LE ROI DU MONDE

REN GUNON

CHAPITRE PREMIER NOTIONS SUR L' AGARTTHA EN OCCIDENT

L'ouvrage posthume de Saint-Yves d'Alve dre intitul! Mission de l'Inde" #ui $ut pu%li! en &'&(&" )ontient la des)ription d'un )entre initiati#ue m st!rieu* d!sign! sous le nom d' Agarttha+ %eau)oup de le)teurs de )e livre durent d'ailleurs supposer #ue )e n'!tait l, #u'un r!)it purement imaginaire" une sorte de $i)tion ne reposant sur rien de r!el- En e$$et" il a l,-dedans" si l'on veut prendre tout , la lettre" des invraisem%lan)es #ui pourraient" au moins pour #ui s'en tient au* apparen)es e*t!rieures" .usti$ier une telle appr!)iation+ et sans doute Saint-Yves avait-il eu de %onnes raisons de ne pas $aire para/tre lui-m0me )et ouvrage" !)rit depuis $ort longtemps" #ui n'!tait vraiment pas mis au point- 1us#ue-l," d2autre )3t!" il n'avait gu4re" en Europe" !t! $ait )uestion de l'Agarttha et de son )he$" le Brahmtm, #ue par un !)rivain $ort peu s!rieu*" Louis 1a)olliot" dont il n'est pas possi%le d'invo#uer l'autorit!+ nous )onnaissons" pour notre part" #ue )elui-)i avait r!elment entendu parler de )es )hoses au )ours de son s!.our dans l'Inde" mais il les a arrang!es" )omme tout" , sa mani4re !minemment $antaisiste- Mais il s'est produit" en &'56" un $ait nouveau et #uel#ue peu inattendu7 le livre intitul! Btes, Hommes et Dieux, dans le#uel M- 8erdinand 9ssendo:s;i ra)onte les p!rip!ties du vo age mouvement! #u'il $it en &'5( et &'5& , travers l'Asie )entrale" ren$erme" surtout dans sa derni4re partie" des r!)its pres#ue identi#ues , )eu* de Saint-Yves+ et le %ruit #ui a !t! $ait autour de )e livre $ournit" )ro ons-nous" une o))asion $avora%le pour rompre en$in le silen)e sur )ette #uestion de l'Agarttha<aturellement" des esprits s)epti#ues ou malveillants n'ont pas man#u! d'a))user M9ssendo:s;i d'avoir purement et simplement plagi! Saint-Yves" et de relever" , l'appui de )ette all!gation" tous les passages )on)ordants des deu* ouvrages+ il en a e$$e)tivement un %on nom%re #ui pr!sentent" .us#ue dans les d!tails" une similitude asse= !tonnante- Il a d'a%ord )e #ui pouvait para/tre le plus invraisem%la%le )he= Saint-Yves lui-m0me" nous voulons dire l'a$$irmation de l'e*isten)e d'un monde souterrain !tendant ses rami$i)ations partout" sous les )ontinents et m0me sous les o)!ans" et par le#uel s'!ta%lissent d'invisi%les )ommuni)ations entre toutes les r!gions de la terre+ M- 9ssendo:s;i" du reste" ne prend pas )ette a$$irmation , son )ompte" il d!)lare m0me #u'il ne sait #u'en penser" mais il l'attri%ue , divers personnages #u'il a ren)ontr!s au )ours de son vo age- Il a aussi" sur des points plus parti)uliers" le passage o> le ?Roi du Monde@ est repr!sent! devant le tom%eau de son pr!d!)esseur" )elui o> il est #uestion de l'origine des Aoh!miens" #ui auraient v!)u .adis dans l'Agarttha5" et %ien d'autres en)ore- Saint-Yves dit #u'il est des moments" pendant la )!l!%ration souterraine des ?M st4res )osmi#ues@" o> les vo ageurs #ui se trouvent dans le d!sert s'arr0tent" o> les animau* eu*-m0mes demeurent silen)ieu*B+ M- 9ssendo:s;i assure #u'il a assist! lui-m0me , un de )es moments de re)ueillement g!n!ral- Il a surtout" )omme )oCn)iden)e !trange" l'histoire d'une /le" au.ourd'hui disparue" o> vivaient des hommes et des animau* e*traordinaires7 l," Saint-Yves )ite le r!sum! du p!riple d' Iam%ule par Diodore de Si)ile" tandis #ue M- 9ssendo:s;i parle du vo age d'un an)ien %ouddhiste du <!pal" et )ependant leurs des)riptions sont $ort peu di$$!rentes+ si vraiment il e*iste de )ette histoire deu* versions provenant de sour)es aussi !loign!es l'une de l'autre" il pourrait 0tre int!ressant de les retrouver et de les )omparer ave) soin<ous avons tenu , signaler tous )es rappro)hements" mais nous tenons aussi , dire #u'ils ne nous )onvain#uent nullement de la r!alit! du plagiat+ notre intention" d'ailleurs" n'est pas d'entrer i)i dans une dis)ussion #ui" au $ond" ne nous int!resse #ue m!dio)rementInd!pendamment des t!moignages #ue M- 9ssendo:s;i nous a indi#u!s de lui-m0me" nous savons" par de tout autres sour)es" #ue les r!)its du genre de )eu* dont il s'agit sont )hose )ourante en Mongolie et dans toute l'Asie )entrale+ et nous a.outerons tout de suite #u'il e*iste #uel#ue )hose de sem%la%le dans les traditions de pres#ue tous les peuples- D'un autre )3t!" si M- 9ssendo:s;i avait )opi! en partie la Mission de l'Inde" nous ne vo ons pas trop pour#uoi il aurait omis )ertains passages , e$$et" ni pour#uoi il aurait )hang! la $orme de )ertains mots"
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5e !d-" &'6'-

<ous devons dire , )e propos #ue l'e*isten)e de peuples ?en tri%ulation@" dont les Aoh!miens sont un des e*emples les plus $rappants" est r!ellement #uel#ue )hose de $ort m st!rieu* et #ui demanderait , 0tre e*amin! ave) attention3

Le Dr Arturo Reghini nous a $ait remar#uer #ue )e)i pouvait avoir un )ertain rapport ave) le timor panicus des an)iens+ )e rappro)hement nous para/t en e$$et e*tr0mement vraisem%la%le-

!)rivant par e*emple Agharti au lieu d'Agarttha" )e #ui s'e*pli#ue au )ontraire tr4s %ien s'il a eu de sour)e mongole les in$ormations #ue Saint-Yves avait o%tenues de sour)e hindoue E)ar nous savons #ue )elui-)i $ut en relations ave) deu* Hindous au moinsF6+ nous ne )omprenons pas davantage pour#uoi il aurait emplo !" pour d!signer le )he$ de la hi!rar)hie initiati#ue" le titre de ?Roi du Monde@ #ui ne $igure nulle part )he= Saint-Yves- M0me si l'on devait admettre )ertains emprunts" il n'en resterait pas moins #ue M- 9ssendo:s;i dit par$ois des )hoses #ui n'ont pas leur !#uivalent dans la Mission de l'Inde" et #ui sont de )elles #u'il n'a )ertainement pas pu inventer de toutes pi4)es" d'autant plus #ue" %ien plus pr!o))up! de politi#ue #ue d'id!es et de do)trines" et ignorant de tout )e #ui tou)he , l'!sot!risme" il a !t! mani$estement in)apa%le d'en saisir lui-m0me la port!e e*a)te- Telle est" par e*emple" l'histoire d'une ?pierre noire@ envo !e .adis par le ?Roi du Monde@ au Dala-Lama" puis transport!e , 9urga" en Mongolie" et #ui disparut il a environ )ent ans G+ or" dans de nom%reuses traditions" les ?pierres noires@ .ouent un r3le important" depuis )elle #ui !tait le s m%ole de C %4le .us#u', )elle #ui est en)hHss!e dans la aa!ah de La Me)#ueI- Joi)i un autre e*emple7 le Bogdo- han ou ?Aouddha vivant@" #ui r!side , 9urga" )onserve" entre autres )hoses pr!)ieuses" l'anneau de Kengis-Lhan" sur le#uel est grav! un s"asti#a" et une pla#ue de )uivre portant le s)eau du ?Roi du Monde@+ il sem%le #ue M- 9ssendo:s;i n'ait pu voir #ue le premier de )es deu* o%.ets" mais il lui aurait !t! asse= di$$i)ile d'imaginer l'e*isten)e du se)ond7 n'aurait-il pas dM lui venir naturellement , l'esprit de parler i)i d'une pla#ue d'orN Ces #uel#ues o%servations pr!liminaires sont su$$isantes pour )e #ue nous nous proposons" )ar nous entendons demeurer a%solument !tranger , toute pol!mi#ue et , toute #uestion de personnes+ si nous )itons M- 9ssendo:s;i et m0me Saint-Yves" )'est uni#uement par)e #ue )e #u'ils ont dit peut servir de point de d!part , des )onsid!rations #ui n'ont rien , voir ave) )e #u'on pourra penser de l'un et de l'autre" et dont la port!e d!passe singuli4rement leurs individualit!s" aussi %ien #ue la n3tre" #ui" en )e domaine" ne doit pas )ompter davantage- <ous ne voulons point nous livrer" , propos de leurs ouvrages" , une ?)riti#ue de te*tes@ plus ou moins vaine" mais %ien apporter des indi)ations #ui n'ont en)ore !t! donn!es nulle part" , notre )onnaissan)e tout au moins" et #ui sont sus)epti%les d'aider dans une )ertaine mesure , !lu)ider )e #ue M- 9ssendo:s;i appelle le ?m st4re des m st4res@O-

Les adversaires de M- 9ssendo:s;i ont voulu e*pli#uer le m0me $ait en pr!tendant #u'il avait eu en mains une tradu)tion russe de la Mission de l'Inde, tradu)tion dont l'e*isten)e est plus #ue pro%l!mati#ue" puis#ue les h!ritiers m0mes de Saint-Yves l'ignorent enti4rement- -9n a repro)h! aussi , M- 9ssendo:s;i d'!)rire $m alors #ue Saint-Yves !)rit Aum% or" si Aum est %ien la repr!sentation du monos lla%e sa)r! d!)ompos! en ses !l!ments )onstituti$s" )'est pourtant $m #ui est la trans)ription )orre)te et #ui )orrespond , la pronon)iation r!elle" telle #u'elle e*iste tant dans l'Inde #u'au Thi%et et en Mongolie+ )e d!tail est su$$isant pour permettre d'appr!)ier la )omp!ten)e de )ertains )riti#ues5

M- 9ssendo:s;i" #ui ne sait pas #u'il s'agit d'un a!rolithe" )her)he , e*pli#uer )ertains ph!nom4nes" )omme l'apparition de )ara)t4res , sa sur$a)e" en supposant #ue )'!tait une sorte d'ardoiseI I

Il aurait aussi un rappro)hement )urieu* , $aire ave) le lapsit exillis" pierre tom%!e du )iel et sur la#uelle des ins)riptions apparaissaient !galement en )ertaines )ir)onstan)es" #ui est identi$i!e au Kraal dans la version de Pol$ram d'Es)hen%a)h- Ce #ui rend la )hose en)ore plus singuli4re" )'est #ue" d'apr4s )ette m0me version" le Kraal $ut $inalement transport! dans le ?ro aume du pr0 tre 1ean@" #ue )ertains ont voulu pr!)is!ment assimiler , la Mongolie" %ien #ue d'ailleurs au)une lo)alisation g!ographi#ue ne puisse i)i 0tre a))ept!e litt!ralement E)$L'&sot'risme de Dante, !d- &'GO" pp- BG-BI" et voir aussi plus loinF7

<ous avons !t! $ort !tonn! en apprenant r!)emment #ue )ertains pr!tendaient $aire passer le pr!sent livre pour un ?t!moignage@ en $aveur d'un personnage dont l'e*isten)e m0me nous !tait totalement in)onnue , l'!po#ue o> nous l'avons !)rit+ nous opposons le plus $ormel d!menti , toute assertion de )e genre" de #uel#ue )3t! #u'elle puisse venir" )ar il s'agit e*)lusivement pour nous d'un e*pos! de donn!es appartenant au s m%olisme traditionnel et n'a ant a%solument rien , voir ave) des ?personni$i)ations@ #uel)on#ues-

CHAPITRE II ROYAUT ET PONTIFICAT

Le titre de ?Roi du Monde@" pris dans son a))eption la plus !lev!e" la plus )ompl4te et en m0me temps la plus rigoureuse" s'appli#ue proprement , Manu" le L!gislateur primordial et universel" dont le nom se retrouve" sous des $ormes diverses" )he= un grand nom%re de peuples an)iens+ rappelons seulement" , )et !gard" le Mina ou M'n(s des Qg ptiens" le Men" des Celtes et le Minos des Kre)s&- Ce nom" d'ailleurs" ne d!signe nullement un personnage histori#ue ou plus ou moins l!gendaire+ )e #u'il d!signe en r!alit!" )'est un prin)ipe" l'Intelligen)e )osmi#ue #ui r!$l!)hit la Lumi4re spirituelle pure et $ormule la Loi E DharmaF propre au* )onditions de notre monde ou de notre ) )le d'e*isten)e+ et il est en m0me temps l'ar)h!t pe de l'homme )onsid!r! sp!)ialement en tant #u'0tre pensant Een sans)rit mna)aFD'autre part" )e #u'il importe essentiellement de remar#uer i)i" )'est )e #ue )e prin)ipe peut 0tre mani$est! par un )entre spirituel !ta%li dans le monde terrestre" par une organisation )harg!e de )onserver int!gralement le d!p3t de la tradition sa)r!e" d'origine ?non humaine@ Eapaurush*aF" par la#uelle la Sagesse primordiale se )ommuni#ue , travers les Hges , )eu* #ui sont )apa%les de la re)evoir- Le )he$ d'une telle organisation" repr!sentant en #uel#ue sorte Manu lui-m0me" pourra l!gitimement en porter le titre et les attri%uts+ et m0me" par le degr! de )onnaissan)e #u'il doit avoir atteint pour pouvoir e*er)er sa $on)tion" il s'identi$ie r!ellement au prin)ipe dont il est )omme l'e*pression humaine" et devant le#uel son individualit! dispara/t- Tel est %ien le )as de l'Agarttha" si )e )entre a re)ueilli" )omme l'indi#ue Saint-Yves" l'h!ritage de l'anti#ue ?d nastie solaire@ E+,r*a-)anshaF #ui r!sidait .adis , A odh H5" et #ui $aisait remonter son origine , -ai)as"ata" le Manu du ) )le a)tuelSaint-Yves" )omme nous l'avons d!., dit" n'envisage pourtant pas le )he$ supr0me de l'Agarttha )omme ?Roi du Monde@+ il le pr!sente )omme ?Souverain Ponti$e@" et" en outre" il le pla)e , la t0te d'une ?Qglise %rHhmani#ue@" d!signation #ui pro)4de d'une )on)eption un peu trop o))identalis!eB- Cette derni4re r!serve , part" )e #u'il dit )ompl4te" , )et !gard" )e #ue dit de son )3t! M- 9ssendo:s;i+ il sem%le #ue )ha)un d'eu* n'ait vu #ue l'aspe)t #ui r!pondait le plus dire)tement , ses tendan)es et , ses pr!o))upations dominantes" )ar" , la v!rit!" il s'agit i)i d'un dou%le pouvoir" , la $ois sa)erdotal et ro al- Le )ara)t4re ?ponti$i)al@" au sens le plus vrai de )e mot" appartient %ien r!ellement" et par e*)ellen)e" au )he$ de la hi!rar)hie initiati#ue" et )e)i appelle une e*pli)ation7 litt!ralement" le .onti/ex est un ?)onstru)teur de ponts@" et )e titre romain est en #uel#ue sorte" par son origine" un titre ?maRonni#ue@+ mais" s m%oli#uement" )'est )elui #ui remplit la $on)tion de m!diateur" !ta%lissant la )ommuni)ation entre )e monde et les mondes sup!rieurs6- A )e titre" l'ar)-en-)iel" le ?pont )!leste@" est un s m%ole naturel du ?ponti$i)at@+ et toutes les traditions lui donnent des signi$i)ations par$aitement )on)ordantes7 ainsi" )he= les H!%reu*" )'est le gage de l'allian)e de Dieu ave) son peuple+ en Chine" )'est le signe de l'union du Ciel et de la Terre+ en Kr4)e" il repr!sente Iris, la ?messag4re des Dieu*@+ un peu partout" )he= les S)andinaves aussi %ien #ue )he= les Perses
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Che= les Kre)s" Minos !tait , la $ois le L!gislateur des vivants et le 1uge des morts+ dans la tradition hindoue" )es deu* $on)tions appartiennent respe)tivement 0 Manu et , 1ama, mais )eu*-)i d2ailleurs repr!sent!s )omme $r4res .umeau*" )e #ui indi#ue #u2il s2agit du d!dou%lement d'un prin)ipe uni#ue" envisag! sous deu* aspe)ts di$$!rents2

Ce si4ge de la ?d nastie solaire@" si on l'envisage s m%oli#uement" peut-0tre rappro)h! de la ?Citadelle solaire@ des Rose-Croi*" et sans doute aussi de la ?Cit! du Soleil@ de Campanella3

Cette d!nomination d' ?Qglise %rHhmani#ue@" en $ait" n'a .amais !t! emplo !e dans l'Inde" #ue par la se)te h!t!rodo*e et toute moderne du Brahma-+am2, n!e au d!%ut du SISe si4)le sous des in$luen)es europ!ennes et sp!)ialement protestantes" %ient3t divis!e en de multiples %ran)hes rivales" et au.ourd'hui , peu pr4s )ompl4tement !teinte+ il est )urieu* de noter #u'un des $ondateurs de )ette se)te $ut le grand-p4re du po4te Ra%indranath Tagore4

Saint Aernard dit #ue ?le Ponti$e" )omme l'indi#ue l'!t mologie de son nom" est une sorte de pont entre Dieu et l'homme@ E3ractatus de Mori!us et $ //icio episcoporum, III, 456 - Il a dans l2Inde un terme #ui est propre au* 7 a i n a s , et #ui est le stri)t e#uivalent du . o n t i / e x latin7 )'est le mot 3 8 r t h a m # a r a , litt!ralement7 ?)elui #ui $ait un gu! ou un passage@+ le passage dont il s2agit est le )hemin de la D!livran)e 9 M o # s h a 5 6 Les 38rtham#aras, sont au nom%re de vingt-#uatre" )omme les vieillards de l2Apo)al pse" #ui" d'ailleurs" )onstituent aussi un Coll4ge ponti$i)al-

et les Ara%es" en A$ri#ue )entrale et .us#ue )he= )ertains peuples de l'Am!ri#ue du <ord" )'est le pont #ui relie le monde sensi%le au suprasensi%leD'autre part" l'union des deu* pouvoirs sa)erdotal et ro al !tait repr!sent!e" )he= les Latins" par un )ertain aspe)t du s m%olisme de 7anus" s m%olisme e*tr0mement )omple*e et , signi$i)ations multiples+ les )le$s d'or et d'argent $iguraient" sous le m0me rapport" les deu* initiations )orrespondantesG- Il s'agit" pour emplo er la terminologie hindoue" de la voie des Brhmanes et de )elle des shatri*as+ mais" au sommet de la hi!rar)hie" on est au prin)ipe )ommun d'o> les uns et les autres tirent leurs attri%utions respe)tives" don) au-del, de leur distin)tion" puis#ue l, est la sour)e de toute autorit! l!gitime" dans #uel#ue domaine #u'elle s'e*er)e+ et les initi!s de l'Agarttha sont ati)arna" )'est-,-dire ?au-del, des )astes@IIl avait au mo en Hge une e*pression dans la#uelle les deu* aspe)ts )ompl!mentaires de l'autorit! se trouvaient r!unis d'une $aRon #ui est %ien digne de remar#ue7 on parlait souvent" , )ette !po#ue" d'une )ontr!e m st!rieuse #u'on appelait le ?ro aume du pr0tre 1ean O@- C'!tait le temps o> )e #u'on pourrait d!signer )omme la ?)ouverture e*t!rieure@ du )entre en #uestion se trouvait $orm!" pour une %onne part" par les <estoriens Eou )e #u'on est )onvenu d'appeler ainsi , tort ou , raisonF et les Sa%!ensT+ et" pr!)is!ment" )es derniers se donnaient , eu*m0mes le nom de Menda**eh de 1ahia" )'est,-dire ?dis)iples de 1ean@- A )e propos" nous pouvons $aire tout de suite une autre remar#ue7 il est au moins )urieu* #ue %eau)oup de groupes orientau* d'un )ara)t4re tr4s $erm!" des Isma!liens ou dis)iples du ?Jieu* de la Montagne@ au* Druses du Li%an" aient pris uni$orm!ment" tout )omme les 9rdres de )hevalerie o))identau*" le titre de ?gardiens de la Terre Sainte@- La suite $era sans doute mieu* )omprendre )e #ue )ela peut signi$ier+ il sem%le #ue Saint-Yves ait trouv! un mot tr4s .uste" peut-0tre plus en)ore #u'il ne le pensait lui-m0me" #uand il parle des ?Templiers de l'Agarttha@Pour #u'on ne s'!tonne pas de l'e*pression de ?)ouverture e*t!rieure@ #ue nous venons d'emplo er" nous a.outerons #u'il $aut %ien prendre garde , )e $ait #ue l2Initiation )hevaleres#ue !tait essentiellement une initiation de shatri*as+ )'est )e #ui e*pli#ue+ entre autres )hoses" le r3le pr!pond!rant #u' .oue le s m%olisme de l'Amour'Uuoi #u'il en soit de )es derni4res )onsid!rations" l2id!e d'un personnage #ui est pr0tre et roi tout ensem%le n'est pas une id!e tr4s )ourante en 9))ident" %ien #u'elle se trouve" , l'origine m0me du Christianisme" repr!sent!e d'une $aRon $rappante par les trois Roi-Mages@+ m0me au mo en Hge" le pouvoir supr4me -selon les apparen)es e*t!rieures tout au moins- !tait divis! entre la Papaut! et l'Empire&(5

A un autre point de vue" )es )le$s son respe)tivement elle des ?grands M st4res@ et )elle des ?petits M st!res@- Dans )ertains repr!sentations de 1anus" les deu* pouvoirs sont aussi s m%olis!s par une )le$ et un s)eptre6

Remar#uons , )e propos #ue l'organisation so)iale du mo en Hge o))idental sem%le avoir !t!" en prin)ipe" )al#u!e sur l'institution des )astes7 le )lerg! )orrespondait au* Brhmanes, la no%lesse au* shatri*as, le tiers !tat au* -aish*as, et les ser$s au* +h,dras6
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Il est notamment #uestion du ?pr0tre 1ean@" vers l'!po#ue de saint Louis" dans les vo ages de Carpin et de Ru%ru#uis- Ce #ui )ompli#ue les )hoses" )'est #ue" d'apr4s )ertains" il aurait eu .us#u', #uatre personnages portant )e titre7 au Thi%et Eou sur le PamirF" en Mongolie" dans l'Inde" et en Qthiopie E)e dernier mot a ant d'ailleurs un sens $ort vagueF+ mais il est pro%a%le #u'il ne s'agit l, #ue de di$$!rents repr!sentants d'un m0me pouvoir- 9n dit aussi #ue Kengis-Lhan voulut atta#uer le ro aume du pr0tre 1ean" mais #ue )elui-)i le repoussa en d!)ha/nant la $oudre )ontre ses arm!es- En$in" depuis l'!po#ue des invasions musulmanes" le pr0tre 1ean aurait )ess! de se mani$ester" et il serait repr!sent! e*t!rieurement par le Dala-Lama6
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9n a trouv! dans l'Asie )entrale" et parti)uli4rement dans la r!gion du Tur;estan" des )roi* nestoriennes #ui sont e*a)tement sem%la%les )omme $orme au* )roi* de )hevalerie" et dont en outre" portent en leur )entre la $igure du s"asti#a6 -D2autre part" il est , noter #ue les <estoriens" dont les relations ave) le LamaCsme sem%lent in)ontesta%les" eurent une a)tion evident" %ien #u'asse= !nigmati#ue" dans les d!%uts de l'Islam- Les Sa%!ens" de leur )3t!" e*er)4rent une grande in$luen)e sur le monde ara%e au temps des Lhali$es de Aaghdad+ on pr!tend aussi #ue )2est )he= eu* #ue s2!taient r!$ugi!s" apr4s un s!.our en Perse" les derniers des n!o-platoni)iens9

<ous avons d!., signal! )ette parti)ularit! dans notre !tude sur L:&sot'risme de Dante6

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Dans la an)ienne Rome" par )ontre" l2Imperator !tait en m0me temps .onti/ex Maximus6 -La th!orie musulmane du Lhali$at unit aussi les deu* pouvoirs" au moins dans une )ertaine mesure" ainsi #ue la )on)eption e*tr0me-orientale du ;ang Evoir La <rande 3riade, )h- SJIIF-

Vne telle s!paration peut 0tre )onsid!r!e )omme la mar#ue d'une organisation in)ompl4te par en haut" si l'on peut s'e*primer ainsi" puis#u'on n' voit pas appara/tre le prin)ipe )ommun dont pro)4dent et d!pendent r!guli4rement les deu* pouvoirs+ le v!rita%le pouvoir supr0me devait don) se trouver ailleurs- En 9rient" le maintien d'une telle s!paration au sommet m0me de la hi!rar)hie est" au )ontraire" asse= e*)eptionnel" et )e n'est gu4re #ue dans )ertaines )on)eptions %ouddhi#ues #ue l'on ren)ontre #uel#ue )hose de )e genre+ nous voulons $aire allusion , l'in)ompati%ilit! a$$irm!e entre la $on)tion de Buddha et )elle de =ha#ra)art8 ou ?monar#ue universel@&&" lors#u'il est dit #ue ShH; a-Muni eut" , un )ertain moment" , )hoisir entre l'une et l'autreIl )onvient d'a.outer #ue le terme =ha#ra)art8, #ui n'a rien de sp!)ialement %ouddhi#ue" s'appli#ue $ort %ien" suivant les donn!es de la tradition hindoue" , la $on)tion du Manu ou de ses repr!sentants7 )'est" litt!ralement" ?)elui #ui $ait tourner la roue@" )'est,-dire )elui #ui" pla)! au )entre de toutes )hoses" en dirige le mouvement sans parti)iper lui-m0me" ou #ui en est" suivant l'e*pression d'Aristote" le ?moteur immo%ile@&5<ous appelons tout parti)uli4rement l'attention sur )e)i7 le )entre dont il s'agit est le point $i*e #ue toutes les traditions s'a))ordent , d!signer s m%oli#uement )omme le ?P3le@" puis#ue )'est autour de lui #ue s'e$$e)tue la rotation du monde" repr!sent! g!n!ralement par la roue" )he= les Celtes aussi %ien #ue )he= les Chald!ens et )he= les Hindous&B- Telle est la v!rita%le signi$i)ation du s"asti#a" )e signe #ue l'on trouve r!pandu partout" de l'E*tr0me-9rient , l'E*tr0me-9))ident&6" et #ui est essentiellement le ?signe du P3le@+ )'est sans doute i)i la premi4re $ois" dans l'Europe moderne" #u'on en $ait )onna/tre le sens r!el- Les savants )ontemporains" en e$$et" ont vainement )her)h! , e*pli#uer )e s m%ole par les th!ories les plus $antaisistes+ la plupart d'entre eu*" hant!s par une sorte d'id!e $i*e" ont voulu voir" l, )omme pres#ue partout ailleurs" un signe e*)lusivement ?solaire@&G" alors #ue" s'il l'est devenu par$ois" )e n'a pu 0tre #u'a))identellement et d'une $aRon d!tourn!e- D'autres ont !t! plus pr4s de la v!rit! en regardant le s"asti#a )omme le s m%ole du mouvement7 mais )ette interpr!tation" sans 0tre $ausse" est $ort insu$$isante" )ar il ne s'agit pas d'un mouvement #uel)on#ue" mais d'un mouvement de rotation #ui s'a))omplit autour d'un )entre ou d'un a*e immua%le+ et )'est le point $i*e #ui est" nous le r!p!tons" l'!l!ment essentiel au#uel se rapporte dire)tement le s m%ole en #uestion&I-

1&

<ous avons not! ailleurs l'analogie #ui e*iste entre la )on)eption du = h a # r a ) a r t 8 et l'id!e de l'Empire )he= Dante" dont il )onvient de mentionner i)i" , )et !gard" le trait! D e Monarchia6
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La tradition )hinoise emploie" en un sens tout , $ait )ompara%le" l'e*pression d'?Invaria%le Milieu@- -Il est , remar#uer #ue" suivant le s m%olisme maRonni#ue" les Ma/tres se r!unissent dans la ?Cham%re du Milieu@1B

Le s m%ole )elti#ue de la roue s'est )onserv! au mo en Hge+ on peut en trouver de nom%reu* e*emples sur les !glises romanes" et la rosa)e gothi#ue elle-m0me sem%le %ien en 0tre d!riv!e" )ar il a une relation )ertaine entre la roue et les $leurs em%l!mati#ues telles #ue la rose en 9))ident et le lotus en 9rient16

Ce m0me signe n'a pas !t! !tranger , l'herm!tisme )hr!tien7 nous avons vu" dans l'an)ien monast4re des Carmes de Loudun" s m%oles $ort )urieu*" datant vraisem%la%lement de la se)onde moiti! du SJ e

si4)le" et dans les#uels le s"asti#a o))upe" ave) le signe dont nous parlerons plus loin" une des pla)es les plus importantes- Il est %on de noter" , )ette o)asion" #ue les Carmes" #ui sont venus d'9rient" ratta)hent la $ondation de leur 9rdre , Qlie et , P thagore E)omme la MaRonnerie" de son )3t!" se ratta)he , la $ois , Salomon et P thagore" )e #ui )onstitue une similitude asse= remar)a%leF" et #ue" d'autre part" )ertains pr!tendent #u'ils avaient au mo en Hge une initiation tr4s voisine de )elle des Templiers" ainsi #ue les religieu* de la Mer) + on sait #ue )e dernier 9rdre a donn! son nom , un grade de la MaRonnerie !)ossaise" dont nous avons parl! asse= longuement dans L'&sot'risme de Dante6
1G

La m0me remar#ue s2appli#ue notamment , la roue" dont nous venons d2indi#uer !galement la vraie signi$i)ation-

Par )e #ue nous venons de dire" on peut d!., )omprendre #ue le ?Roi du Monde@ doit avoir une $on)tion essentiellement ordonnatri)e et r!gulatri)e Eet l'on remar#uera #ue )e n'est pas sans raison #ue )e dernier mot a la m0me ra)ine #ue rex et regereF" $on)tion pouvant se r!sumer dans un mot )omme )elui d' ?!#uili%re@ ou d' ?harmonie@" )e #ue rend pr!)is!ment en sans)rit le terme Dharma&O7 )e #ue nous entendons par l," )'est le re$let" dans le monde mani$est!" de l'immuta%ilit! du Prin)ipe supr0me- 9n peut )omprendre aussi" par les m0mes )onsid!rations" pour#uoi le ?Roi du Monde@ a pour attri%uts $ondamentau* la ?1usti)e@ et la ?Pai*@" #ui ne sont #ue les $ormes rev0tues plus sp!)ialement par )et !#uili%re et )ette harmonie dans le ?monde de l'homme@Emna)a-lo#aF&T- C'est l, en)ore un point de la plus grande importan)e+ et" outre sa port!e g!n!rale" nous le signalons , )eu* #ui se laissent aller , )ertaines )raintes )him!ri#ues" dont le livre m0me le r!p!tons" de M- 9ssendo:s;i )ontient )omme un !)ho dans ses derni4res lignes-

1I

<ous ne )iterons #ue pour m!moire l'opinion" en)ore plus $antaisiste #ue toutes les autres" #ui $ait du s"asti#a le s)h!ma d'un instrument primiti$ destin! , la produ)tion du $eu+ si )e s m%ole a %ien par$ois un )ertain rapport ave) le $eu" puis#u'il est notamment un em%l4me d'Agni, )'est pour de tout autres raisons1O

La ra)ine dhri e*prime essentiellement l'id!e de sta%ilit!+ la $orme dhru, #ui a le m0me sens" est la ra)ine de Dhru)a, nom sans)rit du P3le" et )ertains en rappro)hent le nom gre) du )h0ne" drus% en latin" d'ailleurs" le m0me mot ro!ur signi$ie , la $ois )h0ne et $or)e ou $ermet!- Che= les Druides Edont le nom doit peut-0tre se lire dru-)id, unissant la $or)e et la sagesseF" ainsi #u', Dodone" le )h0ne repr!sentait l' ?Ar%re du Monde@" s m%ole de l'a*e $i*e #ui .oint les p3les1T

Il $aut rappeler i)i les te*tes %i%li#ues dans les#uels la 1usti)e et la Pai* se trouvent !troitement rappro)h!es7 ?1ustitia et Pa* os)ulatW sunt@ EPs-" LSSSIJ" &&F" ?Pa* opus 1ustitiW@" et)-

CHAPITRE III LA SHEKINAH ET METATRON

Certains esprits )rainti$s" et dont la )ompr!hension se trouve !trangement limit!e par des id!es pr!)onRues" ont !t! e$$ra !s par la d!signation m0me du ?Roi du Monde@" #u'ils ont aussit3t rappro)h!e de )elle du .rinceps hu2us mundi dont il est #uestion dans l'Qvangile- Il va de soi #u'une telle assimilation est )ompl4tement erron!e et d!pourvue de $ondement+ nous pourrions" pour l'!)arter" nous %orner , $aire remar#uer simplement #ue )e titre de ?Roi du Monde@" en h!%reu et en ara%e" est appli#u! )ouramment , Dieu m0me&- Cependant" )omme il peut avoir l, l'o))asion de #uel#ues o%servations int!ressantes" nous envisagerons , )e propos les th!ories de la La%%ale h!%raC#ue )on)ernant les ?interm!diaires )!lestes@" th!ories #ui" d'ailleurs" ont un rapport tr4s dire)t ave) le su.et prin)ipal de la pr!sente !tudeLes ?interm!diaires )!lestes@ dont il s'agit sont la +he#inah et Metatron+ et nous dirons tout d'a%ord #ue" dans le sens le plus g!n!ral" la +he#inah est la ?pr!sen)e r!elle@ de la Divinit!- Il $aut noter #ue les passages de l'Q)riture o> il en est $ait mention tout sp!)ialement sont surtout )eu* o> il s'agit de l'institution d'un )entre spirituel7 la )onstru)tion du Ta%erna)le" l'!di$i)ation des Temples de Salomon et de Xoro%a%el- Vn tel )entre" )onstitu! dans des )onditions r!guli4rement d!$inies" devait 0tre en e$$et le lieu de la mani$estation divine" tou.ours repr!sent!e )omme ?Lumi4re@+ et il est )urieu* de remar#uer #ue l'e*pression de ?lieu tr4s !)lair! et tr4s r!gulier@" #ue la MaRonnerie a )onserv!e" sem%le %ien 0tre un souvenir de l'anti#ue s)ien)e sa)erdotale #ui pr!sidait , la )onstru)tion des temples" et #ui" du reste" n'!tait pas parti)uli4re au* 1ui$s+ nous reviendrons l,-dessus plus tard- <ous n'avons pas , entrer dans le d!veloppement de la th!orie des ?in$luen)es spirituelles@ Enous pr!$!rons )ette e*pression au mot ?%!n!di)tions@ pour traduire l'h!%reu !era#oth" d'autant plus #ue )'est l, le sens #u'a gard! tr4s nettement en ara%e le mot !ara#ahF+ mais" m0me en se %ornant , envisager les )hoses , )e seul point de vue" il serait possi%le de s'e*pli#uer la parole d'Elias Levita #ue rapporte M- Julliaud dans son ouvrage sur La a!!ale 2ui)e7 ?Les Ma/tres de la La%%ale ont , )e su.et de grands se)rets-@ La +he#inah se pr!sente sous des aspe)ts multiples" parmi les#uels il en est deu* prin)ipau*" l'un interne et l'autre e*terne+ or il a d'autre part" dans la tradition )hr!tienne" une phrase #ui d!signe aussi )lairement #ue possi%le )es deu* aspe)ts7 ?<loria in e*)elsis Deo- et in terra .ax homini%us %onae voluntatis-@ Les mots <loria et .ax se r!$4rent respe)tivement , l 2aspe)t interne" par rapport au Prin)ipe" et , l'aspe)t e*terne" par rapport au monde mani$est!+ et" si l2ont )onsid4re ainsi )es paroles" on peut )omprendre inm!diatement pour#uoi elles sont pronon)!es par les Anges EMala#imF pour annon)er la naissan)e du ?Dieu ave) nous@ ou ?en nous@ E>mmanuelF- 9n pourrait aussi" pour le premier aspe)t" rappeler les th!ories des th!ologiens sur la ?lumi4re de gloire@ dans et par la#uelle s'op4re la vision %!ati$i#ue Ein excelsisF+ et" #uant au se)ond" nous retrouvons i)i la ?Pai*@" , la#uelle nous $aisions allusion tout , l'heure" et #ui" en son sens !sot!ri#ue" est indi#u!e partout )omme l'un des attri%uts $ondamentau* des )entres spirituels !ta%lis en )e monde Ein terraF- D'ailleurs" le terme ara%e +a#8nah" #ui est !videmment identi#ue , l'h!%reu +he#inah" se traduit par ?Krande Pai*@" )e #ui est l'e*a)t !#uivalent de la .ax .ro/unda des Rose-Croi*+ et" par l," on pourrait sans doute e*pli#uer )e #ue )eu*-)i entendaient par le ?Temple du Saint-Esprit@" )omme on pourrait aussi interpr!ter d'une $aRon pr!)ise les nom%reu* te*tes !vang!li#ues dans les#uels il est parl! de la ?Pai*@5" d'autant plus #ue ?la tradition se)r4te )on)ernant la +he#inah aurait #uel#ue rapport , la lumi4re du Messie@- Est-)e sans intention #ue M- Julliaud" lors#u'il donne )ette derni4re indi)ationB" dit #u'il s'agit de la tradition ?r!serv!e , )eu* #ui poursuivaient le )hemin #ui a%outit au .ard(s@" )'est-,-dire" )omme nous le verrons plus loin" au )entre spirituel supr0meN Ce)i am4ne en)ore une autre remar#ue )onne*e7 M- Julliaud parle ensuite d'un ?m st4re relati$ au 1u%il!@6" )e #ui se ratta)he en un sens , l'id!e de ?Pai*@" et" , )e propos" il )ite )e
1

Il a d'ailleurs une grande di$$!ren)e de sens entre ?le Monde@ et ?)e monde@" , tel point #ue" dans )ertaines langues" il e*iste pour les d!signer deu* termes enti4rement distin)ts ainsi" en ara%e" ?le Monde@ est el-lam, tandis #ue ?)e monde@ est ed-dun*6
2

Il est d'ailleurs d!)lar! tr4s e*pli)itement" dans l'Qvangile m0me" #ue )e dont il s'agit n'est point la pai* au sens o> l'entend le monde pro$ane 9+t6 7ean, SIJ" 5OF3

La

a!!ale 2ui)e, t- I" p- G(B-

I!id -" t- I" pp- G(I-G(O-

te*te du ?ohar EIII" G5 %F7 ?Le $leuve #ui sort de l'Qden porte le nom de Io!el@" ainsi #ue )elui de 1!r!mie ESJII" TF7 ?Il !tendra ses ra)ines vers le $leuve@" d'o> il r!sulte #ue ?l'id!e )entrale du 1u%il! est la remise de toutes )hoses en leur !tat primiti$@- Il est )lair #u'il s'agit de )e retour , l' ?!tat primordial@ #u'envisagent toutes les traditions" et sur le#uel nous avons eu l'o))asion d'insister #uel#ue peu dans notre !tude sur L'&sot'risme de Dante+ et" #uand on a.oute #ue ?le retour de toutes )hoses , leur premier !tat mar#uera l'4re messiani#ue@" )eu* #ui ont lu )ette !tude pourront se souvenir de )e #ue nous disions sur les rapports du ?Paradis terrestre@ et de la ?1!rusalem )!leste@- D'ailleurs" , vrai dire" )e dont il s'agit en tout )ela" )'est tou.ours" , des phases diverses de la mani$estation ) )li#ue" le .ard(s" le )entre de )e monde" #ue le s m%olisme traditionnel de tous les peuples )ompare au )oeur" )entre de l'0tre et ?r!siden)e divine@ EBrahma-pura dans la do)trine hindoueF" )omme le Ta%erna)le #ui en est l'image et #ui" pour )ette raison" est appel! en h!%reu mish#an ou ?ha%ita)le de Dieu@" mot dont la ra)ine est la m0me #ue )elle de +he#inahA un autre point de vue" la +he#inah est la s nth4se des +ephiroth+ or" dans l'ar%re s!phirothi#ue" la ?)olonne de droite@ est le )3t! de la Mis!ri)orde" et la ?)olonne de gau)he@ est le )3t! de la RigueurG+ nous devons don) aussi retrouver )es deu* aspe)ts dans la +he#inah" et nous pouvons remar#uer tout de suite" pour ratta)her )e)i , )e #ui pr!)4de" #ue" sous un )ertain rapport tout au moins" la Rigueur s'identi$ie , la 1usti)e et la Mis!ri)orde , la Pai*I- ?Si l'homme p4)he et s'!loigne de la +he#inah, il tom%e sous le pouvoir des puissan)es E+rimF #ui d!pendent de la RigueurO@" et alors la +he#inah est appel!e ?main de rigueur@" )e #ui rappelle imm!diatement le s m%ole %ien )onnu de la ?main de .usti)e@+ mais" au )ontraire" ?si l'homme se rappro)he de la +he#inah" il se li%4re@" et la +he#inah est la ?main droite@ de Dieu" )'est-,-dire #ue la ?main de .usti)e@ devient alors la ?main %!nissante@T- Ce sont l, les m st4res de la a Maison de 1usti)e@ EBeith-DinF" )e #ui est en)ore une autre d!signation du )entre spirituel supr0me'+ et il est , peine %esoin de $aire remar#uer #ue les deu* )3t!s #ue nous venons d'envisager sont )eu* o> se r!partissent les !lus et les damn!s dans les repr!sentations )hr!tiennes du ?1ugement dernier@- 9n pourrait !galement !ta%lir un rappro)hement ave) les deu* voies #ue les P thagori)iens $iguraient par la lettre Y" et #ue repr!sentait sous une $orme e*ot!ri#ue le m the d'Her)ule entre la Jertu et le Ji)e+ ave) les deu* portes )!leste et in$ernale #ui" )he= les Latins" !taient asso)i!es au s m%olisme de 7anus+ ave) les deu* phases ) )li#ues as)endante et des)endante&( #ui" )he= les Hindous" se ratta)hent pareillement au s m%olisme de <ansha&&- En$in" il est $a)ile de )omprendre par l, )e #ue veulent dire v!rita%lement des e*pressions )omme )elles d'?intention droite@" #ue nous
G G

Vn s m%olisme tout , $ait )ompara%le est e*prim! par la $igure m!di!vale de l' ?ar%re des vi$s et des morts@" #ui a en outre un rapport tr4s net ave) l'id!e de ?post!rit! spirituelle@+ il $aut remar#uer #ue l'ar%re s!phirothi#ue est aussi )onsid!r! )omme s'identi$iant , l' ?Ar%re de Jie@6

D'apr4s le 3almud, Dieu a deu* si4ges" )elui de la 1usti)e et )elui de la Mis!ri)orde+ )es deu* si4ges )orrespondent aussi au ?Tr3ne@ et , la ?Chaise@ de la tradition islami#ue- Celle-)i divise d'autre part les noms divins @i/ti*ah, )'est-,-dire )eu* #ui e*priment des attri%uts proprement dits d'A l l h, en ?noms de ma.est!@ 9 2alli *ah5 et ?noms de %eaut! A 9 2 am l i * ah5 , )e #ui r!pond en)ore , une distin)tion du m0me ordreO O

La

a!!ale 2ui)e, t- I" p- G(O-

D'apr4s saint Augustin et divers autres P4res de l'Qglise" la main droite repr!sente de m0me la Mis!ri)orde ou la Aont!" tandis #ue la main gau)he" en Dieu surtout" est le s m%ole de la 1usti)eLa ?main de .usti)e@ est un des attri%uts ordinaires de la ro aut!+ la ? main %!nissante@ est un signe de l'autorit! sa)erdotale" et elle a !t! par$ois prise )omme s m%ole du Christ- -Cette $igure de la ?main %!nissante@ se trouve sur )ertaines monnaies gauloises" de m0me #ue le s"asti#a, par$ois , %ran)hes )our%es9

Ce )entre" ou l'un #uel)on#ue de )eu* #ui sont )onstitu!s , son image" peut 0tre d!)rit s m%oli#uement , la $ois )omme un temple Easpe)t sa)erdotal" )orrespondant , la Pai*F et )omme un palais ou un tri%unal Easpe)t ro al" )orrespondant , la 1usti)eF1(

Il s'agit des deu* moiti!s du ) )le =odia)al" #ue l'on trouve $r!#uemment repr!sent! au portail des !glises du mo en Hge ave) une disposition #ui lui donne mani$estement la m0me signi$i)ation1&

Tous les s m%oles #ue nous !num!rons i)i demanderaient , 0tre longuement e*pli#u!s+ nous le $erons peut-0tre #uel#ue .our dans une autre !tude-

retrouverons dans la suite" et de ?%onne volont!@ E?Pa* homini%us %onae voluntatis@" et )eu* #ui ont #uel#ue )onnaissan)e des divers s m%oles au*#uels nous venons de $aire allusion verront #ue )e n'est pas sans raison #ue la $0te de <oYl )oCn)ide ave) l'!po#ue du solsti)e d'hiverF" #uand on a soin de laisser de )3t! toutes les interpr!tations e*t!rieures" philosophi#ues et morales" au*#uelles elles ont donn! lieu depuis les StoC)iens .us#u', Lant?La La%%ale donne , la +he#inah un par4dre #ui porte des noms identi#ues au* siens" #ui poss4de par )ons!#uent les m0mes )ara)t4res&5@" et #ui a naturellement autant d'aspe)ts di$$!rents #ue la +he#inah elle-m0me+ son nom est Metatron" et )e nom est num!ri#uement !#uivalent , )elui de +hadda&B" le ?Tout-Puissant@ E#u'on dit 0tre le nom du Dieu d'A%rahamFL'!t mologie du mot Metatron est $ort in)ertaine+ parmi les diverses h poth4ses #ui ont !t! !mises , )e su.et" une des plus int!ressantes est )elle #ui le $ait d!river du )haldaC#ue Mitra" #ui signi$ie ?pluie@" et #ui a aussi" par sa ra)ine" un )ertain rapport ave) la ?lumi4re@- S'il en est ainsi" d'ailleurs" il ne $audrait pas )roire #ue la similitude ave) le Mitra hindou et =oroastrien )onstitue une raison su$$isante pour admettre #u'il ait l, un emprunt du 1udaCsme , des do)trines !trang4res" )ar )e n'est pas de )ette $aRon tout e*t!rieure #u'il )onvient d'envisager les rapports #ui e*istent entre les di$$!rentes traditions+ et nous en dirons autant en )e #ui )on)erne le r3le attri%u! , la pluie dans pres#ue toutes les traditions" en tant #ue s m%ole de la des)ente des ?in$luen)es spirituelles@ du Ciel sur la Terre- A )e propos" signalons #ue la do)trine h!%raC#ue parle d'une ?ros!e de lumi4re@ !manant de l' ?Ar%re de Jie@ et par la#uelle doit s'op!rer la r!surre)tion des morts" ainsi #ue d'une ?e$$usion de ros!e@ #ui repr!sente l'in$luen)e )!leste se )ommuni#uant , tous les mondes" )e #ui rappelle singuli4rement le s m%olisme al)himi#ue et rosi)ru)ien?Le terme de Metatron )omporte toutes les a))eptions de gardien" de Seigneur" d'envo !" de m!diateur@+ il est ?l'auteur des th!ophanies dans le monde sensi%le&6@+ il est ?l'Ange de la 8a)e@" et aussi ?le Prin)e du Monde@ E+r ha-BlamF" et l'on voit par )ette derni4re d!signation #ue nous ne nous sommes nullement !loign! de notre su.et- Pour emplo er le s m%olisme traditionnel #ue nous avons d!., e*pli#u! pr!)!demment" nous dirions volontiers #ue" )omme le )he$ de la hi!rar)hie initiati#ue est le ?P3le terrestre@" Metatron est le ?P3le )!leste@+ et )elui-)i a son re$let dans )elui-l," ave) le#uel il est en relation dire)te suivant l' ?A*e du Monde@- ?Son nom est Mi#aCl" le Krand Pr0tre #ui est holo)auste et o%lation devant Dieu- Et tout )e #ue $ont les Isra!lites sur terre est a))ompli d'apr4s les t pes de )e #ui se passe dans le monde )!leste- Le Krand Ponti$e i)i-%as s m%olise Mi#aCl" prin)e de la Cl!men)e--- Dans tous les passages o> l'Q)riture parle de l'apparition de Mi#aCl" il s'agit de la gloire de la +he#inah&G-@ Ce #ui est dit i)i des Isra!lites peut 0tre dit pareillement de tous les peuples possesseurs d'une tradition v!rita%lement orthodo*e+ , plus $orte raison doit-on le dire des repr!sentants de la tradition primordiale dont toutes les autres d!rivent et , la#uelle elles sont toutes su%ordonn!es+ et )e)i est en rapport ave) le s m%olisme de la ?Terre Sainte@" image du monde )!leste" au#uel nous avons d!., $ait allusion- D'autre part" suivant )e #ue nous avons dit plus haut" Metatron n'a pas #ue l'aspe)t de la Cl!men)e" il a aussi )elui de la 1usti)e+ il n'est pas seulement le ?Krand Pr0tre@ E ohen ha-gadolF" mais aussi le ?Krand Prin)e@E+r ha-gadolF et le ?)he$ des mili)es )!lestes@" )'est-,-dire #u'en lui est le prin)ipe du pouvoir ro al" aussi %ien #ue du pouvoir sa)erdotal ou ponti$i)al au#uel )orrespond proprement la $on)tion de ?m!diateur@- Il $aut d'ailleurs remar#uer #ue Mele#, ?roi@" et Malea#" ?ange@ ou ?envo !@" ne sont en r!alit! #ue deu* $ormes d'un seul et m0me mot+ de plus" Mala#i" ?mon envo !@ E)'est,-dire l'envo ! de Dieu" ou ?l'ange dans le#uel est Dieu@" Malea# ha->lohimF" est l'anagramme de Mi#aCl&I& &5

La a!!ale 2ui)e, t- I" pp- 6'O-6'T-

1B

Le nom%re de )ha)un de )es deu* noms" o%tenu par l'addition des valeurs des lettres h!%raC#ues dont il est $orm!" est B&616
& &G & &I

La

a!!ale 2ui)e, t- I" pp- 6'5 et 6''-

I!id6, t- I" pp- G((-G(&-

Cette derni4re remar#ue rappelle naturellement )es paroles7 ?Aenedi)tus #ui venit in nomine Domini@+ )elles-)i sont appli#u!es au Christ" #ue le .asteur d'Hermas assimile pr!)is!ment , Mi#aCl d'une $aRon #ui peut sem%ler asse= !trange" mais #ui ne doit pas !tonner )eu* #ui )omprennent le rapport #ui e*iste entre le Messie et la +he#inah6 Le Christ est aussi appel! ?Prin)e de la Pai*@" et il est en m0me temps le ?1uge des vivants et des morts@-

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Il )onvient d'a.outer #ue" si Mi#aCl s'identi$ie , Metatron )omme on vient de le voir" il n'en repr!sente )ependant #u'un aspe)t+ , )3t! de la $a)e lumineuse" il a une $a)e o%s)ure" et )elle-)i est repr!sent!e par SamaYl" #ui est !galement appel! +r haBlam+ nous revenons i)i au point de d!part de )es )onsid!rations- En e$$et" )'est )e dernier aspe)t" et )elui-l, seulement" #ui est ?le g!nie de )e monde@ en un sens in$!rieur" le .rinceps hu2us mundi dont parle l'Qvangile+ et ses rapports ave) Metatron, dont il est )omme l'om%re" .usti$ient l'emploi d'une m0me d!signation dans un dou%le sens" en m0me temps #u'ils $ont )omprendre pour#uoi le nom%re apo)al pti#ue III" le ?nom%re de la A0te@" est aussi un nom%re solaire&O- Du reste" suivant saint Hippol te&T" ?le Messie et l'Ant!)hrist ont tous deu* pour em%l4me le lion@" #ui est en)ore un s m%ole solaire+ et la m0me remar#ue pourrait 0tre $aite pour le serpent&' et pour %eau)oup d'autres s m%oles- Au point de vue ;a%%alisti#ue" )'est en)ore des deu* $a)es oppos!es de Metatron #u'il s'agit i)i+ nous n'avons pas , nous !tendre sur les th!ories #u'on pourrait $ormuler" d'une $aRon g!n!rale" sur )e dou%le sens des s m%oles" mais nous dirons seulement #ue la )on$usion entre l'aspe)t lumineu* et l'aspe)t t!n!%reu* )onstitue proprement le ?satanisme@+ et )'est pr!)is!ment )ette )on$usion #ue )ommettent" involontairement sans doute et par simple ignoran)e E)e #ui est une e*)use" mais non une .usti$i)ationF" )eu* #ui )roient d!)ouvrir une signi$i)ation in$ernale dans la d!signation du ?Roi du Monde@5(-

& &O

Ce nom%re est $orm! notamment par le nom de +orath, d!mon du Soleil" et oppos! )omme tel , l'ange M i # a C l % nous en verrons plus loin une autre signi$i)ation& &T

Cit! par M- Julliaud" La

a!!ale 2ui)e, t6 II" p- BOB-

1'

Les deu* aspe)ts oppos!s sont $igur!s notamment par les deu* serpents du )adu)!e+ dans l'i)onographie )hr!tienne" ils sont r!unis dans l' ?amphis%4ne@" le serpent , deu* t0tes" dont l'une repr!sente le Christ et l'autre Satan5 5(

Signalons en)ore #ue le ?Klo%e du Monde@" insigne du pouvoir imp!rial ou de la monar)hie universelle" se trouve $r!#uemment pla)! dans la main du Christ" )e #ui montre d'ailleurs #u'il est l'em%l4me de l'autorit! spirituelle aussi %ien #ue du pouvoir temporel-

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CHAPITRE IJ LES TROIS FONCTIONS SUPRMES

Suivant Saint-Yves" le )he$ supr0me de l'Agarttha porte le titre de Brahtm Eil serait plus )orre)t d'!)rire BrahmtmF ?support des Hmes dans l'Esprit de Dieu@+ ses deu* assesseurs sont le Mahtm" ?repr!sentant l'Ame universelle@" et le Mahnga" ?s m%ole de toute l'organisation mat!rielle du Cosmos@&7 )'est la division hi!rar)hi#ue #ue les do)trines o))identales repr!sentent par le ternaire ?esprit" Hme" )orps@" et #ui est appli#u!e i)i selon l'analogie )onstitutive du Ma)ro)osme et du Mi)ro)osme- Il importe de remar#uer #ue )es termes" en sans)rit" d!signent proprement des prin)ipes" et #u'ils ne peuvent 0tre appli#u!s , des 0tres humains #u'en tant #ue )eu*-)i repr!sentent )es m0mes prin)ipes" de sorte #ue" m0me dans )e )as" ils sont atta)h!s essentiellement , des $on)tions" et non , des individualit!s- D'apr4s M- 9ssendo:s;i" le Mahtm ?)onna/t les !v!nements" de l'avenir@" et le Mahnga ?dirige les )auses de )es !v!nements@+ #uant au Brahtm" il peut ?parler , Dieu $a)e , $a)e5@" et il est $a)ile de )omprendre )e #ue )ela veut dire" si l'on se souvient #u'il o))upe le point )entral o> s'!ta%lit la )ommuni)ation dire)te du monde terrestre ave) les !tats sup!rieurs et" , travers )eu*-)i" ave) le Prin)ipe supr0meB- D'ailleurs" l'e*pression de ?Roi du Monde@" si on voulait l'entendre dans un sens restreint" et uni#uement par rapport au monde terrestre" serait $ort inad!#uate+ il serait plus e*a)t" , )ertains !gards" d'appli#uer au Brahtm )elle de ?Ma/tre des trois mondes6@" )ar" dans toute hi!rar)hie v!rita%le" )elui #ui poss4de le degr! sup!rieur poss4de en m0me temps et par l, m0me tous les degr!s su%ordonn!s" et )es ?trois mondes@ E#ui )onstituent le 3ri!hu)ana de la tradition hindoueF sont" )omme nous l'e*pli#uerons un peu plus loin" les domaines #ui )orrespondent respe)tivement au* trois $on)tions #ue nous !num!rions tout , l'heure?Uuand il sort du temple" dit M- 9ssendo:s;i" le Roi du Monde ra onne de la Lumi4re divine-@ La Ai%le h!%raC#ue dit e*a)tement la m0me )hose de MoCse lors#u'il des)endait du SinaCG" et il est , remar#uer" au su.et de )e rappro)hement" #ue la tradition islami#ue regarde MoCse )omme a ant !t! le ?P3le@ E>l-Dut!5 de son !po#ue+ ne serait-)e pas pour )ette raison" d'ailleurs" #ue la La%%ale dit #u'il $ut instruit par Metatron lui-m0meN En)ore )onviendrait-il de distinguer i)i entre le )entre spirituel prin)ipal de notre monde et les )entres se)ondaires #ui peuvent lui 0tre su%ordonn!s" et #ui le repr!sentent seulement par rapport , des traditions parti)uli4res" adapt!es plus sp!)ialement , des peuples d!termin!s- Sans nous !tendre sur )e point" nous $erons remar#uer #ue la $on)tion de ?l!gislateur@ Een ara%e ras,lF" #ui est )elle de MoCse" suppose n!)essairement une d!l!gation du pouvoir #ue d!signe le nom de Manu+ et" d'autre part" une des signi$i)ations )ontenues dans )e nom de Manu indi#ue pr!)is!ment la r!$le*ion de la Lumi4re divine?Le Roi du Monde" dit un lama , M- 9ssendo:s;i" est en rapport ave) les pens!es de tous )eu* #ui dirigent la destin!e de l'humanit!--- Il )onna/t leurs intentions et leurs id!es- Si elles plaisent , Dieu" le Roi du Monde les $avorisera de son aide invisi%le+ si elles d!plaisent , Dieu" le Roi provo#uera leur !)he)- Ce pouvoir est donn! , Agharti par la s)ien)e m st!rieuse d'$m" mot par le#uel nous )ommenRons toutes nos pri4res-@ Aussit3t apr4s vient )ette phrase" #ui" pour tous )eu* #ui ont seulement une vague id!e de la signi$i)ation du monos lla%e sa)r! $m" doit 0tre une )ause de stup!$a)tion7 ?$m est le nom d'un an)ien saint" le premier des <oros EM- 9ssendo:s;i !)rit goro pour guruF" #ui v!)ut il a trois )ent mille ans-@ Cette phrase" en e$$et" est a%solument inintelligi%le si l'on ne songe , )e)i7 l'!po#ue dont il s'agit" et #ui ne nous
1

M- 9ssendo:s;i !)rit Brah*tma, Mah*tma et Mah*nga9n a vu plus haut #ue Metatron est ?l'Ange de la 8a)e@-

Suivant la tradition e*tr0me-orientale" l'?Invaria%le Milieu@ est le point o> se mani$este l' ?A)tivit! du Ciel@4

A )eu* #ui s'!tonneraient d'une telle e*pression" nous pourrions demander s'ils ont .amais r!$l!)hi , )e #ue signi$ie le triregnum, la tiare , trois )ouronnes #ui est" ave) les )le$s" un des prin)ipau* insignes de la Papaut!5

II est dit aussi #ue MoCse dut alors )ouvrir son visage d'un voile pour parler au peuple #ui ne pouvait en supporter l'!)lat 9>xode, EEI-, F4-GH5% au sens s m%oli#ue" )e)i indi#ue la n!)essit! d'une adaptation e*ot!ri#ue pour la multitude- Rappelons , )e propos la dou%le signi$i)ation du mot ?r!v!ler@" #ui peut vouloir dire ?!)arter le voile@" mais aussi ?re)ouvrir d'un voile@+ )'est ainsi #ue la parole mani$este et voile tout , la $ois la pens!e #u'elle e*prime-

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para/t d'ailleurs indi#u!e #ue d'une $aRon tr4s vague" est $ort ant!rieure , l'4re du pr!sent Manu+ d'autre part" l'Adi-Manu ou premier Manu de notre alpa E-ai)as"ata !tant le septi4meF est appel! +"*am!hu)a" )'est-,-dire issu de +"a*am!h," ?Celui #ui su%siste par soi-m0me@" ou le Logos !ternel+ or le Logos" ou )elui #ui le repr!sente dire)tement" peut v!rita%lement 0tre d!sign! )omme le premier des <urus ou ?Ma/tres spirituels@+ et" e$$e)tivement" $m est en r!alit! un nom du LogosID'autre part" le mot $m donne imm!diatement la )le$ de la r!partition hi!rar)hi#ue des $on)tions entre le Brahtm et ses deu* assesseurs" telle #ue nous l'avons d!., indi#u!e- En e$$et" selon la tradition hindoue" les trois !l!ments de )e monos lla%e sa)r! s m%olisent respe)tivement les ?trois mondes@ au*#uels nous $aisions allusion tout , l'heure" les trois termes du 3ri!hu)ana7 la Terre EBh,F" l'Atmosph4re EBhu)asF" le Ciel E+"arF" )'est-,-dire" en d'autres termes" le monde de la mani$estation )orporelle" le monde de la mani$estation su%tile ou ps )hi#ue" le monde prin)ipiel non mani$est!O- Ce sont l," en allant de %as en haut" les domaines propres du Mahnga, du Mahtm et du Brahtm" )omme on peut le voir ais!ment en se reportant , l'interpr!tation de leurs titres #ui a !t! donn!e plus haut+ et )e sont les rapports de su%ordination e*istant entre )es di$$!rents domaines #ui .usti$ient" pour le Brahtm" l'appellation de ?Ma/tre des trois mondes@ #ue nous avons emplo !e pr!)!demment T7 ?Celui-)i est le Seigneur de toutes )hoses" l'omnis)ient E#ui voit imm!diatement tous les e$$ets dans leur )auseF" l'ordonnateur interne E#ui r!side au )entre du monde et le r!git du dedans" dirigeant son mouvement sans parti)iperF" la sour)e Ede tout pouvoir l!gitimeF" l'origine et la $in de tous les 0tres Ede la mani$estation ) )li#ue dont il repr!sente la LoiF- '@ Pour nous servir en)ore d'un autre s m%olisme" non moins rigoureusement e*a)t" nous dirons #ue le Mahnga repr!sente la %ase du triangle initiati#ue" et le Brahtm son sommet+ entre les deu*" le Mahtm in)arne en #uel#ue sorte un prin)ipe m!diateur Ela vitalit! )osmi#ue" l'Anima Mundi des herm!tistesF" dont l'a)tion se d!ploie dans l'?espa)e interm!diaire@+ et tout )ela est $igur! tr4s )lairement par les )ara)t4res )orrespondants de l'alpha%et sa)r! #ue Saint-Yves appelle )attan et M6

Ce nom se retrouve m0me" d'une $aRon asse= !tonnante" dans l'an)ien s m%olisme )hr!tien" o>" parmi les signes #ui servirent , repr!senter le Christ" on en ren)ontre un #ui a !t! )onsid!r! plus tard )omme une a%r!viation d'A)e Maria, mais #ui $ut primitivement un !#uivalent de )elui #ui r!unit les deu* lettres e*tr0mes de l'alpha%et gre)" alpha et Bm'ga, pour signi$ier #ue le Jer%e est le prin)ipe et la $in de toutes )hoses+ en r!alit!" il est m0me plus )omplet" )ar il signi$ie le prin)ipe" le milieu et la $in- Ce

signe se d!)ompose en e$$et en AJM" )'est-,-dire les trois lettres latines #ui )orrespondent e*a)tement au* trois !l!ments )onstituti$s du monos lla%e $m Ela vo elle o" en sans)rit" !tant $orm!e par l'union de a et de u56 Le rappro)hement de )e signe Aum et du s"asti#a, pris l'un et l'autre )omme s m%oles du Christ" nous sem%le parti)uli4rement signi$i)ati$ au point de vue o> nous nous plaRons- D'autre part" il $aut en)ore remar#uer #ue la $orme de )e m0me signe pr!sente deu* ternaires dispos!s en sens inverse l'un de l'autre" )e #ui en $ait" , )ertains !gards" un !#uivalent du

?s)eau de Salomon@7 si l'on )onsid4re )elui-)i sous la $orme o> le trait hori=ontal m!dian pr!)ise la signi$i)ation g!n!rale du s m%ole en mar#uant le plan de r!$le*ion ou ?sur$a)e des Eau*@" on voit #ue les deu* $igures )omportent le m0me nom%re de lignes et ne di$$4rent en somme #ue par la disposition de deu* de )elles-)i" #ui" hori=ontales dans l'une" deviennent verti)ales dans l'autre7

Pour de plus amples d!veloppements sur )ette )on)eption des ?trois mondes@ nous sommes o%lig! de renvo er , nos pr!)!dents ouvrages" L'&sot'risme de Dante et L'Homme et son de)enir selon le -dnta6 Dans le premier" nous avons insist! surtout sur la )orrespondan)e de )es mondes" #ui sont proprement des !tats de l'0tre" ave) les degr!s de l'initiation- Dans le se)ond" nous avons donn! notamment l'e*pli)ation )ompl4te" au point de vue purement m!taph si#ue" du te*te de la Mnd,#*a Ipanishad, dans le#uel est e*pos! enti4rement le s m%olisme dont il est i)i #uestion+ )e #ue nous avons en vue pr!sentement en est une appli)ation parti)uli4re8

Dans l'ordre des prin)ipes universels" la $on)tion du BrahJtm se r!$4re 0 Ish"ara, )elle du Mahtm 0 Hirara*agar!ha, et )elle du Mahnga 0 -ir2% leurs attri%utions respe)tives pourraient $a)ilement se d!duire de )ette )orrespondan)e9

Mnd,#*a Ipanishad, shruti I-

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9ssendo:s;i )atannan, ou" )e #ui revient au m0me" par les $ormes g!om!tri#ues Eligne droite" spirale et pointF au*#uelles se ram4nent essentiellement les trois mtrs ou !l!ments )onstituti$s du monos lla%e $mE*pli#uons-nous plus nettement en)ore7 au Brahtm appartient la pl!nitude des deu* pouvoirs sa)erdotal et ro al" envisag!s prin)ipiellement et en #uel#ue sorte , l'!tat indi$$!ren)i!+ )es deu* pouvoirs se distinguant ensuite pour se mani$ester" le Mahtm repr!sente plus sp!)ialement le pouvoir sa)erdotal" et le Mahnga le pouvoir ro al- Cette distin)tion )orrespond , )elle des Brhmanes et des shatri*as+ mais d'ailleurs" !tant ?au-del, des )astes@" le Mahtm et le Mahnga ont en eu*-m0mes" aussi %ien #ue le Brahtm" un )ara)t4re , la $ois sa)erdotal et ro al- A )e propos" nous pr!)iserons m0me un point #ui sem%le n'avoir .amais !t! e*pli#u! d'une $aRon satis$aisante" et #ui est )ependant $ort important7 nous $aisions allusion pr!)!demment au* ?Rois-Mages@ de l'Qvangile" )omme unissant en eu* les deu* pouvoirs+ nous dirons maintenant #ue )es personnages m st!rieu* ne repr!sentent en r!alit! rien d'autre #ue les trois )he$s de l'Agarttha&(- Le Mahnga o$$re au Christ l'or et le salue )omme ?Roi@+ le Mahtm lui o$$re l'en)ens et le salue )omme ?Pr0tre@+ en$in" le Brahtm lui o$$re la m rrhe Ele %aume d'in)orrupti%ilit!" image de l'Amrit&&F et le salue )omme ?Proph4te@ ou Ma/tre spirituel par e*)ellen)e- L'hommage ainsi rendu au Christ naissant" dans les trois mondes #ui sont leurs domaines respe)ti$s" par les repr!sentants authenti#ues de la tradition primordiale" est en m0me temps" #u'on le remar#ue %ien" le gage de la par$aite orthodo*ie du Christianisme , l'!gard de )elle-)i<aturellement" M- 9ssendo:s;i ne pouvait au)unement envisager des )onsid!rations de )et ordre+ mais" s'il avait )ompris )ertaines )hoses plus pro$ond!ment #u'il ne l'a $ait" il aurait pu du moins remar#uer la rigoureuse analogie #ui e*iste entre le ternaire supr0me de l'Agarttha et )elui du LamaCsme tel #u'il l'indi#ue7 le Dala Lama" ?r!alisant la saintet! Eou la pure spiritualit!F de Buddha@" le 3ashi-Lama" ?r!alisant sa s)ien)e@ Enon ?magi#ue@ )omme il sem%le le )roire" mais plut3t ?th!urgi#ue@F" et le Bogdo- han" ?repr!sentant sa $or)e mat!rielle et guerri4re@+ )'est e*a)tement la m0me r!partition selon les ?trois mondes@- Il aurait m0me pu $aire )ette remar#ue d'autant plus $a)ilement #u'on lui avait indi#u! #ue ?la )apitale d'Agharti rappelle Lhassa o> le palais du Dala-Lama" le .otala" se trouve au sommet d'une montagne re)ouverte de temples et de monast4res@+ )ette $aRon d'e*primer les )hoses est d'ailleurs $autive en )e #u'elle renverse les rapports" )ar" en r!alit!" )'est de l'image #u'on peut dire #u'elle rappelle son protot pe" et non le )ontraire- 9r le )entre du LamaCsme ne peut-0tre #u'une image du v!rita%le ?Centre du Monde@+ mais tous les )entres de )e genre pr!sentent" #uant au* lieu* o> ils sont !ta%lis" )ertaines parti)ularit!s topographi#ues )ommunes" )ar )es parti)ularit!s" %ien loin d'0tre indi$$!rentes" ont une valeur s m%oli#ue in)ontesta%le et" de plus" doivent 0tre en relation ave) les lois suivant les#uelles agissent les ?in$luen)es spirituelles@+ )'est l, une #uestion #ui rel4ve proprement de la s)ien)e traditionnelle , la#uelle on peut donner le nom de ?g!ographie sa)r!e@Il a en)ore une autre )on)ordan)e non moins remar#ua%le7 Saint-Yves" d!)rivant les divers degr!s ou )er)les de la hi!rar)hie initiati#ue" #ui sont en relation ave) )ertains nom%res s m%oli#ues" se r!$!rant notamment au* divisions du temps" termine en disant #ue ?le )er)le le plus !lev! et le plus rappro)h! du )entre m st!rieu* se )ompose de dou=e mem%res" #ui repr!sentent l'initiation supr0me et )orrespondent" entre autres )hoses" , la =one =odia)ale@9r" )ette )onstitution se trouve reproduite dans )e #u'on appelle le ?)onseil )ir)ulaire@ du Dalai Lama, $orm! des dou=e grands Kaneshans 9ou Kome#hansF+ et on la retrouve aussi" d'ailleurs" .us#ue dans )ertaines traditions o))identales" notamment )elles #ui )on)ernent les ?Chevaliers de la Ta%le Ronde@- <ous a.outerons en)ore #ue les dou=e mem%res du )er)le int!rieur de l'Agarttha" au point de vue de l'ordre )osmi#ue" ne repr!sentent pas simplement les dou=e signes du Xodia#ue" mais aussi Enous serions m0me tent! de dire ?plut3t@" #uoi#ue les deu* interpr!tations ne s'e*)luent pasF les dou=e Adit*as" #ui sont autant de $ormes du Soleil" en
& &(

Saint-Yves dit %ien #ue les trois ?Rois-Mages@ !taient venus de l'Agarttha, mais sans apporter au)une pr!)ision , )et !gard- -Les noms #ui leur sont attri%u!s ordinairement sont sans doute $antaisistes" sau$ pourtant )elui de Mel#i-$r, en h!%reu ?Roi de la Lumi4re@" #ui est asse= signi$i)ati$1&

L ' A m r i t des Hindous ou l'Am!roisie des Kre)s Edeu* mots !t mologi#uement identi#uesF" %reuvage ou nourriture d'immortalit!" !tait aussi $igur!e notamment par le +oma v!di#ue ou le Haoma ma=d!en- -Les ar%res , gommes ou r!sines in)orrupti%les .ouent un r3le important dans le s m%olisme+ en parti)ulier" ils ont !t! pris par$ois )omme em%l4mes du Christ-

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rapport ave) )es m0mes signes =odia)au*&57 et naturellement" )omme Manu -ai)as"ata est appel! ?$ils du Soleil@" le ?Roi du Monde@ a aussi le Soleil parmi ses em%l4mes&BLa premi4re )on)lusion #ui se d!gage de tout )ela" )'est #u'il a vraiment des liens %ien !troits entre les des)riptions #ui" dans tous les pa s" se rapportent , des )entres spirituels plus ou moins )a)h!s" ou tout au moins di$$i)ilement a))essi%les- La seule e*pli)ation plausi%le #ui puisse en 0tre donn!e" )'est #ue" si )es des)riptions se rapportent , des )entres di$$!rents" )omme il le sem%le %ien en )ertains )as" )eu*-)i ne sont pour ainsi dire #ue des !manations d'un )entre uni#ue et supr0me" de m0me #ue toutes les traditions parti)uli4res ne sont en somme #ue des adaptations de la grande tradition primordiale-

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Il est dit #ue les Adit*as Eissus d'Aditi ou l'?Indivisi%le@F $urent d'a%ord sept avant d'0tre dou=e" et #ue leur )he$ !tait alors -aruna6 Les dou=e Adit*as sont7 Dhtri, Mitra, Ar*aman, Ludra, -aruna, +,r*a, Bhaga, -i)as"at, .i8shan, +a)itri, 3"ashtri, -ishnu6 Ce sont autant de mani$estations d'une essen)e uni#ue et indivisi%le+ et il est dit aussi #ue )es dou=e Soleils appara/tront tous simultan!ment , la $in du ) )le" rentrant alors dans l'unit! essentielle et primordiale de leur nature )ommune- -Che= les Kre)s" les dou=e grands Dieu* de l'9l mpe sont aussi en )orrespondan)e ave) les dou=e signes du Xodia#ue13

Le s m%ole au#uel nous $aisons allusion est e*a)tement )elui #ue la liturgie )atholi#ue attri%ue au Christ #uand elle lui appli#ue le titre de +ol 7ustitiae% le Jer%e est e$$e)tivement le ?Soleil spirituel@" )'est-,-dire le v!rita%le ?Centre du Monde@+ et" en outre" )ette e*pression de +ol 7ustitiae se r!$4re dire)tement au* attri%uts de Mel#i-3sedeM6 Il est , remar#uer aussi #ue le lion" animal solaire" est" dans l'anti#uit! et au mo en Hge" un em%l4me de la .usti)e en m0me temps #ue de la puissan)e+ le signe du Lion est" dans le Xodia#ue" le domi)ile propre du Soleil- -Le Soleil , dou=e ra ons peut 0tre )onsid!r! )omme repr!sentant les dou=e Adit*as% , un autre point de vue" si le Soleil $igure le Christ" les dou=e ra ons sont les dou=e Ap3tres Ele mot apostolos signi$ie ?envo !@" et les ra ons sont aussi ?envo !s@ par le SoleilF- 9n peut d'ailleurs voir dans le nom%re des dou=e Ap3tres une mar#ue" parmi %eau)oup d'autres" de la par$aite )on$ormit! du Christianisme ave) la tradition primordiale-

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CHAPITRE J LE SYMBOLISME DU GRAAL

<ous $aisions allusion tout , l'heure au* ?Chevaliers de la Ta%le Ronde@+ il ne sera pas hors de propos d'indi#uer i)i )e #ue signi$ie la ?#ueste du Kraal@" #ui" dans les l!gendes d'origine )elti#ue" est pr!sent!e )omme leur $on)tion prin)ipale- Dans toutes les traditions" il est $ait ainsi allusion , #uel#ue )hose #ui" , partir d'une )ertaine !po#ue" aurait !t! perdu ou )a)h! )'est" par e*emple" le +oma des Hindous ou le Haoma des Perses" le ?%reuvage d'immortalit!@" #ui" pr!)is!ment" a un rapport $ort dire)t ave) le <raal" puis#ue )elui-)i est" dit-on" le vase sa)r! #ui )ontint le sang du Christ" le#uel est aussi le ?%reuvage d'immortalit!@- Ailleurs" le s m%olisme est di$$!rent7 ainsi" )he= les 1ui$s" )e #ui est perdu" )'est la pronon)iation du grand <om divin &+ mais l'id!e $ondamentale est tou.ours la m0me" et nous verrons plus loin , #uoi elle )orrespond e*a)tementLe Saint-Kraal est" dit-on" la )oupe #ui servit , la C4ne" et o> 1oseph d'Arimathie re)ueillit ensuite le sang et l'eau #ui s'!)happaient de la %lessure ouverte au $lan) du Christ par la lan)e du )enturion Longin5- Cette )oupe aurait !t!" d'apr4s la l!gende" transport!e en KrandeAretagne par 1oseph d'Arimathie lui-m0me et <i)od4meB+ et il $aut voir l, l'indi)ation d'un lien !ta%li entre la tradition )elti#ue et le Christianisme- La )oupe" en e$$et" .oue un r3le $ort important dans la plupart des traditions anti#ues" et sans doute en !tait-il ainsi notamment )he= les Celtes+ il est m0me , remar#uer #u'elle est $r!#uemment asso)i!e , la lan)e" )es deu* s m%oles !tant alors en #uel#ue sorte )ompl!mentaires l'un de l'autre+ mais )e)i nous !loignerait de notre su.et6Ce #ui montre peut-0tre le plus nettement la signi$i)ation essentielle du Kraal" )'est )e #ui est dit de son origine7 )ette )oupe aurait !t! taill!e par les Anges dans une !meraude tom%!e du $ront de Lu)i$er lors de sa )huteG- Cette !meraude rappelle d'une $aRon tr4s $rappante l'urn" la perle $rontale #ui" dans le s m%olisme hindou Ed'o> elle est pass!e dans le AouddhismeF" tient souvent la pla)e du troisi4me oeil de +hi)a" repr!sentant )e #u'on peut appeler le ?sens de l'!ternit!@" ainsi #ue nous l'avons d!., e*pli#u! ailleurs I- Du reste" il est dit ensuite #ue le Kraal $ut )on$i! , Adam dans le Paradis terrestre" mais #ue" lors de sa )hute" Adam le perdit , son tour" )ar il ne put l'emporter ave) lui lors#u'il $ut )hass! de l'Qden+ et" ave) la signi$i)ation #ue nous venons d'indi#uer" )ela devient $ort )lair- En e$$et" l'homme" !)art! de son )entre originel" se trouvait d4s lors en$erm! dans la sph4re temporelle+ il ne pouvait plus re.oindre le point uni#ue d'o> toutes )hoses sont )ontempl!es sous l'aspe)t de l'!ternit!- En d'autres termes" la possession du ?sens de l'!ternit!@ est li!e , )e #ue toutes les traditions nomment" )omme nous l'avons rappel! plus haut" l'?!tat primordial@" dont la restauration )onstitue le premier stade de la v!rita%le initiation" !tant la )ondition pr!ala%le de la )on#u0te e$$e)tive des !tats ?suprahumains@O- Le Paradis terrestre" d'ailleurs" repr!sente proprement le ?Centre du
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<ous rappellerons aussi" , )et !gard" la ?Parole perdue@ de la MaRonnerie" #ui s m%olise pareillement les se)rets de l'initiation v!rita%le+ la ?re)her)he de la Parole perdue@ n'est don) #u'une autre $orme de la ?#ueste du Kraal@- Ce)i .usti$ie la relation signal!e par l'historien Henri Martin entre la ?Massenie du Saint-Kraal@ et la MaRonnerie Evoir L'&sot'risme de Dante, !d- &'GO" pp- BG-BIF+ et les e*pli)ations #ue nous donnons i)i permettront de )omprendre )e #ue nous disions" , )e propos" de la )onne*ion tr4s !troite #ui e*iste entre le s m%olisme m0me du <raal et le ?)entre )ommun@ de toutes les organisations initiati#ues5 5

Ce nom de Longin est apparent! au nom m0me de la lan)e" en gre) log#' 9Mui se pronon)e lon#'5% le latin l a n c e a a d'ailleurs la m0me ra)ine3

Ces deu* personnages repr!sentent i)i respe)tivement le pouvoir ro al et le pouvoir sa)erdotal+ il en est de m0me d'Arthur et de Merlin dans l'institution de la ?Ta%le Ronde@4

<ous dirons seulement #ue le s m%olisme de la lan)e est souvent en rapport ave) l' ?A*e du Monde@+ , )et !gard" le sang #ui d!goutte de la lan)e a la m0me signi$i)ation #ue la ros!e #ui mane de l' ?Ar%re de Jie@+ on sait d'ailleurs #ue toutes les traditions sont unanimes , a$$irmer #ue le prin)ipe vital est intimement li! au sang5

Certains disent une !meraude tom%!e de la )ouronne de Lu)i$er" mais il a l, une )on$usion #ui provient de )e #ue Lu)i$er" avant sa )hute" !tait l' ?Ange de la Couronne@ E)'est-,dire de ether, la premi4re +ephirah5, en h!%reu Ha#athriel, nom #ui a d'ailleurs pour nom%re III6

L'Homme et son de)enir selon le -dnta" p- &G(-

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Monde@+ et )e #ue nous dirons dans la suite" sur le sens originel du mot .aradis" pourra le $aire mieu* )omprendre en)oreCe #ui suit peut sem%ler plus !nigmati#ue7 Seth o%tint de rentrer dans le Paradis terrestre et put ainsi re)ouvrer le pr!)ieu* vase+ or le nom de +eth e*prime les id!es de $ondement et de sta%ilit!" et" par suite" il indi#ue en #uel#ue $aRon la restauration de l'ordre primordial d!truit par la )hute de l'hommeT- 9n doit don) )omprendre #ue Seth et )eu* #ui apr4s lui poss!d4rent le Kraal purent par l, m0me !ta%lir un )entre spirituel destin! , rempla)er le Paradis perdu" et #ui !tait )omme une image de )elui-)i+ et alors )ette possession du Kraal repr!sente la )onservation int!grale de la tradition primordiale dans un tel )entre spirituel- La l!gende" d'ailleurs" ne dit pas o> ni par #ui le Kraal $ut )onserv! .us#u', l'!po#ue du Christ+ mais l'origine )elti#ue #u'on lui re)onna/t doit sans doute laisser entendre #ue les Druides eurent une part et doivent 0tre )ompt!s parmi les )onservateurs r!guliers de la tradition primordialeLa perte du Kraal" ou de #uel#u'un de ses !#uivalents s m%oli#ues" )'est en somme la perte de la tradition ave) tout )e #ue )elle-)i )omporte+ , vrai dire" d'ailleurs" )ette tradition est plut3t )a)h!e #ue perdue" ou du moins elle ne peut 0tre perdue #ue pour )ertains )entres se)ondaires" lors#ue )eu*-)i )essent d'0tre en relation dire)te ave) le )entre supr0me- Uuant , )e dernier" il garde tou.ours inta)t le d!p3t de la tradition" et il n'est pas a$$e)t! par les )hangements #ui surviennent dans le monde e*t!rieur+ )'est ainsi #ue" suivant divers P4res de l'Qglise" et notamment saint Augustin" le d!luge n'a pu atteindre le Paradis terrestre" #ui est ?l'ha%itation d'H!no)h et la Terre des Saints'@" ett dont le sommet ?tou)he la sph4re lunaire@" )'est-,-dire se trouve au-del, du domaine du )hangement Eidenti$i! au ?monde su%lunaire@F" au point de )ommuni)ation de la Terre et des Cieu*&(- Mais" de m0me #ue le Paradis terrestre est devenu ina))essi%le" le )entre supr0me" #ui est au $ond la m0me )hose" peut" au )ours d'une )ertaine p!riode" n'0tre pas mani$est! e*t!rieurement" et alors on peut dire #ue la tradition est perdue pour l'ensem%le de l'humanit!" )ar elle n'est )onserv!e #ue dans )ertains )entres rigoureusement $erm!s" et la masse des hommes n' parti)ipe plus d'une $aRon )ons)iente et e$$e)tive" )ontrairement , )e #ui avait lieu dans l'!tat originel &&+ telle est pr!)is!ment la )ondition de l'!po#ue a)tuelle" dont le d!%ut remonte d'ailleurs %ien au-del, de )e #ui est a))essi%le , l'histoire ordinaire et ?pro$ane@- La perte de la tradition peut don)" suivant les )as" 0tre entendue dans )e sens g!n!ral" ou %ien 0tre rapport!e , l'o%s)uration du )entre spirituel #ui r!gissait plus ou moins invisi%lement les destin!es d'un peuple parti)ulier ou d'une )ivilisation d!termin!e+ il $aut don)" )ha#ue $ois #u'on ren)ontre un s m%olisme #ui s' rapporte" e*aminer s'il doit 0tre interpr!t! dans l'un ou l'autre sensD'apr4s )e #ue nous venons de dire" le Kraal repr!sente en m0me temps deu* )hoses #ui sont !troitement solidaires l'une de l'autre7 )elui #ui poss4de int!gralement la ?tradition primordiale@" #ui est parvenu au degr! de )onnaissan)e e$$e)tive #u'impli#ue essentiellement )ette possession" est en e$$et" par l, m0me" r!int!gr! dans la pl!nitude de l'?!tat primordial@- A )es deu* )hoses" ?!tat primordial@ et ?tradition primordiale@" se rapporte le dou%le sens #ui est inh!rent au mot <raal lui-m0me" )ar" par une de )es assimilations ver%ales #ui .ouent souvent dans le s m%olisme un r3le non n!gligea%le" et #ui ont d'ailleurs des raisons %eau)oup plus pro$ondes #u'on ne se l'imaginerait , premi4re vue" le Kraal est , la $ois un vase EgrasaleF et un
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Sur )et ?!tat primordial@ ou ?!tat !d!ni#ue@" voir L'&sot'risme de Dante" !d- &'GO" pp- 6I-6T et ITO(+ L'Homme et son de)enir selon le -dnta" p- &T58

II est dit #ue Seth demeura #uarante ans dans le Paradis terrestre+ )e nom%re 6( a aussi un sens de ?r!)on)iliation@ ou de ?retour au prin)ipe@- Les p!riodes mesur!es par )e nom%re se ren)ontrent tr4s souvent dans la tradition .ud!o-)hr!tienne7 rappelons les #uarante .ours du d!luge" les #uarante ans pendant les#uels les Isra!lites err4rent dans le d!sert" les #uarante .ours #ue MoCse passa sur le SinaC" les #uarante .ours de .eMne du Christ Ele Car0me a naturellement la m0me signi$i)ationF+ et sans doute pourrait-on en trouver d'autres en)ore' '

?Et H!no)h mar)ha ave) Dieu" et il ne parut plus Edans le monde visi%le ou e*t!rieurF" )ar Dieu le prit@ EKen4se" J" 56F- Il aurait !t! alors transport! au Paradis terrestre+ )'est )e #ue pensent aussi )ertains th!ologiens )omme Tostat et Ca.etan- -Sur la ?Terre des Saints@ ou ?Terre des Jivants@" voir )e #ui sera dit plus loin& &(

Ce)i est )on$orme au s m%olisme emplo ! par Dante" situant le Paradis terrestre au sommet de la montagne du Purgatoire" #ui s'identi$ie )he= lui , la ?montagne polaire@ de toutes les traditions1&

La tradition hindoue enseigne #u'il n' avait , l'origine #u'une seule )aste" #ui !tait appel!e Hamsa+ )ela signi$ie #ue tous les hommes poss!daient alors normalement et spontan!ment le degr! spirituel #ui est d!sign! par )e nom" et #ui est au-del, de la distin)tion des #uatre )astes a)tuelles-

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livre Egradale ou gradualeF+ )e dernier aspe)t d!signe mani$estement la tradition" tandis #ue l'autre )on)erne plus dire)tement l'!tat lui-m0me&5<ous n'avons pas l'intention d'entrer i)i dans les d!tails se)ondaires de la l!gende du SaintKraal" %ien #u'ils aient tous aussi une valeur s m%oli#ue" ni de suivre l'histoire des ?Chevaliers de la Ta%le Ronde@ et de leurs e*ploits+ nous rappellerons seulement #ue la ?Ta%le Ronde@" )onstruite par le roi Arthur&B sur les plans de Merlin" !tait destin!e , re)evoir le Kraal lors#u'un des Chevaliers serait parvenu , le )on#u!rir et l'aurait apport! de Krande-Aretagne en Armori#ue- Cette ta%le est en)ore un s m%ole vraisem%la%lement tr4s an)ien" un de )eu* #ui $urent tou.ours asso)i!s , l'id!e des )entres spirituels" )onservateurs de la tradition+ la $orme )ir)ulaire de la ta%le est d'ailleurs li!e $ormellement au ) )le =odia)al par la pr!sen)e autour d'elle de dou=e personnages prin)ipau*&6" parti)ularit! #ui" )omme nous le disions pr!)!demment" se retrouve dans la )onstitution de tous les )entres dont il s'agitIl a en)ore un s m%ole #ui se ratta)he , un autre aspe)t de la l!gende du Kraal" et #ui m!rite une attention sp!)iale7 )'est )elui de Montsal)at Elitt!ralement ?Mont du Salut@F" le pi) situ! ?au* %ords lointains dont nul mortel n'appro)he@" repr!sent! )omme se dressant au milieu de la mer" dans une r!gion ina))essi%le" et derri4re le#uel se l4ve le Soleil- C'est , la $ois l' ?/le sa)r!e@ et la ?montagne polaire@" deu* s m%oles !#uivalents dont nous aurons en)ore , reparler dans la suite de )ette !tude+ )'est la ?Terre d'immortalit!@" #ui s'identi$ie naturellement au Paradis terrestre&GPour en revenir au Kraal lui-m0me" il est $a)ile de se rendre )ompte #ue sa signi$i)ation premi4re est au $ond la m0me #ue )elle #u'a g!n!ralement le vase sa)r! partout o> il se ren)ontre" et #u'a notamment" en 9rient" la )oupe sa)ri$i)ielle )ontenant originairement" )omme nous l'indi#uons plus haut" le +oma v!di#ue ou le Haoma ma=d!en" )'est-,-dire le ?%reuvage d'immortalit!@ #ui )on$4re ou restitue" , )eu* #ui le reRoivent ave) les dispositions re#uises" le ?sens de l'!ternit!@- <ous ne pourrions" sans sortir de notre su.et" nous !tendre davantage sur le s m%olisme de la )oupe et de )e #u'elle )ontient+ il $audrait" pour le d!velopper )onvena%lement" )onsa)rer toute une !tude sp!)iale+ mais la remar#ue #ue nous venons de $aire va nous )onduire , d'autres )onsid!rations #ui sont de la plus grande importan)e pour )e #ue nous nous proposons pr!sentement-

& &5

Dans )ertaines versions de la l!gende du Saint-Kraal" les deu* sens se trouvent !troitement unis" )ar le livre devient alors une ins)ription tra)!e par le Christ ou par un ange sur la )oupe elle-m0me- - Il aurait l, des rappro)hements $a)iles , $aire ave) le ?Livre de Jie@ et ave) )ertains !l!ments du s m%olisme apo)al pti#ue& &B

Le nom d'Arthur a un sens tr4s remar#ua%le" #ui se ratta)he au s m%olisme ?polaire@" et #ue nous e*pli#uerons peut-0tre en une autre o))asion16

Les ?Chevaliers de la Ta%le Ronde@ sont par$ois au nom%re de )in#uante E#ui !tait" )he= les H!%reu*" le nom%re du 1u%il!" et #ui se rapporte aussi au ?r4gne du Saint-Esprit@F+ mais" m0me alors" il en a tou.ours dou=e #ui .ouent un r3le pr!pond!rant- -Rappelons aussi" , )e propos" les dou=e pairs de Charlemagne dans d'autres r!)its l!gendaires du mo en Hge1G

La similitude de Montsal)at ave) le Mru nous a !t! signal!e par des Hindous" et )'est )e #ui nous a amen! , e*aminer de plus pr4s la signi$i)ation de la l!gende o))identale du Kraal-

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CHAPITRE JI MELKI-TSEDEQ
Il est dit dans les traditions orientales #ue le +oma" , une )ertaine !po#ue" devint in)onnu" de sorte #u'il $allut" dans les rites sa)ri$i)iels" lui su%stituer un autre %reuvage" #ui n'!tait plus #u'une $igure de )e +oma primiti$&+ )e r3le $ut .ou! prin)ipalement par le vin" et )'est , #uoi se rapporte" )he= les Kre)s" une grande partie de la l!gende de Dion*sos5- 9r le vin est pris souvent pour repr!senter la vraie tradition initiati#ue7 en h!%reu" les mots ian" ?vin@" et sod" ?m st4re@" se su%stituent l'un , l'autre )omme a ant le m0me nom%reB+ )he= les +,/8s" le vin s m%olise la )onnaissan)e !sot!ri#ue" la do)trine r!serv!e , l'!lite et #ui ne )onvient pas , tous les hommes" de m0me #ue tous ne peuvent pas %oire le vin impun!ment- Il r!sulte de l, #ue l'emploi du vin dans un rite )on$4re , )elui-)i un )ara)t4re nettement initiati#ue+ tel est notamment le )as du sa)ri$i)e ?eu)haristi#ue@ de Mel)hiss!de)6" et )'est l, le point essentiel sur le#uel nous devons maintenant nous arr0terLe nom de Mel)hiss!de)" ou plus e*a)tement Mel#i-3sedeM" n'est pas autre )hose" en e$$et" #ue le nom sous le#uel la $on)tion m0me du ?Roi du Monde@ se trouve e*press!ment d!sign!e dans la tradition .ud!o-)hr!tienne- <ous avons #uel#ue peu h!sit! , !non)er )e $ait" #ui )omporte l'e*pli)ation d'un des passages les plus !nigmati#ues de la Ai%le h!%raC#ue" mais" d4s lors #ue nous nous !tions d!)id! , traiter )ette #uestion du ?Roi du Monde@" il ne nous !tait v!rita%lement pas possi%le de le passer sous silen)e- <ous pourrions reprendre i)i la parole pronon)!e , )e propos par saint Paul7 ?<ous avons" , )e su.et" %eau)oup de )hoses , dire" et des )hoses di$$i)iles , e*pli#uer" par)e #ue vous 0tes devenus lents , )omprendreG-@ Joi)i d'a%ord le te*te m0me du passage %i%li#ue dont il s'agit7 ?Et Mel#i-3sedeM" roi de +alem" $it apporter du pain et du vin+ et il !tait pr0tre du Dieu Tr4s Haut E>l &lionF- Et il %!nit A%ramI" disant7 A!ni soit A%ram du Dieu Tr4s-Haut" possesseur des Cieu* et de la Terre+ et %!ni soit le Dieu Tr4s-Haut" #ui a livr! tes ennemis entre tes mains- Et A%ram lui donna la d/me de tout )e #u'il avait prisO-@ Mel#i-3sedeM est don) roi et pr0tre tout ensem%le+ son nom signi$ie ?roi de 1usti)e@" et il est en m0me temps roi de Salem" )'est-,-dire de la ?Pai*@+ nous retrouvons don) i)i" avant tout" la ?1usti)e@ et la ?Pai*@" )'est-,-dire pr!)is!ment les deu* attri%uts $ondamentau* du ?Roi du Monde@- Il $aut remar#uer #ue le mot +alem" )ontrairement , l'opinion )ommune" n'a .amais d!sign! en r!alit! une ville" mais #ue" si on le prend pour le nom s m%oli#ue de la r!siden)e de Mel#i-3sedeM" il peut 0tre regard! )omme un !#uivalent du terme Agarttha- En tout )as" )'est une erreur de voir l, le nom primiti$ de 1!rusalem" )ar )e nom !tait 7'!us+ au )ontraire" si le nom de 1!rusalem $ut donn! , )ette ville lors#u'un )entre spirituel $ut !ta%li par les H!%reu*" )'est pour indi#uer #u'elle !tait d4s lors )omme une image visi%le de la v!rita%le +alem+ et il est
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Suivant la tradition des Perses" il eut deu* sortes de HaomaN le %lan)" #ui ne pouvait 0tre re)ueilli #ue sur la ?montagne sa)r!e@" appel!e par eu* Al!or2, et le .aune" #ui remplaRa le premier lors#ue les an)0tres des Iraniens eurent #uitt! leur ha%itat primiti$" mais #ui $ut perdu !galement par la suite- Il s'agit l, des phases su))essives de l'o%s)ur)issement spirituel #ui se produit graduellement , travers les di$$!rents Hges du ) )le humain2

Dion*sos ou Bacchus a des noms multiples" )orrespondant , autant d'aspe)ts di$$!rents+ sous un de )es aspe)ts au moins" la tradition le $ait venir de l'Inde- Le r!)it suivant le#uel il na#uit de la )uisse de ?eus repose sur une assimilation ver%ale des plus )urieuses7 le mot gre) mros, ?)uisse@" a !t! su%stitu! au nom du Mru, la ?montagne polaire@" au#uel il est pres#ue identi#ue phon!ti#uement3

Le nom%re de )ha)un de )es deu* mots est O(-

Le sa)ri$i)e de Mel)hiss!de) est ha%ituellement regard! )omme une ?pr!$iguration@ de l'Eu)haristie+ et le sa)erdo)e )hr!tien s'identi$ie en prin)ipe au sa)erdo)e m0me de Mel)hiss!de)" suivant l'appli)ation $aite au Christ de )ette parole des .saumes7 ?Tu es sa)erdos in Zternum se)undum ordinem Mel)hissede)@ EPs-" CS" 6FG G I I

&p8tre aux H'!reux, J" &&-

Le nom d'A!ram n'avait pas en)ore !t! )hang! alors en A!raham% en m0me temps 9<en(se, E-II5, le nom de son !pouse +ara $ut )hang! en +arah, de sorte #ue la somme des nom%res de )es deu* noms demeura la m0me7

<en(se, SIJ" &'-5(-

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, noter #ue le Temple $ut !di$i! par Salomon" dont le nom E+hlomoh5, d!riv! aussi de +alem" signi$ie le ?Pa)i$i#ueTJoi)i maintenant en #uels termes saint Paul )ommente )e #ui est dit de Mel#i-3sedeM7 ?Ce Mel)hiss!de)" roi de Salem" pr0tre du Dieu Tr4s-Haut" #ui alla au-devant d'A%raham lors#u'il revenait de la d!$aite des rois" #ui le %!nit" et , #ui A%raham donna la d/me de tout le %utin+ #ui est d'a%ord" selon la signi$i)ation de son nom" roi de 1usti)e" ensuite roi de Salem" )'est-,-dire roi de Pai*+ #ui est sans p4re" sans m4re" sans g!n!alogie" #ui n'a ni )ommen)ement ni $in de sa vie" mais #ui est $ait ainsi sem%la%le au 8ils de Dieu+ )e Mel)hiss!de) demeure pr0tre , perp!tuit!'-@ 9r" Mel#i-3sedeM est repr!sent! )omme sup!rieur , A%raham" puis#u'il le %!nit" et" ?sans )ontredit" )'est l'in$!rieur #ui est %!ni par le sup!rieur&(@+ et" de son )3t!" A%raham re)onna/t )ette sup!riorit!" puis#u'il lui donne la d/me" )e #ui est la mar#ue de sa d!pendan)e- Il a l, une v!rita%le ?investiture@" pres#ue au sens $!odal de )e mot" mais ave) )ette di$$!ren)e #u'il s'agit d'une investiture spirituelle+ et nous pouvons a.outer #ue l, se trouve le point de .on)tion de la tradition h!%raC#ue ave) la grande tradition primordiale- La ?%!n!di)tion@ dont il est parl! est proprement la )ommuni)ation d'une ?in$luen)e spirituelle@" , la#uelle A%raham va parti)iper d!sormais+ et l'on peut remar#uer #ue la $ormule emplo !e met A%raham en relation dire)te ave) le ?Dieu Tr4s-Haut@" #ue )e m0me A%raham invo#ue ensuite en l'identi$iant ave) 7eho)ah&&- Si Mel#i3sedeM est ainsi sup!rieur , A%raham" )'est #ue le ?Tr4s-Haut@ E&lion5" #ui est le Dieu de Mel#i-3sedeM" est lui-m0me sup!rieur au ?Tout-Puissant@ E+haddaF" #ui est le Dieu d'A%raham" ou" en d'autres termes" #ue le premier de )es deu* noms repr!sente un aspe)t divin plus !lev! #ue le se)ond- D'autre part" )e #ui est e*tr0mement important" et )e #ui sem%le n'avoir .amais !t! signal!" )'est #u'>l &lion est l'!#uivalent d'>mmanuel" )es deu* noms a ant e*a)tement le m0me nom%re&5+ et )e)i ratta)he dire)tement l'histoire de Mel#i-3sedeM , )elle des ?Rois-Mages@" dont nous avons e*pli#u! pr!)!demment la signi$i)ation- De plus" on peut en)ore voir )e)i7 le sa)erdo)e de Mel#i-3sedeM est le sa)erdo)e d'El Qlion7 le sa)erdo)e )hr!tien est )elui d'>mmanuel+ si don) >l &lion est >mmanuel" )es deu* sa)erdo)es n'en sont #u'un" et le sa)erdo)e )hr!tien" #ui d'ailleurs )omporte essentiellement l'o$$rande eu)haristi#ue du pain et du vin" est v!rita%lement ?selon l'ordre de Mel)hiss!de)@&BLa tradition .ud!o-)hr!tienne distingue deu* sa)erdo)es" l'un ?selon l'ordre d'Aaron@" l'autre ?selon l'ordre de Mel)hiss!de)@+ et )elui-)i est sup!rieur , )elui-l," )omme Mel)hiss!de) luim0me est sup!rieur , A%raham" du#uel est issue la tri%u de L!vi et" par )ons!#uent" la $amille d'Aaron&6- Cette sup!riorit! est nettement a$$irm!e par saint Paul" #ui dit7 ?L!vi m0me" #ui perRoit la d/me Esur le peuple d'IsraYlF" l'a pa !e" pour ainsi dire" par A%raham&G-@ <ous n'avons pas , nous !tendre davantage i)i sur la signi$i)ation de )es deu* sa)erdo)es+ mais nous )iterons en)ore )ette autre parole de saint Paul7 ?I)i Edans le sa)erdo)e l!viti#ueF" )e sont des
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II est , remar#uer aussi #ue la m0me ra)ine se retrouve en)ore dans les mots Islam et moslem EmusulmanF+ la ?soumission , la Jolont! divine@ )'est le sens propre du mot Islam5 est la )ondition n!)essaire de la ?Pai*@+ l'id!e e*prim!e i)i est , rappro)her de )elle du Dharma hindou' '

&p8tre aux H'!reux, JII" &-BI!id6, JII" O<en(se, SIJ" 55Le nom%re de )ha)un de )es noms est &'O-

1(

1&

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& &B

Ce)i est la .usti$i)ation )ompl4te de l'identit! #ue nous indi#uions plus haut+ mais il )onvient d'o%server #ue la parti)ipation , la tradition peut n'0tre pas tou.ours )ons)iente+ en )e )as" elle n'en est pas moins r!elle )omme mo en de transmission des ?in$luen)es spirituelles@" mais elle n'impli#ue pas l'a))ession e$$e)tive , un rang #uel)on#ue de la hi!rar)hie initiati#ue16

9n peut dire aussi" d'apr4s )e #ui pr!)4de" #ue )ette sup!riorit! )orrespond , )elle de la <ouvelle Allian)e sur l'An)ienne Loi E &p8tre aux H'!reux, JII" 55F- Il aurait lieu d'e*pli#uer pour#uoi le Christ est n! de la tri%u ro ale de 1uda" et non de la tri%u sa)erdotale de L!vi Evoir i!id6, -II, OOOP5% mais )es )onsid!rations nous entra/neraient trop loin- -L'organisation des dou=e tri%us" des)endant des dou=e $ils de 1a)o%" se ratta)he naturellement , la )onstitution duod!naire des )entres spirituels& &G

&p8tre aux H'!reux, JII" '-

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hommes mortels #ui perRoivent les d/mes+ mais l," )'est un homme dont il est attest! #u'il est vivant&I-@ Cet ?homme vivant@ #ui est Mel#i-3sedeM" )'est Manu #ui demeure en e$$et ?perp!tuellement@ Een h!%reu le-BlamF" )'est-,dire pour toute la dur!e de son ) )le EMan)antaraF ou du monde #u'il r!git sp!)ialement- C'est pour#uoi il est ?sans g!n!alogie@" )ar son origine est ?non humaine@" puis#u'il est lui-m0me le protot pe de l'homme+ et il est %ien r!ellement ?$ait sem%la%le au 8ils de Dieu@" puis#ue" par la Loi #u'il $ormule" il est" pour )e monde" l'e*pression et l'image m0me du Jer%e divin&OIl a en)ore d'autres remar#ues , $aire" et tout d'a%ord )elle-)i7 dans l'histoire des ?RoisMages@" nous vo ons trois personnages distin)ts" #ui sont les trois )he$s de la hi!rar)hie initiati#ue+ dans )elle de Mel#i-3sedeM" nous n'en vo ons #u'un seul" mais #ui peut unir en lui des aspe)ts )orrespondant au* trois m0mes $on)tions- C'est ainsi #ue )ertains ont distingu! Adoni-3sedeM" le ?Seigneur de 1usti)e@" #ui se d!dou%le en #uel#ue sorte en ohen-3sedeM" le ?Pr0tre de 1usti)e@" et Mel#i-3sedeM" le ?Roi de 1usti)e@+ )es trois aspe)ts peuvent en e$$et 0tre )onsid!r!s )omme se rapportant respe)tivement au* $on)tions du Brahtm, du Mahtm et du Mahnga&T- Aien #ue Mel#i-3sedeM ne soit alors proprement #ue le nom du troisi4me aspe)t" il est appli#u! d'ordinaire par e*tension , l'ensem%le des trois" et" s'il est ainsi emplo ! de pr!$!ren)e au* autres" )'est #ue la $on)tion #u'il e*prime est la plus pro)he du monde e*t!rieur" don) )elle #ui est mani$est!e le plus imm!diatement- Du reste" on peut remar#uer #ue l'e*pression de ?Roi du Monde@" aussi %ien #ue )elle de ?Roi de 1usti)e@" ne $ait allusion dire)tement #u'au pouvoir ro al+ et" d'autre part" on trouve aussi dans l'Inde la d!signation de Dharma-L2a" #ui est litt!ralement !#uivalente , )elle de Mel#i-3sedeM&'Si maintenant nous prenons le nom de Mel#i-3sedeM dans son sens le plus stri)t" les attri%uts propres du ?Roi de 1usti)e@ sont la %alan)e et l'!p!e+ et )es attri%uts sont aussi )eu* de Mi#aCl" )onsid!r! )omme l'?Ange du 1ugement@5(- Ces deu* em%l4mes repr!sentent respe)tivement" dans l'ordre so)ial" les deu* $on)tions administrative et militaire" #ui appartiennent en propre au* shatri*as" et #ui sont les deu* !l!ments )onstituti$s du pouvoir ro al- Ce sont aussi" hi!rogl phi#uement" les deu* )ara)t4res $ormant la ra)ine h!%raC#ue et ara%e HaM" #ui signi$ie , la $ois ?1usti)e@ et ?J!rit!@" et #ui" )he= divers peuples an)iens" a servi pr!)is!ment , d!signer la ro aut! 5&- HaM est la puissan)e #ui $ait r!gner la 1usti)e" )'est-,dire l'!#uili%re s m%olis! par la %alan)e" tandis #ue la puissan)e elle-m0me l'est par l'!p!e et )'est %ien l, )e #ui )ara)t!rise le r3le essentiel du pouvoir ro al+ et" d'autre part" )'est aussi" dans l'ordre spirituel" la $or)e de la J!rit!- Il $aut d'ailleurs a.outer #u'il e*iste aussi une $orme adou)ie de )ette ra)ine HaM" o%tenue par la su%stitution du signe de la $or)e spirituelle , )elui de la $or)e mat!rielle+ et )ette $orme Ha# d!signe proprement la ?Sagesse@ Een h!%reu Ho#mahF" de sorte #u'elle )onvient plus sp!)ialement , l'autorit! sa)erdotale" )omme l'autre au pouvoir ro al- Ce)i est en)ore )on$irm! par le $ait #ue les deu* $ormes )orrespondantes se retrouvent" ave) des sens similaires" pour la ra)ine #an" #ui" dans des langues tr4s diverses" signi$ie ?pouvoir@ ou ?puissan)e@" et aussi ?)onnaissan)e@557 #an est surtout le pouvoir
1I
& &O

I!id6, JI I" T-

Dans la .i st is +ophia des Knosti#ues ale*andrins" Mel)hiss!de) est #uali$i! de ?Krand Re)eveur de la Lumi4re !ternelle@ % )e)i )onvient en)ore , la $on)tion de Manu, #ui reRoit en e$$et la Lumi4re intelligi%le" par un ra on dire)tement !man! du Prin)ipe" pour la r!$l!)hir dans le monde #ui est son domaine+ et )'est d'ailleurs pour#uoi Manu est dit ?$ils du Soleil@1T

Il e*iste en)ore d'autres traditions relatives 0 Mel#i-3sedeg% suivant l'une d'elles" )elui-)i aurait !t! )onsa)r! dans le Paradis terrestre" par l'ange Mi#aCl, , l'Hge de G5 ans- Ce nom%re s m%oli#ue G5 .oue" d'autre part" un r3le important dans la tradition hindoue" o> il est )onsid!r! )omme le nom%re total des sens in)lus dans le -da% on dit m0me #u', )es sens )orrespondent autant de pronon)iations di$$!rentes du monos lla%e $m6
& &'

Ce nom ou plut3t )e titre de Dharma-L2a est appli#u! notamment" dans le Mah!rata, 0 1udhishthira% mais il l'a !t! tout d'a%ord , 1ama, Q le 1uge des morts@" dont le rapport tr4s !troit ave) Manu a !t! indi#u! pr!)!demment2(

Dans l'i)onographie )hr!tienne" l'ange Mi#aCl $igure ave) )es deu* attri%uts dans les repr!sentations du ?1ugement dernier@5 5&

De m0me" )he= les an)iens Qg ptiens" Mat ou Mat !tait en m0me temps la ?1usti)e@ et la ?J!rit!@+ on la voit $igur!e dans un des plateau* de la %alan)e du 1ugement" tandis #ue dans l'autre est un vase" hi!rogl phe du )oeur- -En h!%reu" hoM signi$i#ue ?d!)ret@ EPs-" II" OF5

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spirituel ou intelle)tuel" identi#ue , la Sagesse Ed'o> ohen" ?pr0tre@ en h!%reuF" et #an est le pouvoir mat!riel Ed'o> di$$!rents mots e*primant l'id!e de ?possession@" et notamment le nom de DanF5B- Ces ra)ines et leurs d!riv!s pourraient sans doute donner lieu en)ore , %eau)oup d'autres )onsid!rations+ mais nous devons nous %orner , )e #ui se rapporte le plus dire)tement au su.et de la pr!sente !tudePour )ompl!ter )e #ui pr!)4de" nous reviendrons , )e #ue la La%%ale h!%raC#ue dit de la +he#inah7 )elle-)i est repr!sent!e dans le ?monde in$!rieur@ par la derni4re des di* +ephiroth" #ui est appel!e Mal#uth" )'est-,-dire le ?Ro aume@" d!signation #ui est asse= digne de remar#ue au point de vue o> nous nous plaRons i)i+ mais )e #ui l'est plus en)ore" )'est #ue" parmi les s non mes #ui sont par$ois donn!s , Mal#uth" on ren)ontre 3sedeM" le ?1uste@56- Ce rappro)hem4nt de Mal#uth et de 3sedeM" ou de la Ro aut! Ele gouvernement du MondeF et de la 1usti)e" se retrouve pr!)is!ment dans le nom de Mel#i-3sedeM- Il s'agit i)i de la 1usti)e distri%utive et proprement !#uili%rante" dans la ?)olonne du milieu@ de l'ar%re s!phirothi#ue+ il $aut la distinguer de la 1usti)e oppos!e , la Mis!ri)orde et identi$i!e , la Rigueur" dans la ?)olonne de gau)he@" )ar )e sont l, deu* aspe)ts di$$!rents Eet d'ailleurs" en h!%reu" il a deu* mots pour les d!signer7 la premi4re est 3sedaMah, et la se)onde est DinF- C'est le premier de )es aspe)ts #ui est la 1usti)e au sens le plus stri)t et le plus )omplet , la $ois" impli#uant essentiellement l'id!e d'!#uili%re ou d'harmonie" et li!e indissolu%lement , la Pai*Mal#uth est ?le r!servoir o> se r!unissent les eau* #ui viennent du $leuve d'en haut" )'est-,dire toutes les !manations EgrH)es ou in$luen)es spirituellesF #u'elle r!pand en a%ondan)e5G@Ce ?$leuve d'en haut@ et les eau* #ui en des)endent rappellent !trangement le r3le attri%u! au $leuve )!leste <ang dans la tradition hindoue7 et l'on pourrait aussi remar#uer #ue la +ha#ti, dont <ang est un aspe)t" n'est pas sans pr!senter )ertaines analogies ave) la +he#inah" ne serait-)e #u'en raison de la $on)tion ?providentielle@ #ui leur est )ommune- Le r!servoir des eau* )!lestes est naturellement identi#ue au )entre spirituel" de notre monde7 de l, partent les #uatre $leuves du .ardes" se dirigeant vers les #uatre points )ardinau*- Pour les 1ui$s" )e )entre spirituel s'identi$ie , la )olline de Sion" , la#uelle ils appli#uent l'appellation de ?Coeur du Monde@" d'ailleurs )ommune , toutes les ?Terres Saintes@" et #ui" pour eu*" devient ainsi en #uel#ue sorte l'!#uivalent du Mru des Hindous ou de l'Al!or2 des Perses5I- ?Le Ta%erna)le de la Saintet! de 7eho)ah" la r!siden)e de la +he#inah" est le Saint des Saints #ui est le )oeur du Temple" #ui est lui-m0me le )entre de Sion E1!rusalemF" )omme la sainte Sion est le )entre de la Terre d'IsraYl" )omme la Terre d'IsraYl est le )entre du monde 5O-@ 9n peut m0me pousser les )hoses en)ore plus loin7 non seulement tout )e #ui est !num!r! i)i" en le prenant dans l'ordre inverse" mais aussi" apr4s le Ta%erna)le dans le Temple" l'Ar)he d'Allian)e dans le Ta%erna)le" et" sur l'Ar)he d'Allian)e elle-m0me" le lieu de mani$estation de la +he#inah Eentre les deu* eru!imF" repr!sentent )omme autant d'appro*imations su))essives du ?P3le spirituel@C'est aussi de )ette $aRon #ue Dante pr!sente pr!)is!ment 1!rusalem )omme le ?P3le spirituel@" ainsi #ue nous avons eu l'o))asion de l'e*pli#uer ailleurs 5T+ mais )e)i" d4s #u'on sort
55

Cette signi$i)ation pourrait se r!sumer dans )ette $ormule ?la $or)e au servi)e du droit@" si les modernes n'avaient par trot a%us! de )elle-)i en la prenant dans un sens tout e*t!rieur5 5B 5 56

Joir L'&sot'risme de Dante" !d- &'GO p- GThan" titre donn! au* )he$s par les peuples de l'Asie )entrale" se ratta)he peut-0tre , la m0me

Le mot ra)ine5 5G

3sedeM est aussi le nom de la plan4te 1upiter" dont l'ange est appel! 3sadMuiel- Mele#% la similitude ave) le nom de Mel#i-3sedeM au#uel est seulement a.out! >l, le nom divin #ui $orme la terminaison )ommune de tous les noms ang!li#uesF est i)i trop !vidente pour #u'il ait lieu d' insister- Dans l'Inde" la m0me plan4te porte le nom de Brihaspati, #ui est !galement le ?Ponti$e )!leste@- -Vn autre s non me de Mal#uth est +a!!ath, dont le sens de ?repos@ se r!$4re visi%lement , l'id!e de la ?Pai*@" d'autant plus #ue )ette id!e e*prime" )omme on l'a vu plus haut" l'aspe)t e*terne de la +he#inah elle-m0me" )elui par le#uel elle se )ommuni#ue au a monde in$!rieur@2I

Che= les Samaritains" )'est le mont <ariRim #ui .oue le m0me r3le et #ui reRoit les m0mes appellations7 il est la ?Montagne %!nie@" la ?Colline !ternelle@" le ?Mont de l'H!ritage@" la ?Maison de Dieu@ et le Ta%erna)le de ses Anges" la demeure de la +he#inah% il est m0me identi$i! , la ?Montagne primordiale@ 9Har Dadim5 o> $ut l'&den, et #ui ne $ut pas su%merg!e par le= eau* du d!luge5 5O

La a!!ale 2ui)e, t6 II" p- &&IP- Julliaud" La a!!ale 2ui)e, t6 I" p- G('- G6

2T

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du point de vue proprement .udaC#ue" devient surtout s m%oli#ue et ne )onstitue plus une lo)alisation au sens stri)t de )e mot- Tous les )entres spirituels se)ondaires" )onstitu!s en vue d'adaptations de la tradition primordiale , des )onditions d!termin!es" sont" )omme nous l'avons d!., montr!" des images du )entre supr0me+ Sion peut n'0tre en r!alit! #u'un de )es )entres se)ondaires" et )ependant s'identi$ier s m%oli#uement au )entre supr0me en vertu de )ette similitude- 1!rusalem est e$$e)tivement" )omme l'indi#ue son nom" une image de la v!rita%le +alem+ )e #ue nous avons dit et )e #ue nous dirons en)ore de la ?Terre Sainte@" #ui n'est pas seulement la Terre d'IsraYl" permettra de le )omprendre sans di$$i)ult!A )e propos" une autre e*pression tr4s remar#ua%le )omme s non me de ?Terre Sainte@" est )elle de ?Terre des Jivants@7 elle d!signe mani$estement le ?s!.our d'immortalit!@" de sorte #ue" dans son sens propre et rigoureu*" elle s'appli#ue au Paradis terrestre ou , ses !#uivalents s m%oli#ues+ mais )ette appellation a !t! aussi transport!e au* ?Terres Saintes@ se)ondaires" et notamment , la Terre d'IsraYl- Il est dit #ue ?la Terre des Jivants )omprend sept terres@" et M- Julliaud note , )e su.et #ue ? )ette terre est Chanaan dans le#uel il avait sept peuples5'@- Sans doute" )ela est e*a)t au sens litt!ral+ mais" s m%oli#uement" )es sept terres pourraient $ort %ien" )omme )elles dont il est #uestion d'autre part dans la tradition islami#ue" )orrespondre au* sept d"8pas #ui" selon la tradition hindoue" ont le Mru pour )entre )ommun" et sur les#uels nous reviendrons plus loin- De m0me" #uand les an)iens mondes" ou les )r!ations ant!rieures , la n3tre" sont $igur!s par les ?sept rois d'Edom@ Ele nom%re sept!naire se trouvant i)i en rapport ave) les sept ?.ours@ de la Ken4seF" il a l, une ressem%lan)e" %eau)oup trop $rappante pour n'0tre #u'a))identelle" ave) les 4res des sept Manus )ompt!es depuis le d!%ut du alpa .us#u', l'!po#ue a)tuelleB(-

2'
B B(

L'&sot'risme de Dante, !d- &'GO" p- I6-

Vn alpa )omprend #uator=e Man)antaras% -ai)as"ata, le pr!sent Manu, est le septi4me de )e alpa, appel! +hr8 +h"ta--arha- alpa ou Q[re du Sanglier %lan)@- -Vne autre remar#ue )urieuse est )elle-)i7 les 1ui$s donnent , Rome l'appellation d'Qdom+ or la tradition parle aussi de sept rois de Rome" et le se)ond de )es rois" Kuma, #ui est )onsid!r! )omme le l!gislateur de la )it!" porte un nom #ui est le retournement s lla%i#ue e*a)t de )elui de Manu, et #ui peut en m0me temps 0tre rappro)h! du mot gre) nomos, ?loi@- Il a don) lieu de penser #ue )es sept rois de Rome ne sont pas autre )hose" , un )ertain point de vue" #u'une repr!sentation parti)uli4re des sept Manus pour une )ivilisation d!termin!e" de m0me #ue les sept sages de la Kr4)e sont d'autre part" dans des )onditions similaires" une repr!sentation des sept Lishis, en #ui se s nth!tise la sagesse du ) )le imm!diatement ant!rieur au n3tre-

24

25

CHAPITRE JII LUZ OU LE SJOUR D'IMMORTALIT

Les traditions relatives au ?monde souterrain@ se ren)ontrent )he= un grand nom%re de peuples+ nous n'avons pas l'intention de les rassem%ler toutes i)i" d'autant plus #ue )ertaines d'entre elles ne sem%lent pas avoir une relation tr4s dire)te ave) la #uestion #ui nous o))upeCependant" on pourrait o%server" d'une $aRon g!n!rale" #ue le ?)ulte des )avernes@ est tou.ours plus ou moins li! , l'id!e de ?lieu int!rieur@ ou de ?lieu )entral@" et #ue" , )et !gard" le s m%ole de la )averne et )elui du )oeur sont asse= pro)hes l'un de l'autre&- D'autre part" il a tr4s r!ellement" en Asie )entrale )omme en Am!ri#ue et peut-0tre ailleurs en)ore" des )avernes et des souterrains o> )ertains )entres initiati#ues ont pu se maintenir depuis des si4)les+ mais" en dehors de )e $ait" il a" dans tout )e #ui est rapport! , )e su.et" une part de s m%olisme #u'il n'est pas %ien di$$i)ile de degager+ et nous pouvons m0me penser #ue )e sont pre)is!ment des raisons d'ordre s m%oli#ue #ui ont determin! le )hoi* de lieu* souterrains pour l'!ta%lissement de )es )entres initiati#ues" %eau)oup plus #ue moti$s de simple pruden)e- Saint-Yves aurait peut-0tre pu e*pli#uer )e s m%olisme" mais il ne l'a pas $ait" et )'est )e #ui donne , )ertaines parties de son livre une apparen)e de $antasmagorie5+ #uant , M- 9ssendo:s;i" il !tait sMrement in)apa%le d'aller au-del, de la lettre et de voir dans )e #u'on lui disait autre )hose #ue le sens le plus imm!diatParmi les traditions au*#uelles nous $aisions allusion tout , l'heure" il en est une #ui pr!sente un int!r0t parti)ulier7 elle se trouve dans le 1udaCsme et )on)erne une ville m st!rieuse appel!e LuRB- Ce nom !tait originairement )elui du lieu o> 1a)o% eut le songe , la suite du#uel il l'appela Beith->l" )'est-,-dire ?maison de Dieu@6+ nous reviendrons plus tard sur )e point- Il est dit #ue l' ?Ange de la Mort@ ne peut p!n!trer dans )ette ville et n' a au)un pouvoir+ et" par un rappro)hement asse= singulier" mais tr4s signi$i)ati$" )ertains la situent pr4s de l'Al!or2" #ui est !galement" pour les Perses" le ?s!.our d'immortalit!@Pr4s de LuR, il a" dit-on" un amandier Eappel! aussi luR en h!%reuF , la %ase du#uel est un )reu* par le#uel on p!n4tre dans un souterrainG+ et )e souterrain )onduit , la ville elle-m0me" #ui est enti4rement )a)h!e- Le mot LuR" dans ses diverses a))eptions" sem%le d'ailleurs d!riv! d'une ra)ine d!signant tout )e #ui est )a)h!" )ouvert" envelopp!" silen)ieu*" se)ret+ et il est , noter #ue les mots #ui d!signent le Ciel ont primitivement la m0me signi$i)ation- 9n rappro)he ordinairement cSlum du gre) #oilon" ?)reu*@ E)e #ui peut aussi avoir un rapport ave) la )averne" d'autant plus #ue Jarron indi#ue )e rappro)hement en )es termes7 a ca)o cSlumF+ mais il $aut remar#uer aussi #ue la $orme la plus an)ienne et la plus )orre)te sem%le 0tre caelum" #ui rappelle de tr4s pr4s le mot caelare" ?)a)her@- D'autre part" en sans)rit" -aruna vient de la ra)ine )ar" ?)ouvrir@ E)e #ui est !galement le sens de la ra)ine #al , la#uelle se ratta)hent le latin celare" autre $orme de caelare" et son s non me gre) #alupteinFI+ et le gre)
1

La )averne ou la grotte repr!sente la )avit! du )oeur" )onsid!r! )omme )entre de l'0tre" et aussi l'int!rieur de l' ?\u$ du Monde @2

<ous )iterons )omme e*emple le passage o> il est #uestion de la ?des)ente au* En$ers@+ )eu* #ui en auront l'o))asion pourront le )omparer ave) )e #ue nous avons dit sur le m0me su.et dans L'&sot'risme de Dante6
3
6 6

Les renseignements #ue nous utilisons i)i sont tir!s en partie de la 7e"ish >nc*clopedia EJIII" 5&'F<en(se, SSJIII" &'-

Dans les traditions de )ertains peuples de l'Am!ri#ue du <ord" il est aussi #uestion d'un ar%re par le#uel des hommes a vivaient primitivement , l'int!rieur de la terre seraient parvenus , sa sur$a)e" tandis #ue d'autres hommes de la m0me ra)e seraient demeur!s dans le monde souterrain- Il est vraisem%la%le #ue Aul:er-L tton s'est inspir! de )es traditions dans La Lace /uture 93he =oming Lace56 Vne nouvelle !dition porte le titre7 La Lace Mui nous exterminera6
6

De la m0me ra)ine #al d!rivent d'autres mots latins" )omme caligo et peut-0tre le )ompos! occultus6 D'un autre )3t!" il est possi%le #ue la $orme caelare provienne originairement d'une ra)ine di$$!rente caed, a ant le sens de ?)ouper@ ou ?diviser@ d'o> aussi caedere5, et par suite )eu* de ?s!parer@ et ?)a)her@+ mais" en tout )as" les id!es e*prim!es par )es ra)ines sont" )omme on le voit" tr4s pro)hes les unes des autres" )e #ui a pu amener $a)ilement l'assimilation de caelare et celare, m0me si )es deu* $ormes sont !t mologi#uement ind!pendantes-

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$uranos n'est #u'une autre $orme du m0me nom" )ar se )hangeant $a)ilement en ur- Ces mots peuvent don) signi$ier ?)e #ui )ouvreO@" ?)e #ui )a)heT@" mais aussi ?)e #ui est )a)h!@" et )e dernier sens est dou%le7 )'est )e #ui est )a)h! au* sens" le domaine suprasensi%le+ et )'est aussi" dans les p!riodes d'o))ultation ou d'o%s)ur)issement" la tradition #ui )esse d'0tre mani$est!e e*t!rieurement et ouvertement" le ?monde )!leste@ devenant alors le ?monde souterrain@Il a en)ore" sous un autre rapport" un rappro)hement , !ta%lir ave) le Ciel7 LuR est appel!e la ?)it! %leue@" et )ette )ouleur" #ui est )elle du saphir'" est la )ouleur )!leste- Dans l'Inde" on dit #ue la )ouleur %leue de l'atmosph4re est produite par la r!$le*ion de la lumi4re sur l'une des $a)es du Mru, la $a)e m!ridionale" #ui regarde le 7am!u-d"8pa" et #ui est $aite de saphir+ il est $a)ile de )omprendre #ue )e)i se r!$4re au m0me s m%olisme- Le 7am!u-d"8pa n'est pas seulement l'Inde )omme on le )roit d'ordinaire" mais il repr!sente en r!alit! tout l'ensem%le du monde terrestre dans son !tat a)tuel+ et )e monde peut" en e$$et" 0tre regard! )omme situ! tout entier au sud du Mru, puis#ue )elui-)i est identi$i! ave) le p3le septentrional&(- Les sept d"8pas Elitt!ralement ?/les@ ou ?)ontinents@F !mergent su))essivement au )ours de )ertaines p!riodes ) )li#ues" de sorte #ue )ha)un d'eu* est le monde terrestre envisag! dans la p!riode )orrespondante+ ils $orment un lotus dont le )entre est le Mru" par rapport au#uel ils sont orient!s suivant les sept r!gions de l'espa)e &&- Il a don) une $a)e du Mru #ui est tourn!e vers )ha)un des sept d"8pas+ si )ha)une de )es $a)es a l'une des )ouleurs de l'ar)-en-)iel&5" la
7

Le ?Toit du Monde@" assimila%le , la ?Terre )!leste@ ou ?Terre des Jivants@" a" dans les traditions de l'Asie )entrale" d'!troits rapports ave) le ?Ciel 9))idental@ o> r4gne A)alo#itish"ara6 -A propos du sens de ?)ouvrir@" il $aut rappeler aussi l'e*pression maRonni#ue ?0tre , )ouvert@7 le pla$ond !toil! de la Loge repr!sente la voMte )!leste8

C'est le voile d'Isis ou de K ei t h )he= les Qg ptiens" le ?voile %leu@ de la M4re universelle dans la tradition e*tr0me-orientale 93ao-te-#ing, )h- JIF+ si l'on appli#ue )e sens au )iel visi%le" on peut trouver une allusion au r3le du s m%olisme astronomi#ue )a)hant ou ?r!v!lant@ les v!rit!s sup!rieures9

Le saphir .oue un r3le important dans le s m%olisme %i%li#ue+ en parti)ulier" il appara/t $r!#uemment dans les visions des proph4tes1(

Le <ord est appel! en sans)rit Ittara, )'est-,-dire la r!gion la plus !lev!e+ le Sud est appel! Da#shina, la r!gion de la droite- )'est-,-dire )elle #u'on a , sa droite en se tournant vers l'9rient Ittar*ana est la mar)he as)endante du Soleil vers le <ord- )ommenRant au solsti)e d'hiver et se terminant au solsti)e d'!t!7 da#shin*ana est la mar)he des)endante du Soleil vers le Sud" )ommenRant au solsti)e d'!t! et se terminant au solsti)e d'hiver
1&

Dans le s m%olisme hindou E#ue le Aouddhisme lui-m0me a )onserv! dans la l!gende des ?sept pas@F" les sept r!gions de l'espa)e sont les #uatre points )ardinau*" plus le X!nith et le <adir" et en$in le )entre lui-m0me+ on peut remar#uer #ue le"-repr!sentation $orme une )roi* , trois dimensions Esi* dire)tions oppos!es deu* , deu* , partir du )entreF- De m0me" dans le s m%olisme ;a%%alisti#ue" le ?Saint Palais@ ou ?Palais interieur@ est au )entre des si* dire)tions" #ui $orment ave) lui un sept!naire+ et ?Cl!ment d'Ale*andrie dit #ue de Dieu" ?CZur de l'Vnivers@" partent les !tendues ind!$inies #ui se dirigent" l'une en haut" l'autre en %as" )elle-)i , droite" )elle-l, , gau)he" l'une en avant et l'autre en arri4re+ dirigeant son regard vers )es si* !tendues )omme vers un nom%re tou.ours !gal" il a)h4ve le monde+ il est le )ommen)ement et la $in 9l'alpha et l'Bm'ga5, en lui s'a)h4vent les si* phases du temps" et )'est de lui #u'elles reRoivent leur e*tension ind!$inie+ )'est l, le se)ret du nom%re O@ E)it! par P- Julliaud" La a!!ale 2ui)e, t6 I" pp- 5&G-5&IF- Tout )e)i se rapporte au d!veloppement du point primordial dans l'espa)e et dans le temps+ les si* phases du temps" )orrespondant respe)tivement au* si* dire)tions de l'espa)e" sont si* p!riodes ) )li#ues" su%divisions d'une autre p!riode plus g!n!rale" et par$ois repr!sent!es s m%oli#uement )omme si* mill!naires+ elles sont aussi assimila%les au* si* premiers ?.ours@ de la <en(se, le septi4me ou +a!!ath !tant la phase de retour au Prin)ipe" )'est-,-dire au )entre- 9n a ainsi sept p!riodes au*#uelles peut 0tre rapport!e la mani$estation respe)tive des sept d"8pas% si )ha)une de )es p!riodes est un Man)antara, le alpa )omprend deu* s!ries sept!naires )ompl4tes+ il est d'ailleurs %ien entendu #ue le m0me s m%olisme est appli)a%le , di$$!rents degr!s" suivant #u'on envisage des p!riodes ) )li#ues plus ou moins !tendues15

Joir )e #ui a !t! dit plus haut sur le s m%olisme de l'ar)-en-)iel- - Il n' a en r!alit! #ue si* )ouleurs" )ompl!mentaires deu* , deu*" et )orrespondant au* si* dire)tions oppos!es deu* , deu*+ la septi4me )ouleur n'est autre #ue le %lan) lui-m0me" )omme la septi4me r!gion s'identi$ie ave) le )entre-

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s nth4se de )es sept )ouleurs est le %lan)" #ui est attri%u! partout , l'autorit! spirituelle supr0me&B" et #ui est la )ouleur du Mru )onsid!r! en lui-m0me Enous verrons #u'il est e$$e)tivement d!sign! )omme la ?montagne %lan)he@F" tandis #ue les autres repr!sentent seulement ses aspe)ts par rapport au* di$$!rents d"8pas- Il sem%le #ue" pour la p!riode de mani$estation de )ha#ue d"8pa" il ait une position di$$!rente du Mru+ mais" en r!alit!" il est immua%le" puis#u'il est le )entre" et )'est l'orientation du monde terrestre par rapport , lui #ui est )hang!e d'une p!riode , l'autreRevenons au mot h!%raC#ue luR" dont les diverses signi$i)ations sont tr4s dignes d'attention7 )e mot a ordinairement le sens d'?amande@ Eet aussi d'?amandier@" d!signant par e*tension l'ar%re aussi %ien #ue son $ruitF ou de ?no au@+ or le no au est )e #u'il a de plus int!rieur et de plus )a)h!" et il est enti4rement $erm!" d'o> l'id!e d'?inviola%ilit!@&6 E#ue l'on retrouve dans le nom de l'AgartthaF- Le m0me mot luR est aussi le nom donn! , une parti)ule )orporelle indestru)ti%le" repr!sent!e s m%oli#uement )omme un os tr4s dur" et , la#uelle l'Hme demeurerait li!e apr4s la mort et .us#u', la r!surre)tion&G- Comme le no au )ontient le germe" et )omme l'os )ontient la moelle" )e luR )ontient les !l!ments virtuels n!)essaires , la restauration de l'0tre+ et )ette restauration s'op!rera sous l'in$luen)e de la ?ros!e )!leste@" revivi$iant les ossements dess!)h!s+ )'est , #uoi $ait allusion" de la $aRon la plus nette" )ette parole de saint Paul7 ?Sem! dans la )orruption" il ressus)itera dans la gloire&I-@ I)i )omme tou.ours" la ?gloire@ se rapporte , la +he#inah" envisag!e dans le monde sup!rieur" et ave) la#uelle la ?ros!e )!leste@ a une !troite relation" ainsi #u'on a pu s'en rendre )ompte pr!)!demment- Le LuR" !tant imp!rissa%le&O" est" dans l'0tre humain" le ?no au d'immortalit!@" )omme le lieu #ui est d!sign! par le m0me nom est le ?s!.our d'immortalit!@7 l, s'arr0te" dans les deu* )as" le pouvoir de l' ?Ange de la Mort@- C'est en #uel#ue sorte l'Zu$ ou l'em%r on de l'Immortel&T+ il peut 0tre )ompar! aussi , la )hr salide d'o> doit sortir le papillon&'" )omparaison #ui traduit e*a)tement son r3le par rapport , la r!surre)tion9n situe le luR vers l'e*tr!mit! in$!rieure de la )olonne vert!%rale+ )e)i peut sem%ler asse= !trange" mais s'!)laire par un rappro)hement ave) )e #ue la tradition hindoue dit de la $or)e appel!e undalin8FT" #ui est une $orme de la +ha#ti )onsid!r!e )omme immanente , l'0tre humain5&- Cette $or)e est repr!sent!e sous la $igure d'un serpent enroul! sur lui-m0me" dans une r!gion de l'organisme su%til )orrespondant pr!)is!ment aussi , l'e*tr!mit! in$!rieure de la )olonne vert!%rale+ il en est du moins ainsi )he= l'homme ordinaire+ mais" par l'e$$et de prati#ues telles #ue )elles du Hatha-1oga" elle s'!veille" se d!ploie et s'!l4ve , travers les ?roues@ Echa#rasF ou ?lotus@E#amalasF #ui r!pondent au* divers ple*us" pour atteindre la
1B
14

Ce n'est don) pas sans raison #ue" dans la hi!rar)hie )atholi#ue" le Pape est v0tu de %lan)C'est pour#uoi l'amandier a !t! pris )omme s m%ole de la Jierge-

15

Il est )urieu* de noter #ue )ette tradition .udaC#ue a tr4s pro%a%lement inspir! )ertaines th!ories de Lei%nit= sur l' ?animal@ E)'est-,-dire l'0tre vivantF su%sistant perp!tuellement ave) un )orps" mais ?r!duit en petit@ apr4s la mort16 re

I &p8tre aux =orinthiens, SJ" 65- - Il a dans )es mots une appli)ation stri)te de la loi d'analogie7 ?Ce #ui est en haut est )omme )e #ui est en %as" mais en sens inverse-@
17

En sans)rit" le mot a#shara signi$ie ?indissolu%le@" et par suite ? imp!rissa%le@ ou ?indestru)ti%le@+ il d!signe la s lla%e" !l!ment premier et germe du langage" et il s'appli#ue par e*)ellen)e au monoss la%e $m" #ui est dit )ontenir en lui-m0me l2essen)e du triple -da6
18

9n en trouve l'!#uivalent" sous une autre $orme" dans les di$$!rentes traditions" et en parti)ulier" ave) de tr4s importants d!veloppements" dans le TaoCsme- -A )et !gard" )'est l'analogue" dans l'ordre ?mi)ro)osmi#ue@" de )e #u'est l' ?\u$ du Monde@ dans l'ordre ?ma)ro)osmi#ue@" )ar il ren$erme les possi%ilit!s du ?) )le $utur@Ela )ita )enturi sSculi du Credo )atholi#ueF19

9n peut se reporter i)i au s m%olisme gre) de .s*ch', #ui repose en grande partie sur )ette similitude Evoir .s*ch', par 8- PronF20

Le mot #undali Eau $!minin #undalin85 signi$ie enroul! en $orme d'anneau ou de spirale+ )et enroulement s m%olise l'!tat em%r onnaire et ?non d!velopp!@21

A )et !gard" et sous un )ertain rapport" sa demeure est aussi identi$i!e , la )avit! du )Zur+ nous avons d!., $ait allusion , une relation e*istant entre la +ha#ti hindoue et la +he#inah h!%raC#ue-

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r!gion )orrespondant au ?troisi4me Zil@" )'est-,-dire , l'Zil $rontal de +hi)a- Ce stade repr!sente la restitution de l'?!tat primordial@" o> l'homme re)ouvre le ?sens de l'!ternit!@ et" par l," o%tient )e #ue nous avons appel! ailleurs l'immortalit! virtuelle- 1us#ue-l," nous sommes en)ore dans l'!tat humain+ dans une phase ult!rieure" undalin8 atteint $inalement la )ouronne de la t0te55" et )ette derni4re phase se rapporte , la )on#u0te e$$e)tive des !tats sup!rieurs de l'0tre- Ce #ui sem%le r!sulter de )e rappro)hement" )'est #ue la lo)alisation du lu= dans la partie in$!rieure de l'organisme se r!$4re seulement , la )ondition de l' ?homme d!)hu@+ et" pour l'humanit! terrestre envisag!e dans son ensem%le" il en est de m0me de la lo)alisation du )entre spirituel supr0me dans le ?monde souterrain@5B-

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C'est le Brahma-randhra ou ori$i)e de Brahma, point de )onta)t de la sushumn ou ?art4re )oronale@ ave) le ?ra on solaire@+ nous avons e*pos! )ompl4tement )e s m%olisme dans L'Homme et son de)enir selon le -dnta6
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Tout )e)i a un rapport des plus !troits ave) la signi$i)ation r!elle de )ette phrase herm!ti#ue %ien )onnue7?Jisita in$eriora terrae" re)ti$i)ando invenies o))ultum lapidem" veram medi)inam@" #ui donne par a)rosti)he le mot -itriolum6 La ?pierre philosophale@ est en m0me temps" sous un autre aspe)t" la ?vraie m!de)ine@" )'est-,-dire l'?!li*ir de longue vie@" #ui n'est pas autre )hose #ue le ?%reuvage d'immortalit!@- ]9n !)rit par$ois interiora au lieu d'in/eriora, mais le sens g!n!ral n'en est pas modi$i!" et il a tou.ours la m0me allusion mani$este au ?monde souterrain@-

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CHAPITRE JIII LE CENTRE SUPRME CACH PENDANT LE KALI-YUGA

L'Agarttha" dit-on en e$$et" ne $ut pas tou.ours souterraine" et elle ne le demeurera pas tou.ours+ il viendra un temps o>" suivant les paroles rapport!es par M- 9ssendo:s;i" ?les peuples d'Agharti sortiront de leurs )avernes et appara/tront sur la sur$a)e de la terre &@- Avant sa disparition du monde visi%le" )e )entre portait un autre nom" )ar )elui d' Agarttha" #ui signi$ie ?insaisissa%le@ ou ?ina))essi%le@ Eet aussi ?inviola%le@" )ar )'est le ?s!.our de la Pai*@" +alemF" ne lui aurait pas )onvenu alors+ M- 9ssendo:s;i pr!)ise #u'il est devenu souterrain ?il a plus de si* mille ans@" et il se trouve #ue )ette date )orrespond" ave) une appro*imation tr4s su$$isante" au d!%ut du ali-1uga ou ?Hge noir@" l'?Hge de $er@ des an)iens 9))identau*" la derni4re des #uatre p!riodes en les#uelles se divise le Man)antara5+ sa r!apparition doit )oCn)ider ave) la $in de la m0me p!riode<ous avons parl! plus haut des allusions $aites par toutes les traditions , #uel#ue )hose #ui est perdu ou )a)h!" et #ue l'on repr!sente sous des s m%oles divers+ )e)i" #uand on le prend dans son sens g!n!ral" )elui #ui )on)erne tout l'ensem%le de l'humanit! terrestre" se rapporte pr!)is!ment au* )onditions du ali-1uga- La p!riode a)tuelle est don) une p!riode d'o%s)ur)issement et de )on$usionB+ ses )onditions sont telles #ue" tant #u'elles persisteront" la )onnaissan)e initiati#ue doit n!)essairement demeurer )a)h!e" d'o> le )ara)t4re des ?M st4res@ de l'anti#uit! dite ?histori#ue@ E#ui ne remonte pas m0me .us#u'au d!%ut de )ette p!riodeF6 et des organisations se)r4tes de tous les peuples7 organisations donnant une initiation e$$e)tive l, o> su%siste en)ore une v!rita%le do)trine traditionnelle" mais #ui n'en o$$rent plus #ue l'om%re #uand l'esprit de )ette do)trine a )ess! de vivi$ier les s m%oles #ui n'en sont #ue la repr!sentation e*t!rieure" et )ela par)e #ue" pour des raisons diverses" tout lien )ons)ient ave) le )entre spirituel du monde a $ini par 0tre rompu" )e #ui est le sens plus parti)ulier de la perte de la tradition" )elui #ui )on)erne sp!)ialement tel ou tel )entre se)ondaire" )essant d'0tre en relation dire)te et e$$e)tive ave) le )entre supr0me9n doit don)" )omme nous le disions d!., pr!)!demment" parler de #uel#ue )hose #ui est )a)h! plut3t #ue v!rita%lement perdu" puis#u'il n'est pas perdu pour tous et #ue )ertains le poss4dent en)ore int!gralement+ et" s'il en est ainsi" d'autres ont tou.ours la possi%ilit! de le retrouver" pourvu #u'ils le )her)hent )omme il )onvient" )'est-,-dire #ue leur intention soit dirig!e de telle sorte #ue" par les vi%rations harmoni#ues #u'elle !veille selon la loi des ?a)tions et r!a)tions )on)ordantesG@" elle puisse les mettre en )ommuni)ation spirituelle e$$e)tive ave) le )entre supr0meI- Cette dire)tion de l'intention a d'ailleurs" dans toutes les $ormes traditionnelles" sa repr!sentation s m%oli#ue+ nous voulons parler de l'orientation rituelle7 )elle1

Ces mots sont )eu* par les#uels se termine une proph!tie #ue le ?Roi du Monde@ aurait $aite en &T'(" lors#u'il apparut au monast4re de <ara%an)hi5 5

Le Man)antara ou 4re d'un Manu" appel! aussi Mah-1uga" )omprend #uatre 1ugas ou p!riodes se)ondaires7 rita-1uga 9ou +at*a-1uga5, 3rta-1uga, D"para-1uga et ali-1uga" #ui s2identi$ient respe)tivement , l' ?Hge d'or@" , l' ?Hge d'argent@" , l' ?Hge d'airain@ et , l' ?Hge de $er@ de l'anti#uit! gr!)olatine- Il a" dans la su))ession de )es p!riodes" une sorte de mat!rialisation progressive" r!sultant de l'!loignement du Prin)ipe #ui a))ompagne n!)essairement le d!veloppement de la mani$estation ) )li#ue" dans le monde )orporel" , partir del' ?!tat primordial@3

Le d!%ut de )et Hge est repr!sent! notamment" dans le s m%olisme %i%li#ue" par la Tour de Aa%el et la ?)on$usion des langues@- 9n pourrait penser asse= logi#uement #ue la )hute et le d!luge )orrespondent , la $in des deu* premiers Hges+ mais" en r!alit!" le point de d!part de la tradition h!%raC#ue ne )oCn)ide pas ave) le )ommen)ement du Man)antara6 Il ne $aut pas ou%lie#ue les lois ) )li#ues sont appli)a%les , des degr!s di$$!rents pour des p!riodes #ui n'ont pas la m0me !tendue" et #ui par$ois empi4tent les unes sur les autres" d'o> des )ompli)ations #ui" au premier a%ord" peuvent sem%ler ine*tri)a%les" et #u'il n'est e$e)tivement possi%le de r!soudre #ue par la )onsid!ration de l'ordre de su%ordination hi!rar)hi#ue des )entres traditionnels )orrespondants4

Il ne sem%le pas #u'on ait .amais remar#u! )omme )onvient l'impossi%ilit! pres#ue g!n!rale o> se trouvent les historiens d'!ta%lir une )hronologie )ertaine pour tout )e #ui est ant!rieur au JI e si4)le avant l'4re )hr!tienne5

Cette e*pression est emprunt!e , la do)trine taoCste+ d'autre part" nous prenons i)i le mot ?intention@ dans un sens #ui est tr4s e*a)tement )elui de l'ara%e ni*ah, #ue l'on traduit ha%ituellement ainsi" et )e sens est d'ailleurs )on$orme , l'!t mologie latine Ede in-tendere, tendre versF-

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)i" en e$$et" est proprement la dire)tion vers un )entre spirituel" #ui" #uel #u'il soit" est tou.ours une image du v!rita%le ? Centre du Monde@O- Mais" , mesure #u'on avan)e dans le ali-1uga" l'union ave) )e )entre" de plus en plus $erm! et )a)h!" devient plus di$$i)ile" en m0me temps #ue deviennent plus rares les )entres se)ondaires #ui le repr!sentent e*t!rieurement T+ et pourtant" #uand $inira )ette p!riode" la tradition devra 0tre mani$est!e de nouveau dans son int!gralit!" puis#ue le )ommen)ement de )ha#ue Man)antara" )oCn)idant ave) la $in du pr!)!dent" impli#ue n!)essairement" pour l'humanit! terrestre" le retour , l' ?!tat primordial@'En Europe" tout lien !ta%li )ons)iemment ave) le )entre par le mo en d'organisations r!guli4res est a)tuellement rompu" et il en est ainsi depuis d!., plusieurs si4)les+ d'ailleurs" )ette rupture ne s'est pas a))omplie d'un seul )oup" mais en plusieurs phases su))essives&(- La premi4re de )es phases remonte au d!%ut du SIJe si4)le+ )e #ue nous avons d!., dit ailleurs des 9rdres de )hevalerie peut $aire )omprendre #u'un de leurs r3les prin)ipau* !tait d'assurer une )ommuni)ation entre l'9rient et l'9))ident" )ommuni)ation dont il est possi%le de saisir la v!rita%le port!e si l'on remar#ue #ue le )entre dont nous parlons i)i a tou.ours !t! d!)rit" au moins en )e #ui )on)erne les temps ?histori#ues@" )omme situ! du )3t! de l'9rient- Cependant" apr4s la destru)tion de l'9rdre du Temple" le Rosi)ru)ianisme" ou )e , #uoi l'on devait donner )e nom par la suite" )ontinua , assurer la m0me liaison" #uoi#ue d'une $aRon plus dissimul!e &&La Renaissan)e et la R!$orme mar#u4rent une nouvelle phase )riti#ue" et en$in" d'apr4s )e #ue sem%le indi#uer Saint-Yves" la rupture )ompl4te aurait )oCn)id! ave) les trait!s de Pestphalie #ui" en &I6T" termin4rent la guerre de Trente Ans- 9r il est remar#ua%le #ue plusieurs auteurs aient a$$irm! pr!)is!ment #ue" peu apr4s la guerre de Trente Ans" les vrais Rose-Croi* ont #uitt! l'Europe pour se retirer en Asie+ et nous rappellerons" , )e propos" #ue les Adeptes rosi)ru)iens !taient au nom%re de dou=e" )omme les mem%res du )er)le le plus int!rieur de l'Agarttha" et )on$orm!ment , la )onstitution )ommune , tant de )entres spirituels $orm!s , l'image de )e )entre supr0meA partir de )ette derni4re !po#ue" le d!p3t de la )onnaissan)e initiati#ue e$$e)tive n'est plus gard! r!ellement par au)une organisation o))identale+ aussi S:eden%org d!)lare-t-il #ue )'est d!sormais parmi les Sages du Thi%et et de la Tartarie #u'il $aut )her)her la ?Parole perdue@+ et" de son )3t!" Anne-Catherine Emmeri)h a la vision d'un lieu m st!rieu* #u'elle appelle la ?Montagne des Proph4tes@" et #u'elle situe dans les m0mes r!gions- A.outons #ue )'est des in$ormations $ragmentaires #ue Mme- Alavats; put re)ueillir sur )e su.et" sans d'ailleurs en )omprendre vraiment la signi$i)ation" #ue na#uit )he= elle l'id!e de la ?Krande Loge Alan)he@" #ue nous pourrions appeler" non plus une image" mais tout simplement une )ari)ature ou une parodie imaginaire de l'Agarttha&56

Ce #ue nous venons de dire permet d'interpr!ter dans un sens tr4s pr!)is )es paroles de l'Qvangile7 ?Cher)he= et vous trouvere=+ demande= et vous re)evre=+ $rappe= et il vous sera ouvert-@ -9n devra naturellement se reporter i)i au* indi)ations #ue nous avons d!., donn!es , propos de l' ?intention droite@ et de la ?%onne volont!@+ et on pourra sans peine )ompl!ter par l, l'e*pli)ation de )ette $ormule7 .ax in terra homini!us !onae )oluntatis
7

Dans l'Islam" )ette orientation 9Mi!lah5 est )omme la mat!rialisation" si l'on peut s'e*primer ainsi" de l'intention 9ni*ah56 L'orientation des !glises )hr!tiennes est un autre )as parti)ulier #ui se rapporte essentiellement , la m0me id!e8

II ne s'agit" %ien entendu" #ue d'une e*t!riorit! relative" puis#ue )es )entres se)ondaires sont eu*-m0mes plus ou moins stri)tement $erm!s depuis le d!%ut du ali-1uga6
9

C'est la mani$estation de la 1!rusalem )!leste" #ui est" par rapport au ) )le #ui $init" la m0me )hose #ue le Paradis terrestre par rapport au ) )le #ui )ommen)e" ainsi #ue nous l'avons e*pli#u! dans L'&sot'risme de Dante6
1(

De m0me" , un autre point de vue plus !tendu" il a po"-l'humanit! des degr!s dans l'!loignement du )entre primordial" et )'est , )es degr!s #ue )orrespond la distin)tion des di$$!rents 1ugas1&

Sur )e point en)ore" nous sommes o%lig! de renvo er , notre !tude sur L'&sot'risme de Dante, oU nous avons donn! toutes les indi)ations permettant de .usti$ier )ette assertion15

Ceu* #ui )omprendront les )onsid!rations #ue nous e*posons i)i verront par l, m0me pour#uoi il nous est impossi%le de prendre au s!rieu* les multiples organisations pseudo-initiati#ues #ui ont vu le .our dans l'9))ident )ontemporain7 il n'en est au)une #ui" soumise , un e*amen #uel#ue peu rigoureu*" puisse $ournir la moindre preuve de ?r!gularit!@-

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CHAPITRE IS LOMPHALOS ET LES BTYLES

D'apr4s )e #ue rapporte M- 9ssendo:s;i" le ?Roi du Monde@ apparut .adis plusieurs $ois" dans l'Inde et au Siam" ?%!nissant le peuple ave) une pomme d'or surmont!e d'un agneau@+ et )e d!tail prend toute son importan)e lors#u'on le rappro)he de )e #ue Saint-Yves dit du ?C )le de l'Agneau et du A!lier&@- D'un autre )3t!" et )e)i est en)ore plus remar#ua%le" il e*iste dans la s m%oli#ue )hr!tienne d'innom%ra%les repr!sentations de l'Agneau sur une montagne d'o> des)endent #uatre $leuves" #ui sont !videmment identi#ues au* #uatre $leuves du Paradis terrestre5- 9r nous avons dit #ue l'Agarttha" ant!rieurement au d!%ut du ali-1uga" portait un autre nom" et )e nom !tait )elui de .aradsha" #ui" en sans)rit" signi$ie ?)ontr!e supr0me@" )e #ui s'appli#ue %ien au )entre spirituel par e*)ellen)e" d!sign! aussi )omme le ?Coeur du Monde@+ )'est de )e mot #ue les Chald!ens ont $ait .ardes et les 9))identau* .aradis- Tel est le sens originel de )e dernier mot" et )e)i doit a)hever de $aire )omprendre pour#uoi nous disions pr!)!demment #ue )e dont il s'agit est tou.ours" sous une $orme ou sous une autre" la m0me )hose #ue le .ardes de la La%%ale h!%raC#ueD'autre part" en se reportant , )e #ue nous avons e*pli#u! sur le s m%olisme du ?P3le@" il est $a)ile de voir aussi #ue la montagne du Paradis terrestre est identi#ue , la ?montagne polaire@ dont il est #uestion" sous des noms divers" dans pres#ue toutes les traditions7 nous avons d!., mentionn! le Mru des Hindous et l'Al!or2 des Perses" ainsi #ue le Montsal)at de la l!gende o))identale du <raal+ nous )iterons aussi la montagne de D/ des Ara%esB" et m0me l'$l*mpe des Kre)s" #ui" , %ien des !gards" a la m0me signi$i)ation- Il s'agit tou.ours d'une r!gion #ui" )omme le Paradis terrestre" est devenue ina))essi%le , l'humanit! ordinaire" et #ui est situ!e hors de l'atteinte de tous les )ata)l smes #ui %ouleversent le monde humain , la $in de )ertaines p!riodes ) )li#ues- Cette r!gion est v!rita%lement la ?)ontr!e supr0me@+ du reste" d'apr4s )ertains te*tes v!di#ues et avesti#ues" sa situation aurait !t! primitivement polaire" m0me au sens litt!ral de )e mot+ et" #uoi #u'il en puisse 0tre de sa lo)alisation , travers les di$$!rentes phases de l'histoire de l'humanit! terrestre" elle demeure tou.ours polaire au sens s m%oli#ue" puis#u'elle repr!sente essentiellement l'a*e $i*e autour du#uel s'a))omplit la r!volution de toutes )hosesLa montagne $igure naturellement le ?Centre du Monde@ avant le ali-1uga" )'est-,-dire alors #u'il e*istait en #uel#ue sorte ouvertement et n'!tait pas en)ore souterrain+ elle )orrespond don) , )e #u'on pourrait appeler sa situation normale" en dehors de la p!riode o%s)ure dont les )onditions sp!)iales impli#uent une sorte de renversement de l'ordre !ta%li- Il $aut d'ailleurs a.outer #ue" , part )es )onsid!rations se r!$!rant au* lois ) )li#ues" les s m%oles de la montagne et de la )averne ont l'un et l'autre leur raison d'0tre" et #u'il a entre eu* un v!rita%le

<ous rappellerons i)i l'allusion #ue nous avons d!., $aite ailleurs au rapport #ui e*iste entre l'Agni v!di#ue et le s m%ole de l'Agneau 9L'&sot'risme de Dante, !d- &'GO pp- I'-O(+ L'Homme et son de)enir selon le -dnta " p- 6BF+ le %!lier repr!sente" dans l'Inde" le v!hi)ule d'Agni6 -D'autre part" M9ssendo:s;i indi#ue , plusieurs reprises #ue le )ulte de Lma e*iste tou.ours en Mongolie+ il a don) l, autre )hose #ue du Aouddhisme" )ontrairement , )e #ue pr!tendent la plupart des orientalistes- 9n nous a )ommuni#u! d'un autre )3t!" sur les souvenirs du ?C )le de Ram@ #ui su%sisteraient en)ore a)tuellement au Cam%odge" de renseignements #ui nous ont paru si e*traordinaires #ue nous avons pr!$!r! ne pas en $aire !tat+ nous ne mentionnons don) )e $ait #ue pour m!moire2

Signalons aussi les repr!sentations de l'Agneau sur le livre s)ell! de sept s)eau* dont il est parl! dans l'Apocal*pse% le LamaCsme thi%!tain poss4de !galement sept s)eau* m sterieu*" nous ne pensons pas #ue )e rappro)hement soit purement a))identel3

Il est dit de la montagne de D/ #u'on ne peut l'atteindre ?ni par terre ni par merA 9l !il-!arr "a I !il-!ahr + )$- )e #ui a !t! dit plus haut de Montsal)at5, et elle a parmi ses autres d!signations )elle de ?Montagne des SaintsA 97a!al el-A"li*5, #ui est , rappro)her de la ?Montagne des Proph4tes@ d'Anne-Catherine Emmeri)h-

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)ompl!mentarisme6+ en outre" la )averne peut 0tre envisag!e )omme situ!e , l'int!rieur de la montagne elle-m0me" ou imm!diatement au-dessous de )elle-)iIl a en)ore d'autres s m%oles #ui" dans les traditions anti#ues" repr!sentent le ?Centre du Monde@+ un des plus remar#ua%les est peut-0tre )elui de l'$mphalos" #ue l'on retrouve !galement )he= pres#ue tous les peuplesG- Le mot gre) omphalos signi$ie ?om%ili)@" mais il d!signe aussi" d'une $aRon g!n!rale" tout )e #ui est )entre" et plus sp!)ialement le mo eu d'une roue+ en sans)rit" le mot n!hi a pareillement )es di$$!rentes a))eptions" et il en est de m0me" dans les langues )elti#ues et germani#ues" des d!riv!s de la m0me ra)ine" #ui s' trouve sous les $ormes na! et na)I- D'autre part" en gallois" le mot na) ou na/" #ui est !videmment identi#ue , )es derniers" a le sens de ?)he$@ et s'appli#ue m0me , Dieu+ )'est don) l'id!e du Prin)ipe )entral #ui est i)i e*prim!eO- Le sens de ?mo eu@ a d'ailleurs" , )et !gard" une importan)e toute parti)uli4re" par)e #ue la roue est partout un s m%ole du Monde a))omplissant sa rotation autour d'un point $i*e" s m%ole #ui doit don) 0tre rappro)h! de )elui du s"asti#a+ mais" dans )elui-)i" la )ir)on$!ren)e #ui repr!sente la mani$estation n'est pas tra)!e" de sorte #ue )'est le )entre lui-m0me #ui est d!sign! dire)tement 7 le s"asti#a n'est pas une $igure du Monde" mais %ien de l'a)tion du Prin)ipe , l'!gard du MondeLe s m%ole de l'$mphalos pouvait 0tre pla)! en un lieu #ui !tait simplement le )entre d'une r!gion d!termin!e" )entre spirituel" d'ailleurs" %ien plut3t #ue )entre g!ographi#ue" #uoi#ue les deu* aient pu )oCn)ider en )ertains )as+ mais" s'il en !tait ainsi" )'est #ue )e point !tait v!rita%lement" pour le peuple ha%itant la r!gion )onsid!r!e" l'image visi%le du ?Centre du Monde@" de m0me #ue la tradition propre , )e peuple n'!tait #u'une adaptation de la tradition primordiale sous la $orme #ui )onvenait le mieu* , sa mentalit! et , ses )onditions d'e*isten)e9n )onna/t surtout" d'ordinaire" l'$mphalos du temple de Delphes+ )e temple !tait %ien r!ellement le )entre spirituel de la Kr4)e anti#ue T" et" sans insister sur toutes les raisons #ui pourraient .usti$ier )ette assertion" nous $erons seulement remar#uer #ue )'est l, #ue s'assem%lait" deu* $ois par an" le )onseil des Amphi)t ons" )ompos! des repr!sentants de tous les peuples hell!ni#ues" et #ui $ormait d'ailleurs le seul lien e$$e)ti$ entre )es peuples" lien dont la $or)e r!sidait pr!)is!ment dans son )ara)t4re essentiellement traditionnelLa repr!sentation mat!rielle de l'$mphalos !tait g!n!ralement une pierre sa)r!e" )e #u'on appelle souvent un ?%!t le@+ et )e dernier mot sem%le n'0tre pas autre )hose #ue l'h!%reu Beith->l" ?maison de Dieu@" le nom m0me #ue 1a)o% donna au lieu o> le Seigneur s'!tait mani$est! , lui dans un songe7 ?Et 1a)o% s'!veilla de son sommeil et dit7 SMrement le Seigneur est en )e lieu" et .e ne le savais pas- Et il $ut e$$ra ! et dit7 Uue )e lieu est redouta%le^ )'est la maison de Dieu et la porte des Cieu*- Et 1a)o% se leva t3t le matin" et il prit la pierre dont il avait $ait son )hevet" la dressa )omme un pilier" et versa de l'huile sur son sommet Epour la )onsa)rerF- Et il donna , )e lieu le nom de Beith->l+ mais le premier nom de )ette ville !tait LuR'@- <ous avons e*pli#u! plus haut la signi$i)ation de )e mot LuR+ d'autre part il est dit aussi
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Ce )ompl!mentarisme est )elui des deu* triangles" dispos! en sens inverse l'un de l'autre" #ui $orment le ?s)eau de Salomon@+ il est aussi )ompara%le , )elui de la lan)e et de la )oupe" dont nous avons parl! plus haut" et de %eau)oup d'autres s m%oles !#uivalents , )eu*-l,5

P--H- Ros)her" dans un ouvrage intitul! $mphalos, paru en &'&B" a rassem%l! une #uantit! )onsid!ra%le de do)uments !ta%lissant )e $ait pour les peuples les plus divers+ mais il a tort de pr!tendre #ue )e s m%ole est li! , l'id!e #ue se $aisaient )es peuples de la $orme de la terre" par)e #u'il s'imagine #u2il s'agit de la )ro an)e , un )entre de la sur$a)e terrestre" au sens le plus grossi4rement litt!ral+ )ette opinion impli#ue une m!)onnaissan)e )ompl4te de la signi$i)ation pro$onde du s m%olisme- -<ous utiliserons dans )e #ui suit un )ertain nom%re de renseignements )ontenus dans une !tude de M- 1- Loth sur L'$mphalos cheR les =eltes, parue dans la Le)ue des &tudes anciennes E.uillet-septem%re &'&GF6

En allemand" na!e, mo eu" et na!el, om%ili)+ de m0me" en anglais" na)e et na)el, )e dernier mot a ant aussi le sens g!n!ral de )entre ou de milieu- -Le gre) omphalos et le latin um!ilicus proviennent d'ailleurs d'une simple modi$i)ation de la m0me ra)ine7

Agni" dans le Lig--da, est appel! ?nom%ril de la Terre@" )e #ui se ratta)he en)ore , la m0me id!e+ le s"asti#a est souvent" )omme nous l'avons d!., dit" un s m%ole d'Agni6
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Il avait en Kr4)e d'autres )entres spirituels" mais plus parti)uli4rement r!serv!s , l'initiation au* M st4res" )omme Eleusis et Samothra)e" tandis #ue Delphes avait un r3le so)ial )on)ernant dire)tement tout l'ensem%le de la )olle)tivit! hell!ni#ue9

<en(se, SSJIII" &I-&'-

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#ue Beith->l" ?maison de Dieu@ devint par la suite Beith-Lehem" ?maison du pain@" la ville o> na#uit le Christ&(+ la relation s m%oli#ue #ui e*iste entre la pierre et le pain serait d'ailleurs tr4s digne d'attention&&- Ce #u'il $aut remar#uer en)ore" )'est #ue le nom de Beith->l ne s'appli#ue pas seulement au lieu" mais , la pierre elle-m0me7 ? Et )ette pierre" #ue .'ai dress!e )omme un pilier" sera la maison de Dieu&5-@ C'est don) )ette pierre #ui doit 0tre proprement l'?ha%ita)le divin@ Emish#anF" suivant la d!signation #ui sera donn!e plus tard au Ta%erna)le" )'est-,-dire le si4ge de la +he#inah+ tout )e)i se ratta)he naturellement , la #uestion des ?in$luen)es spirituelles@ E!era#othF" et" #uand on parle du ?)ulte des pierres@" #ui $ut )ommun , tant de peuples an)iens" il $aut %ien )omprendre #ue )e )ulte ne s'adressait pas au* pierres" mais , la Divinit! dont elles !taient la r!siden)eLa pierre repr!sentant l'$mphalos pouvait avoir la $orme d'un pilier" )omme la pierre de 1a)o%+ il est tr4s pro%a%le #ue" )he= les peuples )elti#ues" )ertains menhirs avaient )ette signi$i)ation+ et les ora)les !taient rendus aupr4s de )es pierres" )omme , Delphes" )e #ui s'e*pli#ue ais!ment" d4s lors #u'elles !taient )onsid!r!es )omme la demeure de la Divinit!+ la ?maison de Dieu@" d'ailleurs" s'identi$ie tout naturellement au ?Centre du Monde@- L'$mphalos pouvait aussi 0tre repr!sent! par une pierre de $orme )oni#ue" )omme la pierre noire de C %4le" ou ovoCde+ le )3ne rappelait la montagne sa)r!e" s m%ole du ?P3le@ ou de l'?A*e du Monde@+ #uant , la $orme ovoCde" elle se rapporte dire)tement , un autre s m%ole $ort important" )elui de l'?\u$ du Monde@&B- Il $aut en)ore a.outer #ue" si l'$mphalos !tait repr!sent! le plus ha%ituellement par une pierre" il a pu l'0tre aussi par$ois par un tertre" une sorte de tumulus" #ui est en)ore une image de la montagne sa)r!e+ ainsi" en Chine" au )entre de )ha#ue ro aume ou Qtat $!odal" on !levait autre$ois un tertre en $orme de p ramide #uadrangulaire" $orm! de la terre des ?)in# r!gions@7 les #uatre $a)es )orrespondaient au* #uatre points )ardinau*" et le sommet au )entre lui-m0me&6- Chose singuli4re" nous allons retrouver )es ?)in# r!gions@ en Irlande" o> la ?pierre de%out du )he$@ !tait" d'une $aRon sem%la%le" !lev!e au )entre de )ha#ue domaine&G-

1(

9n remar#uera d'ailleurs la similitude phon!ti#ue de Beith-Lehem ave) la $orme Beith->lohim, #ui $igure aussi dans le te*te de la <en(se6
1&

?Et le tentateur" s'appro)hant" dit , 1!sus7 Si tu es le $ils de Dieu" )ommande #ue )es pierres deviennent des pains@ 9+t Matthieu, IJ" G% )$- +t Luc, IJ" G56 Ces paroles ont un sens m st!rieu*" en rapport ave) )e #ue nous indi#uons i)i7 le Christ devait %ien a))omplir une sem%la%le trans$ormation" mais spirituellement" et non mat!riellement )omme le demandait le tentateur+ or l'ordre spirituel est analogue , l'ordre mat!riel" mais en sens inverse" et la mar#ue du d!mon est de prendre toutes )hoses , re%ours- C'est le Christ lui-m0me #ui" )omme mani$estation du Jer%e" est ?le pain vivant des)endu du Ciel@" d'o> la r!ponse7 ?L'homme ne vit pas seulement de pain" mais de toute parole #ui sort de la %ou)he de Dieu@+ )'est )e pain #ui devait" dans la ?<ouvelle Allian)e@" 0tre su%stitu! , la pierre )omme ?maison de Dieu@+ et" a.outerons-nous en)ore" )'est pour#uoi les ora)les ont )ess!- A propos de )e pain #ui s'identi$ie , la ?)hair@ du Jer%e mani$est!" il peut 0tre int!ressant de signaler en)ore #ue le mot ara%e lahm, #ui est le m0me #ue l'h!%reu lehem, a pr!)is!ment la signi$i)ation de ?)hair@ au lieu de )elle de ?pain@15 1B

<en(se " SSJIII" 55-

Par$ois" et en parti)ulier sur )ertains omphaloi gre)s" la pierre !tait entour!e d'un serpent+ on voit aussi )e serpent enroul! , la %ase ou au sommet des %ornes )hald!ennes" #ui doivent 0tre )onsid!r!es )omme de v!rita%les ?%!t les@- D'ailleurs" le s m%ole de la pierre" )omme )elui de l'ar%re Eautre $igure de l' ?A*e du Monde@F" est" d'une $aRon g!n!rale" en !troite )onne*ion ave) )elui du serpent+ et il en est de m0me de )elui de l'oeu$" notamment )he= les Celtes et les Qg ptiens- -Vn e*emple remar#ua%le de $iguration de l'$mphalos est le ?%!t le@ de Lermaria" dont la $orme g!n!rale est )elle d'un )3ne irr!gulier" arrondi au sommet" et dont une des $a)es porte le signe du s"asti#a6 M- 1- Loth" dans l'!tude #ue nous avons )it!e plus haut" a donn! des photographies de )e ?%!t le@" ainsi #ue de #uel#ues autres pierres du m0me genre16 1G

Le nom%re G a" dans la tradition )hinoise" une importan)e s m%oli#ue toute parti)uli4reBrehon La"s, )it!es par 1- Loth-

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C'est l'Irlande" en e$$et" #ui" parmi les pa s )elti#ues" $ournit le plus grand nom%re de donn!es relatives , l'$mphalos+ elle !tait autre$ois divis!e en )in# ro aumes" dont l'un portait le nom de Mide Erest! sous la $orme angli)is!e MeathF" #ui est l'an)ien mot )elti#ue medion" ?milieu@" identi#ue au latin medius&I- Ce ro aume de Mide" #ui avait !t! $orm! de portions pr!lev!es sur les territoires des #uatre autres" !tait devenu l'apanage propre du roi supr0me d'Irlande" au#uel les autres rois !taient su%ordonn!s&O- A Vshnagh" #ui repr!sente asse= e*a)tement le )entre du pa s" !tait dress!e une pierre gigantes#ue appel!e ?nom%ril de la Terre@" et d!sign!e aussi sous le nom de ?pierre des portions@ Eailna-meeranF" par)e #u'elle mar#uait l'endroit o> )onvergeaient" , l'int!rieur du ro aume de Mide" les lignes s!paratives des #uatre ro aumes primiti$s- Il s' tenait annuellement" le premier mai" une assem%l!e g!n!rale tout , $ait )ompara%le , la r!union annuelle des Druides dans le ?lieu )onsa)r! )entral@ E medio-lanon ou medio-nemetonF de la Kaule" au pa s des Carnutes+ et le rappro)hement ave) l'assem%l!e des Amphi)t ons , Delphes s'impose !galementCette division de l'Irlande en #uatre ro aumes" plus la r!gion )entrale #ui !tait la r!siden)e du )he$ supr0me" se ratta)he , des traditions e*tr0mement an)iennes- En e$$et" l'Irlande $ut" pour )ette raison" appel!e l' ?/le des #uatre Ma/tres&O@" mais )ette d!nomination" de m0me d'ailleurs #ue )elle d' ?/le verte@ E>rinF" s'appli#uait ant!rieurement , une autre terre %eau)oup plus septentrionale" au.ourd'hui in)onnue" disparue peut-0tre" $g*gie ou plut3t 3hul'" #ui $ut un des prin)ipau* )entres spirituels" sinon m0me le )entre supr0me d'une )ertaine p!riode- Le souvenir de )ette ?/le des #uatre Ma/tres@ se retrouve .us#ue dans la tradition )hinoise" )e #ui sem%le n'avoir .amais !t! remar#u!+ voi)i un te*te taoCste #ui en $ait $oi7 ?L'empereur Yao se donna %eau)oup de peine" et s'imagina avoir r!gn! id!alement %ien- Apr4s #u'il eut visit! les #uatre Ma/tres" dans la lointaine /le de ou-chee Eha%it!e par des ?hommes v!rita%les@" tchenn-2en" )'est-,-dire des hommes r!int!gr!s dans l'?!tat primordial@F" il re)onnut #u'il avait tout gHt!- L'id!al" )'est l'indi$$!ren)e Eou plut3t le d!ta)hement" dans l'a)tivit! ?non agissante@F du sur-homme&T" #ui laisse tourner la roue )osmi#ue&'-@ D'autre part" les ?#uatre Ma/tres@ s'identi$ient au* #uatre Mahr2as ou ?grands rois@ #ui" suivant les traditions de l'Inde et du Thi%et" pr!sident au* #uatre points )ardinau*5(+ ils )orrespondent en m0me temps au* !l!ments7 le Ma/tre supr0me" le )in#ui4me" #ui r!side au )entre" sur la montagne sa)r!e" repr!sente alors l'Qther EA#shaF" la ?#uintessen)e@ EMuinta essentiaF des herm!tistes" l'!l!ment primordial dont pro)4dent les #uatre autres5&+ et des traditions analogues se trouvent aussi dans l'Am!ri#ue )entrale-

1I 1O

9n remar#uera #ue la Chine est aussi d!sign!e sous le nom d' ?Empire du Milieu@6

La )apitale du ro aume de Mide !tait 3ara% or" en sans)rit" le mot 3r signi$ie ?!toile@ et d!signe plus parti)uli4rement l'!toile polaire1O

Le nom de saint Patri)e" #u'on ne )onna/t d'ordinaire #ue sous sa $orme latinis!e" !tait originairement =othraige, #ui signi$ie ?le serviteur des #uatre@1T

L' ?homme v!rita%le" !tant pla)! au )entre" ne parti)ipe plus au mouvement des )hoses" mais" en r!alit!" il dirige )e mouvement par sa seule pr!sen)e" par)e #u'en lui se re$l4te l'?A)tivit! du Ciel@1'

3choang-tseu, )h- I er + tradu)tion du P- L- Pieger" p- 5&B- - L'empereur Yao r!gnait" dit-on" en l'an 5BGI avant l'4re )hr!tienne2(
2&

9n pourrait aussi $aire i)i un rappro)hement ave) les #uatre A"td de l'!sot!risme islami#ue-

Dans les $igures )ru)iales" telles #ue le s"asti#a, )et !l!ment primordial est !galement repr!sent! par le point )entral" #ui est le P3le+ les #uatre autres !lements" aussi %ien #ue les #uatre points )ardinau*" )orrespondent au* #uatre %ran)hes de la )roi*" s m%olisant2d2ailleurs le #uaternaire dans toutes ses appli)ations-

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CHAPITRE S NOMS ET REPRSENTATIONS SYMBOLIQUES DES CENTRES SPIRITUELS

<ous pourrions )iter en)ore" en )e #ui )on)erne la ?)ontr!e supr0me@" %ien d'autres traditions )on)ordantes+ il est notamment" pour la d!signer" un autre nom" pro%a%lement plus an)ien en)ore #ue )elui de .aradsha7 )e nom est )elui de 3ula" dont les Kre)s $irent 3hul'% et" )omme nous venons de le voir" )ette 3hul' !tait vraisem%la%lement identi#ue , la primitive ?/le des #uatre Ma/tres@- Il $aut o%server" d'ailleurs" #ue le m0me nom de 3ula a !t! donn! , des r!gions tr4s diverses" puis#ue" au.ourd'hui en)ore" on le retrouve aussi %ien en Russie #ue dans l'Am!ri#ue )entrale+ sans doute doit-on penser #ue )ha)une de )es r!gions $ut" , une !po#ue plus ou moins lointaine" le si4ge d'un pouvoir spirituel #ui !tait )omme une !manation de )elui de la 3ula primordiale- 9n sait #ue la 3ula me*i)aine doit son origine au* Tolt4#ues+ )eu*-)i" dit-on" venaient d'ARtlan" ?la terre au milieu des eau*@" #ui" !videmment" n'est autre #ue l'Atlantide" et ils avaient apport! )e nom de 3ula de leur pa s d'origine+ le )entre au#uel ils le donn4rent dut pro%a%lement rempla)er" dans une )ertaine mesure- )elui du )ontinent disparu&- Mais" d'autre part" il $aut distinguer la 3ula atlante de la 3ula h per%or!enne" et )'est )ette derni4re #ui" en r!alit!" repr!sente le )entre premier et supr0me pour l'ensem%le du Man)antara a)tuel+ )'est elle #ui $ut l' ?/le sa)r!e@ par e*)ellen)e" et" ainsi #ue nous le disions plus haut" sa situation !tait litt!ralement polaire , l'origine- Toutes les autres ?/les sa)r!es@" #ui sont d!sign!es partout par des noms de signi$i)ation identi#ue" ne $urent #ue des images de )elle-l,+ et )e)i s'appli#ue m0me au )entre spirituel de la tradition atlante" #ui ne r!git #u'un ) )le histori#ue se)ondaire" su%ordonn! au Man)antara5Le mot 3ul" en sans)rit" signi$ie ?%alan)e@" et il d!signe en parti)ulier le signe =odia)al de )e nom+ mais" d'apr4s une tradition )hinoise" la Aalan)e )!leste a !t! primitivement la Krande 9urseB- Cette remar#ue est de la plus grande importan)e" )ar le s m%olisme #ui se ratta)he , la Krande 9urse est naturellement li! de la $aRon la plus !troite , )elui du P3le6+ nous ne pouvons nous !tendre i)i sur )ette #uestion" #ui demanderait , 0tre trait!e dans une !tude parti)uli4re GIl aurait lieu d'e*aminer aussi le rapport #ui peut e*ister entre la Aalan)e polaire et la Aalan)e =odia)ale+ )elle-)i est d'ailleurs regard!e )omme le ?signe du 1ugement@" et )e #ue nous avons dit pr!)!demment de la %alan)e )omme attri%ut de la 1usti)e" , propos de Mel#i-3sedeM" peut $aire )omprendre #ue son nom ait !t! la d!signation du )entre spirituel supr0meTula est en)ore appel!e l'?/le %lan)he@" et nous avons dit #ue )ette )ouleur est )elle #ui repr!sente l'autorit! spirituelle+ dans les traditions am!ri)aines" ARtlan a pour s m%ole une montagne %lan)he" mais )ette $iguration s'appli#uait tout d'a%ord , la 3ula h per%or!enne et ,
1

Le signe id!ographi#ue d'ARtlan ou de 3ula !tait le h!ron %lan)+ le h!ron et la )igogne .ouent en 9))ident le m0me r3le #ue l'i%is en 9rient" et )es trois oiseau* $igurent parmi les em%l4mes du Christ+ l'i%is !tait" )he= les Qg ptiens" un des s m%oles de 3hoth, )'est-,-dire de la Sagesse2

Vne grande di$$i)ult!" pour d!terminer d'une $aRon pr!)ise le point de .on)tion de la tradition atlante ave) la tradition h per%or!enne" provient de )ertaines su%stitutions de noms #ui peuvent donner lieu , de multiples )on$usions+ mais la #uestion" malgr! tout" n'est peut-0tre pas enti4rement insolu%le3

La Krande 9urse aurait m0me !t! appel!e ?Aalan)e de .ade@" le .ade !tant un s m%ole de per$e)tion- Che= d'autres peuples" la Krande 9urse et la Petite 9urse ont !t! assimil!es au* deu* plateau* d'une %alan)e- -Cette %alan)e s m%oli#ue n'est pas sans rapport ave) )elle dont il est #uestion dans le +iphra di-3seniutha Ele ?Livre du M st4re@" se)tion du ?ohar5N )elle-)i est ?suspendue dans un lieu #ui n'est pas@" )'est-,-dire dans le ?non-mani$est!@" #ue le point polaire repr!sente pour notre monde+ on peut d'ailleurs dire #ue )'est sur le P3le #ue repose e$$e)tivement l'!#uili%re de )e monde4

La Krande 9urse est" dans l'Inde" le sapta-ri#sha, )'est-,-dire la demeure s m%oli#ue des sept Lishis% )e)i est naturellement )on$orme , la tradition h per%or!enne" tandis #ue" dans la tradition atlante" la Krande 9urse est rempla)!e dans )e r3le par les Pl!iades" #ui sont !galement $orm!es de sept !toiles7 on sait d'ailleurs #ue" pour les Kre)s" les Pl!iades !taient $illes d'Atlas et" )omme telles" appel!es aussi Atlantides6
5

Il est )urieu* de noter aussi" en )onne*ion ave) )e #ue nous avons dit plus haut de l'assimilation phon!ti#ue entre Mru et mros, #ue" )he= les an)iens Qg ptiens" la Krande 9urse !tait appel!e la )onstellation de la Cuisse-

36

la ?montagne polaire@- Dans l'Inde" l'?/le %lan)he@ E+h"ta-d"8paF" #u'on pla)e g!n!ralement dans les r!gions lointaines du <ordI" est regard!e )omme le ?s!.our des Aienheureu*@" )e #ui l'identi$ie )lairement , la ?Terre des Jivants@O- Il a )ependant une e*)eption apparente 7 les traditions )elti#ues parlent surtout de l'?/le verte@ )omme !tant l'?/le des Saints@ ou ?/le des Aienheureu*@T+ mais au )entre de )ette /le s'!l4ve la ?montagne %lan)he@" #ui n'est" dit-on" su%merg!e par au)un d!luge'" et dont le sommet est lui-m0me de )ouleur pourpre &(- Cette ?montagne du Soleil@" ainsi #u'elle est appel!e !galement" est la m0me )hose #ue le Mru7 )elui-)i" #ui est aussi la ?montagne %lan)he@" est entour! d'une )einture verte par le $ait #u'il est situ! au milieu de la mer&&" et , son sommet %rille le triangle de lumi4reA la d!signation de )entres spirituels )omme l'?/le %lan)he@ Ed!signation #ui" nous le rappelons en)ore" a pu s'appli#uer )omme les autres , des )entres se)ondaires" et non pas uni#uement au )entre supr0me au#uel elle )onvenait en premier lieuF" il $aut ratta)her les noms de lieu*" )ontr!es ou villes" #ui e*priment pareillement l'id!e de %lan)heur- Il en e*iste un asse= grand nom%re" d'Al%ion , l'Al%anie en passant par Al%e la Longue" la )it! m4re de Rome" et les autres )it!s anti#ues #ui ont pu porter le m0me nom&5+ )he= les Kre)s" le nom de la ville d'Argos a la m0me signi$i)ation&B+ et la raison de )es $aits appara/tra plus nettement par )e #ue nous dirons un peu plus loinIl a en)ore une remar#ue , $aire sur la repr!sentation du )entre spirituel )omme une /le" #ui ren$erme d'ailleurs la ?montagne sa)r!e@" )ar" en m0me temps #u'une telle lo)alisation a pu e*ister e$$e)tivement E#uoi#ue toutes les ?Terres Saintes@ ne soient pas des /lesF" elle doit avoir aussi une signi$i)ation s m%oli#ue- Les $aits histori#ues eu*-m0mes" et surtout )eu* de l'histoire sa)r!e" traduisent en e$$et , leur $aRon des v!rit!s d'ordre sup!rieur" en raison de la loi de )orrespondan)e #ui est le $ondement m0me du s m%olisme" et #ui unit tous les mondes dans l'harmonie totale et universelle- L'id!e #u'!vo#ue la repr!sentation dont il s'agit est essentiellement )elle de ?sta%ilit!@" #ue nous avons pr!)is!ment indi#u!e )omme )ara)t!risti#ue du P3le7 l'/le demeure immua%le au milieu de l'agitation in)essante des $lots"
6

Le +h"Cta-d"8pa est une des di*-huit su%divisions du 7am!u-d"8pa6

Ce)i rappelle !galement les ?Iles 8ortun!es@ de l'anti#uit! o))identale+ mais )es /les !taient situ!es , l'9uest Ele ?.ardin des Hesp!ridesAN hesper en gre)" )esper en latin" sont le soir" )'est-,-dire l'9))identF" )e #ui indi#ue une tradition d'origine atlante" et )e #ui peut aussi" d'autre part" $aire penser au ?Ciel 9))idental@ de la tradition thi%!taine8

Le nom d' ?/le des Saints@ a !t! appli#u! ult!rieurement , l'Irlande" )omme )elui d'?/le verte@" et m0me , l'Angleterre- -Signalons !galement le nom de l'/le d'H'ligoland, #ui a la m0me signi$i)ation9

<ous avons d!., signal! les traditions similaires )on)ernant le Paradis terrestre- -Dans l'!sot!risme islami#ue" l' ?/le verte@ 9el-2eRirah el-#hadrah5 et la ?montagne %lan)he A 9el-2a!al ela!iod5 sont %ien )onnues aussi" #uoi#u'on en parle $ort peu , l'e*t!rieur1(

9n retrouve i)i les trois )ouleurs herm!ti#ues7 vert" %lan)" rouge" dont nous avons parl! dans L'&sot'risme de Dante6
1&

Il est par$ois #uestion" d'autre part" d'une )einture au* )ouleurs de l'ar)-en-)iel" #ui peut 0tre rappro)h!e de l'!)harpe d'Iris% Saint-Yves $ait allusion dans sa Mission de l'Inde, et la m0me )hose se trouve dans les visions d'Anne-Catherine Emmeri)h- -9n se reportera , )e #ue nous avons dit pr!)!demment sur le s m%olisme de l'ar)-en-)iel" ainsi #ue sur les sept d"8pas6
15

Le latin al!us, ?%lan)@" est d'ailleurs , rappro)her de l'h!%reu la!an, #ui a le m0me sens" et dont le $!minin Le!anah sert , d!signer la Lune+ en latin" Luna peut signi$ier , la $ois ?%lan)he@ et ?lumineuse@" les deu* id!es !tant d'ailleurs )onne*es1B

Il n' a" entre l'ad.e)ti$ argos, ?%lan)@" et le nom de la ville" #u'une simple di$$!ren)e d'a))entuation+ le nom de la ville est neutre" et )e m0me nom au mas)ulin est )elui d'Argus- 9n peut en)ore penser i)i au navire Argo E#u'on dit d'ailleurs avoir !t! )onstruit par Argus" et dont le mHt !tait $ait d'un )h0ne de la $or0t de DodoneF+ dans )e dernier )as" le mot peut !galement signi$ier ?rapide@" la rapidit! !tant regard!e )omme un attri%ut de la lumi4re Eet sp!)ialement de l'!)lairF" mais le premier sens est ?%lan)heur@" et par suite ?luminosit!@- -Du m0me mot d!rive en)ore le nom de l'argent" #ui est le m!tal %lan) et #ui )orrespond astrologi#uement , la Lune+ le latin argentum et le gre) arguros ont visi%lement une ra)ine identi#ue-

37

agitation #ui est une image de )elle du monde e*t!rieur+ et il $aut avoir travers! la ?mer des passions@ pour parvenir au ?Mont du Salut@" au ?San)tuaire de la Pai*@&6-

16

?Le 1og8, a ant travers! la mer des passions" est uni ave) la Tran#uillit! et poss4de le ?Soi@ dans sa pl!nitude@" dit Shan;arH)hHr a 9Atm-Bodha56 Les passions sont prises i)i pour d!signer toutes les modi$i)ations )ontingentes et transitoires #ui )onstituent le ?)ourant des $ormes@7 )'est le domaine des ?eau* in$!rieures@" suivant le s m%olisme )ommun , toutes les traditions- C'est pour#uoi la )on#u0te de la ?Krande Pai*@ est souvent repr!sent!e sous la $igure d'une navigation Eet )'est une des raisons pour les#uelles la %ar#ue" dans le s m%olisme )atholi#ue" repr!sente l'QgliseF+ elle l'est aussi par$ois sous )elle d'une guerre" et la Bhaga)ad-<8t peut 0tre interpr!t!e en )e sens" de m0me #u'on pourrait d!velopper , )e point de vue la th!orie de la ?guerre sainteA 92ihd5 suivant la do)trine islami#ue- -A.outons #ue la ?mar)he sur les eau*@ s m%olise la domination du monde des $ormes et du )hangement7 -ishnu est appel! Kr*ana, ?Celui #ui mar)he sur les eau*@+ un rappro)hement s'impose ave) l'Qvangile" o> l'on voit pr!)is!ment le Christ mar)her sur les eau*-

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CHAPITRE SI LOCALISATION DES CENTRES SPIRITUELS

Dans )e #ui pr!)4de" nous avons , peu pr4s enti4rement laiss! de )3t! la #uestion de la lo)alisation e$$e)tive de la ?)ontr!e supr0me@" #uestion tr4s )omple*e" et d'ailleurs tout , $ait se)ondaire au point de vue o> nous avons voulu nous pla)er- Il sem%le #u'il ait lieu d'envisager plusieurs lo)alisations su))essives" )orrespondant , di$$!rents ) )les" su%divisions d'un autre ) )le plus !tendu #ui est le Man)antara+ si d'ailleurs on )onsid!rait l'ensem%le de )elui-)i en se mettant en #uel#ue sorte en dehors du temps" il aurait un ordre hi!rar)hi#ue , o%server entre )es lo)alisations" )orrespondant , la )onstitution de $ormes traditionnelles #ui ne sont en somme #ue des adaptations de la tradition prin)ipale et primordiale #ui domine tout le Man)antara- D'autre part" nous rappellerons en)ore une $ois #u'il peut aussi avoir simultan!ment" outre le )entre prin)ipal" plusieurs autres )entres #ui s' ratta)hent et #ui en sont )omme autant d'images" )e #ui est une sour)e de )on$usions asse= $a)iles , )ommettre" d'autant plus #ue )es )entres se)ondaires" !tant plus e*t!rieurs" sont par l, m0me plus apparents #ue le )entre supr0me&Sur )e dernier point" nous avons d!., not! en parti)ulier la similitude de Lhassa" )entre du LamaCsme" ave) l'Agarttha+ nous a.outerons maintenant #ue" m0me en 9))ident" on )onna/t en)ore au moins deu* villes dont la disposition topographi#ue elle-m0me pr!sente des parti)ularit!s #ui" , l'origine" ont eu une sem%la%le raison d'0tre7 Rome et 1!rusalem Eet nous avons vu plus haut #ue )ette derni4re !tait e$$e)tivement une image visi%le de la m st!rieuse +alem de Mel#i-3sedeMF" Il avait en e$$et" dans l'anti#uit!" ainsi #ue nous l'avons d!., indi#u! plus haut" )e #u'on pourrait appeler une g!ographie sa)r!e" ou sa)erdotale" et la position des )it!s et des temples n'!tait pas ar%itraire" mais d!termin!e d'apr4s des lois tr4s pr!)ises5+ on peut pressentir par l, les liens #ui unissaient l'?art sa)erdotal@ et l'?art ro al@ , l'art des )onstru)teursB" ainsi #ue les raisons pour les#uelles les an)iennes )orporations !taient en possession d'une v!rita%le tradition initiati#ue6- D'ailleurs" entre la $ondation d'une ville et la )onstitution d'une do)trine Eou d'une nouvelle $orme traditionnelle" par adaptation , des )onditions d!$inies de temps et de lieuF" il avait un rapport tel #ue la premi4re !tait souvent prise pour s m%oliser la se)ondeG- <aturellement" on devait re)ourir , des pr!)autions toutes sp!)iales lors#u'il s'agissait de $i*er l'empla)ement d'une )it! #ui !tait destin!e , devenir" sous un rapport ou sous un autre" la m!tropole de toute une partie du monde+ et les noms des villes" aussi %ien #ue )e #u'on rapporte des )ir)onstan)es de leur $ondation" m!riteraient d'0tre e*amin!s soigneusement , )e point de vueI1

Suivant l'e*pression #ue Saint-Yves emprunte au s m%olisme du Tarot" le )entre supr0me est parmi les autres )entres )omme ?le =!ro $erm! des vingt-deu* ar)anes@2

Le 3im'e de Platon para/t )ontenir" sous une $orme voil!e" )ertaines allusions , la s)ien)e dont il s'agit3

9n se rappellera i)i )e #ue nous avons dit du titre de .onti/ex% d'autre part" l'e*pression d'?art ro al@ a !t! )onserv!e par la MaRonnerie moderne4

Che= les Romains" 7anus !tait , la $ois le dieu de l'initiation au* M st4res et )elui des )orporations d'artisans 9=ollegia /a!rorum5% il a dans )ette dou%le attri%ution un $ait parti)uli4rement signi$i)ati$5

<ous )iterons )omme e*emple le s m%ole d'Amphion %Htissant les murs de Th4%es par les sons de sa l re+ on verra tout , l'heure )e #u'indi#ue le nom de )ette ville de Th4%es- 9n sait #uelle importan)e avait la l re dans l'9rphisme et le P thagorisme+ il est , noter #ue" dans la tradition )hinoise" il est souvent #uestion d'instruments de musi#ue #ui .ouent un r3le similaire" et il est !vident #ue )e #ui en est dit doit aussi 0tre entendu s m%oli#uement6

En )e #ui )on)erne les noms" on aura pu trouver #uel#ues e*emples dans )e #ui pr!)4de" notamment pour )eu* #ui se ratta)hent , l'id!e de %lan)heur" et nous allons en)ore en indi#uer #uel#ues autres- Il aurait aussi %eau)oup , dire sur les o%.ets sa)r!s au*#uels !taient li!es" dans )ertains )as" la puissan)e et la )onservation m0me de la )it!7 tel !tait le l!gendaire .alladium de Troie+ tels !taient aussi" , Rome" les %ou)liers des Saliens E#ue l'on disait avoir !t! taill!s dans un a!rolithe au temps de Kuma% le Coll4ge des Saliens se )omposait de dou=e mem%resF+ )es o%.ets !taient des supports d' ?in$luen)es spirituelles@" )omme l'Ar)he d'Allian)e )he= les H!%reu*-

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Sans nous !tendre sur )es )onsid!rations #ui ne se rapportent #u'indire)tement , notre su.et" nous dirons en)ore #u'un )entre du genre de )eu* dont nous venons de parler e*istait en Cr4te , l'!po#ue pr!hell!ni#ueO" et #u'il sem%le #ue l'Qg pte en ait )ompt! plusieurs" pro%a%lement $ond!s , des !po#ues su))essives" )omme Memphis et Th4%esT- Le nom de )ette derni4re ville" #ui $ut aussi )elui d'une )it! gre)#ue" doit retenir plus parti)uli4rement notre attention" )omme d!signation de )entres spirituels" en raison de son identit! mani$este ave) )elui de la 3he!ah h!%raC#ue" )'est-,-dire de l'Ar)he du d!luge- Celle-)i est en)ore une repr!sentation du )entre supr0me" )onsid!r! sp!)ialement en tant #u'il assure la )onservation de la tradition" , l'!tat d'enveloppement en #uel#ue sorte'" dans la p!riode transitoire #ui est )omme l'intervalle de deu* ) )les et #ui est mar#u!e par un )ata)l sme )osmi#ue d!truisant l'!tat ant!rieur du monde pour $aire pla)e , un !tat nouveau &(- Le r3le du Koah %i%li#ue&& est sem%la%le , )elui #ue .oue dans la tradition hindoue +at*a)rata" #ui devient ensuite" sous le nom de -ai)as"ata" le Manu a)tuel+ mais il est , remar#uer #ue" tandis #ue )ette derni4re tradition se rapporte ainsi au d!%ut du pr!sent Man)antara" le d!luge %i%li#ue mar#ue seulement le d!%ut d'un autre ) )le plus restreint" )ompris , l'int!rieur de )e m0me Man)antaraOF7 il ne s'agit pas du m0me !v!nement" mais seulement de deu* !v!nements analogues entre eu*&BCe #ui est en)ore tr4s digne d'0tre not! i)i" )'est le rapport #ui e*iste entre le s m%olisme de l'Ar)he et )elui de l'ar)-en-)iel" rapport #ui est sugg!r!" dans le te*te %i%li#ue" par l'apparition de )e dernier apr4s le d!luge" )omme signe d'allian)e entre- Dieu et les )r!atures terrestres&6L'Ar)he" pendant le )ata)l sme" $lotte sur l'9)!an des eau* in$!rieures+ l'ar)-en-)iel" au moment #ui mar#ue le r!ta%lissement de l'ordre et la r!novation de toutes )hoses" para/t ?dans la nu!e@" )'est-,-dire dans la r!gion des eau* sup!rieures- Il s'agit don) d'une relation d'analogie
7

Le nom de Minos est par lui-m0me une indi)ation su$$isante , )et !gard" )omme )elui de M'n(s en )e #ui )on)erne l'Qg pte+ nous renverrons aussi" pour Rome" , )e #ue nous avons dit du nom de Kuma, et nous rappellerons la signi$i)ation de )elui de +hlomoh pour 1!rusalem- -A propos de la Cr4te" signalons en passant l'usage du La!*rinthe, )omme s m%ole )ara)t!risti#ue" par les )onstru)teurs du mo en Hge+ le plus )urieu* est #ue le par)ours du La% rinthe tra)! sur le dallage de )ertaines !glises !tait )onsid!r! )omme remplaRant le p4lerinage en Terre Sainte pour )eu* #ui ne pouvaient l'a))omplir8

9n a vu aussi #ue Delphes avait .ou! )e r3le pour la Kr4)e7 son nom !vo#ue )elui du dauphin" dont le s m%olisme est tr4s important- - Vn autre nom remar#ua%le est )elui de Aa% lone7 Ba!-Ilu signi$ie ?porte du Ciel@" )e #ui est une des #uali$i)ations appli#u!es par 1a)o% 0 LuR% d'ailleurs" il peut avoir aussi le sens de ?maison de Dieu@" )omme Beith->l% mais il devient s non me de ?)on$usionA9Ba!el5 #uand la tradition est perdue7 )'est alors le renversement du s m%ole" la 7anua In/erni prenant la pla)e de la 7anua =celi6
9

Cet !tat est assimila%le , )elui #ue repr!sente pour le d!%ut d'un ) )le l'?\u$ du Monde@" )ontenant en germe toutes les possi%ilit!s #ui se d!velopperont au )ours du ) )le+ l'Ar)he )ontient de m0me tous les !l!ments #ui serviront , la restauration du monde" et #ui sont ainsi les germes de son !tat $utur10

C'est en)ore une des $on)tions du ?Ponti$i)at@ #ue d'assurer le passage ou la transmission traditionnelle d'un ) )le , l'autre+ la )onstru)tion de l'Ar)he a i)i le m0me sens #ue )elle d'un pont s m%oli#ue" )ar tous deu* sont !galement destin!s , permettre le ?passage des eau*@" #ui a d'ailleurs des signi$i)ations multiples11

9n remar#uera aussi #ue <o! est d!sign! )omme a ant !t! le premier #ui planta la vigne 9<en(se, IS" 5(F" $ait #ui est , rappro)her de )e #ue nous avons dit plus haut sur la signi$i)ation s m%oli#ue du vin et son r3le dans les rites initiati#ues" , propos du sa)ri$i)e de Mel)hiss!de)12

Vne des signi$i)ations histori#ues du d!luge %i%li#ue peut 0tre rapport!e au )ata)l sme o> disparut l'Atlantide13

La m0me remar#ue s'appli#ue naturellement , toutes les traditions diluviennes #u'on ren)ontre )he= un tr4s grand nom%re de peuples+ il en est #ui )on)ernent des ) )les en)ore plus parti)uliers" et )'est notamment le )as" )he= les Kre)s" des d!luges de Deucalion et d'$g*g(s6
14

<en(se, IS" &5-&O-

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au sens le plus stri)t de )e mot" )'est-,-dire #ue les deu* $igures sont inverses et )ompl!mentaires l'une de l'autre7 la )onve*it! de l'Ar)he est tourn!e vers le %as" )elle de l'ar)en-)iel vers le haut" et leur r!union $orme une $igure )ir)ulaire ou ) )li#ue )ompl4te" dont ils sont )omme les deu* moiti!s&G- Cette $igure !tait en e$$et )ompl4te au d!%ut du ) )le7 elle est la )oupe verti)ale d'une sph4re dont la )oupe hori=ontale est repr!sent!e par l'en)einte )ir)ulaire du Paradis terrestre&I+ et )elle-)i est divis!e par une )roi* #ue $orment les #uatre $leuves issus de la ?montagne polaire@&O- La re)onstitution doit s'op!rer , la $in du m0me ) )le+ mais alors" dans la $igure de la 1!rusalem )!leste" le )er)le est rempla)! par un )arr! &T" et )e)i indi#ue la r!alisation de )e #ue les herm!tistes d!signaient s m%oli#uement )omme la ?#uadrature du )er)le@7 la sph4re" #ui repr!sente le d!veloppement des possi%ilit!s par l'e*pansion du point primordial et )entral" se trans$orme en un )u%e lors#ue )e d!veloppement est a)hev! et #ue l'!#uili%re $inal est atteint pour le ) )le )onsid!r!&T-

15

Ces deu* moiti!s )orrespondent , )elles de l'?\u$ du Monde@ )omme les ?eau* sup!rieures@ et les ?eau* in$!rieures@ elles-m0mes+ pendant la p!riode de trou%le" la moiti! sup!rieure est devenue invisi%le" et )'est dans la moiti! in$!rieure #ue se produit alors )e #ue 8a%re d'9livet appelle l' ?entassement des esp4)es@- -Les deu* $igures )ompl!mentaires dont il s'agit peuvent en)ore" sous un )ertain point de vue" 0tre assimil!es , deu* )roissants lunaires tourn!s en sens inverse El'un !tant )omme le re$let de l'autre et son s m!tri#ue par rapport , la ligne de s!paration des eau*F" )e #ui se r!$4re au s m%olisme de 7anus, dont le navire est d'ailleurs un des em%l4mes- 9n remar#uera aussi #u'il a une sorte d'!#uivalen)e s m%oli#ue entre le )roissant" la )oupe et le navire" et #ue le mot ?vaisseau@ sert , d!signer , la $ois )es deu* derniers Ele ?Saint Jaissel@ est une des d!nominations les plus ha%ituelles du <raal au mo en HgeF16

Cette sph4re est en)ore l'?\u$ du Monde@+ le Paradis terrestre se trouve dans le plan #ui le partage en ses deu* moiti!s sup!rieure et in$!rieure" )'est-,-dire , la limite du Ciel et de la Terre17

Les La%%alistes $ont )orrespondre , )es #uatre $leuves les #uatre lettres #ui $orment en h!%reu le mot Pardes+ nous avons signal! ailleurs leur rapport analogi#ue ave) les #uatre $leuves des En$ers E L :&soterisme de Dante" !d- &'GO" p- IBF18

Ce rempla)ement )orrespond , )elui du s m%olisme v!g!tal par le s m%olisme min!ral" dont nous avons indi#u! ailleurs la signi$i)ation 9L'&sot'risme de Dante, !d- &'GO" p- IOF- -Les dou=e portes de la 1!rusalem )!leste )orrespondent naturellement au* dou=e signes du Xodia#ue" ainsi #u'au* dou=e tri%us d'IsraYl+ il s'agit don) %ien d'une trans$ormation du ) )le =odia)al" )ons!)utive , l'arr0t de la rotation du monde et , sa $i*ation dans un !tat $inal #ui est la restauration de l'!tat primordial" lors#ue sera a)hev!e la mani$estation su))essive des possi%ilit!s #ue )ontenait )elui-)i-L' ?Ar%re de Jie@" #ui !tait au )entre du Paradis terrestre" est !galement au )entre de la 1!rusalem )!leste" et i)i il porte dou=e $ruits+ )eu*-)i ne sont pas sans pr!senter un )ertain rapport ave) les dou=e Adit*as, )omme l' ?Ar%re de Jie@ lui-m0me en a un ave) Aditi, l'essen)e uni#ue et indivisi%le dont ils sont issus1T

9n pourrait dire #ue la sph4re et le )u%e )orrespondent i)i respe)tivement au* deu* points de vue d nami#ue et stati#ue+ les si* $a)es du )u%e sont orient!es suivant les trois dimensions de l 2espa)e" )omme les si* %ran)hes de la )roi* tra)!e , partir du )entre de la sph4re- ]En )e #ui )on)erne le )u%e" il sera $a)ile de $aire un rappro)hement ave) le s m%ole maRonni#ue de la ?pierre )u%i#ue@" #ui se rapporte !galement , l2id!e 2a)h4vement et de per$e)tion" )2est],-dire , la r!alisatiuon de la pl!nitude des possi%ilit!s impli#u!es dans un )ertain !tat-

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CHAPITRE SII QUELQUES CONCLUSIONS

Du t!moignage )on)ordant de toutes les traditions" une )on)lusion se d!gage tr4s nettement7 )'est l'a$$irmation #u'il e*iste une ?Terre Sainte@ par e*)ellen)e" protot pe de toutes les autres ?Terres Saintes@" )entre spirituel au#uel tous les autres )entres sont su%ordonn!sLa ?Terre Sainte@ est aussi la ?Terre des Saints@" la ?Terre des Aienheureu*@" la ?Terre des Jivants@" la ?Terre d'immortalit!@+ toutes )es e*pressions sont !#uivalentes" et il $aut .oindre en)ore )elle de ?Terre Pure&@" #ue Platon appli#ue pr!)is!ment au ?s!.our des Aienheureu*@59n situe ha%ituellement )e s!.our dans un ?monde invisi%le@+ mais" si l'on veut )omprendre )e dont il s'agit" il ne $aut pas ou%lier #u'il en est de m0me des ?hi!rar)hies spirituelles@ dont parlent aussi toutes les traditions" et #ui repr!sentent en r!alit! des degr!s d'initiationBDans la p!riode a)tuelle de notre ) )le terrestre" )'est-,-dire dans le ali-1uga" )ette ?Terre Sainte@ d!$endue par des ?gardiens@ #ui la )a)hent au* regards pro$anes tout en assurant pourtant )ertaines relations e*t!rieures" est en e$$et invisi%le" ina))essi%le" mais seulement pour )eu* #ui ne poss4dent pas les #uali$i)ations re#uises pour p!n!trer- Maintenant" sa lo)alisation dans une r!gion d!termin!e doitelle 0tre regard!e )omme litt!ralement e$$e)tive" ou seulement )omme s m%oli#ue" ou est-elle , la $ois l'un et l'autreN A )ette #uestion" nous r!pondrons simplement #ue" pour nous" les $aits g!ographi#ues eu*-m0mes" et aussi les $aits histori#ues" ont" )omme tous les autres" une valeur s m%oli#ue" #ui d'ailleurs" !videmment" ne leur enl4ve rien de leur r!alit! propre en tant #ue $aits" mais #ui leur )on$4re" en outre de )ette r!alit! imm!diate" une signi$i)ation sup!rieure6<ous ne pr!tendons pas avoir dit tout )e #u'il aurait , dire sur le su.et au#uel se rapporte la pr!sente !tude" loin de l," et les rappro)hements m0mes #ue nous avons !ta%lis pourront assur!ment en sugg!rer %eau)oup d'autres+ mais" malgr! tout" nous en avons dit )ertainement %ien plus #u'on ne l'avait $ait .us#u'i)i" et #uel#ues-uns seront peut-0tre tent!s de nous le repro)her- Cependant" nous ne pensons pas #ue )e soit trop" et nous sommes m0me persuad! #u'il n' a l, rien #ui ne doive 0tre dit" %ien #ue nous so ons moins dispos! #ue #ui)on#ue , )ontester #u'il ait lieu d'envisager une #uestion d'opportunit! lors#u'il s'agit d'e*poser pu%li#uement )ertaines )hoses d'un )ara)t4re #uel#ue peu ina))outum!- Sur )ette #uestion d'opportunit!" nous pouvons nous %orner , une %r4ve o%servation7 )'est #ue" dans les )ir1

Parmi les !)oles %ouddhi#ues #ui e*istent au 1apon" il en est une" )elle de <iB-dB, dont le nom se traduit par ?Terre Pure@+ )e)i rappelle" d'autre part" la d!nomination islami#ue des ?8r4res de la Puret!A9I#h"n >s-+a/5, sans parler des =athares du mo en Hge o))idental" dont le nom signi$ie ?purs@- Il est d'ailleurs pro%a%le #ue le mot +,/8, d!signant les initi!s musulmans Eou plus pr!)is!ment )eu* #ui sont parvenus au %ut $inal de l'initiation" )omme les 1og8s dans la tradition hindoueF" a e*a)tement la m0me signi$i)ation+ en e$$et" l'!t mologie vulgaire" #ui le $ait d!river de s,/, Qlaine@ Edont aurait !t! $ait le v0tement #ue portaient les +,/8s5, est $ort peu satis$aisante" et l'e*pli)ation par le gre) sophos, Qsage@" tout en paraissant plus a))epta%le" a l'in)onv!nient de $aire appel , un terme !tranger , la langue ara%e+ nous pensons don) #u'il $aut admettre de pr!$!ren)e l'interpr!tation #ui $ait venir +,/8 de sa/, Qpuret!@2

La des)ription s m%oli#ue de )ette ?Terre Pure@ se trouve vers la $in du . h ' d o n Etradu)tion Mario Meunier" pp- 5TG-5T'F+ on a d!., remar#u! #u'on peut !ta%lir une sorte de parall4le entre )ette des)ription et )elle #ue $ait Dante du Paradis terrestre E1ohn Ste:art" 3he M*ths o/ .lato, pp- &(&-&&BF3

D'ailleurs" les divers mondes sont proprement des !tats" et non pas des lieu*" %ien #u'ils puissent 0tre d!)rits s m%oli#uement )omme tels+ le mot sans)rit lo#a, #ui sert , les d!signer" et #ui est identi#ue au latin locus, ren$erme en lui-m0me l'indi)ation de )e s m%olisme spatial- Il e*iste aussi un s m%olisme temporel" suivant le#uel )es m0mes !tats sont d!)rits sous la $orme de ) )les su))essi$s" #uoi#ue le temps" aussi %ien #ue l'espa)e" ne soit en r!alit! #u'une )ondition propre , l'un d'entre eu*" de sorte #ue la su))ession n'est i)i #ue l'image d'un en)hainement )ausal6 6

Ce)i peut 0tre )ompar! , la pluralit! des sens selon les#uels s interpr4tent les te*tes sa)r!s" et #ui" loin de s'opposer ou de se d!truire" se )ompl4tent et s'harmonisent au )ontraire dans la )onnaissan)e s nth!ti#ue int!grale- -Au point de vue #ue nous indi#uons i)i" les $aits histori#ues )orrespondent , un s m%olisme temporel" et les $aits g!ographi#ues , un s m%olisme spatial+ il a d'ailleurs entre les uns et les autres une liaison ou une )or r!lation n!)essaire" )omme entre le temps et l'espa)e eu*-m0mes" et )'est pour#uoi la lo)alisation du )entre spirituel peut 0tre di$$!rente suivant les p!riodes envisag!es-

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)onstan)es au milieu des#uelles nous vivons pr!sentement" les !v!nements se d!roulent ave) une telle rapidit! #ue %eau)oup de )hoses dont les raisons n'apparaissent pas en)ore imm!diatement pourraient %ien trouver" et plus t3t #u'on ne serait tent! de le )roire" des appli)ations asse= impr!vues" sinon tout , $ait impr!visi%les- <ous voulons nous a%stenir de tout )e #ui" de pr4s ou de loin" ressem%lerait , des ?proph!ties@+ mais nous tenons pourtant , )iter i)i" pour terminer" )ette phrase de 1oseph de MaistreG" #ui est en)ore plus vraie au.ourd'hui #u'il a un si4)le7 ?Il $aut nous tenir pr0ts pour un !v!nement immense dans l'ordre divin" vers le#uel nous mar)hons ave) une vitesse a))!l!r!e #ui doit $rapper tous les o%servateurs- Des ora)les redouta%les annon)ent d!., #ue les temps sont arriv!s-@

+oir'es de +aint .'ters!ourg" &&e entretien- ]Il est , peine %esoin" pour !viter toute apparen)e de )ontradi)tion ave) la )essation des ora)les , la#uelle nous $aisions allusion plus haut" et #ue Plutar#ue avait de., o%serv!" de $aire remar#uer #ue )e mot d2?ora)les@ est pris par 1oseph de Maistre en un sens tr4s !largi" )elui #u2on lui donne souvent dans le language )ourant" et non au sens pr!)is #u 2il avait dans l2anti#uit!-

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3ABL> D>+ MA3IVL>+

CHAPITRE PREMIER- - <9TI9<S SVR L' ?AKARTTHA@ E< 9CCIDE<T II- - R9YAVTQ ET P9<TI8ICAT III- - LA ?SHELI<AH@ ET ?METATR9<@ IJ- - LES TR9IS 89<CTI9<S SVPR_MES J- - LE SYMA9LISME DV KRAAL JI- - ?MELLI-TSEDEU@ JII- - ?LVX@ 9V LE SQ19VR D2IMM9RTALITQ JIII- - LE CE<TRE SVPR_ME CACHQ PE<DA<T LE ?LALI-YVKA@ IS- - L' ?9MPHAL9S@ ET LES AQTYLES S- - <9MS ET REPRQSE<TATI9<S SYMA9LIUVES DES CE<TRES SPIRITVELS SI- - L9CALISATI9< DES CE<TRES SPIRITVELS SII- -UVELUVES C9<CLVSI9<S

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