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LA KABBALE: Une source de sagesse et de connaissance de notre dimension humaine.
J'ai t initi aux mystres de la Kabbale 23 ans par Le rabbi Noakh Weimberg,
ancien grand rabbin de Brooklin, fondateur de la Yashiva " Hesh ha Torah " de Jrusalem.
Bien que je fusse trs jeune et que mes questions furent parfois drangeantes pour nombre de
Rabi, mon initiateur la kabbale considra avec bienveillance le sens de mes recherches sur
le mystre que reprsentait l'homme " Mose " et l'origine de la Thora. Confront la nature
et la profondeur de mes interrogations, il dcida que la Kabbale pourrait rpondre
authentiquement ma qute. Il m'envoya Mah Sharim, dans l'cole rabbinique du Rabi
Kula qui me guida patiemment dans les mandres de l'univers de la Kabbale. Celui-ci me
donna le plus avis des conseils:
" Si tu veux comprendre la kabbale, tu dois manger le feu symbolis par ses lettres,
pntrer l'esprit qui anime l'arbre des Sphirot pour t'en nourrir quotidiennement puis tu
devras absorber son essence pour en sparer la substance nutritive et enfin, aprs en avoir
rejet les scories, tu distilleras cette connaissance dans tes penses pour que ton me puisse
s'ouvrir la puissance du Crateur. "
Bien qu'ayant peru une vrit au travers de ses paroles obscures, je ne compris que
bien plus tard le sens de ses conseils. De nombreuses annes sparent ma premire dcouverte
de la kabbale et les lignes que je suis en train d'crire. C'est en effet par le texte hbraque
inscrit en lettre de feu que j'ai pu pntrer l'esprit de la kabbale. Une lente mditation sur le
symbolisme de l'arbre des Sphirot m'a permis de runir ses sphres incandescentes dans une
vision globale du monde de la Cration. Au cur de cet univers symbolique, l'homme occupe
une position centrale la croise des chemins initiatiques de la vie. C'est donc par ces
chemins que j'ai pu dcouvrir quelques une des connaissances que je partage aujourd'hui avec
vous.
Toute l'essence de la kabbale se retrouve dans le principe de la Cration, celle du Livre
de la formation de l'univers, le Spher Yetzirah, source primordiale de l'enseignement
kabbalistique. La comprhension des voies du Grand Architecte de l'Univers reprsent par
l'arbre des Sphirot passe ncessairement par l'tude symbolique de son Oeuvre. L'obstacle
principal de cette tude rside dans le fait que nous utilisons notre intellect, notre raison, nos
sens pour concevoir ce qui n'est perceptible que par le pur esprit. Nanmoins, la possibilit
qui est laiss l'homme de rflchir, mditer, transcender, voluer, transformer sa propre
nature, lui permet de se rapprocher du Divin et de lever partiellement le voile obscur qui
entoure sa condition humaine.
L'arbre des Sphirot, qui prend racines dans les entrailles de la terre et dont la cime
caresse la puissance divine, est l'image de l'homme, le lien entre la terre et le Grand
Architecte de l'Univers. Cet arbre reprsente le parcours de tout initi cherchant pntrer les
voies de l'me par la lumire de l'esprit. Toute initiation humaine passe par les chemins de la
transformation de l'tre. Celui qui cherche la Connaissance devra gravir une une les
branches de l'arbre de la kabbale pour dcouvrir progressivement le vaste paysage de la
cration terrestre. Il devra se nourrir des fruits de l'arbre pour dcouvrir la varit des saveurs
de la vie. Un un, il devra cueillir les symboles inscrits en lettres de feu pour former les mots
qui ouvriront les portes de sa conscience.
J-F Le Mat

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TRADITION ET MODERNITE
Jai pens quen introduction ltude du symbolisme Kabbalistique, il serait peut-tre
intressant daborder le sujet de la tradition dans son dveloppement sociologique et
historique pour mieux saisir son impact sur notre monde moderne. Je me limiterais
volontairement dfinir les sources hbraques de notre tradition occidentale.
Dans le contexte primitif des civilisations anciennes, la modernit fut lintroduction en
tapes successives dune ouverture vers la conscience individuelle et le libre-arbitre. Nous
verrons tour tour comment cette nouvelle dimension se structura et comment elle influence
aujourdhui notre pense.
Le mot tradition (en latin traditio, acte de transmettre ) vient du verbe tradere,
faire passer un autre, livrer, remettre . Il signifie avant tout, lensemble des sources
religieuses transmises sous formes de rcits, paraboles et commentaires. La tradition
hbraque est constitue entre autres de diffrents ouvrages comme le Pentateuque, la Mishna
et la Ghemara, le Zohar, le sepher Yetzirah ainsi que le plus important, le Sepher Thora
(sepher voulant dire livre en hbreu). Cette forme de transmission ne concerne pas seulement
la judo-chrtiente mais lensemble de tout courant mystique ou religieux dont je ne
prendrais pour exemple que les Upanishades dans lHindouisme.
Il y a donc dans ce concept, une ide de transmission fonde sur un hritage religieux
ou culturel impliquant deux parties, le dpositaire de la Tradition et le rcipiendaire recevant
sous instruction ou initiation, lensemble ou lessence de cet hritage.
Au commencement de toute civilisation, les peuples primitifs ont constitu une gense
de leur tradition. Celle-ci sest essentiellement fonde sur le principe dune cration du monde
reprsente par une cosmogonie issue des lments primordiaux comme leau, le feu, le vent,
la vote cleste, etc. En repoussant dans un premier temps linaccessible et linexplicable,
ceci eut pour effet de positionner lhomme comme lien entre le ciel et la terre. Lindividu
prenant alors conscience de sa position centrale, il codifia ensuite les limites ncessaires
ltablissement dun sentiment de scurit et de pouvoir. En mystifiant les lments de sa
ralit quil ne pouvait dfinir rationnellement, il put alors refouler son sentiment de peur en
le transcendant dans une recherche dabsolu ; dynamique de son volution.
Notre civilisation na pas chapp cette rgle. Le plus important de nos livres est le
livre de la Cration o le Crateur nous fournit tous les lments de notre monde terrestre.
Lintrt de ce livre est quil nous renseigne sur la constitution de notre environnement en
utilisant les symboles et lalphabet hbraque sous une forme sotrique. Il en instaure une
hirarchie prcise par la rpartition de 3 groupes de lettres qui serviront dfinir les trois
nergies constituant notre univers : le positif, le ngatif et la force reliante. Cette
reprsentation primitive du ternaire constitua le fondement de notre tradition.
Nanmoins, les peuples antiques nintgrrent pas tout de suite le principe de cette
dimension globale fonde sur un ternaire divin. Leur cosmogonie tait essentiellement binaire
base sur une ide du bien et du mal. Leur monde tant ainsi spar, chaque partie taient
rgentes par une reprsentation diste. Durant une longue priode, un paganisme dbrid
mlant idoles protectrices et divinits malicieuses rgna sur la gent humaine. Au panthon des
dieux, lhomme se trouvait souvent au centre de luttes divines intestines car il en tait lenjeu
principal. Cet tat desprit manichiste tait savamment orchestr par des prtres, prtresses,
gurus, chamans et autres mages pourvoyeurs de mdecines, amulettes, pentacles et grigris en
tout genre. La plupart dentre eux taient initis des leurs plus jeunes ges dans des coles
dtentrices de la tradition propre leurs cultures. Ceux-ci formaient une caste prospre,
dtenteurs de secrets et rituels complexes ayant pour but de sparer le sacr du profane afin de
5
maintenir le peuple dans la crainte du chtiment divin. Dans ce contexte, nos chers peuples
schangeaient ou intgraient volontiers toutes sortes didoles, sans distinctions de races ni de
couleurs, pour peu que celles-ci fussent efficaces dans la prosprit de leurs cits.
Au centre de cette dualit, lide dun pre crateur jouant un rle mdiateur apparut
furtivement dans lesprit de lhomme. Lmergence dune force suprme introduisait le
principe du ternaire. Symboliquement, cette thorie novatrice fut nonce par certains
visionnaires comme Zorohastre, Abraham, Ankhnaton. En quelques millnaires, cette
codification volua par le truchement de multiples changes, vers un concept unique et fort
novateur en son temps : Dieu est Un .
La modernit procda alors de la rvlation Monothiste par le lien indfectible
qutablissait le Dieu Unique et Indivisible avec son peuple en difiant une Loi codifiant
les rapports de lhomme envers son crateur. Cette loi crite, le Dcalogue reu par Mose sur
le mont Sina, comporte 613 commandements auxquels lhomme est soumis. La tradition
chrtienne nen gardera que dix.
Cest ce point de lhistoire que nous entrons dans lre moderne, celle de llvation
de lhomme vers un concept suprieur. La conscience de lhomme ainsi veille pouvait alors
se diriger sur laxe vertical de la spiritualit en sparant lesprit de sa matrice originelle dans
une transmutation chre aux alchimistes : Solve, Coagula . Le scnario se rptera alors
sur cette base mais avec des acteurs diffrents ; qui de la vision, lillumination, la rvlation et
la transfiguration tabliront de nouvelles dimensions entre lhomme et labsolu. Chaque
prophte repoussant alors les limites de la conscience et faisant cole tablira les bases dun
nouveau Corpus sintgrant et prolongeant la Tradition.
Comme nous pouvons dj le constater, la Tradition engendre cycliquement la
Modernit car il y a dans lhomme la ncessit imprative de percer le Mystre originel
reprsent par un vide consquent entre son gniteur et sa filiation. Ne souffrant pas lide
dun Pre pourquoi mavez-vous abandonn? , ltre humain ne supporte dans sa nature
profonde, ni le vide ni le Chaos !...
ce stade, la tradition se composait dune forme crite la Thora et dune forme
transmise oralement. Il savra aprs plus de mille huit cents ans depuis lavnement des
commandements que la forme orale de la loi subissait les transmutations inhrentes
lhistoire du peuple lu. Laramen stant substitu progressivement lhbreu, les docteurs
de la Loi entreprirent de buriner la Loi orale. Le but tait double, lui assurer une prennit en
lui permettant dvoluer au grs des circonstances et des transformations de la socit
hbraque. Le cur de cette Loi pris le nom de Mishna. Autour se greffa un certain nombre de
commentaires dfini sous le nom de Ghmara. Cest peut-tre ici que se situe la cl de
lvolution de la tradition hbraque face au contexte historique. En permettant des
gnrations dminents rabbins dapposer leurs rflexions et commentaires lessence mme
de la loi, le peuple juif a pu voluer et prserver son identit et sa mission : tre le gardien de
la tradition.
Lensemble des bases modernes de notre Tradition ayant t dfini au niveau
Exotrique, il apparut vite aux gardiens de la Tradition quexpliquer que ce qui est en bas
est comme ce qui est en haut , ctait considrer quun mystre en cache un autre. Cest au
travers des coles rabbiniques quapparurent les premires codifications sotriques de la
tradition. Ces coles ou Yashivotes servirent former tout une intelligentsia au concept
suprieur de relation troite entre la nature divine et la nature humaine de lhomme. La
fameuse cole de Cordoue, dans les lumires de la priode Andalouse de la conqute arabe,
nous gratifia douvrages prcieux tels que le Zohar. La Kabbale Mystique naissait et
slaborait prservant par sa densit et sa profondeur, lessence mme du crateur.
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Lintrt de la Kabbale est sa reprsentation cosmogonique symbolise par un arbre
supportant des sphres (sephirotes) reprsentant les multiples formes de notre structure
humaine quelles soient matrielles, physiques ou psychiques. Cet arbre comporte un tronc
central prenant ses racines sur la sphre terrestre et culminant jusqu la sphre Kther, la
couronne symbolisant la source cratrice de toutes choses. De chaque ct de cet axe
induisant lquilibre par une nergie neutre, sont disposes les deux colonnes J et B, les
branches latrales exprimant les forces actives et passives.
Le but de ltude de la kabbale est de permettre lhomme de gravir sans sgarer les
chemins qui lui permettront une transmutation du sentiment humain. En se rapprochant de la
nature divine, il pourra accder la connaissance et perdre ainsi lillusion de son importance
en contemplant la source de la conscience objective. En pntrant la Tradition, lhomme qui
saisit lclair flamboyant manant de la cime de larbre de Vie peut esprer se soustraire
lattraction de sa nature purement humaine. Il peut relier le temps lintemporelle en sachant
que chaque jour ne suffira pas terminer son ouvrage mais consolider son difice.
De cette initiation graduelle que reprsente la vie, nous pouvons considrer chaque
tape quen possdant de nouveaux outils ou une vision plus claire du travail restant
accomplir dans un monde en perptuel changement, que la Modernit ne signifie pas
volution. En effet depuis lavnement de lre industrielle et technologique, nous avons
confondu progrs et modernit avec lvolution spirituelle de la nature humaine. Nous
pouvons constater depuis plus dun sicle et demi que notre connaissance des lois rgissant
notre monde sest tendue du fond des galaxies jusqu la physique quantique. Notre culture a
pris des formes encyclopdiques, notre savoir a investi notre personne aux confins de notre
subconscient dans la psychanalyse des profondeurs. Sous cette formidable pression, nos
structures collectives, familiales et sociales ont explos et lhomme au milieu de cette
mutation a implos au point de rupture avec la tradition. Il a perdu les marques et les repres
qui lui permettaient de donner un sens profond sa vie. Tels les peuples primitifs nous nous
retrouvons sur laxe binaire horizontal de la matrialit. Pour les uns cest la fuite en avant
par la scurisation des valeurs matrielles et du pouvoir, pour les autres cest le repli sur les
valeurs traditionalistes traduisant la peur de lintgration ce nouveau mode de vie.
Lmergence des intgrismes de tous poils, nationalismes et extrmismes traduit lincapacit
de lhomme se transmuter dans une conscience collective et universelle, ce qui fut le dessein
initial de notre tradition.
Aussi, face aux profonds bouleversements de notre civilisation, nous devrions
rechercher, pratiquer et transmettre la sagesse authentique de la Tradition sotrique. Bien
que nos sources soient multiples, elles possdent toutes une qualit universelle reconnue par
tout tre dou de conscience et de raison, la tolrance envers lautre. Je pense que tous les
chercheurs de lumire sont soucieux du devenir de lhomme, de son lvation, mais je
voudrais vous dire quil serait arrogant de penser que dans cet hypothtique combat, la
dtention de mystres puisse nous mettre du ct des vainqueurs car dans le formidable
processus de progrs du XX
e
sicle nous ne construisons que peu de choses. Je crois que nous
essayons seulement de maintenir lquilibre de notre difice intrieur en tentant de le protger
de la corrosion du dehors. La construction dune conscience universelle est une tche ingrate,
mais en sachant que nous serons souvent du ct des perdants, peut-tre touchera-t-elle au
sublime.
ENTRE
EN
MATIERE
Pntrer le symbolisme de la kabbale constitue une vritable entre en matire , la
matire de notre monde terrestre, celle de notre Univers.
En marge de la ralit physique, quantique et historique rgissant notre plante, la
kabbale nous arrache la conception rationnelle de notre ralit en nous invitant voyager
dans un univers mtaphysique. La Kabbale utilise cette fin larbre des Sphirot, qui est une
reprsentation globale du microcosme et du macrocosme de notre univers.
LE CREATEUR
EHIEH
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KETHER
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BINAH
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KHOKMAH
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KHESED
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GEBURAH
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TIPHARET
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YESOD
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MALKUTH
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LE ROYAUME
DE D-IEU

LARBRE DES SEPHIROT
Le voyageur kabbalistique doit emprunter le vaisseau Sphirotique o les symboles
sont ses seuls instruments de vol. Il pntrera alors dans des mondes o ses seuls points de
repre seront son intuition, sa perception, sa sensibilit et sa rflexion, car il sagit bien dun
voyage de lme vers la source lumineuse de la Cration. Cette source de lumire ne peut tre
contemple que par le regard intrieur car il sagit de la source de toute chose, celle que nous
nommons Crateur, Dieu ou Grand Architecte de lUnivers. Quand nous voquons son Nom,
nous devons toujours garder en tte quil ne peut sagir de genre et de forme car il symbolise
en lui-mme labsolu fini et infini. Toutefois, tout ce qui touche sa cration, ce diffrencie
dans la multitude des genres et des formes.
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8
Le concept de Dieu ou dun Crateur universel est en gnral dans lesprit humain une
notion trs abstraite car elle se fonde sur lide dun absolu o le Divin pntrerait chaque
lment de lUnivers. Conceptualiser mentalement ce qui ressort de lEsprit Universel devient
alors une tche ardue car elle dpasse souvent notre entendement voir notre comprhension.
Nanmoins, lutilisation de la symbolique kabbalistique nous fourni des outils permettant de
dapprocher cette abstraction. Il ne sagit pas de croire dans lexistence de Dieu ou dune
force grant le sort de lhumanit pour pntrer les textes de la tradition. Cest simplement un
moyen de rflchir et de mditer sur la juste place que nous pouvons prendre dans la vie en
tudiant ce que des gnrations de sages et de mystiques nous ont lgu. Cest aussi pourquoi
nous allons aborder la grande histoire du monde par son commencement, sa gense biblique.
Lhistoire de notre humanit commence par le Spher Brshit, le livre de la Gense.
Celui-ci dbute par le clbre :
{rah taw \y mch ta \y hla arb ty carb .
Brchit bara Elohim ett haChamayim veett haAretz .
Au commencement, Dieu cra les Cieux et la Terre .
La Gense de notre monde terrestre commence donc par une sparation de la matire
universelle en deux lments fondamentaux, le Ciel et la Terre.
Cette cration nous place devant un fait accompli en introduisant un mystre : do
vient cette matire et qui est ce Dieu ?
Ces interrogations nous amnent la conception de notre Univers, la thorie du Big
Bang si chre aux astrophysiciens. Les kabbalistes se sont penchs eux aussi sur lorigine de
lunivers et par l mme sur lorigine de son Crateur.
Les mystiques hbraques ne se sont pas pos la question si Dieu existait, mais qui
tait ce Mlekh Alam, \lyuh ]lm, Roi de lUnivers ? Cette interrogation reprsente le trait
particulier des docteurs de la loi sacre qui ont imprgn de leurs rflexions lesprit des textes
hbraques.
Selon la Kabbale, la Cration du monde terrestre est traduite par le Livre de la Gense,
le Spher Brchit. Quant la Cration de lUnivers, elle repose sur le Livre de la Formation,
le Spher Yetzirah. Cette distinction est importante car elle est le fondement de
lenseignement kabbalistique.
La premire chose que nous allons aborder, cest le concept du passage de lexistence
ngative lexistence positive. En effet si on observe larbre de vie, on saperoit que la
sphre Kether se situe son sommet. Cette sphira reprsente le lien entre linfini et le fini.
Cest le point de passage entre deux conceptions du monde. Nous allons donc voir comment
lunivers sest cr suivant la tradition hbraque.
En prambule de toute explication, la Kabbale nous dit que lUnivers se forma dans la
succession de trois principes :
1. AYN }ya , qui signifie en hbreu rien .
2. AYN SOPH [w s } y a, qui correspond infini SOPH.
3. AYN SOPH AUR, rw a [w s } y a, et enfin lumire AUR qui vient
complter les deux autres.
Le Spher Yetzirah nous rapporte que toute la Cration de lUnivers repose sur le
Nant qui est traduit par le mot Hbreu AYN }ya signifiant RIEN.
9
LE TOUT SURGI T DE RI EN : premirement, tout commence par lAbsolu, le rien, le
vide illimit, sans contenant et sans contenu. Cest un concept irrationnel extrmement
difficile concevoir pour nous, tres humains, qui ne faisons que remplir le vide par nos
penses. En effet, comment ne pas se poser la question : mais sil ny avait rien, o est Dieu
dans ce tout qui nexistait pas encore ? On pourrait certainement revenir au concept de luf
et de la poule, car cette grande question sur lorigine de lUnivers ne trouve pas de rponse
mais des hypothses. Aussi, jemprunterais Emmanuel LEVYNE, qui est mes yeux un
brillant kabbaliste, le principe de lauto-cration.
Cette thorie de lauto-cration se fonde sur une triple dynamique mtaphysique.
1. LUNIVERS SE CREE LUI-MEME : lUnivers rsiste linfini quil contient. Ce nest
pas Dieu qui cre lUnivers, parce quen tant quInfini, Dieu tend faire clater ce
qui le limite et lemprisonne. Cest la rsistance de lunivers (sa matire
intrinsque) oppose la force explosive de lInfini, qui cre le monde. LUnivers
se cre lui-mme contre Dieu.
2. DIEU CREE LUNIVERS : Dieu met en mouvement la matire. Sans ce mouvement
vital, la matire serait inerte, elle ne serait pas lUnivers car elle serait un nant
physique. LUnivers ne se cre donc pas lui-mme sans Dieu.
3. LUNIVERS CREE DIEU : Parce quil est son rceptacle, son contenant et son
miroir, lUnivers cre Dieu car cest par quoi il se rflchit et se peroit. Cest par
quoi la conscience a conscience dtre. Sans la limitation et la ngation de
lunivers, Dieu serait un tre absolument infini, donc inconscient. Il ne se
connatrait pas et ne connatrait pas, il serait comme sil nexistait pas, il serait un
nant spirituel. LUnivers se cre donc avec et pour Dieu.
Cette dfinition mtaphysique illustre bien toute la complexit du point de dpart de la
Cration de lUnivers, lAYN qui reprsente le premier monde de la Kabbale. Cest donc sur
ce concept fondamental que stablissent la prsence de Dieu et les diffrents stades de sa
manifestation qui en dcoule.
Nous pouvons dire maintenant que si de Rien surgit le Tout , lAYN prend
forme dans lAYN SOPH [w s } y a, le deuxime monde de la Kabbale qui correspond
linfini. Cette tape est le premier stade de la manifestation de lesprit Divin au sein de
lUnivers. En correspondant linfinie prsence du Crateur, lAYN SOPH nous indique que
Dieu existe ltat latent en toute chose et quil pntre de son entit chaque parcelle de
lUnivers. Il est la manifestation de lUnivers parce que lUnivers est la manifestation de
Dieu. Cet tat statique du Crateur engendre lAYN SOPH AUR rw a [w s } y a, le troisime
monde de la kabbale qui rvle par la lumire sa prsence illimite sur lUnivers. Ce
rayonnement est lultime tape avant sa manifestation sur le monde de la matire. A ce stade
de la Cration, cette lumire illimite reprsente lesprit de Dieu prenant corps dans la
puissance dun tre universel. LAYN SOPH AUR est la porte ouvrant sur lindividualisation
de lnergie divine.
Ces trois tapes de la cration reprsentent dans leur unit, LEXISTENCE PASSIVE qui
prexiste toute manifestation concrte de la prsence divine. Elles constituent le Je du
Grand Architecte de lUnivers dans son absolue manifestation, il EST . Lexistence passive
ouvre la porte de LEXISTENCE ACTTIVE, celle de la puissance de lesprit de Dieu place au
cur de la matire en lui donnant une ME.
Je vous propose pour mieux saisir ce concept dabsolu selon la kabbale, une
reprsentation graphique de lexistence ngative. Jutiliserais cette fin, le symbole du TAO
chinois , qui est une illustration de lnergie universelle du cosmos. Ce symbole du Yin et
du Yang peut tre dcompos selon la loi de la formation de lUnivers car il reprsente son
unit.
AYN : le nant et le vide illimit (sans matire daucune sorte) sont reprsents par un
cercle en pointill qui thoriquement nexiste pas. Cest dans ce cercle que sest inscrit
labsolu engendrant la conception de lUnivers.

AYN SOPH : lInfini sans fin et sans frontire. Il est reprsent par la partie noire du
symbole. Cette partie exprime la source obscure, passive et infinie de la nuit cosmique.
Elle incarne lespace-temps relatif dans lequel sinscrivent les lois physiques de lUnivers.
Cest le Yin, le rceptacle qui est apte recevoir et engendrer la lumire symbolise par le
point blanc du Yang.

AYN SOPH AUR : La lumire illimite issue du monde de la nuit cosmique prend forme en
diffusant son nergie au sein de lUnivers par la multitude des particules qui la compose.
Cest le Yang actif qui porte en lui la source de son origine incarne par le point noir du
Yin.

LEXISTENCE PASSIVE : Elle est forme par la runion des trois prcdents stades. Cest
elle qui prexiste toute cration. Cest la source de toute chose manifeste et finie qui
reste elle-mme infinie et non manifeste. La fusion des trois composants de lUnivers
entrane la dynamique des forces qui rgissent son mouvement.

10
Si nous observons le symbole suivant, nous distinguons deux points exprimant la
dynamique universelle. La synthse de ces points reprsente alors ltre universel dans ce qui
nest encore quune existence invisible.
rien Ayn } y a

Ce point de LEXISTENCE PASSIVE incarne lesprit du Crateur dans sa dimension
universelle, absolue, infinie et illimite. Cette dimension est extrmement importante car elle
reprsente la potentialit de sa manifestation dans LEXISTENCE ACTIVE o il va prendre
forme dans la matire. Cest une tape charnire dans la manifestation du Crateur car il passe
de ltat latent du rien une existence active en sindividualisant dans le monde de la
cration terrestre. Cest donc partir de ce point central que lesprit universel va rayonner sur
la matire.
Je Any y n a

La tradition et les textes nous expliquent que Dieu passant du stade du nant
reprsent par lAyn } y a le rien , il devient alors Any y n a , le Je qui affirme sa
cration. Cest l une grande subtilit de la langue hbraque qui permet de jouer avec les
lettres sur le sens des mots. En effet, Ayn } y a scrit avec trois lettres le A aaleph, le Y
y yod et N } nun final. Alors que Je Any y n a scrit avec les mmes lettres en inversant
les deux dernires, le N n nun et le Y y yod. On peut comprendre avec cet exemple toute la
difficult et toutes les possibilits quoffrent les textes hbraques. Nous verrons plus loin que
les lettres ont par leurs places et leurs symboliques une importance extrme dans
linterprtation dun mot ou dun nom.
h y h a
EHI EH

En rsumant ce que nous venons de voir, nous pouvons dire que Dieu est maintenant
fini en comparaison avec lexistence passive et infini par rapport lexistence active. Il
devient alors le lien, la porte et la source de Lesprit Universel dans la dimension de ltre
en lui donnant un me. Cette ouverture sur le macrocosme et le microcosme reprsente la
premire et la plus haute des sphres de larbre des Sphirot. Elle est symbolise par la
Sphira Kther, la Couronne.
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La Sphira Kther reprsente alors le stade de la Cration o le Grand Architecte de
lUnivers sexprime sous le Nom de EHIEH hy ha , dfini dans les textes hbraques par
Je serai ou Je suis celui qui suis incarnant son devenir et sa potentialit dans le
monde de la Cration. Cest aussi lorsque Mose voit le buisson ardent que Dieu se fait
connatre sous ce Nom.
Il est parfois difficile de comprendre le principe de Dieu dans le contexte des textes
hbraque car bien que cela puisse paratre paradoxale pour une religion monothiste, le
concept dun nom unique est une impossibilit. En effet, le Nom de Dieu est ineffable, il ne
peut ni ne doit tre prononc, cest pourquoi on emploie des noms de substitution dcrivant
ses diffrents tats, stades et manifestations. Que cela soit Roi de lUnivers ou celui qui est,
toutes ces appellations concernent le principe unique du Crateur.
Laffectation de diffrents Noms au Dieu-Unique de lUnivers est donc une des
particularits de la Tradition Hbraque. Cette caractristique prend sa source dans le premier
verset du livre de la Gense o il est dit : Au commencement, Dieu cra les Cieux et la
Terre . Dans ce texte, le Nom de Dieu, Elohim, \y hla, est crit avec la terminaison
hbraque im indiquant le pluriel. Littralement, cela signifie les Dieux parce quElohim
reprsente les multiples aspects dune cause unique. Cest sous cette forme que Dieu
prfigure les diffrents aspects de son uvre. Il est dans sa forme active et rceptive le
principe Divin qui dtermine lintgralit de la cration. Il est fondamentalement lalpha et
lomga de toutes choses.
Un autre commentaire provenant du Livre de la Cration nous dit : Par trente-deux
sentiers merveilleux de la Sagesse stablit : Yah, Yhwh Dieu dIsral, Elohim vivant, Roi de
lUnivers, El Shadda. Misricordieux et clment, suprme et lev demeurant dans lternit.
Saint est son Nom. Son Univers fut cr par trois mesures : le nombre, lcrit et le
commentaire . La multiplication des Noms du Crateur dans les textes nest donc pas l pour
garer le lecteur mais pour faciliter la comprhension des dimensions quil incarne dans
lespace mystique de la kabbale. Cette illustration nous donne les Shemoth , les Noms
Divins du Crateur en partant de la plus haute Sphira Kther jusqu Malkuth, le monde de
la matire.

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Le Nom de Dieu EHIEH, hy ha, indique donc la phase intermdiaire prcdant la
transition dune existence une autre. Cette dimension exprime souvent lide du souffle qui
alterne entre inspiration et expiration. La tradition nous rapporte que Kther est la sphre par
laquelle tout scoule et tout revient. EHIEH, hy ha est le point par o tout commence et tout
fini. La place particulire quoccupe Kther au sommet de larbre signifie le stade de ce que
nous pourrions nommer lAbsolu ou encore lIpsit. Cette conception de lessence divine ne
nous est pas accessible car elle dpasse la raison et la conceptualisation humaine de la
dimension de Dieu.
Cest pour cette raison que Le Crateur en pntrant dans le monde de LEXISTENCE
ACTIVE prendra forme dans la matire par la premire manation divine, la Sphira Khohmah
qui symbolise la sagesse. Il porte alors le nom de YHAVHE, le Ttragramme Sacr du Nom
de Dieu, YHVH h w h y , qui signifie Je Suis . Cest ce que lon appelle le Nom
ineffable et imprononable que lon remplace dans les textes hbraques par le vocable
Adona. Cest le Pre des Pres , le premier stade de la causalit, le rayonnement agissant
sur le monde par son infinit et son unit.
YHVH h w h y reprsente alors lesprit Universel du Crateur plac dans la
dimension du Je Individuel singularis par la matire. Cette dimension est le fondement
de la nature humaine car elle induit le principe de lunit de ltre. Elle repose sur la triple
dynamique universelle : Esprit, meet corps.

hw hy
LHOMME EST FAI T A LI MAGE DE LUNI VERS, MAI S LHOMME ET LUNI VERS SONT
FAI TS A LI MAGE DE DI EU .
Larbre de Vie, qui est limage de lhomme Universel, offre une triple dimension de
son Crateur. Il reprsente lesprit, lme et le corps du Dieu unique. Cest donc par ce lien
avec labsolu que le voyageur kabbalistique peut pntrer les voies de larbre Sphirotique
pour rejoindre la source de toute chose.

13
AU COMMENCEMENT
Maintenant que nous avons vu lorigine de la formation de lunivers au travers de la
kabbale, il me semble intressant de revenir un instant sur le texte de la Gense commentant
la Cration de notre humanit. Ce texte dbute par le mot hbreu Brchit, ty carb, qui veut
dire au commencement .
De nombreux chercheurs se sont interrogs sur la signification de ce mot et plus
encore sur le fait que lhistoire du monde de la Cration commence par la lettre B, b, Beith et
non par le A a de Aleph qui est la premire lettre de lalphabet hbreu. Essayons dtudier
cette particularit la lumire de ce que jai tent dexpliquer prcdemment.
Aleph est la premire lettre de lalphabet hbraque et sa valeur numrique est 1. La
particularit de cet alphabet est quil est construit partir de symboles ressemblant
de petites flammes. Cest pour cette raison que lon dit que les textes sacrs ont t
tracs en lettres de feu. Le glyphe de l'Aleph est compos dune barre oblique sur laquelle
sont disposs de part et dautre, deux flammes. La barre centrale reprsente la lettre w Vav qui
signifie et ou avec , les deux flammes sont symbolises par la lettre y Yod qui est la plus
petite lettre de lalphabet. Ce glyphe est remarquable par sa symbolique car nous retrouvons
dans sa composition, les principes de la formation de lunivers. Nous pouvons transposer les
symboles qui le forment par ceux que nous avons employ pour illustrer la dynamique de
lesprit universel.
a
Nous constatons que les deux y Yod reprsentent les deux polarits Yin-Yang du Ayn
Soph et du Ayn Soph Aur de lnergie universelle. Elles sont en mouvement autour de laxe
central du Ayn symbolis par la lettre w Vav. Nous pouvons maintenant dcoder le glyphe du
a Aleph. Lnergie universelle prend son mouvement dans le nant par la dynamique passive
sans fin de lunivers engendrant la lumire illimite de lEsprit actif du Grand Architecte de
lUnivers. Aleph reprsente lUnit de Dieu, ltat latent du y Yod passif, le w Vav avec la
puissance du y Yod actif.

Ces trois composants du a Aleph symbolisent lUnit de lnergie universelle
manifestant leurs dynamiques sur le monde de la Cration. Ds lors, nous comprenons mieux
que cette lettre symbolise le TOUT, exprimant par sa dimension, les germes actifs et passifs
contenus dans lunit de Dieu. Ce concept est reflt depuis longtemps par les commentaires
des sotristes kabbalistiques.
LAleph offre une autre particularit, car cest une lettre muette faisant figure de
voyelle. Elle rsonne au grs des textes suivant la vocalisation quon lui attribut. Comment ne
pas comprendre quelle reprsente, le verbe de Dieu, le souffle divin prcdant la Cration de
notre univers terrestre.
LAleph reprsente donc tout ce qui est en haut et tout ce qui est en bas et tout dpend
de lui. Cette lettre est la source de la vie, de lunivers et le fondement de lexistence du
cosmos. LAleph se situe au del de la matire.
14
Beith est la deuxime lettre de lalphabet hbraque. Elle signifie maison ou
demeure et porte la valeur numrique 2. Au regard de la tradition, la formation de
lunivers prcda la Gense du monde de la Cration. Notre Univers terrestre
constitue originellement la demeure, le rceptacle de la puissance Divine. Le Grand
Architecte de lUnivers put donc tendre le pouvoir de son esprit sur la matire. Il la spara en
2 lments fondamentaux, la terre et les cieux, symbolisant la dualit dynamique de
lUnivers. Cest au sein du monde de la Cration, quil a pu affirmer sa manifestation dans la
triple dimension de lesprit, de lme et du corps de la nature humaine. Il tait donc tout fait
normal que la lettre b, Beith, succde la formation de lesprit Universel symbolis par, a
Aleph, la premire lettre de lalphabet.
b
Cette position du a Aleph dans la chronologie de la formation de notre univers
existentiel se reflte aussi dans le Nom de Dieu. Nous avons vu prcdemment quil portait
lattribut EHIEH, Je Serai quant il se trouvait au niveau intermdiaire des nergies du
macrocosme et du microcosme. Son entre dans la matire du monde de la Cration entranait
un nouvel attribut YHAVHE, Je suis . Regardons maintenant la symbolique des diffrentes
lettres hbraques.

Je Serai

Je Suis
Au premier abord, nous observons deux choses, la premire est que la structure des
deux noms repose sur la rptition du mme symbole, la lettre h H. Le redoublement de cette
lettre indique toujours la dualit des nergies, ceux du macrocosme pour Je Serai et ceux
du microcosme pour Je Suis . Ces deux lettres se refltent mutuellement par leurs
contraires et leurs complments, ce qui entrane le mouvement dynamique des univers o
elles se trouvent. Nous verrons par la suite quelles prennent diffrentes significations dans
leurs rapports avec la nature humaine et le monde de la Cration.
La seconde observation nous indique que la lettre y Yod permute dun nom un autre.
Le y Yod reprsente lunit fondamentale cratrice, le point, le Je du Crateur. Cest la
particule qui active la forme, cest le spermatozode qui fconde la vie. Le Yod incarne
lnergie du Soi Universel dans la matrice cosmique de Je serai et par sa position
premire, laffirmation du Soi Individuel dans Je Suis .
Enfin, nous constatons que le a Aleph se trouve plac au dbut de Je Serai car il
reprsente le processus de formation de notre monde. Cette position est naturelle parce que le
a Aleph incarne le tout, lnergie universelle contenant en lui les trois polarits constituant
son intgralit.
15
Quant au w Vav, il se trouve encadr par les h H de Je Suis . Nous avons vu que le
w Vav entrait dans la composition de la lettre Aleph. Elle reprsente lnergie reliante, la
polarit neutre qui permet la runion des contraires entranants un mouvement dynamique.
Cest donc grce lui que les polarits actives et passives de la matire engendrent la forme.
Au terme de cette dcomposition symbolique des deux Noms du Crateur, nous
pouvons dsormais dcoder leurs significations kabbalistiques. Cette technique
dinterprtation illustre quel point chaque lettre de lalphabet hbraque reprsente un
symbole, une valeur numrique et surtout un concept en elle-mme. Pntrer lesprit de la
lettre permet de relier sa forme lme de la Kabbale.
Nous allons donc interprter chaque Nom Divin par lesprit de chaque lettre :

EHIEH
Je Serai : LUnivers a engendr lnergie cratrice de Dieu y au centre de la
dualit cosmique h h.

YAHVHE
Je Suis : Lnergie cratrice de Dieu prend forme w dans la double polarit de la
matire h h.
Au terme de cette entre en matire , nous avons voyag au travers des diffrents
aspects de la manifestation Divine en pntrant par tapes successives lUnivers
kabbalistique. Dcouvrons maintenant la structure de larbre des Sphirot qui sera notre
vhicule dans la dcouverte du monde de la Cration.



16
LE JEU DES FORCES
Larbre kabbalistique supporte les forces du Crateur que sont les Sphirot. Elles
reposent sur trois piliers symbolisant les nergies de lunivers. Le pilier central de
LEQUILIBRE est encadr sa droite par le pilier de la CLEMENCE et sa gauche le pilier de
la RIGUEUR.
SOURCE
KETHER
CONNAISSANCE
DAAT
BEAUT
TIPHARET
FONDATION
YESOD
MANIFESTATION
MALKHUT
INTELLIGENCE
BINAH
FORCE
DIN
SAGESSE
KHOKMAH
AMOUR
KHESED
GRANDEUR
HOD
PERSEVERANCE
NETZAKH
Sagesse Force
Beaut
EQUILIBRE
CLEMENCE RIGUEUR
RECEPTIF
CONCENTRATION
CENTRIPTE
ACTIF
EXPANSION
CENTRIFUGE

Ces piliers dterminent 3 courants dnergies manant de la source unique du
Crateur, incarne par la plus haute sphre Kther qui symbolise le passage de lexistence
ngative lexistence positive du monde de la Cration. Lnergie universelle, que lon
reprsente souvent comme lclair flamboyant, se scinde alors en trois polarits ; positive,
ngative et quilibrante. Le pilier central symbolise lnergie neutre reliant les deux autres.
Lmanation de cette source unique prend donc corps aux travers des diffrentes
Sphirot en se dirigeant vers la dernire sphre Malkhut, le royaume de Dieu qui reprsente sa
manifestation dans notre univers terrestre. Cette dernire sphre qui est le rceptacle des trois
nergies du crateur dtermine le corps de lhomme et les facults qui lui sont attaches. Cest
donc partir de Malkhut que les forces universelles du Crateur vont pouvoir remonter
jusqu leur source par les trois axes supportant les Sphirot.
Il y a un point important souligner dans le cheminement de cet clair flamboyant,
cest le passage dans la sphre Ysod qui prcde la matrialisation de lnergie universelle.
En effet, si Malkhut en est la manifestation physique et matrielle, Ysod reprsente le
fondement des forces psychiques trouvant leurs places dans le rceptacle de notre cerveau.
Celui-ci est lui-mme dcompos en trois parties ; Le bulbe rachidien et le cervelet qui
constituent la partie primitive, neutre et instinctive recouverte par le cortex crbral divis en
deux hmisphres polariss actif et rceptif. Cest dans notre bote crnienne que se situe
donc notre psych qui, limage de Ysod, conceptualise toute forme prexistante la
17
matrialisation de nos actes dans la matire. En tant que fondement, cette sphre est
linterface directe entre le corps et les trois sphres suprieures que sont :
Au centre Thipharet qui diffuse lnergie du Soi
A gauche, du ct recptif, Hod qui rgit le mental
A droite, du ct actif Netzach qui agit sur les sens.
Yesod symbolise notre psych qui agit comme un miroir concave ou convexe
refltant les nergies de lunivers via la matire et renvoyant vice-versa la manifestation de
nos actes vers lesprit du crateur. Cest ici que se situe le principe de la causalit o sans
quilibre intrieur, nous sommes soumis au jeu des forces universelles. Le libre-arbitre de
lhomme consiste alors saisir cet clair pour cheminer au travers des sphres de larbre
kabbalistique afin dquilibrer les forces en rejoignant la source suprme. La tradition nous
dit alors que lhomme sincre sera prouv dans ses intentions. Cette mme tradition nous
rapporte quun homme doit tre pleinement mr avant de se lancer dans ce chemin de
perfection sous peine de se perdre dans les mandres de la connaissance divine et de sgarer
dans les mirages de lme.
Nous venons de voir les forces universelles sous une triple nature, active, passive et
quilibrante. Cette dfinition reste souvent obscure pour beaucoup d'entre nous quand il sagit
den saisir la manifestation concrte car la tradition kabbalistique repose sur une vision
embryonnaire de la ralit physique de notre univers et de ses forces. En soi, il est
remarquable quune source aussi ancienne ait pu se rapprocher avec autant dacuit de cette
ralit. Nanmoins, la multiplication des dfinitions et des interprtations tend garer le
chercheur de lumire quand il sagit de se retrouver au milieu dune multitude douvrages et
de rfrences concernant la kabbale. Si nous considrons la Tradition authentique, les textes
parlent des trois piliers en les nommant ainsi :
Amour dsj Khesed pour la colonne de droite
Harmonie tdapt Tipharet pour la colonne centale
Justice } y d Din pour la colonne de gauche
Les commentaires nous apprennent que leurs nergies doivent tre interprtes dans
le sens dexpansion pour Khesed, dquilibre pour Tipharet et de concentration pour Din.
Cest en cela que les commentaires sont forts utiles pour donner une dfinition plus moderne
de ce jeu de force car si on utilisait nouveau lexemple du Tao que nous avions utilis pour
expliquer le passage de lexistence passive lexistence positive dans le chapitre de lentre
en matire, on pourrait dire que cette nergie universelle est en permanence relie laxe
central de la colonne de lquilibre. En effet, les colonnes droite et gauche tant
interdpendantes de celle du milieu, elles expriment leurs nergies de faon centripte ou
centrifuge tout comme le signe de linfini qui reprsente la dynamique universelle.
Centripte
quilibre

Centrifuge

Din - Gauche - Concentration Tipharet Khesed droite - Expansion
18
19
Ceci veut dire que dans notre quotidien, nous agissons de la mme manire. partir
dun point central qui reprsente notre univers connu, nous repoussons ses limites extrieures
jusquau moment o nous sentons que nous perdons le contrle sur ce qui nous entoure. Nous
percevons alors que nous nous loignons de ce point dquilibre et si nous persvrons dans
cette dynamique centrifuge qui tend sloigner de la colonne centrale, instinctivement nous
engendrons une force centripte qui va proportionnellement nous ramener au point opposer de
lquilibre dans lintrospection de nos actes. Cest sur ce principe que nous prouvons le
champ de lexistence et que nous repoussons sans cesse les limites de notre connu. Cest aussi
par la prise de conscience de cette dynamique que nous pouvons crer un juste quilibre des
forces qui nous gouvernent. Cest encore par ce processus que nous pouvons dcouvrir notre
nature et la rectifier et cest l que rside le mystre ancien du connais-toi toi-mme et tu
connatras lUnivers et les dieux .
Un autre point que je voudrais aborder maintenant, cest le rapport des piliers avec la
tradition initiatique et la lgende dHiram. En effet, on retrouve deux piliers dans le Temple
de Salomon et par extension trois colonnes disposes autour du pav mosaque lintrieur du
Temple maonnique. Il y a bien sr une corrlation avec les piliers de larbre sphirotique
mais cela a souvent entran un amalgame dans leurs diffrentes interprtations.
Considrons dabord les colonnes du Temple. Elles taient au nombre de deux
disposes de chaque ct de lentre de lHeikhal, la salle du temple qui reprsente la Loge
Maonnique. Un texte du Livre de Rois nous prcise leur importance :
Le roi Salomon envoya chercher Hirm de Tsor. C'tait le fils d'une femme veuve, de
la branche de Naphtali. Son pre tait un homme de Tsor, artisan du bronze. Il tait
plein de sagesse, de discernement et de pntration. il vint vers le roi Salomon et
ralisa tout son ouvrage.
Il forma les deux colonnes de bronze, la hauteur de la premire colonne tait de dix-
huit coudes. Un fil de douze coudes en mesurait le tour. Elle tait creuse et son
paisseur tait de quatre doigts.
De mme pour la deuxime colonne.
Il leva les colonnes dans la salle de l'Heikhal
Il leva la colonne de droite et nomma son nom, Yakhin.
Il leva la colonne de gauche et nomma son nom, Boaz.
Au sommet des colonnes, il y avait des chapiteaux en forme de lis. Ainsi ft termin
l'ouvrage des colonnes.
(Livre des rois, 1,7, 21)
La colonne de droite sappelle Yakhin } y ky qui signifie tablir, donner un sens,
affermir . Elle correspond au pilier droit de larbre des sphirot et par analogie la clmence
et lamour. Elle exprime donc symboliquement la force active, expansive qui tant
stendre et rayonner.
La colonne de gauche sappelle Boaz z ub exprimant en lui la force , car sa racine
hbraque Az z u signifie la force accompagne de la lettre Beith b qui indique lide de
rceptacle. Elle correspond au pilier gauche de larbre des sphirot. Elle exprime donc
symboliquement la rigueur, la force introspective de la concentration.
Ces deux colonnes sont creuses ce qui veut dire quelles sont les rceptacles qui
permettent lnergie universelle de circuler lintrieur de lHeikhal. Cette partie du
Temple qui contient le Dbir, le Saint des Saints et lArche de lAlliance, est tout comme la
Loge maonnique limage du monde profane. LHeikhal figure la reprsentation du monde
de la Cration. Cest pourquoi il ny a pas de troisime colonne car elle est figure par
lhomme qui est le pilier central du monde terrestre. Cette dfinition est extrmement
importante pour comprendre la relation symbolique qutablit le Crateur avec sa cration. En
effet, il place une fois de plus toutes les facults dquilibre et de dharmonie dans le potentiel
humain. Et cest donc dans sa relation avec lnergie universelle que lhomme peut tablir
dans la rigueur une cohrence dans laccomplissement de ses actes et sa ralisation spirituelle.
Il dispose pour cela de trois outils fondamentaux que sont force, beautet sagesse.
Ce sont ces mmes valeurs que lon retrouve figur par les trois piliers disposs
autour du pav mosaque de la Loge Maonnique.
FORCE BEAUT
SAGESSE

Le pav mosaque indique ici la dualit, le jeu des forces qui sopposent et se
combattent. Ce symbole est limage de lhomme primaire qui ne fait que ragir aux
lments du monde extrieur. En cela, il value la vie et ses actes sur la base dune morale
dualiste o il se place en victime de sa propre destine. Lhomme qui cherche la lumire, la
vrit et lharmonie, doit quilibrer ses forces intrieures. Pour cela, il doit chercher une
troisime voie qui va au-del de son connu. Il doit descendre lintrieur de sa nature
instinctive pour reconnatre et comprendre lorigine de ses doutes et lucider son mystre
personnel. Sil daigne effectuer ce parcours intrieur au centre de lui-mme, il peut esprer
dcouvrir le sens cach de sa ralit terrestre et ramener cette particule de lumire qui
lclairera dans le long et obscur chemin de la connaissance et de lharmonie. Cette troisime
force est le secret cach au fond de chacun de nous.
Ds lors, ces diffrents lments peuvent nous aider mieux saisir les corrlations
symboliques entre les diffrentes parties de la tradition hbraque car nous retrouvons avec
constance cette dynamique du ternaire qui est la base fondamentale de la manifestation
Universelle.



20
LE SYMBOLISME
DE LARBRE
KABBALISTIQUE
La difficult que rencontrent nombre de personnes dans lapproche de la Kabbale,
rside dans ltude des textes hbraques originaux, la connaissance de lhbreu et laramen
ainsi que la comprhension du systme kabbalistique. Je tenterais donc de jeter un nouvel
clairage sur ce vaste univers symbolique.
Dans cette approche, je vous livrerais une interprtation rsolument novatrice ne se
fondant pas sur la reprsentation traditionnelle de larbre des Sphirot mais sur sa
correspondance astrologique et plantaire. Cette nouvelle interprtation peut paratre en
marge du courant kabbalistique traditionnel bien quelle se fonde dune part sur le livre de la
formation, le Spher Yetsirah dans la version courte dite Rabad et dautre part sur
lalphabet hbraque et sa correspondance symbolique et cosmogonique. Nous verrons dans
ce chapitre les diffrentes dimensions de larbre de la Connaissance et son interaction avec la
nature humaine. Jutiliserais volontairement un langage psychanalytique pour mieux saisir le
caractre initiatique de lenseignement kabbalistique et sa corrlation avec lunivers et la
dimension intrieure de lhomme.
KETHER
La Couronne
BINAH
LInteligence
KHOKMAH
La Sagesse
KHESED
La Misricorde
GEBURAH
La Force
TIPHARET
HOD
La Gloire
NETZAKH
La Victoire
YESOD
La Fondation
MALKUTH
La Terre
LE ROYAUME
DE D-IEU
DAAT
La Connaissance
La Beaut

La manifestation du Grand Architecte de lUnivers et des nergies cosmiques qui en
manent, est codifie dans la Kabbale par larbre des Sphirot supportant 10 sphres dont
nous allons tudier les reprsentations symboliques.
21
22
Nous allons analyser larbre kabbalistique en se rfrant aux commentaires du Sepher
Yetsirah, le livre de la formation.
Le deuxime verset de ce livre introduit le concept des Sphirot par ce commentaire :
Dix Sphirot dans le nant
et vingt-deux lettres de
fondements :
trois mres, sept doubles
et douze simples.
hmy lb tw ry ps rcu b hncm
dw sy tw y tw a \y tcw \y rcuw
ty lw pk ubcw ty ma clc
.tw tw cp hrcu \y tcw
Ce texte nous indique donc que la structure de larbre kabbalistique repose sur dix
sphres ou Sphirot et vingt-deux lettres fondamentales. Nous ntudierons dans ce chapitre
que la structure de larbre et le systme des sphres divines. Le chapitre suivant traitera de
lalphabet en particulier et sa correspondance avec le systme astrologique.
Le mot Sphirot ou Sphira au singulier est constitu par la racine ry ps saphir qui
suggre une pierre prcieuse, un joyau. Les Sphirot sont souvent considres comme les
joyaux de la puissance divine. Elles expriment les qualits fondamentales que tout individu
doit cultiver et relier dans leur ensemble pour constituer une unit limage de son Crateur
et ainsi uvrer dans les voies de Dieu.
La premire phrase du verset parle de dix Sphirot dans le nant. Le mot nant,
hmy lb BELIMAH est pris ici dans le sens diffrent du AYN } y a, l e Nant Ori gi nel que
nous avons vu dans le chapitre prcdent. En effet, AYN } y a qui signifie Rien , exprime la
notion du vide absolu o lUnivers a pris sa source alors que le mot BELIMAH hmy lb traduit
la dimension dabme.
Cette distinction est importante car elle permet une nouvelle fois de saisir la subtilit
des concepts cosmogoniques de la kabbale. Labme traduit dans lesprit biblique, une
dimension relle par rapport au nant originel qui dfinit un vide absolu qui nexiste pas. On
peut comprendre quen ltat des connaissances astrophysiciennes des docteurs de la kabbale,
ces concepts relevaient plus de la mtaphysique que de la physique quantique. Nanmoins,
nous verrons au cours de cet ouvrage quil est assez remarquable que les chercheurs bibliques
aient pu reproduire avec prcision un schma relativement prcis de notre Univers cosmique.
Les diffrentes prgrinations du peuple dIsral au travers des cultures antiques ont
certainement permis de recueillir des donnes astronomiques et astrologiques qui ont abouti
une vision globale de notre Univers.
Il tait donc tout fait normal que le mot BELIMAH hmy lb ne puisse traduire lide
dESPACE qui est une dimension physique moderne et fondamentale que les kabbalistes ne
pouvaient pas encore saisir. Si nous transposons maintenant le concept biblique de BELIMAH
par LESPACE COSMIQUE UNIVERSEL, les dix Sphirot dans le nant prennent alors une autre
dimension. Elles ne sont plus suspendues dans labme mais elles forment en soi un systme
reli par lespace-temps sidral soumis aux lois physiques de lUnivers. Nous pouvons
illustrer ce concept par une reprsentation graphique o nous projetons les dix Sphirot dans
lespace.
Lillustration suivante va nous aider mieux comprendre que larbre des Sphirot
nest pas seulement une reprsentation de la nature divine du Crateur mais quil induit une
relle dimension cosmique de lUnivers. Le gnie des kabbalistes a t de donner au travers
de limage traditionnelle de larbre sphirotique, une formidable perspective dinvestigation
pouvant conduire le chercheur trouver sa position relle au sein du monde de la Cration.

Selon la tradition, larbre kabbalistique est compos de dix Sphirot plus une Sphira
cache. Les Sphirot, sarticulant sur les trois piliers de la dualit, sont reprsentes par des
sphres exprimant des qualits que lindividu doit acqurir, dvelopper et matriser dans une
comprhension globale de son tre. Le but est alors ldification dune unit consciente de la
manifestation divine dans la dimension de lhomme. Ce processus initiatique sidentifie une
libration progressive de lesprit par des prises de conscience successives.
Au niveau kabbalistique, le Sepher Yetsirah tablit une corrlation symbolique entre
les Sphirot et les plantes de notre systme solaire. Cest plantes sont :
Soleil
Q
Jupiter V
Mercure
S
Saturne W
Vnus
T
Uranus X
Terre
;
Neptune Y
Lune
R
Pluton Z
Mars
u

Notre univers plantaire constitue astronomiquement un systme Hliocentrique ayant
pour centre le soleil q. Ce systme stend jusqu la plante Pluton z qui dlimite le champ
dattraction du Soleil.
T S
V
W
x y z
U
R
;
Q


23
En me fondant sur les corrlations plantaires du Livre de la Formation, je vais utiliser
la symbolique astrologique pour dfinir la dimension universelle de larbre des Sphirot. Dans
ce systme dinterprtation, les 10 sphres de larbre plus celle qui est cache, reprsentent les
11 plantes de notre systme solaire, du Soleil q jusqu Pluton z.
Larbre des Sphirot offre une vision astronomique diffrente du systme
hliocentrique. Comme en astrologie, le systme kabbalistique positionne la terre au centre
de notre univers plantaire. Cette reprsentation constitue un systme Gocentrique o la
terre est le rceptacle des nergies universelles. Pluton z qui est aux frontires de notre
systme solaire, conserve sa place de gardien invisible de la nuit cosmique.
R
T
S
Q
V
W
x y z ;
U

Cette corrlation astrologique de larbre des Sphirot est extrmement importante pour
comprendre notre relation avec lUnivers. Les nergies plantaires se diffusent lintrieur de
ce systme gocentrique en interactions connexes et complexes via la terre constituant un
rceptacle. A linstar de lastrologie amricaine ou cosmobiologie utilise comme outil
psychanalytique, les plantes expriment des champs de forces trouvant leurs correspondances
dans la psych humaine. Chacune dentre elles reprsente une fonction spcifique de la nature
humaine dans son rapport avec le monde de la Cration. Les dix plantes constituent des
Archtypes qui conditionnent notre comportement et notre vision personnelle vis--vis de
nous-mme, de nos semblables et du monde environnant.
Il est certain que les kabbalistes traditionnels peuvent douter de lapport
psychanalytique et astrologique dans linterprtation de larbre des Sphirot, nanmoins je
vais tenter douvrir grce mon exprience, une nouvelle perspective symbolique.
Une des principales oppositions que manifestent les kabbalistes traditionnels, est
lutilisation des 11 plantes de notre systme solaire comme reprsentation de larbre des
Sphirot. En effet, le texte hbraque nous indique quil y a 10 Sphirot et non-pas 9 ou 11.
Nanmoins, le Spher Yetsirah nous offre des indications trs intressantes sur la vision
symbolique de notre systme solaire. Nous avons vu dans le deuxime verset du livre de la
Formation que larbre Sphirotique comportait 10 sphres et que sa structure se fondait sur 22
lettres reprsentant lalphabet hbraque. Le texte nous indique plus loin que le crateur
utilisa 7 lettres de lalphabet pour former 7 plantes dans lunivers. Je vous livre ici des
extraits du commentaire original pour mieux comprendre ce processus de cration.
Sept lettres doubles : :tw y tw a tw lw pk ubc
B-G-D-K-P-R-T. .t-r-p-k-d-g-b
Avec elles sont gravs
sept firmaments.
.\y uy qr hubc qqj } hmw
Ce sont les sept plantes \y bkw k hubc } h w law
24
dans lUnivers: :\lw ub
Le tableau suivant nous donne leurs correspondances :
b Beith - Saturne
w
y tbc Chabt a
g Guimel- Jupiter
v
qdx Tsedek
d Daleth - Mars
u
\y dam Maadi m
k Kkaph - Soleil
q
cmc Chemesh
p Ph - Vnus
t
hgw n Nogah
r Reish - Mercure
s
bkw k Khokhav
t Tav - Lune
r
hnbl Lebanah
Ce texte indique donc trs clairement la relation astrologique et astronomique des
plantes avec les lettres contenues dans larbre des Sphirot. Nous verrons plus
particulirement dans le prochain chapitre, la signification et la nature des lettres de lalphabet
hbraque. Nanmoins, nous savons dj que larbre sphirotique est une reprsentation
gocentrique de notre Univers dans lequel sinscrivent ces 7 plantes. Les kabbalistes ont
attribu par le jeu des lettres et des plantes des concordances avec les sphres de larbre. Il
est donc tout fait naturel que lon puisse rapprocher les qualits symboliques des Sphirot
avec les valeurs astrologiques quexpriment les plantes du systme solaire. Cest sur cette
corrlation que je fonde cette nouvelle analyse de larbre de la Connaissance.
KETHER


KHOKMAH
d
MALKUTH
;
BINAH
b w
DAAT
e
KHESED
g v
GEBURAH
d u
TIPHARET
k q
NETZAKH
p t
HOD
r s
YESOD
t r

Si nous tudions la structure de larbre, nous constatons que ces 7 plantes concordent
avec 7 Sphirot. Leur ordre dapparition, dans le texte du spher Yetsirah, nous fournit un
prcieux renseignement car nous avons vu dans la partie consacre aux trois piliers quun
clair flamboyant descendait aux travers des sphres vers la terre reprsente par la Sphira
Malkuth. Cet clair prend sa source partir de Kther, chemine vers Khokmah puis atteint
Binah pour descendre vers Khesed, Tipharet, Geburah, Netzakh, Hod, Yesod et enfin Malkuth
qui est le centre de lUnivers kabbalistique.
25
La tradition nous rapporte que la premire Sphira Kther reprsente la source des
nergies universelles, souvent qualifie par les auteurs sotriques de primum mobile et la
Sphira Khokmah, la Sagesse comme une reprsentation des 12 signes du zodiaque. Ceci veut
dire que la plupart des kabbalistes ne leur attribuent aucune plante. Quant la Sphira
cache Daat, la Connaissance, elle est quasiment ignore. Or, il savre que le systme
astrologique moderne repose sur la base de dix plantes, les 7 plantes indiques par le livre
de la Formation plus 3 autres plantes que sont Neptune, Uranus et Pluton.

Kther
Neptune
Malkuth
la Terre
Binah
Saturne
Geburah
Mars
Hod
Mercure
Khokmah
Uranus
Khesed
Jupiter
Netzakh
Vnus
Yesod
Lune
Tipharet
Soleil
Daat
Pluton
y
x w
v u
q
t
s
r
z
;

Le Systme Astrologique
de lArbre des Sphirot
En considrant ltat des connaissances astrologiques et astronomiques des auteurs
kabbalistiques au moment o ils ont dfini ce systme cosmogonique de lUnivers, ceux-ci ne
pouvaient pas connatre lexistence de ces 3 plantes. Nanmoins, il est tout fait
remarquable quils aient pu traduire avec autant de prcision une reprsentation de notre
systme solaire. Les kabbalistes modernes savent dsormais que ces 3 plantes ont, par leurs
symbolismes astrologiques, des concordances relles avec les valeurs symboliques des trois
Sphirot ; Kther, Khokmah et Daat. Ce qui est essentiel, cest que ces trois plantes
correspondent des archtypes humains se situant au niveau de linconscient collectif. Ces
trois plantes agissent symboliquement au-del de la dimension personnelle et individuelle
que reprsente lensemble des sept plantes dfinies dans le livre de la formation.
26
LA MYSTERIEUSE
DAAT
La tradition kabbalistique dit quil existe une sphre cache, la Sphira Daat qui
incarne la Connaissance. Il apparat au regard des textes que Daat nest pas invisible mais
soustraite au regard des hommes. Elle est prsente dans le systme symbolique de larbre
Shphirotique en tant le passage incontournable qui mne lveil de la conscience
universelle. Or, il savre que la Sphira Daat a pour corrlation astrologique la plante
Pluton z. Ce rapport analogique entre ces deux lments dtermine sa nature et sa position
particulire dans larbre des Sphirot. Nous avons vu que la plante Pluton z occupait la
dernire place dans lordre des plantes de notre systme solaire. Elle reprsente lultime
porte de notre univers plantaire et le premier lien avec les nergies du cosmos.
Symboliquement, cette position lui confre le rle de gardien des nergies de notre monde
matriel. Nous verrons ultrieurement une dfinition dtaille de son rle et ses influences sur
la nature humaine.
Si nous observons la position de Daat sur larbre des Sphirot, nous constatons quelle
se trouve sur le pilier central de lquilibre. Daat se situe verticalement entre la Sphira
centrale Tipharet qui incarne le Soleil et la plante Neptune que figure la Sphira Kther.
Au niveau symbolique, le Soleil reprsente le centre moteur de lhomme, son Moi qui
est la manifestation de son individualit sur le monde de la matire. Neptune, qui symbolise la
Sphira Kther, reprsente la manifestation du Crateur dans lexistence positive, le Je
que nous avons vu dans le chapitre prcdent. Daat incarne le lien direct entre les nergies
cratrices de lhomme et celles de son crateur. Daat et Pluton forment ainsi le rceptacle
invisible des nergies cosmiques de lunivers et des forces telluriques de la matire.

BINAH
KHOKMAH
z
DAAT
y
KETHER
w x
q
TIPHARET

Ce lien est renforc horizontalement sur larbre Kabbalistique par la position centrale
de Daat entre les piliers adjacents de la Rigueur et de la Clmence qui diffusent et reoivent
directement les nergies manant du Crateur et de la Terre. Daat est ainsi le relais entre la
Sphira Binah, lintelligence qui dtermine le champ de la conscience objective individuelle,
et la Sphira Khokmah, la Sagesse, qui exprime la conscience Universelle. Ces deux Sphirot
ont respectivement pour attributs plantaires, Saturne W et Uranus x.
La Sphira Daat occupe donc une position stratgique sur larbre car elle est la
jonction de toutes les forces de la cration. Elle symbolise la quintessence de notre univers ce
qui rend son approche et sa comprhension difficile. Ce rle particulier de Daat trouve
pleinement son analogie avec la plante Pluton qui symbolise lnergie fondamentale de
lhomme. Cette nergie peut tre constructive ou destructive car elle rpond aux pulsions
instinctives de ltre humain. Daat nest donc pas une Sphira comme les autres. Elle est la
synthse particulire dun jeu dnergie manant des autres Sphirot. Cest pourquoi, elle
reprsente une porte ouvrant sur les diffrentes dimensions de larbre Sphirotique.
27
28
Verticalement, Daat puise dans les forces telluriques de la matire symbolise par
Malkuth. Cette nergie va remonter vers sa source qui est Kether. Dans une premire tape
elle rencontre la puissance de linconscient figure par la sphira Ysod qui est symbolise
par la Lune contenant toute la dimension de notre psych. Ensuite, il y a le passage la
sphira Tiphret qui incarne le moi et sa volont consciente limage du Soleil qui est son
attribut. Enfin, cette nergie arrive en Daat qui va oprer un processus subtile de distinction et
de diffrenciation dans ce qui est utile la connaissance. Il y a en Daat un processus
alchimique puissant mettant en jeu des forces conscientes et inconscientes comme sil
sagissait dun combat entre la vie et la mort. Seul la vrit peut y triompher dans un rapport
avec labsolu o seul la ralit subsiste dans la connaissance de ltre. Cest pour cela que
Daat incarne cette notion de passage initiatique la connaissance de soi par lpreuve. Tout y
est destruction non dans un sens ngatif mais dans le sens dune connaissance prouve,
constructive o le futile na pas sa place. Pluton et Daat forment un couple redoutable en
faisant remonter les puissances de linconscient pour accder une vrit que peu dhumains
sont capables de contempler dans le miroir de leur ralit. Cest dans ce passage initiatique
que nous sparons notre triple nature. Lanimal est notre corps, lesprit notre dimension
humaine et seule lme appartient au divin. Daat dans sa puissance dgage lme de la matire
pour lui permettre lveil en retournant la source universelle.
29
LALPHABET
DES
TOILES
Lalphabet hbraque est par sa structure le fidle reflet de notre univers. Ses 22 lettres
incarne les diffrents composants de notre systme solaire. Celui-ci est reprsent
astrologiquement par un systme gocentrique o la terre occupe la position centrale. La terre
est alors entoure de dix plantes voluant autour du zodiaque compos de 12 signes.
Larbre des Sphirot, par ces diffrents symboles, est aussi une reprsentation de notre
univers dans lespace. Deux systmes de reprsentation peuvent tre utiliss lintrieur de
larbre kabbalistique. Le premier est sa concordance avec le Tarot Symbolique dont les 22
arcanes majeurs reprsentent les 22 sentiers reliant les sphres entre elles. Ce systme est
intressant car il reprsente un parcours initiatique conduisant lindividu, des forces de la
matire jusqu la source primordiale des nergies universelles. Malheureusement, ce systme
est sujet controverse quant la concordance exacte entre les arcanes et les diffrents
chemins.
Le second systme que nous utiliserons ici se fonde sur le Spher Yetzirah et
lalphabet hbraque. IL est figur symboliquement par les 10 plantes du systme solaire
correspondant aux 10 Sphirot de larbre kabbalistique.
Lalphabet hbraque sarticule donc autour de trois groupes formant en tout 22 lettres.
1. Les lettres mres :
c SHIN y NEPTUNE
a ALEPH x URANUS
m MEM z PLUTON
Ce groupe est compos des trois lettres-mres, c shin, a aleph, m mem, qui forment le
sommet de larbre. Au niveau kabbalistique, elles constituent le ternaire Divin. Elles
correspondent aux trois plantes lentes de notre systme solaire, Neptune, Uranus et Pluton.
Ces trois plantes nont t dcouvertes que trs rcemment dans lhistoire astronomique de
lhumanit : Uranus est 1782, Neptune en 1846 et Pluton en 1930. Ces plantes sont
considres symboliquement comme des plantes trans-personnelles car elles agissent moins
sur lindividu que sur les masses. Dans la psychanalyse Jungienne, elles incarnent les
fondements de linconscient collectif. Ce qui est remarquable, cest que leurs dcouvertes ont
correspondu aux grands bouleversements de notre humanit ; 1789, la Rvolution Franaise et
la constitution des Etats Unis dAmrique, 1848, le printemps des peuples, la rvolution
europenne instaurant les fondements de nos dmocraties modernes et enfin 1930, le
bouleversement de lordre mondial par la dualit des forces terrestres et lavnement dune
nouvelle re technologique, sociale et conomique.
La correspondance de ces trois plantes avec la dfinition du ternaire divin na pu tre
tablie que trs rcemment. Leur prsence est nanmoins remarquable considrant
lanciennet de cette reprsentation de LUnivers. Le symbolisme du ternaire dans la tradition
kabbalistique induit une inaccessibilit des forces mises en uvre par la comprhension
humaine. Ces nergies dpassent le cadre de la dimension individuelle. Elles sont le lien entre
lUnivers et le monde de la cration. Elles constituent le noyau central de lhomme.
30
Au niveau psychanalytique, ce ternaire est le Soi Universel qui reprsente le
fondement de tout tre. Le Soi nest accessible que si lindividu procde une transformation
en profondeur de sa vision personnelle. Il doit alors cerner les diffrents aspects de sa nature
humaine, constituant le Moi, pour les relier dans une unit consciente. A ce stade, il peut
utiliser cette conscience pour entrer dans la dimension du Soi qui reprsente lesprit de
lUnivers, source de toutes choses. Chaque plante du Ternaire agit de faon spcifique au
niveau individuel car les trois lettre mres sont le reflet de la triplicit humaine. On comprend
ds lors que lnergie de ce ternaire affecte linconscient collectif en agissant sur lensemble
de lhumanit.
Neptune intervient directement au niveau du Soi profond considr comme lesprit
universel, Uranus synthtise lme humaine dans sa reprsentation cosmique et enfin Pluton
rgit le monde des sens et de la matire en conditionnant lindividu dans ses ractions vis--
vis de son environnement terrestre.
2. Les lettres doubles :
Le deuxime groupe est compos de sept lettres-doubles qui symbolisent les sept
plantes initiales du systme solaire. Ce groupe est form par les plantes allant du Soleil
Saturne, ce qui constitu pendant longtemps ltendu de notre systme solaire avant la
dcouverte astronomique des prcdentes. Nous verrons plus loin la raison de leur appellation
lettre-double. Au niveau kabbalistique, elles reprsentent les attributs de la nature
spcifiquement humaine.

k KHAPH q SOLEIL
t TAV r LUNE
r REISH s MERCURE
p PHE t VENUS
d DALETH u MARS
g GUIMEL v JUPITER
b BEITH w SATURNE
Les 7 plantes sont limage des diffrentes composantes de la personnalit
individuelle. Au niveau psychanalytique, elles reprsentent le Moi par le contenu de la psych
humaine. Cest par leurs actions concomitantes que se constitue lme humaine soumise
lattraction du Ternaire Divin. Elles tablissent symboliquement des relations mutuelles
interactives et constituent par leurs natures les Archtypes du psychisme humain.
Je vais donner ici une reprsentation successive des fonctions archtypiques du
psychisme humain par leurs concordances plantaires. Lordre dans lequel elles sont
exprimes correspond une progression de linconscient vers le conscient personnel.
u-Mars: Cest lnergie vitale et primaire qui dtermine laction. Elle pousse lindividu
agir, donner limpulsion ncessaire tout entreprise pour en dcouvrir la manifestation
concrte. Cest ici que sexprime le dsir et lagir.
t-Vnus: Cest le systme des 5 sens. On apprhende lexistence par une multitude de
sensations que lon recueille. Lindividu peroit son environnement et dlimite son cadre
existentiel. Cest ici que se construit nos sentiments.
31
S-Mercure: Cest le systme danalyse correspondant lintellect. Lindividu relie les
diffrentes perceptions du monde extrieur pour les classer dans une forme cohrente et
tablir un systme de rfrence individuelle. Il constitue une mmoire, il apprend en
intgrant de faon permanente de nouvelles donnes existentielles. Cest le mental.
R-Lune: Cest lAnima, le systme motionnel du Moi, entranant lindividu ragir
face au monde extrieur. La lune agit comme un miroir concave et convexe en tablissant
un mcanisme de projection o inconsciemment lindividu reconnat son propre univers.
Ce systme rceptif conditionne son comportement par une multitude de ractions
inconscientes. Cest le rceptacle de nos motions.
Q-Soleil: Cest llment central du psychisme, il correspond lAnimus et constitue
lexpression du Moi individuel. ce stade, lindividu possde tous les lments lui
permettant de constituer son identit face au monde extrieur. Il prend conscience de son
individualit et va chercher volontairement la manifester en dominant son environnement
par des actes concrets. Cest lexpression de la volont.
v-Jupiter: Cest le systme dintgration social. Lindividu souvre sur le monde o il
cherche prendre sa place et tre reconnu. Pour cela, il intgre les codes de
fonctionnement collectif, btit sa morale et labore ses croyances et son idal. Il relie son
individualit aux autres dans une dynamique dexpansion, il considre la vie dans son
ensemble, tant au niveau matriel que spirituel. Cest btir un systme de valeurs.
W-Saturne: Cest le systme introspectif de la conscience. Lindividu rencontre ses
limites et se confronte aux rsultats de ses actes. Il sinterroge sur son identit, il doute de
ses certitudes et approfondit ses connaissances. Il mesure le temps sur lchelle de sa vie. Il
intgre la ralit de son existence. Cest analyser pour structurer.
Ces Archtypes constituent toute ltendue de lme humaine. Ils sont les moyens par
lesquels lindividu aborde la ralit de sa condition terrestre individuelle. Ils sont aussi les
instruments par lesquels il peut voluer et se perfectionner en trouvant sa juste place.
Origine de lappellation lettres-doubles : On peut stonner du qualificatif lettres-
doubles concernant le deuxime groupe des 7 lettres hbraques que nous tudions. Cette
appellation trouve son explication par leurs conversions symboliques avec les 7 plantes
personnelles inscrites dans larbre des sphirot. Je vais donc utiliser le systme astrologique
pour cette dmonstration.
Astrologiquement, les plantes qui sont le lien entre lhomme et lnergie universelle,
voluent lintrieur du zodiaque constitu de 12 signes. Dans la Tradition, chaque signe du
zodiaque est initialement gouvern par une de ces 7 plantes. Le zodiaque reprsente
symboliquement le champ de lexistence terrestre o les plantes manifestent leurs
particularits. Chaque signe zodiacal est actif ou passif. Ceci veut dire quune plante
rgissant un signe est soumise la nature mme de ce signe. Dans un signe positif, la plante
exprimera son nergie vers le monde extrieur conditionnant lindividu manifester
concrtement son influence. Dans un signe ngatif, lindividu ressentira introspectivement le
monde extrieur par linfluence de cette plante. Au plan personnel, cette double nature des
signes entrane lindividu une confrontation avec lunivers de faon introvertie ou
extravertie.
Dans la figure suivante, nous trouvons lexplication du principe de la double nature
des lettres et des plantes lintrieur du zodiaque. La Lune et le Soleil, qui sont lexpression
de lAnima et lAnimus, ne gouvernent respectivement quun seul signe, le Cancer et le Lion.
Toutes les autres plantes rgissent deux signes zodiacaux, ce qui reprsente bien 7 plantes
par rapport aux 12 signes.
A
B
L
K
J
I
h
C
D E
F
G
Q Soleil k t Lune r
S Mercure r
T Vnus p
UMars d
V Jupiter g
W Saturne b
+ Verseau
- Poisson
+ Blier
- Taureau
+ Gmeaux
- Cancer
Capricorne -
Sagittaire +
Scorpion -
Balance +
Vierge -
Lion +

Le Zodiaque des 7 lettres-doubles
Cette reprsentation symbolique va nous permettre daborder le dernier groupe de
lettres de lalphabet hbraque et leurs correspondances avec les signes du zodiaque.
3. Les lettres-simples : Ce dernier groupe est form de 12 lettres qui correspondent
aux 12 signes du zodiaque traditionnel.
h
HEH
A
BELIER
l
LAMED
G
BALANCE
w
WAV
B
TAUREAU
n
NUN
H
SCORPION
z
ZAYN
C
GEMEAUX
s
SAMEKH
I
SAGITTAIRE
j
KHETH
D
CANCER
u
AYN
J
CAPRICORNE
f
TETH
E
LION
x
TSADEH
K
VERSEAU
y
YOD
F
VIERGE
q
KOPH
L
POISSON
Traditionnellement, le zodiaque des 12 signes napparat pas directement dans larbre
des Sphirot. Il tait originellement figur par la sphira Khomah, la sagesse, jusqu sa
substitution par la plante Uranus. Nanmoins, cette rfrence au zodiaque est importante
parce quelle induit dans la tradition kabbalistique, les 12 demeures de lnergie Divine et
cosmique. Cette nergie universelle trouve sa manifestation directe dans le monde de la
matire que reprsente la dernire sphira Malkhut, le royaume de Dieu. En effet, Malkhut est
souvent reprsente par un carr o les quatre cts figurent les quatre lments de la matire:
Le Feu, la Terre, lAir et lEau. Le zodiaque astrologique inclut aussi ce symbolisme des
quatre lments.
32
Le zodiaque astrologique va dterminer symboliquement le champ initiatique de
lexprience individuelle dans le monde de la cration.
Le Zodiaque des 12 signes
et des 4 lments
A
B
L
K
J
I
h
C
D E
F
G
Verseau
Air
Poisson
Eau
Blier
Feu
Taureau
Terre
Gmeaux
Air
Cancer
Eau
Capricorne
Terre
Sagittaire
Feu
Scorpion
Eau
Balance
Air
Vierge
Terre
Lion
Feu

Le champ daction terrestre dlimit par les quatre lments agit comme le rceptacle
des influences plantaires ou sphirotiques. Lindividu plac au centre de ce systme va ragir
en fonction de ces lments qui vont dterminer quatre types de ractions par rapport au
milieu et la position o il se trouve. Ceci induit, quune personne peut tre le sujet ou lobjet
dune situation. Cette dynamique existentielle est dfinie au niveau psychanalytique par
quatre comportements archtypiques :
Matriel
Spirituel
Objet
Feu Terre
A
i
r
E
a
u
Sujet

1. Feu - Intuition : lindividu ragit intuitivement une situation pour la contrler.
2. Terre - Perception : lindividu peroit la situation et dtermine sa position.
3. Eau - Emotions, Sentiments : lindividu ressent une situation et motionnellement
lintgre ou la rejette.
4. Air - Pense : Lindividu analyse la situation, la conceptualise pour la comprendre.
En fonction de sa position, lindividu ragira face une situation de faon consciente
en tant que sujet ou inconsciente en tant quobjet.
33
Lhomme se situe au centre des lments en tant que lien avec lUnivers. La
quaternit des lments le place sur deux axes, celui de la matrialit et celui de la
spiritualit. Il doit concilier ces deux principes pour en maintenir le juste quilibre. Larbre
34
des Sphirot dans sa reprsentation cosmogonique fournit de prcieux renseignements au
chercheur de lumire. Pour se dplacer lintrieur de cette structure universelle, il doit
dabord en matriser les lments pour trouver un point central quilibr. Il pourra ds lors
mieux sentir les diffrentes nergies qui animent son devenir. En les rassemblant dans une
unit consciente, il dcouvrira le mystre de sa cration. Alors, comprenant lordre universel
rgissant la matire, il participera lvolution du monde de la cration en diffusant la
lumire de cette petite flamme qui brille en chaque individu. En accdant ce vritable
pouvoir de transformation, il considrera avec humilit quil nen dispose que lusufruit pour
accomplir son chemin dans les voies du Grand Architecte de lUnivers.

LA DYNAMIQUE
KABBALISTIQUE
Nous venons de voir lensemble des composants de larbre des Sphirot. La kabbale
est le reflet dune mcanique complexe et subtile rgissant le monde de la Cration. En
tablissant des liens croiss dynamiques, larbre des Sphirot offre diffrents systmes
dinvestigations qui pourront faciliter le chercheur dans la pntration de cet univers
symbolique. Lhomme est par nature en qute dabsolu car depuis laube de lhumanit, bien
des mystiques ont transcend ce concept en nous transmettant leurs visions du Divin sous
formes dallgories comme Herms Trismgiste dans sa table dmeraude.
On ne peut saisir limportance de lenseignement kabbalistique sans se rfrer la
Table dmeraude que ce prcurseur traa pour les gnrations dhommes qui cherchrent la
vrit dans lhermtisme :
Il est vrai, sans mensonge, certain et trs vritable :
Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui
est en bas ; par ces choses se font les miracles dune seule chose. Et comme, toutes les choses
sont et proviennent dUN, par la mdiation dUN, ainsi toutes les choses sont nes de cette
chose unique par la cration du monde.
Le Soleil en est le pre, la Lune la mre. Le vent la port dans son ventre. La terre est
sa nourrice et son rceptacle. Le Pre de tout, le Thlme du monde universel est ici. Sa force
ou puissance reste entire, si elle est convertie en terre. Tu spareras la terre du feu, le subtil
de lpais, doucement, avec grande industrie. Il monte de la terre et descend du ciel, et reoit
la force des choses suprieures et des choses infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire du
monde, et toute obscurit senfuira de toi.
Cest la force, forte de toute force, car elle vaincra toute chose subtile et pntrera
toute chose solide. Ainsi, le monde a t cr. De cela sortiront dadmirables crations,
desquelles le moyen est ici donn.
Cest pourquoi jai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de la
philosophie universelle.
Ce que jai dit de luvre solaire est complet.
Lnonc de cette table est intemporelle et universelle car elle induit deux rfrences
qui vont nous aider dcomposer la dynamique du concept Divin.
c Kether
a Khokhmah
m Daat

Celui-ci est reprsent ci-dessus par le ternaire couronnant larbre kabbalistique.
Le principe du ternaire :
LActif = LEsprit.
LI ntermdiaire= Lme : Passif quant au prcdant mais actif par rapport au suivant
Le Passif = Le Corps-Le monde des sens
35
Le principe de la Table dmeraude :
Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas.
Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut.
Nous trouvons ces deux principes formant des liens croiss autour dun mme
symbole, ltoile de David :
+
-
+
-

Cette figure exprime la dynamique existante entre deux types de forces, lune montant
et lautre descendante. Leurs interactions inversent les polarits sur chacun des triangles
exprimant le ternaire. Leurs nergies se retrouvent au centre de lhomme qui en assure le lien.
Ltoile six branches est un excellent outil pour saisir la dualit de la nature
humaine. En effet, son caractre se scinde en deux forces suivant que lon se place du ct
Divin ou du ct Humain. Pour traduire ce concept, nous sparerons ce symbole en deux
triangles :
Le Divin :
+
-
c Esprit
a me
m Corps

Ce triangle contient les trois polarits du ternaire sur lesquels nous avons plac les
trois lettres mres hbraques :
+ c
Shin Esprit
a
Aleph me
- m
Mem Corps
Ce triangle reprsente la nature divine ou suprieure de lhomme. Lesprit du Logos
descend via lme humaine pour alimenter de faon inconsciente le rceptacle des 5 sens
humains qui dirigent nos pulsions. Ceci exprime laction mise par le Crateur que figure la
Sphira Kther.
36
LHumain :
+
-
c Esprit a me
m Les Sens

Ce triangle invers contient toujours les trois polarits du ternaire mais les symboles
ont permut. Seul la polarit intermdiaire conserve ses attributs :
+ m
Mem les Sens
a
Aleph me
- c
Shin Esprit
Ce triangle reprsente la sphira Malkuth, la nature animale ou infrieure de lhomme.
Il exprime la raction face la force descendante du prcdent ternaire. Les pulsions
inconscientes remontent cherchant au travers de lme humaine une reprsentation consciente
de la ralit du Logos. Ceci pousse lhumain rflchir sur sa condition et conceptualiser sa
propre position au sein de la Cration et de lUnivers. Lme joue dans les deux cas le rle
dintermdiaire.
Cest dans la psych humaine que se rencontre la dynamique des deux forces issues du
mme principe universel. Ceci induit un mouvement perptuel des nergies lintrieure du
Moi. Mentalement, cela se traduit par une oscillation perptuelle entre la ralit intrieure de
lindividu et la vision subjective du monde extrieur. Ces deux forces agissent dans la psych
comme un miroir qui aurait deux faces, lune concave et lautre convexe. Lindividu cre un
systme de projections lintrieur de cette dynamique o il est le sujet et lobjet du monde
de la cration. Il doit alors trouver un quilibre et matriser ses deux natures. Cette matrise
des forces sexprime par le symbole alchimique du Caduce, avec les deux serpents
senroulant autour dun axe central. Cest ici quintervient linitiation de ltre. Lhomme doit
se placer au centre de ses nergies pour saisir la dimension du tout. Dans cette vision, il
percevra sa place relle au centre de la cration. Il sera alors laxe central des nergies du
macrocosme et du microcosme. Il pourra ds lors uvrer dans les voies du Grand Architecte
de lunivers.
La circulation de ces forces est illustre aussi par le Tao dont le symbole induit les
deux courants Yin et Yang. Voici ce que nous dit le Tao :
Yang attire Yin.
Yin attire Yang.
Yang repousse Yang.
Yin repousse Yin.
37
Le Tao reprsente le point dquilibre entre les deux forces. Ce mouvement perptuel
est exprim par dautres symboles comme lOuroboros, le serpent se mordant la queue, ou
bien le signe Alpha inspir directement par la lettre hbraque Aleph a qui figure lme du
ternaire.
Nous voyons donc quau travers de la dynamique universelle, deux forces et trois
nergies forment une synergie autour du ple reliant que reprsente la psych humaine. Cette
dynamique est reprsent par le chiffre 5 qui est le chiffre de lhomme.
Nous avons vu dans le chapitre prcdent, que le royaume de Dieu, la sphira Malkhut
reprsentait la quaternit des lments en figurant le chiffre 4 de la matire. Par ladjonction
du Ternaire Divin symbolisant le ciel, source du principe universel, nous obtenons le chiffre 7
reprsentant la totalit de lunivers en mouvement.
La kabbale, en positionnant lhomme au centre de cette synergie universelle, tablit
une analogie avec les 7 Sphirot reprsentant les 7 plantes individuelles qui sont le miroir de
lme humaine. Le chercheur devra pntrer le mystre de chacune des 7 Sphirot au travers
de 7 cycles de conscience pour atteindre la conscience universelle, la conscience du tout. Le
chiffre 7 reprsente alors la dimension de lhomme universelle.
A ce stade le chercheur, devra concilier cette vision universelle du chiffre 7 avec la
dualit des forces terrestres et cosmiques symbolises par le chiffre 2. La matrise de cette
dynamique le placera alors dans la dimension du chiffre 9, celui de la plnitude et de
laccomplissement.
Z X
Y
T
Q
S
W
R U
V
ABCD
EFGH
IJKL

Synthse Astrologique
de larbre des Sphirot
On peut ds lors saisir au travers des diffrentes dynamiques kabbalistiques, la
difficult de lhomme dans son approche avec le monde de la Cration. Lhomme se situe au
carrefour des forces cosmiques et telluriques, dont il puise les nergies. Comment ne pas
comprendre quil puisse tre Ange ou Dmon dans sa relation avec lunivers. Cest peut-tre,
grce cette position, quest laiss lhomme le libre arbitre de choisir les voies de sa
destine.

38
PSYCHISME
ET
KABBALE
Nous avons vu que trois Sphirot dominaient larbre kabbalistique. Elles ont une
influence indirecte dans le psychisme humain par linconscient collectif. Elles interviennent
en tant qumetteurs-rcepteurs de lesprit universel. La correspondance astrologique de ces
trois Sphirot constitue les Octaves suprieures des influences plantaires. En effet, on
pourrait considrer que les 7 plantes personnelles, du Soleil Saturne reprsentent une
octave musicale compose de 7 notes. Cette octave pourrait tre joue dans trois registres
diffrents reprsents par les plantes du ternaire suprieur. Elles peuvent tre considres
comme des instruments ayant chacune une tonalit diffrente. Kether-Neptune reprsenterait
la clef de Sol, Daat-Pluton la clef de Fa et Khomah-Uranus le Ut.
Q
R
S
T
U
V
W
y z x

Musique des Sphres
Dans ce concept de musique des sphres, les plantes constituant le psychisme humain
interviennent comme caisse de rsonance des Octaves suprieures.
NEPTUNE : Cette plante incarne la sphira Kther, la Couronne, culminant le sommet
de larbre des Sphirot. Elle est symbolise par la lettre-mre c shin, dont le glyphe
ressemble une couronne compose de trois flammes. Neptune Y, dont le glyphe est
analogue celui de Kther, gouverne le signe des Poissons qui est le 12 signe du zodiaque.
me
Y
Symboliquement, cette plante diffuse les nergies du Grand Architecte de lUnivers
via la terre et les reoit ensuite pour les lui transmettre. Elle est une porte, un miroir agissant
comme un metteur-rcepteur entre les nergies du monde terrestre et lnergie universelle.
En utilisant le concept de la musique des sphres, Neptune Y reprsente loctave suprieure
dune autre plante, la Lune R. En terme dnergie, Neptune qui rgit un signe deau tout
comme la Lune, indique un niveau suprieur de sensibilit dpassant le simple cadre
personnel de la psych humaine. Neptune intervient plus particulirement au niveau de
linconscient collectif en influenant les courants de penses. Son action se manifeste dans le
domaine artistique, social ou spirituel. La Lune R symbole de la psych humaine, incarne la
nature motionnelle et induit le principe de linconscient personnel. Par le jeu de limaginaire
et des perceptions inconscientes, elle gnre des ractions sensibles face lenvironnement
dans un mcanisme de projection. Cela signifie que tout individu voit dans son prochain et
dans son univers ce quil porte lui-mme en soi comme lments inconscients.
Ce mcanisme de projection est un instrument de la psych fonctionnant en dehors de
la volont et de la conscience du sujet. La psych agit comme un oeil o la vision passerait
par le cristallin puis serait projete sous formes dimpressions sur la rtine pour tre ensuite
dcodes par linconscient.
Elle classe les donnes reues en un systme cohrent donnant une vision individuelle
de la ralit. Toute incohrence face son apprciation personnelle, entrane une raction
positive ou ngative. Positivement, elle intgre ou rejette les nouvelles impressions dans une
vision inconsciente de la ralit personnelle pour lui donner une nouvelle image cohrente.
39
40
Ngativement, elle refoule les impressions reues comme les morceaux dune image
qui ne trouveraient pas leurs places dans la ralit individuelle. Ces lments sont souvent
incomplets ou inutilisables et constituent en soi une mmoire. Ils sont sources de conflits car
ils tendent resurgir quand lindividu est confront une perception incohrente de sa propre
ralit.
Cette dynamique inconsciente, active et rceptive constitue le systme des ractions
motionnelles de lindividu. Limage de la ralit personnelle est soumise un changement
permanent suivant que lindividu est acteur ou rcepteur du monde des sens. Elle est rflchie
par le miroir concave ou convexe de la psych, mlangeant objectivit et subjectivit.
Une des caractristiques de la psych sexprime dans le rve, un monde onirique o se
mlent des impressions cohrentes et incohrentes de la vision personnelle de la ralit. Le
conscient et linconscient personnel se rencontrent pour former en soi un monde rel. Les
impressions ainsi dgages, permettent lindividu de librer les motions inconsciemment
refoules pour les faire concider une vision subjective de sa ralit. Ce contenu compos
dune multitude dmotions constitue lArchtype de la fonction lunaire. Une des fonctions
archtypales de la lune est de nourrir limaginaire que ce soit des fins cratives, soit crer
un monde dillusions subjectives o le sujet perd le fil de la ralit. Les perceptions cres par
la lune et neptune tendent placer lindividu dans un labyrinthe inextricable o la ralit se
dissout dans une mystification subjective. La kabbale nous dit quau stade de Kether-
Neptune, lindividu tend se perdre car il touche des mondes que la raison ne peut dfinir,
ni expliquer. Seule lesprit qui a acquit la connaissance de ltre et lveil la conscience
suprieure peut entrer en rsonance avec lunivers de Kether-Neptune. On parle alors
dillumination et de rvlation la puissance de lme car le mental ne peut concevoir ce qui
ne lest pas.
Neptune, comme la Lune, agit tantt comme un miroir concave ou convexe
rflchissant une image de la ralit terrestre ou diffusant une dimension de la ralit divine.
La superposition de ces deux images donne une juste perspective du rle de Neptune par
rapport lindividu et le monde de la cration. Selon la loi de synchronicit, ce qui est en
haut est comme ce qui est en bas , il agit comme un transmuteur dnergies. Ce mcanisme
induit lintrojection de deux mondes dans lesprit humain. Ceci reprsente lArchtype de
Neptune symbolis par linconscient collectif.
En effet, Neptune agit dans la psych humaine un niveau transpersonnel o ce qui ne
peut tre intgr inconsciemment dans sa ralit personnelle est plac dans une dimension
irrationnelle de la nature humaine. Il y a alors projection de lindividu dans une dimension
mystique exprimant son incapacit expliquer certains phnomnes de sa ralit. Cette
particularit humaine correspond au concept collectif du divin ou supra individuel.
Ce concept est inscrit depuis des temps immmoriaux dans lesprit humain. Cest
pourquoi il se trouve disponible dans linconscient de chacun de nous. Il nest besoin que de
certaines conditions pour len faire surgir. Lhomme ayant la facult de mesurer sa vie sur
lchelle du temps, tout impondrable survenant dans son existence rveille en lui cette
dimension supra individuelle. Ceci induit la notion de destin, karma ou de volont divine lie
un ordre cosmique dpassant sa propre dimension et sa propre ralit.
Inconsciemment, lindividu peroit sa ralit terrestre au travers dun ordre cosmique
diffus par Neptune. La comprhension de cet ordre cosmique lui est inaccessible directement
en raison de sa nature humaine. Il nen a que des perceptions fragmentaires quil tente de
relier avec sa vision personnelle de lexistence. Ce contenu reprsente la partie mystique de la
ralit collective dans laquelle il place ses croyances, ses espoirs, sa foi. Chacun btit autour
de ce concept une vision cosmogonique personnelle et inconsciente de son existence terrestre.
De la vie la mort, lindividu inscrit cette dynamique dans un idal, une qute du bonheur
que symbolise Neptune.
Du point de vu humain, cela contribue ngativement travestir la ralit ou en
occulter certaines parties. Individuellement, on peut se rfugier dans les sectes, lalcool, les
drogues ou les chimres pour fuire sa ralit. On refoule inconsciemment, linaptitude faire
coexister les deux mondes en nous-mmes.

URANUS : Cette plante incarne la sphira Khokmah, la Sagesse, culminant le pilier
de la Clmence. Elle est symbolise par la lettre-mre a Aleph, dont le glyphe est
compos dune barre comportant dun ct, une flamme dirige vers le haut et de
lautre cot une flamme dirige vers le bas. Uranus X est reprsent par un glyphe
analogue comportant une barre centrale sparant deux accroches. Cette plante gouverne le
signe du Verseau qui est le 11 signe du zodiaque.
me
Uranus est loctave suprieure de la plante Mercure S qui reprsente les fonctions
intellectuelles de notre psychisme. Uranus est une des trois plantes qui interviennent dans
linconscient collectif. Son influence se situe au niveau de lexpression collective dans une
dynamique de progrs vers une conscience universelle. Son action se manifeste dans le
domaine de la recherche scientifique ,des rformes sociales, de la communication tel
quInternet. Symboliquement, elle met en contact deux principes, celui de lordre universel et
celui de lordre terrestre. Ces deux principes trouvent leur jonction dans la psych humaine
par lintermdiaire de Mercure S qui est loutil dexpression de lme humaine. Uranus rgit
symboliquement lme de lhumanit.
Mercure S est le symbole lintelligence humaine, cest fondamentalement notre
mental. Il rgit la pense, le raisonnement, la communication. Sa nature est duale car elle
exprime une double dynamique dans la pense humaine, lanalyse intuitive et lanalyse
discursive.
Pour illustrer ce concept, nous utiliserons Mercure comme Matre des signes des
Gmeaux et de la Vierge. Le Mercure-Gmeaux est extraverti, il analyse lenvironnement
extrieur en collectant un maximum dinformation. Prenons lexemple dun individu se
promenant dans une fort. Lindividu va observer un certain nombre darbres ; leurs essences,
leurs couleurs et leurs dispositions en passant dun arbre un autre. Dans ce type danalyse,
lindividu sait quil y a des arbres mais pour lui, cela ne veut pas dire que cela reprsente une
fort car il est incapable den construire une reprsentation globale. Cest le principe de
lanalyse intuitive.
Dans le cas du Mercure-Vierge introverti, lindividu se promenant en fort, va
recueillir toutes les informations conscutives sa promenade. Il va les analyser, les rpartir
en diffrentes catgories, les rapprocher pour former un systme cohrent qui formera une
fort. Lindividu obtient donc avec ce systme danalyse, une reprsentation globale de la
fort avec ses arbres, ses buissons et ses sentiers. Par contre, il ne pourra pas ncessairement
nommer quels types dessences composent le groupe des arbres. Cest le principe de lanalyse
discursive.
Cette dynamique de lintellect nous indique que nous ne pouvons raisonner seulement
par lun ou lautre de ces systmes danalyse. Lanalyse intuitive et discursive est
complmentaire dans notre communication avec le monde extrieur et le systme de nos
penses.
Au niveau typologique, certains individus sont plus ports vers lun ou lautre de ces
systmes ce qui entrane un comportement extraverti ou introverti.
41
42
Extraverti : je dirige ma pense vers le monde extrieur en dcouvrant les autres et
mon environnement. Je communique mes penses comme moyen dexpression de
ma vision personnel. Jchange avec lautre et je suis ouvert tout ce qui peut
enrichir ma perception du monde.
I ntroverti : Janalyse mon environnement pour construire une reprsentation
systmatique individuelle. Je structure ma pense pour en faire un outil
dexpression personnel. Jlabore une image personnelle et je manalyse face
lenvironnement pour vrifier mon systme de perception.
La concomitance de ces comportements relie lindividu son environnement et cest
au travers de cette dynamique que lindividu va constituer une image de soi et des autres. Il va
donc chercher consciemment et inconsciemment se situer par rapport lune ou lautre de
ses images. Ce processus dchange induit alors une matrise de lespace o lintelligence
humaine conduit les individus concevoir des codes de fonctionnement collectifs et
individuels. Cette conceptualisation du monde pousse les individus communiquer et se
rassembler en socits en fonction de leurs appartenances familiales, culturelles ou ethniques
dans un processus de reconnaissance mutuelle.
La vie en socit est fondamentale pour ltre humain. Elle procde dun sentiment de
scurit par lchange et la communication dide dterminant un cadre de vie intellectuelle et
culturelle. Ce cadre constitue alors les repres individuels et collectifs dans lappartenance
un groupe social.
Les codes rgissant la socit instaurent gnralement les limites par lesquels
lindividu peut contrler son espace. Initialement, cette prise de contrle avait pour objet la
scurit du groupe tout en restant dans la dynamique universelle. Sociologiquement, le
passage la sdentarisation a pouss le groupe social vers une domination de lordre
universel symbolis par mre-nature. Cette sparation avec lordre universel a entran
lindividu dans une lutte pour linstauration de son pouvoir et la cration dun ordre fond sur
des critres spcifiquement humains.
Si ltre humain a pu sidentifier et manifester son individualit par le creuset social, il
sest singularis face au reste de la cration par le dveloppement de son lintelligence.
Laccession au langage, la possibilit de conceptualiser le monde sous formes de
reprsentations mentales et de concevoir des systmes dorganisation ont conduit lindividu
affirmer cette spcificit purement humaine, le distinguant du rgne animal. Elle a
progressivement conduit lindividu substituer lordre universel dont il est issu au profit de
lordre terrestre qui se fonde sur la matrise des lments et le contrle de la matire. Cest par
ce concept que lhomme a lgitim sa position centrale au sein de la Cration, ce qui a
dtermin son axe dvolution matrielle.
Nanmoins, lindividu ne pouvant briser le lien indfectible lunissant lordre
universel, ses facults intellectuelles lont conduit relier sa conception du monde avec sa
perception intuitive de la nature universelle. Sa vision du monde de la cration ntant que
fragmentaire, lhomme a plac sa conceptualisation globale de lunivers dans une dimension
sacralise. Cest par ce contenu quil a projet son idal, ses croyances pour dominer ce quil
ne peut contrler. Le divin et le sacr reprsentent laxe dvolution spirituelle par lequel il
peut slever au-dessus du monde de la cration. La conjonction des axes matriels et
spirituels peut procurer ltre humain un quilibre global sur lordre terrestre en lui
permettant dapprcier les perspectives de son devenir.
Cette large dfinition du mental humain va nous permettre de saisir linteraction
dUranus X dans lunivers de lhomme.
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Au niveau individuel, Uranus est considr comme lveilleur de la conscience et par
extension celui de la conscience universelle. Il agit de faon spcifique sur la partie
consciente de la psych en superposant limage de la ralit terrestre individuelle et une
projection de lindividu dans la ralit universelle. Cette vision dichotomique survient
gnralement en priode de crise existentielle o lindividu remet en question les fondements
de son mode de vie. Linfluence dUranus provoque des tensions intrieurs o dans ce
phnomne de crise morale, ltre humain doit se dsolidariser du groupe social constituant
son univers de rfrence. On y retrouve gnralement, son pre et sa mre, sa famille, son
univers professionnel et relationnel. Il doit saffranchir de linfluence collective pour cerner
son identit propre constituant son individualit. Cest partir de son individualit intrinsque
que lhomme peut se situer dans lordre universel. Il abandonne la position centrale de son
univers au profit de sa ralit dlment cosmique. Uranus agit alors par une direction
contradictoire dans la reprsentation mentale de lordre terrestre. Lindividu, accdant par
cette dynamique lordre universel, rintgrera son statut dtre humain dans une perspective
dintgration collective universelle. Cette nouvelle dimension existentielle lui permettra
laffirmation de son individualit par une conscience globale de lhumanit. Ainsi affranchi,
lhomme sait quil nest pas reli aux autres hommes par le groupe social culturel ou ethnique
mais par la volont collective dune volution universelle visant lpanouissement et
lquilibre de la globalit du monde de la cration terrestre.
Uranus par son action sur la conscience individuelle symbolise pleinement la Sphira
Khokmah, la Sagesse, de larbre de vie kabbalistique. Linfluence dUranus trouve son
prolongement dans linconscient collectif par lmergence progressive dune nouvelle
conscience reliant les individus lchelle plantaire.
Uranus agit toujours sur les masses dans une dynamique de progrs engendrant des
crises de socits. Il confronte les individus par la ncessit dune volution technique et
sociale. Les crises individuelles ou collectives visent remettre en question les lois morales
rgissant nos socits. Cest pour cela quUranus a une dynamique rvolutionnaire.
Lexemple du phnomne informatique qui a prolong les possibilits intellectuelles
humaines dans la gestion de systmes de plus en plus complexes est significatif de linfluence
Uranienne. Le dveloppement technologique informatique a permis aux individus de se
projeter dans un nouvel espace intellectuel. Une fois de plus, Uranus a engendr la
superposition de deux formes de ralits dans le mental humain. La premire se fonde sur la
ralit concrte de notre univers terrestre, dtermine par ses codes de fonctionnement et la
seconde, par une ralit virtuelle dtermine par un affranchissement des mmes codes de
fonctionnement. Lindividu, entrant dans un espace virtuel comme le serait un jeu de combat
informatique, agira par substitution. Il va incarner un personnage virtuel dans un espace
virtuel peupl dindividus virtuels. Dans cet espace, il peut choisir et dterminer quels seront
ses codes de fonctionnement, il peut tricher et imposer ses rgles. Il manifeste ainsi son
individualit en se librant des rgles sociales. Il devient son hros en projetant sa propre
image dans un espace virtuel. Cest dynamique reprsente le miroir de sa conscience.
Ce concept de ralit virtuelle trouve son prolongement dans le rseau Internet
rgissant une nouvelle dimension de lespace plantaire.
INTERNET est un univers virtuel rgit par de nouveaux codes de fonctionnement
procdant dune nouvelle conscience collective. Cette conscience devient universelle car elle
procde dune volont plantaire poussant lhomme communiquer au-del des barrires
sociales, culturelles et intellectuelles. Cette dynamique est base sur un systme dchange
dide, dopinions et de connaissances. Les individus peuvent manifester leurs individualits
dans lanonymat de leurs identits. La reconnaissance mutuelle ne se fait plus au moyen des
codes sociaux mais au niveau de la personne intellectuelle. Ce nouvel espace sociale chappe
au contrle fragmentaire des nations entranant ainsi une mutation profonde de notre
conception globale universelle dont nous ne pouvons prvoir limpact sur lordre terrestre.
Nanmoins, nous constatons dj que la mondialisation est inhrente cette mutation.
Linfluence dUranus couvre le vaste domaine de la nature humaine qui, limage de
son me, reflte toute la complexit de notre attitude vis--vis du monde de la Cration.
Uranus-Khokmah constitue un des trois facteurs que lhomme doit intgrer pour parvenir
une dimension universelle. Au niveau kabbalistique, luniversalit de lhomme procde de
Neptune-Kther, le temps universel, de Uranus-Khokmah, lespace universel et Pluton Daat,
la matire universelle. Cest cette dernire sphira, Pluton-Daat, la connaissance, que nous
allons tudier en pntrant dans le monde des sens et de la matire.

PLUTON : Cette plante incarne la sphira Daat, la Connaissance. Elle est reprsente
par la lettre-mre m Mem, dont le glyphe symbolise un rceptacle, une matrice. La
lettre Mem scrit \ y m MYM qui peut se prononcer Mayim, ce qui signifie alors
Eau . La symbolique de cette lettre indique que cette sphira correspond aux eaux
primordiales de la gense, rceptacle de la vie incarne par la lettre y Yod.
Pluton Z est reprsent par un glyphe comportant un cercle contenu par un rceptacle.
Le cercle qui reprsente la matire, est soulign par un demi-cercle symbolisant la partie du
zodiaque situ sous lhorizon. Cela signifie que la matire est invisible car elle est immerge
dans les profondeurs de linconscient. Sous le glyphe, se trouve une croix symbolisant la
dualit des forces spirituelles et matrielles. Pluton gouverne le 8
me
signe du zodiaque, le
Scorpion qui est un des trois signes deau. La particularit de cette eau est quelle
correspond leau stagnante des marais. Cette eau est en gestation, elle favorise la
dcomposition des matires organiques.
Lanalogie entre ces deux symboles nest pas vidente bien quelle soit lie par le
mme lment. Cest avant tout parce que Daat et Pluton ont toujours constitu un mystre.
En effet, Daat a toujours t considr comme une sphira cache bien quelle soit rellement
prsente. La plupart des reprsentations de larbre kabbalistique nincluent pas cette sphira
parce que la tradition nous prcise que sa comprhension procde dune initiation de ltre.
Cest initiation implique une conversion du regard sur le monde de la Cration par la
transformation de la conscience.
Il faut, pour saisir la dimension de Daat, accder sa signification primordiale ; celle
de la connaissance intrinsque des nergies rgissant le monde de la matire. Lindividu doit
simmerger dans le monde des sens pour sparer le savoir humain de la connaissance
universelle. Ce qui renforce le mystre de Daat, cest quelle agit ponctuellement tous les
niveaux de transformation de la conscience. Au niveau kabbalistique, ces niveaux sont
symbolises par les 7 plantes personnelles, de la conscience de la matire la conscience
universelle. chaque tape de la transformation de ltre, Daat prouve lindividu dans la
conscience de ses connaissances. Daat spare progressivement lesprit universel de lme
humaine par loutil du monde des sens reprsentant le corps et la matire. Nous avions vu
dans le chapitre prcdent que Khokmah-Uranus provoquait des crises individuelles mettant
au centre lidentit personnelle. Pour Daat, il sagit dpreuves visant extraire de la matrice
originelle individuelle, lesprit rsidant en chacun de nous. Le meilleur exemple est
certainement les paroles de Jsus lors de sa crucifixion Au Pre pourquoi mavez-vous
abandonn . Cette ultime preuve a reprsent le passage dans une dimension supra-
individuelle o Jsus a pu accder ltat de Christ.
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Cette dfinition de la Sphira Daat nous rapproche plusieurs niveaux de la
symbolique de Pluton. Tout comme Daat, la dcouverte astronomique de Pluton a reprsent
un mystre dans ltude de ce dernier corps cleste du systme solaire. Son loignement aux
confins de notre univers et son orbite excentre a laiss perplexe plus dun astrophysicien.
Astrologiquement, sa dfinition symbolique a t le sujet de nombreuses controverses. Il a
fallu lapport de la psychanalyse pour cerner son influence particulire.
Pluton est loctave suprieure de la plante U Mars. Analogiquement, Mars reprsente
lnergie vitale de tout individu, comme le y Yod incarne la vie au centre du mot \ y m
MaYiM, leau primordiale de la gense. Les glyphes de Mars U et du Yod y ont la mme
origine, la fcondation active du spermatozode dans la matrice rceptive de la vie. Cet acte
procrateur trouve son accomplissement dans le dveloppement de la matire, le corpus
rceptacle de lme humaine et de lesprit divin. Cette nergie vitale prend sa source dans
lorigine de notre humanit en tant que gardienne de la survie de notre espce. Elle porte en
elle tous les codes gntiques constituant notre patrimoine individuel. Elle symbolise nos
instincts et nos pulsions les plus primaires alimentant notre inconscient personnel. Elle est la
colonne centrale de notre Animus et notre Anima. La complexit de Pluton rside dans cette
dynamique vitale car elle nest pas directement perceptible par notre mental mais par une
mutation de notre conscience.
Pluton exerce son influence sur le psychisme humain en intervenant des niveaux
multiples.
Les particularits de Pluton sont, sa matrise du signe du Scorpion H qui est un signe
dEau et sa relation avec Mars U qui est une plante symbolisant le Feu. Cette combinaison
dnergies antinomiques exprime ce particularisme, le Feu-Intuition est au service de lEau-
Emotions et sentiments. Le Feu et lEau sont symboliquement les attributs de lAnimus et de
lAnima reprsentant la dynamique duale de la psych humaine. Ces deux nergies animiques
expriment le rapport entre le Conscient et lInconscient. Leurs interactions concomitantes sur
la ralit existentielle de lhomme permettent lindividu de se situer face lui-mme et son
environnement.
Pour mieux comprendre linteraction de Pluton sur la psych humaine, nous
utiliserons le symbole du soleil qui reprsente la relation dynamique Animus-Anima.

Ce symbole se compose dun cercle avec en son centre un point. Cest un des plus
vieux symboles de lhumanit. Chaque tre humain peut tre reprsent par ce symbole. Le
cercle symbolise la partie visible de lindividu, elle reprsente sa personnalit, son Animus.
Au travers de ses actes, lhomme manifeste consciemment sa volont sur son environnement
direct. Le point central exprime son Anima, la partie sensible de lindividu conditionne par
le rsultat direct de son rapport avec lenvironnement. On peut simplifier cela en disant que
ltre humain agit consciemment et ragit inconsciemment face son environnement. Nous
savons aussi que symboliquement lAnimus est le signe distinctif du principe mle-actif et
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lAnima, celui du principe femelle-rceptif. Le tao nous enseigne que lhomme est femelle
lintrieur et vis versa, la femme est mle lintrieur.
Lindividu intgre par ce processus dynamique tous les lments constituant sa
personnalit et son individualit. Il utilise le systme de projection comme moyen de
reconnaissance personnelle. Tout ce quil ne peut reconnatre et intgrer est alors refoul dans
la partie inconsciente de sa psych. Cette partie inconsciente pourrait tre dfinie comme sa
poubelle . Il y stocke un certain nombre dinformations quil ne peut utiliser
immdiatement parce quil ne peut les intgrer dans sa ralit ou bien, parce que ces
informations peuvent entraner des ractions motionnelles conflictuelles et douloureuses.
Cest au niveau de ce processus de refoulement individuel quintervient plus particulirement
linfluence de Pluton-Daat en agissant comme un levier sur la partie immerge de notre
psych.
Pluton occupe une position centrale dans la dynamique dualiste de l Animus-Anima
parce quil agit sur la partie situe entre le cercle et le point. Cet espace intermdiaire
reprsente un vide que tout individu peut combler par le processus de la Conscience
Individuelle. Cette conscience relie les nergies dualistes du Moi et du Soi dans une
dimension globale. Cette dimension procde du triple principe universel, Corps, Ame et
Esprit reprsentant lunit de lhomme. Le corps est notre partie animale, lme est notre
partie divine et lesprit ou le mental est notre partie humaine qui fait le lien avec les deux
autres.
Z

Pluton Z agit sur la conscience individuelle en utilisant le monde des sens qui est
attach au corps. Il intervient directement sur lindividu en le mettant face lincohrence de
ses actes. Il instaure un processus de transformation profonde de ltre en dterminant des
preuves qui sont le rsultat direct de sa responsabilit individuelle. Tant quun individu est
soumis aux forces dualistes du conscient et de linconscient, il ne peut grer son existence sur
la base de sa conscience personnelle. Il ne peut quinventer des systmes de fonctionnement
illusoire pour palier son incapacit raliser une vie authentique et cohrente. Lindividu en
agissant ainsi se dresponsabilise de ses actes.
Pluton, en contraignant lindividu considrer la responsabilit de ses actes, pousse
ltre humain dans ses retranchements les plus intimes par lmergence de ses incohrences.
Emotionnellement, lhomme ressent cette situation comme une preuve. Il tente
dsesprment de relier les fragments de sa ralit personnelle quil ne contrle plus. Cest
dans cette dynamique que se situe le mythe de Pluton : Dtruire pour reconstruire, sparer
pour rassembler.
Pluton est le fils de Saturne, le Cronos de la mythologie grecque, symbole du temps.
Cronos mutile son pre, le ciel, Uranus, qui dtestait tel point ses enfants quil les enfermait
au fond des enfers, le Tartare, image de la chute cosmique de lhumanit. Uranus, est
dvolu la sphira Khokmah, symbolisant le cosmos et la conscience de lespace universel.
Saturne qui lui-mme dvore ses enfants, est dtrn par son fils Jupiter, remplac
ensuite par Rha, sa mre qui symbolise la Terre-Malkuth de larbre kabbalistique. La chute
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de Saturne quittant les lieux clestes symbolise sa descente vers la matire, vers les humains
pour leur rvler leur condition en leur donnant la conscience du temps terrestre. Saturne
reprsente la Sphira Binah. Il est lacteur du ciel, matre du temps exil dans la matire
exerant pleinement son pouvoir que dans une solitude impose. Cest la nature essentielle de
Saturne, la solitude et le renoncement dterminant la finalit de son influence visible sur la
nature humaine. Saturne indique que tout individu doit renoncer consciemment toute
illusion pour accder la ralit de sa condition humaine au sein du Cosmos. Il doit renoncer
lternit et concilier les limites du temps et de la matire. Enferm dans lexistence visible
de ses actes, lindividu qui accde lultime conscience de sa destin, la mort, doit sil veut
pousser la porte du temps, se rsigner la solitude de son tre. Tout tre humain peroit au
fond de son me quil est seul et unique de part del lUnivers. Il sait intuitivement quil est
cette petite flamme vacillante dpendant du souffle de la vie. Il repousse perptuellement
lchance du destin en refoulant la prcarit de sa condition. Il domine la matire pour mieux
sy accrocher dans la vaine illusion de contrler lespace-temps terrestre. Saturne W dont le
glyphe est une croix associe dune faux, symbolise la nature du temps universel qui, comme
un sablier gant, graine les secondes de la vie universelle en gnrations dhommes.
Saturne reprsente dans larbre des Sphirot, la porte ultime que chacun doit franchir
dans sa conscience pour accder sa ralit terrestre. Saturne, en tant la dernire plante
personnelle, indique que lindividu doit avoir la force dabandonner le pouvoir de lillusion
pour entrer dans le pouvoir de la connaissance individuelle. Il doit se contempler nu dans le
miroir de sa psych, sans autre attribut que lessence de son tre. Il doit quitter le monde
visible de la matire pour pntrer le domaine de linconscience invisible de ses actes. Il doit
accepter la souffrance de cette sparation pour accomplir la mutation de son regard. Cest
dans cet acte que lindividu peut rencontrer le gardien du seuil, Pluton, fils de Saturne, qui lui
ouvrira la porte de la conscience Universelle. Elle reprsente la porte des mes, qui dans la
mythologie tait garde par Mercure dans le temps des vivants et par Pluton dans les enfers.
Mercure S, qui symbolise le mental et lintelligence humaine est le gardien de la
raison. Il est le messager des sentiments et des motions enfermes dans lunivers secret de la
psych. Il conduit les projections extrieures de notre Moi au sanctuaire de notre inconscient
reprsentant les enfers gouverns par Pluton. Nous avons vu prcdemment que la psych
humaine induisait un jeu de projection dimages passant au travers dun miroir convexe et
concave. Pluton rgit la face concave de la psych, cest--dire que les images y sont
projetes de faon inverse. Pluton en gouvernant la partie inverse de notre psych, induit la
face cache de notre Moi. Il gouverne notre Ombre qui reprsente le sige de nos pulsions
les plus primitives o comme disait le psychanalyste J UNG, la queue de saurien attache
notre corps dhumain.
LOmbre refuse la ralit de notre dimension humaine parce quelle ne considre que
sa partie matrielle attache par le monde des sens. Elle agit sur le vide de notre conscience
individuelle par le refus de la dimension spirituelle, universelle et divine de notre Soi. Elle est
le serpent tentateur de la gense, le voleur de lumire quest Lucifer, elle pousse lindividu
la faute et la transgression des interdits. Elle consacre le pouvoir de la Persona sur la
matire. Lillith et Naama, la soeur de Toubal-Can, sont ses compagnes. Elles incarnent au
travers de la femme initiatrice, les pulsions sexuelles incontrles de la relation incestueuse
avec la mre dont dipe sera lobjet. En lui-mme, le mythe ddipe dcrit linfluence de
lOmbre sur le rapport conflictuel avec le Pre et la Mre.
Ombre
Soi Moi
La Persona

Symboliquement, lOmbre soppose au Pre quincarne Saturne. Celui-ci reprsente
pour elle une menace car il dtient la ralit de la condition humaine. Cette rvlation de la
conscience qui pousse lindividu vers la porte de la Connaissance, met lexistence de
lOmbre en pril. En refusant tout compromis avec la ralit existentielle, lOmbre prserve
son influence sur la Persona. La rencontre avec Pluton prfigure lpreuve initiatique du Moi
par un combat avec le miroir concave de la psych o la seule issue est la mise mort de
lOmbre et la rsurrection dune nouvelle identit dans la connaissance du Soi, le centre
universel de tout tre.
Au niveau mythologique, la porte des enfers est garde par Cerbre, qui naquit de
lunion de deux monstres, Typhon et Echidna. Cest un chien trois ttes, au cou hriss de
serpents, dont la morsure est empoisonne. Il permet aux ombres des morts de pntrer dans
le Tartare mais leur interdit den sortir. La reprsentation de Cerbre est particulirement
loquente au niveau symbolique et psychanalytique.
Nous retrouvons lanalogie avec Mercure dans le contexte invers du mythe plutonien.
En effet, Cerbre figure Mercure par linversion de ses qualits, lintelligence intuitive et
discursive. Cerbre engendr par deux monstres, exprime le raisonnement ngatif et
destructeur de lOmbre. Ses trois ttes symbolisent les trois composants du ternaire divin,
inverss dans lunivers tellurique des forces de la Terre. Lesprit, lme et le corps de la
matire exercent leurs attractions sur le monde des vivants en les retenant prisonniers dans les
chimres illusoires de leur inconscient. Grce Cerbre, la matire garde captive dans ses
enfers tout ceux qui ont cd aux puissances de Malkuth. La mythologie nous rapporte
que seuls, Psych envoye par Aphrodite auprs de Persphone ainsi quOrphe, Diphob et
Hracls pourront flchir Cerbre.
Au niveau mythologique, Psych reprsente lamour ; Orphe, la fidlit ; Diphob,
la connaissance ; Hracls, la force de lhomme en accord avec la nature et les dieux. Ces
quatre personnages incarnent les forces capables de vaincre Cerbre pour pntrer dans le
monde des enfers o slabore la justice rtributive des mes selon leurs actes. Leur union
permet daffronter les puissances de lOmbre pour une dlivrance finale dans la lumire de la
vie.
Les quatre personnages de la mythologie sont analogiquement les quatre lments
reprsents par Malkuth, la sphira incarnant la terre.
Le Feu-Intuition, la Terre-Perception, lEau-Emotions et lAir-Pense sont les
vecteurs de la psych humaine. Ils dterminent la relation individuelle entre les forces
spirituelles de lAnima et matrielles de lAnimus. Seule, une recherche consciente de leurs
quilibres permet de vaincre les puissances de lOmbre. Lindividu doit coordonner et
matriser les forces du monde des sens pour rechercher une harmonie intrieure. S'il cde aux
pulsions inconscientes de lOmbre, il sombre dans la peur existentielle de la condition
humaine et il sattache au pouvoir corrupteur de la matire qui tue en lui, la lumire sacre de
la vie, principe divin de la dimension universelle de lhomme.
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Pluton est linitiateur du principe universel de la vie. En incarnant Daat, la
Connaissance, il impose la destruction des forces obscures qui nous gouvernent. Pluton garde
dans les tnbres de lenfer , la puissance de la lumire qui doit transmuter notre tre. Dans
ce processus initiatique, lhomme simmerge dans la partie sensible de son inconscient pour
sparer les diffrents composants de sa personnalit. Il dcouvre la source de sa relle identit
qui est la pierre fondamentale de sa crativit. Ds lors son Animus est reli son Anima
dans une dimension cohrente et quilibre. A partir de cette dcouverte, il va pouvoir
rectifier ldification de son existence. Dans laccomplissement de son tre, Il accde par la
lumire de sa conscience la pleine responsabilit de ses actes. A ce stade, il matrise le
monde des sens pour donner corps sa vie. Au terme de cette transmutation plutonienne,
lhomme accde la Connaissance de la matire universelle.
Linteraction de pluton dans linconscient collectif intervient par un processus de
transformation identique celui dcrit pour lindividu. Son influence pousse les peuples
prendre conscience de la responsabilit de leurs actes en reconnaissant leurs identits
spcifiques dans ldification dune humanit universelle. Les effets de Pluton au niveau de
lhumanit sont la destruction au profit dune reconstruction sur des bases plus en conformits
avec la ralit de notre volution. Pluton est un symbole de pouvoir impitoyable car ses
dcisions comme ses actions sont irrvocables. En engendrant la fin et la mort de nos
croyances, il aspire ltre passer dans une nouvelle dimension de vie plus authentique.
LES 4 DIMESIONS
DE LARBRE.
La tradition kabbalistique nous rapporte que larbre comporte 4 dimensions
particulires synthtisant lensemble du monde de la Cration. Ces dimensions de larbre sont
limage de lhomme qui occupe la position centrale de notre univers. Pour mieux saisir ces
dimensions kabbalistiques, jutiliserais une reprsentation psychanalytique de la nature
humaine. Je pense que cette dfinition rendra plus accessible la comprhension des textes
traditionnels.
;
y
MALKUT
KETHER

Les 4 Dimensions de
lArbre des Sphirot
Ces 4 dimensions sont :
1. ATZILUTH : Cette dimension reprsente le premier monde manant de lexistence
ngative. Cest la manifestation directe du Grand Architecte de lUnivers sur le monde de
la Cration. Elle est dfinie, au niveau traditionnel, comme le monde de lmanation des
nergies universelles. Sur le plan psychanalytique, elle correspond au Soi qui est lessence
de lhomme. Ltre humain ne peut accder ce centre que sil coordonne lensemble des
autres dimensions contenues dans larbre Sphirotique. Cette accession au Soi procde
dune vritable initiation de ltre dans son rapport avec lUnivers.
2. BRIAH : Cest la deuxime dimension kabbalistique qui merge du monde de la Cration.
Elle suit directement la premire et reprsente dans la dimension de lhomme son mental.
Selon la tradition, cette dimension correspond au monde des Archanges qui sont les
messagers du Crateur. Ce sont eux qui veillent la bonne excution de loeuvre Divine.
Au niveau psychanalytique, cette conception traditionnelle de messagers rejoint par
analogie la fonction du mental. Celui-ci est le messager du Soi, il est lexpression de
lhomme dans le monde de la Cration. Le mental dirige ltre humain dans ses actes, il
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gre ses motions et canalise ses sentiments. Il est la partie visible de chaque individu et
constitue sa personnalit. Le mental est un lment fondamental de la psych humaine car
il dveloppe une autonomie fonctionnelle dans sa relation avec le Soi. Il domine toute la
dimension de lhomme et les puissances de la matire.
3. YETZIRAH : Cest la troisime dimension qui reprsente traditionnellement le monde des
Anges, les travailleurs du Grand Architecte de lUnivers. Analogiquement, cette dfinition
est traduite au niveau psychanalytique comme le domaine des sentiments et des motions
de la nature humaine. Cette dimension reprsente le contenu intrieur de la psych
humaine. Les motions et les sentiments sont le lien entre lUnivers de la Cration et
lUnivers de lhomme. Cette dimension reprsente de systme actif et rceptif de notre
mental. En effet, notre relation avec le monde extrieur est conditionne par nos actions
et nos ractions. Elle procde dune double dynamique qui repose sur deux principes
fondamentaux, lAnimus et lAnima qui dterminent perptuellement notre position vis-
-vis du monde de la Cration. Sans cest deux principes, lhomme ne pourrait dfinir sa
propre dimension face lui-mme et son Crateur.
4. ASSIAH : Cette dernire dimension reprsente lultime stade de la Cration, celui de la
Matire. Cest dans ce monde que se situent les lments fondamentaux de notre ralit
terrestre. Cest ici quest enferm la condition existentielle de notre me et notre esprit
dans la matrice charnelle de notre corps. Cette dimension reprsente laboutissement des
prcdentes tapes constituant notre vhicule terrestre. Notre corps matriel est le rsultat
de tous les courants dnergies sphirotiques manant des diffrents mondes. Il symbolise
lexpression finale du Crateur plac dans la dimension de lhomme. Cest grce cette
manifestation divine incarne dans le processus de la matire, que ltre humain peut
rejoindre, au moyen de cet outil, lesprit du Grand Architecte de lUnivers. Cest sur cette
dimension terrestre que se fonde le royaume de Dieu.
Nous venons de voir les quatre dimensions de larbre des Sphirot et leurs analogies
avec le psychisme humain. Ces dfinitions kabbalistiques sont souvent obscures car elles
correspondent des concepts trs abstraits. Nanmoins, je vais essayer de jeter un autre
clairage sur cette dimension universelle de lhomme en donnant une reprsentation
psychanalytique plus accessible.
Considrons dabord ltre humain dans son intgralit en utilisant limage dun
quipage questre comme lindique la figure ci-dessous.

Nous constatons que cet quipage est compos de 4 lments. Deux Chevaux tirent un
Carrosse qui est dirig par un Cocher. lintrieur du carrosse, se trouve un personnage
portant une couronne. Il incarne le Roi, propritaire de lattelage.
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Cette mtaphore nous indique que lunit de cet quipage est ncessaire lhomme sil
veut parcourir librement le chemin de la vie. Il doit alors dcouvrir, coordonner et matriser
ces diffrents composants sil veut constituer sa vritable identit.
Cest pour cela que cette qute identitaire passe dabord par la re-connaissance de ses
composants. Voici donc une dfinition de chacun des lments constituant son unit :
Les Chevaux : Il incarne YETZIRAH, les sentiments et les motions. Nous pouvons
dire quils sont le moteur du psychisme humain. Tout comme les chevaux, les
sentiments et les motions ont besoin dtre contrls. Il peut arriver au cours de
notre vie que nous soyons confronts une situation conflictuelle qui va
emballer nos chevaux. Nous risquons alors de voir notre attelage chavirer, ce
qui arrive parfois dans une crise existentielle car nos chevaux partent dans des
directions diffrentes. Nous essayons alors de ramener les chevaux une allure
raisonnable pour revenir dans le droit chemin de la vie.
Le Cocher : Il reprsente BRIAH, le mental. Cest lui qui est en charge du contrle
des motions et des sentiments et les utilise pour diriger lattelage dans la bonne
direction. Le mental utilise son intelligence, ses connaissances pour rgler lallure
du cheval et viter les cueils dissmins sur le chemin de la vie. Il doit mnager le
carrosse et conduire son Roi bon port.
Le Carrosse : Cest le corps, ASSIAH, le monde de la matire. Il reprsente le
vhicule du Roi et est tributaire des deux prcdants. Il protge le propritaire des
intempries de la vie. Il arrive parfois que le carrosse soit malmen et quil faille le
rparer. Nanmoins, cest un lment vital qui doit tre toujours entretenu.
Le Roi : Cest le monde dATZILUTH reprsentant lessence de lhomme, son tre.
Cest le personnage central de lquipage car il en est le propritaire. Son rle est
extrmement important car cest lui qui donne les directives au cocher pour
accomplir le chemin de la vie dans de bonnes conditions. Il peut lui intimer lordre
dacclrer lallure de son attelage comme le ralentir. Le Roi est le seul connatre
la direction relle de son existence. Cest lui seul qui peut dcider ce qui est bon
ou mauvais pour lintrt de son quipage. Il est le dpositaire de la Connaissance,
il est notre Soi essentiel qui reprsente notre vritable identit.
Maintenant que nous avons dfini les diffrents composants de la dimension humaine,
il est plus facile de comprendre la nature de leurs relations. Tout dabord, nous devons
distinguer deux choses :
le Soi ne peut exister sans ladjonction des autres lments. Le Roi est et demeure
le seul matre de lquipage durant toute lexistence.
Lattelage constitu des Chevaux, du Carrosseet du Cocher reprsente le Moi qui
est au service du Soi et non linverse.
Cette dfinition de notre dimension humaine constitue lunit de notre vhicule
terrestre avec lequel nous effectuons le difficile parcours de la vie lintrieur du monde de la
Cration. Cest ici que rside le mystre immuable de lexistence positive. Si nous
considrons la vie dans son ensemble avec ses joies et ses peines, nous constatons quel
point nous pouvons tre dsempars par nos difficults existentielles. Il nous arrive parfois de
nous interroger sur notre condition humaine quand nos chevaux semballent, que notre cocher
ne sait plus se reprer ou bien que notre carrosse tombe en panne. Nous cherchons dans ces
instants de confrontation avec lexistence des rponses, une aide, un secours. Nous nous
interrogeons sur la finalit de ces preuves. Pouss dans nos ultimes retranchements, nous
implorons quelque chose, quelquun, Dieu. Ce que nous cherchons souvent hors de nous-
mme, se trouve lintrieur de lhomme. Cest dans la dimension du Soi que sont toutes les
rponses, nos rponses.
Cest dans cette dfinition analogique des 4 dimensions de larbre des Sphirot que
sinscrit lnigme des 4 lettres du Nom Divin rgnant sur le monde des hommes.
h w h y
H Vav H Yod
Y H V H est le ttragramme sacr du Grand Architecte de lUnivers. Il reprsente le
Je Suis de lexistence positive. Ces 4 lettres signifient que notre premier devoir est
lexpression de notre Soi en accord avec les principes universels de la vie. Notre Moi est alors
loutil permettant la ralisation concrte de notre tre. Cette cration sappuie sur les 4
di arbre, les 4 lments de la matire et les 4 composants de la nature humaine. mensions de l
Yod : Cest le principe crateur de notre vie, il correspond au monde dATZILUTH
et symbolise le Feu qui est un des quatre lments fondamentaux de la matire.
Cest la parcelle divine qui rside au centre de chaque individu. Cest lincarnation
Soi
53
du .
H : Cest le principe conducteur de lexistence, lintermdiaire entre le Soi et
lunivers psychique du Moi. Il symbolise BRIAH, le monde de la pense et du
mental. Il a pour lment lAir. Cest dans cette dimension que nous relions notre
individualit lnergie universelle de la cration.
Va
y
v : Cest le principe rcepteur du Moi. Cest le domaine des motions et des
sentiments symboliss par le monde de YETZIRAH. Il incarne llment Eau. Cest
par cette dimension que nous relions lunivers intrieur du Moi au monde extrieur
la Cration.
h
de
H : Cest le principe formateur de notre individualit. Il incarne ASSIAH, le
monde de la matire et correspond llment Terre. Cest le rceptacle de notre
Moi. Cest ici que nous pouvons manifester concrtement nos actes dans le monde
de la Cration. Cest dans cette dimension que nous pouvons donner forme notre
Soi
w
h
Cette dfinition du ttragramme sacr nous ouvre les portes des 4 nergies
symboliques que sont le Feu, lAir, lEau et la Terre. Nous savons au niveau astrologique
que ces lments fondamentaux dterminent des comportements archtypiques dans notre
relation avec le monde de la Cration. Cette dimension du quaternaire trouve une interaction
directe avec le zodiaque des 12 signes astrologiques o par le jeu du ternaire, chacun des
lments va prendre un aspect spcifique. La quaternit des lments est donc la base des
nergies mise la disposition de lhomme pour agir sur son environnement. Le jeu du ternaire
exprimera alors la manire dont lhomme les utilisera pour la transformation de sa condition
terrestre.

LA TRIPLE DIMENSION
DE LHOMME
Pour complter cette dfinition de la nature humaine au travers de larbre des Sphirot,
il me semble ncessaire dexpliquer linteraction de lnergie universelle avec notre
psychisme. La dfinition que je vais vous prsenter illustre bien la complexit du jeu
dnergies mises en uvre lintrieur de larbre. Cest une combinaison subtile de forces
reprsentant toute ltendu de notre rapport avec lunivers du monde de la Cration. Limage
de la triple dimension de lhomme que je vous propose nest pas une reprsentation
traditionnelle, mais elle doit vous permettre de saisir lamplitude des forces auxquelles nous
sommes soumis.
Nous avons constat prcdemment que la nature humaine tait soumise lattraction
des 4 dimensions de larbre Sphirotique symboliss par les 4 lments fondamentaux. Si
nous nous rfrons lillustration suivante, nous observons que ces lments gravitent autour
de laxe central du pilier de lquilibre. Cet axe relie lintrieur de larbre des Sphirot,
lnergie de Kther, symbolisant le Grand Architecte de lUnivers son royaume figur par la
Sphira Malkuth. Sur cet axe central, sont disposes trois Sphirot qui tablissent le lien
direct entre lunivers et la matire. Ces 3 sphres symbolisent les 3 composants de notre
psychisme.

KETHER
y
BINAH
w
KHOKMAH
x
TIPHARET
q
DAAT
z
GEBURAH
u
KHESED
v
YESOD
r
TIPHARET
q
HOD
s
NETZAKH
t
MALKUTH
;
q
TIPHARET
r
YESOD
z
DAAT
R
O
U
A
H
N
E
S
H
O
U
M
A
N
E
F
E
S
H

LA TRIPLE DIMENSION
DE LHOMME
Ces trois Sphirot sont dfinies dans la Kabbale comme les centres de trois tats de
conscience exprimant la triple nature de lhomme.
Il y a ROUAH qui dfinie ltat de conscience suprieure de lhomme aussi appele
conscience objective o lindividu est capable de percevoir son tre dans la dimension du
tout. Ce processus de conscience est dfini comme le stade dindividuation permettant ainsi
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lindividu une comprhension globale de son implication dans la ralit terrestre. A ce niveau,
lhomme agit, pense et relie ses nergies en accord avec lordre universel. Il sinscrit dans la
dynamique collective pour apporter lharmonie, lquilibre et la cohrence de son tre. La
tradition parle alors du juste, du Tsedek, du sage qui va uvrer dans les voies de son crateur.
Le centre de cette conscience est matrialis par la Sphira DAAT et la plante Pluton.
ROUAH / DAAT : symbolise par la plante Pluton z, elle reprsente la
quintessence de notre ESPRIT. Cette sphre est situe au carrefour des nergies
universelles et celles de la nature humaine. Elle synthtise le monde des sens
manant de notre rapport avec lunivers de la matire. Daat est la sphre de la
Connaissance, celle qui nous permet de prendre conscience de notre Soi. Elle
reprsente la porte initiatique que nous devons franchir pour dcouvrir la finalit
de notre existence.
Le deuxime tat de conscience repose sur la NESHOUMA ou lme humaine. Dans la
Kabbale la Neshouma, pose le principe de la conscience de soi qui rgit la nature humaine.
Elle est dfinie dans la tradition comme le point central de notre dimension humaine et au
niveau physique elle correspond au Chakra du cur. Symboliquement, elle est le lien entre la
nature suprieure et infrieure de lhomme. La Neshouma est la porte qui conduit lindividu
prendre conscience de sa dualit tant au niveau spirituel que matriel. Dans le processus
dindividuation, lhomme doit crer un quilibre entre ses espoirs et ses aspirations. Il doit
crer et dfinir les limites de sa ralit pour pouvoir la transcender.
NESHOUMA / TIPHARET : Cette sphira est reprsente par le Soleil q et constitue
la quintessence de notre ME. Elle est le noyau central de larbre et incarne la
partie active de notre Moi. Elle est le rceptacle des nergies universelles de notre
Soi et elle manifeste notre individualit sur le monde de la Cration. En tant
lexpression consciente de lunivers et de la matire, elle symbolise notre Animus.
Enfin NEFESH correspond au stade de la conscience animale ou infrieure de
lhomme. Cet tat est intimement li au monde de la psych et de linconscient. Elle constitue
le rceptacle des courants et nergies qui chappe un rel tat de conscience, celui-ci tant
remplac plus aisment par le conditionnement de la morale et de la sujtion. Lindividu ne
peut discerner dans Nefesh le jeu de la dualit car il napprcie sa ralit que dun point de vu
ou dun autre.
NEFESH / YESOD : Elle incarne la quintessence du CORPS et des SENS qui sont
attachs la matire. Elle a pour attribut la Lune r et symbolise les forces
inconscientes de notre Moi. Elle nous permet dtablir le lien avec notre ME en
tant rceptive des influences extrieures du monde de la Cration. Elle reprsente
notre Anima.
Cette triple dimension du psychisme humain constitue loutil avec lequel, lhomme
peut relier les 4 lments du monde de la Cration dans la dimension globale de son tre. On
peut comprendre aux travers de ces diffrents courants dnergies que le parcours de la vie
reprsente par larbre des Sphirot soit un vaste domaine initiatique.
La symbolique de larbre des Sphirot reprsente le mcanisme des Archtypes
gouvernant la nature universelle de lhomme. Ces archtypes se manifestent de faon
inconsciente car ils constituent le contenu hrditaire de lhumanit. Ils sont le fond commun
de la nature humaine et ne varient que par la multitude des formes que lui donne chaque
individu en fonction de son espace, sa culture ou ses gniteurs. Ces archtypes relient chaque
individualit dans la chane dunion cosmique du Logos plantaire. Cette chane dunion
correspond aussi une chane dvolution o lhomme prend sa place sur lchelle des
diffrentes tapes qui ont abouti sa constitution. Ceci cest manifest depuis le monde de la
Cration par les rgnes : minral, vgtal, animal et humain. On pourrait considrer que
lespce humaine est laboutissement du processus de la Cration mais se serait oublie le jeu
des nergies et des forces mises en uvre par la manifestation du Grand Architecte de
lUnivers.
En effet, comment ne pas admettre que lhomme puisse continuer son volution en
prenant une autre dimension dans la place qui lui a t faite au sein de la cration terrestre. Un
des principes de la Kabbale est que lesprit cherche toujours rejoindre sa source. Depuis le
monde de la Gense et de lEden, lhomme na de cesse par sa qute du bonheur, que de
retrouver ce paradis perdu. Il se situe au carrefour des forces du ciel et de la terre. Comme le
vgtal qui se nourrit des substances de la terre pour servir de nourriture au rgne animal dans
la chane alimentaire, lhomme se nourrit du monde de la Cration pour atteindre une
dimension cosmique. Sur le plan terrestre, il part la conqute des toiles, sur le plan spirituel
jamais sa qute na t aussi intense. Ce qui tait hier encore cach, lui est rvl aujourdhui.
Jamais, il na dispos dautant dinstruments dinvestigations dans sa qute identitaire pour
chercher une rponse, une vrit, sa vrit.



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Jeff Le MAT
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