Lauthentique de la mdecine Prophtique.

Par limam Ibn Al-Qayyim

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La mdecine Prophtique : Rvlation divine ou opinion personnelle du Prophte ?

Il faut savoir qu'il y a plusieurs avis chez les savants musulmans concernant l'origine des conseils prophtiques relatifs la mdecine, notamment sur le fait de les considrer comme manant de la rvlation divine ou comme tant des opinions personnelles du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. Selon certains, il sagissait juste dopinions personnelles que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- donnait au mme titre que les autres hommes de son poque et que les hadiths prophtiques relatifs aux questions profanes (c..d. sans caractres sacrs ou religieux) en gnrale nont rien voir avec la rvlation. Comme preuve cette thse il est avanc une dclaration du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lorsquil donna ses compagnons des conseils infructueux pour leur dattiers : Version dAnas Ibn Malik -quAllah lagre- : Vous connaissez mieux vos propres affaires terrestres ! (Rapport par Muslim) Une autre version de Talha et de Rafi Ibn Khadidj -quAllah les agre-, rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- avait rtorqu : Je ne suis quun homme ! Quand je vous ordonne quelque chose en rapport avec la religion, obissez, mais si je vous prescris quelque chose qui relve de mon opinion personnelle, il ne faudrait pas oublier que je suis un homme. An-Nawawi -quAllah lui fasse Misricorde- en commentaire [de ce hadith] : Les oulmas soutiennent que, concernant les affaires de lexistence, il ny a pas de diffrence tablir entre le Prophte (alayhi salat wa salam) et les autres humains. La mdecine du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- est sure et certaine car elle provient de la rvlation divine alors que celle des mdecins nest quintuition, conjectures et exprimentations. La proportion de ce quils connaissent de la mdecine quivaut la proportion des connaissances quils ont de la science que les Prophtes -salla Allahou alayhi wa salam- ont apport.

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On retrouve dans la mdecine prophtique des mdicaments qui gurissent des maladies alors que les plus grands mdecins ny arrivent pas, malgr leurs science, leurs expriences et analogies : Ce sont les remdes intrieurs et spirituels : la tnacit, lappui au Seigneur, comptez sur Lui, le recours Lui, la soumission, laumne, linvocation, le repentir et la demande de son pardon, le bienfait aux gens, le secours et le soulagement de lafflig. Ces remdes expriments par les nations de diffrentes religions ont permis de trouver des remdes gurissant lorsque quaucun savants mdecins ny sont arrivs. Comme le rsume trs bien cette phrase : Selon la loi de la sagesse divine : le cur qui est en contact permanent avec le Seigneur de Lunivers, le Crateur de la maladie et du remde, ce cur aura des remdes autres que ceux des curs qui lui sont loin en lui tournant le dos. Un avis mdian parait le plus juste sur cette question disant (Ibn Hajar) : La plupart des remdes que prconisait le Prophte -salla Allahou alayhi wa salamaux malades dcoulait de sa connaissance de la mdecine empirique arabe mais il y avait aussi certains remdes quil connaissait par le biais de la rvlation. (Fath al Bari, commentaire du Sahih Boukhari) Ibn Khaldoun (historien philosophe du 14me s) a dit suite ces propos : Cependant, si on utilise la mdecine prophtique avec l'intention de s'attirer la bndiction divine et dans un vritable esprit de foi alors cela aura des effets de gurison remarquables. Quoique cela n'a rien voir avec la mdecine humorale : c'est plutt un fruit de la foi. Comme dans l'histoire relate dans le hadith suivant : Un homme est venu demander conseil au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- sur le cas de son frre qui se plaignait dun mal de ventre. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit : Donne lui du miel . Lhomme partir puis revint et dit au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Je lui ai donn du miel mais a na rien fait ! Le Prophte salla Allahou alayhi wa salam- lui dit : Donne lui encore du miel . Lhomme partir de nouveau puis revint et dit : Je lui ai encore donn du miel mais a na rien fait ! Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit alors : Dieu a dit vrai et le ventre de ton frre a menti ! Puis en effet, lorsque son frre reprit encore du miel son mal se dissipa. C'est--dire commentent les exgtes que le remde prconis par le Coran est efficace mais que le mal dont souffrait son frre ncessitait plusieurs prises.

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Limportance de la croyance dans la gurison

Sad -quAllah lagre- rapporte : Je suis tomb malade, et le Messager dAllah (salallahu alayhi wasalam) est venu me rendre visite. Il mit sa main entre mes deux ttons au point que je sente sa froideur sur mon cur, et il me dit: Tu souffres de problmes cardiaques, vas chez Al-Hrith Ibn Kaladah de Thaqf, car il sadonne la mdecine, et dis-lui de prendre sept dattes de Mdine, de les briser avec leur noyau, et de te les administrer en coin de bouche (AlLadd)1. [Dacf Ab Dwud (3875)] Al-Mafd (lhomme cardiaque) est celui qui se plaint du cur, de la mme manire que AlMabtn dsigne celui qui se plaint du ventre. Et Al-Ladd dsigne ce qui est administr en coin de bouche. Les dattes possdent des proprits tonnantes pour ce mal, et tout particulirement les dattes de Mdine, notamment [celles quon nomme] Al-Ajwah. Le fait quelles doivent tre au nombre de sept est une chose qui doit tre aborde par la Rvlation. Sad Ibn Ab Waqqs -quAllah lagre- rapporte que le Messager dAllah (salallahu alayhi wasalam) a dit : Celui qui mange au matin sept dattes [du village] Al-liyah ne sera touch en ce jour ni par le poison ni par la sorcellerie. et sous une autre formulation : Celui qui mange au matin sept dattes cueillies entre ces deux terres volcaniques2 ne sera touch par aucun poison jusquau soir. [Al-Bukhr (5768) et Muslim (2047)] Les dattes sont chaudes du deuxime degr, et sches du premier degr. On dit aussi quelles sont humides, et aussi modres3. Elles constituent une bonne nourriture, prservant la sant, surtout pour ceux qui ont lhabitude den consommer, comme les habitants de Mdine et autres. Elles comptent parmi les meilleurs aliments dans les pays froids et chauds dont la temprature est du deuxime degr, et elles sont meilleures pour eux que pour les habitants des pays froids, en raison de la fracheur de lorganisme de leurs habitants, et de la chaleur de lorganisme des gens des pays froids. Cest pourquoi les habitants du Hijz, du Ymen et de At-Tif et leurs alentours ont lhabitude de se nourrir beaucoup daliments [dhumeur] chaude, plus que dautres, comme les dattes et le miel. Nous les avons vus ajouter leurs mets dix fois de plus de poivre et de gingembre que les autres, voire plus encore. Ils consomment
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En arabe, les remdes portent des noms diffrents selon leur mode dutilisation. Ainsi, As-Sat dsigne ce qui est pris par le nez, et Al-Ladd ce qui est pris du coin de la bouche. 2 Cest--dire Mdine qui est situe entre deux terres volcaniques, lEst et lOuest. 3 Pour bien comprendre cet ouvrage, il est ncessaire de savoir que Ibn Al-Qayyim lcrit alors qu son poque la mdecine est domine par la thorie des humeurs qui fut lune des bases de la mdecine antique. En mdecine, lhumeur dsignait les liquides circulant dans lorganisme tels que le sang, la lymphe et la bile. Selon cette thorie, le corps est constitu des quatre lments fondamentaux, air, feu, eau et terre possdant quatre qualits : chaud ou froid, sec ou humide. Ces lments, mutuellement antagoniques (leau, la terre teignent le feu, le feu fait svaporer leau), doivent coexister en quilibre pour que la personne soit en bonne sant . Tout dsquilibre mineur entrane des sautes dhumeur , tout dsquilibre majeur menace la sant du sujet. La sant (de lesprit ou du corps) varie en fonction de lquilibre des humeurs dans le corps. Lors dun dsquilibre, quand une humeur lemporte sur toutes les autres, ou que son influence est excessive, les maladies physiques et psychiques surviennent. Les traitements sont donc calculs pour rtablir lquilibre et les rgimes pour le maintenir. Si lhumeur ne peut svacuer naturellement (par vomiss ement, expectoration, saignement de nez, urine ou dfcation), on peut avoir recours des remdes qui vont la provoquer (purgatifs, saignes).Dans le cas contraire, lorsquune humeur fait dfaut, on peut y remdier par une nourriture approprie, ou des ex ercices. Il faut galement bien distinguer ce qui, dans les propos de lauteur, est bas sur un Texte du Coran et de la Sunna, et ce qui fait rfrence lexprience et aux remdes connus de lpoque.

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du gingembre comme les autres mangent des sucreries. Jai vu certains deux en manger comme dautres grignotent en buvant. Cela leur convient et ne leur cause aucun prjudice en raison de la fracheur de leur organisme, et de lvacuation de la chaleur vers la surface du corps, de la mme manire que leau des puits est frache en t et chaude en hiver. Ainsi, lestomac consume les aliments lourds en hiver, mais pas en t. Quant aux gens de Mdine, les dattes sont pour eux presque comme le bl pour les autres. Elles sont leur subsistance et leur matire, et les dattes de Al-liyah comptent parmi les meilleures de leurs dattes, car elles renforcent le corps, sont dun got exquis, et dune vritable douceur. Les dattes sont la fois un aliment, un remde et un fruit, elles conviennent la plupart des corps, renforcent la chaleur interne, et ne produisent pas dexcdents mauvais comme dautres aliments ou fruits. Plus encore, elles protgent celui qui prend lhabitude den consommer de la puanteur et la corruption des humeurs. Ce hadith est un propos spcifique adress aux gens de Mdine et ses alentours, et nul doute que les lieux ont des spcificits, et de nombreux remdes sont bnfiques un endroit et pas ailleurs. Un remde poussant cet endroit peut tre bon pour une maladie, mais ne pas avoir cette proprit sil pousse ailleurs en raison de linfluence de la terre ou de lair ou des deux. La terre a des proprits et natures dont la diversit est proche de celles de lhomme. De nombreuses plantes peuvent tre un aliment dans un pays et un poison mortel dans un autre ; un remde pour les uns et un aliment pour les autres ; un remde pour des maladies chez certains, et un remde pour dautres maladies chez dautres ; un remde convenant aux gens dune rgion mais pas dautres. Quant au nombre sept, il trouve son explication dans la cration et la Lgislation. Allah a cr les cieux, les terres, et les jours au nombre de sept. De mme, lhomme fut cr en sept phases. Allah a lgifr Ses serviteurs de tourner sept fois autour de la Kabah, les allers-retours entre As-Saf et Al-Marwah sont galement au nombre de sept, les lapidations des stles se fait par srie de sept, et les premiers Takbr de la prire du d sont galement au nombre de sept. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Commandez vos enfants de clbrer la prire lge de sept ans. [Sahh Ab Dwud (494)] Lorsquil tait malade, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- ordonna quon verse sur lui sept outres. [AlBukhr (4442)] Allah envoya le vent contre le peuple de d pendant sept nuits, et le Prophte (salallahu alayhi wasalam) demanda Allah quIl laide contre son peuple par sept comme les sept de Ysuf. [Al-Bukhr (1006)] Allah a compar ce qui multiplie laumne un grain qui fait pousser sept pis, chaque pi contenant cent grains ; les pis vus par le compagnon de Ysuf taient au nombre de sept, et ils les ont sems pendant sept ans, et laumne est multiplie jusqu sept cent fois, voire plus encore, et ceux qui entreront au Paradis sans jugement dans cette communaut seront soixante-dix mille. Nul doute que ce chiffre possde des spcificits que dautres nont pas. Le sept rassemble la signification des nombres, dans leur ensemble et leurs spcificits. Le nombre est soit pair, soit impair. Les nombres pairs sont premiers et seconds, de mme pour les nombres impairs. Ce sont quatre degrs : pair premier et second, impair premier et second. Ces degrs ne sauraient tre moindre que sept qui est un nombre complet qui rassemble les quatre degrs des nombres, cest--dire : pair, impair, premiers et seconds, ce qui signifie pour limpair : le premier est le nombre trois, et le second est le nombre cinq. Le premier pair est le nombre deux, et le second est le nombre quatre.

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Les mdecins ont accord une grande importance au nombre sept, surtout dans les maladies de grande fivre. Hippocrate a dit : Tout en ce monde est compos de sept parties. Les astres sont au nombre de sept, les jours sont au nombre de sept, et lge des gens est compos de sept [priodes] : enfant jusqu sept ans, puis garon jusqu quatorze ans, puis adolescent, puis jeune homme, puis homme mr, puis vieillard, puis snile jusqu la fin de lexistence. Et Allah connat mieux Sa sagesse, Sa lgislation, et Sa prdestination dans la spcification de ce nombre. Est-ce ce sens qui est vis ou un autre ? Lutilit de ce nombre de dattes venant de ce pays, et de cette contre en particulier contre le poison et la sorcellerie, en empchant den tre atteint, est une proprit qui, si elle avait t nonce par Hippocrate ou Galien, les mdecins lauraient accueillie avec consentement, et soumission, alors que celui qui dit cela na pour lui que lintuition, la conjecture et la supposition. Et les propos de celui dont les paroles ne sont que certitude, affirmation, preuve et rvlation sont plus dignes dtres accueillis avec acceptation, soumission, et sans aucune objection. Les remdes contre les poisons tiennent parfois de leur nature et parfois de leurs proprits, comme les proprits de nombreuses pierres, gemmes et corindons4. Et Allah est plus savant. Les dattes mentionnes sont utiles contre certains poisons, donc le hadith appartient la catgorie du gnral spcifi. Elles peuvent aussi tre bnfiques, en raison de proprits de ce lieu ou de ce sol, contre tout poison. Mais il y a ici un point quil faut exposer et qui est que la condition pour le remde soit bnfique est que le malade doit laccepter, croire son utilit, et ainsi la nature lacceptera et sen aidera pour repousser la maladie. Ceci au point que beaucoup de traitements se suffisent de la croyance, du bon consentement, et de lacceptation totale. Les gens ont vu en cela des choses tonnantes, car la nature laccepte avec force, lme sen rjouit, donc les forces se ravivent, le pouvoir de la nature se renforce, la chaleur interne rejaillit, et cela aide repousser ce qui est nuisible. Au contraire, de nombreux remdes sont utiles contre des maladies, mais leur effet est annihil par le manque de croyance du malade en eux, et du fait que la nature ne les accepte pas, ainsi ils nont aucun effet. Considre cela par rapport au plus grand des remdes, et le plus utile au cur et au corps, lexistence et la rsurrection, la vie dici-bas et de lau-del, qui est le Coran qui est une gurison de toute maladie. Regarde comment il est inutile aux curs qui ne croient pas quil contient une gurison et une utilit, et plus encore comment il augmente leur maladie. Les maladies du cur nont pas de remde plus efficace que le Coran qui constitue leur gurison parfaite et totale, ne laissant aucune maladie sans la gurir, prservant totalement sa sant, et la protgeant parfaitement contre tout ce qui lui est nuisible. Cependant, lloignement de beaucoup de curs vis--vis du Coran, labsence de croyance ferme quil soit une gurison, labsence de mise en pratique, et leur dtournement vers des remdes composs par leurs semblables a fait obstacle entre eux et la gurison travers lui. Les habitudes se sont imposes, le dtournement sest accentu, et les maux et maladies chroniques ont domin les coeurs. Les gens et les mdecins ont t duqus soigner leurs semblables par ce que leurs enseignants et ceux quils tiennent en haute estime leur ont tabli. , Ainsi, le malheur a pris de lampleur, la maladie sest installe, sont apparues des maux et maladies quils ont t incapables de soigner, et chaque fois quils tentaient de les soigner avec ces nouveaux remdes, ils empiraient et se renforaient, ils sont comme le dit [le pote] :
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Gemme dsigne une pierre prcieuse, et corindon le minral le plus pur aprs le diamant.

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Il est tonnant, et les choses tonnantes sont lgion De voir la proximit de la gurison mais de ne pouvoir y parvenir Tels des chameaux le dsert, mourant de soif Alors quils portent de leau sur leurs dos.

La contagion
Jbir Ibn Abd Allah -quAllah lagre- rapporte : Il y avait un lpreux dans la dlgation de Thaqf, et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui fit parvenir : Repars, nous avons pris ton serment dallgeance. [Muslim (2231)] Ab Hurayrah -quAllah lagre- rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Fuis le lpreux comme tu fuis le lion. [As-Sahhah (783)] Abd Allah Ibn Abbs -quAllah lagre- rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Ne regardez pas longuement les lpreux. [As-Sahhah (1063)] Ab Hurayrah -quAllah lagre- rapporte que le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Celui qui possde des chameaux malades ne doit pas les abreuver avec celui qui possde des chameaux en bonne sant. [Al-Bukhr (5771) et Muslim (2221)] On rapporte aussi quil -salla Allahou alayhi wa salam- dit : Parle au lpreux, en gardant entre toi et lui la distance dune ou deux lances. [Al-Haytham (5/101) qualifi de faible par Al-Arnt] La lpre est une mauvaise maladie provenant de la propagation de la bile noire dans tout le corps, ce qui corrompt lhumeur, ltat et la forme des membres. la fin, leurs liaisons peuvent mme tre corrompues au point que les membres seffritent et tombent. Cette maladie est appele la maladie du lion.

Les mdecins ont trois avis sur cette dnomination :

Le premier est quelle touche souvent le lion. Le deuxime est quelle dforme le visage du malade en le faisant ressembler un lion. Le troisime est quelle dvore celui qui sen approche la manire du lion. Cette maladie est considre par les mdecins comme une maladie contagieuse et hrditaire. Celui qui sapproche du lpreux ou du tuberculeux sera contamin par voie arienne, et cest pourquoi le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- par la perfection de sa compassion et de son conseil envers sa Communaut leur a interdit ce qui les expose tre atteint par un mal en leur corps et leur cur. Nul doute quil peut y avoir dans le corps une prdisposition recevoir cette maladie, et la nature du corps ne peut tre aussi rapidement contamin par la proximit des corps alentours, car elle se transmet. Lapprhension et limagination peuvent tre parmi les plus grandes causes de contamination par cette maladie, car limagination agit

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et domine les forces et natures. Lair contamin du malade peut parvenir lhomme en bonne sant et le rendre malade, comme cela est observable dans certaines maladies. Et lair est une des causes de la contamination, cependant il faut quil y ait une prdisposition du corps accepter cette maladie. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- pousa une femme, et lorsquil voulut consommer le mariage, il vit sur son flanc une blancheur et lui dit : Rejoins ta famille. [Ahmad (3/493) qualifi de faible par Al-Arnt] Certains pensent que ces hadiths sopposent dautres hadiths qui les annulent, parmi lesquels ce que rapporte Jbir -quAllah lagre- : Le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- prit la main dun lpreux, lintroduit avec la sienne dans le plat et lui dit : Mange au Nom dAllah, en toute confiance en Allah. [Dacf At-Tirmidh (1818)] Ou encore le hadith dans lequel Ab Hurayrah -quAllah lagre- rapporte que le Prophte salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Il ny a ni contagion, ni augure. [Al-Bukhr (5773) et Muslim (2220)] Nous disons : louange Allah, il ny a aucune contradiction entre ses hadiths authentiques, et si une contradiction apparat : Soit un des deux hadiths nest pas la parole du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, et lun des transmetteurs a fait une erreur bien quil soit digne de confiance et sr, car mme lhomme de confiance peut commettre une erreur. Soit un des deux hadiths abroge lautre, si cela compte parmi les choses qui acceptent labrogation. Soit la contradiction ne figure que dans la comprhension de celui qui lentend et non dans la parole du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. Il est ncessaire que ce soit une de ces trois choses. Que deux hadiths authentiques se contredisent clairement de tout point de vue, et quaucun nabroge lautre, cela nexiste pas. Allah ne plaise quon trouve cela dans les paroles du vridique et digne de confiance, de la bouche duquel nmane que la vrit. Lerreur ne provient que du manque de connaissance de ce quon rapporte, de la distinction entre ce qui est authentique et ce qui ne lest pas, du manque de comprhension de ce quil signifie et de linterprtation de ses paroles dune manire quil na pas vise, voire des deux. Cest de l que sont nes divergence et corruption. Et cest Allah qui accorde le succs. Ibn Qutaybah -quAllah lui fasse Misricorde- mentionne dans Ikhtilf Al-Hadth en parlant des ennemis du hadith et de ses adeptes : Ils disent quil y a deux hadiths contradictoires. Vous rapportez que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: Il ny a ni contagion, ni augure. , mais on lui a galement dit : Si un chameau a une crote sur sa lvre, les autres chameaux, seront contamins. Il leur rpondit dit : Et qui a contamin le premier ? [Al-Bukhr (5770) et Muslim (2220)]. Puis vous rapportez : Celui qui possde des chameaux infirmes ne doit pas les abreuver avec celui qui possde des chameaux en bonne sant. ; Fuis le lpreux comme tu fuis le lion. ; un lpreux vint le voir pour lui prter serment dallgeance et il lui fit parvenir quil acceptait son serment dallgeance et lui ordonnait de repartir sans lui permettre

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dapprocher. Il dit galement : La malchance est en trois choses : la femme, la demeure et la monture. [Al-Bukhr (5772) et Muslim (2225)] Et ils ont dit que tout cela se contredisait et ne possdait aucune ressemblance. Ab Muhammad -quAllah lui fasse Misricorde- dit : Nous disons, nous, quil ny a aucune contradiction en cela, mais que chacun de ces sens a un temps et un lieu dtermin, et si chaque chose est mise sa place, il ny a pas de contradiction.

La contagion est de deux types :

Le premier est la contamination de la lpre, car lodeur du lpreux est si forte que la maladie atteint celui qui sassoit ou parle longuement avec lui ; de mme la femme marie un lpreux et couchant avec lui sera touche par des nuisances, voire mme la lpre ; et il en est de mme pour leur enfant. La mme chose sapplique celui qui est atteint de tuberculose (Sill), de tuberculose pulmonaire (Diqq), de gale (Nuqab). Les mdecins ordonnent de ne pas sasseoir avec le tuberculeux et le lpreux, non par crainte de contamination, mais en raison du changement de lodeur qui rend malade celui qui la sent trop longuement. Et les mdecins sont les gens les plus loigns de la foi en la chance et la malchance. De mme pour la crote du chameau qui est une gale humide si le chameau frquente les autres, les touche et se met l o ils sassoient, la maladie les touche par leau qui coule du chameau par gouttes. Cest l le sens vis par le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lorsquil dit : Celui qui possde des chameaux infirmes ne doit pas les abreuver avec celui qui possde des chameaux en bonne sant. Il a rprouv que la bte malade se mlange celles en bonne sant, afin quelles ne soient pas touches par les gouttes et dmangeaison dont elle souffre. Quant lautre forme de contagion, elle dsigne lpidmie qui sabat sur un pays que lon quitte par crainte de la contagion. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Si elle se dclare dans le pays o vous tes, nen sortez pas pour la fuir, et si vous entendez quelle sest dclare dans un pays, ne vous y rendez pas. [Al-Bukhr (5729) et Muslim (2219)] Sa parole signifie : ne sortez pas du pays frapp par la peste, en pensant que le fait de fuir la prdestination dAllah vous sauvera dAllah. Et en disant : si vous entendez quelle sest dclare dans un pays, ne vous y rendez pas il veut signifier que le lieu o vous vous trouvez est plus serein pour vos curs et meilleur pour votre vie que le lieu o sest dclare la peste. De mme pour la femme ou la demeure connue pour le mauvais prsage, lorsque lhomme est touch par une chose dtestable ou un malheur, il dit : Elle ma contamin par sa malchance. Et cest l la contamination vise par le Messager dAllah salla Allahou alayhi wa salam- lorsquil dit : Pas de contagion Un groupe a dit : viter le lpreux et le fuir, est une recommandation, une prfrence et une orientation. Quant au fait de manger avec lui, son acte montre que cela est permis et nest pas illicite. Un autre groupe a dit : ces deux paroles sont partielles et non globales, et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit chacun ce qui convenait sa situation. Certaines personnes ont une foi et une confiance en Allah fermes, et la force de leur confiance en Allah repousse la force de la contagion, de la mme manire que la force de la nature repousse et annihile la force de la maladie. Mais dautres personnes nen sont pas capables, donc il leur a ordonn dtre prudents et de se protger. Et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a agi des deux manires afin que la Communaut le prenne pour exemple en cela et que le fort de sa Communaut emprunte la voie de la confiance et certitude en Allah, et que le faible parmi eux

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emprunte la voie de la protection et de la prudence, et ce sont deux voies correctes. La premire pour le croyant fort, et lautre pour le croyant faible. Ainsi, chacun des deux groupes possde un argument et un modle en fonction de leur tat et de ce qui leur convient. De la mme manire que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a pratiqu la cautrisation mais quil a lou celui qui la dlaissait en liant son dlaissement la confiance en Allah et labandon de laugure. Les exemples similaires sont nombreux, et cest une voie subtile et trs bonne. Celui qui lapplique comme il se doit et la comprend, cela dissipera de nombreuses contradictions qui lui apparaissaient concernant la Sunna authentique. Un autre groupe a dit que le fait de le fuir et de lviter tait d une chose naturelle qui est la transmission de la maladie par le contact, la frquentation et lodeur, par la multiplication des contacts et de la frquentation. Quant au fait de manger avec lui, un petit laps de temps et pour un intrt prdominant, cela ne pose pas de problme, car la contamination narrive pas en une seule fois et en un seul instant. Mais il la interdit, par prcaution et pour prserver la sant. Il ne la frquent que pour un besoin, et un intrt, donc il ny a pas de contradictions entre les deux cas. Un autre groupe a dit quil tait possible que le lpreux avec qui il a mang nait t touch que dune lgre lpre non contagieuse, car tous les lpreux ne sont pas semblables, tous ne sont pas contagieux, et pour certains leur frquentation nest ni nuisible, ni contagieuse. Cest le cas de ceux qui ne sont que lgrement touchs par une lpre qui ensuite sarrte, et qui restent ensuite dans cet tat sans toucher le reste du corps, et a fortiori sans contaminer les autres. Un autre groupe a dit que les gens de lpoque antislamique croyaient que les maladies contagieuses ltaient de nature, sans lier cela Allah, et le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- invalida leur croyance et mangea avec le lpreux pour leur montrer quAllah est Celui qui donne la maladie et la gurison. Mais il a interdit de sapprocher du malade afin quils voient que cest une des causes quAllah a tablies pour mener ces consquences. Son interdiction est donc une confirmation des causes, et son acte montre quelles ne sont pas indpendantes, mais que si le Seigneur le veut, Il les dpouille de leurs forces, et elles nauront aucun effet ; et sIl le veut, Il maintient leurs forces intactes et elles auront un effet. Un autre groupe a dit : ces hadiths comportent des lments abrogeant et dautres abrogs, il faut donc considrer le moment o ils ont t prononcs, et si on parvient distinguer le plus rcent, on dira quil est labrogeant ; et si cela nest pas possible, nous devons nous abstenir sur cela. Un autre groupe a dit : certains de ces hadiths sont authentiques et dautres non, et ils ont discut le hadith : Pas de contagion en disant que Ab Hurayrah -quAllah lagre- le rapportait au dpart, puis douta ce sujet et le dlaissa. Les gens linterrogrent ce sujet et lui dirent : Nous tavons entendu rapporter ce hadith et il refusa de le rapporter de nouveau. Ab Salamah -quAllah lagre- dit : Je ne sais pas si Ab Hurayrah a oubli ou si lun des deux hadiths abroge lautre ? Quant au hadith de Jbir -quAllah lagre- : Le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- prit la main dun lpreux, lintroduit avec la sienne dans le plat il nest pas confirm et pas authentique, et tout ce qua dit At-Tirmidh -quAllah lui fasse Misricorde- son sujet est quil tait trange, sans le dclarer authentique (Sahh) ou bon (Hasan). Shubah et dautres ont dit : Gardez-vous de ces hadiths tranges. At-Tirmidh -quAllah lui fasse Misricorde- dit : On rapporte galement cela de Umar, et cela est plus authentique. Voil donc ce quil en est de ces

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deux hadiths quils ont oppos aux hadiths dinterdiction : concernant le premier Ab Hurayrah -quAllah lagre- a cess de le rapporter et la rprouv, et le deuxime nest pas authentiquement rapport du Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam-. Et Allah est plus savant. Nous avons trait plus longuement de cette question Mifth Dr As-Sa'dah. Et cest Allah qui accorde le succs.

Al-Hijmah
Concernant Al-Hijmah, Anas Ibn Mlik -quAllah lagre- rapporte que le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Pendant mon Voyage Nocturne, je ne suis pas pass devant un groupe sans quils ne me disent : Muhammad ! Ordonne ta communaut de pratiquer Al-Hijmah. [Sahh Al-Jmi (5671)] Ibn Abbas -quAllah lagre- rapporte dans une autre version de ce mme hadith : Attachetoi la pratique de Al-Hijmah, Muhammad ! [As-Sahhah (2263)] Ibn Abbs -quAllah lagre- rapporte : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- se fit faire une Hijmah et il paya celui qui la lui pratiqua. [Al-Bukhr (5691) et Muslim (1202)] Anas rapporte que Ab Taybah -quAllah les agre- pratiqua Al-Hijmah au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. Il ordonna quon lui donne deux S de nourriture, il parla ses matres afin quil cessent de trop le charger et dit : Le meilleur de vos remdes est AlHijmah. [Al-Bukhr (5696) et Muslim (1577)] Ibn Abbs -quAllah lagre- rapporte que le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Quel bon serviteur que celui qui pratique Al-Hijmah. Il vacue le sang, allge le dos et clarifie la vue. Lorsquon leva le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam-, il ne passa pas devant un groupe sans quon ne lui dise : Attache-toi AlHijmah. Et il dit : Les meilleurs jours o vous pouvez pratiquer Al-Hijmah, sont les 17e, 19e et 21e jour [du mois lunaire]. Les meilleurs de vos remdes sont As-Sact, AlLadd5, Al-Hijmah, et Al-Mashiyy6. On fora le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- prendre un remde par le coin de la bouche. Lorsquil se remit, il dit : Qui ma forc prendre ce remde par le coin de la bouche ? Tout le monde se tut Que tous ici prennent ce remde en coin de bouche, et je vous regarde, sauf Al-Abbs car il ntait pas prsent avec vous. [At-Tirmidh (2053)] Concernant les bienfaits de Al-Hijmah, elle purifie la partie superficielle du corps, plus que la saigne (Al-Fasd) qui est meilleure pour les profondeurs du corps. Al-Hijmah extrait le sang de la surface de lpiderme.
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En arabe, les remdes portent des noms diffrents selon leur mode dutilisation. Ainsi, As-Sa't dsigne ce qui est pris par le nez, et Al-Ladd ce qui est pris du coin de la bouche. 6 Ce terme dsigne tout liquide consomm qui a des vertus laxatives. Il est driv du verbe Mash/Yamsh (marcher) car il amne celui qui le consomme se rendre frquemment aux toilettes.

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Je dis : la vrit est que Al-Hijmah et Al-Fasd diffrent suivant le temps, le lieu, les ges et les humeurs, les pays chauds, les temps chauds, les humeurs chaudes dont le sang lindividu est maturit, et en ce cas Al-Hijmah est plus avantageuse que Al-Fasd, car le sang mrit, se liqufie et se dirige vers la couche superficielle du corps. Cest pourquoi Al-Hijmah parvient extraire ce que ne peut atteindre Al-Fasd, et quelle elle est meilleure pour les jeunes et ceux qui ne supportent pas Al-Fasd. Les mdecins ont tabli que Al-Hijmah, dans les pays chauds, tait meilleure que Al-Fasd. Il est prfrable que cela soit pratiqu au milieu du mois ou dans sa deuxime moiti, et plus prcisment dans le troisime quart du mois. Au dbut du mois, le sang ne sest pas encore agit, la fin il sera calm, alors quau milieu ou peu aprs, il sera son augmentation maximale. Lauteur de Al-Qnn a dit : On commande de pratiquer Al-Hijmah, non en dbut de mois, car les humeurs ne se sont pas encore agites ; ni mme la fin, car elles auront ce moment diminu, mais au milieu du mois o les humeurs sont agites et de volume maximal en raison de laugmentation de la lumire sur le quartier de lune. On rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Les meilleurs de vos remdes sont Al-Hijmah et AlFasd. et dans un autre hadith : Le meilleur remde est Al-Hijmah et Al-Fasd. 7 Sa parole : Le meilleur de vos remdes est Al-Hijmah. dsigne les habitants du Hijz et des pays chauds, car leur sang est trs fluide et penche plus vers la surface du corps en raison de lattraction de la chaleur extrieure, ce qui fait quil saccumule sous la peau, et parce que leurs pores sont larges, et que leurs forces sont dfaillantes. Ainsi Al-Fasd est plus dangereux pour eux, alors que Al-Hijmah est un drainage qui entrane une pleine extraction des veines, surtout les veines sur lesquelles on pratique peu souvent Al-Fasd et qui en tirent un grand bnfice. La saigne (Al-Fasd) pratique sur lartre brachiale8 est utile pour remdier la chaleur du foie, de la rate, aux inflammations constitues de sang, aux dmes pulmonaires, ballonnements, pleursies9, et toutes les maladies sanguines survenant du bas du genoux jusqu la hanche. La saigne pratique sur lartre mdiane10 est bnfique au trop-plein survenant dans tout le corps, sil est sanguin, de mme si le sang sest altr dans tout le corps. La saigne pratique sur la veine radiale11 est bnfique aux maux de tte et de cou causs par labondance ou laltration du sang. La saigne pratique sur les veines jugulaires externes12 est utile aux douleurs de la rate, lasthme, et aux douleurs au niveau du front. Al-Hijmah pratique sur la veine jugulaire postrieure13 est utile aux douleurs du bras et de la gorge.
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Al-Arnt montre quaucun hadith ne fait mention conjointement des deux, mais que plusieurs hadith s authentiques mentionnent : Le meilleur de vos remdes est Al-Hijmah. (1577).
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Al-Bsilq : artre du bras.

dme au niveau de la plvre (membrane qui entoure les poumons). 10 Al-Akhal : artre du bras. 11 Al-Qayql : veine du bras. 12 Al-Wadjayn : veines du cou. 13 Al-Khil : situe la base de la nuque entre les paules.

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Al-Hijmah pratique sur les veines occipitales14 est utile pour les maladies de la tte et de ses diffrentes parties comme le visage, les dents, les oreilles, les yeux, le nez et le cou, si ces maux sont le rsultat de labondance, de la corruption du sang, ou des deux. Anas -quAllah lagre- rapporte : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salampratiquait Al-Hijmah sur les veines occipitales et la veine jugulaire postrieure. [AsSahhah (908)] Il -quAllah lagre- rapporte galement : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salampratiqua Al-Hijmah sur son crne, alors quil tait en tat de sacralisation, en raison dune migraine. [Al-Bukhr (6598)] On rapporte galement que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- pratiquait AlHijmah trois endroits : sur la veine jugulaire postrieure, et sur les deux veines occipitales. Al -quAllah lagre- rapporte que Jibrl -aleyhi sallam- a rvl au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- Al-Hijmah sur les deux veines occipitales et sur la veine jugulaire postrieure. [Ibn Mjah (3482), la chane de transmission de ce hadith est faible] Jbir -quAllah lagre- rapporte : Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- pratiqua Al-Hijmah sur sa hanche en raison dune douleur. [Sahh Ab Dwud (3864)] Les mdecins ont diverg concernant la pratique Al-Hijmah sur le trou occipital [ la base de la nuque] : Ab Nuaym -quAllah lui fasse Misricorde- mentionne dans son ouvrage La mdecine prophtique un hadith attribu au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Attachezvous pratiquer Al-Hijmah sur locciput15, car cela gurit de cinq maladies. [Al-Jmic As-Saghr, Qualifi de faible par Al-Arnt] parmi lesquelles il mentionna la lpre. Et dans un autre hadith : Attachez-vous pratiquer Al-Hijmah sur locciput, car cela gurit de soixante-douze maladies. Certains lont accepte et ont dit quelle est utile en cas dexophtalmie16 et diverses tumfactions et maux de lil, comme la lourdeur des sourcils et des paupires, et elle est bnfique qui la pratique. On rapporte que Ahmad Ibn Hanbal -quAllah lui fasse Misricorde- en eut besoin, et pratiqua Al-Hijmah sur les deux cts de sa nuque, mais pas sur le trou occipital. Parmi ceux qui lont rprouve figure lauteur de Al-Qnn qui dit : Elle entrane rellement la perte de mmoire, comme la dit notre matre et porteur de notre Lgislation, Muhammad -salla Allahou alayhi wa salam-, car la partie postrieure du cerveau est le lieu de la mmorisation, et Al-Hijmah la fait disparatre. Dautres lont contredit en disant que le hadith nest pas authentique, et sil tait authentique concernant Al-Hijmah, elle naffaiblit la partie postrieure du cerveau que si elle est
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Al-Akhdacyn : veines de la partie postrieure du cou. Nombreux sont ceux qui ont t davis quelles dsignaient la mme chose que Al-Wadjayn, mais il semble quelles soient tout de mme distinctes. 15 Qui forme la jointure entre la tte et le cou. 16 Lorsque lil dborde de son orbite.

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pratique sans ncessit. Mais si elle est pratique en raison de labondance de sang dans cette partie, elle est utile tant du point de vue mdical que religieux. Il est authentifi que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a pratiqu Al-Hijmah en de nombreux endroits de sa nuque, en fonction de la situation, et il a pratiqu Al-Hijmah en dautres endroits que la nuque, en fonction du besoin. La pratique de Al-Hijmah sous le menton est utile pour soulager le mal de dents, du visage et de la gorge, si elle est pratique en son temps, et elle purifie la tte et les mchoires. La pratique de Al-Hijmah sur le dos du pied remplace la saigne (Al-Fasd) de la veine saphne qui se trouve au niveau de la cheville17, et elle est utile pour soigner lulcre des cuisses et des jambes, le retard de rgles, et les dmangeaisons au niveau des testicules. Quant la pratique de Al-Hijmah au bas de la poitrine, elle est utile contre les abcs, pustules et boutons de la cuisse, de mme que les crises de goutte18, les hmorrodes, llphantiasis19 et les dmangeaisons du dos. Ibn Abbas -quAllah lagre- rapporte que le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Les meilleurs jours o vous pouvez pratiquer Al-Hijmah, sont les 17e, 19e et 21e jour [du mois lunaire]. Anas -quAllah lagre- rapporte : Le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salampratiquait Al-Hijmah sur les veines occipitales et la veine jugulaire postrieure. Et il la pratiquait les 17e, 19e et 21e jour [du mois lunaire]. Anas -quAllah lagre- rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Celui qui veut pratiquer Al-Hijmah, quil cherche les 17e, 19e et 21e jour [du mois lunaire], afin que le sang ne sagite20 pas au point ce que cela le tue. [As-Sahhah (2747)] Ab Hurayrah -quAllah lagre- rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Celui qui pratique Al-Hijmah les 17e, 19e et 21e jour [du mois lunaire], cela sera pour lui une remde contre tous les maux. Cest dire, tout mal caus par labondance du sang. Tous ces hadiths sont conformes lunanimit des mdecins disant que Al-Hijmah pendant la deuxime moiti du mois et les jours qui suivent du troisime quart sont meilleurs que le dbut ou la fin du mois. Mais si elle est pratique en cas de ncessit, elle est bnfique tout moment, que ce soit au dbut ou la fin du mois. Hanbal rapporte que Ab Abd Allah Ahmad Ibn Hanbal -quAllah leur fasse Misricordepratiquait Al-Hijmah chaque fois que son sang sagitait, toute heure. Lauteur de Al-Qnn a dit : Ses temps fixs pendant la journe sont : la deuxime ou troisime heure. Il ne faut pas la pratiquer aprs le hammam, sauf celui dont le sang est
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As-Sfin : elle nat sur le dos du pied, puis longe le tendon dAchille pour remonter vers une veine profonde au creux du genou.
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Maladie qui cause de grandes douleurs aux articulations, notamment le gros orteil.

Maladie dont les symptmes sont une augmentation du volume dun membre ou dune partie du corps cause par un dme, qui est panchement de la lymphe en dehors du systme lymphatique. 20 Lagitation du sang (Tabayyugh Ad-Damm) dsigne ce que nous connaissons aujourdhui sous le nom dhypertension.

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pais et qui doit se rendre au hammam, attendre une heure, puis pratiquer AlHijmah. Selon eux, il est dtestable de pratiquer Al-Hijmah lorsquon est repu, car elle peut entraner une occlusion et dautres maladies mauvaises, surtout si la nourriture tait mauvaise et lourde. Il est dit : Al-Hijmah jeun est un remde, aprs satit une maladie, et au dixseptime jour [du mois lunaire] une gurison. Le choix de ces temps pour la pratique de Al-Hijmah concerne ce qui est fait par scurit, prcaution contre les nuisances et protection de la sant. Mais pour le traitement des maladies, on lemploie quand cela est ncessaire. Sa parole : afin que le sang ne sagite pas au point ce que cela le tue en est la preuve, et nous avons dj mentionn que limam Ahmad pratiquait Al-Hijmah tout moment o il en ressentait le besoin dans le mois. Quant au choix des jours de la semaine pour pratiquer Al-Hijmah, Al-Khalll -quAllah lui fasse Misricorde- rapporte dans Al-Jmi daprs Harb Ibn Isml -quAllah lui fasse Misricorde- : Jai demand Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- : y a-t-il un jour o la pratique de Al-Hijmah est dtestable ? Il me dit : Mercredi et samedi. Al-Husayn Ibn Hassn rapporte quil demanda Ab Abd Allah (limam Ahmad) -quAllah leur fasse Misricorde- concernant Al-Hijmah : Quel jour est dtestable ? Il rpondit : Samedi et mercredi et dautres disent le vendredi. Ab Hurayrah rapporte que le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Celui qui pratique Al-Hijmah, mercredi ou samedi, et se voit atteint de vitiligo21 ou de lpre, ne doit blmer que lui-mme. [Al-Hkim (4/409), qualifi de faible par Al-Arnat] Al-Khallal -quAllah lui fasse Misricorde- rapporte galement daprs Muhammad Ibn Al Ibn Jafr que Yaqb Ibn Bukhtn -quAllah lui fasse Misricorde- leur a dit : On a interrog Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- propos de lpilation et Al-Hijmah, samedi et mercredi, et il a rprouv cela. Il dit : Jai appris quun homme avait pratiqu une pilation et Al-Hijmah cest--dire mercredi et quil fut touch par la lpre. Je lui dis : Comme sil avait nglig le hadith ? Il me rpondit : Oui. Dans son livre Al-Afrd, Ad-Draqutn -quAllah lui fasse Misricorde-rapporte daprs Nfi -quAllah leur fasse Misricorde- : Abd Allah Ibn Umar me dit : Mon sang sagite, cherche-moi quelquun pour pratiquer Al-Hijmah, qui ne soit ni un jeune ni un vieillard, car jai entendu le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- dire : Al-Hijmah augmente la mmoire du mmorisateur et la raison de lhomme sens, alors pratiquez Al-Hijmah au Nom dAllah, mais pas jeudi, vendredi, samedi et dimanche. Pratiquez Al-Hijmah plutt lundi, car la lpre narrive que mercredi. Ad-Draqutn quAllah lui fasse Misricorde- dit : il est galement rapport par Ayyb daprs Nfi quAllah leur fasse Misricorde- et il dit : Pratiquez Al-Hijmah lundi et mardi, mais pas mercredi. [Ibn Mjah (3487), qualifi de faible par Al-Arnat]

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Maladie de lpiderme qui se caractrise par des tches blanches.

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Ab Bakrah -quAllah lui fasse Misricorde- rprouvait la pratique de Al-Hijmah mardi, et il rapporta que le Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- dit : Mardi est le jour du sang, au cours duquel il y a une heure o le sang ne coagule pas. [Ad-Dacfah (2251)]

Les hadiths prcdents comportent :

Une recommandation de se soigner, Une recommandation de pratiquer Al-Hijmah sur diffrents endroits selon le cas, La permission pour celui qui est en tat de sacralisation de pratiquer Al-Hijmah, et sil est besoin de couper des cheveux, cela est permis, La permission pour le jeneur de pratiquer Al-Hijmah, ainsi on rapporte que Messager dAllah -salla Allahou alayhi wa salam- pratiqua Al-Hijmah alors quil jenait. [Al-Bukhr (1939)] Mais cela rompt-il le jene ou non, cest une autre question. Ce qui est juste est que AlHijmah rompt le jene, comme cela est rapport authentiquement du Messager dAllah (salallahu alayhi wasalam), sans aucune protestation. Et le meilleur argument quon puisse opposer est le hadith qui montre quil a pratiqu Al-Hijmah alors quil jenait, mais il ne montre que cela ne rompt pas le jene quaprs quatre choses : La premire : il sagissait dun jene obligatoire. La deuxime : il tait rsident. La troisime : il ne souffrait daucune maladie qui ncessite la pratique de Al-Hijmah. La quatrime : ce hadith vient aprs sa parole : Celui qui applique Al-Hijmah et celui qui se la fait appliquer ont tous deux rompu leur jene. [Sahh At-Tirmidh (774)] Si ces quatre postulats sont vrifis, on peut argumenter par sa pratique pour dire que AlHijmah ne rompt pas le jene. Sinon, quest-ce qui empche que ce jene ait t surrogatoire quil est permis de rompre par Al-Hijmah ou autre ? Ou que cela ait t pendant Ramadan, mais en voyage ? Ou aussi, quil ait t rsident, mais que cela ait t ncessaire de la mme manire que la maladie permet de rompre le jene ? Ou encore que cela ait t un jene obligatoire du mois de Ramadan, alors quil tait rsident, mais que cela soit conforme la rgle de base et que sa parole Celui qui applique AlHijmah et celui qui se la fait appliquer ont tous deux rompu leur jene. ne soit venue aprs ? Il nest possible daffirmer aucun de ces quatre postulats, alors que dire de lensemble ? Cela indique galement la permission de payer le mdecin ou autre sans contrat de travail, mais en lui donnant le salaire de ses semblables ou ce qui le satisfera.

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Cela indique aussi la permission de tirer profit de la pratique de Al-Hijmah, mme sil nest pas bon lhomme libre den prendre un salaire, sans pour autant que cela lui soit illicite. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui a donn son salaire et ne lui pas interdit de le dpenser, et le fait quil ait qualifi ce salaire de mauvais et comparable au fait quil ait dit que lail et loignon taient mauvais, sans que cela nimplique quils soient illicites Cela indique encore quil est permis de demander chaque jour un gain dtermin son servant, en fonction de ses capacits, et que le servant peut disposer de lexcdent. Et si on le lui interdisait, tout ce quil gagne serait une imposition (de son matre) et il ny aurait aucune utilit en fixer la valeur. Au contraire, lexcdent est considr comme une chose que son matre lui donne, et il peut en disposer comme il le veut. Et Allah est plus savant.

Le vidage par le vomissement

La feuille de sn ou Sana Maki ( ) est une plante mdicinale utilise comme puissant laxatif Al-Tirmidhi a mentionn dans son Jami daprs Madan Ibn Abi Talha, lui-mme rapportant daprs Abou Darda : Que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a vomi puis fit des ablutions. Je rencontrai une fois Thaouban dans la mosque de Damas et lui relatai cet incident. Il dit alors : Cest vrai, cest moi qui lui ai vers leau de lablution. Al-Tirmidhi a dit : Ceci est le plus vridique dans ce chapitre. Le vomissement est lun des cinq vidages qui constituent les principes du vidage et qui sont : La diarrhe, le vomissement, le rejet du sang, lexpulsion des vapeurs et la sueur. La Sounna "tradition du prophte" les indiqua. La diarrhe a t mentionne dans ce hadith : Le meilleur de vos remdes est la purgation Et dans le hadith relatif la sn. Le rejet du sang a t mentionn dans le hadith concernant les ventouses et les saignes. Lexpulsion des vapeurs sera mentionne au cour de ce chapitre si Allah le permet. Lexsudation de la sueur ne se produit pas par des incisions mais plutt par une pousse de la

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matire la surface du corps et lorsque celle-ci rencontre des pores ouverts, elle sen extriorise.

Le vomissement se prsente sous deux formes :

Le vomissement par domination et agitation et un vomissement par demande et appel. Le premier genre ne sera repouss que sil est excessif et menace datrophie. Il sera donc interrompu par ce qui le retient. Le deuxime genre est profitable sil se produit en temps propice et selon des conditions fixes.

Les causes du vomissement se ramnent dix :

La domination de la bile jaune qui flotte la surface de lestomac recherchant remonter. La domination du flegme visqueux qui sest mu dans lestomac et exige de sextrioriser. Une faiblesse qui survient dans lestomac, le rendant incapable de digrer les aliments qui seront repousses vers le haut. La prsence dune humeur mauvaise qui se dverserait dans lestomac, entravant la digestion et affaiblissant sa fonction. Lexcs de nourriture et de breuvage que lestomac ne pourrait supporter et quil serait incapable de retenir, rejetant ainsi ce surplus. Lincompatibilit de la nourriture et du breuvage avec lestomac qui exige alors leur repoussement et leur rejet. Lexistence dans lestomac dun lment qui agite laliment par sa nature et sa condition. Llment sera alors rejet. Le blasement qui provoque la nause et le haut le cur. Les symptmes psychologiques tels que le souci languissant, laffliction et la tristesse et la proccupation de la nature et des forces naturelles par ces phnomnes en leur accordant un grand intrt au lieu damnager le corps, damender la nourriture en la mrissent et la digrant. Cette nourriture sera donc rejete. Ceci pourra rsulter du mouvement des humeurs lorsque lon mange des matires nuisibles car lme et le corps ragissent en influenant ltat de lindividu. Le caractre transportatif de la nature : celui qui observe une personne vomir, vomit lui-mme car la nature est transportative.

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Un mdecin habile ma dit : Javais un neveu habile enduire les yeux de kohol. Il est devenu oculiste. Lorsquil ouvrait lil dun individu et quil observait lophtalmie et enduisait les paupires de kohol, il devenait lui-mme atteint de conjonctivite. Lorsque la contagion devient frquent est rpte, il renona ce mtier. Je lui demandai : pour quelle raison as-tu abandonn ton mtier ? . Il rpondit : La transportation de la nature qui est portative.

Ce mdecin me raconta aussi : Je reconnais un autre homme qui a vu un abcs dans le corps dun homme qui le grattait et il mit se gratter lui-mme, au mme endroit et un abcs y apparat. Je dis : Il apparat que la nature est prte ( recevoir leffet des lment extrieures) et que la matire sy forme calme et fixe mais elle se mue pour lune des causes sus indiques. Ces causes provoquent dans le mouvement de cette matire qui ne ncessite pas le mouvement de par son essence mme. Etant donn que les humeurs, dans les pays chauds et durant les priodes chaudes, sattirent vers le haut, le vomissement est bnfique et puisque ces humeurs, dans les pays froids et attires vers le haut, leur vomissement par purgation se rvle plus salutaire. Llimination des humeurs et leur propulsion auront lieu par lattraction et le vidage. Lattraction est le moyen le plus difficile alors que le vidage est le plus accessible. La diffrence entre les deux consiste ce que la matire qui se dverse ou remonte nest pas encore stable et ncessite lattraction. Si elle est ascendante, elle est attire den bas et si elle se dverse, elle est attir den haut. Si elle se stabilise dans son endroit, elle sera vomie par la voie la plus proche. Si la matire atrophie les organes suprieurs, elles sera attire den bas et si elle ddommage les organes infrieurs, elle sera attire den haut et si elle se stabilise, elle sera vomie par lendroit le plus proche delle. Ainsi le Prophte faisait une saigne tantt sur le haut de son dos, tantt sur sa tte et parfois sur son pied. Il se vidait de la sorte du sang malfique par lendroit le plus proche. Et Allah est omniscient. Le vomissement purifie et fortifie lestomac, vivifie la vue, limine la lourdeur de la tte, remdie aux ulcres du fois et de la vessies et aux maladies chroniques telles que : la lpres, lhydropisie, la paralysie et le tremblement convulsif, de mme quil combat lictre. Lhomme sain devra recourir au vomissement deux fois conscutives par mois sans lui fixer une d date prcise pour que le second vomissement compense ce que le premier na pas pu accomplir et purifie les dchets dont il a caus le dversement. Le recours excessif au vomissement nuit a lestomac et le rend susceptible de recevoir les dchets comme il nuit aux dents, la vue et louie et peut tre fendra til une veine.

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Devra viter le vomissement celui qui souffre dune tumeur dans le gorge ou dune faiblesse dans la poitrine ou celui dont le cou est dlicat ou celui qui est susceptible de cracher le sang ou celui qui sy adapte difficilement. Ceux qui ne sont point adroits et qui se nourrissent jusqu' la rpltion puis rejettent la nourriture, se nuisent largement, car ce phnomne acclre la vieillesse et cause des maladies nocives et rend le vomissement une habitude rpte. Le vomissement qui saccompagne dune siccit, dune faiblesse des intestins ou de la dcrpitude du malade est extrmement dangereux. Le plus propice des moments au vomissement est lt et le printemps. A lexclusion de lhiver et de lautomne. Durant le vomissement, on devra boire du jus de pommes accompagn dun soupon de lentisque. Leau de rose est galement remarquablement efficace. Le vomissement est vid fu haut de lestomac et attir den bas linverse de la purgation. Hippocrate a dit : Le vidage, durant lt, se produira den haut plus que le vidage occasionn par le mdicament alors quen hiver, il se produit den bas.

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TABLE DES MATIERES

La mdecine Prophtique : Rvlation divine ou opinion personnelle du Prophte______________________________2 Limportance de la croyance dans la gurison____________4 La contagion______________________________________7 Al-Hijmah______________________________________11 Le vidage par le vomissement________________________16 Table des matires_________________________________21

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