GLOIRE A DIEU

OU
LES MILLE VERITES
SCIENTIFIQUES DU CORAN
Les rvlations caractre scientifique dans le Livre Sacr et
lvolution de la pense universelle de lAntiquit nos jours

MOHAMMED YACINE KASSAB



PUBLI PAR
LE BUREAU DE PRCHE DE RABWAH (RIYADH)
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Lislam la porte de tous !

2010/1431EDITIONREVUEETCORRIGEE
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QUE CE LIVRE SOIT UN HOMMAGE A LA GLOIRE
ETERNELLE DALLAH, LE SEIGNEUR ET LE
CREATEUR DE L'UNIVERS.
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Cet ouvrage, fruit de plusieurs annes de recherches est offert
gratuitement par lauteur, aux musulmans et aux non-
musulmans, afin que nul ne puisse voquer le jour venu sa
mconnaissance de la Vritable et lUltime Parole de Dieu
ladresse de lhumanit


Mohammed Yacine KASSAB
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Au Nom dAllah, Clment et Misricordieux

NOTE DE PRESENTATION

Le Coran Sacr est le seul livre au monde, totalement dorigine
divine navoir jamais t altr, ni par les hommes, ni pas les
vnements, ni par le temps. Il ne convient pas, quun ouvrage aussi
sublime que prestigieux, qui mane dAllah, le Crateur et le Seigneur de
lunivers, puisse subir la moindre atteinte. Quand, toutes les forces
auraient se liguer contre lui, et ce nest pas faute davoir essay, sa
destine tait de demeurer inaltrable dans son authenticit.
Contrairement aux croyances rpandues a et l pour lui porter atteinte,
le Livre Sacr des musulmans na pas t rdig par le Prophte
Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui,
puisque celui-ci tait illettr, comme tant dhommes de son temps.
Un tel chef duvre, dans tout le sens du terme, ne pouvait maner
dun tre humain, car la science qui y est contenue transcende le savoir
de lhumanit. Le Coran est en effet, un concentr de vrit contre lequel
viennent buter toutes les fausses certitudes du monde. Il a t
communiqu par lArchange Djibril au Prophte Mohammed, pour tre
rvl lensemble de lhumanit, contrairement tous les livres sacrs
apparus avant lui, qui taient destins des communauts bien distinctes.
Les livres bibliques apparus avant lui ont tous t oublis ou altrs,
puis recomposs partir de manuscrits de seconde ou de troisime main,
avec les dperditions et les dformations que cela induit, limage du
Pentateuque, de la Torah et de lEvangile entre autres. Sans parler des
livres sacrs qui les prcdrent.
Le recensement et le dveloppement des dizaines de sujets
scientifiques que comporte cet ouvrage, qui ont t confronts aux
donnes coraniques, ont ncessit l'exploitation et la synthse de milliers
d'articles et douvrages caractre scientifique. Un tel travail n'a pas
pour vocation de dtruire une tradition sculaire qui attribue la socit
occidentale la matrise scientifique. Il s'arroge seulement le droit de
rtablir des ralits longtemps occultes, en restituant au Coran Sacr une
vrit mconnue : celle de la primaut absolue de son enseignement sur
toutes les connaissances humaines.
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Les preuves videntes prsentes dans cet ouvrage, ne constituent
quune infime partie des donnes coraniques caractre scientifique ;
pourtant elles dmontrent, sans contestation possible, que des
connaissances aussi minentes, ne pouvaient maner dun tre humain.
Fut-ce du Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah,
soient sur lui. Et, quil sagit bien de rvlations divines dans toute leur
authenticit. Les connaissances de lpoque, taient en effet, loin
dapprhender lexistence de phnomnes physiques aussi labors,
quand bien mme lensemble du genre humain, aurait t mis
contribution. Ce qui constitue une marque clatante de lorigine divine
absolue du Coran Sacr, et une preuve de son inestimable valeur pour
lhumanit.

Mohammed Yacine KASSAB
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INTRODUCTION



La ncessit d'explorer le trsor scientifique que renferme le Coran,
rpond un besoin de plus en plus pressant, exprim par les gnrations
nouvelles. L'histoire des religions dmontre que les anciens peuples
exigeaient de leurs Prophtes daccomplir des miracles et des prodiges
pour emporter leur adhsion. Les deux dernires religions prcdant
l'Islam, le J udasme et le Christianisme, ont recouru abondamment aux
manifestations extraordinaires afin de gagner des adeptes.
En l'absence d'arguments plus probants, la mthode avait l'avantage
de dmontrer que les prdicateurs taient dots de pouvoirs tellement
tonnants qu'ils ne pouvaient maner que d'une divinit. Manis avec
dextrit, des dons aussi prcieux contriburent convertir des foules qui
cherchaient de leur ct des signes manifestes pour se rallier. Mose et
J sus, l'instar d'autres Prophtes, furent de grands faiseurs de miracles.
Cela est attest aussi bien par l'Ancien Testament que par les Evangiles
et confirm par le Coran.
Il serait pourtant faux de croire que l'engouement des fidles doive
tre attribu aux seules qualits des thaumaturges inspirs, quels que
soient les dons quils sattribuent. Car la communication du Message
divin authentique a permis de faon dcisive gagner les hommes et les
femmes aux religions monothistes, qui prnent l'existence dun Dieu
Unique et Tout-puissant. Le Coran Sacr na t rvl que lorsque le
Message divin, fut oubli, perdu ou altr par le temps et les hommes. Le
Prophte Mohammed, lultime Messager de Dieu, que le Salut et la
Bndiction dAllah soient sur lui, avait pour mission de rtablir la
puret originelle de la Parole divine et de lui assurer le triple sceau de
lauthenticit, de l'inaltrabilit et de la prennit.
Ce but a t parfaitement atteint. Quatorze sicles plus tard, le
Texte du Coran Sacr, est demeur inchang, tel quil a t rvl
lorigine, rigoureusement et jamais immuable. Il ne sied pas en effet,
que les Commandements ultimes dAllah, le Seigneur de lunivers,
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destination de lhumanit qui ont t rvls au dernier des Messagers,
puissent tre corrompus ou gars. Dans Son immense Misricorde,
Allah a tenu faire parvenir aux gnrations futures l'intgralit du Texte
Sacr, dans toute sa vrit, mme si nombre dhommes emports par leur
passion, s'ingnient lui dnier son authenticit. A la diffrence de la
Bible, tant juive que chrtienne, dont le contenu a t largement modifi
ou gar, le Coran Sacr est demeur identique lui-mme, sans
altration. Il reste le seul texte d'origine divine avoir t reproduit
intgralement sur des supports divers au moment mme de sa Rvlation,
au Prophte Mohammed, chappant ainsi aux altrations subies par les
autres religions, tant durant leur transmission que pendant leur
expansion. La fixation par crit du Coran Sacr, immdiatement aprs sa
communication, constitue un exemple sans pareil de transmission
spirituelle et constitue une preuve manifeste de son authenticit absolue.
Le Livre Sacr des Musulmans allait se dmarquer des prodiges et
des miracles extraordinaires qui taient accomplis par les Prophtes
antrieurs, pour convaincre leurs communauts du bien-fond de leurs
sources et de leurs origines. Il allait prendre en compte la tendance
l'volution de l'humanit, et son scepticisme de plus en plus marqu
lgard des manifestations inexpliques, qui laissaient les gens mduss
certes, mais aussi insatisfaits intrieurement. Il introduisit un degr
ingal, la rationalit, la logique, la raison et le savoir, dans un
environnement qui s'avra des plus fconds, puisquil propulsa les
Musulmans au znith de la civilisation mondiale, alors que lEurope
sombrait dans un moyen ge, marqu par les tnbres et la barbarie. Il
exalta les mrites de la science et de la connaissance, les hissant au
niveau des vertus morales les plus nobles. Et par dessus tout, il proclama
l'Unicit et l'Omnipotence dAllah, le Seigneur de lunivers, qui a cr et
rgit l'ensemble de la cration selon des Lois rigoureuses.
Le Coran se prsente ainsi comme un ouvrage d'une densit et
d'une richesse remarquables. Il codifie les obligations de l'homme vis--
vis de son Crateur, et aussi, relativement son entourage. Il dtermine
le cadre de vie qui permet au croyant de s'panouir dans la pit et la
dignit. Il donne un sens profond la vie travers les marques de gravit
et de majest entourant l'acte solennel de cration. Il instruit galement
sur la ralit intangible de la vie future, rtribue selon le cas, par la
magnificence et la splendeur ou le malheur et la dtresse.
Ce sont l, les traits marquants du Livre Sacr des Musulmans, qui
ont t le plus souvent ports la connaissance des gens. Il existe
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pourtant un autre domaine, longtemps rest en friche. Il sagit de son
contenu scientifique. L'tude approfondie du Coran a en effet permis de
rvler que de nombreux versets qui traitent de phnomnes
scientifiques, avaient t ngligs, car les orientaliste ne possdaient pas
le niveau de connaissance exig pour en saisir le sens. La science
humaine tait dans lincapacit de dcrire correctement les phnomnes
coraniques qui ont longtemps chapp la comprhension humaine.
Avec lclairage scientifique moderne qui lui convient, le Coran
Sacr acquiert une dimension nouvelle et extraordinaire qui ne manquera
pas d'tonner ceux qui prenaient cet ouvrage pour un rcit forg par le
Prophte Mohammed, ou pour des contes anciens ressasss par des
illumins ou des devins. Des sujets aussi divers que l'atome primitif, le
Big bang, l'expansion de l'univers, la vitesse de la lumire, la
hirarchisation du cosmos, la formation de la terre, le cycle de l'eau, la
reproduction humaine, et tant d'autres encore, ont t exposs, rpertoris
et explicits par le Coran, quatorze sicles avant que les savants
occidentaux ne les inventent ou ne les dcouvrent, leur tour.
D'autres domaines font encore l'objet de recherches pousses en
laboratoire ou sur le terrain, alors que les donnes existent dans le Coran
et quils rpondent aux interrogations et mme aux angoisses des
scientifiques. Les dizaines d'articles regroups dans ce livre touchent les
sujets les plus divers. Ils dmontrent que l'Auteur du Coran Sacr, ne
peut tre quAllah, le Seigneur et le Crateur de l'univers, Tout-puissant,
Unique dans Sa Gloire et Son Rgne. Car aucun tre humain, quel que
soit son savoir ou ses comptences, ntait en mesure de rdiger une
uvre aussi monumentale, dont le contenu dvalorise les livres Sacrs
des autres religions qui ont t altrs, perdant de leur authenticit.
Ainsi, se trouve confirm le verset coranique qui dit : Nous leur ferons
si bien apparatre Nos Signes (Nos Preuves), dans l'univers et en eux-
mmes, qu'il leur sera dmontr que ceci (le Coran) est la Vrit.
(Coran 41. 53).





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LES ATTRIBUTS DIVINS



Dis : Allah est Unique ! Allah lAbsolu ! Il n'engendre pas et
n'a pas t engendr. Nul n'est gal Lui. (Coran 112)
De tous les livres rvls, le Coran possde la particularit d'tre le
seul ouvrage sacr reproduire exclusivement la Parole de Dieu. A
l'inverse de la Bible dont les auteurs sont innombrables, et qui donne
l'occasion aux prophtes, aux rois, aux prtres, aux juges, aux aptres et
d'autres personnes souvent inconnues, le soin de s'exprimer ct de
Dieu, le Livre Sacr des Musulmans n'accorde ce privilge aucun tre
humain, qu'il soit Prophte ou Roi. Mme Mohammed, le Prophte de
lIslam, que le Salut et la Bndiction dAllah soient sur lui, n'interfre
pas dans ce domaine. Ainsi, le Seigneur de lunivers sexprime et se
manifeste en toute souverainet et sans aucune entrave. On ne trouve pas,
l'image de l'Ancien Testament, Dieu engag dans des dialogues
interminables avec les hommes car Son Verbe est transcendant.
Durant sa mission, le Prophte de lIslam a t charg de recueillir
et de divulguer les Rvlations divines sans chercher changer ou
modifier quoi que ce soit de leur contenu. Aussi, le Coran Sacr est-il
rest inchang, depuis sa rvlation. Aucun mot na t ajout, retranch
ou dplac de son contexte. Une telle diffrence trouve son origine dans
la conception que chacune des religions se faisait de Dieu.
Pour les J uifs, Dieu tait avant tout le Dieu d'Isral charg de
protger la communaut, de la diriger, de satisfaire ses dsirs. Il se
manifestait continuellement ses nombreux reprsentants, sous les
formes les plus diverses. Il pouvait tre vu et entendu. Il accompagnait
les Isralites dans leurs dplacements, avait une apparence humaine et ne
ddaignait pas se prter des arrangements lorsque les circonstances
l'exigeaient. On le considrait aussi comme le Dieu de l'univers, mais cet
univers tait minuscule, rduit la plante Terre et son environnement,
sans commune mesure avec la ralit. En dpit de ses attaches clestes,
Dieu semblait surtout proccup par les affaires terrestres. Il s'employait
utiliser son temps pour la convenance exclusive des Isralites,
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ngligeant ou reniant le reste de l'humanit.
Aprs la venue de J sus, les Chrtiens accordrent une place plus
importante au ciel. Le Pater dbute ainsi : Notre Pre (Dieu) qui tes
aux cieux... . Dieu commence acqurir des dimensions et des pouvoirs
nouveaux. Il devient le Dieu de tous les hommes, qui acceptent le
Nouveau message, et non plus celui des seuls Isralites. Cependant, Il
garde toujours son ct terrestre. Il dlgue son Fils unique J sus, afin de
sauver l'humanit au prix d'une crucifixion purificatrice, pour les
Chrtiens, mais qui napparat pas moins comme infmante pour les
Musulmans. Lide mme de lexistence dun suppos Fils de Dieu
bouleverse les croyances du monde entier ; sa crucifixion pour racheter
les fautes dune humanit pcheresse, est intolrable. Aucun Dieu ne
saurait se sacrifier pour des causes perdues. Puisque depuis, lhumanit
sest engage dans les voies de la perversion et du reniement, plus
intensment quelle ne la jamais fait auparavant. Le Fils de Dieu aurait-
il fait don de sa vie, pour racheter des crapules, alors que prcisment, la
tendance actuelle de lhumanit va vers lirreligiosit et labandon des
pratiques sacres ? Les Chrtiens sont seuls parler du mystre de Dieu
Unique en trois personnes (le Pre, le Fils et le Saint-Esprit). Les autres
religions monothistes, le J udasme et lIslam, rejette galement la
notion de Trinit qui sapparente une famille domine par un Pre,
fut-ce divin, dont les membres partagent d'une certaine faon son rgne
et ses prrogatives.
Dans tous les cas, chez les Isralites ainsi que chez les Chrtiens,
Dieu apparat sous les extrieurs d'un superman, un homme suprieur
dont la force essentielle rside dans l'accomplissement des miracles les
plus surprenants. Ce rapprochement entre Dieu et l'homme peut tre
parfaitement peru travers la Bible tant juive que chrtienne : Dieu
dit enfin : Faisons des tres humains, qu'ils nous ressemblent vraiment....
Dieu cra les tres humains sa propre image, il les cra homme et
femme. . (Gense 1. 26-27)
Avec des traits humains, Dieu se devait d'avoir un comportement
qui concordait avec ce qu'on tait en droit d'attendre d'une telle entit
mme doue de pouvoirs suprieurs. Lunivers cr tait forcment en
rapport et en harmonie avec son Crateur, minuscule et limit. Le monde
avait la forme d'un disque plat, avec pour centre gographique et
spirituel, la ville de J rusalem. A lemplacement du Pole Nord actuel,
ses concepteurs y avaient implant le Paradis. Dautre fois, le Paradis
tait situ lest de J rusalem. Sa superficie tait quelque chose prs,
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identique la commune de J rusalem, qui comportait selon les
historiens, une population de quelque 17 000 mes lpoque. Cest dire
que la cration universelle, telle quimagine alors, ne ncessitait quune
puissance toute relative, tant pour la crer que pour la diriger. Quelques
territoires existaient et taient affects aux rgions connues l'poque
(Europe-Moyen Orient-Afrique du Nord). Le ciel formait une coupole
qui venait se poser sur cet univers miniaturis, fixe et stable, autour
duquel, venaient tourner le soleil, la lune, les plantes et les toiles. Le
fonctionnement d'un si petit univers se contentait de l'action d'un dieu
son chelle. En l'affectant d'une apparence humaine, et d'un
comportement en consquence, ses adeptes navaient plus de difficults
imaginer une divinit bien proche des proccupations quotidiennes,
toujours prte intervenir pour mettre de l'ordre dans la cration. La
Bible dcrit un Dieu qui tait sollicit de jour comme de nuit et qui
rpondait cela par une grande disponibilit.
Le Coran est venu bouleverser cette vision trique de la cration,
que les J uifs et les Chrtiens, tenaient pour correspondre la ralit et
pour tre immuable. Au niveau de l'univers d'abord, qui n'tait plus
cantonn aux limites du globe et qui voyait son horizon s'largir dune
faon extraordinaire en devenant incommensurable, insondable, peupl
de myriades dtoiles et de plantes habites et non habites. La Terre,
aussi importante par elle-mme pour ses occupants, ne devenait plus
quune simple plante, ngligeable, perdue dans les immensits
cosmiques : Lhomme qui s'tait assimil l'image de Dieu, par une sorte
dautopromotion gratifiante pour lui, mais pour le moins dplace pour
la raison, perdait son aurole prestigieuse, destine revigorer les chefs
et attirer les foules crdules. La cration divine devenait une uvre
extraordinairement grandiose et complexe, rgie par des Lois
universelles, qui devaient lui assurer son dveloppement dans un cadre
harmonieux, matris et quilibr. La cration des cieux et de la terre
est quelque chose de plus grand que la cration des hommes. Mais la
plupart dentre eux ne savent pas. (Coran 40. 57)
Le Livre Sacr des Musulmans, introduisit une vritable rvolution
spirituelle et scientifique qui devait faonner les consciences un niveau
suprieur et inconnu. Pour la premire fois de son histoire, lhomme
apprenait avec stupfaction, qu'il n'tait pas le seul tre humain cr
travers lunivers, que dautres formes de vie, parfois plus minentes,
existaient ailleurs dans le cosmos. Il ne bnficiait plus de cette attention
exclusive et goste, qui faisait de lui, le sosie dun Dieu, que jamais nul
nest en mesure de percer le mystre. D'autres plantes habites
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gravitaient loin de lui, peuples de cratures inconnues. Le Dieu du
Coran, Allah le Seigneur et Crateur de l'univers, prenait une
dimension exceptionnelle, prodigieuse, inimaginable, quaucune norme
ne pouvait concevoir et que les J udo-chrtiens, taient loin de Lui
reconnatre. Il redevint le Dieu quIl n'a jamais cess d'tre, Unique,
Glorieux, Tout-puissant, Incr et Eternel, en dehors de qui, aucune
divinit, ni aucune entit ne saurait prvaloir autrement que par son
insignifiance. Votre Dieu est un Dieu Unique. Il n'y a dAllah que Lui.
Le Clment, le Misricordieux. (Coran 2.163). 1l nengendre pas et
n'a pas t engendr. (Coran 112.3). Il na pas de Fils : Ils (les
Chrtiens) disent : Dieu s'est donn un Fils: Gloire Lui. Tout ce qui est
dans les cieux et sur terre Lui appartient et sincline devant Sa Toute-
puissance. (Coran 2. 116) Il na pas de filles : Ils (les idoltres),
attribuent des filles Dieu. Gloire Lui ! Alors quils nen veulent pas
pour eux-mmes ! (Coran 16. 57). Il na pas de compagne : Crateur
des cieux et de la terre, comment aurait-Il un enfant alors quIl n'a pas
de compagne ? (Coran 6. 101).
Il na pas d'associ : Dis : Louange Allah...ll na pas d'associ
au Royaume. Il na pas besoin de protecteur contre loffense. Proclame
hautement Sa Grandeur. (Coran 17. 111). Il ne participe pas une
Trinit qui ne saurait exister car cest une atteinte Sa Toute-puissance
que de linsrer dans un contexte et des limites restreintes, car Il est
Infini, Incommensurable, Insondable : gens du Livre (Chrtiens) !
Ne soyez pas excessifs dans votre religion. Ne dites que la vrit
propos de Dieu. Le Messie, Jsus, fils de Marie nest que le Messager
dAllah, Sa Parole quIl envoya Marie et un souffle de vie manant de
Lui. Croyez en Dieu et en ses Prophtes. Ne parlez pas de Trinit. Cessez
de le faire. Cela vaut mieux pour vous. Dieu est Unique. Gloire Lui !
(Coran 4. 171). Ceux qui disent : Dieu est le Messie, fils de Marie,
sont des impies. Dis-leur : Qui aurait pu empcher Dieu sIl avait
voulu anantir le Messie, fils de Marie, sa mre et lhumanit toute
entire ? (Coran 5. 17). Rien ne lui est gal. (Coran 112.4).
Contrairement ce que pensent les Isralites et les Chrtiens,
rien ne saurait Lui ressembler (Coran 42. 11). Il est Indescriptible,
Sublime et Absolu. Rien na de prise sur Lui ; ni les spculations, ni la
pense ni la raison. Il est hors norme. Il est le Crateur Universel par
excellence (Coran 7.185). Il nexiste aucun autre crateur en dehors de
Lui. Il a cr les cieux et la terre. (Coran 55.22), la vie et la mort
(Coran 67.2). Il a cr l'homme (Coran 6.2) et tous les hommes
(Coran 7. 21), les dotant de facults appropries (Coran 23. 78). A
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partir de leau, Il a conu tout ce qui vit (dans lunivers) (Coran 21.
30). Il est Illimit, Il cre ce quIl veut. Il est Puissant sur toute
chose. (Coran 5. 17).
Sa Puissance est infinie, incomparablement suprieure tout ce
que l'homme ne saurait jamais imaginer : Les hommes nont pas estim
Dieu Sa vraie Puissance. La Terre entire tiendra dans Sa Main au
Jour du Jugement et l'ensemble de l'univers sera ploy dans Sa Droite.
Gloire Lui, comme Il est lev au-dessus de tout ce quon Lui
associe ! (Coran 39. 67). Lunivers a t cr par un Acte de Sa
Toute-puissance, partir d'un noyau initial : Les infidles ne voient-ils
pas que les cieux et la terre formaient l'origine une masse compacte
que Nous avons fait rompre ? (pour donner naissance lunivers). Et
quau moyen de l'eau, Nous crons tout ce qui vit ? Ne croient-ils pas ?
(Coran 21.30).
Lexpansion de l'univers est un autre Acte de Sa Toute-puissance
illimite : Nous avons conu le ciel par leffet de Notre Puissance et
Nous ltendons dans l'espace. (Coran 51. 47). C'est grce Son
Omniscience et Sa Toute-puissance que l'univers, volue dans un ordre
parfait : Cest Dieu qui maintient en quilibre les cieux et la terre
(lunivers) pour quils ne seffondrent pas (sur eux-mmes). (Ce qui ne
manquera de se produire la fin des temps, lorsque lunivers cessera
dexister). Si un tel vnement devait se produire, qui donc pourrait
lempcher ? (Coran 35.41).
Dieu est Omniscient ; Sa Science s'tend tous les domaines et qui
connat tous les secrets, mmes ceux qui sont absolument inconnus de
ltre humain : Ce qui est dans les cieux et ce qui est sur Terre
appartient Dieu. La Science de Dieu stend toute chose. (Coran
4.126). Le poids dun atome ne saurait chapper ton Seigneur, ni sur
terre ni dans les cieux. Il ny a rien de plus petit (que l'atome) ni rien de
plus grand, qui ne soit port dans le Livre de lEvidence. (Coran 10.
61). Il connat les penses intimes de l'homme. (Coran 5.7) Ses
actes cachs (Coran 10.37). De mme que les secrets insondables tels
que le terme de la vie : Il a dcrt un terme chaque vie et un
autre terme connu de Lui Seul, qui est celui de la Rsurrection...
(Coran 6. 2).
Il est le Trs-Grand, le Plus Grand (Coran 69. 34). Le Matre
absolu. Dis: Je ne suis quun avertisseur. Il ny a pas de divinits en
dehors de Dieu, l'Unique, le Dominateur Suprme... (Coran 38. 65). Il
est le Seigneur de toute chose, le Seigneur de l'univers : Cest Dieu qui
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a tabli pour vous la terre comme une demeure stable et le ciel comme
un immense difice. Il vous a models en vous donnant des formes
harmonieuses. Il vous a accord des nourritures excellentes. Tel est
Dieu, Votre Seigneur. Bni soit Allah, le Seigneur de lunivers. Il est le
Vivant, Il ny a de Dieu que Lui. Vouez-Lui un culte exclusif. Louange
Dieu le Seigneur de l'univers. (Coran 40. 64-65)
Il est Le Clment, le Misricordieux. Ces deux mots sont
employs plus de trois cents fois dans le Coran. Ton Seigneur est Celui
qui pardonne. Il est le dtenteur de la Misricorde. (Coran 18.58).
Dis : A qui appartient ce que renferment les cieux et la terre ? Rponds :
A Allah. Dieu s'est prescrit Lui-mme la Misricorde. (Coran 6. 12).
Cependant Il ne pardonne pas le polythisme qui est le crime le plus
grave qui puisse tre commis : Dieu ne saurait pardonner quon Lui
associe d'autres divinits. Hormis cela, Il pardonne qui Il veut. Celui
qui donne des associs Dieu commet un crime immense. (Coran
4.48). Mais, Il peut agrer la contrition des gens sincres : Cest Lui
qui accepte le repentir de ses serviteurs. Il efface les mauvaises
actions. (Coran 42. 25).
Dieu est Celui qui peut se passer de lunivers. Il existe par Lui-
mme. Il ny a de Dieu que Lui, Le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-
mme. (Coran 2. 255). Il est Eternel : Tout ce qui est sur terre
disparatra. Seule demeurera la Face de ton Seigneur aurole de Gloire
et de Majest. (Coran 55. 27). Il est le Seul digne de Louanges : Les
sept cieux et la terre et tout ce qu'ils renferment (lensemble de lunivers)
glorifient Son Nom. Il n'existe rien qui ne clbre Sa Gloire, mais vous
ne comprenez pas leur faon de Le glorifier. Dieu est plein de
mansutude et Indulgent. (Coran 17.44). Il est glorifi par les anges :
Tu verras les anges se presser autour du Trne en clbrant la Gloire
du Seigneur. Un arrt universel sera rendu en toute quit et l'on
s'criera : Louanges Dieu, Souverain de l'univers. (Coran 39. 75). Il
est aussi glorifi par les croyants. (Coran 52. 49).
Il est trs loign de toutes les descriptions quon se fait de Lui
(Coran 43. 82). Il est le Vivant, sur Lequel ni lassoupissement ni le
sommeil nont de prise. (Coran 2. 255). Il na pas t fatigu par la
cration, mais les gens (ignorants) sont dans la confusion dune cration
nouvelle. (Coran 50. 15). La science des hommes ne peut l'atteindre
(Coran 20. 110). De mme que leur vision (ou leur perception) : Les
regards des hommes ne peuvent l'atteindre, alors que leur vue ne Lui
chappe pas. Il est le Subtil; Il est parfaitement inform. (Coran 6.
15

103). Il est prsent en tous lieux de lunivers et plus proche des
hommes quils ne le sont de leur propre personne : Nous avons cr
l'homme et Nous savons ce que son me lui suggre. Nous sommes plus
prs de lui que sa veine jugulaire. (Coran 50.16). Il est le Protecteur
absolu en dehors de qui il ny a pas de dfenseur : La Royaut des
cieux et de la terre appartient Dieu. Il fait vivre et Il fait mourir. Vous
n'avez en dehors de Lui, ni matre ni dfenseur. (Coran 9. 116). C'est
Lui qui dispose de la vie, de la mort, de la rsurrection et du Jugement
Dernier : Comment pouvez-vous renier Allah, alors quIl vous a tir du
nant, qu'Il vous a donn la vie, ensuite Il vous fera mourir, puis Il vous
ressuscitera et prs Duquel vous retournerez un jour ? (Coran 2. 29)
Il est le Roi, dtenteur de la Souverainet absolue, Roi des
hommes. (Coran 114.2), Roi de l'univers. (Coran 2.107). Roi au
Jour du Jugement Dernier (Coran 1.4). Il est Celui qui possde la
Sagesse Suprme. (Coran 24. 58). Il est le Sublime, lAuguste, le
Matre souverain des cieux et de la terre. (Coran 42.4). Il est
Omnipotent, Sa Puissance n'a pas de limite. (Coran 10.65). Dieu est
Vridique et confirme la vrit par Sa Parole. (Coran 10. 82). Il est le
Bienfaiteur et comble de Ses Bienfaits. (Coran 55.12). Il est le Juste
qui ne lse personne : Quiconque fait le bien le fait pour soi, quiconque
agit mal le fait son propre dtriment. Ton Seigneur n'est pas injuste
envers Ses Serviteurs. (Coran 41.46). Il est le Meilleur des juges :
Conforme-toi ce qui test rvl; sois patient jusqu ce que Dieu
juge. Il est le Meilleur des juges. (Coran 21. 109).
Il est le Lgislateur qui rgit par Ses Lois et Ses Ordonnances
larchitecture et le fonctionnement de lunivers. (Coran 13.2). Rien
nest cach Ses Yeux, Il est le Clairvoyant Suprme : Il possde les cls
du mystre que Lui Seul connat parfaitement. Il sait ce qui est sur terre
et dans la mer. Nulle feuille ne tombe sans quIl le sache. Il nexiste pas
un grain dans les profondeurs de la terre ni de brindille verte ou
dessche qui ne soient dnombrs dans le Livre de lEvidence. (Coran
6.59). Il fixe d'une manire irrvocable le destin des hommes que nul
ne saurait jamais reculer. (Coran 6.2). ll est lAuteur de la Rvlation
coranique (Coran 2.99) qui confirme les autres Livres Sacrs divulgus
auparavant (Thora (Pentateuque) Psaumes-Evangile) (Coran 2. 41) et
rtablit la vrit aprs que ceux-ci aient t altrs. (Coran 2. 75).
Il est lInnovateur, Celui qui cre sans se rfrer quoi que ce
soit, Il cre sans modle prtabli. (Coran 6. 102). Dieu est la
Lumire de l'univers. Il est Lumire sur Lumire. Il guide vers Sa
16

Lumire qui II veut. (Coran 24.35). Il est Dieu, 1l n'y a dautre Dieu
que Lui. Il est Celui qui connat ce qui est cach et ce qui est apparent. Il
est le Clment, le Misricordieux. Il est Dieu en dehors de qui Il ny a
pas dautre Dieu. Il est le Souverain, lApaisant, le Rassurant, le
Prdominant le Tmoin Intgre qui tmoigne de Sa propre Vridicit, le
Vigilant, le Tout-Puissant, le Trs-Fort, le Trs-Grand, Gloire Dieu. Il
transcende tout ce qu'ils Lui associent. Il est Dieu, le Crateur, Celui qui
donne un commencement toute chose, le Formateur. A Lui les plus
beaux Noms. Tout ce qui est dans les cieux et la Terre, le glorifie. Il est le
Tout-Puissant, le Sage. (Coran 59.22-24)
Ce sont quelques-uns des Noms et des Attributs de Gloire et de
Majest, dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers, Tout-puissant et
Unique dans Son Rgne. Ils sont loin dpuiser les sublimes qualificatifs
propres dcrire Dieu, qui est trs loign de tout ce que les hommes
peuvent imaginer (Coran 43.83). Lrudit Dhou Noun al Masri a dit :
Quoi que tu puisses imaginer dans ton esprit, Dieu est diffrent de
cela. Le Seigneur de lunivers est Inexprimable, hors de toute
reprsentation et de toute figuration. Il ne peut tre apprhend par
aucune des facults humaines, ni par dautres moyens scientifiques, aussi
sophistiqus soient-ils.
Il reste hors des limites intellectuelles de toutes les espces cres,
et en premier lieu de lhomme qui sattribue le pouvoir de tout connatre,
alors quil est dans une ignorance profonde, qui lavilit, mais dont il ne se
rend pas compte. De par Son Essence, le Crateur de lunivers est
Indfinissable, Indescriptible et Ineffable. Cependant, comme les
citations prcdentes ont t puises dans le Coran et qu'elles manent
par consquent du Seigneur de lunivers, Lui-mme, elles refltent
rellement, mais sans aucunement tre limitatives, la Toute-puissance, la
Magnificence et la Gloire dAllah, le Seigneur de l'univers.
Cela permet de mesurer tout labme sparant les conceptions
musulmanes des conceptions judo-chrtiennes qui dcrivent un Dieu,
dont lhomme serait une sorte de clone terrestre, lui-mme partageant en
commun 99 pour cent des gnes du chimpanz ! Un Dieu qui descend sur
terre, se promne et entreprend des actions diverses, parfois loufoques et
dignes de figurer dans un panthon ddi aux lucubrations spirituelles
les plus drisoires, ne peut tre le Seigneur de lunivers. Si le Dieu
biblique prsente des similitudes physiques, dont lhomme pourrait
sidentifier et se reconnatre comme dans un miroir, il pourrait tre tout
ce que ses fidles en feront dans leur esprit, mais ne saurait jamais tre
17

Allah le Dieu crateur, Unique dans Sa Gloire et Son Rgne.
Cependant, malgr les diffrences dapprciation, il ne convient
pas de penser que le Dieu des Isralites et des Chrtiens puisse tre
diminu en quoi que ce soit par rapport Celui des Musulmans ou
linverse, car les parties en cause adorent un Seul et mme Dieu
crateur. Le monothisme, en effet, se fonde sur lexistence dun Dieu
Unique et Tout-puissant. Nanmoins, le jugement mis son encontre,
par les crits bibliques et par lensemble des clergs de ces religions,
notamment les prtres, les scribes et des docteurs de la Loi, qui navaient
aucune connaissance de la ralit, et qui versaient souvent dans
limaginaire et le fabuleux, a fait basculer la raison dans le gouffre des
spculations tortueuses et sans fondement.
Les tendances naturelles amplifies des trois grandes religions
monothistes, font ressortir que les Isralites s'accommodent volontiers
d'un Dieu partisan qui ne ddaigne nullement se mler avec
condescendance au peuple lu, dont Il tait le porte-parole, jusqu finir
par devenir leur affili et leur oblig. Les Chrtiens voyaient en Lui, un
Etre, tout aussi limit, dans tous les domaines, mais dont l'influence
s'tendait dornavant lensemble de l'humanit...chrtienne. Situation
renforce par la divinisation de Son Fils unique, le Christ J sus, qui avait
tourn le dos un J udasme, qui ne voulait ni samender ni se rformer.
La filiation divine du Christ est rejete par les Isralites et les
Musulmans. Hormis le Christianisme, aucune autre religion ou croyance
au monde na pris le risque de diviniser le Christ ou de lapparenter un
Fils de Dieu, car il sagit dun blasphme norme, dont la conception
mme relve du sacrilge et le lirrvrence. Que le Seigneur et le
Crateur de lunivers, soit compar un mammifre qui engendre une
descendance, dpasse tout entendement. De fait, selon lEglise
chrtienne, le Christ est bien engendr et non cr ; celui qui professe le
contraire est dclar comme hrtique. Une telle forme de reproduction
divine, quand bien mme, elle serait prsente comme un cas unique et
exceptionnel, dans lunivers, est non seulement inimaginable, mais
galement avilissante pour ceux qui lenseignent.
En dpit de laversion des J uifs pour la divinisation du Christ, ils
se retrouvent au mme diapason avec les Chrtiens pour voir en Dieu, un
Etre limit dans tous les domaines, dont le pouvoir est restreint,
ridiculement faible. Des exemples difiants sont donns plus loin, qui ne
correspondent nullement ce quune conscience humaine, dans son
discernement et sa ferveur, est en droit dattendre dun Crateur
18

Universel, dont le Pouvoir est en ralit illimit et dont les Attributs ne
peuvent tre apprhends, par aucune crature. Ce serait rduire le
Seigneur de lunivers peu de choses, que de le rendre accessible aux
spculations humaines et leurs dviations. C'est aussi faire peu de cas
d'une frontire absolument infranchissable qui existe entre le Crateur et
sa crature, qui incite les Musulmans penser que tout en tant proche
de Sa cration et notamment des croyants, Dieu reste simultanment
inaccessible toute forme de supputations.
Les Bibles juive et chrtienne, nont pu entretenir une telle
confusion, quen raison de leur loignement de la vrit. Les scribes, les
prtres et les docteurs de la Loi, qui taient en charge simultanment de
rcuprer les textes anciens, souvent de seconde ou de troisime main, de
revivifier des mmoires dfaillantes et de faire lapologie de leurs clans
et de leurs tribus, devaient infailliblement dboucher sur ce genre de
rsultats lamentables. La confusion engendre tait telle, quil ntait
plus possible de prendre pour argent comptant les rcits, les chroniques
et les tmoignages qui ont t reconstitus sans nuire gravement la
vrit. Quand le Dieu biblique est dprci jusqu affronter lpe la
main, les poils de la barbe dEzekiel en plein centre de J rusalem,
lindignation prouve est la mesure de laffront commis. De pseudo
rvlations, qui confondent des acteurs pitoyables avec le Seigneur de
lunivers, ne sont pas pour rassurer les fidles ou pour les conforter dans
leur foi. Un tel niveau de corruption textuelle, rarement atteint ailleurs,
mme dans les rcits mythologiques, ne peut tre que le produit dune
psychologie gravement affecte par le syndrome de la draison. Les
Prophtes authentiques de lAncien Testament qui vouent aux gmonies,
les scribes et les prtres faussaires qui tordent le sens des mots, ne sont
que des rappels salutaires, qui dnotent la corruption des textes bibliques,
et en premier lAncien Testament.
Malgr tout, les Gens du Livre, les J uifs et les Chrtiens, selon
l'appellation consacre par le Coran, de par leur croyance en un Dieu
Unique Crateur, sont relativement plus proches de la ralit absolue que
les athes, les paens et les idoltres. Fourvoys dans un matrialisme
d'apparat, qui constitue leur source nourricire, et revtus de dialectisme
et d'historisme qui leur tiennent lieu de philosophie et de psychologie,
ceux-ci vouent un vritable culte la nature, la pense, au temps,
lvolution - et mme au chaos - toutes choses cres par Dieu, et qui ne
sont que les instruments de Sa Toute-puissance, pour rgir la Cration,
travers les Lois Universelles. De sorte et plutt que de s'lever au niveau
spirituel requis pour adorer le Seigneur et le Crateur de l'Univers, en
19

clbrant Sa Gloire et Sa Grandeur, ils se sont appliqus idaliser leurs
fantasmes et diviniser des concepts forgs de toutes pices et en faire
l'apologie d'une faon inconsidre. Il sagit dune variation d'un thme
bien connu chez les peuplades primitives, que la superstition pousse
vnrer lobjet de leur peur et de leur angoisse, tels les animaux, les
monstres, le soleil, la lune, les orages, les clipses, les idoles, plutt que
le Crateur de ces phnomnes. Ils adorent les effets visibles qui
imprgnent leur conscience et non la cause des causes, qui leur est
cache et de qui tout dcoule.
Cette forme de pense rabaisse ses partisans et porte atteinte la
conscience humaine, car elle ravale l'homme, crature privilgie de
Dieu sur terre, au profit dune pense dltre et perverse. Alors que
prcisment le Coran Sacr proclame le contraire : Ne voyez-vous pas
que Dieu vous a soumis tout ce qui est dans les cieux et sur terre ? Il
vous a prodigu Ses bienfaits apparents et cachs. Certains hommes
cependant discutent au sujet de Dieu sans aucune science, ni direction,
ni Livre lumineux. (Coran 31. 20) Gloire Celui qui a rvl la
Distinction son serviteur (le Prophte Mohammed) afin quil avertisse
l'humanit. Lui (Allah, le Seigneur de lunivers) qui dtient la Royaut
des cieux et de la terre, qui n'a pas de fils et qui ne partage Son Pouvoir
avec personne. Il a cr toute chose en lui fixant son destin dune faon
immuable. Certains, cependant lui prfrent dautres divinits qui nont
rien cr, qui ne peuvent rien pour elles-mmes, ni en mal ni en bien et
nont aucun pouvoir de faire vivre, dempcher la mort ou la
rsurrection... Le jour o Il les runira avec ceux quils adoraient en
dehors de Dieu, Il leur dira : Est-ce vous qui avez gar mes serviteurs
ou bien, sont-ils gars eux-mmes ? Gloire Toi ! rpondront-ils,
comment pourrions-nous prtendre tre adors, quand Toi Seul est digne
de ltre ? Mais Tu leur as accord des jouissances phmres eux et
leurs pres, si bien quils ont oubli Tes Enseignements, ils ne sont plus
qu'un peuple perdu. (Coran 25. 1- 3 et 17-18).
Ainsi va vers le nant, la croyance, de ceux qui pensaient tre bien
dirigs, qui se sont appropris indument la plante et qui imposent leur
diktat au reste du monde en essayant de moraliser des discours dltres
et didaliser des pratiques rprouvables. Mais le monde ne saurait trop
marcher sur la tte, sans qu la fin la Vrit rtablisse ses droits.


20


LES PROPHETES A TRAVERS LE CORAN



Nous navons envoy les Prophtes que comme annonciateurs de
la bonne nouvelle et comme avertisseurs. Ceux qui croient et qui
samendent nprouveront plus aucune crainte, ils ne seront pas affligs.
Le chtiment atteindra ceux qui traitent Nos Signes de mensonges,
cause de leur perversit. (Coran 6. 48-49).
Pour saisir la porte du Message coranique, il est indispensable de
le situer par rapport aux rvlations antrieures. Si le Livre Sacr des
Musulmans est l'hritier des religions monothistes, il est avant tout, le
prototype, le modle primordial de la Parole divine destine aux tres
humains crs dans lensemble de lunivers. Le Coran nest propre ni
un peuple, ni une rgion, ni une culture, ni aux seuls habitants de la
terre. Il est la source de la Foi et de la Puret et le dogme fondamental
de vie de lensemble des cratures doues de raison, qui peuplent tant le
monde connu, que les milliards dautres civilisations parpilles dans les
immensits cosmiques.
Il est le seul ouvrage sacr enseigner que lunivers ne se cantonne
pas la plante terre mais quil est peupl de myriades dautres
humanits qui sont inconnues. Allah, le Dieu de lIslam, ne saurait tre
limage errone du Dieu biblique, un tre minuscule, soumis aux alas de
la nature et peinant pour se faire respecter par ses sujets, allant jusqu
combattre corps corps avec ses reprsentants. La mission de reformuler
le Message divin dans son authenticit est intervenue aprs laltration
des textes sacrs qui sont apparus avant lui. Le Coran reste ainsi le seul
ouvrage dorigine divine navoir jamais t falsifi, remani ou oubli
et il gardera ces minentes et prcieuses qualits, jusqu la fin des
temps. Au J our du J ugement Dernier, le Coran Sacr sera compar son
prototype divin gard, dans le Royaume cleste par les anges, afin de
corroborer son origine primordiale et de tmoigner que nul tre humain,
ni nul gnie na t en mesure de le dprcier. La Parole de Dieu doit
rester immuable et ternelle ; il est malvenu que quiconque puisse la
dtourner de la voie de la Vrit, car elle est elle-mme Vrit.
21

Si le Coran Sacr est universel par vocation et par dfinition, il nen
demeure pas moins quil doit tre adapt son contexte gographique et
historique. En effet, bien que le dogme, lidologie et la philosophie,
restent communs lensemble des cratures de Dieu, o quelles soient
dans lunivers lintgration particulire de lEnseignement divin, dans un
contexte donn, doit tenir compte de spcificits propres de chaque
environnement local et du groupement humain concern. Le Coran ne
saurait tre dcal relativement son milieu ni par rapport au temps.
Ainsi, quand lEnseignement rvl par le Prophte Mohammed, que le
Salut et la Bndiction dAllah soient sur lui, voque des vnements
clestes, qui concernent lunivers en gnral, il nen consacre pas moins
lessentiel du Message aux problmes qui se posent lhumanit
terrienne, se rfrant mme aux donnes rgionales, car il ne saurait
sparer le fond spirituel du contexte historique.
Cela est particulirement vrai pour la longue ligne des
Annonciateurs et des Messagers, qui se sont succd sur terre, pour faire
parvenir aux hommes la Parole Divine authentique, et dont le dernier
d'entre eux, prcisment le Prophte Mohammed, que le Salut et la
Bndiction dAllah, soient sur lui, parachve le cycle des Envoys de
Dieu, jusqu extinction de lhumanit. Si, avant lui, de nombreux
Prophtes furent dlgus leurs peuples respectifs, par contre, le
Prophte Mohammed, reste lunique Messager avoir t dlgu
lensemble de lhumanit et pour les temps des temps. Au J our du
J ugement Dernier, cest le Coran Sacr qui servira de rfrence et
prononcera entre les hommes. Il ne sera tenu compte ni de la Bible juive,
ni de la Bible chrtienne, ni dautres ouvrages sacrs, qui ont tous t
altrs par des mains corruptrices ou dgrads par le temps.
Sil est important de faire le recensement des Prophtes
nommment cits par le Coran, il savre encore plus important de
mettre en parallle leur comportement travers les crits bibliques. En
dpit de nombreuses similitudes entre les Livres Sacrs, il existe
nanmoins des diffrences tonnantes quil est indispensable de mettre
en relief pour marquer l'cart pouvant exister entre deux ou plusieurs
rcits d'un mme vnement.
ADAM ET EVE : (ADEM ET HAOUA)
Le Coran possde cette particularit d'tre le seul Livre Sacr,
remonter le temps jusqu' la cration de l'univers, quil ne faut pas
confondre avec la Gense biblique, consacre essentiellement la
formation de la Terre et de son ciel. Il dcrit les phnomnes grandioses,
22

qui ont prsid la cration de cet univers illimit, que les savants
commencent peine dcouvrir, prouvant dimmenses difficults en
comprendre aussi bien la gense que le fonctionnement. La cration de
lunivers et de la terre est rapporte avec prcision par le Coran ;
lamnagement de la plante Terre et son habitabilit prcdrent
l'apparition de la vie, et notamment celle de lhomme, ce qui est
conforme la logique. Nombre dautres phnomnes sont traits dans la
seconde partie de cet ouvrage rserve ce sujet. La cration du premier
homme Adam, puis de sa femme Eve, constitue lacte fondamental
partir duquel lhumanit allait voir le jour. Aprs une priodede vie
indtermine, Adam et Eve succombrent conjointement la tentation
incarne par Satan (Iblis).
Le Coran s'carte ici de la Bible qui accuse Eve d'avoir t tente
par le serpent avant dentraner Adam manger le fruit dfendu. En
consquence, il ne culpabilise pas outre mesure la compagne dAdam et
reconnat en elle, un tre soumis aux mmes penchants que les autres
humains dans leur essence primordiale. En outre, le Livre Sacr des
Musulmans ne considre pas le pch originel comme un crime dont
lensemble de lhumanit aurait en assumer la charge indigne. La faute
incombe personnellement Adam et Eve, qui sont tenus den supporter
les consquences sans aucune rpercussion sur leurs descendants. Dieu
agra le repentir dAdam et dEve, ainsi quil est prcis dans la sourate
suivante : Ils dirent (Adam et Eve) : Seigneur, nous nous sommes lss
nous-mmes ; si Tu ne nous pardonnes pas et si Tu ne nous fais pas
misricorde, nous serons au nombre des perdants. (Coran 7. 23).
Nous leur dmes : Descendez de ces lieux, ennemis les uns des autres
(Satan et lhomme). Vous trouverez sur terre un lieu de sjour et de
jouissance phmre. Adam accueillit les Paroles de Son Seigneur et
revint Lui repentant. Dieu est en vrit, celui qui revient sans cesse
vers le pcheur repentant. Il est Misricordieux. (Coran 2. 36. 37).
Ainsi, point de pch originel en Islam. Le Seigneur de lunivers
nallait pas entacher Son uvre cratrice, par une fausse disposition,
aussi malencontreuse que mal venue et dplace. Un Dieu de J ustice
allait-il dj faire endosser une humanit qui navait mme pas t
cre, une transgression commise par dautres ? Allah est un Dieu de
J ustice et non un Dieu diniquit. Ceux qui ne lont pas compris, ont
surcharg la descendance dAdam et dEve, dun poids avilissant quelle
navait pas supporter. LIslam ne culpabilise pas les gens avant leur
naissance, comme sils avaient t maudits davance par Dieu. Cest
mconnatre La Misricorde, lIndulgence, la et Mansutude du Seigneur
23

de lunivers que de croire quIl puisse damner les gens sans raison et
avant mme leur cration.
Si le cas tait avr, Il navait pas besoin dinvoquer le pch
originel, Il aurait agi librement, sans contrainte et sans motif. Aussi, les
Musulmans nont pas assumer la responsabilit du pch originel, ils
en laissent la charge ceux qui ont t choys par leurs propres
religions. Si la Bible cautionne un tel comportement, elle le fait ses
risques et prils et dans le cas o les fidles juifs et chrtiens sont
enchants davoir t condamns rtroactivement par le Dieu biblique,
alors quils sont innocents, grand bien leur fasse. Il est vrai cependant,
que les Chrtiens ont t rachets par le sacrifice du Christ , mais tout
cela sest fait verbalement et sans laccord de lintress, puisquune fois
sur la croix, il scria : Eli, Eli, lema sabachtani ? ( Mon Dieu, mon
Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? LEvangile selon Matthieu. 27. 46).
Aussi, il ne reste plus que les J uifs pour se faire du mauvais sang sur le
sort qui les attend. A moins queux aussi, ne disposent dune botte
secrte quils sortiraient au dernier moment, pour tout remettre en cause.
Adam avait t dot de facults appropries, comme l'intelligence,
la raison, la ferveur. Dieu lui inculqua la comprhension des secrets
-
de
la cration quIl lui plut de porter sa connaissance, et en fit un tre
suprieur lensemble des autres cratures vivant sur Terre. Le Coran
dit : Nous (Allah) avons honor les fils d'Adam, Nous les avons ports
sur la terre ferme et sur la mer; Nous leur avons accord d'excellentes
nourritures et leur avons donn la prfrence sur un grand nombre
(dtres) que Nous avons crs. (Coran 17. 20). Relativement ce
sujet, il faut souligner la diffrence effectue par le Coran, entre les
cratures terrestres (animales et vgtales), qui ont t soumises en
totalit et sans exception lhomme, et les cratures extraterrestres ou
cosmiques, sur lesquelles, les fils dAdam ne disposent que dune
ascendance relative, signifiant par l, que dautres tres crs dans
lunivers sont plus minents que ltre humains. Ainsi, lhomme nest
plus la seule crature de lunivers, selon les croyances judo-chrtiennes
et dautres religions, mais bien un tre perdu, dans les immenses espaces
intersidraux qui comportent dautres crations parfois suprieures
lhomme. Cest le sens de cette sourate, qui sera explicite plus loin et
qui porte en elle, les germes dune remise en cause dun Fils unique de
Dieu, envoy une humanit unique existant de par lunivers !
En parlant de secrets de la cration, il sagit de toute vidence, des
phnomnes dont Dieu a bien voulu instruire Adam, et non des mystres
24

de la Cration qui relvent de la seule Omniscience divine. De mme
quun animal ou un vgtal possde son propre capital gntique, qui le
fait agir de telle ou telle faon, en gnral dans le sens de la prservation
et mme de lvolution de lespce considre, sans jamais faillir son
programme, ltre humain a t dot des connaissances ncessaires,
infiniment plus vastes et plus complexes, qui lui permettent dvoluer
dans la vie, dans le sens qui lui est profitable et ce, conformment la
prdtermination divine. Quand Dieu chassa Adam et Eve, Il ne voulut
pas les laisser errer dans le dsespoir, et cest l une nouvelle preuve de
Sa Mansutude infinie : Nous leur dmes : - Descendez, dici. Toutes
les fois que Je vous enverrais un guide (un Prophte ou un
Enseignement) ceux qui le suivront seront exempts de toute crainte et
n'auront point s'affliger. Quant aux incrdules qui traitent Nos Signes
de mensonges, ils auront lenfer pour sjour ternel. (Coran 2. 39-40).
Ainsi lhomme aura t averti lavance des consquences de ses actes ;
celui qui est raisonnable sactivera les embellir, conformment aux
prescriptions divines. Tandis les criminels et les gens ngligents et
irrflchis, se laisseront entraner par les mondanits de la vie et
oublieront ou renieront volontairement, jusqu leur comparution devant
le Tribunal divin.
Adam et Eve eurent des enfants. Leurs noms ne sont pas
mentionns par le Coran. Selon la Bible, l'an s'appelait Can (Qabil en
arabe) et le deuxime fils Abel (Babil). Ils offrirent des sacrifices au
Seigneur. Celui de Babil fut agr, alors que celui de Qabil fut rejet.
Qabil tua son frre, par jalousie et devint le premier meurtrier parmi la
descendance d'Adam.
Le Seigneur reprocha son crime Can. Il lui dit selon lAncien
Testament : Dsormais, le sol te maudit, lui qui s'est ouvert pour
recueillir le sang de ton frre, ta victime. Cest pourquoi tu auras beau le
cultiver, il ne te donnera plus ses fruits. Tu seras un dracin, toujours
vagabond sur la terre. Can se plaignit au Seigneur :- Seigneur, Ma
peine est trop lourde porter. Tu me chasses aujourdhui du sol
cultivable et je vais devoir me cacher loin de Toi. Je serai un dracin
toujours vagabond sur terre. Quiconque me trouvera pourra me tuer.
(Gense 4. 10 14). Les apprhensions de Can, ne sont pas justifies,
puisqu'en dehors de ses parents, il tait le seul tre existant sur une terre
vide et le Coran ne reprend pas son compte l'inquitude infonde du
meurtrier. Ce genre de mprise et courant dans la Bible, dmontrant son
altration, car si Dieu en avait t vraiment lAuteur, une telle bvue
naurait pu trouver un terrain favorable pour germer. Le Livre Sacr est
25

exemplaire ce sujet, il est dpourvu de contradiction, car il mane
vritablement et entirement dAllah, le Seigneur et Crateur de
lunivers. Dautres aberrations bibliques seront releves, sans quil
sagisse dtablir un acte daccusation lgard de ce Livre Sacr, car
une grande partie de son contenu est vritablement dorigine divine. De
nombreuses gnrations se succdrent par la suite jusqu' No (Nouh).
NOE (NOUH)
Le temps coul entre Adam et No reste un mystre. La Bible
mentionne une gnalogie de dix gnrations s'tendant sur 1056 ans.
Toutefois, ces donnes sont prendre non seulement avec prcaution,
mais aussi avec circonspection. Parce que dautres sources religieuses ne
donnent pas la mme liste gnalogique. Ainsi, Luc lvangliste, qui
confirme les 10 gnrations, en ajoute une onzime de son cru et qui
nest pas du got des J uifs, puisquil fait descendre Adam, du Fils de
Dieu ! (Luc. 3. 38) Cependant, il est avr que lauthenticit des
filiations, reste une gageure, car du point de vue historique, aucune
information exacte nexiste, cest la bouteille encre. Dailleurs, cest
partir de ce dcompte biblique, que les religieux ont tabli lge de la
terre, aurait t cre, il y a un peu plus de 6 700 ans ! Seulement cette
poque, la civilisation gyptienne existait dj et ce pays tait partag en
deux royaumes, celui de Bouto au nord et celui de Nekhen, au sud !
Le Coran ne fait pas cas de ces estimations, pour le moins
fantaisistes, qui ne reposent sur aucune source fiable. Tout nest que
spculation et supputation. Toutefois, comme les fidles avaient besoin
de repres pour se situer, les spcialistes en la matire leur ont donn
tellement de preuves contradictoires, quils sont maintenant plus
dsorients quauparavant. Ainsi, selon la Bible, la dure moyenne des
gnrations tait de 105 ans, tandis quelle nest plus que de 30 ans
actuellement. Cette valuation est remise en cause par les scientifiques,
qui ont entrepris des recherches sur le terrain et professent exactement la
tendance inverse ; les gnrations actuelles seraient moins rapproches
que celles du pass.
No fut envoy comme avertisseur auprs de son peuple qui adorait
des divinits nommes : Wadd, Souwa, Yaghout, Ya'ouq et Nasr. (Coran
71. 23-24). Seules, quelques personnes de condition modeste prtrent
attention ses paroles. Les notables eux, furent exasprs et se
rebellrent contre lui. II lui demandrent de chasser les croyants et le
dfirent de faire tomber sur eux le chtiment dont il les menaait. En
dsespoir de cause et aprs avoir vainement essay de les amener
26

rsipiscence, No implora Dieu de l'assister dans son destin. Sous son
inspiration, il construisit une embarcation, pour chapper au dluge que
le Seigneur allait provoquer et lexhorta d'embarquer sa famille, les
croyants et un couple de chaque espce (animale).
Le dluge eut lieu conformment au Dcret divin, noyant le peuple
idoltre, tandis que No et les siens survcurent la catastrophe. Le
Coran s'carte de la Bible sur plusieurs points. Dans le rcit de la Gense
biblique, No construit un immense bateau, sur les indications trs
dtailles, du Seigneur. Ainsi, Il lui ordonna de construire une arche, un
grand bateau en bois de cyprs, dont les dimensions sont les suivantes
daprs la Gense : Elle (larche) aura cent cinquante mtres de long,
vingt-cinq de large et quinze mtres de haut ; elle comportera trois
tages et sera enduite de poix lextrieur et lintrieur. (Gense 6.
14 16). A titre de comparaison, un bateau de cette taille, jaugerait au
moins 20 000 tonnes et ncessiterait le concours de 250 ouvriers durant
deux ans en moyenne. Mais, No russit le tour de force de tout bcler en
un tour de main.
Le Seigneur ordonna No dembarquer sa famille, ainsi que des
animaux parmi lesquels sept couples de chaque sorte d'animaux purs et
un couple seulement de chaque sorte d'animaux impurs. Tous les
animaux existant sur terre, ce qui reprsente plusieurs millions despces
diffrentes, avaient t runis bord de l'arche et le dluge se serait
tendu l'ensemble du globe. Le Seigneur en effet tait attrist par le
comportement malfaisant des hommes ; il regretta de les avoir crs (!) et
dit : Il faut que je balaye la terre les hommes que jai crs et mme les
animaux grands et petits. Je regrette vivement de les avoir faits. Mais
No bnficiait de la bienveillance du Seigneur. (Gense 6. 5 8)
Le Coran ne confirme pas cette version, qui est dailleurs aussi
rfute par les sources historiques et gologiques. Il est invraisemblable
de penser que de tous les habitants du monde, seuls No et sa famille
avaient t fidles Dieu. Il est vrai que la Bible prcise que ces hommes
taient ns de lunion des habitants du ciel avec les filles des hommes.
Aussi, forcment les enfants qui naissaient de ces unions, ntaient pas
conformes au catalogue ; ils chappaient tout contrle et taient ports
faire le mal. Alors Dieu dcida de les liminer. Puis cest partir des
enfants No, que lespce humaine fut reconstitue. La prcdente qui,
compte tenu de sa longvit, ne devait pas comprendre plus dun millier
de membres aurait t dfinitivement balaye de la scne terrestre.
Contrairement la Bible, le Coran ne prcise pas que lensemble de
27

lhumanit fut anantie, ni que tout le rgne animal fut embarqu pour
chapper au dsastre, pas plus que celui-ci navait une porte plantaire.
Car ce serait contrevenir aux lois de la cration initiale, que dy ajouter
une cration de substitution, comme si le modle initial avait chou.
Depuis son origine l'humanit n'a jamais t dcime par un cataclysme
quelconque, au point de se reconstituer, partir dun nouveau couple
unique. Ces contradictions ont fait l'objet de recherches scientifiques qui
sont venues conforter les donnes coraniques et sont dveloppes dans
larticle consacr au dluge.
ABRAHAM (IBRAHIM), ISMAEL ET ISAAC
Abraham tait un patriarche biblique. Son nom Abram, fut chang
par Iahv, et depuis il sappelle Abraham. (Gense 16. 5). Originaire
dUr, en Chalde (Irak), il dcide de sinstaller au pays de Canaan,
(Palestine) et reoit la bndiction divine. Il est le pre dIsmal, quil a
eu dAgar (Hadjer) et dIsaac, que lui donnera Sara. Ils seront les
anctres fondateurs successivement des Arabes et des J uifs. Le signe de
lAlliance entre Dieu et Abraham est constitu par la circoncision, qui
sera perptue par les Isralites et les Musulmans. Quant aux Chrtiens,
ils abandonnrent cette pratique non pour des raisons religieuses,
puisquelle constituait un rituel sacr, mais pour se conformer certaines
tendances dviatrices qui sexercrent, notamment sous linfluence de
laptre Saint Paul, en loignant le Christianisme de ses origines juives et
en le professant aux Gentils (aux Paens) alors le Christ sadressait ses
compatriotes isralites et visait surtout amender et restaurer le
J udasme, qui avait t altr.
Les Arabes connaissent Abraham, sous le nom dIbrahim et en
font non seulement un Prophte, mais aussi le premier Messager de Dieu,
porteur dun Enseignement Sacr. Aprs No, il fut le Prophte le plus
marquant. Son pre sappelait Azar (Tra pour la Bible) et vivait au
milieu dun peuple qui vnrait des idoles. Lui-mme ntait pas attir
par ces croyances et se mit chercher une forme d'adoration suprieure.
Il prit respectivement une toile, puis la lune et ensuite le soleil comme
objet de son culte, mais lorsque ces astres disparurent, il se rendit compte
quil s'tait attach vnrer des objets soumis aux Lois dun Etre
infiniment suprieur toute la cration. Il se tourna alors vers l'adoration
du Dieu Unique et prcha auprs de son peuple, le monothisme, selon
les rvlations quil recevait, puisquil avait dot du don de prophtie.
Les gens de son peuple tentrent de le dissuader de se soumettre
un Dieu Unique, en magnifiant le rle de leurs idoles. Il leur rpondit
28

selon le Coran Sacr : Vous disputerez- vous avec moi au sujet de Dieu,
alors quIl ma dirig ? leur rpondit-il, je ne crains rien de ce que vous
lui associez, moins quAllah ne le veuille. La Science de Mon Seigneur
s'tend toute chose. Ne rflchissez-vous pas ? Comment pourrais-je
redouter ce que vous Lui associez alors que vous ne craignez pas de Lui
adjoindre ce qu'aucune rvlation nest venue accrditer ? Quel est des
deux partis, celui qui est le plus sr ? Si vous compreniez ! Ceux qui
croient et naltrent point leur foi d'injustice, se trouvent en scurit, car
ils sont bien dirigs. Tel est l'argument dcisif que Nous avons donn
Abraham contre son peuple. Cest ainsi que Nous levons le rang de
celui quIl Nous plait d'lire. Ton Seigneur est le Dtenteur de toute
sagesse, Sa Science est infinie. (Coran 6. 80 83)
Abraham dut faire face lhostilit des siens qui persistaient dans
l'idoltrie. Ils dcidrent de le jeter dans un brasier, mais il fut prserv
des flammes par la Toute-puissance Divine : Nous dmes :- feu, sois
fracheur et paix pour Abraham. (Coran 21. 69).
Abraham avait bris les idoles qui taient vnres par son peuple,
pour dmontrer leur inanit, aussi il dut s'expatrier pour chapper la
vindicte de sa communaut encore subjugue par le polythisme et
lidoltrie. Il tait accompagn de sa femme, de son neveu Loth et
d'autres personnages qui avaient cru en son message. Sa femme, Sarah,
tant strile, Abraham eut un enfant d'une seconde pouse, Hagar
(Hadjer) d'origine gyptienne. Ce fils s'appelait Ismal ; il est considr
comme l'anctre des Arabes. Abraham installa la mre et le fils dans une
valle, prs de la Maison Sacre de la Kaba (La Mecque), quil devait
difier plus tard, avec laide de son fils. Rappelle-toi quand Nous
tablmes Abraham sur lemplacement du Sanctuaire, prcise le Coran,
Nous lui prescrivmes : Ne me donne point dassocis, et veille purifier
Ma Maison pour ceux qui viennent effectuer des circuits rituels ou
sacquitter des exercices pieux, debout, agenouills ou prosterns.
(Coran 22. 26).
Par la suite, sa premire femme Sarah devait donner naissance,
dune faon miraculeuse un fils, qui fut nomm Isaac. Pour prouver
Abraham, Dieu le soumit une preuve pnible et cet pisode est rest
clbre tant chez les Musulmans que dans la tradition judo-chrtienne.
Selon les Isralites, Dieu demanda Mose, le sacrifice de son fils unique
et ce fils, ne pouvait tre quIsaac, leur anctre. Ils s'appuient sur la
Gense biblique pour fonder leur opinion et confirmer leurs croyances.
Voici ce que dit la Bible ce sujet : Quand Isaac eut grandi, Dieu mit
29

Abraham lpreuve. Il lappela et Abraham rpondit :- Oui, je tcoute.
Dieu reprit : - Prends ton fils Isaac, ton fils unique que tu aimes tant, va
dans le pays de Moria, sur une montagne que Je tindiquerai et l, offre-
le-moi en sacrifice. Le lendemain, Abraham se leva tt. Il fendit le bois
pour le sacrifice, quipa son ne et se mit en route vers le lieu indiqu. Il
emmenait avec lui deux serviteurs ainsi que son fils Isaac. Arriv sur les
lieux, il dit aux serviteurs :- Restez ici avec lne ; lenfant et moi irons
l-haut pour adorer Dieu, puis nous reviendrons ici.
Abraham chargea sur son fils le bois du sacrifice. Lui-mme
portait des braises pour le feu et un couteau. Tandis quils marchaient
tous deux ensemble, Isaac sadressa son pre, Abraham. Celui-ci
rpondit :- Oui, je tcoute mon fils.- Nous avons le feu et le bois, mais
o est lagneau pour le sacrifice ? Abraham rpondit :- Mon fils, Dieu
veillera Lui-mme procurer lagneau. Ils continurent davancer
ensemble. Quand ils arrivrent au lieu indiqu, Abraham construisit un
autel et y dposa le bois. Il lia son fils Isaac et le plaa sur lautel, par-
dessus le bois. Il saisit alors le couteau pour gorger son fils, mais
lange du Seigneur lappela du ciel. -- Abraham ! Abraham ! - Oui,
rpondit Abraham, je tcoute. Le Seigneur reprit :- Epargne lenfant, ne
lui fait aucun mal. Je sais maintenant que tu respectes mon autorit ; tu
ne mas pas refus ton fils unique. Abraham aperut alors un blier
retenu par les cornes dans un buisson. Il alla le prendre et loffrit en
sacrifice la place de son fils (Gense 22. 1 13)
La premire remarque porte sur la discontinuit du discours
biblique ; ainsi cest lAnge qui appelle Abraham et lorsque celui-ci lui
rpondit : - Oui, je tcoute. , le Seigneur se substitua lui, pour
poursuivre : Epargne lenfant, ne lui fait aucun mal. Je sais
maintenant que tu respectes mon autorit. Nul doute ici comme de
nombreuses fois ailleurs, que le texte a t travaill et cette manipulation
est la cause de lincomprhension qui en rsulte. De plus, et
contrairement ce quexige lthique, Abraham a menti une premire
fois ses serviteurs, puisquil promit de revenir vers eux avec son fils,
alors quil savait pertinemment quil allait retourner tout seul. Il manqua
sa parole et lhonneur, une deuxime fois, quand il dissimula son
fils, quil se prparait limmoler, pour faire plaisir Dieu.
Nonobstant ces impostures qui sont indignes dun personnage
distingu par Dieu, les Musulmans sont convaincus, et bien que le Coran
ne le prcise pas explicitement, que le garon en question ne pouvait tre
quIsmal, lanctre des Arabes, et non Isaac qui a t ajout par la suite.
30

Leurs arguments sont nombreux et bien tays. Ils citent volontiers le
passage suivant du Coran, aprs le supplice du feu o Abraham cherche
refuge auprs de Dieu en disant : - Je vais aller auprs de Mon
Seigneur. Il me guidera dans Sa Voie : - Seigneur, accorde-moi un fils
qui soit juste. Nous lui avons alors annonc la bonne nouvelle, la
naissance dun fils dou de sagesse (Ismal).
Lorsque lenfant fut en ge daccompagner son pre, celui-ci lui
dit : - mon fils, je me suis vu en songe en train de timmoler (en
sacrifice Dieu), vois ce que tu en penses ?- Pre, lui rpondit son
fils, fais ce qui t'est ordonn, tu me trouveras patient si Dieu le veut. Le
pre et le fils taient soumis la Volont de Dieu. Abraham tenait son
fils, front contre terre prt limmoler. Nous lappelmes :- Abraham,
tu as cru en ta vision et tu las ralise. C'est ainsi que Nous
rcompensons ceux qui font le bien. Ce fut une bien rude preuve. Nous
avons rachet son fils par un sacrifice solennel et Nous perptumes son
souvenir dans la postrit. Paix sur Abraham. Ainsi, Nous
rcompensons les vertueux. Il tait du nombre de nos fidles serviteurs et
Nous lui annonmes une bonne nouvelle, la naissance dIsaac, un
Prophte parmi les justes. (Coran 37.99 112).
Ainsi, selon le Coran, c'est pour rcompenser la soumission
dAbraham et sa dtermination immoler son fils unique Ismal, que
Dieu lui annona la naissance dun second fils, Isaac. On trouve en effet
dans la Bible une tradition coutumire, qui consistait consacrer au
Seigneur les premiers-ns humains ainsi que les premiers-ns des
animaux purs, ce qui tend conforter la position du Coran.
PuisquIsmal tait le premier fils dAbraham. Voici quelques exemples
de ces pratiques rituelles puiss dans l'Ancien Testament :
Le Seigneur adressa la parole Mose et lui dit :- Consacre-Moi
tout premier-n en Isral, car le premier garon dune femme et le
premier petit dun animal m'appartiennent. (Exode 13.1-2). Et encore :
Tout premier-n Mappartient, y compris ceux de vos btes.
Mme les prmices des vgtaux (les premires productions),
taient consacres au Seigneur. La premire gerbe rcolte tait
prsente solennellement le lendemain du Sabbat, puis au cours des
moissons on offrait deux pains prpars avec la farine des premires
crales rcoltes. (Lvitique 23. 9-17)
C'est donc traditionnellement que les prtres et les fidles,
consacraient au Seigneur les premiers-ns humains et Ismal a t le
31

premier enfant dAbraham, il tait destin servir doffrande spirituelle.
Cette conscration nimplique pas un sacrifice humain ou limmolation,
mais peut tre seulement symbolique et allgorique, une offrande votive
pour commmorer laction dun vu qui a t exauc par la divinit.
Ceux qui tentent de substituer les personnages et dinverser les rles, afin
de tirer profit de la situation, en niant quIsmal a t un vritable fils
pour Abraham seraient bien inspirs de consulter minutieusement la
Bible qui donne des prcisions bien utiles sur l'authenticit de cette
filiation et la prdestination dIsmal, pour le sacrifice. Notamment les
citations suivantes : Agar mit au monde un fils que son pre Abram
(Abraham) nomma Ismal. (Gense 16. 15) Egalement : Quand Dieu
eut fini de parler avec Abraham, Il le quitta. Abraham prit alors son fils
Ismal ...Abraham avait quatre-vingt-dix-neuf ans et son fils Ismal
treize, quand ils furent circoncis le mme jour comme Dieu L'avait
ordonn (alors qu'Isaac n'tait pas encore n (Gense 17. 18 26). Et
aussi : Lorsquil mourut l'ge de 175 ans, ses fils Isaac et Ismal
l'enterrrent dans la grotte de Makpa. (Gense 25. 9)
La Bible reconnat quIsaac est n lorsque Ismal avait quatorze
ans, aussi il y a de quoi tre lgitimement tonn de lire ce
commandement : Prends ton fils Isaac, ton fils unique que tu aimes
tant... et l, offre-le Moi en sacrifice. (Gense 22. 2).
La contradiction est manifeste entre les trois citations bibliques qui
sont en harmonie entre elles et la quatrime, qui vient dranger
lordonnancement et perturber lharmonie. Lanalyse de la phrase
conteste, fait apparatre que le nom d'Isaac a t sciemment ajout pour
modifier le sens de la rvlation. En effet, la Bible na pas t transcrite
sur des supports au moment de sa rvlation, limage du Coran et fut
recompose, des sicles plus tard, par des scribes, des prtres et des
docteurs de la Loi isralites qui avaient tendance lui donner un contenu
apologtique, qui faisait la part belle leur communaut. Ainsi,
l'expression Ton fils unique , est incompatible avec le nom dIsaac,
du moment quil n'tait pas unique, puisquIsmal l'avait prcd de
quatorze ans. Par ailleurs, mme dans le cas o l'injonction visait Ismal,
en occultant le nom dIsaac, il aurait t mal venu de prciser quil tait
unique, puisque les deux parties (lorateur et le sujet) taient conscientes
de cela. Il ne viendrait lide de personne de dire : Prends ton
vhicule unique , quelqu'un qui ne dispose que d'une seule voiture. Le
mot unique a t lui aussi introduit aprs coup, pour introduite Isaac,
dans une scne o il ne figurait pas et tirer profit de cette situation qui
valorise lanctre des J uifs au dtriment de lanctre des Arabes.
32

L'annulation des deux mots litigieux permettra de remodeler la
phrase, en lui donnant un sens plus conforme aux exigences et de la
libeller ainsi : Prends ton fils, ton fils que tu aimes tant. En
supprimant les rptitions ( Ton fils est mentionn deux fois), qui ne
se justifiaient que dans le cas dune lecture officielle et sacre
incluant Isaac au dtriment dIsmal, lexpression devient : Prends ton
fils que tu aimes tant , qui correspond parfaitement la ralit. Ainsi se
confirme lvidence que la formule Le fils unique , est une addition
ultrieure au Texte d'origine, et que le nom dIsaac nest apparu que pour
liminer lallusion faite Ismal. Il ne convenait pas, en effet, aux
docteurs et aux prtres juifs, qui ont eu reconstituer les textes sacrs,
quIsmal, lanctre des Arabes, qui pratiquaient lidoltrie lpoque,
et qui taient considrs comme un peuple barbare, bnficie dune telle
considration divine, alors quIsaac, leur propre ascendant soit cart,
dune distinction aussi prestigieuse. Il fallait retravailler le texte et
inverser les donnes pour tirer profit dune situation, qui devait, dans
tous les cas, tre minemment favorable ses auteurs.
Le passage relatif au sacrifice, qui tait cens reflter la minutie et
la concision lorigine : Prends ton fils que tu aimes tant , est devenu
par suite de ces manipulations, verbeux et diffus : Prends ton fils Isaac,
ton fils unique que tu aimes tant... Les ajouts destins inverser les
rles et glorifier Isaac, sont venus au contraire confirmer la ralit de
lminence dIsmal. Car malgr laddition fils unique , qui ressemble
plus une cautre sur une jambe de bois, qu la ralit historique, Isaac
n'a jamais t le premier-n ni le fils unique d'Abraham, alors qu'Ismal
au contraire, a t le premier-n et le fils unique durant une grande partie
de sa jeunesse. Les docteurs juifs et les scribes ont manqu de subtilit.
Ils ont eu la main lourde dans leur tentative de recomposition, si bien
qu' force de trop vouloir prouver, ils sont arrivs intervertir la ralit,
et rendre le texte sujet caution. Trop c'est trop, dit un dicton. Il
s'applique bien cet exemple, qui de toute faon est loin d'tre isol.
Pour justifier cette pratique, certains exgtes ont prtendu que le
sacrifice des premiers-ns tait une coutume impose par Mose, six
sicles aprs Abraham. Par consquent, l'poque de ce dernier, les
intresss ntaient pas tenus d'observer une tradition qui n'existait pas.
Seul le sort pouvait dsigner la victime de l'offrande et Isaac a t choisi
par le destin. Des arguments qui sont contredits par le texte biblique lui-
mme puisque la coutume du premier-n remontait non pas Mose
mais selon la Bible, Adam, le pre de lhumanit. L'Ancien Testament
enseigne en effet, que parmi les fils d'Adam, Can tait cultivateur et
33

Abel, berger. Le premier offrit au Seigneur les produits de la terre (sans
prciser quil sagissait des premiers produits), Dieu refusa l'offrande.
LorsquAbel son tour, apporta en sacrifice des agneaux premiers-ns de
son troupeau, son prsent fut accept. (Gense 4. 3-4). Can en conut du
dpit et assassina son frre. La tradition de loffrande des premiers-ns
remonterait en consquence Adam et non Mose. Abraham devait s'en
inspirer fidlement et ne pas transgresser une pratique consacre.
Mais, la Bible renferme une autre argumentation de choix en
faveur de la thse du sacrifice dIsmal ! Il sagit toujours du fameux
Commandement Prends ton fils ... que tu aimes tant. Ce fils
qu'Abraham chrissait n'tait autre quIsmal. Lorsque Dieu Lui annona
la venue dIsaac, il rpondit, selon la Bible : Pourvu quIsmal vive et
que Tu tintresses lui, je n'en demande pas plus. (Gense 17.18). Il
ne fut pas enchant outre mesure par l'annonce de la naissance dIsaac. Il
montra son amour et son affection pour Ismal et pria pour que Dieu le
bnisse. Il ajouta quil ne demandait rien de plus et ne dsirait pas un
autre enfant, puisque Ismal avait combl ses esprances. Cette attitude
correspond la formule biblique Ton fils que tu aimes tant. Dieu
rpondit : Je le bnirais (Ismal) Je le rendrai fcond et Lui donnerai
une nombreuse descendance. Il sera le pre de douze princes et l'anctre
d'un grand peuple. (Gense 17. 18 20).
Le nom mme dIsmal vient confirmer cette version, puisquen
hbreu, il signifie : Dieu a entendu. Il lui a t donn la suite d'une
prire dAbraham qui, aprs stre expatri de sa rgion corrompue par
l'idoltrie, invoqua Dieu. Le Coran rapporte ceci : Il dit (Abraham): Je
vais aller vers Mon Seigneur, Il me guidera. - Seigneur accorde-moi un
fils qui soit juste. (Coran 37. 99-100). Dieu a entendu cette prire
(traduit en hbreu par : Il (Dieu) entendu. Le Coran prcise : Nous
(Dieu) lui avons annonc une bonne nouvelle, la naissance dun garon,
doux de caractre. LorsquIsmal grandit, son pre lui dit :- mon fils
je me suis vu moi-mme en songe en train de timmoler, quen penses-
tu ? (Coran 37. 101-102). Aucun doute n'est donc permis sur l'identit
dIsmal. Le Coran le confirme clairement et la Bible implicitement, en
essayant dinverser les donnes pour faire croire quil sagissait dIsaac.
Mais lopration ntait pas simple, trop de preuves contraires se
trouvaient sur le chemin des manipulateurs, pour leur permettre de faire
avaler la pilule aux gens dous dun minimum dexigence.
Pourquoi Ismal tait-il tellement cher Abraham ? Le Coran lui
attribue un caractre doux et il tait juste. La Bible en cho en fait un fils
34

aim de son pre. En outre et, en dehors de son caractre agrable,
Ismal avait t ardemment souhait par Abraham. Selon le Coran, ce
dernier adressa des prires Dieu pour avoir un fils et ses suppliques
furent entendues. La Bible abonde galement en ce sens, mais reconnat
en plus qu'Abraham ne s'unit Agar, (Hadjer), que dans le but d'avoir un
fils. Lorsque Ismal naquit, c'tait un vu, combien cher qui tait exauc.
Quant Isaac, Dieu en fit l'annonce Abraham sans que celui-ci ne
lui demande rien et ne linvoque en quoi que ce soit. La raction de ce
dernier se fit du reste durement ressentir, et elle navait rien dune
manifestation de joie dbordante, puisquil dit en substance, selon la
Bible : Ismal me suffit, je nai pas besoin d'un autre enfant. Ainsi se
trouve confirm le choix dIsmal pour la conscration rituelle. Car, non
seulement il avait t le premier fils et le fils unique dAbraham, mais
galement trs cher son pre et Dieu voulait prouver celui-ci en lui
demandant de lui offrir en sacrifice ce qu'il avait de plus prcieux. C'tait
videmment Ismal, qui a t sans aucun doute choisi par le Seigneur,
offert par Abraham et rachet par une offrande. Une noble distinction
pour un non moins noble Prophte.
Ceci dit, il ne saurait tre question de rduire en quoi que ce soit
limportance de la mission dIsaac qui a t un Prophte de Dieu, parmi
les justes. Le Coran refuse d'accorder une distinction quelconque un
Prophte au dtriment d'un autre, conformment au verset suivant :
(Cest Dieu qui parle) : Dites : Nous croyons en Dieu, ce qui nous a
t rvl, Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et aux Tribus, ce qui
a t donn Mose et Jsus ; ce qui a t donn aux Prophtes de
la part de leur Seigneur. Nous n'avons de prfrence pour aucun d'entre
eux, nous sommes soumis Dieu. (Coran 2. 136)
Abraham est dsign dans le Coran comme l'Ami de Dieu : Khalil,
selon le verset suivant : Qui donc professe une meilleure religion, que
celui qui se soumet Allah, tout en se conformant la Loi rvle, en
suivant la religion dAbraham, qui est un vrai croyant ? Allah a pris
Abraham pour ami privilgi. (Coran 4. 125). Abraham est un exemple
pour les croyants en raison de la puret de sa foi. Il pratiquait un
monothisme authentique, il a t le fondateur de la Maison Sacre de La
Mecque (la Kaba), le plus ancien temple sur terre consacr Allah, le
Seigneur de lunivers, bien avant celui qui a t rig par Salomon
J rusalem. Il tait un guide vertueux pour les hommes. A ceux qui se
rclamaient spirituellement de son hritage en excluant les autres
communauts, l'image des J udo-chrtiens face aux Musulmans, le
35

Coran remet les pendules l'heure et ce n'est que justice : vous qui
avez reu les Ecritures (Juifs et Chrtiens), pourquoi vous disputez-vous
au sujet dAbraham, alors que la Torah et lvangile n'ont t rvls
quaprs lui ? Etes-vous dpourvus de jugement ? Abraham ntait ni
Juif ni Chrtien, mais un vrai croyant soumis Dieu (Musulman). Il
ntait pas du nombre des polythistes. (Coran 3. 65 67). De fait,
Abraham ntait ni J uif ni Chrtien, il avait vcu avant la fondation du
J udasme et du Christianisme et a t le Messager de la religion
abrahamique qui est la source dinspiration du J udo-christianisme et
dont lIslam revendique lauthenticit ! Aussi toute tentative de
rcupration par les factions qui se revendiquent de lui, en altrant son
enseignement, est voue lchec. Dautant quil a t le fondateur du
Temple de la Kaba, La Mecque, loratoire sacr (la Qibla) vers lequel
sorientent les Musulmans du monde entier, pour leurs prires
quotidiennes. Et, ce nest pas peu que dtre le centre de la terre pour les
dizaines de milliards de Musulmans qui se sont succd jusqu ce jour.
Dautres contradictions existent entre la Bible et le Coran
relativement au rcit dAbraham. Ainsi dans la Bible, ce dernier ne
rvle pas son fils, lobjet de leur dplacement, il le laisse moisir dans
un secret teint dhypocrisie. Une fois arriv sur les lieux du sacrifice, il
le ligote, le place sur le bcher et sapprte lgorger avant dallumer le
feu et le brler en sacrifice consum. Une dmarche effroyable, pour un
pre qui chrissait son enfant, mme si les injonctions divines, devaient
tre excutes dans toute leur rigueur, car sous les apparences visibles se
cachent les mystres qui ne sont pas accessibles la raison.
Le Coran professe un humanisme, qui est absent dans la Bible.
Abraham na t destinataire daucune prescription relative au sacrifice
de son fils, cette scne lui est seulement apparue en songe. Il en avait fait
linterprtation en concluant que Dieu lui demandait dimmoler Ismal,
pensant ainsi accomplir une uvre sacrificielle, qui serait une preuve de
sa ferveur et de sa soumission. Il en informa son fils, et celui tait
consentant, comme cela a t rappel plus haut. Cependant, au moment
de concrtiser son rve, Dieu dans Son immense mansutude, suggra
Abraham dimmoler un blier compensatoire la place dIsmal. La
Bible prcise quAbraham stait muni de braises, afin de consumer la
dpouille de son fils par le feu, comme si limmolation ntait pas
suffisante elle seule pour satisfaire les exigences dun Dieu biblique
implacable. Cette version nest pas corrobore par le Coran, qui ne
souscrit pas lextrmisme profess par lAncien Testament. Ce sujet
rapparatra plusieurs fois par la suite
36

LOT - (LOTH)
Loth est le neveu d'Abraham. Il suivit son oncle jusqu'en Palestine
o il s'installa Sodome et pousa une femme du pays. Il fut un Prophte
digne de foi et dsavoua les Sodomites qui vivaient dans la turpitude, se
livrant l'homosexualit et pratiquant d'autres actes abominables et
contre nature. Il les convia au culte de Dieu Unique mais sans rsultat :
Voici ce que rapporte le Coran : Le peuple de Loth accusa son tour
les Prophtes d'imposture. Loth, leur frre, leur dit :- Ne craindrez-vous
pas Allah ? Je viens vers vous comme Aptre digne de foi. Craignez Dieu
et obissez-moi. Je ne vous demande aucun salaire pour prix de ma
mission, ma seule rtribution est la charge de Dieu Souverain de
l'univers. Auriez-vous commerce avec des hommes parmi toutes les
cratures, dlaissant vos femmes que Dieu a cres pour vous ? Vous
tes assurment un peuple pervers. Ils lui rpondirent :- Si tu ne cesses
pas tes exhortations, nous te chasserons de la ville.- Je fuis l'abomination
pour ce que vous faites. Seigneur, prserve-moi ainsi que les miens de
leurs actions infmes. Nous les sauvmes, lui et les siens, jusqu'au
dernier, excepte une vieille (femme) qui tait reste en arrire, puis
Nous exterminmes les autres. (Coran 26. 160 172)
Le nom de la ville de Sodome est cit avec Gomorrhe par la Bible,
mais le Coran ne fait pas mention de cette dernire. Les commentateurs
musulmans prcisent que cette ville se trouve sur la route qui mne de
La Mecque vers la Syrie. Le Coran mentionne qu'elle tait situe sur
un chemin connu de tous. (Coran 15. 76) Ce qui est parfaitement fond,
puisque la voie reliant La Mecque la Syrie tait une route commerciale,
trs frquente par les caravaniers.
La version biblique correspond avec quelques variantes au rcit
coranique, mais selon lAncien Testament, la femme de Loth (qui est
considr comme un personnage biblique et non comme un Prophte,
contrairement au Coran) fut transforme en statue de sel pour avoir
regard en arrire (vers Sodome et Gomorrhe. Gense 19. 23). Voici la
version biblique : Vers le soir, deux anges arrivrent SodomeLot
les invita chez lui ; il leur prpara un repas et fit cuire des galettes, puis
ils mangrent. Ils ntaient pas encore couchs lorsque les hommes de
Sodome encerclrent la maisonIls appelaient Lot et lui dirent :- O
sont les gens qui sont venus chez toi, fais-les sortir. Nous voulons
prendre notre plaisir avec eux. Lot sortit sur le seuil de sa maison et leur
dit :- Non, mes amis, ne commettez pas ce crime. Jai deux filles vierges,
je vais vous les amener et vous les traiterez comme vous voudrez. Mais
37

ne faites rien ces gens, ce sont mes htes Ils bousculrent Lot avec
violence et sapprochrent de la porte pour lenfoncer. Alors, les deux
anges empoignrent Lot, le ramenrent lintrieur et refermrent la
porte. Ils frapprent daveuglement tous les hommes, si bien quils ne
purent retrouver la porte. (Gense 19. 1 11). Puis les anges
pressrent Lot, sa femme et ses deux filles de quitter la ville, car le
Seigneur avait dcrt sa destruction ainsi que celle de Gomorrhe. Il fit
tomber du ciel, une pluie de souffre enflamm et soumit un total
bouleversement les deux cits et leurs habitants, de mme que toute la
rgion et sa vgtation. La femme de Lot qui regarda en arrire, fut
change en statue de sel.
Cependant, et contre toute attente, la Bible attribue un
comportement difiant et immoral aux deux filles de Loth qui enivrrent
leur pre afin de passer la nuit avec lui. De ces relations incestueuses,
seraient ns Moab, l'anctre des Moabites et Ben Ammi, l'anctre des
Ammonites (Gense 19. 31 35). Le Coran rejette compltement ce
genre de divagations absurdes, qui font d'un Prophte de Dieu, un
inceste maudit par les conventions et les pratiques et de ses filles des
dpraves et des dbauches. Une triste image, dune famille distingue
par Dieu, qui prne prcisment des vertus absolument opposes la
dchance dont la Bible affuble Loth et ses filles.
JACOB (YAQOUB)
J acob est un patriarche selon la Bible. Il est le fils dIsaac et de
Rebecca et le frre dEsa, qui il rachte son droit danesse pour un
plat de lentilles. La Bible dveloppe abondamment ce rcit, qui peine
pour simposer comme une chronique historique. (Gense 25. 39).
Daprs lAncien Testament, alors quil prparait un plat de lentilles,
J acob reut la visite de son frre ain Esa, qui revenait de la chasse, trs
fatigu et lui dit : Je nen peux plus, laisse-moi vite avaler ce potage
roux. Jacob rpondit : Cde-moi dabord tes droits de fils an.
Esa dclara : Je vais mourir de faim. A quoi me serviront mes droits
de fils an ?... Alors Esa jura quil lui cdait ses droits de fils an et
Jacob lui donna du pain et du potage aux lentilles. Esa mangea et but,
puis sen alla. Il naccorda aucune importance ses droits de fils an.
(Gense 25. 30 34). A lpoque, lan de la famille hritait des droits et
des biens laisss par les parents. Ce sont prcisment toutes ces
attributions dont se dessaisit Esa en change dun plat de lentilles.
Une fois la transaction accomplie, ou plutt le pige referm, il restait
J acob de convaincre son pre de lui cder ces droits qui taient promis
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Esa, car il ntait pas au courant de ce march et ne pouvait lapprouver
sans contrevenir toutes les conventions en usage lpoque.
Sur les conseils de sa mre, qui imagina le stratagme, J acob
devait user dartifices, pour tromper son pre et arriver raliser son
rve. Elle apprta deux chevreaux et en fit un de ces plats apptissants
dont raffolait Isaac, puis recouvrit les bras et les parties lisses du cou de
J acob, avec les peaux de chevreaux, car Esa avait un systme pileux
particulirement dvelopp. Puis, ainsi accoutr J acob prit le plat et du
pain et alla trouver son pre qui tait pratiquement aveugle. Mon pre,
lui dit-il, je suis Esa, ton fils an, viens donc tasseoir pour manger ce
que je te rapporte, ensuite tu me donneras ta bndiction. Approche,
je veux te toucher pour massurer que tu es bien mon fils Esa, rpondit
Isaac. Il le toucha au bras, mais ne saperut pas du stratagme, car
J acob tait couvert de poils, comme ceux dEsa. Isaac demanda : Tu
es bien mon fils Esa ? Oui, rpondit Jacob. Sers-moi mon fils,
pour que je mange et que je te donne ma bndiction. Isaac mangea
puis donna sa bndiction J acob, alors quelle tait destine Esa.
Lorsque ce dernier revint de la chasse, il prpara un plat apptissant avec
le gibier et le rapporta son pre. Qui es-tu demanda Isaac ? Je
suis Esa, ton fils an, rpondit-il Mais alors qui est celui qui a
chass du gibier, me la apport et ma fait manger de tout avant ton
arrive ? Cest lui que jai donn ma bndiction, et elle lui restera
acquise.
Quand Esa entendit les paroles de son pre, son cur dborda
damertume et il se mit pousser de grands cris. Il supplia son
pre : Donne-moi aussi une bndiction, pre ! Ton frre est venu
et ma tromp. Il a emport la bndiction qui te revenaitJe ne peux
rien faire pour toi mon fils. Il porte bien son nom de Jacob (qui
signifie celui qui dupe), rpondit Esa. Puisquil ma dup deux fois. Il
sest empar de mes droits de fils an et maintenant voil quil sempare
de la bndiction qui me revenait ! (Gense. 27.1 40). Ds lors, Esa
promit de tuer J acob qui lavait bern aussi perfidement. Cependant,
malgr sa dtermination, il narriva pas ses fins et J acob, le fourbe et
lhypocrite, put savourer les fruits de son escroquerie.
J acob tait lpoux de La et de Rachel, filles de Laban, mais il est
connu surtout pour tre le pre des douze fils, qui ont donn naissance
aux douze tribus dIsral. Il a t surnomm Isral , par les siens,
aprs son combat contre Dieu et de ce fait il est considr comme
lanctre ponyme des Isralites quil fait descendre en Egypte lappel
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de son fils J oseph (Youssef), alors intendant de Putiphar, un personnage
gyptien, puis ministre de Pharaon. Il meurt dans ce pays. J acob nest pas
considr comme un Prophte par la Bible, mais seulement le dernier des
patriarches qui vcurent avant lui, et dont la longvit tait lgendaire.
Le Coran au contraire, en fait un Prophte de Dieu, minent.
Lorsque Abraham abandonna son pre et ceux qui adoraient des faux
dieux, Nous lui donnmes pour fils Isaac et Jacob et firent d'eux des
Prophtes. (Coran 19. 49). J acob tait le fils dIsaac et le petit-fils
dAbraham et allait fonder la ligne isralite. II est prsent sous les traits
d'un homme possdant la science (Coran 12. 68), et soumis Dieu
( soumis est la traduction de mouslim ou musulman). Il recommanda
ses enfants la soumission au Crateur de lunivers, au mme titre
qu'Abraham l'avait prconise avant lui. Le Coran rappelle : Lorsque
Dieu dit Abraham : Rsigne-toi Ma Volont. Il rpondit : Je me
soumets au Seigneur de lunivers. Abraham engagea ses enfants
suivre cette voie et J acob en fit autant. Il leur dit : mes enfants, Dieu
vous a choisi une religion, ne mourrez pas sans lavoir embrasse.
Lorsque la mort se prsenta lui, il dit ses enfants : Quallez-vous
adorer aprs moi ? Ils rpondirent : Nous adorons ton Dieu, le Dieu
de tes pres : Abraham, Ismal et Isaac, le Dieu Unique et nous nous
soumettons Lui. (Coran 2. 131-133)
Plus tard, J acob reut le nom dIsral aprs son combat de nuit
contre Dieu ! (Gense 32). En hbreu le terme Isral voque
effectivement lexpression de lutter contre Dieu .Voici comment
lAncien Testament prsente cet pisode capital pour les J udo-chrtiens,
mais invraisemblable pour les Musulmans : Au cours de la nuit, Jacob
se leva, prit ses deux femmes, ses deux servantes et ses onze enfants et
leur fit traverser le gu du Yabboq avec tout ce quil possdait. Il resta
seul et quelquun lutta avec lui jusqu laurore. Quand ladversaire vit
quil ne pouvait le vaincre dans cette lutte, il le frappa larticulation de
la hanche qui se dbota. Il dit alors : Laisse-moi partir, car voici
laurore. Je ne te laisserai pas partir si tu ne me bnis pas
rpliqua Jacob. Lautre demanda : Comment tappelles-tu ?
Jacob , rpondit-il. Lautre reprit : On ne tappellera plus Jacob
mais Isral, car tu as lutt contre Dieu et contre les hommes et tu as t
le plus fort ! Jacob demanda : Dis-moi donc quel est ton nom ?
Pourquoi me demandes-tu mon nom ? rpondit-il. Alors, il bnit
Jacob. Celui-ci dclara : Jai vu Dieu face face et je suis encore en
vie. Cest pourquoi il nomma cet endroit Penouel, qui signifie Face de
Dieu. Quand le soleil se leva, Jacob avait pass le gu de Penouel. Il
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boitait cause de sa hanche. Aujourdhui encore les Isralites ne
mangent pas le muscle de la cuisse larticulation de la hanche, parce
que Jacob a t bless (par Dieu) ce muscle. Gense 32. 23 33)
Les Musulmans rejettent nombre de ces donnes qu'ils considrent
comme une offense la Gloire du Seigneur de lunivers et une altration
flagrante du Texte biblique originel. Daprs Tabari, spcialiste en
islamologie, le nom dIsral serait issu de la formule asra ila Allah ,
dont le sens est : Il s'est rfugi de nuit vers Dieu , et ce, afin de fuir
son frre Sal, qui voulait le tuer. La contraction de la phrase aurait
form le mot de Asral (Isral). Dune faon gnrale, le Coran
rprouve la version biblique qui prsente souvent les Prophtes sous des
apparences d'hommes perfides, trompeurs, vindicatifs et dvoys.
Dans le cas prsent, qui se passe de tout commentaire, J acob lui-
mme, lutte corps corps contre Dieu, et na pu tre vaincu par ce
dernier aprs un duel qui dura toute une nuit ! Mme si les limites de la
biensance semblent exploser, il nen sest rien dans la ralit,
puisque les scribes, les prtres et les docteurs de la Loi qui ont rdig ou
approuv ce passage, avaient dj dcrit le Dieu biblique, comme un tre
imit dans tous les domaines. Aussi, le fait de lui rsister dans un
combat, ntait pas vu comme un exploit extraordinaire. Cela se situait
juste la limite de lacceptable, mme si J acob au dbut, puis les
Isralites par la suite en retirrent une fiert dplace.
Cette narration biblique qui sapparente plus un conte fantastique,
dpourvu de ralisme avait pour but de dmontrer, que sous la conduite
de J acob leur chef, dsormais, les J uifs taient labri de tout ; mme
dun ventuel coup fourr concoct par un Dieu biblique qui ntait plus
en mesure de sopposer lui. Les peuples dalors taient subjugus par
les rcits mythologiques o linvraisemblance se mle lhrosme ; les
prtres et les scribes, ont us de ce stratagme rod et prouv pour
acqurir leurs causes des fidles, qui faute dactivits culturelles,
avaient toujours le loisir de tomber sous le charme de lgendes
invraisemblables, qui pour tre efficaces, devaient sortir de lordinaire
quotidien et de la grisaille rgnante.
JOSEPH - (YOUSSEF)
J oseph est le fils de J acob (Yaaqoub) ; A limage de son pre, et
contrairement au Coran, il nest pas considr comme un Prophte par la
Bible, mais seulement comme un personnage biblique. J oseph a fait
l'objet d'un rcit dtaill dans le Coran qui lui consacre une grande partie
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de la sourate 12. Il est l'un des douze fils de J acob et eut une vision qui le
prdestinait tre le Prophte de Dieu. En apprenant l'interprtation du
songe, son pre le mit en garde, contre la jalousie qui ne manquerait pas
de semparer de ses frres. Effectivement, ceux-ci dcidrent de
l'liminer en raison de la grande affection de J acob son gard ; ils
rusrent puis le jetrent au fond d'un puits. Il fut heureusement sauv
par des caravaniers en route pour lEgypte qui le vendirent Putiphar, le
grand intendant dEgypte. La femme de ce dernier essaya de le sduire,
mais il rsista la tentation de tromper son matre. Il connut diverses
pripties dans ce pays, avant d'entrer au service du Pharaon en raison de
ses dons particuliers interprter les rves (notamment celui des sept
vaches grasses et des sept vaches maigres), et se vit confier l'intendance
des rserves alimentaires, poste de premire importance en raison de rle
l'alimentation dans la vie de tous les jours. Une fois tablit dans ses
fonctions, J oseph, fit venir son pre J acob et toute sa famille en Egypte ;
ce fut lembryon de la communaut juive dans ce pays, de laquelle allait
natre plus tard Mose, son frre Aaron et les autres Isralites.
J oseph accomplit sa tche en homme avis. Il est dcrit par le
Coran comme un homme juste et vertueux. Lorsquil eut atteint l'ge
adulte, Nous le pourvmes de science et de sagesse, digne rcompense
des vertueux. (Coran 12. 22). La Bible reproduit un texte avec
beaucoup de similitudes et quelques carts. Dans lAncien Testament,
J oseph fait deux rves au lieu d'un seul, quil raconte ses frres et son
pre et ceux-ci lui reprochent de vouloir s'lever au-dessus d'eux, pour
prendre le destin de la communaut aprs la mort de leur pre.
Le Coran aborde le problme diffremment. Il voit au contraire
dans la vision de J oseph la continuit de la Faveur Divine accorde dj
aux anctres : Abraham, Isaac, J acob lui-mme et J oseph la suite. Le
Coran commente ainsi cet vnement : Joseph dit son pre : Jai
vu en songe onze astres, ainsi que le soleil et la lune qui taient
prosterns devant moi. Mon cher enfant, lui dit son pre, prends
garde de raconter ton rve tes frres de peur quils ne trament un
complot contre toi (par jalousie). Satan est lennemi jur de lhomme.
Ton Seigneur te choisira. Il tapprendra linterprtation des songes. Il
parachvera Sa Grce en toi, en faveur de la famille de Jacob, comme Il
la parachev en faveur de tes anctres : Abraham et Isaac. Ton
Seigneur est Omniscient et Sage. (Coran 12. 4 6)
Cette version est plus plausible que celle qui consiste voir en
J acob, un pre outr par la Grce divine accorde son fils.
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Nanmoins, comme ce dernier avait t prsent par la Bible sous les
traits dune homme rus et dun escroc, il tait de bon temps, pour rester
dans le mme registre, de laffecter de caractres avilissants qui
nentachaient pas sa rputation. Dans la ralit, J acob ne pouvait prendre
ombrage d'un privilge aussi insigne, honorant sa descendance, jusqu
tramer avec laide de ses autres fils un complot contre son fils cadet. Ce
ne sont gure des pratiques dont pourraient se gratifier des hommes qui
ont t distingus par le Seigneur de lunivers.
Les autres divergences avec le Coran, portent sur le sort rserv
J oseph. La Bible admet qu'il a t vendu par ses frres. Cependant, elle
l'affecte d'un caractre dur et cynique. En Egypte, il aurait accus ses
frres davoir espionn les points faibles du pays (Gense 42). Il aurait
aussi affam les paysans gyptiens (Gense 47), en les dpouillant de
leurs troupeaux et de leurs terres et en les assujettissant totalement au
pharaon. Comme pour J acob et dautres Prophtes bibliques, ces traits
dinfamie sont dsavous par le Coran qui oppose les attributs insignes
dont sont dots les Elus de Dieu et J oseph tait lun deux. Il tait doux,
juste, patient et indulgent. Il pardonna ses frres leurs intrigues et leur
complot et les honora outre mesure. Il hissa son pre J acob, quil
chrissait, contrairement aux assertions de la Bible, sur un pidestal pour
lui rendre hommage. Un tel comportement sied parfaitement un homme
qui a t promu par Dieu, au rang insigne de Prophte. Sans quoi, les
gnrations postrieures ne se seraient pas rclames dune ascendance
aussi minente, si elle ne stait distingue par ses qualits et son
dvouement la lAutorit divine.
MOSE (MOUSSA) ET AARON (HAROUN)
Mose, en franais, Mosh en hbreu et Moussa en arabe, est un
J uif, dorigine gyptienne, lun des lointains descendants de J acob, que
J oseph avait introduit dans ce pays. Les sources historiques son sujet ne
sont pas tablies, aussi les judo-chrtiens sen tiennent la tradition
biblique. Selon cette dernire et notamment le Pentateuque, Mose serait
n dans la tribu des Lvi, qui contrairement aux autres, ne possdait pas
de territoire propre, mais cest parmi ses membres que se recrutaient les
prtres ou lvites. Aprs sa naissance, Mose est confi au Nil, pour
chapper la rpression des Egyptiens et est recueilli par une fille du
Pharaon. Plus tard, ayant tu un Egyptien, il dcide de fuir au pays de
Madian ; la vision du Buisson ardent sur lHoreb (Sina), o Dieu lui
serait apparu sous la forme dun feu, lui rvle sa mission de sauveur des
Isralites. Il en prend le commandement pour les faire sortir dEgypte
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(Exode) et les guide durant quarante ans dans le dsert. Il leur impose la
Loi (Dcalogue) que lui dicte Iahv (Dieu) sur le mont Sina. Il natteint
pas la Terre promise, et meurt sans y avoir pntr lui-mme.
Dans ses grandes lignes, le Coran souscrit la premire partie du
rcit, notamment que Mose fut confi au Nil et quil fut lev par la
femme de Pharaon qui ignorait son identit. Devenu adulte, il prit part
une altercation au cours de laquelle il tua un Egyptien. Aussi, craignant
pour sa scurit, il s'enfuit en pays de Madian, en Palestine o il pousa
une jeune fille de la rgion. Le nom du pre de la jeune fille nest pas
dvoil, mais certains commentateurs limage de Tabari, pensent quil
s'agit de Choib, Prophte des Madianites, que la Bible identifie au
prtre de Madian, J ethro (Exode 2. 24) connu galement sous le nom de
Rouel, Ragel ou Hobab.
Aprs avoir accompli sa priode d'engagement au service de son
beau-pre, Mose quitta avec sa famille et le pays de Madian pour
retourner en Egypte. En cours de route, il aperut un feu du ct du mont
Sina et voulut ramener quelques tisons ou glaner des informations utiles.
Le Coran mentionne cet vnement capital de la faon suivante :
Lorsquil s'approcha (du feu), il s'entendit appeler du flanc droit de la
valle dans le site bni de Dieu, et du sein de larbre :- Mose, Je suis
Allah, le Seigneur de l'univers ... (Coran 28. 30) Dieu le chargea de
prcher le monothisme auprs de Pharaon et de son peuple et de dlivrer
les Isralites rduits en esclavage. Il agra aussi sa requte dadjoindre le
concours de son frre Aaron (Haroun).
La Bible relate ainsi cet vnement extraordinaire : Mose
soccupait des moutons et des chvres de Jthro, son beau-pre, le prtre
de Madian. Un jour aprs avoir conduit le troupeau au-del du dsert, il
arriva lHoreb (autre nom du mont Sina), la montagne de Dieu. Cest
l que lange du Seigneur lui apparut dans une flamme au milieu dun
buisson. Mose aperut en effet un buisson do sortaient des flammes,
mais sans que le buisson lui-mme brle. Il dcida daller faire un tour
pour aller voir ce phnomne tonnant et dcouvrir pourquoi le buisson
ne brlait pas. Lorsque le Seigneur le vit faire ce dtour, il lappela du
milieu du buisson : - Mose, Mose ! (Exode. 3. 1 3). Alors, Dieu se
manifesta Lui en lexhortant de faire sortir dEgypte les J uifs qui
taient opprims par le Pharaon.
Mais Pharaon s'endurcit dans son aveuglement, ne cdant ni aux
exhortations de Mose ni aux miracles qu'il accomplit pour le convaincre.
II resta intraitable, mme aprs les flaux qui s'abattirent sur son pays,
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allant jusqu' accentuer une rpression dj froce. Dieu ordonna alors
Mose de les ramener les Isralites, en Palestine, la Terre promise.
Quand le dpart fut donn, Pharaon se lana leur poursuite, la tte de
son arme. Il tait sur le point de les rejoindre, lorsque Mose frappa avec
son bton la mer qui se trouvait devant eux, ouvrant une brche par
laquelle ils engouffrrent afin de passer de lautre ct. Pharaon et ses
troupes, sengagrent leur tour, mais les flots se rabattirent avec
violence sur eux, anantissant l'arme gyptienne et leur chef.
Le Coran dit : Nous avons fait traverser la mer aux fils dIsral.
Pharaon et ses armes les poursuivirent avec acharnement et hostilit,
jusquau moment o Pharaon, sur le point dtre englouti dit : Je crois
quil ny a dautre divinit que Celui en qui ont cru les fils dIsral et je
suis du nombre des soumis. Allah dit : (Seulement) maintenant ?
Alors quauparavant tu as dsobi et que tu tais au nombre des
corrupteurs. Aujourdhui, Nous allons sauvegarder ton corps, afin de
constituer un Signe pour ceux qui viendront aprs toi ; Cependant
beaucoup de gens ne prtent aucune attention Nos avertissements.
(Coran. 10. 90-92)
La prservation du corps de Pharaon laquelle le Coran fait
rfrence, est une rvlation extraordinaire. A lpoque, au dbut du
7
ime
sicle de lre chrtienne, les gens navaient aucune notion de
lexistence de cadavres de Pharaons. Or le Coran souligne que son corps
a t conserv, pour tre une preuve de la vracit du rcit coranique, et
de lauthenticit fondamentale de ce Livre Sacr. Comment pourrait se
manifester cette dmonstration ? Ncessairement, par la dcouverte du
corps en question et son exposition publique, ce qui permettrait de
corroborer dune faon magistrale, ainsi quil sera dmontr plus loin,
que le Coran est bien luvre de Dieu. Effectivement, ainsi quil sera
dmontr ci-dessous, le corps du Pharaon en question, qui sest montr
hostile Mose, a bien t retrouv et conserv pour tre une
dmonstration de la vracit du texte coranique. Comme les
incrdules, exigent des preuves irrfutables, le Coran a tenu prsenter ces
dmonstrations, dans toute leur rigueur scientifique.
Selon les sources historiques, Mose aurait vcu aux alentours du
treizime sicle, avant lre chrtienne. A lpoque, lEgypte dominait le
monde, par sa culture et son haut degr civilisation. Les Pharaons qui
rgnaient sur ce pays, exploitaient les Egyptiens de rang infrieur, pour la
ralisation de leurs grands travaux, mais ils exeraient surtout une
rpression froce lgard des J uifs, qui depuis larrive de J oseph et des
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siens, ne cessaient de saccrotre en nombre et en puissance, jusqu
faire de lombre aux institutions de ce pays. Aussi, cette communaut ne
cessait de subir les injustices et les provocations des Pharaons, au point
que Dieu dcida de mettre un terme aux souffrances quelle endurait, en
lui faisant quitter lEgypte sous lgide de Mose et de son frre Aaron.
Cette dcision provoqua la colre de Pharaon qui se lana avec ses
guerriers la poursuite des fugitifs. Mais, qui est donc ce mystrieux
Pharaon, dont le Coran, avait prdit quil prserverait le corps afin de
constituer un tmoignage pour les hommes et une dmonstration
destine confirmer lorigine divine du Livre Sacr, puisque quaucun
historien ntait prsent pour relater le droulement des faits ?
Un peu dhistoire permettrait de mieux comprendre la situation. La
priode faste de lEgypte pharaonique, dbuta 33 sicles avant lre
chrtienne pour se terminer en lan 323 avant le Christ avec le dbut de
la dynastie des Ptolme. Pendant pratiquement 3 000 ans, ce ne furent
pas moins de 31 dynasties, qui se sont succd, durant lesquelles 232
Pharaons, se sont relays, sans interruption. Soit une moyenne de 13 ans
de rgne par Pharaon. Effectivement certains dentre eux occuprent le
trne brivement, alors que Ramss II, fils de Sethi 1
er
dirigea lEgypte
durant 67 ans ! Le plus long rgne connu. Prcisment, Ramss II fut
sacr au 13
me
sicle avant lre chrtienne ; il tait donc le contemporain
de Mose. Ils vcurent en mme temps dans un mme pays lEgypte. En
raison de ces concidences troublantes, nombre de chercheurs ont vu en
Ramss II, le Pharaon qui se lana la poursuite des Hbreux. Dautant
que son corps a t dcouvert en 1881 par lgyptologue Gaston Maspero
dans la cachette de Deir el Bahri, o il reposait dans le sarcophage de
Ramss 1
er
. Mais, cette hypothse doit tre carte, pour les raisons qui
sont dmontres ci-dessous.
Ramss II fut le plus imposant des Pharaons, tant par sa stature
physique que par limmensit de son uvre, qui stale tout au long de la
valle du Nil, et dont le temple le plus clbre reste celui dAbou Simbel.
Surnomm le roi des rois, il serait n en 1304 avant le Christ et mourut
moins 1213, lge plus que vnrable, pour lpoque de 91 ans. Son
grand ge, fait quil doit tre automatiquement limin de la liste des
postulants, car personne ne saurait imaginer un tel vieillard, enfourcher
ses chevaux ou monter sur son char pour se lancer bride abattue, dans
une course folle de plusieurs jours, pour rejoindre les Isralites dans leur
fuite. Ramss II, limin, une autre piste reste explorer. Cest celle de
son successeur, Meremptah, qui vcut lui aussi lpoque de Mose et
prcisment, au moment de lexil des J uifs dEgypte.
46

Meremptah, connu aussi sous le nom de Mineptah, tait le 13
me

fils de Ramss II et dIsis Neferet. Son rgne fut trs court, et ne dura
que 9 ans, (- 1213 - 1204 av. J .-C.). Il accda au trne faute de
prtendants, tous ses ans avaient disparu avant lui. Aprs sa mort, qui
nest pas rapporte par les historiens ou les gyptologues, ses successeurs
lui levrent une stle sur laquelle sont consigns ses faits darmes et ses
victoires. Et, pour la premire fois de lhistoire, figure le nom dIsral,
parmi les nombreuses tribus smitiques quil eut affronter. De mme
que sont mentionnes dautres villes et dautres rgions de Syrie et de
Palestine. En raison de ces inscriptions, les premires du genre, dans le
rgne pourtant si long des Pharaons, nombre dhistoriens ont suggr que
Mineptah, pouvait tre le Pharaon de lExode.
Une hypothse, mieux taye que celle de Ramss II, dautant quil
mourut jeune et son ge pouvait le conduire se lancer la poursuite des
Isralites, sans droger la crdibilit du rcit, contrairement celle de
son prdcesseur, qui tait devenu un fossile vivant. En outre, et si plus
de 90 pour cent des corps des Pharaons, nont pas t retrouvs, celui de
Mineptah a t galement dcouvert en 1898, par Loret Thbes, dans la
Valle des Rois en Egypte. Selon le Docteur Bucaille, auteur du livre
La Bible, le Coran et la science , cette momie est conserve au
Muse du Caire. Elliot Smith qui lui enleva ses bandelettes le 8 juillet
1907, expose dans son livre The Royal Mummies , paru en 1912, le
protocole de cette opration et de lexamen du corps. Ltat de
conservation de la momie tait satisfaisant, en dpit des dgradations sur
plusieurs points.
En Juin 1975, rapporte Maurice Bucaille, les hautes autorits
gyptiennes voulurent bien me permettre dexaminer les parties du corps
de Pharaon et den prendre des photographies Au cours de cet
examen, des investigations particulires furent entreprises sur mon
initiative. Une excellente tude radiographique fut effectue par les
docteurs El Meligy et Ramsiys, tandis que le docteur Mustapha
Manialawiy pratiquait par une perte de substance au niveau de la paroi
du thorax, lexamen de lintrieur de la cage thoracique et de labdomen,
ralisant la premire endoscopie ralise sur une momie. On put ainsi
voir et photographier certains dtails trs importants de lintrieur du
corps. Avec lexamen au microscope de certains petits fragments tombs
spontanment du corps de la momie, examen qui sera effectu Paris
par le professeur Mignot et le docteur Durigon, sera complte une
tude gnrale mdico-lgale effectue avec le professeur CeccaldiCe
qui peut dores et dj tre arrt de cette tude est le constatation de
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lsions osseuses multiples avec des pertes de substances importantes
(dont partie aurait pu tre mortelle), sans quil soit encore possible
daffirmer si certaines se sont produites avant ou aprs la mort du
Pharaon. Celui-ci dut le plus vraisemblablement mourir ou de noyade,
daprs les rcits des Ecritures, ou de traumatismes trs violents, ayant
prcd son engloutissement dans la mer, ou les deux simultanment.
Il est toujours souhaitable que lhomme sapplique prserver
des tmoins de son histoire, mais il sagit ici de quelque chose de plus :
cest la matrialisation dans un corps momifi, de celui qui connut
Mose, rsista ses suppliques, se mit sa poursuite et y laissa la vie, sa
dpouille tant, par la Volont de Dieu, sauve de lanantissement, pour
devenir un signe pour les hommes, comme il est crit dans le Coran.
Quelle illustration magnifique des versets coraniques concernant le
corps de Pharaon est offerte en la salle des momies royales du muse du
Caire, pour qui recherche dans les dcouvertes modernes, les preuves de
la vracit des Ecritures saintes !
Toutes les raisons objectives plaident, pour voir en Mineptah, le
Pharaon qui dfia Mose et qui se lana la poursuite des Isralites, en y
laissant la vie. Si la Bible et le Coran se rejoignent, pour voquer la mort
par noyade, par contre seul le Livre Sacr des Musulmans, ajoute cette
prcision : (Cest Dieu qui parle) : Aujourdhui, Nous allons
sauvegarder ton corps, afin de constituer un Signe pour ceux qui
viendront aprs toi ; Cependant beaucoup de gens ne prtent aucune
attention nos avertissements. (Coran. 10. 92). Le Coran dcrit la mort
du Pharaon, en prdisant que son corps serait retrouv plus tard. Ce
ntait pas une vidence lpoque, puisquainsi quil a t prcis, la
plupart des corps des Pharaons nont pas t dcouverts, perdus peut-tre
jamais. Sans compter quil a t le seul des 232 autres Pharaons, tre
mort noy et avoir t repch pour tre expos dans un muse, la
vue de tout le monde ! Si le Coran navait pas t dorigine divine, il
naurait jamais pris le risque de dvoiler un secret, qui aurait pu savrer
tre un chec patent, ce qui aurait mis en cause sa crdibilit. Comme ce
nest pas le cas, chacun doit tirer les consquences qui simposent.
Dans le dsert du Sina, les Isralites furent partags en douze
tribus et ne cessrent d'importuner Mose par leurs exigences dplaces.
C'est sur le mont du Sina que Dieu Lui transmit Ses Commandements.
Voici la version coranique : Allah dit : Mose, Je tai prfr tous
les hommes, pour que tu transmettes Mes Messages et Ma Parole.
Prends donc ce que Je te donne, et sois du nombre des reconnaissants.
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Nous crivmes pour lui sur les tablettes, une exhortation sur tous les
sujets et une explication de toute chose : Prends-les avec une ferme
rsolution et commande ton peuple d'en observer ce quelles ont de
meilleur. (Coran 7. 144-145).
Avant son absence de trente jours, qui se prolongea dix jours de
plus, Mose dsigna son frre Aaron pour le remplacer, en lui faisant
cette recommandation : Remplace-moi auprs de mon peuple, agis en
bien et ne suis pas le chemin des pervers. (Coran. 20.142). Durant la
rencontre, Dieu lui communiqua les Tables de la Loi et linforma que son
peuple avait t gar par le Samaritain qui avait fabriqu un veau d'or
avec les ornements de ses concitoyens en disant : Ceci est votre Dieu et
le Dieu de Mose. (Coran 20. 88). Malgr les remontrances dAaron qui
leur dit : mon peuple, ceci nest pour vous quune tentation. Votre
Seigneur est le Misricordieux. Suivez-moi et obissez mon ordre. Ils
lui rpondirent : Nous ne cesserons pas de nous attacher adorer cela
tant que Mose ne sera pas revenu parmi nous. (Coran 20. 90). A son
retour prcipit, Mose entra dans une violente colre. Il reprocha
Aaron sa passivit. Celui-ci se justifia en prtextant qu'il avait en vue
l'unit du peuple qui a failli le tuer dans son garement.
L'histoire des Isralites a t mouvemente. Leurs Prophtes furent
constamment en butte leur dsobissance et leur insubordination.
Aaron a t accus par la Bible davoir prcipit les Isralites dans
ladoration du veau dor en leur difiant la statue, alors que le Coran, au
contraire met en relief ses efforts pour sopposer au reniement du culte
divin. En effet, la Bible dit : Lorsque les Isralites constatrent que
Mose tardait revenir de la montagne, ils se runirent autour dAaron
et lui dirent : Fabrique-nous un dieu.. Aaron leur rpondit : Prenez
les boucles dor qui ornent les oreilles de vos femmes, de vos fils et de
vos filles et apportez-les moi. Tous les Isralites trent leurs boucles
doreilles en or et les remirent Aaron, qui les fit fondre, puis versa l'or
dans un moule et fabriqua une statue de veau. Les Isralites s'crirent
alors : Ceci est notre Dieu qui nous a fait sortir dEgypte. Aaron
construisit un autel devant la statue et proclama : Demain, il y aura une
fte en lhonneur du Seigneur. (Exode 32. 1 5).
Une nouvelle fois, les traces des manipulations apparaissent
clairement, car il est tout fait inconcevable de croire qu'un Prophte
puisse accomplir le crime le plus monstrueux qui consiste renier le
Seigneur de lunivers et adorer une idole la place, tout en entranant
son peuple dans limpit. Le Coran est trs explicite ce sujet : (Cest
49

Dieu qui parle) : Nous avons combl de faveurs Mose et Aaron. Nous
les avons dlivrs tous deux et leur peuple dune grande dtresse. Nous
les avons secourus et ils furent vainqueurs. Nous leur avons donn le
Livre parfaitement clair (la Torah), Nous les avons guids sur la voie
droite et perptu leur souvenir dans la postrit : Paix sur Mose et sur
Aaron. C'est ainsi que Nous rcompensons ceux qui font le bien, ils
taient tous deux du nombre de Nos Serviteurs croyants. (Coran 17.
114 122). Aaron n'tait pas un Prophte pervers, dvoy ou incrdule ;
aucun moment il na pu renier son Seigneur, sans quoi il aurait t
maudit irrmdiablement. Il nest pas donn un Elu de Dieu, de se
rebeller contre Son Crateur, il sagit dune ignominie inimaginable. Il
avait t combl de faveurs divines au mme titre que Mose et la vrit
clatante du Coran ne saurait tre dmentie, elle qui proclame : Paix
sur Mose, Paix sur Aaron ! Ils furent tous deux fidles Dieu.
SAL (TALT)
Selon la Bible Sal (- 1020 - 1000), serait chronologiquement, le
premier roi des Isralites. Il a t proclam par le Prophte Samuel et a
combattu les Philistins et les Amalcites, sur lesquels il a remport la
victoire. Devenu vieux, il appelle David (Prophte Daoud), pour le
distraire de sa neurasthnie avec sa musique. Mais, il devient jaloux de
ses succs, le perscute et se donne la mort (ou se laisse mourir).
Le Coran voque aussi la royaut accorde Sal (Talt). Lorsque
les anciens du peuple isralite aprs Mose, demandrent leur Prophte
un roi afin de combattre dans le chemin de Dieu et que celui-ci leur dit :
Dieu vous a envoy Talt comme roi, ils furent irrits : Comment
aurait-il de l'autorit sur nous ? Nous avons plus de droit que lui la
royaut et il na mme pas lavantage de la richesse. (Coran 2. 247).
Le nom du Prophte dont il est question n'est pas mentionn dans le
Coran, mais la Bible lassocie Samuel. Selon lAncien Testament, Sal
serait le fils de Quich, un Benjaminite de condition aise. Il avait belle
allure et dpassait tout le monde dune tte. Son pre lenvoya avec
dautres serviteurs pour ramener des nesses gares. Arriv dans la
rgion de Souf, il apprit que Samuel, un Prophte et un voyant y rsidait
et il dcida de le consulter. Celui-ci lui dit : Maintenant, il faut que tu
saches vers qui se porte lattente du peuple dIsral. Elle se porte vers
toi, vers la famille de ton pre. Comment, rpondit Sal, je ne suis
quun Benjaminite, un membre de la plus petite tribu dIsral ? Comment
peux-tu me dire une telle chose ? (1. Samuel. 9. 1 21). Samuel prit
alors le flacon dhuile quil avait emport et le versa sur la tte de Sal.
50

Puis il lembrassa et lui dit : Le Seigneur Lui-mme ta consacr
comme chef du peuple qui lui appartient. (1. Samuel. 10.1)
La Coran abonde dans le mme sens, sans divulguer la plthore de
dtails qui caractrise la Bible. Selon le Livre Sacr des Musulmans, les
Anciens du peuple dIsral dirent leur Prophte, de leur envoyer un roi
pour combattre dans le chemin de Dieu. Celui-ci rpondit : Sil est vous
est prescrit de combattre, il se pourrait que vous refusiez. Ils
rpondirent : - Comment refuserions-nous de combattre dans le chemin
de Dieu, alors que nous avons t chasss de nos maisons et spars de
nos enfants ? Mais lorsque le combat leur fut prescrit, ils tournrent le
dos, lexception dun petit nombre.
Leur Prophte leur dit alors : Dieu vous a envoy Talut (Sal),
comme roi. Ils dirent : - Comment aurait-il de lautorit sur nous. Nous
avons plus de droit que lui la royaut et il na mme pas lavantage de
la richesse. Le Prophte rpondit : Dieu la choisi de prfrence
vous, Il lui a octroy une supriorit sur vous grce la science et la
stature dont il a t dot. Allah donne Sa Royaut qui Il veut. Il a la
Grce immense et Il est lOmniscient. Leur Prophte ajouta : Le signe de
son investiture sera que le Coffre (de lAlliance) va vous revenir port
par les anges, objet de quitude inspir par votre Seigneur et contenant
les reliques laisss par la famille de Mose et la famille dAaron.
(Coran : 2. 246-247).
Dieu lui donna effectivement les signes de la royaut. Lorsque
Talt se mit en route la tte de son arme pour combattre, le Seigneur
les prouva par la soif. Beaucoup parmi les Isralites succombrent la
tentation et seule une minorit s'en tnt aux recommandations de Talt,
de ne pas sabreuver. Quand ils rencontrrent J allout (Goliath) et son
arme, cest ce petit nombre qui marcha contre l'ennemi. Ils dirent : -
Seigneur, arme-nous de patience, affermis nos pas, donne-nous la
victoire sur le peuple incrdule. Ils le mirent en fuite avec la permission
de Dieu. Daoud (David) tua Goliath. Dieu Lui accorda la royaut et la
sagesse et lui enseigna ce quil voulut. (Coran 2. 249 251).
(Notamment le Zabour (Les Psaumes). (Coran 4. 163 et 17. 55)
DAVID (DAOUD)
David (- 1 000 - 972), est considr par la Bible comme le roi
dIsral et non comme un Prophte. Il apaise le roi Sal par sa musique et
abat dun coup de fronde, le gant Goliath (J allout). Il pouse Michol, la
fille de Sal, puis une fois tomb en disgrce, il mne une vie errante
51

marque par de nombreux exploits guerriers. A la mort de Sal, il est lu
roi de la tribu de J uda, puis accept par lensemble des Isralites. A sa
mort, son fils Salomon lui succde. Son rgne fut avec celui de Salomon,
celui de la grande puissance dIsral. Musicien et pote, il passe pour
tre linitiateur des 73 Psaumes que la Bible lui attribue et est considr
comme une figure messianique.
LAncien Testament dveloppe en dtail les pripties de David et
le complot tram contre lui par Sal pour le tuer. Il tait connu pour tre
un grand guerrier, au point que lorsquil voulut construire le Temple,
Dieu larrta et lui dit : Ce nest pas toi qui me construiras un temple,
tu as fait couler trop de sang. . Sa vie a t trs mouvemente. Il envoya
la mort un de ses officiers Urie, pour s'attribuer sa femme Bethsabe.
Sa fille Thamar est viole par son fils Amnon, qui est tu par son autre
fils Absalon, lequel commet l'adultre avec les femmes de son pre,
avant d'tre abattu par J oab, qui est son tour excut par Salomon, etc.
Les rcits bibliques sont trs profus et prenants, mais souvent il nexiste
pas de dmarcation entre la lgende et la ralit.
Pour les Musulmans, le Prophte Daoud (David) est l'un des cinq
Messagers mentionns dans le Coran avoir communiqu un
Enseignement manant de Dieu, connu sous le nom de Zabour (Les
Psaumes), les autres tant : Abraham (qui rvla les Feuillets), Mose (la
Torah), J sus (lEvangile) et Mohammed (le Coran). Il est important de
signaler que le Coran nemploie jamais le pluriel, pour dsigner
lEvangile. Car seul lEvangile authentique communiqu par J sus en
langue hbraque, reste le prototype originel, reconnu par lIslam. Tous
les autres Evangiles, quils soient canoniques ou apocryphes, quils aient
t rdigs en grec, en latin ou en dautres langues, ne sont que des
reproductions altres et dformes de lEvangile de J sus.
Pour les Musulmans, David tait simultanment Prophte et roi.
Dieu Lui avait accord la sagesse et la science (Coran 21. 79). Il arbitrait
entre les hommes aprs que Dieu lui et rvl l'art de bien juger . Le
Coran dit ce sujet : Rappelle-toi David (Daoud), Notre serviteur,
dou de force (dans ladoration) et plein de repentir Nous avons
affermi sa royaut, Nous lui avons donn la facult de bien juger.
Lhistoire des plaideurs test-elle parvenue ? Ils montrent jusquau
sanctuaire (o priait Daoud) et parvinrent lui ; il en fut effray, ils lui
dirent : - Naie pas peur ! Nous sommes tous deux en dispute. Lun de
nous a fait du tort lautre. Juge entre nous en toute quit, ne sois pas
injuste, guide-nous vers le droit chemin. Celui-ci est mon frre, il
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possde quatre-vingt-dix-neuf brebis, tandis que je nen ai quune seule.
Il ma dit : - Confie-la-moi, et dans la conversation il a fait beaucoup de
pression sur moi. Il (David) dit :- Il ta ls en te demandant de joindre
ta brebis ses brebis. Beaucoup de gens transgressent les droits de leurs
associs, sauf qui croient et accomplissent de bonnes uvres. Cependant,
ils sont bien rares. David comprit que Nous lavions mis lpreuve. Il
demanda pardon Son Seigneur, se prosterna et se repentit. Nous lui
pardonnmes. Il aura une place proche de Nous et un beau lieu de
retour : - David, Nous avons fait de toi, un lieutenant sur terre. Juge
donc en toute quit parmi les hommes. Ne suis pas ta passion, elle
tgarerait loin du chemin de Dieu. Car ceux qui sgarent du chemin
dAllah, auront un dur chtiment pour avoir oubli le Jour des
Comptes. (Coran 38. 17 26).
SALOMON (SULEYMAN)
Salomon (Suleyman), - 972 - 932, est le fils de David et de
Bethsabe, selon la Bible. A limage de son pre, il est considr comme
le roi dIsral, et non comme un Prophte. Cest sous son rgne que
furent difis le Temple, le Palais Royal, les places fortes et que furent
constitues la flotte et larme. Salomon se dota aussi dun immense
harem compos de milles femmes, parmi lesquelles sept cents pouses de
rang princier et trois cents de second rang. (Son pre David possdait
dj cent femmes). Beaucoup de ses pouses taient trangres, des
Moabites, des Ammonites, des Edomites, des Sidoniennes et des Hittites.
Salomon pousa aussi la fille de Pharaon, dont le nom nest pas
mentionn. Pourtant le Seigneur avait mis en garde au sujet de ces
nations paennes. Mais par amour, Salomon sattacha ses femmes
trangres qui toutes linfluencrent. Si bien quune fois devenu vieux,
ses pouses lentranrent adorer dautres dieux, de sorte quil cessa
daimer le Seigneur, son Dieu. Il adora Astart, la desse des Sidoniens
et Milkom, lignoble dieu des Ammonites. Il amnagea un lieu face
Jrusalem pour Kemoch, lignoble dieu des Moabites et un autre pour
Milkom, lignoble dieu des Ammonites. Le Seigneur Dieu lui apparut
deux reprises, pour lui ordonner de ne pas adorer dautres dieux que lui,
mais Salomon ne lavait pas obi et stait dtach de lui. Alors le
Seigneur se mit en colre contre Salomon. (1. Rois. 11. 1 11)
La Bible souligne la sagesse de Salomon et son J ugement qui est
rest clbre. Deux femmes vinrent se plaindre auprs de lui, chacune
prtendant tre la mre dun enfant quelles se disputaient. Salomon
demanda une pe et ordonna de le couper en deux, pour satisfaire les
53

revendications de chacune. Mais la vraie mre renonce ses exigences,
pour viter la mort de lenfant alors que lautre femme accepte le
jugement. Salomon ordonne alors de remettre lenfant sa vraie mre,
qui avait t pouvante lide que son fils puisse tre tu. (1. Rois.
3). Lhistoire de Salomon ne saurait tre complte sans lvocation de
son aventure avec la Reine de Saba, qui fut blouie par son faste et ses
richesses, et qui avant de retourner en son pays, que lon situe dans le
Ymen daujourdhui, lui laisse de somptueux prsents. (1. Rois. 10)
Daprs la Bible, les richesses fabuleuses de Salomon, seraient
dues en partie aux impts quil avait levs et qui grevaient lourdement la
population entranant le schisme des tribus du nord. Ainsi, pour
inaugurer le Temple ddi au Seigneur, il aurait offert en sacrifice vingt-
deux mille bufs et cent vingt mille moutons et chvres. (1. Rois. 8. 62-
63). Encore une fois, il y a de quoi rester rveur face la version biblique
qui attribue Salomon (comme Aaron et dautres Prophtes), le pire
crime qui puisse tre commis : l'adoration de faux dieux et le rejet du
monothisme. Ce n'est pas la premire accusation lance par la Bible,
contre un Prophte de Dieu ou un roi dIsral, ce ne sera pas non plus la
dernire. Triste image que cette dvalorisation des minentes qualits des
Elus de Dieu, au point de ne plus tre en mesure de distinguer les
criminels et les bandits de grands chemins, des Prophtes, des rois et des
figures messianiques !
Le Coran na pas eu subir les altrations du temps et des
hommes, au point dassimiler les actes des Prophtes aux pratiques du
grand banditisme. Ce genre de dbordements est inimaginable, car les
Elus de Dieu sont censs incarner le modle de ferveur, de justice et de
vrit. Ils se sont toujours appliqus dtruire, l'instar d'Abraham, et
du Prophte Mohammed plus tard, tout ce qui ressemblait de prs ou de
loin, aux pratiques idoltres et au paganisme. Salomon succda son
pre David. Comme lui, il fut simultanment Prophte et roi dIsral :
A David, Nous avons donn Salomon. Quel excellent serviteur, il tait
plein de repentir. (Coran 38. 30). Salomon tait rput pour sa sagesse
et son sens de l'quit et gouvernait avec justice. On connat de lui
lpisode de la reine de Saba, dont le Coran donne une version assez
diffrente de celle de la Bible. Cette reine, (que les Arabes appellent
Blqs), adorait le soleil. Salomon lui fit reconnatre l'garement dans
lequel elle tait plonge. Elle se repentit et dit : Seigneur, je me suis fait
tort moi-mme. Me voici pleinement soumise aux cts de Salomon,
Dieu, Souverain de l'univers. (Coran 27. 44). Aprs sa conversion,
Salomon l'pousa.
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Aaron, David, Salomon et autres Prophtes ont t accuss
injustement par lAncien Testament, de renier le Seigneur de lunivers,
de s'tre livrs au polythisme et de sadonner aux pratiques immorales.
Leurs calomniateurs ont eu tendance oublier qu'ils taient inspirs par
Dieu et qu'en consquence, ils n'ont pu agir avec la monstruosit qu'on
leur prte. Il nest pas dans les pratiques des Prophtes et des Elus de
Dieu, de se livrer la criminalit, sans quoi vers quels sinistres destins
lhumanit naurait-elle pas t propulse ? Ni Aaron, ni David, ni
Salomon, ni les autres Prophtes, ne se sont jamais dtourns du
Seigneur et du Crateur de lunivers. Satan lui-mme na pas reni son
tat diabolique, comment les Prophtes de Dieu dsavoueraient-ils
lHonneur la Distinction et la Grce, dont ils furent gratifis par leur
Seigneur ? Seraient-ils plus dvoys que Lucifer en personne ? Ou bien
ne faudrait-il pas voir plutt, dans ces accusations mensongres, les
graves altrations dont ont t victimes tant les Textes de lAncien
Testament que ceux du Nouveau Testament, jusqu reproduire des
schmas indignes de la nature humaine et de la distinction prophtique.
Le Coran dit : Nous tavons inspir ( Prophte Mohammed !), de
mme que Nous avons inspir No et les Prophtes venus aprs lui. Nous
avons inspir Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, les Tribus, Jsus, Job,
Jonas, Aaron, Salomon et Nous avons donn les Psaumes (Ez-Zabour)
David. Nous avons inspir les Prophtes dont Nous tavons dj racont
lhistoire et les Prophtes dont Nous ne tavons pas racont lhistoire.
Dieu a rellement parl Mose. Nous avons dirig les Prophtes ; ils
annoncent la bonne nouvelle et avertissent les hommes, afin quaprs
leur venue, ils naient aucun argument opposer Dieu. Dieu est Tout-
Puissant et Juste. Dieu tmoigne quIl a rvl avec Sa Science, tout ce
quIl ta rvl. Les Anges en tmoignent. Et Allah suffit comme
tmoin. (Coran. 4. 163 166) Ceci est plus conforme la raison et ce
que la nature humaine est en droit dattendre de ses plus prestigieux
reprsentants de lhumanit, qui ont t touchs par la Grce divine et qui
ont assum leur mission avec abngation et en toute soumission.
ELIE (ELYAS)
Elie (- 873 - 853) est un Prophte biblique. Son nom en hbreu est
Eliyah signifiant Yahweh est mon Dieu ; il est proche de
lexpression arabe Houa Allah qui veut dire Cest Lui Dieu , car
aussi bien lhbreu que larabe sont des langues smitiques. Il prophtise
au temps du roi dIsral, Achab au 9
ime
sicle, contre le culte des
divinits Baals et accomplit de nombreux miracles. Elie possdait des
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pouvoirs face auxquels le commun des mortels restait mdus. Selon la
Bible, Il arrta la pluie durant trois ans sur le pays dIsral et dit au roi
Achab : Ces prochaines annes, il ny aura ni rose, ni pluie, sauf si je le
demande. Le roi tait saisi de frayeur. Qui est donc cet homme qui fait
pleuvoir sur commande et selon sa volont ? (1. Rois. 17)
Le Seigneur enjoignit alors Elie daller se cacher prs du torrent
de Kerrit, lest du fleuve J ourdain. L, des corbeaux lui apportaient du
pain et de la viande matin et soir, il buvait leau du torrent et tait
satisfait de son sort. Une fois le torrent assch, le Seigneur lui ordonna
daller dans la ville de Sarepta et de se restaurer chez une veuve de
condition modeste qui avait un fils. Celui-ci tomba malade et mourut.
Elie stendit sur lui par trois fois et adressa et dit : Seigneur, mon
Dieu, je ten supplie, rends la vie cet enfant ! Le vu fut exauc,
lenfant ressuscita ! Ctait le prlude la rsurrection des morts, une
sorte de rptition gnrale, avant celle de J sus qui allait intervenir plus
tard et servir dapothose. En ces temps-l, la pratique tait la porte de
beaucoup de gens inspirs. La femme regarda Elie et lui dclara : Je
conviens que tu es un Prophte de Dieu ! Un certificat de
reconnaissance en bonne et due forme.
Durant la troisime anne de scheresse, le Seigneur dit Elie :
Va auprs du roi Achab et annonce-lui que Je vais faire tomber la
pluie ! Inform de cela, le roi vint de lui-mme la rencontre dElie et
lui dit : - Te voil, toi qui amnes le malheur sur le peuple dIsral !
Mais ce dernier ragit vivement et accuse le roi et sa famille dadorer les
dieux Baals, provoquant la colre de Dieu. Il lui enjoint de runir tous
les Isralites sur le mont Carmel, ainsi que les quatre cent cinquante
prophtes du dieu Baal et les quatre cents prophtes de la desse Achra,
protgs de la reine J zabel. Et l, Elie soutenu par son Dieu, se
mesurerait aux prophtes soutenus par leur dieu Baal et on verrait qui
serait le plus fort. Achab accepta le dfi, avec le secret espoir que le dieu
Baal remporterait lpreuve, ce qui le grandirait aux yeux de ses fidles.
Le peuple fut convoqu et Elie provoqua les prophtes du dieu
Baal, tout en sadressant aux J uifs : Moi, je suis seul comme Prophte
de Dieu, alors que de lautre ct se trouvent les prophtes de Baal, qui
sont au nombre de quatre cent cinquante. Quon nous amne deux
taureaux, les prophtes de Baal en choisiront un quils couperont en
morceaux et quils placeront sur du bois pour loffrir en sacrifice, mais
sans allumer de feu. Moi, je ferai de mme avec mon taureau, puis
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chaque groupe invoquera son Dieu et nous verrons lequel des deux sera
en mesure dallumer le feu !
Le public rpondit : - Nous sommes daccord ! Il y avait du
spectacle dans lair ! Elie sadressa aux prophtes de Baal : Choisissez
le taureau qui vous convient, car vous tes les plus nombreux et invoquez
votre dieu, mais sans allumer du feu ! Ils firent ce qui leur a t dit ; ils
sacrifirent le taureau, dposrent les morceaux, puis supplirent Baal,
de venir leur allumer le feu ncessaire au sacrifice : Baal ! Baal !
Rponds-nous ! Le sacrifice est prt, viens allumer le feu pour nous, et
dmontrer que tu es plus puissant que le Dieu dElie ! Ils dansaient
autour de lautel et imploraient, mais neurent aucune rponse et pas plus
dintervention miraculeuse. Aux environs de midi, Elie vint se moquer
deux : Criez plus fort, votre dieu est trs occup, ou alors il est en
voyage, ou en train de dormir ! Peut-tre quil tait affect dune
soudaine surdit ? Ils levrent la voix ; ils appelrent avec plus de
dtermination, se blessrent volontairement pour attirer son attention.
Sans rsultat. Ils neurent ni un mot, ni un signe. Du mpris dans toute
lacceptation du terme.
Voyant la dception qui se lisait sur le visage des adeptes de Baal,
Elie invita son peuple, sapprocher de lui, en faisant de grands gestes. Il
confectionna lautel du sacrifice laide de douze pierres correspondant
aux douze tribus des descendants de J acob. Puis, il creusa un foss tout
autour, arrangea convenablement les bches, dcoupa le taureau et plaa
les morceaux sur le bois. Enfin, dans une sorte de suprme dfi, et afin
dhumilier ses adversaires, il ordonna : - Remplissez quatre cruches
deau et versez-les sur le sacrifice et le bois ! Pourquoi ce geste ? Pour
prouver lassistance que le Dieu dElie tait en mesure dallumer du
feu, mme sur du bois mouill, car il fallait dmontrer la foule quil
tait plus fort que Baal.
Les excutants firent ce qui leur avait t prescrit. Elie
reprit : Arrosez le tout une deuxime fois ! Ils jetrent encore de
leau, sur lautel, le bois, les morceaux de viande et la table de
sacrifice ; le liquide dgoulinait de partout ! Mais ce ntait pas termin.
Elie lana encore : Aspergez nouveau le tout une troisime fois ! Et
leau coula flot tout autour de lautel, remplissant le foss et inondant
les alentours. Cen tait trop ! Une provocation intolrable ladresse du
dieu Baal et de ses quatre-cent-cinquante prophtes, qui taient
dubitatifs, mais assurs quil ne sagissait que dune forfanterie et que le
Dieu dElie ne russirait jamais lexploit dallumer du feu sur du bois
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mouill et un foyer inond. Pourtant, Elie sapprocha de lautel et dit :
Seigneur, Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob, montre aujourdhui
que tu es le Dieu dIsral, que je suis ton serviteur, et que jai agi sur ton
ordre ! Suprme vexation ladresse des prophtes de Baal, il ajouta,
comme si Dieu ne stait aperu de rien : Jai mouill trois fois le bois,
le mieux que jai pu, fais-le flamber pour moi, pour dmontrer ta
supriorit !
Le Dieu biblique tait lcoute, la diffrence de Baal qui
dormait pendant quon le suppliait ; il fit descendre aussitt un feu
tellement ardent, quil brla tout : la table de sacrifice, les bches de bois
mouilles, les pierres dresses, la poussire et fit vaporer leau du foss.
Seuls Elie et les spectateurs en rchapprent de justesse, par miracle.
Lorsque les Isralites virent cela, ils scrirent : Cest le Seigneur qui
est le vrai Dieu ! Il est le plus fort ! A croire quils avaient dout jusque
l. Pendant ce temps le dieu Baal, ayant certainement pris une trop forte
dose de somnifre, continuait dormir, nayant cure de ses sbires qui se
faisaient occire, pour navoir pu faire cuire leur sacrifice !
Lorsquil rendit lme quelque temps plus tard, son disciple
Elise dchira ses vtements, ramassa le prcieux manteau quElie avait
laiss tomber de ses paules et qui lui permettait daccomplir des
miracles et douvrir les eaux et sen alla sur les rives du J ourdain. Les
prophtes de J richo taient l ; sapercevant quils lobservaient
attentivement, il prit le manteau dElie et frappa leau du fleuve, comme
lavait fait son prdcesseur et, miracle, les eaux scartrent de part et
dautre comme ils lavaient fait une premire fois avec Elie. Pas de doute
il tait bien un vrai Prophte, comme Mose et Elie. Le prodige venait
de le confirmer dans sa distinction. Il sengagea pied sec entre les deux
murailles deau et avana prcautionneusement. Ctait la premire fois,
il fallait tre sur ses gardes ! Les membres du groupe de prophtes le
regardaient distance, de lautre ct du fleuve, sidrs, avec beaucoup
dapprhension et une joie contenue. Ils attendirent quil eut rejoint
lautre bord, car ils craignaient quelque msaventure, au milieu du gu,
puis, soulags ils dirent : Lesprit du Prophte qui animait Elie, anime
maintenant Elise. Ils vinrent sa rencontre et sinclinrent devant lui
en signe de reconnaissance et de soumission. (1. Rois. 18 20)
Le Coran reste traditionnellement moins expressif que la Bible. Les
rvlations concernant Elie, font partie des gnralits : Elyas tait du
nombre des justes. (Coran 6.85). Il fut un Prophte authentique : Ne
craignez donc vous pas le Seigneur ? dit-il son peuple : Adorez-vous
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Baal, dlaissant le Vrai Crateur ? Allah votre Seigneur et le Seigneur
de vos anctres ? Ils le traitrent de menteur. Ils seront rprouvs
l'exception des serviteurs sincres de Dieu. Nous avons perptu son
souvenir dans la postrit. Paix sur Elyas. Cest ainsi que Nous
rcompensons ceux qui font le bien ; il tait au nombre de nos serviteurs
croyants. (Coran 37. 123 132).
Le Coran ne souffle mot des miracles accomplis par Elyas, qui
dans lAncien Testament, constituent gnralement la preuve que les
acteurs taient inspirs par le Seigneur. Il ne le dote pas non plus, de la
facult de rapparatre un moment quelconque de lhistoire de
l'humanit, comme le laisse croire la Bible. En effet, selon lEvangile de
Matthieu, quand J sus se rendit dans la rgion proche de Csare de
Philippe, il demanda ses disciples : Que disent les gens au sujet du
Fils de lHomme ? Ils rpondirent : Certains disent que tu es Jean-
Baptiste (Yahia), dautres que tu es Elie (Elyas) et dautres encore que tu
es Jrmie ou un autre Prophte. (Matthieu 16. 13 15).
ELISEE (ALYASSA)
Elise (Alyassa) est lui aussi un Prophte biblique. Il a t le
disciple dElie, qui avec son manteau lui avait transmis les pouvoirs
surnaturels. Avant de mourir Elie demanda Elise : Demande-moi ce
que tu dsires que je fasse pour toi, avant que le Seigneur menlve
dauprs de toi. Elise ambitionnait de recevoir en hritage une double
part de lesprit prophtique de son mentor. Tu demandes l, une chose
difficile, rpondit ce dernier, cependant si tu me vois lorsque le Seigneur
menlvera dauprs de toi, cest que ta demande a t exauce.
Pendant quils marchaient et sentretenaient, un char tincelant, tir par
des chevaux clatants de lumire, les spara ; et aussitt Elie fut enlev
au ciel dans un tourbillon de vent. Ds lors, Elyse se mit produire
nombre de prodiges : Il purifia leau de la source de J richo, en y jetant
du sel, emplit dhuile miraculeusement des rcipients vides, ressuscita les
morts, multiplia la nourriture, gurit les lpreux... Lorsque des gamins se
moqurent de lui entre Bethel et J richo, il les maudit au Nom du
Seigneur. Aussitt deux ourses sortirent de la fort et mirent en pices
quarante-deux dentre eux. (2. Rois. 2. 23-24).
Le Coran ne rapporte pas ces pripties et ne signale aucun prodige.
Le nom dAlyassa est mentionn deux reprises, encore qu'il n'y ait
aucun verset qui lui soit consacr en propre. Il fait partie d'un lot de
Prophtes cits pour leurs qualits. Le premier verset voque ainsi
Alyassa : Nous lui avons donn ( Abraham) parmi ses descendants
59

...Ismal, Alyassa, Jonas et Loth qui, tous bnficirent de Nos faveurs et
furent levs au rang dlus. (Coran 6. 86). Et aussi (Allah sadresse au
Prophte) : Parle aussi dIsmal, dAlyassa et de Dal Kifl, chacun
deux se trouve parmi les meilleurs. (Coran 38. 48). Alyassa tait un
Prophte de Dieu authentique, cela ne fait aucun doute, puisque lAncien
Testament et le Coran attestent de cette vrit. Une double preuve
destine conforter les fidles dans leur foi.
JOB (AYOUB)
La Bible consacre tout un livre J ob. Il est prsent comme un
personnage de la tradition smitique et non comme un Prophte, ainsi
que le considre lIslam. II tait combl et menait une vie irrprochable.
Cependant, une suite de malheurs sabat sur lui, alors il commence
douter de la Misricorde Divine et se plaint de Dieu, dune faon
irrvrencieuse et sacrilge. La Bible rapporte le rcit suivant : Il y
avait une fois au pays dOus, un homme du nom de Job qui tait
irrprochable, fidle Dieu et se tenait lcart du mal. Il tait le pre
de dix enfants et possdait sept mille moutons, trois mille chameaux, cinq
cents paires de buf et cinq cents nesses, ainsi que de nombreux
domestiques. Chaque jour, il consacrait un sacrifice complet chacun de
ses enfants, pour les purifier.Or un jour les anges du Seigneur vinrent
faire leur rapport et Satan, laccusateur se prsenta parmi eux. Le
Seigneur lui demanda : Do viens-tu ? Je viens de faire un petit
tour sur terre. Tu as srement vu mon serviteur Job, rpondit le
Seigneur. Cest un homme irrprochable, il se tient lcart du mal.
Job test fidle rpliqua laccusateur, car tu las favoris sur terre ; ses
troupeaux sont rpandus sur tout le pays. Ose toucher ce quil possde et
je parie quil te maudira ouvertement. (J ob. 1. 1 11)
Ainsi, peu peu, Satan laccusateur, sur les ordres du Seigneur (!!!)
commence prouver J ob par des calamits. Ses troupeaux furent vols
ou dtruits, ses enfants prirent dans lboulement de la maison, mais il
ne dsavoua pas son Seigneur. Alors laccusateur frappa J ob dune
maladie de peau depuis la plante des pieds jusquau sommet du crne.
J ob sassit au milieu dun tas de cendres et ramassa un dbris de poterie
pour se gratter. Sa femme lui dit : - Tu persistes rester irrprochable,
mais tu ferais bien de maudire Dieu et den mourir. Cependant, J ob ne
pronona aucun mot qui puisse offenser Dieu. Sur ce fait, trois amis, au
courant de ses malheurs, arrivrent pour le rconforter. Aprs sept jours
de silence, J ob se dcida parler et maudire le jour de sa naissance et
sen prend Dieu. (J ob. 1 3).
60

Quand je me mets au lit, tu viens me terroriser par des
cauchemars ; ce que tu me fais voir me jette dans langoisseQuand
donc cesseras-tu de toccuper de moi ? Quand me laisseras-tu avaler ma
salive ?...Il (Dieu) mcrase pour un motif insignifiant ; Il minflige pour
rien, blessure aprs blessure. (J ob. 7)Quand un pays tombe au
pouvoir dun criminel, Dieu oblige les juges fermer les yeux. (J ob. 9)
Jaurais beau me laver en usant du savon, il me replongerait aussitt
dans la boue, au point de faire horreur mes propres habitsDieu ne
ma fait natre que pour me dtruire. Dieu est un tyran implacable.
(J ob. 12). C'est une longue suite de complaintes et d'accusations
impensables, incroyables manant dun homme cens incarner un
personnage important de la tradition smitiques qui se succdent, sous
forme dun pome. Les amis de J ob rfutent ce portrait. Dieu nenverrait
la souffrance lhomme que pour lavertir ; de toute faon personne ne
pourrait lui demander des comptes. Dieu intervient son tour et rcuse
les reproches qui lui sont faits. J ob admet alors quil a parl de Dieu,
sans le connatre vraiment.
A loppos du Coran qui le montre rsign, patient et soumis, la
Bible dpeint J ob, avec un caractre irascible et colreux, mais sachant
parfois s'humilier devant la Gloire du Seigneur de lunivers. Il est
rcompens la fin de son calvaire par la Grce divine qui le comble de
ses Bndictions et le gratifie dabondantes richesses. (J ob. 42. 12). J ob
est mentionn quatre reprises dans le Coran. C'est l'exemple d'un
Prophte qui a t touch par la maladie, la souffrance mais qui est rest
patient et rsign la Volont divine :
Souviens-toi dAyoub quand il cria vers son Seigneur :- Seigneur,
voici le mal qui m'atteint et je souffre. Tu es le plus Misricordieux des
misricordieux.- Nous le dlivrmes des maux qui l'accablaient et lui
rendmes sa famille accrue du double par l'effet de Notre Grce et pour
servir d'exemple ceux qui Nous adorent. (Coran 21. 83-84). Et aussi :
Mentionne notre serviteur Ayoub. Il cria vers son Seigneur : le diable
ma inflig dtresse et souffranceNous lui rendmes sa famille, deux
fois plus nombreuse, comme une Misricorde de Notre part et comme un
Rappel pour les gens dous dintelligenceNous lavons trouv
endurant. Quel excellent serviteur quAyoub. Il aimait sans cesse revenir
vers Dieu ! (Coran 38. 41-44).
Il est inconcevable quun Elu de Dieu, puisse se rvolter contre son
Seigneur, il sagit dune infamie inadmissible. De la mme faon, quil
est impensable que Satan laccusateur puisse sentremettre entre Dieu et
61

J ob, pour tenter ce dernier ou qui que ce soit, puisquil avait t dj
maudit et banni. Des aberrations monumentales qui dmontrent
laltration du texte biblique. Selon le Coran, Ayoub a t endurant et
patient dans la maladie et lpreuve ; ce sont ces excellentes qualits qui
sont exiges dun Prophte. Dieu ne saurait choisir Ses Elus, parmi les
gens acrimonieux et rebelles qui Laccusent ds quun revers les touche.
Lexemple du Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction
dAllah, soient sur lui est difiant. Il a t confront 23 annes de
difficults, de problmes, de dangers et de souffrances physiques et
morales, qui nont jamais t en mesure daltrer sa foi et sa ferveur.
Bien au contraire, chaque preuve, il puisait en lui les ressources, et sa
foi ne cessait daugmenter. Pour mriter lhonneur et la distinction dtre
lev la prophtie, Ayoub devait faire preuve des mmes qualits.
Cest la moindre des exigences.
JONAS (YOUNAS)
J onas est considr comme un Prophte par la Bible (II Rois.14).
Son histoire est consigne en totalit dans le Livre de J onas. Le rcit
biblique prsente beaucoup de similitudes avec le Coran. J onas dsirait
se rfugier Tarsis pour viter daller prcher Ninive, selon le Dcret
du Seigneur. Le bateau sur lequel il sembarqua fut pris dans la tempte
et les marins convinrent de le jeter par dessus bord, pour rduire sa
charge. Aprs avoir t aval par un poisson, il fut rejet et choua sur
une cte. L, il reut pour la deuxime fois l'ordre d'aller faire entendre le
Message divin aux habitants de Ninive. Cependant, lorsqu'il constata que
Dieu renonait punir les Ninivites qui taient pourtant repentants, il
prit fort mal la chose et se mit en colre contre Lui. Il lui reprocha Sa
bont, Sa bienveillance et Sa compassion ! (J onas 1 4).
Le rcit coranique est succinct et dune ligne plus orthodoxe :
charg de porter le Message divin aux habitants de Ninive, le Prophte
Younas s'enfuit bord d'une embarcation, mais le mauvais temps
obligea les passagers allger le bateau et le sort le choisit pour tre
prcipit par dessus bord. Il senfuit dans un vaisseau surcharg. On
tira au sort et il fut dsign tre jet la mer. (Coran 37. 141) Malgr
sa situation, Younas ne cessa de clbrer les Louanges de Dieu et fut
rejet sur la terre ferme. Nous lenvoymes ensuite vers une
communaut de cent mille mes ou davantage. Ils crurent en Dieu ; Nous
leur fmes jouir de la vie paisible pendant un certain temps encore.
(Coran 37. 139 148). J onas est considr comme un Prophte aussi bien
par le J udo-christianisme, que par lIslam.
62

Le nom de la ville en question nest pas prcis dans le Coran,
cependant les commentateurs s'accordent dire qu'il sagit bien de
Ninive, cite par la Bible, ancienne ville d'Assyrie sur le Tigre, situe
prs de lactuelle Mossoul, au nord de lIrak. Les ruines de Ninive
existent encore Quyundjik et Nabi Yunus (traduction littrale :
Prophte Younas). Ctait une grande ville (cent mille habitants ou plus),
capitale de lempire assyrien sous Shamshi Adad 1er, dont la splendeur
tait rpute. Le Coran prcise : Ils se convertirent et Nous leur fmes
jouir d'une vie paisible pour un certain temps encore.
Effectivement, ils adoptrent lenseignement profess par
Younas et vcurent dans la quitude. La rfrence la priode de temps
limite qui leur a t accorde a t confirme par les faits, puisque la
mission de J onas se serait droule au 8
ime


sicle avant l're chrtienne,
avec le succs que lui reconnat le Livre Sacr des Musulmans, mais un
sicle plus tard, la ville fut compltement dtruite et rase par les Mdes,
allis aux Babyloniens (612 avant l're chrtienne). La thse coranique a
donc t conforte par les recherches historiques effectues treize sicles
plus tard et qui concluent la destruction de cette ville par ses ennemis,
confirmant de fait que la vie paisible accorde ses citoyens ne le fut
que pour un temps limit.
Lhistoire tient le dernier roi de Ninive, Assurbanipal, pour un
tyran effmin, plus proccup par les plaisirs de la vie mondaine que
par les affaires du pays et de son peuple. Il aurait combattu son frre
Shamash Shumukin, roi de Babylone, qu'il accula au suicide. La lgende
reste cependant entoure de mystre confondant parfois les deux frres.
Une certitude toutefois est acquise : la dissolution des murs fut suivie
par la dvastation de Ninive un peu plus d'un sicle aprs la mission de
Younas, conformment aux rvlations coraniques.
Contrairement la Bible, le Coran se flicite de la foi sincre des
Ninivites qui se mirent adorer le Seigneur ds qu'ils eurent
communication du Message divin. Avant cela, ils rendaient un culte
dvoy aux ignobles idoles, dont les noms taient Assur, dieu national,
Marduk, dieu agraire babylonien dont l'influence se faisait sentir Ninive
et Dagan, dieu de la fertilit, hrit des Smites, travers les Philistins.
Le Coran, prcise ce sujet : Que ne sest-il trouv une cit qui ait cru
et qui sa foi ait servi, limage du peuple de Younas. Quand ils
crurent, Nous cartmes d'eux un chtiment douloureux qui les menaait
et les laissmes jouir de la vie pour un certain temps. (Coran 10. 98). Il
en fut ainsi effectivement, conformment aux prdictions coraniques.
63

HENOK (IDRISS)
En voquant le Prophte Idriss la suite de J onas, lordre
chronologique observ jusqu prsent, se trouve quelque peu perturb
par cette intrusion. Selon la tradition en effet, Idriss serait pratiquement
lanctre des Prophtes bibliques qui ont t rpertoris, mais il demeure
l'un des personnages antdiluvien le moins connu. En consquence, il est
fait tat de son existence et de la position de la Bible et du Coran son
gard, sans que le mystre qui entoure sa situation historique vritable et
son apostolat, soit perc.
Nombre de commentateurs musulmans assimilent Idriss Henok,
patriarche biblique. Le Coran le cite en compagnie d'autres Prophtes
dont il fait lloge : Mentionne Idriss ; ce fut un juste et un Prophte.
Nous Lavons lev un rang sublime. (Coran 19. 56-57). Et aussi :
...Ismal, ldriss et Dal Kifl taient des modles de patience. Nous les
remes dans le sein de Notre Misricorde. Tous taient constants.
(Coran 21. 85-86). Le Coran lui attribue la qualit de Prophte de Dieu,
en fait un juste, un modle de patience qui a t lev un rang sublime
et qui a t admis au sein de la Misricorde divine.
La Bible le prsente comme un patriarche et non comme un
Prophte, sans plus de prcisions. Il reste un des personnages les plus
mystrieux de l'Ancien Testament. Dans la Gense biblique, il existe
deux personnages du nom dHenok. Le premier serait le fils de Can,
petit-fils dAdam et pre dIrad. Can construisit mme une ville selon la
Bible, quil appela Henok du nom de son fils (alors qu'il tait seul avec
sa femme, dans un monde encore inhabit !) (Gense 4. 17-18).
Le deuxime Henok de la Bible serait le fils de Yered et le pre du
patriarche Mathusalem, qui nest pas cit par le Coran. Lorsquil fut
g de 65 ans Henok eut un fils, Mathusalem. Aprs cela, il vcut 300
ans en communion avec Dieu et eu dautres fils et filles. Sa vie dura 365
ans. Il vcut en communion avec Dieu avant dtre rappel par Lui.
(Gense 5. 18 24). Ce sont les seules prcisions qui le concernent.
Toutefois, ce nom a t rendu clbre par le Livre dHenok , crit
entre le premier et le deuxime sicle avant l're chrtienne, dont lauteur
est inconnu. Ce livre a t dclar comme apocryphe par les docteurs de
la foi et les prtres et en consquence, non reconnu officiellement pas les
institutions religieuses et retir de la circulation. Dautres rcits, tant
musulmans que chrtiens existent, mais rien ne permet daffirmer
lauthenticit de leur contenu.
64

DAL KIFL (EZEKIEL ?)
Ce Prophte est cit par le Coran deux reprises en compagnie
d'autres lus. Ismal, Idriss et Dal Kifl taient endurants. Nous les
fmes entrer en Notre Misricorde ; ils sont au nombre des justes.
(Coran 21. 85-86) et aussi : Mentionne Ismal, Alyassa et Dal Kifl ;
chacun deux tait parmi les meilleurs. (Coran.38. 48). Les
commentateurs n'arrivent pas identifier formellement le Prophte Dal
Kifl. Il a t assimil successivement Zacharie, Elie, J osu, Ezkiel par
les commentateurs musulmans, et mme Bouddha par Hamidullah,
lrudit savant de lIslam. La version qui le confond avec Ezkiel semble
la plus plausible. Selon la Bible, Ezkiel (- 592 -570), est le troisime
des quatre grands prtres du temple de J rusalem. Il fait partie des
Isralites dports Babylone en 597 avant lre chrtienne, suite la
premire prise de J rusalem par Nabuchodonosor. Aprs quatre annes
dexil, Dieu lappelle devenir son Prophte.
De sa terre dexil, il adresse des paroles davertissement la fois
aux J uifs dports en Babylonie, qu ceux qui sont rests J rusalem.
Aprs la chute de cette ville et la destruction du temple, il y ajoute des
paroles desprance. Selon lAncien Testament, Ezkiel est inspir par de
nombreuses visions fantastiques et apocalyptiques. Sil accorde une
grande importance au Temple de J rusalem, il affirme pourtant : Que
la prsence de Dieu, nest pas lie au sanctuaire et quelle peut sexercer
mme en Babylonie. ( !) (Ezkiel 11. 16). Il rompt avec la tradition
isralite attache lide de la responsabilit collective, en dclarant que
chaque individu est responsable de ses propres actes, ce que confirmera
la Coran Sacr, lors de sa rvlation.
DHOUL QARNAN (ALEXANDRE LE GRAND)
Le cas de Doul Qarnan est plus simple en apparence. Nombre
dhistoriens musulmans ont vu en lui, le roi Alexandre le Grand qui vcut
entre 356 et 323 avant l're chrtienne. Roi de Macdoine et fondateur de
la ville dAlexandrie en Egypte, mais aussi de dizaines dautres villes en
Europe et en Asie, qui portent le mme nom, Alexandre le Grand, avait
conquis un immense empire s'tendant de Grce, jusqu la frontire
occidentale de l'Inde. Le Coran rapporte un rcit de lui, o il parcourra la
terre et accomplit diverses actions pour combattre linjustice, tout en
difiant des ouvrages de dfense : Nous avons affermi sa puissance sur
terre et Lavons combl de toutes sortes de biens. (Coran 18. 84).
Lorsquil atteint le couchant, il rencontra prs dune source, un peuple
que Dieu soumit sa volont. Puis, quand il se dirigea vers le levant, il
65

dcouvrit une peuplade primitive, qui ne connaissait pas lusage de
vtements. Poursuivant son chemin, il arrive en vue dune communaut
qui ne savait ni lire ni crire et qui tait perscute par les Yadjoudj et
Madjoudj (Gog et Magog, dans lAncien Testament). Il difia une digue
que les agresseurs ne purent franchir. Il dit : Cest une Misricorde de
la part de mon Seigneur. Mais, lorsque la Promesse de Dieu
saccomplira, Il dtruira ce rempart et les laissera ce jour-l dferler les
uns sur les autres, comme des flots en furie. (Coran. 18. 90 99)
Les Arabes lauraient surnomm Dhou al Qarnan (Celui qui a deux
cornes) en raison de son casque de combat qui tait orn de deux cornes.
Dautres sources prtendent que lexpression des deux cornes est une
mtaphore pour dsigner les deux extrmits de la terre : de la
Mditerrane lInde, quil aurait conquises. En tout tat de cause,
lidentit du personnage reste inchange quelle que soit l'interprtation
donne son nom, et la Bible ne lui accorde aucun statut particulier.
CHOAB (JETHRO)
J ethro est un personnage biblique, mentionn dans lExode. Il est le
pre de Sphora, pouse de Mose. Quand Mose senfuit en pays de
Madian, aprs avoir tu un Egyptien, il pousa une des filles de J ethro,
connu dans le Coran sous le nom de Choab. Le Coran rapporte de lui, le
rcit suivant : Le Prophte Choab a t envoy aux habitants de Madian
pour les exhorter plus d'quit, observer la juste mesure et adorer le
Seigneur, il leur dit : mon peuple, adorez Allah, vous navez point de
divinit en dehors de Lui. Ne diminuez pas les mesures et le poids. Je
vous vois dans laisance, mais je crains pour vous le chtiment dun
jour qui vous recouvrira. mon peuple, donnez en toute quit bonne
mesure et le poids exact. Ne causez pas de tort aux hommes dans leurs
biens et ne semez pas la corruption sur terre. Ce qui est auprs de Dieu
est meilleur pour vous, si vous tes croyants. Quant moi, je ne suis pas
charg de vous protger.
Ils rpondirent : Choab, ta religion tordonne-t-elle que nous
abandonnions ce que nos pres adoraient ou que nous ne disposions plus
de nos richesses, comme nous le voulons ? Il rtorqua : mon
peuple, que pensez-vous ? Si je mappuie sur une preuve vidente
envoye par mon Seigneur et quIl mattribue de Sa part, une excellente
donationJe ne cherche nullement faire ce que je vous interdis, je veux
seulement vous rformer autant que je le puis. Ma russite ne dpend que
dAllah. Je place ma confiance en Lui et cet vers Lui que je reviens
repentant. (Coran 11.88)
66

Mais les gens de Madian persistrent dans leur rbellion et furent
dcims. L'Ancien Testament situe le pays de Madian dans le nord de
l'Arabie entre le Golfe d'Aqaba et Mdine, alors que Tabari le positionne
en Syrie. Le prtre J ethro tait galement connu sous le nom de Raguel et
Hobab, mais n'tait pas dou du don de prophtie selon la Bible.
HOUD
Le Coran fait encore mention de quelques Prophtes inconnus des
J uifs et des Chrtiens. C'est le cas de Houd qui a t envoy au peuple de
'Ad, dans le pays d'Al Ahqaf, au sein de la Pninsule arabique. Il dit
son peuple : mon peuple ! Adorez Allah, vous navez aucune divinit
en dehors de Lui. Vous ntes que des forgeurs (de mensonges). mon
peuple, je ne vous demande pas de salaire pour cela. Mon salaire
nincombe qu Celui qui ma cr. Ne comprenez-vous pas ? mon
peuple, demandez pardon votre Seigneur, et revenez vers Lui. Il vous
enverra du ciel, une pluie abondante et Il accrotra votre force. Ne vous
dtournez pas de Lui en devenant coupable. (Coran. 11. 50 52).
Le peuple de Ad, se dtourna pourtant du message de leur
Prophte, Houd. Ils furent emport par un chtiment terrible et la
maldiction poursuivra les coupables, jusquau jour de la Rsurrection.
SALIH
Le Prophte Salih, fut envoy aux Thamoudites qui habitaient le
nord de lArabie et qui chronologiquement succdrent aux Adites. Il
leur dit : - mon peuple, adorez Allah, il ny a de Dieu que Lui. Il vous
a crs de terre o Il vous a tablis. Demandez-Lui pardon et revenez
vers Lui repentants. Mon Seigneur est proche et exauce les demandes de
ceux qui linvoquent. Ils rpondirent :- Salih, tu tais pour nous un
espoir. Nous interdis-tu maintenant de vnrer ce que nos pres
adoraient ? Nous voil dans un doute troublant au sujet de ton appel. Il
dit : - mon peuple, que vous en semble, si je mappuie sur une Preuve
vidente manant de mon Seigneur, qui ma accord Sa Misricorde, qui
donc me secourra contre Lui, si je lui dsobis ? Vous ne faites
quajouter (un dsastre) ma perte ! Voici la chamelle de Dieu. Elle est
un signe pour vous, laissez-l patre sur la terre dAllah et ne lui faites
aucun mal, sinon un chtiment terrible sabattra sur vous. (Coran 11.
61 64). Les Thamoudites ne tinrent pas compte de son avertissement,
ils couprent les jarrets de la chamelle et la turent par dfi et un
chtiment terrible sabattit sur les coupables.
67

LOQMAN
Enfin, il y a lieu de citer Loqman, dont la sourate 31 lui est
consacre par le Coran. Il apparat comme un sage prodiguant des
conseils son fils, sous forme d'exhortations et d'incitations observer
lEnseignement de Dieu, travers un appel en faveur du monothisme,
des devoirs envers les parents, de lquit, des pratiques religieuses, de la
modestie, etc. Nous avons donn Loqman la sagesse : Sois
reconnaissant envers Allah. Celui qui est reconnaissant lest son
avantage, quant lincrdule, quil sache quAllah se dispense de tout ;
Il est digne de louanges. Loqman dit son fils en lexhortant : mon
fils, ne donne pas dassoci Allah, car le polythisme est une injustice
norme.
Nous avons recommand lhomme, la bienfaisance envers ses
parents Sois reconnaissant envers Moi et tes parents ; sils te
contraignent Massocier ce dont tu nas aucune connaissance, ne leur
obis pas ; comporte-toi avec eux de faon convenable et suis le sentier
de celui qui se tourne vers Moi. Vous reviendrez tous vers Moi et Je vous
ferai connatre ce que vous faisiez.
mon enfant, quand bien mme lquivalent dun grain de
moutarde, est dissimul lintrieur dun rocher, dans les cieux ou
travers terre, Dieu le dvoilera en pleine lumire. Il est subtil et
parfaitement inform. mon enfant, acquitte-toi de la prire, ordonne ce
qui est convenable, interdis ce qui est blmable ; supporte patiemment ce
qui tarrive : tout ceci fait partie des bonnes rsolutions. Ne dtourne pas
ton visage des hommes et ne marche pas sur terre avec arrogance. Allah
naime pas le prsomptueux, plein de gloriole. Sois modeste dans ta
dmarche ; modre ta voix, car la plus dteste des voix est celle de
lne. (Coran 31. 12 19). Loqman tait dou de patience et de
sagesse et il est videmment dommage que le personnage ne soit pas
connu avec plus de prcision dans l'histoire.
ZACHARIE (ZAKARYA)
Le Prophte Zacharie (Zakarya) tait du nombre des justes. (Coran
6. 85). Il n'avait pas d'hritier et tait dun ge avanc. Il invoqua Dieu :
Seigneur, mes os faiblissent et ma tte flamboie avec la canitie. Jamais
je n'ai t du en T'implorant. Je crains le comportement de mes
proches aprs ma mort. Ma femme est strile. Accorde-moi Seigneur un
descendant : Zakarya, lui fut-il rpondu, Nous t'annonons un
fils, son nom sera Yahia. Avant lui personne n'a port ce nom. (Coran
68

19. 4 7). C'est en ces termes que le Livre Sacr voque le Prophte
Zakarya. Il tait le pre de Yahia (J ean-Baptiste) qui allait connatre lui
aussi la Grce divine et annoncer la venue du Christ J sus.
La Bible comporte deux personnages du nom de Zacharie. Le
premier, fils de Berekia et petit-fils d'Iddo tait prtre et Prophte juif.
LAncien Testament lui consacre un livre de quatorze chapitres, dont les
huit premiers remonteraient au Prophte lui-mme, les autres tant
anonymes, limage dune grande partie du texte biblique. Il vcut au
6
me


sicle avant l're chrtienne et tait le contemporain de Darius le roi
des Perses et fondateur de Perspolis, dont le 2500
me
anniversaire a t
ft en 1971 par lex-Chah d'Iran avec un faste inconcevable en prsence
des souverains et chefs dEtat du monde entier.
Le deuxime personnage du nom de Zacharie est mentionn dans
l'Evangile de Luc. Il est prsent comme un prtre juif ayant vcu au
temps du roi Hrode 1
er
(-

73 - 4 avant l're chrtienne). Sa femme
s'appelait Elisabeth, et le couple n'avait pas d'enfants. Ils taient dj gs
tous les deux. Zacharie adressa des prires Dieu pour avoir une
descendance et lange lui dit, selon Luc : Naie pas peur Zacharie, car
Dieu a entendu ta prire. Elisabeth ta femme te donnera un fils que tu
nommeras Jean. (Luc 1). C'est videmment ce prtre Zacharie que le
Coran prsente en qualit de Prophte. Les deux rcits se recoupent
parfaitement jusqu' un certain point relatif la divinit de J sus, qui sera
examin plus loin o la rupture est consomme. Des quatre Evanglistes,
seul Luc voque lhistoire de Zacharie en dtail.
Le Prophte Zakarya occupe une grande place dans le Coran. Cest
ainsi que lorsque la femme dImran accoucha de la Vierge Marie, elle fit
cette invocation : Seigneur, jai accouch dune filleJe lai nomme
Meriem (Marie) et je la mets sous Ta Protection, elle et sa descendance
contre Satan, le banni. Son Seigneur lagra en lui faisant une belle
rception et la fit crotre dune belle croissance et la confia Zakarya
(pre de Jean-Baptiste, Prophte Yahia, pour les Musulmans). Chaque
fois quil allait la voir dans le Temple, il trouvait prs delle de la
nourriture et lui demandait : Marie, do te vient cette
nourriture ? Elle rpondait : Cela me vient de Dieu; Allah accorde
Sa subsistance qui Il veut. Alors Zakarya invoqua son Seigneur :
Seigneur, accorde-moi une excellente descendance, Tu es Celui qui
exauce la prire. Les anges lappelrent alors quil effectuait sa prire,
debout dans le Sanctuaire : Allah tannonce la bonne nouvelle de la
naissance de Yahia (Jean-Baptiste). Il sera le tmoin vridique de la
69

Parole dAllah (Jsus) qui sera un chef, un chaste, un Prophte, parmi
les justes. Zacharie dit : Seigneur, comment aurais-je un garon
alors que la vieillesse ma atteint et que ma femme est strile ? Il dit :
Il en sera ainsi. Dieu fait ce quIl veut. (Coran 3. 37 41)

JEAN
-
BAPTISTE (YAHIA)
J ean-Baptiste, (Yahia) fils de Zacharie, (Zakarya) a t son tour
Prophte, le prcurseur et lannonciateur de J sus (Issa). Lorsque son
pre implora Dieu de lui donner un descendant, il eut cette rvlation :
Dieu t'annonce la bonne nouvelle de la naissance de Yahia (Jean-
Baptiste), confirmant l'avnement du Verbe de Dieu qui sera un chef, un
chaste, un Prophte parmi les justes.(Il sagit du Messie, Jsus) (Coran
3.39) Cette citation est tout fait conforme la ralit, puisque c'est bien
J ean-Baptiste qui annona la proche venue de J sus dont il tait
contemporain : Yahia, prcise le Coran, tiens-toi fermement au
Livre (la Torah). Nous Lui avons donn la sagesse ds son plus jeune
ge, ainsi que la douceur, la bont et la tendresse. 1l respectait ses
parents, ntait enclin ni la violence ni linsoumission. Que la paix
soit sur lui le jour o il naquit, le jour o il mourra et le jour o il sera
ressuscit. (Coran 19. 12 15).
Les Evangiles eux aussi mettent laccent sur la prdiction de J ean-
Baptiste qui annonait la proche venue du Christ. Voici comment
lEvangile de Marc, relate cet vnement : Ici commence le bonne
nouvelle qui parle de Jsus-Christ, le Fils de Dieu. (La notion de la
filiation divine nexistait pas dans les textes anciens, elle a t ajoute
par la suite, par des auteurs qui navaient jamais connu le Christ et qui
attribuaient leurs crits aux vanglistes) Ainsi parut Jean-Baptiste
dans le dsert. Il baptisait et lanait cet appel : Changez de
comportement, faites-vous baptiser et Dieu pardonnera vos pchs.
Et tous les habitants de la rgion de Jude et de la ville de
Jrusalem venaient lui ; ils confessaient publiquement leurs pchs et
Jean les baptisait dans la rivire le Jourdain. Jean portait un vtement
fait de poils de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille ; il
mangeait des sauterelles et du miel sauvage. Il dclarait la foule :
Celui qui va venir aprs moi est plus puissant que moi ; je ne suis pas
mme assez bon pour me baisser et dlier la courroie de ses sandales.
Moi, je vous ai baptiss avec de leau, mais lui, il vous baptisera avec le
Saint-Esprit ( et le feu ajoutent dautres vanglistes).
70

Selon le Coran, Dieu dota le Prophte Yahia d'minentes qualits.
Il prcha le strict monothisme, se chargea d'annoncer l'apostolat de
J sus et fut le tmoin de l'authenticit de son Message. Dans l'Evangile
de Luc, Zacharie dsigne J ean-Baptiste en qualit de Prophte de Dieu,
de mme que J sus (Luc 7) et cela en conformit avec le Coran. Il avait
t surnomm le Prcurseur , dans les milieux chrtiens, car il avait
prdit la venue du Christ, dont il soutenait la mission. Il aurait t
dcapit sur l'ordre dHrode Antipas, Ttrarque de Galile et de Pre
la demande de sa nice Salom, princesse juive, qui aurait dans devant
lui, demandant en rcompense, sur les conseils de sa mre, la tte de
J ean-Baptiste sur un plat dargent. (An 28 de lre chrtienne). Cest
devant ce mme Hrode Antipas, que le Christ aurait t envoy par
Ponce Pilate aprs sa capture. Hrode et ses soldats se moqurent de lui,
et le traitrent avec mpris. (Evangile selon Luc. 23. 11)
MARIE (MERIEM) et JESUS (ISSA)
Issa (J sus) tout en tant le Prophte de Dieu, l'image des
Prophtes dj cits, tait simultanment Son Messager, puisquil a t
charg de transmettre les Paroles contenues dans l'Evangile, ce quont
fait avant lui, Abraham, David et Mose, en rvlant les Feuillets, le
Zabour et la Torah, puis le Coran Sacr a t communiqu par le
Prophte Mohammed, par la suite. Le Christ tait le continuateur d'une
longue chane de Prophtes, dont la mission consistait diffuser le
Message authentique manant de Dieu, car tous les crits prcdents
avaient t perdus, oublis ou altrs. Le Coran atteste qu'il

n'est pas le
Fils de Dieu, qu'il n'a aucunement appartenu une Trinit dont
lexistence na t reconnue par aucune autre religion monothiste au
monde. Mme les Isralites, les propres membres de sa communaut, qui
auraient t certainement honors de compter parmi leurs semblables, un
Fils de Dieu, Unique mais aussi illusoire nont pu cautionner une
dmarche aussi utopique, hors de toute raison.
Certes dans dautres croyances anciennes, la vnration de
certaines Trinits particulires tait de pratique courante, mais cest la
premire fois quune telle notion a t introduite dans une religion
monothiste, cense nadmettre que lexistence dun Dieu Unique, Tout-
puissant, Incr et Eternel. Pour contrer les ides mises par les
Isralites, qui pensaient que la Trinit, ntait quune fantasmagorie de
plus lactif des conciles, afin de sapproprier une parcelle de divinit,
les papes sortirent un solide dossier relatant lhistorique des diffrentes
Trinits, travers les ges, do il ressort queffectivement une telle
71

structure ntait gure inconnue de par le monde. Bien avant le Christ,
les Hindous adoraient dj, une triade de divinits, sosie de la Trinit,
connue sous le nom de Trimurti, qui comprenait :
Brahma, le premier dieu cr et crateur de toute chose ; il
possde quatre bras, afin daccomplir beaucoup de tches la fois, mais
aussi quatre ttes, tournes vers les quatre points cardinaux, de sorte
que nul ne pourrait le surprendre, sans tre dmasqu bien avant. Ses
visages et ses bras symbolisaient son omniscience et son omniprsence.
Or selon la Bible, le prtre Ezkiel aperut pratiquement une vision
identique, dans laquelle: On distinguait les formes de quatre tres
vivants avec une apparence humaine. Chacun deux avait quatre faces
et quatre ailes. Sous chacune de leurs ailes, il y avait une main
dhomme et les mains taient tournes dans les quatre directions, de
sorte quils avanaient droit devant eux, sans tourner le corps. Chacun
deux possdait les faces suivantes : une face humaine, une face de lion
droite, une face de taureau gauche et une face daigle. Ils
avanaient chacun droit devant soi et allaient o ils voulaient sans avoir
tourner le corps. (Ezkiel 1. 1 12). Une description qui prsente
beaucoup de similitudes avec celle de Brahma. Se seraient-ils inspirs
dune mme entit ? Les Chrtiens prtendent que cette reprsentation
symbolise les quatre Evanglistes. Comme chaque communaut tirait la
couverture elle afin de disposer dune structure en toute proprit, il
ne reste plus qu croire en lexistence de plusieurs de ces entits, pour
satisfaire toutes les parties.
Shiva est le second dieu de la Trimurti hindoue. Officiellement, il
est le destructeur et le crateur, cependant en inversant les fonctions, la
logique y gagnerait en mthodologie. Il rgit le monde par sa danse
cosmique ; il est le dieu dansant. Il peut rgnrer sous de nombreux
aspects, aussi bien terribles que bnins. Il est vnr sous la forme du
Linga (emblme phallique) qui associ la Yoni (emblme vaginal),
reprsente les forces gnratrices. Sa demeure est le mont Kalasa, au
Tibet. Freud avait dj introduit la notion de la sexualit culpabilisatrice
dans les circonvolutions crbrales des embryons en formation ; aussi
quoi de plus normal que cette obsession resurgisse dans les croyances
primitives et soit vnre par la suite.
Vishnou, est la troisime divinit suprme dun grand nombre de
sectes hindoues. Il reprsente les forces volutives de lunivers, et peut
avoir de nombreuses formes (lui aussi !). Il est dot, de quatre bras,
portant un disque, une conque, un lotus et une massue ; il vaut mieux
72

tre sur ses gardes dans cet univers dtres surnaturels o les anges se
confondent aux monstres.
La Trimurti, rgnait sur lInde, car dans la Grce ancienne, les
fidles rendaient un culte la Triade olympienne, lquivalent elle
aussi de la Trinit et de la Trimurti. Elle est compose de Zeus, la
divinit suprme, dieu du ciel et matre des dieux, qui fait rgner lordre
et la justice sur terre, la terre hellnistique, bien entendu. Hra, son
pouse, tait la desse du mariage et Athna, celle de la sagesse et de
lintelligence, qui est sortie toute arme du cerveau de Zeus, pour
devenir, videmment, la desse de la guerre.
Les Romains ntaient pas en reste. Ils possdaient eux-aussi leur
Trinit appele Triade capitoline, en rfrence leur capitole. Elle tait
forme de J upiter, le matre des dieux et en mme temps le dieu du ciel,
de la lumire, de la foudre, du tonnerre, bref de tout, ce qui se faisait et se
dfaisait en territoire romain. Un vrai dieu de dieu mais de pacotille et
la puissance finie et toute relative ; Sa femme J unon, tait la desse de
la fminit et du mariage et Minerve, la desse de la sagesse et de
lintelligence, protectrice et patronne de Rome.
La mode des Trinits tait en vogue, avant mme lapparition du
Christianisme. Chaque nouvelle gnration tendait un peu plus les
pouvoirs et la puissance de sa Trinit afin de la rendre suprieure aux
prcdentes. Il ntait pas question, en effet, que les derniers modles
soient moins performants que les tacots . Au contraire les vieilleries
finissaient pas devenir obsoltes et disparaissaient de la scne spirituelle.
A ce challenge rigoureux, cest la Trinit chrtienne qui remporte le
palmars de la distinction, puisquavec la Trimurti hindoue, elle demeure
la seule exercer une influence certaine sur ses adeptes. Toutes les
autres, notamment les Trinits grecques et romaines, ont fait temps. Des
divinits qui disparaissent dans le temps et travers lespace ntaient
pas pour fortifier la foi des fidles.
Lavantage apparent des Trinits tait dempcher lapparition de
dictatures divines. Effectivement le pouvoir tait dtenu entre tous ses
membre, qui en rcompense, devenaient eux aussi de vrais dieux, gaux
en droits et en devoirs. Cependant, mme si lexistence des Trinits, tait
reconnue par les institutions, les structures officielles et les fidles, leur
mise en place relativisait quelque peu le pouvoir divin exclusif du
paternel qui avant leur institution tait seul aux commandes et naviguait
vue, alors que dsormais, il est devenu un simple membre au mme
titre que les autres affilis. Forcment lamour-propre de lintress en
73

prenait un coup. Mais lEglise chrtienne, tait passe maitre dans lart
de donner dune main, pour rcuprer le double de lautre. Aussi cette
anne 391, qui vit la naissance lgale officielle de la Trinit chrtienne,
est une date importante pour lEglise, parce que de nouveaux quilibres
ont t mis en place, et on avait un il sur le patron.
Auparavant les gens parlaient vaguement de la Trinit, car il ny
avait rien de concret, seulement des on dit . Maintenant, le rve est
accompli dans toute sa plnitude et les dcrets ont t signs aussi bien
par les papes que par les conciliaires. Il ntait plus question de faire
marche arrire. A nouveau, les isralites, crirent au scandale ! Ils le
faisaient chaque fois quils avaient dissimuler leurs propres turpitudes.
Une habitude qui tendait sancrer chez eux. Tout au long de lhistoire,
ils nallaient cesser de vituprer contre les nouveaux venus qui
semployaient les carter de la scne cleste, afin de rester seuls aux
commandes de la destine humaine. Dabord, ils toisrent les Chrtiens,
mais lors de leur apparition les Musulmane en eurent aussi pour leurs
grades. Le J udasme, le Christianisme et lIslam, ctait une triade
antinomique soue le couvert de monothisme
La divinisation du Christ, constitue une innovation aberrante. Pour
les Musulmans, elle nest que le ple reflet de lnormit du blasphme,
conu par les prtres et les docteurs de la Loi. La promotion droutante
du Christ et de la Vierge Marie la divinit, permet lEglise de tirer
parti du prestige qui en dcoule pour simposer au dtriment des autres
religions, qui ne disposent pas dune telle structure. Pourtant, malgr
cette foudroyante accession, conue de toutes pices linstar des autres
divinits qui taient vnres avant lui, J sus ne saurait tre quun
homme entirement cr, dont la conception a t certes miraculeuse,
mais qui n'en reste pas moins un tre humain, dmuni de tout attribut
divin. A limage dAdam dont la cration est plus prodigieuse, et qui
pourtant na t difi par aucune religion ou croyance. Il est
inconcevable que le Seigneur de lunivers, qui est une pure manation
desprit, de lumire et de science, soit contraint travers un lugubre
scnario, dengendrer un fils charnel, putrfiable, temporel et mortel.
Malgr tout, lEglise soutient queffectivement le Christ est un tre
engendr par le Pre ternel ; il ne saurait tre cr, limage de
lensemble de lunivers. Celui qui prtendrait le contraire serait dclar
hrtique. Cette faon de voir fait du Seigneur de lunivers, un Etre
incapable de crer J sus, alors quIl a cr lensemble de lunivers, dont
le Christ nest quune particule infinitsimale, microscopique! Qui
74

pourrait imposer au Crateur de lunivers, lobligation dengendrer un
Fils par lintermdiaire de la Vierge Marie, afin de reconstituer la
mtaphore du couple reproducteur, qui hante les limbes de
linconscient ? Qui a propuls la Vierge Marie, la qualit de Mre de
Dieu, pour conforter les autres promotions, notamment celle du Fils et du
Saint-Esprit, en levant tout ce monde train la divinit ? En arrire
plan, il fallait aussi reconstituer et symboliser le couple reproducteur
primordial, le mle et la femelle ; le taureau et la gnisse. Dieu le Pre,
impuissant de par ses seules facults cratrices, oblig de sadjoindre et
dtre tributaire de la Vierge Marie, la sainte Mre de Dieu, fconde et
gnreuse, afin de procrer le Christ.
Il existe de par le monde plus dun milliard de personnes, des
Chrtiens videmment, qui croient sincrement, que le Seigneur de
lunivers, sest abaiss engendrer, J sus Fils de Marie, en contradiction
avec toutes les lois universelles qui rgissent la cration. La facult
dengendrer est une fonction ncessaire, impose lensemble du rgne
vgtal et animal, y compris lhomme, qui par contre, ne sera jamais en
mesure de crer, quoi que ce soit, en raison de son impossibilit le
faire. A contrario, le Seigneur de lunivers, est la seule Entit dans
lunivers, disposer du pouvoir crateur ; Il peut tout crer, sans aucune
limitation, sans restriction, mais Il est dmuni des fonctions
reproductrices, qui constituent une atteinte Sa Grandeur et Sa Dignit,
une diminution de Lui-mme et une contrainte qui lui aurait t prescrite
par dautres entits ou dautres structures, dont Il na pu saffranchir !
En effet, la cration ne ncessite lapport daucune source en
dehors du pouvoir propre du Crateur, cest lexpression de la Toute-
puissance illimite. Alors que la procration requiert toujours lapport
dune tierce partie, qui doit tre compatible, et dont les gnes appartiennent
aux lignes parentales. La cration glorifie le Seigneur de lunivers, la
procration partage le pouvoir entre ses concepteurs. Dieu est par nature et
par ncessit un Crateur et non un procrateur ! Lhomme par contre est un
procrateur et ne saurait jamais devenir un crateur.
Pour lIslam, la Vierge Marie ne saurait tre une mre divine. Elle a
toujours t et restera un tre humain, de mme que son fils, le Christ J sus.
Seule la conception de ce dernier a t miraculeuse, dans le sein de Marie.
Tout le reste du processus sen est strictement tenu au domaine scientifique
et mdical et aux lois de lembryogense. Voici ce que dit Coran : Et vint
le jour o les anges dirent Marie : Marie, Dieu ta choisie. Il ta
purifie, Il ta lue parmi toutes les femmes de lhumanit. Marie, sois
dvoue au Seigneur. Prosterne-toi pour L'adorer et incline-toi devant
75

Lui avec ceux qui Ladorent... Les anges dirent Marie : Marie,
Dieu tannonce une heureuse Parole de Sa part. Il aura pour nom le
Messie (Al Massih) Jsus (Issa) fils de Marie (Meriem). Il sera honor
dans ce monde et dans lautre et sera du nombre des proches de Dieu, il
parlera aux hommes ds le berceau et sera du nombre des Justes.
Elle dit : Seigneur, comment aurais-je un fils alors quaucun
homme ne ma approche ? C'est ainsi que Dieu cre ce quIl veut.
Lorsquil a dcrt une chose, Il dit : Sois ! et elle est. Dieu
Linstruira dans les Ecritures, la Sagesse, la Torah et lEvangile. Il
lenverra comme Messager aux fils dIsral. (Coran 3. 42 49).
La position du Coran est claire. J sus qui a t conu d'une faon
miraculeuse, reste nanmoins un tre humain cr, dans toute
lacceptation du terme, et na point t, norme blasphme, engendr,
contrairement aux prtentions des Evangiles. Le Coran dveloppe des
arguments dcisifs qui remettent en cause sa divinit. Dieu dit Jsus
: Jsus, as-tu jamais dit aux hommes de te prendre, toi et ta mre
pour des divinits, en dehors de Dieu? Jsus rpondit : Gloire Toi,
il ne mappartient pas de dclarer ce qui n'est pas vrai. Si je lavais dit,
Tu laurais su. Tu sais ce qui est au fond de mon me, et moi jignore ce
qui est au fond de la Tienne, car Toi Seul connat les secrets. Je leur ai
dit ce que Tu mas ordonn de leur rvler :- Adorez Dieu, mon Seigneur
et votre Seigneur. Jai t contre eux un tmoin tant que je suis demeur
parmi eux et quand Tu mas rappel Toi, c'est Toi qui les observais,
Tu es le tmoin de toute chose. Si Tu les punis, ils sont Tes serviteurs, si
Tu leur pardonnes, Tu es en vrit lOmniscient, parfaitement inform
du mystre. Dieu dit : Voil le jour o les justes profiteront de leur
justice. Ils demeureront tout jamais immortels au milieu des jardins
baigns deaux vives. Dieu est satisfait deux, ils sont satisfaits de Lui.
Cest le bonheur sans limite. La Royaut des cieux et de la terre et de
tout ce quils contiennent (lensemble de lunivers) appartient Dieu.
Dieu est Tout-Puissant sur toute chose. (Coran 5.116 120).
Lorsque J sus dit : Jai t contre eux un tmoin tant que je suis
demeur parmi eux, et quand Tu m'as rappel Toi, c'est Toi qui les
observais... , cela implique quil n'a jamais prtendu tre le Fils de
Dieu, ni que sa mre participait une quelconque divinit. Mais une fois
quil a t lev auprs du Seigneur, les hommes commencrent le
difier inconsidrment, comme toutes les lgendes qui embellissent au
fur et mesure du temps qui passe. Le Christ na pas t crucifi lors du
simulacre de procs qui sest tenu, et dont les versions diffrent selon les
76

Evanglistes ; il aurait t lev au ciel, ce qui a jet une grande
confusion dans la foule, o rgnait dj un chaos indescriptible.
Pour les Evangiles, la mort du Christ sest droule dans des
conditions particulirement pnibles. Il aurait t victime d'une vaste
conspiration entre les J uifs et les Romains et lhistoire de sa mission qui
tait vue comme une atteinte l'ordre public et une tentative de renverser
le pouvoir tabli, a t rapporte jusqu lEmpereur de Rome. A cette
poque en effet, la Palestine tait sous domination romaine et le
Procurateur (Gouverneur) Ponce Pilate ne pouvait cacher des vnements
aussi graves aux autorits dont il dpendait.
Les membres du Conseil suprieur cherchaient des arguments
convaincants pour condamner le Christ. Mais, ils se seraient suffit du
moindre motif pour le faire. Caphe le grand-prtre se leva et dit J sus :
Au Nom du Dieu vivant, je te demande de nous rpondre sous serment :
- Es-tu le Messie, le Fils de Dieu ? Jsus rpondit : Cest toi qui le
dit. Mais, je vous le dclare vous verrez le Fils de lHomme sigeant la
droite du Dieu puissant ; vous le verrez aussi venir sur les nuages du
ciel. Alors le grand-prtre dchira ses vtements et dit : Il a parl
contre Dieu ! Nous navons plus besoin de tmoins ! Vous venez
dentendre ce quil a dit contre Dieu. Quen pensez-vous ? Ils
rpondirent : Il est coupable et doit tre mis mort. Ils lui crachrent
au visage et le frapprent coups de poings ; certains lui donnrent des
gifles (Evangile selon Matthieu. 26. 59 67)
Comme en plus, J uifs et Romains laccusaient de vouloir s'attribuer
la royaut, alors que rgnait un roi des J uifs officiel en la personne
dHrode Antipas (qui avait fait dcapiter le Prophte Yahia, J ean-
Baptiste), les Grands Prtres jugrent que la coupe tait pleine et
ordonnrent son arrestation, sance tenant, avant de le livrer Ponce
Pilate. Celui-ci ne voulut pas prendre la responsabilit de le mettre
mort, mais devant linsistance de la foule surexcite, il leur confia le
prisonnier, trouvant plus judicieux de laisser les J uifs rgler leurs affaires
entre eux. Comme il avait un doute sur les accusations portes contre
J sus, il prit de leau, se lava les mains en prsence de la foule en disant :
Je suis innocent de ce sang. (Matthieu 27. 24).
Cest dans une cohue indescriptible que J sus allait tre
crucifi, selon les Evangiles. Aprs avoir souffert le martyr sur la croix,
il rendit lme, puis il fut mis au tombeau, dans une grotte dont lentre
avait t obstrue par une grosse pierre, afin dviter que des intrus
entreprendre des dgradations. Cependant, surprise ! Deux jours plus
77

tard, son corps disparut. Au troisime jour, il rapparut bien vivant et ses
disciples purent parler avec lui, le toucher, et manger en sa compagnie.
Ltat de grce dura quarante jours, au bout desquels il bnit ses
disciples et monta au ciel, o il sassit la droite de Dieu. Ces derniers
partirent pour annoncer partout la Bonne Nouvelle. (Marc 16. 19). Aprs
de tels vnements, il est certain que ses partisans, et mme ceux qui
n'ont rien vu, mais qui ont t acquis davance sa cause, nont pas t
embarrasss pour lui reconnatre des attributs extraordinaires, qui ne
pouvaient tre que divins. Il nexiste pas en effet, dexemples dans
l'histoire des Prophtes, d'une rsurrection quelle soit banale ou
miraculeuse. Dautant que cette rsurrection avait lavantage de repulper
le moribond et de le rendre plus pimpant quavant son excution,
lorsquil affichait une mine sinistre, qui donnait la chair de poule.
Si quelquun pouvait subir une transformation aussi extraordinaire,
il devait srement partager avec Dieu, Son rgne, Ses attributs et Ses
pouvoirs. Seul un Fils divin pouvait profiter aussi compltement des
prrogatives du Pre, d'autant, quil tait unique. Une opportunit ne
pas laisser filer. Dans les faits, il nexiste aucune preuve que la qualit
divine confre au fils, lait t du temps de J sus. Ce nest que plusieurs
dcennies plus tard, que les premiers crits, constitus sur la base d'une
tradition orale autant diversifie, que conteste, firent leur apparition
avec la mention Fils de Dieu . Cela fit les Chrtiens eux-mmes ne
savaient plus quel saint se vouer. Certains courants, taient convaincus
de cette ralit dautres, furent dclars hrtiques pour avoir profess la
nature humaine du Christ. Dans les Evangiles et les Actes, sont
mentionns les noms de quelques-uns des Elus qui ont prcd J sus,
notamment, Esae, Elise, Elie, Mose, Samuel, David, J acob, Isaac,
J oseph, Aaron, etc.
Cependant, jamais aucun deux na pris le risque de prtendre que
J sus tait le Fils de Dieu, ce qui aurait dailleurs t en contradiction
avec lAncien Testament qui ne reconnat pas cette qualit. Une notion
inimaginable, hors de raison. Les Isralites destinataires de lAncien
Testament, sont formels : J amais aucune allusion na t faite quant
lventuelle venue dun Christ, qui serait le Fils Unique de Dieu. Ctait
trop gros pour passer, mme si cela aurait pu faire remonter leur cote,
puisque J sus tait un membre de cette communaut. Pourtant, aussi
trange, que cela puisse paratre et contre toute attente, cette dfinition
de J sus, Fils Unique de Dieu, allait apparatre dans les premiers
Evangiles canoniques, qui ont t crits, des dcennies et mme plus
dun sicle, aprs la disparition du Christ et des sa mre.
78

Consquence directe : le Christ J sus et sa mre la Vierge Marie,
ignoraient jusqu lexistence de ces Evangiles sur lesquels allait
sdifier lEglise et qui ont t la pierre angulaire de lEnseignement
chrtien ! Une lacune gravissime ! Quelquun peut-il imaginer que
Mose ignore la Torah, quil a rvle ou que le Prophte Mohammed,
soit dans lignorance totale du contenu coranique ? Mais ce nest pas
tout, car la religion nest jamais simple ! Ainsi, alors que lEvangile
authentique de J sus a t rvl en hbreu, avec des intrusions
aramennes, langue commune des Isralites de lpoque, les quatre
Evangiles canoniques de lEglise chrtienne, selon Matthieu, Marc, Luc
et J ean, apparus des dcennies aprs la mort du Christ furent tous crits
en languegrecque, qui tait inconnue dans la rgion et surtout de ce
dernier qui est suppos en tre lauteur. Un vritable pied de nez la
logique et la raison ! Qui de Dieu (ou des esprits-malins) a pris la
responsabilit denvoyer aux Isralites, quatre Evangiles rdigs en grec
qui tait une langue barbare que peu de gens pouvaient comprendre ?
Mme, si nombre dentre eux taient incrdules, cette faon de
procder, ne pouvaient que les inciter au dsespoir ou au reniement,
puisquils taient confronts de textes qui leur taient hermtiquement
clos, alors quils aspiraient de partir la conqute du monde. La Torah
de Mose, destine elle aussi aux J uifs, a-t-elle donc t rvle en
chinois, pour que lEvangile le soit en grec et non en hbreu ? Si le
Coran Sacr rserv aux Arabes, avait t diffus en japonais, aurait-il
trouv un terrain aussi fertile sa propagation ? Le Message divin est
destin sintgrer au milieu pour lequel il a t conu, clairer les
zones dombre et faire clater la vrit. Son rle est de guider les
hommes, non de leur faire perdre la raison par son incomprhension et
ses mystres, et de leur ter tout espoir de dlivrance.
A qui profite ce retournement de situation pour le moins
inexplicable ? Evidemment et directement aux parties qui ont eu
reconstituer les textes divins, dans une autre langue que la langue
dorigine, qui est bien adapte aux circonstances et lhistoire. Car
profitant de leur implication, les intresss ont orient les textes en
fonction de leurs intrts et de ceux de leurs clans, en leur donnant un
contenu apologtique qui frisait le chauvinisme. Il fallait obtenir
ladhsion des fidles et exciter leur enthousiasme, aussi pas question de
promouvoir des crits qui glorifiaient leurs concurrents en faisant la
partie belle leurs ennemis. Cela navait pas de sens. Lexistence de
quatre Evangiles qui divergent sur de nombreux points alors quils sont
censs reproduire le mme message authentique est le signe, dune
79

dviance que ses partisans essaient de camoufler, mais qui ne passe pas
aussi facilement quils lauraient dsir.
Avant la parution des Evangiles, lesprit ne pouvait intgrer cette
incroyable pense, que le Seigneur de lunivers, lEtre Absolu, qui
transcende les Lois universelles, la vie, le temps, la matire, lnergie,
lespace et les myriades dautres facteurs de prdominance qui sont si
nombreux quils finissent par combler linfini, puisse engendrer un Fils,
quil soit spirituel ou charnel, pour le jeter en pture aux criminels afin
de racheter les pchs dune humanit dvoye. Quel est cette divinit
qui pour expier les crimes dune socit coupable, qui na son
palmars, que ses reniements, ses abjurations et son incroyance, offre en
holocauste, la vie de Son Fils ? En ralit, le genre humain, malgr lide
flatteuse quil se donne de lui-mme, est indigne de monnayer en
contrepartie de sa soumission, au Seigneur de lunivers, loffrande de
quoi que ce soit, surtout de son Fils Unique. Il sagit dune offense grave
et dune atteinte la Gloire du Seigneur de lunivers, dont personne ne
devrait se rendre coupable, sans encourir de terribles consquences.
Lhumanit dans son ensemble et mme les milliards dhumanits
qui peuplent les immensits cosmiques, resteront toujours soumises
Allah, le Seigneur et le Crateur de lunivers, corps et me, bon gr mal
gr, en dpit de tout et sans pouvoir rien changer leur sort, dans le
bonheur comme dans ladversit. Si le Christ avait t vraiment le Fils de
Dieu, linsignifiante humanit terrienne aurait-elle t en mesure
dexiger son sacrifice, pour se faire blanchir et sinnocenter de ses
pchs ? Il y a comme un march de dupes dans cette affaire qui, en
ralit nexiste que dans les insondables replis des mauvaises
consciences. Ses initiateurs visent retirer des bnfices inesprs en
changeant les maldictions qui pesaient sur eux contre des
bndictions, acquises bon compte sur le dos du Fils de Dieu, offert en
victime expiatoire ! Dune pierre, deux coups. Le retour sur
investissements que dautres attendent durant des annes sest effectu
cette fois en quelques heures, le temps de passer de vie trpas, mais
aussi de revenir de trpas la vie. Parce quil fallait boucler la boucle,
afin de laisser une bonne impression de soi et de ses dons.
En ralit, les vrais dindons de la farce sont ceux qui sont tombs
lourdement dans le traquenard en pensant avoir roul le Seigneur de
lunivers. Les partisans de ce stratagme ont vou le Fils au sacrifice,
en prsentant la note..sale et sanglante au Pre ! Ils pensaient tre
les grands bnficiaires de lopration ; sans rien expier, ils ont essuy le
80

sang de leurs mains sur le Christ. Mais, contrairement leurs prvisions,
le jour convenu, ne les verra que dfaits ; ils paieront le prix pour avoir
labor un scnario macabre, au dtriment du Seigneur de lunivers et du
Christ J sus. Une faon peu lgante de vouloir faire son beurre sur le
dos de tout le monde.
Lhumanit, conue partir dune terre vile, aurait-elle donc plus
dimportance pour Dieu, que la vie de son Fils Unique qui sest sacrifi
pour elle ? Des aberrations que beaucoup de religieux ont su intgrer
dans leurs paramtres spirituels, au point quils leur paraissent
maintenant comme des vidences, des ncessits et mmes des dogmes.
Car depuis, la colle a pris et bien pris. Mais, ce sont ses instigateurs qui
ont taient scotchs et non ceux quils destinaient tre leurs victimes.
Dornavant, lattentisme et les atermoiements ne sont plus de mise. Il
sagit dopter vite et bien. Le choix est faire entre lacceptation de la
divinisation de J sus et des autres entits et structures qui gravitent
autour du Dieu biblique, selon les Evangiles et leur rfutation,
prconise par lAncien Testament et tous les Prophtes antrieurs, pour
qui cette philosophie de la dification outrance, quel quen soit
lacteur, constitue un crime impardonnable.
La dmarcation est nette et sans bavure et cest la crdibilit des
Evangiles et de lEnseignement chrtien, qui est en jeu. Il existe une
incompatibilit notoire entre ces deux parties de la Bible, quil est
impossible dignorer. La neutralit non plus nest pas de mise, quand le
dbut dun Texte est remis en cause par la fin. Cette situation a conduit
les J uifs, le Peuple Elu dalors, qui a bnfici dune grande distinction,
rejeter les Evangiles, la religion chrtienne, la mission de la Vierge
Marie et de son fils J sus, sa divinit et sa filiation divine, la Trinit, le
Saint-Esprit la mode chrtienne et tout ce qui se rattache de prs ou de
loin cet enseignement.
Si lIslam considre comme fonds le Pentateuque, la Torah et
lEvangile, (expurgs de leurs altrations et rtablis dans leur
authenticit), tout en confirmant la vritable mission prophtique de
J sus, il rfute par contre les rcits qui ont t reconstitus par les
scribes et les prtres pour adapter les textes aux intrts de leurs
communauts. Lexemple de la dification du Christ est frappant de
laltration des textes sacrs. Pour mettre en relief la vanit des
arguments qui plaident en faveur de sa nature divine, il suffit dimaginer
limpact psychologique quaurait produit la venue sur terre, dun Fils
Unique de Dieu suppos exister. Un vnement aussi exceptionnel dans
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lhistoire de la plante, aurait t fivreusement prpar et attendu par
une humanit entirement dvoue et soumise, afin de rendre le plus
illustre des hommages un Etre aussi glorieux. Cette extraordinaire
visite aurait t rapporte de gnrations en gnrations, depuis Adam
jusquau dernier Prophte prcdant et prparant la venue du Fils
Sublime. Les Messagers et les Elus antrieurs, auraient mis en exergue
dune faon spectaculaire, une venue aussi fantastique, quinoue, en
lui imprimant le plus merveilleux des cachets, le plus dlirant des
accueils et rien de ce qui se rattacherait cette visite mmorable et
inoubliable, n'aurait t nglig, dlaiss ou pass sous silence.
Le Fils de Dieu aurait t accueilli dans lhumiliation et la
soumission totale, par une humanit en proie une intense motion et
un enthousiasme dbordant. Qui, en effet, serait assez misrable pour
refuser le bonheur, le Paradis, la vie ternelle et la Misricorde divine
rattachs une rencontre aussi extraordinaire ? Qui de l'aveugle plong
dans sa nuit lugubre fuirait la lumire blouissante et clatante, du
malade pitoyable et lamentable, repousserait la gurison miraculeuse o
de l'indigent misreux et malheureux, rejetterait la batitude, leuphorie,
la richesse et lextase ? Si J sus avait t vritablement le Fils de Dieu,
et connaissant leur ferveur, il aurait certainement trouv les Musulmans
prosterns au premier rang de cette magnifique crmonie, bien avant les
Chrtiens, les J uifs et autres communauts.
Or, rien de cela n'existe rellement. Depuis la venue dAdam,
aucun Prophte na jamais soutenu un point de vue aussi contraire la
vrit, une ide aussi fantasmagorique. J sus ne saurait tre le Fils de
Dieu ; ca ce concept est aberrant, il dvalorise la notion de lUnicit et
de la Toute-puissance divine, en dpit des arguments utiliss. Dieu ne
peut tre Unique tout en tant membre dune Trinit qui a t trenne,
par nombre de croyances anciennes. Une telle intrusion humaine dans le
domaine divin crerait une rupture abyssale avec la logique, avec la
comprhension de soi et de lunivers. Cest une projection hors des
limites du rationnel, dchirante et mortelle pour la raison. Dieu, Allah,
le Seigneur de lunivers na besoin de se lier avec personne pour justifier
Son Existence, son Unicit, Sa Gloire et Sa Toute-puissance. Il na pas
besoin de comparses ou de compagnes, pour justifier sa Sublime qualit
de Crateur de lunivers, Unique dans Son Rgne et Sa Gloire.
Dieu peut se passer de lunivers alors que la cration nexisterait
pas sans Lui. Les entits limage du Fils de Dieu, de la Sainte Mre de
Dieu, du Saint-Esprit et de la Trinit, ne sont que de simples faire-valoir
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qui ont t utiliss par lEglise chrtienne pour accrotre son prestige en
le faisant driver dune structure extraordinaire qui rabat le caquet au
conformisme conventionnel. Mais la longue, les leurres ont fini par
svanouir de la mme faon que disparaissent les songes au rveil.
Mme les Prophtes bibliques qui forment l'hritage spirituel des
Chrtiens n'ont pu cautionner une dviation aussi nfaste ses
dfenseurs, plongs dans une profonde et dangereuse torpeur.
Le Coran ne manque pas de relever ces contradictions : Dis (Dieu
sadresse au Prophte Mohammed) : Si le Misricordieux avait un Fils,
je serais le premier Ladorer. Gloire au Seigneur des cieux et de la
terre. Le Seigneur du Trne. Comme Il est trs loign de ce quils (les
Chrtiens), imaginent. (Coran 43. 81-82) Comment raisonnent les gens
qui croient que J sus, tout en tant le Fils de Dieu, s'est tran dans la
poussire, a lav les pieds de ses disciples, s'est fait malmener et mettre
mort par un ramassis de rebelles et de gens mprisables et dindividus
ignobles ? Quel est donc ce Dieu qui se rabaisse un tel niveau, qui
shumilie, qui sagenouille devant ce quil a cr ?
Personne ne peut admettre lobscnit de ces figurations o le Fils
de Dieu se prosterne devant les hommes et o ceux-ci trnent devant leur
Seigneur. Tout cela est le rsultat dune lugubre reprsentation dans
laquelle les rles ont t sinistrement distribus, afin de tirer profit dune
situation confuse, mais combien fructueuse pour les institutions
religieuses et les dtenteurs de pouvoir, car elle a t conue pour
consolider un difice, qui tire sa force de la crdulit des gens, mais
surtout de lignorance dconcertante pour ne pas dire de la complicit
active de ses adeptes.
LA CRUCIFIXION DE JESUS
Le Coran Sacr rfute la mort de J sus sur la croix, que les
Evangiles dveloppent abondamment. Le Christ na pas t crucifi car
Dieu la lev vers Lui. Le supplici tait un sosie qui a jet la confusion
dans les rangs des J uifs et des Romains. Et en matire dimbroglio, de
mises en scne et de scnarios, lhistoire des religions, comme lhistoire,
tout court, nest pas une contradiction prs, comme il sera dmontr
plus loin. Voici comment le Coran voque la fin du Christ.
Nous les avons punis (les Juifs), parce quils n'ont pas cru et
quils ont profr une horrible calomnie contre Marie, et pour avoir dit :
Nous avons tu le Messie Jsus, fils de Marie, le Prophte de Dieu.
Non, ils ne l'ont pas tu, ils ne l'ont pas crucifi. Cela leur est apparu
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seulement ainsi. Ceux qui disputrent ensuite de sa mort sont demeurs
dans le doute son sujet. Ils nen ont pas une certitude absolue, ils ne
suivent que des conjectures. En vrit, ils ne lont pas tu. Dieu la lev
vers Lui. Et Dieu est Puissant et Juste. (Coran 4. 156 158). Lhorrible
calomnie dont il est question vient du fait que les Isralites prtendent
que Marie, ntait pas vierge, quelle tait fiance J oseph le
Charpentier, et que J sus serait n des relations illgitimes entretenues
par le couple. Evidemment, les Evangiles ne vont pas dans le sens de la
version coranique, relativement la mort du Christ.
Cependant, ils se contredisent entre eux. Matthieu raconte le
complot hourdi contre le Christ (Mat. 26), et comment celui-ci annonce
ses disciples quil va tre trahi par lun deux. Alors, J udas Iscarioth,
lun des douze disciples prsents se rendit chez les Grands Prtres juifs
et leur proposa de leur livrer J sus contre trente pices d'argent. Le soir,
J sus renouvela ses craintes et lorsque J udas lui demanda Serait-ce moi
Rabbi (qui te livrerait) ? Il rpondit : Tu las dit. Tout le monde tait
donc conscient, que J udas allait trahir le Christ, afin qu'il soit mis mort,
car les Grands Prtres voulaient lliminer ; ils laccusaient non
seulement de conspirer pour devenir le roi des J uifs mais, fait infiniment
plus grave, de revendiquer la qualit de Fils de Dieu.
Au cours de cette mme nuit, J sus qui tait toujours en compagnie
des autres disciples, aperut J udas la tte dune troupe arme. Les
soldats romains devaient se saisir de lhomme qui J udas donnerait un
baiser, signe convenu pour dsigner le Christ. Les choses se passrent
normalement, J udas sapprocha de celui-ci et lembrassa, en lui disant :
Salut Rabbi . J sus rpondit : Fais vite ce que tu as faire , avant
dtre arrt. Les Grands Prtres et les anciens du Peuple tinrent conseil
et le condamnrent mort comme prvu, dans un simulacre de procs.
Selon Matthieu, J udas fut alors, pris de remords, il rapporta les 30
pices dargent aux Grands Prtres, en leur disant Jai pch en livrant
un sang innocent , avant de se pendre. Or J udas savait parfaitement que
J sus allait tre condamn mort, et cest en connaissance de cause quil
est parti marchander sa capture. Le sang innocent ne pouvait s'expliquer
que lorsquil saperut le lendemain matin de la mprise, car lhomme
qui a t arrt ntait pas J sus. Cette hypothse est renforce par les
circonstances de la capture du Christ. Il faisait nuit noire et la rencontre
eut lieu en pleine campagne dans un domaine appel Gethsmani. Les
conditions taient ds lors runies pour commettre une bvue qui devait
affoler le tratre le lendemain.
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Durant cette nuit mmorable, J sus dit un autre de ses disciples
nomm Pierre, le futur Saint-Pierre, premier vque et premier pape de
lEglise chrtienne, dont le Christ aurait dit, selon les Evangiles : Tu es
Pierre et sur cette pierre, je btirais mon Eglise. quil allait le renier
avant que le coq chante (avant que ne se lve le jour). Pierre se
rcria : Mme sil faut que je meure avec toi, je ne te renierai pas.
(Matthieu 26.35). Les autres disciples en firent de mme. Cependant,
lorsque J sus (ou son sosie) fut arrt et amen devant les Grands
Prtres, tous les disciples s'enfuirent. Pierre suivit le cortge de loin puis
s'assit avec les serviteurs pour voir le sort qui allait lui tre rserv. Une
servante sapprocha de lui et le reconnut. Il nia devant la foule en disant :
Je ne sais pas ce que tu veux dire. Une autre servante le reconnut
son tour : Celui-ci tait avec Jsus. Il nia avec serment : Je ne
connais pas cet homme. Puis d'autres personnes sapprochrent et lui
dirent : A coup sr, tu es des leurs. Alors il se mit jurer avec des
imprcations : Je ne connais pas cet homme.
Pourquoi Pierre ne senfuit-il pas la premire dnonciation et
risqua-t-il sa vie en restant sur place ? Pourquoi, la question : Toi
aussi, tu tais avec Jsus , rpondait-il invariablement : Je ne connais
pas cet homme plutt que : Non, je n'tais pas avec lui ou encore
-Je ne connais pas Jsus ? Ainsi Pierre nia facilement par trois fois
sous serment et jura avec des imprcations quil ne connaissait pas cet
homme , mais jamais quil ne connaissait pas J sus. Car les deux
hommes pouvaient tre diffrents.
Voici ce que dit le Coran de ce passage : Dieu Lui enseignera (au
Christ) lcriture, la sagesse, la Torah et lEvangile. Il sera envoy
comme Messager aux enfants dIsral et leur dira : Je viens vous
avec un Signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme partir
dargile la forme dun oiseau, puis je souffle dessus et il devient un
oiseau Par la permission de Dieu. Je guris laveugle et le lpreux et je
ressuscite les morts par la permission dAllahVoil pour vous un Signe
si vous tes croyants. Je vous confirme ce quil y a dans la Torah rvle
avant moi et je vous rends licite, une partie de ce qui vous tait interdit.
Jai apport un Signe de votre Seigneur. Craignez donc Allah et
obissez-moi. Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-le donc.
Voil le droit chemin.
Puis, quand Jsus ressentit de lincrdulit de leur part, il dit :
Qui sont mes allis dans la voie de Dieu ? Les aptres dirent : Nous
sommes les allis de Dieu. Nous croyons en Lui ; sois tmoin que nous
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lui sommes soumis : Seigneur, nous avons cru ce que tu as fait
descendre et suivi le Messager. Inscris-nous parmi ceux qui
tmoignent. (Les autres) se mirent comploter. Mais Allah a fait
chouer leur complot et Allah connat mieux leur machination.
Lorsque J sus fut amen devant les Grands Prtres, les Anciens,
les Scribes et de nombreux faux tmoins s'levrent afin de le
compromettre. Le Grand Prtre qui tait au milieu de lAssemble
interrogea laccus et lui demanda de rpondre aux charges portes
contre lui, mais il garda le silence. De nouveau le Grand Prtre
linterrogea, il rpondit par des bribes. Prsent Ponce Pilate, celui-ci le
questionna son tour pour essayer de voir plus clair dans les accusations
portes contre lui avec acharnement par les Isralites qui cherchaient le
confondre. Il lui demanda sil tait le roi des J uifs. Cest toi qui le dis
rpondit laccus. Le Procurateur romain voulut en savoir plus, sans
rsultat. Il renouvela sa tentative, en vain. Il faut rappeler que
l'interrogatoire se droulait en public. Tout l'aropage politique,
religieux, administratif et militaire tait prsent, ainsi que l'ensemble de
la population grise et surexcite par les vnements.
Lattitude de l'accus mur dans un profond mutisme est tonnante.
Alors que les circonstances lui offraient loccasion de dvelopper les
fondements de la religion quil prchait inlassablement, le voici au
contraire sans voix. Les idalistes, les rformateurs, les rvolutionnaires
et autres novateurs nignorent pas que les tribunaux constituent des
forums qui sont systmatiquement exploits pour les besoins des causes
quils professent. Et dans ce procs, Ponce Pilate, ne serait-ce que lui,
cherchait en savoir plus sur la doctrine de J sus, connatre les grandes
lignes. Mais celui-ci, si loquace et prolixe en d'autres circonstances, ne
fut que lombre de lui-mme. Il ne rpondit ni l'attente de ses
accusateurs, ni celle du public, gardant un mutisme tonnant.
Cest un comportement trange que justifient ventuellement la
frayeur et l'angoisse qui ltreignirent avant quil ne soit arrt, mais qui
ne concorde pas avec lattitude de dignit que les fidles taient en droit
dattendre dun Fils de Dieu. Les seuls mots quil pronona durant le
procs qui aboutit sa crucifixion furent : Tu las dit (!), dans le sens
Cest toi qui laffirme. Une attitude trange. moins que l encore,
largument de la mprise ne joue en faveur de la thse coranique, tant
donn que laccus ntait quun sosie, compltement dbord par la
situation insoutenable dans laquelle il se trouvait plong, et qui sest
laiss aller une drive catastrophique.
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Cependant, malgr tout, les arguments qui plaident le plus en
faveur du doublage de J sus, restent sa mort et sa rsurrection. Il
avait t malmen, battu, crucifi, clou sur la croix Les historiens et
les scientifiques soutiennent que sa mort est intervenue par asphyxie, car
en pareille circonstance, la contracture musculaire empche l'vacuation
de lair, et par consquent loxygnation des poumons. De plus, alors
qu'il avait rendu le dernier soupir, un soldat lui transpera le flanc d'un
coup de lance et aussitt il en sortit du sang et de l'eau (J ean 19. 34)
qui serait le liquide pricardique contenu dans la sreuse entourant le
coeur. Les soldats avaient l'habitude de briser les jambes des supplicis,
cependant ils ne le firent pas pour J sus qui ne respirait plus, lorsqu'ils
arrivrent jusqu' lui.
Il avait t crucifi 9 heures du matin et ne rendit lme qu trois
heures de l'aprs midi, aprs six heures dagonie. Les quatre Evangiles
canoniques ragissent diffremment sa mort. Matthieu rapporte
que : Le rideau suspendu dans le temple se dchira de haut en bas, la
terre trembla, les rochers se fendirent, les tombeaux souvrirent et de
nombreux membres du peuple de Dieu, qui taient morts revinrent la
vie et entrrent Jrusalem, la ville sainte o beaucoup de personnes les
virent. Face de tels vnements, lofficier et les soldats romains qui
gardaient Jsus eurent trs peur et sexclamrent : Il tait vraiment le
Fils de Dieu. (Evangile selon Matthieu 27. 51 55).
Pour Marc, cependant, rien de tel ne se produisit, seul le rideau
suspendu dans le temple se dchira et lofficier dit en parlant de
J sus : Il tait vraiment le Fils de Dieu. (Evangile selon Marc 15.38).
Et si le rideau ne stait pas fendu, le Christ aurait-il t peru comme le
Fils de Dieu ? Le doute lancinant qui torture lesprit. Mais le rideau se
dchira et lofficier paen tira des conclusions, qui taient plus le reflet
de son tat motionnel, que de la raison, puisquil ne se convertit pas
pour autant. Ainsi des lgendes aussi incroyables que lattribution du Fils
Unique de Dieu, naissent et prosprent grce ou cause de la rsistance
de certains tissus ! Il eut suffi dun store de meilleure qualit, pour que le
monde neusse jamais connu cette rvolution !
Quelles conclusions tirer de ces rcits ? La plus plausible, est que la
tendance laffabulation ou lembellissement outrageuse des rcits,
semble tre inne chez certains aptres. Car les diffrences de
comportement dans les rcits ont bien t introduits par des Evanglistes
qui ont vu des vnements diffrents, alors que les acteurs sont rests les
mmes. Si le penchant limaginaire tait si prononc, chez eux qui
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pouvait les empcher de faire ressusciter par la suite le Christ, puisquils
avaient dj fait revivre de nombreux morts, il est vrai moins illustres, en
leur ouvrant leurs tombeaux et en leur permettant de rejoindre la ville
sainte de J rusalem ?
Alors, que les femmes taient dans lexpectative, voici que
soudain un ange sous les traits dun jeune homme vtu de blanc leur
apparut et leur apprit que J sus tait ressuscit des morts.
Effectivement, J sus se manifesta aux fidles bahis et leur prcisa
qu'on le verrait en Galile o il se montrerait dans toute sa gloire. L, il
apparut effectivement nouveau aux disciples, bien vivant et en pleine
forme. Les gens purent le voir, le toucher, manger en sa compagnieet
pour quelquun de ressuscit, il ne manquait gure dapptit. L'tat de
grce dura quarante jours, la suite de quoi, il bnit ses disciples et
monta au ciel. Personne ne vit rien de lascension cleste, mais il tait
dit quil en serait ainsi.
Les positions divergentes entre les trois religions existantes ont t
la cause de dissensions et de malentendus, entre les protagonistes.
Comme lpoque des grands dchirements, les Musulmans nexistaient
pas encore, cela relativise quelque part, limportance de leur implication,
qui na pris forme que 7 sicles aprs le divorce entre les J uifs et les
Chrtiens. Les Isralites ont eu tendance dvaloriser plus que de raison,
celui de leur coreligionnaire, qui est considr comme un tratre pour
avoir reni le J udasme et stre tourn vers la nouvelle religion quil
enseignait. Il a t systmatiquement discrdit, ses qualits et ses
mrites ont t nies et renies et des accusations graves et injustifies
ont t portes contre lui.
Les Chrtiens, par contre nont vu que le ct anglique de
lAgneau de Dieu. Un Fils de Dieu, ne pouvait effectivement tre que
parfait, dans tous les domaines, en tout temps et en tous lieux. Aussi les
superlatifs logieux, dont il a t lobjet, alors que nombre dentre eux,
ont t invents loccasion, ne pouvaient que reflter la sublimit dune
nature suppose tre divine, qui a t confectionne de toutes pices afin
de tirer parti des retombes qui ne manqueraient pas de se produire.
Lapparition de J sus en chair et en os, et de surcrot bien
portant et dot d'un solide apptit, trois jours aprs sa crucifixion ,
prouve l'vidence qu'il ne s'agit pas de la mme personne que celle qui
a t battue, malmene, crucifie, cloue, perfore coups de lance,
asphyxie, vide de son sang et de son liquide pricardique, enveloppe
dans un suaire, et enterre dans une tombe dont l'entre a t obstrue par
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un rocher. L'explication la plus plausible voudrait que cet homme
disposant de toutes ses forces, ses facults et ses moyens, ne soit jamais
pass entre les mains de bourreaux criminels et de tortionnaires qui
l'auraient bris moralement et physiquement.
En outre, le fait quil tait traqu par lensemble de la
communaut isralite, ainsi que par le systme policier et militaire
romain, ne le prdisposait gure surgir au beau milieu de la foule,
haranguer les gens et demeurer libre de ses mouvements et de ses
paroles pendant quarante jours, sans que ses nombreux et dangereux
ennemis se manifestent le moins du monde, sachant quil tait lennemi
public numro un. Une telle version des faits a de quoi surprendre tous
les observateurs neutres. Puisque trois jours auparavant, le pays entier,
tait sens dessus dessous, pour larrter et lliminer. Comment un
fugitif, pourchass par tout le systme rpressif du pays, pouvait-il se
manifester, pendant plus dun mois dans lindiffrence et lapathie
gnrale, alors que le pays tait en bullition justement en raison de ses
discours enflamms quil fallait rduire au silence ?
Cela confirme la position du Coran qui atteste que J sus n'a pas t
crucifi, mais que dans l'extrme confusion qui rgnait l'occasion de ce
simulacre de procs, les Isralites excutrent un autre homme quils
auraient pris pour le Messie. Certaines sources citent le nom de J udas,
lun des douze aptres, qui aurait trahi le Christ et qui aurait ainsi pay sa
forfaiture au prix de sa vie. Nombre dauteurs voquent dautres
personnes, dont les noms divergent, mais cest bien l la preuve de leur
incertitude. Toutefois, il semble plus probable, sans que cela ne soit
aucunement certifi, que lhomme en question sappelait Simon de
Cyrne qui revenait des champs.
Les soldats romains, lobligrent porter lnorme croix sur
laquelle allait tre crucifi J sus , qui tait bout de forces. Simon fur
charg de la croix et marchait pniblement derrire le Christ, jusquau
lieu de lexcution qui sappelait Golgotha, signifiant : Le lieu du
crne . En ce vendredi matin, la foule tait surexcite, le soleil tapait
fort et la pagaille rgnait partout. Aucune raison ne plaide pour carter
lhypothse dune mprise qui aurait t fatale au porteur de la croix,
lorsquil arriva sur les lieux de lexcution, en le payant de sa vie. La
msaventure qui est arrive Simon de Cyrne est rapporte aussi bien
par Matthieu (27. 32) que par Luc (23. 26).
Cette ventualit est dautant plus plausible, que les soldats qui
veillaient sur lexcution avaient leur disposition du vin mlang une
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drogue, la myrrhe, et quils en consommaient sans modration, avec
toutes les consquences qui pouvaient en rsulter. Selon les Evangiles,
ils en offrirent mme au Christ ou son sosie, par drision, mais celui-
ci refusa. Une version qui confirme le rcit coranique selon qui le Christ
na pas t crucifi et quil aurait t confondu avec quelquun dautre.
Elle justifie le comportement de J sus , lors de sa capture, son
mutisme pendant le procs, ainsi que la raction de J udas devant le
sang innocent , et celle de Pierre qui affirmait ne pas connatre cet
homme . Sans compter que cette perspective permet de rester dans une
logique cohrente et consquente et de ne pas outrepasser les lois
universelles et les limites de la nature humaine, qui font que jamais un
Prophte n'a t excut et enterr, et qu'il ressuscite, comme si de rien
ntait en retrouve toute sa verve et son allant.
Ceux qui maintiennent contre vents et mares que le Messie a bien
t crucifi, et qu'il est revenu la vie grce un miracle divin, doivent
savoir que lIslam ne s'oppose gure aux manifestations divines, bien au
contraire. Les Musulmans sont convaincus que la Toute-puissance du
Seigneur de lunivers est ce point illimit, que le pouvoir de ressusciter
J sus, l'ensemble de l'humanit et la totalit des civilisations
extraterrestres, ne constitue qu'une infime parcelle de Son Omnipotence.
Puisque de telles rsurrections auront lieu le jour venu, celui du
J ugement Dernier, lorsque lensemble des tres crs, reviendront la
vie, pour affronter la J ustice divine. Cependant en l'espce, et afin de ne
pas droger aux lois qui gouvernent lunivers, le Messie n'a pas t
crucifi, il nest pas mort sur la croix et n'est pas revenu la vie.
Si lEglise chrtienne estime qu'un miracle est lorigine de cette
rsurrection, elle doit admettre que la confusion rgnante a pu substituer
une personne une autre. Tout simplement. Une telle permutation
demande beaucoup moins de comptences au Dieu du ciel, que de
rendre la vie un mort, de le remettre d'aplomb et de le requinquer en
deux jours, bien que tous les miracles et les prodiges soient galement
faciles au Seigneur de l'univers. En tout tat de cause, l'histoire de sa
mort et sa rsurrection ne peuvent tre attribues au Messie, puisque si
celui-ci, ainsi quil est admis communment est lauteur de lEvangile, il
n'aurait pas t en mesure d'annoncer sa propre fin et sa rsurrection.
Dautant quune fois revenu la vie, il na plus dlivr de message
vanglique, laissant supposer que le rcit le concernant a t crit par
des disciples, qui navaient en vue que dembellir les vnements pour
leur donner un attrait encore plus irrsistible. Aujourdhui, les historiens
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ont runi assez de preuves pour soutenir queffectivement, les quatre
Evangiles canoniques ont t composs durant une priode de 40 200
ans, aprs la disparition du Christ, alors que les Evangiles apocryphes
ont continu paratre encore plus tard. Des lments qui confortent la
position coranique, pour qui les faits relatifs la crucifixion et la
rsurrection du Christ, ne seraient que des additions postrieures
l'enseignement de J sus, dont le rle tait de magnifier le pouvoir en
place, de lassimiler pratiquement une structure cleste, laquelle il ne
faisait pas bon de sy opposer. Sans quoi, les tribunaux de linquisition
taient l pour le rappeler aux farfelus et aux originaux.
L'attitude du Livre Sacr des Musulmans n'est pas aussi dpourvue
d'intrt et darguments, que le prtend lEglise chrtienne. De
nombreuses innovations ont t introduites au sein d'un enseignement
ecclsiastique qui ne doit rien aux rvlations du Messie ou aux
Evangiles, fussent-ils canoniques. Le dogme de la Trinit, par exemple
qui reprsente Dieu Unique en trois personnes, coexistantes,
consubstantielles, coternelles, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, a t
institu des sicles aprs lavnement du Christ et la publication des
Evangiles. Car de son vivant, J sus en personne, ignorait quune telle
structure pouvait exister ! Ce nest pas donner plus dautorit et de valeur
lEglise, de dmontrer que le Dieu vivant , mconnaissait jusqu'
lexistence de la Trinit.
Dans les Actes des aptres, second livre de Luc (le premier tant
lEvangile), qui a t compos, des dcennies aprs la disparition de
J sus, apparait pour la premire lexistence de la Trinit : Les aptres
ont eux aussi reu le Saint-Esprit sous l'apparence de langues de feu, qui
se posrent sur chacun d'eux. A partir de l, ils se mirent parler des
langues trangres (quils ne connaissaient pas auparavant) et furent
chargs dvangliser les hommes en les baptisant au nom du Pre, du
Fils et du Saint-Esprit, les trois personnes de la Trinit. Ceque J sus
n'avait jamais fait auparavant. Etait-il diminu en matire de foi par
rapport aux vanglistes, pour cacher la ralit dune Trinit, ou en
ignorait-il effectivement lexistence ? Dans un cas comme dans lautre,
les arguments ne plaident gure en sa faveur.
Les aptres ont pris la libert de donner corps une Trinit qui
tait mconnue du Christ, et qui allait devenir au cours du temps, le
dogme primordial de lenseignement chrtien. Mais, ce qui peut paratre
ahurissant, ne lest pas en ralit, parce quil a t noy dans la masse des
innovations, qui toutes sortaient de lordinaire. De nombreuses additions
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allaient voir le jour au fur et mesure du temps, notamment travers
linstitution des conciles, pour donner toujours plus de poids une Eglise
qui se devait dtre imposante et majestueuse afin de rgenter
lhumanit. Dans le but de rationnaliser les versions contradictoires qui
avaient cours alors, car les diffrentes tendances du Christianisme, ne
raisonnaient pas au mme diapason, le concile de Nice (Constantinople)
qui sest tenu, de 325 lan 381, de lre chrtienne (soit quatre sicles,
aprs la disparition du Christ), dfinit les autres points du dogme
savoir : 1. Que Dieu est le Pre. 2. Que J sus est le Fils Unique de Dieu.
Dieu de Dieu. Lumire de Lumire. Vrai Dieu de vrai Dieu. 3. Que le
Saint-Esprit, Seigneur et Vivificateur, procde du Pre.
La Vierge Marie qui nappartient pas la Trinit tait considre de
tout temps comme la mre du Christ (Christotokos). Cependant, partir
du Concile dEphse tenu en 431, elle se voyait proclame en qualit de
Mre de Dieu (Thotokos). La logique sexplique par le fait quelle
tait la mre du Fils de Dieu. Aussi, de mre dhomme, elle acquit par
dcision conciliaire, la qualit de Mre de Dieu ! La dcision de confrer
une qualit aussi surprenante la Vierge a entran le schisme de lEglise
dOrient (ou nestorienne), en raison de lopposition du Patriarche
Nestorius de Constantinople qui jugeait linitiative scandaleuse. Son
hostilit lui valut d'tre condamn et banni, par lEglise romaine.
Les innovations de lEglise chrtienne, ne furent pas toujours
acceptes et furent la cause de nombreuses dissidences et de schismes
majeurs. En 587, un concile tenu Tolde (Espagne) avait admis que le
Saint-Esprit ne devait pas procder seulement du Pre, tel que cela avait
t arrt au quatrime sicle, mais galement du Fils. Pareille
conception tait aussi logique que celle concernant la Vierge Marie,
qui a t divinise, car tout ce qui touche au Pre doit affecter le Fils,
mais aussi la Mre et le Saint-Esprit. Puisque toute la famille tait
embarque sur le mme bateau. Il ntait pas question de favoriser
quelques uns au dtriment dautres. Et, de fil en aiguille, les innovations
successives firent sombrer la religion chrtienne dans le dviationnisme.
Cependant elle rfuta nergiquement cette accusation et en fit porter le
chapeau aux nombreuses minorits qui se manifestaient et qui navaient
pas le poids suffisant pour simposer face la toute-puissance du clerg.
LEglise souveraine tait une institution dmanation divine et pas
consquent inattaquable et hors de porte des lois humaines
Nanmoins, la dtermination de faire procder le Saint-Esprit
simultanment du Pre et du Fils, rencontra des rticences et ne fut pas
92

admise officiellement. La situation perdura jusqu'en 794, anne o
Charlemagne, futur Empereur d'Occident dcida de l'entriner par
dcret... Sa puissance militaire et politique lui donna force de loi et de
dogme. Il ntait plus question de louvoyer ou quun pape vienne sy
opposer sans se faire envoyer ad patres. Charlemagne qui tait suppos
obir aux papes de la chrtient, leur donne des ordres excuter illico
presto. Et gare aux rcalcitrants ! Alors, malgr eux, ils approuvrent
publiquement ce quils rprouvaient secrtement, puisquil tait
impossible de faire autrement, sans pertes et fracas. Dautant quils
taient partisans de lordre tabli, qui leur permettait de rayonner sur
toute la papaut. Aussi les scrupules ntaient pas de mise. Aprs son
adoption par l'Eglise romaine, cette dcision allait tre une des causes
principales du schisme de l'Eglise orthodoxe au 11
me
sicle. L'affaire
connue sous le nom de Filioque entrana une suite de pripties qui virent
le Pape Nicolas 1
er
excommunier le patriarche de Constantinople Photius
(863), lequel pour ne pas tre en reste, anathmatisa son tour le Pape
qui lavait bout hors de lEglise, suite un concile tenu en 867. Les
papes et les patriarches samusaient comme des fous en sexcommuniant
rciproquement ! Ctait qui tenait le plus longtemps en place.
Deux sicles plus tard, les hritiers spirituels reprirent la lutte tout
aussi dtermine et implacable ; les lgats du Pape Lon IX dposrent
une formule d'excommunication contre le Patriarche de Constantinople,
Michel Crulaire qui leur renvoya la balle derechef en les frappant
danathme son tour la mme anne (1054). Et ctait reparti comme en
14-18 ! Les problmes ns des diffrences dinterprtation et
dorientation staient dj manifests en 451, lors du Concile de
Chalcdoine, lorsque J sus avait t reconnu comme une seule personne
en deux natures, humaine et divine, alors qu'une vingtaine d'annes plus
tt (429-431), la nature humaine avait t dclare blesse par le pch
originel, commis par Adam et Eve, impliquant que lhumanit avait
supporter, malgr elle, le lourd fardeau qui lui a t impos par la Bible
juive, 30 sicles plus tt, et par lEglise chrtienne, cinq sicles aprs la
disparition du Christ, mme si celui-ci a t son corps dfendant, celui
qui a pay les pots casss de tout le monde !
LIslam et la religion musulmane dnient ce genre daccusations,
car la responsabilit ne saurait tre quindividuelle et personnelle et ne
peut tre collective, rsultant dune antriorit sculaire. Aussi, ceux qui
ne veulent pas se prsenter devant lEternel, chargs de pchs, avant
mme davoir prononc les premiers balbutiements de la vie, savent quel
chemin ils doivent emprunter. Quel est donc le crtin qui a dcrt que
93

les lois navaient pas deffet rtroactif ? Heureusement que lEglise veille
au grain, djouant les manuvres stupides des lgislateurs en herbe et un
peu morveux sur les bords, qui se plaisent et se complaisent difier un
ordre immoral o lon ntait puni que pour ce quon avait fait.
Dornavant, on tait maudit, mme pour ce que les autres ont pu
commettre comme injustice. Quelle chance !
Cependant, les mutations ne se sont pas restes cantonnes aux
Moyen Age. En 1870, il y a un peu plus dun sicle, lors du Concile
Vatican 1, le Pape fut dclar nouveau infaillible en matire de dogme.
Il avait dj bnfici de cette infaillibilit auparavant, mais nombre
dinstitutions non catholiques refusaient dadmettre cette minente
qualit, pourtant qui coule de source. Car un pape ne peut se tromper,
quoi quil fasse il reste dans la rectitude. Mme le Dieu biblique ntait
pas aussi dou, puisque selon lAncien Testament, il aurait commis
nombre de gaffes et dimpairs, qui auraient t indignes dun pontife.
Heureusement que depuis cette date, les dcisions du Chef de l'Eglise
romaine, redevenaient nouveau parfaites et exemptes derreurs, au
mme titre que les Commandements divins, et il ntait pas question de
faire dans la demi mesure. Sauf si un autre pape le dcidait. Alors, tout
tait permis, et remis en cause et en question, puisque lui aussi tait
infaillible. Sil venait lui plaire de condamner son prdcesseur, il tait
dans son droit absolu et ne se privait gure de le faire.
En lan 1950, vingt sicles aprs le droulement des faits, une
nouvelle inspiration poussa lEglise reconnatre que la Vierge Marie est
monte au ciel avec son corps, imitant en cela J sus qui l'avait prcd en
ayant recours ce miracle. L encore, pas question de faire dans le
favoritisme ; la mre est au mme niveau que le Fils divin. Il va sans dire
que ces additions ne faisaient pas partie de la doctrine chrtienne initiale,
mais qu'elles ont t introduites au fur et mesure de l'volution de
l'Eglise. Cette tendance remonte loin dans le temps. Le fait de perdre les
traces des manipulations antrieures, arrange beaucoup de monde au sein
des structures officielles.
Pour le Coran ces innovations ont t incorpores par les docteurs
de la Loi, les prtres et les scribes, de mme que celles qui portent sur la
divinit de J sus, sa crucifixion, sa rsurrection... Les interventions
successives visaient donner des attributs divins J sus de faon le
prsenter comme un Etre suprieur, sans commune mesure avec
l'envergure des autres Prophtes. Des voix se sont leves parmi le clerg
afin de dnoncer une situation qui s'avre dangereuse et risque dapporter
94

des rsultats contraires ceux escompts. Voici ce qu'crit ce sujet,
Michel Lelong, Prtre catholique et Consulteur du Secrtariat du Vatican
pour les relations avec les religions non chrtiennes : ...Si le Christ
revenait parmi nous aujourd'hui, peut tre dirait-il aux Chrtiens de
parler moins de lui et plus de Celui qu'il appelait Son Pre . L'auteur
estime que cette question est capitale et l'on assiste dans certaines
assembles chrtiennes une nette tendance la dsacralisation qui
conduit parler de l'homme plus que de Dieu, et de Jsus Christ, plutt
que de Celui qui l'a envoy . Il y a l un vrai problme, car si l'on
examine attentivement les publications catholiques, et plus encore peut
tre protestantes, on y trouve cette tendance parler de Jsus-Christ,
beaucoup plus que de Dieu et parfois mme sans nommer Dieu.
Faut-il vraiment s'tonner de ce comportement et des sentiments
que les fidles manifestent face la tendance de minimiser limportance
de Dieu au profit de celle du Christ ? Depuis 2 000 ans, leurs structures
nont cess de glorifier le Christ, en llevant ont lgal du Seigneur de
lunivers. Ils lui ont reconnu des attributs hors de proportion avec sa
nature. Il a t dot de facults identiques au Pre, alors quil tait plus
proche de l'homme que Celui-ci. Comment ds lors exprimer sa surprise
de le voir ravir la primaut au Seigneur et de passer au premier plan ? Il a
t reconnu comme le Vrai Dieu de vrai Dieu, Celui qui s'est sacrifi
pour racheter l'humanit. Mais aujourd'hui, certains parmi ceux-l mmes
qui ont procd sa distinction et sa glorification outrageuse,
ressentent que les choses sont alles trop loin. Ainsi Lelong comme
dautres hommes de religion, sinquite juste titre du changement des
valeurs. Il juge non seulement lgitime, mais ncessaire de ragir face
la tendance parler du Christ sans nommer Dieu.
Cependant, avec tous les pouvoirs extraordinaires dont a t investi
le Fils, il est douteux que quiconque soit en mesure, ou veuille le
ramener son rle de Prophte et dElu de Dieu. Son omnipotence est
trop ancre dans la conscience populaire des fidles, pour prtendre
renverser la tendance et redonner Dieu, Son rang d'Etre Suprme et
Unique et J sus son statut de Messager de Dieu. Ce serait remettre en
cause tout l'enseignement dispens jusqualors et prsent comme le seul
tre vritable et fond ! LEglise chrtienne est arrive faonner une
religion la mesure de ses ambitions. Les nouveauts introduites
comptent plus que le Message communiqu par J sus et contredisent
l'lmentaire logique d'un hritage cens puiser ses sources dans les
rvlations prcdentes, quelles soient bibliques, o quelles remontent
encore plus loin, jusquaux premiers pas adamiques
95

Le Coran dnonce cette situation confuse lorsqu'il exhorte les
intresss ne pas se porter vers les excs et les abus, qui dans tous les
cas desservent la cause quils sont censs promouvoir : O gens du Livre
(Chrtiens), ne soyez pas excessifs dans votre religion. Ne vous
conformez pas aux gens qui se sont gars avant vous et qui en ont
gars beaucoup d'autres hors du droit chemin. (Coran 5. 77). Ou
encore concernant la divinit de J sus et l'existence de la Trinit : Ce
ne sont que des infidles ceux qui disent : Dieu est le Messie, fils de
Marie. Le Messie n'a-t-il pas dit lui-mme : fils d'Isral, adorez
Dieu, mon Seigneur et le vtre. Celui qui reconnat des associs Dieu,
Dieu Lui interdira l'accs du Paradis. Il aura l'enfer pour sjour. Il
n'existe pas de dfenseurs pour les injustes.
Oui, ce sont des impies ceux qui disent : Dieu est la troisime
personne de la Trinit. Il n'y a de Dieu qu'un Dieu Unique. S'ils ne
renoncent pas leurs propos, un terrible chtiment les attend. Ne se
repentiront-ils pas ? Ne lui demanderont-ils pas pardon ? Dieu est Celui
qui pardonne, Il est Misricordieux. Le Messie, fils de Marie n'est qu'un
Prophte comme tant d'autres qui l'ont prcd. Sa mre tait juste. Tous
deux se nourrissaient d'aliments ( l'instar de tous les tres humains).
C'est ainsi que Nous montrons Nos Signes et vois comment ils s'en
dtournent. (Coran 5. 72 75).
Lattitude du Coran est reste constante face aux changements
introduits dans lenseignement judo-chrtien. Il est inconcevable de
penser que si le Messie avait t le Fils de Dieu, cette ralit ne serait pas
apparue travers les Messages vhiculs par tous les Prophtes bibliques
et autres depuis Adam. Or, quitte le rpter, jamais aucun d'entre eux
ne s'est arrog le droit de rvler quelque chose en ce sens. Car les
notions de Fils de Dieu et de Trinit ont t inventes, afin de donner
plus d'minence un enseignement dj prestigieux, que lEglise
voulait rcuprer son seul profit, mais sans prendre la ncessaire
prcaution de savoir sen tenir la raison.
Du point de vue historique, Le Christ nest dailleurs pas la seule
personne clbre avoir bnfici de cette substitution de personnes, au
point dengager lhistoire, et par voie de consquence, les mdias et la
croyance populaire sur de fausses pistes. De nombreux autres exemples
existent dans lhistoire des institutions occidentales, ou des personnages
importants ont t remplacs par des sosies et des hommes de paille,
pour induire en erreur ceux qui aspiraient leur disparition.

96


LE PARACLET ET L'ANNONCE DE LA MISSION
PROPHETIQUE DE MOHAMMED



L'Ancien Testament a toujours adopt une position claire vis--vis
des faux prophtes et des manipulateurs dopinion. De nombreux
passages attestent sans ambages que Dieu ne permettra jamais que les
mystificateurs puissent russir dans leur entreprise mensongre et
trompeuse. Voici quelques exemples de cette attitude qui est reste
constante tout au long des sicles. Dans le Livre de J rmie, Dieu dclare
qu'Il s'attaquera aux soi-disant prophtes qui confondent leurs paroles
avec la Sienne et garent le peuple. (J rmie 23. 30). Dans le Livre
d'Ezekiel, Il annonce qu'il dclenchera un malheur contre les (faux)
prophtes insenss qui suivent leur propre inspiration et inventent des
visions. (Ezekiel 13.3). Le Livre de Miche prdit : la fin des faux
prophtes, appels sombrer dans l'obscurit (Miche. 3. 6) Alors que
le Livre de Zacharie incite les parents tuer leurs fils qui prchent le
faux. (Zacharie 13. 3).
D'une faon gnrale, la tendance qui se dgage de l'Ancien
Testament est que Dieu nhsitera pas annihiler toutes les tentatives
des faux prophtes et dtruire leur argumentation et leur enseignement.
Il sagit dune ligne de conduite immuable, car le danger de voir merger
de fausses croyances tait grand. C'est ainsi que le faux prophte qui
s'opposa J rmie perdit la vie et que de nombreux usurpateurs cits
par la Bible, subirent le mme sort. Il n'existe pas un seul cas o un
imposteur usant de la qualit d'Envoy de Dieu a vu sa mission
couronne de succs. Cette rgle ne concerne pas les communauts
soumises une idologie base sur une autre forme de croyance, comme
l'athisme, le marxisme, le ftichisme, l'animismeetc. Ce faisant, ces
tendances se sont loignes dlibrment du monothisme, qui ds lors
nest plus reconnu dans son fondement et leur inclination lincroyance
ne leur permettait plus de se revendiquer dune divinit quelconque
Les nergumnes qui se prvalent faussement de Dieu et attribuent
leurs paroles au Seigneur, sont ceux qui ont pu bnficier de la crdulit
97

des gens temporairement, avant que la ralit ne se manifeste et qu'ils
soient dmasqus et chtis. Car il est dans l'ordre des choses qu'ils ne
puissent opposer leur enseignement trompeur celui du Crateur de
lunivers, ni quils soient en mesure dinventer des propos qu'ils
pourraient lui imputer, ni quils possdent la facult dimposer le
mensonge au dtriment de la vrit ou quils disposent de la facult de
persister dans l'erreur indfiniment et dentraver la Volont divine et que
cela reste sans consquence. Leurs discours devaient invariablement
disparatre et eux-mmes sexposaient aux rigueurs de chtiments
exemplaires. Faute de quoi, les faibles d'esprit ou les criminels auraient
pu croire qu'ils possdaient la capacit de se dresser contre le Seigneur
de lunivers et daccorder un crdit injustifi leurs dclarations et
leurs proclamations insenses. Mais il n'en reste rien, leur puissance a t
extermine, leur loquence rduite au silence et leurs traces effaces.
Les Evangiles nont pas manqu, eux aussi de mettre en garde les
fidles contre les faux prophtes et les charlatans, qui effectivement, ne
manqurent pas de se manifester, produisant nombre de miracles et de
prodiges afin d'blouir les gens crdules et de les attirer leurs causes
dvoyes. Les Livres de Matthieu, Marc et Luc parlent des faux
messies et des faux prophtes qui se lveront et feront des signes et des
prodiges pour garer les lus. Or ces apprhensions attribues au
Christ taient bien fondes, puisque lhistoire de l'Eglise rvle que de
faux prophtes sont effectivement apparus parmi les membres de la
communaut naissante pour prcher des enseignements qui ne devaient
rien aux rvlations divines.
Aux premiers temps de l'Islam, nombre dindividus qui se
prtendaient mandats par Dieu, surgirent pour imiter le Coran et prner
de nouveaux principes de vie qui taient en contradiction avec les
prceptes islamiques. Mais les mystificateurs disparurent dans la
tourmente de leurs funestes prdications. Ils connurent la disgrce, et
une mort violente. Leurs rvlations furent dtruites et leurs disciples
dcims. Tous ces faits, confirment la justesse des crits bibliques relatifs
ce sujet. Quelques cas typiques de ce genre d'agissements qui se sont
heureusement solds par des checs retentissants, seront dvelopps plus
loin. Le seul Prophte vritable, dont la vocation et le succs ne doivent
rien aux miracles ni aux prodiges, qui connut un retentissement mondial
et dont la religion, quatorze sicles aprs ne cesse de progresser, a t
justement Mohammed, le Prophte de lIslam, que le Salut et la
Bndiction de Dieu soient sur lui. L'annonce de son apostolat fut prdite
par J sus et consigne dans l'Evangile. Mais pour des raisons qui la
98

concernent car ils menacent directement ses intrts, l'Eglise chrtienne
dnie toute allusion sa venue.
Selon le Coran pourtant, lavnement du Prophte Mohammed fut
divulgu par le Christ en personne, aux Isralites qu'il s'efforait de
convertir la nouvelle religion. Voici comment le Livre Sacr des
Musulmans rapporte ces faits : Jsus, fils de Marie dit : fils
d'Isral, je suis vraiment le Messager de Dieu, envoy vers vous pour
confirmer ce qui existait avant moi de la Torah, et pour vous annoncer
la bonne nouvelle d'un Prophte qui viendra aprs moi et dont le nom
sera Ahmed... (Ahmed est lquivalent de Mohammed, en arabe). Mais,
lorsque celui-ci vint eux, avec des preuves videntes, ils dirent : Cest
l, de la magie manifestement. Qui donc est plus injuste qui forge un
mensonge contre Dieu ? Dieu ne dirige pas un peuple injuste. Ils veulent
de leur bouche teindre la Lumire dAllah, mais Allah parachvera Sa
Lumire en dpit de laversion des mcrants. Cest Lui qui a envoy Son
Messager avec la Direction et la religion de vrit, pour llever au-
dessus de toute autre religion, en dpit de laversion des incrdules.
croyants ! Vous indiquerai-Je, un commerce qui vous sauvera dun
chtiment douloureux ? Croyez en Allah et en son Messager ; vous
combattrez dans le chemin de Dieu avec vos biens et vos personnes ; cela
vous est bien plus profitable, si vous saviez ! Dieu pardonnera vos
pchs ; Il vous introduira dans des vergers o coulent les ruisseaux, aux
demeures agrables, dans les jardins dEden. Voil un bonheur sans
limite ! (Coran 61. 6 12).
Les Evangiles canoniques ne reprennent pas leur compte la
premire partie de cette citation relative la venue dun Prophte. Rien
n'est mentionn en ce sens dans les Livres de Matthieu, Marc et Luc. Par
contre, l'Evangile de J ean, le dernier Evangile chronologiquement et qui
diffre sensiblement des autres en rapportant nombre de faits inconnus
des prcdents, parle de Celui qui viendra aprs Jsus ... (J ean 16).
Selon la version officielle de l'Eglise, et le texte vanglique aidant,
le passage en question prdit, non pas la venue d'un Prophte, mais celle
d'un Esprit connu sous le nom d'Esprit Saint, qui tait destin guider
les Chrtiens sur le chemin trac par J sus. Voici comment s'exprimait
J ean dans son Evangile : Celui qui doit vous aider viendra. C'est le
Paraclet, l'Esprit de Vrit qui vient du Pre. Il parlera de moi, et vous
aussi vous me rendrez tmoignage, parce que vous tes avec moi depuis
le commencement...Maintenant, je m'en vais auprs de Celui qui m'a
envoy et personne ne me demande: Ou vas-tu ? Mais l'affliction a
99

rempli votre cur parce que je vous ai dit cela. Cependant, je vous dis la
vrit. Il est prfrable pour vous que je m'en aille, car si je ne pars pas,
le Paraclet ne viendra pas. Mais si je pars, je vous l'enverrai. Et lui par
sa venue, il prouvera aux gens qu'ils se trompent au sujet du pch, au
sujet de ce qui est juste et au sujet du Jugement de DieuJ'ai encore
beaucoup de choses vous dire, mais vous n'tes pas en mesure de les
supporter. Quand l'Esprit de vrit viendra, il vous conduira dans toute
la vrit. Il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira tout ce qu'il
aura entendu et il vous annoncera tout ce qui doit arriver. Il relvera ma
gloire, car il recevra de ce qui est moi. C'est pourquoi j'ai dit qu'il vous
communiquera ce qui est moi. (J ean 15. 26 et 16. 1 15)
Or ce rcit est en contradiction avec les dclarations antrieures de
J ean lEvangliste. Puisque ce dernier relate les dclarations du Prophte
J ean-Baptiste (Yahia, dans le Coran), qui chronologiquement avait
prcd le Christ et qui avait dit : Jai vu lEsprit-Saint descendre du
ciel comme une colombe et demeurer sur lui (sur Jsus). Je ne savais pas
encore qui il tait, mais Dieu qui ma envoy baptiser avec de leau, ma
dit : Tu verras lEsprit descendre et demeurer sur un homme ; cest lui
qui va baptiser avec le Saint-Esprit. (Evangile de J ean. 1.32) Le Saint
-Esprit tait dj prsent ds le dbut de la mission de J sus ; par la suite,
il se manifesta plusieurs reprises, et jamais personne nemploya le
terme de Paraclet pour le dsigner. Le Saint-Esprit restait le Saint-Esprit
et le Paraclet dune autre nature. Du reste lEsprit du Seigneur existait
avan lapparition du Christianisme, puisque lAncien Testament juif y
fait souvent rfrence. Aussi, on voit mal, comment postriori, lEglise
chrtienne essaie dassimiler le Paraclet, au Saint-Esprit, uniquement
dans le but dliminer toute rfrence lapparition du Prophte
Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah soient sur lui.
Les Musulmans sont convaincus que le texte en question dcrit
bien le Prophte de lIslam, qui est dsign par Celui qui doit venir .
Le terme Paraclet , utilis en franais, drive du grec Parakltos ,
qui signifie dfenseur , avocat ou quelqu'un qu'on appelle son
secours. Il a t traduit de la langue aramenne dans laquelle
s'exprimait J sus, et dont les textes originaux nexistent plus, vers le
grec, des dcennies plus tard. Aussi, personne nest en mesure de garantir
que le Paraclet dsignait un esprit plutt qu'un homme, sauf dans
loptique de combattre lapparition dun tre humain comme Prophte.
Etant donn que J ean fut le seul vangliste rapporter cet pisode,
son tmoignage reste sujet caution. Pourquoi ni Matthieu, ni Marc, ni
100

Luc n'en soufflent mot ? Il est vrai quil a t aussi le seul citer d'autres
rcits, par exemple le mariage Cana (2. 1 12), le paralys de
Bethzatha (5. 1 18) ou l'aveugle de naissance (9. 1 41). Mais le thme
du Paraclet est autrement plus important. Il constitue l'hritage spirituel
de J sus et a t prononc lors du dernier repas de la Cne, regroupant ce
dernier et les douze aptres runis. A ce titre aucun des vanglistes ne
devait l'ignorer. Pourtant il a t pass sous silence. L'hypothse la plus
vraisemblable pour expliquer cette attitude tonnante rside certainement
dans le fait que le mot en aramen ou en hbreu qui est une langue
proche, ne correspondait pas au sens de Saint Esprit ; il aurait t
modifi, afin de ne pas introduire un lment de discorde au sein d'un
mouvement qui commenait s'panouir avec vigueur. Car, en
annonant la venue dun homme, par consquent dun Prophte et dun
Messager de Dieu, cela sous-entendait que le Christianisme ne serait plus
cette religion triomphante qui a trn durant des sicles sur le monde et
quelle aurait se confronter dsormais un nouvel enseignement,
situation qui ne se justifie que dans la mesure o cette religion, aurait
perdue de son authenticit.
Comme lvnement prdit aurait t dangereux pour lEglise,
puisquil supposerait sinon sa disparition, du moins son viction de la
direction des affaires plantaires, les intresss ont introduit la notion
d'Esprit-Saint dans l'Evangile de J ean. Une hypothse qui expliquerait
que le Parakltos ne soit pas mentionn dans les trois premiers Evangiles
et qu'il rapparaisse sous la forme d'un Esprit dans le dernier. Or un
esprit est autant vanescent que mallable pour ceux qui lutilisent.
Lexemple du Saint-Esprit qui faisait et dfaisait selon les intrts de
lEglise en est un exemple parfait. J amais il nest venu contredire une
dcision pontificale ou conciliaire. Par contre, il tait toujours disponible
pour approuver et confirmer, ce qui donnait un poids considrable
lautorit qui lutilisait, videmment bon escient. Pourquoi se
compliquer la tche en affrontant un homme, qui pouvait tout remettre en
cause tandis que lesprit ne faisait rien dautre quacquiescer ? Cela
aurait t du plus mauvais got alors que lEglise chrtienne avait un
penchant marqu pour le raffinement, la distinction et la glorification.
Certains commentateurs ont contest le sens du mot Parakltos .
Ils avancent qu'il s'agit d'une dformation de Periklytos , lequel
signifiait l'origine digne d'tre lou . Prcisment, le nom du
Prophte Mohammed correspond en arabe lexpression digne
d'loges, combl, digne d'tre lou. D'autres attestent que le mot utilis
est Periklutos qui veut dire glorieux
101

Les spcialistes prtendent quun Esprit, fut-il saint ne saurait
s'accorder avec les Evangiles. Ils notent l'utilisation de formules telles :
Il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu'il aura entendu
La facult d'entendre, de parler ... relve de la constitution d'un tre dot
de fonctions organiques, ce qui est incompatibles avec un esprit qui est
par dfinition, une manation incorporelle. D'o la conclusion que la
notion d'Esprit-Saint, a t introduite aprs coup. Ils soulignent qu'il
existe une trange concidence et une vidente relation entre l'affirmation
de l'Evangile qui prcise que le Paraclet ne parlera pas de sa propre
initiative, qu'il rapportera ce qu'il aura entendu... et la position du
Coran selon laquelle le Prophte Mohammed ne parle pas sous
l'emprise de son inspiration, mais ne fait que dvoiler les rvlations qui
lui sont communiques. (Coran 53. 3 5).
La juxtaposition des citations coraniques et vanglique, leur
concordance vidente ainsi que la forte possibilit que le Paraclet soit un
tre humain sont des arguments qui renforcent la position des exgtes
musulmans. Il est dailleurs impossible de garantir que le mot Parakltos
dsigne l'Esprit Saint, l'exclusion de toute autre interprtation. La
traduction de l'aramen vers le grec, puis une tradition orale vhicule
pendant plus d'un sicle n'ont pu s'effectuer, sans quelques anicroches et
sans tordre le sens dun mot qui dj donnait lieu des interprtations
diffrentes. Le restreindre uniquement pour satisfaire la partie qui
lulisait son avantage, dnote un parti pris de mauvais aloi. De plus,
ainsi que le constate Angelo Alberti dans son livre intitul : Le
Message des Evangiles : Il existe dans le grec de la Bible (un peu
smitisant), des mots qui, traduits de faon littrale, prendraient une
signification diffrente de celle qu'ils avaient l'origine. Par exemple, le
mot justice a dans le grec de la Bible quatre significations : Justice
(vertu par laquelle on donne chacun son d ; religion (vertu qui fait
croire en Dieu et travailler Sa Gloire ; vertu (observance parfaite des
commandements), saintet (tat de perfection particulire aux yeux de
Dieu). Dans la langue courante en revanche, le mot justice n'a que le
premier de ces sens. Il est donc ncessaire de choisir entre ces quatre
significations celle qui est la mieux adapte au texte.
Ainsi, un mot comme Parakltos , fortiori lorsque son origine
exacte, ne peut tre tablie, est en mesure de se prter lui aussi des
explications diverses, dont le sens est parfois oppos. Le cantonner au
seul Esprit-Saint, limite la porte du texte et dnature son contenu. Cest
se demander juste titre si le choix d'un esprit la place d'un homme,
est ce point important pour justifier l'intrt port ce sujet et la
102

bataille philologique engage, pour en retirer les dividendes. La rponse
se trouve contenue tout aussi bien dans l'Ancien que dans le Nouveau
Testament, mais galement dans le Coran. La voici :
En rgle gnrale, un Elu est envoy une communaut (ou
l'ensemble des tres humains, comme ce fut le cas du prophte
Mohammed), lorsque celle-ci dlaisse les pratiques sacres, dvie de ses
objectifs et renie ou dforme l'enseignement religieux qui constitue son
capital spirituel le plus prcieux. Tous les Prophtes ont eu pour mission
de rappeler les commandements antrieurs, de guider les hommes selon
les prceptes immuables quant leur fond et d'avertir les rcalcitrants des
consquences de leur garement, tout en rvlant un Message nouveau,
pur et authentique. Nul ne saurait concevoir qu'un Prophte soit
dlgu auprs d'une communaut, qui appliquerait les prceptes divins,
sen tenant aux Textes Sacrs officiels et authentiques, puisquil ne
saurait annoncer aucune prescription qui ne soit dj observe, ni aucun
ordre nouveau, car la spiritualit ne saurait voluer avec le temps et reste
immuable dans le fond ; aussi sa mission ne prsenterait aucune utilit et
naurait pas sa raison dtre.
Les responsables chrtiens taient parfaitement sensibles ce
raisonnement, qui dcoule de la logique. L'annonce d'un nouveau
Prophte signifierait que leur propre religion allait tre appele perdre
sa puret et qu'elle aurait besoin dtre remanie par de nouveaux textes,
videmment plus authentique et plus en rapport avec la vritable
spiritualit. Cette dmarche est conforme une tradition qui remonte
No et mme Adam. Toutes les dviations en matire de dogme furent
contres par des Prophtes qui se sont succd dans le temps, qui ont t
envoys afin de prserver la puret du Message divin.
La religion chrtienne, la diffrence du J udasme, se sentait une
vocation plantaire et commenait se dissminer travers de nombreux
pays qui ignoraient tout du monothisme. Ces pays possdaient
nanmoins un rayonnement civilisationnel considrable, faisant deux,
llite dun monde en pleine mutation. Pour rpondre une expansion
rapide et contrler ces vastes ensembles, des structures complexes mais
efficientes furent mises en place. Elles devaient voluer pour donner
naissance l'imposante Eglise avec son redoutable clerg, qui allait
rgenter l'Europe et le bassin mditerranen. Dans un tel contexte, la
nouvelle de l'avnement d'un Prophte, qui sortait du moule judo-
chrtien, tait vraiment inopportune. Les graves implications qui en
dcouleraient pouvaient se rpercuter doublement :
103

Premirement, au niveau de la crdibilit religieuse et ses effets sur
les masses. Il ntait pas envisageable de convaincre les populations de la
supriorit et de la prennit du Christianisme, si paralllement, lEglise
agrait l'hypothse de la venue d'un nouveau Prophte, dont le rle aurait
t prcisment, de dnoncer les dviations de cette religion.
Deuximement ; au niveau des structures de l'Eglise. L'Ancien
Testament enseigne que les Prophtes bibliques se sont souvent plaints
des prtres, des suprieurs religieux et des docteurs de la Loi pour leur
comportement nfaste qui fut l'origine de la dformation du Message
divin. Les exemples sont nombreux et significatifs. Voici quelques cas
afin d'illustrer ces propos :
Dans les livres des Prophtes, J rmie rapporte l'indignation de
Dieu contre les faux prophtes et les prtres : Prophtes et prtres sont
des crapules. Les traces de leurs mfaits se retrouvent jusque dans mon
temple. Ils commettent l'adultre, vivent dans le mensonge et
encouragent les malfaiteurs. Ils empchent les autres de renoncer mal
agir, ils m'apparaissent tous comme des gens de Sodome. (J rmie 13)
Une autre dclaration de Dieu au Prophte Ose : Je suis en
procs contre toi grand prtre. Je rduirai ta propre mre au silence
ternel. Mon peuple succombe force de m'ignorer, mais toi dj tu te
dtournais ... Je ne veux plus de toi ... Tu as oubli l'enseignement de ton
Dieu. Tous les prtres ont d'ailleurs dvi de la ligne que je leur avais
trace. Ils n'ont qu'un souhait, que mon peuple devienne coupable... Mais
je les punirai de leur conduite, Je leur ferai subir la peine pour le mal
qu'ils ont commis... (Ose 4).
De nouveau Dieu interpelle le Prophte Malachie : C'est aux
prtres qu'il appartient de faire connatre Dieu aux hommes. C'est lui
qu'ils viennent consulter au sujet des rgles observer, car il est le
porte-parole du Seigneur de l'univers. Mais vous les prtres, vous avez
trahi cette mission. Vous avez gar beaucoup de gens par votre
enseignement, vous avez rompu mon alliance avec vous, Je l'atteste, Moi,
le Seigneur de l'univers... (Malachie 2).
Ces quelques exemples puiss dans une mer d'indignations, de
rancurs et de condamnations, donnent une ide du comportement des
prtres qui taient chargs de diriger les fidles dans la voie de Dieu.
Ceux qui ont mis en forme le Nouveau Testament ne pouvaient ignorer la
tendance des docteurs de la Loi et des prtres dnaturer les fondements
de la religion, ni mconnatre qu'un des objectifs des Prophtes, en
104

dehors de la propagation de la foi, tait de fustiger ces derniers pour leur
propension s'carter du Message divin. Assimiler dans un tel contexte,
Paraclet un tre humain, surtout un Prophte quel qu'il soit, c'tait
courir le risque de le voir se dresser un jour contre l'ordre tabli par
l'Eglise, ou ce qui allait lui donner naissance.
Le Paraclet/Prophte se serait lev contre les innovations et les
dformations dangereuses qui ont t la cause de multiples schismes au
sein de l'Eglise. Il aurait dpouill la religion des artifices dont elle se
serait accoutre pour mieux dissimuler ses contradictions. Le clerg qui
acquit une si redoutable influence et une toute-puissance absolue, devait
parer toutes les actions qui se manifesteraient en vue de porter atteinte
son pouvoir et ses prrogatives. Le contexte ne se prtait nullement
l'apparition d'un Paraclet/ Prophte destin remettre en cause les
dogmes essentiels de la religion chrtienne, procder au dmantlement
des structures de l'Eglise et rvler un nouveau message en vue de
rformer l'enseignement vanglique.
Parce qu'il tait extrieur au pouvoir en place, il pouvait s'exprimer
librement; aussi personne ne devait se risquer lui offrir une telle
opportunit, ni reconnatre son apostolat sans compromettre sa situation
et celle de l'Eglise, ainsi que le rle prpondrant de celle-ci travers le
monde. Pour toutes ces raisons, il n'tait pas question que Celui qui
allait venir soit un homme et qui plus est un Prophte qui allait rvler
un enseignement diffrent ! Hors de question, lEglise jouait sa propre
survie. Elle lui prfrait de loin un Esprit , qui avait l'avantage de
parler par la bouche des aptres, des disciples et des prtres et de
prononcer des paroles officielles et de bon aloi, destines dfendre
l'ordre tabli, renforcer les privilges et lgitimer la volont de
l'appareil en place. Qu'allait-on donc chercher si loin et de si dangereux,
alors que lEglise disposait d'un grand dfenseur et d'un habile avocat ?
Celui-ci allait justifier de fait tous les espoirs placs en lui.
Selon le Livre des Actes : Il se manifesta le jour de la Pentecte
sous forme de langues de feu qui descendirent sur les douze aptres.
Aussitt, ils se mirent parler des langues qu'ils ne connaissaient pas.
La foule tait remplie d'admiration et d'tonnement. Les uns disaient :
Qu'est-ce que cela signifie ? Les autres s'esclaffaient en disant : Ils sont
compltement ivres Alors Pierre se leva et leur fit remarquer qu'il n'tait
que neuf heures du matin et que ces gens n'avaient pas bu, comme ils le
supposaient. Il ne s'agissait que des prdictions du Prophte Jol qui se
ralisaient. (Actes des Aptres. 54. 2.1 16). Il y a toutes les raisons
105

d'tre surpris par une telle dclaration qui laisse supposer qu' des heures
plus opportunes, les disciples pouvaient tre pris de boisson et divaguer
dans leur enseignement.
Les aptres furent emplis de dons merveilleux. Ils se mirent
raliser des prodiges (alors que J sus avait mis en garde contre les faux
messies et les faux prophtes, qui aprs lui, accompliraient des miracles
pour garer les gens et mme les lus : Marc 13. 21). Ils gurirent des
malades, donnrent la vue aux aveugles, ressuscitrent les morts et furent
les premiers btisseurs d'un immense empire. Leurs dons ne le cdaient
en rien ceux du Fils de Dieu. Pierre et Paul se taillrent un succs sans
prcdent dans l'accomplissement de miracles. Ils portrent la bonne
parole, loin de son foyer d'origine. On les retrouve en Grce, Malte, en
Italie, en Orient Ils contriburent ancrer la foi chrtienne au coeur
des socits paennes.
Ce schma correspond bien l'orthodoxie chrtienne. Le Paraclet/
Saint-Esprit trouve sa logique dans la mesure o le scnario reste
cantonn aux grandes lignes fixes par l'Eglise. Il ntait pas ncessaire,
ni souhaitable, dlargir les horizons afin d'avoir une vision plus
universelle, il fallait rester dans ce qui tait immdiatement utile et
profitable. Car au-del, la conception chrtienne perdait de son ralisme.
On trouve en effet, pour le moins paradoxal, que tous les Prophtes
prcdents, bibliques et non bibliques, avaient prdit la venue d'autres
Prophtes bien humains pour leur succder, et que J sus ait t le seul
Messager, envisager la venue dun esprit pour prendre sa suite.
Les exemples ne manquent pas dans la Bible : Sem avait succd
No, Isaac Abraham, J acob Isaac, J oseph et ses frres J acob, Aaron
conjointement avec Mose, ou encore David Sal, Salomon David
etc. Alors pourquoi J sus qui ne s'est jamais considr comme le dernier
des Messagers, quoi qu'en disent certains spcialistes qui taient instruits
surtout brouiller les pistes, aurait-il laiss entrevoir l'arrive d'un esprit
plutt que celle d'un homme ? Le Christ tait-il dcal par rapport aux
pratiques du genre humain ? Cela nest gure envisageable. Il aurait t
plus normal de voir un homme succder un homme, et un esprit hriter
d'un autre esprit. Mais, ce un chass-crois tonnant entre un homme et
un esprit, constitue une situation absolument inconnue depuis la cration
dAdam et lapparition de lhumanit. Hormis la position de l'Eglise
destine renforcer son pouvoir et liminer davance d'ventuels
opposants, rien ne permet de justifier l'apparition d'un esprit dans la
conduite des affaires humaines.
106

Le Coran, son avnement, avait dnonc ces contradictions
surprenantes. Aux incrdules qui demandaient au Prophte Mohammed
d'accomplir des miracles, le Livre Sacr rpond : Dis-leur (C'est Dieu
qui parle) : Gloire mon Seigneur, suis-je autre chose qu'un homme
envoy par Dieu comme Prophte ? Qu'est-ce qui a empch les
hommes de croire quand la bonne voie leur a t indique ? Est-ce
concevable, ont-ils rpondu, que Dieu ait envoy un homme pour le
reprsenter ? Dis : S'il y avait sur terre des anges marchant avec
srnit, Nous leur aurions envoy du ciel un ange comme Prophte.
Allah suffit somme tmoin entre vous et moi (Coran 17. 93 96). Il
est parfaitement normal d'tablir une classification non seulement
fonctionnelle, mais aussi organique entre les hommes et les esprits.
Chacune de ces catgories trouvant en son sein des ressources propres
se rgnrer et prosprer. Il ne saurait exister de croisement
spiritualo/humain.
Il faut d'ailleurs reconnatre que mme chez les Chrtiens,
l'unanimit tait loin de se raliser autour de l'argument officiel du
Paraclet/Saint-Esprit. Le cas de Montan (Montanus, IIme sicle) est
difiant. Ce dernier se disant prophte d'une secte chrtienne
(Montanisme) professait la supriorit de la rvlation sur l'enseignement
de la hirarchie ecclsiastique et prconisait le renoncement au monde.
De plus, il prtendait tre la voix de l'Esprit Saint annonc par J sus pour
combattre les carts de l'enseignement chrtien et complter le Message
vanglique. Son mouvement que l'Eglise assimila une hrsie connut
nanmoins une grande popularit. Il se rpandit rapidement en Phrygie
(Asie Mineure) et vit l'adhsion de Tertullien, illustre apologiste et
premier crivain chrtien de langue latine (155 222 aprs J .-C.).
Un sicle plus tard, un autre personnage clbre, Mani (Mans)
fonda son tour une religion, le manichisme. Son auteur se prsentait
lui aussi comme tant le Paraclet annonc par J sus, le dernier des
Prophtes. Il acquit des succs rapides au point d'inquiter l'Eglise
jusqu'au Moyen Age. Une des sectes, (les Cathares) s'implanta en Europe
et s'assura une grande notorit au dtriment du mouvement catholique.
Si Mani fut crucifi (276-277), il n'en demeure pas moins que son parti
lui survcut pendant plus de mille ans. II est indniable qu'il ne pouvait
tre le Paraclet prdit par le Messie. Sa religion s'est effiloche, lui-mme
a t excut et les apparences ne plaident pas pour son authenticit.
Il serait malvenu du reste, de croire que l'ultime Prophte aurait pu
quitter la scne humaine sans imprimer dune faon indlbile, la marque
107

de sa mission pleinement russie. Ainsi que l'a fait Mohammed, le Sceau
des Prophtes, que le salut et la bndiction dAllah, soient sur lui ; sans
quoi les gens dmunis de raison auraient t tents de croire l'chec de
la dernire rvlation divine et un tel sentiment tait incompatible avec la
ralit, car il aurait suppos une dvalorisation de la Parole de Dieu et
une dliquescence de Son Pouvoir. Puisque son ultime Enseignement
destination de lhumanit se serait heurt un chec patent, d
lopposition de ses contradicteurs. Evidemment et naturellement, il ne
pouvait en tre ainsi. Quand toutes les forces du monde se seraient
ligues, pour faire chouer la mission du Prophte Mohammed, que le
Salut et la Bndiction dAllah, soient rpandues sur lui, le Message
Suprme tait destin non seulement se perptuer jusqu' la fin des
temps, sans altration, l'image du Coran, mais galement remporter
chaque jour, de nouvelles victoires.
Mani tait un fin esprit, plein de ressources et d'imagination. Il tait
aussi bien peintre, que calligraphe ; il est inventeur de l'criture
manichenne et auteur de plusieurs livres sacrs. La doctrine qu'il
prchait faisait des emprunts aux philosophies mazdenne, gnostique,
juive, bouddhiste et chrtienne et tait prsente comme une nouvelle
religion vocation universelle. Il possdait des qualits intellectuelles
minentes qui lui confrrent une autorit particulire en matire
d'exgse. Saint Augustin, le plus clbre des pres de l'Eglise, originaire
dAlgrie, avait lui-mme adhr au manichisme avant sa conversion
au Christianisme, en raison de l'attrait des ides de Mani. Son rejet du
Paraclet/Saint Esprit constituait un signe de dfiance envers la thorie
officielle de l'Eglise, qui esprait la venue du Saint-Esprit, alors que
celui-ci a toujours t prsent depuis la cration de la terre.
Si son mouvement connut un grand succs, cela est d au fait que
son responsable tait conscient que l'avnement du Paraclet humain
devait tre proche. Son erreur fatale, aura t de vouloir dtourner son
profit le bnfice rattach au dernier Prophte, et de sapproprier ses
prrogatives, alors quil nallait apparatre effectivement que trois sicles
plus tard. En la personne de Mohammed, que le Salut et la Bndiction
dAllah, soient sur lui, lultime Messager, le Sceau des Prophtes, qui
allait divulguer le Coran Sacr, inaltrable et universel, tmoin de toutes
les religions prcdentes.
Le Prophte a t le garant de l'authenticit de l'apostolat de J sus,
ainsi qu'il est crit dans l'Evangile, ce que les Isralites ont toujours ni.
LEvangile dit : Quand viendra le Paraclet, il vous conduira dans
108

toute la vrit. Le Prophte Mohammed tait prcisment appel El
Amine signifiant : Le digne de confiance, celui qui est loyal, qui
respecte la vrit. Il ne sagit pas dun rapprochement troublant comme
l'ont estim certains auteurs, toujours prts aux demi-vrits, pour esprer
sen tirer bon compte, mais de la description d'une ralit vidente. Le
Christ avait galement dit selon les Evangiles : Quand l'Esprit de vrit
viendra, il vous conduira dans toute la vrit. Il ne parlera pas de son
propre chef, mais il dira tout ce qu'il aura entendu et il vous annoncera
tout ce qui doit arriver. Il relvera ma gloire, car il recevra de ce qui est
moi. C'est pourquoi j'ai dit qu'il vous communiquera ce qui est moi.
(J ean 15. 26 et 16. 1 15)
Ces paroles ont t prononces par J sus, alors quil tait trs
proche de sa fin. Pour lheure, ses disciples ne constituaient quune
infime minorit, noye au sein de la communaut isralite, qui avait en
mains tous les leviers de commande, de mche avec les occupants
romains. Le Christ tait combattu aussi bien par les religieux qui
voyaient en lui un hrtique dangereux et un apostat, pour avoir fond
une religion qui venait se substituer la leur, tout en prtendant tre le
Fils de Dieu, que par les autorits romaines, qui laccusaient de vouloir
semparer du pouvoir et de devenir le roi des J uifs, ce qui constituait une
ingrence intolrable, dans leurs affaires intrieures. Il tait isol et
lorsquil a t arrt, ses adeptes les plus fidles, labandonnrent. Par
consquent, hormis quelques irrductibles, toute la socit voyait en lui
un blasphmateur, un hrtique et un assoiff de pouvoir. Or, avec la
venue de lIslam, le Coran fit effectivement justice de toutes les fausses
accusations profres contre J sus, aussi bien par les J uifs, que par les
Romains et les incrdules du monde entier.
De nombreux passages lui sont consacrs, ainsi qu sa mre, la
Vierge Marie. Voici lun deux : Dieu parle au Prophte Mohammed :
(Rappelle-toi) quand les Anges dirent : Marie, Dieu ta lue et
purifie, Il ta choisie de prfrence toutes les femmes du monde.
Marie, obis Ton Seigneur, prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui
sinclinent. Ce sont l des rcits, concernant le mystre que Nous te
rvlons. Car tu ntais pas parmi eux, lorsquils jetaient leurs roseaux,
pour dcider qui se chargerait de Marie. Tu ntais pas non plus, parmi
eux, lorsquils se disputaient.
(Rappelle-toi) quand les Anges dirent : Marie, Allah
tannonce la bonne nouvelle, dun Verbe manant de Lui : Son nom sera
El Massih (le Messie), Iss (Jsus), fils de Marie, illustre en ce
109

monde et dans la vie future. Il sera du nombre de ceux qui sont proches
de Dieu. Il parlera aux gens ds le berceau et en son ge mr, il sera au
nombre des justes . Elle dit : Seigneur ! Comment aurais-je un enfant,
alors quaucun homme ne ma touche ? Il en est ainsi. Dieu cre ce
quIl veut. LorsquIl a dcrt une chose Il dit Sois ! .et elle est.
Dieu Lui enseignera lcriture, la sagesse, la Torah et lEvangile.
Il sera le Messager aux enfants dIsral (et leur dira) : Je suis venu
vous avec un Signe de la part de votre Seigneur. Aprs
laccomplissement des signes, le Coran ajoute : Me voici, confirmant ce
qui existait avant moi de la Torah ; je vous rends licite une partie que ce
qui vous tait interdit. Je suis venu vous avec un Signe de la part de
votre Seigneur. Craignez donc Allah et obissez-moi. Allah est mon
Seigneur et le vtre. Adorez-Le, voil le droit chemin. Puis, quand
Jsus ressentit de lincrdulit de leur part, il leur dit : Qui sont mes
auxiliaires dans la voie de Dieu ? Les aptres dirent : Nous sommes
les allis de Dieu, Nous croyons en Lui ; sois tmoins que nous lui
sommes soumis ! Seigneur ! Nous avons cru ce que Tu as rvl ; Nous
avons suivi le Messager, inscrit nous parmi les tmoins. Les fils
dIsral complotrent (contre Jsus), Allah fit chouer leur complot, Il
connat le mieux leurs machinations.
Rappelle-toi, quand Dieu dit : Jsus, je vais mettre fin ta
vie terrestre et tlever vers Moi. Je te dlivrerai des incrdules et mettre
jusquau Jour de la Rsurrection, ceux qui te suivent au-dessus de ceux
qui ne croient pas (en toi) ; Puis, cest vers Moi, que se fera votre retour
et Je jugerai entre vous sur vos diffrends. Quant ceux qui nont pas
cru, Je les chtierai dun terrible chtiment en ce monde et dans la vie
future et ils ne trouveront pas de secours. Quant ceux qui auront cru et
fait le bien. Dieu les rcompensera et Dieu naime pas les injustes. Voil
ce que Nous te rcitons des versets et de la Rvlation prcise (le
Coran). Il en est pour Dieu de Jsus comme dAdam, quIl cra de
poussire. Il lui dit Sois ! et il fut. La vrit vient de Ton Seigneur. Ne
sois donc pas du nombre des incrdules. (Coran. 17. 42 60).
Dautres versets attestent de la mission prophtique du Christ ainsi
que du rle minent de la Vierge Marie, la femme la plus parfaite de
lhumanit. Les Isralites nont pas voulu reconnatre cette vrit leurs
dpens. A lpoque le J udasme tait la seule religion monothiste agre
par le Seigneur de lunivers. Mais, en raison de leur rcusation du
Christianisme, ils ont t dchus de cette distinction. Le Coran atteste
ainsi de lauthenticit du Message vanglique, avant son altration et
110

confirme que le Paraclet mentionn par lEvangile de J ean sapplique
bien au Prophte Mohammed, qui devait apparatre aprs le Christ. Il
nest nullement question du Saint-Esprit, qui a toujours t prsent
depuis que lhumanit existe et qui na pas besoin dexiger la disparition
du Christ, pour se manifester. Une prtention pour le moins dplace.
Par ailleurs, il est reconnu que le Saint-Esprit occupe auprs du
Seigneur de lunivers une place privilgie qui le place au-dessus de tous
les Prophtes et de tous les Messagers. Ceci est valable, tant pour la
religion juive, que pour le Christianisme et lIslam. Bien que pour la
religion chrtienne, limportance de lun et de lautre ont t estims
selon des critres propres cette religion ; puisque le Christ a t lev
un rang divin, devenant de ce fait, lgal du Saint-Esprit, mais aussi de
Dieu, le Pre ternel, au sein de la Trinit. Cependant, quels que soient
les particularismes spcifiques une croyance, le Saint-Esprit, reste
dominant et suprieur aux cratures terrestres, dont naturellement, J sus,
sans compter sa mre, la Vierge Marie.
Ceci acquis, il devient pour le moins aberrant pour le Christ de
prendre lengagement denvoyer aprs sa disparition quelquun qui est
plus lev que lui en grade, en distinction et en honneur. J amais un
ministre, un prfet ou un maire ne songerait dire son auditoire : J e
vous enverrais le Prsident de la Rpublique ou le Secrtaire Gnral de
lONU. Cela constitue un manque de tact et une grave entorse au
protocole. Comment J sus pouvait-il envoyer quelquun qui est plus
haut plac dans la hirarchie cleste et qui a t linstrument de Dieu,
dans lmergence mme et la promotion de la religion chrtienne, de la
Vierge Marie, du Christ et de toutes les religions divines ? En fait, il ne
pouvait se permettre de commettre un tel impair. Aussi, celui qui
viendrait aprs lui ne pouvait tre quun tre humain, un Elu de Dieu et
un Messager, limage du Prophte Mohammed. Le Christ parlait dun
tre, qui tait son alter ego, son gal auprs de Dieu, et l, les
conventions sont parfaitement respectes. Lhistoire nallait pas manquer
de confirmer cette version. Puisque cest bien le Prophte Mohammed,
qui apparut pour prendre la suite du Christianisme, mais aussi pour
procder sa refondation, en raison de laltration de cet enseignement,
par certains aptres, les docteurs de la loi et les prtres.
Le Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah
soient sur lui, a toujours eu une grande considration pour le Christ, qui a
t victime dune conspiration grande chelle, pour lliminer. Il a t
fidle Dieu et la mission qui lui a t confie. Il est rest stoque dans
111

ladversit, patient, usant dune sagesse infinie et excrait la gloriole et
les richesses du monde. Il savait se dtacher du monde pour atteindre la
plnitude spirituelle. Selon un Hadith rapport par Obada, le Prophte
Mohammed a dit : Celui qui attestera quil ny a pas de dieu en dehors
de Dieu, qui reconnatra que Dieu est Unique et quIl na pas dassoci
et que Mohammed est son adorateur et son Envoy, que Iss (Jsus) est
ladorateur de Dieu et son Envoy, Sa Parole quIl envoya Meriem
(Marie), et un souffle (de vie) manant de Lui, (Coran. 4. 71), que le
Paradis est une ralit, que lenfer est une ralit, Dieu le fera entrer au
Paradis, quelles que soient ses actions passes.
Selon Abou Horara, le Prophte avait dit encore : De tous les
hommes, je suis le plus proche de Jsus, fils de Marie, aussi bien dans ce
monde que dans lautre. Les Prophtes sont des frres aux mres
diffrentes, mais dont la religion est unique. Il avait galement dit : Il
ny a pas de Prophte entre Jsus et moi. Ainsi tout concourt, pour que
le paraclet soit un homme et non un esprit, lEsprit-Saint, en
loccurrence. Malgr tout, la littrature chrtienne utilise des arguments
drisoires pour plaider en faveur du Paraclet/Saint-Esprit. Dans son
Histoire de l'Eglise , J . Lortz crit que les vnements importants de
la vie des aptres furent la rsurrection de Jsus (Seigneur) et la
descente du Saint-Esprit (Paraclet). De pcheurs ignorants et timides
qu'ils taient auparavant, les aptres devinrent alors confesseurs et
martyrs. On est oblig de constater, observe-t-il, le changement essentiel
qui se produisit chez eux alors. Cinquante jours aprs la Passion, le jour
de la Pentecte, ils annonaient devant les reprsentants de toutes les
rgions du Judasme la nouvelle religion. Et avec quelle autorit !
Selon le Nouveau Testament au contraire, une partie de
l'assemble pensait qu'ils taient pris de boisson, tellement ils
divaguaient dans leurs propos. En matire d'autorit, leur assurance
rsulte moins de la venue du Saint-Esprit que des lois de la slection
naturelle qui rgissent le monde aussi bien humain quanimal. Les
spcialistes de l'thologie (ou science du comportement animal) savent
parfaitement que la disparition d'un chef dans une socit ou une
communaut, entrane automatiquement l'mergence de nouveaux
leaders dont les facults vont exploser afin de combler le vide cr.
Personne n'a jamais vu de communauts (humaines ou animales)
demeurer sans tte la suite de l'effacement de ses dirigeants sous risque
de dgnrer et de disparatre. C'est l un phnomne bien tudi et
connu qui ne doit rien au Saint-Esprit. De la mme faon, la thorie dun
Saint-Esprit incarn sous forme de langues de feu, et accomplissant des
112

miracles, tels l'apprentissage surnaturel de langues trangres, ou la
rsurrection des morts relve plus de la galjade que de la ralit. Tout
ceci est la consquence de l'imagination populaire attribuant des pouvoirs
miraculeux aux disciples qui avaient t en contact avec J sus. Seul ce
dernier a t en mesure de produire des Signes prodigieux, par la volont
de Dieu, et afin de confondre les Isralites qui ne croyaient pas son
Message. Aucun homme aprs J sus, quel que soit son rang, n'a pu
accomplir le moindre miracle.
Que des artifices aient t utiliss par des experts l'exemple des
magiciens qui officiaient pour le compte de Pharaon, ne laisse planer
aucun doute. Mais cela n'autorise pas les successeurs du Christ se
prvaloir de dons qu'ils ne possdaient pas, ni les prtres attribuer au
Saint-Esprit des pouvoirs exorbitants et surtout qui drogent la raison.
La mission sacre de J sus prit fin avec lui et alors dbuta la vocation
humaine des aptres dpouille de ses pouvoirs mystrieux. Il n'est pas
superflu de signaler dans le mme ordre d'ide, que de faux visionnaires
ont effectivement surgi en Arabie, la suite du Prophte Mohammed, se
targuant de recevoir des Rvlations divines et dexcuter des prodiges.
Aprs quelques succs dus l'abandon des obligations religieuses qu'ils
prconisaient, et la pratique d'une libert sexuelle licencieuse, ils furent
dmasqus et limins pour prix de leur hrsie.
Quant au Prophte Mohammed, et selon une tradition tablie par
les prcdents Messagers, il rvla durant son apostolat l'ultime Livre
Sacr d'origine divine qui allait changer la face du monde. En effet, la
diffrence des autres religions qui faisaient appel au surnaturel et la
crdulit des gens, le Coran est venu avant tout solliciter la raison et
l'intelligence. Et le plus grand miracle accompli par le Prophte fut celui
de rvler le Coran Sacr, Sublime et Inimitable. Cest une volution
significative des mentalits, dont peut se targuer l'Islam et qui fait que
cette religion prime sur toutes les autres formes de croyance.
113


MOHAMMED LE PROPHETE DE DIEU



Nous t'avons envoy ( Mohammed) avec la vrit, comme
annonciateur et avertisseurSils (les incrdules) te traitent
dimposteur, ceux qui vcurent avant eux ont cri au mensonge quand
leurs Prophtes, vinrent eux avec des preuves videntes, les Ecritures
et le Livre Lumineux. (Coran 35. 24. 25).
gens du Livre ! Notre Messager (Mohammed), est venu pour
vous instruire sur la cessation des Messagers (de Dieu), afin que vous ne
puissiez pas dire : Il ne nous est venu ni Annonciateur ni Avertisseur.
Voil (maintenant) quun Annonciateur et un Avertisseur est venu vous.
Et Allah est Omnipotent. (Coran. 5. 19)
C'est en l'an 570 de l're chrtienne, le lundi 12
me
jour du mois de
Rabi' el Aouel que naquit La Mecque, Mohammed, le futur Prophte de
l'Islam, que le Salut et la Bndiction de Dieu soit sur lui, qui est connu,
notamment dans la langue franaise sous le nom de Mahomet. La
dformation de son nom, constitue la premire des nombreuses
altrations, qui allaient marquer l'histoire de l'Islam et de son Messager.
De fait, alors qu'en Arabe, langue dans laquelle a t rvl le Coran,
Mohammed signifie Le lou, le bni, ou le digne de louanges , les
Occidentaux allaient corrompre ce nom et le transformer en Mahomet
(ma hommid) signifiant exactement le contraire (celui qui n'est pas bni)
ou encore en Mahound , prince des tnbres, autre nom de Satan.
La date de naissance est un autre sujet controvers par les
adversaires de l'Islam, qui sous couvert des raisons les plus diverses
rcusent ce qui est considr comme une certitude absolue par les
historiens, les biographes et les hagiographes. En effet, il existe plusieurs
repres indiscutables et irrfutables pour fixer cette date, qui est reste
grave dans la mmoire de tous les Mecquois. Le premier dentre eux
est celui qui vit Abraha, le gouverneur abyssin du Ymen essayer de
s'emparer du sanctuaire de la Kaaba pour le dtruire. L'expdition
d'Abraha comprenait un (ou plusieurs) lphant, animal inconnu alors en
114

Arabie, qui impressionna fortement les habitants. Lvnement tait
considrable et dune telle porte, que l'anne de l'invasion fut appele
Anne de l'lphant . La tradition de lpoque imposait de dbuter le
calendrier compter d'un fait extraordinaire, marquant, hors du commun
et la vue de l'lphant tait destine commmorer le souvenir de
l'invasion. Les jours et les mois partaient de cette date. Lorsqu'un autre
vnement important survenait, le calcul reprenait nouveau, pour fixer
un bouveau calendrier. Cela a t le cas lors de la reconstruction du
Temple de la Kaaba. Aussi, la naissance du Prophte cette anne
prcisment, ne pouvait ni passer inaperue, ni tre efface des
mmoires. Un jour marquer dune pierre ; quelle soit blanche ou noire,
lessentiel tait de ne pas passer inaperue. Son souvenir restera vivace.
Le sanctuaire de la Kaaba qui avait t difi par le Prophte
Ibrahim (Abraham) avec l'aide de son fils Ismal, l'anctre des Arabes,
25 sicles auparavant, tait souvent inond par les orages qui sabattaient
dans la rgion. Les Mecquois dcidrent de surlever les fondations de
ldifice, afin d'empcher l'eau d'y pntrer. Les travaux exigeaient sa
dmolition partielle, mais en raison de la sacralit du lieu, personne
n'osait porter la main, craignant la colre divine. Aprs cinq jours
d'expectatives et de conciliabules, on dsigna le plus g des Qorachites,
un nomm Walid ibn Moghara, de la tribu des Bni Makhzoun, pour
porter le premier coup. Celui-ci prit une pioche, pronona des
invocations rituelles pour carter tout danger et commena dtruire le
mur. L'motion tait intense dans la foule ; les gens sattendaient au pire,
craignant un coup du sort. Mais rien ne se produit. Le soir, Walid
retourna chez lui. Les hommes s'en furent aussi. Ils voulaient savoir s'il
allait se passer quelque chose pendant la nuit, un mal quelconque qui
sabattrait sur linsens, pour le punir de son audace. Cependant, la nuit
fut calme et sereine. Le lendemain Walid reprit tranquillement son
travail. Alors les autres habitants se joignirent lui, en pensant que Dieu
ne pouvait se fcher contre ceux qui reconstruisaient Sa Maison, pour la
sauver des inondations.
La dmolition fut acheve jusqu'au ras du sol et la plate-forme
surleve, conformment au plan tabli. Pour les Mecquois, il s'agissait
d'une nouvelle date marquante dans la vie de leur cit. En consquence,
ils dlaissrent leur ancien calendrier, bas sur Abraha et llphant, pour
adopter un comput centr sur la reconstruction du Temple Sacr de la
Kaba. Les autres Arabes idoltres de la pninsule, qui ntaient pas
concerns par cette opration de sauvetage, continurent prendre
l'anne de l'lphant comme base de leurs calculs calendaires.
115

L'amnagement intrieur de la Kaba souleva un problme de
prminence entre les quatre principales tribus de la rgion, qui
voulaient s'attribuer le privilge de replacer la Pierre noire (dorigine
mtoritique) dans sa niche, puisquelle avait t dplace pour les
travaux. Chaque chef revendiquait le privilge de raliser cette opration
symbolique, mais combien prestigieuse, mettant en relief les mrites de
son clan. Cependant, les dbats finirent sans quaucune dcision ne soit
prise, car aucune tribu ne pouvait sen sortir son avantage en clipsant
les autres. C'est encore Walid ibn Moghara qui proposa de confier
l'arbitrage au premier homme qui se prsenterait devant le Temple Sacr.
La proposition fut accepte, car il tait d'usage lpoque, de confier au
sort le soin de rgler les affaires dlicates ou litigieuses.
L'homme sur qui allait choir ce privilge redoutable, fut
Mohammed, qui passait par l; il ntait encore quun simple citoyen de
La Mecque connu de tous, car la cit ntait pas importante, et ce bien
avant lavnement de lIslam. Inform de la situation, il accepta
d'apporter son concours ; il tait alors g de trente-cinq ans. Aprs
rflexion, il prit son manteau, ltendit sur le sol, posa la Pierre noire
dessus et enjoignit aux dlgus des quatre tribus de soulever chacun un
pan et de porter la charge l'endroit prvu. Puis il l'installa lui-mme sa
place dfinitive o elle se trouve encore aujourdhui. Le problme fut
rgl la satisfaction gnrale.
Les vnements majeurs tels que l'attaque d'Abraha contre La
Mecque et la reconstruction de la Kaba constituent indniablement des
repres historiques de premire importance et de nombreuses sources
confirment leur droulement prcis et leur concordance dans le temps. Il
existe en outre d'autres faits historiques qui touchent directement la vie
propre de Mohammed. C'est ainsi que lors de l'expdition de l'lphant,
ce fut Abd el Mouttalib, son grand-pre paternel qui ngocia avec
Abraha le retrait des troupes. Par ailleurs, au cours de la mme anne,
devait dcder 'Abdallah Ibn Abd et Mouttalib, le pre du futur Prophte,
quelques semaines seulement avant la naissance de lenfant et ce fut
prcisment son grand-pre, qui le prit en charge. Tant d'vnements
survenus au cours d'une mme anne doivent laisser incontestablement
des marques profondes. D'autant que nombre d'entre eux appartiennent
l'histoire du peuple d'Arabie et sont cits par les chroniqueurs avec toutes
les garanties d'authenticit
Aussi, il y a de quoi tre tonn de voir dans certains ouvrages, tels
ceux dits par la Librairie Larousse, la date de naissance du futur
116

Prophte de lIslam, vagabonder de 570 580 de l're chrtienne. Dix
annes dindcision erratique pour introduire la suspicion ncessaire et
tenter de dtruire lhistoricit de la religion musulmane. Mais, la
procdure est courante, et les intresss, entendre les Musulmans, sont
habitus ce genre de soupons et de drives qui entachent tous les
travaux des orientalistes en mal de clbrit, aussi sil ny a pas de quoi
sarracher les cheveux. Il sagit juste de dnoncer autant que peut se
faire, une pratique qui pour tre courante, nen nest pas moins peu
lgante. Le record en la matire semble appartenir Maxime Rodinson,
connu pour ses tudes et ses recherches saugrenues sur lIslam.
Dans son livre intitul Mahomet , un des derniers monuments en
matire de supercherie, puisque dautres lavaient prcd, usant du
mme style dilatoire, l'auteur laisse courir la date de 567 579 de lre
chrtienne. Le chapitre 3, intitul opportunment Naissance d'un
prophte , dbute d'ailleurs ainsi : Personne ne sait au juste quand est
n Mahomet... Ce qui promettait quant la suite du texte, tout en
dmontrant la bonne foi dont se revendique son auteur.
Le but recherch tant videmment celui de jeter le doute et le
discrdit dans les esprits des lecteurs, quant l'authenticit des sources
historiques relatives l'Islam et au Messager de Dieu. Dautant, que ces
incertitudes sont destines un public, gnralement acquis aux thses
dune religion conue de toutes pices par un manipulateur, aussi, ils ne
demandaient rien de plus que davaler des couleuvres, qui taient
particulirement leur got. Pourtant que de preuves tangibles sollicitent
l'attention et la raison. Les maisons habites par le Prophte, les places
qu'il a frquentes, les mosques dans lesquelles il a pri et prch, les
lieux o il a vaillamment dfendu la nouvelle religion contre ses ennemis
idoltres existent toujours et tmoignent d'une vrit qui ne pourra plus
jamais disparatre. Et de ce qui est plus illustre et plus minent, il
subsistera pour lternit, des Signes imprissables la Gloire du
Seigneur de l'univers, limage du Saint Coran, de la Maison Sacre de
la Kaba, de la Religion musulmane, et dautres traces imprissables.
Pour revenir Mohammed, son pre tant mort Yathrib (Mdine),
c'est son grand-pre 'Abd el Mouttalib qui le prit en charge sa
naissance, ainsi que sa mre, Amina bint Wahb. Abd et Mouttalib tait
le chef de la tribu des Bni Hachem et l'un des dix membres de
l'oligarchie mecquoise. C'tait un homme de caractre, possdant une
grande taille, un teint blond et une belle barbe. Il tait aim et respect
par ses concitoyens pour ses qualits de coeur. Aussi, lorsque son fils
117

Abdallah fut emport par la mort, il reporta toute son affection sur
Mohammed, son petit-fils.
Il tait de tradition l'poque, pour les familles aises de La
Mecque, de confier les jeunes enfants aux femmes de la tribu des Bni
Sad, afin de les lever. Leur campement se trouvait deux journes de
marche de la ville sainte, dans les montagnes du dsert o les enfants
trouvaient un climat sain pour grandir et se fortifier. De plus, les Bni
Sad taient connus pour pratiquer la langue la plus pure de toute
l'Arabie. A quatre mois, Mohammed fut confi une nourrice de
condition modeste nomme Halima bint Abou Douwab, qui avait dj
quatre enfants et dsirait amliorer sa situation. L'enfant grandit jusqu'
l'ge de deux ans o il fut sevr. Mais contrairement l'usage, il ne
rintgra pas sa famille. Sa sant tait dlicate, il souffrait du changement
chaque fois qu'il revenait La Mecque. De plus, la nourrice s'tait
attache lui. Elle demanda l'autorisation de prolonger la garde une
anne de plus, et sa mre ne le reprit qu' trois ans. Lorsquil eut cinq
ans, sa mre dcida de lemmener avec elle Yathrib pour revoir ses
parents et visiter la tombe de son mari.
La mre et le fils passrent une anne entire dans cette ville. Sur le
chemin du retour un drame allait se drouler qui affecta profondment
Mohammed qui portait tout juste ses six ans. En arrivant une station
appele Al Abwa, Amina tomba malade et mourut malgr son jeune
ge. Le petit garon tait bris par le chagrin car il aimait tendrement sa
mre auprs de laquelle il venait souvent se rfugier et trouver le
rconfort que tout enfant recherche auprs de sa mre. C'est dans cet tat
de tristesse et de dsespoir, qu'il fut ramen chez son grand-pre, La
Mecque. Plus tard, toutes les fois qu'il passait par Al Abwa, le Prophte
s'arrtait prs du tombeau, faisait des invocations et versait des larmes.
L'affection dAbd et Mouttalib pour son petit-fils, priv de ses deux
parents tait trs grande. On rapporte qu'il le faisait asseoir tout jeune,
prs de lui lors des runions priodiques des chefs mecquois et qu'il ne
voulait jamais manger sans l'avoir ses cts. Mohammed rendait bien
cet amour son grand-pre qui tait dsormais tout son univers et
remplaait sa vritable famille. Cependant, deux ans plus tard, Abd el
Mouttalib disparut son tour. A nouveau, Mohammed se retrouva seul
au monde. Son attachement au dfunt tait si grand qu'il gmissait de
douleur en suivant le cortge.
Avant de mourir Abd et Mouttalib avait recommand un de ses
fils, Abou Talib, de prendre soin du garon. Le nouveau tuteur possdait
118

aussi de grandes qualits de coeur, mais son excs de gnrosit ne lui
permettait pas toujours d'quilibrer le budget familial et il avait souvent
recours aux emprunts. Le jeune Mohammed aurait trouv de bonnes
dispositions auprs de son oncle et de sa femme. Lorsque plus tard, on lui
demanda pourquoi il avait ressenti si douloureusement la mort de celle-
ci, il rpondit : J'tais orphelin et elle m'a accueilli. Alors que ses
enfants taient dans la gne, elle me donnait manger, elle me peignait
avant tout le monde, elle tait une vritable mre pour moi.
Le jeune garon savait se rendre utile. Afin que sa charge soit plus
supportable, il travailla comme berger en contrepartie d'une maigre
rtribution. A neuf ans, il fit partie d'une caravane organise par son
oncle pour commercer en Syrie. Ce fut le premier voyage de l'enfant hors
du territoire de la Pninsule arabique. A partir de ce moment, la trace de
Mohammed devient plus difficile suivre. Les historiens n'arrivent pas
reconstituer la chronologie des vnements comme pour la priode
antrieure. Il est vraisemblable qu'il continua exercer une activit
commerciale en s'intgrant aux nombreuses caravanes qui sillonnaient
l'Arabie l'poque. Quoi qu'il en soit, l'ge de 25 ans, il se trouve
toujours La Mecque en compagnie de son oncle. Depuis quelques
annes, une svre disette s'tait abattue sur le pays et les gens taient
prouvs par la calamit. Mohammed tait connu des habitants de la
Mecque, de la mme faon que chacun d'eux connaissait tous les autres,
dans une communaut ferme. De par sa probit et son honntet, il avait
t surnomm El Amine , (l'homme droit et intgre).
Informe de sa rputation Khadidja, une riche veuve de quarante
ans qui avait hrit de son mari dune fortune consquente, lui confia le
soin d'organiser une caravane pour commercer en Syrie. L'expdition fut
mene l'avantage des deux parties et Khadidja neut qu se fliciter de
la probit de son associ. Lactivit commerciale prit de lampleur, ce
qui lui permit d'apprcier les qualits, tant morales que professionnelles
de Mohammed, et c'est presque naturellement que le mariage fut dcid,
en raison de la bonne entente qui existait entre eux. Quelques jours aprs
la crmonie, Mohammed quitta la maison de son oncle pour aller
habiter dans celle de sa femme. La vie de ce couple spar par une
diffrence dge de quinze ans fut exemplaire. Plus tard, Mohammed,
devenu Prophte, ne manquera pas d'voquer des souvenirs pleins de
sensibilit et de tendresse que cette femme admirable a su veiller en lui
et les entretenir tout au long de leur union. Elle se tint fermement ses
cts dans les moments les plus difficiles et lui apporta le calme et le
rconfort par son amour et son inlassable dvouement.
119

Pendant la premire partie de son mariage, Mohammed continua
s'occuper de son commerce caravanier. Sa probit tait reconnue
unanimement. J amais aucune source n'a pu contredire ses minentes
qualits morales. En l'an 605 de l're chrtienne, il prit part, comme
expliqu plus haut, la reconstruction de la Maison Sacre de la Kaba ;
cet vnement considrable fut en quelque sorte un lment dclencheur
dans la prise de conscience des milieux volus, qui commenaient voir
dans la pratique de l'idoltrie un culte drisoire. Dautant que les J uifs et
les Chrtiens qui ctoyaient les Arabes s'honoraient d'adorer un Dieu
Unique et de possder des Livres Sacrs qui faisaient d'eux les peuples
lus. (Chaque communaut revendiquant d'ailleurs cette qualit en se
prvalant d'une alliance prfrentielle avec le Seigneur).
Le polythisme de La Mecque consistait vnrer des idoles, qui
taient supposes intercder auprs d'un dieu indfinissable et inconnu.
L'intrieur de la Kaaba tait dcor de statues et de fresques, o
voisinaient les reprsentations de Marie (Meriem), de J sus ('Issa),
d'Abraham (Ibrahim) et d'Ismal. A lextrieur et tout autour du
sanctuaire, 360 idoles diffrentes taient alignes, que les Arabes
venaient adorer et implorer pour bnficier de leur clmence.
Les tribus possdaient leurs propres divinits ; leurs adeptes
venaient leur rendre hommage, pratiquer des actes d'adoration et leur
adresser des suppliques. Parfois les situations frisaient labsurde. Ainsi,
le cas de la Tribu des Banou Hanifa, en Arabie orientale dont les
membres vnraient une statue faite de farine et de dattes qui leur servit
de nourriture lors d'une priode de disette. Le mode de vie de l'poque
refltait le degr de dissipation des valeurs humaines; ct de vertus
comme la gnrosit, le courage, l'hospitalit, les Arabes cultivaient
l'immoralit, le meurtre, la dbauche, les excs. Les filles taient
enterres vivantes, la prostitution courante, la pratique des mariages
temporaires gnralise et les forts opprimaient les faibles.
Les Musulmans ont surnomm la priode antislamique, la
Djahiliya, ou l're de l'ignorance et de l'obscurantisme. Il n'existait pas
d'chelle de valeurs, de sorte que tout tait confondu avec tout. A
l'avnement de l'Islam, le Coran Sacr a trac une limite rigide afin de
discerner le bien du mal, de mme que le blanc se distingue du noir.
Cette dmarcation est traduite en Arabe par le mot Al furqan, qui est un
des noms du Coran. Le Livre de la Distinction est justifi par sa facult
mettre en relief l'existence de principes antagonistes et irrconciliables,
qui ne sauraient tre dissous dans le rcipient de la compromission.
120

A l'image de la majorit des Arabes, la tribu de Mohammed,
pratiquait lidoltrie. Sa famille dtenait mme des charges religieuses
importantes dans l'exercice du culte, comme celle d'approvisionner en
eau sacre les plerins qui venaient rendre hommage aux divinits de la
Kaaba. Toutefois, certains membres avaient conscience que ces
pratiques taient entaches de superstitions, aussi ils cherchaient
s'lever spirituellement par une forme de croyance suprieure. Le grand-
pre de Mohammed, Abd el Mouttalib se retirait dj dans la caverne de
Hir durant le mois de Ramadhan pour apaiser son me insatisfaite et
mditer. La caverne en question se trouve au sommet du mont Nour
(Lumire) quelques kilomtres au nord de La Mecque et domine un
paysage montagneux tourment et grandiose.
Tabari signale que les hommes pieux parmi les Qorachites se
retiraient chaque anne durant le mois de Redjeb et regardaient une telle
pratique comme un acte de dvotion. Les Bni Hachem (clan du
Prophte) avaient t les premiers instituer l'usage de la retraite. Les
autres tribus imitrent par la suite cette observance et levrent des
constructions au sommet de la montagne pour se recueillir.
Les orientalistes dans leur majorit, rpugnent parler de ces
pratiques religieuses disolement, de contemplation et de mditation. Des
auteurs tels que Watt, Maxime Rodinson, Savary, Blachre, Montet et
dautres, passent sous silence cette coutume, ou ne l'voquent que trs
succinctement. La raison en est toute simple: leur objectif est celui
d'accrditer la thse selon laquelle Mohammed se serait retir dans la
caverne Hir durant plusieurs annes (quinze ans) pour mditer et rdiger
son Coran. En faisant valoir que la retraite tait temporaire (un mois
par an) et de pratique courante, cest la notion du Prophte-ermite, qui
par un jour prodigieux est soudain sorti de sa grotte, un Coran tout entier
en mains, qui est battue en brche !
Cette tendance la falsification est si tenace, quil est peu probable
de voir un jour des orientalistes raliser des tudes sans a priori
dgradantspour eux bien entendu, car lIslam ne saurait tre affect par
leurs divagations. Dautres hommes avant le Prophte, ont fait retraite et
personne n'a t en mesure de composer une uvre aussi monumentale
que le Coran Sacr. De plus, toutes les sources historiques concordent
pour reconnatre que le Prophte tait illettr et aucun acte dans sa vie
publique ou prive n'a jamais dmontr le contraire. Le Coran fait
plusieurs reprises allusion au Prophte illettr. Est-il concevable de
pousser le ridicule jusqu' attribuer un tel homme le plus pur joyau de
121

la langue arabe, elle qui est si riche en chefs d'uvre mmorables ? Ce
serait accepter dans la mme ligne de pense que l'aveugle puisse tre le
champion du tir l'arc, ou le sourd, le plus fin critique musical ! Si ce
raisonnement semble logique aux dtracteurs du Prophte, alors sans nul
doute, la rdaction du Message s'est droule selon leur faon de penser,
puisquils on tendance btir des chteaux des Espagne en faisant usage
de leurs seules facults intellectuelles .
Le fait dtre illettr en ces temps et en ces lieux, ntait gure une
tare, pour avoir le cacher. Dautant que le Texte coranique, de par sa
richesse littraire et ses rvlations extraordinaires, tant, dans le domaine
spirituel, que dans les sciences sociales, ducatives et scientifiques,
dmontre quun tel ouvrage ne peut tre conu mme, par des lettrs de
haut niveau. Car, le Coran reste inimitable, dans tous les domaines de
comptence quil aborde, ce qui dmontre vritablement son origine
divine. Voici comment le Coran confirme lillettrisme du Prophte
Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui.
Cest Dieu qui parle : Je ferai que Mon chtiment atteigne qui Je
veux et Ma Misricorde embrasse toute chose. Je la prescrirai ceux qui
Me craignent, acquittent la zakat (la dme) et en foi en Nos Signes. Ceux
qui suivent le Messager, le Prophte illettr quils trouvent mentionn
chez eux dans la Torah et lEvangile. Il leur ordonne ce qui est
convenable, leur interdit ce qui est blmable, leur rend licites les bonnes
choses et proscrit les mauvaises ; Il leur te le fardeau et le joug qui
taient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront lui porteront
secours et suivront la lumire descendue sur avec lui (le Coran), seront
les gagnants. Dis : hommes ! Je suis pour vous le Messager dAllah
qui appartient la Royaut des cieux et de la terre. Il nexiste pas de
divinit en dehors de Lui. Il donne la vie et la mort. Croyez donc en
Allah, en Son Messager, le Prophte illettr qui croit en Lui et en Ses
Paroles ; Suivez-le, afin dtre bien guids. (Coran. 7. 156 158).
Voici ce qu'crit opportunment ce sujet, Cheikh M. Draz,
Professeur de l'Universit d'El Azhar, (Le Caire) en prfaant l'ouvrage
de Malek Bennabi, intitul : Le phnomne coranique
...On connat le thme favori de ces crivains (occidentaux). Il
consiste dire qu'une priode d'incubation des ides religieuses devait
prcder celle de l'apparition du Coran sur le plan de la conscience
claire mohammadienne. Comme l'ide d'une uvre aussi immense et
magistrale que le Coran tait inconcevable du jour au lendemain et qu'il
lui fallait le temps matriel ncessaire sa prparation, ces auteurs se
122

sont trouvs dans l'obligation de supposer pour cette retraite une dure
prolonge pendant de nombreuses annes. Mohammed se serait ainsi
clips ds son mariage l'ge de vingt-cinq ans, pour se livrer ses
mditations, et ne rapparatre qu'avec son message un beau jour.
Or, l'hypothse d'une telle absence (15 ans) est non seulement
gratuite, mais fausse historiquement parlant. Les sources les plus
authentiques fixent en effet la date de cette retraite tout juste un mois
avant la rvlation du Coran. Ce mois, prcisent-elles, fut entrecoup de
plusieurs retours au foyer familial pour cause dapprovisionnement, et
fut prcd d'une srie de songes trs clairs, confirms ensuite
ponctuellement par les ralits. Tous ces signes prcurseurs, sont
intervenus vers l'ge de quarante ans qui est l'ge de la rvlation
proprement dite. Mais nous pouvons aller plus loin et supposer
gratuitement ce mois de retraite, mme depuis son mariage. Il reste
encore entendu que les onze douzimes de sa vie dans cet intervalle se
passaient au milieu et sous les yeux de ses compatriotes.
Le Coran (10. 16) tire prcisment argument de cette prsence
prolonge du Prophte parmi son peuple pendant un temps largement
suffisant pour que tout le monde puisse se rendre compte de son
caractre, de ses occupations et de son incapacit d'une telle entreprise.
Quelles furent ses actions cette poque intermdiaire ? Un fait prcis
est au moins certain : vers l'ge de trente-cinq ans, il participe la
reconstruction de la Kaba. On sait d'autre part qu'il s'acquittait
toujours vaillamment de sa charge familiale, tant donn qu'il eut la
plupart de ses enfants avant sa carrire prophtique.
Si nous ne possdons pas de dtails plus amples sur ses
occupations quotidiennes durant ce temps, c'est sans doute qu'en dehors
du trait saillant de son excellente moralit, il n'y en n'avait pas qui se
dtacht sensiblement du cadre normal de son milieu. Le silence de tous
les biographes sur des dtails complmentaires doit tre cit comme vous
l'avez trs bien remarqu, l'honneur de la tradition musulmane, qui se
montre toujours d'une fidlit historique extrmement rigoureuse, en ne
voulant rien amplifier, ni rien diminuer des donnes positives se trouvant
sa porte, qu'elles soient favorables ou non sa propre cause...
Tel est l'avis autoris d'un minent spcialiste, en fait de tous les
historiens impartiaux, quils se revendiquent de l'honorable et millnaire
Universit d'El Azhar au Caire, ou dautres institutions rputes pour
leur science, qui contredisent formellement les versions fantaisistes qui
naissent pisodiquement chez les orientalistes en mal d'originalit. Quant
123

l'extrait coranique cit par le prfacier en voici la traduction : (C'est
Dieu qui parle) : Lorsque Nos enseignements vidents sont rcits
ceux qui n'esprent pas Nous rencontrer, ils disent : Apporte-nous un
autre Coran, ou alors modifie la teneur de celui-ci. Rponds :
Comment pourrais-je de ma propre initiative en modifier quoi que ce
soit ? Je ne fais que me conformer ce qui m'a t rvl. Je crains si je
dsobis mon Seigneur d'encourir le chtiment du Jour Terrible. Dis
(leur) : Si Dieu L'avait voulu je ne vous l'aurais pas communiqu et ne
vous en aurais pas instruis. (Avant cela), j'ai pass toute une vie avec
vous (sans jamais rien crire ni prdire quoi que ce soit). Seriez-vous
dpourvus de jugement ? (Coran 10. 15-16)
Les sources autorises et bien documentes concordent pour rejeter
le clich fan et us d'un anachorte clotr dans une caverne, absorb
dans une hypothtique rdaction coranique. Les circonstances pnibles
dans lesquelles a grandi Mohammed n'ont jamais favoris son accs
l'enseignement. Son enfance mouvemente, la perte prcoce de ses
parents et de son tuteur, l'obligation pour lui de subvenir dans sa jeunesse
ses besoins, l'absence d'cole et d'autres facteurs contraignants ne lui
ont certainement pas permis d'acqurir les rudiments de l'alphabet.
Cependant, il ny a pas lieu de croire que son cas tait exceptionnel
en Arabie ou dans la socit mecquoise. Bien au contraire, la grande
majorit des hommes et la presque totalit des femmes taient illettrs.
L'ducation tait gnralement dispense par les parents, et le plus
souvent par la mre, conditions dont lintress n'a pu bnficier. Son
grand-pre tait d'un ge trs avanc lorsqu'il le recueillit et ses
importantes charges religieuses et civiles ne lui laissaient pas le temps de
se consacrer son petit-fils. Abou Talib, l'oncle qui prit la suite avait la
responsabilit d'une nombreuse progniture et le jeune garon dut
s'engager comme berger pour allger le fardeau de la famille. Tous ces
faits confirment la version du Prophte illettr, atteste par ses
concitoyens et les historiens dpourvus de prjugs et de fantasmes. De
plus, sur les centaines de milliers de Hadiths se rapportant aux faits et
gestes du Prophte, durant sa vie spirituelle, aucun ne prtend le
contraire. Enfin, le Coran plaide aussi pour cette ralit. Aprs le passage
cit plus haut, voici une autre citation : Tu ne rcitais aucun livre avant
celui-ci (Le Coran) et tu nen crivais non plus avec ta (main) droite. Les
imposteurs ne se livrent qu des spculations. (Coran. 29. 48)
La ralit aurait d tre entendue et admise en toute logique. Ce
nest pourtant pas le cas. Dans leur majorit, et pour ne pas faillir une
124

tradition sculaire qui leur fait hrisser le poil, ds que le Coran Sacr est
mis en exergue et en lumire, les orientalistes rejettent la thse dun
Prophte illettr, qui tendrait faire croire que le Coran est dorigine
divine. Ils maintiennent contre vents et mares, leurs positions sur sa
provenance humaine, en dpit des montagnes de preuves contraires.
Quand des gens sont victimes ce point dune obsession maladive qui
leur fait voir les choses autrement que ce quelles sont dans la ralit, il
est impossible de leur exiger quils attribuent le sceau de lauthenticit,
au Coran ou lensemble de la religion musulmane. Pour eux, tout nest
que fantasmes et mensonges, et seule leur propre clairvoyance, leur tient
lieu de jugement universel. Ainsi, W.M. Watt, dans son ouvrage
Mahomet , crit ceci : LIslam orthodoxe soutient que Mahomet ne
savait ni lire ni crire, mais cette affirmation est suspecte au savant
occidental moderne, parce quelle lui parat nonce pour tayer la
croyance que lexistence de son Coran est miraculeuse, uvre quun
illettr naurait jamais pu faire par ses propres moyens.
Bien entendu, lauteur navance aucune preuve de ce quil crit (et
de ce quil pense), seules ses convictions intimes tiennent lieu
dassurance toute preuve. Ce qui est, particulirement indigeste pour
rfuter un monument, tel que le Coran Sacr. Mais, il faut bien
quignorance se justifie, alors tous les arguments sont bons prendre.
Cependant, il est curieux de constater que le dit savant occidental et
moderne , nprouve plus aucune suspicion, ni aucune dfiance,
lorsquil sagit denseigner que le Dieu biblique sest battu dans un
combat physique toute une nuit contre J acob, que ce mme Dieu sest
astreint pendant une bonne partie de la journe courir, lpe la main
derrire les poils de la barbe du Prophte Ezchiel, J rusalem, et autres
aventures du mme gabarit. Un comportement droutant pour un Dieu
biblique, dont les exploits feraient plir de jalousie dventuels
concurrents. Car, le savant occidental moderne est en mme temps un
prtre de lEglise anglicane, qui a pour vocation de nier lauthenticit du
Coran et de promouvoir la Bible, qui constitue son livre de chevet et de
mditation et de laquelle ont t puiss les comportements qui viennent
dtre voqus. Qui seraient donc ses yeux dune vracit toute
preuve ! Evidemment, chacun voit midi sa porte.
Une autre catgorie de censeurs est incarne par Rgis Blachre,
qui pour trouver la perle rare a d dcortiquer les annales de la vie du
Prophte Mohammed, pour essayer de dtruire les sources musulmanes,
relatives son illettrisme. Car, lui aussi, linstar de la plupart des
orientalistes, ne pouvait admettre, que lintress ne disposait pas dune
125

rudition encyclopdique, pour composer un livre aussi glorieux que le
Coran. Il rappelle un pisode connu, concernant la signature dun pacte
de non-agression, entre les Musulmans, reprsents par le Prophte et les
idoltres, conduits par Sohal Ibn Amr. Le premier avait pour habitude
de dbuter ses crits par la formule liminaire suivante : Au Nom
dAllah, Clment et Misricordieux . Voici ce qucrit Blachre :
Cest ainsi quau moment o El Hodabiya (en lan 6 de lHgire,
calendrier musulman, correspondant lanne 627 de lre chrtienne),
le Prophte et le dlgu mecquois, Sohal, dcident de rdiger un pacte,
Mohammed fait venir son scribe et commence dicter la formule
liminaire. Mais Sohal arrte net le Prophte et lui dit: Ecris, comme
tu crivais (jadis): En ton Nom, Seigneur ! Il est vident qu'ici
Sohal fait allusion quelque crit de la main de Mahomet avant son
dpart de la Mecque et peut-tre mme antrieur sa prdication.
En dehors du fait que Blachre suppute gratuitement la fin de
cette citation, il y a lieu de relever que le Prophte tait accompagn d'un
secrtaire charg de rdiger l'accord, prcisment parce quil tait illettr.
Lorsque Sohal dit au Prophte : Ecris comme tu crivais... , cela ne
signifie nullement : Ecris de ta main propre... Sohal ngociait le
pacte avec le Prophte et il ne pouvait du point de vue protocolaire
s'adresser directement au scribe qui ne dpendait pas de lui. Son
intervention avait le sens de : Ordonne ( ton secrtaire d'crire
comme avant) Blachre reconnat en caractres minuscules et en bas de
page que cette version est galement plausible. Il ajoute : Il est
remarquer que dans cette scne, l'impratif : cris ! signifie aussi :
Fais crire ! Dicte !
Il y a dequoi tre confondu par la mthode utilise qui s'apparente
au spot publicitaire. D'un ct, on projette en pleine lumire un message
agressif et provocant, ensuite, il faudrait faire usage d'une loupe pour
constater, non seulement qu'il est vide de sens, mais quil est susceptible
de dire exactement le contraire ! Entretemps, le doute est sem dans
l'esprit des lecteurs. Alors avis aux mal-voyants ! Prire de se munir de
lunettes grossissantes et en mme temps correctrices, pour lire les
ouvrages des orientalistes sur lIslam. Encore, qu sa dcharge,
Blachre avait admis, quil pouvait y avoir une autre lecture, pour librer
sa conscience, car nombre dentre eux, nont jamais eu recours ce
genre de procd, qui consiste faire un mea culpa, mme minuscule et
microscopique. Ils sont seuls dtenteurs de la raison, de la vrit et de la
science; de vritables savants occidentaux modernes, dans toute
lexpression du terme, ainsi que le reconnat, Blachre sans complexe.
126

De toute faon 1'anecdote est connue de tout le monde. Ce sont les
historiens arabes qui ont contribu la diffuser. Le scribe en question
n'est autre quAli, le cousin du Prophte, fils dAbou Talib, son oncle et
tuteur, qui a rdig de sa propre main la totalit du pacte, ainsi que
dautres crits quil a plu au Prophte de lui confier. En rgle gnrale et
dans des conditions normales, celui-ci ne se sparait jamais de ses
secrtaires. Lensemble du Coran a t rdig par eux et il nexiste pas
un seul mot qui soit de sa main. Contrairement aux insinuations et aux
accusations, le Prophte n'a jamais crit quoi que ce soit, ni cet instant
ni a aucun autre moment. Le fait dtre lettr nest ni dgradant ni
humiliant, pour le dissimuler ; au contraire cest un motif de fiert. Si le
Prophte lavait t, il naurait pu sen cacher, au risque que quelquun
ne dvoile un tel secret, ce qui aurait t vritablement catastrophique,
pour sa renomme et le Message quil professait. Mme ses ennemis les
plus dtermins, les idoltres mecquois, puis plus tard, les Isralites et les
Chrtiens, nont jamais pu apporter la moindre preuve de leurs
assertions. Seule une rancur tenace et inexpugnable, les pousse
radoter ce genre de rengaine, pour se faire une raison dcrire et de se
distinguer. Ils demeurent insatiables ; dans mille ans encore, ils
prtendront que le Prophte savait parfaitement lire et crire, et mme
qu ses moments perdus, il professait la littrature et les belles lettres.
Devant l'insuccs de sa dmonstration, Blachre est revenu la
charge quelques lignes plus loin en sintressant aux derniers moments
du Prophte, alors quil tait en proie une fivre mortelle, agonisant. A
dfaut de grivestout le mode connat la suite de ladage. Voici sa
deuxime pope : Plus probant encore est la srie des Traditions nous
montrant le Prophte l'article de la mort, rclamant une omoplate de
chameau (ou un parchemin) avec une critoire pour rdiger son
testament politique. Nul ne s'tonne de l'exigence, et si l'on n'y satisfait
pas, c'est simplement parce que la faction dAbou Bakr et dAcha, s'y
oppose pour faire pice la faction dAli.
A nouveau, l'auteur tire des conclusions dplaces, pour tayer sa
dmonstration, mais il ne russit qu mieux la dvaloriser. Le Prophte
tait l'article de la mort, il avait ses cts dans la salle d'autres
fidles en mesure de rdiger pour lui. Le fait de rclamer une critoire, ne
signifie nullement quil avait lintention dcrire, puisque dautres
pouvaient le faire. Ibn Abbas le dcrit en proie de vives souffrances, il
tait allong et ne pouvait bouger. On voit mal un homme dans une telle
situation rclamer de quoi crire ses dernires volonts. Les pnibles
circonstances l'avaient priv de la plupart de ses facults.
127

Cette version est d'autant plus grotesque que le Prophte avait
gagn l'admiration de ses contemporains et plus tard, des historiens
intgres par ses minentes qualits d'organisateur. Il tait scrupuleux
dans la gestion des affaires publiques et a rgi les relations entre les gens,
en les codifiant. Il a fait mettre par crit tous les documents importants
qui rglementent la vie de l'individu comme celle de la communaut
(chartes, traits, etc.). Il a conu la premire convention de Mdine, et
son uvre capitale a t de rvler et de mettre en pratique le Coran
Sacr, ce monument de vrit et dternit. Et un homme aussi minent,
se serait laiss aller l'agonie pour commencer rdiger son testament
spirituel ? L'hypothse est simplement invraisemblable. Dautant quil
avait dj les pressentiments de sa proche disparition, bien avant que la
maladie ne latteigne, puisquil lavait annonc son entourage.
Dailleurs la rvlation coranique venait de se tarir et lui-mme avait
prononc le serment dadieu, devant les fidles runis.
Sentant venir la mort, il dsirait certainement dicter quelques
recommandations pour tre consignes par crit, mais il y renona en
raison de son tat. Il n'y a rien dans son attitude qui puisse laisser croire
qu'il s'apprtait rdiger un document quelconque et qui plus est, de sa
propre main, alors que ses forces dclinaient vue dil. Le Prophte est
un homme ; il lest rest tout au long de sa vie, avec la force et la
faiblesse dun tre humain. Il na jamais song un jour changer de statut
pour entrer dans le cercle ferm des divinits. Une prtention aussi
dmesure, ne pouvait leffleurer, car cela aurait du domaine de
lillusoire et de limpossible.
Les orientalistes, nont jamais cess duser de stratagmes, pour
semer la confusion et lexploiter aussi bien bon escient que
vulgairement. L'exemple prcdent est significatif de leur tendance
promouvoir des scnarios insenss pour dnaturer les sources historiques
authentiques. Ainsi que le veut la tradition dune opinion qui a t
manipule lexcs, ce ne sont pas les avions qui volent normalement et
sans problme, qui attirent lattention et incitent la curiosit, mais bien
celui qui se crashe, et qui ds lors, fait la une des journaux et les gros
titres. Ainsi, une traduction honnte du Coran nest pas pour aiguiser
lapptit de monsieur tout le monde, qui rve desclandres, de grands
scandales, de rvlations fracassantes et de tout ce qui sort des normes.
Les orientalistes ragissent positivement cette attente et sont disposs
leur servir de savoureux plats, bien assaisonns sur un plateau dargent.
Le fumier nest pas toujours et seulement malodorant ; ceux qui en tirent
profit lui trouvent au contraire un agrable parfum.
128

Le point de vue de Blachre et dautres orientalistes, dcoule de la
mme logique o le mensonge est rig en vertu et o la probit
provoque lindignation des censeurs, prtendument dous pour juger
ceux qui scartent dune orthodoxie dglingue. De fait qui pourrait
lgitimer une position qui rfute toutes les sources existantes durant la
vie de quelquun, pour laborer des thories contradictoires, montes de
toutes pices et qui sarticulent autour dune phrase prononce pendant
les affres de la mort ? Mais, bien que dltres, les arguments des
adversaires de lIslam restent nombreux et diversifis. Il en apparait
toujours de nouveaux lorsqu'on s'y attend le moins. Le seul trait commun
qui les relie est leur dbilit chronique.
Cest ainsi que pour dautres historiens, le Prophte ne pouvait tre
illettr et en mme temps possder des qualits d'organisateur et de
stratge. Ni assumer la direction d'un nouveau courant religieux ou
asseoir son autorit sur tout un pays si ce n'est par la grce d'un savoir
approfondi, dont il aurait cach l'acquisition pour faire croire au miracle
d'un Coran rvl par Dieu. Ils tenaient le gratifier malgr lui, davoir
produit le Coran, le comble ! Mais si cela tait avr, lauraient-ils lev
sur un pidestal ? Mme pas ; il sagit dune ruse pour mieux le dnigrer.
Ils seraient dailleurs en meilleure position pour lui dnier sa qualit de
Prophte, puisque le Message Sacr viendrait de lui, il nmanerait plus
du Seigneur de lunivers. Donc prendre avec des pincettes.
Les orientalistes sont obnubils par leurs fantasmes, au point de
ngliger de puiser des exemples difiants dans leur propre histoire ce qui
les aurait incit plus de mesure. Voici donc un bref rappel dune ralit,
que personne ne veut exhumer. Il sagit de Charlemagne (742-814), Roi
des Francs et Empereur d'Occident. Fils de Ppin le Bref, il tait n deux
sicles aprs le Prophte Mohammed et vcut une enfance dore, comme
il sied un fils de Roi, en prsence de ses parents et au milieu d'une cour
prestigieuse. A son avnement, il conquit et soumit une grande partie de
l'Europe occidentale. Couronn par le Pape au titre dEmpereur
d'Occident, il se considrait investi de cette dignit par Dieu. Il organisa
son immense empire, forma un gouvernement central personnel, mit en
place des assembles politiques et religieuses, une administration locale,
etc. Dans le domaine culturel, il promut les connaissances en crant une
acadmie frquente par les savants de toute l'Europe, multiplia les
ateliers d'art dans les monastres, favorisa la diffusion des Textes Sacrs
et encouragea l'architecture et la dcoration. Enfin, c'tait un amateur de
grammaire, il impulsa l'criture caroline, et parlait couramment le
francique, le grec et le latin.
129

Pourtant, et en dpit de toutes ses qualits, l'Empereur le plus
puissant, l'homme le plus brillant d'Europe tait illettr ! Il ne savait ni
lire ni crire, pas plus les langues trangres, que la sienne propre. Et, le
contraste le plus tonnant, c'est que mme si toutes les circonstances
plaident pour que le Prophte soit illettr, (milieu, enfance pnible,
environnement hostile, solitude, etc.), les orientalistes refuse d'admettre
cette ralit, mais comble de l'ironie, ils nen font pas un plat, pour
Charlemagne qui runissait toutes les conditions pour ne pas l'tre ! Mais
chut, le secret doit rester bien gard !
Les deux hommes taient hors du commun. Le Prophte, par sa
profonde spiritualit, son esprit d'quit, sa probit et son inclination
pour l'adoration d'un Dieu Unique et Tout-puissant. L'Empereur, par sa
puissance politico-militaire, son pouvoir exorbitant, ses richesses
fabuleuses et son penchant pour l'art et la culture. Ils avaient cependant
un trait commun, celui d'tre galement illettrs. Alors pourquoi
l'admettre pour l'un et le rejeter pour l'autre ? La rponse est que les
orientalistes qui dnirent cette caractristique au Prophte tout en
ladmettant ne serait-ce qu'implicitement l'Empereur, avaient des
accointances avec ce dernier.
Elles pouvaient tre multiples, soit qu'ils possdent en propre un
hritage spirituel, civilisationnel ou culturel, soit qu'ils appartiennent
une mme aire gographique ou politique, ou un bloc li par des
intrts conomiques ou des affinits historiques ou toute autre raison qui
engendre une affectivit et des liens rciproques de solidarit, quils
opposeront conjointement aux trangers, ceux qui ne sont pas issus du
mme moule. Ds lors, la raison est subjectivise et se trouve sous
linfluence dintrts communs qui convergent de toute part pour se
fondre dans le creuset de lextravagance ; elle nest pas mue par la
vrit et la sincrit, mais par des considrations matrielles, culturelles
et raciales. Voil pourquoi dans mille ans encore, les orientalistes
continueront prtendre imperturbablement que le Prophte Mohammed
n'tait pas illettr, alors que toutes les raisons attestent du contraire, mais
que Charlemagne par contre tait bien illettr, alors que tous les
arguments plaident pour quil ne le soit pas !



130


LA REVELATION CORANIQUE



Quand celui qui ntait encore que Mohammed, simple citoyen de
La Mecque, pntra en ce mois de Ramadhan (610 de lre chrtienne),
dans la caverne de Hir, il avait quarante ans. Certaines sources
prtendent qu'il en tait sa cinquime retraite, mais cela n'est pas
prouv. Depuis quelque temps, il commenait avoir des rves
prmonitoires qui le troublaient. Le jene du Ramadhan n'avait pas
encore t prescrit et Mohammed s'adonna la mditation et au
recueillement dans la solitude. Il y consacra vingt-six jours et la retraite
tirait sa fin, quand sans transition, alors qu'il s'tait endormi, le plus
extraordinaire des phnomnes allait survenir pour bouleverser les
fondements dune humanit, dont la foi ne cessait de se dgrader.
En effet, c'est durant cette nuit bnie que lui est apparu l'Archange
Djibril (Gabriel) porteur d'un message divin destin purifier une
spiritualit, qui avait t altre et dtourne de ses objectifs. Il ne
sagissait pas dune nouveaut unique en son genre, mais la rdition
dune pratique qui na cess dtre entretenue tout au long de lhistoire
de lhumanit. A la diffrence que le Coran est venu clore le cycle des
rvlations divines, qui prennent fin avec la venue de lultime Messager
dAllah, le Prophte Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah,
soient sur lui. Dsormais, plus aucun Elu de Dieu, ne se manifesterait.
En voici le rcit de la bouche mme du Prophte : Il m'apprit qu'il
tait l'Ange Gabriel, et quAllah L'avait envoy pour m'annoncer qu'Il
m'avait choisi pour tre son Messager. L'ange m'apprit faire mes
ablutions et lorsque je revins purifi dans mon corps, il me demanda de
lire. Je rpondis : Je ne sais pas lire. Il me prit dans ses bras et
menserra trs fort, puis desserrant son treinte, il exigea de moi de lire
une nouvelle fois. Je luis dis : Je ne sais pas lire Il mtreignit
nouveau, puis me demanda de lire ; je rpondis que je ne savais pas
lire. Il me prit dans ses bras une troisime fois, et m'ayant serr plus
puissamment que jamais, il me relcha et dit : Lis au Nom de ton
Seigneur ; Celui qui a cr ; II a cr l'homme d'une adhrence. Lis !
131

Ton Seigneur est le plus Gnreux, cest Lui qui a enseign l'homme
l'usage de la plume (l'criture), et Lui a enseign ce qu'il ignorait
(Premire partie de la sourate 96)
Je rcitai ces paroles aprs lui. (Puis) Il disparut et, m'tant
ressaisi vivement, je ressentis cette impression qu'un livre tout entier
venait d'tre grav dans mon coeur. Je quittai, la grotte pour recouvrer
mes esprits, lorsque me trouvant mi-ct de la montagne, j'entendis une
voix venant du ciel. Elle me dit : Mohammed, tu es le Prophte
d'Allah, et moi je suis Djibril (Gabriel) ! Je levai la tte vers le ciel,
Djibril l'emplissait, j'avais beau dtourner mes regards aveugls, vers
d'autres parties de l'horizon, partout, je retrouvais son apparition,
blouissante. J'tais clou, ptrifi dans le mme endroit, ne pouvant ni
avancer, ni reculer.
Une seconde fois, Djibril me rpta : Mohammed, tu es
Prophte d'Allah et moi je suis Djibril. Puis il disparut comme une
vision dans un rve. Alors, je courus en grande hte, le coeur secou par
la plus terrible angoisse, en direction de ma demeure.
Lorsquil entra dans son logis, il courut vers Khadidja dans le
giron de laquelle il cacha la tte, comme pour chercher refuge auprs de
cette pouse bien-aime. En proie un fort accs de fivre et frmissant,
il s'cria : Couvrez-moi, couvrez-moi ! On le couvrit jusqu ce qu'il
se ft calm. Emue, Khadidja le questionna en ces termes : Par Dieu,
ou tais-tu ? Aboul Kacem (Pre de Kacem) ! Que t'est-il arriv ?
J'avais envoy, mes gens ta recherche, ils sont revenus sans t'avoir
trouv, ni Hira, ni dans les environs de la ville.
Le Prophte lui fit le rcit de l'vnement en disant qu'il avait
bien cru mourir. Cela ne pouvait tre, rpliqua Khadidja rassrne,
assurment, Dieu Ne voulait aucunement t'affliger de malheur, car tu es
bon pour ta famille, clment envers les faibles, gnreux avec les
pauvres, secourable pour les victimes de l'injustice. C'est une bonne
nouvelle que tu apportes ! Je te l'affirme par Dieu, qui tient la vie de
Khadidja entre Ses Mains, je n'ai pas le moindre doute que tu seras le
Prophte de notre nation .
Pris d'une grande fatigue, il sombra dans le sommeil. Pendant
que Khadidja attendait son rveil, il se leva en sursaut, ruisselant de
sueur. Djibril lui tait apparu une seconde fois, porteur du Message de
Dieu suivant : toi qui es couvert ; Lve-toi et avertis ; Glorifie Ton
Seigneur ; Purifie tes vtements ; Fuis l'abomination : Ne tire pas vanit
132

de ce que tu fais et sois patient envers Ton Seigneur. (Premire partie
de la Sourate 74)
Depuis, Djibril ne cessait de visiter Mohammed qui s'habitua
la rvlation. Quand il se prsentait, une grande motion s'emparait de
lui, son visage plissait, il tremblait et de grosses gouttes de sueur
coulaient de son corps. De sa bouche sortaient des sons tranges et
incohrents, puis il murmurait des versets plus ou moins distinctement.
Les personnes prsentes n'osaient le regarder. Le Prophte s'affaiblissait
et tremblait mesure que la rvlation se prolongeait. De sa bouche
sortait une cume blanche. Il poussait aussi assez souvent des sons
rauques inintelligibles.
Une fois remis de son tat de transe, il runissait sa pense et
rcitait les versets reus. C'taient des phrases de longueurs ingales, en
prose rime et rythme qui contenaient les prescriptions divines dont le
Prophte devait en assurer l'excution telles des lois impratives qui
s'imposaient lui et ses adeptes....Mohammed subissait une preuve
physique et morale trs dure. Il souffrait d'une dpense d'nergie
considrable, puisque aprs l'action, il s'affaiblissait, transpirait,
tremblait puis s'assoupissait ou s'endormait comme repos d'un dur
travail physique et moral et d'une dpense d'efforts trs grands. Pendant
la rvlation... il tait absent et ignorait ce qui se passait autour de lui.
On ne sait pas s'il tait endormi ou s'il tait veill. Lui-mme l'ignorait.
Il ne ronflait pas. Il rendit souvent compte de ces mouvements
pathtiques d'branlement du corps. Lorsque la rvlation prenait fin, le
Prophte se calmait et s'endormait, accabl par la dure preuve. A son
rveil, il rcitait les versets communiqus par l'Ange Djibril.
Avant la rvlation, le Prophte entendait d'abord comme une sorte
de cloche, puis l'extase le prenait. Il tait tellement agit intrieurement
que mme par jour trs froid, les gouttes de sueur tombaient de son front.
Parfois, il ne s'endormait pas aprs la rvlation. Ds qu'il revenait son
tat normal, il apprenait son entourage le message divin qu'il venait de
recevoir et le dictait ses scribes qui le transcrivaient immdiatement
sur des objets divers, cuir, bois, omoplate de chameau, etc. Puis, il en
faisait la lecture pour sassurer que ses paroles navaient pas t
modifies ou mal interprtes. Le Prophte retenait sur le champ toute
rvlation et nen oubliait plus un seul mot ; la mmoire prodigieuse dont
il avait t dote tait infaillible. Ce qui lui a permis de restituer la
totalit du Texte coranique, tel quil lui a t communiqu, chacune des
interventions de lAnge Djibril.
133

Si le premier jour, celui-ci, s'tait manifest alors que Mohammed
se trouvait seul dans la caverne Hir, par la suite un grand nombre de ses
compagnons assistrent ce phnomne extraordinaire qui a dur 23
ans. Ceux qui lont vu dans cet tat pathtique, coup du monde, soumis
lincroyable influence de la Puissance Divine, sont rests mduss et
sans voix ; ils ont gard des souvenirs graves face un mystre qui
dpassait leur entendement et devant lequel ils taient impuissants.
Les incroyants et les polythistes au contraire y voyaient quelques
tours de prestidigitation ou l'exercice d'une magie malfique. D'autres,
considraient le Prophte comme un fou, un pote ou un simulateur et le
Coran s'est fait l'cho de cette campagne de dnigrement, mene
lchelle mondiale durant 14 sicles. Les gurisseurs et ceux qui taient
ports exercer la mdecine croyaient dceler une forme d'pilepsie, ou
autre affection organique inexplique. L'Eglise chrtienne prenait le
Prophte, pour un apostat, dont lobjectif tait de provoquer un
nouveau schisme qu'il fallait rprimer durement, au mme titre quelle le
fit pour dautres dissidences qui apparurent en son sein. Chaque
corporation croyait dceler chez le Prophte Mohammed, que le Salut et
la Bndiction de Dieu soient sur lui, les signes distinctifs qui lui taient
les plus familiers. Un tel comportement n'est pas sans rappeler l'histoire
de l'lphant et des aveugles. C'est un arbre , dit le premier en
tapotant la patte du pachyderme. Non c'est un serpent , s'exclame le
second en touchant la trompe. Le troisime qui palpe l'oreille jure que
c'est un tapis ... Et chacun de tirer des conclusions qui avaient lavantage
de les rassurer dans leurs aberrations.
Les experts occidentaux allrent trs loin dans l'affabulation. Selon
Francesco Gabrieli : Il faut bien se pntrer de l'ide que l'Occident
considra l'Islam comme une hrsie d'inspiration satanique, et son
fondateur, comme un apostat ayant fait des emprunts honts au
Christianisme. La figure de l'ermite chrtien, Bahira, qui pressentit la
mission prophtique de Mahomet, et celle du Chrtien Waraqah, cousin
de Khadidja, ont servi d'arguments pour penser que le Prophte avait
d'abord t Chrtien avant d'abjurer. Alexandre d'Ancne y consacra
une tude devenue classique. Cette lgende est accompagne d'une foule
de dtails contradictoires entre eux, mais obissant au mme esprit de
dnigrement et de critique par les chroniqueurs, les apologistes, les
hagiographes et les compilateurs latins du Moyen Age. Gerbert de
Nogent et Hildebert de Tours au 11
me
sicle, Pierre le Vnrable au
12
me
sicle, Jacques de Vitry, Martin le Polonais, Vincent de Bauvais et
Jacques de Voragine au 13
me
sicle, et en Italie Brunetto Latini et ses
134

continuateurs, auxquels il faut ajouter Dante et les commentateurs de
Dante. Et mme chez les historiens catholiques du 20
me
sicle, comme
P. Lammens qui ne peut s'empcher de laisser paratre la mme aversion
que le thologien du Moyen Age pour le Prophte et son entourage. En
conclusion, la chrtient mdivale tint Mahomet pour un faux prophte,
possd par le dmon de la chair et un propagateur d'hrsie excrable,
venu porter le trouble et le dsordre dans le sein de l'Eglise chrtienne.
Comme le ridicule na pas de limite, des sources srieuses ont en
profit pour attribuer la rbellion du Prophte au fait davoir t
vinc du corps pontifical ! Il aurait, toujours d'aprs ces sources, brigu
la papaut pour rgner sur le monde chrtien, mais ses (noirs) desseins
ont t djous par la providence et il aurait t dmasqu. Dsabus par
ce mauvais sort, il aurait abjur le Christianisme, pour fonder sa
propre religion qui devait non seulement concurrencer le J udo-
christianisme mais venir sy substituer, tout simplement ! La chronologie
des vnements permet de situer cette tentative dinstituer un chaos
gnralis sur terre, entre l'anne 605, date de sa prise de conscience
religieuse, aprs la reconstruction de la Kaba, et l'anne 610 au cours de
laquelle il reut la premire rvlation. C'est plutt cette dernire date
que remonterait son apostasie. Durant la mme priode, le Vatican a
enregistr l'lection de deux Papes "conventionnels" qui taient en
concurrence avec lui, Boniface III, en 607 et Boniface IV en 608, qui
lauraient finalement supplant la tte de l'Eglise universelle.
La chrtient mdivale n'tait jamais court d'arguments, fussent-
ils drisoires ou burlesques. Le tout tait de ne pas accepter le fait
accompli, et de ruer dans les brancards dun pseudo Prophte qui tentait
de promouvoir une nouvelle religion, sortie de derrire les fagots, au
dtriment du Christianisme. Ayant chou dans son accession la
papaut, Mohammed aurait apostasi et serait devenu, Mahound le
diable, le prince des Tnbres, ou encore Satan ou le Grand Dmon, le
Tentateur, ennemi jur du Christianisme et de la sainte Eglise. L'poque
du Moyen Age en Occident se prtait admirablement aux lucubrations
diaboliques et sataniques. C'tait le temps o, pour reprendre une image
difiante du Coran, les tnbres s'entassaient sur les tnbres. Bien
entendu l'Eglise qui possde des archives compltes dmontrant le
ridicule d'une telle conception, se garde bien de dmentir quoi que ce
soit, prfrant laisser courir des lgendes manant de bons Chrtiens qui
aprs tout contribuaient focaliser l'opinion sur cette race maudite
(Dixit le pape Urbain II, lors du concile de Clermont-Ferrand, prononc
le 27 Septembre 1095, en prlude aux futures croisades en terre sainte.)
135

Mais, en dpit de leur malveillance, les attaques injustifies n'ont
jamais t en mesure dentamer la foi absolue de Mohammed en sa
mission sacre, ni permis de douter de l'authenticit du Message divin,
qui lui tait transmis. Il ne cessait de rpter avec sa modestie et sa
sincrit lgendaires, qu'il ne faisait rien d'autre que de se conformer
aux rvlations qui lui taient communiques par l'Archange Gabriel,
qui manaient dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers, vis--vis
Duquel il ne possdait aucun pouvoir. Elles simposaient lui, quoi quil
fasse, bien quil ne tentt rien ds quil fut rassur de leur provenance.
Cependant, le Prophte allait connatre une priode critique de son
apostolat, qui est rapporte par toutes les sources, quelles soient
favorables ou non la nouvelle religion. En effet, juste aprs les
premiers messages, la rvlation sest brusquement interrompue, sans
raison valable et sans motif apparent. Le Prophte qui stait investi
corps et me dans sa mission, ne savait plus que faire ; il tait pris de
court et dans un profond embarras. Il se morfondait en spculations.
Durant trois ans, ce fut le silence total, les cieux ne rpondaient plus ;
aucun message ni aucun autre signe ne parvenait. Au point que le
Prophte fut en proie un grand doute, ravageur, dvastateur. Et sil
avait t victime dune illusion ou dun tour de prestidigitation ? Et si
tous les espoirs veills en lui, ntaient que le produit dune imagination
sournoise qui apparaissait maintenant dans toute son hideur ? Les
idoltres se gaussaient d'un Prophte qui avait commenc rvler un
enseignement sacr et qui se trouve maintenant dlaiss et abandonn
par son Dieu. Ils lui infligrent toutes sortes d'offenses et leurs
sarcasmes, ntaient pas pour lui remonter le moral. Il tait profondment
affect et en proie un grand dsespoir. Il multipliait les prires et les
exercices de dvotion, tout en frquentant assidument la Maison Sacre
de la Kaba implorant Dieu de l'assister dans cette preuve. Mais en vain.
Puis un jour, sans crier gare, lAnge Djibril (Gabriel), se prsenta
nouveau lui et lui communiqua la sourate suivante : Par la clart du
jour ; Par la nuit quand elle s'tend ; Ton Seigneur ne t'a pas abandonn
ou pris en aversion. La vie future est meilleure pour toi que celle-ci. Ton
Seigneur taccordera bientt Ses dons et tu seras satisfait. N'tais-tu pas
orphelin et Il t'a recueilli. Tu tais errant et Il t'a guid ; Tu tais pauvre
et Il t'a enrichi ; Aussi ne brime pas l'orphelin, Ne repousse pas le
mendiant, Et proclame les bienfaits de ton Seigneur. (Sourate 93)
Ensuite, les rvlations se sont succd rgulirement, tantt
spontanment pour dfinir le dogme de lIslam, mais souvent aussi en
136

fonction de circonstances particulires, et ce durant vingt ans, sans arrt
ni interruption. Pour cette raison, le Texte coranique ne se prsente pas
sous forme chronologique limage de la Bible ; il est incrust
dinterventions ponctuelles qui rpondent aux exigences des conjonctures
et des vnements. Ainsi pour comprendre le Coran Sacr, il faut tre
imprgn de lhistoire de lIslam. Ce qui droute plus dun lecteur
occidental, pour qui, ce texte nest quune suite dinterventions
chaotiques, alors quen ralit, il est dune grande homognit, mais
seuls qui sont verss en sciences islamiques, sont en mesure de
lapprhender s juste mesure. Chaque apparition de lAnge Gabriel,
tait accompagne des phnomnes dcrits plus haut. Ce ntait pas un
exercice banal, ni une sincure, mais une preuve difficile, puisante
pour le Prophte qui ne reprenait sa lucidit qu' la fin de la rvlation.
Ds lors, le message qui lui a t transmis simprgnait en lui et il
pouvait le communiquer son entourage, notamment ses scribes, qui
aussitt le couchaient par crit.
Les occidentaux qui comparaient ses tensions spirituelles des
affections pathologiques ont t confondus de constater qu'il avait gard
jusqu' son dernier souffle, une conscience claire et lucide et qu'il n'avait
t afflig d'aucune squelle dgnrative. Ce qui remettait en cause le
bien-fond de leur diagnostic, toujours port dvaloriser la nature
humaine du Prophte de lIslam et ses facults de discernement. Car, ils
ne comprenaient rien aux phnomnes mystrieux, auxquels il tait
confront, aussi leurs tentatives pour les expliquer viraient souvent au
burlesque. Pourtant, les Prophtes bibliques, en nombre considrable,
ont t opposs des situations bien plus embarrassantes, sans pour
autant que la curiosit ou ltonnement des orientalistes ne se manifestent
aucunement. Ils ont tous t confirms dans leurs missions, mme si la
Bible, en dcrit certaines qui ressemblaient plus aux aventures des Pieds
nickels, qu de vritables rvlations divines.
Les opinions des jugeurs se multipliaient dans la confusion et
prolifraient dans lanarchie. Chacun deux tenait tout prix coller une
tiquette infmante, au Prophte, esprant ainsi remporter le concours du
dlire pouss dans ses derniers retranchements, qui sest instaur entre
eux. Mais le Prophte Mohammed tait plus sain d'esprit et plus quilibr
que ceux qui ont eu le juger, dont certains finirent par perdre la raison.
Ce fut un flop mmorable.
Durant cette phase de la rvlation, les convertis de la premire
heure furent sa femme Khadidja, l'esclave Zad Ibn Haritah quil acheta
137

avant de laffranchir et den faire son fils adoptif, Ali ibn Abou Talib,
son jeune cousin qu'il avait aussi adopt et qui pousa par la suite sa fille
Fatima, ainsi quAbou Bakr Ben Seddik, son plus grand ami. Et ce, du
fait de l'opposition gnralise la propagation de la nouvelle religion.
Les Mecquois polythistes, perscutrent durement ceux qui aspiraient
embrasser lIslam. Aprs trois ans de prche assidu, le Prophte ne
russit convaincre que les quatre personnes cites ci-dessus dont deux
d'entre eux, Zad et 'Ali, taient des enfants ! Trs tt, il eut parmi ses
irrductibles ennemis, son oncle Abou Lahab, qui s'employa le dnigrer
et tenta de persuader les autres membres de la famille de se dresser
contre lui. Et, durant des annes, ils ne furent que cinq Musulmans dans
le monde, professer la foi de lexistence dAllah, le Seigneur et le
Crateur de lunivers !
Puis, peu peu le nombre de convertis se mit augmenter
laborieusement. Les esclaves qui tentaient de se convertir l'Islam
furent torturs et livrs au bon vouloir de leurs matres, tandis que les
hommes libres taient soumis aux provocations et aux intimidations de
toutes sortes. Afin d'chapper la perscution des Mecquois qui
devenaient de plus en plus agressifs et dangereux, Mohammed accorda
un groupe de croyants, l'autorisation d'migrer en Abyssinie dont les
habitants taient Chrtiens. Leur chef, le Nadjaschi (Ngus) tait en effet
apprci pour son quit et son refus de cautionner l'injustice. On tait
alors dans la cinquime anne de la mission prophtique. A partir de ce
moment, les idoltres devinrent plus hargneux contre le Prophte. Ils
l'insultaient et le frappaient quand il paraissait dans le sanctuaire.
Dj le nomm 'Oqba Ibn Abou Mo'at, lui avait crach au visage
pendant qu'il tait dans le Temple. Un autre jour, Abou Djahl, le chef de
la tribu des Makhzoun, qui lui avait interdit de prier prs de la Kaba
l'agressa et lui jeta sur la tte les abats de chameau, alors quil tait
prostern, manquant de peu de ltouffer. Le mme Oqba, essaya une
fois de l'trangler avec une corde durant la prire. Puis Abou Djahl,
encore lui, l'accabla d'injures en d'autres circonstances et le blessa la
tte l'aide d'une grosse pierre. Cet incident devait amener la conversion
l'Islam de Hamza, loncle du Prophte, qui releva ainsi l'affront inflig
son neveu et qui fut dun apport particulirement apprci.
Le Prophte ne ragissait jamais avec brutalit ces attaques
indignes. Au contraire, il continuait prcher et prier avec plus de
ferveur et de conviction. Les rvlations sintensifiaient prnant avant
tout l'Unicit et la Toute-puissance Divine. Lorsqu'ils virent que leur
138

comportement n'obtenait pas les rsultats escompts, les Mecquois
changrent de tactique et dcidrent d'excommunier le clan du Prophte.
Dsormais, il tait interdit de parler aux Musulmans ou d'avoir des
relations commerciales ou matrimoniales avec eux et aucune paix ne
saurait tre conclue jusqu' ce qu'ils livrent Mohammed. La situation de
la petite communaut dj trs prcaire, devenait insoutenable la suite
de cette exclusion, qui devait selon les souhaits de leurs auteurs,
dboucher sur la reddition du Prophte. Mais loin d'tre un moyen de
pression, une telle mesure s'avra tre psychologiquement nfaste pour
ses instigateurs. Une campagne de contestation fut dclenche par une
partie des Qorachites eux-mmes qui refusrent quun des leurs soit mis
en quarantaine et la dcision fut abroge.
A la mort d'Abou Talib son protecteur, le Prophte fut de plus en
plus en butte aux violences de ses ennemis. Il endura deux annes
encore, tout en rvlant son Enseignement aux Mecquois, mais comme
la situation empirait toujours, il dcida de se rendre Taf, une ville
trois jours de marche, sur la route du Ymen, afin de trouver la scurit
et la srnit, qui taient indispensables la diffusion de lenseignement
quil propageait. Cependant, les chefs de la ville, influencs par les
Mecquois, se ligurent contre lui. Les habitants le traitrent durement, lui
jetant des pierres qui le blessrent une nouvelle fois. Il dut retourner La
Mecque ou une autre dception l'attendait puisqu'il avait t dclar hors
la loi pendant son absence. Il chercha pniblement une protection que
finira par lui accorder Mout'm Ibn 'Adiy, un des hommes ayant particip
la leve du boycott contre le clan des Hachmites.
Le Prophte continuait avoir des rvlations et passait son temps
prier, prcher et enseigner. La base du Coran s'largissait chaque
jour davantage, incluant progressivement des prceptes qui devaient
dmarquer l'Islam non seulement de l'idoltrie et des autres formes de
croyances, mais aussi du Christianisme et du J udasme, qui ont t
altrs, remanis et dlaisss. Cette anne, comme de coutume, les
habitants de Yathrib taient venus nombreux, en plerinage La
Mecque. Fidle son habitude, le Prophte se rendit auprs d'un groupe
de six personnes et leur prsenta la nouvelle religion ; il leur rcita
quelques passages du Coran et ils furent sduits par les paroles
merveilleuses quils entendirent. Ils se convertirent sur le champ et
retournrent chez eux en promettant de parler aux gens de leur tribu des
Khazradj, ainsi qu' leurs rivaux de toujours, les hommes de la tribu des
Aouss. Yathrib tait effectivement divise en deux tribus principales qui
taient opposes entre elles.
139

L'anne d'aprs, la ville de Yathrib envoya une dlgation de douze
personnes pour prter serment d'allgeance au Prophte en reconnaissant
lexistence dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers, lexclusion
de toute autre divinit. Les nouveaux convertis sengagrent
abandonner les pratiques de lidoltrie, de renoncer au vol, au meurtre
des filles leur naissance, pratique usite lpoque, ainsi quau
mensonge et jurrent de protger le Prophte de la mme faon qu'ils le
feraient pour leurs propres personnes. Mohammed renvoya avec eux un
homme vers en religion en vue de l'enseigner aux habitants de Yathrib.
Une anne plus tard, une forte dputation compose desoixante-dix
hommes tous nouvellement convertis vint prter un second serment
appel serment de la guerre. Aux clauses initiales s'y ajoutait
l'obligation de combattre les ennemis du Prophte et de lIslam, jusqu'au
triomphe de la nouvelle religion. Douze mandataires, garants de l'accord
furent dsigns. Le renforcement de la nouvelle puissance inquita les
Mecquois qui dcidrent de supprimer dfinitivement le Prophte, qui
constituait pour eux, dsormais un danger rel. Toutefois, personne ne
voulut prendre la responsabilit du crime, craignant la raction du clan
des Hachmites auquel il appartenait. Aprs maintes propositions, les
chefs mecquois convinrent de choisir un membre de chaque tribu et de
commettre l'agression collectivement, de sorte que la tribu de
Mohammed, ne pouvant combattre tout le monde, naurait dautre issue
que d'accepter le prix du sang.
Mis au courant du projet, le Prophte prit ses dispositions et
accompagn de son ami Abou Bakr, ils quittrent La Mecque pour
Yathrib. Ce fut la Hidjra, date partir de laquelle les Musulmans font
partir leur nouveau calendrier lunaire, abandonnant ainsi le comput
ancien qui tombait en dsutude chaque vnement important. Le mot
Hgire qui en drive signifie migration et non fuite ainsi que beaucoup
d'orientalistes lui donnent, pour concder une connotation lche et
poltronne cet vnement et la religion quil incarne. Malgr les
poursuivants lancs leurs trousses, le Prophte et son compagnon
russirent chapper et rejoindre Yathrib en Septembre de l'anne 622.
Une nouvelle re venait de s'ouvrir pour l'Islam, et plus tard pour le
monde. La premire mosque musulmane fut difie Qoba, un
faubourg de la ville. Dsormais, Yathrib portera le nom de Mdine,
diminutif de Mdinat en Nabi ou la ville du Prophte en arabe.
Dsormais, la nouvelle religion allait s'panouir plus librement.
L'organisation du premier tat musulman fut mise en place et le Prophte
rgla l'opposition traditionnelle sculaire des Tribus Aouss et Khazradj
140

qui affaiblissait les deux camps. En outre, les Musulmans mecquois qui
avaient rejoint Mdine avant ou aprs l'Hgire furent intgrs dans la
nouvelle socit.
Cependant, les Musulmans de Mdine furent bientt en butte
l'hostilit de la communaut juive de la ville, qui avait des intrts
importants et qui ne voyait pas dun bon il, cette nouvelle religion
venir concurrencer la leur. Lorsque lopposition devint manifeste, le
Prophte modifia selon un dcret divin l'orientation de la prire afin de se
dmarquer des adversaires de l'Islam. Dsormais, les Musulmans ne se
tourneraient plus vers J rusalem (El Qods), la ville des Prophtes,
comme les Isralites, ainsi quils lavaient fait jusqu prsent, mais ils
devaient sorienter vers le Temple sacr de la Kaba, la Maison de
Dieu, situe La Mecque et qui avait t construite par Abraham, aid de
son fils Ismal, lanctre des Arabes.
Le jene du Ramadhan fut galement institu Mdine. La cit se
dota d'une constitution, dont le texte a t conserv jusqu ce jour, qui
dfinit les droits et les devoirs des citoyens et de leur chef. La coutume
prive fut abolie et remplace par la loi coranique. Dsormais, les
affaires de la communaut entraient dans la comptence de l'organisme
central la tte duquel se trouvait le Prophte assist d'un conseil, le
Medjlis choura . Les dispositions en matire de dfense et de politique
extrieure furent prises, de mme que fut institu un systme
d'assurances sociales pour les responsabilits lourdes. Les caisses de
scurit sociale taient alimentes par des cotisations et des dons verss
par les gens aiss, pour secourir les pauvres et aider les ncessiteux.
En matire de dfense, le Prophte organisa des dtachements
arms pour sillonner le dsert et intervenir en cas de besoin contre les
lments hostiles. Il y eut ainsi quelques escarmouches avec des
caravanes mecquoises qui transitaient non loin de Mdine, qui occupait
une position stratgique situe entre le centre commercial de La Mecque
et les dbouchs syriens et palestiniens. Les relations avec les Mecquois
taient toujours trs mauvaises. Ces derniers ne pouvant plus attaquer de
front les Musulmans, qui constituaient dsormais une puissance non
ngligeable, essayrent daffaiblir leur pouvoir en utilisant les J uifs qui
rsidaient Mdine. Ils avaient aussi recours ceux que le Coran allait
qualifier d'hypocrites, car bien quils se fussent convertis lIslam, sous
lgide de le chef Abdallah Ibn Obay, ils ne rataient aucune occasion
pour engendrer des troubles afin den tirer avantage. Ils restaient dans
lindcision, penchant chaque fois du ct de leurs intrts.
141

Le Prophte dont la tte tait toujours mise prix, se fixa des
objectifs qui visaient rduire la puissance de ses ennemis et, bientt une
excellente occasion allait se prsenter lui. Le premier jour du mois de
Ramadhan, il fut inform qu'une importante caravane compose d'un
millier de chameaux chargs de marchandises s'apprtait emprunter un
itinraire qui la ferait passer non loin de l, en territoire sous contrle
mdinois. La caravane tait accompagne de soixante-dix hommes,
commands par Abou Sofiane, un des plus puissants chefs mecquois.
Le Prophte runit environ trois cents fidles autour de lui et partit
immdiatement sa rencontre. Il ne put la rejoindre car elle avait quitt
la rgion marche force. En revanche, les Mecquois qui avaient eu vent
du projet, runirent neuf cents mille combattants et se mirent en route,
dcids anantir la puissance montante de l'Islam. La troupe tait
commande par Abou Djahl, le chef suprme de La Mecque, qui tait un
ennemi irrductible de la nouvelle religion, mais aussi de son Prophte
quil avait agress plusieurs reprises.
Aprs quelques combats singuliers qui tournrent l'avantage des
Musulmans, les deux armes s'affrontrent farouchement Badr, l'aube
du 17
me
jour du Ramadhan. Le Prophte dirigeait les oprations et
encourageait ses combattants. Il priait et implorait Dieu de l'assister dans
son action. La confrontation dura toute la journe. Vers le soir, les
infidles furent mis en droute, malgr leur avantage numrique. Leur
chef Abou Djahl avait t tu, de mme qu'un grand nombre de
personnages de La Mecque. L'arme musulmane eut quatorze martyrs et
des blesss. Cette premire victoire de l'Islam tait plus importante
encore par ses consquences psychologiques et son aspect politique. Son
retentissement fut en effet immense. Les croyants qui ne doutrent jamais
de la justesse de leur cause, virent leurs sacrifices couronns de succs.
Quant aux Qorachites, non seulement ils furent blesss dans leur chair et
leur orgueil, mais de plus, le cordon ombilical qui reliait leur cit
marchande aux grands centres commerciaux syriens, palestiniens et ceux
du moyen orient, tait dsormais la merci des Musulmans. Or, La
Mecque tait une ville commerciale et caravanire, par consquent trs
vulnrable si ses voies d'accs venaient tre coupes. Les Mecquois se
devaient de relever ce double dfi et s'y prparrent activement.
Pendant ce temps le Prophte entreprit des expditions contre
quelques tribus arabes aux vellits belliqueuses. Il expulsa de Mdine le
clan juif des Bni Qanoqa, instigateur des troubles qui faillirent
dgnrer sur une grande chelle et menacer l'ensemble de la
142

communaut mdinoise. Treize mois d'intenses prparatifs furent
ncessaires aux Qorachites pour rorganiser leur arme. Celle-ci
comprenait dsormais les effectifs des tribus arabes idoltres, ainsi que
des mercenaires enrls pour la dure de la campagne. Elle tait
commande par Abou Sofiane, qui avait pris la succession dAbou Djahl
et qui tait accompagn de son pouse Hind, connue pour sa haine envers
l'Islam, ainsi que quinze femmes charges d'exciter les hommes au
combat. L'arme forme de 3 000 guerriers se prsenta aux portes de
Mdine, au mois de Chaoual (anne 3 de l'Hgire).
Le Prophte fut d'avis de s'enfermer avec ses troupes dans la ville
et de soutenir un sige, car leur infriorit numrique les dsavantageait
pour combattre en rase campagne. D'autres Musulmans la majorit,
furent davis d'aller affronter l'ennemi en terrain dcouvert. Finalement,
il se rangea contre-coeur leur point de vue. L'arme musulmane
comptait mille hommes. En cours de route trois cents d'entre eux firent
dfection l'instigation de leur chef Abdallah Ibn Obay et retournrent
sur leurs pas. Ce dernier s'attendait tre couronn roi Mdine avant
l'arrive des Musulmans et se serait converti l'Islam dans le but
d'utiliser la religion pour parvenir ses fins. Aprs le retrait de ceux qui
allaient recevoir le titre dhypocrites , l'arme de Mohammed ne
comprenait plus que 700 hommes. Elle s'attaqua nanmoins le lendemain
avec bravoure aux Mecquois, quatre fois suprieurs et mieux arms. La
mle fut trs dure et malgr la disproportion des forces, les Musulmans
commenaient repousser les envahisseurs. Dans un mouvement de
panique, ces derniers se mirent fuir poursuivis par leurs adversaires.
Le thtre des oprations tait domin par une colline d'environ
trois cents mtres de haut, connue sous le nom de Djebel Ohod. Le
Prophte y avait post une cinquantaine d'archers, avec pour instruction
formelle d'occuper ces positions stratgiques quelle que soit l'issue de la
confrontation. Cependant, face la droute des Mecquois, les archers
abandonnrent leurs postes en dpit des consignes donnes et se mirent
poursuivre les fuyards dans le but de semparer dune partie du butin. La
situation fut immdiatement exploite par Khalid Ibn Walid,
commandant l'aile droite mecquoise qui chargea avec ses cavaliers les
quelques archers rests en poste avant de surgir sur les flancs des
Musulmans. La bataille fut meurtrire. Dans la confusion, on annona
que le Prophte avait t tu. Les Musulmans, dj submergs et blesss,
perdirent courage cette nouvelle et senfuirent ; en fait le Prophte
Mohammed navait t que bless visage, il tomba dans un foss, mais
ne put se relever en raison de sa lourde cuirasse.
143

Les pertes taient de soixante-dix martyrs, parmi lesquels Hamza,
l'oncle du Prophte, qui a t dun apport considrable lIslam. Les
paens se vengrent sur les victimes d'une faon indigne. Hind, la femme
d'Abou Sofiane arracha le foie de Hamza et en dchira un morceau avec
ses dents. Son mari donnait des coups de lance sur le corps mutil afin
d'assouvir ses dsirs longtemps refouls
La bataille dOhod fut la premire dfaite des Musulmans mais,
alors que ses ennemis pensaient qu'elle sonnerait le glas de la nouvelle
religion, elle contribua au contraire prouver la fermet qui animait le
Prophte et les fidles. En effet, trois jours aprs la bataille, des bruits
coururent que l'arme mecquoise tait de retour, pour achever son travail.
Immdiatement, le Prophte runit ses maigres effectifs encore valides
(lui-mme tait bless) et se lana la rencontre des agresseurs. Arriv
en face dOhod, un endroit nomm Hamra El Assad, il campa sur place
et resta pendant trois jours attendre ses ennemis. En vain, personne ne
se prsenta. Ne voyant rien venir, il rentra Mdine avec ses troupes.
Les batailles de Badr et dOhod tiennent une place particulire dans
l'histoire de l'Islam. La premire avait dmontr que la nouvelle religion
tait dsormais en mesure de dfendre ses acquis, et qu'il fallait compter
avec elle. La seconde a t une victoire clatante malgr son apparente
dfaite, car il tait devenu manifeste que si l'ennemi pouvait remporter
quelques batailles, il n'tait plus en mesure d'anantir la religion
islamique. Il y eut par la suite plusieurs expditions diriges contre les
lments ou les tribus hostiles la cause de l'Islam. Telles les campagnes
de Radji, contre les Bni Nadhir, de Dht ar Riq, Bni Qoraidha, etc.
Les J uifs de Mdine, taient rpartis en trois tribus principales et
d'autres, de moindre importance. Les Bni Qanoqa qui avaient t
l'origine de troubles dont les consquences auraient pu tre fatales,
furent expulss de Mdine. Aprs avoir soutenu un sige de quinze jours,
ils avaient t autoriss prendre leurs biens avec eux. Le Prophte leur
avait accord un dlai de trois jours pour leur permettre de recouvrer
l'argent qui leur tait d. Quant aux Bni Nadhir ils disposaient dune
grande forteresse aux abords de Mdine. Lorsque le Prophte s'tait
rendu chez eux pour leur rclamer leur part dans le prix du sang de deux
Musulmans assassins, conformment au trait en vigueur, ils essayrent
de le tuer par tratrise. Il russit chapper l'embuscade et leur adressa
un ultimatum afin de quitter la rgion. Les J uifs s'apprtaient accepter
ces conditions draconiennes, mais le chef des Hypocrites, Abdallah Ibn
Obayy, celui-l mme qui avait fauss compagnie au Prophte, avec ses
144

troupes, lors de la bataille dOhod, les incita rejeter la sommation en
promettant son aide contre les Musulmans. Les Isralites, forts de cet
appui, s'enfermrent alors dans leur forteresse et se prparrent soutenir
le sige. Le Prophte dclara l'ouverture des hostilits et les Bni Nadhir
pressrent le chef des Hypocrites d'intervenir comme prvu. Cependant,
pour ne pas faillir sa rputation, justement mrite, celui-ci fit la sourde
oreille et les abandonna leur sort
Le sige dura onze jours. A leur capitulation, les J uifs acceptrent
toutes les conditions qui leur avaient t dictes. Chaque chef de famille
avait le droit d'emporter la charge d'un chameau en biens personnels.
Avant leur dpart, les Bni Nadhir dtruisirent leurs maisons afin qu'elles
ne tombent pas aux mains des Musulmans. Le Prophte incita ces
derniers participer aux dmolitions pour montrer que ces biens ne
suscitaient pas de convoitise de son ct.
Les chefs des Bni Nadhir se rendirent ensuite auprs d'autres
tribus juives de Khabar et de Syrie, ainsi qu'auprs des Bni Qoraidha,
qui taient implants Mdine afin de leur demander du secours pour
combattre les Musulmans. Ils demandrent galement l'aide des
Mecquois idoltres, et une importante arme fut mise sur pied pour
attaquer Mdine. Averti des prparatifs, le Prophte ordonna de creuser
sur les conseils d'un Persan nomm Salman, un foss tout autour de la
ville. Ce moyen de dfense tait inconnu l'poque en Arabie et les
agresseurs manifestrent leur dsappointement devant un pareil ouvrage
qu'ils ne purent ni franchir, ni contourner.
Toutefois, les Bni Qoraidha taient eux Mdine mme. Leur
alliance avec les Mecquois risquait d'ouvrir une brche l'intrieur du
systme de dfense. Le Prophte dcida de dpcher sur les lieux
plusieurs dtachements arms pour surveiller les approches de leurs
quartiers et djouer toute tentative qui pourrait leur porter prjudice. De
plus, afin de contrer la coalition, il eut recours un astucieux stratagme
qui sema la discorde entre les deux allis.
Les Mecquois dcourags par le systme de dfense adopt, et
dpits par les exigences des Bni Qoradha qui leur demandaient la
remise de leurs enfants comme gage de leur alliance, songrent lever le
sige de Mdine, sans avoir pu franchir le foss (le khandaq) et sans
pouvoir le contourner. Leur dpart devenait dautant plus impratif que
les vivres commenaient manquer, et quun grand vent stait lev, qui
renversa leurs tentes et quils interprtrent comme un mauvais prsage.
Aprs leur fuite prcipite, le Prophte dcida d'en finir avec la sdition.
145

Il rassembla les Musulmans et institua le blocus des citadelles juives. Au
bout de 25 jours, les assigs se rendirent sans condition. Un juge fut
dsign en la personne de Sad Ibn Modh, chef de la tribu des Aouss,
alli des J uifs et ceux-ci approuvrent le choix. Il tait bless la main
par une flche et le sang ne cessait de couler. Tous les protagonistes
sengagrent respecter ses dcisions. Et la sentence qu'il pronona fut
implacable. Tous les hommes devaient tre mis mort, les femmes et les
enfants vendus comme esclaves.
A l'annonce du jugement, ceux qui purent s'enfuirent, ne
demandrent pas leur reste, les autres subirent les rigueurs du jugement.
Les sources parlent de 600 700 excutions. Les auteurs occidentaux
dans leur grande majorit, ont prouv un sentiment d'horreur face un
tel comportement et n'ont pas manqu une occasion de dcrier ces
pratiques barbares. La mise mort de plusieurs centaines d'hommes dans
un jugement collectif n'tait qu'une mascarade pour lgitimer un
massacre injustifiable. Ce sont des arguments rassasis qui ont toujours
t utiliss, conjointement par les J uifs et les Chrtiens, afin de desservir
la cause de l'Islam. Il est cependant ncessaire de rappeler que la
sentence a t prononce par le propre alli des J uifs et que ceux-ci se
sont conduits tratreusement avec la complicit des Mecquois pour
attaquer les Musulmans, alors que la constitution de Mdine qui rgissait
les relations entre les communauts proscrivait une telle alliance.
Aussi, face au parti-pris manifeste des Occidentaux, qui ne
sexprime qu sens unique, il est utile de remmorer ceux qui crient
la tuerie et qui semblent tre atteints damnsie, comment se sont
comports leurs propres prophtes, rois et prtres bibliques, c'est--dire
tous ces personnages qui se rclament des religions judo-chrtiennes,
durant leurs campagnes militaires. Cela difiera les gens sur les murs
d'alors et permettra de mieux mesurer l'attitude des uns et des autres.
Selon la Bible, (Nombres 31), Mose demanda son peuple, (les
Isralites), d'aller punir les Madianites pour le mal qui leur avait t fait.
Leur uvre accomplie, ils vinrent rendre compte Mose, au prtre
Elazar et d'autres chefs, des rsultats de leur mission. Quoi, leur
rpondit Mose, vous avez laiss la vie aux femmes ?...Tuez toutes les
femmes qui ont t maries, ainsi que tous les garons. Comme ses
troupes ramenrent 32 000 filles vierges, il est logique de penser que
Mose avait fait excuter au moins autant de garons qui taient ses
prisonniers et un nombre considrable de femmes. En tout, plus de cent
mille morts.
146

Pour s'tre oppos la traverse de son territoire par les Isralites
sous la conduite de Mose, le roi Sihon vit son pays entirement ravag.
Toutes ses villes ont t dtruites et mises sac. Et, (c'est Mose qui
parle) nous avons extermin les hommes, les femmes et les enfants. Nous
n'avons laiss aucun survivant. (Deutronome 2.34). Pour un simple
droit de passage !
Poursuivant son chemin, Mose arrive dans le pays de Bachan,
attaque son roi Og, s'empare de soixante villes fortifies : Nous (c'est
encore Mose qui parle) avons compltement dtruit toutes les villes,
nous avons extermin les hommes, les femmes et les enfants, comme nous
l'avons fait pour le pays du roi Sihon de Hchbon...Nous avons pris le
btail ainsi que tous les biens trouvs dans les villes. (Deutronome 3.
6). Un calcul simple permet destimer que les centaines de villages
dtruits, devaient abriter au moins 200 300 000 habitants, de tous ges
et des deux sexes, qui furent massacrs, jusquau dernier.
J osu a t le successeur de Mose et l'Envoy de Dieu. Lors de la
bataille contre les Amorites, il aurait arrt le soleil au-dessus de Gabaon
et la lune sur le Val d'Ayalon jusqu' la victoire des Isralites, (J osu 10.
13-14). Il attaqua le royaume d'A et fit 12 000 morts. Le nombre
d'enfants n'est pas prcis mais en fonction du taux de fcondit des
anciens peuples, leur nombre peut-tre valu 30 000, au moins. Les
Isralites massacraient leurs ennemis en pleine campagneLorsqu'il
n'en resta plus un seul en vie, ils regagnrent la ville et exterminrent le
reste de la population, les femmes et les enfants qui s'y trouvaient. Josu
garda sa lance brandie en direction dA, jusqu' ce que toute la
population soit dcime. (J osu 8. 24 26). Auparavant, il avait pill la
ville de J richo dont les murailles s'croulrent sous le formidable cri de
guerre pouss par les Isralites qui montrent l'assaut regardant droit
devant eux. Ils exterminrent toute la population de la ville, hommes et
femmes, enfants et vieillards. Ils turent mme les boeufs, les moutons et
les nes. (J osu 6.20). Le nombre dhabitants de la ville de J richo
cette poque est estim 40 000 ou 50 000 personnes, dont plus de la
moiti taient des femmes et des enfants. Tous massacrs.
Aprs avoir excut cinq rois amorites, J osu partit la conqute
des villes du sud. Il s'empara de la ville de Maquda, y fit mourir son roi
et tous ses habitants. Il n'y laissa aucun survivant. Puis ce fut au tour de
Libna, puis Lakich, Eglon, Hbron, Debir, etc. Il conquit d'autres villes,
d'autres rgions. En tout, il vainquit trente-et-un rois. Partout les
habitants furent massacrs, ne laissant aucun survivant. (J osu 10 12).
147

Le Prophte Samuel reut sa mission aprs Mose et J osu. Lui
aussi battit les Philistins et les humilia. Il consacra Sal qui devint roi
d'Isral, anim de l'Esprit du Seigneur, avant de lui ordonner d'aller
attaquer les Amalcites qui avaient barr le passage aux Isralites. Ses
instructions taient de dtruire compltement tous leurs biens sans piti
et de mettre mort tous les tres vivants, hommes, femmes, enfants,
bbs, boeufs, moutons, chameaux et nes. Sal runit 210 000 soldats et
excuta les ordres du Prophte Samuel la lettre. Il attaqua par surprise
les Amalcites de Havila jusqu' Chour l'est de l'gypte et massacra
toute la population. (Samuel 15. 1 18). Les effectifs considrables
engags dans ces tueries laissent penser que le nombre des morts, toutes
catgories confondues, devait tre de plusieurs dizaines ou mme
plusieurs centaines de milliers de personnes et ceci, sans compter le
btail ni la destruction des biens.
Lorsque Sal s'est dtourn de Lui, le Seigneur choisit David
comme nouveau roi d'Isral et L'a anim de Son Esprit. David tait
auparavant au service de Sal qu'il apaisait par sa musique. C'tait un
combattant intrpide. Il battit les Moabites. Il les obligea s'tendre
par terre et fit mourir les deux tiers d'entre eux. Il battit les Syriens de
Damas et en tua 22 000. Il battit ensuite les Edomites dans la Valle du
Sel en leur causant 18 000 morts, et une nouvelle fois les Syriens, prs du
Jourdain o il tua 40 000 cavaliers. Il combattit les troupes d'Absalon
dans la fort d'Ephram leur infligeant 20 000 morts et ceux qui
perdirent la vie en fort furent plus nombreux que ceux qui moururent au
combat. (Samuel 8. 10 18). Quand David combattait le Royaume
d'Edom, le chef de son arme, Joab fit mourir tous les enfants et tous les
hommes domites. En effet, Joab et son arme restrent six mois Edom
pour y massacrer les enfants et les hommes. (Rois 1. 15-16).
David a t un grand roi et un grand guerrier au point que lorsqu'il
voulut construire un Temple pour dposer le coffre de l'Alliance, Dieu
l'arrta en lui disant : Ce n'est pas toi qui construiras un Temple o l'on
viendra M'adorer, car tu es un homme de guerre et tu as fait couler
beaucoup de sang. (Chroniques 28. 3) Mme le Dieu biblique fut
effray par ses exploits !
Aprs David, il est ncessaire darrter le dcompte macabre des
crimes et des carnages commis par les Isralites, selon les Livres Sacrs
du J udo-christianisme. Non que le sujet soit puis au contraire, la Bible
reste fournie en faits d'armes qui dfient l'imagination. Mais, les
Musulmans rejettent ces versions qui ont t falsifies et altres par les
148

prtres et les docteurs de la loi. Ils ne peuvent en effet concevoir que
Dieu ordonne le massacre systmatique d'enfants, de bbs, d'tres
innocents, ou qu'il impose Ses Elus, Sa Volont d'excuter un tel
Commandement, que rien ne saurait justifier, dut-il maner du Dieu
biblique. Pour les Musulmans, Dieu est l'Etre Suprme qui inonde
l'univers de Sa Misricorde. Il interdit le carnage et le crime crapuleux.
Le massacre dtres innocents, denfants et de bbs sans dfense, est un
acte monstrueux que rien ne justifie et qui encourt la maldiction divine.
Le Prophte Mohammed que la Salut et la Bndiction de Dieu
soient rpandus sur lui, a interdit le meurtre des femmes et des enfants
la guerre, alors mme qu'ils appartiennent au clan ennemi. Un homme
aussi minent, se distingue de tous les autres Prophtes, rois et prtres
qui sont dcrits dans la Bible, par son humanisme, sa magnanimit et sa
mansutude et ce en dpit des campagnes mensongres qui sont menes
par les ennemis de lIslam, pour le confondre. Il savait pardonner mieux
que quiconque dans l'adversit et encore plus dans la pleine possession
de la puissance. J amais il n'a ordonn, commis ou couvert l'assassinat
gratuit d'hommes, d'enfants ou de femmes, ni dtruit le btail ou jet le
sel sur les terres pour les striliser, pratiques couramment usites dans la
Bible. Mme les ennemis de lIslam, ne peuvent invoquer de telles
pratiques son encontre, alors quils sont si prompts au dnigrement et
labjection, oubliant leur propre histoire.
Lorsquil occupa militairement, mais pacifiquement La Mecque, il
pronona une amnistie gnrale en faveur de ses habitants idoltres, qui
avaient t ses ennemis les plus redoutables, et qui s'taient allis avec
toutes les tribus arabes paennes et juives, pendant plus de vingt ans pour
le tuer et anantir la religion musulmane. Des dix personnes condamnes
mort prcdemment (6 hommes et 4 femmes), toutes celles qui
sollicitrent sa grce, l'obtinrent immdiatement et jouirent d'une libert
totale. Mme Hind qui organisa l'assassinat de Hamza et dvora son foie,
et aussi l'esclave El Ouahchi qui commit le crime. Pourtant, le Prophte
tait au fate de sa puissance, il aurait pu anantir systmatiquement les
Mecquois et s'emparer de leurs richesses, sans aucune consquence
fcheuse. Ceux-ci n'auraient pas hsit agir de la sorte envers lui, si
l'occasion leur avait t donne.
Cependant, Dieu Lui inspira un comportement plein de dignit et
d'humilit. Il runit les habitants et leur dit : Louanges Allah, qui a
fait triompher Son serviteur et qui ralise la promesse qu'Il lui a donne.
En effet, Il m'avait promis de me ramener La Mecque, Il l'a fait et Il a
149

mis en droute mes ennemis. Puis Il ajouta : Habitants de La
Mecque, comment dois-je agir envers vous ? Sohail Ibn 'Amr qui tait
paen (celui-l mme qui refusa de reconnatre la qualit de Prophte
lEnvoy de Dieu), se leva et dit : Je pense que toi, noble Qorachite,
issu d'une famille noble, qui reviens dans ta patrie triomphant, tu as
l'intention de traiter avec piti les vieillards, d'amnistier les jeunes gens,
d'pargner les femmes et les enfants, de les gracier, de leur pardonner et
de leur laisser la libert. A ces paroles, le Prophte versa de chaudes
larmes, et les Mecquois pleurrent aussi et sanglotrent. Puis il
sadressa aux Mecquois : Mecquois ! Je vous dirai ce qu'a dit mon
frre Youssef (Joseph) ses frres : Je ne vous ferai pas de reproches
aujourd'hui; Dieu vous pardonnera, car Il est le Misricordieux d'entre
les misricordieux. Puis il monta sur son chameau et partit vers la
tente qui a t dresse pour lui.
Les orientalistes qui, l'image de Maxime Rodinson et de tous les
autres, qui sont lgions, y compris au plus haut niveau des institutions
religieuses du J udo-christianisme, persistent dformer la ralit, et
inverser les rles, en continuant taxer Mohammed de Prophte
arm , seraient bien inspirs de retourner aux sources de l'histoire et d'y
puiser les enseignements qui leur font dfaut, ou que par un calcul
mesquin, ils cherchent cacher sous le manteau dune diversion, qui a
t vente depuis longtemps. Ils verraient alors que selon l'Ancien
Testament, les Prophtes bibliques taient comparativement au Prophte
Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, dune
sauvagerie inoue, dune barbarie inimaginable. Rien ne pouvait assouvir
leur soif de sang. Sauf les montagnes de cadavres, de leurs ennemis et
de leurs familles extermines, ainsi que celles de leurs animaux.
En dehors des vnements relats par l'Ancien Testament, les
exemples de massacres grande chelle commis par les occidentaux
foisonnent travers lhistoire et le monde. La prise de J rusalem par les
croiss en 1099, pour ne citer que cet exemple, cinq sicles aprs
l'avnement de l'Islam, une poque o les murs s'taient
prtendument adoucies, en est une preuve flagrante. La croisade forme
de plusieurs dizaines de milliers d'hommes accourus de l'Europe entire
l'appel de prdicateurs hystriques comme Pierre l'Ermite, trouva en la
personne du pape Urbain II, un inconditionnel fanatique et intolrant qui
alla jusqu' absoudre tous les pchs des agresseurs passs et ceux qui
seraient commettre durant les croisades !!! Aurole des bndictions
pontificales appropries, la horde de la foi , ayant sa tte le duc de
Basse Lorraine, Godefroy de Bouillon, le comte d'Edesse, Baudouin 1
er

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Bohmond, le futur prince d'Antioche, le prince de Sicile, Tancrde, le
comte de Toulouse, Raymond IV, le comte Hugues de Vermandois, le
comte Etienne de Blois, Robert Il, etc., en un mot, toute l'lite et la crme
de la noblesse europenne, assigea la ville sainte du 7 J uin au 15 J uillet
1099, jour malheureux de sa chute.
Alors commena un carnage indescriptible, une boucherie
effroyable, qui devait durer sept jours pleins. Tout ce qui avait un souffle
de vie fut massacr. Les atrocits commises par les soldats du Christ ,
ainsi que les appelait l'historien Aboul Fid, dpassaient l'entendement.
Hommes, femmes, enfants, vieillards, rien ne fut pargn. Le gnocide
fut systmatique. Un bain de sang inonda la ville et les cris et les
lamentations des Musulmans devant tant d'horreurs montrent jusqu'au
ciel. L'Archevque Guillaume de Tyr qui prcha la troisime croisade
et qui n'avait donc aucune sympathie pour les Musulmans, rapporte que
la ville prsentait en spectacle un tel carnage d'ennemis, une telle
effusion de sang, que les vainqueurs eux-mmes en furent frapps
d'horreur et de dgot. Les sources les plus dignes de foi, parlent dau
moins 70 000 morts, cent fois plus que chez les Bni Qoridha Mdine.
Les chroniqueurs n'ont pas manqu de mettre en parallle le
comportement des soldats du Christ et celui des Musulmans propos
de la prise de J rusalem. La Ville Sainte fut en effet occupe par ces
derniers en Fvrier 636. Ce jour-l, le Khalife Omar Ibn Khattab,
compagnon du Prophte Mohammed avait fait son entre sur son clbre
chameau blanc, tandis que le patriarche grec de la ville sainte s'avanait
sa rencontre. Le Khalife avait commenc par lui assurer que la vie et
les biens de tous les habitants seraient respects, avant de lui demander
de lui faire visiter les lieux sacrs du Christianisme. Pendant qu'ils se
trouvaient dans l'Eglise de la Qyama (le Saint Spulcre), l'heure de la
prire tant arrive, Omar avait demand son hte, o il pourrait
tendre son tapis pour se prosterner. Le patriarche l'avait invit se
prosterner sur place, mais le Khalife avait rpondu : Si je le fais, les
Musulmans voudront demain s'approprier ce lieu en disant : Omar a
pri ici. Et, emportant son tapis, il tait all s'agenouiller l'extrieur.
Il avait vu juste, car c'est cet endroit mme que l'on allait construire la
mosque qui porte son nom. Les chefs francs n'ont pas, hlas cette
magnanimit. Ils ftent leur triomphe par une tuerie indescriptible puis
saccagent sauvagement la ville qu'ils prtendent vnrer. (Amine
Maalouf : Les croisades vues par les Arabes). Mmes vues par le diable,
elles laisseront toujours les gens ptrifis dhorreur. Parce que de telles
pratiques sont indignes du genre humain.
151

Mais J rusalem n'est qu'un exemple des massacres collectifs et des
tueries organiss par les Occidentaux, que ce soit dans le cadre des
croisades, des conqutes coloniales, esclavagistes, territoriales, que des
luttes de libration nationales. C'est par dizaines de millions de morts,
toutes catgories confondues que se chiffrent les victimes malheureuses
et innocentes du bellicisme occidental. Aussi les historiens qui se posent
en redresseurs de tort, en falsifiant l'histoire universelle et en passant
sous silences leurs propres turpitudes, doivent mditer ces
recommandations de J sus, puises dans leurs propres livres sacrs :
Ne vous posez pas en juge, avait dit Jsus, afin de ne pas tre
jugs, car c'est de la faon dont vous jugez qu'on vous jugera, et c'est la
mesure dont vous vous servez qui servira contre vous. Qu'as-tu
regarder la paille qui est dans l'il de ton frre ? Et la poutre qui est
dans ton il, tu ne la vois pas ? Alors comment vas-tu dire ton frre :
Attends, que j'te la paille de ton il ? . Mais voil, la poutre est
dans il ! Homme au jugement perverti, te d'abord la poutre de ton il
et alors tu verras clair pour ter la paille de l'il de ton frre.
(Matthieu 7.1 15). Dans la mesure o ces propos refltent vritablement
la situation, il semble superflu d'ajouter des commentaires.
152


L'EXPANSION DE L'ISLAM



Aprs les Bni Qoradha, il y eut encore trois autres expditions
mineures avant celle de Hodabiya qui s'est droule la sixime anne de
l'Hgire. Le Prophte dcida d'accomplir le plerinage La Mecque en
compagnie de sept cents hommes dsarms pour viter de provoquer les
Mecquois. Arrive Hodabiya, la caravane fit halte et Mohammed
chargea son compagnon Othman Ibn Affan, d'informer les Qorachites de
leurs intentions pacifiques. Mais, contrairement la tradition tablie,
ceux-ci refusrent l'entre de la ville aux plerins et mirent des
conditions qui semblrent inacceptables aux Musulmans. Ils exigeaient,
outre l'annulation du plerinage et son report d'une anne, la conclusion
d'une trve de dix ans et la restitution des transfuges mecquois sans
contrepartie pour les Mdinois qui ne pouvaient rcuprer leurs fidles.
A la surprise gnrale, le Prophte accepta les termes du trait. Il fit
mme une autre concession qui parut humiliante aux Musulmans et dont
il a t question, plus haut. Dans la formule liminaire du trait, Ali le
cousin du Prophte avait crit : Au Nom de Dieu, Clment et
Misricordieux. Sohal le ngociateur mecquois s'cria : Nous ne
connaissons ni le Clment, ni le Misricordieux, cris comme nous avons
l'habitude d'crire : En Ton Nom, Dieu. Arriv la dsignation des
parties contractantes, Ali crivit : Mohammed Envoy de Dieu .
Nous ne reconnaissons pas Mohammed comme Prophte, sans quoi
nous ne lui aurions pas interdit l'entre de la Kaba, cris :
Mohammed, fils dAbdallah. Ali se fcha et jura de ne pas rayer les
mots litigieux. Ce fut le Prophte lui-mme qui les annula. Le trait fut
ensuite rdig dans sa forme dfinitive et sign par les deux parties.
Les Musulmans taient mcontents aussi bien de la forme que du
contenu. Cependant, contre toute attente, le Prophte prouva la
satisfaction d'avoir conclu un pacte avantageux pour lIslam. Quelque
temps plus tard, en effet, les termes qui semblaient inacceptables aux
fidles, commencrent donner les fruits attendus, qui contriburent la
consolidation et l'expansion de l'Islam. Les Musulmans avaient t
153

surtout choqus par le comportement des ngociateurs mecquois et dus
de n'avoir pu accomplir le plerinage. Mais le Prophte avait des
objectifs stratgiques, qui s'intgraient dans une politique long terme et
les apparentes concessions accordes, n'allaient pas tarder jouer en
faveur de la nouvelle religion.
Le fait d'avoir ngoci et sign un trait avec le Prophte, que le
Salut et la Bndiction dAllah soient sur lui, quivalait reconnatre
son autorit sur les Musulmans, sur les habitants de Mdine et sur les
tribus qui leur taient infodes, ce que les Mecquois avaient toujours
refus d'admettre auparavant. La trve de dix ans qui a t dcrte, fut
mise profit pour renforcer l'organisation religieuse, politique et
administrative des territoires occups par les Musulmans. Le report du
plerinage loin d'tre une concession devait s'avrer comme une
dmonstration de force. Ils taient 700 hommes dsarms la premire
fois, ils seront 2 000 tous arms et quips l'anne suivante. Par ailleurs,
les Mecquois auraient quitter la ville pendant trois jours afin de laisser
les plerins remplir leurs obligations, ce qui aurait t inconcevable
auparavant. L'accomplissement du plerinage une si grande chelle eut
un impact psychologique considrable.
La troisime clause, d'une porte plus limite n'avait pas eu non
plus les effets escompts par les idoltres. Elle faisait interdiction aux
Musulmans de rclamer les transfuges mdinois, qui se rfugieraient
auprs des idoltres mecquois. Dans ce cas, il ne pouvait s'agir que
d'apostats et les Musulmans n'avaient que faire de cette qualit de
traitres, sinon de les excuter ainsi que lexigeait la pratique ; ils ne
rclamrent donc pas leur rcupration. La deuxime partie de la clause
qui prvoyait de renvoyer La Mecque les nouveaux convertis l'Islam
allait connatre quant elle, un dnouement inattendu. Dcourags par un
tel obstacle, et plutt que de rejoindre Mdine et d'tre extrads, les
Mecquois nouvellement convertis lIslam, constiturent dans le dsert
une organisation d'lments incontrls qui s'attaqurent aux
caravanes des idoltres qorachites, leur menant la vie dure.
Devant la tournure des vnements, les responsables mecquois
demandrent une rvision de la clause en question et insistrent pour que
le Prophte prenne sous son contrle ces lments qui taient livrs
eux-mmes. Dsormais, ces derniers pouvaient tre accueillis librement
Mdine et cela la demande de leurs ennemis ! Dans la rdaction des
clauses de style, l'amputation de la formule introductive ne changeait rien
au fait que Dieu tait bien le Clment et le Misricordieux, et que le
154

Prophte Mohammed tout en tant le fils dAbdallah soit galement
l'Envoy de Dieu. Les Mecquois devaient d'ailleurs bientt l'apprendre
leurs dpens. Ainsi s'explique la rvlation coranique qui parle d'une
victoire clatante , l o les fidles musulmans avaient cru trbucher sur
un revers humiliant. Le Coran dit : Nous tavons accord une victoire
clatante, afin quAllah te pardonne tes pchs passs et futurs, quIl
parachve Sa Grce en toi et te dirige sur la voie droite. Allah te donne
un puissant secours. Cest Lui qui a fait descendre la quitude (sakina)
dans le cur des croyants, afin que leur foi augmente. (Coran. 48. 1
4) Le pacte de Hodabiya allait permettre au Prophte de passer la
vitesse suprieure en donnant au Message coranique la rsonnance
internationale qui lui manquait encore. La nouvelle religion venait de
sortir de son milieu rgional et tendait son emprise. LEnvoy de Dieu
dputa huit ambassadeurs porteurs de messages personnels auprs des
dirigeants des principaux pays de la rgion, pour les convier l'Islam.
Les sources historiques prcisent qu'il s'agit de :
1. L'Empereur byzantin d'orient Hraclius 1
er
.
2. Le roi sassanide Khosro II, roi de Perse.
3. Le Ngus (Nadjaschi) AI Adhkham, roi d'Abyssinie.
4. Le Gouverneur des Coptes (Egypte), Muqauqas.
5. Le Gouverneur de Syrie, Harith.
6. Le Prince du Yemama, Haudsa.
7. Le Prince dOman, Djaffar Ben Djolonda.
8. Le Gouverneur de Bahren.
Les missaires lui rapportrent des rponses diffrentes. Le roi
d'Abyssinie accepta sa conversion l'Islam. Le gouverneur copte
dEgypte, rpondit par une missive bienveillante mais ne renia pas le
Christianisme. Le roi de Perse Khosro II, dchira la lettre et ordonna
son gouverneur du Ymen de capturer Mohammed ou de lui ramener sa
tte, pour avoir os sadresser un personnage de son rang. Il ne put
savourer ce plaisir et fut assassin par son propre fils Kavdh-Schiroui,
en lan 628, qui le remplaa la tte du royaume et annula les ordres de
son pre. D'autres ne donnrent pas de rponse. Mais cela est tout fait
secondaire. L'objectif que s'est assign le Prophte avait t largement
atteint. La religion musulmane tait sortie de sa coquille et partait la
155

conqute du monde. Les premiers ambassadeurs de l'Islam avaient ouvert
la voie la diffusion du Message divin qui s'est ralise avec une rapidit
extraordinaire. Quelques annes plus tard, la presque totalit de ces
territoires, adoptaient la religion islamique.
Comme convenu lors du trait de Hodabiya vint le temps du
plerinage. Le Prophte laissa les armes et les chevaux en dehors de la
ville mais suffisamment prs pour parer toute ventualit. Les
Mecquois sortirent de la cit, livre pendant trois jours aux plerins
musulmans, qui s'adonnrent pour la premire fois dans lhistoire de
lIslam, au rituel sacr prescrit par la nouvelle religion, qui n'a pas vari
ce jour. Les idoltres furent impressionns par la foi ardente des
croyants, ce qui devait amener un peu plus tard la conversion d'hommes
clbres comme Khalid Ibn Walid ou 'Amr Ibn El 'As, les deux gnraux
de lIslam, considrs comme les meilleurs stratges de lpoque, qui
furent les artisans de grandes victoires. Aprs avoir effectu le petit
plerinage ou Omrat el Qada qui a lieu en dehors de la priode
traditionnelle du grand plerinage appel Hadj , les Musulmans
quittrent la Mecque comme convenu et les idoltres reprirent possession
des lieux sacrs.
Au cours de la huitime anne de l'Hgire, il y eut plusieurs
expditions avant celle de Mou'ta qui mit aux prises un contingent de
l'arme musulmane et une arme chrtienne compose d'Arabes
ghassanides et de Byzantins. Les effectifs de l'arme chrtienne taient
considrables. Les chroniqueurs parlent de 100 200 000 combattants
contre 3 000 guerriers pour les Musulmans. Malgr lnorme disparit
des forces, le combat s'engagea en territoire ennemi. Zad, lancien
esclave et fils adoptif du Prophte, qui commandait le dtachement ainsi
que ses deux adjoints furent tus de mme que nombre d'autres
Musulmans. Khalid Ibn Walid, que le Prophte avait surnomm L'Epe
de Dieu et qui avait t la cause de la dfaite des Musulmans Ohod,
lorsquil tait encore idoltre, prit le commandement, rorganisa ses
troupes et lana une offensive. Cependant, les forces adverses taient
trop nombreuses. Les Musulmans durent dcocher et revenir Mdine. Il
est intressant de signaler que dans les instructions qu'il leur avait
donnes avant le dpart, le Prophte recommanda ses troupes
d'pargner les enfants, les femmes, les vieillards ainsi que les moines et
de mnager les maisons, les cultures et les arbres. Une attitude mettre
en parallle avec les faits darmes bibliques et les conqutes coloniales et
les consquences tirer dun tel enseignement.
156

Au retour de cette expdition, le Prophte entreprit les prparatifs
afin de dlivrer La Mecque de lidoltrie. Le trait qui rgissait les
relations entre les Musulmans et les Qorachites venait en effet d'tre
rompu linitiative de ces derniers et les Musulmans n'taient plus tenus
de respecter des engagements devenus caducs. Une arme de 10 000
combattants fut mise sur pied. Elle tait commande par les meilleurs
gnraux et avait sa tte le Prophte en personne. Elle arriva en vue de
La Mecque au mois de Ramadhan (J anvier 630). Son importance jeta le
dsarroi dans le coeur des idoltres. Ils dpchrent Abou Sofiane pour
tenter une ultime dmarche et retarder une chance, qui avanait
grands pas. Elle fut voue bien videmment l'chec. Il ne restait plus
ce dernier qu'une seule chance de sauver la situation et sa propre vie : se
convertir l'Islam. Et l, il a d certainement sentir tout le poids de la
Clmence et de la Misricorde que ses agents avaient cru dnier au
Seigneur de lunivers, lors de la conclusion du trait de Hodabiya par ses
sbires. C'est de par ces nobles vertus propres la religion musulmane que
lui furent pardonns et sa rbellion contre l'Islam, durant vingt ans, et
tous les crimes dont il tait tenu responsable en sa qualit de chef
mecquois des idoltres.
Le Prophte alla encore plus loin dans la mansutude et annona
que quiconque se rfugierait dans la demeure d'Abou Sofiane serait en
scurit. Comme ses ennemis taient trop nombreux pour tenir dans la
maison de ce dernier, il ajouta : Celui qui se rfugiera dans la Maison
Sacre de la Kaba, sera en scurit et celui qui jettera ses armes et
s'enfermera chez lui sera aussi en scurit. Ainsi, alors qu'il tait
puissant, victorieux et que rien ne pouvait lui rsister, il offrit avec son
coeur la scurit et la paix ses ennemis. Une grandeur d'me et une
noblesse de comportement, inconnue dans lhistoire de lhumanit, tant
ancienne que contemporaine, aussi bien en Orient quen Occident !
Les Mecquois se concertrent pour arrter une ligne de conduite.
Finalement et en dpit des renforts de leurs confdrs ils estimrent
qu'ils n'taient pas en mesure de s'opposer aux Musulmans et
s'enfermrent dans leurs demeures, afin davoir la vie sauve. Le Prophte
divisa ses troupes en plusieurs units et investit la ville des quatre cts
la fois. Une faible rsistance d'irrductibles se manifesta, mais elle fut
vite rduite au silence. Il s'avana vers le Temple Sacr de la Kaba et fit
son entre solennelle le 20 du mois de Ramadhan. Il tait mont sur une
chamelle et ne cessait de se prosterner en signe d'humilit et en hommage
la Gloire dAllah, le Seigneur et le Crateur de lunivers.
157

Les idoles qui encombraient la Maison Sacre furent enleves et
brises. Les sources historiques parlent de 360 statues, dont la plus
grande par ses dimensions et aussi la plus vnre Hobal, fut projete
terre et place devant le seuil de la Kaba, afin que ceux qui pntrent
dans le Temple, puissent la fouler aux pieds et dmontrer son inanit.
Les Mecquois, du moins ceux qui taient encore habits par l'idoltrie
n'en revenaient pas de voir leurs dieux abattus, dtruits, pulvriss et
utiliss comme marchepieds par les plerins musulmans. Il est vident
qu'au fond de leurs curs, nombre de polythistes endurcis ne s'taient
pas privs d'appeler de tous leurs vux quelque calamit vengeresse,
pour punir ces derniers de leur ignoble forfait. Mais rien ne se passa.
Figes dans leur ternelle stupidit, les statues taient crases, broyes,
ananties par ces hommes nouveaux qui vouaient un culte unique
Allah, le Seigneur et Crateur de l'Univers. Et, chaque fois qu'une idole
tait dloge de son socle et s'abmait terre, un cri sortait des milliers
de poitrines runies autour de la Maison Sacre : Allahou Akbar ! ,
(Dieu est le Plus Grand !).
Lorsque la Kaba fut dbarrasse des vestiges de lidoltrie qui
l'encombraient et des reprsentations profanes, le Prophte Mohammed,
que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, entra et accomplit
une prire ddie la Gloire dAllah. Puis aprs avoir prononc les
louanges dusage, Son intention, il s'adressa la foule anxieuse et
apeure qui stait masse, en prononant cette formule dsormais
clbre : Habitants de la Mecque, comment dois-je agir envers vous ?
La suite de ce discours a t dveloppe plus haut, lorsque Sohal
Ibn 'Amr qui tait encore idoltre, se leva et dit : Je pense que toi qui
est un noble Qorachite, issu d'une famille noble, qui reviens dans ta
patrie triomphant de tes compatriotes, tu as l'intention de traiter avec
piti les vieillards, d'amnistier les jeunes gens, d'pargner les femmes et
les enfants, de les gracier tous, de leur pardonner et de leur laisser la
libert. Aprs son pardon, le Prophte regagna sa tente.
Le lendemain et pendant trois jours, les Mecquois vinrent
prononcer la formule de foi et prter serment dallgeance et de fidlit
devant le Prophte. Cette formule consiste dire : Il nexiste aucun
autre dieu en dehors dAllah et Mohammed est Son Prophte. Puis, de
petites expditions furent lances contre les tribus environnantes pour
obtenir leur soumission. C'est au cours de l'une d'elles que furent dtruits
les sanctuaires consacrs aux deux autres idoles vnres par les Arabes
idoltres: Mant et Al'Ozza.
158

Aprs avoir dlimit le primtre du territoire sacr de La Mecque,
le Prophte fut inform quune menace militaire se profilait quelques
deux ou trois jours de marche, l'Est. Il s'agissait d'une coalition forme
par les tribus des Bni Hawazin, des Bni Hillal et des Thaqif qui
parvinrent lever une arme compose de 30 000 guerriers, qui se
disposaient passer lattaque. Le Prophte prit les devants et partit
leur rencontre la tte dune troupe de 12 000 combattants. Le 30
J anvier 630, ils arrivrent Honan et furent impressionns par l'norme
masse humaine qui se prsentait devant eux. Leur chef avait en effet
dcid de faire suivre les guerriers par les femmes, les enfants et leurs
troupeaux de btail. Le tout constituait une mer qui ondulait et ondoyait
sous le soleil, perte de vue. Ds le dbut de laction, les Musulmans
prouvrent les pires difficults face cette multitude et nombre dentre
eux furent tus ou blesss. D'autres s'enfuirent. Mais le Prophte qui
tait entour de ses fidles, fut stoque et tint bon.
Dans le dsordre indescriptible des combats, il russit rallier une
partie de son arme en pleine dconfiture et lana des charges furieuses
et rptes contre le corps principal de l'arme ennemie, jusqu rompre
leurs rangs et dsorganiser leur systme de dfense. Ce fut alors une
panique gnrale parmi leurs troupes. Les combattants s'enfuirent de tous
les cts, abandonnant leurs femmes et leurs enfants, leurs troupeaux et
leurs biens, pour se rfugier Taf, ville fortifie. Cette mme ville dont
les habitants, chassrent le Prophte au dbut de son apostolat, lorsquil
est venu chercher protection.
La ville fut assige durant vingt-cinq jours par les troupes
musulmanes, mais refusa de se rendre. Les Musulmans se retirrent
alors, non sans ramener avec eux, en guise de butin, les familles des
vaincus et un butin considrable. Constatant qu'ils avaient tout perdu
dans les combats, ces derniers se convertirent l'Islam et vinrent
rclamer leurs familles. Ils savaient quil ne leur restait que ce moyen
pour chapper un sort qui aurait pu tre autrement plus dramatique.
Aprs leur conversion, leurs biens et leurs familles leur furent restitus,
et ils furent libres de leur personne. La dfaite des Hawazin mit un terme,
du moins en Arabie, aux grandes concentrations guerrires agressives.
Cest aussi Taf que fut dtruite, lautre idole, appele Al Lat.
Puis, le Prophte effectua une visite en tat pnitentiel des lieux
saints de La Mecque avant de retourner Mdine, la ville qui lui avait
offert lhospitalit ses dbuts. L, il apprit que les Ghassanides (Arabes
chrtiens) se prparaient nouveau la guerre et menaaient leur
159

scurit. En pleine chaleur dt, il organisa une expdition de 30 000
hommes et se rendit Tabouk, 600 kilomtres au nord, aux confins de
la frontire syrienne. Il ne rencontra pas l'arme byzantine et tablit son
campement sur place. Les tribus d'alentour, impressionnes par le
dploiement de forces, vinrent prter des serments d'allgeance et le
Prophte leur dlivra des lettres de paix, qui leur assuraient la scurit et
la protection des troupes musulmanes.
Aprs quelques semaines de halte, il retourna Mdine. Dsormais
son autorit et son influence s'exeraient pratiquement sur toute l'Arabie
et sur une partie des territoires environnants. Des coins les plus reculs
de la pninsule, des dlgations de tribus se pressaient Mdine pour se
convertir, tablir des alliances et solliciter la scurit. Une nouvelle re
venait de commencer dans la rgion. Elle allait s'tendre sur une partie
notable du monde. Le Prophte rorganisa l'administration et nomma des
agents pour son fonctionnement. Durant la neuvime anne de l'Hgire, il
interdit aux paens, aux idoltres et aux incroyants, de s'approcher de la
Maison Sacre. L'anne suivante, il dcida d'accomplir le plerinage
(Hadj) la Kaba, loccasion de lAd el Adha. L'vnement eut un tel
retentissement qu'il regroupa 140 000 personnes.
Mohammed se prsenta en tat d'ihram (sacralisation) La Mecque
mont sur une chamelle blanche, en rptant la formule suivante : Me
voici Toi, Allah ! Me voici venant Toi. Tu n'as pas d'associ. A Toi
Seul les Louanges, l'Adoration, l'Autorit Suprmes. Puis il excuta les
diffrents rites avant de se rendre au Djebel Rahma, Arafat et de
prononcer son discours d'adieu. Il rappela les principes fondamentaux du
Coran, exhorta les plerins s'y conformer en toutes circonstances et les
invita transmettre le message aux contres loignes et aux gnrations
futures. A chaque recommandation, il s'arrtait et posait la question
suivante : Ai-je communiqu le message ? Oui, rpondait la foule
mue aux larmes. Il reprenait : Allah, Sois en tmoin !
Quand il eut termin son discours, le vendredi 9 Dou l'Hidja, il
descendit dans la valle sur le dos de sa monture ; alors il reut la
dernire et ultime rvlation qui devait mettre un terme au Coran et clore
dfinitivement le cycle des religions divines et des Envoys de Dieu,
destination de lhumanit. Dsormais, jamais plus un Elu de Dieu,
napparatra sur terre pour sadresser au genre humain et communiquer
un Message divin. Lre des rvlations divines qui dbuta avec Adam,
venait de prendre fin, avec le Prophte Mohammed, le sceau des
Messagers de Dieu, que le Salut et la Bndiction dAllah soient sur lui.
160

La chamelle ploya sous le poids de lultime rvlation et allongea sa tte
sur le sol en signe de soumission. (Cest Dieu qui parle) : Aujourd'hui,
J'ai parachev votre religion, Je vous ai combls de la Plnitude de Ma
Grce et J'agre pour vous l'Islam comme religion. . (Coran 5. 3) Ainsi
prit fin la rvlation coranique.
Le dernier plerinage est connu sous le nom de Plerinage d'adieu,
parce que le Prophte, qui recevait la visite de lAnge Gabriel, une fois
par an, pour lui faire rciter le Coran, afin de valider son authenticit,
exigea cette anne une double rcitation, signe quil ne reparatrait plus
et que dsormais le Livre Sacr tait labri de toute altration, dautant
quil avait t dj consign intgralement par crit, sous le contrle du
Prophte. Ds lors, celui-ci tait conscient quil sagissait de sa dernire
anne. Quelques jours plus tard, il quitta La Mecque qu'il ne devait
jamais plus revoir. Ses forces commenaient dcliner, il tait souvent
souffrant. Pendant vingt-trois ans, temps que dura la transmission du
Message coranique, il subit des preuves puisantes, harassantes. Au
mois de Moharrem de la 11
me
anne de l'Hgire sa maladie s'aggrava. Il
se plaignait de violents maux de tte.
Profitant de la situation, quelques mystificateurs se prvalant de la
qualit d'envoys de Dieu, firent leur apparition et essayrent de gagner
leur cause la population. Les trois principaux usurpateurs furent :
- Aswad, qui apparut au Ymen. Il faisait des tours de
prestidigitation et incitait ses disciples refuser le paiement de la zakat.
- Mossalima du Yemama. Il dispensa ses adeptes de la prire,
autorisa la consommation des boissons alcoolises et introduisit la
pratique de la libert sexuelle.
- Tolaha de la tribu des Bni Assad. Il exempta ses fidles de
l'obligation de la prire et du jene.
Malgr les allgements et les facilits qu'ils accordrent leurs
adeptes, tous les faux prophtes furent limins, victimes expiatoires de
leur imposture. Quand l'tat de sant de Mohammed s'aggrava, il
emmnagea chez sa femme Acha, la fille de son fidle ami Abou Bakr.
Il avait une forte fivre et tait allong. Il demanda ce dernier de
prsider la prire sa place car il n'tait plus en mesure de le faire. Le
sixime jour du mois de Rabi' el Aouel, se sentant un peu mieux, il se
rendit la mosque et pronona son dernier sermon. Si la mort est une
ncessit, dit-il, il existe aprs elle, un jour de justice o les hommes
161

feront des rclamations les uns les autres. Les puissants de la terre
rclameront contre les faibles et ceux-ci contre les grands. Il n'y aura de
faveurs ni pour moi ni pour personne. Maintenant que je suis encore
parmi vous, rclamez-moi votre d. Si j'ai frapp quelqu'un, voici mon
dos, qu'il exerce la loi du talion. Si j'ai offens quelqu'un, voici mon
honneur, qu'il en tire vengeance. Si j'ai pris le bien de quelqu'un, qu'il le
reprenne. Purifiez-moi aujourdhui de toute injustice afin que je puisse
comparatre devant Allah, sans blme et sans reproche envers
personne.
Les assistants rpondaient mus : Prophte, nous sommes
nous-mmes tes dbiteurs ! Ensuite il regagna sa demeure. Il tait de
plus en plus malade. Quelques jours passrent et son mal ne cessait
d'empirer. Comme il ne pouvait plus setenir assis, il posa la tte sur les
genoux de sa femme. Il transpirait beaucoup et ne cessait de rpter
voix basse : Il n y a aucun dieu en dehors dAllah Lui-mme. Il dit
encore : Quelle agonie dans la mort! . Puis il murmura: Avec le
compagnon le plus haut. Il ouvrit la bouche, la referma et rendit l'me,
le lundi 12 du mois de Rabi ' et Aouel. (J uin 632). Ce fut la stupfaction
chez les Musulmans qui refusaient de croire que le Prophte de Dieu tait
mort. La foule se rassembla devant sa demeure. Abou Bakr dut intervenir
nergiquement afin de dissiper les doutes et pronona ces paroles
historiques : O Musulmans, Mohammed a quitt ce monde. Que ceux
qui adoraient Mohammed sachent qu'il est mort, mais que ceux qui
adorent Dieu, sachent qu'il est Vivant et ne meurt jamais.
La foule accepta alors la ralit dans une profonde motion. Le
Prophte fut enterr l'emplacement mme o il rendit le dernier soupir,
l o se trouve maintenant la grande mosque de Mdine. Ainsi,
s'teignit l'homme le plus admir et le plus controvers de tous les temps.
Admir par ceux qui l'ont ctoy durant toute la vie et pris comme gages,
sa sincrit, sa loyaut, son courage, son dsintressement, sa foi
inbranlable et son intgrit absolue qui plaident en faveur de
l'authenticit absolue de sa Mission prophtique. Controvers par ceux
qui avaient lui opposer des ressentiments injustifis dont la conscience
a t forge dans les tnbres du Moyen Age, et qui sont eux-mmes en
manque de reconnaissance divine. Et dominant les problmes
conjoncturels, la Parole dAllah Unique et Tout-puissant, prserve dans
le Coran Sacr, restera jamais le tmoin solennel qui jugera entre les
hommes le J our de la Rsurrection, afin que chacun reoive son d, en
bien ou en mal, sans que personne ne soit ls.
162


LE CORAN EST-IL UNE IMITATION DE LA BIBLE ?



Dans leur majorit, les orientalistes rejettent l'ide de l'origine
divine du Coran Sacr. Sans quoi, comme le reconnat fort propos
Maxime Rodinson, ils se seraient convertis cette religion qui se prtend
authentique. Manifestement, ils ignorent quil nest pas donn tout le
monde dtre agr par le Seigneur de lunivers. Cest une Grce que Lui
Seul est en mesure daccorder Ses serviteurs mritants. Il ne saurait
concder une telle faveur, ceux qui dnigrent la religion quIl lui a plu
driger en valeur universelle ainsi que son Prophte qui a t distingu
et honor parmi tout le genre humain.
Les ternels diffamateurs qui sastreignent dnaturer le Coran
sont plus plaindre qu blmer de leur aveuglement. Le jour venu ils
subiront les consquences de leur fourvoiement, alors quaucun tre dans
lunivers ne pourra les secourir ou allger leurs souffrances. Ils jugent le
Coran et lIslam laune de leur ignorance tout en se prvalant dtre
les dtenteurs de la science et de la clairvoyance. Aussi quoi de plus
normal que les verdicts quils mettent ressemblent plus un fatras de
niaiseries, qu un trait de gnie. Ds lors, il ny a pas stonner ce
que leurs positions sopposent rgulirement celles des Musulmans, car
leur faon de juger est biaise, et ne repose sur aucune certitude. Elle est
le fruit de spculations dltres, dont lobjectif est de prserver des
intrts acquis, quils croient ternels, mais qui savreront illusoires.
Ces prjugs sont le produit dun imaginaire aigri par les succs de
cette religion, dautant que leurs croyances prennent eau de toutes parts,
et quils sont impuissants redresser la barre de leur bateau qui sen va
la drive. Malgr tout, ce serait un aveu de faiblesse de ne pas les prendre
en considration et de ne pas les rfuter avec les arguments appropris.
Car les subterfuges utiliss ne brillent pas par leurs qualits et restent
vulnrables la vrit lorsquelle sexprime sereinement ; ils finiront par
svanouir parce quils sont drisoires avant de se retourner contre ceux
qui ont en font un usage inappropri.
163

Pour ces minents spcialistes, tout ce qui concerne la religion
musulmane est mettre dans le mme sac de la rfutation. Aussi, non
seulement lillettrisme du Prophte leur parat drisoire et sans
fondement, mais daucuns sont convaincus quil tait au contraire, un
grand rudit et quil sest inspir de la Bible pour rdiger son Coran
et fonder sa religion . Les Musulmans ont dailleurs longtemps t
appels les mahomtans, pour signifier que leurs croyances ne remontent
pas au Seigneur de lunivers et quelles ont t inspires par le Prophte
afin dinstituer un culte personnel. Mais les versions qui diffrent entre
elles sont la preuve quaucune nest fonde ; elles dnotent au contraire
les drives intellectuelles et spirituelles de leurs auteurs. Les
spcialistes en sciences musulmanes se divisent en quatre coles
diffrentes, que voici :
1. Les auteurs les plus nombreux prtendent que le Prophte aurait
pris connaissance personnellement de la Bible, dans certains milieux de
l'Arabie. Il aurait model le Coran partir du matriel ainsi recueilli en
faisant taire ses sources pour faire accroire quil tait d'origine divine, et
par consquent, exempt derreur. limage de la Bible !
2. Dautres orientalistes ont rfut ce point de vue. Ils estiment qu'il
n'y a aucune raison de douter de la bonne foi du Prophte qui a toujours
avou avec constance son incapacit lire ou crire. La seule
hypothse susceptible dexplique la provenance, la nature et la substance
de son livre, reste celle d'une tradition orale qui serait parvenue ses
oreilles par l'intermdiaire de mystrieux personnages qui ont t plus ou
moins identifis, et dont les noms figurent plus bas.
3. Pour les plus originaux, le Prophte avait l'impression de
recevoir des rvlations extrieures alors qu'en ralit tout ce qu'il avait
attribu l'Ange Gabriel tait le produit dun subconscient qui
bouillonnait sous leffet de son obsession spirituelle maladive. Les soi-
disant communications externes ne sont que le rsultat d'une illusion qui
a t habilement exploite par l'intress.
4. Enfin, il y a la catgorie des inclassifiables, des fourre-tout ;
ceux qui misent sur plusieurs tableaux la fois et qui dans leur fbrilit
ramassent tout ce qu'ils trouvent sur leur chemin. Le moindre argument
est bon prendre, pourvu quil sloigne de la thse dun Coran rvl
par Dieu et quil confirme la version dun ouvrage conu par le Prophte
de lIslam. Le point commun tous ces chercheurs est leur volont de
parvenir un rsultat, quel quil soit, pourvu quil ne corrobore pas la
version officielle, qui est celle de la provenance divine.
164

Afin de mettre lpreuve ces diffrentes hypothses, il sagit de
les confronter la ralit historique et dexaminer les lments qui ont pu
influer sur le Prophte Mohammed, au point de l'amener crer une
nouvelle religion glorieuse qui est connue pour son inaltrabilit et son
immuabilit. Les conclusions qui se dgageront, rpondront aux vux
combien chers de tous ceux qui considrent le Coran comme un message
emprunt de la Bible ou dautres ouvrages, et voient le Prophte sous les
traits d'un imposteur ou dun magicien. Mais, il ny a pas lieu danticiper
le rsultat de ces investigations.
Avant tout, puisque selon l'hypothse la plus courante, le Prophte
serait un fin lettr, un rudit et un fin connaisseur de la Bible, il devient
impratif de connatre, mme superficiellement et dans ses grandes
lignes, ce qu'est cet ouvrage sacr, et quelles facilits il pouvait offrir
d'ventuels fondateurs de religion. Puisque de nombreux simulateurs
sont sen effectivement inspirs, pour esprer se faire une place au
soleil, mais ils nont russi qu creuser leur tombe.
La Bible que le Prophte aurait tudie est le recueil des textes
sacrs des religions juive et chrtienne. On distingue la Bible J uive (ou
Ancien Testament) crite en hbreu ancien (archaque) avec quelques
parties en aramen qui tait la langue smitique rpandue en Syrie, en
Palestine et en Egypte et la Bible chrtienne, qui sest inspire de la
Bible juive et qui a t rdige en grec et en latin. La Bible juive aurait
t rvle et rdige tout au long d'une priode de neuf sicles,
s'tendant du 11
me
au 2
me
sicle avant l're chrtienne. Le canon se fixa
partir du 5
me


sicle avant l're chrtienne, et dfinitivement vers 90-95,
lors du synode de J amnia, en Palestine.
Entre le 6
me
et le 12
me
sicle, des docteurs juifs (Massortes)
tablirent une rvision critique de ces textes et inventrent les signes
vocalistiques qui n'existaient pas auparavant, tout comme pour la langue
arabe, et le travail fut achev vers 900-930. Il sest ainsi coul douze
sicles, entre les premiers textes et l'adoption dfinitive de la Bible, et
environ huit sicles entre celui-ci et la version des Massortes. La Bible
juive comprend 39 Livres diviss en trois parties. Ce sont : La Loi (Torah
ou Pentateuque), les Prophtes (Nebiim) et les Ecrits (Ketoubin).
En plus de la Bible hbraque, les J uifs de l'Antiquit utilisaient une
version grecque, notablement diffrente, qui a t labore Alexandrie
sur l'ordre du roi dEgypte, Ptolme Il

(283-246 avant l're chrtienne),
connue sous le nom de Traduction des Septante. Cette Bible comporte
une addition de plusieurs Livres qui n'existent pas dans les versions
165

massortiques. Ainsi les Isralites de lpoque possdaient deux Bibles
diffrentes entre elles, lune en hbreu qui tait utilise par les Isralites
de Palestine et lautre, qui est une traduction grecque et une adaptation de
la premire, qui tait en usage chez les J uifs dAlexandrie, qui avaient
perdu lusage de lhbreu. Le terme de septante, qui signifie soixante-dix
en ralit, a t ensuite transform en soixante-douze, pour les besoins
dune cause qui avait besoin dtre srieusement taye. Il vient dune
lgende selon laquelle 72 traducteurs, six membres de chacune des 12
tribus dIsral auraient travaill isolment, dans autant de cellules,
pendant 72 jours. A la fin, de leurs travaux, ils auraient constat que les
72 versions taient identiques entre elles ! Un vritable miracle ! Il est
vrai qu lpoque les prodiges existaient profusion et chaque coin de
rue, aussi chacun pouvait les utiliser sa convenance.
La Bible chrtienne est forme quant elle, de l'Ancien Testament
et du Nouveau Testament. Etant donn que le Christianisme se dveloppa
surtout dans les milieux parlant le grec, c'est tout naturellement la Bible
grecque des Septante qui fut adopte par les premires gnrations
chrtiennes et qui diffrait dj de le Bible juive ! Cet usage fut
officiellement reconnu par l'Eglise romaine au 4
me
sicle, puis confirm
lors du 19
me
Concile cumnique de Trente en 1546, qui consacra la
Vulgate pour la Bible catholique.
LEglise catholique, comprend la Bible grecque, ainsi que les
livres deutrocanoniques, qui n'ont t considrs comme canoniques
qu'aprs les autres, tels J udith, Tobie, les Livres des Macchabs, la
sagesse de Salomon, etc. L'Eglise protestante, ne reconnait pas les livres
deutrocanoniques qui sont considrs comme apocryphes. Ils ont figur
en appendice dans les ditions bibliques jusqu'au 19
me
sicle, sans
jamais faire autorit en matire de foi. Quant aux Eglises orthodoxes,
elles n'ont pris aucune dcision officielle leurs propos, mais les incluent
dans leurs ditions de la Bible.
Le Texte de l'Ancien Testament a une longue histoire dont bien des
moments restent encore obscurs. Il nexiste aucun document original,
mais seulement des copies de copies, les manuscrits. La plus ancienne
copie complte de l'Ancien Testament hbreu date du dbut du 11
me
sicle de l'poque chrtienne. Elle reproduit un texte traditionnel de
quelques sicles plus tt. Cest dire quelle authenticit il faut accorder
des textes, depuis longtemps disparus et qui ont t reconstitus de
mmoire par des auteurs inconnus. Vers la fin du premier sicle, le texte
de l'Ancien Testament avait bnfici du travail d'un groupe de savants,
166

les Maitres de la Loi, qui aprs avoir constat des diffrences entre les
manuscrits, firent dtruire les versions qui ntaient pas conformes au
texte qui a t retenu et officialis pour lexercice du culte. Un consensus
a fini par prendre forme, autour de cette version et les opposants furent
dbouts de leurs revendications qui consistaient soumettre le
document une critique constructive. Bien entendu, le pouvoir en place
fit dtruire toutes les copies qui ntaient pas conformes leurs textes.
La deuxime srie de livres de la Bible chrtienne est constitue par
le Nouveau Testament. Ces textes tous rdigs en grec, (certaines sources
prtendent que seuls trois Evangiles le furent dans cette langue, alors que
la quatrime laurait t en hbreu) ont t crits entre les annes 30 et
150 voire 200, de l're chrtienne. Ils sont au nombre de 27, comprenant
les quatre Evangiles (selon Matthieu, Marc, Luc et J ean), les Actes des
Aptres, treize lettres de l'Aptre Paul, un crit anonyme appel lettre
aux Hbreux sept lettres plus courtes dites catholiques (universelles) et
un livre de visions, l'Apocalypse de J ean.
LEvangile a lui aussi son histoire propre ; le Christ, qui tait juif,
(de mme que sa mre, la Vierge Marie), ne connaissait pas la langue
grecque et il nest jamais sorti de Palestine. Il sexprimait en aramen, la
langue parle de lpoque qui est proche de lhbreu. Aussi son Evangile
originel ne pouvait tre rvl que dans sa langue natale. Cependant,
comme son texte na jamais t retrouv, les Evanglistes effecturent
des reconstitutions, en langue grecque, selon une tradition orale qui est
loin dtre un gage dauthenticit. Actuellement, il existe des dizaines
dEvangiles diffrents, mais seuls quatre dentre eux sont considrs
comme canoniques, cest--dire reconnus comme faisant foi, alors que
les autres sont apocryphes et rejets par lEglise chrtienne.
Si les Evangiles canoniques sont reconnus comme faisant foi ,
ils ne bnficient pas de la mme assurance, quant leur authenticit,
puisque seul lEvangile rvl par le Christ J sus, pouvait se vanter
dun tel privilge. Or, il na jamais t dcouvert et certaines sources
prtendent quil na pas exist et que J sus sexprimait en fonction des
circonstances et des vnements et improvisait souvent. Mais, lIslam
rfute la position de lEglise, car il est incroyable de penser quAbraham,
Mose, David, le Prophte Mohammed ont tous t destinataires dun
Enseignement divin sous forme de message, et que le Christ nait pu
bnficier dune telle attention. Aussi faute de disposer de loriginal,
lEglise chrtienne sest rabattue sur les traductions grecques, qui sont
dailleurs non seulement diffrentes entre elles, mais aussi et plus
167

forte raison avec les Evangiles apocryphes qui sont de loin les plus
nombreux. Sans compter que leur probable divergence avec lEvangile
de J sus, qui na jamais t retrouv ne fait aucun doute.
Par consquent la tradition communment admise selon laquelle,
aussi bien la Bible juive, que la Bible chrtienne, comprenant lAncien et
le Nouveau Testament, sont dorigine divine mot pour mot , est une
expression destine surtout conforter la foi des fidles, car elle est
compltement errone et inexacte. Historiquement et spirituellement. Ni
la Bible juive, ni la Bible chrtienne, ni les Evangiles, ne sont des textes
authentiques manant de Dieu. Ce sont des reconstitutions o les
obligations religieuses ont pris le pas sur les considrations historiques,
qui sont la garantie de leur authenticit. Elles ont t traduites par la suite
en de nombreuses langues et tout le monde sait que la traduction est loin
dtre une science exacte. Mais, avec le temps, les clichs et les prjugs
ont fini par simposer dautant que les structures religieuses, tant juives
que chrtiennes, ne possdent pas dautres modles de rfrence pour
saffirmer et se dmarquer des autres croyances.
A limage de l'Ancien Testament, le Canon du Nouveau
Testament s'est constitu lui aussi par tapes. Le premier groupe d'crits
reconnus comme faisant autorit pour la foi est l'ensemble des lettres de
Paul, auxquelles succdrent les Evangiles et les Actes. Ce n'est que plus
tard et non sans discussions que furent admis des crits, comme la lettre
aux Hbreux, celle de J acques, la seconde de Pierre, la lettre de J ude et
l'Apocalypse. L'usage de tous ces livres pour la lecture publique lors du
culte finit par prvaloir sur celui d'autres crits, qui furent carts parce
qu'on ne pouvait garantir qu'ils provenaient des Aptres. (La Bible en
franais courant. Alliance biblique universelle).
A leur tour, les Actes des Aptres ont t rdigs directement en
langue grecque, par consquent, ils ne peuvent tre dmanation divine,
mme sils prtendent le contraire. La langue grecque na jamais t
utilise pour vhiculer de messages divins. Seuls lHbreu, lAramen et
lArabe, qui sont toutes trois des langues smitiques, remontant Sem,
Fils de No, ont t employes, en raison de leur minence. DIssac au
Christ J sus, tous les prophtes bibliques se sont exprims en hbreu, en
aramen, puis par la suite cest la langue arabe qui prit la relve jusqu
la fin des temps.
En dehors des livres composant l'Ancien Testament et le Nouveau
Testament canoniques, il existe des dizaines d'autres textes sacrs qui
sont considrs comme apocryphes par les autorits religieuses et qui, de
168

ce fait, ne sont pas reconnus par les autorits religieuses officielles. En
tout tat de cause, la Bible a toujours t une uvre volumineuse et
dense. Des hommes consacraient parfois toute une vie pour l'tudier.
Aussi, il est impensable d'imaginer que le Prophte ait pu sinspirer d'un
tel monument l'insu du monde entier et surtout de ses concitoyens, dans
une socit aussi communautaire que l'tait celle de La Mecque.
En parlant de monument, cest avant tout le contenu qui est vis,
puisquil a t labor durant une priode qui stale sur deux
millnaires, mais le terme s'applique aussi au support de l'ouvrage. A
l'poque, limprimerie nexistait pas et les rares ouvrages crits la main
taient de vritables chefs duvre et ncessitaient l'utilisation de
plusieurs centaines de peaux d'agneaux. Des raisons qui plaident pour
que la Bible, qui comprend prs dun million de mots, soit volumineuse
et d'un maniement difficile. Les manuscrits pouvaient tre enrouls ou
poss plat. Les manuscrits de la Mer Morte, dcouverts en 1947 dans
les grottes de Qumran en Palestine taient rdigs sur des rouleaux de
cuir, pratique couramment utilise. En effet, l'empilement s'il garantissait
une relative meilleure manipulation, faisait courir en revanche le risque
du collage des feuillets. Pour cette raison, les intresss prfraient
souvent avoir recours aux rouleaux, plus encombrants, mais d'une
conservation plus aise.
Le British Musum de Londres possde un exemplaire de la Bible
Codex Sinaticus, provenant du Monastre de Sainte Catherine (sur le
Mont Sina) qui ne mesure pas moins de 40,5 x 71 centimtres, soit une
surface quivalente celle d'une dizaine de livres actuels. Il comportait
l'origine 730 pages, soit autant de peaux dagneau. Sa rdaction avait
ncessit une dizaine dannes et il aurait t recopi en lan 350 de lre
chrtienne en langue grecque. Ce qui montre l'importance de l'ouvrage.
De toute vidence, il n'tait pas facile au Prophte, d'avoir en sa
possession un exemplaire de la Bible, qui tait trs encombrant et pesait
prs dun quintal, que ce soit sous forme de volumes ou de rouleaux. Si
le recours au parchemin pouvait rduire le poids, personne n'a jamais
parl de la prsence d'un tel document en Arabie, car son prix excessif et
sa diffusion extrmement rduite, limitait ou interdisait sa diffusion. En
outre, le parchemin tait un produit de grand luxe ; il est impossible
dimaginer que le Prophte dj confront aux dures ncessits de la vie,
puisse se permettre dacqurir un tel ouvrage, dont le prix pouvait
dpasser dix fois celui dune habitation sommaire, limage de celle
quil habitait et qui tait faite de torchis et de branches de palmier. Dans
169

son ouvrage intitul : Le Prophte de l'Islam Muhammed
Hamidullah un des grands spcialistes de la religion musulmane, crit
que les lettres adresses par le Prophte aux souverains trangers taient
crites sur du parchemin, alors que les chartes octroyes aux chefs des
tribus arabes taient rdiges sur des morceaux de cuir. Le Prophte
nutilisa le parchemin, quaux toutes dernires annes de sa vie, pour
convier les souverains embrasser lIslam.
Les seuls supports graphiques usuels taient constitus de
morceaux de cuir, de poterie, des bouts de bois ou des omoplates de
dromadaires. La Bible dcouverte Sainte Catherine crite sur des
peaux dagneaux tait dun maniement difficile et son accs ntait
rserv quaux hauts dignitaires de cette institution et ces derniers
prouvaient un mpris certain lgard des Arabes qui ne pratiquaient
pas le monothisme et ne possdaient pas de Livres Rvls. La dure loi
du march fait que la raret est toujours synonyme de chert. Le
spcimen du Muse de Londres fut acquis en 1933, pour l'quivalent de
deux millions de dollars, en dpit de son tat dlabr. Ces arguments font
que le Prophte ne pouvait absolument pas acqurir un exemplaire de cet
ouvrage, supposer quil en avait les moyens tout en tant un grand
rudit. Mais, dautres obstacles que ceux relatifs la raret, vont se
dresser, pour liminer dfinitivement la thse de la rfrence biblique.
En effet, l'Ancien Testament avait t crit en langue hbraque,
puisquil tait destin aux Isralites. Par la suite, une premire traduction
grecque fut ralise au 3
me
sicle avant l're chrtienne, sous l'gide du
roi Ptolme Il. A son avnement, le Nouveau Testament fut lui aussi
entirement crit dans cette langue, partir des rcits aramens et
hbreux. A la fin du 2
me
sicle, il existait une version hbraque de la
Bible juive et une version grecque de la Bible chrtienne qui drivait de
cette dernire. Entre les annes 390-405, la Bible chrtienne fut
nouveau traduite en latin par Saint J rme et s'imposa partir du 7
me
sicle pour devenir la version officielle de la Bible catholique (Vulgate)
reconnue authentique au Concile de Trente.
Elle a t galement traduite en syriaque au 2
me
sicle (appele
Peshitto La Simple ), en copte (Egyptien) au dbut du troisime
sicle, en gothique au quatrime sicle, par Ulfilas (Petit Loup), vque
Goth, en slave au neuvime sicle par Cyrille le Philosophe, inventeur de
l'alphabet cyrillique, en usage actuellement dans les pays slaves (Russie-
Ukraine-Bilorussie, Bulgarie, etc.) Plus tard, elle fut transcrite dans de
nombreuses langues, mais c'est seulement mille ans aprs l'avnement du
170

Prophte qu'elle fut adapte en arabe. Aussi quand bien mme le
Prophte tait un grand rudit et quil maniait sa langue d'origine avec
aisance, il tait impossible dexiger de lui qu'il soit bilingue ou
polyglotte, qu'il manie l'hbreu, le grec, le latin, le syriaque, le copte ou
le gothique et qu'il s'en cache avec une aussi grande dextrit aux yeux
du monde entier. Aussi la thorie dun mystrieux enseignement
biblique, qui lui aurait donn des ides saugrenues, jusqu linciter
produire une nouvelle religion, qui non seulement nest pas tombe dans
le panneau des erreurs et des inexactitudes qui fourmillent dans le texte
biblique, mais qui sen est carte systmatiquement, est simplement
farfelue. Ny succombent que ceux qui insistent avec la dernire nergie,
pour tomber dans le panneau dune grossire mystification.
Les Arabes taient connus pour leur loquence dans leur langue
natale, mais ils n'avaient pu s'ouvrir sur le monde extrieur. Muhammed
Hamidullah signale que les J uifs dArabie, et de Mdine en particulier,
s'exprimaient en langue arabe dans leurs relations avec les autochtones et
utilisaient l'hbreu entre eux. Selon Abou Daoud, le Prophte ordonna
son scribe, Zad Ibn Thbit, d'apprendre l'hbreu, pour dchiffrer les
lettres envoyes par les J uifs, qui taient rdiges en langue arabe mais
en caractres hbraques, alors que la rponse s'effectuait en arabe.
Les lments de cette situation s'articulent parfaitement pour
dmontrer le bien-fond de la thse soutenue par les Musulmans, selon
laquelle le Prophte ne pouvait sinspirer de la Bible. Les J uifs et les
Chrtiens prouvent une grande rpugnance l'ide que Dieu puisse
confier Son Message un Arabe. Cette pense leur est plus que jamais
insupportable. Heureusement quils font preuve de vigilance sans quoi, Il
aurait succomb au pige malfaisant conu par Satan, pour dtruire le
J udo-christianisme. Des relations aussi stratgiques ne peuvent relever
que du monopole des J uifs et des Chrtiens, qui sont dtermins
exercer un strict contrle sur un secteur aussi stratgique. Dsormais il
est fait interdiction lintress dtablir tout contact avec dautres
peuples. Evidemment avec le Dieu biblique acquis leur cause, ils
peuvent se permettre de jouer aux donneurs de leons en se prenant
pour des directeurs de conscience.
Les Musulmans ne prennent mme pas la peine de rfuter ces
arguments qui leur semblent incongrus et sortir des normes universelles.
Il est indniable que le Seigneur de lunivers, dcide en toute
souverainet ; il ne saurait soumettre le choix de Ses Prophtes
lapprobation et au visa pralable de ceux qui se sont carts du chemin
171

de la vrit. La religion chrtienne n'a t instaure que pour redresser les
dviations de la religion isralite, laquelle est venue rtablir celle qui a
t rvle Abraham, puis Mose, David et dautres Prophtes
juifs et dont nombre de Commandements ont t perdus ou altrs. Il en
va ainsi des enseignements qui, depuis que l'homme existe, n'ont cess
d'tre gars, oublis, ou dforms. Il en va de mme de Dieu qui dans
Son Immense Sollicitude n'a cess de susciter des Prophtes afin de
maintenir la Puret de Son Message et la ligne directrice qui consiste
nadorer quun Dieu Unique et Tout-puissant, sans Lui adjoindre aucune
entit quelle quelle soit. Si les religions n'avaient pas t altres, les
Prophtes n'auraient pas t aussi nombreux prcher une vrit qui
serait reste constante.
L'exemple de la Bible est significatif. De nombreuses altrations
parsment ce qui tait l'origine un Texte Sacr authentique. Attribuer
ces bvues au Seigneur de l'univers est non seulement inconcevable, mais
blasphmatoire. Il est hors de doute qu'elles manent plutt de
l'incomptence ou de la volont dlibre, des docteurs de la loi et des
prtres, qui avaient la charge de transcrire les textes, mais qui au vu de la
rigueur des prescriptions, se sont permis de transgresser les interdit
divins et de les tourner leur avantage. Prcisment, le Coran, tout en
avalisant certains passages de la Bible, a pris un soin mticuleux
scarter de toutes ces altrations.
La partie essentielle du prsent ouvrage est consacre au problme
de la crdibilit de textes religieux, faussement attribus au Seigneur, et
des consquences dsastreuses qui en rsultent. Elles dmontrent que le
Prophte Mohammed n'a jamais pu puiser son Enseignement de la Bible.
Le contraire aurait suppos qu'il hrite des passages sacrs dans la mme
proportion qu'il l'aurait fait des additions profanes et quil reprenne son
compte les milliers derreurs et dinexactitudes du Texte biblique. Cela
n'a pas t le cas. Le Coran a t expurg de toutes les altrations qui
maillent l'Ancien et le Nouveau Testament, une poque o il tait
impossible un tre humain de les dtecter. La preuve, elles ont t
valides par les nombreux conciles qui se sont tenus bien aprs la venue
du Prophte de l'Islam et durant des sicles. Or, seule une Intelligence
Suprieure et Infaillible, tait en mesure de distinguer le vrai du faux et
de tracer une dmarcation dans ce qui tait abusivement mlang. Et cela
n'entrait pas dans les comptences d'un homme fut-ce, le Prophte
Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, qui
nest rest aprs tout quun tre humain, en dpit de sa qualit dultime
Messager de Dieu destination de lhumanit.
172


LES EXPLOITS DU SUBCONSCIENT



La forme de la matire biblique dans le Coran rend certain que
Mahomet n'avait jamais lu la Bible, et il est peu probable qu'il ait jamais
lu d'autres livres. Telle est l'opinion exprime par W.M. Watt, dans son
livre consacr au Prophte. Elle diffre notablement de celle de la
majorit des islamologues qui pensent le contraire. Il est dans la nature
des choses quun sujet consacr lIslam ou son Prophte, soulve des
interrogations et des questions. Mais si le Prophte n'a pas eu accs la
Bible, d'o vient-il qu'il se rfre souvent aux mmes sources ? Certains
orientalistes sont convaincus qu'il recevait ses informations de
mystrieux Chrtiens qui tenaient lui enseigner les fondements des
religions judo-chrtiennes, mais qui en altraient simultanment le
contenu. Dans quel but ? Mahomet tait en ralit un novateur qui se
serait affranchi de ses commanditaires, avant de voler de ses propres
ailes et de fonder la religion musulmane.
Watt voque le nom de Waraqah, cousin de Khadidja, la femme du
Prophte, qui se serait converti au Christianisme et encourageait
Mahomet croire qu'il recevait des rvlations semblables celles des
Juifs et des Chrtiens. Selon lintress, il suffirait de prendre un
quidam, de lui suggrer quil reoit des rvlations semblables celles
des J uifs et des Chrtiens, pour quaussitt, il se mue en un grand
Prophte. Le manque de vocation du genre humain est affligeant,
puisquaprs lui, personne na tent de devenir la rfrence suprme en
matire de spiritualit. Il tait donc si facile de former des Prophtes, et
personne navait song utiliser cette possibilit ?
Pourtant, malgr ces arguments qui premire vue paraissent
irrfutables, dautres fauteurs de troubles sont venus prtendre que cette
thse ne tient pas debout, car le Prophte Mohammed aurait eu en ralit,
un matre s spiritualit, en la personne dun moine, nomm Bahira,
qui vivait en ermite prs de Bostra, sur le flanc du Djebel Druze, et que
l'Eglise accusa souvent d'tre un hrtique. Ce moine se serait soudain
prit la tte et aurait dcid de former des Prophtes, pour les pousser eux
173

aussi lhrsie afin de contrebalancer ou mme de se substituer
lEglise chrtienne. Du coup, il sortirait de sa misrable retraite
spirituelle, perdue au flanc dun coteau, de nulle part, et lon viendrait de
toute part reconnatre ses mrites et lencenser. Et alors, nous la belle
vie ! Mais, son projet est tomb leau et lui-mme sest noy dans les
larmes dun dsespoir sans fond.
J amais court darguments, dautres orientalistes y sont alls eux
aussi de leur chansonnette. Ainsi, on trouve un autre mystrieux
personnage chrtien qui aurait prch pendant la grande foire dOkz, et
auquel Mahomet aurait prt une oreille attentive. Sduit par le
mystrieux personnage (il faut insister sur la notion de mystrieux ,
parce que cela permet de noyer le poisson dans leau et de passet de
rfrences historiques), le futur Prophte aurait abandonn femme et
enfants, maison et compagnons, pour suivre le moine en question afin de
bnficier de son non moins mystrieux enseignement. Ayant acquis la
plnitude des sens et lpanouissement spirituel ad hoc, il se mit
prophtiser et les gens stupides et crdules sont tombs dans le panneau,
en pensant dcouvrir la vrit ! Naturellement, personne nentendit
parler de ce mystrieux moine, qui aurait t certainement mieux inspir
de profiter de sa science plutt que de la propager dautres, et de rester
croupir de misre.
Certains auteurs font valoir que durant ses dplacements,
Mohammed aurait pu entrer en contact avec des Arabes chrtiens de la
frontire syrienne, ou encore avec des Abyssins galement chrtiens
venus du Ymen pour atteindre La Mecque. Comme si cela ne suffisait
pas, pour faire bonne mesure, les orientalistes ont encore fait appel aux
Ghassanides de Syrie bien sr, mais aux Lakhmides de Hira qui
pratiquaient le Christianisme sous la double forme du monophysisme et
du nestorianisme, sans oublier les tribus du dsert l'image des Kalb, des
Tanoukh, des Taghlib, des Hanifa, ainsi que de quelques centres urbains
isols, et d'autres anachortes anonymes. (Francesco Gabrieli. Mahomet
et les grandes conqutes arabes)
Mais ce n'est pas tout ! Loin sen faut ! Comme il fallait tout prix
dcouvrir son imposture, les arguments les plus fallacieux taient les
bienvenus. Cest ainsi que dautres chercheurs, ont mis en action de
mystrieux personnages juifs, cette fois, destins sans doute
contrebalancer l'influence un peu trop envahissante des Chrtiens. En fin
de compte, cela fait vraiment trop de monde sintresser cet homme
qui sappelait Mohammed. Pour quelles raisons, des populations
174

entires d'Arabie, de Syrie et de Palestine se sentirent-elles soudain la
vocation d'enseigner la Bible un simple citoyen, qui ne demandait rien,
et que tout ce battage fait autour de sa personne soit pass inaperu de la
quasi-totalit des gens ?
En ralit, l'excitation dsordonne des auteurs occidentaux cache
mal leur volont de dtruire n'importe quel prix la thse musulmane qui
a l'avantage d'tre unique et authentique : celle de la Rvlation divine.
Est-il raisonnable de croire la vraisemblance de tels rcits ?
Pourquoi les promoteurs en question ne se sont jamais manifests,
lorsque le Prophte s'est attaqu aux religions juive et chrtienne,
accuses d'tre altres par des mains corruptrices, et l'idoltrie,
dnonce comme le plus grand crime de l'humanit ? Le moins est de
penser que, si mystrieux personnages il y avait, ils n'auraient pas
manqu de se manifester contre les prtentions de ce pseudo-prophte,
quils ont contribu former, mettant nu son stratagme et ruinant ses
espoirs. Mais rien de cela ne s'est produit. J amais aucune source ancienne
n'a mis le moindre commentaire qui aurait pu donner quelque crdibilit
ces versions. Dans ces investigations, les sources musulmanes nont
pas t les seules tre mises contribution. La partie belle a t
rserve aux porte-paroles juifs, chrtiens et paens qui sont rests muets.
La pugnacit des Occidentaux ne le cde qu' leur imagination
dbordante. Voici titre d'exemple le raisonnement mis par Rodinson :
On a cru pouvoir dceler, crit-il, dans un schma frquent, l'influence
de l'ordonnance habituelle d'homlies clbres dans l'Eglise syrienne,
celle du pre de l'Eglise, Saint-Ephrem. Des auteurs nous racontent que
Mohammed aurait entendu la grande foire de 'Okz, prcher un
Chrtien, Qoss Ibn Sada, vque, dit-on, qui aurait dvelopp en prose
rime et en vers, le thme de la fragilit humaine et la proximit du
Jugement. Aurait-on l un chanon entre le Christianisme syrien et le
Coran ? se demande faussement candide l'auteur, avant d'ajouter :
Certaines concordances sont impressionnantes, mais Qoss est peut-tre
un personnage lgendaire et ses sermons sont peut-tre apocryphes.
En clair, lintress estime que le discours prononc par Qoss Ibn
Sada, la foire de 'Okz aurait influ considrablement sur le destin
prophtique de Mohammed. Seulement il ajoute dans la mme veine que
l'vque en question n'a peut-tre jamais exist. En consquence, il n'a pu
prononcer de sermons que le Prophte n'a videmment pu entendre.
Malgr tout, ces concordances comme il les appelle, sont
impressionnantes. Mais Rodinson voulait certainement dire que les
175

concordances taient impressionnantes par leur caractre farfelu, et que
le fil de sa pense se soit gar entre-temps ? Car, comment peut-on tre
impressionn par quelque chose qui n'existe pas ?
Voil de quelle faon on essaie de mystifier les lecteurs tout en
dformant la vie du Prophte et la porte de son apostolat. Ainsi, les
orientalistes pouvaient jouer sur plusieurs tableaux la fois afin de
confondre le Prophte et dcouvrir le secret de ses rvlations.
Mais tout nest pas termin, puisquaprs avoir maintenu que le Coran
avait t dict au Prophte par de mystrieux personnages chrtiens,
W.M. Watt lui aussi se contredit quelques chapitres plus loin en
soutenant un point de vue tout fait oppos. Daprs lui, les rvlations
provenaient non pas de l'extrieur mais du subconscient de l'intress, et
son insu ! Dire que Mahomet tait sincre n'implique pas que ses
croyances taient exactes. Un homme peut tre sincre et se tromper. Il
n'est pas difficile un occidental contemporain de montrer comment
Mahomet a pu faire erreur. Ce qui semble pour un homme venir de
l'extrieur de lui mme, peut en vrit venir de son subconscient... La
thorie du subconscient est chre bon nombre d'orientalistes. Ils y
voient un sujet de choix trs maniable, contrairement aux versions
prcdentes qui demandent un minimum de rfrences et de citations.
L'avantage est que lon peut imputer au subconscient toutes sortes
d'insanits sans le voir broncher ou dmentir. Ces raisons ont incit les
spcialistes user de ce procd si commode.
Il va sans dire que le subconscient ou l'inconscient s'applique aux
processus mentaux qui chappent au contrle du sujet. C'est dans cet tat
que le Prophte aurait rdig le plus pur joyau de la littrature arabe. En
outre, toujours soumis un psychisme irrationnel, il aurait jet les bases
d'une nouvelle socit, dfini les obligations divines, tabli un code de
justice, prescrit une thique rnove, rorganis le milieu socioculturel,
rglement les droits et les devoirs des citoyens, labor la premire
convention, etc. Et toujours dans cet tat d'inconscience (ou de latence ?)
prolong (les rvlations ont dur 23 ans), il aurait contribu comme
jamais aucun homme ne l'a fait depuis, expliquer les grands
phnomnes qui rgissent l'univers et dont la plupart n'ont t (re)
dcouverts qu'au 20
me
sicle par les savants.
Grce au Coran, la plupart des secrets de l'univers ont t rendus
accessibles l'homme. La suite de l'ouvrage permettra dexposer des
dizaines de sujets qui ont t dvoils par le Livre Sacr et qui sont rests
mconnus des Occidentaux jusqu' l'poque moderne. Les phnomnes
176

taient ce point nouveaux, que ces derniers n'en avaient pas saisi le
sens. Ils demeurrent incompris durant mille ans. Plus tard, la rvolution
scientifique entreprit de modifier les mentalits, et alors seulement les
rvlations prirent leur sens clatant. Ce qui amnera la conversion
l'Islam de nombreux savants. Car les preuves tangibles sont plus
loquentes que tous les discours du monde.
Depuis, les gens aviss rfutrent sagement la thorie du
subconscient. Car des connaissances suprieures tout ce que l'humanit
avait pu imaginer ne pouvaient maner si simplement des facults
incontrles d'un tre humain. Si tel avait t le cas, pourquoi, au vu de
ces performances tonnantes, les pays technologiquement volus
s'astreignent-ils encore promouvoir leurs acadmies scientifiques et
leurs centres de recherches avances pour rsoudre les problmes
spcifiquement difficiles, alors qu'il serait plus commode de manipuler
un individu avec des mdicaments psychotropes et d'enclencher les
processus mentaux inconscients qui permettront de rpondre aux
grandes questions de l'humanit ?
Une telle mthode aurait l'avantage de faire gagner plusieurs sicles
d'avance sur une intelligence scientifique conventionnelle. Quelle
conomie de temps et de moyens pour tout le monde ! Cependant, la plus
grande conomie consiste certainement rejeter les lucubrations des
orientalistes en mal de sensations. Ceux-ci n'ont pu apprhender le Texte
Sacr sa vritable valeur. A l'image de leurs prdcesseurs, ils n'ont vu
qu'un fatras d'enchevtrements qui se mariait bien avec l'inconscience
d'un homme. Mais le Texte coranique reste hors d'atteinte des apprentis-
manipulateurs.
Le subconscient du Prophte s'est avr comme il fallait s'y
attendre, tout fait insuffisant pour laborer un Enseignement de cette
valeur. Depuis, il est devenu vident que la science continuera
progresser en restant tributaire de la recherche fondamentale et non de
processus mentaux incontrls et que les rvlations coraniques
constituent bien la Parole Sacre du Seigneur de l'univers, Unique et
Tout-Puissant. Le subconscient du Prophte n'a pu jouer aucun rle dans
la conception du Coran. Ces vrits ont t occultes pour porter
prjudice l'Islam et son Livre Sacr. Mais nul ne saurait inverser
l'ordre des choses sans que la ralit recouvre finalement ses droits.


177


LA BIBLE, SOURCE D'INSPIRATION OU SUJET DE
CONTROVERSE ?


Le Coran ne reconnat pas la Bible l'unicit que les J udo-
chrtiens lui attribuent. L'histoire des religions rvles a dbut avec
l'apparition de l'homme bien avant l'Alliance avec le peuple d'Isral.
Aprs Adam, No reut le don de prophtie, ainsi qu'Abraham, lesquels
n'ont jamais t des J uifs. Ce dernier tait originaire de Chalde
(Babylonie-Msopotamie) et la mission prophtique dont il fut investi
prcda la naissance de ses enfants, Ismal, l'anctre des Arabes et Isaac,
l'anctre des Isralites. Il a t le fondateur de la Kaba o Maison
Sacre, aid en cela par son fils Ismal.
Le Coran atteste qu'il n'tait ni J uif, ni Chrtien, mais un vrai
croyant, soumis Dieu. (Coran 3. 67). Abraham fut un Messager en ce
sens qu'il disposait d'un Livre, connu sous le nom de Souhouf . Ces
crits ont t perdus et aucun document d'origine n'existe pour clairer
les fondements de cette religion. Cependant, la Torah et le Coran
reprennent certaines pratiques, de sorte que les grandes lignes du
Message qui professait un strict monothisme, sont connues.
La Torah (en hbreu : la Loi) est le nom donn aux cinq premiers
Livres de la Bible relatant le rcit de la cration depuis ses origines
(Gense, dluge, etc.), jusqu' la mort de Moise. Ces livres (la Gense,
l'Exode, le Lvitique, les Nombres, le Deutronome) sont censs
renfermer la Loi mosaque et constituent le noyau de la religion isralite.
Ils ont t complts plus tard, par de nombreux autres crits que le
Coran ne reconnat pas, car ils n'manent pas de Dieu. Ce sont : les
Livres des Rois, les Cantiques, les Lamentations et d'autres ouvrages
crits par des auteurs, le plus souvent inconnus, mais qui exercrent un
attrait puissant auprs des docteurs juifs en raison de leur contenu
apologtique. La Bible voque les faussaires qui transcrivent la loi et
tordent le sens (J rmie 8-8-9), et les faux prophtes qui annoncent
des prdictions sans valeur et des inventions trompeuses (Idem 14. 14).
De fait l'altration du Message divin aura de grandes rpercussions sur la
crdibilit de l'enseignement biblique.
178

Prs de trois sicles aprs Mose, Dieu suscita Daoud (David)
comme Prophte et Lui rvla les Psaumes (dsigns sous le nom dAl
Zabour par le Coran). A l'image des autres Livres sacrs, les Psaumes
firent l'objet d'additions et de modifications. Les Isralites admettent que
sur les 150 pomes de ce livre, 73 seulement remonteraient David, les
autres ayant t composs sur une priode s'talant du 11me au
2me
sicle avant l're chrtienne, par des auteurs inconnus. J sus faisait
frquemment mention des Psaumes dans l'Evangile. La personne de
David est vue de faon diffrente par la Bible et le Coran. L'Ancien
Testament le prsente avant tout comme un roi inspir par Dieu. Le
Coran au contraire donne la prminence au Prophte sur le roi. De toute
manire le Coran soutient que mme les Psaumes attribus David, ont
t corrompus l'image de trs nombreux autres passages de la Bible,
dont il est impossible de faire le recensement.
L'Evangile est le quatrime Livre d'inspiration divine recens par le
Coran, qui n'emploie jamais le pluriel, l'oppos de l'Eglise. De fait, les
milieux chrtiens ont retenu quatre Evangiles canoniques, selon
Matthieu, Marc, Luc et J ean, aprs la mise l'cart de dizaines dautres,
jugs comme apocryphes, non reconnues par lEglise. Si le nombre des
versions est aussi important, cela est d essentiellement au fait que
chaque auteur avait rdig sa propre interprtation des rcits parvenus
jusqu' lui. Car les Evangiles diffraient entre eux.
Contrairement llaboration du Coran, il nexiste aucun tmoin
direct pour certifier lauthenticit du Message du Christ. Aussi, le Proto
Evangile de J acques le Mineur, l'Evangile de Nicodme, l'Evangile de
Marcion, l'Evangile selon les Hbreux, l'Histoire de la Nativit de Marie,
l'Evangile des Egyptiens, l'Evangile de Thomas, etc., et d'autres livres
furent tous qualifis d'apocryphes et rejets par l'Eglise. Voil pourquoi
le Coran ne reconnat en ne donne sa caution quau seul Evangile
vridique manant de J sus, et ne valide aucune des nombreuses versions
qui en ont t tires, qu'elles soient canoniques ou apocryphes. Les autres
Livres de l'Evangile ayant t dj numrs, il nest pas ncessaire de
les citer nouveau. Saur pour signaler que Saint-Paul, qui s'est taill la
part du lion dans la rdaction des diffrentes lettres de l'Evangile, tait un
personnage controvers dans les milieux chrtiens de J rusalem. Il
n'avait pas connu J sus et combattit le Christianisme sa naissance. Il se
serait ensuite converti et lgitima son zle pour la nouvelle religion en
affirmant avoir rencontr J sus, ressuscit sur la route de Damas. Il tira
de la crdulit des gens une aurole de saintet qui lui permit d'exercer
son apostolat en toute quitude.
179

Tous ces documents ne sont videmment pas d'origine divine. Ils
sont rcuss par le Coran au mme titre que d'autres crits qui prtendent
parler au Nom du Seigneur, alors qu'ils ne disposent d'aucun mandat en
ce sens. Nul ne saurait nier que les priodes des grandes rvlations
divines se sont avres aussi tre celles o la ferveur tait intense et la
dvotion profonde. Les gens s'exhortaient au recueillement et la
mditation, particulirement les hommes de religion qui vivaient leur foi
dans une soumission extatique ; le terrain tait minemment favorable
pour donner un sens mystique la moindre sollicitation de l'esprit.
Limagination allait jouer un grand rle en embellissant et en attribuant
une Puissance divine, des faits qui par eux-mmes taient drisoires. Il
existait en consquence une profusion de prophtes, se disant inspirs,
car cette qualit tait indispensable pour acqurir un statut social
exceptionnel dans la communaut.
Ceux qui se voyaient reconnatre de tels privilges devenaient les
gaux des rois, et prenaient souvent le pas sur eux. Ce qui explique les
raisons de la rue des visionnaires et la lutte froce des faux prophtes
entre eux. Mais l'inconvnient allait justement survenir du nombre de
ceux-ci, dans une profession qui tait recherche et qui payait bien. Deux
qualits taient requises pour russir : l'apologie du peuple considr et
l'imagination. Cette voie fut explore avec beaucoup de succs par des
personnages qui s'attribuaient des dons de prophtie et qui n'taient que
des usurpateurs. Dans l'Ancien Testament, de nombreux prophtes
firent et dirent ce qui convenait le mieux leurs intrts et ceux de
leurs proches. Ils cimentrent la cohsion des membres de leur socit en
les exhortant porter le combat l'extrieur, soumettre ou anantir
les pays avoisinants. Ils sombrrent dans les excs, par le massacre des
femmes, des enfants, des bbs, l'abattage du btail, les destructions
massives. Ils justifirent leur boucherie par l'emballement venger les
exactions dont ils furent victimes. Ils mirent de la cruaut et de la
dmesure dans leurs chtiments. Ils exercrent leur puissance
pleinement, sans retenue jusqu' satit.
Cette attitude restera tellement ancre dans leurs esprits, que c'est
tout naturellement aprs leur nime invasion contre les pays voisins en
1967, que le gnral de Gaulle, Prsident de la Rpublique Franaise,
utilisera l'expression de peuple dominateur pour qualifier leur
propension l'agression. Ce n'tait pas une formule de circonstance, mais
le rsultat d'une tradition soigneusement entretenue et qui s'est exerce
implacablement face la lutte hroque du peuple palestinien.
180

L'autre qualit que devaient exploiter ceux qui se prvalaient
d'entrer en communication avec le Seigneur, tait l'imagination. Un
message plat, sans relief vouait son auteur l'indiffrence. Il tait
important d'impressionner les esprits et de produire une dcharge
motionnelle propice changer l'ordre des choses. Les artifices taient
nombreux et les candidats des acteurs consomms. Les uns avaient la
facult de voir Dieu, en personne . D'autres lui parlaient, engageaient
des dialogues interminables. Il leur tait familier et finissait presque par
devenir leur oblig. Bref, les subterfuges taient varis et la crdulit des
gens, inpuisable. Les prophtes s'taient spcialiss. Certains dans les
visions extraordinaires ou dans les rcits mythologiques, d'autres dans le
maniement des chiffres, les sciences de la gnalogie, etc.
Voici, titre d'exemple, comment Ezkiel, vrai Prophte dIsral
dcrit sa rencontre et ses relations avec le Seigneur (rsum) : Le
cinquime jour, du quatrime mois de sa trentime anne, Ezkiel vit le
ciel s'ouvrir et Dieu Lui envoya des visions et Lui adressa la Parole avec
une puissance saisissante. Il vit une rafale de vent qui amenait un gros
nuage charg d'clairs et dont le centre scintillait comme du mtal. Il y
avait quatre tres vivants d'apparence humaine. Chacun d'eux possdait
quatre ailes et quatre faces. Ils avaient des jambes droites et leurs pieds
ressemblaient aux sabots d'un veau et brillaient comme du mtal.
Sous chacune des ailes sortait une main d'homme. Les mains, les
faces et les ailes des quatre tres taient tournes dans les quatre
directions. Ils avanaient droit devant eux sans tourner le corps. Chaque
tre possdait les quatre faces suivantes : Une face humaine devant, une
face de lion droite, une face de taureau gauche, et une face d'aigle
derrire. Leurs deux ailes se touchaient et recouvraient entirement leurs
corps. Ils allaient partout sans avoir tourner leur corps.
On voyait des flammes et des torches qui bougeaient entre les
tres vivants et allaient et venaient la vitesse de la foudre. Les clairs
jaillissaient de partout. Il y avait galement quatre roues qui brillaient
comme des pierres prcieuses. Elles touchaient la terre et en mme
temps taient d'une hauteur effrayante. Elles se dirigeaient dans les
quatre directions sans avoir pivoter. La volont des tres vivants
animait les roues. Lorsqu'ils s'avanaient, s'arrtaient, s'levaient dans
le ciel, les roues en faisaient autant. Au-dessus, se trouvait une vote qui
scintillait comme du cristal, sous laquelle se tenaient les tres vivants.
Chacun d'eux avait deux ailes tendues droit devant, tandis que les deux
autres ailes recouvraient les corps. Leurs ailes bruissaient quand ils se
181

dglaaient on pouvait comparer ce bruit au grondement de la mer ou
la Voix de Dieu Tout-puissant...
Et la description se poursuivait toujours merveilleuse et les gens
qui en demandaient encore moustills par une suite palpitante et l'auteur
qui en rallongeait pour satisfaire une curiosit lgitime. Et voil le Dieu
biblique, apparaissant au-dessus de la vote dans un dcor hollywoodien,
fait de lumire, d'clairs et de flaches multicolores. Il charge Ezkiel de
transmettre un Message pour le peuple d'Isral et lui ordonne d'avaler le
livre en forme de rouleau, avant de le relever de terre l'aide de l'trange
machine, et de l'emporter dans les cieux pour le dposer Tel Abib (Tel
Aviv). Ezkiel passa sept jours de stupeur complte, alors Dieu L'attacha
avec des cordes afin qu'il reste allong sur le ct gauche pendant 390
jours pour expier les fautes du Royaume d'Isral, puis durant 40 jours sur
le ct droit afin d'effacer les fautes du Royaume de J uda. Dans cet tat,
il devait faire cuire sa nourriture en utilisant des excrments humains
comme combustibles, mais au dernier moment, Dieu allgea sa charge et
lui permit d'utiliser la bouse de vache.
Ensuite, Il lui intima l'ordre de se raser la barbe et de se couper les
cheveux et de les diviser en plusieurs parts : Le premier tiers devait tre
brl au centre de J rusalem ; le deuxime tiers tait destin tre frapp
avec une pe par Ezkiel tout autour de la ville ; le troisime tiers serait
dispers au vent et le Dieu biblique en personne se chargerait de courir
derrire, pour le frapper avec son pe. Et, l'auteur imperturbable, mais
non dpourvu d'ides, de poursuivre son rcit vigoureux et color, afin de
satisfaire un auditoire mdus.
L'indcence peut-elle ce point obnubiler la raison pour croire de
telles fables ? Mais lauteur nen a cure, il fait encore intervenir le Dieu
biblique afin de dmasquer les faux prophtes et confirmer ses propres
visions. Le Seigneur invita Ezkiel dnoncer ceux qui se prtendent
prophtes et prophtisent de leurs propres initiatives, car, le malheur
s'abattra sur les insenss qui prennent leurs visions pour des prophties :
Isralites, vos prophtes ressemblent des chacals qui rdent sur des
ruines...lls prdisent des mensonges et imaginent des visions alors que
Moi le Seigneur, Je ne les ai pas envoys... (Ezkiel 13). La
concurrence peut tre dangereuse et le meilleur moyen est de l'liminer
pour s'en prserver. C'est fait efficacement avec le concours de Dieu.
La lecture du Livre d'Ezkiel ou d'autres livres bibliques de la
mme mouture, et ils sont nombreux, suscite un commentaire d'ordre
gnral, mais d'une importance fondamentale. L'invraisemblance du rcit
182

ne permettant pas de le considrer comme tant d'origine divine, deux
hypothses peuvent tre formules pour juger de son authenticit.
Premire hypothse : Ezkiel est bien un Prophte charg d'avertir
les Isralites et dans ce cas, ses paroles ont t gravement altres au
point de confondre les prescriptions divines avec les additions opres
par les docteurs et les scribes qui avaient accs aux premires sources
historiques. Et une telle ventualit compromettrait la valeur d'un texte,
qualifi de sacr.
Deuxime hypothse : Ezkiel n'est qu'un imposteur l'image de
ceux qu'il dnonce dans son livre, pour mieux s'en prmunir et dans ce
cas son message ne serait qu'un faux, qui ne devrait pas trouver place
dans la Bible.
Dans le Coran, le nom d'Ezkiel n'apparat pas, mais cela n'exclut
nullement la possibilit qu'il ait pu tre effectivement un Envoy de
Dieu. Le Livre Sacr admet que tous les Prophtes n'ont pas t cits :
Nous avons inspir les Prophtes dont Nous t'avons dj fait connatre
l'histoire, et d'autres dont Nous ne t'en parlerons pas... (Coran 4. 164)
Certains exgtes musulmans tels que Tabari et Razi, pensent quEzkiel
est l'autre nom du Prophte Dhou el Kifl (Coran 21.85 et 38. 48) que les
commentateurs ne sont pas arrivs identifier. Cependant, ce point de
vue n'est pas partag par tout le monde. Nonobstant ces remarques, il faut
savoir que le Livre d'Ezkiel n'est pas seul en cause, de nombreux autres
crits bibliques ont t altrs au cours des sicles et portent encore les
traces des manipulations. Que cela procde d'une falsification dlibre
ou rsulte de circonstances involontaires, ne change rien au fait que
l'enseignement actuel s'carte largement du Message originel.
D'autres invraisemblances nombreuses existent dans la Bible. Un
exemple est donn par l'histoire des cailles du Sina : Le recensement
effectu par Mose et Aaron a permis d'estimer le nombre d'hommes gs
de 20 ans et plus 603 550 (Nombres 1. 3 44), ce qui donne
approximativement une population totale de trois millions de personnes,
toutes catgories confondues. Ce sont les effectifs qui ont fui l'Egypte de
Pharaon pour la Terre Promise. Ce chiffre apparat comme gonfl, car
une telle procession aurait d avoir le plus grand mal pour rgler ses
problmes d'intendance. Qu' cela ne tienne. Dieu fit descendre sur le
peuple lu la manne et les cailles pour le nourrir. On apprend que : Le
Seigneur envoya un vent qui amena les cailles, au point de former une
couche d'un mtre environ tout autour du camp, sur une distance d'une
journe de marche. (Nombres 11. 31).
183

Une journe de marche quivaut un cercle de 30 kilomtres de
rayon et une superficie de plusieurs milliers de kilomtres carrs. Avec
une densit gale celle de l'eau et un poids de 150 grammes par
volatile, on apprend qu'il est tomb l'quivalent de cinq milliards de
tonnes de cailles, de quoi alimenter la population mondiale durant prs
d'un demi-sicle en prenant comme base, la moyenne actuelle de 30 kilos
de viande par personne et par an. Mais, les Isralites furent plus gts,
puisque chacun deux eut droit environ 20 millions de cailles, soit le
chargement d'un navire de 2 000 tonnes !
La Bible poursuit qu'ils talrent les cailles tout autour du camp,
pour les faire scher , mais ne prcise pas sur quoi, le sol tant dj
recouvert d'une couche d'un mtre d'paisseur. Face de tels faits, les
bonnes intentions demeurent insuffisantes pour n'y voir qu'une forme de
symbolisme ! Malgr tout, ces donnes restent drisoires face dautres
situations, pour le moins choquantes. Lorsque Moise demanda voir
Dieu, Celui-ci lui rpondit qu'il ne pouvait le contempler de face, mais
qu'Il l'autorisait le voir de dos ! (Exode 33. 19 23). Le mme Livre
allait pourtant se contredire. Aprs l'Alliance du Seigneur avec les
Isralites, Mose monta sur la montagne avec Aaron, Nadab, Abihou et
les soixante-dix anciens d'Isral. L, ils virent Dieu mont sur une sorte
de plate-forme, d'un bleu aussi pur que le ciel. Ils le contemplrent puis
mangrent et burent. (Exode 24. 9).
Dieu est aussi prsent comme sujet l'oubli. Il doit se rfrer
l'arc en-ciel afin de se souvenir de ses engagements avec l'humanit.
(Gense 1. 14 16). Il est versatile : il regretta d'avoir cr les
hommes et dcida de les balayer de la terre ainsi que les animaux et les
oiseaux . (Gense 6. 57). Il pouvait servir non seulement de guide
spirituel, mais aussi de cicrone afin de piloter les Isralites dans le
dsert. Il prenait l'apparence d'une balise le jour et d'un phare la nuit :
Le Seigneur prcdait les Isralites le jour dans une colonne de fume
et la nuit dans une colonne de feu, de sorte qu'ils pouvaient marcher jour
et nuit en se reprant par rapport Lui . (Exode 13. 20 22).
Dieu n'hsitait pas se dplacer afin d'aller la rencontre de
l'homme : Je vais venir jusqu' toi, Mose, cach dans une paisse
fume . (Exode 19. 9). Il servait de signal pour les dplacements : Les
Isralites se mettaient en route si la fume s'levait au dessus de la
demeure, si au contraire elle ne bougeait pas, ils ne partaient pas .
(Exode 40. 36-37). Il exigea une tente pour vivre avec les Isralites.
(Exode 25.8-9), ainsi que de l'ameublement, table toujours garnie,
184

vaisselle, plats, coupes, flacons, bols, etc., le tout en or pur. De plus, le
pain et le vin ne devaient pas manquer. (Exode 25. 23 30).Il avait choisi
pour se manifester aux Isralites, un emplacement situ entre les deux
chrubins faonns sur le couvercle du coffre de l'Alliance. De l, II avait
dcid de donner Ses Ordres. Il avait une attirance tout fait particulire
pour les sacrifices d'animaux, dont II apprciait la fume odorante.
(Exode 29-16 18). Enfin, et pour mettre un terme cette litanie, il est
intressant de mentionner le combat entre J acob et Dieu, qui aurait dur
une nuit entire. Lorsqu'il s'aperut qu'il ne pouvait vaincre J acob
loyalement, Dieu le frappa l'articulation de la hanche et celle-ci se
dbota. Puis Il lui donna le nom d'Isral, qui voque en hbreu,
l'expression de lutter contre Dieu . Depuis, cet endroit s'appelle
Penouel, qui veut dire : Face de Dieu . Et de l, les Isralites
s'abstinrent de manger le muscle qui relie la cuisse la hanche, car Dieu
avait bless J acob cet endroit. (Gense 32. 23 33).
Ces exemples prlevs dans la Bible ne laissent pas d'tonner les
non-initis, ou simplement les gens ordinaires, en raison de l'image peu
reluisante que les J udo-chrtiens donnent du Dieu biblique. On
dcouvre un Dieu qui discute avec les hommes, parade devant eux, leur
sert de pilote et de panneau de signalisation. Il est affect de trous de
mmoire, sujet au regret, habite une tente, possde de l'ameublement et
de la vaisselle. Il se complait dans la fume odorante des sacrifices, se
fait contrarier par une femme usant de subterfuges et n'hsite pas
l'occasion, se mesurer en duel avec ses cratures.
Un gouffre existe entre les conceptions musulmane et judo-
chrtienne. Bien sr, ces derniers sont convaincus que Dieu est le
Seigneur de l'univers, l'Etre Suprme la Puissance Illimite. Mais le
premier volet le montre sous des apparences peu flatteuses et suffit
discrditer un acteur qui devient ambigu et quivoque. Est-ce l le
vritable portrait du Seigneur de l'univers ? : Gloire au Seigneur des
cieux et de la terre, le Seigneur du Trne. Comme, Il est plus lev que
tout ce qu'ils imaginent! (Coran 43.82). Telle est la rponse du Coran,
pour qui les Attributs de Dieu ne sont pas dnombrables. Nul ne saurait
dnaturer aussi vulgairement l'ide sublime que les croyants vritables
sont en droit de se faire de Dieu. Ce sujet a dj t assez explicit dans
un chapitre entirement consacr aux attributs divins. Il convint
seulement de rappeler que Dieu chappe toute perception, et qu' ce
titre, il ne saurait tre vu, entendu ou dtect par qui que ce soit. Voil de
quoi rfuter les thses de ceux qui lui ont reconnu l'apparence, les
sentiments et les penchants d'un tre humain.
185

Un autre problme mrite d'tre signal, il s'agit de la filiation
divine travers la tradition juive. Selon le Coran, et l'image des
Chrtiens, les Isralites ont eux aussi attribu un fils Dieu. Toutefois,
ces derniers rejettent catgoriquement cette accusation. Voici l'extrait
coranique en question : Les Juifs ont dit : Ozar (Esdras) est le fils de
Dieu . Les Chrtiens ont dit : Le Messie est le fils Dieu . Voil ce
qu'ils professent ouvertement. Leurs paroles ressemblent celles que
tenaient autrefois les incrdules. Malheur aux auteurs de tels propos.
Dans quelle aberration sont-ils plongs! lls ont pris leurs docteurs et
leurs moines ainsi que le Messie, fils de Marie, pour des divinits, alors
qu'ils avaient reu l'ordre d'adorer Dieu Unique. Dieu hormis Lequel, il
n'y a pas d'autre dieu. Gloire Lui. Combien Il est plus lev que tout ce
qu'ils Lui associent lis veulent teindre la lumire de Dieu avec leur
souffle, mais Dieu parachvera Sa Lumire en dpit des incrdules .
(Coran 9-30 32).
Si pour J sus le problme ne se pose pas, puisque les Chrtiens sont
convaincus qu'il est le Fils Unique de Dieu, il n'en est pas de mme pour
les Isralites qui rejettent l'optique du Coran concernant Ozar, qu'ils
prtendent ne pas connatre, et encore moins voir en lui, le fils de Dieu.
Mais c'est l, la version de la Bible officielle puisque le quatrime Livre
d'Esdras (datant du premier sicle-de l're chrtienne) mentionne
effectivement ce fait. Cependant, il a t dclar comme apocryphe (de
mme que le troisime Livre) par les docteurs juifs malgr la valeur qui
lui tait reconnue par d'autres membres de la communaut. Il ressort
donc, qu' un moment de leur histoire, les Isralites avaient bien admis la
filiation divine.
On trouve trace de cette filiation dans l'Ancien Testament
relativement Salomon ou il est crit : C'est lui qui me construira un
Temple ...Je serai un pre pour lui et il sera un fils
-
pour moi .
(Chroniques 17. 12-13). Le passage revient trois fois de suite dans la
Bible, et il est vident que nul n'est oblig de n'y voir qu'une filiation de
nature symbolique Il existe des termes plus appropris pour dcrire les
rapports entre Le Crateur et Sa crature qui auraient d dispenser le
recours des allusions aussi sibyllines.
La Bible n'est pas en mesure de reflter le Message divin dans son
intgralit et son authenticit. La modification du Texte est vidente.
Certaines altrations sont cousues de fil blanc. D'autres sont plus subtiles
et par consquent plus dangereuses car les fidles seraient tents de les
attribuer inconsciemment au Seigneur. Si effectivement, il y a eu des
186

additions une partie au moins aussi importante aura t gare, oublie
ou subtilise. Il n'est pas logique en effet de croire que durant plus d'un
millnaire, les oublis n'aient pas t aussi nombreux que les ajouts dans
une socit o les moyens de communication reposaient sur la tradition
orale. Toutefois, le plus prjudiciable reste que les adjonctions de texte
manent dtres humains, alors que ce qui a t gar, ce sont les vraies
Paroles de Dieu. Des propos humains ont t substitus aux
prescriptions divines. Par ailleurs, aprs toutes ces manipulations, il a
bien fallu travailler le texte pour rtablir l'harmonie linguistique. Les
J uifs et les Chrtiens parlent bien de l'unit de la Bible mais sans prciser
que cette unit rsulte moins de l'unicit du message que du travail
d'unification qui a t accompli afin de raccommoder l'ensemble
Le problme de l'altration de la Bible est ce point sensible que le
Coran le soulve plus d'une dizaine de fois, mettant en garde les J uifs et
les Chrtiens contre les consquences de cette entreprise de dnaturation.
Voici quelques extraits
O gens du Livre pourquoi dissimulez-vous la vrit sous le
mensonge ? Pourquoi cachez-vous la vrit alors que vous savez ?
(Coran 3.71). Ou encore : Certains d'entre eux altrent le Livre en le
rcitant pour faire croire que leurs inventions appartiennent aux
Ecritures, alors qu'elles leur sont trangres. Ils disent que tout cela
vient de Dieu, mais cela ne vient pas de Dieu. Ils profrent des
mensonges qu'ils osent imputer Dieu . (Coran 3.78). Ils altrent (les
Isralites) le sens des Ecritures, ils ont dj oubli une partie de
l'enseignement qu'ils avaient reu... (Coran 5.13). Nous avons aussi
accept l'Alliance de ceux qui se disent Chrtiens. Eux aussi laissrent
pricliter certains enseignements qu'ils devaient observer . (Coran
5.14). Egalement : Ils n'apprcient point Dieu Sa juste valeur,
lorsqu'ils disent qu'Il n'a jamais rien rvl un homme. Dis (leur) :
Qui a donc rvl le Livre que Mose a apport aux hommes comme
lumire et comme guide ? Vous l'avez crit sur des feuillets. Vous en avez
divulgu une partie, mais vous en avez dissimul la plus grande. Qui
vous a enseign ce que par vous-mmes, vous n'auriez jamais pu
dcouvrir, pas plus que vos pres ?... Ceci (le Coran) est un Livre bni
que Nous avons rvl, un Livre qui confirme les Ecritures antrieures.
(Coran 6.91-92).
Le Coran recense toutes les formes de dgradation que peut subir
un document dont le contenu a t largement modifi. On y trouve des
dformations de texte, des additions, des dissimulations volontaires et
187

des oublis provoqus par l'tat de dprissement dans lequel tait tombe
la religion. Bref, une large panoplie de facteurs utiliss pour corrompre la
puret de l'enseignement originel. Le Coran a toujours soutenu avec force
et constance cette thse qui se trouve confirme par une simple lecture de
la Bible. Plus personne au monde n'est encore assez dupe pour croire que
le texte n'a pas t manipul et arrang , pour les besoins de causes
occultes mais bien relles. Ceci admis, il devient inconcevable de
maintenir que le Coran ait pu trouver son inspiration dans une Bible
altre. Ou que le Prophte Mohammed ait t initi par de mystrieux
moines, sans qu'un tel enseignement porte la trace indlbile des fausses
proclamations qui foisonnent. Ou encore, qu'hritant d'une Bible
corrompue, il ait t en mesure de sparer le vrai du faux, ce en quoi de
toute faon, il aurait confirm sa qualit d'Envoy de Dieu et dmontr
l'tat de dgradation des Ecritures judo-chrtiennes.
Le Coran Sacr, la diffrence de tous les autres Livres rvls, ne
comporte aucune erreur ni aucune contradiction susceptible d'affecter son
contenu. Il est vrai que quelques orientalistes ont cru relever des
aberrations qu'ils se sont plus monter en pingle. L'tude de ces cas a
montr nanmoins qu'ils sont dus le plus souvent une mauvaise
interprtation, double d'une incapacit juger les rvlations leur
vritable valeur. Surtout celles prsentant un caractre scientifique ;
l'essentiel de ce livre est consacr ce sujet. D'autres ont statu sur le
Coran en utilisant comme talon de rfrence des citations bibliques
sujettes caution et dnatures.
Bien sr, en usant de mauvaise foi, le rsultat apparat comme
troublant. Mais chaque fois que l'esprit partisan est mis de ct, le Coran
sort grandi de ces confrontations. Ainsi, il devient vident que le Coran
qui confirme l'origine divine des Livres rvls Abraham, Moise,
David, J sus et d'autres Prophtes, s'en carte sensiblement par le
contenu. Il possde en effet la particularit unique de rester intact
travers le temps et les vnements. Tous les autres Messages ont t
altrs ou perdus et seul le Livre Sacr des Musulmans est demeur dans
sa puret originelle et gardera cette qualit jusqu' la fin des temps.
Ceux qui n'ont pas cru au Livre (Coran) qui leur est parvenu, ne savent
pas combien il est prcieux. Il est inaccessible l'erreur, d'o qu'elle
vienne. C'est une Rvlation du Seigneur Eminemment Sage et digne de
Louanges. (Coran 41.41-42)


188


DES ATTAQUES ET DES MYTHES



Les invectives que l'on t'adresse ( Mohammed), ne sont pas
diffrentes de celles dont on accablait les Prophtes qui t'ont prcd,
mais certes Dieu qui pardonne, inflige aussi des supplices terribles.
(Coran 41.43).
DANTE
De tous les grands hommes du monde entier, aucun n'a eu autant
de dtracteurs que Mahomet. Ce n'est pas un Musulman qui l'affirme,
mais M.W Watt, un religieux chrtien minent, chercheur et auteur de
nombreux ouvrages sur l'Islam. Malgr ses titres minents, Watt na pas
succomb lui aussi cette attirance magique qui consiste dnigrer le
Prophte de lIslam. Une passion malsaine dont il est impossible de
recenser tous les tenants et qui stale tout au long des quatorze sicles
passs. Des dizaines de volumes ne suffiraient pas puiser le sujet.
Voici quelques exemples de cette hostilit des Occidentaux envers un
homme, qui a voulu partager sa foi, mais quune partie de l'humanit,
qui se croit bien inspire, rejette sans discernement. Cependant, en dpit
de cette hostilit manifeste, le comportement rserv au Prophte
Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah soient sur lui, ne
droge nullement une tradition ancestrale bien tablie puisquil a t le
lot de tous les Prophtes qui l'ont prcd. Pas un seul dentre eux,
depuis la cration de lhumanit, na russi chapper lagressivit et
la rancur des gens hostiles et buts. Cest une des caractristiques,
mais aussi la force de l'Islam, religion qui ne droge pas une tradition
coutumire et tenace.
Mme si une telle campagne de dnigrement, semble stre apaise,
pour ce qui est des autres Elus de Dieu, elle continue se dvelopper
avec le mme acharnement en ce qui concerne le Prophte Mohammed ;
croire que le gisement dtres rustres et grossiers nest pas prs de
spuiser. Que tant de sicles aprs sa disparition, le Prophte de lIslam,
continue dtre lobjet dune campagne hostile, de la part des mdias et
des autorits religieuses, mme au plus haut niveau de la hirarchie, ne
189

plaide certainement pas pour voir dans cette catgorie de dtracteurs, des
gens disposant de toutes leurs facults mentales. Elle dmontre la
profondeur des rancurs accumules durant tout ce temps et constitue un
exemple unique d'une malveillance borne mais toujours vivace.
De tels ressentiments ont t exploits par le pote italien Alighieri
Dante (1265-1321) qui avait cru faire preuve de bon got, dans sa
Divine Comdie en condamnant le Prophte Mohammed l'enfer
ternel. Il est vrai, la rumeur publique aidant, qu'il n'avait vu en lui qu'un
semeur de scandales et de schismes, vestiges des croyances ridicules qui
circulaient en Europe au Moyen Age qui prenaient Mohammed pour un
hrtique ayant abjur le Christianisme afin de fonder une secte
dissidente. Sous les traits du parfait justicier, Dante propageait une
mthode diabolique qui rencontra un succs de faade, auprs des foules
ignares. Il a pu faire rire des gens faciles et grotesques, tant que ses
attaques restaient cantonnes au Prophte. Mais, le rire jaunissait
mesure qu'il dirigeait ses accusations contre ses nombreux ennemis, dont
beaucoup bnficiaient d'un prestige surfait. Il devint franchement
mauvais lorsque le pape Boniface VIII lui-mme fut prdestin son tour
au supplice de la ghenne, comme un vulgaire criminel de bas tage.
Maldiction ! Les rgles du jeu n'taient plus respectes. Que le
Prophte subisse la damnation ternelle, de la part de lauteur, des
responsables de lEglise et de ses affilis, cela tait de bonne guerre et
dans la logique de l'enseignement chrtien de l'poque. Mais, sacrilge
des sacrilges, que le pape en personne, soit condamn lui aussi l'enfer
ternel, par un vulgaire pote de bas tage, voil qui n'tait du got de
personne, dans une socit o les qualits se mesuraient, par leur
allgeance lEglise. Le Pape, qui riait dans sa barbe quand les attaques
taient destines au Prophte, sortit de ses gonds ! Luvre de Dante fut
mise l'index et son auteur, condamn au bannissement perptuel, finit
ses jours en exil (Ravenne 1331). Admir et adul, pour ses attaques
contre le Prophte de l'Islam, Dante ne devint un misrable paria, aux
yeux de ses puissants concitoyens que pour avoir appliqu le mme
raisonnement au pape. Lequel stait accommod du traitement de faveur
et dexception dont il bnficiait.
VOLTAIRE
Un autre cas typique de manipulation historique est incarn de
faon peu reluisante par l'crivain franais, Voltaire (1694-1778).
Considr en Europe comme le prince de l'esprit et des ides
philosophiques, ou encore l'homme universel et le champion de la
190

tolrance, il fut loin de porter ses titres avec une gale constance. Il est
vrai que de l'un ou de l'autre ct de la barrire, les sentiments son
gard peuvent diffrer du tout au tout Ils n'expliquent pas, en tout tat de
cause, la hargne et la mauvaise foi qui ont prsid la rdaction de sa
tragdie intitule : Mahomet ou le fanatisme. (1741).
Le titre en dit long sur l'orientation du sujet. Usant de provocations
rptes, l'auteur tenta de miner les fondements de la religion
musulmane. Il s'ingnia dformer le portrait du Prophte en le
prsentant sous les traits d'un homme sanguinaire, perfide, fanatique, ne
reculant devant aucune intrigue pour raliser ses desseins. Conscient que
le Prophte de lIslam mergeait par ses qualits sur le reste de
lhumanit et quil avait rvl le Coran Sacr, qui allait rendre
caduques toutes les religions et les croyances du monde, Voltaire essaya
de rduire la porte de ce Message extraordinaire, en dnigrant celui qui
en a t lminent propagateur. Il s'y employa d'une manire indigne,
comme bien dautres lavaient fait avant et aprs lui. Dans sa
reconstitution historique, il dforma les faits vidents afin de consolider
la trame de son rcit qui virait loutrage et la calomnie.
A sa mconnaissance, suppose ou relle, de la vie du Prophte, il
ajouta une volont dlibre de dnaturer les traits d'un homme dont le
prestige et la renomme devaient le complexer profondment, lui qui se
prenait pour le nombril du monde. Voil un homme qui a su runir
autour de sa personne et de son Message, des milliards dtres humains,
alors que le parti voltairien, comprenait des membres qui se comptaient
sur les doigts de quelques mains ! Une injure pour des aspirations dues.
Il est ainsi apparu, que celui qui tait considr dans son pays, comme le
champion de la tolrance (et de l'opportunisme), maniait mieux que
quiconque le fanatisme qu'il reprochait au Prophte. Pour tre, une des
rares fois de sa vie, dans les bonnes grces de l'Eglise, il ddia son
ouvrage au pape Benoit XIV, lequel lui envoya derechef, une double
bndiction en retour. Le public toujours prt s'enflammer pour une
nouvelle croisade, mme thtrale, applaudit des deux mains la pice qui
fut joue dans de nombreuses salles europennes.
Mais, Voltaire mit tant de hargne dans ses attaques, qu'il s'attira en
raction, les critiques d'autres personnalits qui ne partageaient pas son
extrmisme, comme Napolon Bonaparte. L'empereur, loin d'tre un
dfenseur de l'Islam, et qui a couvert les massacres de grande ampleur et
les pires excs lors de la campagne d'Egypte , a ragi violemment
contre ces crits : Mahomet a t l'objet de sa plus vive critique dans le
191

caractre et dans les moyens. Voltaire avait ici manqu l'histoire et au
coeur humain, constatait l'Empereur. Il prostituait le grand caractre de
Mahomet par les intrigues les plus basses. Il faisait agir un homme qui
avait chang la face du monde, comme le plus vil sclrat, digne au plus
du gibet. Les hommes qui ont chang l'univers, poursuivait l'Empereur,
n'y sont jamais parvenus en gagnant les chefs mais toujours en remuant
les masses. Le premier moyen est du ressort de l'intrigue et n'amne que
des rsultats secondaires, le second est la marque du gnie et change la
face du monde.
La reconnaissance par Napolon Bonaparte, du grand caractre de
Mohammed et de son gnie universel qui ont chang la face du
monde , est un hommage volontaire et appuy, rendu au Prophte de
lIslam, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui. Ce point de
vue est celui d'un homme qui avait une vision autrement plus approprie
des ralits historiques que celle de Voltaire qui singniait dans des
manuvres de bas tage. Il suffit dconsidrer compltement les
accusations insenses et injustifies, du Prince de l'esprit. que quatre
sicles sparent Dante de Voltaire, il est intressant de noter la similitude
de leurs destins. Plus que Dante, Voltaire reut les honneurs de l'Eglise
avant de voir ses uvres les plus contestes, mises l'index par ses
propres protecteurs !
DEUX CONTEMPORAINS
Aprs tout, c'tait un homme d'entre les hommes, soumis nos
dfaillances, disposant de nos pouvoirs, Mohammed notre frre. Celui
qui s'exprime de la sorte, en conclusion de son livre, n'est autre que
l'orientaliste, Maxime Rodinson. On l'aurait cru dou de facults
normales pour apprcier convenablement l'ordre des choses et c'est bien
l'impression qu'il donne de sa personne. Le dtachement de soi est le
garant d'une impartialit qui fait souvent dfaut chez les orientalistes.
Mais peut-tre serait-il prsent chez cet auteur ? Combien de fois n'a-t-on
pas constat le drglement des facults intellectuelles sous le poids de la
haine, du fanatisme et de l'ignorance, pour ne pas nous en mfier
systmatiquement ? Non, affirme avec force l'auteur, qui ajoute que la
critique europenne a peut-tre eu tort sur certains points, mais pour la
critiquer, il faut d'abord l'tudier et ne rfuter ses dmarches que sur la
mme base.
Des prescriptions judicieuses, qui furent mises lpreuve et
appliques son ouvrage intitul Mahomet . Ds les premires pages,
et en avant-propos, l'auteur se dcouvre en affirmant qu'il est athe. C'est
192

son droit. Il ajoute en substance, qu'il nie l'existence de Dieu, rfute
l'apostolat du Prophte et rejette l'origine divine du Coran. C'est encore
son droit. Mais de l faire croire sa prtendue neutralit dans un
domaine qu'il renie, qu'il excre et qu'il combat, c'est se nourrir
d'illusions et y trouver son compte bon march. L'ouvrage est d'ailleurs
le reflet fidle de ses penses les plus intimes, mais aussi les plus
sordides. Elles sont difiantes ; un volumineux chapelet d'injures, de
calomnies et de mensonges.
Dans son aversion pour l'Islam, Rodinson est all jusqu' tirer de sa
poche des libres penseurs musulmans qui auraient crit des ouvrages
opposs au Coran (Mo-radat al Qor'an), afin de contrebalancer
l'influence du Texte Sacr. Rodinson ignore-t-il donc qu'il n'existe pas de
libres penseurs musulmans ? Pas plus, du reste, que de libres penseurs
chrtiens ! La libre pense implique le reniement des dogmes tablis, or
ceux des fidles qui se sont soumis l'Islam, ont fait acte d'allgeance
Allah, le Seigneur et le Crateur de l'univers ; ils ont par consquent
rejet toute autre forme de croyance. Comment peut-il appeler son
secours une catgorie d'individus qui n'existe que dans son imaginaire
vacillant ? Dcidment certains orientalistes sont devenus de vritables
experts dans l'art de se faire assister par le nant incarn, faute de faire
appel la raison ou aux preuves palpables.
En ralit ces soi-disant libres penseurs musulmans ne sont rien
d'autre que des rengats et des incroyants, destins abuser la bonne foi
des fidles. Et dans ce cas leur position est archi-connue. Ils se sont
toujours reints lutter contre-courant de l'histoire avant d'tre
emports par le temps et les vnements. Il n'est pas ncessaire de mettre
des masques pour leurrer les gens. Sauf ceux qui veulent bien tre dups
et qui insistent pour se perdre dans les voies de la draison.
J amais un Musulman, cest--dire, un croyant fidle au sens juste
du mot, n'a essay de porter prjudice au Coran. Sans quoi, il s'exclurait
lui-mme de l'Islam et perdrait sa qualit de Musulman. Les termes de
Musulman et d'Islam sont intimement lis pour symboliser
l'adoration de Dieu, et la soumission totale Son Autorit. Le premier
mot : Musulman , est la traduction de l'arabe Mouslim qui signifie
fidle , le second : Islam , implique la soumission la Volont
divine. Un Musulman professant l'Islam (traduction littrale en arabe :
Un fidle soumis Dieu), ne peut tre ni, un libre penseur, ni un athe, ni
un agnostique. Si l'auteur imagine que ses lecteurs sont incapables de
faire la diffrence, afin de les pousser croire que des Musulmans
193

remettent en cause leur propre Livre Sacr, comme lui-mme le fait
travers ses crits, ses calculs auront t plus dvastateurs que profitables.
Dailleurs le contenu gnral de l'ouvrage n'est pas sain, et il n'est pas
possible de condenser 300 pages de mauvaise foi en quelques lignes.
Pour cette raison, il ne sera pas fait de commentaires dtaills. Il suffit
simplement pour rsumer, de relever les qualificatifs employs pour
dcrire celui qu'il appelle indument notre frre . Ils dnotent l'esprit
malfaisant qui a prsid la ralisation de ce travail.
Ainsi le Prophte Mohammed, serait effectivement ou
potentiellement : Un possd, un opportuniste, un simulateur, un
nvros, un insatisfait et un frustr, un perverti, un obsd, un alin, un
magicien, un hallucin, un visionnaire. En outre, il est ambitieux,
fanatique, tratre, massacreur, imposteur, vindicatif, illogique, anim du
dsir de richesse, orgueilleux et plein de duplicit, favorisant l'adultre,
pratiquant des actes rpugnants, commanditant des assassinats,
organisant des brigandage, etc.
II faut prciser que cette numration ne comporte que la moiti
des qualificatifs utiliss par l'auteur pour tracer le portrait du Prophte.
Les quelques traits ralistes parsems aux dtours de certaines phrases
n'arrivent pas combler l'impression d'un parti-pris manifeste et empreint
dune mauvaise foi caractrise. Comme toujours en pareille
circonstance, la svrit du jugement et la partialit dbouchent sur des
rsultats contraires ceux escompts. Par exemple, il est pour le moins
incroyable d'imaginer qu'un homme puisse runir autant d'imperfections
et de tares et rester simplement un tre humain. Quant abonder dans le
sens de Napolon Bonaparte ou d'autres personnages clbres qui ont vu
en Mohammed un homme exceptionnel, un gnie universel et un
Prophte authentique, c'est reconnatre que les arguments fallacieux des
adversaires de l'Islam ne sont que le reflet de leurs sentiments connus et
catalogus depuis des lustres.
Quitte le rpter, et il ne sera jamais assez de le faire, il n'existe
pas dans l'histoire de l'humanit, un Prophte qui a eu supporter autant
d'accusations injustifies et infondes. Comme si les forces du mal
s'taient dchanes pour anantir son Message, fond sur l'Unicit de
Dieu, le Pardon et la Misricorde divine. Mais, n'est-ce pas l une
marque de l'authenticit de son apostolat que toutes ces forces obscures
ligues contre lui n'aient pu le faire reculer ou dtruire un enseignement
qui est rest le seul crit sacr, navoir jamais subi de modifications ni
de remaniements, dans lhistoire des religions ? Les milliards de
194

Musulmans qui vcurent sur terre, leurs savants, leurs penseurs, leurs
guides, sont-ils ce point dpourvus de raison et de facults de jugement
au point de suivre un possd ou un hallucin et ruiner leur personne et
leur foi en Un Dieu Unique et Tout-Puissant en scartant de la voie
parfaite ? Rodinson croit-il disposer dun pouvoir de discernement
exclusif qui ferait dfaut cette imposante communaut jusqu' orienter
son choix et s'riger en censeur de la religion islamique ?
En considrant son attitude, on ne peut viter de la rapprocher d'une
certaine pratique des J uifs. Le jour de la fte des Expiations, ceux-ci
prenaient un bouc, l'invectivaient, l'insultaient, le chargeaient des pchs
de la communaut et l'envoyaient dans le dsert afin d'expier les iniquits
leur peuple. Cest le bouc missaire. Les Occidentaux ont-ils cru trouver
en Mohammed, que le Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui, un
autre bouc missaire ? Par ailleurs, l'auteur se croit bien inspir
d'attribuer la qualit de frre au Prophte, aprs l'avoir dnigr d'une
faon indigne. Que cache ce jeu ? Can aussi avait un frre, Abel. Il
nhsita pas le tuer, par jalousie. Aussi, il est fort peu probable, que le
Prophte se montre enjou davoir un frre, qui crit sur lui 300 pages
dinsultes et de diffamation. A moins que dans la confrrie de lauteur, la
fraternit stablit sur la haine et lacrimonie. Alors, le Prophte de
lIslam, serait le premier dcliner une offre aussi excrable. En fin de
compte, Rodinson pense que pour critiquer la critique europenne, il faut
d'abord l'tudier. C'est fait. Mais le constat est loin dtre rjouissant. La
neutralit est battue en brche, la vrit corrompue et les conclusions
perverties. Rien ninspire voir un quelconque modle dinspiration.
Si le monde des littraires est ce point perverti, l'univers des
scientifiques, semble priori tre labri des manipulations dapprentis-
sorciers. Cela est tout fait vrai dans l'ensemble, pour cette raison son
crdit reste intact. Cependant, comme pour valider, la thorie de
lexception qui fait la rgle, quelques-uns parmi les scientifiques se
laissent tenter par l'imprvu et ne manquent pas d'gratigner un domaine
qui aurait d rester en dehors de leur champ de comptence. Peut-tre
pour esprer acqurir plus de notorit ? Mais, le rsultat le plus probant,
est quils ont acquis surtout une dose apprciable de ridicule. Un
exemple de cette intrusion dplace est donn par Igor Douel, dans son
livre, Dcouvrir locan , publi aux ditions Mir, de lex URSS,
patrie de lirrligiosit et de lincroyance.
L'auteur prtend le plus srieusement du monde que selon le
Coran, c'est le Prophte Mohammed qui produit la pluie ! L'tonnement
195

a de quoi laisser pantois, dautant quapparemment, aucune autre source
au monde nvoque ce phnomne trange, mme parmi les plus
fantaisistes ! Mais peut-tre que Douel a-t-il fait une dcouverte
extraordinaire, ignore de tous les autres, o le Prophte de lIslam, serait
devenu un faiseur de pluie ? Cela sonne mal, quand mme, de savoir que
son pays, lArabie, est un des pays les plus secs au monde, alors que son
Prophte tait en mesure de raliser des miracles pluviomtriques, en
veux-tu, en voil ! Un trange paradoxe.
Voici donc, ce qu'crit Douel : Au dbut, quand l'homme tait
impuissant expliquer logiquement les phnomnes naturels, il
s'adressait aux dieux. C'est une riche galerie que celle des matres des
temptes, du tonnerre, des clairs, de la pluie et de la neige... Le Coran,
affirme que c'est Mahomet l'auteur de l'orage. La 30me sourate dit :
Dieu envoie les vents et ils chassent la nue. Il l'tend sur le ciel autant
qu'il veut, en fait des tourbillons et tu vois l'eau s'couler de son sein.
Avant de parler des motifs qui ont pouss l'auteur voquer le
Coran, il serait intressant de mesurer la crdibilit de son jugement. Au
premier coup dil, lvidence simpose : le savant quil prtend tre na
rien compris au Coran Sacr. On lit par exemple que les vents chassent
les nuages et dans un tel cas, le ciel aura tendance se dcouvrir et virer
l'azur. A partir de quoi Douel voudrait faire tomber la pluie ? Dun ciel
bleu dgag de nuages ? De plus, contrairement sa thse immorale,
jamais le Coran na fait intervenir le Prophte Mohammed, ni lensemble
du genre humain dans la cration, ne serait-ce que dun grain de sable.
Car le pouvoir de crer, comme celui de provoquer la pluie est
entirement entre les Mains dAllah, le Seigneur et le Crateur de
lunivers ; il dcoule des grandes lois physiques qui ont t institues et
qui rgissent le fonctionnement de lunivers.
Dailleurs, la thse galvaude en Occident selon laquelle des
savants sont arrivs crer, une molcule ou un produit quelconque est
totalement errone. Personne na jamais cr quoi que ce soit. De toutes
les grandes dcouvertes de lhumanit, aucune delle ne peut tre
considre comme une cration . Car tout ce qui a t ralis et tout ce
qui sera invent jusqu lextinction de lhumanit, ne sera jamais
quune combinaison des lments existants et jamais une cration.
Mme les lments et les particules qui doivent surgir des collisions
atomiques, dans les acclrateurs trs haute nergie, ne dboucheront
jamais sur une cration, mais sur la mise en vidence de certains
phnomnes qui se produisent dans des conditions donnes, mmes
196

extrmes, mais qui sont dj prexistantes la formation mme de
lunivers. Voil de quoi rabattre le caquet aux crateurs en papier et en
dentelle, qui croient dtenir des pouvoirs hors du commun. Le Christ
J sus, lui-mme, qui a t divinis par la religion chrtienne, et qui
occuperait donc un rle identique au Pre et des pouvoirs similaires, na
jamais rien cr ! Pas mme un moustique. A partir de l, lide selon
laquelle Mahomet serait l'auteur de l'orage , est compltement
errone et indcente. J amais une telle croyance n'a effleur l'esprit des
Musulmans. Sans quoi leurs pays auraient t les mieux arross du
monde, alors qu'ils sont en proie pour la plupart d'entre eux, une grande
scheresse.
Le Coran a toujours soutenu que Dieu Seul, le Crateur par
excellence, doit tre considr comme l'Auteur de tous les phnomnes
qui rgissent l'univers. Sa Puissance est sans limite. Il se passe de toute la
cration, mais celle-ci ne saurait se passer de Lui. C'est l un des
fondements de la religion musulmane. Quant ltre humain, il reste
seulement un crateurde chimres. Et, mme pour cela, il doit faire
appel, un cerveau qui a t cr en dehors de son concours.
Selon le Coran Sacr cest Allah, qui est le Crateur de toute
chose. Il est l'Unique, le Dominateur Suprme. (Coran 13.16). Il met au
dfi l'humanit et les fausses divinits qui font l'objet d'un culte inutile de
la part des idoltres, de crer, ne serait-ce que la plus petite bestiole : O
hommes, voici une parabole qui vous est propose : Les divinits que
vous adorez en dehors de Dieu, sont incapables de crer un insecte,
mme en unissant leurs efforts. (Coran 22.72)
Les divinits mentionnes ici dsignent aussi bien les idoles de
pierre que les mortels vous l'adoration alors qui sont totalement
dsarms face la Toute-puissance de Dieu. Ainsi le Coran n'a jamais
reconnu au Prophte le rle d'un producteur d'orages. Il en a fait de tous
temps, un homme normal, vivant parmi les gens et l'emportant sur eux
par la noblesse des sentiments et la puret de sa foi. Quant au vritable
sens du verset, si mal interprt par Douel, le voici : (Dieu sadresse au
Prophte) : Dieu est Celui qui vous envoie-les vents qui lvent les
nuages. Il les tend dans le ciel selon Sa Volont, Il en fait des masses
nuageuses, puis tu vois l'onde sourdre de leurs seins. Et quand cette
pluie atteint ceux de Ses serviteurs, les voil qui s'en rjouissent. Eux qui
taient dans le dsespoir avant qu'elle ne tombe. Admire les effets de la
Grce dAllah, et vois comment Il vivifie la terre morte. (Coran
30.48. 50).
197

Il n'est nullement question des vents qui chassent les nuages, mais
tout le contraire, ni dune production pluviale, par le Prophte. Le
dernier verset est trs clair. Il attribue l'origine des phnomnes au
Crateur de l'Univers, seul. Le Prophte s'est toujours attach insrer
les vnements dans leur contexte naturel. Ainsi, lorsque son entourage
voulut prter une influence bnfique un astre dont l'apparition
concidait apparemment avec les chutes de pluie, il leur dclara :
Ne croyez pas que les pluies sont dues telle ou telle toile, c'est
Dieu qui fait tout. Il y a causes et effets certes, dans le fonctionnement de
la nature, mais ces causes et effets sont cration de Dieu. Il faut donc
aller la cause des causes, au Crateur de tout. Un autre exemple
illustre parfaitement le comportement suprieur du Prophte. Le jour de
la mort de son petit enfant, Ibrahim, il y eut une clipse de soleil. Les
gens prtendirent qu'elle tait un signe de deuil pour la mort du fils du
Prophte. Lorsque Mohammed entendit cela, il se mit en colre malgr la
peine qu'il prouvait et dit : Non, le soleil et la lune sont les signes de
la Puissance de Dieu. Leur clipse n'a rien voir avec la mort de
quelqu'un. (Hadith de Bokhari).
On ne peut reprocher l'auteur d'ignorer les fondements de l'Islam
et la porte extraordinaire du Coran qui constitue la Parole dAllah, le
Seigneur et le Crateur de lunivers. Mais son ignorance, aurait d
l'inciter, sinon au silence, du moins plus de rserve. La facilit avec
laquelle il dverse son fiel n'est en ralit que le reflet des sentiments
hostiles de l'athisme l'endroit de la religion musulmane. La calomnie
est un des moyens couramment utiliss afin de dvaloriser le Coran. En
truffant le Livre Sacr, de fables et d'absurdits, ses adversaires esprent
dprcier son contenu et le faire assimiler un recueil de prestidigitations
o, le Prophte accomplit des miracles, pour convaincre des gens nafs.
En comparant le Prophte un faiseur d'orages, Douel n'a rien fait
d'autre que de jouer son rle de pion dans un chiquier. D'autres auteurs
ont pour mission de prsenter des visages diffrents mais toujours
avilissants. Si bien qu'en runissant les diverses pices du puzzle, on finit
par dcouvrir un homme qui tient du magicien, du sorcier, du devin, de
l'hallucin, du colporteur de nouvelles, etc. (cf. Rodinson). La division du
travail n'est pas un vain mot mais une ralit sociale, mme si en lespce
elle relve de pratiques perverses. Le plus tonnant est que des hommes
visiblement bien quilibrs y croient les yeux ferms. Cependant, en
dfinitive, ils ne font, sans sen rendre que berner leur propre conscience,
qui dj ne brille nullement par son minence.
198

En dpit de l'aversion des incrdules, le Coran restera la lumire
clatante qui dfiera tous les stratagmes de ses adversaires. Et le
Prophte Mohammed un des hommes les plus marquants de l'humanit,
en raison des minentes qualits dont il a t dot par le Crateur de
lunivers, puisquil a t distingu et honor, parmi tout le genre humain.
Nen dplaise aux oiseaux de mauvais augure. Contrairement aux
allgations des adversaires de lIslam, il n'y a de place dans le Livre
Sacr, ni pour l'affabulation ni pour le charlatanisme, car il renferme les
Paroles Sacres de Dieu qui sont le comble de la Vrit.
En accusant le Prophte de pouvoirs magiques, Douel feint
opportunment d'ignorer que l'un des plus grands faiseurs de miracles de
tous les temps fut justement son compatriote Raspoutine (1872-1916).
Paysan illettr, il russit le tour de force de subjuguer durant de
nombreuses annes toute la grande Russie tsariste, en plein vingtime
sicle. Ses actes et ses dbauches rvlrent son emprise sur le pouvoir,
tel point que son cas fut dbattu publiquement par la quatrime
Assemble Lgislative (Douma) en 1915. Il acquit une rputation mrite
de grand thaumaturge et rgna en matre absolu jusqu' son assassinat, le
30 Dcembre 1916.
Raspoutine faisait la pluie et le beau temps dans son pays. C'est un
sujet qui cadre bien avec le livre de Douel consacr l'eau et aux
problmes de l'ocanographie. Mais on n'en trouve mot. Et pour cause.
L'auteur qui voulait s'attaquer au monument suprme et ternel qu'est le
Coran n'est pas sans rappeler une histoire similaire, toutes proportions
gardes, qui s'est droule il y a 26 sicles et qui a t rapporte par Pline
l'Ancien dans son Histoire Naturelle .
Ayant expos des tableaux, le clbre peintre grec Appelle, vit un
homme critiquer une sandale dans une de ses peintures. C'tait un
cordonnier. Le peintre le laissa faire considrant qu'il tait bien plac
pour parler de sandales. Le constat termin, l'homme voulut juger le reste
du tableau. Appelle l'arrte et lui dit : Cordonnier, pas plus haut que la
chaussure.
On serait tent d'utiliser un aphorisme pareil pour conseiller
l'auteur de "l'Ocan", de ne pas dborder de son sujet et de garder les
pieds sur terre et au sec, car le Coran ne pourra jamais tre dvaloris par
l'action des hommes, et plus forte raison lorsque ceux-ci ne sont pas en
mesure de saisir le sens du message, ou quils sont anims de mauvaises
penses. Tant il est vrai, qu'aucun tre humain ne dispose du pouvoir de
contrecarrer un Dcret divin. On ne saurait terminer ce paragraphe, sans
199

citer - n'est-ce pas prmonitoire ? - la suite du verset en question, si
malencontreusement nglige par Douel et qui se termine ainsi : (C'est
Dieu qui parle) Tu ne peux de toute vidence te faire entendre des
morts, pas plus que ton appel ne peut atteindre les sourds qui te tournent
le dos. Tu ne saurais encore moins guider les aveugles obstinment
fourvoys dans les tnbres... Sois donc constant. La Promesse de Dieu
s'accomplira. Ne te laisse pas branler par ceux qui ne sont pas
convaincus. (Coran 30. 52-60).



















200


DES MYTHES ET DES REALITES



Les mythes sont tenaces et ont la vie dure. Certaines personnes
arrivent les assumer et d'autres tentent de les renier. Les plus astucieux
les imputent leurs adversaires en exerant une implacable pression sur
eux et ds lors, les victimes n'ont plus d'autres ressources que de subir
ces provocations en rongeant leur frein.
Voici quelques exemples simples, qui constituent une norme
mystification historique qui traitent des problmes de la femme et
dautres sujets annexes comme celui de la polygamie, avec son lot de
concubines, de harems, deunuques, desclaves et o il ne manque que
les palmiers et les mirages. Un thme qui renvoie quasi automatiquement
aux Musulmans, l'Islam, aux Arabes, tant les rflexes ont t
conditionns par une politique dilatoire dinversion historique. Les
mmes sources y ajoutent mme quelquefois des touches d'exotisme pour
faire plus vrai que nature, o les palais voisinent avec les souks et o les
tapis (volants, de prfrence), se dtachent sur un fond de croissant de
lune, o planent les invitables mystres orientaux (qui n'ont de
mystrieux que parce qu'ils sont ns dans lesprit volatile et vagabond de
leurs auteurs).
Ainsi, toujours selon les sources occidentales, les Musulmans en
gnral et les Arabes en particulier auraient russi difier contre-
courant de la raison et de lhistoire une conception de la femme que le
reste du monde rprouve avec des trmolos dans la voix. Or, c'est
prcisment sur ce sujet que les mystificateurs ont jou de leurs palettes
et de leurs pinceaux pour dguiser la ralit et la tourner leur avantage,
pour se prsenter comme des redresseurs de torts, en falsifiant lhistoire.
Car contrairement ce que leurs mdias rabchent sans arrt, ces notions
de polygamie, de harem, d'eunuques, d'esclaves, de recluses, d'pouses et
de concubines, n'ont t inventes ni par les Arabes, ni par l'Islam, mais
bien par les religions bibliques (judo-chrtiennes). Tous les Prophtes
isralites et les principaux personnages bibliques taient polygames :
J acob - Esa - Mose - David - Salomon - Absalon - Roboam - Gdon -
201

Lemek - Abia, etc. Nombre d'entre eux possdaient des harems d'une
importance considrable, dont il nexiste pas d'quivalent dans le
monde. David et Salomon notamment mergeaient du lot.
La possession de concubines et d'esclaves, parfois dsignes sous le
nom de servantes est galement atteste. Ces dernires taient destines
complter ou remplacer les pouses lgitimes. Exemple d'Abraham,
de J acob, etc. Le Livre d'Esther dcrit la cour du roi Xerxs, avec ses
harems, ses eunuques, ses esclaves et qui avait sa tte, Esther, reine
juive et fille d'Abihal, qui exerait un grand pouvoir sur le souverain.
Pourtant, bien qutant d'origine biblique, les rles ont t inverss
grce une mise en scne savamment opre. Plutt que dassumer leur
hritage historique, les J udo-chrtiens, pointent un doigt accusateur sur
les Musulmans et les Arabes, pour les culpabiliser et se refaire une
virginit. Depuis, ceux-ci tranent le poids de la falsification pendant que
les Occidentaux clament leur rprobation. Un certain nombre de
spcialistes font toutefois remarquer, que malgr tous les dmentis, le
Prophte Mohammed a bel et bien tait polygame. L'histoire confirme
qu'il a t mari onze fois, et qu'il a runi sous son toit jusqu' neuf
femmes simultanment. Afin de se justifier les Musulmans avancent des
arguments qui valent ce que valent toutes les justifications. Les uns
prtendent que certains mariages ont t conclus en vue d'unir des
familles ou des clans entre eux, un moment o les alliances jouaient un
grand poids dans les vnements de la rgion. D'autres prtendent que les
guerres avaient entran des pertes importantes d'hommes dans la fleur de
lge et que les mariages reprsentaient pour les veuves une garantie de
scurit. De nombreuses versions circulent.
Mais toutes les raisons ne sont quun paravent destin justifier
des faits uniquement parce que l'opinion occidentale aurait t "choque"
par une telle conduite. Non seulement il serait incorrect vis--vis du
Prophte de chercher des faux-fuyants, comme s'il avait t coupable
d'un crime, mais de plus il y a lieu d'assumer pleinement le fait en
rappelant que Mohammed avait affirm que les femmes et les parfums
taient parmi les plaisirs les plus chers, et que le coeur se trouvait combl
par la pratique de la prire.
Voil une franchise qui change de l'hypocrisie manifeste par ceux
qui ont recours aux relations illgitimes et clament sur les toits leur
indignation contre le Prophte. Celui-ci a au contraire conclu
publiquement un accord avec chacune de ses femmes, s'engageant leur
assurer la paix, la scurit et la tranquillit. Toutes choses qui valaient
202

leur pesant d'or l'poque. Mais l encore, il n'est pas possible de juger
dans l'absolu. Le mode de vie dalors doit tre rapproch de celui des
autres Prophtes et Messagers qui sont apparus avant lui. La comparaison
avec l'Ancien Testament est trs instructive. Les personnages bibliques
versaient dans la plthore, la multitude et la diversit. Qu'on en juge :
Abia, fils de Roboam et petit-fils de Salomon tait mari 14 femmes.
Son pre (Roboam) disposait de 78 femmes, dont 18 pouses principales
et 60 pouses de second rang. Ses autres fils possdaient galement une
multitude de femmes qu'il n'est pas possible de chiffrer, mais dont le
nombre est toujours impressionnant.
Absalon, le fils de David tait uni plusieurs dizaines de femmes.
Gdon, dit Yeroubaal, avait en plus d'Abimelek 70 fils, ce qui en dit
long sur le nombre de ses pouses. David lui-mme runissait un harem
de 100 femmes. Quant Salomon, il entretenait une cour de mille
pouses, dont 700 de rang princier et 300 de rang secondaire ! Ce ne sont
l que quelques exemples de la conduite adopte par les grands
personnages bibliques.
Aussi avant d'exprimer bruyamment, leurs rprobations sur la vie
conjugale du Prophte de lIslam, les intresss feraient bien de rouvrir
leurs propres Livres sacrs. Ils constateront alors que la vie familiale du
Prophte Mohammed n'a pas enfreint les pratiques ordinaires observes
chez les personnages bibliques. Si ce n'est en modrant dune faon
draconienne leurs excs et en freinant des apptits qui semblaient ne pas
avoir de limites !
203


L'ASPECT SCIENTIFIQUE DU CORAN



Le moment est venu d'aborder l'aspect scientifique du Livre Sacr.
Il semble a priori inusit d'appliquer le terme "scientifique" un ouvrage
religieux, tant l'exprience des autres livres sacrs du J udo-christianisme
sest solde par un fiasco. Ces ouvrages, en effet, nabordent jamais cet
aspect inattendu du problme. Mais, le Coran Sacr est venu avant tout
rtablir l'authenticit et la puret de la Parole Divine, qui a t altre et
oublie. Son but tait de redonner la juste mesure du devoir cultuel car,
nombre de religions avaient sombr sous l'excs des charges crasantes
inventes par les prtres et les docteurs de la Loi, pour rgir le domaine
religieux, et par extension, rgenter la vie publique tout court.
La religion musulmane, prvaut dabord par la croyance en un Dieu
Unique et Tout-puissant, l'absence de clerg et d'intermdiaires entre
l'homme et le Seigneur, ce qui permet dallger le rituel. Les pratiques
ostensibles, qui encombrent inutilement le crmonial ont fait place
une simplicit dpouille de ses artifices. Le croyant n'avait plus besoin
de recourir des structures er un porte-parole pour s'adresser Son
Dieu. Le cri du coeur porte plus fort les sentiments, puisque la sincrit
est ce qui se rapproche le plus de la foi. Allah, le Seigneur de l'univers a
voulu tre plus proche de ses cratures, car Il en est le Guide et le
Protecteur. L'Islam est en ce sens une conviction et une pratique qui ne
marginalise pas l'homme au profit d'une institution imaginaire. L'tre
humain reste le thme central, le sujet primordial, dont l'effort personnel
conditionne la dcouverte de la vrit.
Arriv ce stade de la certitude, il est dj sur la voie ternelle,
celle qui transcende le temps et les vnements. Encore, faut-il pouvoir
se remettre en question dans un environnement hostile qui se prte de
moins en moins ce genre d'exercice. Le choix est clair et la dcision
capitale. Chacun aura juger en son me et conscience de la conduite
tenir dans la gestion de sa personne. Toutefois, l'homme n'a pas
s'engager aveuglment dans une voie que des partisans s'appliquent sans
cesse embellir. Sa personnalit, sa sensibilit, son intelligence propre
204

doivent l'inciter juger de lui-mme du bien-fond des propositions.
Alors, le Coran Sacr devient d'un secours irremplaable pour clairer
l'humanit. En dehors de l'aspect que nous avons expos dans la premire
partie de cet ouvrage, le Livre Sacr offre la particularit d'voquer des
sujets scientifiques relatant les secrets de la cration, comme jamais
aucun autre document n'a t en mesure de divulguer.
Dans la partie qui va suivre, de nombreux thmes seront exposs
qui taient non seulement inconnus au moment de la rvlation
coranique, mais qui le sont rests souvent jusqu'au vingtime sicle. Ils
traitent des domaines les plus divers, depuis la cration de l'univers
jusqu'aux secrets les mieux gards de l'embryogense. Ces donnes
dmontrent avant tout, l'origine divine du Coran, car aucun homme ni
aucune communaut scientifique datant du 7
me
sicle, ne pouvait
possder un tel niveau de comptence De plus, elles dvoilent l'extrme
richesse d'un Texte Sacr qui a su allier l'enseignement spirituel aux
ralits physiques.
De tous les Messagers t les Envoys de Dieu, seul le Prophte
Mohammed a pu lguer sous forme d'crit un Texte Sacr dont
l'authenticit est absolue. Cette garantie de transmission unique dans
l'histoire des religions rvles a eu un impact bnfique sur l'humanit
qui avait atteint un seuil de maturit en mesure de solliciter
l'intelligence et la raison plutt que la crdulit et la navet.
L'accomplissement de miracles et de prodiges, de gestes tonnants et
inexpliqus commenait apparatre comme une manifestation du pass,
destine aux foules ferventes, mais candides.
De ce point de vue, le Coran constitue en soi le plus grand
miracle. Non qu'il se prte des exploits extraordinaires, mais plutt par
la science qu'il dploie afin d'lucider les grands mystres de l'univers,
lesquels n'ont t entrevus par les savants qu' une poque relativement
rcente. C'est bien l, le signe le plus tangible de sa provenance divine et
la marque irrfutable de l'identit de Son Auguste Auteur, Allah, le
Seigneur et Crateur de l'univers. A la suite de cette lecture, chacun
pourra juger en connaissance de cause, l'authenticit du Message
coranique et l'impossibilit dans laquelle se trouvait l'humanit
rpondre des questions aussi complexes, qui dpassaient l'entendement
des gens.
Afin de rationaliser la prsentation, les principaux sujets ont
t regroups en thmes identiques et classs en cinq catgories qui sont
les suivantes :
205

1 - Lunivers
2 - Le systme solaire
3 - Le monde
4 - La vie
5 - Divers
Les rsultats d'une telle recherche, ne pourront laisser aucun
homme sincre dans l'indiffrence.


















206


L'UNIVERS
LES ORIGINES DE L'UNIVERS



Le problme des origines de l'univers est certainement le sujet le
plus mystrieux et le plus passionnant qui soit. Toutes les civilisations
sans exception se sont interroges, pour essayer de dcouvrir le fin fond
de la cration. Des hypothses incroyables ont t avances. Des thories
extravagantes furent chafaudes. Mais jamais aucun homme n'a pu
dvoiler la ralit de ce gigantesque phnomne. Il aura fallu que le
Coran soit rvl pour qu'enfin, les mcanismes qui dbouchrent sur
cette fabuleuse naissance, unique en son genre, soient explicits.
Faut-il quand mme prciser, que malgr les rvlations du Livre
Sacr, le grand vnement est rest inconnu du monde occidental
jusqu'au vingtime sicle ? C'est l, l'histoire invraisemblable du plus
colossal phnomne que l'univers ait connu, une des Marques
dterminantes de la Toute-puissance divine. Il n'est pas ncessaire de
recenser toutes les croyances des temps anciens pour tre fix sur
l'ignorance qui prvalait. Entre le cosmos d'Anaximandre, mergeant
d'une graine et grandissant comme une plante et l'univers sous forme d'un
gouffre bant du pote Hsiode de Botie, il y a place pour une grande
varit de clichs surprenants.
Apparemment, la Bible fut un des rares textes innover dans un
domaine marqu par la fantaisie...tout en restant bien loin de la ralit.
En effet, la Gense qui relate assez copieusement la cration de la terre
n'accorde cependant que quelques bribes l'univers. Au
commencement, le premier jour, Dieu cra le ciel et la terre. Puis Il dit :
Que la lumire soit ! Et la lumire fut ; Il spara la lumire de
l'obscurit... Au deuxime jour, Il fit une vote pour sparer les eaux d'en
bas des eaux d'en haut. Il appela cette vote ciel... Le quatrime jour, Il
fit des lumires dans le ciel pour sparer le jour de la nuit, et afin
qu'elles puissent du haut du ciel clairer la terre. Aprs le soleil et la
lune, Il ajouta les toiles... Dieu constata que c'tait une bonne chose...
(Gense 1). Hormis les grandes sparations : Ciel et terre, lumire et
207

obscurit, les eaux d'en bas des eaux d'en haut, le jour et la nuit, cette
version n'offre aucun fait tangible susceptible d'expliquer la Cration
originelle de l'univers. Par ailleurs, la chronologie des vnements
semble pour le moins capricieuse. Les toiles cres aprs le soleil et la
lune dnotent le manque de connaissances des auteurs de la Gense.
Le dsir d'en savoir un peu plus (et un peu mieux) sur la naissance
de l'univers a pouss les chercheurs envisager d'autres modles plus
cohrents. Les recherches furent longues et minutieuses. Finalement, en
1922, le mathmaticien sovitique Friedman expose une thorie nouvelle
et rvolutionnaire, selon laquelle l'univers serait n, il y a treize milliards
d'annes, de l'explosion d'une boule de feu cosmique, dont le rayon na
cess daugmenter avec le temps. La formidable explosion qui en rsulta
diffusa un rayonnement intense sur toutes les longueurs d'ondes,
produisant une fulgurante lumire, autant dans le spectre visible, que
dans les autres rayonnements imperceptibles lil humain.
Les J uifs et les Chrtiens qui cherchaient concilier la Bible avec
les donnes scientifiques, virent dans ce phnomne, l'explication du
Fiat Lux (Que la lumire soit) de la Gense biblique. Ils conclurent
rapidement qu'il existait une parfaite similitude entre les deux sources.
Mais force est de constater qu'il n'en est rien. La version de Friedman
implique que la lumire soit apparue avant la naissance de l'univers,
tandis que l'Ancien Testament la fait remonter aprs la cration du ciel et
de la terre, alors que l'obscurit couvrait l'ocan primitif , quelque dix
milliards d'annes plus tard. La version biblique tait chronologique ; elle
navait rien de scientifique, mais il nest pas recommand de le crier sur
les toits, sous peine de djuger, un enseignement que les religieux taient
en train de promouvoir avec peine.
Aprs Friedman, un astrophysicien belge, Georges Lemaitre,
suggra qu' l'origine, toute la matire tait hyper-concentre dans une
sorte d'atome primitif ou atome initial. L'explosion de cet atome dans un
colossal big bang aurait donn naissance l'univers actuel. Deux
physiciens amricains, Alpher et surtout Gamow, dvelopprent et
vulgarisrent cette thorie par la suite. Gamow a calcul que l'atome
primitif de l'Abb Lemaitre devait avoir un rayon de 40 millions de
kilomtres, soit 60 fois seulement celui du soleil. Sa masse par contre
tait value 10
49
tonnes (1 suivi de 49 zros), ce qui reprsente
l'quivalent de 20 milliards de galaxies renfermant chacune 100 milliards
d'toiles. Sa densit tait considre comme infinie par certains savants,
d'autres par contre estimaient qu'un cube dun millimtre de ct tait en
208

mesure de peser plusieurs milliards de tonnes. La temprature, juste
aprs l'explosion, tait elle aussi soumise aux fluctuations et aux
surenchres des auteurs. Elle variait de quelques milliards de degrs
Kelvin l'infini.
Mme la taille de l'atome primitif n'tait pas vue de faon
identique par tout le monde. Certains spcialistes estimaient qu'il n'tait
gure plus grand quun atome normal. Dautres donnaient des versions
diffrentes. Bien entendu les savants thorisaient dans labsolu ; les
mathmaticiens appellent cet tat, une singularit. En langage courant,
une singularit dsigne une chose trange, bizarre. C'est bien la dfinition
qui convient le mieux, car l'atome primitif est trange et singulier. Les
savants lui attribuent des proprits contradictoires. Certains le croient
form de matire, mais sans exclure que cela pouvait tre de l'nergie
ultra concentre, dont une partie se serait transforme par la suite, en
matire, selon la formule d'quivalence d'Einstein E =MC 2.
Malgr ses insuffisances, le modle de l'atome primitif (suivi de
l'explosion initiale - big bang), est aujourd'hui unanimement admis par la
communaut scientifique. Toute la matire cleste (toiles, plantes,
comtes, mtores, poussire, nuages cosmiques, molcules et particules
diverses) tait concentre dans cet atome ultra dense, qui aurait explos
pour donner naissance l'univers. L'vnement se serait droul il y a
environ 14 milliards d'annes, mais ce niveau, les estimations sont
toutes relatives, ainsi quil sera fait tat par la suite. De nombreux
scientifiques ont contribu expliquer les phnomnes grandioses qui se
droulrent juste aprs le "big bang". L'Amricain Steven Weinberg a
dvelopp dans son ouvrage intitul Les trois premires minutes de
l'univers ; un scnario qui lui semblait correspondre la ralit, bien
quaucune preuve tangible nexiste pout valider ou rejeter cette thorie.
Ce cheminement succinct de la pense occidentale, permet de
mieux comparer la dmarche scientifique avec la position du Coran.
Comme, prcis au dbut de l'article, le Livre Sacr des Musulmans a t
le prcurseur de la thorie de l'atome primitif. De la mme faon qu'il a
t l'initiateur de nombreux autres sujets qui sont repris dans ce livre.
Voici ce que dclare le Coran, relativement la cration de lunivers :
Les incrdules, n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient
une masse compacte (ratqan) ? Nous les avons ensuite spars (fa
fataqnahouma) et Nous avons cr partir de l'eau, toute chose vivante.
Ne croiront-ils pas ? (Coran 21.30).
209

Les cieux et la terre s'appliquent l'univers. Le mot ratqan , en
arabe, signifie une masse compacte comme soude. Le terme Fa
fataqnahouma , s'applique l'action de rompre cette masse compacte,
avec une notion de force et de toute-puissance extraordinaire. Le Coran
utilise du reste le terme la premire personne du singulier, dont la
signification exacte est : Que Nous avons fait clater . Car cest le
Seigneur de lunivers qui parle, puisque cest par leffet de sa Toute-
puissance, que ce phnomne a pu se produire.
Il sagit bien de la reprsentation d'une masse compacte qui a t
dsagrge (latome primitif) et dont les constituants contriburent
former l'univers avec son contenu. Les savants n'ont fait que reprendre un
modle qui a t dcrit par le Coran, quatorze sicles auparavant. Avant
le Livre Sacr des Musulmans, jamais aucune source na parl de ce
phnomne avec autant de prcision, pour croire que cet ouvrage sest
inspir de quoi que ce soit. Bien au contraire ce sont les sources
occidentales, qui ont pris le modle coranique comme rfrence, en lui
donnant un habillage adquat, pour lexpliciter.
Cette rvlation dmontre elle seule, que l'origine divine du Livre
Sacr ne souffre d'aucun doute. Nul ne saurait croire en effet, que le
Prophte Mohammed possdait la facult de concevoir de tels
phnomnes, qui chappaient lentendement et la raison, et prendre
tant de sicles d'avance sur les astrophysiciens les plus rputs. Puisquil
navait aucune connaissance particulire en matire dastronomie.
Compte-tenu de ce qui prcde, seul le Crateur de cet ensemble
blouissant tait en mesure de dvoiler lhumanit des phnomnes qui
prcdrent la naissance de l'univers.
Dans leur majorit, les auteurs ont peru correctement ce verset.
Cependant, pour ne pas faillir une tradition sculaire qui consiste
dvaloriser le Coran, certains s'en sont tenus une interprtation
franchement inadapte, qui ferait sourire, si la situation se prtait un tel
exercice. Ainsi, Savary prtend en toute innocence ( ?), que le verset
signifie : que les cieux et la terre taient solides, faisant que la pluie ne
pouvait pntrer, induisant une grande scheresse !
Pour preuve, le territoire de lArabie est dsertique ! Blachre, qui a
son actif, de longs colliers de perles, explique que lunivers tait le
chaos et Dieu le spara ! La quadrature du cercle a toujours eu des
partisans dvous aux causes impossibles. Puisquon ne saurait
concevoir que Dieu spare le chaosdu chaos, sans rester en plein dans
le chaos ! Comme le ridicule ne tue plus, les intresss profitent de cette
210

disposition pour en mettre plein la vue, ceux quils considrent comme
des immatures, quils se doivent dduquer. Mme dans la voie de la
draison.
Pour bien comprendre la dmarche qui a conduit la thorie de
l'atome primitif de l'astrophysicien Georges Lemaitre, il faudrait
effectuer quelques rapprochements troublants mais rvlateurs. Avant
d'tre astrophysicien, Lemaitre (n en 1894) avait men des tudes
religieuses et s'tait destin l'Eglise. Il ne se tourna vers l'astrophysique
que plus tard, imprgn de connaissances sacres et spirituelles. En 1927,
il conut un modle d'univers en expansion et quatre ans plus tard, en
1931, sa thorie de l'atome primitif. Tout laisse croire, qu'tant
successivement g de 33 et 37 ans lors de ses dcouvertes, il avait dj
longuement mdit l'enseignement religieux qui lui avait t dispens.
Bien plus, en tant qu'homme de religion situ en haut de la hirarchie,
l'Abb Lemaitre n'a pas pu ne pas connatre l'Islam et le Coran.
L'Islam d'abord, car c'est la deuxime religion au monde par ses
effectifs, et la plus rcente chronologiquement, qui est venue amender
tout aussi bien le J udasme que le Christianisme, qui ont t altrs et
oublis. Le Coran ensuite, qui est l'ouvrage le plus rpandu sur terre
aprs la Bible, porteur d'un nouveau Message destin proclamer la
vrit et rformer, les textes prcdents du judo-christianisme qui
avaient t remanis et perdus. De ce fait, lenseignement des
Musulmans, ne pouvait gure laisser les religieux des autres cultes
indiffrents. Bien au contraire, il a t la source dinspiration de nombre
dorientalistes, que ce soit dans le bon ou le mauvais sens.
Or, le Coran a t le seul ouvrage au monde qui, ds le septime
sicle, avait impos le modle de la masse compacte qui clata pour
donner naissance l'univers, la fameuse thorie du big-bang,
invente si bon escient, en 1931 par l'Abb Lemaitre. Le Coran a
t galement, ainsi quil sera dmontr par la suite, dans un article
consacr ce sujet, le seul crit attester que l'univers est anim d'un
mouvement d'expansion, phnomne invent lui aussi, comme par
hasard par l'Abb Lemaitre en 1927. Cest trop de similitudes en mme
temps, qui ne se retrouvent dans aucune littrature au monde, hormis le
Coran Sacr, pour croire quil ne sagit que dun coup de sort
bienveillant et opportun.
Face des analogies aussi significatives, comment ne pas tre
amen penser, que le Livre Sacr des Musulmans, ne constitue pas la
source dinspiration privilgie, des chercheurs qui nont rien fait de plus
211

que de dvelopper le modle coranique ? Et qui aurait profit de faon
aussi magistrale d'une source aussi magistrale, quun religieux doubl
d'un esprit scientifique, si opportunment vers dans le domaine de
l'astrophysique, du J udo-christianisme et surtout de lIslam ?
Mme sil ne sagit que de concidences providentielles qui
tombent point nomm, cest justement ce concours de circonstances
qui arrivent si opportunment, qui dmontre que de telles connaissances,
incroyables lpoque, nont pu maner aussi soudainement dun esprit,
qui navait rien de particulier ; si ce nest sa parfaite connaissance du
Coran Sacr.
212


L'EXPANSION DE L'UNIVERS



La notion de l'expansion de l'univers est trs rcente. Elle date du
vingtime sicle seulement. Les anciennes civilisations n'avaient aucun
moyen de constater l'existence d'un tel phnomne. Aussi, la question de
savoir si l'univers tait stationnaire ou en expansion ne stait jamais
pose. Il ny avait aucune raison pour sinterroger sur un phnomne,
dont personne na pu percevoir les effets. Nul navait de raison de
s'interroger sur quelque chose qui n'existait pas. Le ciel tait plutt
synonyme de ce qui est vaste, immuable et ternel. Les observations
clestes de l'poque taient surtout consacres aux influences
astrologiques qui taient attribues aux diffrents astres o seules les
cinq plantes, Mercure, Vnus, Mars, Saturne et J upiter taient connues.
Par la suite vinrent sajouter les constellations figures par des
personnages ou des animaux lgendaires. Ce nest que beaucoup plus
tard, que les fondements de lastronomie furent introduits, pour
constituer une discipline part entire.
En dehors des toiles et des plantes, le ciel recelait quelques points
diffus auxquels les anciens avaient donn le nom de nbuleuses. L'une
d'elles situe dans la Constellation d'Andromde fut dcrite selon les
sources occidentales, pour la premire fois en 1612, par l'astronome
allemand, Simon Marius, qui l'aurait compare "une lueur semblable
la flamme d'une chandelle, vue travers un disque de corne". Une
premire pour lastronomie occidentale. En ralit, sept sicles
auparavant, ds l'anne 964, l'astronome arabe Abd ar Rahman As Soufi,
qui rvisa le catalogue des toiles d'Hipparque, en faisait mention dans
son Livre des toiles fixes , en la comparant un petit nuage, telle
qu'elle apparaissait la vue.
Les deux autres nbuleuses localises dans l'hmisphre sud
auraient t dcouvertes par Magellan, en 1520, lors de son voyage
autour du monde. Depuis, elles portent le non de Nuages de Magellan. L
encore, il convient de rtablir la ralit, puisque plusieurs sicles avant
Magellan, des astronomes arabes, qui naviguaient dans les mers du sud,
213

tels Tamin Dari, Ibn Wahshia, Yaqt, et une fois de plus Abd ar Rahman
As Soufi, avaient not la prsence des fameux "nuages" en positionnant
leur emplacement. Dcidment, lOccident a parfois de ces tendance
appropriatives, qui laissent le reste de lhumanit, vgter dans une
ignorance survalue. Mais, la tendance ne date pas daujourdhui, aussi,
les gens y sont habitus de les voir tout revendiquer.
Malgr leur dcouverte ancienne, la nature des nbuleuses restait
mystrieuse. En 1867, un opticien amricain du nom de Abb, se basant
sur les observations d'autres astronomes, dont lallemand William
Herschel, ainsi que sur les hypothses de son compatriote, le philosophe
Emmanuel Kant publies dans son Histoire naturelle universelle et
thorie des cieux (1755), admit que certaines nbuleuses pouvaient tre
situes en dehors de notre Galaxie, et constituer elles-mmes des
galaxies. Il sagissait dune premire mondiale, car les galaxies navaient
pas t dcouvertes encore.
Ces prvisions s'avrrent exactes. Elles furent confirmes par les
observations menes en 1923/1924, par Edwin Hubble, grce au
tlescope du Mont Wilson (Californie), avec lequel il parvint distinguer
des toiles dans la Nbuleuse d'Andromde. Ds lors, la nbuleuse qui
tait vue comme une lueur, devint une galaxie. Elle porte le numro M
31 dans le catalogue de Messier et se trouve 2 250 000 annes-lumire.
Son diamtre est estim 110 000 annes-lumire et sa masse d'environ
400 milliards de fois celle du Soleil, soit deux fois plus que la Voie
Lacte, notre Galaxie. Les nuages de Magellan, furent eux aussi
identifis et classs comme des galaxies. Le Grand Nuage est loign de
165 000 annes-lumire et aurait un diamtre de 21 000 annes-lumire
pour une masse de quelque 15 milliards de soleils; le Petit Nuage, dans la
constellation du Toucan, ne fait que 10 000 annes-lumire, ou cent
millions de milliards de kilomtres de diamtre.
Depuis, la Voie Lacte ne constitue plus elle seule, la totalit de
l'univers. Les dcouvertes devinrent de plus en plus nombreuses au fur et
mesure de lamlioration des moyens de dtection. L'univers s'est
trouv enrichi de milliards de galaxies, renfermant chacune plusieurs
milliards d'toiles. Sans quapparaissent ses limites. Comment en est-on
arriv ces espaces incommensurables, alors que l'univers est n d'un
atome primitif trs dense ? Rpondre cette question c'est dj lever une
partie du voile d'un des grands mystres de la Cration.
La thorie qui a cours actuellement est que toutes les galaxies
s'loignent les unes des autres, dans un mouvement d'expansion ayant
214

dbut juste aprs le big bang. Malgr leur vitesse vertigineuse, seule
l'norme distance empche de percevoir leur fuite. Pour dtecter
l'expansion, les spcialistes ont eu recours l'effet Doppler qui nonce
que lorsqu'une source sonore se rapproche d'un observateur, sa longueur
d'onde diminue alors que sa frquence augmente. Par contre, en
s'loignant, c'est le contraire qui se produit. Ce principe fort simple fut
tendu aux ondes lectromagntiques qui voyagent la vitesse de la
lumire. Aprs la classification des galaxies en 1926, Hubble utilisa
l'effet Doppler pour ses expriences. Les rsultats auxquels il tait
parvenu en 1929 furent assez surprenants et en tous cas imprvisibles, en
dpit des dcouvertes de l'Abb Lemaitre.
En effet, quelques exceptions prs, toutes les galaxies observes
prsentaient un dcalage vers le rouge, impliquant que leur longueur
d'onde augmentait, et que par consquent elles s'loignaient du globe
terrestre. De plus, le dcalage tait proportionnel la distance, suggrant
que la fuite tait d'autant plus rapide que les galaxies taient loin. Bien
sr, le mouvement de fuite ne signifie nullement que la Terre constitue le
centre de l'univers. Pour vulgariser le phnomne, les astronomes ont
l'habitude de prsenter l'univers sous forme de ballon parsem de taches.
Au fur et mesure que le ballon est gonfl, il augmente de volume et
chacune des taches s'loigne de toutes les autres. Un observateur d'une
galaxie donne verrait les autres galaxies s'loigner de lui dans le cadre
de l'expansion de l'univers. Hubble a calcul la vitesse de rcession,
constatant une proportionnalit vidente entre la vitesse d'loignement et
la distance de la galaxie.
Lors de ses premires estimations, il valua la vitesse
d'loignement ou constante de Hubble 170 kilomtres par seconde
et par million d'annes-lumire. Cela signifiait qu'une galaxie distante
d'un million d'annes-lumire de la Terre, s'loignait une vitesse de
170 kilomtres par seconde. Cette mthode trouvait se justifier tant que
le rayon de l'univers tait estim quelques dizaines ou quelques
centaines de millions d'annes-lumire. Mais lorsqu'il devint vident qu'il
pouvait atteindre des milliards d'annes-lumire, Hubble dut diminuer sa
constante afin de ne pas enfreindre la sacro-sainte thorie de la relativit
d'Einstein qui postule que la vitesse de la lumire est une vitesse limite
dans l'univers. En effet, avec les premires estimations, Hubble devait
attribuer une vitesse de 850 000 kilomtres la seconde pour une galaxie
situe 5 milliards d'annes-lumire. Au fur et mesure, que les
astrophysiciens prenaient conscience de limmensit de lunivers, cette
fameuse constante na cess de diminuer. Le phnomne connu sous le
215

nom red shift ou dcalage vers le rouge, permet thoriquement dvaluer
la distance des toiles par rapport la Terre, mais aussi leur vitesse
dloignement. Actuellement lhorizon visible de lunivers est situ
prs de 14 milliards dannes-lumire. Quant ses vritables dimensions,
nul nen na la moindre ide, aussi les spculations vont bon train.
Il va sans dire que personne n'a pu deviner que l'univers tait en
expansion, avant que les observations ne deviennent possibles grce
des instruments modernes. Encore fallait-il difier une thorie et la
mettre l'preuve de la ralit, car malgr tout, d'autres spcialistes,
isols il est vrai, persistaient soutenir que l'univers est statique et que le
rougeoiement de la lumire est d d'autres causes qu' l'augmentation
de la longueur d'onde.
Pourtant c'est ce mme phnomne qui est dcrit par le Coran,
depuis l'avnement de l'Islam, alors que les hommes n'avaient aucune
ide de son existence. Les gens du moyen ge pouvaient-ils connatre
l'expansion de l'univers tandis que l'humanit tait plonge dans
l'obscurantisme ? Cest donc le plus logiquement possible que ce
mouvement est rest mconnu jusquau 20
me
sicle. Nombre de savants
clbres ignorrent compltement cette expansion ; parmi eux, il faut
citer les physiciens Max Planck et Niels Bohr, spcialistes de
l'astronomie et prix Nobel de physique, mais surtout Einstein, un des plus
fertiles cerveaux et autre prix Nobel, qui, aprs avoir nonc sa thorie
de la Relativit Gnrale pris en 1917 comme modle, un univers
statique sans expansion. Il tait en contradiction avec la ralit, mais
surtout avec les donnes coraniques. Des annes plus tard il devait
reconnatre son erreur et entreprit de corriger le tir en dclarant quil
sagissait de la plus grande erreur de sa vie. Il aurait d pourtant savoir,
qu partir du moment o le Coran Sacr sest prononc sur ce sujet, ou
nimporte quel autre, nul tre au monde, quels que soient ses titres, ne
pouvait se permettre de le remettre en cause, sans y perdre de sa
notorit.
Aprs la naissance de l'univers, partir de l'atome primitif, le
Coran aborde l'tape de l'expansion ainsi que le rvle le passage suivant
: Nous avons conu le ciel et Nous l'tendons (dans lespace). (Coran
51.47). La formule : Nous l'tendons , signifie : Nous le rendons
plus vaste, Nous lui donnons un volume plus grand. Voici ce que dit
Maurice Bucaille ce sujet : Ce qui a t traduit par : Nous
l'tendons , est le participe prsent de musiena du verbe
awsaea qui signifie : largir, tendre, rendre plus vaste, plus
216

spacieux. Il ajoute : Certains traducteurs, incapables de saisir le sens
donnent des significations qui me paraissent errones, comme : Nous
sommes pleins de largesse. (R. Blachre). D'autres auteurs devinent la
signification mais n'osent pas se prononcer, ainsi Hamidullah dans sa
traduction du Coran parle d'largissement du ciel, de l'espace, mais avec
un point d'interrogation. Il en est enfin qui, s'entourant pour leurs
commentaires, d'avis scientifiques autoriss donnent la signification
rapporte ici. Tel est le cas des commentaires du Muntakhab dit par le
Conseil Suprme des Affaires Islamiques du Caire. Ils voquent sans la
moindre ambigit l'expansion de l'univers.
Blachre n'est pas seul donner une traduction inexacte.
Kasimirski crit quant lui : Nous avons bti le ciel avec nos mains et
certes, Nous le fmes Notre aise , dformant notoirement le sens. Il en
est de mme pour Savary et dautres orientalistes. Mais il n'est pas
ncessaire de s'attarder plus longtemps sur les dviations de certains
auteurs dj catalogus. Le plus important est de constater la parfaite
similitude existant entre le Coran Sacr et ce qu'il y a de plus fond dans
le domaine scientifique. Cela suffit l'entendement et la raison













217


LES SEPT CIEUX



Le Coran est formel, l'univers est constitu de sept cieux
superposs, ainsi que l'atteste le verset suivant : N'avez-vous pas vu
comment Dieu a cr sept cieux superposs ? (Coran 71.15). Il ne s'agit
pas de strates horizontales, bien entendu, car dans un univers courbe, tout
ce qui existe subit les effets de cette courbure spatiale. Ce sont des
cercles concentriques, qui sont contenus les uns dans les autre, pour un
observateur donn, car il est dit par ailleurs, dune faon admirable et on
ne peut plus juste : Nous avons cr sept cieux au dessus de vous.
(Coran 23.17). Comme le monde est sphrique, les cieux superposs
prennent naturellement lapparence des feuilles doignons qui se
recouvrent les unes les autres.
Ce qui a fait dire notamment Kasimirski, que : d'aprs les
Mahomtans, les cieux sont disposs les uns sur les autres comme
l'enveloppe de l'oignon. Cela est dit avec toute la drision pour
dmontrer linanit du Coran qui veut faire dun ciel unique, une
multitude de cieux. Sans compter la dnomination de mahomtans, forme
dnature et impropre du terme musulmans . Kasimirski, limage
dautres orientalistes na pas eu le mrite dobserver le dtachement
ncessaire, que tout traducteur se doit de tenir lgard de son travail.
Ses motivations personnelles et ses choix affectifs, ont souvent pris le
pas sur les considrations morales. Mais il nest pas donn tout le
monde de disposer de lhonntet requise pour effectuer un tel travail.
Consquence, la traduction du Coran, finit souvent par ressembler une
entreprise de dmolition, o peu de chose subsisterait aprs le passage de
lengin. Nombre dorientalistes, peut tre mme leur insu, ne seraient
que des adeptes littraires dAttila, o rien ne repousserait plus aprs le
passage de leurs stylos. Il ne sagit pas dun canular bon march mais
dune ralit historique.
Une preuve de plus ? Entre 1141 et 1143, sous linfluence de Rome
et lgide des papes Victor IV et Clestin II, labb de Cluny (France)
Pierre le Vnrable, entreprit de faire traduire le Coran en latin par
218

Robert de Rtines, assist des moines de lordre de Cteaux. Ce travail
devait procder dun esprit de croisade, ainsi que le dmontre la lettre
adresse par Pierre le Vnrable Saint Bernard ; le premier nomm
recommandait dutiliser cette traduction comme un moyen de dsavouer
lIslam ! Elle devait constituer une arme aux mains des Chrtiens, afin
de contrecarrer la religion musulmane et de dcourager dventuelles
conversions ! Ceci pour lhistoire. Mme si de telles recommandations
ne sont plus de mise, cela na pas empch nombre dorientalistes et de
spcialistes de lIslam, de jouer aux censeurs et aux donneurs de leon
travers leurs travaux.
Le chiffre de sept cieux voqu par le Coran, pourrait ntre que
symbolique, selon certains milieux musulmans, d'autres au contraire le
prennent au pied de la lettre et lui attribuent sa vritable porte. Les deux
sources ne sont pas contradictoires, puisquelles se rejoignent en fin de
compte pour dmontrer, que les cieux ne sont pas une simple et unique
enveloppe qui recouvrirait lunivers. Le ciel immense et uniforme
dapparence est en fait un assemblage de cieux multiples et diffrents,
qui ont des fonctions varies et complmentaires. Le ciel unique nexiste
pas. Chaque structure cosmique possde son ciel propre, et se trouve
entoure par un ciel plus vaste, comprenant dautres corps cosmiques,
jusqu atteindre la totalit de lunivers. A limage des Matriochka
russes, ces poupes gigognes, qui sembotent les unes dans les autres.
Sauf, que les mres Matriochka sont indpendantes les unes des autres,
alors que les cieux forment effectivement des couches concentriques qui
enveloppent lunivers et o chaque entit possde sa propre spcificit.
Les civilisations judo-chrtiennes qui parlent dun ciel unique, ont
t influences par la Bible. La Gense biblique, voque le ciel , au
masculin, onze fois de suite, alors que le Coran, fait pratiquement
toujours rfrence aux cieux multiples. Une position et une opposition,
qui nest pas seulement de forme et de principe, mais qui rvlent des
diffrences de conception. Pour le Coran, chaque structure cleste est
entoure dun ciel local, qui sintgre dans une entit plus vaste, qui elle-
mme, fait partie dun ensemble plus imposant jusqu arriver aux
limites de lunivers.
Dans la prsentation de la hirarchie universelle, J ean Claude
Pecker, Directeur de l'institut d'Astrophysique de France et spcialiste
des atmosphres propose le schma suivant, selon lequel, les plantes
constituent le premier degr de la classification puis viennent ensuite,
successivement les toiles, les amas globulaires, les galaxies, les amas
219

galactiques, les super amas galactiques et enfin, le contenant de
l'ensemble de la cration, l'univers observ. Bien entendu, chacune de ces
structures est entoure dun ciel qui lui est adapt, qui sintgre son
tour dans un ensemble plus vaste. L'univers est ainsi form de sept
niveaux hirarchiques qui vont de la plante l'univers. Au fur et
mesure que l'on s'lve dans l'chelle, on note une dcroissance de la
densit moyenne du milieu et un accroissement des dimensions.
La dcouverte des structures de l'univers ne remonte qu'au 20
me

sicle. J ack Burns, Directeur de lInstitut dAstronomie du nouveau
Mexique (USA), note que la majorit des astronomes tait persuade,
il y a quelques dcennies, que la structure grande chelle de l'univers
tait uniforme, sans caractristiques particulires. Or, depuis quelques
annes, les spcialistes de l'astronomie, de la physique et de la
cosmologie ont conjugu leurs efforts pour rsoudre ce problme. Notre
comprhension des structures que l'on observe aujourdhui dans
l'univers en a t bouleverse... La dcouverte des superamas et des
vides intergalactiques est l'un des progrs les plus importants accomplis
en astronomie observationnelle depuis dix ans.
Ces dcouvertes ont permis de confirmer pour un observateur
terrestre, lexistence de cieux concentriques, qui senveloppent les uns
les autres et que les savants n'ont pu dceler auparavant. Ces cieux
concentriques, le sont par rapport un observateur. Des prcisions sont
fournies pour permettre d'tablir une classification. Ainsi, le Coran
prcise : Nous avons orn le ciel le plus proche de la terre de
massabih , pour lapider les dmons. (Coran 67.5).
La lapidation suggre l'action de lancer les pierres. Le
rapprochement avec les mtorites grande vitesse, qui s'enflamment par
chauffement au contact de l'atmosphre, quelque 200 kilomtres
d'altitude est vident. Le ciel de la terre est donc form par l'enveloppe
immdiate entourant la terre, qui commence avec l'atmosphre et
stend beaucoup plus loin, puisque le Coran ajoute : Nous avons orn
le ciel le plus proche de plantes. (Coran 37.6) Or, celles-ci sont
situes des centaines de millions de kilomtres, voire plus de 5
milliards de kilomtres pour Pluton. Cette prcision permet de
considrer que l'ensemble du systme solaire, est entour du premier
ciel ; l'quivalent d'une bulle ou dun cocon de dix vingt milliards de
kilomtres de diamtre, dont lintrieur abriterait le soleil, les plantes et
leurs satellites. A cette chelle, on peut voir grand, sans risquer de
dpasser les frontires.
220

Si la Terre symbolise la position spatiale dun observateur donn,
selon le Coran, pour qui les sept cieux sont une ralit, il nen reste pas
moins que chaque crature peuplant lunivers, quelle que soit sa position
cosmique o la galaxie laquelle elle appartient, est galement au centre
dun systme recouvert par les sept cieux. Dans la ralit, le nombre de
cieux locaux, est fantastique, de lordre de plusieurs milliards de
milliards, puisque chaque systme stellaire, possde son propre ciel
local. Cependant, chaque tre cr dans lunivers est inclus lintrieur
dun systme cleste concentrique, form effectivement par sept cieux !
Dailleurs le Coran ne manque pas de prciser : Nous avons cr
au dessus de vous sept cieux. - Il na jamais dclar : Nous avons
cr sept cieux dans lunivers , car telle nest pas la ralit. Comme par
ailleurs, et contrairement aux Bibles juive et chrtienne, le Coran
reconnait lexistence de myriades de civilisations extraterrestres, car le
monde ne saurait tre la seule plante habite dans un univers qui
comprend des milliards de milliards de plantes plus ou moins identiques
la ntre, thme qui sera abord plus loin, la conclusion est que chaque
tre cr dans lunivers se trouve au centre dune structure borde de
cieux concentriques. Ainsi dans sa description de lunivers, le Coran
Sacr sapplique aussi bien aux terriens quaux habitants des autres
plantes, quand bien mme, elles seraient situes dix milliards
dannes-lumire de la Terre ! Ce qui est tout simplement extraordinaire,
mais dnote, une fois de plus, son origine divine absolue. Car aucun
ouvrage au monde, quil soit religieux ou profane, scientifique ou
philosophique na su noncer une vrit aussi prodigieuse. A elle seule,
une certitude aussi clatante ferait se prosterner la Gloire dAllah, le
Seigneur et Crateur de lunivers, le plus endurci des incroyants.
Le Coran nomet pas dajouter : Il (Dieu) a rvl chaque ciel
ses fonctions. (Coran 41.12). Comment un homme, fut-ce le Prophte
Mohammed, ou mme lensemble de lhumanit avec ses savants,
pouvait-il savoir que chaque tre cr dans lunivers est au centre de
structures concentriques clestes, et que chacune delles possde ses
caractristiques propres. L o la science navait observ quun ciel
uniforme et sans limite ? Dans les faits, chaque ciel va avoir une
fonction prcise, des caractristiques propres et un fonctionnement
indpendant des autres structures clestes.
Ainsi, par ordre croissant de distance, un terrien abordera
latmosphre terrestre, avec ses diffrentes composantes o se consument
les toiles filantes, puis Mercure, Vnus, le soleil, Mars, la ceinture
221

d'astrodes, J upiter, Saturne, Uranus, Neptune et Pluton. Le ciel local
possde cette particularit d'avoir une identit propre, puisquil recle
tout le systme solaire avec ses plantes, ses mtorites et tourne sur lui-
mme, tout en se dplaant raison de 72 000 kilomtres l'heure, vers
un objectif, l'Apex, situ dans la constellation d'Hercule, confirmant son
identit propre.
Le deuxime ciel est form par les amas ouverts qui sont des
regroupements de quelques dizaines quelques milliers d'toiles, et les
amas globulaires renfermant jusqu' un million d'toiles. Les premiers
possdent un diamtre de quelques dizaines d'annes-lumire et les
seconds, environ 150 200 annes-lumire, soit deux cent mille fois
celui du ciel le plus proche. Les amas constituent des familles d'toiles
supposes tre issues d'une seule structure initiale, englobant le systme
solaire.
Le troisime ciel est celui qui enveloppe la Galaxie avec un
diamtre de 150 000 annes-lumire pour une population de 100 200
milliards d'toiles. Cet ensemble est solidaire, possde se
caractristiques propres et effectue une rotation sur lui mme en 250
millions d'annes approximativement.
Le quatrime ciel regroupe la Voie Lacte ainsi qu'une vingtaine
d'autres galaxies situes entre 165 000 annes-lumire pour le Grand
Nuage de Magellan et 3 330 000 annes-lumire pour Maffei 1. C'est une
bulle de 8 millions d'annes-lumire de diamtre (prs de soixante fois
celui de la Galaxie), connue sous le nom d'Amas Local.
Le cinquime ciel contient plusieurs milliers de galaxies dont la
Voie Lacte, bien entendu, l'intrieur d'un volume de plusieurs dizaines
de millions d'annes-lumire. Notre amas local fait partie du Super
amas de la Vierge, prcise Hubert Reeves. La rgion centrale des super
amas est gnralement occupe par une galaxie monstrueuse dont la
masse quivaut plusieurs centaines de galaxies normales. Elle
manifeste une activit extraordinairement puissante et se distingue par
une quantit de proprits insolites. On a toutes les raisons de croire que
les autres galaxies gravitent autour d'elle, comme les plantes autour du
soleil ou les toiles autour de l'axe de notre Voie Lacte. Ces galaxies du
Super Amas s'approchent lentement du centre. Certains astrophysiciens
prtendent mme que les galaxies sont irrsistiblement attires par "un
trou noir" qui les dvore. Notre Super Amas possde sa galaxie
cannibale, elle se nomme Messier 87.
222

Le sixime ciel est constitu par l'ensemble de l'univers, puisque
selon les observations qui ont t effectues jusqu' prsent, la
hirarchisation galactique s'arrte aux super amas. L'chelon suprieur ne
pourrait tre que le ciel universel qui contient tout ce qui existe comme
matire, nergie, espace, temps et vie et autres spcificits. Son rayon
connu , serait de 15 milliards d'annes-lumire. Sa population
fantastique est de plusieurs milliards de galaxies renfermant chacune
plusieurs milliards d'toiles et abritant aussi toutes sortes de phnomnes
que les savants tudient avec intrt, notamment les quasars, les trous
noirs et autres objets tranges. Le sixime ciel marque la limite de
l'infranchissable. C'est le vide qui entoure l'univers et qui permet
l'expansion de se poursuivre normalement. A ce niveau, nul n'est en
mesure de donner des ordres de grandeur, car jamais personne ne pourra
scruter "derrire" les limites de l'univers.
Le septime ciel enfin domine la Cration et restera toujours hors
d'atteinte de l'expansion de l'univers. La tradition musulmane y situe
l'Enceinte de la Saintet, o se manifeste la Prsence Divine et o se
trouve le Trne Cleste. L'Archtype du Coran y est gard prcieusement
l'abri de toute altration. Le septime ciel c'est bien sr l'emplacement
du paradis, large comme les cieux et la terre. (Coran 85.33). Toutes
merveilles marques par le sceau de l'ternit et qui chappent toute
perception. Le Coran Sacr dit a cet effet : Aucun tre ne pourrait
imaginer quelle flicit est rserve (aux croyants), en rcompense de ce
quils uvraient. (Coran 32.17)
Les savants sont arrivs admettre aujourd'hui lexistence des six
premiers cieux concentriques par rapport un observateur donn, car
telle est la structure effective de l'univers. Pour des considrations
mtaphysiques, ils ne peuvent mettre un jugement appropri sur le
septime ciel. Mais cela est d uniquement leur incapacit saisir la
ralit. L'existence des sept cieux est certifie par le Seigneur de
lunivers, tout au long du Coran. Cependant, le septime ciel restera
toujours hors de porte de l'intelligence humaine.
Les cieux concentriques ne sont que l'effet de l'ordonnancement et
de la hirarchisation cosmique, selon le modle conu par Dieu. Au
dbut de la Cration, le ciel le plus proche tait celui qui entourait
l'atome primitif. Aprs le big bang et l'expansion, l'univers est entr dans
une phase d'organisation et de spcialisation. La formation des super
amas galactiques, des amas, des galaxies, des systmes stellaires a
entrain une adaptation de l'espace en consquence, et c'est ainsi qu'
223

partir du ciel unique primordial, sont ns les sept cieux, ainsi que le
souligne le Coran : Il (Allah) sest ensuite adress au ciel qui tait sous
forme de fume (particules) et lui dit ainsi qu la Terre : Venez de gr
ou de force. Ils dirent, nous venons obissants. Il dcrta den faire sept
cieuxet rvla chaque ciel sa fonction (Coran 41. 11-12)
Alors que de tout temps, le modle des cieux multiples et
concentriques a t vigoureusement combattu, aujourd'hui c'est la
tendance inverse qui s'affirme, grce aux rvlations coraniques, mais
aussi aux observations ralises. Toutes ces dcouvertes ont permis de
confirmer que les cieux concentriques, s'enveloppant les uns les autres
sont bien une ralit scientifique, que les savants n'ont pu dceler avant
ce jour. Mais cela n'a pas empch le Coran Sacr de le souligner dj au
moment de sa rvlation, offrant ainsi aux astrophysiciens modernes un
incomparable modle denseignement et de rfrence.
224


LA VITESSE DE LA LUMIERE



Aucun livre n'a autant contribu que le Coran donner une image
aussi majestueuse et grandiose de l'univers. Toutes les autres religions
taient attaches l'ide d'un ciel fait la mesure d'un monde, lui-mme
minuscule et unique. Les notions de gocentrisme, vhicules durant des
sicles, signifiaient que la terre occupait le centre de l'univers et que les
autres astres, y compris le soleil gravitaient autour. L'Eglise a toujours
dfendu avec une grande constance cette vision de la cration. Son
attachement au gocentrisme, constitue un des dogmes essentiels de la
religion chrtienne.
Les raisons sont plus philosophiques quastronomiques. LEglise
professe lide que le Christ J sus, est le Fils unique de Dieu, qui na
pas t cr, comme lensemble de lunivers, mais engendr par le Pre
divin , et quil sest sacrifi, sur une Terre unique, cre par Dieu, pour
racheter les pchs dune humanit, elle aussi unique dans lunivers.
Mme si cela fait trop dunicits assumer, alors que seule celle du
Seigneur de lunivers est fermement tablie, le corollaire dune telle
croyance tait de crer des structures mme de consolider cette
construction. Le Fils Unique de Dieu, ne pouvait tre engendr que sur
une terre unique, travers lunivers.
Personne ne comprendrait quil naisse sur terre, alors quil
existerait ailleurs dans le cosmos, des milliers dautres plantes habites.
Le Dieu biblique semploya donc crer cette terre unique au centre de
lunivers, pour dmonter que Son Fils Unique, ne pouvait rsider dans un
monde excentre par rapport au reste de la cration ; il lui fallait occuper
une position minente qui ne pouvait tre que centrale. Comme, il est
malvenu quun monde abritant le Fils de Dieu, puisse aller accomplir
des rotations inconvenantes dans le ciel, mme pour tourner autour du
soleil, la terre devint fixe et stable. Le soleil, fut donc dans lobligation
de venir faire ses rotations, autour de la terre forc et contraint en
hommage cette glorieuse prsence.
225

Les autres plantes du systme solaire et toutes les toiles de
lunivers, ne pouvaient tre en reste, elles se mirent tourner, elles aussi
autour de la terre, en tmoignage du mme respect. Comme le soleil ne
pouvait se dplacer tout seul, des anges sactivaient le pousser le jour,
puis la nuit il entrait dans les abmes, pour observer une pause. Malgr
cela, on le retrouvait le lendemain matin toujours la mme place,
comme le chauffeur de lhtel de luxe, qui prpare la voiture de monsieur
en garant la place habituelle. Un problme subsistait pourtant. Les
scientifiques et les hrtiques persistaient croire que le monde tait
rond. Comment ceux qui taient aux antipodes, pouvaient-ils marcher la
tte en bas, sans tomber dans lespace infrieur ?
Et les ocans pourquoi ne sont-ils pas vids de leurs eaux et de
leurs poissons ? Pour mettre un terme cette controverse, les religieux
se sont mis en devoir, non seulement daplanir le monde, mais galement
de laplatir, une fois pour toutes, afin quil ne pose plus ce genre de
problmes incongrus. Tout avait t bien rgl, afin dviter de
mauvaises surprises dues linconscience des savants. Le monde (re)
devenait plat et immobile ; le soleil, les plantes et les toiles tournaient
autour, cela devenait tellement plus simple et on tait tranquille.
Dailleurs les soins apports lamnagement de la terre, justifie
amplement la prminence du monde sur le reste de la cration.
L'Eglise tait tenue de reconnatre officiellement que la terre ne
saurait tre un infime grain de poussire perdu dans le cosmos. Car les
scientifiques taient aux aguets, ils voulaient ter au globe terrestre son
minence ! Une incroyable invraisemblance destine combattre le
dogme du Fils Unique de Dieu et vider de sa substance la doctrine
chrtienne. A contrario, le Coran attribue l'univers une importance sans
commune mesure avec la terre. A ct d'autres citations dj releves
dans des articles spcifiques, il propose une parabole qui ne manque pas
de surprendre. Ainsi, il est crit en substance que : Les anges et l'Esprit
franchissent les degrs clestes en un jour dont la dure correspond
cinquante mille annes sur terre. (Coran 70.3-4).
Ce verset en partie allgorique, tablit une quivalence entre un
espace cleste, franchi en un jour par un mobile cosmique et une distance
similaire parcourue en 50 000 annes, par un mobile utilis par les
hommes, soit un rapport de 1 18 000 000. La moyenne a t tablie sur
un ordre de grandeur qui tient compte aussi bien de lanne solaire
(365,25 jours) que de lanne lunaire (354,36 jours). En fait cette
moyenne est de 17 991 750, mais elle a t arrondie 18 000 000, pour
226

faciliter les calculs, et les estimations. En tout tat de cause une telle
variation constitue moins de 1/1000
me
dans labsolu, et na aucune
influence sur les rsultats. Dans cette dmonstration, le mobile cleste
ou cosmique est 18 millions de fois plus rapide que le mobile terrestre.
Quelle que soit lunit de temps prise en considration, ce ratio
reste inchang. Que ce soit une minute, une heure ou un sicle. En une
heure, le mobile le plus rapide sur terre lpoque, tait le cheval, qui
pouvait atteindre une vitesse de 60 kilomtre lheure. Connaissant le
rapport entre les deux mobiles, la distance parcourue en une heure par
les Anges et lEsprit, est de :
60 km x 18 000 000 =1 080 000 000 (Un milliard quatre-vingt
millions de kilomtres).
En une seconde, elle est de : 1 080 000 000 : 3 600 = 300 000
kilomtres la seconde, soit exactement la vitesse de la lumire !!!
Ainsi, le rapport l/ 18 000 000 rvl par le Livre Sacr, n'est rien
d'autre que celui de la vitesse de la lumire. Bien entendu, le Coran
n'tant ni un trait de physique ni un ouvrage de mathmatiques, il n'y a
pas lieu d'exiger une prcision absolue au niveau de l'nonc du
problme. Tout le raisonnement consiste fournir les indications qui
dmontrent, que ces connaissances manent d'un Etre Suprieur,
infiniment plus savant que toute, l'humanit. Il faut rappeler qu' l'poque
du Prophte, les savants pensaient que la lumire se transmettait
instantanment. Des croyances restes vivaces jusqu'au 20
me
sicle o
la vitesse de la lumire fut calcule avec prcision en 1929 seulement,
avec l'ordre de 300 000 kilomtres la seconde, justement.
Il reste que si le Coran n'emploie pas spcifiquement le mot
"lumire", correspondant aux ondes lectromagntiques, les messagers
et les anges dont il est question symbolisent eux-mmes la lumire pour
les Musulmans. Le mot "Nour" (lumire) s'applique typiquement pour
dfinir leur substance.
En tout tat de cause, il ne peut exister aucune autre signification
dans les rapports de vitesse dmesurs qui lient les deux mobiles. Une
proportion de 1 10, ou encore 1 100 ou 1 1 000, aurait pu donner
lieu des explications multiples et varies. Un ratio de 1 18 000 000,
ne signifie rien d'autre que l'interprtation qui a t expose plus haut,
savoir la vitesse de la lumire. Les limites de tolrance prises en compte
dans les calculs, ont toujours t trs rduites, confirmant la crdibilit de
227

cette dmonstration. Tous ces arguments font que la plante terre pse
vraiment peu face un univers dont l'unit de base s'est trouve
multiplie des milliards de fois.
La, vitesse de la lumire prise comme talon de mesure du cosmos,
dmontre, d'une part, l'immensit de l'univers, et, d'autre part, le
bienfond de la thse coranique qui a t a l'origine de ce systme
d'valuation. Elle implique aussi que l'tre humain est vraiment
insignifiant face l'extraordinaire complexit de la cration et ce,
conformment au Texte Sacr des Musulmans.

228


LES FORCES DE L'UNIVERS



Contrairement aux croyances en vigueur alors, les deux lments
du couple : le mle et la femelle, existent non seulement dans le rgne
animal et vgtal, mais galement travers la matire. Quelle soit
minrale ou organique, la matire est galement rgie par des forces
opposes et complmentaires qui sont le pendant du couple dans la vie.
Nul n'ignore aujourd'hui que l'lectromagntisme joue un rle capital
dans l'laboration de la matire, grce aux proprits attractives ou
rpulsives qui s'exercent jusqu'au sein de l'atome. Ce dernier qui est un
corps lectroniquement neutre, comprend le noyau lectris positivement
(+), entour d'lectrons, corpuscules d'lectricit ngative (-). Un excs
d'lectrons entrane une charge ngative, alors qu'un dfaut produit une
charge positive. Ces caractristiques serviront agencer toute la matire
de l'univers.
Le Livre Sacr dans une premire citation, rappelle que la notion
de "couple" existe aussi bien dans le rgne vgtal, chez l'tre humain (et
les animaux), qu travers ce que l'homme ignore : Gloire Celui qui a
cr le couple dans ce que la terre fait germer, galement en eux-mmes,
et travers (la matire), ce qu'ils ignorent. (Coran 36.36)
Le terme matire est sous-entendu. II implique que les deux
charges ngative et positive sont prsentes partout dans l'univers. Un
autre passage plus vocateur mentionne spcifiquement la matire,
suggre auparavant : Et de chaque chose (chaine), Nous avons cr le
couple, peut-tre rflchirez-vous ? (Coran 51.49). Le mot "Chaine"
traduit par "chose", signifie "substance" ou "matire". Ce passage
reconnat que la matire sous toutes ses formes est constitue par les
deux lments du couple. Pour dchiffrer ce verset, il est ncessaire de
pntrer dans l'intimit de la matire, tout comme le font les physiciens
avec leurs normes moyens d'investigation.
L'atome, selon la dfinition conventionnelle, est la particule d'un
lment chimique qui forme la plus petite partie susceptible de se
229

combiner. C'est en quelque sens la brique qui sert difier la matire.
Toute la matire contenue dans l'univers, que ce soit l'air, l'eau ou toute
autre substance, comme le fer, le bois, le sable, la pierre, etc., est
constitue de molcules, elles-mmes formes d'atomes soumis la force
lectromagntique qui assure la liaison entre les lectrons et leurs
noyaux, entre les atomes, etc. C'est dans cette optique que doit tre
interprte l'existence de charges lectriques opposes et
complmentaires au sein de la structure intime de la matire. Lors de la
cration de l'univers, de tels mcanismes se sont rvls d'une
merveilleuse efficacit pour produire la matire interstellaire, justifiant le
rle si important reconnu par le Livre Sacr.
Voici, selon les astrophysiciens, comment se serait droul le
processus de la formation de la matire, juste aprs le big bang : Au sein
de la fournaise primitive estime des milliards de milliards de degrs,
de la matire et de l'antimatire taient cres partir du rayonnement
nergtique. La collision de deux photons donnait naissance un couple
de particules form d'un lectron de charge ngative et d'un positron qui
est l'antiparticule de l'lectron, possdant la mme masse, une charge
gale, mais de signe contraire, c'est--dire positive. Quand l'lectron
entre en collision avec le positron, les charges opposes s'annihilent et
l'nergie de masse des deux particules se transforme en rayonnement pur.
D'autres particules plus lourdes entrent leur tour en collision avec leurs
antiparticules et s'annihilent dans un faisceau de lumire.
Le phnomne de cration et de destruction des particules n'est
concevable quen raison de lexistence de charges opposes entre les
particules et les antiparticules. Mais si chaque particule entre en collision
avec son antiparticule et que les deux charges disparaissent, la matire
aurait d se volatiliser dans le .cosmos, puisqu'elle aura t annihile par
l'antimatire. Or, l'univers existe et les savants ont d en tenir compte en
laborant des hypothses qui restent confirmer. Certains pensent qu'
l'origine, les masses de matire et d'antimatire taient gales un
milliardime prs. Lorsqu'elles se sont annihiles, le milliardime restant,
sorte de rsidu, aurait suffi pour constituer lunivers.
Quoi qu'il en soit, les charges lectriques opposes, prsentes dans
la matire et l'antimatire ont eu une grande importance dans la cration
de l'univers. Si juste aprs le big bang, la matire tait encore dissocie
en lectrons, protons, neutrons, et les nuclons en quarks qui sont leurs
constituants, le refroidissement va permettre la nuclosynthse de se
produire. Les quarks vont fusionner en nuclons (protons et neutrons),
230

puis les noyaux vont capturer les lectrons quand les photons cesseront
d'interagir avec eux. Les premiers atomes d'hydrogne se formeront dans
ce contexte.
Ces derniers regroups en nuages stellaires vont entrer dans la
composition des toiles et donner naissance par fusion thermonuclaire
des lments de plus en plus lourds. On passe ainsi de l'hydrogne
lhlium puis la fusion du carbone, de l'oxygne au non, au sodium, au
magnsium, etc. Avant de se dsintgrer, l'toile recle ainsi des mtaux
comme le fer, le nickel, le cuivre, le zinc, etc. Puis, dans son stade
ultime, l'toile explose et projette sa matire l'extrieur sous forme de
nuages riches en lments qui serviront non seulement la constitution
de nouvelles toiles, mais galement de plantes l'image de la terre.
Sur terre, les atomes, grce leur structure quilibre par les
charges opposes de protons et d'lectrons entreront dans la composition
de tout ce qui existe : terre, montagnes, mer, nuages, air, pierres, mtaux,
arbres, herbes, animaux et aussi corps humain, car l'homme est
galement un agencement d'atomes. Telle est l'importance de ce couple
minemment prcieux, dont les lments s'opposent mais se compltent
afin d'assurer la stabilit de l'univers et sa cohsion. L'intrt de
l'lectromagntisme est si manifeste que lunivers naurait pu exister,
sans que son influence ne sexerce travers toute la cration.
L'lectromagntisme est d'ailleurs une des quatre forces
fondamentales de la nature sans qui la matire n'aurait pas t en mesure
de voir le jour. Ce qui explique pourquoi le Livre Sacr accorde une telle
valeur phnomne, qui est rest ignor jusqu'au dbut de l're moderne
231


LA GRAVITATION



Il nest pas possible dvoquer l'histoire de l'attraction universelle
sans faire allusion la pomme de Newton. En effet, cest la chute d'une
pomme sous l'effet de son propre poids, qui mit le physicien sur une
nouvelle piste scientifique encore inconnue, celle de la gravitation,
jusqu lamener laborer sa thorie. Mme si l'pisode de la pomme a
t rfut par certains historiens, d'autres spcialistes sont convaincus
que cette thorie reprsente la plus grande gnralisation accomplie par
l'esprit humain. L'nonc de la dcouverte prcise que deux corps
exercent l'un sur l'autre, une force qui varie comme l'inverse du carr de
la distance qui les spare et comme le produit de leurs masses.
En d'autres termes, il existe entre deux masses diffrentes, des
forces qui les attirent l'une vers l'autre et cette attraction est d'autant plus
forte, que les masses sont importantes et la distance qui les spare,
rduite. La petite masse de la pomme a t attire lors de sa chute, par la
terre qui reprsente une masse plus imposante, et exerce en consquence
un pouvoir d'attraction sans commune mesure avec celui de la pomme.
La gnralisation accomplie par le gnie de Newton, a t de
transposer l'histoire de la pomme l'ensemble de l'univers. La thorie
prvoit que pareillement le soleil et la terre s'attirent mutuellement, mais
comme le soleil est 333 000 fois plus massif que le globe terrestre, il
exerce sur ce dernier une attraction beaucoup plus forte. La lune et la
terre s'influencent aussi rciproquement, l'avantage de cette dernire
qui forme une masse 83 fois plus importante que celle de son satellite. Le
soleil et la lune n'chappent pas, non plus, au pouvoir de la gravitation,
toutefois, la masse du soleil est prs de 30 millions de fois plus forte que
celle de la lune.
Pourquoi alors, si le soleil exerc une force gravitationnelle si
puissante sur la terre, celle-ci ne tombe pas sa surface, ni la lune sur la
terre ? Cela aurait t le cas si rien ntait venu compenser de telles
influences. Or, la terre est anime d'un mouvement de rotation autour du
232

soleil, qui la propulse 107 000 kilomtres l'heure et cette trajectoire
tend la propulser vers l'extrieur quilibrant de la sorte le pouvoir de
l'attraction. Pour vulgariser le phnomne, les chercheurs comparent le
soleil un lanceur de marteau, et la terre la sphre mtallique que
l'athlte fait tourner autour de lui au bout d'un fil d'acier pour lui
communiquer l'lan ncessaire. Plus l'athlte acclre sa rotation et plus
le marteau aura tendance s'vader vers l'extrieur, alors que le fil d'acier
(la gravitation) l'attire vers sa source. Lorsque l'athlte s'arrte, le poids
tombe, de mme dans la gravitation, la terre serait tombe sur le soleil.
Les astronomes savent que si la terre devait acclrer sa vitesse de
rotation, elle tendrait s'loigner du soleil. Par contre, si elle devait
s'arrter en plein ciel, ou bien ralentir fortement son mouvement, elle
serait immanquablement attire par le soleil et s'craserait sur sa surface.
Toutes les plantes du systme solaire sont solidaires entre elles, et
surtout avec le soleil qui constitue lui seul 99,8 pour cent de la masse
totale. La gravitation ne s'exerce pas seulement l'chelle du systme
solaire. Ses effets s'tendent l'ensemble de l'univers. Les galaxies, les
toiles et les autres corps sont galement rgis par ces lois immuables qui
rglent les orbites, empchant un effondrement catastrophique des astres
qui prcipiterait l'univers dans le chaos.
Quand Newton fit paratre en 1687 son ouvrag intitul
Philosophiae naturalis principia mathmatica (Principes
mathmatiques de philosophie naturelle), il tait parfaitement conscient
de l'importance du phnomne qu'il dcrivait, bien qu'il est apparu par la
suite, lorsque Einstein labora en 1915 sa thorie de la Relativit
gnrale, que les choses n'taient pas aussi "simples" qu'il le pensait.
L'univers venait en effet d'acqurir une quatrime dimension, le temps,
qui est venue s'ajouter aux trois autres dimensions connues jusqu'alors.
L'espace n'tait plus le calme absolu rgi seulement par la gravitation
newtonienne, mais un volume tourment, dform par le corps massif
des astres. Bien d'autres caractristiques venaient d'apparatre qui
obligeaient les chercheurs concevoir de nouveaux concepts. Ils se
mirent alors la recherche de ces mystrieuses ondes gravitationnelles,
responsables de phnomnes qui n'taient pas encore tout fait lucids.
Cependant, malgr les complications du 20me sicle, la thorie de
l'attraction universelle restait applicable dans ses grandes lignes en
rglant le jeu des diffrentes forces entre elles. Grce la gravitation,
l'univers repose sur un tat d'quilibre permanent. Chaque astre dans le
ciel exerce son action sur d'autres corps, mais est influenc en retour
233

pareillement. L'interaction de toutes ces forces assure la stabilit de la
cration, en relation avec d'autres mouvements, comme l'expansion de
l'univers, la rotation des galaxies et la course des corps stellaires et
plantaires. Tous les phnomnes physiques sont tributaires des quatre
forces fondamentales suivantes : L'interaction forte, l'interaction faible, la
force lectromagntique et la force gravitationnelle.
- L'interaction forte assure la cohsion des protons et des neutrons
dans le noyau atomique, ainsi que la cohsion des quarks, les constituants
des protons et des neutrons. Sa porte maximale ne dpasse pas un dix-
milliardime de centimtre.
- L'interaction faible est responsable de la dsintgration du neutron
ainsi que d'autres dsintgrations. Sa porte est mille fois infrieure
celle de l'interaction forte.
- La force lectromagntique a une trs longue porte - (infinie ?) -
et n'influence que les corps chargs lectriquement. Elle lie les lectrons
au noyau et les atomes entre eux pour former des molcules.
- La force gravitationnelle, de loin la plus faible, n'a pu tre
dtecte ce jour. Sa porte serait infinie. Elle fait sentir ses effets
l'chelle de l'univers entier. Son intensit est plusieurs milliards de
milliards de milliards de fois plus faible que n'importe quelle autre force.
Pourtant la gravitation rgle le mouvement des plantes comme celui des
toiles, des galaxies et en dfinitive, celui de l'univers. En raison de son
importance et du fait qu'elle contribue maintenir la construction cleste
dans son harmonie, elle continue d'tre traque par les laboratoires
spcialiss du monde entier. Cependant, elle est, reste invisible, y
compris aux appareils de mesure les plus sophistiqus. Les physiciens
ignorent aussi pratiquement tout de l'agent vecteur qui contribue sa
propagation, misant sur l'existence d'hypothtiques gravitons.
S'il tait possible de visualiser la gravitation, elle se dclinerait sous
dun pont ou de colonne qui relierait chacun des astres de l'univers afin
d'exercer son influence sur l'ensemble des corps. C'est cette construction,
jointe aux divers mouvements, qui assure l'architecture du cosmos et
vite l'effondrement de l'univers. Naturellement, l'difice est tout fait
invisible en raison de l'intensit extrmement faible de l'attraction
gravitationnelle. Mais sa prsence est bien relle et parfaitement
reconnue par le Coran qui atteste de son existence et de son invisibilit.
Deux traits bien distinctifs en la matire : Dieu est Celui qui a lev les
cieux sans colonnes apparentes. (Coran 13.2)
234

Le texte peut tre formul de la faon suivante : Dieu est Celui qui
a lev les cieux (sous entendu : cr l'univers), avec des colonnes
invisibles qui maintiennent la construction cleste dans l'harmonie. Or, il
n'existe rien d'autre, hormis la force gravitationnelle pour justifier les
rvlations du Livre Sacr. Seule cette force est en mesure de prserver
l'agencement des corps cosmiques et dviter quils ne scrasent les uns
sur les autres.
Le verset de la sourate 31 voque la cration des cieux (lire :
l'univers), sans colonnes visibles : 1l (Dieu) a cr les cieux sans
colonnes apparentes. (Coran 31.10) Il n'est pas question ici seulement de
l'lvation des cieux, mais de la cration de l'univers qui aurait t conu et
qui subsiste en raison de l'action de la force gravitationnelle qui exerce son
influence jusqu'aux confins du cosmos et qui reste nanmoins indcelable.
L'quilibre et l'harmonie de la construction cleste sont plusieurs fois
exprims dans le Coran. Ce qui est effectivement le cas, grce aux lois de
lattraction universelle (les piliers invisibles).
Ainsi, plus d'un millnaire avant Newton, le Livre Sacr avait
dmontr l'existence de ce phnomne dans le maintien de l'architecture
de lunivers. Il en avait prdit galement l'invisibilit et il faut le
reconnatre, l'attraction demeure ce jour, la seule des quatre forces
fondamentales de l'univers chapper la dtection instrumentale. Et le
chemin de sa dcouverte risque d'tre long encore.
Toutefois, si le Coran admet la prsence de cette force et son rle
irremplaable dans la vie de l'univers, il reste que la nature n'est pas
ternelle et qu'elle volue vers son destin inexorablement. Une telle fin
qui est dcrite par ailleurs, sera provoque par la contraction de l'univers
aprs la priode d'expansion actuelle. L'effondrement catastrophique qui
s'ensuivra provoquera des cataclysmes d'une violence inimaginable.
Toutes les lois qui rgissent l'ordre actuel seront transcendes par
l'Action du Crateur qui manifeste Sa Puissance illimite, ainsi qu'il est
reconnu travers le passage suivant : Dieu maintient en quilibre
harmonieux les cieux et la terre, les empchant de s'effondrer. S'ils
venaient s'affaisser, qui donc en dehors de Lui saurait les retenir ?
(Coran 35.41).
Dieu contient l'univers dans les limites qu'Il s'est fixes jusqu'au
terme irrvocable. Une fois la fin dcrte, qui donc serait en mesure
d'empcher cela ? Oui, qui pourrait s'opposer la Puissance de Dieu et
renverser le processus ?
235


LA MATIERE EST-ELLE ETERNELLE ?



J usqu' une date rcente, les physiciens semblaient s'accommoder
d'un paradoxe trange. Ils pensaient que la terre, les toiles, les galaxies,
devaient tt o tard connatre une fin irrversible, mais que les
constituants ultimes de la matire taient stables et ternels. De sorte que
le nombre de nuclons (protons et neutrons) demeure constant dans
l'univers. Avant la dtection des nuclons, ils avaient d'abord accord
l'ternit aux atomes, considrs pendant longtemps comme les particules
lmentaires de la matire.
Cette conception remonte loin dans l'Antiquit. Elle est attribue
aux savants grecs qui imaginaient que les substances primordiales, (la
terre, l'eau, l'air et le feu) taient immuables. De mme, d'autres savants
l'image de Leucippe, Empdocle, Anaxagore, etc., pensaient que l'atome
est un lment inengendr, indestructible et inaltrable.
La dcouverte de la radioactivit par Becquerel en 1896 devait
balayer ces croyances. Plus tard Becquerel dtecta les particules
nergtiques mises lors de la dsintgration spontane des noyaux
d'atomes d'une substance radioactive. Cependant l'instabilit nuclaire
tait considre comme rarissime et produite par quelques lments
lourds tels que l'uranium ou le radium, et que les lments communs
taient par contre stables. Cependant, devant les preuves contraires, il a
bien fallu admettre que toute matire est radioactive des degrs divers,
et qu'en consquence, les noyaux atomiques finiront par se dsintgrer
pour former d'autres particules. Nanmoins, l'immortalit tait reconnue
certaines d'entre elles, comme l'lectron, le neutron, le proton, etc.
Les physiciens ont dict des lois en ce sens selon lesquelles, les
particules ne peuvent se dsintgrer si elles violent l'un des principes,
comme la conservation de l'nergie ou la charge lectrique. D'autres
chercheurs, notamment Hermann Weyl et Stuckelberg tentrent mme
d'expliquer dans les annes 30, la stabilit du proton (il faut entendre par
l, la conception d'un proton ternel) en postulant de nouveaux principes
de conservation qui semblaient interdire une ventuelle dsintgration.
236

Mais, force d'observations les chercheurs durent se rendre
lvidence que le proton n'tait pas aussi immortel qu'on l'avait suppos.
Les travaux des premiers physiciens tels Reines et Cowan du Laboratoire
scientifique de Los Alamos (USA) ont permis destimer sa dure de vie
dix mille milliards de milliards d'annes (10.
22
), soit plus de cinq cent
milliards de fois l'ge suppos de l'univers estim 14 milliards d'annes.
Par contre, les observations effectues de 1964 1971 par plusieurs
universits amricaines, ont eu pour consquence de porter la dure de
vie moyenne un minimum de mille milliards de milliards de milliards
d'annes (10.
30
), soit cinquante milliards de milliards de fois, celui de
l'univers. Et ce chiffre n'est pas dfinitif puisqu'il a t port par la suite
entre 10.
33
et 10.
34
annes, soit mille dix mille fois suprieur aux
dernires estimations !
II n'est pas possible, bien sr, de passer un temps pareil guetter
une ventuelle dsintgration. Mais si le nombre de protons observer
est port 10.
33
protons, il aurait de fortes chances de dceler une
dsintgration par an ; Si ce chiffre est multipli par mille, il se produirait
thoriquement mille fois plus de dsintgrations par an, soit une
moyenne de trois par jour, et ce, malgr la dure de vie
extraordinairement longue de cette particule. C'est du moins l'avis des
spcialistes qui ont procd la mise en place de plusieurs dispositifs
censs dtecter la mort du proton, et ce, aussi bien en URSS, qu'aux
USA, ou en France, en Italie, en Inde, au J apon, et dans d'autres pays.
Cependant, le rsultat des expriences s'est rvl infrieur aux
prvisions, malgr le luxe de prcautions entourant la conduite des
recherches. A titre d'exemple, le dtecteur de Morton Thiokol
Painesville dans l'Ohio, a t install dans une mine de sel plusieurs
centaines de mtres de profondeur, pour le soustraire aux influences
parasites des rayons cosmiques. Il est en outre quip de plus de deux
mille photomultiplicateurs susceptibles d'enregistrer le minuscule clair
de lumire (connu sous le nom d'effet Cerenkov) rsultant de la
dsintgration du proton d'un atome d'hydrogne.
Le grand ge des protons est parfaitement fond pour expliquer
l'apparente stabilit de la matire. Si cela n'avait pas t le cas, et avec
une dure de vie beaucoup plus brve, l'univers se serait dsintgr
rapidement. Le monde, les plantes, les toiles auraient t annihiles et
se seraient transforms en nergie. D'ailleurs l'univers aurait-il exist ?
Ainsi les protons sans tre ternels, possdent une "existence" value
entre 10.
30
et 10.
34
annes. Ce qui attnue considrablement les effets de
237

leur dsintgration. Les spcialistes estiment que la terre contient
quelque 4.10.
51
protons et neutrons. Avec la priode de vie donne ci-
dessus, la plante terre perdrait environ un gramme de matire, tous les
deux millions d'annes, pour se transformer en rayonnement. Aussi ce
n'est pas demain que le globe terrestre se transformera en nergie, et cet
tat d'quilibre est ncessaire au maintien de la cration. Le Coran traduit
bien cette pense, lorsqu'il affirme : Nous avons cr toutes choses,
selon de justes proportions. (Coran 54.49).
L'univers qui est considr comme stable l'chelle humaine est la
consquence de cet quilibre qui se perptue sans cesse, mais dont la fin
est quand mme programme. Le Coran dit : Dieu a assign pour
chaque chose un terme immuable. (Coran 65.3)
Rien ne saurait se perptuer dans la cration de Dieu. Tout a une
fin. La dsintgration du proton signifie que toute la matire de l'univers,
que ce soit au niveau des particules, des atomes, des molcules, des
plantes, des toiles ou des galaxies, porte en elle les germes de sa
disparition. ...Tout (l'univers) est marqu par la finitude, l'exception
de la Face de Dieu. Le Pouvoir Suprme Lui appartient et c'est vers Lui
que vous ferez retour. (Coran 28.88)
Le Coran a toujours admis, et c'est l une de ses positions
dominantes, la finitude de toute la cration, ce qui signifie la
dsintgration de la matire et sa destruction ultime. Pendant que les
physiciens croyaient fermement que les composants de la matire taient
stables et ternels, le Livre Sacr a combattu ces croyances qui nont
jamais eu cours.
Il aura fallu partir des grandes dcouvertes rcentes, laborer de
nouvelles conceptions pour arriver la conclusion que l'ternit dans ce
domaine tait chimrique et illusoire et ne reposait sur aucun fondement.
Du coup, les savants se sont mis tudier une autre dfinition des forces
fondamentales qui gouvernent l'univers. Ils pensent pouvoir un jour ou
lautre mettre au point la thorie d'unification des diverses forces
connues (rve cher tous les savants) et simplifier ainsi leur vision de
lunivers.
La nouvelle voie emprunte par la physique n'a t rendue possible
que grce la finitude du proton, dont la dure de vie phnomnale
permet la terre de subsister, cependant : Tout ce que porte la terre est
vou la finitude. Seule demeurera La Face de ton Seigneur, aurole
de Majest et de Gloire . (Coran 55.26-27). Il s'agit l, de la seule ralit
238

tangible pour rappeler que quelle que soit la dure de la vie, et quelle
que soit la matire considre, tout est vou l'anantissement et la
dsagrgation. Mme le proton a un terme prvu dans sa propre
existence.
Tel est le sens du Message coranique que la Science a fini par
redcouvrir en cette fin de vingtime sicle. Car Seul demeurera travers
le temps et l'ternit, Le Vivant, qui ne cesse d'exhorter l'homme
reconnatre cet attribut : Confie-toi en Celui qui est Vivant et qui ne
meurt pas. Clbre Ses Louanges (Coran 25.58).
239


L'ATOME ET LES PARTICULES ELEMENTAIRES



Le mot atome, vient du grec "atomos", signifiant qu'on ne peut
diviser. Vu sous cet angle, l'atome serait donc le plus petit constituant de
la matire, individuel, solidaire et indivisible. L'hypothse atomique
selon laquelle les corps seraient constitus de particules trs lgres,
invisibles et indivisibles avait t avance dans la Grce antique par
Empdocle, Dmocrite, Leucippe et Epicure, avant d'tre formule dans
l'ouvrage de Lucrce "De natura rerum", le sicle qui prcda la
naissance de J sus. D'autres philosophes, l'image dAnaxagore et
Mlissos avaient abond dans le mme sens et admis la thorie atomiste
dans leur conception de l'univers. Mais cette thorie, regroupe des ides
parfois trs loignes les unes des autres, souvent contradictoires et sans
vritable porte scientifique. Ainsi, il n'y a d'atomiste que le nom dans la
multitude d'expressions philosophiques qui avaient cours.
Empdocle croyait aux quatre lments (rhizomata) qui taient la
terre, l'eau, le feu et l'air. Tout ce qui existe dans le monde est une
combinaison de ces lments lesquels sont ternels alors que les
substances qui en rsultent sont phmres. Chez Dmocrite, le doux,
l'amer, le chaud, le froid et la couleur ne sont que des atomes et du vide.
La forme des atomes tait rpute correspondre aux diffrentes
sensations : la saveur acide et piquante tant forme d'atomes pointus et
la saveur sucre, d'atomes ronds.
Leucippe de Milet attribuait lui, de nombreuses caractristiques aux
atomes. Entre autres, ils taient ternels et indivisibles. L'tre ou "ce qui
est" traduit par les atomes, s'opposait au "non-tre" ou "ce qui n'est pas",
reprsentant le vide. Epicure estimait que les atomes pouvaient avoir une
infinit de formes ; ils s'agenaient la manire d'un puzzle o chaque
pice avait son emplacement prvu l'avance.
Enfin, Aristote (qui n'tait pas atomiste) pensait que les corps
perceptibles manaient des quatre lments, savoir : la terre, l'eau, l'air
et le feu, en association avec les deux couples d'opposs que sont le
240

chaud et le froid, ainsi que le sec et l'humide. Une cinquime substance,
l'ther, emplissait l'espace cleste.
Ce qui tait prsent comme une thorie atomiste n'est en ralit
qu'un assemblage de conceptions diverses portant sur l'tat de la matire.
A l'instar dautres domaines de la pense grecque, les spculations
philosophiques prennent souvent le pas sur la rigueur scientifique.
Notamment par rapport au modle qui repose sur l'exprimentation.
On regarde juste titre cette thorie, comme le point culminant
de la spculation prsocratique, crit cet effet, Geoffrey E.R. Iloyd,
pour rsumer cette situation. En donner une apprciation quitable est
cependant un problme, dont la difficult est aggrave par la tentation
d'assimiler l'atomisme ancien aux thories modernes, qui portent le
mme nom, en dpit des diffrences fondamentales qui les sparent, aussi
bien dans le contenu des thories elles-mmes que dans les raisons pour
lesquelles elles ont t proposes. La thorie de Dalton par exemple,
diffre de l'atomisme ancien, en ce qu'elle admet une multiplicit de
substances lmentaires et depuis, l'analyse et la fission de l'atome, la
thorie atomique moderne n'est plus du tout une thorie atomique au
sens grec du terme, puisque le mot atomon, en grec, signifie indivisible.
Dans le Coran, c'est le mot "dharra" qui a t employ pour
dsigner l'atome. A l'origine, ce terme servait aussi dcrire le minuscule
grain de poussire qui voltige dans l'air. Il indique galement une trs
petite fourmi. Ce sens restrictif a t retenu par Savary, un habitu des
expressions saugrenues. Par exemple, la traduction du verset ci-aprs : "Il
n'existe pas sur terre de crature (animale) dont la subsistance
n'incombe Dieu." (Coran 11.6), engendre chez lui la version suivante :
"Le plus vil des reptiles est nourri des mains de Dieu". Une telle
interprtation se passe de commentaires. Si en la circonstance, le mot
fourmi a t substitu celui d'atome, c'est pour respecter une certaine
logique de l'incohrence, que cet auteur (et d'autres), voudrait rattacher
au Coran. Cependant, la quasi-unanimit des traducteurs, y compris ceux
d'origine occidentale, rfutent l'interprtation de Savary, au profit du mot
atome . Il en va ainsi de Masson, Kasimirski, Montet, Blachre, etc.
Le mot "dharra" en arabe, et le fait mrite d'tre signal, ne possde
pas le sens qui lui est reconnu par les Grecs, pour qui l'atomos la plus
petite particule indivisible existant dans la nature. Le mot est d'ailleurs
form du prfixe "a" privatif, et de "temnien" qui veut dire "couper".
L'atomos est donc la particule qui ne peut tre coupe, impliquant qu'il
soit indivisible et indissociable. La science moderne a longtemps abond
241

en ce sens en pensant que l'atome tait une particule lmentaire,
fondamentale et indivisible. C'est dans la deuxime partie du 19me
sicle seulement, que l'existence de corpuscules plus petits, fut postule.
Si le chimiste russe Mendeleev tablit la classification priodique des
lments en 1869, il fallut attendre lanne 1902, pour voir le physicien
anglais J .J . Thomson proposer un modle atomique statique, lequel fut
d'ailleurs rejet, en 1911, par son compatriote Rutherford, qui imagina
une reprsentation dynamique analogue au systme solaire o le noyau
jouait le rle du soleil et les lectrons, celui des plantes.
L'atome ne constituait plus dsormais, la particule lmentaire de
l'univers. D'autres corpuscules plus petits, tels le proton, l'lectron, le
neutron, lui ravissaient ce privilge. Les expriences effectues plus tard
allaient dmontrer qu'un grand nombre de particules prises pour
lmentaires, ne l'taient pas en ralit. La mise en service des
acclrateurs de particules haute nergie a rvl une nouvelle classe de
particules, qualifies nouveau d'lmentaires, comprenant les
constituants de la matire (quarks et leptons) et celles qui sont
responsables des quatre types d'interaction connues (gluons, photons,
bosons intermdiaires et gravitons, pour respectivement, les interactions
fortes, lectromagntiques, faibles et gravitationnelles). Ainsi, d'tape en
tape, les physiciens continuent descendre dans l'infiniment petit,
domaine qu'il est convenu d'appeler la structure intime de la matire.
Le but de cet article est de dmontrer que, bien qu'tant la plus
petite unit susceptible de se combiner, l'atome est loin d'tre indivisible.
Si ces dcouvertes remettent en cause l'opinion grecque, elles confirment
par contre, la conception coranique. Le Livre Sacr montre l'atome
comme une particule infime, mais ne lui reconnat pas la qualit
d'lmentaire. En effet, il est spcifiquement mentionn l'existence de
corpuscules plus petits que l'atome. Voil de quoi tonner lorsqu'on sait
qu'en dpit de leurs divergences sur la forme, la taille, la couleur ou la
fonction des atomes, les savants grecs s'entendaient unanimement pour
leur reconnatre une proprit fondamentale qui est justement
l'indivisibilit. La position du Coran s'exprime travers la citation
suivante : Mon Seigneur connat le mystre impntrable. Le poids
d'un atome ne saurait Lui chapper, ni dans les cieux, ni dans la terre et,
rien de ce qui est plus petit (que l'atome) ni plus grand que cela, qui ne
soit inscrit dans le Livre explicite. (Coran 34.4)
Non seulement le Coran reconnat l'existence de l'atome en tant que
telle, mais il se rfre galement deux autres tats de la matire, dont
242

l'un serait plus infime que l'atome. Or, depuis le vingtime sicle, cet tat
existe effectivement et comprend les particules qu'elles soient
lmentaires ou non. Cette innovation dans la conception orthodoxe
d'alors remettait en cause l'ide errone que se faisaient les savants grecs
et les savants occidentaux modernes, jusqu'au dbut du 20
ime
, quant
l'indivisibilit de l'atome.
Pour ce qui est du niveau suprieur, on sait que les molcules ne
sont rien d'autre qu'un ensemble d'atomes, d'o la description tire du
Coran de l'existence de corps plus complexes. En rsumant les donnes
du Texte Sacr la lumire des connaissances, les trois formes
annonces (particules-atomes-molcules) se retrouvent prcisment dans
la nature et constituent la structure gnrale de la matire travers
lensemble de l'univers.
Un deuxime point important mrite d'tre soulign. Le Coran fait
tat de la prsence de ces trois tats aussi bien sur terre que dans les
cieux. Il nest pas ncessaire d'expliciter leur prsence sur terre, tant cela
parat vident aujourd'hui, puisquun gramme d'oxygne renferme
quelque 25 millions de milliards de milliards d'atomes, et encore plus de
particules. Mais la prsence de ces lments dans les cieux aurait t un
autre sujet de controverse, si les dcouvertes de la deuxime partie du
vingtime sicle ne sont venues confirmer cette ralit.
Pendant longtemps, deux conceptions relatives au contenu du ciel
se sont affrontes. La premire supposait que le cosmos tait absolument
vide et qu'il ne pouvait receler aucune forme de matire, en dehors des
astres. La seconde qui vcut jusqu'au seuil du 20me sicle, et dont
l'origine remonte l'Antiquit, tablait sur l'existence d'une hypothtique
matire, l'ther, cense emplir tout l'espace cleste et qui prsentait des
caractristiques contradictoires, comme celle d tre transparente et dense
mais qui, en mme temps, n'offrait aucune rsistance aux mouvements
des plantes. La composition de l'ther chappait toutes les normes
habituellement admises jusque-l. Il est certain, qu'on ne lui voyait pas la
possibilit de contenir des atomes ou d'autres particules du genre. Ctait
une sorte de vide incarn. Un tat de la matire inconnu et incongru.
Aussi, une telle logique ne pouvait se perptuer.
Dans les deux cas, il tait exclu d'admettre l'existence de particules
d'atomes et de molcules dans le ciel. Il fallut attendre l'anne 1950 avant
que l'astronome F. Zwicky dmontre que non seulement la matire tait
prsente entre les galaxies, mais encore qu'en dpit de sa densit
extrmement faible, elle pouvait atteindre cent fois la masse de toutes les
243

galaxies de l'univers. Elle a t estime entre 10 50 atomes par mtre
cube despace. A titre de comparaison, latmosphre au niveau du sol
renferme 25 milliards de milliards de molcules d

azote et d oxygne par

mtre cube dair.
Les recherches effectues plus tard ont permis d'tablir
effectivement la prsence de matire intergalactique dans l'espace sous
forme de particules, d'atomes, de molcules, de poussire, etc. Cette
matire se prsente sous l'aspect de nuages thrs de plusieurs annes
(ou plusieurs dizaines d'annes-lumire) de diamtre, partir desquels
prendront naissance les futures toiles. De plus, une nouvelle thorie est
venue se greffer toutes ces connaissances, pour prdire, que toute la
matire visible de lunivers ne reprsente quune infime partie du
contenu rel. En effet, la matire invisible constituerait quelque 96
pour cent de la masse de lunivers. Ainsi, se trouvent confirmes les
rvlations coraniques portant sur la prsence des particules, atomes et
molcules, non seulement sur terre, mais tout aussi bien dans le cosmos.
Trois passages importants sont consacrs ce phnomne. Mais
les orientalistes ont traduit le mot atome parfois par fourmi et parfois
par grain de moutarde . Nanmoins, tous les traducteurs dans un lan
unanime ont reconnu au mot "dharra" sa vritable signification qui est
celle de latome, dans une des dernires sourates (99-7 et 8). Comme si
la fin de leur vie, ils avaient tenu effacer les traces de leurs erreurs.
Voil qui dmontre que nul ne saurait prendre impunment un sujet
de physique corpusculaire pour un condiment culinaire ou un insecte
hymnoptre. Car dans le domaine de l'infiniment petit, la vrit a quand
mme un grand poids. Alors, autant l'utiliser bon escient, en
reconnaissant que le Coran a t le premier ouvrage prdire l'existence
des particules, ainsi que celle des atomes possdant une structure
complexe et cette ralit ne fait que dmontrer la provenance divine de
ce Livre Sacr, minent et inimitable.
244


LES SIX JOURS DE LA CREATION



La Bible tant le plus ancien Texte Sacr connu, il est normal de
s'en rfrer pour essayer de connatre certains secrets de la cration,
qu'aucun autre livre n'avait pu dcrire auparavant. Au commencement,
Dieu cra le ciel et la terre. Celle-ci tait vide et les tnbres couvraient
l'abme et l'Esprit de Dieu planait sur les eaux. (Voici nouveau un
rsum de la Gense fixant les tapes de la cration terrestre)
Le premier jour, Dieu cra la lumire et la spara des tnbres. Le
deuxime jour, II cra le firmament et spara les eaux qui sont au-dessus
du firmament des eaux qui sont en-dessous. Le troisime jour, II cra les
continents et recouvrit la terre de vgtation. Le quatrime jour, II plaa
les luminaires, celui du jour, le soleil et celui de la nuit, la lune. Le
cinquime jour, II cra les animaux marins et les oiseaux. Le sixime
jour, les bestiaux, les animaux sauvages et l'homme en dernier. Enfin,
Dieu bnit le septime jour, le sanctifia et se reposa.
De tous temps, J uifs et Chrtiens se sont trouvs solidaires pour
faire correspondre les sept jours de la Gense aux sept jours de la
semaine. Lorsque des sicles plus tard, il s'est avr que la Cration avait
t un processus long, mticuleux et volutif, et non le rsultat de
formidables miracles quotidiens, les religieux furent obligs de chercher
d'autres interprtations afin de concilier le texte biblique avec la ralit
scientifique. Les "jours" bibliques furent assimils des priodes, plus ou
moins longues. On parla alors des six priodes de la cration, dont
chacune pouvait avoir plusieurs milliers d'annes. Il s'agissait de versions
officielles et nouvelles, destines plus changer le cours des ides
admises jusque-l et qui ne concordaient plus avec la ralit, que de faits
rellement prouvs.
Dans son ouvrage intitul : Que Dieu soit reconnu pour vrai
(Let God Be True), tir plus d'un million d'exemplaires, l'Association
Internationale des Etudiants de la Bible, dont le sige est situ
Brooklyn, crit ceci : La preuve est faite que chacun de ces six jours
245

antrieurs dura plus que 24 heures. Ce furent en ralit des priodes de
plusieurs millnaires. D'aprs la longueur du septime jour, pendant
lequel Dieu cessa son uvre et s'est rafrachi, chacune de ces priodes
fut de 7 000 ans. L'homme a t cr vers la fin du sixime jour, c'est--
dire la fin des 42 000 ans consacrs l'amnagement de la terre. Le
temps viendra donc o le grand cycle de sept jours comprendra 49
000 annes. La chronologie biblique nous rvle qu'un peu plus de mille
ans nous sparent de l'coulement de ces 49 millnaires.
Comme mystification, on fait rarement mieux. Mme en prenant
cette base de calculs, soigneusement arrange pour les besoins de leur
cause, les auteurs restent loin de la ralit. En effet la thse ci-dessus fait
remonter la cration de la terre 48 000 ans en arrire, soit cent mille
fois moins, que ce qui est prouv rellement et scientifiquement. Baser
ses convictions religieuses sur un tel cart par rapport la ralit des
faits, ne fait que dmontrer linanit de ces croyances. D'ailleurs,
l'affirmation selon laquelle la preuve est faite que chacun des six
jours...avait dur 7 000 ans , est dnue de fondement et ne repose
prcisment sur aucune preuve.
Toutes les donnes scientifiques vont lencontre de ces
divagations. Bien au contraire, la Bible prcise que chaque jour a t
marqu par un soir et un matin (un coucher et un lever de soleil)
impliquant une dure qui ne saurait dpasser 24 heures. Sauf considrer
que les journes dalors, avaient une longueur de 14 000 ans, ce qui est
utopique. Car si la preuve est faite que la priode entre un coucher et
un lever de soleil avait dur 7 000 ans , il reste la complter par le jour
diurne qui stend entre le lever du soleil et son coucher. A moins
dimaginer que la cration de la terre sest faite la nuit. Six longues nuits
de 7 000 ans chacune !
La dure de la cration du monde varie d'ailleurs fortement en
fonction des mthodes utilises. En se basant sur la succession des
gnalogies dcrites dans la Bible, l'Archevque irlandais J ames Usher
(1581-1656) a pu fixer cette date 4004 ans avant l're chrtienne, soit il y
a un peu plus de 6 000 ans. Le vice-chancelier de l'Universit de
Cambridge, Lightfoot, prcisa mme le jour et l'heure. L'homme serait
apparu le 23 Octobre 9 heures du matin. Le samedi exactement, selon
les Chrtiens, puisquil a t cr par Dieu, le dernier jour de la semaine
avent de se reposer le dimanche. Mais les Isralites ne sont pas daccord,
Adam aurait t cr un vendredi, car le Dieu biblique ne saurait
travailler le jour du Shabbat.
246

Durant prs de deux sicles, cette date reflta le point de vue de
l'Eglise et celui d'une partie des savants. Le zoologiste et palontologiste
franais Cuvier, entre autres, y adhra jusqu'en 1830. Certains savants
taient conscients du peu de valeur de ces donnes, mais ce n'est qu'
partir du 18
me
sicle qu'ils fournirent des explications plus
convaincantestout en restant loin de la ralit. En 1758, le Suisse
Gessner porta l'ge 80 000 ans. Vingt ans plus tard, en 1778, le
naturaliste franais Buffon, trouva un chiffre proche. Partant du principe
que la terre avait t incandescente l'origine, il chauffa dans un four de
petites billes supposes constituer la matire plantaire, puis observa leur
refroidissement, notant minutieusement labaissement de la temprature.
Cette mthode originale lui permit de fixer l'ge 75 000 ans. A
l'annonce des rsultats, les membres de l'Universit de Paris exprimrent
leur indignation face la dsinvolture de celui qui tait devenu un
charlatan pour avoir attribu la terre un ge dix fois suprieur celui
admis par l'Eglise. Devant la pression de l'opinion, Buffon se rtracta et
dsavoua ses calculs. Il avait confondu les dcennies avec les sicles !
En 1838, l'Ecossais Charles Lyell, un des fondateurs de la gologie
scientifique, russit repousser l'origine du monde jusqu' 240 millions
d'annes. Et malgr les ractions des crationnistes, qui manifestaient
leur dsapprobation, les faits s'accumulaient de plus en plus pour
contredire la version biblique.
L'introduction de la thorie des transformations radioactives devait
mettre fin aux estimations fantaisistes. Dsormais, les savants taient en
mesure de dterminer l'ge de certaines roches en mesurant leur teneur en
lments radioactifs. Plusieurs physiciens et chimistes avaient auparavant
ouvert la voie cette entreprise. En 1903, le physicien anglais Ernest
Rutherford avait propos une mthode de datation base sur la
radioactivit. En collaboration avec un autre chimiste et physicien,
Frederik Soddy, il avait mis au point la courbe de dsintgration des
substances radioactives, permettant d'estimer leur vie moyenne.
Puis en 1906, le physicien amricain B. Boltwood, tudia la teneur
en plomb des minraux d'uranium et dressa la table des ges des
formations gologiques. En quoi consiste cette estimation ? La mthode
part d'une roche radioactive, contenant de l'uranium, du radium ou autre
substance. La radioactivit se manifeste par des proprits que possdent
ces lments de se transformer en d'autres lments, la suite d'une
modification du noyau atomique. La dsintgration libre simultanment
une mission de particules ou un rayonnement lectromagntique.
247

La radioactivit se mesure par le nombre de dsintgrations d'un
chantillon donn dans un laps de temps limit. L'unit d'activit est le
curie correspondant 37 milliards de dsintgrations par seconde, soit
l'activit d'un gramme de radium 226. L'uranium 238 produit quant lui,
seulement 12 000 dsintgrations par gramme et par seconde. Cette
substance est donc peu active, trois millions de fois, infrieure au radium
226, aussi sa transmutation ne la fera changer quaprs un temps
considrable, lorsqu'on sait qu'un gramme contient plusieurs milliards de
milliards d'atomes. Ceci dit et connaissant l'intensit des radiations
mises par une roche, il devient possible d'estimer son ge. On appelle
priode ou demi-vie , le temps ncessaire pour que la moiti d'un
corps radioactif se dcompose en un corps diffrent.
Il faut 14 milliards d'annes au thorium 232 pour transformer la
moiti de sa masse en plomb, alors que pour l'uranium 238 la priode est
de 4,5 milliards d'annes. La plage est trs grande et diversifie en
fonction de la substance considre. La demi-vie du bryllium dure 1,5
millions d'annes, celle du plutonium 239 est de 24 000 ans, du radon
382 jours, du polonium, un millime de seconde, etc. L'estimation de
l'ge devient une opration de comptage. Au bout de 4,5 milliards
d'annes, la moiti de l'uranium 238 se transforme en plomb et les 12 000
dsintgrations par seconde et par gramme, tombent 6 000. Au cours
des 4,5 milliards d'annes suivantes, les dsintgrations tombent 3 000
car il ne reste plus que 25 pour cent d'uranium. Le nombre de
dsintgrations ira en diminuant et ainsi, il devient trs facile de calculer
l'ge d'un chantillon selon le rapport entre l'lment stable (ici le plomb)
et l'lment radioactif (l'uranium restant).
Cette mthode a permis dvaluer certaines roches qui remontent
plus de trois milliards d'annes. Des chantillons prlevs dans le Sud
Ouest Africain, en Sibrie et au Canada ont accus un ge variant entre 3
et 4 milliards d'annes. Des mtorites d'origine lunaire rcolts par des
missions japonaises et amricaines, respectivement en 1979 et 1982 dans
l'Antarctique, rvlrent un ge de 4,5 milliards d'annes. Tous ces
rsultats ont permis aux spcialistes d'estimer que la terre se serait
forme il y a 4,5 milliards d'annes, soit un ge presque un million de
fois suprieur a celui propos par l'Archevque J ames Usher ou par les
docteurs juifs. De plus, la cration se serait tale sur de longues
priodes, attestes par la disposition des couches gologiques.
Le Coran Sacr soutient lui aussi que l'univers a t cr en six
jours. Les descriptions abondent dans ce sens. Par exemple : Votre
248

Seigneur est Dieu qui cra les deux et la terre en six jours (Coran
7.54), ou encore : " (Dieu) a cr les cieux et la terre et tout se qui se
trouve entre eux dans l'espace de six jours (Coran 25.59). La priode
ainsi dcrite correspond-elle aux six jours de la cration attests par un
coucher et un lever de soleil ? Voici comment le Coran aborde ce
problme : Comment osez-vous renier Celui qui a cr la terre en deux
jours Comment osez-vous Lui reconnatre des gaux ? Lui, le Matre de
l'univers ? Il L'a pourvue de reliefs. Il l'a bnie et y a rparti en quatre
jours des nourritures pour ceux qui en demandent... (Coran 41.11).
La terre a t cre en deux jours, mais l'issue de cette priode,
elle tait encore inhospitalire et impropre la vie. Deux jours
supplmentaires ont t consacrs pour implanter les reliefs, mettre au
point la circulation atmosphrique, dvelopper la couverture vgtale,
introduire les animaux, dont les troupeaux, qui jourent un rle important
dans l'histoire de l'homme. Enfin lorsque les conditions propices au
dveloppement de la vie furent runies, l'tre humain fit son apparition,
car toute la cration de Dieu est rserv son usage exclusif, ainsi que
l'atteste le passage qui suit : Il a cr la nuit obscure, d'o pointe la
lumire de l'aurore. Il a aplani la terre. Il en a fait jaillir ses eaux et
germer ses pturages. Il a donn aux montagnes des assises solides. Et
toute cette cration vous est destine ainsi qu' vos troupeaux. (Coran
79.29 33).
La description est conforme aux donnes scientifiques qui
confirment que l'homme n'est apparu qu'en dernier, dans le cycle de la
cration. D'aprs l'interprtation du Coran, la cration de la terre, son
amnagement et son peuplement ont dur quatre jours, qu'il y a lieu
d'ajouter aux deux jours consacrs au reste de l'univers (Coran 41. 11-
12). Ainsi la cration universelle en six jours, telle que dcrite
prcdemment, se trouve confirme. La mme ide prvaut dans la Bible
o deux jours sur six, le premier et le quatrime sont consacrs la
cration extra-terrestre, (Lumire et tnbres - Soleil et lune).
Cependant, il est clair que dans le Coran, l'uvre de Dieu n'est pas
cloisonne au point de penser que quatre jours exactement ont t
rservs la terre, et deux jours au reste de l'univers l'exception de
toute autre tche. La complmentarit et linteractivit des phnomnes
fait que les vnements ont t intimement lis dans le temps, l'espace et
travers lnergie et la matire. Sachant cela, comment est-il possible de
soutenir que la terre a t cre en quatre jours et le reste de l'univers en
deux jours seulement, puisque celui-ci est infiniment plus important que
249

notre plante ? Le Coran lui-mme ne donne-t-il pas la prminence
l'univers conformment au verset suivant ? hommes, dites si c'est
votre cration ou celle des cieux qui est la plus difficile. Aux cieux, II a
donn une hauteur incommensurable et une parfaite homognit.
(Coran 79. 26-27).
Ces jours sont-ils des jours terrestres de 24 heures limits par un
coucher et un lever de soleil ainsi que le prcise la Bible ? La rponse du
Coran est claire : Les jours consacrs la cration ne peuvent tre
assimils aux jours terrestres. Si l'on entend par jour, la dure de rotation
d'un astre sur lui-mme, on arrive des jours de longueurs variables. Le
jour sur Mercure dure 58,64 de nos jours. Sur Vnus il reprsente 243,16
jours terrestres, alors que sur J upiter, il ne fait que 9,24 heures. Il y a
autant de jours diffrents que d'astres dans l'univers. Ainsi, un jour
galactique a une dure denviron 250 millions dannes ! Le Coran
abonde dans la dfinition du terme. Un jour (yaoum) auprs de Ton
Seigneur la mme dure que mille ans sur terre. (Coran 32.47).
Les jours destins dcrire la cration de la terre constituent
des priodes autrement plus longues que ceux utiliss dans le dcompte
journalier ordinaire. Encore faut-il souligner que cette dure est plutt
symbolise par des faits plutt que par des dates. Les principales tapes
accomplies depuis la cration de la terre jusqu' l'apparition de l'homme
sont des phases d'volution gologique et physique dont le
dveloppement a t long et progressif. Aussi, la signification du mot
yaoum doit tre comprise au sens large et rattache un processus
qu'on peut assimiler une priode (ou re) gologique et non plus un
contenu quotidien, dlimit par un lever et un coucher de soleil.
Pour la cration de l'univers, le Livre Sacr adopte une autre
chelle de mesure plus consquente et en harmonie avec l'importance du
phnomne. Il est ainsi prcis que les degrs clestes qui sont des
units de mesure cosmique, correspondent la dure d'un jour
quivalent cinquante mille ans terrestres. Voici ce que dit le
Coran : Allah est le Matre des voies dascension. Les anges, ainsi
que lEsprit montent vers Lui, en un jour dont la dure est de cinquante
mille ans. (Coran 70.3-4).
Bien entendu cette dure est symbolique, elle dmontre un rapport
de 1 18 000 000. Ds lors, il ny a pas lieu de considrer, que les jours
de cration, soient obligatoirement dtermins par un coucher et un lever
de soleil, puisque leur dure schelonne de 1 000 50 000 ans, selon
le comput habituel des terriens.
250

En effet, si pour lamnagement de la Terre, le temps d'volution
est dcompt en priodes gologiques, l'univers exige des talons de
mesure spatiaux et temporels, beaucoup plus considrables. A ce niveau
la dure des phnomnes doit tre value en priodes cosmiques,
autrement plus tendues que leurs correspondants gologiques.
Si le nombre d'res cosmiques est plus rduit, leur dure est par
contre plus longue. Le rapport entre les deux chelles de valeur varie de
1 50 ; il peut tre emblmatique, mais il n'en est pas moins significatif
de l'importance respective des deux formes de cration et contribue
renforcer la position du Coran selon laquelle, l'univers est une uvre
autrement plus grandiose que la cration de la terre. Ce que toutes les
sources scientifiques confirment indniablement. Mais, cela ntait pas
tabli auparavant, puisque la Bible, prconise le contraire o les six jours
de la Gense, taient dlimits par un coucher et un lever de soleil.
Quant au septime jour selon lequel Dieu S'est repos de ses
efforts, le Coran rprouve cette attitude : Ne voient-ils pas que Dieu qui
a cr les cieux et la terre sans avoir t fatigu par leur cration
possde le pouvoir de ressusciter les morts ? Oui, en vrit, II est
Puissant sur toutes choses. (Coran 46.33).












251


LES ETOILES A NEUTRONS



La dcouverte des toiles neutrons ou pulsars (contraction de
l'expression anglaise Pulsating stars - Etoiles pulsantes), est trs
rcente dans l'histoire de la radioastronomie. Elle date de l'anne 1967.
C'est en effet au mois d'Aot de cette anne, que les astronomes Antony
Hewish et Miss J ocelyn Bell, travaillant au Centre Radioastronomique de
Cambridge, dtectrent pour la premire fois des signaux radio en
provenance de la Constellation du Renard. Parce qu'ils taient trs
rguliers (priodicit de 1,3373 seconde et dure de cinq centimes de
seconde), les signaux furent pris pour des messages mis par des extra
terrestres, dsireux d'entrer en contact avec les terriens. Par la suite, il
savra quil n'en tait rien. La poursuite des observations permit de
dceler, lexistence d'autres impulsions similaires, bien qu des
frquences et des priodicits diffrentes, en provenance de la Voie
Lacte, qui avaient toutes en commun une rgularit remarquable.
Bientt les chercheurs se rendirent compte que les missions ne
correspondaient pas des pulsations, mais plutt un balayage
comparable aux faisceaux des phares ctiers, qui tournoient
rgulirement sur eux-mmes et qui atteignent priodiquement, la plante
Terre. D'o viennent ces sources clignotantes, en quoi consistent-elles ?
Plusieurs thories furent proposes. Finalement, les spcialistes durent se
ranger la conception du physicien sovitique, Lev Landeau (1932),
dveloppe en 1933 par les Amricains Walter Baade et Fritz Zwicky,
selon laquelle, il existerait des toiles neutrons super-denses, ou
pulsars. Ces toiles ont la particularit d'tre invisibles aussi bien l'il
nu, quaux tlescopes, en raison de leur taille extrmement rduite, de
lordre de 10 20 kilomtres de diamtre ( comparer avec le soleil dont
le diamtre est de un million cinq cent mille kilomtres). Leur origine a
pu tre explique par la suite grce aux observations effectues par les
radiotlescopes. Voici la version la plus admise :
Les toiles qui sont, rappelons-le, des soleils trs loigns de la
terre ont, comme tout ce qui existe dans l'univers, une vie propre. Elles
252

naissent au sein des galaxies, partir de nuages cosmiques qui se
contractent sous l'effet de leur gravit. Lorsqu'un nuage commence se
densifier, il se morcelle en plusieurs fragments, lesquels continuent
tourner sur eux-mmes, jusqu' former des prototoiles. Quand les
pressions et les tempratures deviennent trs leves, les ractions de
fusion nuclaires s'amorcent. L'toile s'allume et va vivre de quelques
centaines de millions quelques milliards d'annes, en fonction de sa
masse qui est inversement proportionnelle la dure de vie. Plus la
masse est importante et plus courte sera sa dure de vie.
Selon que les toiles appartiennent l'une ou l'autre des
squences, dont le soleil constitue la rfrence, elles connatront des fins
diffrentes. L'article consacr aux derniers jours de la terre retrace la
mort du soleil, suivant les donnes des astrophysiciens. De par sa masse,
le soleil se transformera aprs des bouleversements dune incroyable
intensit, en une gante rouge, puis en naine blanche, avant de devenir un
cadavre stellaire. Mais pour les toiles d'une masse suprieure, le
processus deviendra catastrophique. Trs rapidement (au niveau
cosmique), la fusion nuclaire puisera l'hydrogne, puis l'hlium et les
autres lments, provoquant l'explosion et la dispersion des couches
extrieures. Ce processus connu sous le nom de supernova, est un des
phnomnes majeurs qui marquent la vie d'une galaxie.
Si l'enveloppe extrieure tend tre projete dans l'espace, des
centaines de milliards de kilomtres la ronde et pendant des milliers
dannes, le noyau par contre, s'effondre sur lui-mme, sous l'effet de la
gravitation. Il se contractera au point de former un astre super compact
d'une vingtaine de kilomtres de diamtre, possdant une masse
quivalente celle du soleil. La densit sera telle qu'un d coudre de
cette matire pserait entre 100 millions et un milliard de tonnes ! La
compression et la rduction de l'toile entraneront une acclration de la
vitesse de rotation, pour conserver le moment angulaire, notion capitale
en physique. Plus la masse se trouve rduite dans son volume, et plus vite
elle devra tourner sur elle-mme pour maintenir sa synergie. L'toile
neutrons ou pulsar qui natra de cette catastrophe extraordinaire, arrivera
accomplir plusieurs rotations par seconde, selon une relation entre la
masse initiale et l'tat final.
L'autre particularit est que le champ magntique d'origine se
trouvera intensifi dans des proportions considrables. Les savants ne
matrisent pas encore les phnomnes qui engendrent l'mission d'ondes-
radio. Mais, ils sont en mesure denregistrer les effets par l'intermdiaire
253

de radiotlescopes et en donner les grandes interprtations. Plusieurs
centaines de pulsars, tournant des vitesses diffrentes ont t catalogus
jusqu' prsent. Le record enregistr tait de 642 rvolutions par seconde,
pour le pulsar 4 C21.53, dtect grce au radiotlescope gant d'Arecibo,
implant par les Amricains Porto Rico. C'est la grande rgularit des
missions qui a fait croire un signal mis par des extraterrestres. Si les
pulsars mettent des ondes-radio, invisibles l'il humain, ils
nchappent pas nanmoins aux dtections de rcepteurs ultra sensibles,
qui ont t conus cet effet. Un passage du Texte Sacr traite de ce
problme dont la concordance avec la ralit est difiante. Le Coran
dclare ce sujet : Par al Tariqi ; Qui te dira ce quest al Tariqi ?
Cest une toile qui perce (ou qui transperce) Thaqib (Coran 86.1
3). Les trois versets sont construits autour de deux thmes-cls, que sont
al Tariqi et thaqib . Ces deux mots sont associs celui d'toile.
Il est parfaitement clair qu'une distinction a t introduite dans le
Coran entre le terme en nedjm (pluriel : noudjoum), lequel dsigne
les toiles communes et cette toile spcifique, appele al Tariqi qui
annonce une particularit, peu courante. En effet, le Livre Sacr attribue
cette catgorie dastres, la possibilit de percer (ou de trouer : thaqib)
l'espace autrement que ne le font les autres toiles qui diffusent leur
lumire. Si toutes les toiles avaient un comportement identique, il
n'aurait pas t ncessaire d'en faire cas spcifiquement. De la mme
faon pour dsigner des tres humains, personne ne saviserait dire :
Par l'homme qui a deux mains. Cela n'aurait pas de sens dans la
mesure o les tres humains sont bimanes. Par contre, si quelques
personnes taient dotes d'une main supplmentaire, cet ajout distinctif
permettrait de localiser cette catgorie.
Les orientalistes dans leur majorit limage de Denise Masson,
Sadok Mazigh, Rgis Blachre, M. Savary et Kasimirski, donnent au mot
al Tariqi le sens dtoile (ou astre) nocturne , ou encore, toile de
la nuit . Seul Maurice Bucaille traduit par : l'arrivant du soir . Mais
l'unanimit apparente est insuffisante pour expliquer la vritable
signification. Le dictionnaire voque la notion d'un visiteur venant
pendant la nuit (l'arrivant du soir, de Bucaille), mais exprime aussi l'ide
de quelqu'un venant la nuit, c'est--dire de l'obscurit. De la mme faon,
l'toile neutrons est non seulement une toile sombre, puisquelle ne
possde pas lclat du soleil, et ne brille pas en consquence, mais en
plus son rayonnement troue ou transperce vritablement l'espace
intervalles rguliers, sur une longueur donde trs restreinte tout en
tant invisible. Les missions radio aussi puissantes sont diffrentes de la
254

lumire diffuse par les autres toiles, qui diffusent sur une large gamme,
allant de lultra violet linfra rouge et mme bien au-del. Dans le cas,
de ltoile neutrons, appele Al tariqi , lmission est ultra-
concentre trs fine, comme si effectivement, elle transperce lespace, en
tournant, tout en empruntant toujours le mme chemin, alors que les
autres toiles mettent statiquement dans toutes les longueurs dondes.
Les spcialistes pensent qu'il existe une toile neutrons pour plusieurs
millions d'toiles normales mettant dans le spectre visible. C'est cette
particularit qui a t releve par le Coran, en distinguant al Tariqi ,
des autres astres stellaires.
S'il tait possible de se reprsenter ce phnomne, lobservateur
verrait un minuscule point (l'toile neutrons), diriger un trs bref
faisceau d'ondes radio, tout en tournant sur elle-mme. L'impulsion
renouvele plusieurs fois par seconde, "troue" (ou perce) vritablement
l'espace et cest ainsi quelle est capte sur terre. Ses signaux prsentent
une trs grande rgularit, aussi bien dans le temps, quen raison de
lintensit de leur rayonnement. Une telle description permet de contenir
les autres traductions qui se rapportent l'toile qui brille d'un vif
clat (Masson) ou l'astre dont les feux sont pntrants (Savary).
La particularit de l'toile neutrons, ou pulsar, releve par le
Coran est qu'elle diffre profondment des toiles communes. Sa
principale caractristique est qu'elle transperce lespace toujours en
empruntant le mme la diffrence des autres toiles, et cette proprit
intrigua les astrophysiciens. Tout concorde donc pour donner cette
catgorie d'toiles une place part dans la classification stellaire en
parfait accord avec le texte coranique et ce, bien avant que les
spcialistes ne s'avisent croire leur existence.







255


LA FIN DE L'UNIVERS



On ne comprend les prdictions que lorsqu'elles sont ralises.
Voil une pense de Pascal qui ne risque pas de s'appliquer au prsent
article, car la fin de l'univers, il n'y aura plus personne pour vrifier son
bien-fond. Diffrentes hypothses existent Nonobstant pour prvoir
sous quelles formes l'univers entrera dans sa gigantesque agonie avant de
connatre lui aussi, la mort inluctable. Les spcialistes ont labor
quatre hypothses, qui relvent, de la haute spculation. Elles sont au
nombre de quatre :
Premire hypothse : Cette version rassemble la majorit des
suffrages. Elle prdit que l'univers connatra une mort lente et froide par
vanescence dans l'espace. Voici les donnes : A l origine, l'univers est
n d'un atome primitif extrmement dense. J uste aprs le big bang, la
chaleur s'levait plusieurs milliers de milliards de degrs. A l'heure
actuelle, quelque quatorze milliards d'annes plus tard, la temprature du
milieu est descendue moins 270 degrs centigrades, soit trs proche du
zro absolu. Paralllement, l'univers a occup un volume tel que son
rayon peut tre estim lui aussi quatorze milliards d'annes-lumire.
Mais cela n'empche pas les toiles et autres corps plantaires de
continuer se former par contraction et effondrement de nuages
cosmiques. Ce phnomne se poursuivra sans doute encore durant des
milliards et des milliards d'annes. J usqu' ce que la matire se disperse
dans un espace trop grand et qu'il devienne impossible de l'agrger pour
constituer des corps stellaires.
Toujours d'aprs les spcialistes, la densit actuelle de l'univers (30
grammes de matire par milliard de milliards de kilomtres cubes
d'espace) est trop faible pour s'opposer une expansion sans fin. Ils
affirment que selon la thorie de la Relativit, la densit devrait tre au
minimum de 2 000 grammes, pour amener un jour l'univers se
contracter sous l'effet de sa propre gravit. La diffrence de 1 970
grammes par cube de un million de kilomtres de ct est connue sous le
nom de masse manquante ou masse cache. Le grand cart existant entre
256

la quantit de matire dtecte (toiles, quasars, trous noirs, matire
interstellaire etc.) et celle qui aurait t ncessaire pour amener une
contraction de l'univers, a encourag les astrophysiciens concevoir un
modle d'expansion perptuelle. Le schma est relativement simple,
condition que les lois physiques connues y soient applicables.
Dans ce cas, l'univers continuera augmenter de volume en se
refroidissant. Les toiles qui n'existent que par la fusion thermonuclaire
de l'hydrogne en arriveront utiliser en l'absence de ce dernier qui aura
t puis, successivement l'hlium, puis le carbone et ainsi de suite en
synthtisant des noyaux de plus en plus lourds. Lorsqu'elles auront
puis leur nergie, elles s'teindront en passant (souvent) par des stades
catastrophiques et chaotiques. Dans cent mille milliards d'annes, toutes
les toiles s'teindront, laissant un ciel obscur et noir.
Selon Freeman J . Dyson, astrophysicien de Princeton (USA), aprs
un million de milliards d'annes, les plantes qui n'auront pas t
arraches par l'attraction des toiles de passage, seront attires par leurs
propres toiles respectives et s'y craseront leurs surfaces. Des millions
de milliards d'annes plus tard, ce sera au tour des galaxies de se
disloquer. Pendant tout ce temps, l'univers ne cessera d'accrotre son
volume et de se refroidir, au point que les lments existants encore,
risquent de ne plus se rencontrer. La temprature descendra moins
mille milliards de degrs centigrades. Pour arriver une dispersion
presque totale de l'univers dans le vide, il faudrait compter un temps qui
est exprim par 1 suivi de mille zros, reprsentant le nombre d'annes,
qui cette chelle n'a plus aucune signification.
Deuxime hypothse : Dans cette version, les spcialistes fondent
leur conviction sur le fait que les observations rcentes ont permis de
prouver l'existence d'immenses nuages cosmiques qui n'avaient pas t
pris en compte par les tenants de l'expansion perptuelle, et qui sont
susceptibles d'augmenter sensiblement la densit apparente de l'univers.
De plus, l'importance des trous noirs, de quasars et de la matire noire
n'avait pas t prise en compte auparavant. En outre et jusqualors, les
neutrinos, ces particules-fantmes taient tre sans masse, ni charge
lectrique. Depuis des expriences ont permis de souponner l'existence
d'une masse, qui mme infime (10 000 fois plus faible que celle de
l'lectron) pourrait valider l'option de la contraction de l'univers ; car le
nombre extrmement lev de neutrinos - chaque centimtre carr de la
terre est travers en permanence par environ 10 milliards de neutrinos par
seconde - pourrait combler la masse manquante.
257

Si cette hypothse venait tre vrifie, le mouvement centrifuge
de l'univers s'inversera alors un jour, pour donner naissance une phase
centripte. A l'expansion, succdera la contraction qui fera en sens
inverse le chemin parcouru depuis le big bang. L'univers se contractera
au fur et mesure que sa densit et sa temprature augmenteront et que
les distances s'amenuiseront. Les galaxies se confondront, les toiles
tomberont les unes sur les autres et se fracasseront, la fournaise atteindra
des milliards de degrs.
La rotation infernale se poursuivra en s'acclrant impitoyablement
dans un tat de densit et de chaleur extrmes, jusqu' reformer l'atome
initial qui a donn naissance l'univers. La contraction effacera jamais
toute trace de la cration prcdente. Aucun souvenir ni aucune
empreinte de quoi que ce soit, de l'atome la galaxie, en passant par la
vie, ne gardera son identit. Tout sera confondu au sein de cette boule
primitive qui reviendra aprs des milliers de milliards d'annes, son
origine premire et reformera l'atome implacable avec sa propre matire
et sa propre nergie.
Troisime hypothse : Les partisans de cette variante sont
convaincus qu'aprs le stade de l'expansion, l'univers connatra une phase
de contraction qui le ramnera son origine premire sous forme d'atome
primitif. Puis une fois reform, l'atome se dsintgrera nouveau
entranant un autre cycle : rayonnement-dispersion de la matire-cration
stellaire-arrt de l'expansion-contraction-reconstitution de l'atome
primitif. Le tout dans un processus sans fin de cration et de destruction.
Quatrime hypothse: Elabore en 1948 par les astrophysiciens
Fred Hoyle, T. Gold et H. Bondi, cette thorie postule que l'univers est
ternel et stationnaire. Pour compenser le vide cr par la fuite des
galaxies et maintenir la densit requise, ils auraient imagin une cration
continue datomes d'hydrogne. Il suffirait de deux atomes par mtre
cube et par milliard d'annes pour quilibrer les pertes entranes par la
dilution de la matire cosmique. Cependant, lorsqu'il devint vident que
l'univers tait n de la dsintgration de latome primitif et qu'il
poursuivait son expansion, la thorie stationnaire s'effondra. Ses auteurs
y renoncrent d'ailleurs d'eux-mmes.
Ce sont l les principales hypothses avances par les spcialistes
pour expliquer la fin de l'univers. En voici le rsum :
1.-L'univers verra son volume s'accrotre indfiniment entranant
l'vanescence de la matire et une mort par le froid.
258

2.-L'univers subira une contraction qui le ramnera sous forme
d'atome primitif, aprs agrgation de la matire et lvation norme de
densit et de temprature.
3. -L'univers connatra des phases cycliques d'expansion et de
contraction pour reconstituer l'atome initial, qui de nouveau donnera
naissance un autre univers, et cela dans une suite sans fin.
4. - L'univers est incr et ne connatra pas de fin. Il a toujours
exist et existera toujours. Il est ternel.
Contrairement la Bible, le Livre Sacr des Musulmans, traite le
problme du destin de l'univers sous tous les angles. Il rejette les
assertions de Hoyle et de son quipe relatives l'existence d'un univers
incr et ternel. Car Dieu Seul est Incr et Eternel. La cration ne peut
se parer des attributs du Crateur. Tout prira, affirme le Coran,
excepte la Face de Dieu (Coran 28.88). Et encore : Nous n'avons
cr les deux, la terre et tout ce qui est dans l'intervalle qui les spare
qu'avec dtermination et vrit, pour un temps fix. Mais les incrdules
se dtournent de ce dont ils ont t avertis. (Coran 46.3).
L'univers en question n'est pas destin demeurer tel quel ni
s'accrotre ternellement. Il est n un instant donn et pour une dure de
vie dtermine l'avance. Sa temporalit plaide pour sa finitude. D'autres
versets abondent dans le mme sens : (Les incrdules) N'ont-ils pas
rflchi en eux-mmes ? Dieu n'a cr les deux, la terre et l'espace
intermdiaire qu'en uvre de vrit et pour un terme fix. Beaucoup
d'hommes cependant ne croient pas la rencontre de leur Seigneur.
(Coran 30.8). Dans ce verset, il n'est pas question de la fin du monde ou
de la disparition du genre humain, mais bien de l'volution de l'univers,
traduite par les cieux, la terre et l'intervalle qui les spare. La dure
limite fixe implique automatiquement un volume en consquence, au
del duquel l'expansion ne sera plus possible. Une telle notion applique
au continuum espace/temps dcoule de la thorie de la relativit, selon
laquelle le temps serait la quatrime dimension de l'univers.
Mais si l'expansion doit s'arrter un jour comme le stipule le Coran,
que se passerait-il ensuite ? L'univers qui est rgi par le mouvement ne
pourrait pas arrter son dveloppement et devenir subitement statique,
sans engendrer de graves dsordres et des perturbations catastrophiques.
Le Livre Sacr donne une rponse dcisive qui permet d'envisager aprs
la priode d'expansion, une contraction de l'univers : Ce jour l, tel un
parchemin de scribe que l'on enroule, Nous ferons ployer les deux...
259

(Coran 21.104) Le verset atteste qu'une fois l'expansion termine,
dbutera la phase de contraction de l'univers. L'vocation du parchemin
que l'on enroule est loquente, car c'est par ce mouvement de rotation
(force centripte) que l'univers se contractera. Le Crateur exercera une
formidable puissance contraignante qui fera ployer les cieux sur eux-
mmes, jusqu' leur effondrement total. Voici encore une autre
description : Ils (les hommes) n'apprcient pas la Puissance de Dieu
sa juste valeur. La terre entire sera en Son Pouvoir le Jour de la
Rsurrection et les deux seront ploys dans Sa Droite. Gloire Dieu.
Qu'il est Suprieur tout ce qu'on Lui associe. (Coran 39.67).
Ainsi, l'ensemble de l'univers sera ploy, affaiss, enroul, courb
par la force dans la Main de Dieu, qui symbolise Sa Puissance illimite.
C'est le schma de la contraction de l'univers arriv son terme dfinitif,
selon le Dcret divin. Certains orientalistes ont utilis le verbe plier au
lieu denrouler, comme si lon pouvait plier lunivers sur lui-mme, la
manire dun drap ! Le terme nathoui , utilis par le Coran, drive de
thaoua qui signifier aussi rouler, enroulerLa rfrence au
parchemin que lon enroule plaide pour cette interprtation exacte. Car ce
mot na pas t introduit par hasard ; il sert servir de base la
comprhension, afin de situer le sujet dans son contexte.
Le destin qui attend la Cration est inexorable. Quel que soit le
penchant des savants, pour telle ou telle hypothse, rien n'est en mesure
de contrarier la ralit. Car elle mane du Seigneur qui a produit la
Cration et qui a fera retourner a Lui. La Royaut des deux et de la
terre Lui appartient tout Lui fera retour. (Coran 57.05). Il, n'est pas
concevable de penser que l'univers puisse s'tendre l'infini, sans que
rien ne vienne mettre un terme. Ni qu'il possde la facult de se dissiper
dans le vide et de disparatre comme s'il n'avait jamais exist. Et, encore
moins qu'il soit en son pouvoir de se soustraire l'Autorit Divine dans
une fuite sans fin. Bien au contraire, tout porte croire dans le Livre
Sacr, que l'univers fera retour vers le Seigneur. Dans la plus grande
humilit. Ainsi les fondements de la Cration, son volution et son
anantissement s'inscrivent dans un concept o la logique est respecte.
Est-il possible daller plus loin dans le devenir de l'univers ? Le
Coran montre bien l'avnement d'une nouvelle cration Mais que faut-il
traduire par cette expression ? Est-ce la rsurrection des morts comme le
laissent entendre certains commentateurs ? Le Coran fait plusieurs fois
allusion au retour la vie. C'est d'ailleurs un des fondements de la
religion islamique. Mais, le sens est plus large, et sapplique bien la
260

cration d'un nouvel univers. La lecture de la citation complte dont le
dbut a t expos plus haut, permettra de rpondre ces questions.
(Cest Dieu qui parle :) Ce jour l, tel un parchemin de scribe que l'on
enroule, Nous ferons ployer les cieux. De mme que Nous avons procd
la premire Cration, Nous la recommencerons. C'est l une promesse
qui Nous concerne Nous l'accomplirons. (Coran 21.104).
Il est indniable que ce verset fait rfrence la cration d'un
nouvel univers et non seulement la rsurrection des morts et au retour
la vie. Auquel cas, aprs une priode de contraction, sous forme d'atome
primitif, un autre univers "verra le jour". Prendra-t-il les formes
identiques celui qui la prcde ? Nul nest en mesure de rpondre.
Mais si une telle ventualit venait a tre confirme, lunivers serait
alors soumis un dveloppement cyclique o les tapes seraient les
suivantes : Atome initial-dsagrgation-expansion cration de corps
stellaires-arrt de l'expansion-contraction-nouvel atome primitif", etc.,
identique au schma dcrit plus haut.
En consquence, la Cration de Dieu est sans fin ; si lunivers est
temporel, la somme de luvre divine est ternelle. Comment admettre,
en effet, qu'aprs la mort de l'univers, un terme puisse tre appose a la
Cration de Dieu ? Lui qui affirme que Chaque jour II est une uvre
nouvelle. (Coran 55.29). La cration de l'univers na eu sur Lui aucune
consquence, et Il na pas t fatigu par la cration, conformment au
verset suivant : Nous avons cr les cieux, la terre et ce qui existe
entre eux en six jours, sans prouver de lassitude. Coran 50.38).
Dieu est par dfinition Incr et Eternel, comment ds lors
concevoir que cet univers g seulement de moins dune quinzaine de
milliards d'annes, soit le point de dpart de Son activit ou que Son
Pouvoir crateur prendra fin sa mort ? Dj, les J uifs et les Chrtiens
avaient adopt la conception d'un Dieu minuscule, uniquement proccup
par les affaires terrestres. A son avnement, l'Islam s'est appliqu
largir prodigieusement les limites physiques et temporelles de la
Cration. Et par consquent, mettre en exergue, l'Omnipotence Divine
qui, videmment pourrait aisment s'accommoder d'une Cration
ininterrompue o un univers succderait un autre univers dans une suite
infinie. Au point o l'homme cras par la Majest et la Toute-puissance
Divine, prenne enfin conscience de son insigne faiblesse et finisse par
rendre hommage la Gloire du Crateur de l'univers.

261


LE SYSTEME SOLAIRE



Youssef (Joseph) dit un jour son pre Yaqoub (Jacob) :
mon pre, j'ai vu en songe, onze astres, (Kawakib) et le soleil et la lune
qui taient prosterns devant moi. (Coran 12.4).
Certains commentateurs ont traduit le mot kawakib , par toiles.
Cependant, dans le Texte Sacr, chaque fois que le soleil et la lune sont
cits avec les toiles, celles-ci sont appeles noudjoum et non
kawakib. Ce mot sert d'ailleurs aussi dsigner les astres, dont les
plantes. La reprsentation du verset dcrit ds lors, le soleil, la lune et
les onze plantes, soit lensemble du systme solaire. Si, dans sa version
littrale, il est fait rfrence au systme solaire, ce verset symbolise aussi
la famille du Prophte Yaqoub, qui se composait de lintress, de sa
femme et de ses douze fils, desquels drivent les douze tribus d'Isral.
Youssef aurait ainsi vu en songe, ses onze frres (plantes), son pre (le
soleil) et sa mre (la lune) qui l'adoraient. La suite de cette sourate et le
rcit des pripties de Youssef, n'ont pas tard valider ce raisonnement.
Il semble tonnant de voir le Coran voquer onze plantes, alors que
pour le monde entier, ce chiffre tait de cinq lpoque. Les plantes
sont les suivantes : Mercure, Vnus, Mars. J upiter, Saturne.
1. - Mercure est la plante la plus proche du soleil. Elle est situe
en moyenne 57 900 000 kilomtres de l'astre lumineux et effectue son
orbite la vitesse de 172 400 kilomtres l'heure, soit 10 fois plus vite
que la plante Pluton qui se trouve en revanche 100 fois plus loin. En
raison de sa vitesse, les Grecs l'avaient identifi Herms, messager des
Olympiens. Du point de vue astrologique, les anciens considraient
Mercure comme un prsage bienveillant, mais lui attribuaient parfois des
pouvoirs malfiques.
2 - Vnus ou Etoile du Berger, est l'astre le plus brillant du ciel
aprs le soleil et la lune. Son clat est douze fois plus fort que celui de
Sirius, ltoile la plus lumineuse. Les Musulmans connaissent bien cet
astre qui brille de mille feux juste avant l'heure du maghreb. Vnus peut
se rapprocher jusqu' 39 millions de kilomtres de la terre et devenir la
262

plante la plus proche de tout le systme solaire. Son pouvoir
rflchissant est douze fois plus lev que celui de Mercure (albdo).
C'est ce qui explique sa brillance.
3. - Mars a toujours intrigu les hommes par sa couleur rouge
orange due une fine couche d'oxyde de fer. Dans la mythologie, les
anciens croyaient que cette couleur tait communique par le sang vers
dans les combats qui s'y droulaient l-haut. L'existence de calottes
glaciaires et la prsence de vastes tendues verdtres assimiles la
vgtation renforcrent le sentiment d'une plante vivante. La dcouverte
en 1859 des fameux "canaux", par un ecclsiastique italien, nomm
Secchi, conduisit en 1877 Schiaparelli, directeur de l'observatoire de
Milan, mettre l'hypothse de la ralisation de ces canaux par des
Martiens. Ce fut la grande vogue des hommes verts, durant prs d'un
sicle. En 1965, le mythe martien s'croula, la
-
suite de photos prises par
la sonde amricaine "Mariner 4" qui ne trouva aucune trace des fameux
ouvrages. Les rsultats furent confirms plus tard par Mariner 9, et les
engins sovitiques, Viking 1 et 2.
4. - J upiter est la plus grande plante du systme solaire. Son
volume est plus de mille fois plus important que celui de la terre. Elle est
situe contrairement aux plantes dj cites, au del de la ceinture
d'astrodes, o voluent, en dehors de Pluton, les autres plantes
gantes. J upiter possde une tache rougetre, observe en Europe, pour la
premire fois par l'astronome anglais Robert en 1664, et qui a donn lieu
aux spculations les plus diverses. Les clichs pris par "Voyager" en
1979, permirent de dmontrer qu'il s'agissait d'un cyclone gigantesque,
aliment par des mouvements ascensionnels.
Le systme jovien avec ses satellites, a souvent t compar au
systme solaire et les astronomes parlent de soleil rat . La plante
met plus d'nergie qu'elle n'en

reoit du soleil dans une proportion de
1/2, 4. Mais elle n'a pu s'allumer l'image du soleil et amorcer les
ractions de fusion thermonuclaires, en raison d'une masse insuffisante
pour atteindre le seuil critique. Les spcialistes pensent que ce seuil
devrait se situer aux alentours de 8 pour cent de la masse du soleil, alors
quil nest que de 0,1 pour cent pour J upiter.
5. - Saturne est la cinquime et la dernire des plantes connues des
anciens. C'est aussi une plante gante, 744 fois plus volumineuse, que la
terre et qui prsente beaucoup de similitudes avec J upiter. Sa densit 0,71
la plus faible du systme solaire lui permettrait de flotter sur l'eau.
Saturne est remarquable par la prsence d'anneaux observs dj en
263

1610, par Galile. La sonde "Voyager 1" a permis d'apporter plus de
prcision, notamment sur le fait que les anneaux taient beaucoup plus
nombreux que prvus. Saturne possde plus d'une dizaine de satellites,
dont Titan, (4 950 kilomtres de diamtre) l'un des trois plus grands
satellites du systme solaire.
Telles taient les plantes connues depuis l'Antiquit. Lors de la
rvlation coranique, les Arabes n'avaient pas la prtention d'galer le
savoir grec, qui limitait le nombre de ces plantes cinq. L'uvre
majeure de Ptolme en ce domaine, La syntaxe mathmatique ,
drivant elle-mme des donnes d'Hipparque, fit autorit durant le
Moyen Age et la Renaissance. Elle ne fut d'ailleurs connue et diffuse en
Europe que grce l'Almageste compos par les Arabes au 9
me

sicle. Dans le systme de Ptolme, la terre occupe le centre de
l'univers, puis se trouvent successivement la Lune, Mercure, Vnus, le
Soleil, Mars, J upiter, Saturne, puis la sphre des toiles fixes. Tous ces
astres taient censs tourner autour de la terre.
Avec Copernic, la terre perd son universalit. Puisquil intervertit
les positions respectives du soleil et de la terre. Le centre est dsormais
occup par le soleil et le monde se trouve relgu au troisime rang du
systme plantaire, aprs Mercure, entre Vnus et Mars, ce qui
correspond la ralit. Copernic dcrit aussi les orbites de J upiter et de
Saturne, et, tout fait l'extrieur, l'immuable sphre des toiles fixes.
Le systme de Copernic est concentrique. Autre nouveaut, ce n'est plus
la sphre des toiles qui est anime d'un mouvement de rotation, mais
bien la terre qui tourne sur elle-mme.
Au 16
me
sicle, avec Copernic, le nombre de plantes est port
six. Pour la premire fois en Occident, un homme a pu modifier un
chiffre qui tait le symbole de l'architecture cleste. Ce ne sera pas la
dernire. Un peu plus de deux sicles aprs, l'astronome anglais, William
Herschel, dcouvrit son tour, la plante Uranus (confondue d'abord
avec une comte) quil baptisa Georgius , en lhonneur du roi
dAngleterre, George III. Mais, en ralit, Copernic n'a fait que
reprendre les ides de Beruni, clbre savant musulman qui avait conu
l'hliocentrisme, cinq sicles auparavant. Voir l'article intitul La terre
et le systme solaire . La septime plante se trouve une distance
moyenne de 2,8 milliards de kilomtres du soleil. Sa densit assez faible
serait de 1,7 et le diamtre quatorial de 46 700 kilomtres, environ. Son
observation est assez difficile en raison son loignement et de son faible
clairement. L'tude du mouvement d'Uranus fut l'origine de la
264

dcouverte de la huitime plante, Neptune. En effet, les perturbations
d'Uranus, laissaient prsager la prsence d'une plante inconnue qui
provoquait ces anomalies par son pouvoir d'attraction. Sur la base des
calculs de Le Verrier, elle fut observe le 23 Septembre 1846, par
l'astronome allemand Galle, dans la Constellation du Verseau.
Neptune est situe une distance moyenne de 4,5 milliards de
kilomtres et possde plusieurs satellites. La recherche de la neuvime
plante, Pluton est intervenue dans les mmes conditions que le reprage
de Neptune. Les perturbations observes dans cette dernire ont incit les
astronomes envisager l'existence d'un astre qui en serait responsable.
Aprs une comptition serre, c'est l'Amricain Clyde Tombaugh, qui
dcouvrit Pluton, l'Observatoire de Lowell, en Arizona, le 18 fvrier
1930. Situe 5 milliards de kilomtres du soleil, elle est la plus loigne
des plantes du systme solaire. Sa priode de rvolution autour du soleil
serait de 248 ans et 154 jours, et son diamtre estim 4 000 kilomtres.
A la fin du vingtime sicle, un grand chemin a t parcouru dans
le dnombrement des plantes du systme solaire, par rapport au moyen-
ge, et chaque priode a eu sa vrit quant au nombre de plantes
Voici la rcapitulation : J usqu' la fin du 15me sicle, il tait
communment admis quil nexistait que cinq plantes travers
lesquels, les astrologues de l'poque s'efforaient de dterminer le destin
des hommes par l'tude des influences supposes de ces astres.
Au seizime sicle, avec Copernic et l'introduction de la terre au
systme plantaire, ce chiffre a t port six (1530-1548).
Au dix-huitime sicle, la dcouverte d'Uranus accroit le nombre ;
elles seront dsormais, sept tourner autour du soleil.
Le dix-neuvime sicle voit une nouvelle rvision avec la dtection
de Neptune (1846), portant le nombre de plantes huit.
La premire partie du vingtime sicle apporte une nouvelle
modification avec le reprage de Pluton (1930). A ce jour, le nombre est
toujours de neuf. Ce chiffre pourra-t-il tre remis en cause ? Avant de
rpondre a cette question, il est intressant dexaminer, la loi de Titius
relative la distance des plantes par rapport au soleil, et les
consquences de ce rapprochement.
Le mathmaticien et physicien allemand, J . Titius, dcouvrit en
1772, une relation de rpartition des distances plantaires par rapport au
265

soleil, selon laquelle au chiffre 4 du dbut, il faut ajouter le chiffre 3 qui
est doubl chaque tape, avant de diviser le tout par 10. Les rsultats
suivants : 0,4 - 0,7-1-1, 6-2, 8-5, 2,0 etc., qui doivent tre multiplis par
150 millions, reprsentant l'unit astronomique, ou approximativement,
le rayon moyen de l'orbite terrestre. Les chiffres obtenus sont tonnants.
Voici les rsultats (distances par rapport au soleil) :
Mercure : 150 000 000 x 0,4 = 60 000 000 de km
Vnus : 150 000 000 x 0,7 =105 000 000 de km
Terre : 150 000 000 x 1 = 150 000 000 de km.
Alors que les distances relles sont de :
Mercure 57 900 000 de km
Vnus 108 000 000 de km
Terre 149 600 000 de km
Les distances calcules avec cette mthode sont trs proches des
distances relles. En 1778, J . Bode devait sortir la formule de l'oubli o
elle tait tombe. Elle porte aujourd'hui son nom. Applique jusqu' la
plante Uranus, elle permet de calculer l'loignement avec une marge
d'erreur infrieure 5 pour cent, ce qui tait remarquable, pour l'poque.
Pour la plante Mars, le rsultat tait de 240 millions de kilomtres
contre 228 millions dans la ralit (1,6 unit astronomique).
La mthode tait parfaitement applicable, mais lorsqu'il fallut aller
la distance de 2,8 units astronomiques, correspondant 420 millions
de kilomtres, aucune plante napparut. Par contre, l'tape suivante de
5,2 units astronomiques, soit 780 millions de kilomtres, se trouvait
J upiter (778 millions de kilomtres). Mme rsultat pour Saturne, situe
10 units astronomiques, soit 1,5 milliards de kilomtres, contre 1,428
milliards de kilomtres dans la ralit. Tout cela concidait assez
parfaitement, alors pourquoi ce vide la position 2,8 ? Les astronomes
intrigus par le phnomne, pointrent leurs lunettes dans lespoir de
percer ce qui devenait le mystre de la plante 28.
Les recherches durrent de 1796 1801. Le premier janvier 1801,
l'abb Piazzi dcouvrit un astre de mille kilomtres de diamtre qu'il
baptisa Crs. Sa distance mesure avec les moyens modernes, s'avra
tre de 2,76 units astronomiques ; le 28 mars 1802, l'Allemand Olbers,
266

dcouvrit un second astre de 600 kilomtres de diamtre dans la
Constellation de la Vierge, qu'il baptisa Pallas. La surprise tait grande.
Le premier septembre 1804, l'Anglais Harding reprait J unon avec 300
kilomtres de diamtre. Puis ce fut le tour de Vesta, ensuite Astre, etc. En
l'an 1900, plusieurs centaines de ces petites plantes avaient dj t
recenses. Les spcialistes pensent que leur nombre, difficile tablir,
serait de plusieurs dizaines de milliers. A ce jour, plusieurs milliers
d'astrodes ont t catalogus et les dcouvertes continuent raison de
plusieurs dizaines par an. Leur diamtre est trs ingal, variant de
quelques centaines de mtres un millier de kilomtres pour Crs.
Les recherches effectues par les observatoires de Mac Donald et
Palomar, aux Etats-Unis montrrent qu'il y avait prs de 500 000
fragments de taille suprieure 1,5 kilomtre. Tous ces astrodes ainsi
que d'innombrables blocs de pierre sont regroups dans un immense
anneau situ une distance de 300 500 millions de kilomtres du soleil,
dans l'espace compris entre les orbites de Mars et J upiter,
l'emplacement mme de la plante manquante.
La ceinture d'astrodes tourne autour du soleil avec des rvolutions
comprises entre deux et six ans, soit dans les temps moyens identiques
ceux d'une plante situe une telle distance. A titre de comparaison, la
plante Mars qui tourne dans l'orbite infrieure (1,6 U.A), boucle sa
rotation en 1 an, 10 mois et 22 jours, alors que J upiter, dans l'orbite
suprieure (5,2 U.A), met 11 ans, 10 mois et 16 jours, pour accomplir la
sienne. Ainsi, la ceinture d'astrodes se comporte comme une plante.
L'origine de la matire est reste mystrieuse et de nombreuses
hypothses ont t mises. S'agit-il de rsidus qui n'ont pu former un
astre unique, comme l'a affirm Kuiper en 1950 ? Ou au contraire des
matriaux en cours d'accrtion pour constituer une plante, selon
lastronome sudois Alfen, qui a dvelopp cette ide en 1964 ? Selon
Olbers, auteur de la dcouverte de deux astrodes (Pallas et Vesta), le
grand anneau dastrodes rsulte de l'explosion d'une ancienne plante,
conception reprise en 1972 par l'astronome amricain Ovenden, selon
qui, la plante tait 90 fois plus massive que la Terre et dont les
matriaux actuels (1/3 000me du volume de la terre) ne constituent
qu'une infime partie. Un nom la plante hypothtique : Olbers ou
encore Phaton qui, selon la mythologie grecque, est le fils d'Hlios et
de Clymne.
Personne l'heure actuelle n'est en mesure d'avancer une thorie
crdible pour expliquer la provenance de limmense anneau dastrodes.
267

Il suffit de signaler la prsence de ce phnomne et relever que des
astronomes connus ont mis parmi d'autres hypothses, celle de
l'existence d'une plante aujourdhui dsintgre, laquelle ils ont aussi
donn un nom. Cependant, une autre hypothse relative l'existence
d'une plante bien relle, mais non catalogue en tant que telle dans le
registre des plantes officielles existe ; voici son histoire :
L'astronome amricain Charles Kowal dcouvrit en Octobre 1977,
avec le tlescope du mont Palomar, une plante qui circulait 2 400
millions de kms (16 UA) du soleil, entre les orbites de Saturne et
d'Uranus, bien loin de la ceinture d'astrodes. La plante fut baptise du
nom de son inventeur Kowal . Elle est aussi connue sous le nom de
Chiron. Elle accomplit sa rvolution autour du soleil en une cinquantaine
d'annes et possde un diamtre de 400 650 kilomtres. C'est donc une
plante, mais une petite plante. Reproche que lui firent certains
astronomes. Cependant Kowal devait rpondre que personne n'avait fix
de limite infrieure au diamtre d'une plante. L'existence de cet astre est
prouve aujourd'hui et, bien que son diamtre soit vingt fois moindre que
celui de la terre, personne ne peut lui dnier sa qualit de plante.
La chasse la plante reprit de plus belle. En 1946, le Franais
Sevin positionna l'inconnue 11 milliards de kilomtres du soleil. En
1972, Colins et Hammerton confirmrent la distance et prcisrent que la
masse devait tre comprise entre deux et cinq fois celle de la terre. Pour
Brady, la masse serait plutt 300 fois plus importante, mais il ramne la
distance 9 milliards de kilomtres. Lowell voit sept masses terrestres.
Par contre, les observations de Tombaugh rvlent que rien de pareil
n'existe sur le plan cliptique, et ce, jusqu 40 milliards de kilomtres.
Mais, il existe aussi, une autre ventualit. En raison de son
loignement, il a t difficile d'valuer le diamtre de Pluton ainsi que sa
masse. Les mesures de Kuiper, en 1950 ont t de 5 800 kilomtres.
D'autres avancent des chiffres diffrents. Selon les derniers calculs, la
ralit serait plus prs des 4 000 kms. En 1978, les Amricains Christy
et Harrington, dcouvrirent un satellite de Pluton, Charon dont le
diamtre serait de 2 000 kms et la priode orbitale de 6,69 jours. La
particularit de ce couple est que leur ordre de grandeur est unique dans
le systme solaire. Le diamtre du satellite est de 50 % de celui de la
plante, alors que pour les autres systmes, le rapport est le suivant :
Terre/lune 27 %. Neptune/Triton 8,48 %. Saturne/Titan : 4,46% etc.
Cette proportionnalit fait que si Charon dcrit autour du centre de
masse du systme un cercle de 13 000 kilomtres de rayon, Pluton en
268

dcrit un autre de 7 000 kilomtres. L'importance sans prcdent de
Charon par rapport Pluton et l'influence exerce par le satellite sur la
plante finirent par imposer certains, l'ide dune plante double, plutt
que celle plus commune de plante mre et satellite. Et ceci l'exemple
des toiles doubles observes en grand nombre dans le ciel. Si cette
mthode de classification, trouve un minimum de justification l'avenir,
alors le systme solaire se verra enrichir d'une nouvelle plante qui ne
figure pas dans le catalogue officiel.
A toutes les possibilits, il ne faut pas omettre de signaler
l'aventure aujourd'hui abandonne de la plante Vulcain qui tait cense
tourner tout prs du soleil. Son existence avait t postule par le
Franais Le Verrier au vu des perturbations enregistres dans l'orbite de
Mercure. De mme que la dcouverte en 1971, par l'astronome amricain
H. Courteen, d'une plante baptise Zo, qu'il aurait repre 15 millions
de kilomtres du soleil, et qui s'avra tre ...inexistante. Mme en
contestant quelques hypothses plus particulirement, celles qui
pressentent la prsence de plantes orbitant entre le soleil et Mercure,
cela laisse toujours beaucoup de possibilits. Il ne saurait se trouver
d'astronomes comptents en mesure d'infirmer totalement l'ventualit
d'une ou de plusieurs prsences plantaires l'intrieur du systme
solaire, un moment donn de son histoire.
A premire vue, il serait si simple de complter le nombre de
plantes pour arriver au chiffre onze, qui a t mis en relief au dbut de
cet article. Il suffirait de prendre en compte la plus grosse plante en
mouvement dans la ceinture d'astrodes Crs, comme numro dix, et la
plus grosse plante en circulation entre Saturne et Uranus, Chiron pour le
numro onze. Les astronomes ne pourront jamais rfuter cette ralit du
fait qu'il s'agit bel et bien de plantes, en dpit de leurs dimensions
modestes. Ou alors, il sera toujours possible de comptabiliser Charon
comme plante et y adjoindre, soit Crs, soit Chiron, ce qui portera
toujours le chiffre onze. Les propositions peuvent tre nombreuses et
originales. Pourtant, il est prfrable de penser en guise de conclusion,
que les moyens scientifiques actuels ne sont pas assez labors pour
fixer, sans risque d'erreurs, un clich rel du systme solaire qui inclurait
la totalit des astres prsents et passs. C'est cette condition, et cela
peut prendre du temps, que l'homme pourra affirmer avec raison, que ses
connaissances lui auront ouvert de nouveaux horizons.
En attendant, il faut bien constater que la thorie des cinq plantes
mdivales, chre aux anciens, n'a jamais trouv audience auprs du
269

Texte Sacr. Et si le fils de J acob, dit un jour : O mon pre, j'ai vu en
songe, onze astres...", cette vision ne semble plus aussi saugrenue aux
savants contemporains qu'elle le paraissait leurs aeux. L'avenir se
chargera, condition d'tre fcond, de lever une partie du mystre qui
subsiste encore chez les astronomes, de sorte que les prdictions sacres
soient entirement confirmes. Voil qui justifierait pleinement la
conviction des fidles, qui consiste penser que, dcidment, le Coran
n'est pas un Trsor qu'on peut ouvrir avec les cls de l'ignorance.
Information avant impression
A la recherche de la dixime plante
Les astronomes de lobservatoire de la base navale d'Arlington
avancent dans la recherche qu'ils ont entreprise pour trouver la dixime
plante du systme solaire. Les hypothses propos de cette dixime
plante voluent, parce qu'une masse imposante qui gravite autour du
soleil la priphrie du systme est en train de changer lgrement sa
trajectoire, perturbant ainsi les orbites prvues dUranus et de Neptune, a
dclar l'astronome R S Harrington. Nous sommes toujours incapables
de situer prcisment Uranus il est clair qu'il y a quelque chose de
chang dans le cercle extrieur du systme solaire a affirm celui-ci.
Depuis le dbut du sicle, les astronomes pensent qu'il existe d'autres
plantes. Cette thorie provient du fait qu'Uranus ne dcrit pas autour du
soleil l'orbite symtrique et majestueuse que les spcialistes avaient
prvue. Cest ce qui avait permis la dcouverte de la neuvime plante
du systme, Pluton, en 1930. Mais celle-ci est trop petite pour rendre
compte des irrgularits des orbites de Neptune et d'Uranus. Harrington
signale que la recherche de la dixime plante se fait maintenant avec
l'aide d'un ordinateur, qui essaie de dterminer ou doit se trouver cette
mystrieuse plante pour produire de tels effets sur les orbites de
Neptune et dUranus. La plante serait, selon l'astronome, trois cinq
fois plus grande que la terre et son orbite trois fois plus loin du soleil que
celle de Neptune ou de Pluton A une telle distance une plante mettrait
plus de mille ans faire le tour du soleil.




270


DIRECTION L'APEX



Le Coran attribue au soleil un mouvement propre, qui na jamais
t peru auparavant par les astronomes et qui de ce fait a t rfut
plutt deux fois qu'une, en raison prcisment de sa prtendue origine
divine. Puisque pendant longtemps, les rvlations coraniques taient
rattaches aux divagations d'un homme qui tait souponn d'tre un
imposteur. Les bien-dous , ceux qui savent sont pas privs de
clamer, quau contraire, lastre solaire n'est anim d'aucun mouvement,
qu'il ne se dirige nulle part et qu'une rflexion axe sur ce thme, tendrait
sombrer dans le byzantinisme.
Cependant, linsistance dmentir les rvlations coraniques ne
repose sur aucune donne concrte et semble tre guide plus par
damres illusions de voir le Coran Sacr sinviter au domaine
astronomique, que par la ralit. Mais dans les faits, combien de
gnrations ne se sont-elles pas ligues contre les ides d'un monde
sphrique et en rotation ? Ou contre le rejet de la gnration spontane ?
Dans la ralit, lopinion publique ne saurait tenir lieu de vrit. Le
nombre et les alliances ne sont d'aucune utilit face la ralit. Il en est
ainsi du problme touchant au dplacement du soleil qui est dcrit par le
verset suivant :
Un Signe pour eux est la nuit. Nous en dpouillons le jour et les
voil dans les tnbres. Et le soleil aussi qui se dplace vers un lieu fixe
qui lui est propre. C'est l, la dtermination du Tout-Puissant, de
l'Omniscient. (Coran 36.37-38) L'endroit dtermin ou encore le
lieu qui lui est propre , est dcrit par l'expression limoustaqrin
leha , indiquant une rgion cleste vers laquelle se dirige le soleil durant
sa course dans l'espace. La dimension spatiale complte ici l'volution
temporelle utilise par le Coran sous la formule de adjalin moussma ,
qui sera voque dans l'article intitul : La fin de l'astre solaire.
Selon les astronomes lexistence dun ventuel mouvement
entranant le soleil vers de mystrieuses rgions du ciel, aurait dbouch
sur son loignement progressif et sa disparition la longue. Alors
271

quaucun des grands savants n'a jamais signal ce dplacement dans
l'espace. Ni Copernic, ni Galile, ni Kepler, ni Tycho Brah, ni mme
Newton n'ont voqu ce problme. Bien au contraire, le soleil qui tait
rput tourner autour de la terre selon la version biblique, est devenu tout
fait immobile aprs l'adoption de l'hliocentrisme. Les croyances
fermement ancres dans l'esprit des gens ont t mises en avant pour
rfuter la version coranique.
D'ailleurs, l'observation minutieuse l'aide d'objectifs amliors, a
permis de dduire que le soleil effectuait des rotations sur lui-mme,
mais qu'il tait fixe dans le ciel. Ce que confirmera au 17me sicle,
l'astronome allemand Scheiner qui en se basant sur le mouvement des
taches solaires, russit estimer globalement la vitesse de rotation du
soleil. Toutefois l'poque, les taches solaires avaient t confondues
pour des montagnes mergeant des nuages de l'atmosphre solaire !
Le recours aux moyens d'investigation modernes utiliss partir de
la fin du 19me sicle et du dbut du 20me sicle, devait rvler contre
toute attente, que le soleil tait effectivement anim d'un mouvement de
translation rectiligne qui le projetterait vers un point de la sphre cleste
que les spcialistes connaissent sous le nom d'Apex.
Dans sa course travers l'immensit du cosmos, le soleil entrane
avec lui tout son cortge de plantes (dont la terre) avec leurs satellites,
ainsi que les autres corps du systme solaire, mtores, mtorites,
comtes, etc. L'ensemble est anim du mouvement complexe des
plantes (et des autres corps) autour du soleil, des satellites autour des
plantes, et des rotations des corps sur eux-mmes, en un vaste systme
d'une extrme prcision. En progressant vers l'Apex, situ dans la
constellation d'Hercule, le soleil se dplace une vitesse de 20
kilomtres la seconde, soit environ 72 000 kilomtres l'heure. Depuis
sa naissance, il n'a jamais connu de halte ni de repos.
Une dcouverte qui dvalorise les conceptions occidentales
antiques, tout en mettant en exergue la version coranique. Imitant les
croyances d'antan, les spcialistes ont voulu renier le contenu des
rvlations en fonction de leurs connaissances astronomiques. Mais c'est
leur savoir qui a pti de la comparaison, tant il est vrai que personne
mieux que le Crateur, ne connat les secrets de l'univers


272


LA TERRE ET LE SYSTEME SOLAIRE


Le philosophe grec Philolaos (-470 - 400 ?), un disciple de
Pythagore, fut le fondateur de la thorie de la sphricit et du mouvement
de la terre. Prs de deux sicles plus tard, Aristarque de Samos (-310 -
230) devait son tour dcrire le mouvement de rotation de la terre sur
elle-mme, et autour du soleil. Mais il fut dj accus d'impit, ce qui
faisait de lui un prcurseur de Copernic et de Galile.
L'avnement du Christianisme en Europe allait cependant mettre un
terme l'volution des ides. La Bible enseigne en effet que la terre est
immobile, alors que le soleil tourne autour. Le premier point est
dvelopp par l'Ancien Testament. On peut lire en effet dans les
Psaumes : Seigneur, mon Dieu... Tu as fix la terre sur ses bases, de
sorte qu'elle ne bouge jamais... (Psaume 104-5). Quant au mouvement
du soleil, il est mentionn plusieurs reprises, notamment propos de
l'exploit de J osu qui a fait arrter sa course dans le ciel pour permettre
aux Isralites de dcimer les Amorites. (J osu-10).
Aussi la conception d'Aristarque de Samos fut combattue ds que la
religion chrtienne s'implanta en Europe et notamment en Italie et en
Grce. La philosophie de l'Eglise dans ce domaine a t fort bien
rsume par le plus clbre des Pres de l'Eglise latine, Saint Augustin
(qui est n rappelons-le en 354, Souk Ahras et est mort prs de Annaba
Hippone en Algrie en 430), lorsqu'il crivait : Le Seigneur n'a pas
dit : Je vous envoie l'Esprit (le Saint-Esprit), pour vous enseigner les
cours du soleil et de la lune; Il dsirait que vous deveniez des Chrtiens
et non des astronomes.
Est-ce dire que les deux qualits sont incompatibles ? Un tel
antagonisme devait durer plus d'un millnaire. Lorsque Copernic (1473-
1543) exposa son systme hliocentrique dans lequel le soleil occupait
le centre de l'univers, avec les plantes tournant autour , l'Eglise
s'empressa de le rejeter. L'ouvrage publi en 1543, anne de sa mort et
intitul : De Rvolutionibus orbium caelestrium (Rvolution des
sphres clestes) fut mis l'index par la Sainte Congrgation. Selon
Buonamici, secrtaire diplomatique, le Pape Paul V tait mme d'avis de
273

dclarer Copernic oppos la foi ; il condamna en 1616 les ides
coperniciennes les jugeant contraires aux Ecritures.
En fait, dans la ralit, cinq sicles et demi avant Copernic,
l'approche de l'an mille, alors que les Chrtiens vivaient la grande terreur
de l'annonce de la fin du monde, un savant musulman, vers dans la
philosophie, l'astronomie, l'histoire, les mathmatiques et d'autres
disciplines, le clbre Al Beruni (973-1048) avait expos sa thorie de la
rotation de la terre sur elle-mme et autour du soleil. C'tait la premire
fois qu'un homme osait remettre en cause, l'image d'une terre fixe et
immobile, situe au centre de lunivers, impose par l'Eglise.
Toutefois, l'opposition la plus ferme au systme hliocentrique, le
fut relativement au modle propos par Galile (1564-1642) qui reprit les
ides coperniciennes. Malgr la mise en garde de l'Eglise, l'astronome
continua dfendre fermement ses ides. Il publia "Le Dialogue" qui
scandalisa ses adversaires par ses prises de position. En 1633, alors qu'il
avait prs de 70 ans, il fut somm de se prsenter devant l'Inquisition qui
le fit abjurer genoux. Le Tribunal compos de dix cardinaux devait en
outre le condamner la prison vie. On prte a Galile la clbre
exclamation : Eppur, si muove ! (Et pourtant, elle se meut !).
Ce procs reflte la position officielle de l'Eglise vis--vis du
problme de la rotation de la terre. Comme la Bible soutient le point de
vue contraire, il tait logique de la voir ragir en consquence afin de
protger la puret du Message. Toutefois, il est clair que le fait de savoir
si la terre tourne ou non est secondaire. Il a t exploit afin de
dissimuler le vritable sujet qui aurait jet le dsarroi dans la
communaut religieuse et qui est de savoir si la terre tait vraiment le
centre de l'univers, et par consquent, l'unique plante habite cre par
Dieu, ou bien si elle devait tre relgue dans l'infini du cosmos, et
auquel cas elle perdrait ses principaux attributs. Car c'est bien l, le fond
de l'enseignement judo-chrtien, abord dj plus avant.
Le sacrifice du Fils Unique de Dieu ne pouvait se concevoir, que
si la terre tait, elle aussi unique dans l'univers. En la relguant au rang
de simple plante tributaire du soleil, la version biblique perdait tout son
sens. La voie tait dangereuse. L'existence d'autres plantes rduirait
nant, le dogme du Fils Unique et par contrecoup, celui de la Trinit ; et
en fin de compte c'est tout l'enseignement chrtien qui tait menac.
Cest ce qui explique la svrit du jugement prononc contre un homme
de science, qui n'a rien fait d'autre, que d'exposer les mcanismes qui
rgissent le systme solaire.
274

La question n'tait pas de savoir qui tournait autour de qui,
prcise ce sujet, Norman Hampson, dans son ouvrage, Histoire de la
pense europenne. Les quelques textes de l'Ancien Testament qui
impliquaient un univers gocentrique n'taient pas ncessairement au
coeur du problme. Si la terre en tait au centre, l'homme devenait le
seigneur de l'univers, comme l'avaient pens les Grecs et prn la
tradition judo-chrtienne. Si, d'un autre ct, la terre tait simplement
une plante en orbite autour d'une toile locale, la transition tait facile
vers l'affirmation d'innombrables plantes similaires disperses dans le
ciel. Tout en percevant correctement le problme, l'auteur a voulu
quand mme minimiser la porte des ses conclusions.
Accessoirement sa condamnation et la mise l'index de ses
crits, il n'est pas superflu de montrer que Galile avait russi jeter le
doute dans l'esprit des suprieurs religieux. En 1616, et suite la
publication d'une lettre Cristina , dans laquelle il rfutait la version
biblique, le cardinal Bellarmino crit un autre religieux nomm Paolo
Antonio Foscarini, pour attirer son attention que s'il y avait une
vritable dmonstration que le soleil est au centre de l'univers et qu'il ne
tourne pas autour de la terre, mais que celle-ci tourne autour de lui,
alors il nous faudrait tre trs prudent dans l'explication des Ecritures
qui semblent dire le contraire, et nous devrions dire que nous ne les
comprenons pas, plutt que d'affirmer qu'elles sont fausses. Voil un
raisonnement qui a au moins l'avantage de la clart.
Les jugements de ce genre faisaient ressortir le dualisme entre
l'Eglise et la Science. En 1865, Henri Reush, avait mis en garde, dans son
ouvrage intitul La Bible et les sciences de la nature , contre une
interprtation scientifique de la Bible, et au congrs scientifique
international des Catholiques de 1891, Mgr Freppel dclarait, selon Henri
Verbist, dans Les grandes controverses de lEglise contemporaines :
Gardez-vous d'assimiler la Bible avec tel systme cosmogonique.
La comparaison des donnes scientifiques avec le Coran ne donne
jamais lieu une telle opposition. Ainsi, concernant la forme de la terre,
verset 30 de la sourate 79, est ainsi conu : Aprs cela (la cration des
cieux), Il (Dieu), tendit la terre.
Le mot utilis pour reprsenter l'talement est dahha (Il tendit
ou Il fit tendre). Seulement ce terme signifie aussi "rouler", de la faon
dont on dit rouler une pte ou encore faire rouler un uf. Cette
dfinition a t retenue, entre autres, par Bchir Torki, dans son livre :
L'Islam, religion de la science . Compris dans un tel sens, le verset en
275

question quivaut stipuler que la terre possde son mouvement de
rotation propre, puisquelle tourne sur elle-mme, mais galement
quelle effectue une orbite, car par analogie, le roulement de l'uf se
traduit par la combinaison de ces deux mouvements complmentaires.
Un argument qui plaide pour cette version est la description que
donne le Coran de l'alternance du jour et de la nuit. Il est dit ...Il (Dieu)
enroule la nuit sur le jour et Il enroule le jour sur la nuit... (Coran
39.5). Or, les astronautes qui ont pu observer depuis une certaine
distance le globe terrestre, ont constat l'existence de ce phnomne
occasionn par la rotation de la terre sur elle-mme, avec alternance de
zone d'ombre et de zone de lumire dans un roulement sans fin. Le Coran
ajoute ceci : "Voici un (autre) Signe pour eux ; La nuit dont Nous
corchons le jour, et ils sont alors dans les tnbres. (Coran 36.37).
Cette reprsentation ne donne sa pleine signification que si l'on
observe le globe terrestre partir de l'espace. D'un lieu loign de
plusieurs milliers de kilomtres. La plante Terre se prsente alors
noye dans l'obscurit du cosmos, tandis que le soleil illumine le ct lui
faisant face. Mais, au fur et mesure de la rotation terrestre, la lumire
est littralement corche (c'est le mot utilis par le Livre Sacr) de la
plante et la portion considre pntre dans les tnbres et l'obscurit.
Le terme "corch" est particulirement bien adapt dans ce
contexte. Effectivement, la lumire est dpouille de la plante en
rotation de la mme faon qu'un animal est corch de sa peau.
Toutefois, il y a lieu d'insister qu'une telle constatation n'est visible que
pour un observateur spatial. C'est en tous cas ce phnomne qu'ont pu
voir pour la premire fois, les astronautes lors de leur mission vers la
lune. Alors que le Prophte Mohammed, que le Salut et la Bndiction
dAllah, soient sur lui, avait les pieds bien sur terre.
Il est possible de faire une reprsentation mentale, sans avoir
monter dans l'espace. Mais une telle conception supposerait une parfaite
connaissance des mcanismes qui rgissent le systme solaire. Or, le
niveau scientifique de l'poque s'opposait une pareille approche. Pire, il
faisait du soleil, le satellite de la Terre. Malgr ces drives, le Coran na
jamais fait siennes ces aberrations ; les descriptions coraniques, plaident
pour une terre ronde qui tournerait sur elle-mme et autour du soleil.
En souscrivant la conception de ce modle, le dplacement du
soleil dans le ciel ne deviendrait plus qu'une apparence, une illusion
puisque c'est la rotation de la terre qui donne limage du mouvement. Ce
276

qui pousse les astronomes parler du mouvement apparent du soleil.
Lequel est mentionn tout aussi opportunment dans le Coran. La sourate
18, intitule La Caverne , qui retrace l'pope des jeunes gens qui
cherchrent abri dans une caverne afin de se consacrer Dieu, en est une
description parfaite. Les Chrtiens connaissent aussi cet pisode par
l'intermdiaire de Grgoire de Tours, sous le titre Les sept dormants
d'Ephse. Voici ce que dit le Coran : Tu aurais vu le soleil levant
s'carter droite de leur caverne et passer gauche le soir au moment
de dcliner, tandis qu'ils (les dormants) demeuraient dans un endroit
spacieux au centre de la caverne. (Coran 18.17)
Le dveloppement de la premire partie du verset situe d'emble
lobservateur dans le domaine de la vision : Tu aurais vu ... . Au
lever, l'astre solaire tait visible droite de la caverne avant de monter
au znith au cours de la journe, de redescendre le soir, gauche et de
rapparatre le lendemain droite dans un cycle continu. Le Livre Sacr
a tenu de la sorte voquer le mouvement apparent du soleil. Il est
videmment inconcevable de penser que le soleil effectue rellement des
rotations autour de la caverne. D'o la conclusion que ces dplacements
ne sont qu'une illusion destine mettre en relief le mouvement apparent.
Et renforcer le sentiment que la thorie de l'hliocentrisme devait tre
substitue au gocentrisme dcoulant de l'enseignement biblique.











277


L'ORBITE DU SOLEIL



Aprs le dplacement vers l'Apex, le Coran signale l'existence
d'une orbite qui serait dcrite par le soleil, quil prend soin de
diffrencier de la trajectoire lunaire : Il n'est pas donn au soleil
d'atteindre la lune, ni la nuit de devancer le jour, chacun de ces astres
se mouvant dans une orbite qui lui est propre. (Coran 36.40). Les deux
astres ne sont pas rgis par la mme ordonnance qui leur impose de
tourner autour de la terre, mme si les apparences faisaient que les
anciens taient convaincus du contraire. Si la lune dcrit des rotations en
ce sens, ce que personne ne met en doute, le dplacement du soleil est
par contre un mouvement apparent que le Livre Sacr a dmontr. Dans
ce cas, quel est cet autre mouvement dont la ralit est atteste sans
quivoque ? C'est la question que se sont poss quelques orientalistes qui
n'arrivaient pas trouver dans les traits d'astronomie une rponse
l'nigme. Et qui conclurent un peu trop htivement (aids en cela par
leurs propres inclinations), l'inexistence d'un mouvement solaire,
quelles que soient ses coordonnes.
Mais le rejet systmatique est parfois synonyme de partialit.
L'tude de ce sujet permet de contester la validit des opinions exprimes
avec lgret. Car, mme si les faits sont prouvs, ils ncessitent
quelques rappels, pour tayer le raisonnement : La Galaxie ou Voie
Lacte, vaste trane blanche qui traverse le ciel est connue depuis des
temps immmoriaux. Cependant, il fallut attendre le 18me sicle pour
voir l'Allemand Emmanuel Kant et l'Anglais Thomas Wright imaginer
qu'elle reprsentait la projection sur la sphre cleste, d'un vaste disque
plat, contenant le systme solaire et toutes les toiles visibles. A la fin du
18me sicle, c'est au tour de l'Allemand William Herschel de prciser
que le Soleil n'occupe pas le centre de la Galaxie, contrairement l'ide
admise jusque-l. Au cours de l'anne 1917, l'astronome amricain
Harlow Shapley valuera 100 000 annes-lumire son diamtre et la
reprsentera sous forme d'un disque possdant un bulbe central. La Voie
Lacte constitue une entit dynamique de quelques 200 milliards
d'toiles, renfermant d'immenses nuages de poussire et de gaz. Le soleil
278

occupe une position excentre situe 30 000 annes-lumire du centre,
sur la bordure du bras d'Orion (un des bras de la Galaxie).
La Galaxie tourne sur elle-mme avec des vitesses diffrentes selon
la distance par rapport au centre. En 1904, l'astronome danois, J . Kapteyn
a pu dmontrer que le soleil participe aussi ce vaste mouvement de
rotation autour du centre galactique. A raison de 250 kilomtres par
seconde, soit prs dun million de kilomtres l'heure, il entrane avec
lui tout le systme solaire et accomplit une rvolution galactique, connue
sous le nom d'anne cosmique en 250 millions d'annes environ. Au bout
de cette priode, l'astre solaire aura effectu un tour complet de la
Galaxie et parcouru une distance de quelque 200 000 annes-lumire. Ce
dplacement est le plus rapide de tous les mouvements connus du soleil.
Les rvolutions continueront jusqu' la fin des temps pour autant
que la Galaxie garde sa structure et son unit. Tout au plus, en raison de
l'expansion de l'univers, l'anne cosmique va-t-elle s'allonger un peu
plus. L'ensemble des rotations constitue ce que le Livre Sacr dcrit
comme un mouvement du soleil distinct de celui de la lune. Ainsi, se
trouve confirme la thse coranique selon laquelle, l'astre solaire excute
des rotations sans fin, alors que les spcialistes n'avaient pu dceler
aucune orbite avant le dbut du vingtime sicle. Ainsi le Livre Sacr a
permis de dcrire les phnomnes essentiels qui commandent le
fonctionnement du systme solaire.
Cette reprsentation fait de la plante, une sphre qui tourne sur
elle-mme et autour du soleil, que celui-ci possde un mouvement qui
nest quapparent et quil accomplit des rvolutions autour du centre
galactique, alors que simultanment il se dirige vers un point du ciel
connu sous le nom d'Apex. Enfin, tout ce vaste ballet est anim d'un
autre mouvement plus imperceptible, dcoulant de l'expansion de
l'univers, lequel a t impuls au moment du Big bang et que l'ensemble
de la Cration doit se recontracter la fin des temps !!! Non, il ne sagit
pas de ttes de chapitres d'un ouvrage d'astronomie, mais la teneur du
Coran Sacr, communiqu au Dernier des Prophtes, afin que l'humanit,
ne soit pas dans le doute sur son authenticit. De telles connaissances
n'taient pas accessibles l'poque et lapport cumul de tous les savants
n'aurait jamais permis d'arriver des constatations aussi conformes la
ralit. Mais quoi de plus naturel que l'expression de toute la Vrit,
lorsque Se manifeste le Verbe Sacr du Crateur de l'univers ?

279


LA FIN DU SOLEIL



Le soleil est n de l'effondrement d'un nuage de matire
interstellaire. Lorsque la temprature et la pression au centre du nuage
taient devenues normes, les ractions de fusion thermonuclaires
s'enclenchrent, convertissant l'hydrogne en hlium et produisant une
mission de rayonnement intense. Cette phase dure selon les spcialistes,
depuis environ 4,55 milliards d'annes. Aprs le cycle de l'hydrogne, le
soleil amorcera la fusion de l'hlium puis celle du carbone, etc. (Voir
larticle : Les derniers jours de la Terre ). Lorsque le combustible
nuclaire n'arrivera plus fournir assez d'nergie pour maintenir sa
cohsion, le soleil entrera dans une phase de destruction et de
dsagrgation qui devrait aboutir sa mort.
Selon les astrophysiciens et jusqu' prsent, 30 35 pour cent de
l'hydrogne ont t convertis en hlium. Aussi, ils accordent encore une
longue vie l'astre solaire. Certains parlent de 5 milliards d'annes,
d'autres plus. Une querelle de chiffres, puisquaucune partie nest en
mesure de valider ses thses. Pour preuve cart existant entre les
diffrentes prvisions.
La mort du soleil est une notion nouvelle introduite par le Coran
qui dcrit d'une faon saisissante les grands phnomnes qui se
produiront durant cette ultime catastrophe. Il faudra attendre le 20me
sicle pour voir les chercheurs interprter correctement les dsastres
annoncs, qui ont t explicits dans larticle intitul : Ltoile
neutrons . Les nombreux passages consacrs ce sujet voquent
l'volution du soleil qui se transformera en astre de mort. Cela est
d'autant plus vrai que sa destruction entranera celle du globe terrestre.
Voici quelques exemples puiss dans le Livre Sacr qui semblent assez
loquents : Il (le Seigneur de lunivers) a soumis le soleil et la lune,
chacun poursuivant sa course jusqu' un terme fix. (Coran 13.2).
L'association du soleil et de la lune est trs courante dans le texte
coranique. Il s'agit de deux astres de premire importance pour les
terriens qui influencent la vie de tous les peuples. L'expression terme
280

fix (ou encore terme prtabli ou prdestin ), traduit de la formule
adjalin moussema signifie une chance, un destin temporel, limit
par une fin dtermine l'avance. Cette locution est souvent employe,
comme le prouve la citation suivante : Implorez le Pardon de votre
Seigneur. Soumettez-vous Lui. Il vous assurera une vie heureuse,
jusqu'au terme fix... (Coran 11.3)
Le terme fix se rapporte ici, non seulement la mort de
l'individu, mais galement par extension, la fin du monde et mme de
lunivers et de toute la cration, puisque le terme fix la plante est
celui de sa fin ultime. A travers ces formules, il convient de voir, outre
l'aspect du problme, la manifestation de la Puissance Divine, qui prside
aux destines, de chaque tre vivant et de chaque vgtal, si minimes
soient-ils, dans un cadre cohrent rgi par des Lois universelles.
La mme expression revient plusieurs fois de suite pour dcrire la
mort du soleil qui doit intervenir une chance connue du Seul
Crateur : Ne vois-tu pas que Dieu fait pntrer la nuit dans le jour et
qu'Il fait pntrer le jour dans la nuit et qu'Il a assujetti le soleil et la
lune chacun poursuivant sa course jusqu'au terme fix ? (Coran 31.29).
Ou encore : Il enroule la nuit sur le jour et le jour sur la nuit.
Chacun (de ces processus) poursuivant sa course, jusqu' un terme fix.
N'est-Il pas le Tout-puissant. Celui qui pardonne ? (Coran 39.5).
Dautres passages, notamment le verset 35.13 va dans le mme
sens. De toute manire, il nest pas utile de multiplier les exemples pour
dmontrer que le Coran a bien prdit, la fin du soleil, qui doit intervenir
(dans quelques milliards d'annes ?) aprs puisement du combustible
nuclaire. Les spcialistes sont unanimes pour estimer que les choses
devront se passer ainsi, conformment aux observations ralises sur
d'autres toiles qui ont connu un sort identique.
Le Coran fait aussi rfrence la lune, car le satellite de la terre est
intimement li l'volution du soleil, tout comme la terre. Lorsque le
cataclysme final emportera le soleil, la lune sera elle aussi rduite en
poussire. La communaut de destin est ainsi rappele car l'existence des
plantes est tributaire de celle de l'astre central qui, renferme 99,8 pour
cent de toute la matire du systme solaire.
Dans son livre intitul Les derniers jours de la terre , Pierre
Kohler envisage lui aussi l'ventualit de la destruction de la terre (et de
la lune), par suite de la dsintgration du soleil. Cependant, il tient
281

rassurer le lecteur en prcisant que la catastrophe n'interviendra pas avant
cinq milliards d'annes. D'une faon gnrale, tous les spcialistes qui
abordent un thme li au fonctionnement et l'volution du soleil,
s'entendent pour pressentir une fin conforme au schma qui a t dcrit et
qui a t observ ailleurs dans le ciel. Il nexiste pas dans l'histoire des
peuples, de traits scientifiques ou d'ouvrage srieux pour voquer la
mort du soleil. Cela est d au rle bienfaisant de l'astre solaire considr
comme le dispensateur de la lumire et de la vie. Au point d'tre difi
par des communauts paennes. Et, ainsi que chacun le sait, les dieux ne
meurent pas. Du moins dans l'imagination de leurs adeptes.
Pour la religion brahmanique, l're cosmique quivaut une
priode comprenant plusieurs phases caractrises par l'tat de chaos
initial, puis interviennent de la cration, le maintien de l'univers et enfin
le retour au chaos initial. Chaque grand cycle doit durer l'quivalent de 4
290 millions d'annes. Cependant, malgr le rapprochement avec la
ralit, aucun phnomne ne se rapporte spcifiquement la mort du
soleil qui annonce la fin de la vie.
La Bible relate son tour l'exploit de J osu qui arrta la course du
soleil, pour permettre aux Isralites de vaincre leurs ennemis. (Ancien
Testament 10.2) Cependant, il n'y a aucune allusion une quelconque
destruction du soleil la fin des temps. Un tel vnement semble
pourtant bien plus probant que celui de stopper le cours du soleil et qui
implique d'aller contre-courant des lois de la nature.
En dfinitive, il importe de savoir, que la mort du soleil est bien
programme par le Crateur de lunivers, qui a fix un terme irrvocable
toute chose. Cette fin, pour naturelle qu'elle puisse paratre aujourdhui,
ne pouvait tre envisage par les anciennes civilisations qui navaient
aucune notion du phnomne. Aucune allusion ce phnomne nexiste
dans la littrature mondiale. Une fois encore, par la pertinence de ses
rvlations, le Coran s'impose comme le Livre Sacr dont l'origine divine
s'affirme incontestablement.

282

283


LES DEUX MERS



Les deux mers. Ce sujet puis dans le Coran a pris une importance
considrable auprs de la vox populi. Sans motif apparent premire
vue, car n'importe quel autre domaine aurait pu prtendre la mme
vogue. Cependant, durant la priode considre, il y eut l'apport
dmissions tlvises consacres la mer, que la rumeur et la crdulit
ont vite fait dorienter vers des mystres imaginaires. Mais,
contrairement aux diffrentes versions en circulation personne n'a jamais
dcouvert de vastes tendues d'eau douce au beau milieu des ocans,
incitant qui que ce soit se convertir lIslam. Et, il est fort improbable
que quelque chose de similaire puisse exister. Car les lois de la nature,
qui sont, ne pas douter, des lois divines, s'opposent ce qu'un tel
phnomne vienne dranger lordonnancement de la Cration. Dans les
cas extrmes, l'eau douce pourrait provenir de sources sous-marines et,
moins d'un dbit gigantesque qui entraverait le pouvoir d'absorption de la
mer, tout apport d'eau douce serait rapidement dilu dans la masse sale.
Avant d'entrer dans le vif du sujet, il convient de donner une
explication au mot bahr qui se trouve mentionn dans le Coran et qui
dsigne habituellement la mer. C'est ainsi que la mer Mditerrane, la
mer Caspienne sont identifies par le mot bahr suivi du nom de la
mer considre. Par extension, ce mme mot sert indiquer un ocan,
bien que celui-ci soit plus correctement reprsent par le mot mouhit .
Les grands fleuves sont aussi dsigns par le mot bahr , accol au nom
du fleuve, l'exemple du bahr El Nil, pour le Nil, bahr El Fourath pour
l'Euphrate etc. Le pluriel de ce mot est bouhour ou bihar . Par
rfrence deux mers voisines, cest le terme de bahren , du mme
nom de l'archipel de Bahren dont l'le principale de forme oblongue, est
borde des deux cts par la mer qui est utilis. La mme terminologie
sert dcrire un ensemble constitu d'un ct par la mer et de l'autre par
les eaux des grands fleuves.
Le Coran voque plusieurs reprises les deux mers, dont l'une est
douce et agrable au got, et l'autre sale et amre. La connaissance des
vritables mcanismes qui rgissent ce phnomne, justifie la rdaction
de cet article. Nombre de commentateurs anciens, suivis des exgtes
contemporains ont vu, en effet, dans ces passages la description des eaux
du Tigre et de l'Euphrate qui se jettent dans la mer. Leurs masses
respectives les font ressembler deux mers aux saveurs dissemblables.
C'est du moins un point de vue largement partag. Cependant, le
problme est plus complexe qu'il n'y parat de prime abord.
Le Livre Sacr prcise deux reprises (Coran 25.53 et 55.19), que
Dieu a fait confluer les deux mers . L'infinitif confluer est la
traduction du mot maradja employ dans les deux versets, cela
semble entendu. En ralit, quelle diversit et quelles contradictions
dans les travaux des orientalistes ! Si certaines sources s'accordent pour
donner au terme maradja , la signification de faire confluer ,
limage du dictionnaire El Fard, Arabe/Franais (J .B. Belot Liban),
Kasimirski par contre use du mme mot pour traduire deux situations
absolument contraires (rapprocher et sparer). M. Savary de son ct
utilis conscutivement les termes rapprocher et balancer . Que
veut-on dire par balancer les eaux des deux mers ?
Dautres explications semblent plus cohrentes : Masson, Blachre,
Mazigh et Chouemi prtent ce mot la notion de faire confluer dans
le sens de se rencontrer, se jeter dans C'est l'ide qui se dgage
chez Bucaille, selon lequel Dieu est Celui qui a laiss libre cours aux
deux mers , condition que cette expression suppose un coulement
normal d'un fleuve vers la mer. Globalement, le terme maradja
signifie rencontrer, ou se jeter dans La Tradition Islamique dcrit
l'vocation de deux mers appeles se rencontrer ou se jeter l'une dans
l'autre. Il sera donc retenu pour la suite de cet expos, la notion de faire
confluer pour expliquer la racine maradja. Elle correspond le mieux
l'esprit du Coran. Deux passages principaux, traitent de ce problme.
1. C'est Dieu qui a fait confluer les deux mers. L'une est douce et
agrable au got, l'autre est sale et amre. Il a tabli entre elles, une
barrire et une limite infranchissable. (Coran 25.53).
2. Il a fait confluer les deux mers pour se rencontrer. Il a tabli
une barrire entre elles, qu'elles ne peuvent franchir. (Coran 55.19
21).
Les commentaires de Blachre traduisent bien le sens de ces
versets : Les deux mers. Chez Tabari, cette expression est prise dans un
sens trs tendu. Le Crateur a fait en sorte que la masse des eaux
fluviales ne soit pas altre, par la salinit de l'eau de mer. Toutefois,
284

pour la gnration mme de Mahomet, il est possible que ce passage ait
fait penser au phnomne du non-mlange immdiat des eaux de
l'Euphrate et du Tigre avec celles de la mer, leur dbouch dans le
Golfe. En tout cas, c'est l'interprtation retenue dans les commentaires
postrieurs Tabari. Tabari a vcu de 838 923 de l're chrtienne,
soit trois sicles aprs le Prophte Mohammed.
Ainsi, le non-mlange des eaux douces fluviales et des eaux sales
marines, tait dj admis du temps du Prophte. Les populations de la
rgion plus spcialement les marins et les pcheurs ne pouvaient
lignorer. Mme si le fait de le remonter jusqu'au Prophte demande
tre vrifi. Aussi, personne ne saurait attribuer la paternit dune telle
"dcouverte" un bateau de recherche ocanographique, la Calypso, en
loccurrence, alors que Tabari y faisait allusion en son temps.
Il nest pas possible de comprendre pleinement la porte de ce sujet
relatif aux deux mers, sans remonter aux origines, aux mcanismes qui
contriburent la formation du globe. Car cest de l que dcoulent la
formation des mers en question. Plusieurs versions contradictoires ont t
proposes par les spcialistes pour tenter d'expliquer la gense de la terre.
Selon les uns, la plante serait ne partir de matire solaire, chaude
l'origine de plusieurs milliers de degrs, alors que pour d'autres, son
dification rsulte de l'accrtion de particules froides contenues dans un
nuage cosmique. Une des dernires thories qui semble particulirement
cohrente et bien argumente soutient que l'ensemble du systme solaire,
comprenant le soleil, les plantes et leurs satellites ainsi que les autres
petits corps (roches et astrodes) a t constitu, il y a environ 4,55
milliards d'annes (Les premiers jours de la Terre. Claude Allgre)
La terre, aurait t forme partir d'un nuage interstellaire
compos de poussire et de gaz. Les particules en s'agglomrant, auraient
donn naissance d'abord des roches de petite taille puis de gros
rochers et finalement, au globe terrestre. Ds sa formation, la plante fut
soumise des bombardements incessants d'astrodes dont le diamtre
variait de quelques mtres plusieurs kilomtres. La surface devint
rapidement un terrain chaotique et poussireux, marqu par les dbris des
roches, les brches et les boulis, l'image du relief lunaire. Ce scnario
dont l'intensit allait en dcroissant aurait dur 500 millions d'annes. Le
bombardement continu et intense n'avait pas encore fini par modeler la
surface, qu'un autre processus tait dj en cours ; il s'agit de la
diffrenciation interne des couches de la plante. Le noyau en fer/ nickel
commence se spcialiser aux dpens du manteau.
285

L'histoire primitive de la plante est caractrise par un abondant
volcanisme et par l'absence de continents. Ds leur formation, les reliefs
taient dtruits et engloutis dans le manteau. Il n'existait ni chane de
montagne, ni dpression, ni permanence la surface du globe. Durant les
cent premiers millions d'annes, un volcanisme intense va former, par
dgazage l'atmosphre terrestre. Les missions volcaniques sont un
mlange d'eau, d'azote, de gaz carbonique, de soufre et d'autres lments
et gaz provenant de l'intrieur du globe, Le dgazage du manteau va aussi
amener l'eau la surface de la terre. Cette eau apporte par le
bombardement intensif des mtorites, est acide et se combine aux
roches basiques pour crer un proto-ocan. Le processus de la
constitution de l'ocan mondial aurait dur 10 millions d'annes.
Cest grce laction du soleil que le cycle atmosphrique sest
enclench. Seulement en l'absence de continents, la rotation tournait
vide. L'eau s'vaporait de l'ocan pour y retomber sous forme de pluie,
dans une suite sans fin et sans intrt. Lorsque les premiers reliefs
mergrent et commencrent se refroidir, une partie des prcipitations
se dversa sur les nouvelles terres, entranant avec elle, les dbris par
rosion, Une fois les roches laves, l'eau devenue de plus en plus potable
et douce s'accumula dans les dpressions, les valles au fond des
montagnes, donnant naissance aux lacs, fleuves, rivires en surface et
aux nappes souterraines.
L'eau douce a t ainsi spare de l'eau sale avec laquelle elle tait
confondue. A l'origine il n'existait que l'ocan mondial, dsormais une
autre entit venait dapparatre : l'eau douce, couvrant parfois des
tendues immenses. Cette eau est spare de l'eau de mer par plusieurs
formes d'obstacles dont quelques-uns sont insurmontables. En premier
lieu, les reliefs ; Les eaux douces de surface sont presque toujours situes
dans des zones leves une altitude suprieure celle de l'ocan
mondial. Mais, la diffrence fondamentale provient du fait que les eaux
douces sont systmatiquement issues de la pluie et par consquent de
lvaporation qui se condense, et qui est rcupre par les terres
merges. En l'absence de continents, il ne saurait y avoir de
diffrenciation de l'eau de mer ; toute leau mondiale serait sale. Les
reliefs forment en consquence une barrire infranchissable entre les
eaux douces et les eaux sales. Cependant, en dpit de ce qui les oppose,
les deux mers convergent aux estuaires et aux embouchures.
Les grands thmes concernant la formation de la terre par accrtion
de particules, la constitution de l'ocan mondial par dgazage,
286

l'mergence et la consolidation des reliefs, la sparation de l'eau douce et
de leau sale, ne donnent pas lieu des divergences entre les multiples
protagonistes et bnficient d'un crdit suffisant pour les valider.
Le Coran admet lui aussi que la cration des corps clestes s'est
droule par accrtion de particules (41.11) et la terre ne droge pas aux
lois de la nature et ne constitue pas une exception dans le cosmos. Aprs
son accrtion, son amnagement est rsum par le verset suivant :
N'est-ce pas Lui (Dieu) qui a fait de la terre un lieu ferme (stable), Il a
fait jaillir ses cours d'eau, plant solidement son relief et dress entre les
deux mers, une barrire infranchissable ? Est-ce une autre divinit
ct de Dieu ? Mais la plupart des hommes ne savent pas. (Coran
27.61). Ce verset est difiant en raison des prcisions qui sont donnes
dans le droulement des phnomnes de la cration. Dieu a fait de la
terre un lieu ferme (stable) . De fait, lorigine, la surface tait
chaotique et poussireuse soumise un bombardement mtoritique
permanent. Les continents qui tendaient se former taient dtruits et r-
engloutis dans le manteau o rgnait une chaleur infernale. Ce n'est que
plusieurs centaines de millions d'annes plus tard, que la plante connut
une relative accalmie au cours de laquelle fut difie l'corce terrestre, Le
sol acquit des caractristiques nouvelles, inconnues auparavant. La terre
devint ferme, stable, et par la suite, propre supporter la vie.
Pour ce qui est de la barrire entre les deux mers, dcrite par le mot
hadjizan , Sadok Mazigh, substitue au sujet, l'action qui en dcoule.
Du coup, l'expression Il a dress entre les deux mers, une barrire... ,
devient : ...Il a plant un relief et spar les eaux douces des eaux
sales. Cette faon de voir, reflte bien l'esprit du Coran, car si les eaux
douces et sales avaient toujours t spares, il naurait pas t
ncessaire driger une barrire qui devait dj exister. Par contre, si
l'origine, les eaux taient confondues et qu'un mcanisme avait t mis en
place pour procder la sparation, alors il devient logique de prvoir un
obstacle pour viter que les eaux ne se mlangent nouveau. Or, aux
premiers temps, seul existait l'ocan mondial.
Ce n'est qu'aprs l'mergence des reliefs que ceux-ci ont commenc
recueillir et stocker l'eau douce issue des prcipitations, puisque les
mers ne participent pas cette diffrenciation. Le terme relief est
d'ailleurs presque systmatiquement li l'eau douce, dans le Coran, par
exemple : Nous rigemes des montagnes leves et vous donnmes
boire une eau douce. (Coran 77.27). Ou encore : C'est Lui (Allah) qui
a tendu la terre et y fit couler les cours d'eau. (Coran 13.3).
287

La chronologie de la cration est donc exacte. Aprs la formation
de la terre et la consolidation de l'corce terrestre, l'ocan mondial a vu le
jour, mais les eaux douces n'ont pu tre spares des eaux sales, grce
la circulation atmosphrique, qu'aprs l'mergence des reliefs. Plus tard,
les rserves d'eau douce accumules ont fini par atteindre des masses
imposantes et de grandes tendues l'apparence de vritables mers.
Comme le prcise le Livre Sacr : Les deux mers ne sont pas
identiques. L'eau de celle-ci est douce, potable et agrable boire,
l'autre est sale et amre. L'une et l'autre vous procurent des chairs
fraches, que vous mangez. Vous en extrayez aussi des joyaux dont vous
vous parez. Tu vois le vaisseau fendre bruyamment les vagues, pour vous
permettre de rechercher les bienfaits de Dieu. Peut-tre en seriez-vous
reconnaissants ? (Coran 35.12)
La description correspond celles des grands lacs, qui sont parfois
assimils des mers intrieures. Les grands lacs d'Afrique (Tchad-
Tanganyika-Malawi), d'Asie (Bakal-Balkach-Ladoga), d'Amrique du
Nord (Suprieur-Huron-Michigan-Eri-Ontario-Esclaves), ont chacun
plusieurs dizaines de milliers de kilomtres carrs de superficie (ou
avaient, avant la scheresse actuelle). Ils sont forms d'eau douce et
possdent sur leurs ctes, des villes et des ports. Ils sont sillonns par des
bateaux de marchandises, transportent des voyageurs et sont agites par
des vagues l'image des mers. Ils produisent de grosses quantits de
poissons d'espces varies et peuvent recler des joyaux (perles de
mulettes d'eau douce, diamants, etc.), Les lacs Victoria et Suprieur sont
ainsi plus vastes que la mer d'Aral. Le lac Bakal s'tend sur 630
kilomtres de long, et sa profondeur pouvant atteindre 1740 mtres. Il
renferme une le, Olkon plus de deux fois plus vaste que lle de Malte
(730 kilomtres carrs).
Ainsi, sont les mers d'eau douce dcrites dans ce verset. Elles son
habituellement spares des ocans par la distance, le relief et le cycle
atmosphrique qui a donn naissance l'eau potable. Cependant,
travers d'autres citations le Coran fait confluer les deux mers. Est-ce
dire qu'il y a contradiction entre les deux descriptions ? Non, car elles
sont complmentaires. Si en amont, les eaux douces sont spares des
mers, en aval au contraire, elles confluent vers leur origine premire. Ce
sont les grands fleuves et leurs dbouchs, les estuaires. Leurs eaux
s'talent suffisamment pour constituer une entit bien distincte, et parfois
considrable. Les eaux du Tigre et de l'Euphrate forment de la sorte une
avance de 100 150 kilomtres dans la mer pour se mlanger et celles
de l'Amazone s'tendent sur un diamtre de 300 kilomtres en plein
288

Ocan Atlantique, avant de se confondre et perdre leur identit. Ce sont
des surfaces de plusieurs milliers de kilomtres carrs qui empitent sur
les mers et les ocans.
Globalement, le problme des deux mers est er quelque sorte une
gense de l'hydrosphre de la plante. A partir de l'ocan mondial
primitif, l'eau douce a t spare de l'eau sale, pour constituer
d'normes rserves dans les dpressions continentales. Par un des
nombreux cycles qui rglementent le fonctionnement de la nature, une
partie de ces eaux est condamne rejoindre les ocans, pour perptuer
un mouvement sans fin, garant de la vitalit du globe terrestre. Voil
pourquoi, il n'y a pas lieu d'tre restrictif et timor dans l'interprtation
des donnes coraniques, en rduisant, incongrment, ces phnomnes
leur phase terminale, qui les fait se jeter dans la mer. Si les eaux douces
et sales convergent, c'est qu'elles ont t dj spares une premire
fois, au cours de la prime jeunesse du globe. Dans un processus
extraordinaire qui a donn naissance la vie. Et qui est autrement plus
complexe et plus rvlateur du contenu du Coran qu'une hypothtique
dcouverte d'une mer douce au milieu des ocans.













289


LE DELUGE A-T-IL ETE UNIVERSEL ?



Le Dluge a-t-il t universel au point de recouvrir toute la surface
du globe ? La question semble dplace, tant est ancre dans la pense
populaire l'ide queffectivement le Dluge a submerg la terre entire,
dtruisant toute trace de vie, exception faite des hommes et des animaux
embarqus dans l'Arche de No. Pourtant, les donnes scientifiques ne
confirment pas la version dune inondation plantaire. Mais le Dluge
biblique est tellement important dans l'histoire de l'humanit que son
empreinte est reste profondment grave dans la mmoire des gens.
Pourtant lhistoire est truffe de dluges catastrophiques qui se sont
produits dans le monde entier, et qui ont t assimiles au Dluge
Universel. En Amrique centrale circulent des versions d'poques
diffrentes sur des inondations dsastreuses qui se seraient produites pour
dtruire l'humanit et dont seuls quelques naufrags ont pu y chapper.
En Grce, Deucalion fils de Promthe tait avec sa femme Pyrrha
les seuls justes, ils furent sauvs du Dluge qui dtruisit l'humanit de
lge de bronze, en s'embarquant sur une arche. Une fois saufs, ils
lancrent derrire eux des pierres pour repeupler la terre. Les pierres de
Deucalion devinrent des hommes, celles qui taient jetes par Pyrrha se
transformrent en femmes.
La mythologie assyro-babylonienne possde aussi son dluge,
lAbubu provoqu par les dieux pour anantir les hommes. Mais Ea le
dieu des eaux, prvint Uta-Napishtim qui russit senfuir bord dune
embarcation.
Au Mexique, c'est Cox Cox qui se sauva avec sa femme, bord
d'une barque, pour chapper au dluge, alors que Xisuthrus dans le
monde hellnique ordonna de construire un navire de cinq stades de long
afin dy embarquer parents et amis. De nombreux rcits traitent de
dluges et dinondations catastrophiques qui se sont produits un peu
partout dans le monde ancien, quil est impossible de reprendre en raison
de leur diversit. Ces dluges locaux font-ils partie du Dluge Universel
mentionn par la Bible et qui recouvrit les plus hautes montagnes de la
290

terre sous sept mtres d'eau ? Auquel cas l'universalit du Dluge
biblique ne saurait souffrir d'aucune contestation. Ou bien s'agit-il
seulement d'vnements isols, sans aucun lien entre eux et sans relation
avec le Grand Dluge
Les points communs aux divers rcits sont nombreux. Les
catastrophes se prsentent toujours sous forme d'inondations
gigantesques qui s'abattent sur les contres, noyant les hommes et les
biens. Une autre analogie est souligner, chaque Dluge des hommes
sont emports par les eaux et d'autres arrivent survivre en fuyant bord
d'embarcations diverses. Le troisime trait touche la cause des
vnements qui sont dcrits comme une punition du genre humain pour
ses mfaits et ses exactions.
Toutes ces inondations plaident apparemment pour l'hypothse
d'un Dluge Universel. Mais les contradictions existantes inclinent
penser que ces catastrophes sont isoles, et n'ont rien de commun entre
elles. L'argument le plus convaincant est certainement le dcalage dans le
temps des multiples inondations qui se sont produites dans des rgions
trs loignes les unes des autres. En outre, la priodicit des rcits
s'chelonne sur plusieurs sicles, alors que la Bible n'attribue que
quelques mois au Dluge. Par ailleurs, lauteur du chtiment est incarn
par la Puissance divine dans les Livres Rvls, mais il est imput aux
divinits locales dans les lgendes mythologiques.
Pour ce qui est du comportement des populations, si la fuite dans
une embarcation peut tre vue comme une conduite naturelle lorsque tout
est submerg, les moyens utiliss ne laissent pas d'tonner. Alors que
Cox Cox, le No mexicain, s'enfuit seul avec sa femme dans une barque,
le roi Xisuthrus par contre ordonna de construire un bateau de 850 mtres
de long en vue d'embarquer parents et amis. Un tel navire est deux fois
plus grand que les paquebots gants en circulation actuellement ! Les
effets des inondations sont un autre sujet de controverse. D'un rcit
l'autre, les tres humains ont t soit totalement dcims, soit seulement
prouvs dans leurs biens. Le fait est quil sagissait de dbordements
circonscrits gographiquement, qui n'ont pas de porte plantaire. Du
reste, les lments tels que le vent, l'eau, le feu, le tonnerre, la pluie et
autres phnomnes, taient rgis par une pliade de puissances
surnaturelles qui exeraient leur pouvoir le plus souvent d'une faon
catastrophique.
La version biblique du Dluge constitue apparemment la premire
source de ce dsastre rvle par les livres sacrs. Voici comment il est
291

prsent dans la Gense. Les contradictions qui peuvent exister avec les
thses scientifiques seront traites plus loin.
Selon la Bible, No avait pour anctres, successivement : Lemek,
Mathusalem, Hnok, Yred, Malaleel, Quenan, Enos, Seth et Adam. Il
serait n 1056 ans aprs la cration d'Adam et aurait vcu 950 ans. Neuf
gnrations seulement sparent Adam de No. Abraham quant lui ferait
partie de la vingtime gnration et serait n 1948 ans aprs Adam et 892
ans aprs No. Il aurait vcu 175 ans. Diffrentes sources prtendent
qu'Abraham vivait 1850 ans avant J sus ; ce chiffre sera retenu pour
tayer la dmonstration du rcit. Comme la priode coule depuis le
Christ est de 2010 ans (anne 2010 comme rfrence, il ressort quAdam
aurait t cr il y a 5809 ans, selon le calcul suivant :
Adam Abraham ...............................................1948 ans
Abraham J sus ................................................1850 ans
J sus ce jour ....................................................2010 ans
Le Dluge s'est droul lorsque No avait l'ge de 600 ans, soit
1656 ans aprs la cration d'Adam et 2142 ans avant J sus. Selon ces
donnes, le Dluge universel se serait produit il y a 4152 ans. Mais une
prcision ce niveau n'est pas rvlatrice, en raison des donnes
contradictoires des diffrents auteurs, mais surtout de labsence totale de
sources historiques. En outre le texte yahviste se dmarque du texte
sacerdotal par une antriorit de plusieurs sicles. Ensuite, le dcompte
des gnrations varie selon l'origine des informations. Dans les Evangiles
par exemple, Matthieu donne quarante gnrations entre Abraham et
J sus, alors que Luc dresse une liste de 76 gnrations. Trente six
gnrations ont t soit passes sous silence, soit surajoutes, selon la
source de rfrence. De mme, l'application du calendrier grgorien
reposant sur l'anne solaire et sa concordance avec le calendrier lunaire,
en usage chez les Isralites ont t une source d'erreurs notable.
L'imprcision arrive devenir tellement flagrante, que dans l'histoire de
Mose, personne narrive situer les vnements dans leur contexte.
Les docteurs juifs, fixent la sortie d'Egypte des Hbreux, 1514 ans
avant J .C., les chronologistes chrtiens donnent le chiffre de 1645 ans
(Le Calendrier. Paul Couderc), alors que d'autres sources situent l'Exode
moins 1250 (Larousse 1980), soit 4 sicles de dcalage. Ces dates qui
divergent donnent un aperu quant lauthenticit des rcits bibliques,
qui ne reposent sur aucune historicit tablie. Comme le but de cet
292

ouvrage nest pas d'tablir une chronologie historique des faits, qui est
inexistante dans les faits, les dates de rfrence mentionnes ne
constituent que des points de repre. Ainsi compris, voici le rsum du
texte biblique voquant le Dluge Universel, et dont l'introduction est
consacre l'histoire de No.
A l'ge de 182 ans, Lemek eut un fils qu'il appela No. Dieu avait
maudit le sol et la naissance fut un bon augure. Quand il atteint l'ge de
500 ans, No eut trois fils : Sem, Cham et J aphet. Les hommes
commenaient se multiplier sur terre. Des filles naquirent; elles taient
jolies et les habitants du ciel les choisirent pour pouses. Dieu regrettait
dj d'avoir accord une si longue vie aux humains et dcida dornavant
de fixer leur terme 120 ans au plus. Il y avait des gants sur terre, et il
en resta par la suite. C'taient des hros de l'Antiquit, aux noms
clbres, ns de l'union des habitants du ciel avec les filles des hommes.
Lorsque le Seigneur vit que les hommes taient de plus en plus
malfaisants et que leurs penchants les portaient au mal, Il en fut attrist et
regretta de les avoir crs et dcida de les supprimer ainsi que les
animaux et les oiseaux. No bnficiait de la bienveillance de Dieu, qui
lui confia Ses desseins. Il lui ordonna de construire une arche, un grand
bateau en bois de cyprs en lui donnant des indications prcises. Le
bateau devait avoir 150 mtres de long, 25 mtres de large et 15 mtres
de haut. Le Seigneur lui rvla encore qu'Il allait provoquer une grande
inondation pour anantir toute forme de vie sur terre, except No lui-
mme, sa femme, ses fils et belles-filles, ainsi qu'un couple de chaque
espce animale. Cependant, pour les animaux purs et les oiseaux, Dieu
ordonna dembarquer sept couples de chaque espce.
Quand l'arche fut termine, Dieu prescrivit No de faire monter
bord les passagers conformment Ses dcrets. Et le dix-septime jour
du 2me mois, alors que No avait 600 ans, les eaux souterraines
jaillirent et les vannes du ciel s'ouvrirent en grand. Il plut durant quarante
jours et quarante nuits. Le niveau de l'eau monta, l'arche se mit flotter,
puis partit la drive. L'eau monta toujours jusqu' plus de sept mtres
au-dessus des sommets des plus hautes montagnes. Tout ce qui possdait
un souffle de vie sur terre mourut. Seuls survcurent ceux qui taient
dans l'arche. L'eau inonda la terre durant cent cinquante jours. Aprs ce
temps, Dieu pensa l'arche et ses occupants. Il fit souffler un vent sur
la terre et le niveau commenta baisser. Les sources souterraines et les
vannes du ciel se fermrent. Cent cinquante jours agrs le Dluge, le
niveau continuait de descendre.
293

Le dix-septime four du 7me mois, l'arche s'choua sur le massif
de l'Ararat. Les eaux baissrent encore jusqu'au 10me mois. Le premier
jour de ce mois, les sommets des montagnes apparurent. Quarante jours
aprs, No laissa partir un corbeau, puis une colombe, mais l'eau couvrait
encore la terre. Une semaine plus tard, la colombe fut relche. Elle
revint le soir tenant dans son bec une jeune feuille d'olivier. No sut que
la terre avait merg.
Le premier jour o il eut six cent un ans, No constata que la terre
tait sche. Le vingtime jour du second mois, elle tait tout fait sche.
No sortit de l'arche ainsi que tous ceux qui y taient embarqus et
construisit un autel qu'il consacra au Seigneur. Il lui offrit en sacrifice
entirement consum, une bte de chaque espce considre comme pure
parmi les grands animaux et les oiseaux. Le Seigneur respira l'odeur
apaisante du sacrifice et dclara qu'Il renonait dsormais maudire le
sol cause de l'homme. Il renonait aussi dtruire toute forme de vie,
comme Il l'avait fait la premire fois.
Ici s'achve la version biblique du Dluge Universel, selon la
Gense (5 8) qui est fortement influence par les rcits mythologiques
o les gants voisinent avec les hros de l'Antiquit et o les tres
clestes s'adonnent la sduction des filles des hommes. Evidemment,
les mthodes de datation relatives l'ge d'Adam, ainsi que la gnalogie
de No ne sont nullement tablies. Par ailleurs, les manifestations de
regret et de tristesse exprimes par le Seigneur, sont malvenues, comme
si le comportement dvoy des hommes pouvait porter atteinte Sa
Gloire. De mme, il est absolument stupfiant de voir que lodeur
bienfaisante des sacrifices exerce sur Lui, un tel attrait.
Il va sans dire que les dimensions du bateau utilis pour le
sauvetage (150 mtres de long, ralis par huit personnes : No, sa
femme, ses trois fils et leurs pouses), ont de quoi laisser perplexe. A
ct, le voilier de Christophe Colomb, le "Santa Maria" avec ses 23
mtres de long et le "Beagle" de Darwin, avec ses 27 mtres qui boucla
le tour du monde en 5 ans, font figure de coques de noix. Nonobstant les
autres anomalies, telles que l'impossibilit de regrouper plusieurs
millions d'espces animales, la colombe qui dcouvre une feuille d'olivier
dans une terre noye depuis prs d'une anne, etc., dautres
contradictions majeures existent : la premire est que la date suppose
d'un Dluge Universel, intervenu 22 sicles avant J sus est videmment
fausse. Des civilisations brillantes, vivant avant la date du cataclysme,
ont continu exister, bien aprs les grandes inondations du Dluge
294

universel. Les civilisations sumrienne, chaldenne, babylonienne,
gyptienne, assyrienne, pour ne citer que les populations locales, n'ont
jamais t dcimes par les inondations. Pareillement pour les
populations situes plus l'est, comme celles de l'Indus (Inde-Pakistan),
du Yang Ts Kiang, en Chine, du J apon, etc. De nombreux centres
urbains vivaient dans la quitude et la prosprit. Ces preuves sont
suffisantes pour rfuter lauthenticit d'un Dluge Universel qui aurait
noye la terre entire.
A lappui de leurs dmonstrations, les partisans d'un cataclysme
mondial, voquent la prsence de coquillages, un peu partout l'intrieur
des terres, y compris sur les montagnes. Ces coquillages auraient t
dposs par la mer qui recouvrait le globe, et laisss comme les marques
irrfutables du chtiment divin. Voltaire connu pour son incrdulit
rfutait ces arguments. Pour lui la prsence de ces coques ne plaide
nullement pour un dluge universel, il ne s'agissait que des reliefs de
repas absorbs par les plerins en route vers la terre sainte. Quand bien
mme la terre entire tait parseme ne semblait pas le troubler outre
mesure. Les voyages creusent l'apptit, c'est connu. Celui qui tait salu
comme le prince de l'esprit, semblait l'avoir perdu en la circonstance,
ainsi qu'il l'avait dj fait, lors de ses attaques mesquines contre le
Prophte de l'Islam.
Les gologues dmontrrent plus tard que la prsence de
coquillages ne plaide nullement en faveur d'un Dluge plantaire. Ces
"restes de repas" constituaient il y a des millions d'annes, des fonds
marins qui se sont soulevs, tout en gardant les fossiles des coquillages
qu'ils contenaient. Les coques dures et calcaires ont mieux rsist
l'action du temps que les squelettes osseux et cartilagineux des poissons
et des cratures marines. La dcouverte de restes de poissons, bien que
plus rare n'est cependant pas exceptionnelle. Elle ne conforte nullement
la thse du Dluge Universel. A ce jour encore, les forces titanesques qui
animent la terre, soulvent des rgions entires, avec une vitesse de
l'ordre de quelques millimtres par an. Ce sont de tels mcanismes qui
donnent naissance aux reliefs et aux montagnes. Mais la remise en cause
primordiale du Dluge Universel, provient du fait que la terre ne recle
pas assez d'eau pour noyer les montagnes sous une couche de sept mtres
d'eau. Selon l'Ancien Testament, effectivement, le niveau des flots
monta jusqu' ce que les plus hautes montagnes soient entirement
recouvertes et que l'eau atteignit finalement plus de sept mtres au-
dessus des sommets les plus levs.
295

Ce qui suppose que le mont Everest, qui culmine 8 882 mtres
dans l'Himalaya, a t noy consquemment et que la cote de leau
aurait atteint 8 889 mtres (8 882 +7) par rapport au niveau de la mer. Or
l'valuation du capital hydrique de la plante laisse planer de srieux
doutes sur le bien-fond de cette version. Le volume total des eaux,
comprenant les ocans, les mers intrieures et toutes les eaux de surface
(fleuves, lacs, rivires, etc.), de mme que l'humidit contenue dans le
sol, reprsente un volume d'environ 1 304 millions de kilomtres cubes.
Cependant les eaux ainsi rpertories n'entrent pas en ligne de compte
dans le dclenchement du cataclysme, du moment qu'elles constituent les
rserves de la plante et quun dluge universel, ne peut tre provoqu
que par un apport d'eau supplmentaire, version confirme par la Bible
qui prcise que les eaux souterraines jaillirent et les vannes du ciel
s'ouvrirent en grand.
Mais aucune tude ne confirme la position biblique. Le volume des
eaux contenues dans le sous-sol, jusqu une profondeur de 4 000 mtres,
estim 8 600 000 kilomtres cubes, ne provoquerait une monte de la
surface des ocans que d'une vingtaine de mtres (en pondrant ce chiffre
par les effets du recouvrement des basses terres). Mme pas de quoi
recouvrir la plus petite colline. Quant aux vannes du ciel , expression
utilise pour symboliser toute l'eau contenue dans l'atmosphre, sous
forme dhumidit, de nuages de pluie, de neige, de glace etc., son
dversement naugmentera le niveau de la plante que detrois
centimtres. En cela quelles que soient la dure des prcipitations ; quil
pleuve un jour ou une anne. Cette apparente contradiction sexplique du
fait, qu'il y a en permanence, dans latmosphre, quelque 13 000
kilomtres cubes (13 000 milliards de mtres cubes) deau sous forme de
nuages et dhumidit, qui est soumise un cycle perptuel d'vaporation
et de prcipitions qui se renouvelle tous les dix jours environ. La quantit
d'eau en suspension restant inchange. Lorsque toute la masse d'eau
contenue dans l'atmosphre tombe sur le sol, il n'y aura plus d'eau dans le
ciel. A moins de renouveler le stock par l'vaporation, ce qui rduirait
d'autant les disponibilits du sol.
En consquence, l'accumulation des eaux souterraines et des eaux
de pluie, mentionne par la Bible, est loin de crer les conditions
favorables au dclenchement d'un Dluge Universel. Le niveau des eaux
ne pouvant, dans le meilleur des cas, monter plus de vingt mtres de sa
cote d'origine. Pour donner plus de poids leur version, les auteurs de la
Bible ont omis un argument de choix afin d'accrditer leur thse : celui
de la fonte des glaciers et des calottes polaires, dont les rserves sont
296

estimes 30 millions de kilomtres cubes, assez pour lever le niveau
des ocans de 60 80 mtres, selon les estimations, et en fonction du
relief terrestre. Encore fallait-il que les rdacteurs de l'Ancien Testament
connaissent l'existence de l'Antarctique et du Groenland, dont la fonte
aurait t catastrophique pour les habitants des basses contres. Ce qui
nest apparemment pas le cas.
Il reste cependant, en additionnant toutes les rserves d'eau de la
plante, y compris celles qui ont t ignores par la Bible, que le niveau
de l'ocan mondial n'aurait pu augmenter que d'une centaine de mtres au
maximum. A peine de quoi recouvrir les deux tiers de la pyramide de
Chops, qui, soit dit en passant, avait t rige 5 sicles avant la date
prsume du Dluge et qui n'a t ni inonde ni emporte par les eaux.
Par consquent, toutes les eaux de la plante ne pourront jamais atteindre
la cote 8 889, tire de l'Ancien Testament. Pour ce faire, il aurait fallu
trouver et dverser plus de 4 milliards de kilomtres cubes d'eau sur toute
la surface du globe. Ou, trois fois les rserves de la plante, en comptant
les ocans, les calottes polaires, les eaux de surface, le sous-sol et
l'atmosphre. Un volume quivalent la surface du Liban et dont la
hauteur irait de la terre la lune ! Telles sont les conditions pour crer le
Dluge Universel et submerger ses plus hautes montagnes.
Bien entendu, il est toujours loisible de prtendre que Dieu est en
mesure de crer des miracles, de produire de l'eau partir du nant et de
provoquer un dluge pouvantable, mais ce point de vue ne correspond
ni la version du Coran ni celui de la raison. Face ces contradictions
apparemment incontournables, certains partisans du Dluge universel
suggrrent une solution ingnieuse. Il suffirait, disent-ils, de rpandre
toute l'eau contenue dans les mers et les ocans sur les continents pour
obtenir une couche qui noierait le mont Everest sous deux kilomtres
dpaisseur. Ainsi, le rcit de la Bible ne serait pas incompatible avec la
ralit. Evidemment, une telle ventualit n'est pas carter, mais le jour
seulement o ces ingnieux concepteurs russiront entasser l'eau sur les
montagnes, la faon dont on empile les livres sur une tagre, alors qu'
proximit, les gouffres marins bants seraient vids de leur contenu.
Cette hypothse l'avantage de satisfaire l'esprit des angoisss en leur
donnant l'impression d'avoir trouv une rponse l'nigme.
Les hydrogologues assurent quun dluge universel, limage que
celui qui est voqu par la Bible, aurait d laisser des traces visibles dans
les sdiments. Or, rien de tel n'existe. Les travaux de Fairbridge font
apparatre que les 5 000 dernires annes n'ont pas t marques par une
297

variation significative du niveau des mers. De plus, au cours des 20 000
annes coules, le niveau des ocans tait infrieur de 20 100 mtres
par rapport la cote actuelle. La priode glacire que traversait la plante
avait transform en glaciers une surface value 80 millions de
kilomtres carrs, entranant un abaissement des ocans en rapport allant
l'encontre du Dluge.
Lgitimement, ces raisons s'opposent pour accorder au Dluge
Universel biblique un crdit suffisant. Le Texte coranique ne flirte jamais
aussi dangereusement avec linvraisemblance. Les rcits concernant No,
sont traits avec mesure et aucune divergence par rapport aux donnes
scientifiques ne peut tre dcele. Il est rassurant pour le croyant de
savoir que son inspiration est puise aux sources de la vrit. Les carts
de l'Ancien Testament laissent place un texte cohrent.
Le Dluge universel nest jamais mentionn et les exhortations
adresses au peuple de No sont prsentes comme des avertissements
aux diverses communauts qui se sont cartes des prceptes divins et
qui sont rappeles l'adoration de Dieu Unique. Pour cette raison, le rcit
coranique, contrairement la Bible, est un agrgat de plusieurs extraits
qui sont rpartis travers le corpus. Ce qui permet de restituer le texte
originel. La majeure partie est puise de la sourate 11, intitule Houd
qui constitue l'ossature du rcit : (Sourate 11, verset 25 et suivants) :
Nous (c'est Dieu qui parle) envoymes No son peuple : Je
suis charg de vous avertir solennellement, leur dit-il. N'adorez
quAllah, sans quoi, je crains pour vous le chtiment du jour terrible.
Les chefs du peuple incrdule lui rpondirent : Nous ne te considrons
que comme un homme comme nous et nous constatons que ceux qui t'ont
suivi ne constituent que la lie du peuple. Nous ne voyons en vous aucun
mrite particulier qui vous rende suprieurs nous, et nous pensons que
vous tes des imposteurs.
mon peuple, reprit No, voyez-vous si j'ai pour moi un Signe
vident de Dieu et que j'ai reu de Lui Sa Misricorde, alors que vous
tes incapables de voir cela, devrions nous vous l'imposer tandis que
vous y tes rebelles ? mon peuple, je ne vous demande aucune
rtribution, ma rcompense se trouve auprs de Dieu, et moi, je ne
saurais repousser ceux qui croient, car ils rencontreront leur Seigneur,
mais je constate que vous professez l'ignorance. mon peuple, qui me
portera secours contre Dieu, si je venais repousser ceux qui croient ? Y
avez-vous rflchi ? Je ne prtends pas tre un ange. Je ne saurais
avancer que Dieu n'accordera aucun bienfait ceux que vous mprisez.
298

Dieu sait ce que reclent leurs mes. Si je prenais mon compte cela,
j'en serais coupable.
Ils rpondirent : No, assez discut, tes propos augmentent
nos querelles. Envoie-nous donc le chtiment dont tu nous menaces si tu
es vridique. Dieu vous l'enverra s'il le veut, et vous serez
impuissants l'en empcher. Mais, les conseils que je vous donne ne
vous seront d'aucune utilit, si Dieu dcidait de vous garer. Il est votre
Dieu et c'est Lui que vous retournerez.
Nous rvlmes No ceci : Il n'y aura de croyants parmi ton
peuple que ceux qui ont dj cru. Ne t'afflige donc pas de leurs
pratiques. Construis une embarcation sous Nos yeux. Il entreprit de la
construire et, chaque fois que les chefs passaient prs de lui, ils le
gaussaient et le tournaient en drision. Il leur dit : Vous nous raillez
aujourd'hui, mais nous ne tarderons pas vous railler notre tour et
alors, vous saurez sur qui fondera un chtiment cruel dans ce monde et
un supplice affreux dans l'autre. Cette situation dura jusqu'au jour o
Notre Dcret arriva excution et o l'eau se mit bouillonner. Nous
dmes No : Embarque bord un couple de chaque (espce), ainsi
que les tiens, except celui dont le sort est dj rgl. Embarque aussi
tous les croyants. Ceux qui ont cru n'taient pas nombreux. (Coran
54.10 et 11) Nous ouvrmes les portes du ciel, l'eau tomba torrents.
Nous fmes jaillir les sources de la terre et les eaux se confondirent en
excution du Dcret de lOmnipotent.
L'arche se mit voguer au milieu de vagues normes, semblables
des montagnes. No cria son fils qui tait rest sur le rivage :
mon fils, monte avec nous, ne sois pas avec les infidles. Je me
rfugierai sur une montagne pour chapper aux eaux, rpondit-il.
Nul n'chappera aujourdhui au Dcret de Dieu, rpliqua No, si ce
n'est par l'effet de sa Clmence. Les flots houleux les sparrent et le
fils de No fut englouti par les vagues . (Coran 54.15) L'arche
voguait sous Nos Yeux. Nous rcompensions ainsi, celui qu'on avait
dsavou. (Coran 11.44). Nous dmes : terre absorbe tes eaux,
ciel cesse de pleuvoir. Le Dcret tait accompli. L'arche s'immobilisa
El Djoudi. Nous dmes : Loin d'ici, le peuple incrdule. (Coran 29.15)
Nous le sauvmes ainsi que ceux qui taient embarqus avec lui dans
l'arche, que Nous rigemes en signe vident pour le monde. (Coran
11.49) : Ce sont l parmi les rcits cachs que Nous portons ta
connaissance. Vous les ignoriez aussi bien toi-mme que ton peuple
avant ce jour.
299

Ici prend fin le rcit du Dluge selon le Coran. Sa particularit est
de ne pas prter le flanc aux influences mythologiques ou populaires.
Aucune date n'est mentionne. Il existe une expression arabe propre aux
priodes ancestrales, qui voque le temps de No pour signifier les
temps immmoriaux. Il n'y a pas non plus d'indice permettant de
connatre la dure du dsastre. La taille de l'arche est un autre sujet de
dissension. Aux vastes dimensions du bateau biblique, le Coran oppose
une modeste embarcation faite d'un assemblage de planches et de fibres
de palmier. Si le terme safina dsigne un vaisseau, c'est surtout le mot
foulk qui a t le plus usit. II a donn naissance en franais
felouque, petit btiment, long et lger. On trouve aussi l'expression
djariya ou celle qui court qui symbolise une petite embarcation
rapide. Ces formules concourent accrditer l'ide que les dimensions de
l'arche dcrite dans le Coran, n'taient pas aussi considrables que celles
rapportes par l'Ancien Testament.
En ce qui concerne les animaux embarqus bord du foulk, aucun
indice nincite quil sagit de toutes les espces vivant sur terre. Le Coran
ne parle qu'accessoirement d'un couple de chaque (espce) , sans
autre prcision. Ce qui laisse penser qu'il s'agit d'animaux domestiques,
destins sauver ou reconstituer le cheptel qui aurait t emport par
les eaux, puisque le Dluge avait un caractre local et temporaire.
En effet, les inondations subies par le peuple de No s'inscrivent
dans une longue liste de calamits et de cataclysmes infligs aux peuples
incrdules qui prcdrent No et d'autres communauts qui lui
succdrent. Le Coran voque les peuples de 'Ad, de Thamoud, de Loth,
de Saba, de Madian, de No, d'Abraham, de Pharaon, de Tobba, de Ras,
de Laka, de Hidjr, sans compter ceux qui ne sont pas mentionns
explicitement. Chaque peuple reut un chtiment appropri. Certains
furent anantis par des sismes, d'autres par des raz de mare ou par des
cyclones, tous connurent les effets dvastateurs d'une nature dchane.
A l'instar des autres peuples, la communaut de No fut afflige
son tour par des inondations catastrophiques, mais qui restrent limites.
Pour ce qui est de l'chouage de l'arche, les deux positions sont trs
loignes l'une de l'autre, en dpit des apparences. La Bible fait chouer
le bateau sur le mont Ararat, le dix-septime jour du septime mois, mais
ce n'est qu'aprs 72 (ou 73) jours de dcrue que les autres montagnes
apparurent. Cependant le sommet de l'Ararat (Agri dag en turc) culmine
5 165 mtres et plusieurs dizaines d'autres montagnes possdent des
sommets plus levs qui auraient d surgir des flots bien avant !
300

Comment expliquer cette contradiction ? L'hypothse la plus
vraisemblable est qu'une fois de plus, les rdacteurs de la Bible ignorant
la gographie, taient convaincus que ce mont tait le toit du monde.
Les connaissances limites de l'poque peuvent tre dmontres
clairement. Le mont Ararat constitue effectivement le point culminant
dans un rayon de 1 200 kilomtres autour de J rusalem (prise comme
rfrence, en raison de l'origine suppose des auteurs). Mais, peine 200
kilomtres l'est de cette limite imaginaire, le mont Elbrous dans le
Caucase, dresse dj ses 5 633 mtres. Sans compter la chane
Himalayenne, qui porte elle seule plus de cent sommets dpassant 7
000 mtres. C'est toute cette partie du monde qui tait inconnue au
moment de la rdaction de la Bible. Et ce, sans compter la Cordillre des
Andes ou encore le Kilimandjaro ou le mont Kenya en Afrique.
Bien que situ 3 717 mtres sous l'Everest, le mont Ararat n'aurait
pu tre recouvert par le Dluge sans l'apport d'un volume d'eau de plus de
deux milliards de kilomtres cubes. Toutes ces raisons laissent penser
que l'arche n'a jamais pu s'chouer au sommet de cette montagne, partir
dun dluge de porte plantaire.
Cependant, les arguments les plus convaincants ne semblent pas
tre partags par tout le monde. A voir le nombre d'expditions menes
par les scientifiques et les religieux qui s'vertuent trouver la fameuse
carcasse sur le mont Ararat. Comme si la raison ne se satisfaisant pas de
la logique, s'adresse l'illusion pour guider sa dmarche. Des hommes
senss perdent toute notion de la ralit en voulant prouver le bien-fond
de l'invraisemblance.
Une des dernires expditions, partie l'assaut du mont Ararat, en
1985, tait conduite par l'astronaute amricain J ames Irwin, qui marcha
sur la lune, lors de la mission d'Apollo 15, en 1971. Son but tait
videmment de retrouver l'arche de No. Irwin avait dj pilot trois
expditions qui se sont soldes par autant d'checs depuis 1982. A la
quatrime sortie, il avait pris la prcaution de se faire accompagner par
une vingtaine de personnes, dont un extra-lucide, qui affirme avoir eu
une vision de No. Irwin est sr d'accomplir un exploit. Il croit dur
comme fer que son fameux rve se ralisera, car l-haut, au sommet de la
montagne, comme sur la lune, il se sent plus prs de Dieu. Cette
impression ne l'empche pas cependant d'tre loin de la ralit. Et,
puisqu'il s'est engag n'arrter ses recherches qu'avec la dcouverte de
l'arche (au sommet du mont Ararat), alors nimporte qui pourrait
anticiper qu'il ne risquerait pas de rentrer si tt chez lui.
301

Un autre fondamentaliste amricain, Marvin Steffins, affirme avoir
dcouvert en Aot 1984, les vestiges de l'arche sur les flancs du massif
1 585 mtres d'altitude, dans une portion de terrain incurve rvlant la
forme d'un navire. D'autres spcialistes sont absolument certains que
l'arche ne peut se trouver que sur le mont Cudi., qui s'lve 2 114
mtres, dans le sud-ouest de la Turquie, prs de la frontire irakienne, ou
ailleurs dans les montagnes. Ces sources contradictoires prouvent que
personne n'est sr de rien. Le seul lment tangible est que l'arche ne
pourrait se trouver en montagne, si le Dluge avait une dimension
locale. Et auquel cas, il est inutile de parcourir les montagnes pour
dcouvrir un vestige inexistant.
La version coranique de l'chouage de l'embarcation est trs
succincte. Elle se rsume en une sourate : Nous dmes : terre,
absorbe tes eaux, ciel, cesse de pleuvoir. Le Dcret tait accompli.
L'arche s'immobilisa Et Djoudi". (Coran. 11-44). Les orientalistes sont
nombreux pour voquer le mont Djoudi, alors que le Coran ne fait
aucune allusion la prsence d'un relief, bien que celui-ci ne puisse tre
limin. Selon Blachre, le Djoudi est un massif montagneux, dont le
point culminant atteint 4 000 mtres. Il se trouve environ 40 kilomtres
au nord-est de Diar Bekir, cheval entre la Syrie et l'Iraq. Les Arabes
connaissaient aussi un massif de ce nom en Arabie Saoudite. Ainsi, pour
donner quelque crdibilit au rcit coranique et le faire concorder avec
celui de la Bible qui fait s'chouer l'arche de No sur le mont Ararat, les
auteurs du Coran auraient fait chouer leur arche sur le mont Djoudi.
Savary abonde pratiquement dans le mme sens, lorsqu'il affirme
que Le mont Djoudi est dans la Msopotamie. Les auteurs arabes
prtendent que l'arche s'y arrta. Mais ce sentiment a t dtruit par
l'autorit du Pentateuque qui l'a fait s'arrter sur le mont Ararat, en
Armnie. En somme c'est pour se doter d'une certaine respectabilit que
le Coran a fait chouer, lui aussi, l'image de la Bible, l'arche sur une
montagne. Seulement le Coran n'a jamais cherch imiter la Bible dans
ce qu'elle a de dform et a dni la thorie de l'chouage sur le
sommet d'une montagne, la prtention de se prvaloir dune quelconque
preuve. Naturellement force de tout rfuter, les intresss en sont
arrivs se rfuter eux-mmes. Tmoin la prise de position de
Kasimirski, autre "spcialiste" de l'interprtation du Livre Sacr. Dans les
gloses qui suivent sa traduction du Coran, parue aux ditions
Flammarion, il soutient fermement que l'arche de No s'est bien choue
sur la montagne Djoudi, l'image du naufrage de la Bible. Cependant,
dans une autre version, dite par Fasquelle cette fois-ci, il affirme avec
302

la mme autorit, quEl Djoudi o s'choua l'arche de No, ne peut pas
tre du tout considre comme une montagne. To be or not to be? Stait
justement demand Shakespeare ! Voil la question.
Prtendre que le Coran est une reproduction de la Bible est une
aberration. Les points de dsaccords sont tels, qu'en dehors du thme
gnral du Dluge et de la mission prophtique de No, les pripties du
rcit diffrent profondment. Le Coran s'carte de la Bible et rfute
nombre d'assertions qui sont tenues pour des certitudes, alors quelles
nexpriment que les connaissances dsutes des populations dalors.
Il est frappant de constater que chaque fois que le Livre Sacr des
Musulmans prend ses distances l'gard d'un problme particulier, celui-
ci s'avre tre aussi en contradiction avec les donnes scientifiques. Par
ailleurs, chaque fois que les chercheurs ont t en mesure d'expliciter
valablement des phnomnes, prsentant quelque rapport avec le Dluge,
c'est pour venir conforter 1e texte coranique, tout en rejetant les points de
vue exprims par la Bible, les jugeant insoutenables. Un tel contraste
permettra de mieux comprendre la signification d'un passage destin
conclure l'histoire de No, et qui a donn lieu des commentaires
fantaisistes. (C'est Dieu qui parle) : Ce sont l, parmi les rcits cachs
(du Dluge) que Nous portons ta connaissance. Vous les ignoriez aussi
bien toi-mme, que ton peuple, avant ce Jour. (Coran 11.49).
A la lecture de ce verset, les orientalistes n'ont pas manqu de se
rcrier. Le rcit du Dluge, affirment-ils, n'tait pas inconnu du Prophte
et des Arabes de la rgion, contrairement ce que prtend le Coran. Il
existait plusieurs tribus juives, ainsi que des Chrtiens, qui lisaient
couramment l'Ancien et le Nouveau Testament et lhistoire de No n'a pu
chapper leur connaissance. La preuve du peu de crdit qu'on doit
attribuer un livre qui ignore une ralit admise par tout le monde.
La lgret du jugement relativement a un sujet ne manque pas
d'tonner. Bien sr que le rcit de la Gense circulait parmi les fidles. Il
tait lu dans les offices religieux. Il tait colport au sein des tribus
arabes que les intresss voulaient convertir l'une des deux religions
monothistes. Il y avait d'ailleurs plusieurs versions du rcit biblique qui
diffraient entre elles.
Par exemple, la priode du Dluge qui tait de 150 jours pour la
version sacerdotale et de 40 jours seulement pour la version yahviste. II
existait encore d'autres divergences importantes. Qui croire dans ce cas ?
Mais, le Coran a tenu prciser que le vritable rcit du Dluge, la
303

chronique originelle de l'histoire de No, taient inconnus des gens de
l'poque, car ils avaient t altrs et dforms. Et cela ressort la
premire lecture de la Bible.
Le verset communiqu au Prophte de l'Islam, avait pour but de
dissiper les incohrences et de rtablir la vrit dans son droit. C'est le
sens qu'il convient de donner aux rcits cachs que Nous portons ta
connaissance. Ce sont des rcits qui ont t exhums des tnbres de
l'oubli o ils taient tombs, pour tre ports au niveau de la conscience
et de la comprhension humaines. Afin qu'ils constituent un signe
rvlateur de l'authenticit du Message coranique.


















304


LES EAUX DE LA PLANETE



Voici prs de 23 sicles que le savant grec Eratosthne avait valu
la circonfrence et le rayon de la terre, avec une marge d'erreur d' peine
un pour cent. Cet exploit est cependant rest sans suite. Bien plus, en
Occident, on est arriv substituer la terre ronde admise jusqualors,
une terre plate impose par lenseignement biblique. Les Grecs dj,
hardis navigateurs, avaient accord une grande importance la mer et
locan qui entouraient la terre.
La Gense biblique mentionne l'obscurit qui couvrait l'Ocan
primitif o le souffle de Dieu agitait la surface des eaux ainsi que les
continents qui apparurent des eaux d'en dessous du ciel (Gense 1)
laissant croire la prdominance de l'lment liquide sur la plante. A
son avnement, le Coran aussi reconnut la mer un rle considrable
dans la vie de tous les jours. Toutes les grandes civilisations attriburent
locan mondial une importance exagre ; la terre tait toujours
entoure par les mers, et souvent elle flottait sur l'eau. L'Ocan mondial
avait des proportions gigantesques, et les continents constituaient la
partie congrue. Le meilleur exemple est fourni par le Dluge biblique qui
aurait recouvert la terre entire sous une couche de plusieurs milliers de
mtres d'eau. (Voir larticle : Le Dluge a-t-il t universel ? )
Les grandes expditions maritimes allaient renforcer l'opinion que
les mers et ocans recouvraient la majeure partie du globe. Lorsque le
gophysicien allemand, Wegener, labora en 1912 sa thorie sur la
drive des continents, il prit comme postulat de base que le continent
unique ou "la Pange", tait entour par l'Ocan mondial, "le Panthalass".
Les mthodes modernes confirmrent par la suite que plus des deux tiers
de la surface de la plante taient recouverts par les mers et ocans.
L'opinion gnrale qui prvalait tait que les terres merges
reprsentaient une faible partie d'un monde constitu surtout d'eau. C'est
dans ce contexte de prpondrance de l'lment liquide, que le Coran
Sacr est venu ouvrir une brche, dans les croyances dalors en rvlant
un verset qui paraissait pour le moins os. Voici en effet, ce qu'affirme
305

le Texte Sacr : Dis : Que pensez-vous, si jamais l'eau dont vous
disposez venait tre absorbe par la terre, qui donc vous procurerait
de l'eau pure ? (Coran 67.30). Comment la terre pouvait-elle absorber
toutes les eaux qui lentouraient, sur lesquelles elle flottait et qui ont failli
lengloutir dfinitivement lors du Dluge universel ? Une gageure quil
tait impossible de concevoir, selon les croyances dalors.
Pour viter que le Coran ne soit en contradiction avec la ralit,
certains commentateurs bien disposs aux accommodements, ont alors
suggr que le verset en question voquait lventuelle disparition de
leau douce, qui ne constitue quune infime partie des ocans, et ainsi le
challenge naurait pas t impossible. Le verset aurait pu tre formul de
la sorte : Si l'eau douce venait tre absorbe par le sol, qui vous
procurerait une autre eau douce ? Dans ce cas, les rponses auraient
t multiples et diversifies. La pluie par exemple aurait t en mesure
de compenser la disparition de l'eau douce, ainsi que les sources et les
rivires. De mme, plus tard, les gnrations futures auraient pu rtorquer
que le dessalement de l'eau de mer, mthode utilise massivement
actuellement, aurait permis de neutraliser les effets de cette calamit. En
envisageant sous cet angle le problme, le Texte Sacr des Musulmans,
ne drogerait pas la raison et serait en conformit avec la logique.
Pourtant, la version restrictive de l'eau douce doit tre limine au
profit de toutes les eaux de la plante. En effet, le Coran nvoque pas
la disparition de leau douce, mais bien de leau sous toutes ses formes
savoir celle des ocans, des mers, des lacs, des fleuves, des glaciers,
ainsi que celle contenue dans l'atmosphre. Si toute cette eau venait
tre absorbe par la terre, alors l'interrogation prendrait tout son sens
grave. Puisque les mers et ocans disparatraient, la circulation
atmosphrique serait interrompue, il ne pleuvrait plus, les sources
tariraient, les rivires se desscheraient, le dessalement deviendrait
impossible et la grave menace prendrait tout son sens.
Ainsi, le Livre Sacr des Musulmans envisage bien l'hypothse de
l'engloutissement de toutes les eaux existantes par la terre. Mais pour
concevoir une telle ventualit, il faudrait que rellement la plante soit
en mesure de le faire. Ce que dmentaient toutes les croyances de
l'poque. Le Coran ne pouvait, prendre en effet le risque de lancer un tel
dfi, sans que cette gageure, soit dans lordre des choses. Sans quoi il se
dcrdibiliserait lui-mme alors que ses adversaires nattendaient quune
occasion propice, pour donner le la, de la contestation et de la remise en
cause de cet enseignement. Dautant quaucune occasion vritable ne
306

leur avait t offerte jusqu prsent et quelle ne risquait pas
dapparatre de sitt, au vu de lminence de ce Texte Sacr.
Aujourd'hui, le recours aux mthodes scientifiques permet
d'apprhender correctement les donnes du problme et de dterminer le
degr de vraisemblance des dclarations coraniques, pour rpondre
cette question qui semblait si dconcertante : La plante est-elle en
mesure dabsorber toutes les eaux existantes, sous quelque forme
quelles soient ? Voici les paramtres : Le globe terrestre a une superficie
totale de 510 millions de kilomtres carrs, dont 28 pour cent, soit 145
millions de kilomtres carrs constituent les terres merges des
continents avec une hauteur moyenne de 755 mtres, et 365 millions de
kilomtres carrs recouverts par les mers et ocans pour une profondeur
moyenne de 3 550 mtres. A lui seul, l'Ocan Pacifique (179 679 000
km2) occupe une surface plus grande que l'ensemble des continents
runis (145 millions de kilomtres carrs)
Le stock hydrique de la plante a fait l'objet destimations prcises,
qui ne tiennent pas compte des eaux souterraines puisquelles sont dj
stockes l'intrieur de la terre et ne participent pas au processus. Le
reste peut tre class en deux catgories :
1. - Les eaux sales contenues dans les ocans et les mers, les mers
intrieures et les lacs sals reprsentent un milliard, trois cent dix
millions de kilomtres cubes (1 310 000 000 km3).
2. - Les eaux douces comprenant les lacs, les glaciers et calottes
polaires, les fleuves et rivires ainsi que l'humidit atmosphrique entrent
pour environ trente millions de kilomtres cubes (30 000 000 km3).
Le capital hydrique de la plante serait donc de un milliard trois
cent quarante millions de kilomtres cubes (1 340 000 000 km3), toutes
catgories confondues. A prsent, il sagit dvaluer le volume du globe
terrestre et de rapprocher les deux chiffres. La terre possde un diamtre
quatorial de 12 756 kilomtres (le diamtre polaire n'est que de 12 7 13
kilomtres, en raison de l'aplatissement des ples), son volume serait
donc denviron mille quatre vingt trois milliards, deux cent vingt millions
de kilomtres cubes, (1 083 220 000 000 km3).
Le rapport entre le volume de la terre et lensemble des eaux
existantes nest donc que de 1/810me, ce qui signifie que l'eau prsente
dans la plante, y compris les mers, les ocans, les glaciers, les lacs et le
fleuves ne constitue qu peine un peu plus de la millime partie du
307

volume du globe terrestre. Du point de vue de la masse, le rapport
s'aggrave en raison de la forte densit de la terre (5.52) pour ne former
que moins du 1/4000
me
du total.
Ainsi, au moment o la croyance populaire voyait dans l'eau
l'lment abondant qui risquait de submerger la plante, le Coran est
venu promouvoir une conception rsolument oppose ces fausses
croyances. La terre ne flottait plus sur l'eau. Elle n'tait plus le jouet des
lments dchans. Bien au contraire, elle devenait le constituant
primordial, et l'eau, un de ses composants, comme n'importe quelle autre
matire. Telle est la porte du message coranique destin rfuter ce que
les hommes ne pouvaient apprhender en leur temps. Il ne convenait pas
assurment, qu'ils restent prisonniers de leurs prjugs. Comme il ne
convenait pas que le Livre Sacr annonce la rsorption de toutes les eaux
de la plante, si celle-ci ne pouvait les contenir. C'est un problme de
logique. Par cette seule interrogation, le Coran Sacr, pouvait infirmer
compltement son contenu, ou au contraire le confirmer totalement. Les
rsultats ont t la hauteur des esprances des Musulmans, mme si les
adversaires de lIslam, ont t une nouvelle fois dbouts de leurs
attentes drisoires.













308


LES FORMATIONS NUAGEUSES



Si le soleil, par la chaleur qu'il fournit, joue un rle de sparateur
entre l'eau de mer et la vapeur d'eau en suspension dans l'atmosphre,
c'est grce la prsence de nuages que la pluie tombe sur le sol. Les
prcipitations constituent la quasi-totalit des rserves d'eau douce de la
plante. Que ce soit sous forme d'eau souterraine, de lacs, de fleuves, de
neige, ce sont toujours les nuages issus de lvaporation, qui pourvoient
la plante en eau douce, source de vie sur terre.
Les habitants des rgions tempres, soumis plusieurs mois par an,
ce qu'ils appellent le mauvais temps, napprcient pas leur juste
valeur, les effets bienfaisants de la pluie qu'ils jugent comme un
dsagrment entravant leurs loisirs. A l'inverse, ceux des pays secs y
voient un signe de fcondit et d'abondance. Les prcipitations sont
toujours attendues avec espoir et anxit. Une saison sans pluie, est une
anne de labeurs en pure perte, entranant toutes sortes de privations et de
vicissitudes pour les gens. L'absence de pluie peut causer non seulement
des dommages irrparables aux produits de la terre, mais entraner aussi,
la mort du cheptel. Sans compter quelle amenuise dangereusement les
rserves d'eau potable destine l'usage domestique.
Le Coran Sacr, rvl en Arabie, accorde naturellement une
importance particulire ce problme. Il utilise de trs belles mtaphores
pour mettre en exergue, les proprits de llment liquide dans le cycle
vital de lexistence : (Dieu sadresse au Prophte) : Ne vois-tu pas la
terre prouve par la scheresse, mais ds que Nous y faisons descendre
l'eau, la voil qui palpite aussitt, se gonfle et fait germer toutes sortes
(de couples) de vgtaux luxuriants. (Coran 25.2). Le Paradis aussi est
prsent comme un agrable lieu de verdure, de fleurs et de fruits o
coulent les eaux limpides et pures.
Les citations relatives aux nuages, la pluie et l'eau en gnral
sont trs nombreuses dans le Coran Sacr. Aucune autre religion
naccorde un aussi grand intrt, aux problmes de la formation et de
lexistence de llment liquide. Le prsent article vise cependant un
309

thme plus restreint ayant trait aux formations nuageuses, et plus
spcifiquement, aux nuages porteurs de pluie. Il n'est pas ncessaire
d'tre un spcialiste averti, pour constater que tous les nuages ne sont pas
identiques entre eux. Les uns passent lgrement, thrs et vanescents,
d'autres ont un aspect laiteux ou prennent une forme pesante et massive,
les flancs alourdis par l'eau. Il existe des nuages de pluie, des nuages
d'orages et ceux qui glissent sans laisser tomber la moindre goutte.
Face la diversit des formations nuageuses, les mtorologues
ont essay plusieurs reprises d'tablir une classification homogne des
diffrents types de nuages en codifiant leurs caractristiques. C'est
finalement le travail de l'Anglais Luke Howard, labor en 1803, qui
permit de dfinir quatre types principaux de nuages, utiliss comme
rfrences par la suite. Ce sont les Cirrus, les Cumulus, les Stratus et les
Nimbus. La classification fut amliore plus tard par Hildebrandson et
Abercromby, avant d'tre officiellement retenue en 1891 par la
Confrence de Mtorologie Internationale (Munich). Enfin en 1929, elle
fut complte, lors du congrs de Copenhague.
En dfinitive, ce sont dix genres de nuages qui ont t inclus dans
la nomenclature internationale, diffrencis selon leur altitude, leur
forme et leurs caractristiques propres. (Atlas International des Nuages,
Organisation Mondiale de la Mtorologie-1956). Tous les nuages ne
produisent pas de pluie et auquel cas, ils ne sont pas intressants pour la
suite de larticle. Les stratus peuvent donner naissance une pluie fine et
froide, la bruine, mais seuls, rellement trois types de nuages sont en
mesure de provoquer des pluies abondantes. Ce sont l'Altostratus, le
Nimbostratus et le Cumulo-nimbus. Ces derniers ont la particularit de
constituer des amoncellements considrables de nuages lourds, denses et
puissants grand dveloppement vertical, en forme de montagne ou
d'normes tours. Leur rgion suprieure prsente presque toujours, au
moins une partie aplatie, parfois lisse, de structure fibreuse ou strie
compose de glace. Elle s'tale souvent en enclume et produit de vastes
panaches. (La Mtorologie, par Andr Viaut)
Les Cumulo-nimbus possdent une base dchiquete. Ils produisent
des orages avec averses de pluie, de neige ou de grle, accompagns de
rafales de vent et d'clairs. Ils naissent quand il existe une zone
d'instabilit accompagne d'humidit dans la troposphre, provoquant des
courants ascendants violents, pouvant atteindre cent kilomtres l'heure.
La partie suprieure des nuages dont l'paisseur peut dpasser dix mille
mtres, est normalement recouverte de particules de glace.
310

Ce sont les nuages de ce type qui se dveloppent gnralement en
hiver au dessus du Maghreb, lorsque l'air froid en provenance de l'Europe
rencontre celui des eaux plus chaudes de la Mditerrane, occasionnant
les abondantes pluies d'hiver. Cette catgorie de nuages, la plus
intressante pour ses effets, est mentionne par le Coran qui donne les
prcisions suivantes : Ne vois-tu pas que Dieu dirige les nuages, puis
qu'Il les assemble, en fait des amoncellements, tu vois alors la pluie
sourdre de leur profondeur (de leur sein). Il fait descendre du ciel, la
grle partir de montagnes (de glace contenue dans les normes
nuages). Il atteint qui Il veut et en prserve qui Il veut. Peu s'en faut que
l'clair qui les accompagne, ne ravisse la vue. (Coran 24. 43)
Il existe une parfaite corrlation entre les donnes scientifiques et le
Coran. Ce dernier insiste sur le volume et l'tendue des formations que
les mtorologistes assimilent des montagnes. Le terme de
montagnes se trouve d'ailleurs mentionn en toutes lettres dans le
Livre Sacr, pour dcrire l'norme dveloppement des masses nuageuses.
Autre similitude quant la varit des phnomnes produits par les
formations nuageuses; dans les deux cas, il se produit des orages, des
prcipitations de pluie, de grle et le dclenchement d'clairs aveuglants
rsultant de la diffrence de potentiel entre le sommet et la base des
nuages, ou encore entre deux nuages ou enfin entre un nuage et le sol.
Cependant, l'analogie devient plus difiante relativement au rle de la
glace dans ces formations.
Le Coran prcise que la grle s'abat partir de montagnes (de
masses nuageuses ressemblant des montagnes) de grle ou de glace.
Cela implique videmment que ces nuages renferment la glace dont est
issue la grle. Un tel dtail est important, car il correspond la ralit
observe. Si lpaisseur des Cumulo-nimbus peut avoir plusieurs
kilomtres, la base a une temprature relativement leve par rapport
l'air environnant. Aussi, la partie suprieure est non seulement
considrablement plus froide, mais en outre, elle est souvent constitue
de particules de glace, qui se forment dans les nuages. Pour prouver ce
phnomne, il fallait recourir des observations et des prlvements
plusieurs milliers de mtres d'altitude. Chose impossible raliser par les
hommes du temps du Prophte. Malgr tout, le Livre Sacr dcrit le
phnomne conformment la ralit. Il fait descendre du ciel, la
grle, partir de montagnes (ou d'amoncellements de glace).. Qui
aurait pu imaginer des accumulations de glace et de neige, au-dessus des
nuages, alors quils sont synonymes de lgret et dvanescence ?
311

Les scientifiques ont certes tard sonder l'atmosphre. Ils n'ont pu
survoler les formations de Cumulo-nimbus avant le vingtime sicle,
mais lorsqu'ils ont t en mesure de procder des observations, c'est
pour dcouvrir le bien-fond des dclarations coraniques. Le doute n'tait
plus permis, les nuages taient bien couverts de glace et de neige. Ainsi,
au cours de plus de 300 vols d'tude, Stickeley, aux Etats-Unis, a pu
constater que 97 pour cent des pluies se produisaient quand la surface
suprieure des nuages tait glace. Ce qui confirme une fois de plus
lauthenticit des Rvlations coraniques dans un domaine ignor jusque-
l. ( Encyclopdie scientifique de lunivers. La Terre ; les eaux ;
latmosphre. Bureau des Longitudes ).


















312


LES VENTS QUI FECONDENT



Le Coran dit : Nous envoyons les vents qui fcondent (les nuages)
et Nous faisons descendre du ciel, l'eau avec laquelle Nous vous
abreuvons... (Coran 15.22).
Les anciens connaissaient les proprits du vent qui dchane les
temptes, chasse ou amne les nuages, soulve la poussire ou provoque
simplement un dplacement d'air. Mais personne ne pouvait imaginer
qu'il possde un pouvoir de fcondation. Par contre les scientifiques
modernes ont pu dceler dans cette description, une allusion au
phnomne de pollinisation dans lequel le pollen, lment mle, est
transport par le vent jusqu'aux stigmates situs dans le pistil, pour
assurer la fcondation. Ce qui est effectivement le cas, mais pas
seulement, ainsi quil sera dmontr ci-dessous.
La pollinisation par le vent ou anmophilie joue effectivement un
grand rle dans la nature. Elle constitue une autre forme de pollinisation
qui est assure par les insectes, et qui est connue sous le nom
d'entomophilie. En dpit de leur importance, ni l'une ni l'autre des deux
formes de fcondation ne semblent correspondre l'optique de cette
citation coranique. Pas plus la version d'Edouard Montet qui estime dans
ses notes que les vents fcondent la terre travers les nuages de pluie
qu'ils transportent et qui arrosent le sol . Ces points de vue sont
d'ailleurs contradictoires entre eux. Pour les uns, le vent fconde les
plantes, pour les autres, il fconde la terre, travers les nuages. Alors
quen ralit, dans la citation coranique, il fconde les nuages, qui leur
tour vont fertiliser le sol.
Une analyse du passage en question permet cependant de tirer des
conclusions qui s'accordent mieux avec la ralit. La conjonction "fa" qui
lie les deux parties de la phrase exprime la continuit de l'action. Le vent
fconde les nuages (sous entendus) afin de faire descendre l'eau du ciel.
Il est relativement ais de constater que le Livre Sacr associe presque
systmatiquement le travail du vent au dveloppement des nuages dans
les phnomnes atmosphriques. Les extraits suivants sont parlants : La
313

sourate 7 57, voque les vents qui portent les lourds nuages, la sourate
30.48, traite des vents qui lvent les nuages (convection), la sourate
35.9, des vents qui lvent et conduisent les nuages (circulation
atmosphrique) etc. Le vent possde des fonctions multiples et
diversifies. L'une d'elles consiste prcisment fconder les nuages.
Cette explication ne doit rien l'imagination. Elle rend parfaitement le
sens du message dans son originalit. Elle correspond aussi
lexpression sous-entendue dans le texte. Dans cette optique, la
formulation du verset devrait avoir le sens suivant : Nous envoyons les
vents qui fcondent (les nuages) et Nous faisons descendre du ciel, l'eau
avec laquelle Nous vous abreuvons... La phrase acquiert une cohsion
et une logique en adquation avec la ralit physique. La fcondation des
nuages est du reste un phnomne courant dans la nature, bien que ses
mcanismes n'aient t dmontrs qu'au courant de ce sicle.
Brivement, le processus se dcline ainsi : l'ascendance des masses
d'air satures d'humidit a pour but d'amener la condensation de la
vapeur d'eau et la formation de nuages porteurs de pluie. Pour tre
efficace, la condensation de la vapeur d'eau ncessite la prsence de
noyaux de condensation, constitus de cendres de combustion, de
particules de sel arraches la mer, de rsidus provenant des ruptions
volcaniques et encore d'organismes d'origine vgtale tels que pollen,
spores, etc. Lorsque les conditions voulues sont runies, la vapeur se
condensera autour de ces noyaux en donnant de minuscules gouttelettes.
A leur tour, et sous l'influence de diffrents facteurs, dont les turbulences
provoques par le vent, les gouttelettes vont fusionner entre elles (il faut
environ 100 000 1 000 000 de gouttelettes pour former une seule goutte
deau) et donner naissance de vritables gouttes deau. Leur poids sera
alors assez lourd pour vaincre la force des courants ascendants et la pluie
arrive jusqu'au sol.
A travers cette courte description, l'importance capitale du vent qui
manifeste son action tous les stades, apparait comme fondamentale.
C'est le vent qui arrache et transporte parfois sur des distances
considrables, les noyaux de condensation qui sont destins
ensemencer et fconder les nuages. C'est le vent qui est la cause de
l'ascendance des masses d'air humides, entranant leur condensation par
refroidissement. C'est encore le vent qui provoque les turbulences
l'intrieur des nuages, mettant les gouttelettes en contact entre elles pour
fusionner et former des gouttes plus importantes. C'est le vent enfin qui
reste le vhicule universel de la circulation atmosphrique dans la plante
et qui dplace les formations nuageuses.
314

L'absence de vent est impensable dans la nature, car elle signifierait
tout simplement l'absence de vie. De mme, les formations nuageuses
prives de vent ne sauraient exister, et avec elles, tout ce qui vit sur terre.
Son action est vue par le Coran comme une Grce et une Misricorde de
Dieu. Le vent conduit les nuages vers les terres dessches et les
fconde pour faire descendre la pluie. (Coran 7.57). Voil pourquoi la
rfrence son pouvoir fcondateur doit tre rattache aux formations
nuageuses et non au rgne vgtal ou la surface du sol
Les spcialistes qui tudient l'interdpendance des phnomnes ont
prcisment reconnu le rle irremplaable du vent dans la formation de la
pluie. En imitant ces mcanismes, ils en sont arrivs reproduire la pluie
artificielle ou l'ensemencement mcanique qui consiste justement
fconder les nuages striles. Ce procd vise rpandre au dessus des
formations nuageuses prsentant des caractristiques requises, de la neige
carbonique ou des cristaux d'iodure d'argent afin d'amener la vapeur
d'eau se condenser autour des noyaux, entranant de proche en proche
les conditions propices au dclenchement des prcipitations. L'avion a
parfois suppl le vent pour le transport des noyaux, mais les experts
n'ont pu substituer totalement tout le processus, notamment dans le
domaine de la convection thermique, des turbulences et d'autres
phnomnes qui sont rests hors de leur porte. Les rsultats des
expriences ont pti de ces insuffisances. L'augmentation des
prcipitations chiffre quelques pour cent, ne justifie pas, du moins en
l'tat actuel des choses, la gnralisation d'une mthode qui s'est avre,
encore, alatoire et problmatique.
Cependant, cette dmarche, outre le fait d'tre perfectible, a
l'avantage de tmoigner de l'existence et de la ralit de mcanismes
complexes rvls par le Coran. Les explications contradictoires et
irrationnelles, qui ont t parfois avances par les orientalistes, loin de
nuire au Texte Sacr, n'ont fait au contraire que renforcer l'opinion, que
ce Livre renferme des vrits que l'humanit aura mis longtemps
dcouvrir, et qui confirment son origine divine exclusive.




315


LASCENDANCE DES NUAGES



Pourquoi le Coran voque-t-il plusieurs reprises le phnomne de
l'ascendance des nuages ? Quel intrt de dcrire un tel processus, alors
que jusquau vingtime sicle, les mtorologues ny avaient vu rien
dautre quun dveloppement issus de mcanismes physiques, sans
importance particulire ? Ce phnomne est reproduit dans les versets
correspondants et fournit des prcisions sur la signification souvent
errone donne parles orientalistes. Le Coran dit ceci : Cest Dieu qui
envoie les vents qui lvent les nuages. Il les tend dans le ciel selon Sa
Volont, Il en fait des masses nuageuses, puis tu vois l'onde sourdre de
leurs seins . (Coran. 30.48)
Egalement : C'est Dieu qui envoie les vents qui lvent les
nuages. Nous les dirigeons vers un pays mort de scheresse. Ainsi Nous
faisons revivre la terre aprs sa mort. (Coran. 35.9)
Les orientalistes nont jamais t au mme diapason pour dcrire le
phnomne et se contredisent allgrement. Ainsi, l'expression coranique
les vents qui lvent les nuages , devient chez certains : les vents qui
agitent les nuages. Pour dautres, les vents qui sillonnent les
nuages ou encore Il (Dieu) fait natre les nuages. Ces versions qui
divergent entre elles de par la volont (ou lignorance) de leurs auteurs
ne contribuent pas clarifier la situation et ont une incidence fcheuse
sur les traductions du Texte Sacr, en dnaturant son contenu.
Le terme arabe Younchi signifie dans ce contexte lever et
non faire natre . La conjonction oua (et) qui marque la
simultanit, sous-entend que les clairs se produisent alors que s'lvent
(et se dveloppent) les formations nuageuses, et non pendant leur
naissance. La diffrence est importante. La premire version correspond
l'esprit du Coran et la ralit des phnomnes mtorologiques, la
seconde est quivoque et doit tre carte.
La synthse des versets coraniques permettra de reconstituer la
position du Texte Sacr concernant le phnomne de llvation des
316

formations nuageuses qui est mentionn, trois reprises diffrentes.
Cette ascendance est suivie par l'accroissement des nuages qui
augmentent de volume, tout en slevant dans le ciel. Il existe une
simultanit entre l'ascendance des nuages et le dveloppement des
formations nuageuses qui sont lies ces mcanismes physiques. Ce qui
correspond exactement la ralit.
Selon les mtorologues, cest l'vaporation de l'eau au niveau de
la plante (ocans et terres continentales) qui fournit l'atmosphre,
l'humidit ncessaire la formation des nuages porteurs de pluie. Pour
enclencher le cycle des prcipitations pluvieuses, la vapeur d'eau doit
absolument se condenser. Le processus se dclenche lorsqu'il y a
saturation de l'air, laquelle varie en fonction de la temprature du milieu
ambiant. Elle passe de 5 grammes d'eau, par mtre cube d'air, lorsque la
temprature est de zro degr centigrade, 30 grammes, pour une
temprature de 30 degrs centigrades. L'air chaud peut ainsi contenir
beaucoup plus d'humidit que l'air froid. Ce que nimporte qui peut
constater dans les pays tropicaux o l'atmosphre est chaude et moite,
alors que dans les pays nordiques, elle est froide et sche.
Toutefois, pour se condenser, les masses d'air doivent subir un
changement important qui a pour consquence d'augmenter leur humidit
relative, ou degr hygromtrique. Quand ce degr atteint cent pour cent,
l'air est satur et la condensation commence se produire. (Ce sujet est
trait plus compltement dans larticle, intitul : Les vents qui
fcondent ). Voici comment senclenchent ces mcanismes : La
condensation ne peut intervenir que par le refroidissement des masses
d'air nuageuses, charges d'humidit. Celles-ci doivent s'lever dans le
ciel, entranes par des courants ascendants vers la troposphre, qui est la
zone de turbulences et le sige de phnomnes mtorologiques intenses.
Au fur et mesure de leur ascendance, les masses d'air vont se
refroidir, car la temprature dcrot ce niveau de 4 10 degrs
centigrades par kilomtre. Ce faisant, l'humidit relative de l'air
augmente, comme expliqu plus haut, et atteint son point de saturation.
La vapeur d'eau se condense alors, et de minuscules gouttelettes deau
vont se former, donnant leur apparence laiteuse aux nuages. Mais, il ne
pleut pas encore, parce que les courants ascendants maintiennent en
suspension les fines gouttelettes et s'opposent leur chute. Pour vaincre
cet obstacle, plusieurs milliers de gouttelettes vont fusionner (phnomne
de coalescence) pour former une goutte de pluie assez lourde pour tre
prcipite vers le sol. L'ascendance est donc une tape indispensable, non
317

seulement dans la saturation de l'atmosphre, la condensation de la
vapeur d'eau, la formation des nuages et leur accroissement dans le ciel,
mais aussi dans l'laboration des mcanismes qui provoquent les
prcipitations pluvieuses.
Voici comment le Professeur G. Viers, de l'Universit de Toulouse
spcialiste en climatologie dcrit le phnomne La cause fondamentale
du refroidissement qui mne la saturation et la condensation (ainsi
qu la formation de nuages), c'est l'ascendance accompagne de
l'volution thermique adiabatique (sans change de chaleur avec
l'extrieur). Cest exactement le processus dcrit par le Coran Sacr.
Lauteur affirme que pour passer de la condensation la prcipitation, il
faut qu'il y ait ascendance de l'air. C'est une notion capitale en la
matire, trop souvent nglige. Or de tous les processus amenant la
condensation, seule l'ascendance peut engendrer la pluie ou la neige.
Cette ralit longtemps mconnue par les chercheurs est partage
dsormais par tous les spcialistes, qui touchent de prs ou de loin la
mtorologie et la climatologie. Par ailleurs, il existe plusieurs types
d'ascendances et de convections quil nest pas ncessaire de dtailler en
raison de leurs fonctions analogues. L'intrt est de souligner le rle
irremplaable que tient l'ascendance dans le dveloppement des nuages,
la condensation de la vapeur d'eau et la formation de la pluie et qui ont
t mis en valeur par le Coran Sacr, alors quaucune source au monde,
mme celle manant de spcialistes en la matire ny faisait mention !
Bien que ce phnomne a t dcrit et explicit plusieurs fois dans
le Coran, les orientalistes, nont su linterprter correctement, au point
de le dnaturer. Mais, qui pourrait leur en faire grief, puisque les
spcialistes eux-mmes ont d attendre le 20
me
sicle pour en
comprendre les mcanismes ? J amais aucune source avant le Coran n'a
tabli de parallle entre l'ascendance des nuages et le dclenchement des
prcipitations. C'est pourtant une relation de cause effet indniable,
encore que l'vidence tait loin d'tre perue comme telle, pour s'imposer
l'esprit. Surtout au septime sicle de lre chrtienne, quand le Coran
Sacr a t rvl pour promouvoir la raison et la vrit, alors que les
populations occidentales vivaient plus sous linfluence de Satan, de ses
mfaits et des chasses aux sorcires !


318


LE CYCLE DE L'EAU ET LE REGIME DES VENTS



Le soleil joue un rle fondamental dans l'vaporation de l'eau et
partant dans la formation des prcipitations pluvieuses. Les spcialistes
ont calcul que l'apport calorifique du rayonnement solaire permet de
faire passer l'tat de vapeur deau, trois litres d'eau de mer par mtre
carr et quotidiennement, soit un volume de mille cent milliards de
mtres cubes, qui retomberont sous forme de pluie, de neige ou de grle.
Les terres merges dont la norme d'vaporation est deux fois moins
importante, participent pour un total de deux cents milliards de mtres
cubes par jour, et il suffirait de trente-trois heures d'vaporation (et de
prcipitations), pour couvrir les besoins de toute la population mondiale,
o chaque habitant recevrait thoriquement une quote-part de mille litres
par jour. Mais l'eau est une des richesses les plus mal rparties. Alors
qu'en certains endroits chaque goutte a son importance, ailleurs rgne la
surabondance et le gaspillage. Dans ce qui suit, le cycle
vaporation/prcipitations sera explicit, avant de faire un rapprochement
avec les donnes coraniques. Les constatations sont difiantes, en raison
de la grande similitude qui existe entre les deux sources.
La circulation atmosphrique est un processus complexe, qui est
rgi par des lois rigoureuses. L'interaction complexe des diffrents
facteurs permet l'univers dexister et dvoluer. Sur terre, la chaleur
manant du soleil contribue lvaporation des molcules deau, tant des
ocans que des continents. Puis, le le vent, vhicule universel de la
plante, intervient pour rpartir l'humidit travers le globe. Il utilise les
grands courants de circulation atmosphriques, qui dterminent le rgime
climatique de chaque rgion. Tout au long de leur parcours, les masses
nuageuses vont subir des contraintes qui provoqueront l'apparition des
prcipitations. Les mers et ocans recueillent, en raison de leur tendue,
70 80 pour cent de leau de pluie, mais l'importance de ce cycle ferm
est toute relative, puisque chaque anne 450 000 kilomtres cubes d'eau
s'vaporent des ocans et 410 000 kilomtres cubes, y retournent sous
forme de prcipitations. (Le reste rintgre aussi en partie, les ocans
mais par des voies secondaires, coulement, ruissellement, etc.). Ce qui
319

parat tre un dbit considrable priori, ne reprsente en fait que la
3 400
me
partie du volume des ocans, qui accomplissent une rotation
sans fin. L'intrt des prcipitations qui se dversent sur les reliefs est
autrement plus important. Les continents, en rcuprant l'eau douce et en
l'emmagasinant, tant la surface, que dans les profondeurs du sous-sol,
crent les conditions idales pour le dveloppement de la vie. Cest ce
cycle qui permet toutes les formes de vie terrestres, vgtales et
animales dexister et de subsister.
Ce rythme, totalement inconnu lpoque, est dcrit par le Coran,
qui voque le va-et-vient incessant de l'eau entre le ciel et la terre et ses
consquences bienfaisantes sur le sol qui se fendille sous l'effet de la
germination des plantes qui en rsulte (Coran 86.11). Cette description
correspond parfaitement un mouvement altern o l'vaporation lve
l'eau dans l'atmosphre, avant que les prcipitations ne la restituent au
sol, qui se fendille sous la pousse germinative.
Le rle de l'eau, est primordial dans la formation et le maintien de
la vie. Le Livre Sacr dcrit les phnomnes mtorologiques sans
lesquels, l'eau douce ne saurait ni exister, ni circuler, ni reconstituer les
rserves qui auront t utilises ou pollues. Il existe une parfaite
analogie entre les donnes coraniques et la ralit physique telle quelle
sexerce pour animer l'horloge climatique. Car, il sagit bien dun
fonctionnement prcis et mticuleux o le fragile quilibre de la nature
l'emporte sur les lments dchains et incontrls.
Voici une comparaison entre les citations coraniques et les donnes
scientifiques relative la circulation atmosphrique dans le monde.
Certains sujets seront traits plus loin dans des articles spcifiques :
1. ASCENDANCE DES MASSES D'AIR CHARGEES DE VAPEUR
Citations coraniques : Dieu envoie les vents qui lvent les nuages
dans le ciel. (Coran 35.9).
Donnes scientifiques : L'ascendance est vitale dans le processus de la
condensation des gouttes de pluie, afin de permettre un contact avec un
substratum froid. Seule l'ascendance peut engendrer la pluie.
2. DEVELOPPEMENT DES NUAGES
Citations coraniques : Dieu est Celui qui vous envoie les vents qui
lvent les nuages. Ils s'accroissent dans le ciel, selon Sa Volont et
forment des masses nuageuses. (Coran 30.48).
320

Donnes scientifiques : Dans les courants de convection, les masses
d'air charges d'humidit subissent un refroidissement, par dtente.
L'abaissement de temprature entrane la condensation de la vapeur
d'eau. Il se forme des nuages qui s'accroissent considrablement dans le
ciel et qui sont aliments par des mouvements ascendants continus.
3. LA CIRCULATION ATMOSPHERIQUE
Citations coraniques : Dieu est Celui qui envoie les vents comme
Signes annonciateurs de Sa Misricorde, Lorsqu'ils portent de lourds
nuages, Nous les conduisons (Nassouqou) vers une terre morte; Nous en
faisons tomber l'eau avec laquelle Nous faisons sortir toutes sortes de
fruits. (Coran 7.57). L'expression Nassouqou signifie : Nous
conduisons les nuages par l'entremise des vents, vers des contres
dtermines. C'est la consquence d'une action volontariste qui
emprunte les voies balises par des forces contraignantes. Le vent n'est
pas soumis aux caprices du sort. II est assujetti aux lois qui rglementent
l'ordonnancement de la nature. De nombreux versets mettent en vidence
ces mcanismes qui font partie, une chelle plus vaste, de la circulation
atmosphrique du globe.
Donnes scientifiques : Alors que les Anciens pensaient que le vent tait
le symbole de l'inconstance qui chappait toute logique, les chercheurs
modernes ont mis en vidence la circulation gnrale atmosphrique,
selon laquelle les dplacements rpondent des rgles prcises. Le vent
est produit par une diffrence de pression entre deux masses d'air
voisines. Il se dirige, de la zone de haute pression (anticyclone), vers la
zone de basse pression (dpression). Il existe aussi des forces dviantes
(Coriolis) produites par la rotation de la terre o, dans l'hmisphre nord,
le vent tourne autour des anticyclones dans le sens des aiguilles d'une
montre, et autour des dpressions, dans le sens inverse, alors que dans
l'hmisphre sud, cette rgle est inverse. (Rgle Buys Ballot). D'autres
facteurs comme les reliefs, jouent aussi un rle dans la direction des
vents. En tout tat de cause, la circulation atmosphrique obit des
rgles strictes et prcises. Les vents ne peuvent emprunter certaines
voies, que si celles-ci offrent les conditions favorables leur
dplacement. Ils sont conduits vers des contres qui prsentent des
caractristiques requises pour les accueillir.
4. LA VARIATION DES VENTS
Citations coraniques : La variation des vents est un phnomne
provoqu par des conditions physiques particulires. Cest un argument
321

en faveur de la circulation atmosphrique : Lalternance de la nuit et
du jourla variation des vents, constituent des preuves pour ceux qui
mditent. (Coran 45.4) Un exemple de ce changement de circulation
est donn par le Coran relativement au rcit de Salomon : Nous avons
soumis le vent Salomon. Le vent du matin soufflait durant un mois
(dans un sens) et celui du soir soufflait durant un mois (dans lautre
sens). (Coran 34.12).
Donnes scientifiques : Non seulement les vents changent de direction,
mais ils possdent aussi la facult d'alterner leurs mouvements. Le vent
peut souffler tantt dans un sens, et tantt dans lautre sens, en fonction
des facteurs qui influent sur son comportement. L'exemple le plus connu
est celui de la mousson; vent tropical (du mot arabe maoussem qui veut
dire saison). La mousson d'hiver souffle pendant six mois des continents
froids vers les eaux chaudes des ocans et vhicule un air sec, alors que
la mousson d't qui lui succde, circule en sens inverse. Il sagit dun
exemple de la variation des vents. De nombreux pays sont tributaires de
cette variation et attendent avec impatience l'poque du renversement de
la mousson, qui annonce les pluies et labondance. Dautres modles de
variation des vents existent, notamment, le khamsin en Egypte o le vent
souffle pendant cinquante jours dans un sens avant de sarrter ou de
changer de direction. De mme la brise o le vent souffle, le jour, de la
mer vers la terre, alors que la nuit, il effectue le trajet inverse, de la mer
vers la terre. Plus exactement, c'est dans la matine que dbute le
mouvement de la mer vers la terre, la tendance se renversant dans la
soire. Cette circulation s'explique par le fait que le jour, la terre se
rchauffe plus rapidement que la mer et lair qui se trouve au-dessus se
dirige vers la dpression qui est cre. La nuit, cest le parcours inverse
qui s'tablit. Ces mouvements et ces variations sont conformes aux
donnes coraniques et ce qui a t rapport au sujet du rcit de Salomon.
5. LE ROLE VITAL DU VENT DANS LA FORMATION DE LA
PLUIE
Citations coraniques : Nous envoyons les vents qui fcondent (les
nuages) et Nous faisons descendre du ciel, l'eau avec laquelle Nous vous
abreuvons... (Coran 15.22). Les vents qui fcondent ne sont pas une
allgorie ou une invention de lesprit. Il sagit dune ralit dmontre
par toutes les tudes scientifiques dont le Coran a t le prcurseur, des
sicles durant, alors que les spcialistes ny avaient vuque du vent !
Donns scientifiques : C'est grce aux courants ascendants que se
produit la condensation de la vapeur d'eau contenue dans les masses d'air
322

satures, qui donnent naissance aux nuages. Le vent amne des
particules infimes, les noyaux de condensation autour desquels se
formeront les premires gouttelettes. Puis, en raison des turbulences
provoques par le vent, les gouttelettes fusionneront pour vaincre les
courants ascendants et donner naissance la pluie. Le vent est un
partenaire privilgi de l'humidit qu'il transforme en pluie. Pour cette
raison, le Coran l'assimile un agent de fcondation. Sans vent,
l'atmosphre deviendrait strile et le cycle de l'eau, si prcieux pour la
vie, ne pourrait ni s'enclencher, ni provoquer les prcipitations.
6. LA DESTINATION DE L'EAU DE PLUIE
Citations coraniques : La pluie qui tombe va suivre un cheminement
complexe, dont le processus a t dcrit par le Coran, alors qu'en
Occident, des thories fantaisistes avaient cours, mille ans aprs la
rvlation coranique ! Il (Dieu) fait descendre du ciel une eau pure,
avec laquelle Nous vivifions une contre morte de scheresse et Nous
abreuvons les multitudes de troupeaux et dtres humains que Nous
avons crs. (Coran 25. 48-49)
Donnes scientifiques : Lutilisation la plus apparente de leau, est sa
consommation par les hommes et les animaux. Cela est tellement vident
quil nest pas ncessaire de stendre. La rfrence, la pluie constitue
deau pure, est remarquable, puisque de toutes les eaux disponibles sur
terre, cest leau de pluie qui est la plus pure. Bien entendu, les
problmes de pollution gnrs par lactivit humaine qui peuvent
charger cette eau, ne sont pas pris en compte.
Citations coraniques : Cest Lui (Allah) qui fait descendre leau du
ciel, avec laquelle, Nous faisons germer toutes les plantes. Nous en
faisons surgir la verdure de laquelle Nous tirons des grains superposs,
tandis que de la spathe de palmier, sortent des rgimes de dattes,
porte de main. Nous faisons crotre avec cette eau des jardins plants
de vigne, doliviers et de grenadiers, semblables ou diffrents les uns des
autres. Considrez leur fructification, lorsquils donnent des fruits et
observez leur maturit jusqu leur terme. Que de signes pour ceux qui
ont la foi. (Coran 6.99)
Donnes scientifiques : Lautre aspect le plus remarquable de leau, est
son importance vitale pour le rgne vgtal. Aucune plante ne saurait
pousser en labsence de llment liquide et encore moins se dvelopper.
Ce verset a pour but de rappeler la place minente et irremplaable de
leau, dans la production agricole, qui constitue le maillon fondamental,
323

entre le rgne minral et le rgne du vivant. Sans vgtation, la vie ne
saurait exister et sans eau, les plantes ne pourraient voir le jour.
Citations coraniques : La pluie qui tombe et qui est absorbe par les
plantes, les animaux et les hommes, ne reprsente quune partie des
prcipitations. Une autre partie sinfiltre dans le sol, pour alimenter les
nappes souterraines. Ne vois-tu pas que Dieu fait descendre leau du
ciel, quIl achemine dans des nappes souterraines, dont Il fait jaillir des
sources ? Grce elles, Il fait germer des plantes. (Coran 39.21)
Donnes scientifiques : Il aura fallu attendre le 17
me
sicle, pour voir les
chercheurs et les hydrologues, prendre leur compte, la thorie
coranique de lacheminement des eaux de pluie, dans la constitution des
rserves souterraines et lmergence de sources. Larticle correspondant
est dvelopp plus longuement, sous le titre : La formation des nappes
souterraines et des sources.
Citations coraniques : Le circuit de leau continue. Une autre partie des
prcipitations recueillies par les bassins versants, va rejoindre les fleuves
et les cours deau. Il (Dieu) fait descendre leau du ciel. Cette eau
ruisselle vers les cours deau qui coulent alors (selon le dbit quils
reoivent). Le courant imptueux charrie une cume qui surnage.
(Coran 13.17)
Donnes scientifiques : Comme pour les nappes souterraines, la
provenance de leau des fleuves et des cours deau, constituait une
nigme pour lhumanit. Selon les conceptions occidentales les cours
deau taient aliments dune faon mystrieuse partir du centre de la
Terre. Encore une lgende qui sera dtruite par les rvlations
coraniques. (Voir pour plus dinformations, larticle intitul : Le dbit
des cours deau )
Citations coraniques : Enfin, leau svapore nouveau pour refermer
le cycle des prcipitations. Nous faisons descendre du ciel, une eau
avec laquelle Nous vous abreuvons, et que vous ntes pas en mesure de
conserver (ou de stocker) (Coran 15.22). Cette description peut tre
rapproche du verset 32.2 qui dit : Il (Dieu) sait ce qui descendu du
ciel et ce qui slve . La formule ce qui descend du ciel , sert
dsigner leau qui tombe sous diverses formes, pluie, neige, grle etc.
Lexpression : ce qui slve , dsigne lvaporation sous toutes ses
formes, ainsi quil ressort du verset voqu au dbut qui retrace la
rotation de leau entre le ciel et la terre en utilisant, une formule
parfaitement adapte, qui est celle-ci : Par le ciel, qui renvoie (son eau
324

la terre). (Coran 86.11). Or, il est patent, que le ciel ne peut renvoyer
une eau, qui ne se soit dj vapore.
Donnes scientifiques : Le cycle de leau avec ses ramifications est
compltement ferm. A lvaporation, mentionne prcdemment,
succdent aprs maintes pripties, les prcipitations pluviales. Leau
bienfaisante est absorbe par la terre, les plantes, les animaux et les
hommes. Une partie sinfiltre pour constituer les nappes souterraines,
elles-mmes resurgissant sous forme de sources. Une autre sen va
alimenter les fleuves et les cours deau travers les bassins versants et la
dernire, que lhomme ne peut conserver, svapore pour perptuer le
mouvement de la circulation atmosphrique et le cycle de leau. La
boucle est ainsi boucle, avec ce processus complet du circuit de leau o
alternent lvaporation, les prcipitations, les reconstituons de rserves et
la rsurgence de sources, puis nouveau le cycle de lvaporation, qui
alimente un processus sans fin.
Une autre citation destine dcrire le droulement du cycle
prcipitations/vaporation, est donne par le Livre Sacr : Dis !
Rflchissez, si jamais l'eau dont vous disposez tait absorbe par la
terre, qui donc vous procurerait une eau pure ? (Coran 67.30).
L'interrogation n'est pas dnue de sens, comme aurait tendance le
croire, certaines personnes. Les hommes qui ignoraient l'existence du
cycle de l'eau auraient pu rpondre sans hsiter, que la disparition des
eaux de surface (mers, ocans, cours d'eau, sources etc.) aurait pu tre
amplement compense par l'eau de pluie. Il fallait seulement s'organiser
pour recueillir cette eau si prcieuse, dans des rservoirs appropris, afin
de l'utiliser en priode de scheresse. Ds l'instant o les gens pensaient
que les nuages taient forms par le ciel, la perte des eaux de surface,
pour gnante qu'elle ft, ne pouvait prendre les proportions d'un dsastre.
Pourvu qu'il pleuve !
Or, justement, la ralit est tout autre. L'ensemble des nuages de la
plante ne constitue une rserve que d'une dizaine de jours, et c'est
l'vaporation qui leur permet de se reconstituer. Si toute l'eau du globe
venait tre absorbe, par la terre, il n'y aurait plus dvaporation pour
alimenter le circuit. Les nuages ne pourraient plus se former et le cycle se
trouverait rompu irrmdiablement, entranant l'anantissement de toute
forme de vie. Ds lors, la question pose par le Coran porte en elle-
mme, la reconnaissance du processus de lvaporation suivi de celui des
prcipitations. Autrement, il aurait t insens de croire que le Livre
Sacr puisse menacer les hommes d'un vnement exceptionnellement
325

grave, et qu'une solution toute prte (la substitution par l'eau de pluie)
pouvait rendre cette admonestation inoprante. Ce rappel devait au
contraire avoir un effet dissuasif. Et cela n'tait concevable que dans
l'hypothse o les nuages taient aliments par l'vaporation, que celle-ci
soit tributaire de la disponibilit de l'eau la surface de la terre, en
provenance des ocans et des continents, le tout dans un mouvement
perptuel que la science moderne a enfin, fini par admettre.
Cependant, la mise en vidence du cycle de l'eau, pour importante
qu'elle soit, ne doit pas faire oublier tous les autres aspects
mtorologiques qui sont dcrits ailleurs. Notamment les phnomnes
lis la convection des nuages, la circulation atmosphrique, au rgime
des vents, la rpartition des eaux de pluie, enfin tous les mcanismes
merveilleusement agencs, dont est dote la nature pour remplir
efficacement son rle. Cest grce la conjonction de tous ces facteurs
que la plante Terre a eu l'insigne privilge d'accueillir et d'abriter la vie
sous ses formes les plus exubrantes. Ceci est la position intangible du
Coran. De mme, la science y a souscrit tardivement, mais sans rserve.
Cette conjonction des sources les plus fiables est une garantie
dauthenticit et le gage que la circulation atmosphrique est un
phnomne qui a t parfaitement matris par le Livre Sacr.












326


LA FORMATION DES NAPPES SOUTERRAINES
ET DES SOURCES DEAU



Les glaciers et les calottes polaires, constituent la plus grande
rserve d'eau douce de la plante. Loin derrire, viennent les eaux
souterraines dont le volume est plusieurs dizaines de fois suprieur aux
eaux de surface (fleuves, lacs, rivires, atmosphre, etc.). Ce qui
explique l'intrt des spcialistes, pour mettre en exploitation ces
ressources qui ont l'avantage d'tre renouvelables en partie. Le sous-sol
recueille chaque anne, l'quivalent de 15 000 20 000 kilomtres cubes
d'eau (15 000 20 000 milliards de mtres cubes) provenant de
l'infiltration des eaux de pluie, qui s'ajoutent aux 4 millions de
kilomtres cubes, retenus dans les 800 premiers mtres de l'corce
terrestre. Toute cette eau n'est pas exploitable directement. Leau retenue
par adsorption et capillarit, restera prisonnire des roches et seule, l'eau
libre ou gravifique, pourra tre capte. Elle reprsente quand mme un
apport d'une importance considrable. Pourtant les conceptions anciennes
qui avaient cours jusquen 1877, ne laissent pas dtonner. Maurice
Bucaille crit dans son livre : La Bible, le Coran et la Science
...Il eut t simple d'imaginer que les eaux souterraines
provenaient de l'infiltration des prcipitations dans le sol. Mais on cite
comme une exception, dans les temps anciens, la conception d'un certain
Vitruve qui, Rome, au 1
er
sicle avant J.-C., avait soutenu cette ide.
Ainsi, pendant de longs sicles, au nombre desquels se situe la
Rvlation coranique, les hommes avaient des conceptions errones sur
le rgime des eaux. Dans leur article Hydrologie, de l'Encyclopdia
Universalis, deux spcialistes Castany et Blavoux, crivent que la thorie
de la pousse ocanique sous l'effet des vents l'intrieur des continents
et sa pntration dans le sol a t dcrite par Millet
au
7
me
sicle avant
J.-C. Platon partageait ces ides et pensait que le retour l'ocan
s'effectuait par un grand abme, le Tatare. Cette thorie aura de
nombreux adeptes jusqu'au 18
me
sicle avec Descartes. Aristote
supposait, que la vapeur d'eau du sol se condensait dans les cavits
refroidies et formait des lacs souterrains alimentant les sources. Il sera
327

suivi par Snque (1
er
sicle) et restera en vigueur jusqu'en 1877, avec
O. Volger... La premire conception du cycle de l'eau reviendra en 1580
Bernard Palissy, qui affirme que les eaux souterraines proviennent des
infiltrations des eaux de pluie dans le sol. Hypothse confirme par
Mariotte et Perrault au 17
ime
sicle. Des conceptions inexactes qui
avaient cours l'poque de Mahomet, on ne trouve nul cho dans les
passages du Coran.
Ainsi le Coran, na jamais fait siennes les ides en cours, bien
quelles manent de personnalits prestigieuses, dont les avis faisaient
loi en la matire. A cela, il faut ajouter que si Descartes, comme Platon et
Kepler, voyait dans la mer, l'origine de l'eau souterraine, il attribuait la
formation des eaux douces la distillation des eaux sales sous
l'influence de la chaleur terrestre. ( Les eaux souterraines , par Flix
Trombe). Volger, reprenant les vues d'Aristote, voulut montrer en 1877,
par des calculs prcis, que l'eau souterraine pouvait provenir des
condensations internes dues un refroidissement de l'air satur de
vapeur d'eau. Il eut le tort de vouloir attribuer une importance excessive
la thorie de la condensation, alors quen fait, elle est minime et
ngligeable. Avant lui, en 1549, le minralogiste allemand Agricola
distinguait outre l'eau due aux infiltrations de la pluie dans les fissures du
sol, celle qui pouvait provenir de la condensation des vapeurs
ascendantes en provenance des entrailles de la terre. Dautres versions
existaient pour expliquer la formation des nappes souterraines et des
sources deau. Elles taient au nombre de quatre, mais sont toutes
errones ou gravement dficientes, pour expliquer le phnomne. Ces
versions sont les suivantes :
1. Pousse de l'eau ocanique sous l'effet du vent et pntration
dans le sol. Hypothse fausse, soutenue par Thals de Millet et Platon.
Elle est reste en vigueur jusquau 18
me
sicle avec Descartes.
2. Distillation des eaux sales sous l'influence de la chaleur
terrestre. Hypothse fausse, soutenue par Aristote et Snque, jusquau
1
er
sicle de lre chrtienne et restera en vigueur jusquen 1877 avec O.
Volger.
3. Condensation interne due un refroidissement de l'air satur de
vapeur d'eau. Thorie insuffisante pour justifier la formation de nappes
souterraines.
4. Condensation des vapeurs ascendantes en provenance des
entrailles de la terre. Phnomne marginal et prcaire.
328

Certains chercheurs contemporains tentrent d'exhumer les
variantes qui mettent en jeu les phnomnes de condensation manant
des profondeurs de la terre, ainsi que celles qui rsultent de la circulation
d'air saur, refroidi dans un sol basse temprature, ou d'autres
mcanismes manifestement insignifiants. Or ces ides taient fausses et
leau ainsi recueillie ne saurait contribuer que pour une part infime
l'accumulation des rserves hydriques, telles que procures par les
infiltrations. En consquence, il y a lieu de croire que les infiltrations
constituent la rgle dans la formation des eaux souterraines. C'est cette
ralit qui est reste ignore durant des millnaires par les spcialistes
des questions hydrauliques.
Aujourd'hui, que le phnomne a t dmont, il ne fait plus de
doute que les milliers de milliards de mtres cubes d'eau provenant des
prcipitations, s'infiltrent chaque anne travers le sol pour alimenter les
nappes souterraines. Il existe des mthodes prouves pour estimer, en
fonction de la nature du terrain, de sa dclivit, des caractristiques des
prcipitations, de leur importance, etc., le taux d'infiltration d'une rgion,
et partant, le volume des apports annuels escompts. Bien que le
pourcentage varie d'un terrain un autre et aussi en fonction des pentes
respectives et des latitudes, le ratio ordinaire des eaux de pluie qui
sinfiltrent dans le sous-sol, oscille entre 10 25 %.
Or, ce cheminement de l'eau de pluie rest si longtemps mconnu,
est clairement mentionn dans le Coran : Nous faisons descendre du
ciel, l'eau (les prcipitations), dans une mesure convenable, que Nous
logeons dans le sol, alors que Nous pourrions la faire disparatre (ou la
laisser se perdre). (Coran 23.18). Le Coran enseigne que leau de pluie
est emmagasine l'intrieur de la terre, anticipant sur la thorie de
l'infiltration retenue par les scientifiques, bien plus tard. Le Livre sacr
va plus loin que la simple description du systme de rcupration et de
stockage des eaux souterraines : Ne vois-tu pas, proclame le Coran,
que Dieu fait descendre l'eau du ciel, quIl achemine dans des nappes
souterraines, dont il fait jaillir des sources ? Grce elle Il fait germer
des plantes... (Coran 39.21). Les deux versets se compltent pour
dcrire la circulation de leau, d'abord sous forme de prcipitations, son
infiltration dans le sol, son stockage souterrain et son mergence la
surface, sous forme de sources, au bout du cycle.
A prsent, plus personne n'ignore qu'une partie des prcipitations
s'infiltre et est retenue dans des poches souterraines plus ou moins
impermables. Diffrentes catgories de nappes existent qui ont t
329

lobjet dune classification par les spcialistes, parmi lesquelles se
trouvent les sources de dversement qui arrivent en surface par gravit
avec une sortie situe le plus souvent dans le fond des cuvettes et les
sources d'mergence qui peuvent jaillir plus haut que le point bas de la
nappe phratique, qu'elle soit libre ou captive. Il existe aussi d'autres
catgories d'mergence, de rsurgence et d'exsurgence quil nest pas
ncessaire de dtailler. Le but essentiel est de dmontrer que les sources
proviennent de nappes souterraines, lesquelles sont alimentes par
l'infiltration de l'eau de pluie qui tombe sur le sol.
Hormis les travaux du 17
me
sicle, mens par Perrault, Mariotte et
Halley qui ont permis d'arriver des rsultats similaires et la rfrence
aux conclusions de Palissy, aucun ouvrage n'aura russi dmonter aussi
magistralement les mcanismes qui rgissent le cycle de l'eau.
L'approche adopte par le Coran dix sicles auparavant, alors que le
Prophte Mohammed n'avait aucune comptence particulire pour parler
de ce domaine, est tellement suggestive, qu'elle dispense de tirer des
conclusions qui s'imposent d'elles-mmes.














330


LE DEBIT DES COURS D'EAU



Chaque anne, 520 000 kilomtres cubes d'eau (ou 520 mille
milliards de mtres cubes), s'vaporent de la surface de la terre. Les mers
et ocans contribuent pour 450 000 kilomtres cubes et les continents
pour 70 000 kilomtres cubes. Paralllement les prcipitations restituent
la terre un volume de 410 000 kilomtres cubes sur les ocans et 110
000 kilomtres cubes sur les reliefs. Globalement, par le jeu des
transferts secondaires, le bilan reste toujours constant.
Les cours d'eau en gnral (fleuves, rivires, torrents, ...) et les lacs
sont aliments en partie par les sources, et en partie par les eaux de pluie
qui tombent sur les bassins versants. Le dbit des sources est plus ou
moins rgulier et constant, bien que diminuant lors des scheresses
prolonges, alors que celui des prcipitations varie fortement en fonction
des saisons. Cela est d deux facteurs : le premier concerne
l'importance des prcipitations et leur rpartition dans le temps, le second
est li l'tendue du bassin et son degr de pntration. Le bassin de
l'Amazone par exemple, occupe une superficie d'environ 7 millions de
kilomtres carrs bien arross, qui font de ce fleuve, le plus gros dbit de
la plante (120 000 mtres cubes d'eau la seconde, en moyenne). Le
Missouri-Mississipi possde aussi des surfaces drainantes d'une tendue
peu prs similaire, mais dont le dbit est moins considrable.
Les bassins versants se rpartissent en trois catgories. La plus
grande partie est constitue par les bassins exoriques, dont les eaux
rcupres par les cours d'eau, s'coulent vers les mers et ocans. Les
bassins endoriques occupent 10 pour cent des surfaces et drainent les
prcipitations vers les lacs et les dpressions continentales, alors que les
bassins dits ariques sont de peu d'intrt, en raison de l'absence
d'coulement (manque de pluie, grande vaporation, etc.). Les cours
d'eau des rgions tempres sont moins sujets aux changements
climatiques que ceux des zones tropicales o les variations des rgimes
saisonniers sont trs accentues. Ainsi, le dbit de la rivire Bnou, en
Afrique peut varier dans un rapport de un cent, entre l'hiver et l't.
331

Dans les pays temprs o la pluie est bien rpartie, l'accroissement
du dbit des fleuves, n'tait pas vu comme une consquence logique des
prcipitations qui s'abattent sur les bassins versants. Les savants anciens
n'avaient pu tablir de corrlation entre la tombe de la pluie et les
variations de dbit. Mieux encore, certains fleuves, linstar du Nil,
voient leurs eaux gonfler et les crues se drouler en pleine saison sche,
contribuant rejeter toute interdpendance entre ces phnomnes. Le
paradoxe rside dans le fait que cest en t que le Nil annonce ses eaux,
abondantes et limoneuses qui fertiliseront les terres, alors quen hiver, le
dbit diminue fortement.
Durant ses voyages clbres, le gographe et historien arabe, Ibn
Battuta (1304-1377) n'a pas manqu de relater dans son journal, ce
phnomne. Une des particularits merveilleuses qu'il prsente, c'est
que le commencement de sa crue a lieu pendant les grandes chaleurs,
alors que les rivires dcroissent et se desschent; et le commencement
de la diminution de ses eaux concide avec la crue et le dbordement des
autres fleuves. Le contraste du fleuve en crue avec son environnement
dsertique tait tel que la mythologie gyptienne en arriva le vnrer.
Le Nil devint pour la circonstance un fleuve cleste, un ocan du ciel ou
le dieu Osiris aurait ressuscit aprs avoir t plong dans ses eaux.
Cette particularit dmontre quel point les hommes
mconnaissaient les liens existant entre les prcipitations et la
modification du dbit des cours d'eau. Mais comment tablir une
correspondance alors que les crues dEgypte taient spares par 5 000
kilomtres des pluies qui s'abattaient au sud ? Le Nil serpente en effet sur
une longueur de 6 700 kilomtres avant d'arriver au Delta. Son bassin
draine une surface de 2 850 000 kilomtres carrs, stendant travers la
Tanzanie, le Kenya, le Ruanda, le Burundi, le Zare, l'Ouganda,
l'Ethiopie, le Soudan et l'Egypte.
La plupart de ces pays sont plus ou moins soumis au climat tropical
o la pluviomtrie atteint son maximum en t. Quand l'gypte traverse
les fortes chaleurs, le cours du Nil se met enfler plusieurs milliers de
kilomtres plus au sud, grce l'apport des pluies tropicales. Aussi, les
hommes n'avaient pu tablir un parallle entre les deux vnements. Ce
qui explique en partie, qu'en Europe, mme si le phnomne tait moins
tranch, On croyait jusqu' la fin du 17me sicle, que les
prcipitations ne pouvaient suffire alimenter les fleuves et qu'une
grande quantit d'eau provenait des entrailles de la terre. ( Fabuleuse
histoire de leau. Casterman)
332

L'Encyclopdie Scientifique de l'Univers abonde dans le mme
sens en rappelant qu l'poque : On s'imaginait encore il y a peine
moins de 300 ans que l'eau des fleuves et rivires venait de faon
quelque peu mystrieuse du centre de la terre. C'est au Franais Pierre
Perrault que revient le mrite d'avoir tabli les premires relations
connues entre prcipitations et dbits. D'observations faites en 1668 et
1670 sur les dbits de la Seine et les prcipitations recueillies sur le
Bassin Parisien, il avait dduit en effet que l'coulement de la Seine
reprsentait environ le 1/6
me
des prcipitations ; rsultats confirms un
peu plus tard par un autre Franais, Edme Mariotte. Egalement vers la
mme poque, l'astronome anglais Edmund Halley dcouvrait, en
valuant les apports des cours d'eau se jetant clans la Mditerrane, que
leur total tait en troite corrlation avec la quantit de pluie ou de neige
recueillie sur les bassins drainant ces cours d'eau. Le travail de ces trois
pionniers, conclut l'Encyclopdie Scientifique de l'Univers, mettait ainsi
un terme une longue priode de croyances errones. Mais leurs ides,
trs nouvelles pour l'poque, eurent du mal s'imposer et ce n'est, en fait
qu'au dbut du 19
me
sicle que l'hydrologie commena vritablement
faire figure. (Fin de citation).
L'ouvrage en question, par ailleurs remarquable, relate les
croyances errones des Occidentaux qui s'imaginaient il y a moins de
300 ans que l'eau des fleuves et rivires provenait mystrieusement du
centre de la terre. Il met en exergue les travaux mritoires de spcialistes
franais et anglais, et la dcouverte de l'troite corrlation entre les
prcipitations et la variation de dbit des cours d'eau. Cependant, note-t-
il, ces ides, trs nouvelles pour l'poque eurent du mal s'imposer avant
le dbut du 19
me
sicle. L'auteur de l'article est certainement bien plac,
pour dcrire l'tat d'esprit qui rgnait dans les contres dont il est
originaire et les rsultats auxquels taient parvenus les savants dalors.
Nanmoins, la vrit impose de reconnatre que l'inventeur de cette
thorie n'est ni Perrault, ni Mariotte, ni Halley, mais le Coran Sacr qui,
onze sicles auparavant, avait dcrit les mcanismes et expliqu le
rapport entre l'importance des prcipitations et la modification du dbit
des cours d'eau. Le Livre Sacr na jamais fait sienne, la thorie de
l'origine mystrieuse, tenue encore pour sre beaucoup plus tard par ses
partisans. Il avait en outre retrac le cycle rel de l'eau, qui est beaucoup
plus complexe, que l'ide que s'en faisait la communaut scientifique.
Le Coran dit : Il (Dieu) fait descendre l'eau du ciel. Puis, cette
eau ruisselle vers les cours d'eau qui coulent selon le dbit (qu'ils
reoivent spcifiquement des prcipitations). Le courant imptueux
333

charrie une cume qui surnage... (Coran 13.17). Ce verset dcrit les
prcipitations qui tombent sur les bassins versants qui s'coulent ensuite
vers les cours d'eau (fleuves, rivires, etc.), dont le dbit varie en
fonction des apports qu'ils reoivent, conformment la ralit. Aprs
des annes dobservations, les chercheurs ont pu effectivement calculer
que les prcipitations contribuent alimenter le dbit de la Seine, et celui
des cours d'eau se jetant dans la Mditerrane. Parfois, les choses taient
inverses, l'instar du Nil qui diminuait en hiver, et provoquait des
inondations durant la saison sche. Ces apparentes contradictions, et
lopinion gnralise qui soutenait des mcanismes errons, n'ont pas
empch le Coran de s'opposer l'ignorance des gens pour rtablir la
ralit. Une ralit qui ne sera dcouverte qu'au 17
me
sicle. Aussi, il
serait prsomptueux de soutenir que de telles ides taient nouvelles pour
l'poque. Au contraire, elles commenaient dater. Seuls les
mconnaissaient, ceux qui n'avaient pas eu accs au Livre Sacr des
Musulmans.















334


LA MORPHOLOGIE DES MONTAGNES



Les montagnes sont assimiles par le Coran des reliefs enracins
dans le sol. Cette version revient plusieurs reprises, sous des
formulations diffrentes. Le Coran dit : Ne considrent-ils pas ...
comment les montagnes ont t dresses ? (Coran 88.19). Le terme
employ ici est noucibat qui drive de laction du verbe dresser,
lever, ficher, fixer en terre, planter, etc. Les montagnes comportent
une partie souterraine, l'instar des racines ancres dans la terre, alors
que la partie arienne dresse son relief altier.
Un autre passage confirme cette ralit : Il (le Crateur) a ancr
solidement les montagnes (dans le sol). (Coran 79.32). Le mot utilis
est arsaha , drivant de arsa , qui veut dire ancrer, fixer
solidement (dans le sol) Les nombreux orientalistes et traducteurs ne se
sont pas tromps en faisant l'unanimit autour de cette dfinition. Voici
quelques exemples de ce consensus. Sadok Mazigh : II (Dieu) planta
solidement son relief. D. Masson : Il (le Crateur) a solidement tabli
les montagnes. Kasirnirski : Il a amarr les montagnes. Blachre
utilise le verbe dresser . Ce qui n'est pas une contradiction dans la
mesure o ce terme implique laction de planter et d'lever qui lui est
reconnu d'ailleurs par la smantique. Savary en parlant d'affermissement
des montagnes, reste dans le vague, sans pour autant droger lide
gnrale qui se dgage chez tout le monde.
L'article consacr l'corce terrestre dmontre que le Livre
Sacr, avant tout autre ouvrage, avait prdit l'existence de cette corce.
Par exemple : N'avons-Nous pas dispos la terre comme une couche et
les montagnes comme des pieux (enfoncs par terre) ? (Coran 78. 6-7).
La couche n'est autre que l'corce terrestre dans laquelle les montagnes
prennent leurs assises. Leur enracinement dans le sol est dcrit
plusieurs reprises dans le Coran, alors que personne l'poque ne pouvait
disposer de moyens d'investigation pour connatre ce phnomne, qui
existe effectivement. Car, jamais une telle ide ne pouvait effleurer
lesprit des gens de lpoque.
335

Cest seulement au vingtime sicle que les gologues ont t en
mesure de confirmer, l'aide d'appareils utilisant la propagation des
ondes sismiques provoques artificiellement, que les montagnes taient
effectivement ancres dans le sol par leurs racines. L'corce s'paissit
systmatiquement leur point dancrage au point o la profondeur des
racines est souvent dix fois plus importante que la hauteur des cimes,
donnant ce phnomne l'image des icebergs dont les 9/10
me
sont
immergs et qui ne sortent de l'eau que le sommet. Ainsi, les racines de
la Cordillre des Andes, descendent 70 kilomtres, pour une hauteur
maximum de 6 960 mtres au sommet ; celles des Pyrnes atteignent
50 kilomtres, pour une hauteur dun peu plus de 2 500 mtres, tandis
que l'Himalaya s'accroche l'intrieur du sol, 80 kilomtres de
profondeur, et que leurs plus hauts sommets culminent plus de 8 000
mtres. La crote continentale est systmatiquement renforce pour
permettre aux montagnes de se maintenir et de stabiliser le sol.
Lorsque deux plaques lithosphriques convergent l'une vers l'autre,
il se produit une collision qui dforme les bordures continentales, sous
les forces de compression. Ces bordures vont s'paissir, se plisser et se
dformer, provoquant l'apparition d'un relief montagneux dont les racines
plongent plusieurs dizaines de kilomtres de profondeur, alors que les
sommets se dressent vers le ciel. Dans le cas d'une subduction, une des
deux plaques est une plaque ocanique. Elle s'enfonce dans
l'asthnosphre sous la plaque continentale plus lgre. Cette collision
provoque des perturbations gologiques dans la bordure qui jouxte la
zone en question, entranant sous la pousse des forces de compression,
le plissement de la plaque et la formation d'une nouvelle chane de
montagnes. L'corce terrestre qui se trouve comprime, s'paissit, le
relief se plisse et se dforme. La base s'enfonce profondment et
s'enracine dans le substrat environnant, les sommets se dressent vers les
hauteurs. Cette image est conforme aux rvlations coraniques qui
dcrivent les montagnes dresses vers le ciel, et en mme temps
enracines dans les profondeurs de l'corce terrestre.
Cette extraordinaire similitude, n'est pas le rsultat du simple
hasard. Sans quoi, d'autres ouvrages auraient pu prtendre aux mmes
degrs de probabilits et dcrire correctement le processus dans la
foule ; leur honneur. Mais cela n'a jamais eu lieu, car dautres causes
que le hasard, sont indispensables pour dcrire le phnomne.
Lhumanit, si prodigue en dautres circonstances, est reste silencieuse,
tandis que le Coran s'exprimait sur les grands thmes de l'univers et de la
cration. Le terme noucibat a la mme origine que naba qui peut
336

se traduire par plant, plante, semis... Cela permet de faire un
rapprochement du moins symbolique, entre les montagnes et les plantes
ou les arbres en gnral. C'est avec une optique pareille que Kasimirski a
traduit le verset : N'ont-ils pas jet les yeux sur les montagnes,
comment elles ont t plantes dans la terre ? (Coran. 88.19) L'auteur
suggre une certaine analogie entre les montagnes dresses et les arbres
plants. Ce que ne dmentent pas les faits.
Les donnes gologiques les plus rcentes ont permis de dcouvrir
qu' l'image de l'arbre, la montagne possde des racines profondes pour
s'ancrer dans le sol et assurer sa stabilit. Du coup, sa prsence affermit
et renforce le sol, la manire de l'arbre qui maintient la terre et
l'empche de s'roder ou de glisser. La montagne et l'arbre pareillement,
dressent leurs cimes vers les hauteurs et imposent par leur aplomb et leur
allure. Les versants des montagnes ne sont rien d'autre que le houppier
tag des arbres et il est loisible de multiplier les apparences et les
fonctions jusqu' sombrer dans le subjectivisme. Aussi, le chapitre des
similitudes sera referm, sauf pour relever un autre phnomne
remarquable et impressionnant. Il s'agit de ce que les gologues appellent
la compensation ou le rajustement isostatique.
Les montagnes possdent en effet des racines dont l'paisseur
reprsente ainsi quil a t prcis, dix fois la hauteur des sommets. En
raison de lrosion naturelle, ceux-ci sont continuellement agresss par
le vent, la pluie, la neige, le gel, et ont tendance se tasser et s'affaisser
progressivement jusqu entrainer leur disparition. Un phnomne
particulier va alors intervenir pour stopper le processus et inverser le
phnomne de la dcroissance. Au fur et mesure de son rosion, la
montagne va pousser l'instar d'un arbre, par l'intermdiaire de ses
racines nourricires et grandir de cette faon. Ainsi, les montagnes jeunes
arrivent gagner ainsi quelques centimtres par sicle, normes
habituelles dans les mcanismes gologiques. Tel un arbre, la montagne
est continuellement alimente par ses racines et cela peut durer des
dizaines ou des centaines de millions dannes. Puis, une fois celles-ci
rsorbes, les forces drosion prendront le pas sur la croissance, et alors
seulement la montagne commence, se rsorber. Ces mcanismes, vont
staler sur de trs longues priodes gologiques et peu peu la
montagne finit par disparatre.
Les gologues expliquent ce phnomne par le fait que les racines
des montagnes sont constitues de roches plus lgres que celles du
substratum environnant et subissent une pousse de bas en haut au fur et
337

mesure de lrosion. Puis, tel en arbre priv de sa sve nourricire, la
montagne arrive au bout de sa croissance pour entrer dans la phase
inverse de la mort lente. Ses reliefs vont se tasser en raison des
mouvements du sol et des consquences de l'rosion. Elle finira par
devenir une pnplaine, avant de se niveler et de se fondre dans
l'immensit des tendues environnantes. Dsormais, aprs des millions
dannes, elle se trouve rduite l'tat dune vaste plaine, phnomne
qui na jamais t peru avant le vingtime sicle
Le Coran a-t-il (encore) son mot dire au sujet de ce processus,
qui est rest ignor des savants du monde entier ? Voici sa rponse :
(Dieu sadresse au Prophte) : Ils (les incrdules) t'interrogeront au
sujet des montagnes, rpond-leur : les rduira en poussire. Il en fera
une plaine o tu ne verras ni ondulation ni dpression. (Coran 20.105
107). Oui, le Livre Sacr a aussi prvu la fin des montagnes,
magistralement, treize sicles avant que les gologues narrivent la
mme conclusion, aprs des tudes, des observations et des recherches
minutieuses ! Ce n'est pas peu pour la gologie de shonorer dune telle
dcouverte, pourtant il suffisait douvrir le Coran Sacr, pour avoir la
rponse leurs dsirs de connatre la vrit.













338


LES ARMES MODERNES



Larmement dans le monde lors de la Rvlation coranique se
rduisait peu de choses, comparativement ce que peut aligner
l'industrie aujourd'hui. Il existait des armes blanches sous forme de
sabres, pes, haches, poignards et autres instruments tranchants, des
armes de trait comme l'arc, l'arbalte, la lance, le javelot et divers objets
primitifs, tels la massue, le bton et au mieux la fronde. L'armement
lourd tait reprsente par le blier dont le rle consistait dmolir les
murailles, les catapultes inventes par les Syriens, plusieurs sicles avant
l're chrtienne et destines envoyer des pierres, du mtal et autres
projectiles, ainsi que les balistes adaptes du principe de l'arbalte, dont
l'invention est attribue Archimde.
D'autres systmes de dfense taient en usage comme l'huile ou
l'eau bouillante, les cordes, les chelles etc., mais il

s'agissait plus d'une
adaptation aux conditions d'une bataille donn que d'un armement au
sens propre du terme. Les grandes inventions de lindustrie de guerre, ne
virent le jour que plus tard. Environ quatre sicles sparent la Rvlation
coranique de lutilisation de la poudre des fins militaires et prs de huit
sicles, de celle de linvention du canon. Encore faut-il prciser que ces
nouveauts se droulrent loin du berceau de lIslam. En Chine pour la
premire, en Europe ( ?) pour la seconde, et quelles ne furent introduites
dans la rgion quultrieurement. La tradition guerrire fait tat des
comptitions et des tirs dadresse, o ces armes seules taient utilises.
Larmement rudimentaire tait le reflet du niveau de vie dalors, avant
lapparition de lIslam. Or, cest dans ce contexte, que la rvlation
suivante fut communique au Prophte Mohammed, que le Salut et la
Bndiction de dAllah, soient sur lui. Elle est difiante :
communauts de djinns (gnies) et vous communaut des hommes ! Si
vous pouvez sortir des limites des cieux et de la terre, faites-le. Mais vous
ne pourrez le faire, sans une grande puissanceOn lancera contre vous
(qui essayez de fuir dans lespace) un jet (ou un rayon) de feu, ainsi que
du cuivre (ou du fer) incandescent, et vous ne serez pas secourus !
(Coran 55. 33 35)
339

Le Coran Sacr dpeint une tentative de fuite dune partie de
lhumanit dans lespace, laquelle ne pourrait se concevoir que grce
une grande puissance. Le fait dimaginer que pour esprer chapper
une catastrophe majeure, lhomme se tourne vers le cosmos pour
atteindre ventuellement dautres plantes, est une conception moderne
et nouvelle qui navait pas cours, au moment de la rvlation coranique.
Dautant plus que la Bible enseigne que la Terre est la seule plante
habite dans lunivers. Aussi, le fait de concevoir un tel moyen de survie,
est absolument rvolutionnaire. Cependant, cette tentative de fuite, ne
pourrait tre mene, sans la possession dun grand pouvoir, suggrant la
matrise dune puissance technologique, videmment. Malgr tout, les
ventuels fugitifs, ne russiront pas dans leurs tentatives.
Quel est donc cette catastrophe majeure, si redoute, au point
dinciter, ceux qui disposent dune grande puissance essayer de quitter
la Terre, et de tout abandonner, pour un autre lieu daccueil ? Il sagit,
de la fin du monde terrible et effroyable. Car les versets qui envisagent
cette fuite dsespre dans lespace, sont prcds par ceux-ci : Nous
(Dieu) aurons bientt vous juger, hommes et djinns ! (Coran
55.31). Dans cet avertissement doubl dune menace, il faut voir la fin
du monde et le J our du J ugement dernier. Ds les prmices du grand
vnement et pour esprer chapper linluctable destin, des groupes
dhommes, ceux qui disposent des moyens ncessaires, essaieront de
quitter la Terre et de fuir au loin dans le cosmos.
Nanmoins, leur entreprise ne sera pas couronne de succs. Ce
jour-l, lhomme dira O fuir ? . Non, il nexiste aucun refuge, cest
vers le Seigneur que se fera le retour. (Coran 75.10-11). Les tentatives
pour chapper au dsastre choueront immanquablement. Aucun refuge
ne saurait tre atteint par les fuyards. Le Coran ajoute : On lancera
contre vous qui essayez de fuir dans lespace, un jet (ou un rayon) de feu,
ainsi que du fer incandescent et vous ne serez pas secourus ! Cette
seconde partie du verset et trs intressante, en ce sens quelle voque un
type darmement inconnu de lpoque. Le mot chouaddoun se
rapporte une flamme perante, sans fume ; il est complt par le terme
min en nar , signifiant partir du feu . Sadok Mazigh et Blachre
pensent que la description sapplique des jets de feu . Savary opte
pour des trais de feu sans fume et Kasimirski des dards de feu sans
fume . Dans tous les cas lexistence dun rayon incandescent est
atteste ; quil soit qualifi de trait, de jet ou de dard, ne fait que
renforcer lhypothse de lusage, pour le moins inattendu de ce type
darmement, absolument inconnu lpoque. Savary et Kasimirski
340

apportent des prcisions supplmentaires. Non seulement le rayon de feu
est bien mentionn par le Coran, mais de plus ce feu ne dgage pas de
fume ; il est pur. Il est utilis pour dtruire les vhicules spatiaux, dans
leur fuit dsespre dans le cosmos.
A lpoque, bien entendu, personne navait la moindre ide
relativement ce type darmement. Or, au vingtime sicle, de nouvelles
armes sont apparues et, mme si leur mise au point est encore
laborieuse, il nempche quelles existent, et que leurs performances ne
pourront aller quen samliorant. Lune delles est le laser (Light
Amplification by simulated Emission of Radiation) ou amplification de
la lumire par mission stimule de radiations. Cette technique a t mise
au point aux USA, en 1960. Elle possde la particularit dmettre un
rayon de lumire extrmement fin et intense, dun trs haut niveau de
concentration dnergie. Le rayon laser est dclench par une impulsion
lumineuse qui incite les atomes mettre des ondes lectromagntiques,
dont le flot dnergie est considrablement amplifi grce un passage
rpt entre deux miroirs.
Dirig sur un engin, un faisceau laser de grande puissance peut
atteindre plusieurs milliers de degrs et faire fondre le mtal, en moins
dune seconde, dsintgrant la cible, dans une gerbe dclats. Le laser est
un rayon (faisceau ou jet) issu dun feu (impulsion lumineuse) qui
transporte une flamme (nergie) ; il est exempt de fume et se dplace
la vitesse de la lumire. Tant de similitudes ne sont pas leffet du hasard,
autrement dautres sources auraient pu en faire la description, et le sujet
serait tomb dans la banalit. Cela na jamais t le cas, puisquil sagit
dune ralit vidente, dont seul le Coran Sacr, tait en mesure
dvoquer la spcificit, tant donn quil ne sinspire daucune source.
Le Coran complte ce tableau par lexposition dautres types
darmement. Il mentionne aussi lusage de projectiles incandescents, en
fer ou en cuivre, technique qui tait impossible imaginer, en ces temps
reculs. Le Saint Coran traduit officiellement par le complexe du roi
Fahd, en Arabie Saoudite, mentionne spcifiquement lusage du cuivre
fondu. Or, seules les armes modernes sont en mesure de provoquer des
tempratures aussi leves, grce dabord lexplosion initiale, mais
aussi la vitesse de propagation et la puissance du choc. Il est exclu
que de telles prcisions puissent maner aussi simplement de lesprit de
nimporte quel homme, fut-il aussi remarquable que le Prophte
Mohammed, que la Salut et la Bndiction dAllah, soient sur lui.

341


DES CORDES POUR MONTER AU CIEL



Voici un sujet qui est rest mystrieux bien longtemps pour certains
exgtes. Puis, lorsque les orientalistes ont essay de l'expliquer leur
tour et leur manire, ils n'ont russi qu' crer un surcrot de confusion
en lui donnant un sens pour le moins douteux. Le Coran affirme ceci :
(Les incrdules) disposent-ils du Royaume des cieux, de la terre et de
ce qui est entre eux ? (Sils croient l'avoir), qu'ils y montent avec des
cordes. (Coran 38.10)
Le dfi est apparemment bien trange. Il est lanc aux Mecquois
incrdules qui combattaient la nouvelle religion et son Prophte.
Comment peut-on s'lever dans le ciel par l'intermdiaire de cordes ?
D'ailleurs les habitants idoltres de La Mecque ne disposaient pas du
Royaume des cieux, de la terre et de ce qui est entre eux pour relever le
dfi. Ils taient dmunis de pouvoir et dpourvus de puissance. La suite
du verset est rvlatrice de leur incapacit manifeste : C'est une bande
de factieux, reconnat le Coran, ils seront dfaits ici mme ( La
Mecque). (Coran 38.11). Comme de juste, quelques annes plus tard,
l'emplacement prvu, La Mecque, tous les polythistes et autres
adversaires acharns de lIslam, furent rduits l'impuissance.
La deuxime citation s'inscrit dans un autre contexte, puisquelle
est ainsi conue : Que celui qui s'imagine que Dieu Ne le secourra pas
(il s'agit du Prophte) dans cette vie et dans l'autre, qu'il allonge une
corde vers le ciel et qu'il franchisse (l'espace). Il verra si son stratagme
dissipera ce qui l'irrite. (Coran 22.15). Le mot sabab utilis dsigne
une corde solide qui relie le voile de la tente au piquet fich par terre
pour l'ancrer. Le terme liyaqta signifie dans ce contexte quil
franchisse, ou encore quil traverse et non quil couper ou quil
tranche ainsi quil a t interprt par la majorit des orientalistes, ce
qui a compltement fauss le sens du verset. La rfrence la corde a
incit ceux-ci recourir l'action de couper, car ils ne voyaient pas quel
autre sort, ils pouvaient lui rserver. En ralit, il existe une troite
relation de similitude et un rapport manifeste, entre le verset 38.10 qui
342

prvoit l'ascension cleste par l'entremise d'une corde et ce verset (22.15)
qui incite les idoltres franchir lespace.
En dpit de ce que le Coran use du singulier, il vise en ralit toute
lhumanit, prsente, mais surtout venir. La sourate dbute en effet
par ces paroles : hommes, craignez votre Seigneur ! Le tremblement
de terre de la Dernire Heure sera terrifiant. Le jour o vous le verrez,
toute nourrice oubliera ce quelle allaitait, et toute femelle enceinte
avortera. Tu verras les gens (comme) ivres, alors quils ne le sont pas.
Mais le chtiment dAllah est terrible. (Coran 22.1-2). L'exhortation
s'adresse indniablement tous les hommes des gnrations futures, car
il est prcis Le Jour ou vous verrez le tremblement de terre de la
Dernire Heure et cette catastrophe ne pourra tre perue que par les
gnrations postrieures la rvlation.
Ainsi, la rfrence l'ascension cleste est destine aux
communauts post-mohammadiennes, cest--dire, pour les temps
venir, puisque la gnration du Prophte a t exclue de cette ventualit,
du moment que ses ennemis ont t mis en droute et quils ntaient pas
concerns par la catastrophe. Ds lors, le Coran envisage pour les non-
musulmans, la possibilit de parvenir accder au ciel grce un
systme utilisant des cordes. Et, quand bien mme ce stratagme
russirait, il ne pourrait empcher Dieu d'accorder Son Appui au
Prophte, par extension l'Islam. En d'autres termes, malgr la puissance
technologique acquise alors par les non-musulmans, ceux-ci ne pourront
anantir l'islam, qui bnficie de la protection divine.
Bien entendu, face lincongruit dune expdition cleste, qui
utiliserait des cordes, plutt que des fuses ou autres engins balistiques,
les orientalistes nont pas hsit longtemps, pour donner ce verset leur
propre interprtation, tout en considrant quil ne convenait pas de
franchir les limites de la biensance en offrant leurs lecteurs un
brouillamini ridicule. Alors, ils y sont alls de leur propre interprtation,
qui pensaient-ils, avait lavantage doffrir une certaine cohsion et
dapaiser lesprit. Si Blachre se maintient la limite du supportable,
dans ses prgrinations intellectuelles, sans y voir plus clair pour autant
dans sa propre logique qui reste pour le moins amphigourique, Savary
et Kasimirski par contre, draillent compltement. Ils sont obligs de
jongler avec les convenances pour esprer sen sortir meilleur compte,
mais en ralit ils ne le font qu leur dsavantage, versant un peu plus
dans le grotesque. Voici par exemple, comment Blachre traduit le verset
en question : Que celui qui pense qu'Allah ne le secourra pas dans la
343

(vie) immdiate et la (vie) Dernire, tende une corde jusqu'au ciel, puis
qu'il la tranche, et qu'il considre si son stratagme dissipera ce qui
l'irrite. L'action principale consiste tendre une corde jusqu'au ciel
puis la couper, et alors on verrait bien ce que lon verrait ! Mme si la
curiosit pour connatre lintrt pratique de cette action semble lgitime,
l'auteur ne livre pas ses secrets, il reste muet, incapable de voir clair dans
le casse tte chinois, quil a pourtant lui-mme labor, aprs dintenses
cogitations !
La version imagine par Savary possde une connotation tout aussi
tragi-comique, mais il en rajoute encore plusieurs couches. La voici :
Que celui qui pense que le Prophte sera priv du secours divin dans
ce monde et dans l'autre, attache une corde au toit de sa maison et
s'trangle. Il verra si son stratagme rendra vain ce qui l'irrite. Pas
moins ! Et dire que cest sur ce genre de traductions, que les orientalistes
et les adversaires de lIslam, fondent leurs opinions, et se prennent pour
des experts en sciences islamiques ! Aussi, il ny a pas de quoi stonner
que leurs conclusions soient du mme niveau dexcellence que les
srieuses rfrences , dont ils se sont inspirs.
Il y a lieu de noter plusieurs innovations importantes dans ce verset
chez Savary. Le toit de la maison, n'est pas mentionn par le Coran et il
n'est pas sous-entendu non plus dans le texte. Il a t invent pour les
besoins dune cause qui avait besoin de sappuyer sur des bquilles, car
la ralit avre ne se prtait nullement une telle mascarade. La
rfrence la strangulation est elle aussi imaginaire. Savary fait
strangler des nergumnes, comme dans une srie noire, avec une
facilit dconcertante, sans mme joindre sa phrase un sic, quil
affectionne si bien, ou un point dinterrogation, ou dexclamation,
comme sil sagissait dune pratique habituelle, couramment utilise
dans la vie. En outre, fatale erreur, le thme central de la sourate,
incarn par l'ascension cleste a t purement et simplement escamot ;
lauteur ayant jug certainement, que le Coran navait pas droit au
chapitre en ce qui concerne le domaine cosmique. Enfin, il fait pendre la
corde de haut en bas. Le contraire, qui est admis explicitement par le
Livre Sacr, lui ayant sembl impossible raliser ni mme concevoir.
Comment quelquun pourrait-il tendre une corde vers le ciel, sans
quelle ne lui retombe sur le nez ? La preuve que le Coran nest quune
suite daffabulations mensongres, o toute logique est absente !
Cependant, malgr sa bonne volont et ses efforts mritoires de
clarification, pour rendre le Coran accessible ses lecteurs, Savary se
344

voit allgrement surpasser par un autre spcialiste des questions
coraniques et islamiques. Il sagit du (tristement) clbre Kasimirski,
connu pour ses traits de gnie fulgurants, qui a traduit le verset en
question ainsi : Que celui qui pense que le Prophte sera priv du
secours de Dieu dans ce monde et dans l'autre, attache la corde au toit
de sa maison, se pende et la coupe, il verra si ses artifices rendent vains
ce qui l'irrite.
Mme, si les louables intentions des orientalistes sont idalement
partages entre les diffrents protagonistes, le fait est que l'inspiration
personnelle de Kasimirski, plus performante en faade, fait de lui, le
champion de la traduction et de lintuition. Une rfrence dont ses pairs
devaient sen inspirer pour arriver, eux aussi la perfection. Ainsi, chez
lui, ltranglement disparat au profit de la pendaison. Compte tenu de
l'existence d'une corde, et en fin limier quil devait tre, cette relation de
cause effet na pas d lui chapper, et cela donne plus d'harmonie sa
version. En effet, qui pourrait avoir ide de strangler dune faon
ignominieuse, alors quil dispose porte de main, dune corde solide et
toute preuve ? Un impair ne commettre sous aucun prtexte, si lon
voulait dmontrer ses capacits de discernement.
Le remarquable exploit du pendu qui malgr sa position au bout du
fil, pour le moins inconfortable, trouve nanmoins la ressource
ncessaire, pour couper la corde au bout de laquelle il balance, ne doit
pas tre non plus passe sous silence. Aprs toutes ces pripties
macabres et lugubres, mais en mme temps, cocasses et loufoques, la
question se pose : Quelle signification donner un paragraphe qui a t
charcut dans tous les sens et prsent comme tant la restitution en
langue franaise, du verset originel en langue arabe ? Quel enseignement
faut-il en tirer ? Le seul retenir, est que les orientalistes sont de drles
de gigolos qui prennent les gens pour des pigeons et donnent au Texte
Sacr un sens qui na jamais t le sien. Ensuite, ils jugent lIslam, le
Coran et le Prophte laune de leurs affabulations et de leurs
aberrations, aussi ils nont aucune peine se prsenter auprs de leurs
lecteurs comme les censeurs de la religion musulmane.
Encore si leurs efforts aspirent la perfection, nul ne trouverait
redire, bien au contraire, mais du fait quils tendent dvaloriser le
Message Sacr et dprcier son contenu, nul doute que personne,
surtout parmi le lectorat musulman, nest dispos leur accorder le prix
de la distinction. Bien plus, ils trouveront toujours des gardiens vigilants
pour dnoncer leur incomptence et leur manque de conscience
345

professionnelle. Comme cet exemple ne concerne quun seul verset sur
les milliers que comporte le Coran Sacr, cela donne une ide des dgts
subis, par tout le reste. Afin de parler en connaissance de cause du
Coran, et prtendre le juger, il est indispensable de sadresser son
origine qu ses contrefaons. Certes nombre dorientalistes font preuve
dune indpendance desprit et dune rectitude louables, mais cest
lexception qui confirme la rgle.
Le verset en question s'articule autour de l'action de s'lever au
ciel par l'intermdiaire d'une corde. Une entreprise franchement illusoire
et rocambolesque pour lpoque. Elle lest reste durant des gnrations
et des sicles. Aucun tre sens n'aurait lide de lancer une corde vers
le ciel, et encore moins, dessayer de franchir l'espace par ce moyen
inaccoutum, pour fuir des dangers de fin de monde ou autres
cataclysmes majeurs. La ralisation d'une telle opration aussi impossible
quillusoire, relve des fantasmes et des hallucinations. La seule
conception mentale dun tel projet, est un dfi au bon sens Elle le
demeurera jusqu'au vingtime sicle ! Durant tout ce temps, les
plaisanteries douteuses ne cessaient de venir alimenter, un courant
nausabond, qui tentait dtouffer le Message Sacr.
Cependant, lignorance et ltonnement rsidaient surtout dans
lesprit des adversaires de lIslam, comme le prouve la suite de cet
article. En effet, le 25 mai 1945, un auteur amricain encore inconnu,
Arthur C. Clarke (mort en 2008), publie un article trs controvers, en
raison dabord de sa nouveaut, mais surtout de son incongruit, qui a t
repris par la revue techniques Wireless World, en octobre 1945. Il
prtend en effet, qu'un satellite artificiel mis sur une orbite 36 000
kilomtres de hauteur (42 000 kilomtres du centre de la terre) au-dessus
de l'quateur, tournerait en mme temps que le globe terrestre Il serait
dans une position gostationnaire et paratrait comme fixe par rapport
la terre. Les terriens susceptibles de lapercevoir, le verrait comme un
objet immobile au-dessus de leur tte, jour et nuit, 365 jours par an et
l'avenir allait lui donner raison.
En 1963, le premier satellite de communication Syncom 2, fut
plac en orbite gostationnaire et effectivement, il se comporta
exactement comme lavait prvu Arthur C. Clarke. Depuis, ce sont des
centaines d'autres engins gostationnaires qui ont t lancs et qui sont
destins aux tlcommunications, aux tldtections et de nombreux
autres usages, surtout militaires. La conqute de l'espace ne se limite pas
seulement cet aspect. Depuis le 4 Octobre 1957, date de lancement de
346

Spoutnik 1, beaucoup de progrs ont t raliss, tant dans la taille des
porteurs que dans la miniaturisation des instruments embarqus bord.
L'envoi des sondes destination des autres plantes du systme solaire a
permis galement de mieux dcouvrir lenvironnement cosmique.
Bien quelles bnficient toujours de la dernire technologie, les
fuses sont quand mme limites dans leurs performances. La charge
utile transporte ne peut gure dpasser 3 5 pour cent de la masse totale
de lengin, car le carburant reprsente 85 90 pour cent et le corps de
l'engin quelque 10 pour cent. En effet, pour vaincre l'attraction terrestre,
et sarracher latmosphre, la fuse doit acqurir une vitesse de 11 200
mtres la seconde entranant une consommation norme de carburant.
A titre d'exemple, la fuse Saturne V, dote dune puissance de 175
millions de chevaux, consomme 14 000 litres de carburant par seconde,
pendant les 150 premires secondes. Les problmes de consommation
sont aggravs par limpratif de scurit, qui reste alatoire, vu le nombre
daccidents, aussi bien en vol, que durant les essais.
Ces contraintes amenrent les responsables des programmes
astronautiques envisager d'autres solutions plus fiables, plus sres et
plus rentables. Les spcialistes ont, tour tour, lanc des tudes sur les
systmes de propulsion nuclaire, par laser, etc. Paralllement, ils se sont
appliqus dvelopper de nouveaux modes de transport originaux et
indits. Cest ainsi, qua t conu, un projet dascenseur cosmique. En
fait, ce projet ntait pas tout--fait nouveau. En effet, le concept
d'ascenseur spatial a t invent par le pionnier russe de l'astronautique
Constantin Tsiolkovski en 1895. Il avait imagin une tour de 36 000 km
de haut, qui permettrait d'amener par un ascenseur des charges en orbites.
Lide fut reprise dans les annes 1950, cependant elle s'est heurte de
nombreuses contraintes technologiques, et en premier lieu l'inexistence
d'un matriau la fois suffisamment lger et rsistant pour subir sans
dommage, la tension engendre par le propre poids de lensemble.
Le projet de cet ascenseur spatial a t relanc par Iouri
Artsoutanov et dautres savants sovitiques en 1960, puis repris ensuite
par la Nasa amricaine. En 1977, Arthur C. Clarke, devenu depuis l'un
des grands romanciers de science fiction, a dvelopp cette ide lacs son
livre : Les fontaines du Paradis (Version en anglais : Orbital
Tower ). L'auteur juge que le projet est techniquement valable et tout
fait ralisable. Comment se prsente cet ascenseur spatial ? Le corps de
l'ouvrage est justement constitu dune corde de fibres synthtiques
hyper rsistantes, dont le diamtre aurait 10 20 mtres. Le cble serait
347

tendu entre la terre et reli une base cosmique situe 72 000
kilomtres d'altitude au-dessus de lquateur. Cette hauteur est ncessaire
pour accrocher la corde. La terre exerce en effet, une attraction d'autant
plus forte qu'on se rapproche d'elle, mais l'inverse est aussi vrai. Plus on
s'lve dans le ciel et moins la force de gravit se fait sentir. A une
altitude de 36 000 kilomtres (35 793 kilomtres exactement) de la
surface, l'attraction est contrebalance par la force centrifuge qui tend
entraner tout corps en rotation autour de la terre vers l'extrieur, les
espaces cosmiques. C'est cette zone que choisissent les lanceurs de
satellites gostationnaires. Cependant, le cble ne peut tre reli aux
satellites car le point d'quilibre serait rompu par le poids de la corde et
toute l'installation s'effondrerait sur le sol.
La solution serait de hisser encore plus haut le point d ancrage et
d'utiliser une station plus importante. La force centrifuge en sera
augmente, et la corde sera tendue par l'action des deux forces contraires
qui s'exerceront sur elle. En bas, l'attraction terrestre tire le cble vers le
sol, l'autre extrmit, la force centrifuge le tend vers l'extrieur. Il sera
alors possible de relier une base terrestre une base spatiale. Arthur C.
Clarke a dj prvu un site possible pour ancrer son cble, dans le sous-
sol ; il se trouve au Sri Lanka, moins de 200 kilomtres l'est de
Colombo, au sommet dune montagne connue sous le nom de Adam's
Peak (Pic d'Adam), sur lequel est rig un temple bouddhiste... qui
s'oppose au projet, pour ne pas violer la srnit et la sacralit des lieux.
De fait, la coutume locale veut quAdam atterrit cet endroit, et la trace
de son pied serait toujours visible. Quoi quil en soit, le projet n'est pas
prt de voir le jour pour autant, mme si les religieux lvent leur interdit.
Tout cet ensemble tournera en mme temps que la terre et sera
immobile par rapport au point d'ancrage. Il reste complter
linstallation par des ascenseurs qui feront la navette entre la terre et la
base spatiale, assemble hors de l'attraction terrestre. Un tel ensemble
permettrait dacheminer avec moins de risques et de dpense d'nergie,
les cosmonautes et les quipements vers la station spatiale, partir de
laquelle pourront tre organises des missions d'exploration plus
lointaines. Si, durant longtemps, l'ide paraissait utopique, puisqu'il
n'existait pas de matriau suffisamment rsistant, aujourdhui l'apparition
des nanotubes en carbone, issues de la nanotechnologie, et utilisant
notamment les fullernes, lui a redonn un crdit certain. Ainsi l'Agence
spatiale europenne (ESA), de mme que la NASA, mais aussi Google,
s'intressent dsormais srieusement ce projet et lancent des tudes de
maturation pour juger de la viabilit du projet.
348

Brad Edwards, de la fondation californienne Eureka Scientific
dcrit en dtail une mthode possible de construction d'un tel ascenseur :
Tout d'abord, un engin spatial est plac en orbite gostationnaire, de
manire conventionnelle. Puis celui-ci envoie vers la Terre un mince
ruban (1 micromtre d'paisseur) prsentant des caractristiques
mcaniques ad hoc (rsistance et lgret), dune longueur de 72 000
kilomtres. Une fois le premier cble amarr au sol, il servira comme un
guide pour mettre en place d'autres filins destins constituer le cble
dfinitif. L'ascenseur spatial prendrait la forme d'un long cble sur lequel
circuleraient des navettes, entre la terre et lespace cosmique.
L'intrt potentiel d'un tel systme rside dans son faible cot de
fonctionnement. Dans certains concepts, l'nergie de freinage d'une
cabine descendante peut mme tre rcupre pour propulser une cabine
montante. Son inconvnient principal est sa vulnrabilit aux mtorites,
aux dbris spatiaux, aux engins ariens ou mme aux catastrophes
naturelles. Mais dans tous les cas, sa dangerosit serait infiniment
moindre que les engins balistiques conventionnels, avec un cot de
fonctionnement sans commune mesure. Des calculs ont t effectus, et
ont dmontr que le cble de nanotubes en question devrait mesurer
environ un mtre de large, tre aussi mince qu'une feuille de papier, et
tre apte supporter une pression d'environ 63 GPa, c'est--dire une
pression quivalente celle opposant 100 000 personnes de chaque ct.
Initialement au stade de fantasme, puis de science fiction, les
rcentes tudes sur les nanotubes ainsi que l'tude de faisabilit de la
NASA rendent de plus en plus crdible la ralisation terme d'un tel
systme. En effet, les processus de fabrication de nanotubes en grande
quantit commencent voir le jour, et la rsistance des matriaux
constitus de nanotubes devient de plus en plus grande.
Ce projet a t dcrit et comment depuis, par de nombreuses
revues scientifiques les plus renommes dans le monde et a rencontr un
cho favorable. Que le Coran en parle alors que lide-mme dune telle
nouveaut navait pas encore effleur lesprit des savants ne peut gure
tonner ceux qui sont convaincus de lauthenticit du Message Sacr. Le
Livre Sacr voque dune faon extraordinairement concise, lventuelle
mise en place dun systme dexploration spatiale, qui ne sera dcouvert
que quatorze sicles plus tard, et dont la ralisation demandera des
dcennies, avant dtre effective. Pour cette raison, quand le Coran
engage les incrdules lancer une corde vers le ciel et traverser les
espaces clestes de cette faon, lhilarit tait de rgle chez les
349

orientalistes et les adversaires de lIslam. Il est vrai quils prenaient
prtexte du moindre argument pour sclater, tant ils taient conditionns
par des croyances puises aux limbes de linconscience. Par obligation,
mais aussi par rserve, les orientalistes taient tenus de rapporter le
verset en question, mme dans sa prtendue stupidit. Mais, jugeant quil
ne dclencherait dautres ractions, que de lincomprhension , auprs de
leurs lecteurs, ils se sont permis dintroduire plus de ralisme, selon leurs
penchants et leurs gots.
La corde qui selon le Texte Sacr devait tre tendue vers le ciel,
effectue grce leurs soins attentionns, une rotation sur elle-mme, et
pend dsormais lamentablement de haut en bas ; le contraire tant jug
comme contraires aux convenances et aux lois de la gravit ! Et, du seul
fait de sa prsence, les auteurs se sont mis en devoir dimaginer des
scnarios abracadabrants, qui nont jamais t envisags, ni mmes
suggres par le Coran Sacr. Cest ainsi que dtranges comportements,
comme les strangulations et les pendaisons ont commenc fleurir,
imagins dans toute leur horreur par des orientalistes en mal de
sensation. Dautres lments dun dcor fantasmagorique et lugubre ont
plants, pour complter un dcor macabre, alors que la scne tait cense
tre aussi limpide quune eau de roche.
Quoi quil en soit, les incrdules qui auraient recours de tels
moyens - traverser les espaces clestes laide dune corde pour senfuir-
le Coran voque cette possibilit au conditionnel - ne seront pas en
mesure d'affaiblir ou de porter atteinte lIslam, car la Volont de Dieu,
le Seigneur et le Crateur de lunivers, s'y opposera fermement. Les deux
superpuissances USA et URSS, (ou ce qu'il tait convenu d'appeler ainsi
par les mdias, lpoque), se sont intresses de prs cette corde
grce laquelle les hommes pourront traverser lespace. Quune telle
ralisation soit effective ou non, laisse intacte la valeur des prdictions
coraniques. Seule compte en dfinitive, la description d'un systme
absolument inconnu l'poque, qui forcment devait attirer les
sarcasmes, de ceux qui taient dous plus que de raison, et qui tenaient
le dmontrer. En fin de compte, les vritables savants ont fini par
admettre la faisabilit dun tel projet, dans toute son originalit, treize
sicles plus tard, confirmant ainsi malgr eux, que le Message Sacr, ne
saurait maner que dun Etre infiniment suprieur tout ce que ltre
humain pourrait imaginer.


350


LA DERIVE DES CONTINENTS




L'ide de la mobilit des continents est trs rcente. Elle a t
expose pour la premire fois en Dcembre 1912, par Alfred Wegener
(1880-1930), gophysicien et mtorologiste allemand. Ce fut alors un
pav jet dans la mare de la gense plantaire, car les spcialistes de la
question pensaient exactement le contraire. En ralit, il serait plus
correct de dire, quils ne pensaient rien, puisque le problme de la fixit
ou de limmobilisme des continents ne stait jamais pos auparavant. Il
n'existait pas de thorie particulire dans ce domaine. Le fixisme ne
naquit que par raction contre le mobilisme incarn par Wegener.

Avant lui, il y eut certes, quelques bauches pour tenter d'expliquer
l'apparente complmentarit des ctes ocaniques, mais sans arriver
aucune conclusion satisfaisante. Dj, en 1620, le philosophe anglais,
Francis Bacon avait remarqu que les ctes de l'Afrique occidentale et
celles de l'Amrique du Sud pouvaient s'emboter pour former un
continent unique. De mme, deux sicles plus tard, en 1858, l'Italien
Antonio Pellegrini, mit l'hypothse que les deux continents ne
constituaient qu'un tout l'origine. Son entreprise ne fut gure couronne
de succs et il fut raill, comme en pareil cas o la nouveaut paraissait
trop surprenante aux gens, pour ses ides dplaces. En 1910, F. Taylor
taya un peu plus ce point de vue qui ds lors, commenait peu peu
intresser l'opinion publique. Cependant, lorsqu'on 1912, Wegener
dvoila son projet, il fut vertement rabrou par les spcialistes, car le
morceau tait trop gros avaler. Mais, lintress persista dans son
raisonnement. Il dveloppa le sujet dans un ouvrage intitul Die
Entstehung der Kontinente und Ozeane (L'origine des continents et des
ocans), publi en 1915. Selon cette thorie, les continents reposeraient
sur une sorte de radeau form de roches granitiques lgres, alors que le
fond ocanique tait compos de basalte, plus lourd.

Dsormais parpills, les continents constituaient lorigine, un
bloc unique la Pange (du Grec Pan =tout et g =terre), entour dun
ocan mondial, le Panthalass (du mot thalass =mer). Sous l'influence de
la rotation de la terre, il y a 225 millions d'annes, la Pange se serait
351

fragmente selon les lignes de moindre rsistance pour donner naissance
aux continents actuels, qui nont cess depuis, de se dplacer et de se
modifier. A l'appui de sa thorie, Wegener dmontra que la flore et la
faune fossiles de l'Afrique Centrale et du Brsil, taient analogues pour la
priode gologique correspondant au Carbonifre et au Permien, il y a
200 et 300 millions d'annes.

Au dbut, la Pange se fragmenta en deux sous-ensembles appels,
la Laurasia et le Gondwana, entours par l'Ocan Thtis. La Laurasia
engendra l'Amrique du Nord, l'Europe et l'Asie, tandis que le Gondwana
donna naissance l'Antarctique, l'Afrique, l'Arabie, l'Amrique du Sud,
l'Australie et l'Inde. La thorie de la drive des continents s'est vue
conforte par l'observation de certains faits qui plaident en sa faveur.
Notamment, la prsence dune espce d'escargot, connue sous le nom
dHlix pomerta se trouvait simultanment en Europe occidentale et en
face , dans la partie orientale de l'Amrique du Nord. Idem pour les vers
Lumbicida. Ces bestioles ne pouvant traverser l'Atlantique par leurs
propres moyens, leur prsence de deux cts de l'ocan devait rsulter de
la sparation de l'ancien continent.

Les mmes observations furent ralises pour les baobabs, ces
grands arbres des rgions tropicales, prsents tant en Afrique et
Madagascar, que de l'autre ct de l'Ocan Indien, en Australie. Sans
compter la dcouverte de pollen fossile, du Carbonifre et du Permien,
aussi bien au Brsil qu'au Gabon. Toutes ces observations incitrent les
chercheurs conclure que ces pays situs de part et dautre des ocans,
taient souds l'poque. Toutes ces dmonstrations ont permis aux
gophysiciens de prendre en considration les ides de Wegener et
d'adopter le phnomne de la drive des continents, depuis la fin de l're
primaire. Voici leurs conclusions, qui sans tre prises pour argent
comptant, laissent augurer des grandes tendances venir :

- Au Palozoque (- 200 millions d'annes) les continents formaient
un bloc unique la Pange, entoure d'un ocan mondial le Panthalass.

- A la fin du Trias (- 180 millions d'annes), la Pange se divise en
deux continents, la Laurasia et le Gondwana.

- Au J urassique (- 145 millions d'annes), la sparation de
l'Amrique du Nord et de l'Afrique, forme l'Ocan Atlantique Nord.
L'Amrique du Sud est toujours soude l'Afrique.
352


- Au Crtac (- 120 millions d'annes), l'Amrique du Sud se spare
de l'Afrique. La dislocation donne naissance l'Atlantique Sud.

- Au Tertiaire (- 70 millions d'annes), le sous-continent indien
drive et s'accole au bloc asiatique, formant la chane de l'Himalaya. La
sparation de l'Australie et de l'Antarctique est devenue effective. Les
deux Amriques se lient entre elles. Et la mer Mditerrane se forme.

La drive des continents se poursuit jusqu' prsent une vitesse
variable de 1 10 et mme 20 centimtres par an en certains endroits
particulirement actifs du globe terrestre. Comment se droule-t-elle ?
Les continents et les ocans reposent sur des sortes de radeaux,
dnomms plaques lithosphriques, ou plaques tectoniques, qui flottent
sur le manteau de densit plus forte. Il existe une vingtaine de plaques,
dont les plus importantes au nombre de huit sont : les plaques africaine,
eurasiatique, antarctique, nord-amricaine, sud-amricaine, du pacifique,
australienne et la plaque de Nazca entre la cte occidentale de l'Amrique
du Sud et la plaque du Pacifique.

L'ensemble des plaques et des sous-plaques dont elles sont formes,
sont spares par des frontires ou dorsales. Ces dorsales dites mdio-
ocaniques, constituent un alignement montagneux de plusieurs dizaines
plusieurs centaines de kilomtres de large, sur environ 80 000
kilomtres de long, qui ceinturent le globe travers les fonds ocaniques.
L'axe des dorsales est l'endroit o le magma (constitu de roches en
fusion, en provenance du manteau) est inject dans l'corce terrestre. Il se
refroidit et les laves s'panchent des deux cts de l'axe, formant une
couche de sdiments qui se dposent au fur et mesure que les plaques
s'loignent les unes des autres. C'est l'image du tapis roulant ou du tapis
mcanique, qui est dcrite par ailleurs et qui se trouve opportunment
mentionne dans le Coran.

Les plaques sont animes de mouvements divers les unes par
rapport aux autres. Elles peuvent se rapprocher, s'loigner ou coulisser
entre elles. En tudiant les multiples possibilits de dplacement, les
spcialistes sont arrivs mettre des hypothses d'volution des
dplacements continentaux. La simulation des mouvements de drive des
plaques sur ordinateur, a permis de prsager les grandes lignes du visage
de la terre dans cinquante millions d'annes ! Avec bien entendu, toutes
les rserves dusage.
353


Selon les chercheurs sovitiques, cette poque, le Maghreb sera
soud l'Europe du Sud-ouest, alors que l'Angleterre et l'Irlande seront
pratiquement englouties par les eaux. Le J apon s'loignera de la cte
asiatique. Les Grands lacs africains s'ouvriront et une mer sparera
presque entirement, l'Egypte de l'Ethiopie. La Mer Rouge s'largira et la
mer Mditerrane sera comble l'exception de quelques lacs sals.
L'Atlantique s'largira et les ctes africaines et europennes seront
quelque mille kilomtres plus loin des ctes amricaines, qu'elles ne le
sont actuellement. Le Golfe du Mexique donnera naissance une mer
intrieure qui sera ferme par les Antilles, dont les les seront soudes les
unes aux autres.

Les tudes de modlisation effectues par d'autres pays donnent un
visage lgrement diffrent du monde, mais la tendance est toujours la
mobilit des continents. Les simulations ralises dans les centres de
calcul prvoient dans 250 millions d'annes, le schma suivant :

L'Afrique qui avance actuellement vers le continent euro-asiatique,
finira par l'emboutir, et cette formidable pousse entranera la cassure de
l'Europe, le long du profil Rhne-Rhin. Les pays bouts, forms par la
France, l'Espagne et le Portugal, iront se rattacher au Groenland, alors
que l'Afrique continuant sa monte vers le Nord, comblera la
Mditerrane et la mer Noire, crasera l'Italie et les Balkans et sera
l'origine d'une chane de montagnes qui s'allongera du Danemark la
mer Caspienne. En Asie, l'Inde poursuivra sa pousse vers le nord et
finira par provoquer une cassure avec les pays limitrophes. Certains pays
d'Afrique orientale, tels que l'Ethiopie, le Kenya, la Tanzanie et le sud de
l'Afrique iront rejoindre le continent asiatique. L'Antarctique remontera
vers le nord en librant ses glaces. Puis, les continents finiront par se
souder nouveau. L'Ocan Atlantique deviendra une mer intrieure, et
le Pacifique reformera l'ocan mondial primitif.

Bien entendu, l'histoire de la terre et son devenir ne sont pas
prendre au pied de la lettre. De nombreux alas entachent les versions
des spcialistes. La varit des modles prouve que les chercheurs ne
sont pas parvenus coordonner leurs travaux et ils ne pourront le faire,
puisquil sagit de prvisions trs long terme qui ne peuvent tre
qualatoires. Le seul point d'accord pour l'instant reste l'existence de la
thorie de la mobilit des continents, qui semble tre accepte presque
partout. Presque, puisque l'anne 1987 a vu encore des poches de
354

rsistance se manifester afin d'y substituer le modle fixiste. Wegener
se heurta au dbut du 20
me
sicle, l'incrdulit des gens, car il venait
d'abattre un des derniers bastions d'une forteresse forge de toutes pices
par de certitudes inbranlables. La raction de dfiance rsultait d'un
sentiment de frustration, o les valeurs les plus sres, la stabilit de la
terre et sa prennit, taient remises en cause par les donnes
scientifiques. Ce qui tendait les dprcier.

A loppos des donnes bibliques, qui sont tenues de se confronter
chaque fois la ralit scientifique, le plus souvent leur dtriment, les
rvlations coraniques caractre scientifique, pourtant infiniment plus
nombreuses, ne connaissent jamais cette crise de conscience puisque la
ralit se trouve confirme par les Textes Sacrs. Chaque nouvelle
dcouverte scientifique, y compris la plus audacieuse, comme
l'expansion de l'univers, par exemple ou la mobilit des plaques
tectoniques, vient conforter le contenu des Rvlations. Tous les grands
phnomnes de la nature ont t esquisss avant mme que les savants ne
s'vertuent en comprendre les mcanismes. Ainsi, pour ce qui est de la
drive des continents, le Livre Sacr ne soppose nullement l'ide que
les reliefs terrestres soient anims d'un mouvement propre, prfigurant ce
que les gophysiciens allaient appeler la tectonique des plaques ou autre
dnomination approprie.

Lallusion au dplacement des continents, se retrouve dans les
phnomnes cataclysmiques qui se produiront la fin du monde et qui
verront le monde pris de soubresauts, de tremblements de terre violents
o les montagnes vacilleront avant de scrouler. Le Coran dit en effet :
Et tu verras les montagnes que tu croyais immobiles, se mouvoir
comme des nuages. Telle est luvre dAllah qui a faonn toute chose
la perfection... (Coran 27.88). Dans ce verset, l'immobilisme des
reliefs n'est qu'apparent, puisqu'il rsulte d'une observation visuelle, o
effectivement, elles paraissent fixes et immobiles. L'extrme lenteur des
mouvements empche la visualisation du phnomne, qui nanmoins
existe rellement. Ainsi, les continents paraissent figs, alors quil ne
sagit que lexpression dune opinion qui repose sur les apparences de
limmobilisme, mais dans la ralit, les continents ne sont pas fixes.
D'ailleurs, la thorie de Wegener ne dcoule pas de l'observation d'un
mouvement quelconque, tant donn que le gophysicien na jamais rien
vu, ni dtect quoi que ce soit en ce sens. Elle repose seulement sur des
mthodes dductives, bases sur la complmentarit des ctes, la
prsence d'animaux identiques de part et d'autre de l'ocan, etc.
355


Bien plus tard, c'est en dcouvrant la remonte du magma dans les
dorsales et son panchement des deux cts de l'axe, que les missions
ocaniques ont pu vritablement authentifier l'existence de la drive des
continents, en mesurant mme leur vitesse de dplacement. Cette ralit
permet au Coran d'voquer les montagnes qui paraissent immobiles
(alors qu'elles ne le sont pas !). Leur mouvement imperceptible, ne
s'impose aucun observateur, pour cette raison, la thorie de Wegener
fut rejete, par les scientifiques, qui effectivement ne dtectaient aucun
dplacement. Et ce, sans ajouter quun homme ayant vcu au 7
me
sicle
de lre chrtienne, limage du Prophte Mohammed, que le Salut et la
Bndiction dAllah, soient sur lui, ne pouvait connatre lexistence dun
tel mouvement.

Le Coran relie lobservation de ce phnomne de dplacement des
montagnes, aux violents sismes qui se produiront la fin du monde. La
terre sera prise de soubresauts violents qui dvasteront le paysage, un
volcanisme intense crachera les entrailles incandescentes du manteau, de
gigantesques raz de mare dferleront sur les reliefs... Tous ces
phnomnes dcrits par ailleurs dans le Livre Sacr, seront la
consquence de l'augmentation du dversement magmatique, qui son
tour influera sur la vitesse de dplacement des plaques lithosphriques,
multipliant le nombre de collisions catastrophiques et occasionnant des
tremblements de terre majeurs aux proportions dsastreuses.

Les spcialistes en gologie et les prvisionnistes savent
parfaitement que toutes les grandes catastrophes naturelles (hormis celles
qui sont dues aux conditions atmosphriques ou dorigine cosmique) sont
directement lies la drive des continents et se produisent le long des
bordures des plaques lithosphriques qui maillent le globe. Une
acclration de la vitesse de mouvement entrane infailliblement un
accroissement du nombre de cataclysmes (sous forme de sismes, de
volcanisme ruptif, de raz de mare, dinondations, de tsunamis, etc.), et
en relation directement proportionnelle, une augmentation de la
frquence et de la violence des catastrophes qui en rsulteront. A travers
ces descriptions, le Coran admet parfaitement l'existence des drives
continentales et prcise en outre, que les mouvements en question
seffectuent si lentement, quils occultent leur observation. Cependant,
la fin des temps, les formidables contraintes exerceront une pression
telle que l'agitation ira en s'acclrant et le processus catastrophique
deviendra alors visible. Le rapport entre la vitesse de drive des
356

continents est directement li la violence des phnomnes tectoniques.
Le Coran a pleinement dmontr cette relation, en admettant
implicitement que l'immobilisme tout comme le fixisme sont des notions
vides de sens et trangres aux lois qui gouvernent lunivers au mme
titre que limmortalit et l'ternit.

Le mouvement, l'volution, lharmonie et la finitude, sont les
fondements de lorganisation du vivant, mais aussi du rgne minral.
Lensemble de la cration est soumise aux grandes lois universelles, et
rien ni personne, pas mme une particule lmentaire, enfouie au fin fond
du cosmos ne saurait chapper leur emprise. Cest une vrit qui ne
peut tre occulte et qui est promue avec constance et dtermination par
le Coran Sacr. Car de lui, dcoule la Vrit Suprme.

















357



L'ECORCE TERRESTRE



Pendant trs longtemps, l'intrieur du globe a constitu un mystre.
Les anciens y siturent tantt l'enfer et ses tnbres, tantt le gouffre
bant, repaire des dmons et des gnies malfaisants. J usqu' la fin du
19
me
sicle, la conception du "feu central", imagine par le physicien
franais Laplace tait toujours en vigueur. La fournaise occupait le centre
de la terre, dont le trop-plein s'exhalait travers les ruptions
volcaniques. A l'oppos, une autre variante, reposant sur l'ide de la terre
creuse, connut une grande vogue au sicle dernier. De plus diverses
croyances prtendaient que l'intrieur du globe tait occup par un autre
univers, avec ses plantes et ses toiles. ( La Terre et ses secrets ,
Georgette Barthlmy) L'volution des ides dans ce domaine, fut fort
lente, et c'est seulement au 20
me
sicle que les gophysiciens, grce
l'utilisation de nouveaux procds, russirent se reprsenter la structure
interne du globe.
Le globe terrestre est form de couches concentriques de densits
croissantes, mesure que l'on se rapproche du centre. La couche
extrieure, appele corce (ou crote) terrestre est la partie vivable de la
plante. De densit moyenne (2,8), elle supporte tant les ocans (crote
ocanique), que les continents (crote continentale). Son paisseur est de
5 10 kilomtres en moyenne pour la partie ocanique, et de 50 70
kilomtres ou plus, pour la crote continentale. En dpit de son tendue
qui recouvre la totalit du globe, sa masse constitue moins dun pour
cent du total. Mais son utilit est considrable. C'est lcorce terrestre qui
est en contact direct avec l'air et participe activement au processus de
circulation atmosphrique. C'est elle qui supporte et produit toutes les
formes de vie et isole du manteau, la deuxime couche interne, dont la
temprature est suffisante pour faire fondre les roches.
Le manteau constitue 83 pour cent du volume du globe et possde
une paisseur de 2 900 kilomtres. Sa densit moyenne serait de 4,6
4,7. Il est anim de courants de convection qui dplacent lentement le
358

matriau dense, solide et ductile qui le compose, crant des mouvements
de matire et provoquant le glissement des plaques lithosphriques la
surface. Le manteau entoure le noyau, lequel occupe le centre de la terre.
Il comporte deux parties : le noyau externe et le noyau interne. Les
spcialistes sont d'accord pour estimer que le fer serait, sinon l'unique, du
moins le plus important constituant du noyau. L'unanimit ne s'est pas
faite quant aux autres lments qui seraient associs au fer, sauf en ce qui
concerne le nickel. La temprature interne du noyau est estime 4 000/5
000 degrs centigrades et sa densit est estime 10,6 alors que son
rayon est de 3 500 kilomtres environ.
Telle est la structure interne de la terre, qui a t grandement
simplifie, pour les besoins de cet article. Les trois couches qui sont
l'corce terrestre, le manteau et le noyau sont en ralit d'une grande
complexit, mais ce problme ne peut tre dvelopp ici. Par ailleurs, les
diffrentes entits sont spares entre elles par des frontires que les
spcialistes dsignent sous le nom de discontinuits. La plus importante
et la mieux connue est la discontinuit de Mohorovicic ou Moho (du nom
du gologue yougoslave, qui en fit la dcouverte en 1909) et qui spare
l'corce terrestre du manteau. Il existe galement d'autres discontinuits
dont il ne sera pas fait cas, en raison du peu d'intrt que cela reprsente.
L'corce terrestre est donc la mince couche qui recouvre la totalit
du globe. Elle supporte aussi bien les continents, les ocans que les
banquises. Elle permet de protger toutes les formes de vie et de les
isoler de la chaleur infernale qui se dgage du manteau et du noyau. Elle
possde un rle de support physique, puisqu'elle stabilise le sol par
dessus la viscosit du manteau en formant une crote solide. Ignorant le
peu qu'il convenait de savoir pour traiter des problmes de gophysique,
les orientalistes ont dform leurs dpens les passages du Coran
correspondants.
Cest ainsi que le verset suivant qui implique la mise en uvre de
lcorce terrestre : Il (Dieu) a dploy pour vous la terre (comme un
tapis). (Coran 71.19), a t ainsi traduite par Kasimirski : Il vous a
donn la terre pour tapis. L'action de dployer n'est pas mentionne.
Or, sans elle, le Texte perd toute signification. Que signifie
lexpression : Il vous a donn la terre pour tapis ? J uste une forme
descriptive o laction est absente. Une sorte de clich dune situation
donne ou tout est fig. Alors que le mot utilis par le Coran, biaten ,
qui drive du verbe bata , signifie : dployer, tendre, taler, etc. II
vient du mot bit (tapis). La relation entre les deux dfinitions est
359

vidente. C'est celle qui a t utilise : La terre a t dploye comme
un tapis. En escamotant ce verbe, la phrase perd toute signification. Ce
qui dtonne, dans un Coran si riche de sa profusion grammaticale.
Pourtant la description de l'talement et du dploiement de l'corce
terrestre est souligne plusieurs reprises dans le Texte Sacr, qui
n'emploie pas moins de cinq termes diffrents pour exprimer cette action.
Aprs le verbe bata , figure le terme medda dont le sens est
tendre, dployer, tirer,... C'est Lui (Dieu) qui tendit la terre. Il y
implanta les montagnes, et fit couler ses eaux... (Coran 13.3). Un autre
verset tout aussi significatif (Cest Dieu qui parle) : Nous avons tendu
(tal, dploy) la terre et implant les montagnes, Nous avons fait
crotre toute chose avec mesure. (Coran 15.19).
Dans quelques exemples, la terre est compare un berceau ou
une couche mahdan . Ce mot a une porte significative ; il est la
racine du verbe mahada , quivalent lui aussi tendre, aplanir,
prparer une couche. Le berceau ou la couche dont il est question
symbolise l'lment protecteur qui spare et isole le jeune enfant du sol
agressif et dangereux, de la mme faon que l'corce terrestre protge la
vie de l'agressivit du manteau magmatique. C'est Lui qui a fait pour
vous de la terre un berceau. . (Coran 20.53) ou encore N'avons-Nous
pas dispos la terre (telle) une couche ? (Coran 78.6).
La couche est l'corce terrestre qui recouvre le manteau. Un autre
terme est utilis pour dcrire le phnomne de la cration de l'corce
terrestre. Il concerne le verbe stha qui a le sens daplanir, mais
aussi faire une terrasse. L'image de l'corce terrestre est symbolise par la
terrasse qui constitue la partie suprieure de l'difice. N'ont-ils pas vu
comment... la terre a t tendue (et conue comme une terrasse) ?
(Coran 88.20). Nombre de gens ont t tonns de voir le Coran
comparer le sol une terrasse, jusquau jour o les dcouvertes
gologiques ont dmontr que le globe est structur en couches
concentriques, dont la dernire, l'corce terrestre, forme justement le
dernier tage ou la terrasse du monde. Ds lors, les objecteurs ont d
ravaler leurs sarcasmes, en pensant que dcidment, le Coran est un trop
gros morceau, pour leurs petites combines.
Enfin, sans prtendre tre exhaustif, il convient de souligner la
sourate suivante : Nous avons dploy (ou tal) la terre, tel un tapis
(ou une couche), Nous L'avons parfaitement tendue. (Coran 51.48).
Le verbe employ dans cette citation est faracha qui quivaut
taler, tendre, dployer (sur le sol) ; Il drive du mot firach ,
360

pluriel fourouch , signifiant un tapis, une couche, un matelas qu'on
dploie sur le sol pour isoler celui-ci du sujet. On retrouve toujours la
mme tendance diffrencier la terre proprement dite de l'corce
terrestre qui la recouvre et qui joue un rle protecteur, essentiel dans
lclosion et le maintien de la vie.
Le Coran emploie cinq termes diffrents, pour dcrire le
dploiement et l'existence d'une corce terrestre, une poque o les
hommes niaient totalement ce phnomne. Des sicles plus tard, les
gophysiciens qui entreprirent des recherches ptrolires, ont eu recours
des explosions artificielles, dont les ondes taient enregistres et
analyses par des appareils, conus cet effet, en vue de connatre la
nature et la disposition des couches gologiques traverses, et davoir
une image de la structure interne du globe. En combinant deux mthodes
complmentaires, connues dans les milieux de la gophysique, sous le
nom de sismique rflexion et sismique rfraction, ils parvinrent se
reprsenter assez fidlement la structure interne des roches. Des forages
ultra-profonds furent galement raliss. Les Amricains creusrent un
puits de prs de 10 000 mtres Bertha Rogers, en Oklahoma, et les
Sovitiques, forrent dans la presqu'le de Kola, entre la mer de Barents
et la mer Blanche, une excavation de plus de 12 000 mtres.
Les renseignements recueillis confirmrent certaines hypothses
dj avances, relativement la prsence de couches concentriques,
coiffes par une couche terrestre. Tout cela tait conforme la position
du Coran, mais le Livre Sacr va encore plus loin, puisqu'il explique la
mise en uvre de lcorce terrestre. Les termes tendre-dployer-
taler , successivement utiliss, font rfrence au dploiement d'un tapis
(par analogie au dploiement de l'corce terrestre) afin de rendre le
message perceptible aux anciennes gnrations. Cependant, les donnes
scientifiques les plus rcentes sont venues confirmer ce schma. Les
prlvements de roches effectus par les chercheurs ont permis d'valuer
l'ge des chantillons les plus anciens 3,8 milliards d'annes suries
continents (Groenland, Ukraine, Sibrie), alors que lge de la Terre est
estim 4, 5 milliards dannes. Lcorce ocanique par contre, a rvl
une "jeunesse" tonnante par comparaison. Puisque les mthodes de
datation utilisant les isotopes radioactifs ont donn un ge infrieur 200
millions d'annes, soit vingt fois moins que celui de la crote terrestre.
Pourquoi cette diffrence ?
Des missions furent alors organises pour dcouvrir la cl de
lnigme. Plusieurs navires ocanographiques furent mobiliss, ainsi que
361

des submersibles, afin d'observer, photographier, prlever des
chantillons, etc. La plus rpute est connue sous le nom de FAMOUS
(French American Ocanic Udersea Survey) lance en 1974 au large des
Acores, ainsi que le Programme DSDP (Deep Sea Drilling Project)
groupant autour des USA, la RFA, la Grande Bretagne, la France,
l'URSS et le japon, avec le concours du dsormais clbre navire de
forage Glomar Challenger . Des satellites furent mis contribution,
l'image du Seasat lanc par la NASA en 1978 et pourvu d'un radar
altimtrique pour dresser la carte des fonds ocaniques. Des engins
tracts trs grande profondeur comme le Sea Beam, sondeur
multifaisceaux pour l'tude de la morphologie des fonds marins, furent
galement utiliss. Bref, les systmes de dtection les plus perfectionns,
furent mis en uvre.
Les rsultats des explorations menes grande chelle furent
exploits, partir des annes 80, permettant aux spcialistes d'laborer
une nouvelle thorie, traitant aussi bien du problme de la jeunesse
des fonds marins que du processus de formation de la crote ocanique.
Ce sont les rsultats de ces recherches qui sont brivement rsums ci-
dessous : Les gophysiciens sont maintenant convaincus, preuves
lappui, que le globe terrestre est recouvert en totalit par une crote ou
corce terrestre, laquelle repose sur le manteau, dont elle est plus ou
moins isole par la discontinuit de Moho. L'corce est scinde
gographiquement en deux parties distinctes. La premire est constitue
par la crote continentale qui forme l'assise des continents et des marges
continentales et couvre environ 40 pour cent de la surface de la plante.
Cette crote, trs ancienne, date parfois de prs de 4 milliards d'annes ;
elle est constamment remanie par l'activit tectonique, le volcanisme,
l'rosion et la sdimentation. La crote terrestre et le manteau suprieur
ou lithosphre forment des plaques rigides, semblables des radeaux qui
flottent sur l'asthnosphre ou couche infrieure. Les frontires entre les
plaques sont connues sous le nom de dorsales.
Les dorsales ocaniques, longues de 80 000 kilomtres environ
incisent le globe de leur entaille. L'axe de la dorsale est l'objet d'une
activit intense l'chelle gologique et cest l que le magma, en
provenance du manteau est inject dans l'corce. Le magma surgit
lorsque les plaques de la lithosphre s'cartent. Il s'panche en se
refroidissant des deux cts de l'axe o il s'tale en forme de draperie.
Ainsi, s'difie l'corce ocanique qui va s'tirer, s'taler et s'tendre la
faon d'un tapis. Puis, au fur et mesure de son expansion, aprs
quelques dizaines de millions d'annes et quelques milliers de kilomtres
362

plus loin, la couche va "plonger" (toujours la vitesse de quelques
centimtres par an) sous une plaque continentale, plus lgre, pour
retourner nouveau dans le magma et fondre sous l'effet de la chaleur.
Ce phnomne est connu sous le nom de subduction. Il provoque de
nombreux bouleversements dans la nature. La crote est sans cesse
renouvele, expliquant sa relative jeunesse. D'aprs les calculs des
gophysiciens, chaque anne, environ trois kilomtres carrs de crote
nouvelle sont forms, et autant sont rinjects dans le manteau et dtruits.
La similitude de l'talement de la crote avec le dploiement d'un
tapis est si frappante, que les savants du monde entier n'ont pas hsit
dsigner ce mouvement sous le terme de tapis roulant ou tapis
mcanique. C'est l, le sentiment des spcialistes en gologie et il est
correctement fond. Comment en effet ne pas tre tonn par
l'impressionnante ressemblance qui lie la description coranique la
ralit du dploiement de la crote terrestre ? Encore un phnomne
difiant que le Coran a su dcrire parfaitement alors que ces mcanismes
se droulaient dans les fonds ocaniques, sous des milliers de mtres de
profondeur et hors des moyens d'investigation de l'humanit !













363


L'APLATISSEMENT DES PLES



Il existe peu de sujets dans l'univers, qui ont t traits aussi
contradictoirement que celui de la forme du globe terrestre. De trs
nombreux modles ont t imagins, qu'il n'est pas possible de reprendre
dans le cadre de cet article. Ainsi pour les Indiens de l'Antiquit, le
monde avait la forme d'une coquille vide, reposant sur le dos de quatre
lphants, lesquels taient ports par une gigantesque tortue, flottant sur
un ocan. Les anciens Egyptiens attribuaient la terre une surface plane
et la reliait au ciel rectangulaire par quatre piliers, plants chaque coin.
Les Grecs, admirent longtemps la figuration du monde sous forme d'une
le qu'entourait l'Okanos. Pour Thales de Milet, l'Okanos tait situ
sous la terre, mais qu'y avait-il sous l'Okanos ?
Tandis que Leucippe et Dmocrite assimilaient la terre un cube,
Xnophane lui donnait l'apparence d'une souche hrisse de racines qui
la maintenaient au ciel. Cependant, la forme sphrique commenait
prendre corps assez tt chez les Grecs. Pythagore y voyait le rsultat de
l'harmonie musicale produite par le son de la lyre, tandis que Platon tait
influenc par le cercle, figure de base de toute la cosmologie. Aristote,
ainsi qu'il le fit pour d'autres domaines, introduisit plus de logique dans
son raisonnement. Si la terre tait plate, se dit-il, elle serait claire
simultanment dans toute sa surface. Or, le jour ne se lve pas en mme
temps Athnes et sur les autres parties loignes du monde. Si l'on
imaginait la terre arrondie, l'explication devenait par contre plausible. A
peine un sicle plus tard, Eratosthne russit en dterminant l'amplitude
de l'arc du mridien entre les villes gyptiennes d'Alexandrie et de Syne
(Assouan), valuer la circonfrence du globe avec une marge d'erreur
d peine un pour cent.
Mais alors que lhumanit progressait de plus en plus sur le chemin
des connaissances, l'enseignement biblique est venu remettre en cause
l'hritage scientifique patiemment accumul au cours des sicles.
L'interprtation de la Bible a eu pour consquence de favoriser nouveau
le modle de la terre plate. L'une des raisons cela est que personne ne
364

pouvait imaginer que les hommes puissent marcher la tte en bas, sans
tomber dans l'espace infrieur. Les manuscrits mdivaux taient souvent
illustrs de mappemondes fondes sur l'autorit indiscute de l'Ecriture
Sainte. Ces mappemondes taient ralises sur un disque rond ou ovale.
Elles sont connues sous le nom de T.O en raison des initiales dOrbis
Terrarum (Terre) d'une part, et galement du fait que la mer Noire, la mer
Rouge et la mer Mditerrane, formaient un immense T inscrit dans
l'Ocan circulaire O . Elles comportaient trois continents : lEurope -
l'Asie - l'Afrique, attribus chacun des fils de No, Sem, Cham et
J aphet qui taient rputs avoir reconstitu l'humanit la suite du
Dluge Universel.
Pour mettre les cartes en accord avec la Bible, les cartographes
implantrent la ville de J rusalem exactement au centre du monde, et ils
assignrent au Paradis, l'emplacement actuel de l'Ocan Arctique. (Alpha
Encyclopdie). Au sixime sicle de l're chrtienne, le moine bulgare
Cosmas, auteur d'un livre, intitul : Contre ceux qui croient et
imaginent comme les paens que le ciel est sphrique , prsente l'univers
sous l'aspect d'un coffre, l'intrieur duquel se trouvent deux les
entoures d'eau. La premire, correspondant la Terre, la seconde,
sensiblement de mme tendue, au Paradis. Une innovation importante
est introduite dans ce systme; pour arriver au Paradis, il devenait
indispensable de traverser la mer, alors que la conception du T.O., les
fidles pouvaient aller au paradis pied ou mieux encore cheval ! Le
tout est coiff d'une vote cleste semi-sphrique, au-dessus de laquelle
les anges poussent les astres pour les guider travers leur course.
Ce n'est que plus tard, que le monde reprit sa forme sphrique. Les
voyages autour du globe devaient confirmer cette ralit. Les navigateurs
qui partaient de l'Est pouvaient revenir par l'Ouest et vice versa. La terre
devenant ronde, tout en tournant sur elle-mme, elle devait
ncessairement comporter un axe autour duquel elle effectuait ses
rotations, ainsi que deux ples situs aux extrmits de son axe.
Apparemment le problme semblait dfinitivement rgl, mais il ne le fut
quen apparence.
Car, au dix-septime sicle, un vnement imprvu allait relancer le
dbat sur la forme de la Terre. Lors d'une expdition gographique,
entreprise en 1672, en Guyane, le Franais Richet constata que le
balancier de son horloge oscillait plus lentement qu' Paris, avec une
diffrence de 2,5 secondes. Lorsque l'Acadmie des Sciences de Paris fut
saisie de ce problme, elle conclut, htivement et faussement, que le
365

responsable de cet tat de choses tait la chaleur tropicale qui dilatait le
bras du balancier et ralentissait son battement. Newton, qui venait de
dcouvrir les lois de l'Attraction Universelle (1687) rfuta ces
explications. Selon lui, la chaleur tropicale, trop faible, ne pouvait
influencer ce point la dilatation du balancier. La cause unique de l'cart
rsidait dans l'aplatissement des ples. Si le rayon quatorial est plus
grand que le rayon polaire, cela implique que sa distance par rapport au
centre de la terre tait aussi plus grande. Les forces d'attraction qui
s'exercent dans ce cas doivent tre moins fortes l'quateur qu'aux ples.
La variation de gravit expliquait donc les diffrences constates dans le
battement du balancier. Newton a mme calcul l'aplatissement et trouv
un rapport de 1/230. D'autres calculs effectus par la suite permirent
d'amliorer l'valuation initiale. En 1866, Clark porte le rapport
1/297,1, c'est--dire trs proche de la ralit, en dpit des techniques
rudimentaires mises en uvre (observations du pendule aux diffrents
points de la terre, appareils de mesure bass sur la chute des corps, etc.)
A partir de l'anne 1958, le lancement des satellites artificiels
usage godsique (Spoutnik et Vanguard), a permis d'affiner avec une
trs grande prcision les mesures de l'aplatissement des ples. Le recours
aux impulsions laser susceptibles de dterminer au mtre, puis plus tard,
au millimtre prs, la forme de la terre, dmontrrent que le rapport tait
gal 1/298, 25, soit trois millimes en valeur relative. Une diffrence
aussi minime se traduit au niveau du rayon terrestre par un cart de 21,39
kilomtres entre le rayon quatorial qui mesure 6 378,16 kilomtres et le
rayon polaire qui est de 6 356,77 kilomtres. Au niveau du diamtre,
l'axe quatorial mesure (en chiffres ronds) 12 756 kilomtres et l'axe
polaire 12 713 kilomtres, soit une diffrence de 43 kilomtres environ.
L'aplatissement qui est lgrement moins accentu dans
l'hmisphre sud (30 mtres en plus), a fait ressembler la terre ce que
les spcialistes appellent un ellipsode de rvolution aplati. Ce
phnomne rsulterait des forces de rotation de la terre autour de son axe,
entranant un "tassement" du globe. Mais cette hypothse demanderait
encore tre confirme. Voici donc, rsume, l'volution des ides sur la
forme de la terre, depuis l'Antiquit. Du moins, comme elle est perue
par les mdias occidentaux.
En dpit de ses mrites justifis, Newton ne fut pas l'inventeur de la
thorie sur l'aplatissement des ples ! Plus de mille ans avant qu'il
n'labore ses lois sur l'Attraction Universelle, le Coran avait dj
mentionn le phnomne, tel qu'on peut le lire ci-aprs : (Cest Dieu qui
366

parle) : (Les infidles) ne voient-ils pas que Nous rduisons les
extrmits de la terre (attrafiha) ? (Coran 13.41). La mme affirmation
est renouvele dans la sourate (21.44).
Le Coran emploie le terme Naqouou qui signifie Nous
courtons... Nous rduisons, etc. , Le mot attrafiha est synonyme
des extrmits (de la terre, dans ce cas) . Les extrmits situes dans
l'axe de rotation, dsignent les deux ples, nord et sud, lesquels sont
rduits, diminus, aplatis par rapport la configuration gnrale du globe
terrestre, qui est sphrique. La citation se rapporte sans aucun doute
possible l'aplatissement des ples, tel qu'il rsulte des contraintes
exerces par la rotation du globe. Par ailleurs, la forme verbale utilise, le
prsent, semble indiquer que les effets de la rotation se poursuivent
toujours, ce qui est effectivement le cas.
Cepassage a t interprt diversement par les traducteurs. Selon la
majorit d'entre eux, la rduction de la terre , n'est rien d'autre qu'une
allusion aux conqutes de l'Islam, qui diminuaient la surface de l'Arabie
paenne. Ce sentiment est partag par Blachre Masson Montet
Savary et Kasimirski, entre autres. Mme Badawi souscrit ce point de
vue dans ses commentaires. En vrit, il en est le prcurseur.
Nanmoins, El Boukhari, dont les travaux font autorit en la matire, ne
souffle mot du problme dans ses traditions. En ralit, la prise de
position des commentateurs traditionalistes s'explique par le fait qu'ils
ignoraient l'existence de l'aplatissement du globe. Ce qui les a amens
mettre des hypothses qui leur semblaient les plus adaptes.
Les orientalistes contemporains ont par contre pch par de graves
lacunes. D'abord, pour avoir donn un texte clair, se rapportant un
phnomne rel, une version qui ntait pas confirme par les ralits
historiques qui constituent la cl de l'nigme. Chronologiquement, en
effet, le premier des deux versets cits, est insr dans la sourate intitule
Er Rououl (Les Prophtes). (Coran 21.44). Cette sourate a t
rvle la Mecque durant la deuxime priode de l'apostolat du
Prophte (qui en compte quatre), une poque o ce dernier tait en
butte l'opposition quasi gnrale de ses concitoyens. En dehors de sa
ville natale, Mohammed n'avait russi obtenir aucune conversion de
fidles. L'ensemble de l'Arabie lui tait hostile et rejetait son message. A
La Mecque, il n'tait pas en scurit. Les quelques croyants acquis la
cause de l'Islam ne pouvaient rien pour lui, au point quil dut plus tard,
migrer Mdine. Il fut menac de mort, agress, humili, bless, rejet
par sa propre communaut... Aussi, on voit mal dans ces conditions trs
367

pnibles pour le Prophte et dangereuses pour l'Islam, le Coran annoncer
triomphalement que le pays des infidles tait en dconfiture et rduit
ses dernires extrmits. C'est tout le contraire qui tait vrai !
Dans ce contexte, linterprtation du verset en question ne saurait
qui contredire la ralit des faits. Du coup, les motifs qui laissent croire
que la Rvlation avait un sens littral et explicite se trouvent consolids.
L'aplatissement des ples n'est pas d'ailleurs pour le Coran, un sujet tel,
qu'il faille le rfuter ou le regarder avec mfiance. Bien d'autres
phnomnes de la nature ont fait l'objet de dveloppements
circonstancis similaires. Car, il est dans la nature du Livre Sacr de
dcrire nombre de merveilles de la Cration qui chappent
l'entendement humain. Pour mieux dmontrer l'infaillibilit de la Parole
de Dieu.
















368


LA PROTECTION DE LA TERRE



Le Coran dit : (c'est Dieu qui parle) : Nous avons fait du ciel, une
vote protge, mais ils (les infidles) se dtournent de Nos Signes.
(Coran 21.32). La vote est appele saqfan , qui veut dire aussi
toit , pour symboliser, le toit d'une maison qui protge des agressions
extrieures. Un autre passage prcise : Nous avons par le ciel le plus
proche de la terre de luminaires et L'avons pourvu d'une protection.
(Coran 41.42).
Le ciel le plus proche de la terre dsigne la partie du ciel qui
englobe le systme solaire et dont la base n'est autre que latmosphre
qui entoure la plante. Le rle protecteur du ciel est raffirm une
seconde fois dans cette sourate. Pour se convaincre (et persuader ses
lecteurs) que le Coran n'est qu'une imitation de la Bible, Edouard Montet,
traduit ainsi le verset en question : Nous avons fait du ciel une vote
solide. Puis dans ses commentaires, il explique que cette solidit est
l'tendue qui spare les eaux d'en haut de celles d'en bas , selon la
Gense biblique. (Chapitre 1, verset 6-7). L'amalgame vise introduire
le doute dans l'esprit des lecteurs, ignorants de la ralit et faire du
Coran Sacr un sous-produit dune Bible dj altre ! Mais une telle
comparaison nexiste pas. Car, si la Bible considre que le ciel est
solide, le Coran ne partage pas cette conception. Si la Bible fait sparer
les eaux d'en bas des eaux d'en haut, le Livre Sacr des musulmans rfute
cette ide qui est incompatible avec la ralit, puisqu aucun moment il
nvoque les eaux den bas des eaux den haut.
Il n'y a pas de parallle tablir entre la position du Coran qui
attribue au ciel un rle protecteur et celle de la Bible qui y voit une vote
solide. La conception d'un ciel matriel tait d'ailleurs rpandue parmi
les civilisations anciennes. Les gens dalors imaginaient le ciel sous
forme d'une coupole en mtal, perce de trous figurant les toiles.
Parfois, les toiles pendaient de la vote la manire des lampes
lectriques. L'extrieur tait peru comme la partie insondable de
l'univers. Une telle croyance faisait craindre aux Gaulois, qu'une partie
369

du ciel ne leur tombe sur la tte. Une autre croyance tenace, proccupait
les savants depuis l'Antiquit jusqu'au vingtime sicle, celle de l'ther. Il
sagit dune relique de la pense pripatticienne selon laquelle le ciel
tait empli d'une matire trange l'ther, qui prsentait des qualits
contradictoires, comme par exemple celles de transmettre des vibrations
lumineuses, impliquant une densit suprieure celle de l'acier, et en
mme temps, on supposait qu'il tait transparent et que la terre et les
autres plantes se promenaient au travers sans rencontrer aucune
rsistance. Une contradiction qui na jamais t rsolue. ( Lespace et
le temps aujourdhui Par J acques Roger )
A la suite des expriences de Morley en 1887 et du mmoire
d'Einstein de 1905, la thorie de lther fut abandonne, au profit du vide
cosmique. Lunivers devint synonyme de vide, la matire tant
l'exception. Cette conception venait corroborer la version coranique pour
qui, le ciel est un espace vide, comportant des particules et des astres
(Coran 41.11). Comment ce ciel exercerait-il une action protectrice vis--
vis des habitants de la terre ? Pour rappel, le Coran dsigne par le ciel
le plus proche de la terre , lespace entourant le globe terrestre, dont la
partie la plus active est constitue par l'atmosphre, elle-mme coiffe
par la magntosphre. L'atmosphre ne possde pas de limites prcises.
L'air se rarfie au fur et mesure que l'on s'lve en altitude. La masse
atmosphrique qui reprsente cinq millions de milliards de tonnes, est
concentre 50 pour cent dans les cinq premiers kilomtres, et 99 pour
cent dans les trente kilomtres. Toute cette masse exerce sur le sol une
pression gale 10 330 kilos, par mtre carr. L'atmosphre est
compose en grande partie d'azote et d'oxygne, raison de 99 pour cent
du volume. Puis viennent l'argon, le gaz carbonique, le non etc. La
teneur en vapeur d'eau est variable, oscillant de 0 4 pour cent.
La premire protection de l'atmosphre concerne le maintien de la
vie sur terre. A la faon d'une maison qui isole et protge ses occupants
contre le froid et la chaleur de l'extrieur, l'atmosphre agit au niveau de
l'quilibre calorifique de la terre, en gardant la temprature indispensable
au dveloppement de la matire organique. Le rayonnement mis par le
soleil ne parvient pas totalement et heureusement au niveau du sol.
L'atmosphre absorbe 20 25 pour cent, et les nuages rflchissent 35
40 pour cent. Le reste reprsente un peu plus du tiers des missions.
Malgr tout, et cause de cela, la temprature moyenne de la plante
varie entre 14 et 15 degrs centigrades, suffisante pour l'closion et le
dveloppement de la vie. La chaleur est due au rayonnement solaire
direct, mais elle est aussi provoque par l'chauffement des terres et des
370

ocans, qui stockent l'nergie le jour pour la restituer la nuit sous forme
de rayonnement infrarouge, qui est pig par la vapeur d'eau et le gaz
carbonique de l'atmosphre. Il en rsulte un systme rgulateur d'nergie
qui limine les trop grands carts entre le jour et la nuit. En labsence
datmosphre, les tempratures s'lveraient 100 degrs centigrades le
jour, pour retomber 150 degrs centigrades au-dessous de zro, la nuit.
Un cart de 250 degrs centigrades, qui anantirait, bien videmment,
toute forme de vie.
La deuxime protection est constitue par le bouclier dress contre
l'mission de rayons ultraviolets nocifs. Lnergie totale du rayonnement
solaire intercepte par la terre, entoure de son atmosphre, correspond
180 milliards de mgawatts. Mme si elle ne reprsente que la dix-
milliardime partie mise par le soleil, elle reste colossale. Celle qui
parvient aux couches suprieures de l'atmosphre est forme de 9 pour
cent de rayons ultraviolets, 42 pour cent de lumire visible et 49 pour
cent de rayons infrarouges. Si la lumire visible peut tre perue l'il
nu, les missions en ultraviolet et infrarouge ne peuvent tre captes que
grce des instruments spcialement conus cet effet. Mais l n'est pas
le plus important. Ce qu'il faut retenir, c'est que les rayons ultraviolets
dont la longueur d'onde est plus petite que celle de la lumire visible
(0,39 0,01 micron) dtruisent tous les organismes primitifs, ralentissent
la photosynthse des plantes indispensable l'laboration de la vie,
diminuant par l, le rendement des cultures ainsi que les stocks d'algues
et de poissons. Par ailleurs, ils accentuent la prolifration de cancers
cutans, de troubles oculaires etc. En un mot, leurs effets sont nfastes et
nocifs, lorsqu'ils bombardent massivement l'organisme.
Or, ces dangereux rayons qui pntrent dans la haute atmosphre,
sont arrts entre trente et vingt kilomtres de hauteur, dans la
stratosphre, par la couche d'ozone entourant la terre. L'ozone, constitu
par l'association de trois atomes, est un proche parent de l'oxygne, qui
n'en comporte que deux. Il entre pour une infime partie dans la
composition de l'atmosphre, mais son action est irremplaable. Tout en
laissant passer une faible partie des rayons ultraviolets qui, cette dose,
favorisent la pigmentation de la peau et la production de vitamine D
contre le rachitisme, il arrte le surplus qui peut tre mortel.
La troisime protection du toit de la terre est efficace contre la
majeure partie des toiles filantes. Ces dernires sont des poussires,
des cailloux ou des blocs plus importants, en provenance du ciel, qui
viennent la rencontre de la terre (ou qui sont absorbes par la plante
371

dans sa course orbitale), en s'allumant par frottement au contact de
latmosphre. La terre absorberait quotidiennement environ mille tonnes
de poussire cosmique dont une dizaine de tonnes seulement sont
constitues par des mtorites. Ces objets pntrent en haute altitude
une vitesse variant entre 40 000 et 300 000 kilomtres l'heure. Il est
clair qu' une telle vlocit, leur impact sur le sol serait catastrophique. Il
n'est qu' voir la surface grle du sol lunaire, parsem de cratres de
toutes dimensions pour dduire que, durant les milliards d'annes
coules, aucune partie de notre satellite, n'a pu tre l'abri de ce
bombardement cleste.
Pourtant, sur terre, les choses paraissent sereines malgr le nombre
plus lev de projectiles qui se sont abattus sur le globe. La raison en est,
rosion mise part, que la lune dpourvue datmosphre est touche de
plein fouet par les projectiles, alors que tout autour de la plante, la
couche atmosphrique constitue un cran protecteur d'une efficacit
remarquable. Lorsque les mtorites pntrent dans l'atmosphre, mues
par leur vitesse vertigineuse, elles sont portes, par suite de leur
frottement, une temprature d'environ 2 500 degrs centigrades et
s'allument pour former les toiles filantes. La combustion s'effectue
gnralement une altitude de 140 kilomtres ou plus, avant de
s'teindre vers 60/70 kilomtres, quand le projectile a t dsintgr et
devient sans danger pour la vie. La mtorite imposante par sa taille, qui
n'arrive pas se consumer entirement subit quand mme l'effet
protecteur de l'cran atmosphrique, qui freine sa vitesse de rencontre
avec le sol, en rduisant considrablement ses proportions par la
combustion des couches externes. Latmosphre a toujours t un
vritable bouclier contre les projectiles de l'espace qui pleuvent sans
cesse sur terre et qui auraient pu anantir la vie.
La quatrime forme de protection du ciel le plus proche de la terre,
se situe un niveau suprieur, puisqu'il s'agit des effets exercs par la
magntosphre, rsultant du champ magntique terrestre. Longtemps, les
spcialistes ont pens que le champ magntique qui enveloppe la
terre comme un cocon, une altitude comprise entre quelques centaines
et plusieurs dizaines de milliers de kilomtres, tait produit par le noyau
terrestre form de fer et de nickel. Cette hypothse a t abandonne,
lorsqu'on valua la temprature centrale 4 000 degrs centigrades, alors
que l'aimantation du fer disparat 700 degrs. Certains chercheurs et
gophysiciens l'image de Runcorn, Bullard et Elsassen, suggrrent que
le magntisme pouvait tre gnr par la diffrence de rotation entre le
manteau et le noyau, produisant un effet dynamo. Actuellement cest
372

cette hypothse qui se confirme de plus en plus. Le plus important est de
mentionner que ce champ magntique existe et quil joue un rle trs
important dans la protection de la vie. La magntosphre nest pas
sphrique, elle est dforme par les particules lectriques du vent solaire
qui l'attaque prs de deux millions de kilomtres l'heure, tirant les
lignes de force vers l'arrire. Elle constitue un blindage efficace
protgeant la terre des dangereux rayonnements nergtiques (rayons x et
gamma) qui peuvent altrer les chromosomes, modifier l'hritage
gntique, introduire des mutations et des aberrations dans les espces
vivantes et ventuellement, entraner la longue, leur disparition.
Tous ces phnomnes confirment la version coranique, qui attribue
au ciel le plus proche de la terre, un rle protecteur et l'assimile un toit
qui carte les dangers environnants. Dans la ralit, effectivement, sa
mission est de maintenir un degr calorifique suffisant et rgulier du
globe, d'absorber les rayons ultraviolets nfastes, de consumer les
mtorites qui s'approchent, de dvier les dangereux rayonnements
mutagnes etc. Et la liste risque d'tre longue encore. Tant de facteurs
qui, sans cette protection, auraient mis fin toutes les formes de vie sur
la plante. Encore une fois, le Livre Sacr a dcrit de faon parfaitement
vrifiable, des ralits physiques que personne ne saurait dmentir
373


LES STRATES DE LA MER



L'homme a toujours cru qu'un calme plat rgnait dans les
profondeurs de la mer. Les savants avaient embot le pas ces
croyances, en justifiant le fait que les vagues et les mares n'exeraient
leur influence que dans les couches superficielles. Mme si de tout temps
les grands fonds marins intrigurent les chercheurs, il nen demeure pas
moins quils restrent mystrieux, parce quils taient situs hors des
moyens d'investigation les plus ingnieux. En effet, les premiers
sondages, imputs Magellan, neurent lieu quau 16
me
sicle et ne
dpassrent pas la profondeur de 400 mtres. Puis durant trois sicles,
aucun autre sondage profond ne fut entrepris pour connatre les fonds
marins. Cela dmontre que l'esprit d'entreprise des chercheurs de
l'poque ne brillait pas par ses performances.
Toutefois, bien avant le 19
me
sicle, certaines conceptions virent le
jour. Elles taient tranges pour leur temps, aussi, furent-elles rejetes
par la communaut scientifique. L'une d'elles pourtant s'avra tre plus
tard, tout fait conforme la ralit. Elle manait de Luigi Marsagli, un
savant italien, qui soutenait ds 1681, que dans le Dtroit du Bosphore,
en Turquie, la mer t sous linfluence de courants qui exeraient dans
des directions opposes. Ainsi, les eaux de surface se dplaaient dans un
sens alors que les eaux profondes circulaient en sens inverse.
La thorie du calme plat des grandes profondeurs venait d'tre
remise en cause. Selon Marsagli, les eaux superficielles se dversaient de
la mer Noire vers la mer Ege, et les courants profonds empruntaient la
voie inverse. La dcouverte du Gulf Stream, puissant courant qui coule
du Golfe du Mexique et traverse l'Atlantique pour atteindre les ctes
norvgiennes, devait confirmer que la mer n'tait pas aussi immobile que
le laissait supposer la croyance populaire. Cependant, le Gulf Stream,
dont la carte a t ralise en 1770 sous l'gide de Benjamin Franklin,
tait un courant de surface. Il faisait gagner du temps aux bateaux qui
s'engageaient dans le sens Amrique-Europe, et entravait la circulation
oppose.
374

Sa dcouverte fut la premire d'une longue srie, comprenant le
courant de Humboldt, le courant de Kuroshio, le courant Est-Australien,
pour le Pacifique, ainsi que le courant du Brsil, dans l'Atlantique, le
courant de Benguela, le long des ctes occidentales du sud de l'Afrique,
etc. Toutefois, l'importance des dcouvertes ne signifiait pas la remise en
cause systmatique de l'immobilisme des eaux de fond.
La vritable nouveaut fut certainement introduite par la marine de
guerre allemande, durant la seconde guerre mondiale. Afin de suivre le
mouvement des bateaux ennemis, et surtout reprer l'entre des sous-
marins en Mditerrane, les forces anglaises avaient install un systme
de dtection acoustique, dans le dtroit de Gibraltar, esprant ainsi suivre
le mouvement des flottes allemandes. Mais, malgr les mesures de
dtection, les sous-marins allemands continuaient traverser dans les
deux sens le passage surveill, sans attirer l'attention des garde-ctes. Ils
avaient su tirer profit des diffrences de densit existant en cet endroit.
Ils pntraient en Mditerrane, faible profondeur, moteurs stopps, en
utilisant les eaux moins denses de l'Atlantique qui circulent en surface
dans le sens Atlantique/Mditerrane. Pour ressortir, ils empruntaient,
machines toujours arrtes, les eaux plus denses de la Mditerrane, qui
faisaient le trajet contraire, grande profondeur. Ainsi, ils passaient au
nez et la barbe des Anglais, malgr le systme de dtection install.
Depuis, de nombreuses recherches ont permis de balayer les
conceptions simplistes, communment admises jusqu' une date rcente
concernant la prtendue stagnation des eaux sous-marines. Les
spcialistes ont pu dtecter que les eaux intermdiaires et profondes de
l'Ocan mondial sont rgies par les forces thermohalines. Ces forces ont
leur origine dans les ingalits de densit produites par les carts de
temprature et de salinit. Ces deux facteurs, conditionnent la densit
de leau de mer; or, lorsque de grandes masses d'eau de densits
diffrentes sont en prsence, elles ont tendance ne pas se mlanger,
sauf trs partiellement, au niveau de leur zone de contact. Il en rsulte
que celle dont la densit est la plus leve tend passer au-dessous de
celle qui est la plus lgre, engendrant ainsi un courant. Ces forces
thermohalines sont le moteur principal de la circulation des eaux
profondes et intermdiaires. ( Clefs pour locanographie Par J ean
Marre Prs).
Les mouvements alterns des divers courants marins forment une
stratification naturelle de l'eau. Les courants qui dplacent les masses
d'eau superficielles sont relativement peu pais. Sous eux se trouvent
375

d'autres masses d'eau dont certaines sont stationnaires, et dont quelques-
unes, appeles contre-courants, coulent dans une direction inverse de
celle des fleuves superficiels. (Encyclopdie Cousteau). Bien que ce
phnomne soit rest ignor des spcialistes, il est nanmoins voqu
par le Coran Sacr, qui dpeint... Les tnbres d'une mer profonde (au
sein de laquelle) coule un flot (lequel est) recouvert par un autre flot, au-
dessus duquel se trouvent des nuages. Ce sont des tnbres amoncels
sur des tnbres... (Coran 24.40).
Le Livre Sacr dcrit une mer profonde que la lumire du soleil
n'arrive pas percer, et o rgne lobscurit totale. Cette ralit a t
amplement dmontre depuis, par les engins de plonge, puisqu partir
d'une certaine profondeur, les rayons du soleil ne peuvent plus pntrer
dans l'eau. Au point que les poissons abyssaux vivent dans l'obscurit la
plus complte en s'adaptant leur environnement. Au sein de la mer
profonde et obscure, s'tirent des flots. Ils symbolisent un courant actif,
du moment que les flots nexistent qu travers leurs mouvements. Sans
dplacement et sans agitation, ils s'talent et meurent.
Au-dessus de ce courant, s'tend un autre courant. Il ne se confond
pas avec le premier situ plus prs du fond, sans quoi il n'y aurait plus
qu'un seul courant. Chaque coulement possde son individualit propre.
Les couches superposes laissent penser que les densits sont diffrentes
et par consquent leur salinit aussi. Elles ne peuvent se mlanger, ainsi
quil a t dmontr plus haut. Le courant infrieur possde une plus
forte densit que celui qui est au-dessus, ce qui engendre un mouvement
dynamique qui sera le prlude une circulation thermohaline, cre par
ces diffrences de temprature et de salinit.
La description coranique est suffisamment loquente et reflte le
phnomne tel quil existe. Surmontant les flots des nuages s'tendent
dans le ciel, pour dcrire l'atmosphre, avec ses formations nuageuses,
l'instar d'une coupe graphique qui claterait une image en ses multiples
lments. La stratification des courants marins est prsente comme un
amoncellement de tnbres entasses sur des tnbres, conformment
ce que rapportent les missions d'exploration sous-marines.
Ainsi, le Coran ne cautionne pas la conception d'une mer aux
profondeurs immobiles et figes. C'est un mouvement dynamique qui
anime les ocans, aussi bien en surface que dans le fond, mme si les
causes ne sont pas identiques. Et la stratification des courants marins
n'est que le reflet d'une ralit que personne n'a pu observer avant ce
sicle de grandes dcouvertes. En raison de sa similitude frappante avec
376

le Coran, voici un passage d'un ouvrage scientifique qui traite de ce
problme et qui dit en substance : ...Il existe dans l'Ocan Atlantique
une langue d'eau profonde provenant de la mer du Labrador et de la mer
de Norvge ... une profondeur comprise entre 2 000 et 4 000 mtres.
Au-dessus de cette eau, la profondeur de 1 000 mtres, se trouve une
langue d'eau intermdiaire antarctique qui se dirige vers le Nord. En
outre, au-dessous de l'eau profonde de 4 000 5 000 mtres, existe une
eau de fond d'origine antarctique, qui se rpand vers le Nord. Par
ailleurs, l'action directe des forces externes modifie galement le champ
des densits marines, ainsi que les processus non voqus, tels que
prcipitations (de pluie), etc. (Encyclopdie scientifiquede lunivers)
Une telle description aurait pu tre puise du Coran, si ce n'est les
prcisions gographiques qui sont mentionnes. Outre la disposition des
couches ocaniques profondes, le Livre Sacr fait galement allusion aux
nuages qui produisent les prcipitations. Les strates de la mer ont une
grande importance pour le dveloppement de toutes les formes de vie
existant dans les ocans. Par son intrt considrable, un tel phnomne
ne pouvait rester mconnu. Aussi, le Coran s'est-il charg de le rvler
l'humanit. Pour tre une Preuve et un Signe de l'Omniscience divine.













377


LES DERNIERS JOURS DE LA TERRE



En observant les toiles de la Voie Lacte, les spcialistes ont fini
par recueillir des renseignements prcieux et utiles. Ils ont pu dterminer
par analogie, quel a t le pass du soleil depuis sa naissance, et quelle
sera sa fin dernire, avec une marge derreurs infime. Dans
ces prdictions, il nest fait recours aucun art divinatoire puisquil
sagit surtout de recourir aux cas de similitudes comme systme de
rfrence. Les lois universelles qui rgissent la cration dans son
ensemble, autorisent dans une certaine mesure, une telle approche.
Partant de ces critres, les spcialistes ont tabli une classification qui
tienne compte de la position, de l'clat, de la couleur, et d'autres
caractristiques propres fournir les lments de base pour tudier les
populations stellaires. Puis, les donnes recueillies furent compltes par
l'tude du soleil, qui s'avre tre un astre plus facile analyser que les
lointaines toiles, qui ont pour elles, le nombre et la diversit.
Le soleil apparat de prime abord comme une toile commune. Son
diamtre d'environ 1 400 000 kilomtres, au niveau de la photosphre le
situe dans la moyenne. Les toiles naines blanches, par exemple n'ont
que quelques milliers de kilomtres de diamtre, alors que les gantes
rouges mesurent souvent plus dun milliard de kilomtres. Pour ce qui est
de la classification spectrale, le soleil se situe dans la squence
principale, en compagnie de la majorit des autres toiles qui rayonnent
dans le jaune. Sa temprature superficielle de 5 500/6 000 degrs
centigrades, est infrieure celle des toiles bleues qui dpassent 30 000
degrs centigrades mais suprieure aux gantes rouges qui rayonnent
entre 2 000 3 500 degrs.
L'nergie du soleil a longtemps t une nigme. Les anciens
pensaient quil s'agissait d'une combustion normale, la faon d'une
bche qui se consume, puis avec le temps certains chercheurs ont
favoris la thse de la chaleur produite sous l'effet de la contraction
gravitationnelle. Mais les diffrentes hypothses n'expliquaient pas la
longvit estime 4,6 milliards d'annes. Depuis, le problme a t
378

lucid : lnergie colossale produite par lastre solaire proviendrait des
phnomnes thermonuclaires de transformation de l'hydrogne en
hlium. Chaque seconde, le soleil convertit 594 millions de tonnes
d'hydrogne en 590 millions de tonnes d'hlium. La diffrence de 4
millions de tonnes, se transforme en nergie, dont la terre capte la dix-
milliardime partie. Si la temprature de surface est relativement
froide , au centre, elle s'lve 15 millions de degrs sous une
pression de plusieurs milliards d'atmosphres.
La conversion de l'hydrogne est la premire phase de la vie de
lastre solaire. Les spcialistes estiment qu'elle devrait durer encore
quelque cinq milliards dannes. Puis l'hlium prendra le relais de
l'hydrogne ; il entrera en fusion son tour en donnant naissance au
carbone, levant chaque fois la temprature. De proche en proche, le
processus s'tendra aux lments de plus en plus lourds. A un certain
moment l'quilibre thermique qui assure la stabilit des diffrents tats
n'est plus assur, c'est l'effondrement. Si l'toile possde une masse
importante, l'effondrement dclenche une formidable explosion, dont
l'clat s'lve plusieurs milliards de fois celui du soleil, donnant
naissance une super nova. Les couches extrieures sont projetes avec
une violence inoue dans l'espace des vitesses de plusieurs milliers de
kilomtres par seconde. Quant au coeur de l'toile, il s'effondre sur lui-
mme pour devenir une toile neutrons possdant une densit
extraordinaire de plusieurs centaines de millions de tonnes par centimtre
cube. Lexplosion dune super nova, observe par les astrologues chinois
le 4 J uillet 1054, dans la nbuleuse du Crabe, qui continue toujours
s'tendre dans le ciel, prs de mille ans plus tard, occupant dsormais un
volume de plusieurs milliers de milliards de kilomtres cubes, donne une
ide de la violence du phnomne.
LA GEANTE ROUGE : Si la masse de l'toile n'est pas importante,
comme c'est le cas du soleil, la mort sera par euphmisme, moins
violente. Aprs la conversion de l'hydrogne en hlium dans le centre, les
couches extrieures vont se dilater en se refroidissant. La temprature de
surface descendra 3 000/3 500 degrs centigrades. La lumire passera
du blanc/jaune l'orange puis au rouge, la luminosit augmentera,
malgr le refroidissement, du fait de la croissance considrable. Le soleil
deviendra une gante rouge, dont le diamtre sera multipli par cent, par
mille ou plus. Tout lespace environnant sera inond par la lumire rouge
qui donnera aux choses un aspect irrel, fantasmagorique. La totalit du
ciel sera occupe par ce nouvel astre flamboyant, norme, immense qui
voilera la vote cleste.
379

Le Coran dcrit ce phnomne que personne ne connaissait
l'poque. Ce jour-l, prcise le Coran, le ciel prendra la teinte du
mtal fondu. (Coran 70.8). Ou, ce qui est encore plus expressif, lorsque
les couches extrieures du soleil rougissant seront violemment expulses,
le ciel connatra des dsordres catastrophiques : Quand le ciel se
fendra, il deviendra carlate comme le cuir rouge. (Coran 55.37).
L'insistance avec laquelle le Livre Sacr voque le rougeoiement cleste
est en rapport avec l'importance du phnomne. La phase de la gante
rouge est en effet un vnement extraordinaire, dsastreux. La lumire
qui passera du blanc-jaune au rouge vif augmentera en raison de
l'extension de la couronne extrieure. Le Coran relate lblouissement
provoqu par ces changements dramatiques : Quand la vue sera blouie
(par lclat aveuglant du nouvel astre). Quand la lune sera clipse ;
Quand la lune et le soleil seront confondus. Lhomme dira ce jour O
fuir ? Non ! Il nexistera point de refuge ! Ce Jour-l, le retour se fera
vers ton Seigneur . (Coran 75.7-13)
LA FIN DU MONDE: Les modifications profondes dans la structure du
soleil auront d'effroyables consquences sur la plante Terre. Il se
produira de trs violents tremblements de terre, affirment les spcialistes.
Le Coran aussi abonde en ce sens : Quand la terre sera violemment
branle ; Quand les montagnes seront dsagrges et quelles seront
rduites en poussire. (Coran 56. 4 6). Egalement : Le cataclysme
de la Dernire Heure sera terrible, prdit aussi le Livre Sacr, ce jour-
l, toute femme qui allaite oubliera son nourrisson, la femme enceinte
avortera et les hommes paratront ivres alors qu'ils ne le sont pas .
(Coran 22. 1-2).
L'ultime tremblement de terre est aussi appel lechoc terrifiant. Ses
effets seront bien entendu fatals : Les mers bouillonneront (81.6) et
seront projetes hors de leurs rivages. (82.3). Les montagnes seront
dsagrges. (56. 5). Les chocs et les fracas terribles morcelleront la
terre, la rduisant en poussire. Simultanment, la rupture de l'corce
terrestre provoquera un volcanisme intense. Le dversement brutal des
entrailles de la terre, sous forme de fume, de lave incandescente et de
projection diverse et paisse est galement dcrit par le Coran :
Lorsque la terre sera secoue par un ultime sisme et qu'elle
dgorgera ce qui alourdissait son sein. (Coran 99.1-2)
Le bouillonnement et le dbordement des mers en furie, la
dislocation et la dsintgration des montagnes, le volcanisme ruptif
entranant des bouleversements extrmes, la dilatation de l'enveloppe
380

extrieure du soleil, tous ces phnomnes vont s'associer pour produire
une situation apocalyptique de fin de monde. Latmosphre sera lourde,
surcharge de fume toxique, brlante, nfaste, trs opaque et le ciel
rougit par un soleil pourpre de plus en plus immense, que la vue ne
pourra percer. Le ciel, les toiles, la lune seront dissips pour toujours.
Lorsque les toiles seront effaces. (Coran (77.8) Malheur, ce jour-
l, ceux qui crient au mensonge. (Coran 77.16) Ce jour o les
hommes seront comme des papillons disperss. (Coran. 101.3). Le
coupable aimerait pouvoir se racheter du chtiment en livrant ses
enfants, sa compagne, son frre, son clan auprs duquel, il trouvait asile,
et tout le genre humain s'il le pouvait pour tre sauv. Vains espoirs,
l'enfer est un brasier ardent... (Coran. 70.11 15). Ce jour-l,
l'homme s'criera : O fuir ? Nulle part, il n'y a point d'issue. Ce jour-l,
le retour se fera vers Ton Seigneur. (Coran. 75.10-12).
LES PERTURBATIONS DANS LE SYSTEME SOLAIRE : Les
effets de la gante rouge ne se feront pas sentir uniquement sur terre.
Tout le systme solaire sera branl. La lune sera disloque sous l'effet
des forces de mare qui la dformeront jusqu' dtruire sa cohsion
interne ainsi que l'affirme le Livre Sacr : L'Heure approche et la lune
s'est fendue. (Coran 54.1). Elle sera bientt absorbe par le soleil rouge
dont le volume s'tend sans cesse : Lorsque la lune sera clipse,
lorsque le soleil et la lune seront confondus. (Coran 75.8 et 9). Quand
le soleil atteindra le stade de la gante rouge, son diamtre sera multipli
par mille ; Il engloutir la plante Mercure, puis Vnus, ensuite ce sera le
tour de la Terre avec la lune, de Mars... Continuant toujours stendre,
il atteindra Les plantes lointaines et les submergera. L'astrophysicien,
Hubert Reeves, prdit que ces plantes seront dsagrges et
vaporises par le vent brlant, transportant le gaz de la gante rouge.
C'est ce que l'on croit, prcise t-il, le sort qui atteint le soleil et le
systme solaire dans cinq milliards d'annes. ( Patience dans lAzur
Par Hubert Reeves).
Le Coran voque lui aussi, la destruction de lensemble du systme
solaire et la dislocation de toutes les plantes, avant de sombrer dans le
chaos et lanantissement : Lorsque le ciel se fendra et que les plantes
seront disperses. (Coran 82. 1-2).
LA NAINE BLANCHE : Lorsque les couches externes du soleil
volueront vers le stade de gante rouge, le noyau rsiduel, petit,
extrmement lourd et chaud s'effondrera sur lui-mme, devenant une
naine blanche, toile trs compacte, d'un diamtre cent fois plus faible
381

que celui de lastre solaire, dont il est issu. Sa surface dpassera 30 000
degrs centigrades, et sa densit sera de dix tonnes au centimtre cube,
soit dix millions de fois celle du soleil. Ce processus est dcrit par le
Coran qui parle de cette agonie, quand Le soleil sera ploy (enroul
sur lui-mme). (Coran 81.1). Le mot arabe employ est Kouwiret
qui signifie ploy, enroul sur lui-mme sous leffet de la force
centrifuge. C'est bien de cette faon que la naine blanche sera soumise
des contraintes extraordinaires. Elle sera comprime, puisque ce terme
signifie : rduire par la force. Elle acquerra au cours des
mtamorphoses successives, une vitesse de rotation de plus en plus
leve afin de conserver le moment angulaire, phase essentielle en
physique, ce qui explique le sens du mot kouwiret .
Les naines blanches sont caractrises par l'anneau de gaz et de
poussire qui les entoure et qui peut atteindre un diamtre de plusieurs
milliers de milliards de kilomtres. A ce jour, plus d'un millier d'anneaux
de gaz stellaire ont t rpertoris par les chercheurs dans le cosmos. Ils
sont connus sous le nom de nbuleuses plantaires. Il sagit dautant de
soleils qui sont morts en dsintgrant leur systme plantaire et en
dtruisant les formes de vie susceptibles de s'y trouver.
Le Coran Sacr est ainsi arriv retracer, travers la description
des derniers jours de la terre, une suite d'vnements catastrophiques
d'une violence inoue et qui correspondent parfaitement, ce qui a t
observ ailleurs, travers lunivers. Les citations coraniques constituent
une rfrence de premier ordre, puisque ces phnomnes nont jamais
t dcrits par un autre ouvrage, en dehors du Livre Sacr des
Musulmans. Ce qui laisse les spcialistes pantois, car ces vnements
extraordinaires correspondent effectivement aux observations ralises
par les astrophysiciens, au fin fond de lunivers. A titre de comparaison,
voici le scnario imagin par Hubert Reeves pour expliquer la fin du
systme solaire : Le disque rouge aux dimensions croissantes nous
enverra bien plus de chaleur que notre disque jaune familier ... Sous la
chaleur accrue, les glaces polaires vont commencer fondre, levant
progressivement le niveau des ocans et exhalant dans l'atmosphre
d'paisses couches nuageuses, qui pour un temps cacheront les toiles
Lorsque les toiles seront effaces (Coran 77.8)...Sous l'ardeur de
l'immense disque rouge les feux achveront de consumer tout ce que la
surface terrestre contient d'lments organiques. Des paysages lunaires
feront leur apparition. Sur les continents, comme au fond des ocans
vapors, le rgne minral reprendra la place qu'il avait aux premiers
temps de notre plante et qu'il n'a jamais perdue sur la lune... La pierre,
382

elle-mme, entrera en fusion. En cascades rougeoyantes, des nappes de
lave incandescente descendront des montagnes, et s'amasseront au fond
des fosses ocaniques. Le ventre rouge du soleil continuera son
inexorable progression, projetant devant lui, issu de ses entrailles, un
formidable vent brlant. Sous l'impact, les plantes intrieures, Mercure,
Vnus, la Terre (avec la lune), Mars se vaporiseront. Leur matire se
joindra cet ouragan et, en flots tumultueux, foncera vers l'espace. Plus
tard encore, l'vacuation de la matire prendra une allure plus saccade
et plus violente. A leur tour, les plantes extrieures, Jupiter, Saturne,
Uranus, Neptune et Pluton, se volatiseront sous l'impact des bouffes
torrides.
Quand on value la somme de connaissances accumules par les
astrophysiciens pour arriver des conclusions qui se rapprochent dune
faon troublante, de celles qui sont dcrites par le Coran, chacun devra
alors mesurer toute l'importance et la gravit des Rvlations divines.
Cela permettra aussi de prendre pleinement conscience de l'ineptie des
propos qui attribuaient ces connaissances, au savoir d'un homme du 7
me

sicle ! Alors que toute la science de l'Occident, globalise et unifie aura
pein des sicles durant pour arriver comprendre quelque peu le
droulement du phnomne dans toute sa grandeur. Mais, seuls ceux
qui ont reu de Nous la Science, voient que ce qui t'es rvl de Ton
Seigneur ( Prophte Mohammed), est la vrit, guidant vers la voie du
Tout-Puissant, du Trs-Glorieux. (Coran 34.6).










383


LA VIE
LA CONCEPTION


La conception est la formation d'un nouvel tre dans l'utrus
maternel la suite de la runion d'un spermatozode et d'un ovule. La
premire cellule humaine, encore appele neuf ou zygote rsulte de la
fusion des deux cellules reproductrices. Une fois constitu, l'uf va se
segmenter, se diviser et passer par plusieurs stades. Le spermatozode est
le point de dpart d'une vie nouvelle, et depuis les temps immmoriaux,
les hommes cherchent percer le secret de l'apparition d'une existence
nouvelle. Cependant, l'approche du problme est reste hasardeuse, car
le sujet en lui-mme est complexe.
Dans la Grce ancienne, ce sont surtout les philosophes et les
mathmaticiens qui parlrent de biologie , car cette discipline
nexistait pas. De nombreux savants, limage de Thals de Milet,
dAnaximandre, dEmpdocle d'Agrigente, dHippocrate et autres noms
clbres essayrent d'approfondir les mystres de la nature, mais leur
apport fut insignifiant. Malgr un travail considrable, Aristote le plus
marquant dentre eux commit de graves erreurs en biologie. Il pensait
que la semence mle provenait du sang et n'apportait aucune contribution
matrielle la formation de l'embryon. Elle ne faisait que fournir la
forme, alors que la femelle produisait la matire ( Biologie et
biologistes Gabriel Goheau)
Bien querrone, l'une des thories les plus en vogue fut celle de
la double semence. Des savants comme Empdocle, Aristote, Galien
etc., croyaient l'instar d'Hippocrate, lexistence dune semence
femelle qui tait mlange au sperme dans l'utrus pour donner naissance
l'embryon. Puis durant tout le Moyen Age, priode de profonde
lthargie avec lintrusion de lEglise dans le domaine scientifique, ce
sujet comme tant d'autres, devint tabou et les conceptions
philosophiques relgues aux oubliettes.
Aprs la dcouverte de la loupe au 17
me
sicle, le Hollandais
Leeuwenhoek et son assistant Hamm, purent observer pour la premire
fois des spermatozodes (mot drivant du grec, signifiant semence en
384

forme d'animal). Peu peu de nombreuses conceptions contradictoires,
virent le jour, chacune dfendue avec passion par ses proslytes. Il y eut
les ovistes, partisans dun germe minuscule dj prform, dans l'uf de
la femelle et destin sortir graduellement de ses enveloppes. Cette
thorie a t labore par le Hollandais Swammerdam qui, aprs avoir
observ le phnomne dans le monde des insectes, l'tendit l'espce
humaine. Malpighi, le mdecin du Pape Innocent XII, fut un oviniste
convaincu.
Il y eut aussi l'cole des animalculistes. L'embryon existe, il est
dj prform l'intrieur des spermatozodes. Le physicien Hartsoecker
(1656-1725) revendiqua la primaut de la dcouverte des animalcules,
qu'il n'osa publier, selon lui, en raison de son tranget, crut voir un petit
homme (homunculus) accroupi l'intrieur de la tte du spermatozode !
La troisime doctrine tait une exhumation de l'antique thorie de
la double semence. Elle fut cautionne par des scientifiques d'un prestige
certain, comme Ambroise Par, Bacon, Van Helmont et Descartes. Selon
le physiologiste anglais, William Harvey (1578 - 1657), mdecin
personnel des rois J acques 1
er
et Charles 1
er
, la matrice conoit
l'embryon par l'effet d'une contagion que lui communique la semence,
comme l'aimant communique au fer sa vertu magntique.
Malgr la navet des conceptions nonces, les chercheurs
prenaient grand soin de se proccuper de l'origine des germes. En effet,
sils taient prforms dans les spermatozodes (partisans des
animalculistes ou germe paternel) ou dans l'uf (partisans de l'ovisme ou
germe maternel), ils devaient bien venir de quelque part avant de se loger
l'intrieur du corps humain. Il fallait donc remonter la piste et dcouvrir
lorigine de leur provenance. L encore, deux coles eurent leurs mules
respectifs qui se contredisaient avec une gale conviction. Il y eut les
partisans de la dissmination et les partisans de l'embotement.
Les dissminationnistes pensaient que les germes des animaux
taient incrs et disperss travers le monde. Ils pntrent dans le corps
par la respiration ou la nourriture, procdant la fcondation par une
infestation exogne. Leurs adversaires soutenaient la thorie de
l'embotement respectif et se divisaient en deux camps : L'embotement
oviste o l'ovaire de la premire femme contenait les ufs de ses propres
enfants, ainsi que ceux de toute l'espce humaine, jusqu son extinction ;
quant l'embotement animalculiste, il postulait que le premier homme
renfermait en lui, des spermatozodes embots l'un dans l'autre, de tous
les hommes depuis Adam, jusqu' la disparition de lespce humaine.
385

Pascal et Malebranche taient des partisans de l'embotement. Ce
dernier gnralisa mme cette conception au rgne animal et vgtal.
Une autre thorie avait aussi cours : celle de l'pigense soutenue par le
Suisse Abraham Tremblay (1710-1784). Ayant observ que les
tentacules de l'hydre d'eau douce avaient la facult de rgnrer aprs
avoir t coups, il conut alors l'ide que dans l'uf, l'tre humain
pouvait prendre forme, tape par tape, jusqu atteindre sa plnitude.
Geoffroy Saint-Hilaire, Maupertuis et Buffon appuyaient cette thorie.
La semence est constitue de particules venant de toutes les parties du
corps, qui s'agencent selon un certain ordre par une sorte d'instinct, qui
les fait se runir jusqu constituer ltre humain ou lanimal en question.
Le recensement des thories relatives la conception et la
formation dun nouvel tre depuis l'Antiquit n'est donc pas simple. Il y
eut dabord les prformationnistes qui se divisaient en quatre groupes :
les ovistes avec dissmination, les ovistes avec embotement les
animalculistes avec dissmination et les animalculistes avec
embotement. Dautres ordres existaient, comme les partisans de
l'pigense (formation tape par tape), celle de la double semence, les
atomistes, et divers autres courants marginaux. En dpit du nombre et de
la varit des spculations, les savants taient pourtant loin dlucider le
phnomne. Tout ce qui a t projet dans ce domaine s'est avr sans
fondement. C'est seulement partir du 19
me
sicle que les mcanismes
de la fcondation, commencrent tre connus.
En 1838, la thorie cellulaire vgtale fut formule par un botaniste
allemand, Schleinden (1804-1881), puis Thodor Schwann l'tendit au
rgne animal. En 1854, le biologiste Schultze Max (1825-1874) dcrivit
la cellule comme une petite masse de protoplasme possdant un noyau.
La division cellulaire vgtale fut son tour, mise en vidence en 1875
par Strasburger, alors que Flemming l'observa chez les amphibiens et
Oscar Hertwig, sur l'uf d'oursin.
Dornavant, l'embryologie allait tre influence par l'tude des
cellules ou cytologie et par la dcouverte de la nature cellulaire des
gamtes (ovules et spermatozodes). Dsormais, l'uf et le
spermatozode devenaient des cellules qui renfermaient les
chromosomes lintrieur de leur noyau. La fcondation fut observe
chez les algues, les oursins etc. Von Baer qui formula la loi biogntique
fondamentale, mit en vidence la division de l'uf et ses travaux,
poursuivis par Remak, embryologiste (1815-1865), permirent
d'approfondir les connaissances dj importantes.
386

Von Baer vit dans ses expriences, non pas la croissance synchrone
d'un petit tre prform, mais une suite d'vnements prodigieux. La
conception devenait l'objet d'intenses recherches, merveillant ceux qui
ont eu dcouvrir le degr d'organisation et de complexit de cette
insignifiante cellule. Voici, trs succinctement les mcanismes qui
mnent la constitution d'un tre nouveau. Ces prcisions permettront
de mieux saisir la porte des rvlations coraniques et leur extraordinaire
analogie avec une ralit qui a t si longtemps ignore, mme par les
plus grands spcialistes en la matire.
Chez l'homme la spermatogense o formation de spermatozodes
s'effectue dans les testicules, de manire permanente partir de la
pubert. Les mcanismes qui entrent en jeu sont trs complexes et cet
article n'a pas la prtention d'entrer dans le dtail. Les spermatozodes
sont constitus d'une tte ronde qui contient le matriel hrditaire, d'une
pice intermdiaire et d'une queue qui permet de se dplacer dans les
voies gnitales de la femme. Sa longueur est d'environ cinquante microns
(un vingtime de millimtre). Un millilitre de sperme contient quelque
cent millions de spermatozodes et une mission peut renfermer plusieurs
fois plus. La concentration augmente du premier au septime jour. Au-
del, un quilibre relatif s'tablit entre la formation et la destruction,
permettant ainsi, une certaine stabilit.
Si l'mission spermatique est caractrise par la profusion des
cellules mles, le nombre de cellules sexuelles femelles est plus restreint.
A la naissance, les ovaires des fillettes contiennent plusieurs centaines de
milliers de gamtes non encore arrivs maturation (ovocytes). Mais,
seuls 300 500 seront ovuls et librs raison d'un uf tous les 28
jours approximativement, durant la priode de fcondit. L'uf ou
lovule qui est beaucoup plus volumineux que le spermatozode a un
diamtre de 100 140 microns, soit un dixime un huitime de
millimtre ; il est donc visible, bien que difficilement l'il nu.
Avec la pubert et sous l'effet d'une hormone dite folliculo
stimuline (FSH), scrte par l'hypophyse, un ovocyte commence se
dvelopper et s'entoure d'une couche de cellules (follicule de De Graaf).
A partir du quatorzime jour, une autre hormone, la luto stimuline
dclenche l'ovulation. L'uf quitte alors l'ovaire et s'engage dans la
trompe de Fallope pour descendre vers l'utrus, quelque dix centimtres
plus loin. Il n'a pas de mouvement propre, aussi il est entran par ceux
de la trompe et grce au liquide qu'elle contient. Le temps lui est
dsormais compt pour tre fcond par un spermatozode, sous peine de
387

terminer sa course et sa mort, dans un cycle menstruel. Les
spermatozodes leur tour vont traverser l'utrus et remonter la trompe
de Fallope pour aller la rencontre de l'ovule. Aprs un certain temps, le
contact est tabli. L'uf est entour de spermatozodes, mais un seul
d'entre eux pntrera l'intrieur en utilisant des enzymes digestifs qui
percent la paroi, et la modifient de telle faon, qu'aucun autre
spermatozode ne puisse sy introduire. Ce qui provoque la mort de tous
les spermatozodes qui n'ont pas atteint leur but.
Une fois dans luf, le spermatozode perd sa queue, et des
modifications importantes vont se drouler pour faire fusionner les deux
noyaux en une seule cellule, comportant pour moiti l'hritage hrditaire
des deux parents. C'est le dpart d'une nouvelle vie travers la formation
de la premire cellule. Trois heures aprs la fcondation, luf
commence se diviser, puis il s'accroche la paroi utrine en projetant
de petits filaments qui s'enfoncent dans la muqueuse.
La simplicit de cette description ne doit pas cacher labme
profond qui la spare dune ralit, qui est prodigieuse par sa complexit
et ses ressources. La description qu'en fait le Coran est videmment
moins dtaille que celle dun ouvrage d'embryologie, cependant sa
dcharge, il nexiste aucune trace des extravagances qui marqurent
l'histoire de la conception embryonnaire. Il fournit des explications
difiantes qui refltent la ralit parfaite. Ainsi, il voque travers le
liquide spermatique et son mission : De quoi Dieu L'a-t-il cr ?
(l'homme). Il L'a tir d'une goutte de sperme. (Coran 80. 17-18). Le
sperme ou semence est considr comme l'lment fcondant par
excellence et le seul qui remplisse cette fonction, travers les
spermatozodes, l'inverse des partisans de la double semence, qui
taient convaincus de lexistence dune semence mle et dune semence
femelle ! La version coranique est rappele plus de dix fois dans le
Coran et aucun doute n'est permis quant son acceptation. Le rle du
sperme n'est plus, comme l'explique Charles Bonnet, d'animer le coeur
de l'embryon, jusque-l trop faible pour battre, afin de surmonter par
son impulsion la rsistance des liquides extrieurs. , mais bien de
fconder lovule.
Le Coran prcise qu'une petite quantit de semence peut possder
le pouvoir fcondant. Selon Maurice Bucaille le terme nutfat utilis
par le Coran, sert indiquer une trs petite quantit de liquide
spermatique. Ce qui est conforme la ralit, puisquune mission peut
contenir plusieurs centaines de millions de spermatozodes. Mais l'excs
388

de production n'est pas ncessaire pour obtenir la fcondation. De mme
que linsuffisance empche son droulement. Chemin faisant, et hormis
celui qui fcondera lovule, tous les spermatozodes vont mourir. Les
chercheurs ont constat qu'une petite quantit de sperme forte
concentration (100 millions d'units par millilitre), possde un pouvoir
fcondant beaucoup plus lev qu'une plus grande quantit faible
concentration. Au-dessous d'un seuil estim 60 millions d'units par
millilitre, l'homme devient infcond. Nanmoins, dans la fcondation
par insmination artificielle, une faible quantit, peut avoir leffet
escompt. Cette notion est en conformit avec les donnes coraniques qui
attestent qu'une petite quantit possde dj un pouvoir fcondant.
Pour le Coran, le sperme n'est pas seulement un liquide blanchtre
et mystrieux qui intriguait les milieux scientifiques et que Descartes
dcrit comme une sorte de levain, partir duquel se constituait le corps
du ftus par fermentation. Au contraire, cest un liquide complexe form
d'un mlange de diffrents lments. Le Coran prcise : Nous avons
form l'homme partir d'une goutte de sperme constitue de mlanges
de diffrents lments. (Coran.76. 2) L'analyse du sperme fait justement
apparatre qu'il s'agit d'un liquide rsultant du mlange du produit des
testicules avec les scrtions de la vsicule sminale, de la prostate et des
glandes de Coowper. Il est constitu de 82 pour cent d'eau et renferme
des spermatozodes, des matires albuminodes, de la lcithine, des sels
minraux, des phosphates, des sulfates, des carbonates et des chlorures.
La concordance entre la description coranique et l'analyse scientifique
du 20
me
sicle est mettre une fois de plus l'actif du Livre Sacr.
Le sperme est surtout compos d'eau, et ceci en conformit encore
avec les donnes coraniques : A partir de l'eau, Nous (Dieu) avons tir
toute forme de vie. (Coran. 21. 31). En effet, privs du prcieux
liquide, les spermatozodes ne tarderont pas mourir. Le Coran ne prend
pas son compte les fantaisies des savants grecs, ni celles des biologistes
europens jusqu'au 19me sicle, car le liquide spermatique n'est que le
support du spermatozode, auquel il assure le terrain nourricier qui le
maintient en vie. Le Coran fait la diffrence entre l'lment fcondant et
son milieu. Dieu a tir la descendance de l'homme de la quintessence
d'un vil liquide. (Coran. 32.18). La quintessence, c'est ce qu'il y de
plus pur dans une substance. Dans ce cas, il est clair que ce terme vise le
spermatozode, car tout le reste ne constitue que son environnement.
Le temps nest pas loin o des spcialistes comme Blainville,
Burdach et Von Baer, affirmaient en plein 19
me
sicle, que les
389

spermatozodes n'taient que les parasites de la semence ! Ou encore
celui de Spallanzani qui soutenait que le pouvoir fcondant tait produit
par le liquide spermatique et non par les spermatozodes ! Ou bien, sans
tre exhaustif, celui de Swammerdam qui pensait que la fcondation
tait due une sorte d'exhalaison de la vapeur sminale, et la version de
Haller qui estimait que la puissance d'animer le germe rsidait dans la
partie odorante du sperme! Pourquoi le Coran nest-il jamais tomb dans
des piges aussi sournois, auxquels adhraient tous les spcialistes sans
exception ?
La dernire citation du Coran fait rfrence un vil liquide
duquel est tire la descendance de l'homme. Le mot utilis est
mahiyn ; Les commentateurs pensent que ce qualificatif est attribu
du fait que la semence est mise par le mme organe qui vacue l'urine.
Mais c'est aussi le symbole de l'origine humaine que l'orgueil semble
vouloir escamoter. Le Coran ne s'arrte pas au problme de la
conception. Le dveloppement embryonnaire est dcrit avec prcision
durant les diffrentes phases de son volution. Le problme de la
nidation et de la formation de l'embryon sera examin plus loin. Nombre
dlments contenus dans le Livre Sacr n'ont pu tre dcouverts par les
savants que treize sicles plus tard. C'est l, une preuve vidente de
l'origine divine des Rvlations, car l o tous les savants du monde ne
surent entrevoir la ralit, le Prophte Mohammed ne pouvait s'imposer
par ses seules connaissances.
390


LA DETERMINATION DU SEXE



Hippocrate pensait que dans chaque sexe, il existait deux liqueurs
sminales. L'une plus forte et plus active, l'autre plus faible et moins
active. La plus forte liqueur sminale du mle, mle avec la plus forte
liqueur sminale de la femelle, produisait un enfant mle. La plus faible
liqueur sminale du mle, mle avec la plus faible liqueur sminale de
la femme produisait une femelle. De sorte que le mle et la femelle
contiennent chacun, une semence mle et une semence femelle. Mais,
Hippocrate ne prcise pas quel aurait t le sexe rsultant de la plus forte
liqueur sminale du mle avec la plus faible liqueur sminale de la
femelle, ni celui de la plus faible liqueur sminale du mle avec la plus
forte liqueur sminale de la femelle. En esquivant ces ventualits, il se
dispense d'inventer un troisime et un quatrime sexe, qui dcoulent
pourtant de sa propre logique.
Aprs la priode du Moyen Age en Europe, les prformationnistes
taient convaincus que le sexe tait cr l'intrieur des germes
dissmins dans la nature et quils se logeaient deux-mmes dans les
parties fcondes des tres humains. Chez l'homme, pour les
animalculistes, chez la femme pour les ovistes. Ainsi la dtermination du
sexe tait soumise aux bons soins du hasard qui se chargeait de les
rpartir selon les vicissitudes du temps et des occasions. Pour les
disciples de l'embotement respectif, les germes dj forms et sexus,
taient logs l'intrieur du premier homme pour les animalculistes et de
la premire femme pour les ovistes. Adam et Eve auraient t ainsi des
sortes de silos germes, destins fconder lensemble de lhumanit
jusqu son extinction.
La majorit des savants pensait d'ailleurs qu'il tait inconcevable
qu'un tre humain, fut-ce un bb, ni mme un animal, pouvait surgir en
si peu de temps, partir de la rencontre des sexes masculin et fminin.
Selon Malebranche, ll n'est pas possible que l'union des deux sexes
forme un ouvrage aussi admirable qu'est le corps d'un animal. Et,
jusqu' une date assez rcente, la croyance populaire imaginait que le
391

sexe tait dtermin par des facteurs tout fait exognes, comme la
qualit de l'alimentation, la corpulence du pre, etc. Les gens pouvaient
agir sur le choix du sexe en faisant consommer une nourriture virile
la femme enceinte afin d'enfanter des garons, et des douceurs pour
donner naissance des filles.
En ralit, nul ne savait pas par quels phnomnes s'oprait la
diffrenciation sexuelle, ni quels taient les organes qui participaient
cette action et encore moins les ventuels agents qui influaient sur son
dveloppement. C'est seulement partir du 20
me
sicle que les divers
mcanismes qui rglent la dtermination du sexe furent connus. Avant de
parler de ces dcouvertes, il convient d'tablir d'abord le portrait
chromosomique de l'tre humain. Les cellules contiennent au sein de leur
noyau 46 chromosomes constitus par des gnes.
Les chromosomes sont aligns par paires, au nombre de 23 pour
l'tre humain. Les 22 premires paires, sont appeles somatiques et ne
sont pas reproductrices, elles dterminent les caractres hrditaires,
tandis que la 23
me
paire est dite sexuelle. Chez la femme, les
chromosomes sexues sont identiques et portent toujours le signe XX.
Lors de la miose ou division cellulaire, lovule hrite d'un seul
chromosome, qui est dans tous les cas de signe X. Chez l'homme par
contre, la miose conduit la formation de deux types de
spermatozodes, les uns porteurs du X et dautres du signe Y.
Cette caractristique sera exploite par tous les chercheurs, pour
tenter de comprendre les mcanismes qui rgissent ce fonctionnement.
En 1901, Mc Lung, puis entre 1905 et 1908, E.B. Wilson, ont
dmontr le rle des chromosomes dans la dtermination du sexe. En
1910, l'Amricain Morgan, dcouvrit chez la drosophile (ou mouche du
vinaigre), que la femelle est porteuse dune paire de chromosomes
identiques XX, alors que le mle possde un chromosome X et un autre
Y. En 1912, les travaux de Winiwarter, complts par ceux de T. Painter,
en 1923, permirent dobserver le mme phnomne chez ltre humain.
En 1956, l'inventaire des chromosomes humains est dfinitivement
tabli et en 1959, grce l'tude des malades porteurs d'un nombre
anormal de chromosomes, l'importance du chromosome Y est mise en
vidence. Enfin, en Dcembre 1987, le docteur David C. Paine de
l'Institut de Recherche Biomdicale de Cambridge, dans le
Massachussetts, russit isoler le gne responsable de la diffrenciation
testiculaire (ou TDF pour Testis Determining Factor). Il ne reprsente
que 0,2 pour cent du chromosome Y !
392

Ce petit crochet historique a pour but de montrer que toutes les
dcouvertes lies la dtermination du sexe, on t ralises au 20
me

sicle et que ce sujet tait inconnu auparavant. Comment seffectue la
diffrenciation sexuelle et quels sont les organes qui interviennent dans
le droulement des oprations ? Comme l'ovule de la femme renferme
toujours une paire de chromosomes X, alors que chez l'homme, les
spermatozodes, qui sont des cellules sexuelles tout comme lovule
abritent, soit un chromosome X, soit un chromosome Y, deux possibilits
peuvent se prsenter lors de la fcondation :
1 - L'ovule porteur d'un chromosome X est fcond par un
spermatozode de mme signe X, et la combinaison XX donnera
naissance une fille.
2 - Lovule porteur du chromosome X est fcond par un
spermatozode de signe Y. Dans ce cas, la combinaison XY donnera
naissance un garon.
La distinction sexuelle ne s'opre pas immdiatement, car ce
stade, les cellules ne sont pas diffrencies. Ce nest quentre la sixime
et la septime semaine du dveloppement de l'embryon, que le gne TDF
va s'exprimer pour faire voluer la gonade en testicule. En son absence,
elle se transformera en ovaire. Le point fondamental qu'il faut mettre en
exergue est que le sexe de l'enfant intervient au moment mme de la
fcondation. A l'instant prcis o le spermatozode pntre dans l'ovule et
fusionne, non seulement le choix du sexe est arrt, mais galement
toutes les caractristiques futures de la personne sont dfinies. La nature
du sexe dpend uniquement du pre, car il est le seul possder le
chromosome Y qui aboutit la formation des enfants du sexe mle. La
mre ne joue aucun rle actif dans le droulement de cette opration.
Une ralit qui a t dcouverte tout au long au vingtime sicle, et
qui est aussi rsume dans le Coran. Le Livre Sacr admet explicitement
que les sexes mle et femelle drivent de la semence paternelle, ainsi
quil est crit dans le Coran : C'est Lui (Dieu) qui a cr le couple, le
mle et la femelle, partir d'une goutte de sperme lorsqu'elle est
mise. . (Coran 53. 45-46). La semence contient donc les lments qui
dterminent effectivement si le nouveau-n, doit tre un garon ou une
fille. Tenant compte que le sperme n'est que le terrain nourricier du
spermatozode, lequel est l'agent fcondant, comme cela est admis par le
Coran, la signification du verset devient trs claire. Le spermatozode se
voit reconnatre la facult d'engendrer le sexe male ou le sexe femelle,
selon le message dont il est porteur, et ce, au moment de la conception (
393

partir d'une goutte de sperme lorsqu'elle est mise). Un attribut qui relve
uniquement du pre.
Les scientifiques ont fini par admettre cette ralit, au cours du
vingtime sicle, aprs avoir explor longtemps les secrets les plus
profonds des gnes et des chromosomes. Une fois de plus, les rvlations
coraniques se trouvent confirmes par la science. Les croyances
populaires qui attribuaient aux forces occultes le soin de procder au sexe
de l'enfant ont t srieusement remises en cause par le Texte Sacr. En
l'tat actuel des connaissances, les savants ne sont pas arrivs dcrypter
l'ensemble des facteurs qui influent sur la diffrenciation du sexe.
Cependant, quand l'nigme sera rsolue, ce sera encore et comme
toujours, pour abonder dans le sens du Coran, car il ne saurait en tre
autrement, pour un Livre Sacr, qui mane du Crateur et du Seigneur de
lunivers.
394


LA NIDATION



La nidation est la fixation de luf fcond dans la muqueuse de
l'utrus. Trois heures aprs la fcondation et tout en poursuivant sa
progression vers l'utrus, luf fcond commence se diviser, en deux,
puis en quatre, en huit et ainsi de suite. Il se prsente dsormais sous
forme dune petite sphre mamelonne. C'est le stade de la morula, ainsi
nomme en raison de sa ressemblance avec la mre, 1e fruit du mrier.
Aprs un voyage de trois jours, luf fcond arrive dans lutrus, mais
il ne se fixe pas immdiatement, car les conditions de son implantation
ne sont encore runies. Des changements importants doivent intervenir
pour rendre compatible l'adoption de l'uf, dont la moiti du patrimoine
est tranger au corps de la femme et risque dtre rejet. Les cellules qui
se sont divises jusque-l vont sorganiser. Il se forme un vide
l'intrieur de l'uf, comprenant une masse cellulaire interne qui donnera
naissance l'embryon, alors que les autres cellules repousses vers
l'extrieur formeront le trophoblaste et le placenta.
Dans un premier temps, luf et lutrus sont charges
lectrongativement, provoquant un phnomne de rpulsion. Par la
suite, l'incompatibilit diminue jusquau moment o l'uf et la paroi de
l'utrus se touchent. L'utrus ragit par une augmentation de la
permabilit des petits vaisseaux sanguins, les capillaires, en irriguant la
rgion utrine o est venu se loger le blastocyte. Dsormais, luf adhre
comme une ventouse la muqueuse et creuse un petit nid par
lintermdiaire du trophoblaste, dtruisant les cellules de la cavit
utrine. Le trophoblaste projette ensuite des villosits dans la muqueuse,
pour s'enraciner et assurer les substances nutritives ncessaires son
dveloppement. L'embryon est maintenant bien accroch l'utrus. La
diffrenciation des cellules ira en s'accentuant et les multiples bauches
dorganes commencent apparatre progressivement.
Les phnomnes qui se droulent l'intrieur du corps humain
mettent en jeu des organismes minuscules, qui n'ont jamais t observs
avant linvention du microscope. Car au moment o luf arrive dans
395

l'utrus, il ne mesure quun millimtre de diamtre ! Et, bien que ce
domaine soit rest ignor en, Europe jusquau 19
me
sicle, le Coran n'a
pas manqu de le mentionner treize sicles plus tt. Cependant, par
mconnaissance, certains passages sont rests incompris des exgtes,
ainsi quil sera dmontr ci-dessous.
Le mot alaq employ par le Coran, dsigne l'embryon qui a
nid. Il est utilis cinq reprises par le Livre Sacr et drive de la forme
verbale alaqa , qui signifie, saccrocher, sattacher . Or,
lembryon s'accroche effectivement la paroi de l'utrus pour nider. Ce
sens a t nglig par nombre dorientalistes, qui y substiturent
trangement, lexpression caillot de sang , lequel ne correspond ni la
ralit, ni lesprit du Coran.
Le terme alaq , s'apparente en outre alaqa qui dsigne
aussi la sangsue, dont la particularit est de s'accrocher par l'entremise
d'une ventouse, pour absorber le sang de son hte. C'est exactement ainsi
que procde l'uf fcond qui a nid, qui adhre dsormais comme une
ventouse la muqueuse utrine, en projetant des racines afin d'absorber
les matires nutritives dont l'embryon a besoin. Face une telle
similitude, aucun doute n'est permis. Le terme alaq , dcrit par le
Coran, s'applique bien la nidation de l'uf fcond. En outre, ce mot est
voisin d'un autre terme dont la porte est trs significative, puisqu'il s'agit
de olaq qui dsigne la mre sauvage. L'ensemble de ces arguments
motivs, incite donner au mot alaq le sens dun embryon qui a
nid ou dun embryon en nidation . Il nexiste pas dquivalent en
langue franaise, d'o la ncessit d'utiliser l'expression complte. Les
diffrents passages impliqus dans le Coran, doivent tre traduits ainsi en
consquence :
Coran 22.5 : Nous (Dieu) vous avons forms d'une goutte de
sperme, puis d'un embryon en nidation... .
Coran 23.14 : Nous l'avons ferm d'une goutte de sperme, puis
d'un embryon en nidation.
Coran 40.67. C'est Dieu qui vous a cr de terre, puis d'une
goutte de sperme, puis d'un embryon en nidation... .
Coran 75.38. L'homme croit-il qu'on le laissera livr lui-mme
? N'tait-il pas une goutte de sperme jacul, puis un embryon en
nidation ? Dieu l'a cr et form harmonieusement .
396

Les deux versets de la sourate 96 (titre de Elalaq ) qui est
chronologiquement la premire Rvlation reue par le Prophte
Mohammed, doivent

tre traduits ainsi : Lis au Nom de ton Seigneur
qui a cr l'homme d'un embryon en nidation. . (Coran 96.1-2).
Ces versions sloignent des traductions du Coran, o
l'imagination semble jouer un grand rle. La majorit des orientalistes
souscrit l'expression caillot de sang , limage de Richard Bell, de
Houdas et dautres orientalistes. Ce qui est inexact ; luf fcond, puis
l'embryon et le ftus ne sont jamais passs par le stade d'un caillot de
sang, et encore moins celui de sang coagul (!) utilis par Kasimirski,
qui parfois emploie lexpression de grumeau de sang et dautre fois
de sang congel !!! .
Mais, la palme revient incontestablement Savary, qui dans Le
Koran donne quatre versions diffrentes. Ainsi lembryon qui a nid
devient successivement : du sang coagul (Coran. 23.14), un peu de
sang (Coran. 75.38), l'union des sexes (!) (Coran.96) et mme ce
qui est tout fait inattendu et surprenant, du sang congel dans deux
versets (Coran 22.5 et 40.67).
Il est superflu de s'interroger sur une telle diversit ; de la mme
faon quil le serait pour dterminer l'origine du sang congel, moins
trente degrs centigrades, dans l'utrus maternel ! Savary aurait-il
confondu les femmes avec des phoques, des pingouins ou des ours
polaires ? Mme, en commettant une telle mprise, lexistence de sang
congel dans le corps dun tre humain, restera toujours une mprise
mmorable ! Rgis Blachre parat le plus proche de la ralit. Il traduit
le mot alaq par adhrence et cela quatre fois de suite. Il explique
que le terme semble bien tre l'origine du nom verbal de alaqa ,
qui signifie s'accrocher, adhrer . Et de prciser que, La traduction
grumeau de sang ou de, sang coagul , souvent reue, est fonde sur
une interprtation errone des exgtes. Cependant malgr son
apparente lucidit, cela ne l'a pas empch de donner le sens de goutte
coagule au mot alaq , qui se trouve dans sa version de la sourate
75, verset 38, contredisant ainsi son propre jugement.
Selon le docteur Bucaille le mot alaq doit tre compris comme
quelque chose qui s'accroche en faisant allusion la nidation de
l'embryon. Il crit que C'est l son sens primitif. Un sens driv de
celui-ci : caillot de sang , figure trs souvent dans les traductions;
c'est une inexactitude contre laquelle, il convient de mettre en garde ;
l'homme n'est jamais pass par le stade de caillot de sang. Mme le
397

mot adhrence serait un terme impropre ; le sens primitif est quelque
chose qui s'accroche . Cela rpond tout fait la ralit aujourd'hui
bien tablie.
La dfinition de Bucaille correspond mieux la ralit ; elle reste
cependant assez vaque, ainsi quil a t expos plus haut. Puisque le mot
en question ne signifie pas seulement quelque chose qui s'accroche
mais l'embryon qui a nid .Plus loin, Bucaille poursuit en affirmant
que l'tape fondamentale dans lhistoire de l'embryologie, fut
l'affirmation par Harvey en 1651, que tout ce qui vit, vient initialement
d'un uf . En ralit, le physiologiste anglais a bien formul l'adage
suivant Ex ovo omnia (Tous les tres proviennent d'un uf), car il
avait cru dcouvrir un uf, dans le corps d'une biche, alors qu'en fait, il
n'avait observ que le chorion et le sac amniotique, avec un ftus de faon
dj form. Ce fut une erreur manifeste Aussi formula-t-il une thorie sur
la base d'une mprise historique.
D'ailleurs plus tard, en 1671, le mdecin hollandais Kerckring
revendiqua son tour la paternit de la dcouverte d'ufs dans des
ovaires fminins. Hlas, une fois de plus, ce ne furent pas des ufs quil
avait observs, mais des kystes ovariens ! Encore, une bvue de taille !
Quant son compatriote De Graaf, lui aussi, il remarqua les follicules
entourant les ufs (qui portent du reste son nom), et non les ufs eux-
mmes ! L'histoire retient que c'est en 1827 que l'embryologiste russe,
Von Baer russit dcouvrir luf des mammifres chez la chienne et
qu'il dcrivit les mcanismes complexes qui aboutissent la formation
d'un vertbr.
Au 19
me
sicle, le phnomne de la nidation a pu tre observ
chez les animaux et n'a t correctement tudi chez la femme qu'au
20
me
sicle, laissant les orientalistes, opter entre le caillot de sang, le
sang coagul et...le sang congel ! Alors quil sagissait lorigine de
dcrire un processus rel qui fonctionne depuis que lhumanit existe.
Cest ainsi que le Coran Sacr a pu l'voquer alors que le reste de
l'humanit s'entendait l'ignorer. Car le terme alaq signifie bien
l'embryon qui a nid , mais il nexiste pas dans les autres langues un
mot pour rsumer une ralit qui est devenue vidente.
398


LA VIE UTERINE DE L'EMBRYON



Aprs sa fcondation, l'uf commence se diviser tout en
poursuivant sa descente vers lutrus, auquel il va s'accrocher pour nider
et poursuivre son dveloppement. La nidation a pour but de procurer un
emplacement l'embryon, sans quoi, il serait expuls de l'organisme.
Cest donc une phase dcisive dans la vie, destine maintenir la
perptuation de l'espce humaine. Une fois enracin, lembryon abordera
l'tape des transformations importantes qui le conduiront vers son destin.
Le Coran prcise que ce dveloppement s'effectue par formations
successives, tape par tape, alors que le physicien Hartsocker postulait
le contraire, puisquil crut voir un petit homme tout form, accroupi
lintrieur de la tte dun spermatozode ! Pourtant, le Livre Sacr des
Musulmans prcise bien que ...Dieu vous a form l'intrieur du corps
de vos mres, cration aprs cration dans trois tnbres. (Coran 39.6)
Les formations successives se droulent lintrieur du corps, dans
les parois formes par labdomen, l'utrus et lenveloppes qui protge le
ftus. En outre, l'embryon qui a nid et dont les cellules taient
indiffrencies, commence se spcialiser en difiant trois couches de
cellules, qui vont subir des transformations et seront l'origine de sa
morphologie future. Les organes qui nexistaient pas encore et qui
taient ltat virtuel, vont commencer apparaitre les uns aprs les
autres. Ces trois couches sont successivement l'ectoblaste ou ectoderme
qui constitue le feuillet externe, le msoblaste ou msoderme qui forme
le feuillet intermdiaire et lendoderme qui est le feuillet interne.
L'ectoderme va s'incurver peu peu et ses bords vont se rejoindre
pour constituer la future moelle pinire. Il donnera naissance au
cerveau, la peau et ses annexes, poils, piderme, ongles et glandes
cutanes, etc.
Le msoderme ou feuillet intermdiaire sera l'origine du derme,
de la musculature, des os et cartilages, du coeur, des veines et artres, des
reins ainsi que de l'appareil urinaire.
399

Lendoderme quant lui produira l'appareil digestif et respiratoire,
les intestins, le foie, les glandes salivaires, les poumons, le pancras, etc.
Ces trois feuillets formeront par crations successives, lorganisme
entier ainsi que le soutient le Coran. Cette spcialisation se met en route
alors que lembryon na que quinze jours dexistence et quil mesure au
plus un millimtre et demi ! Non seulement, ce phnomne
extraordinaire, na jamais t observ auparavant, mais le monde
scientifique ignorait jusqu son existence. Il aura fallu attendre le
vingtime sicle pour quil soit mis en vidence par les biologistes.
Si, parmi les nombreuses conceptions qui se sont affrontes les
sicles passs, les pignistes avaient accept l'ide que lorganisme
pouvait se former par phases successives, par contre la majorit des
savants optrent pour la thorie de la prformation, selon laquelle, ltre
tait prexistant l'tat microscopique et tait log l'intrieur du
spermatozode pour les animalculistes et dans l'ovule pour les ovistes.
Lorsque les conditions biologiques favorables taient runies, cet tre
minuscule se dveloppait par un gonflement synchrone de toutes ses
parties dj constitues. Cest un peu limage dune souris qui serait
gonfle au compresseur et qui atteindrait la taille dun lphant !
Les savants de l'poque, qui navaient pas encore dcouvert cet tre
minuscule, consacrrent une bonne partie de leur temps et de leurs
moyens essayer de trouver ce modle rduit de l'tre humain, pour
figurer dans le palmars. Il ntait pas question de passer pour un
demeur, en chouant ses recherches. Mais, dfaut de rsultats
concluants, les aigris, ceux qui navaient rien vu, se rangrent lopinion
gnrale, pour qui les homunculus taient dcidment tellement petits,
quils ne pouvaient tre question de les apercevoir, mme avec un
microscope. Le philosophe franais, Malebranche qui ne doutait pas de
la justesse de son point de vue, prtendait qu'il ne faut pas que l'esprit
s'arrte avec les yeux, car la vue de l'esprit a bien plus d'tendue que la
vue du corps. Cela avait lavantage de relever le moral dfaillant de
ceux que tourmentaient les observations monotones et striles. Puisque
sils n'arrivaient pas voir ces petits hommes, ce ntait gure faute
davoir essay, mme avec la meilleure volont. Heureusement, quil
leur restait la facult de deviner leur existence et leur prsence et de
spculer mentalement sur leur morphologie et leurs caractristiques. Ce
quils firent profusion. Le Coran est videmment oppos ce genre de
spculations, qui si elles taient vaseuses nen taient pas moins
soutenues par la majorit des savants.
400

Aprs la fcondation de lovule, la formation du futur enfant va
s'effectuer ainsi que l'explique le Livre Sacr, cration aprs cration
Effectivement, partant d'une cellule unique et indiffrencie. Lembryon
va se spcialiser et acqurir tout au long de son volution, la totalit des
organes qui feront de lui un tre viable. Tout se passera dans un ordre
successif minutieux et magistral, refltant fidlement l'esprit du Coran.
Voici les diverses tapes du dveloppement de lembryon :
Trois heures aprs sa fcondation et tout en progressant vers
lutrus, luf commence se diviser. La cellule va se scinder en deux,
puis en quatre, en huit, et ainsi de suite. A ce stade, il n'existe que des
cellules avec leur membrane, leur noyau et leur programme gntique. Il
nest aucunement question dorganes, de membres ou de fonctions, et
encore moins dun petit tre minuscule log dans luf ou le
spermatozode, comme le pensaient les prformationnistes. Bien au
contraire, ce nest qu partir du sixime ddoublement que lembryon
commencera augmenter de volume. Il n'est visible qu'au microscope et
son diamtre est de 100 130 microns, soit peine un dixime de
millimtre. Il continue vivre sur ses propres rserves accumules par
lovule, mais qui vont en spuisant, d'o la ncessit pour lui de nider.
Trois jours plus tard, il commence subir de profondes
modifications. Au sixime jour apparat lendoderme, puis l'ectoderme et,
une semaine plus tard, le msoderme. Entre temps, sept jours aprs la
fcondation, l'embryon aura nid dans la paroi de lutrus.
A deux semaines, les trois couches sont en place. Toute la
spcialisation cellulaire et lorganisation prodigieuse du dveloppement
de l'embryon, sont diriges par un centre de commandement situ la
jonction de lendoblaste et de lectoblaste. Ce centre de dcision
microscopique, vritable ultra-ordinateur de coordination et de
commandement, a t dcouvert par le biologiste allemand Hans
Sperman (1869-1941), qui se vit attribuer le prix Nobel de mdecine
pour ses travaux, en 1936.
Les cellules qui taient indiffrencies, vont se spcialiser pour
faire merger les divers organes. Le centre de dcision microscopique,
l'instar d'un chef d'orchestre, devra agencer les cellules en leur indiquant
la place qui leur est rserve dans le corps. Comme le ftus comporte
quatre mille milliards de cellules, il y a de quoi s'merveiller de la
comptence de ce centre qui agence chaque pice l'intrieur du
gigantesque puzzle humain. Encore est-il ncessaire de souligner que les
cellules appartiennent quelque trois cents varits diffrentes.
401

Au cours du premier mois apparaissent les somites primaires qui
formeront plus tard les vertbres, les ctes et les muscles du tronc, ainsi
que l'bauche du systme nerveux et du coeur. La circulation sanguine
commence fonctionner et lembryon produit son propre sang. La future
tte se dessine peu peu, les membres suprieurs bourgeonnent.
L'embryon mesure alors cinq millimtres.
Au deuxime mois, le visage esquisse sa physionomie et les
premires circonvolutions apparaissent au cerveau. L'estomac est visible.
Les somites au nombre de 41 atteignent leur chiffre dfinitif et sont
dsormais au complet. L'ossification du squelette dbute.
Au troisime mois les bras sallongent, les doigts de la main se
sparent, l'ossification du squelette s'intensifie. Les reins sont apparents,
les muscles et les articulations se dveloppent. Le ftus commence
remuer les bras et les jambes. Il mesure 10 15 centimtres.
Le quatrime mois verra le fonctionnement de nombreux organes ;
le foie, lestomac, les intestins, la vsicule, les reins, les glandes, etc., se
mettent en marche. La peau est recouverte d'un duvet et les cheveux
poussent sur la tte.
Au cinquime mois, les poumons s'accroissent, les ongles poussent,
le coeur bat assez fort et les mouvements sont accentus.
Le sixime mois verra le dveloppement gnral s'intensifier, les
circonvolutions du cerveau augmentent, la musculature se renforce.
Pendant les septime et huitime mois, les circonvolutions
s'acclrent, le systme nerveux se perfectionne, la connexion des divers
relais entre eux s'tablit. Au neuvime mois, le bb parfaitement
constitu est mis au monde.
Ce raccourci de la vie ftale aura permis de dcrire
schmatiquement le merveilleux processus qui, de l'uf unique fcond,
sest transform en un enfant viable. L'embryon s'est d'abord spcialis
dans une premire phase, avant de passer au stade de l'acquisition
d'organes. Pratiquement, chaque jour, durant les quatre premiers mois, le
ftus se voyait dater d'organes nouveaux qui apparaissaient les uns aprs
les autres, ainsi qu'il est prcis dans le Livre Sacr.
Voici une autre description coranique, qui dmontre la parfaite
connaissance des mcanismes qui prsident la formation d'une vie
nouvelle : (Cest Dieu qui parle) : Nous avons transform el'alaq
402

(l'embryon qui a nid), en embryon (mudght), puis Nous avons cr les
os, et les avons revtu de chair (lahman), produisant ainsi une nouvelle
cration. (Coran 23 14). Le dveloppement embryonnaire dcrit plus
haut, se trouve confirm par ce verset qui comporte quatre phases
successives.
La premire tape est celle de l'embryon qui a nid et qui ne
possde pas de caractres particuliers. Elle dure quelques jours qui vont
de la fcondation la nidation (elalaq).
La deuxime tape correspond aux premires transformations de
lembryon, qui est encore difforme, recroquevill sur lui-mme avec des
bauches de membres bourgeonnants (chair comme mche).
La troisime tape concide avec l'apparition d'un squelette et dont
l'ossification se poursuivra longtemps encore (cration des os).
La quatrime tape voque la naissance de la musculature qui se
rattache au squelette et qui va permettre au ftus d'effectuer ses premiers
mouvements, partir du troisime mois (chair frache). Enfin lorsque
lenfant arrive maturit, il est mis au monde. Il constitue dsormais un
petit tre nouveau qui se diffrencie nettement du ftus en gestation,
jusqualors.
Le Coran montre galement le dveloppement embryonnaire et
lvolution du corps puisque les diffrentes parties ne cessent de modifier
leurs proportions.

Pendant le premier mois, lembryon est difforme et
amorphe. Il acquiert durant le deuxime mois une apparence humaine,
mais sa tte occupe le mme volume que le reste du corps. Au fur et
mesure du temps, le ftus va prendre des proportions plus quilibres.
La tte n'occupe plus que le tiers de l'organisme. A la naissance, elle n'est
plus que le quart, pour arriver un huitime l'ge adulte. Toutes les
parties du corps voluent sparment, bras, jambes, tronc, etc. A l'ge
adulte, l'tre humain, reoit ses formes harmonieuses et dfinitives.
Voici la partie du Coran; qui traite de ce phnomne : hommes,
si vous doutez de la Rsurrection, sachez que Nous vous avons crs de
terre, puis partir du sperme, Nous avons cr un embryon qui a nid,
puis un ftus aussi bien form quinforme pour vous montrer Notre
Toute-puissance. Nous dposons dans les matrices, ce que Nous voulons,
jusquau terme fix. Puis, Nous vous sortirons ltat de nouveau-n,
afin quensuite vous atteignez votre maturit. Il en est parmi vous qui
meurent avant et dautres qui atteignent un ge si avanc, quils oublient
403

leurs connaissances antrieures (Coran 22. 5) La position du Coran
vis--vis du dveloppement de l'embryon est magistrale. Il faut beaucoup
de dtermination et une dose apprciable de ridicule, pour attribuer de
telles connaissances, un homme illettr vivant au septime sicle de
lre chrtienne, en plein dsert. Sans compter, que non content
dexpliciter clairement le cycle embryonnaire, il se permet de remettre en
cause les croyances errones qui circulaient lpoque, qui elles par
contre taient mises par des scientifiques, mais qui nont pu avoir
aucune rpercussion sur le Texte coranique. Ainsi, contrairement ce
que dclarait le philosophe Malebranche, lunion des deux sexes est bien
capable dengendrer un ouvrage aussi admirable que le corps humain.
Mais il aura fallu l'intervention de la Toute-puissance Divine, pour
accomplir un tel prodige, qui paraissait irralisable aux spcialistes des
sciences de la vie.
















404


L`INFLUENCE DE LIMAGINATION SUR LE
DEVELOPPEMENT DE LEMBRYON



Les travaux ce Mendel sur la transmission des caractres
gntiques devaient amener la dcouverte des lois sur lhybridation.
Mme si les rsultats des patientes recherches quil effectua furent
mconnus par la collectivit scientifique dalors, leur formulation
dnotait une nouvelle approche scientifique qui rompait avec le pass.
Lhistoire tmoigne en effet, des croyances populaires qui attribuaient
lacquisition des caractres gntiques des phnomnes externes. La
vue notamment, avait la facult dimprimer les sensations perues de
lextrieur sur lembryon, et par voie de consquence sur le futur bb.
Ainsi, on obligeait les femmes enceintes et les femelles danimaux
domestiques en gestation, dont on dsirait amliorer lespce, dadmirer
des visions agrables et plaisantes, pour influencer favorablement la
conformation du ftus. Evidemment, les spectacles affligeants leurs
taient interdits, sous peine de donner naissance des monstruosits.
Ces croyances remontent trs loin dans l'Antiquit. Elles auraient
t utilises avec succs par J acob, selon la Bible, pour amliorer ses
troupeaux de chvres et de moutons. Voici le rcit : Dsireux de fuir son
frre Esa, qui projetait de le tuer, J acob se rfugia au prs de son oncle
Laban. L, aprs avoir pous ses deux filles et pass des annes son
service, il songea se sparer de lui, mais ce dernier tentait de le retenir.
J acob posa alors ses conditions. Il demanda pour prix de son salaire tous
les moutons et toutes les chvres qui avaient des taches de couleur ou la
toison fonce. Les autres btes, restant la proprit de son oncle. Laban
accepta le march, mais le jour-mme, il subtilisa les animaux tachets,
rays ou toison fonce et les envoya mettre bas en scurit, loin de l.
Or, ceux
-
ci taient les plus vigoureux et les mieux portants.
J acob fut afflig, car dsormais, il ne possdait plus rien, hormis
les btes toison unie qui taient malingres et chtives. Il usa alors d'un
subterfuge pour reconstituer un troupeau de btes barioles. Il se procura
des baguettes de peuplier, d'amandier et de platane, dont il retira de
405

petites bandes dcorce, afin de faire apparatre des rayures blanches,
puis il disposa les baguettes rayes devant les abreuvoirs, bien en vue des
animaux qui s'accouplaient en cet endroit. Chaque fois que ses chvres
maigrichonnes dont la toison tait unie, venaient s'accoupler en ces
lieux, elles donnaient naissance des chevreaux rays ou tachets, forts
et bien vigoureux. Quant aux moutons qui ne s'accouplaient pas devant
l'abreuvoir, J acob leur faisait regarder les autres moutons de son oncle
qui avaient des rayures ou la toison fonce, et ils mettaient bas leur
tour des agneaux semblables et puissants.
De cette faon J acob russit former un troupeau de qualit au
dtriment de son oncle. Ses btes taient aussi robustes que celles de
Laban, car lorsquelles venaient saccoupler, il plaait sous leurs yeux les
baguettes et elles donnaient naissance de jeunes animaux bien portants.
Si les btes taient destines Laban, il retirait les baguettes, et elles
donnaient naissance des prognitures unies et malingres. Ainsi, selon
la Bible, la vue influence directement l'volution de lembryon dans un
sers favorable ou non. Elle agirait comme un moule qui modlerait le
sujet. Une telle croyance largement rpandue, est reste vivace en
Occident jusqu'au 19
me
sicle, ainsi quil sera expliqu plus loin.
Avant de poursuivre, il faut prciser que le Coran rfute la version
biblique relative au comportement de J acob qui usa galement d'autres
artifices pour le moins dshonorants, afin de s'attirer la bndiction
promise son frre Esa. Il ne sied pas un Elu de Dieu, dutiliser des
stratagmes indignes au dtriment dautrui. Il sagit manifestement,
dune des consquences des nombreuses altrations qui parsment
l'Ancien Testament. Le Coran qui soppose un tel comportement dit,
ce sujet : Nous lui donnmes ( Abraham), Isaac et Jacob et en fmes
des hommes Justes. Nous les avons tablis comme guides chargs de
conduire les hommes selon Nos Ordres, Nous leur inspirmes la pratique
de la vertu, l'accomplissement de la prire et l'acquittement de l'aumne.
Ils taient Nos adorateurs. (Coran 21-72 74). Les qualits d'un Elu de
Dieu, sont ainsi plus conformes ce que les fidles sont en droit
d'attendre, d'un homme qui a t honor par le Seigneur.
Il nest pas ncessaire de prciser que la transmission visuelle des
caractres gntiques relve de la haute fantaisie. Le plus trange c'est
que, malgr son aberration, cette conception s'imposa en Europe sous
l'autorit indiscute aussi bien de lEglise que des scientifiques. Ainsi, le
mdecin et alchimiste suisse Paracelse (1493-1541), qui non seulement
critiqua mais brla publiquement les uvres de Galien et dAvicenne
406

(Ibn Sina) deux des plus grands mdecins de lhistoire, pour montrer leur
inanit, prtendait que limagination fminine peut tre compare la
Puissance de Dieu. Ses dsirs extrieurs se reproduisent sur l'enfant, Les
sensations viennent influencer lembryon en lui imprimant des marques
indlbiles, prleves dans l'environnement de la mre.
Paracelse ne se contente pas de la vue. Il fait appel galement
l'imagination de la mre pour former l'embryon en fonction des
sensations perues. Il suffisait la future maman de penser un ange
pour que son bb, naisse son image. Aussi, il fallait se garder
dvoquer des monstres ou des dmons, sous peine dengendrer des
horreurs innommables. Fernel (1497-1558), mdecin du roi de France,
Henri ll, que ses contemporains surnommaient le Galien moderne, tait
surtout marqu par lenseignement biblique. Il concevait parfaitement
qu'un uf recouvert d'un linge blanc soit en mesure de donner un poussin
blanc, mais si lon prenait soin de peindre la coquille, le poussin
acqurait la mme teinte.
Le philosophe et thologien franais Malebranche (1638-1715),
cite un cas concret d'une impression embryonnaire opre par l'entremise
de la vue. Dans un rapport mdical, il avait crit : Une femme ayant
considr avec trop dapplication le tableau (du pape) Saint Pie, dont
on clbrait la fte de la canonisation, accoucha dun enfant qui
ressemblait parfaitement ce saint. Il avait le visage dun vieillard,
autant quen est capable un enfant qui na point de barbe. Ses bras
taient croiss sur sa poitrine, ses yeux tourns vers le ciel. Cest une
chose (extraordinaire) que tout Paris a pu voir, aussi bien que moi .
Et dire quil y a encore des gens obstins qui refusent absolument de
croire, que la vue de la mre puisse exercer une influence quelconque sur
son bb. On voit bien que le monde est dirig par des incroyants et des
paens, qui ne croient ni en la religion chrtienne ni en la sainte Bible !
La vision et limagination ont toujours exerc un rle dterminant
dans la conformation des embryons et des futurs nouveau-ns. L'origine
des monstres sans tre exclusive, tait nourrie en bonne partie par des
apparitions soudaines et imprvisibles, dnergumnes diaboliques, qui
venaient influencer lembryon en sexposant impudiquement au regard
des futures mres pouvantes. Les femmes enceintes devaient viter les
mauvaises rencontres et s'astreindre ne pas laisser leurs yeux errer sans
raison, au risque de croiser quelque tranget sataniquel'afft.
Le rle de limagination est encore mis en exergue par Dionis
(16631718), le chirurgien de la reine de France, Marie Thrse
407

d'Autriche, qui certifie en bonne et due forme que : Si une blanche
unie un ngre produit un multre, c'est par un effet de l'imagination de
la femme, dont les organes sexuels branls dune manire singulire
par cette sorte de rencontre monstrueuse, expriment des sucs sminaux
capables de tels arrangements. Le mathmaticien Maupertuis (1698-
1759) va plus loin dans une logique curante, dveloppe dans son
ouvrage scientifique intitul : La Venus physique : On craint
d'ordinaire, avance-t-il, qu'un ngre, qu'un singe ou tout autre animal
dont la vue peut surprendre ou effrayer, ne se prsente aux yeux d'une
femme enceinte , et ne communique lembryon la physionomie
monstrueuse tant redoute ( Lordre et les monstres. Patrick Tort). Il est
vrai qu lpoque
,
les Europens se faisaient une bien triste opinion des
ngres , qui taient considrs comme une sous-espce, mi-chemin
entre les animaux et les monstres. La vision et l'imagination taient les
outils de prdilection de la sculpture embryonnaire. Elles pouvaient
entraner dans un sens gnralement nfaste la conformation, bien que
certains savants leur trouvaient aussi quelques avantages substantiels.
Mais l'un dans l'autre, les effets ngatifs l'emportaient sur les bienfaits.
Le Coran, souvent accus par les gens insenss, d'tre une
mauvaise copie de la Bible, combat ces croyances peut-tre naves, mais
surtout teintes dun racisme latent. Le Livre Sacr ne mentionne jamais
une quelconque contribution provenant de l'imagination maternelle ou
des regards indiscrets. L'hritage hrditaire est transmis en commun par
les parents au moment de la conception, et reste indiffrent aux
vnements extrieurs. L'embryon est prmuni contre toutes les attaques
de lenvironnement. Il est isol dans les profondeurs de l'utrus o et
protg par une triple enveloppe (Coran 39.6)
La protection n'est pas seulement mcanique, elle permet
l'organisme de s'opposer aux modifications malencontreuses. Les
diffrentes transformations de l'embryon manent de la Volont de Dieu
et s'inscrivent dans un cadre dtermin, excluant le pouvoir imaginaire
d'une force quelconque. Le Coran dit : Nous avons transform
el'alaq (l'embryon qui a nid), en embryon (mudght), puis Nous avons
cr les os, et les avons revtu de chair (lahman), produisant ainsi une
nouvelle cration. (Coran 23.14). Il n'est nullement question d'une
force mystrieuse qui viendrait modifie l'uvre du Crateur, ou
introduire des caractres autres que ceux ports par le gnotype.
homme, prcise le Coran, comment as-tu t tromp au sujet
de ton Noble Seigneur, qui t'a cr, puis model et constitu
408

harmonieusement, et qui t'a faonn dans la forme qu'il a voulue ?
(Coran 82. 6 8). C'est une ralit incontestable que la physionomie du
nouvel tre est dcide d'une manire irrvocable au moment de la
conception, lorsque les cellules reproductrices (spermatozode et ovule)
fusionnent entre elles. Ds cet instant, le portrait futur est fix. La forme
des traits, la couleur des yeux, des cheveux, la disposition gnrale, le
groupe sanguin, etc., tout est inscrit dans les gnes. La machinerie
humaine aura pour fonction d'obir ces commandements, de respecter
le programme et de conduire le ftus vers la naissance, sans pouvoir
modifier en quoi que ce soit son patrimoine gntique.
La vision et l'imagination de la mre n'ont aucun rle jouer, car la
fiche d'identit du nouvel tre a t dj imprime, lors de la fcondation,
l'intrieur de l'appareil gnital de la femme, ainsi que le prcise le
Coran travers le verset suivant : C'est Lui (Dieu) qui vous faonne
Son Gr (qui vous donne votre image et vos caractristiques
particulires) dans lutrus mme de vos mres. Il n'y a de Dieu que Lui,
le Tout-Puissant, le Sage. (Coran 3.6)
Le mot utilis est youssaouiroukoum , signifiant : (II dresse
votre portrait, votre image) Et, lorsque ce portrait a t tabli rien, dans
les conditions normales d'une grossesse ne saurait venir modifier son
aspect. Telle est la signification de l'expression : Nous avons fix votre
portrait (alors que vous tes encore) dans les profondeurs de l'utrus.
Le Coran consacre d'importants dveloppements aux problmes de
la reproduction humaine, qui vont dans le sens des connaissances
scientifiques les plus tablies. L'imagination et la vue n'exercent aucune
influence sur l'embryon ou le ftus. Il s'agit juste de croyances
engendres par l'obscurantisme du moyen ge, qui possde d'autres
exploits son actif. Le Livre Sacr des Musulmans rejette ce genre de
spculations absurdes au profit d'une ralit aujourd'hui largement
reconnue. Il a soutenu ce point de vue contre l'opinion populaire qui
jurait du contraire. Mais c'est le propre du Coran que d'merger au-dessus
du fatras et des superstitions.




409


LE REGNE ANIMAL



Le rgne animal est caractris par une grande profusion de varits
de formes et d'individus. Ds l'Antiquit, les savants essayrent d'tablir
une classification dans ce qui semblait tre un dsordre inextricable.
Mais par un trange paradoxe, alors quils ignoraient l'existence de
l'immense majorit des espces, ils se plaisaient inventer des animaux
fabuleux afin de donner corps aux rcits mythologiques que limaginaire
et le fantastique devait les pimenter. Le chimrique et le fabuleux taient
dverss pleines mains, car il captivait lattention des gens crdules.
Lobscurantisme et lignorance taient propices pour avaler toutes sortes
de couleuvres. Les conteurs et les radoteurs en rajoutaient selon les
circonstances, en greffant des parties danimaux sur dautres, dans une
sorte de monstrueux cocktail anatomique. Ainsi des animaux lgendaires
naissaient au gr de lhumeur et dune inspiration dbordante. Voici
quelques exemples de ces animaux de ces animaux chimriques : le
centaure, cheval torse et tte dhomme, le cerbre, chien trois ttes
et de nombreuses autres extravagances, dont l'existence tait tenue pour
assure, du moins pour certains d'entre eux, jusqu'au 19
me
sicle !
Leur harmonie corporelle bien que fantasmagorique, tait
nanmoins constitue d'un assemblage htroclite d'organes de plusieurs
espces bien relles. Ce montage insolite a trouv une justification
chez le philosophe grec Empdocle qui prtendait que les parties
danimaux : ttes, pattes, tronc, etc., naissaient en premier dans la nature,
avant de venir s'adapter d'autres organes qui se formaient ailleurs. Les
bufs tte d'homme, par exemple, naquirent de cette faon. De mme
que les sirnes, les dragons et dautres animaux mythiques. La porte tait
ouverte toutes les mystifications.
La littrature grecque ntait pas seule emprunter ses modles au
bestiaire mythologique. La Bible prte une existence bien relle
quelques monstres fabuleux. Plusieurs passages de lAncien Testament
sont consacrs ce sujet. Le Livre de J ob (41) dcrit le crocodile ou
grand dragon, qui fait jaillir la lumire lorsquil ternue et dont le
410

regard est flamboyant comme laurore. Il est dot dune gueule do
schappent des langues de flammes, des gerbes d'tincelles... Et le
reste l'avenant. Les psaumes (74.13) voquent Le dragon aux ttes
multiples et le Lviathan, dragon marin, invent pour jouer avec
Dieu ! (Dans ses moments de cafard, peut-tre ?) (104.26)
Mme une espce bien relle comme l'hippopotame est dote d'une
queue puissante comme le tronc d'un cdre. Ce qui laisse rveur et incite
croire que les rdacteurs en question navaient jamais eu loccasion
dapercevoir les animaux quils dcrivent ; autrement, leurs rcits
auraient t plus conventionnels et surtout plus proches de la ralit. La
mythologie pas plus que la Bible n'avait l'apanage des cratures
fabuleuses, les scientifiques y contriburent aussi de leur talent. Au
premier sicle, le naturaliste latin Pline l'Ancien, signalait dans sa
monumentale Histoire Naturelle (37 volumes), l'existence du basilic,
autre monstre imaginaire, issu dun uf pondu par un coq et couv par
un crapaud qui brle les herbes et brise les pierres, tant son venin a de
la force. Les anciens lui attribuaient le pouvoir de tuer par son seul
regard. Alors quen ralit, le basilic est un paisible saurien, semblable
liguane, dont les indignes trouvent la chair succulente !
Si Aristote avait recens plus de cinq cents espces d'animaux et
entrevu l'intrt de la classification, par contre, le thologien et
philosophe allemand Albert le Grand (1193-1280), croyait toujours, 16
sicles plus tard, l'existence de la licorne (cheval possdant une corne).
Ainsi, grce son prestige et sa renomme, la licorne figurera en
bonne place dans l'inventaire ces animaux et restera classe jusqu'au
17
me
sicle, dans l'ordre des solipdes avec l'ne, le cheval et le zbre !
Il est utile de rappeler quAlbert le Grand, avait crit la demande
du Pape Alexandre IV, un ouvrage intitul : De unitate intellectus
contra Averrostas , o il s'attacha construire un mythe sur l'erreur
des Arabes , particulirement travers leurs commentaires des uvres
d'Aristote. Sous le prtexte de rfuter l'analyse et les prises de position
dAverros (Ibn Rushd), il largit ses attaques l'ensemble de la
civilisation arabe et musulmane. Seulement, comme le reste de l'Europe.
Albert le Grand n'avait pu connatre la pense d'Aristote qu 'travers les
traductions et commentaires ralises par les Arabes, qui furent traduits
par la suite en latin. N'ayant jamais eu accs aux sources originales, son
jugement ne pouvait que reflter la mdiocrit et le parti pris des
sentiments qui l'animaient. En effet, sur les recommandations du Pape
Alexandre, Albert le Grand visait plus dtruire l'essor de la brillante
411

civilisation arabe qui subjuguait et menaait l'Occident chrtien qu'
synthtiser l'uvre de ses penseurs. Ce qui n'tait pas du reste, la porte
du premier philosophe venu, fut-il et peut-tre surtout, parce quil est
doubl d'un thologien, dont les rfrents laissent dsirer.
Dans le domaine de la zoologie, Albert le Grand, dont la grandeur
tait toute relative, puisquil avait dclar que seule l'exprience donne
la certitude a d certainement manquer cruellement de cette prcieuse
qualit, dans ses descriptions. Cest ainsi quil avait crit que : La
mouche, est un ver, m par deux ailes et huit pieds, ne de la
putrfaction du fumier et de la putrfaction des animaux... ( Biologie-
biologistes Par Gabriel Goheau). Or, le moins perspicace et le moins
dou des enfants sait parfaitement que la mouche n'est pas un ver, qu'elle
est dote de six pattes, quelle nest pas issue de la putrfaction, mais
quelle est engendre par la fcondation dune autre mouche de sexe
oppos. Aussi, nul ne saurait concevoir que le thologien et le
philosophe, qui n'a su dcrire une simple mouche, en commettant quatre
erreurs grossires, soit particulirement qualifi pour porter un jugement
sur la plus brillante civilisation de l'poque ou pour dnigrer ses savants !
J usqu'au 18
me
sicle, le problme des animaux fantastiques n'avait
pas t entirement lucid. Ambroise Par, le chirurgien des rois de
France cite encore dans son livre intitul : Monstres et prodiges , le
cas d'un agneau tte de porc, n du croisement d'un verrat et d'une
brebis. En 1635, un ouvrage Spculum mundi, d J ohn Swan, voque
(encore !) l'existence des licornes et des tritons (divinits marines
reprsentes corps d'homme et queue de poisson) La vogue des
croyances errones n'a pas pargn non plus le physicien Newton, qui
tait convaincu que la premire sphre cleste avait t dessine 939 ans
avant l're chrtienne, par le centaure Chiron (cheval tte d'homme),
pour le compte des Argonautes (personnages mythologiques) !
Toutes ces superstitions ont t balayes par le Coran son
avnement. Le Livre Sacr ne reconnat lexistence daucun animal
mythologique ou chimrique. Pas de traces non plus, des fabuleux
monstres constitus par des assemblages disparates et incompatibles
entre eux. La sobrit du Texte coranique et son ralisme ne se prtent
pas aux spculations et aux conjectures dnues de sens. Les animaux
mentionns, comprenant plus d'une vingtaine d'espces sont familiers
pour la plupart, mais surtout bien rels. Parmi ceux vivant en libert se
trouve : l'lphant, le loup, le singe, le serpent, le corbeau, la huppe
vulgaire, la grenouille, le poisson, le corail. Les animaux domestiques
412

sont reprsents par le mouton, le buf, le chameau, le cheval, l'ne, la
chvre, le chien, le porc, etc. Les insectes comprennent l'abeille, la
fourmi, le criquet, le papillon et l'araigne, pour les arachnides.
Le Coran ne cautionne ni ne reprend son compte, aucune des
erreurs de l'poque qui consistaient incarner des animaux imaginaires.
Non seulement les spcimens dcrits sont bien rels, mais en outre, ils
constituent des espces distinctes les unes des autres. Chaque animal fait
partie d'une espce laquelle il est rattach, et au sein de laquelle il
volue. Le regroupement des individus en espces est signal par le
passage suivant : Il n'existe pas de btes sur terre, ni d'oiseaux volant
de leurs ailes, qui ne forment comme vous des communauts. Rien n'a t
omis dans le Livre (le Coran). Ils (les animaux) seront ensuite
rassembls vers leur Seigneur. (Coran 6.38).
Le mot utilis oumamoun (communauts au pluriel) a t
parfois rendu par certains exgtes comme un regroupement d'animaux
sociaux, l'instar des abeilles, des fourmis, etc. Or, le rgne animal n'est
pas form uniquement d'individus vivant en colonies. Il existe une
multitude de btes qui, non seulement ne possdent aucun instinct
grgaire qui les pousse se regrouper avec leurs semblables, mais qui en
plus, disposent de vritables territoires dont elles marquent les frontires,
selon diffrents procds. Tout congnre qui s'aviserait franchir ces
limites s'exposerait une attaque en rgle.
Chez beaucoup d'espces d'insectes et d'arachnides, l'esprit
communautaire est tellement absent, que deux individus qui se
rencontrent, s'entre-dvorent presque toujours. C'est le cas de la mante
religieuse, du scorpion, du grillon, souvent de l'araigne, etc. Ainsi le
rgne animal prsente une grande diversit de comportements qui vont
de la socit la plus organise l'individualisme le plus forcen, en
passant par un grgarisme de circonstance, lors des priodes de
migrations, d'accouplement ou autres.
En attribuant le sens de colonie au mot oumamoun , la
porte se trouve rduite aux seuls animaux sociaux ou grgaires, rejetant
les autres formes d'organisation. Cela ne correspond nullement l'esprit
du verset coranique qui se termine par la phrase suivante : ...Ils seront
ensuite rassembls vers leur Seigneur. impliquant que tous les animaux
seront rassembls et non pas seulement ceux qui vivent en colonies.
Autrement dit, le mot oumamoun n'a pas le sens de colonies
mais d'espces. La communaut peut dsigner tant un groupement
d'individus vivant en commun (colonie), qu'un ensemble d'individus qui
413

ont des traits, des comportements et des caractres identiques, pouvant
former des colonies ou au contraire s'isoler les uns des autres. En
sciences naturelles, l'espce est comprise comme tant l'ensemble des
individus d'aspect semblable, ayant, en commun des caractres qui les
distinguent au sein d'un mme genre, et qui sont capables d'engendrer
des individus fconds. Le regroupement ou non au sein d'une colonie,
n'tant qu'un aspect secondaire.
En foi de quoi, le mot oumamoun est, dans ces conditions
synonyme d'espces et non de colonies. La diffrence entre les deux
formes dorganisation est trs importante ; les colonies ne constituent
qu'une partie du rgne tant animal que vgtal, alors que les espces
englobent la totalit de ces rgnes. En outre, la reconnaissance de
l'espce implique que la cration est structure et rgie par une
ordonnance qui regroupe entre eux les individus prsentant des caractres
communs. Alors que justement nombre de scientifiques de renom
mconnaissaient lpoque la classification de lordre naturel.
Au 18
me
sicle encore, le naturaliste franais Buffon, qui faisait
autorit en la matire nhsitait pas dclarer quil n existe rellement
dans la nature que des individus et des genres ; les ordres et les classes
n existent que dans l'imagination des gens. ( La nature du vivant Par
Franois J acob). Lanature tait rpute necomprendre que des individus
et par voie de consquence, seulement des catgories individuelles. Il y
avait autant de catgories que dindividus voluant dans un dsordre
indescriptible. Mais alors, crit Franois Jacob, il ny aurait plus de
science possible (dans un tel capharnam)
Autre sommit du temps, le naturaliste Lamarck (1741-1829)
rejetait lui aussi, la notion d'espces. On ne trouve, crit-il, dans la
nature que des individus qui s'avoisinent, se nuancent et se confondent
les uns avec les autres sans pour autant constituer d'espces. La nature
tait un vaste fouillis o les individus surgissaient sans aucun lien entre
eux et saccouplaient les uns les autres, sans aucune loi gntique. Pas
tonnant, dans ces conditions, que les monstres mythologiques ne
tardrent pas apparatre un peu partout dans limagination populaire.
C'est encore le physiologiste Claude Bernard (1813-1878), qui refusait
absolument toute classification en disant que dans la physiologie
gnrale, tous les caractres anatomiques des classes, des genres et des
espces devaient disparatre car ils n'taient que des formes diffrentes
de la vie et aucune delles, ne reprsentait une condition essentielle la
vie. ( Physiologie et classification Par J oseph Schiller)
414

Les naturalistes qui ignoraient l'existence des espces avaient
adopt une classification fantaisiste. Guillaume Rondelet (1507-1556),
qui enseignait lcole de mdecine de Montpellier, avait rang par
exemple tous les animaux aquatiques, comme le castor, le phoque, etc.,
dans le groupe des poissons. Albert le Grand (encore lui, avait class les
ctacs mammifres dans la catgorie des poissons et les chauves-souris
parmi les oiseaux.
Classification simpliste s'il en est, o ce qui vit dans l'eau est
assimil aux poissons, et ce qui vole aux oiseaux. A sa charge ou sa
dcharge, selon les points de vue, il convient de prciser qu'Albert le
Grand avait t influenc par ses tudes thologiques, puisque la Bible
enseigne en effet, et deux reprises, que la chauve-souris, est un oiseau
et non un mammifre (Lvitique 11 .18 et Deutronome 14 18). Aussi,
Albert le Grand, ne pouvait prendre le (grand) risque de dsavouer
lAncien Testament, pour imposer ses points de vue. Cela aurait t
considr comme un reniement, par lEglise.
Aujourdhui, plus que jamais, la notion d'espces est la base de la
taxinomie, qui tudie les lois de la classification. Selon la dfinition
dErnst Mayr : L'espce est une communaut de reproduction
sexuellement isole des autres communauts reproductives, qui forment
les autres espces. ) La totalit du rgne animal est rpartie en espces,
les espces voisines en genres, les genres en familles, les familles en
ordres, les ordres en classes, etc.
Les spcialistes pensent que le nombre des espces vivant sur terre
varie entre cinq et dix millions, dont deux tiers, animales et un tiers,
vgtales. C'est tout ce capital de vie exubrante, form de millions
d'espces qui sera rassembl vers Dieu, le J our convenu, et non pas
seulement les colonies d'abeilles, de fourmis et autres animaux sociaux.
Cela serait tout fait incomprhensible et contraire au Livre Sacr des
Musulmans.
En fin de compte, le recours la classification tel que dfini par le
Coran reflte un concept d'organisation du rgne du vivant. Il contribue
reconnatre et affirmer l'unit de la cration et par voie de
consquence, proclamer l'Unicit du Crateur de lunivers, qui Est la
Cause premire par qui, tout existe et subsiste. Cest en outre, une
rfrence explicite la structuration, la hirarchisation et la
spcialisation de la nature. Une notion aussi capitale, permet d'entrevoir
l'ordre et la rigueur qui ont t dploys lors de la cration de l'univers, et
par contrecoup, de la plante Terre et de tout ce qu'elle porte. Tout ce qui
415

existe dans lunivers est soumis aux grandes lois physiques, qui rgissent
la cration. Aucune particule ne saurait chapper lemprise de ces Lois
qui sexercent dun bout lautre de lunivers.
Ainsi comprise, la plus infime des cratures, lgitime son existence
par un Dcret divin, qui la consacre comme une entit tymologique
distincte, intgre un systme plus labor et entretenant des relations
avec son environnement immdiat et lointain. Elle constitue une brique
dans ldifice universel. Que les cologistes et les naturalistes trouvent
leur raison dans cette logique, ne fait que dmontrer l'vidence, le bien-
fond des Rvlations Coraniques.
416


LE LANGAGE DE LA VIE



C'est Dieu qui fait parler toutes choses. (Coran 41.21). Si
lhomme est la seule crature tre dote du don d'locution, il reste que
tous les tres vivants possdent un langage adapt leur besoin. Les
mammifres sont particulirement avantags par rapport aux autres
animaux. Le langage est d'autant plus tendu et diversifi, que l'volution
est dveloppe et l'organisation sociale renforce. Les singes, les chiens,
les dauphins, les lphants, notamment semblent particulirement dous.
Pour comprendre le comportement des espces animales dans leur
milieu naturel, une nouvelle discipline scientifique, l'thologie, a t
cre. Parmi les nombreux spcialistes qui s'intressent la question, les
travaux du docteur Konrad Lorenz, psychologue autrichien et prix Nobel
de mdecine en 1973, font autorit en la matire. Dans son ouvrage
intitul: Il parlait avec les mammifres, les oiseaux et les poissons.
lauteur livre le rsultat de ses expriences sur toutes sortes danimaux,
allant des poissons d'aquarium aux loups de Whipsnade, et des relations
qui rgissent leurs communauts. Le titre est significatif de lexistence
d'un langage et des moyens de communication qui peuvent stablir entre
les animaux eux-mmes, particulirement ceux de la mme espce et
entre ceux-ci et l'homme, lorsquil sagit danimaux domestiques.
Le langage dans le rgne animal est trs vari et prsente des
formes inaccoutumes et originales. Cela peut tre un arrangement de
sons produits par les organes vocaux et audibles dans une frquence
dtermine, (loreille humaine capte les sons oscillant entre 16 et 15 000
20 000 hertz, en moyenne). Parfois les frquences atteignent les
ultrasons et deviennent inaudibles pour l'homme, alors qu'ils restent
perceptibles pour les chiens, les singes, les dauphins, les chauves souris,
etc. A linverse, selon Katharine Paye, zoologue amricaine et spcialiste
du comportement, les baleines utilisent des sons de trs basse frquence,
peine audibles pour les oreilles humaines. Les signaux acoustiques,
mis une profondeur moyenne dans locan, peuvent traverser des
distances de plusieurs centaines de kilomtres, avant d'tre capts par des
417

congnres, prts rpondre leur tour sur une frquence identique ;
plus rcemment, Payne aurait dcouvert que les lphants, en plus de leur
barrissement mettaient eux aussi des infrasons, d'une longueur
infrieure 20 hertz, pour correspondre sur de longues distances.
Lorgane d'mission est un point vibrant situ dans le front de l'lphant,
lendroit o les fosses nasales se raccordent au crne. Les lphants
sont en mesure de communiquer entre eux, alors que l'oreille humaine
reste insensible leurs propos (Le tlphone secret des lphants, par
Georges Dupont)
Le Coran Sacr atteste que tout ce qui existe dans les cieux et sur
terre, lensemble de lunivers, clbre les Louanges de Dieu, mais
l'homme n'est pas en mesure de comprendre ces manifestations (Coran
17.44). Une telle affirmation est parfaitement justifie, et les chercheurs
commencent seulement dchiffrer une infime partie d'un rpertoire,
premire vue inpuisable.
Bien que dj assez loquent, le langage articul ne constitue pas,
loin de l, le seul moyen de communication. Diffrentes formes
d'expression corporelle existent aussi, o l'attitude et la pantomime
remplacent ou renforcent l'mission vocale. Ainsi, avant de se combattre,
deux loups ou deux chiens procdent des menaces rituelles. Ils
retroussent leurs babines et dcouvrent leurs crocs, tout en poussant des
grognements d'intimidation. Si la mimique ne porte pas, ils se lancent
l'un contre l'autre et se battent sans merci. Les animaux tant solidement
arms, l'issue de la bataille devrait logiquement se terminer par des
blessures graves ou par la mort de l'un des protagonistes. Pourtant, cela
n'arrive qu'exceptionnellement. En effet, lorsqu'une des btes sent que le
combat est prt d'tre perdu, elle adopte une position de soumission en
prsentant sa gorge sans dfense l'adversaire. Celui-ci s'arrte car cette
attitude inhibe ses facults agressives et le combat prend fin sans trop de
dommage. Ici, le langage articul n'aurait pas produit leffet recherch.
Dans l'ardeur de la mle, les grognements et les hurlements, pousss
par le vainqueur auraient couverts ceux de la victime et le message
n'aurait pas atteint son but.
Les loups et les chiens ne sont pas les seuls animaux adopter un
comportement similaire. Les singes, les rats, les animaux de ferme et
d'innombrables autres btes arrivent assurer leur sauvegarde en
adoptant des positions symbolisant leur soumission. Le babouin se jette
plat ventre en regardant son adversaire par dessus l'paule, le gorille
baisse les yeux en prsentant sa main ouverte, la paume en dessus, dans
418

un geste dapaisement, etc. Le langage gestuel nest pas rserv aux
seules formes dagression ou de soumission. Il exprime des situations ou
des sentiments bien diversifies, comme lapprentissage des jeunes, la
recherche de la nourriture, les parades sexuelles, la protection, la menace,
sans oublier pour les espces volues, un semblant de comdie fait de
jeux, de simulation et dimprovisations.
Dans lensemble, la communication travers le mouvement est un
complment indispensable au langage vocal, incapable de rpondre
toutes les incitations de lenvironnement. Lorsque le Coran affirme que
les oiseaux dployant leurs ailes, clbrent les Louanges de Dieu (24.41),
il souscrit cette forme dexpression gestuelle qui affermit les
convictions intimes des cratures. Le Livre Sacr atteste du reste, que les
formules d'adoration relvent de la Connaissance Divine, qui embrasse
les secrets de l'univers. L o ltre humain ne dtecte quun
comportement qui lui parat tre sans signification particulire, rside un
langage codifi et symbolique qui chappe son entendement.
L'histoire de Can qui tua son frre Abel, est ce titre significative.
Can vit un corbeau qui grattait la terre pour lui montrer comment cacher
le cadavre de son frre (Coran 5. 30-31). L'oiseau priv du don
d'locution russit transmettre un message sur la faon denterrer la
dpouille d'Abel, qui fut dchiffr correctement par le meurtrier.
Toutefois, le langage des animaux n'est pas limit ces seules formes
d`expression. Les btes qui marquent leurs territoires a l'aide de leur
urine ou de leurs diverses glandes dlivrent des messages olfactifs qui
peuvent tre remplacs par Proprit prive-dfense d'entrer , ils sont
perus comme tels par leurs semblables qui sont tenus de respecter ces
avertissements, sous peine de graves consquences. Dautres animaux
ragissent l'infrarouge l'exemple des serpents crotales, la lumire,
comme le lampyre ou vert luisant, et d'autres stimulants tant internes
qu'externes. Les savants n'ont pas fini de recenser toutes les diffrentes
formes dexpression des animaux. Dautres comportements, comme la
facult de s'orienter, les grandes migrations, l'autorgulation des
populations restent encore au stade des hypothses.
Les arthropodes sont connus pour leur grande diversit
relativement l'mission et la rception de signaux les plus divers. Le cas
le plus clbre reste sans doute celui de la danse de l'abeille, dcouvert
par le zoologiste autrichien Karl Von Frisch, qui obtint le prix Nobel de
Physiologie et de Mdecine en 1973. Ce savant a mis en vidence la
facult que possde l'abeille communiquer aux membres de sa colonie,
419

la dcouverte d'un gisement de fleurs en donnant les informations utiles,
telles que la distance, l'orientation par rapport la ruche et au soleil (qui
n'est pas fixe) et d'autres renseignements, comme limportance et la
qualit de la nourriture, pour leur permettre de prendre une dcision.
L'abeille-pilote adopte plusieurs attitudes pour indiquer la distance.
Quand le gisement de fleurs est proche, de 50 100 mtres, elle effectue
une danse dite en ronde. Si au contraire, lebutin est loign, elle entame
une danse frtillante, dautant plus lente que la distance est importante.
Dans son ouvrage intitul L'tude de l'instinct . N. Tibergen,
rsume ce qui intervient la suite de la danse du miel : Le stimulus
manant de labeille qui danse, incite les autres abeilles quitter la
ruche. Elles volent dans une direction prcise, jusqu un distance
galement prcise, lune et lautre indiques par la danseuse et
commencent chercher des fleurs, en choisissant uniquement celles qui
rpandent le parfum apport par la messagre. Elles sucent le nectar et,
aprs avoir identifi les lieux, senvolent pour regagner la ruche. Dans
ce dernier cas, le stimulus venant de la messagre dclenche un type de
comportement compliqu.
Le comportement des abeilles nobit pas un schma unique
L'organisation sociale trs labore de leurs colonies a recours un
langage diversifi et volu. En gnral, ces insectes disposent en plus de
leur facult inne de communication par le mouvement, d'autres
ressources qui leur permettent de dialoguer entre eux, sur des sujets forts
divers ! Les fourmis sont en mesure d'utiliser plusieurs langues en
fonction des circonstances qui se prsentent dans la vie. Tantt, c'est une
langue chimique qui est mise contribution, parfois, elles ont recours
la propagation des ultrasons ou d'autres moyens de communication.
La plupart des fourmis qui ont trouv une source de nourriture,
scrtent sur la voie du retour la fourmilire, des phromones avec
lesquelles elles tracent une piste chimique que vont suivre d'autres
fourmis, renforant ainsi chaque fois plus la trace. Ce balisage est
maintenu tant que dure la nourriture, en dpit du fait que les phromones
sont de nature volatile. ( Encyclopdie du monde actuel )
Les fourmis sont probablement capables de combiner des mots en
phrases exprimant des sens diffrents, admet Vitus S. Drodscher.
Seulement, elles se servent d'odeurs. Elles possdent une demi-douzaine
de glandes produisant chacune une notion fondamentale, comme

Alerte ! , Les ennemis entrent chez nous ! ou encore : Cette trace
mne la nourriture. Le professeur d'entomologie amricain, Edwar O.
420

Wilson, a dcouvert des indices donnant penser que ces insectes
assemblent diverses odeurs pour disposer de plus de vocables que le
nombre de leurs glandes scrtrices le laisse prvoir. Il est vident qu'ils
peuvent lancer ces signaux olfactifs en succession rapide avec des
intensits variables galement, pour obtenir une sorte d'alphabet morse.
Le docteur Hubert Markl, zoologue de Francfort a, quant lui,
mesur les signaux de dtresse des fourmis prises dans un boulement.
Ds qu'elles sont prisonnires dans un effondrement sans possibilit pour
elles de sortir, elles se mettent crier Au secours! A l'aide ! dans
leur langage, videmment. Pour cela, elles frottent l'une contre l'autre, les
surfaces rugueuses de leurs segments abdominaux, produisant des sons
inaudibles l'oreille humaine, dans des frquences comprises entre 20 et
100 kilohertz. Par contre, leurs congnres dont l'appareil auditif est
constitu par des cellules du pied, sensibles aux vibrations qui leur
permettent de discerner une direction, accourent sur l'emplacement de la
catastrophe pour porter secours aux sinistrs.
C'est quelque chose de similaire que s'intresse le Coran, lorsqu'il
relate l'effroi des fourmis qui s empressent de regagner leurs demeures,
pour chapper aux sabots de la cavalerie de Salomon : Quand elles (les
armes de Salomon) arrivrent la valle des fourmis, lune d'elle dit :
fourmis, entrez dans vos demeures de peur que Salomon et son
arme ne vous crasent, sans s'en apercevoir ! Salomon sourit alors et
dit : Seigneur, permets-moi de te remercier pour les bienfaits dont Tu
m'as combl... (Coran 27. 18-19)
Les spcialistes sont en mesure d'identifier une partie du vocable
animal, par ltude et lobservation. Mais leurs travaux restent marginaux
en regard de l'immense diversit du langage des btes, et de son
extraordinaire adaptation. Il n'en demeure pas moins que contre toutes les
croyances de l'poque, le Livre Sacr affiche sa dtermination, en
soutenant lexistence de formes d'expression, propres chaque espce.
Ce que les savants commencent seulement dcouvrir. J usquau dbut
du 20
me
sicle, les chercheurs rfutaient encore la thse du langage
animal. Le philosophe allemand Nietzsche, partisan de remplacer l'ordre
des valeurs morales, par l'ordre des faits, n'avait-il pas enseign que les
animaux n'ont pas de langage, parce qu'ils oublient aussitt ce qu'ils
veulent dire ? . Le Coran s'est avr souverain pour dtruire les mythes
du fondateur de la doctrine de l'immoralisme.
Mme la cellule, l'unit fondamentale de la vie, dispose d'un
langage propre, dcouvert par les biologistes au 20
me
sicle. Le botaniste
421

autrichien Mendel, qui avait entrepris les premires expriences
systmatiques sur les croisements des vgtaux et ouvert la voie aux lois
de l'hybridation, avait dj laiss entrevoir l'existence d'un code
gntique dans le rgne du vivant. Puis, le biologiste amricain Morgan,
localisa l'emplacement des gnes la suite de nombreuses expriences
sur la mouche du vinaigre, et dressa la carte de rpartition de ces gnes
sur un mme chromosome. Cela signifiait que lon pouvait dsormais
dceler les caractristiques essentielles d'un individu, par la seule tude
de ses chromosomes. Une telle conception semblait quelque peu
audacieuse, cependant la route avait t trace, pour arriver dans un
avenir plus ou moins lointain ce type de rsultat. Effectivement, le code
gntique a t dcrypt depuis et cette opration a t une des plus
complexes, jamais rsolue par lhumanit.
La lecture gntique devenait possible, condition d'admettre que
la cellule renfermait un programme quil fallait dchiffrer. La raction de
l'opinion publique cette dcouverte fut dconcertante. Nombre de gens
refusaient de croire que les caractristiques d'un tre vivant pussent tre
inscrites dans ses gnes. De si extraordinaires rsultats, relate le
biologiste jean Rostand, ne pouvaient manquer d'veiller le scepticisme
et mme l'ironie. Surtout en France, les moqueries ne laissaient pas
d'tre vives l'adresse du prsomptueux biologiste qui se permettait
d'assigner une place d'invisibles et problmatiques entits. Mais il
fallut bien qu' la longue, on se rendit.
Le Coran reste le prcurseur de la thorie du code gntique selon
laquelle l'individu acquiert ses caractristiques au moment de lunion des
deux cellules, mle et femelle, alors que l'opinion gnrale en Occident
tait subordonne lide que l'embryon restait soumis aux influences
extrieures qui pouvaient dteindre sur lui et lui donner des
caractristiques propres. Pour revenir au programme contenu dans les
cellules, les biologistes ont dcouvert depuis, que celui-ci constituait une
vritable banque de donnes. Les informations contenues dans une
simple cellule humaine reprsentent un fonds de trois milliards de lettres
ou, l'quivalent de 4 000 livres de 400 pages chacun.
Toutes ces informations drivent de la premire cellule fconde,
ou zygote, partir de laquelle se formeront les 60 mille milliards de
cellules du corps humain. Chaque cellule, en se divisant, assure la
reproduction intgrale du message. Le code gntique est ainsi recopi
plusieurs milliers de milliards de fois au cours de la vie dun tre humain,
pratiquement sans faute. Lorsquune erreur surgit, des mcanismes
422

complexes procdent son limination. Le langage cellulaire est ici
propag par la mitose, durant laquelle chaque chromosome se ddouble
afin de perptuer le message.
En outre, la cellule utilise dautres moyens de communication, pour
correspondre avec les diverses cellules qui constituent le corps humain.
Pour comprendre la prodigieuse complexit de cette machinerie, il faut
savoir que le corps humain est compos dun assemblage de quelque
trente milliards de milliards de milliards, de particules lmentaires.
Cest l'agencement de toutes ces particules au sein des atomes, des
molcules, des structures et enfin des cellules, qui assure l'existence de
l'homme. Pour maintenir la cohsion de l'ensemble, lutter contre les
agressions, et assurer le bon fonctionnement du corps, les cellules ont
besoin de communiquer entre elles.
Elles doivent alimenter une conversation permanente et parer aux
situations les plus imprvisibles. En empchant les cellules dchanger
des informations qui leur sont vitales, l'tre humain serait condamn la
mort. Et, tandis quil est plong dans une profonde inconscience les
cellules entretiennent d'intenses relations entre elles. Elles le font selon
un langage cod, o les lettres, les mots et les phrases sont des molcules
ou des assemblages de molcules. A lchelle molculaire, il existe un
systme de codage, de mmorisation et de transmission de l'information,
ainsi que des rcepteurs capables de reconnatre cette information et de
dclencher une action. C'est l probablement que rside l'un des secrets
des communications biologiques et du langage de la vie. ( La
Rvolution biologique . Science et Vie)
Le langage chimique est complt par d'autres formes de
communication qui font appel aux messages lectriques. Les neurones ou
cellules des centres nerveux sont relies entre elles par un cblage
incroyablement complexe, qui vhicule l'influx nerveux et assure
l'change de l'information. Les laboratoires spcialiss se sont d'ailleurs
attels l'tude des cellules nerveuses qui communiquent selon un
langage la fois chimique et lectrique. De plus les expriences rcentes
ont fait apparatre que les cellules pouvaient dialoguer par contact direct.
La membrane qui entoure leur surface prsenterait en effet des points de
moindre rsistance, de minuscules canaux ou gap-junctions , travers
lesquels s'changent des molcules messagres. ( Comment fonctionne
la cellule nerveuse , par Pernette Langley-Dannysz).
A lui seul, le cerveau humain, qui est le centre de dcision et de
commandement de tout lorganisme, comporte plus de 100 milliards de
423

neurones, ou cellules nerveuses qui sont en contact entre elles, travers
les synapses. Chaque neurone peut avoir des contacts synaptiques avec
des milliers dautres cellules. Certains neurones particulirement
dvelopps, possdent des arborisations plus complexes et peuvent
recevoir jusqu 100 000 contacts synaptiques, travers lesquels,
linformation circule continuellement. Les spcialistes estiment que le
cerveau humain comporte plus de 100 000 milliards de connexions, qui
font de lui, lorganisme le plus complexe de lunivers. Encore que dans
ces chiffres qui donnent le vertige, il na pas t tenu compte des cellules
gliales, qui constituent le tissu interstitiel de soutien du systme nerveux,
dont on pensait quil ne jouait pratiquement aucun rle actif, et qui
savre maintenant tre dune grande importante. Or, elles seules, les
cellules gliales seraient au nombre de 1 000 10 000 milliards, toutes
interconnectes entre elles !
Quand de soi-disant savants prtendent que lunivers, les cieux, la
terre, les plantes, les animaux et lhomme seraient le produit de la nature,
de lvolution, du hasard, du chaos et dautres phnomnes qui ont t
rigs par leurs soins au rang de divinits cratrices, la simple logique
implique que ces dits circonstancielles, qui ont t inventes dessein,
juste pour nier et contrecarrer le Pouvoir crateur dAllah, le Seigneur de
lunivers, ne soient jamais en mesure de concevoir un tre humain dot
dun cerveau aussi extraordinaire, qui est infiniment plus complexe et
plus labor que les prtendus phnomnes qui lui ont donn naissance !
Si ces entits possdaient effectivement un pouvoir aussi puissant et une
science aussi infuse, elles auraient t bien inspires, den profiter elles-
mmes afin daccrotre leur propres capacits, qui restent dans tous les
cas affligeantes, plutt que den doter dautres structures et de rester dans
lavilissement !
En dfinitive, l'activit cellulaire est d'une complexit inoue,
impensable ! A titre de comparaison, la ralisation d'un ensemble
industriel aussi sophistiqu qu'une simple cellule, ncessiterait des
millions de mtres carrs, alors que Dieu a log un milliard de cellules
par centimtre cube. Encore que le complexe industriel difi par
l'homme ne sera jamais en mesure de se ddoubler indfiniment, ni
mme une seule fois, tandis que la cellule peut donner naissance une
cellule absolument identique en quelques minutes ! Dautre part, le
complexe restera dans tous les cas minral, amorphe et sans vie alors que
la cellule est une entit vivante, qui mange, qui boit, qui respire, qui
communique et prend des myriades de dcisions en fonction de la
situation laquelle elle est confronte. Et ces dcisions sont toujours
424

conformes lintrt du corps humain auquel elles appartiennent. Il
suffit de les transfrer sur un autre support, pour quaussitt, elles fassent
le don delles-mmes et meurent, parce que la nouvelle tache laquelle
elles se trouvent confrontes dpasse de loin leurs capacits de raction
et leur programme gntique se trouve pris au dpourvu. En effet, il est
adapt lorigine et titre personnel lorganisme, pour lesquelles elles
ont t cres. Mais a-t-on besoin d'tablir des comparaisons de ce genre
pour apprcier l'Omnipotence Divine ?
Le langage cellulaire est une ralit que personne n'ose plus
remettre en cause. Les cellules sont dotes de moyens de
communications aux multiples facettes, qui leur assurent des
conversations animes avec leurs consurs aussi bien proches que
lointaines. Le plus admirable dans tout cela (peut-on parler de "plus",
alors que tout est admirable dans ce domaine ?), est que les cellules ont
pleinement conscience de l'unit organique laquelle elles appartiennent.
Elles s'attaqueront avec dtermination aux corps trangers qui tenteraient
de violer leur domaine, allant jusqu faire le sacrifice ultime. La parole
dont est gratifie la cellule, qui est l'unit fondamentale morphologique et
fonctionnelle de tout organisme vivant, confirme la rvlation coranique
selon laquelle Dieu fait parler toutes choses. (Coran 41.21).
Le Livre Sacr symbolise cette ralit par une allusion au J our
Dernier o les organes tmoigneront de leurs actions : Ils (les
coupables) diront leur peau : Pourquoi tmoignes-tu contre nous ?
Elle rpondra : Dieu nous fait parler, Lui qui fait parler toutes
choses. (Coran 41.19 21).
Or, la peau est un assemblage de cellules, solidaires les unes des
autres, comme n'importe quel organe. Chaque organe possde des
cellules qui lui sont adaptes et il existe quelque 300 types de cellules
diffrentes, dans le corps humain. Le verset implique en consquence
qu'elles sont dotes d'un langage adquat, qui les rend aptes s'exprimer
dans des conditions appropries. Le fonds spirituel de la citation ne doit
pas remettre en cause l'existence du phnomne qui est indniable, et qui
s'exerce quotidiennement des milliards de fois, lintrieur mme du
corps humain. Le Coran admet ainsi que toutes les formes de vie, qu'elles
soient unicellulaires ou complexes, possdent un systme de
communication. Cela semble aujourd'hui une vidence. Mais, il s'en est
fallu avant que l'opinion ne la considre comme telle, en dcouvrant les
secrets du langage de la vie.

425


LA PHYSIOLOGIE VEGETALE



La physiologie vgtale est un autre domaine abord par le Coran
qui va lencontre des croyances anciennes, fausses et errones, qui
circulaient alors. En effet, les naturalistes ont longtemps pens que les
plantes trouvaient dans la terre, les lments tout prpars, qu'il leur
suffisait de puiser par les racines pour subsister et produire des fruits.
Ainsi, les branches qui s'accroissaient, les feuilles, les fleurs et les fruits
taient directement prlevs des substances qui composaient la terre, et
allaient se loger dans les parties correspondantes de l'arbre. Les plantes
avaient la facult de choisir ce qui convenait leurs besoins, en
absorbant les lments qui se trouvaient mlanges la terre. Un
comportement qui tait impos par les ncessits de l'organisme. Les
pommiers absorbaient les lments constitutifs de la pomme, et les
bananiers faisaient de mme pour produire des bananes. Toutefois, avant
cela, il leur fallait d'abord assimiler la matire dont taient formes les
fleurs, et aussi les feuilles. L'arbre tait un grand seigneur qui dcidait de
son menu et l'adaptait en fonction de ses besoins changeants.
Parfois, dans la foule des attributions contradictoires, qui taient
de rgle l'poque, les plantes taient au contraire considrs comme
amorphes et ne jouaient aucun rle dans le cycle physiologique. Elles se
contentaient de subir et de tirer parti passivement des opportunits qui
soffraient elles. Cette tendance est dveloppe par Raoul Combes, qui
crit : On crut tout d'abord que les divers composants des plantes
venaient du sol, et qu'ils s'y trouvaient tout forms ... On ne reconnaissait
ainsi au vgtal qu'un rle peu prs passif. Dans cette hypothse, la
nutrition et la croissance se rduisaient une absorption, une
rpartition et une mise en place des constituants ayant dj reu leur
forme dfinitive. ( La physiologievgtale Par Raoul Combes.) Ces
convictions pseudo-scientifiques ne reposaient videmment sur aucune
observation srieuse et ne refltaient que lignorance de leurs auteurs.
Le Coran qui avait son tour abord ce sujet important est venu
modifier ces croyances inexactes, puisquil accorde la plante des
426

proprits physiques qui font delle une entit vivante soumise aux
mmes lois que le reste du rgne organique : II y a sur terre des
parcelles voisines les unes des autres; des jardins plants de vignes, de
crales et de palmiers disposs en touffes ou bien disperss. Ils sont
tous arross avec la mme eau, mais Nous rendons les uns suprieurs
aux autres. Il y a vraiment l, des Signes pour un peuple qui rflchit
(Coran 13.4) Le Coran soutient que les plantes despces diffrentes sont
arroses avec la mme eau et qu'une sve quasiment identique les irrigue,
alors que leurs fruits sont si dissemblables. Pour une substance analogue
prleve du sol, elles sont en mesure dlaborer des produits aussi varis
et tellement distincts les uns des autres. La terre ne pouvait contenir la
multitude de substances destines satisfaire toutes les demandes du
rgne vgtal, car celui-ci participe activement au processus vital de la
constitution de la matire.
Une telle conception revenait admettre que les arbres ne retirent
pas du sol les lments constitutifs des branches, des feuilles, des fleurs
et des fruits qui sont si diffrents et varis, mais que ceux-ci sont
labors en leur propre sein, dans leur structure intime. Chaque espce
(ou varit) construit ses branches, ses feuilles, ses fleurs, ses fruits,
selon un programme dtermin, qui est fix l'intrieur de sa structure
intime. Ainsi, les plantes deviennent des organismes complexes, dots
d'un code encore mystrieux.
Cest en 1580, prs de mille ans aprs la rvlation du Coran, que
le naturaliste italien Andrea Cesalpino, mit pour la premire fois, dans
son ouvrage intitul De plantis , une hypothse similaire. Selon
lui : La matire prise en dehors par les plantes doit subir l'intrieur
des organes, des transformations qui la font passer sous une forme
convenable son incorporation. Cette notion, nouvelle mais trange
fut adopte par tous les naturalistes qui vinrent aprs lui, notamment en
Allemagne, par J oachim J ung, dans les Pays Bas, par Van Helmont, en
Italie par Malpighi, sans, toutefois qu'aucune dmonstration ne fut faite
pour prouver son bien fond. Elle semblait dcouler de la logique, mme
si le niveau scientifique dalors, rendait impossible son exprimentation.
La dmonstration ne fut ralise qu'en 1679 par le physicien et
biologiste franais Edme Mariotte. A cette poque, la chimie en tait
ses premiers pas et avait pour base essentielle la croyance aux quatre
lments d'Aristote : le feu, l'eau, l'air et la terre ... Mariotte parvient
donner des preuves trs solides de l'existence de transformations
chimiques l'intrieur des corps vgtaux. Il fait par exemple remarquer
427

que les liquides puiss dans le sol par une plante greffe, deviennent des
substances vgtales diffrentes dans le porte-greffe et le greffon. Il
rappelle que lorsqu'on greffe un poirier fruits sucrs sur un poirier
sauvage, la mme sve qui vient du sol alimente la fois le porte-greffe
et le greffon; or, puisqu'elle permet la production de fruits sucrs sur le
greffon et de fruits acides et amers sur le porte-greffe, c'est la preuve
qu'elle subit des transformations l'intrieur des tissus et que ces
transformations sont diffrentes dans les deux parties de la plante...
Mariotte ne faisait qu'entrevoir une ralit soutenue par le Coran,
qui devait se concrtiser par la suite grce, aux travaux de chercheurs qui
se sont succd durant des sicles. Aujourdhui, personne ne doute plus
queffectivement, la plante renferme son propre programme gntique
sous forme d'ADN. Celui-ci donne les instructions ncessaires afin de
produire (les fruits ou autres) en fonction du code particulier de chaque
individu. Les arbres ne trouvent pas leur matire entirement constitue
dans le sol, suivant la version des anciens naturalistes. Ils laborent leur
substance partir de la matire inerte. Ils prennent la nature, l'eau, le
gaz carbonique, l'oxygne, les sels minraux et construisent sous
l'influence de la lumire solaire, leur structure vgtale en fonction du
code gntique qui commande leur activit. Avec le concours de la
photosynthse, ils transforment la matire minrale en matire organique.
Plus tard, la matire organique retournera son tour au rgne minral,
la suite de dgradations biochimiques, accomplissant ainsi le cycle de
l'ternel recommencement et corroborant les nombreux passages du
Coran qui attestent que Dieu fait sortir la vie (la matire organique), de la
mort (rgne minral), et la mort de la vie.
Seule leau constitue la matire de base, ncessaire la plante
comme tout tre vivant. A l'chelon cellulaire, elle participe au
maintien des structures et permet le droulement du mtabolisme. Par la
pression qu'elle exerce sur les membranes, elle contribue au port des
vgtaux, qui sans elle, se fltrissent ; elle commande divers
mouvements d'organes (feuilles, tamines) et de cellules (stomates) et
elle participe l'allongement cellulaire. Au niveau de l'organisme, elle
sert de vhicule aux substances nutritives, dchets et hormones.
( Physiologie vgtale , par R. Masson) C'est sous cet angle qu'il
faudrait comprendre le sens de la Rvlation Coranique anticipant sur ce
que les spcialistes allaient dcouvrir bien plus tard, grce aux progrs
accomplis dans le domaine de la physiologie vgtale.

428


LA SEXUALITE DANS LE REGNE VEGETAL



Plusieurs versets du Coran voquent la reproduction sexue dans le
rgne vgtal, telle qu'elle est reconnue aujourd'hui par les botanistes et
les biologistes. La diffrenciation suppose le recours la fcondation, qui
dsigne l'acte par lequel deux cellules de sexe oppos (gamtes), unissent
leur protoplasme et leur noyau en une fusion intime, d'o drive l'uf.
Mais le problme de la sexualit chez les plantes est diffrent du rgne
animal. Voici ce quen dit le Livre Sacr ce sujet :
1. C'est Lui (Dieu) qui tendit la terre. Il y implanta les
montagnes, fit couler les cours d'eau, et de tous les arbres (fruitiers) ll
conut les deux lments du couple (mle et femelle). Il recouvre le jour
de la nuit. Il y a l des signes pour un peuple qui croit. (Coran 13.3)
2. C'est Lui (Dieu) qui fit pour vous de la terre un berceau. Il y
a trac des chemins. Il a fait descendre du ciel, l'eau avec laquelle Nous
faisons sortir des couples (sexus) de plantes varies. (Coran 20.53)
3. Ne vois-tu pas aussi la terre prouve par la scheresse ?
Ds que Nous y faisons descendre l'eau, elle palpite, se gonfle et fait
germer toutes sortes de vgtaux en couples (sexus). (Coran 22.5)
4. ...Et Nous faisons descendre du ciel l'eau avec laquelle Nous
faisons crotre toutes sortes de couples de vgtaux (sexus) luxuriants.
(Coran 13.10).
Le nombre de citations est loquent et dmontre clairement que la
sexualit dans le rgne vgtal est reconnue par le Coran, sans l'ombre
d'un doute. Le mot zaoudjin" dcrit le couple form par le mle et la
femelle, qui ont recours la reproduction sexue pour se multiplier. Une
telle conception dans le domaine des plantes tait tout fait nouvelle. Car
seules les formes asexues de reproduction comme le bouturage, le
greffage ou le marcottage taient connues. Quant la germination des
graines, aucun caractre sexuel ne lui tait attribu. Il est vrai que la
pollinisation tait dj pratique manuellement, mais l'usage tait
429

rserv au seul palmier-dattier, et plus tard au vanillier, l'exception des
autres espces. La pollinisation du palmier tait d'ailleurs rpandue bien
avant l'avnement de l'Islam. Les traces de sa pratique remontent au
temps du roi d'Assyrie, Assunazirpal, neuf sicles avant l're chrtienne.
Hrodote avait confirm cette coutume des Assyriens, quatre sicles plus
tard. Les paysans assyriens fcondaient artificiellement les palmiers en
agitant des inflorescences mles, au-dessus des fleurs femelles,
exactement comme le font les agriculteurs des pays producteurs de
dattes.
La pollinisation du palmier-dattier tait pratique aussi du temps
du Prophte Mohammed. Dans son livre intitul Le Prophte de
l'islam , Muhammad Hamidullah raconte comment son arrive
Mdine, aprs l'Hgire, le Prophte, vit les habitants pratiquer la
pollinisation. Cela le blessa dans ses sentiments de pudeur et de moralit
publique, et il suggra de ne pas le faire. La fcondit fut trs rduite et
les cultivateurs vinrent s'en plaindre. Le Prophte rpondit, selon le
traditionnaire Muslim : Faites comme vous avez lhabitude de taire,
vous connaissez mieux que moi les affaires de votre monde d'ici-bas.
En dpit de son immense savoir, Aristote soutenait fermement que
la sexualit vgtale n'tait qu'un mythe. Mais, il ne faisait qu'abonder
dans le sens de la croyance populaire. Pline l'Ancien, pensait au
contraire que tous les arbres et toutes les plantes avaient deux sexes et
que la poussire pollinique tait le matriel de la fertilisation. C'tait
prcher dans le dsert, car pour les savants occidentaux, la sexualit
vgtale tait un produit de l'imagination.
Il fallut attendre le 16
me
sicle, pour voir les botanistes Lecluse et
Von Gessne, accepter l'ide de l'existence de sexes diffrencis chez les
plantes. A la fin du 17
me
sicle, le naturaliste allemand, Camerarius
russit dmontrer en quelques expriences, qu'un ovule de plante ne
peut se dvelopper en graine que s'il est prpar par l'action du pollen,
lequel est scrt et collect par les tamines, que sont les organes
sexuels mles. Au 18
me
sicle, le botaniste allemand Kolreuter avait
observ le rle des insectes dans le transport du pollen et produit des
hybrides artificiels. En 1812, Spengel mettait en lumire le caractre
gnral de la fcondation croise, puis en 1822, Amici dcouvrait la
germination du pollen sur le stigmate et partir de 1830, la suite des
travaux de Brongniart, une chane ininterrompue de dcouvertes, allait
mettre en vidence la nature fondamentale de l'action des spores et du
pollen. ( Le Pollen , par Armand Pons)
430

Pourtant ds 1682, Grew, qui avait observ au microscope des
grains de pollen ne put reconnatre leur rle, de mme que Malpighi,
auteur de plusieurs dcouvertes importantes, mais aussi le fondateur de
l'anatomie microscopique. L'existence d'une sexualit vgtale a t
dmontre par Hedwing en 1782 chez les mousses, par Naegeli en 1844
chez les fougres, par Tulasne en 1851 chez les champignons, etc. Toutes
les recherches des scientifiques sont venues confirmer le contenu des
Rvlations coraniques, avec plus d'un millnaire de retard. Il faut
relever que, malgr les preuves en faveur d'une sexualit dans le rgne
vgtal, quelques botaniques notoires refusaient encore en 1850 de croire
son existence. ( Encyclopdie Larousse )
Aujourd'hui, le mystre a t en partie lucid. Globalement, les
vgtaux suprieurs sont rpartis en deux catgories. La premire
comprend les vgtaux dits monoques, dont les fleurs de sexes diffrents
sont portes par la mme plante ; les fleurs sont unisexues, mais
l'individu est hermaphrodite. Cette catgorie est largement reprsente
dans la nature, par les arbres feuillus ou rsineux comme le pin, le chne,
le htre, etc. ; les arbustes, comme le buis, le noisetier ; les arbres
fruitiers, comme le figuier, le noyer, plusieurs espces de palmiers ; des
espces ligneuses comme le mrier et le platane ; des plantes herbaces
comme le melon, la citrouille, le concombre, le ricin, et autres. Il existe
aussi naturellement des plantes dont les fleurs runissent simultanment
des ovules et des tamines.
La deuxime catgorie renfermant les vgtaux dits dioques,
comprend les plantes dont les individus de sexe mle et femelle sont
diffrents et produisent des fleurs unisexues. Ces vgtaux sont
reprsents par les arbres fruitiers comme le palmier-dattier et le
pistachier ; les arbres forestiers comme le peuplier et le saule ; les
espces ligneuses comme l'araucaria et le ginkgo ; les arbrisseaux
comme l'if et le petit houx ; les plantes potagres et industrielles comme
l'pinard, l'asperge, le chanvre, le houblon, etc. ( Biologie vgtale Par
Lucien Guyot).
La pollinisation, peut s'effectuer soit automatiquement lorsqu'il
s'agit de vgtaux fleurs hermaphrodites, soit par le transport du pollen
depuis les tamines jusqu'aux stigmates. La dissmination du pollen est
alors assure par le vent, les insectes (abeilles, bourdons, papillons etc.),
ou d'autres animaux : chauves-souris, oiseaux mouches, gastropodes
Une fois la fcondation ralise, l'ovaire se transforme en fruit, tandis
que l'ovule voluera en graine. Et de nouveau le cycle biologique se
431

reformera, avant de renatre pour une autre tape, indispensable au
maintien de la vie. De cette faon, se trouvent confirmes les rvlations
coraniques qui attribuent la sexualit vgtale une importance
fondamentale, qui n'a pas t entrevue auparavant. Cependant, pour
importante quelle soit, la sexualit, n'est pas cantonne uniquement au
rgne animal ou vgtal. L'ensemble de l'univers est tributaire du pendant
du couple, que sont les charges lectriques, symbolisant la division de la
cration en entits complmentaires.
La runion par paires des particules charges lectriquement, aprs
avoir donn naissance toute la matire cosmique, a permis l'accrtion
des corps plantaires, et par consquent de tous les corps existant dans
lunivers, y compris la plante terre et lensemble du systme solaire.
Par la suite, la sexualit qui constitue une autre forme de la
complmentarit de la matire (sexes masculin et fminin pour le rgne
vgtal et animal et signes positif et ngatif, pour la matire minrale),
s'est exerce au bnfice du rgne vgtal en produisant l'extraordinaire
diversit des plantes qui n'existait pas auparavant. Ce mme phnomne
allait profiter galement au rgne animal qui acquit de ce fait, une
profusion d'espces remarquable.
Lhomme son tour fut dot de cet avantage dcisif notamment en
se voyant de la facult d'engendrer des spcimens hritant d'un
patrimoine gntique lgu par deux parents diffrents, prfigurant la
division de l'espce humaine en multitude de peuples et dethnies, dont le
Coran s'est fait l'cho travers le verset suivant : O hommes, Nous vous
avons crs partir d'un mle et d'une femelle, Nous vous avons rpartis
en peuples et en tribus, afin que vous vous connaissiez entre vous.
(Coran 49.13)

432


L'EAU ET LA VIE



Cet article aurait bien pu sintituler l'eau c'est la vie , tant les
deux lments sont indissociables. Dire que l'eau est indispensable la
vie ne saurait suffire en soi, car le soleil est aussi ncessaire la vie, tout
comme l'air ou la minuscule membrane qui entoure les cellules et vite la
dispersion du cytoplasme, de mme que l'attraction qui maintient les
pieds sur terre. En fait, nul ne pourrait jamais recenser les facteurs qui
concourent la perptuation de la vie sur terre. Ainsi, le Coran affirme :
Si vous vouliez dnombrer les bienfaits de Dieu, vous ne le pourriez
pas le faire. (Coran 16.18). De fait, les phnomnes qui participent
l'apparition et au maintien de la vie, sont indnombrables.
Les quelques facteurs dterminants pour la prservation de la vie,
qui ont t mis en relief, sont destins dmontrer l'importance unique
de leau. Car le soleil brille bien sur Vnus, beaucoup plus que sur terre,
pourtant la vie y est absente. L'attraction exerce aussi une influence
similaire dans les deux cas et une cellule pose la surface de Neptune
n'aura aucune chance de se multiplier, ni simplement de survivre, malgr
la protection de sa membrane pelliculaire. La diffrence fondamentale
tient la prsence, ou l'absence de cet lment irremplaable qui est
l'eau. Dans le cas de Vnus, le relief est aride, l'eau inexistante et la
temprature au niveau du sol oscille entre 450 et 475 degrs centigrades.
La plante est donc dshydrate et labsence deau empche toute forme
de vie dapparatre.
Le manque total d'eau constitue une frontire absolue entre la vie
et la mort, la matire minrale et la matire organique. Les constituants
primitifs de la matire organique qui sent apparus sur terre seraient rests
inertes, sans change et sans raction, en labsence de l'lment liquide.
La terre, est la seule plante du systme solaire abriter la vie un
niveau suprieur, et ce, en raison de l'eau qui abonde au point de
recouvrir 71 pour cent de sa surface, travers les ocans, les mers, les
lacs, les fleuves et rivires, tandis que les glaciers, les calottes polaires et
les neiges ternelles occupent environ 4 pour cent de lensemble.
433

Qu'elle soit douce, saumtre ou sale, l'eau offre un terrain de choix
pour l'closion et la multiplication de la vie. Cette particularit, a fait que
la terre, est tantt appele la plante bleue ou la plante eau, et souvent,
la plante vivante. La mythologie avait dj accord un rle considrable
l'lment liquide. Homre dans l'Iliade pensait que l'eau tait la fois le
pre et la mre des dieux et Thals de Milet rduisait le monde un
disque qui flottait sur l'eau dont il tait issu.
L'eau tait aussi soumise des divinits locales. En Grce, c'est
Posidon qui tait vnr comme le dieu des mers et de l'lment liquide.
Il commandait aux flots, suscitait ou apaisait les temptes et les orages et
faisait jaillir les sources. Son palais tait situ au fond de la mer et il en
sortait sur son char, attel de deux chevaux la crinire d'or. Sa femme
nomme Amphitrite lui donna un fils Triton, autre dieu marin corps
humain se terminant par une queue de poisson. Les Romains avaient
aussi adopt un dieu marin, Neptune, qui commandait aux flots et qui a
t identifi avec Posidon.
L'Egypte ancienne a vu Osiris commencer son rgne comme dieu
des forces vgtales, puis au fur et mesure que sa personnalit
s'panouissait, son culte s'tendait. Il y ajouta le grain puis le Nil dont les
crues taient bnfiques pour l'agriculture, accapara ensuite la lune et
soumit le soleil son autorit. II avait t tu par son frre Seth, dieu du
dsordre et de la violence, qui jeta son corps dans le fleuve, mais, Osiris
fut ressuscit par Anubis, dieu de l'embaumement tte de chacal.
La mythologie germanique rendait hommage Thor, Dieu de
l'atmosphre du tonnerre et de la pluie. Son char, tir par deux boucs
avanait avec fracas pour signifier l'orage et le tonnerre. Parmi les
divinits marines, Njrd protgeait les navigateurs, alors que dans les
milieux des gants, Aegir tait le matre de la mer et Mimir, celui des
fontaines, des lacs et des cours d'eau. Ces quelques tmoignages puiss
dans une collection extravagante et diversifie, permettent de mesurer la
place de l'eau dans la mythologie et les croyances primitives.
Dans les religions monothistes, les apostolats de No et de Mose
furent profondment marqus par l'lment liquide, bien qu'aucun culte
n'ait t rendu ce qui reste en dfinitive, simplement de la matire
inerte. No eut affronter le Dluge, o les eaux du ciel se mlrent
aux eaux de la terre , selon la Bible. L'histoire de Mose est jalonne de
rencontres avec l'eau qui influeront sur les vnements ultrieurs. A sa
naissance dj, il a t confi au Nil pour chapper aux soldats de
Pharaon qui tuaient tous les nouveau-ns. Plus tard, la mer submergea
434

l'arme du souverain gyptien, lance sa poursuite. Enfin, lorsque les
isralites, assoiffs par leur errance, eurent recours ses prodiges, il
frappa un rocher avec son bton, et aussitt, douze sources surgirent pour
les besoins de sa communaut.
En Inde, les pratiques religieuses ont recours leau lors des
crmonies rituelles comme moyen de purification. Vrnas ou Bnars,
une des sept villes sacres, est le sige d'un important mouvement de
plerinage au cours duquel les Hindous viennent se purifier en
s'immergeant compltement dans les eaux du Gange sacr. A Bnars,
sont construits des ghts, escaliers des berges, sur lesquels les cadavres
sont brls avant que leurs cendres ne soient parpilles dans le fleuve.
Parfois, les corps ne sont pas incinrs mais envelopps dans un morceau
d'toffe et jets simplement dans le fleuve, o ils coulent au fond.
A l'origine, le Gange venait du ciel pour purifier la terre des
cendres humaines. Afin de l'empcher d'inonder le monde, le dieu Civa
le fit passer entre sa chevelure o il se divisa en sept torrents qui se
jettent dans la mer. L'eau est aussi utilise par les religions monothistes
pour son pouvoir purificateur. Les isralites lemploient dans le bain
rituel des nouveaux convertis au J udasme. Alors que les Chrtiens, la
destinent acqurir la grce sanctifiante et laver le pch originel
commis par Adam et Eve, qui pserait sur l'humanit, notion que rejette
lIslam o chacun est responsable de ses actes.
La religion musulmane n'est pas en reste. Plusieurs fois par jour, et
cela est un cas unique dans les autres croyances, les Musulmans sont
tenus de procder des ablutions avant de se prsenter devant le
Seigneur, en tat de puret corporelle, l'esprit emplit d'humilit.
Toutefois, l'importance de l'eau ne se mesure pas seulement son usage
sacr. Son impact dans l'apparition et le dveloppement du rgne du
vivant est ce point fondamental, que le Coran lui consacre de trs
nombreux versets.
Certains auteurs ont essay de justifier la profusion des citations
coraniques relatives leau en arguant que le Prophte Mohammed
prchait dans la pninsule arabique qui est une contre en partie
dsertique. Les habitants de la rgion taient naturellement sensibles aux
problmes de l'eau qui constituait une denre d'autant plus prcieuse
qu'elle tait rare. Qu'y a-t-il d'tonnant ds lors que le sujet occupe une
place aussi considrable dans la nouvelle religion ? A travers leurs
exposs, les orientalistes se sont ingnis imaginer un processus selon
lequel, le Prophte proposerait une forme de march aux hommes qu'il
435

dsirait gagner sa cause : Ou bien ils avaient se convertir et pouvaient
esprer une pluie bienfaisante en signe de leur soumission, avec en plus,
la promesse d'un sjour ternel au Paradis, ou bien ils rejetteraient la
nouvelle religion et n'auraient droit qu' une chaleur torride, un soleil de
plomb et en supplment la garantie de demeurer en enfer ternellement.
Un tel choix navait rien de cornlien ; aussi, les Arabes se rallirent
massivement loption du bonheur terrestre, doubl de lespoir
daccder au Paradis, au dtriment dune scheresse brlante, avec en
prime lenfer ternel. Un choix plutt judicieux. A tout le moins.
L'apparente navet de telles spculations vise un objectif bien
prcis, qui est celui de rduire les relations entre le Prophte et les gens
des considrations purement matrielles. Les orientalistes se sont
reints dnaturer le Livre Sacr, et vider la spiritualit de son
contenu. Les premiers Musulmans ont bien constat que leur conversion
n'a pas entran une goutte de pluie supplmentaire, ce qui aurait d,
logiquement, les amener apostasier leur nouvelle religion. Or, rien de
tel ne s'est pass. La puissance de l'Islam s'est amplifie la faon d'un
fleuve majestueux, gonflant ses eaux et emportant les obstacles sur son
chemin. Loin de faiblir ou de tarir, le mouvement de conversion s'est au
contraire invers et amplifi. Car si auparavant le Prophte sollicitait leur
adhsion dans la peine, depuis, ce sont les hommes qui viennent
spontanment l'Islam ! Sans aucune goutte de pluie supplmentaire !
En fin de compte, l'importance du sujet reconnue par le Coran reflte la
place unique de l'eau dans la cration et, travers elle, sa forme la plus
labore, qui est la vie.
Les mthodes de datation bases sur ltude de sources
radioactives naturelles, qui sont bien tayes, donnent la terre un ge
denviron, 4,5 milliards dannes. Mme sil nest pas exclu que des
variations peuvent tre apportes, dans un sens ou dans un autre, les
techniques utilises restent impartiales et performantes. L'attitude la plus
nfaste serait de dnier toute validit ce type d'estimation, sous prtexte
qu'il s'agit de mystres inaccessibles pour le genre humain. C'est le
propre des mentalits obtuses qui enracinent le plus srement les
Musulmans dans les profondeurs des tnbres, la grande satisfaction de
leurs adversaires. Ceci tant, les savants pensent, mais cela reste plus des
hypothses que des certitudes, que l'agencement de la matire organique
a d commencer s'difier assez tt, l're du Prcambrien, il y a quatre
milliards d'annes. La terre venait d'entrer dans une phase de relative
stabilit et la matire organique aurait t synthtise durant les premiers
ges, en s'accumulant dans les mers pour former, ce qu'ils appellent la
436

soupe primitive . Quant aux mers primaires, elles se sont formes,
dabord grce au bombardement mtorique intense du dbut, provoqu
par les comtes, les mtores, les roches et autres matriaux dorigine
cosmique, mais elles sont dues galement au volcanisme primaire
intense qui rgnait et qui rejetait de grandes quantits deau.
Charge des particules organiques et soumise un rayonnement
intense, la mer serait devenue un bouillon de culture, ou les ractions
chimiques qui se produisaient auraient donn naissance, aux premires
formes de vie, sous l'aspect d'organismes cellulaires, qui volurent plus
tard dans l'chelle de la complexit. Ces organismes vivants taient
vraisemblablement des entits monocellulaires, ressemblant aux bactries
de fermentation du type Clostridium et auraient t des collecteurs de
matire organique, produite par les dcharges lectriques et les radiations
ultraviolettes. Par la suite, la photosynthse permit aux organismes
vivants de capturer l'nergie solaire pour synthtiser des molcules
organiques, ce qui accrt considrablement les potentialits biologiques
du globe. La photosynthse s'est droule d'abord dans l'eau.
Il y a environ trois milliards d'annes, sont apparues les bactries
photosynthtiques ; elles furent suivies des algues unicellulaires, puis
des algues microscopiques. Le processus qui a men de la cration des
premires bactries l'apparition des algues eucaryotes dont les cellules
comprennent une membrane nuclaire avec un cytoplasme et un noyau,
aurait dur de un deux milliards d'annes. ( LEvolution chimique et
lorigine de la vie . Par Richard Dickson)
Toute cette volution s'est droule dans les mers primitives. Les
cellules portent d'ailleurs les traces de leur origine aquatique en
continuant renfermer environ soixante dix pour cent de leur poids en
eau. Les protines qui entrent dans la composition de tous les tres
vivants reprsentent vingt pour cent, alors que le reste est form par les
acides nucliques, les lipides, les hydrates de carbone et d'autres
constituants l'tat de traces. L'importance fondamentale de l'eau dans la
composition de la cellule, doit tre mise en exergue.
Car la cellule est l'lment constitutif de tout tre vivant, cest
l'unit de la vie. Or, la cellule est forme d'eau et les tres sont constitus
de cellules. Toutes les ractions chimiques de la biologie ont lieu dans
des solutions aqueuses; l'eau tant un solvant, un ractant ou un produit
de raction en chimie organique. Il n'existe aucune forme de vie sur terre
ou dans le reste de lunivers qui ne renferme pas la plus grande partie de
son poids en eau.
437

Pour une fois, les savants sont unanimes dclarer que la vie est
issue de l'eau. L'identit de vue de la communaut scientifique est telle,
qu'elle mrite d'tre releve. Mais, ce qui parat tre une grande
nouveaut par rapport la thorie des quatre lments, en vigueur chez
les Grecs, ne l'est certainement pas pour le Coran, qui a t la premire
source au monde reconnatre que l'origine primordiale de la vie, est
issue de l'eau. La formulation du Texte Sacr, implique que les
constituants internes de la matire vivante, ont t crs partir de cet
lment. C'est une vrit qui ne souffre d'aucune exception. Elle a t
dvoile par le Crateur qui a produit le merveilleux agencement de la
vie; les spcialistes l'adoptrent ensuite. Le Coran dit : (Cest Dieu qui
parle) : Nous avons cr partir de l'eau, toute forme de vie. (Les
incrdules) Se dcideront-ils croire ? (Coran 21.30).
L'expression toute forme de vie possde un sens plus large que
les anciennes croyances qui attribuaient l'eau, le pouvoir d'engendrer
slectivement certaines espces animales. Elle implique que les
constituants originels de la vie proviennent de ce milieu. Et plus forte
raison, les formes plus complexes et plus labores. Par ailleurs, l o
quelques pionniers y voyaient une application strictement adapte au
rgne animal et la plante Terre, le Coran gnralise cette dfinition en
ltendant lensemble du rgne du vivant et tout lunivers. Elle est du
reste la seule thorie que l'esprit peut concevoir logiquement et qui
rpond son attente. Les recherches menes l'aide des moyens les plus
importants ont permis de dmontrer qu'aucune forme de vie qu'elle soit
vgtale ou animale, microscopique ltat unicellulaire ou au contraire
compose de milliards de milliards de cellules, n'chappe la rgle.
Si toutes les formes de vie sont originaires de l'eau, la trace de cet
lment originel devrait pouvoir tre dtecte, ce qui est effectivement le
cas. La teneur en eau des animaux, s'tablit autour de 67 pour cent, elle
est de 76 pour cent pour les poissons et les mollusques, mais peut monter
jusqu' 95,41 pour cent pour les coquillages et les mduses, soit peu
prs composition de l'eau de mer. Dans le rgne vgtal, les fruits et les
lgumes comportent entre 78 pour cent deau pour les pommes de terre,
jusqu 85 91 pour cent pour le piment, la carotte et autres, et entre 80
et 90 pour cent pour les fruits, comme le citron, lorange ou la pomme et
le raisin. L'homme lui-mme en contient de 58 66 pour cent, mais un
ftus de trois mois accuse 94 pour cent, et un embryon de trois jours, 97
pour centplus que leau de mer ! Ainsi, toute la matire vivante baigne
dans l'eau, dont elle est issue de par sa cration. Une vrit qui abonde
dans le sens du Coran et ne laisse place aucun doute. L'eau est le
438

principal constituant de la vie en raison de ses qualits intrinsques. C'est
un dissolvant gnral qui transporte les molcules et les ions et contribue
dissoudre les matriaux indispensables aux tissus vivants pour y tre
assimils. L'eau agt galement grce ses proprits physico-chimiques,
sa chaleur spcifique leve et sa conductivit la chaleur, comme un
stabilisateur et un rgulateur de la temprature du corps. Cest aussi un
agent de scrtion et d'excrtion des liquides corporels, salive, larme,
sueur, urine, entranant les dchets inutiles ou toxiques. Leau est si
fondamentale la vie sous toutes ses formes, qu'une baisse de 20 pour
cent, suffirait provoquer la mort d'un tissu vgtal ou animal.
Le Coran fait rfrence des vnements plus rcents, visant des
animaux plus volus, lorsqu'il affirme : Dieu a cr tous les animaux
partir de l'eau. Il en est parmi eux qui rampent sur le ventre, certains
marchent sur deux pattes et d'autres sur quatre... . (Coran 24.45) Reste
l'tre humain ; il n'chappe pas la rgle. L'expression Toute forme de
vie , s'applique lui aussi, pleinement. Sa propre teneur en eau ne le
prdispose pas enfreindre cette ralit. Le Livre Sacr est formel
C'est Lui (Dieu) qui de l'eau a cr l'homme et tabli les liens de
parent et d'alliance. (Coran 25.54). Mme si l'homme a t cr de
terre ou d'argile (figurant les lments constitutifs du corps), c'est
toujours l'eau qui reste la base de l'agencement de la matire.
Dans la chronologie du temps, l'tre humain est la dernire crature
apparue sur terre. Cela est confirm par le Coran : Ne s'est-il pas coul
longtemps avant que l'homme ne soit quelque chose de mentionn ?
(Coran 76.1). Le temps coul, est la priode antrieure, consacre
l'amnagement de la plante et son peuplement en espces vgtales et
animales. Le monde avec tout ce qu'il comporte a t cr pour les
besoins de l'homme afin qu'il en use discrtion et qu'il rende grce au
Crateur de lunivers de Ses excellentes dispositions son gard. La
cration de l'tre humain est par consquent toute rcente, compare la
trs longue histoire de la Terre. Elle a t prcde par toute une cascade
d'vnements majeurs qui se sont drouls alors qu'il n'existait pas
encore. Sil faut noter la parfaite concordance du Coran et de la science,
cela ne saurait tre lavantage du Livre Sacr, comme certains le
pensent, mais bien de la recherche scientifique qui est enfin parvenue
voir une ralit qui a t longtemps ignore. C'est tout cet ensemble de
preuves qui s'ordonnent pour rvler la vritable valeur du Coran,
inestimable et irrcusable.

439


LA PERCEPTION DES COULEURS



Pourquoi le Coran invite-t-il la rflexion, chaque fois qu'il voque
le problme de la perception des couleurs ? Est-ce l un phnomne si
trange, au point d'inciter les hommes a la mditation ? Apparemment,
les choses ne prsentent pas un degr de complexit ncessitant une
approche scientifique. Du moins, c'tait l'opinion des nombreuses
gnrations qui se sont succd jusqu'au 20
me
sicle. Pourtant, les
rvlations relatives ce domaine, sont significatives de limportance
que leur accorde le Livre Sacr, justifiant la rdaction de cet article. Le
Coran dit :
Que de choses aux couleurs les plus varies, n'a-t-Il pas (Dieu)
rpandu pour vous sur la terre ? Il y a l des Signes pour un peuple qui
comprend. (Coran 16.13).
Parmi Ses Signes, la cration des cieux et de la terre et la
diversit de vos langues et de vos couleurs. Il y a l en vrit des Signes
pour ceux qui savent. (Coran 30.22).
Ne vois-tu pas que Dieu fait descendre du ciel, l'eau avec
laquelle, Nous (Dieu) faisons crotre des plantes aux fruits varis ? Les
montagnes sont marques de stries blanchies, rouges, de couleurs
diverses o d'un noir profond, Les hommes, les animaux, les bestiaux
sont aussi de couleurs diffrentes. C'est ainsi que parmi les serviteurs de
Dieu, les savants sont seuls Le redouter. Dieu est Tout-Puissant et il est
Celui qui pardonne. (Coran 35.27-28).
Le Coran mentionne spcifiquement la diversit des couleurs qui
existent parmi les hommes, les animaux, les plantes et dans la nature en
gnral. Il exhorte les gens dous d'intelligence rflchir sur la cration
de cette merveille de la palette colore, qui est prsente travers toute la
plante, et trs probablement dans les autres parties de l'univers. II
prcise que ces couleurs ont t rendues visibles lhomme (au
dtriment des autres cratures) et les savants sont parmi les serviteurs de
Dieu, ceux qui le redoutent le plus. Pourquoi ?
440

L'extrme complexit et la minutie des mcanismes qui entrent en
jeu pour visualiser les couleurs, interdisent de penser qu'il ne s'agit que
d'une simple combinaison de la matire. Seule une intelligence
suprieure est en mesure dagencer les diffrentes pices de ce chef-
duvre, ncessaires visualiser la fantastique palette des couleurs. Les
savants sont ainsi parmi les hommes, ceux qui ont acquis la certitude que
des phnomnes aussi complexes ne relvent nullement du hasard ou de
la banalit. Ils ncessitent une intelligence extraordinaire pour doter
ltre humain dun dispositif aussi adapt, car les couleurs ne sont pas
visibles par toutes les cratures existantes. Les mcanismes qui
produisent les couleurs, et ceux qui les rendent perceptibles aux organes
visuels de lhomme, sont loin d'tre de simples adaptations structurelles
ou morphologiques.
Le phnomne de la perception des couleurs est indissociable de
celui de la lumire. C'est parce que cette dernire existe que les yeux sont
en mesure de distinguer les diffrentes nuances et les divers coloris. Sans
cette adaptation, tout lenvironnement se confondrait dans un univers
gris, obscur et sombre. Mais, toutes les lumires ne donnent pas
ncessairement naissance aux diverses teintes produites par la lumire du
soleil. La lumire jaune des lampes sodium, ne permet la vision que du
jaune ou du noir, De mme, la lumire rouge ne fournit que le rouge ou
le noir. Seule la lumire blanche, celle qui est mise par le soleil, accepte
d'taler toute la richesse des teintes.
Le rayonnement lectromagntique est trs tendu. Il va des ondes
radiolectriques et hertziennes, dont la longueur d'onde sexprime en
kilomtres, jusqu'aux rayons gamma, qui font moins d'un centime
d'angstrm, soit un milliardime de millimtre. De cet immense spectre,
seules les ondes comprises entre 4 000 et 7 000 angstrms sont perues
par l'il humain. Au dessus de 7 000 angstrms, la lumire rouge rejoint
les rayons infrarouges. Au dessous de 4 000 angstrms, la lumire
violette s'accole aux rayons ultraviolets. En units d'nergie, la plage qui
impressionne les yeux s'chelonne de 1,77 3,10 lectrons-volts.
La minuscule ouverture pratique dans le rayonnement
lectromagntique correspond la lumire visible, par lhomme. Elle est
infime compare lextrme richesse des radiations qui sont mises et
que lil humain ne peut capter. Pourtant c'est cette insignifiante portion
du spectre qui va permettre ce dernier de jouir de la vue, certainement
le sens le plus prcieux qu'il possde. Si la lumire du soleil parat
blanche, en ralit, elle est la combinaison de plusieurs couleurs
441

principales, traditionnellement fixes au nombre de sept et associes aux
teintes de l'arc en ciel.
Les longueurs d'onde attribues aux diverses couleurs sont les
suivantes : Violet : 4 000A - Bleu : 4 800A - Vert : 5 200A - J aune : 5
700A - Orange : 6 100 A - Rouge : 7 000 A. Les teintes intermdiaires
s'accordent avec des longueurs d'onde appropries et des niveaux
d'nergie dtermins. Pour vrifier que la lumire blanche peut tre
dcompose, les sources occidentales citent les travaux de Newton qui
effectua au 17
me
sicle des expriences en exposant un prisme la
lumire du soleil, obtint un ventail de teintes allant du rouge au violet,
en passant par les couleurs intermdiaires. En ralit, la rfraction de la
lumire avait t mise en vidence six sicles auparavant, par le
physicien Ibn el Haytam (Al Hazen) et explicite dans son ouvrage
intitul : Le trait doptique .
Pour tre perue, la lumire doit se rflchir sur la matire. Si la
journe, le ciel parait clair, c'est parce que le rayonnement visible aura
t pig par l'atmosphre. Un observateur situ hors de l'atmosphre
et qui tournerait le dos au soleil, ne verrait qu'un ciel noir, car il n'y aurait
rien pour faire rflchir la lumire. Pareillement, les objets ne deviennent
visibles qu'aprs avoir reflt une partie de la lumire reue, qui leur
donne aussi leur couleur.
Les corps qui reoivent le rayonnement visible (entre 4 000 et 7
000 A) vont absorber chacun, selon sa composition, toutes les radiations
et rflchir une longueur d'onde donne, qui apparatra sous forme de
couleur. Un objet rouge absorbera tout le spectre visible, sauf la longueur
d'onde quivalent 7 000 angstrms, correspondant au rouge quil
rflchira. Si l'objet est orange, il laissera apparatre la longueur d'onde
orange, autour de 6 000 angstrms, et s'il est bleu, il renverra la radiation
bleue de 4 800 angstrms.
Un objet brillant comme le miroir, rflchira la totalit du
rayonnement, alors qu'une substance noire l'absorbera presque
compltement. Cette proprit est mise profit dans les installations de
chauffage faisant appel l'nergie solaire. Faut-il croire que le
phnomne de la vision colore s'arrte ce stade et que les couleurs
deviennent visibles pour l'ensemble des cratures ? La rponse est
ngative ; de nombreux animaux ne discernent pas toutes les teintes. Les
ratons laveurs, les mulots et les sarigues ne voient le monde qu'en noir et
blanc, de mme croit-on que les taureaux qui ne sont excits que par
ltoffe qui est agite et non pas sa couleur rouge ! Les savants ne sont
442

pas d'accord en ce qui concerne les chiens, les chats, les lapins, les souris
et les rats. En tout cas, les animaux semblent avoir des couleurs, une
connaissance extrmement faible. Le hrisson ne peroit que le jaune, la
taupe, le jaune et le rouge, etc. Les singes sont plus dous, cependant,
l'homme parait atteindre la perfection vis--vis des couleurs visibles.
( Le merveilleux dans le rgne animal , par Vitus B. Drscher)
Mais ltre humain ne distingue pas l'ultraviolet, que dtecte
parfaitement l'abeille, qui par contre ignore d'autres couleurs visibles. La
couleur est ressentie comme telle, grce aux organes de perception, et
elle diffre selon le degr de complexit et la sensibilit de ces organes.
L'il humain est parfaitement adapt pour enregistrer les formes, le
mouvement et les couleurs. Il comprend le globe oculaire qui est
envelopp dans trois membranes. L'une d'elles, la chorode, est
recouverte d'un pigment noir riche en mlanine. Elle forme l'avant l'iris,
dont la fonction est de tamiser la lumire et de rgler l'clairement
destin la pupille. La rtine est une membrane trs fine qui tapisse la
plus grande partie de l'intrieur de l'il et est compose de plusieurs
couches superposes. L'enveloppe postrieure est constitue de cellules
photosensibles en forme de btonnets et de cnes.
Les btonnets au nombre de 130 millions enregistrent plus
spcialement les lumires attnues, en monochrome (noir et blanc) et la
perception du mouvement. Par contre, les cnes, au nombre de 7 millions
sont surtout sensibles aux formes et aux couleurs. Chaque cne est reli
une fibre nerveuse qui lui est particulire, alors que les btonnets sont
unis parfois quelques dizaines autour d'une fibre commune. Les
chercheurs nhsitent pas comparer lil un appareil photographique.
Pareillement, l'iris possde un diaphragme charg de rgler l'clairement
en agissant sur le diamtre de la pupille. Lobjectif correspond un
ensemble comprenant la corne, l'humeur aqueuse, le cristallin et
l'humeur vitre. On a aussi assimil lil une lentille convergente, en
estimant sa puissance et sa distance focale. Tous ces lments participent
la rception des rayons lumineux en les faisant converger pour mettre
au point une image inverse sur la rtine. Les cnes sont rpartis en trois
catgories de sensibilits diffrentes aux couleurs bleu, vert et rouge.
Quand les cellules sont stimules simultanment, le cerveau interprte le
message sous forme de lumire blanche. Les couleurs seraient produites
par limportance des stimulations respectives sur chaque type de cellules.
Cependant, il ne faut pas oublier que c'est le cerveau qui traite les
messages visuels. Le nerf optique aboutit en effet au cortex, qui analyse
les informations reues. La perception des couleurs est d'une telle
443

complexit qu'elle a fait dire Vitus B. Drscher, que : ...la vision des
couleurs n'est pas normale chez l'homme, car elle requiert un
systme nerveux et sensoriel, qui relve presque de la magie ! .
Non pas de la magie, mais du prodigieux pouvoir dAllah, le
Seigneur et Crateur de lunivers dont la Science s'tend toute
chose. (Coran 4.120). Si le Coran invite l'homme mditer, sur ses
facults de perception visuelle, c'est bien un sujet de rflexion pour qui
connat les merveilleux mcanismes de la vision et de la perception des
couleurs. Puisque seul de toutes les cratures, lhomme est en mesure de
discerner quelque 8 millions de nuances diffrentes. Compare la vue
de labeille qui ne distingue que 12 gradations, la vision humaine est un
prodige extraordinaire. Lil humain est beaucoup plus prcis que
celui de linsecte. Dans lespace o linsecte ne distingue quun point
clair ou obscur, lhomme distingue plus de dix mille points, dont les
variations dillumination lui fournissent une mase dinformations
prcises. ( Le cerveau par Isaac Asimov).
Quelle est loin, la conception antique pour qui, la perception des
couleurs tait une fonction normale, ce qui nest pas le cas videmment.
Elle est le rsultat de mcanismes complexes que les chercheurs
nhsitent pas qualifier de magique ? La vision colore procde d'une
combinaison dont le point de dpart se situe pans les profondeurs du
soleil et la ligne darrive, lintrieur du cerveau. En effet, c'est dans le
centre du soleil que se droulent les ractions de fusion thermonuclaires
qui librent l'nergie sous forme d'ondes lectromagntiques. Puis, les
radiations arrivent sur terre, la vitesse de la lumire, mais seule une
partie infime, le spectre visible est rflchi par les objets, avant
dimpressionner la rtine. A la suite de quoi, le cerveau est sollicit pour
traiter linformation et de la visualiser avec toutes ses caractristiques
(couleur
.
forme, relief, mouvement, etc.).
Un tel enchanement qui trouve son origine au coeur du soleil et
qui aboutit au fond du cerveau, pour exprimer toute son blouissante
lumire, ne peut maner que d'une dtermination impose la cration.
Cela ne relve pas de la magie, mais de la Volont divine de soumettre
l'univers aux Lois dictes par le Crateur. C'est cette vidence qui nous
laisse dire : Foin des spculations athes, qui n'arrivent pas saisir la
porte du phnomne, mais qui l'attribuent, quand mme, une proprit
brute de la nature ou de lvolution ! L'art et la manire d'tre aveugle en
pleine lumire.

444


LE BLANCHIMENT DES CHEVEUX



Le J our du J ugement Dernier est un jour exceptionnel tout point
de vue. L'exercice de la religion ne prend sa pleine signification qu'en
regard des rtributions ultimes assignes au genre humain lors de cette
chance fatidique. L'existence sera rcompense ou sanctionne, selon
qu'elle accomplira les prceptes divins, ou au contraire quelle affichera
sa mcrance et son impit. Il serait difficile d'adhrer une croyance
sans quau bout, ne se profile la juste rcompense des promesses
divines promulgues par le Coran. A l'oppos, les non-musulmans, les
incrdules et les athes seront confronts la ralit pour avoir ni
l'vidence de l'existence divine et transgress La Parole Sacre. Ils seront
jugs sur leur impit et recevront avec horreur le prix de leur garement.
Le J our de la Rsurrection est un jour exceptionnel, car il instaurera
le dbut dune ternit de dlices et de plaisirs pour les uns, de
souffrance et de dtresse pour les autres. Son importance capitale est
consacre par le Coran qui n'utilise pas moins d'une trentaine de termes
et d'expressions mtaphoriques diffrentes pour dcrire l'vnement. Ce
n'est pas peu dire. Le Livre Sacr des Musulmans dpeint les
bouleversements qui se drouleront ce jour, o les catastrophes et les
cataclysmes se conjugueront aux lments dchans pour dtruire dans
un immense dsastre la plante.
Alors le J ugement Dernier sera proche. Si vous avez t
incrdules, prdit le Coran, comment vous dfendrez-vous le Jour (du
Jugement) o les cheveux des enfants blanchiront de frayeur ? Ce jour
o le ciel se fendra car la Promesse de Dieu doit s'accomplir. Pendant
longtemps, lexemple cheveux qui blanchissent sous leffet dune frayeur
intense tait une forme allgorique destine impressionner les gens. La
canitie ou blanchiment des cheveux, ntait pas un mystre, mais une
ralit que chacun pouvait apercevoir ; elle apparait souvent avec l'ge
partir de 35/40 ans, mais cette rgle n'est pas imprative. Lhrdit, le
genre de vie ou dautres facteurs, peuvent retarder ou avancer l'apparition
des symptmes annonciateurs. Les grandes motions avaient une
445

influence notable sur le blanchiment des cheveux et pouvaient entraner
une canitie prmature. A l'oppos, une vie calme et paisible, l'abri de
la peur et de la violence, exerait une action inhibitrice sur le processus,
en empchant sa survenance prcoce. On contredisait cependant l'opinion
que les cheveux pouvaient dans certaines circonstances exceptionnelles,
blanchir brusquement en l'espace d'une journe. Non seulement, il
nexistait pas d'exemples concrets pour confirmer la thse coranique,
mais encore, toutes les observations prouvaient le contraire.
Cette mconnaissance a incit certains orientalistes voir dans la
description du texte Sacr, un travestissement de la ralit. Mais, il n'y
avait aucune autre interprtation possible imaginer. La description du
Coran est strictement littrale et relle. Le Dernier J our, le Grand J our est
prsent sous une forme tellement effroyable et pouvantable, que ceux
qui assisteront son avnement seront frapps d'une peur si intense que
leurs cheveux blanchiront brusquement.
Plusieurs sicles aprs la rvlation coranique, des scientifiques
purent enfin constater, force d'observations, qu'effectivement une
frayeur brutale et immodre, favorisait soudainement, en l'espace de
quelques heures le blanchiment des cheveux. La transformation tait si
impressionnante que les tmoins qui assistrent de tels phnomnes en
furent profondment affects.
L'histoire occidentale a retenu des exemples de personnages
clbres qui furent atteints de canitie foudroyante. C'est ainsi que
Ludovic Sforza, dit Le More (1451-1508), duc de Milan, vit ses cheveux
blanchir en une seule nuit, aprs sa capture en 1500, par le roi de France,
Louis XII. Le duc de Milan s'tait oppos au roi de France, qui voulait
faire valoir ses droits l'hritage milanais et sa position lui avait fait
craindre un chtiment tellement redout, que la canitie le ravagea en
quelques heures. Un autre cas connu, puis aussi dans l'Histoire de
France se rapporte la reine Marie Antoinette (1755-1793). Accuse de
frivolits et d'intrigues, reconnue coupable de s'tre oppose aux
tentatives de rformes et de favoriser l'intervention trangre, la reine de
France fut arrte en 1792 et condamne mort par le tribunal
rvolutionnaire. La veille de son excution, qui eut lieu le 16 Octobre
1793, ses cheveux blanchirent compltement en raison de la frayeur qui
sempara delle, la pense de sa mort imminente sur lchafaud.
Dautres observations ont t effectues au dtriment de personnes
moins illustres. On cite le cas du docteur Pary, qui aurait constat une
canitie aige chez un cipaye (soldat hindou au service des Anglais,
446

durant la priode coloniale), qui stait rvolt et qui fut attach la
bouche dun canon. Le docteur Mac Nielle-Love (1944) rapporte la
msaventure dun homme, dont les cheveux blanchirent en une nuit,
aprs un bombardement de V2 allemands. ( Quid ? Robbert Laffont)
Du point de vue mdical, le blanchiment brusque des cheveux
serait d la destruction massive des pigments (qui donnent la
coloration) par des phagocytes particuliers. La reconnaissance du
phnomne nempche pas la canitie dexercer ses ravages ds que les
conditions propices au dclenchement dune grande frayeur sont runies.
Le J our du J ugement Dernier est, est ne pas en douter, celui o la peur
et la terreur seront portes leur summum. Comparativement, toutes les
catastrophes que l'humanit, nauraient t quamusements et frivolits.
Le Coran se fait le devoir de rappeler cette vidence, pour avertir ceux
qui se complaisent dans une ignorance trompeuse. Si les scientifiques ont
eu observer le blanchiment soudain des cheveux survenu des adultes,
le Livre Sacr des Musulmans voque la menace qui affecterait mme les
enfants. Ce qui laisse entendre que les bouleversements du Grand J our
seront d'une violence inoue.
Ainsi, plusieurs sicles avant toute observation scientifique, le
Coran avait voqu les formes de canitie suraigu qui peuvent frapper
l'humanit la suite d'une frayeur extrme. La rfrence ce mal n'est
pas un travestissement de la ralit, comme certains inconscients ont
tendance le croire, mais bien l'expression d'une Rvlation vridique,
dicte par le Crateur de lunivers, Tout-puissant et Majestueux dans Son
Rgne. Le Coran, en effet, ne pouvait faire rfrence un phnomne
mconnu lpoque, sans prendre le grand risque de se voir juger
laune dune vrit qui aurait t diffrente, et de perdre ainsi le bnfice
rattach son authenticit et son immuabilit. Ce ne fut pas un pari sur
lavenir, mais la manifestation dune vrit ignore par lhumanit.






447


DIVERS
LES EXTRA-TERRESTRES


Lexobiologie est la discipline qui tudie les possibilits
d'existence de la vie dans l'univers. Pourquoi cette nouvelle science, alors
que jusqu' un pass rcent, les Occidentaux en se basant sur la Bible,
persistaient croire que la terre tait le centre de l'univers et qu'aucune
forme de vie ne pouvait exister ailleurs ? Mme lorsqu'on 1785,
l'astronome anglais Herschell postula que le soleil occupait une position
excentre l'intrieur de la galaxie son jugement ne modifia en rien
l'opinion des savants de l'poque.
La conception simpliste de l'univers dcoulait de l'interprtation du
texte biblique. Pour les Isralites, Dieu aprs avoir choisi le peuple lu
resta en permanence l'coute de ses dolances qui furent nombreuses et
consacra l'essentiel de Son activit l'administrer et le faire prvaloir
sur les autres communauts. L'avnement de J sus avait eu une porte
considrable car il remettait en cause llection du peuple lu, en
promouvant une nouvelle alliance, qui devait profiter directement ses
adeptes, les Chrtiens qui profitrent de leur promotion pour fonder une
nouvelle religion. Mais limage des J uifs, ils ne tardrent pas
dformer leur Message ; ils aggravrent les charges en attribuant entre
autres au Seigneur, la paternit de J sus, Fils unique de Dieu, qui aurait
pay de sa personne, les mauvais penchants dune humanit dvoye.
Une accusation incroyablement choquante que dattribuer au Seigneur de
lunivers le pouvoir dengendrer un Fils divin !
Ni les J uifs, ni les Chrtiens nont su prendre la vritable dimension
du Seigneur de lunivers ; ils ont en fait solidairement un sosie humain
qui ne se dmarque de la multitude des gens quil aurait cr, que par son
pouvoir de raliser des miracles et des prodiges. Tout le scnario divin,
tel que concoct par le J udo-christianisme, se droule dans un monde
minuscule, cens constituer le centre de lunivers. Consquence de cette
rduction du pouvoir divin, la plante Terre aura t pour lui, luvre
majeure de sa cration. Aussi rien ne saurait exister ailleurs, surtout sous
forme de vie extra-terrestre. Deux raisons au moins sopposent une
448

telle conception, puisquelle rduirait nant llection unique et ad
eternum du peuple juif dun ct, de mme que lalliance nouvelle et
prfrentielle dont se sont attribus les Chrtiens aprs eux, qui pour se
distinguer de leurs devanciers ont attribu au seigneur, la paternit de
Son Fils Unique, J sus.
Chaque religion biblique prtendait monopoliser son avantage
l'entire disponibilit du Seigneur. Pour cette raison, l'Occident tout
comme le J udo-christianisme, ne pourront jamais admettre srieusement
l'existence de civilisations l'chelle de l'univers, car leur propre
distinction et leur renomme tait en jeu ; ils ne deviendraient plus les
chouchous de Dieu, comme ils croient ltre chacun sa manire, mais
ils deviendraient des tre humains normaux qui ne se distinguent
daucune faon du reste des hommes, mais aussi et surtout, par rapport
aux myriades dautres cratures qui peuplent lunivers.
Aussi, lorsqu la fin de la seconde guerre mondiale, des
phnomnes nouveaux commenaient se manifester et que des
apparitions d'engins inconnus et mystrieux ayant l'aspect de soucoupes
volantes survenaient un peu partout dans le monde, ce fut une grande
surprise chez les intresss, double dune inquitude fonde. Car, la
grande vogue des Martiens et des Vnusiens tait lance, et ne pouvait
ltre qu leur dtriment, puisque la distinction quils saccordent
mutuellement volerait en clat. Ils ne deviendraient que de simples tre
humains, et cesseraient de planer sur des nuages en se prenant toujours
pour des lus de premire classe.
Comme le sujet tait nouveau, des organismes officiels furent
crs afin de faire la vrit sur ces Objets Volants Non Identifis (OVNI)
qui finirent par tre angliciss et devenir des UFO (Unidentified Flying
Object). Les observations recueillies par les commissions spcialises
furent enregistres et analyses. Sur les dizaines de milliers de
tmoignages tudis, les experts liminrent la grande partie, attribuant
l'apparition des phnomnes, soit une cause naturelle, soit des visions
imaginaires. Le reste qui ne reprsente qu'un faible pourcentage ne reut
aucune explication satisfaisante. Le progrs aidant, les Martiens, les
Vnusiens, les Slnites et autres hypothtiques proches voisins furent
bientt dfinitivement limins du catalogue, car le systme solaire ne
reclerait pas de plantes habites par des formes de vie suprieure.
Restait conjecturer sur une origine galactique ou mme extragalactique,
mais faute de moyens dobservations et de preuves convaincantes,
personne ne put avaliser, ce qui paraissait tre un pari audacieux.
449

Paralllement ces recherches, et grce l'amlioration des
moyens d'investigation, des expriences eurent lieu en 1963, o les
Amricains Willer et Urey parvinrent agencer en laboratoire quelques
acides amins, qui seraient les briques de la vie , en simulant les
conditions originelles supposes exister au dbut de la formation de la
Terre. En examinant certains mtorites parvenues jusqu'au sol, les
spcialistes russirent prouver qu'elles renfermaient non seulement des
hydrocarbures, et des traces deau, mais aussi, prcisment des acides
amins, d'origine extra-terrestre. Comme pour renforcer l'hypothse de
l'existence d'autres formes de vie ailleurs dans lunivers, les chercheurs
commencrent dtecter partir de 1968, la prsence d'atomes et de
molcules dans l'espace que l'on croyait tre vide de toute matire.
Depuis, ce sont des dizaines de molcules diffrentes qui ont t
recenses et la liste est loin d'tre close.
Tous les paramtres mis bout bout, savoir : OVNI non expliqus,
prsence deau et d'acides amins, dans les mtorites, et de molcules
dans l'espace, finirent par peser assez lourd dans le sens de l'existence de
formes de vie extra-terrestres. Les supputations allaient bon train, sur les
chances de succs qui s'offraient la vie pour lui permettre de s'panouir
dans le cosmos. Mais, avant que la vie ne puisse clore, la condition
primordiale tait de lui assurer un support stable. Les seuls supports
efficaces connus sont les plantes, elles-mmes tributaires des toiles qui
sont regroupes en galaxies dans un univers strictement hirarchis et
spcialis.
L'ide de base des spcialistes tait de procder un recensement
gnral des toiles existant dans la partie visible de lunivers, puis
dliminer successivement toutes celles qui ne runissaient pas les
conditions idales au dveloppement de la vie, telle quelle existe sur
terre. Cette mthode dductive o les spculations prennent souvent le
pas sur la ralit, ntait destine qu se faire une vague ide de
lexistence probable dune vie cosmique. Au point qu'en multipliant ou
en divisant les paramtres retenus par un facteur dun million,
lincertitude planera toujours sur les travaux.
Voici cette mthode : Les chercheurs commencent dabord par
valuer le nombre d'toiles existant dans l'univers visible. Or les
diffrents recensements effectus ont permis destimer que la seule
partie visible de lunivers, recle au moins mille milliards de galaxies
renfermant chacune de dix deux cent milliards d'toiles, avec une
moyenne cinquante milliards d'toiles par galaxie, cela donne un chiffre
450

de cinquante mille milliards de milliards d'toiles dans l'univers
observable. Il est important de faire la diffrence entre lunivers visible,
et lensemble de lunivers, dont nul ne connait ni les frontires, ni les
contours, ni la forme, ni le contenu et qui pourrait tre encore un milliard
de fois plus vaste. Puis, les spcialistes font intervenir une procdure
dliminations des toiles qui, pour un motif ou un autre, ne peuvent
possder de plantes susceptibles d'abriter la vie, selon la thorie expose
par Fred Hoyle et N. Wickramasinghe, dans leu livre intitul : Le
nuage de la vie. Les origines de la vie dans lunivers : et qui est
expose ci-dessous :
1. Les toiles ne doivent avoir ni une masse importante, car
l'nergie se consumerait trop vite, ni une masse trop petite, afin d'viter
que la rotation de la plante ne soit freine par l'effet de mare. La masse
idale se situerait entre 75 et 50 pour cent de celle du soleil.
2. La masse plantaire sera limite entre la moiti et deux fois et
demie celle de la terre pour retenir une atmosphre contenant de l'eau.
3. Les orbites des plantes ne doivent pas subir de modifications
importantes qui bouleverseraient les conditions d'existence.
4. La temprature moyenne des plantes se situera entre le point de
liqufaction de la glace et celui de l'bullition de l'eau.
5. La vitesse de rotation des plantes autour de leur axe sera assez
rapide pour rduire au les carts de temprature entre la nuit et le jour.
6. La prsence d'lments chimiques est indispensable la
formation des plantes, tels quoxygne, azote, carbone, magnsium, etc.
7. Le systme toile/plantes devra avoir un certain ge pour se
former et se stabiliser afin que la matire organique ne soit pas dtruite.
De nombreux autres critres entrent en jeu dans cette procdure
d'limination successive, qui est complte priodiquement en fonction
de lacquisition de nouvelles connaissances. Si bien, qu' la fin du
processus, il ne reste plus qu'une toile sur un million remplir les
conditions, propres non seulement assurer la vie, mais bnficier du
mme niveau de dveloppement que celui des terriens. D'o cette
conclusion, qu'il serait possible d'changer des messages radio.
Cependant, l'loignement et labsence de localisation, constituent des
handicaps majeurs. Car si la distance des toiles les plus proches se
mesure en annes-lumire, le fait de slectionner une toile sur un
451

million, diminuerait d'autant la densit et augmenterait les distances, qui
se chiffreront alors en centaines d'annes-lumire. Mme en supposant
rsolu le problme de frquences, et que les installations respectives des
plantes mettrices et rceptrices, soient assez puissantes, un message
voyageant la vitesse de la lumire mettrait plusieurs sicles pour arriver
destination et autant pour revenir sur terre.
Selon cette hypothse, la Galaxie ou Voie Lacte, qui est riche de
quelque deux cents milliards d'toiles, verrait sa population active se
situer autour six cent mille toiles pourvues de plantes abritant une
forme de vie dveloppe. L'univers visible ou observable, quant lui
reclerait quelque trente millions de milliards de plantes portant une vie
organise, quivalente celle des terriens. Cependant, selon la mthode
de calcul, il pourrait renfermer un milliard de fois plus ou autant en
moins, sans aucune consquence car ce domaine est par vocation illimit.
De tels chiffres ne peuvent que donner le vertige aux hommes
dous de raison. Penser que l'univers pourrait renfermer trente millions
de milliards de plantes habites en mme temps (et peut tre un milliard
de fois plus, puisque le calcul se fait uniquement sur lunivers
observable, et non sur lensemble de lunivers cr), c'est remettre en
cause les fondements de toutes les spculations philosophiques dont le
genre humain s'est abreuv depuis sa cration. C'est balayer du coup
l'esprit troit de ceux qui pensaient tre les lus de Dieu l'exception de
toute autre communaut, et qui se sont accapars au nom de leurs
croyances infondes, de la Terre, en lenchssant au centre de lunivers,
afin de lui donner la qualification requise, pour accueillir le Fils unique
de Dieu , et valider son sacrifice ultime, pour le rachat dune humanit,
elle aussi, unique dans lunivers. C'est aussi reconnatre au Seigneur de
l'univers, la Toute-puissance, la Gloire, la Majest et la Sublimit qui
Lui sont dues, et rejeter la conception dun Dieu biblique minuscule
entirement proccup par les problmes des communauts juive et
chrtienne, comme si cette attention exigeait de lui, la mobilisation de
tout Son pouvoir, qui est par dfinition illimit.
C'est, enfin fouler au pied les conceptions athes des prtendues
lois du hasard et de lvolution, qui auraient t les conceptrices de
lunivers, lorsqu'on sait que la combinaison des 20 acides anims qui
constituent la formule protinique des tres vivants na quune chance
sur 1 suivi de 125 zros de se raliser. Ce qui exclut dfinitivement toute
intervention d'une soi-disant nature slective, qui aurait sorti le seul
bon numro, parmi les milliards de milliards, de milliards, etc.., de
452

combinaisons possibles. Non, il le ne sagit pas dun emballement des
calculatrices, mme trs gros dbit, mais bien le nombre doprations
ncessaires, pour confectionner la formule protinique des tres
vivants. Quant concevoir ltre humain dans toute sa spcificit, cest
un tout autre challenge quil faudrait sattaquer, car les combinaisons
sont encore des milliards de fois plus complexes. Aussi, accorder des
pouvoirs crateurs au hasard, la nature, lvolution ou au chaos, et les
dnier au Seigneur et Crateur de lunivers, relve du domaine de la
fantasmagorie, et non de celui de la raison et du discernement. Il est vrai,
que quelques sicles en arrire, dminents savants occidentaux, faisaient
natre des grenouilles de la pourriture, des souris taient engendres par
les chemises sales, et dautres petites bestioles taient cres partir de
rien. Ds lors que la ligne directrice tait trace, il ne fallait pas trop se
torturer les mninges, pour attribuer dautres trangets, ce fabuleux
pouvoir de cration.
Dieu est Immense, d'une Puissance illimite. Il est Incr et
Eternel, aussi la Cration de l'univers et Son ordonnancement ne Lui
cotent aucune peine. Un tel Pouvoir est inimaginable, hors de porte du
jugement de ltre humain, qui est obnubil par un orgueil insens. Ce
Dieu Omnipotent, se serait-Il limit la seule cration dun monde
minuscule, perdu dans les immensits cosmiques, l'exclusion de toute
autre forme de vie extra-terrestre ? Aurait-Il donn Son prtendu Fils
unique en pture bande de crapules ?
Le Coran dbute par cette liminaire : Louange Allah, Seigneur
de lunivers . Cette expression revient tout au long du Livre Sacr, pour
marquer l'importance attache la Cration qui ne se limite pas la terre
et son environnement. Si la cration de lhomme est une uvre
extraordinairement complexe, elle ne reprsente que peu de choses,
compare celle de l'univers. Ceux qui pensent que l'univers est
tributaire du monde ont une conception diamtralement oppose la
ralit. L'univers subsistera toujours si la terre avec son systme solaire
venait disparatre, par contre, l'inverse entranera infailliblement
lanantissement de toute forme de vie. La terre est donc bien tributaire
et dpendante totalement de son environnement, et ne constitue qu'une
particule noye dans l'espace cosmique.
Si l'homme est le Vicaire de Dieu sur Terre, et qu'il dispose d'une
mainmise absolue sur les autres cratures de la plante, cela est le fait de
la Volont divine. Sans elle, il naurait jamais pu merger pour acqurir
ce statut suprieur. Le monde a t cr pour l'homme, en fonction de ses
453

besoins et sa mesure. Une terre sans tres humains n'aurait pas de sens.
Elle serait comme vide de sa principale substance. Qui pourrait
imaginer un soleil se levant uniquement sur les vgtaux et les animaux ?
Ou pire encore, sur un rgne minral, jamais fossilis ? Ou bien
l'alternance des saisons, le rgime des vents ou le cycle atmosphrique
vou une uvre inutile ? Cela a t certes, le cas aux premiers ges de
la Terre, mais uniquement pour prparer la venue de l'homme et son
accueil dans un lieu pourvu de subsistances et dot de commodits. La
maturation termine, Dieu cra l'homme pour qu'il puisse disposer en
matre incontest de toutes les richesses cres. Sans la Dtermination
divine, et soumis la seule loi de la nature, lhomme aurait disparu
invitablement, comme l'ont fait des millions d'espces avant lui.
Ltre humain n'tait ni le plus fort, ni le plus rapide, ni le plus
grand, ni le plus prolifique parmi les autres cratures. Il ne pouvait ni
voler comme les oiseaux, ni nager comme les poissons, ni courir comme
les quadrupdes, ni grimper aux arbres comme les singes, ni attaquer
comme les btes sauvages. Il tait dpourvu de fourrure, de griffes, de
crocs, de cornes, de carapace et de venin et totalement dsarm et
impuissant, face aux lments dchans de la nature, aux btes froces et
aux maladies. Durant les dix premires annes de sa vie, il est totalement
inoffensif, sans aucune dfense, cas unique dans la nature. Pourtant cet
tre si fragile et si vulnrable allait prendre lascendant sur toutes les
autres espces et les soumettre sa volont, au point de leur inspirer une
vritable terreur, par sa seule apparition.
Le dessein du Seigneur de lunivers tait de promouvoir lune des
plus faibles cratures en puissance tutlaire, appele dominer le monde,
souverainement. Mais, ds quil acquit ces pouvoirs, il manifesta de
lingratitude vis--vis de son Crateur et devint arrogant. Lhomme est
certes lchelon suprieur de la Cration et cela est avr par rapport au
monde quil habite et lensemble du systme solaire, puisquil est le
vicaire de Dieu sur terre. (Coran 2.30). Cependant, au niveau de
l'univers, d'autres formes de vie sont dune extraction suprieure, ainsi
que le prcise le Coran Sacr : Nous avons honor les fils d'Adam.
Nous les avons ports sur la terre ferme et sur la mer. Nous leur avons
accord des nourritures excellentes et Nous leur avons donn la
prfrence sur beaucoup d'tres que Nous avons crs. (Coran 17.70).
Il existe ainsi travers d'autres systmes stellaires et d'autres galaxies,
des crations d'un genre inconnu, qui surpassent le genre humain en
minence et en considration. De mme, il est fait allusion d'autres
tres, d'un niveau infrieur. Lhumanit se situerait en consquence, dans
454

un milieu intermdiaire, certainement dans la partie suprieure puisqu'il
est prcis qu'elle bnficie de la prfrence divine par rapport
beaucoup d'tres crs.
En quoi certaines civilisations extra-terrestres peuvent-elles
prvaloir sur les terriens ? Elles seraient certainement disposes une
meilleure reconnaissance de l'Existence divine. Elles seraient enclines
professer une foi profonde et pure, en accordant une grande considration
luvre divine, car elles ne pourraient avoir le pas sur les terriens, alors
qu'elles renieraient l'Etre Suprme, le Seigneur et le Crateur de
lunivers, qui leur a donn vie. Peut-tre que leurs civilisations les
prdisposeraient-elles un caractre plus humain, port vers la solidarit,
l'entraide, la ferveur, au dtriment de lincroyance, du matrialisme et de
l'gocentrisme ? De plus, leur niveau intellectuel et la matrise du savoir
leur permettraient d'envisager la ralit de Dieu, d'une faon
incontestable, travers l'ordonnancement universel, par lequel se
manifeste la Toute-puissance Divine. Ce que nombre de terriens ne
sauraient concevoir de par la corruption de leurs facults cognitives.
Tels pourraient tre, les traits principaux des civilisations extra-
terrestres dominantes. Il n'est pas exclu, toujours l'image de ce qui
existe sur terre, que des tendances l'impit se manifestent, mais c'est le
propre des tres volus que de diverger dans leurs croyances.
Cependant, comme le niveau de dveloppement de ces civilisations, est
en mesure de rduire nant, les spculations philosophiques dltres
de leurs extrmistes, la ferveur restera dominante et la reconnaissance de
lexistence divine, constituera une ralit sans faille. Bien entendu, il ne
sagit que dhypothses, relativement au mode de vie de ces cratures
extraterrestres, le plus important aura t de souligner l'absolue certitude
de leur existence. Cette vrit est atteste sans ambages diffrentes
reprises dans le Livre Sacr, dont voici encore un exemple : Dieu est
Celui qui a cr sept cieux et de la terre autant. Le Commandement
descend entre eux afin que vous sachiez que Dieu est Tout-Puissant et
que Sa Science s'tend toute chose. (Coran 65.12).
La pluralit des mondes est nettement reconnue dans ce verset.
L'expression : les sept cieux et de la terre autant , suggre lexistence
de nombreux mondes habits, dont chacun est pourvu des sept cieux
concentriques, dj explicits par ailleurs. Un observateur post dans
n'importe quelle plante habite de l'univers verrait au-dessus de lui une
structure cleste rsultant de la hirarchisation cosmique. De cette faon,
chaque humanit se trouve situe au centre dun systme concentrique,
455

form par les sept cieux, do lgalit exprime par le Coran : Les sept
cieux et de la terre autant. Ainsi lhypothse plausible de lexistence
dun milliard dhumanits extraterrestres, se trouve confirme par la
prsence dautant de cieux concentriques. Ce qui est le fondement de la
logique. Personne ne saurait concevoir, une terre habite lointaine
habite dans le cosmos, dconnecte de tout, sans cieux et sans lois
physiques pour la rgir.
Actuellement, de plus en plus de savants, prennent conscience que
l'univers, pourrait trs vraisemblablement abriter la vie ; une thorie
juge blasphmatoire, quelque temps auparavant, surtout dans les
croyances judo-chrtiennes. De nombreux pays disposent d'un rseau
d'coute lectronique en mesure de dtecter les signes intelligents
provenant d'une autre plante. Si aucun cho na t capt ce jour en
raison, principalement des distances colossales qui sparent les systmes
stellaires entre eux, par contre, les instruments de grande sensibilit ont
permis de dtecter lexistence de plusieurs centaines de plantes
extrasolaires. Ce qui constitue une nouveaut extraordinaire et ouvre des
horizons inesprs, qui ne pourront que conforter le Coran Sacr dans
son authenticit et par l mme, infirmer tous ceux qui prtendent le
contraire. Y compris lenseignement biblique.
Cependant, de l, croire que les extra-terrestres dbarqueront
bientt, relve de la gageure. Il suffit simplement de souligner que
l'univers n'est pas vide et que d'autres civilisations ou humanits
existent dans le cosmos. Des milliards dhumanits. Le Coran le soutient
fermement, cela devrait suffire lintelligence et la raison. L'opinion
des savants d'aujourd'hui se dmarque de celle de leurs prdcesseurs.
C'est un grand progrs dans la voie d'une vrit exprime de tout temps
par le Livre Sacr des Musulmans. Cependant, mme si les incrdules
continuent nier une telle lexistence, ce nest pas lunivers qui se
trouverait pnalis, mais leurs propres croyances qui seraient ridiculises,
un peu plus. Malgr toutes les avances, elles lont t copieusement tout
au long des sicles. Si le livre sanscrit Vishnu-Purana affirme lui aussi,
que lunivers est peupl de milliards de plantes habites, par contre le
philosophe Italien Bruno Giordano (1548-1600), fut brl vif sur ordre
de lEglise, pour avoir soutenu entre autres la thse de mondes multiples
au sein de lunivers. Comme quoi, il ne faut pas avoir raison avant les
autres. Surtout avant les religieux, qui sont tenus dtre infaillibles, en
toutes circonstances. A son dtriment, Giordano nest pas prt doublier
ce principe lmentaire.
456


L'EXISTENCE DE L'AME



Bien qu'elle soit une des manifestations les moins connues, l'me
occupe cependant une place trs importante dans toutes les religions et
tous les mythes. Il est d'usage de dire qu'elle est l'essence spirituelle de
l'homme, qui se spare du corps au moment de la mort. Ses proprits
diffrent selon les croyances. Elle peut mener une vie individuelle propre
ou alors, se rincarner sous une forme humaine ou animale et
recommencer une nouvelle existence. Elle possde la facult de
communiquer avec les personnes doues de pouvoirs extra-sensoriels,
tels que les mdiums. Parfois, elle se pare d'un aspect surnaturel pour
venir hanter quelque lieu de prdilection, et tourmenter l'occasion les
gens. Plus paisible est l'me que la mort libre vers les grands espaces,
afin de mener une vie calme et sereine, ou tourmente et dmoniaque,
selon les destins.
Lme peut aussi tre ignore purement et simplement pour la
bonne raison que son existence n'a jamais t prouve scientifiquement.
Lorsqu'elle nest pas renie, lme se prte toutes les exigences des
spcialistes et toutes les sauces, puisquelle reste sans raction, aphone
et amorphe. Elle tait dissque, rduite en quation... L'instinct, l'affect,
le a, le moi et la psych s'efforaient de recoudre les morceaux de sa
dpouille. De toutes les religions monothistes, c'est l'Islam qui accorde
le plus dimportance l'existence de l'me. Elle constitue le fondement,
sans lequel la vie future n'est pas concevable.
Pourtant, d'autres croyances la regardent aussi comme une ncessit
absolue, alors que leurs doctrines cultivent la confusion spirituelle en
niant l'existence d'un Dieu Unique, Crateur et Tout-Puissant. Voici
succinctement les principales conceptions existant dans le monde : Les
Brahmanes ou Hindouistes vnrent le dogme de la rincarnation. Aprs
la mort, lme doit transmigrer dans un autre corps, afin daccomplir les
volonts accumules inconsciemment (Samrr). L'me universelle (ou
Brahman) rgit l'me individuelle de tout tre vivant. Le Yoga (ou
jonction en sanscrit) consiste acqurir le contrle de soi-mme et
457

accder la connaissance parfaite, par la pratique de l'asctisme et une
prparation psychique.
Le Bouddhisme (ou Dharma), vise atteindre l'tat de batitude ou
Nirvna ( extinction en sanscrit). Comme son nom l'indique, c'est un
tat de bien-tre suprieur, o l'me individuelle se fond avec l'me
collective. Pour arriver un tel degr de flicit, les disciples ont recours
au Mahayna (Grand vhicule).
Dans le Taosme, fonde au 6
me
sicle avant l're chrtienne, par le
Chinois Lao Tseu, contemporain de Confucius, les dieux sont constitus
de bons esprits (shen), alors que les hommes rsultent d'un mlange de
shen et de kwei (spectres). A leur mort, la partie shen de l'homme monte
au ciel, alors que le kwei demeure sur terre.
Pour le J anisme, fond par Vardhamana, la partie anime de
l'univers (J va) est peuple d'mes ternelles qui se rincarnent en
s'levant par leurs mrites respectifs, du vgtal l'ternel, en passant par
l'animal et l'homme. Mais les pchs leur font parcourir le chemin
inverse. Le J anisme a recours la non-violence envers tout ce qui vit.
Le Shintosme pratiqu au japon est bas sur le polythisme. Les
mes doivent leur existence au souffle des dieux, qui sont au nombre de
plusieurs centaines de millions (kami). A sa mort, l'homme subit une
priode de purification, puis devient son tour un nouveau kami, sous
linfluence des prires de ses descendants. Avec cette pratique, le nombre
de dieux ne cesse d'augmenter au fil des ans. Le terme shint, signifiant
d'ailleurs en japonais, la voie des dieux .
Le Chamanisme pratiqu en Sibrie, en Mongolie et dans dautres
pays, s'inspire du culte de la nature. Les chamanes tablissent des
contacts avec les esprits et les utilisent pour combattre leurs ennemis. Ils
peuvent aussi guider les mes vers le repos ternel ou les laisser errer
dans l'ternit. La pratique des rites magiques et des preuves
mystagogiques font d'eux des morts ressuscits.
Les animistes adoptent des croyances multiples. Gnralement, ils
vouent un culte aux anctres et attribuent une me tous les phnomnes
naturels, (montagnes, arbres, orages, etc.) qu'ils essaient de gagner leur
cause par des pratiques magiques. Le vaudou est un culte animiste
africain, import en Amrique (Brsil, Antilles et notamment Hati) et
mlang aux pratiques chrtiennes.
458

Les Indiens d'Amrique du Nord, accordent eux aussi une grande
importance la vie future ; leur mort, leur me s'en va rejoindre leurs
anctres, dans les grandes prairies ternelles.
Il nest pas possible, de passer en revue toutes les croyances dans le
cadre de cet article. Lessentiel aura t de rappeler les diffrentes
croyances qui accordent une importance particulire l'existence de
l'me. Les religions bibliques prtent l'me, une vie ternelle aprs la
mort de l'homme. Dans la religion chrtienne, la vie ternelle est assure
aussi bien aux mes, qu'aux corps qui seront ressuscits. Les mchants
sont destins aux tnbres extrieurs , entendre par l, lenfer, tandis
que les bons connatront les joies du Paradis.
Ce petit tour d'horizon prendra fin, en Grce par une anecdote
significative, relative la doctrine pythagoricienne de la transmigration
des mes, selon laquelle, quand un homme ou un animal meurt, son me
renat dans un autre tre. Il s'agit du pome sept, dans lequel le
philosophe Henophane raconte comment Pythagore empcha un homme
de continuer battre son chien en lui disant : Arrte de le battre. C'est
l'me d'un ami, je le reconnais sa voix !
A l'avnement de la psychanalyse avec Freud, lme connut une
nouvelle pope. Si certains spcialistes nirent opportunment son
existence, pour viter davoir se confronter aux grands mystres,
d'autres par contre, entreprirent des tudes et des analyses pour essayer
de comprendre ce qui leur paraissait tre une nigme, dont ils croyaient
dtenir la cl. Voici comment le psychologue suisse C.G. J ung expose sa
position : Le conflit entre la nature et l'esprit n'est que la traduction
de lessence paradoxale de lme : elle possde un aspect physique et un
aspect spirituel qui ne paraissent se contredire que parce qu'en dernier
ressort, nous ne saisissons pas son essence. Chaque fois que
lentendement humain veut apprhender quelque chose qu'en dernire
analyse, il ne comprend pas et ne peut pas comprendre, il doit (s'il est
sincre) pour en saisir quelques aspects se soumettre une contradiction
et scinder son objet en des apparences opposes. Le conflit entre l'aspect
physique et l'aspect spirituel ne fait que dmontrer que le psychique est
au fond quelque chose dinimitable.
J ung poursuit que lme est quelque chose dtrange Elle n'est
pas localisable dans l'espace alors que tout ce qui existe occupe une
certaine tendue. Nous supposons avec certitude, que nos penses se
situent dans la tte, mais pour les sentiments, nous devenons incertains,
car ils parassent davantage jaillir de la rgion du cur. Quant aux
459

sensations, elles sont rparties sur lensemble du corps Lme pourrait
tre la fois, un point mathmatique et avoir limmensit du monde
plantaire. Mais, un sujet le proccupe particulirement, car si lme
est en marge de lespace, elle est incorporelle, or les corps meurent,
comment donc linvisible et linextensif sanantiraient-ils ?
J ung qui se posait tant de questions sur l'me et sa localisation,
semblait moins embarrass lorsqu'il s'agissait de juger les tres humains
qui, il est vrai ont lavantage de mieux se prter aux observations. Ainsi,
pour lui : Les Noirs, sont des tres incultes et incapables dassimiler
les lments de la civilisation. Car la volont, est un antique bien
culturel dont la naissance concide au fond avec l'origine de la culture.
Tant Que la volont est inexistante, il ne saurait tre question de quelque
culture que ce soit. C'est pourquoi il est manifestement insens de
vouloir inculquer de la culture aux ngres. (C.G. J ung : Lhomme
la dcouverte de son me ). Ce sont quelque chose prs, mais enrobes
dun emballage diplomatique, les paroles quun chef dtat europen, est
all dvelopper Dakar, en 2008.
L'avnement du matrialisme athe devait porter un coup dcisif
l'ide mme de l'existence de l'me. Dieu tant reni, tout le domaine
spirituel devenait contraire aux ides professes par les nouvelles
doctrines. La mort n'tait plus considre comme un passage oblig
menant la vie future, mais comme un anantissement absolu de soi,
sans espoir de retour ou de rsurrection. Ds lors, lme perdait de son
mystre, puisque cest sa propre existence qui tait remise en cause. Pour
les fidles qui ne partageaient pas cette philosophie, par contre, l'me est
une ralit incontestable. Elle dcoule d'un enseignement biblique
millnaire ainsi que de la ncessit pour l'esprit de croire des principes
suprieurs qui ne sont pas seulement rgis par le matrialisme.
Mais si cette existence est relle, il devrait tre possible, le progrs
aidant, de localiser son emplacement et de rpondre aux questions poses
par J ung qui restaient sans rponse. Des tests furent mens aux chevets
des mourants. Des animaux, furent mis contribution, afin de dtecter la
libration de l'me au dernier souffle de la vie. Les rsultats obtenus sont
difiants. Voici quelques exemples de ces expriences dcrites par le
biologiste et philosophe Lyall Watson, dans son ouvrage intitul :
Histoire naturelle de lavie ternelle
Un grand nombre d'observations anecdotique, ont t faites au
chevet de dfunts, qui toutes font tat de nuages et de formes spectrales
planant alentour du lit du mort. Il y a une surprenante uniformit dans
460

les dtails. On dit toujours qu'une sorte de brouillard quitte le corps la
hauteur de la tte, trs souvent en spirale, pour prendre ensuite une
forme corporelle, bien prcise et reconnaissable qui se tient environ
une cinquantaine de centimtres, horizontalement au-dessus du systme
somatique avant de se dissiper. Watson poursuit : L'unique preuve
empirique que nous en ayons jusqu' prsent provient d'une srie de tests
faits il y a bien des annes en Angleterre et aux Pays Bas, par trois
mdecins tout fait indpendants les uns des autres.
Le docteur R.A. Watters tenta de photographier la sortie du corps
astral chez des souris, des poulets et des grenouilles l'instant de la
mort. Il construisit des chambres sous vide, certaines remplies de vapeur
d'eau et d'huile, et russit obtenir des photos de masses nuageuses
planant au-dessus du cadavre de l'animal. Mais ces formes auraient pu
tre facilement produites par des voies physiques normales.
A la Haye, le docteur Zaalberg Van Zelst pesa des moribonds et
affirma qu'au moment de la mort clinique, il y avait une soudaine perte
de poids, exactement 69,5 grammes. Des tests identiques effectus en
Angleterre par le docteur Duncan Mc Dougall donnrent le mme
rsultat en onces. Il y avait une correspondance remarquable entre les
dcouvertes. Les expriences devraient tre rptes, dans des conditions
de contrle plus strictes, car si l'on constatait une corrlation entre une
perte de poids bien dfinie et un fait nettement vrifiable, tel que
l'interruption des ondes crbrales, on se trouverait rellement en face
d'une dcouverte passionnante.
Il est difficile de dire si un tel jugement relve de la navet ou de la
mystification, mais il contient une dose apprciable de ridicule. Mme en
se passant des mes des souris, des poulets et des grenouilles, du docteur
Watters, pour ne retenir que les tests portant sur l'homme, la pilule reste
difficile avaler. Selon les docteurs Zaalberg Van Zeist et Duncan Mc
Dougall, la perte de poids de 69,5 grammes, correspond au poids de
l'me qui quitte le corps. Le fait que les expriences portrent,
vraisemblablement sur des sujets de corpulence diffrente, laisse
entendre que le poids de l'me est indpendant de celui du corps. Il
sagit dune constante, dont dsormais les mdecins doivent tenir
compte. Les lgistes nauront plus se munir de matriel lectronique
cher et fragile, pour dtecter linterruption des ondes crbrales pour se
prononcer sur la mort de quelquun, ils devront dornavant faire usage
dune balance, qui penchera dun ct, ds que lme quittera le corps.
La mthode est plus sre et plus simple. Mais attention, pour les lapins,
461

les souris et les grenouilles, il convient dabord de dfinir le poids de
leurs mes respectives avant dtablir un protocole pour viter toute
confusion entre les espces. Par la suite il pourra tre tendu au rgne
vgtal et animal, car il ny a aucune raison de penser que seuls les arbres
sont dmunis dme.
Nanmoins, la matrialit de l'me ouvre un nouveau dbat indit,
puisquune telle donne contredit dans les faits, tout ce qui avait t
admis jusque l ce sujet. Une me matrialise doit ncessairement se
loger lintrieur du corps, or jusqu prsent rien de pareil na t
signal nulle part au monde. Ce qui dmontre que les prtendues
dcouvertes des honorables hommes de science, ne sont que des
supercheries, dont nombre dauteurs ont recours, plus souvent que de
raison, pour pimenter leurs romans ; faute de quoi leur littrature ne
seraient bonnes qu jaunir sur les tagres.
Le Coran qui sdifie sur le socle de la vrit, ne souscrit
videmment pas ce genre dlucubrations, dussent-elles maner
dhommes de dminents savants. L'me est par dfinition spirituelle
et immatrielle face au corps organique. Le langage psychanalytique
reflte bien le dualisme et en mme temps la complmentarit d'une telle
notion. Les spcialistes utilisent le terme de soma pour dsigner le
corps et celui de psych pour voquer lesprit. Le Livre Sacr met en
relief la complmentarit existant entre le corps et lesprit. L'me peut
tre quelque chose de plus profond qu'une conscience, compare par
Freud un organe sensoriel capable de percevoir des vnements
mentaux internes et de les distinguer des perceptions externes.
La conscience est anime de sentiments diffrents, parfois
contradictoires. J ung estime quil ny a pas de conscience pure et
simple mais une gamme dintensits de conscience, comme il n y a pas de
contenu conscient qui ne soit inconscient un autre point de vue.
Freud son tour considre que le moi reprsente ce qu'on
appelle la raison et la sagesse, alors que le a au contraire est domin
par les passions. De sorte, que le moi peut-tre compar au cavalier
charg de matriser la force suprieure du cheval, le a . Ce dualisme
comportemental est illustr par un verset du Coran qui fait rfrence aux
deux tendances opposes de l'me : Par l'me, comme Il (Dieu) l'a bien
modele, en lui inspirant son immoralit et sa pit. (Coran 91.7-8).
L'me est effectivement prouve par des tentations et des
sentiments contradictoires et doit lutter en permanence pour ne pas
462

tomber dans les excs et le reniement. Son aptitude inne la prdispose
la reconnaissance de lexistence de Dieu, Unique et Tout-puissant. Mais
les tendances opposes, issues de la vie mondaine, exercent un attrait
puissant, auquel succombent en dfinitive, ceux qui se laissent obnubiler
par les jouissances phmres. Le Livre Sacr prcise encore : Nous
l'avons (lhomme) dirig sur le droit chemin. Qu'il soit reconnaissant ou
qu'il soit ingrat. (Coran 76.3).
L'tre humain est ainsi en possession de la raison premire qui lui
permet de percevoir intuitivement son allgeance absolue au Crateur et
au Seigneur de lunivers. Il dlaisse cependant parfois, sa part dintimit
et de reconnaissance, dont est constitue sa nature foncire, pour
s'engager dans une voie inverse, factice et trompeuse. Serait-ce la
consquence d'une tare originelle, ou d'une propension qui le
prdisposerait la transgression ? Non, bien au contraire, Dieu accorde
Son attention constante lhomme : Dieu veut vous faire connatre les
actions de ceux qui ont vcu avant vous, pour vous diriger et vous
pardonner. Dieu est Celui qui sait, Il est Juste. Dieu veut revenir vers
vous, alors que ceux qui suivent leurs passions veulent vous entraner
vers une pente dangereuse. Dieu veut vous allger (les obligations trop
lourdes pour vous), car l'homme a t cr faible. (Coran 4.26 28).
L'homme a t cr faible ; il sagit dune vrit indiscutable.
Malgr son arrogance et son orgueil, il reste un fragile quilibre de ses
myriades de composantes organiques et spirituelles, et peut tre dtruit
physiquement ou psychiquement par le moindre cart de la nature. Dieu
a tenu compte de ses aptitudes et ne lui a rien fait supporter de plus qu'il
ne pouvait assumer pleinement : Nous n'imposons rien une me qui
soit au-dessus de ses moyens (ou de ses capacits). (Coran 23.62).
L'Islam est une religion qui peut tre assume raisonnablement et
en pleine connaissance de cause, alors que rien n'aurait pu empcher le
Seigneur de lunivers d'en dcider autrement, et dimposer lhomme
une charge crasante. Cette disposition sapplique aussi lexistence
qui est jalonne des problmes nombreux et redoutables, mais nullement
insurmontables. Sans quoi, la vie serait devenue rapidement impossible.
Comme toutes les cratures, l'homme est appel mourir. C'est le
moment de la sparation du corps et de l'me. Une citation coranique qui
voque cet instant fatal a subi les railleries des commentateurs
occidentaux. Il s'agit du passage suivant :
Allah accueille les mes au moment de leur mort, ainsi que celles
qui ne meurent pas encore, au moment de leur sommeil ; Il retient les
463

mes des hommes dont il a dcrt la mort et renvoie les autres jusqu'au
terme fix irrvocablement. (Coran 39.42).
Les orientalistes interprtent ainsi ce verset : Selon les
Musulmans, lme des hommes qui sommeillent ou qui meurent va
d'office rejoindre Dieu. L'me des morts reste en Sa possession, alors
que celle des gens endormis leur est renvoye leur rveil. Si durant
une nuit agite, la personne concerne se rveille dix fois, son me fait
autant d'allers et retours entre Dieu et le dormeur ! Un jugement est
sommaire et dplac. Dieu accueille sur place les mes de ceux qui
meurent et de ceux qui dorment, car Il est en tout lieu de l'univers, ainsi
que le prcise le Coran : De quelque ct que vous vous tourniez, l
est La Face de Dieu. Dieu est prsent partout (dans lunivers) .
Il est aussi prsent aux entretiens entre les hommes : Ne vois-tu
pas que Dieu sait tout ce qui est dans les cieux et sur terre ? Il ne saurait
y avoir une conversation entre trois hommes, sans quIl ne soit le
quatrime, ni entre cinq dentre eux, sans quIl ne soit le sixime ; ni
plus ni moins que cela sans quIl soit (prsent) avec eux en quelque lieu
qu'ils se trouvent. Ensuite, au Jour de la Rsurrection, car Dieu est
Omniscient. (Coran 58.7). Dieu est non seulement proche des hommes,
mais Il est galement prsent en eux-mmes dans leur propre conscience.
Nous avons cr l'homme et Nous savons ce que son me lui suggre.
Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire. (Coran 50-16). Il
est mme plus proche que leur propre conscience, ce que les
psychanalystes narriveront jamais comprendre : Sachez que Dieu
s'interpose entre lhomme et sa conscience, Et que vous serez tous
rassembls devant Lui. (Coran 8.24). Enfin arrive le moment de la
mort. Dieu est toujours prsent, infiniment et jamais prsent :
Lorsque lme du moribond remonte sa gorge et que cela se passe
sous vos yeux, Nous sommes alors plus proche de lui, que vous qui
lentourez, sans que vous ne puissiez rien voir. Pourquoi donc, si vous ne
devez jamais tre jugs et rtribus, ne feriez-vous pas revenir cette me
si vous tes vridiques ? (Coran 56.83)
Dieu est prsent en tous lieux de lunivers, comme au fin fond de la
conscience, du moi ainsi que le dsigne Freud. Lme des moribonds
est reue par Dieu au moment de la mort et de sa migration dfinitive.
Dieu tant prsent partout, l'me n'a pas besoin d'errer pour Le
rencontrer. Elle est recueillie sur les lieux-mme de la sparation, sans
que ce phnomne soit quelque chose dvident et de perceptible pour les
humains. Puisque le Coran considre que lme est un des grands secrets
464

de la cration, auxquels lhomme ne pourra jamais accder. En ce qui
concerne le sommeil qui est spcifiquement une perte de conscience
temporaire, il n'y a pas de difficults pour accepter la notion que cette
conscience au repos trouve un refuge intrieur auprs de la Misricorde
divine qui emplit l'univers de Sa Prsence.
Dans son tat d'inconscience, lhomme n'est plus en mesure de
transgresser les Commandements divins, ni denfreindre les interdictions,
par son comportement rebelle. Il repose dans la srnit du Crateur de
lunivers. Mais ds son rveil, qui implique la rcupration de ses
facults mentales, le voil qui agit selon son inspiration. Le cheminement
s'imbrique parfaitement au texte coranique. L'me n'a pas vagabonder
continuellement, ni faire des va-et-vient incessants dans l'espace
cosmique. Le voyage est interne et mtaphysique. Le trajet s'value entre
le conscient et l'inconscient et pour reprendre les termes de la
psychanalyse, entre le moi et le a ou quelque chose d'autre, de
plus intime et de plus secret, que lhomme n'imagine mme pas.
Pour les incrdules, lme est une invention destine subjuguer
les masses crdules. L'homme, pas plus que les animaux ou les vgtaux
n'abrite le moindre esprit. A sa mort, il est rduit en poussire et
s'anantit dans la nature sans ressusciter d'aucune manire. Cest l une
opinion et comme toute opinion, elle prte controverse et peut tre
remise en cause, pour les mmes motifs qui ont servis combattre les
tendances adverses, savoir l'absence de preuves dans la rfutation de
l'existence de l'me. Par ailleurs, la prtention humaine l'omniscience
semble dplace, alors que lhomme ne sera jamais en mesure de dcrire
un grain de sable, dans sa composante, sa nature et les interactions
internes qui sy droulent. Un peu plus de modestie, ne saurait nuire ceux
qui sont inconscients de leur dficience.
Les facults humaines sont restreintes en raison de la conformation
propre de la dernire crature apparue sur terre, et notamment de ses
limites intellectuelles et le mystre de lme dmurera pour toujoursun
mystre. Le Coran dit : Ils (les incrdules) t'interrogeront au sujet de
1'Esprit. Rponds : lEsprit procde du Commandement de mon
Seigneur. Mais, il ne vous a t donn que peu de Science. (Coran
17.85). Ce verset confirme que lhomme, en raison de ses limites
organiques et intellectuelles, ne sera jamais en mesure de percer le secret
de l'me et cette impuissance a incitles athes nier son existence.
Les savants du 17
me
sicle taient anims des mmes intentions.
Ils dclaraient avec une assurance surfaite, quil ne saurait exister
465

d'animaux plus petits que le ciron, qui est une varit d'arachnide, pour la
simple raison que la vue ne pouvait dceler d'organismes d'une taille
infrieure. Cependant, lorsque la loupe (ou le microscope) fut mis au
point par le Hollandais Leeuwenhoek et que des animaux plus petits
mille fois qu'un ciron, et qui semblaient dans une goutte d'eau, comme
autant de monstres dans une vaste mer. , apparurent sous lobjectif, ce
fut la stupeur chez les scientifiques. Un choc motionnel faire douter
les certitudes les plus tablies. Ils ne cessaient de rpter gravement,
dpasss par les vnements : Comment cela pourrait-il tre ? Oui,
cela pourrait tre, parfaitement et mme plus que limpensable. Dans
luvre de Dieu, tout pourrait tre, seuls les insenss restent aveugles.
Les recherches sur les mystres de lme, ne sont qu'une rdition
des fameux animalcules qui taient censs inexister avant l'utilisation
d'instruments adapts. Il est vident que les adeptes des honorables
savants qui ont t surpris et aigris par les dcouvertes des animalcules,
dont ils croyaient lexistence impossible, auront toujours la latitude de
dire en guise d'chappatoire, que les moyens d'investigation actuels qui
sont un million de fois plus puissants que ceux dalors, n'ont pas permis
non plus, de dcouvrir le moindre signe de la prsence d'une me dans le
corps humain. Ce qui dmontre que lesprit nexiste pas. Cependant,
une telle conclusion ne plaide nullement pour une inexistence
quelconque ; elle signifie simplement que l'me est autrement plus
subtile que les animalcules, et qu'en multipliant encore des milliards de
fois, le pouvoir de rsolution des appareils de dtection modernes, les
scientifiques seront toujours loin de visualiser ou de dtecter lme ou
lesprit. De la mme faon que nul ne saurait prendre un clich d'un
concept ou mesurer la longueur d'onde d'un jugement.
Un autre problme intrinsquement difficile sest pos, rcemment
aux chercheurs. Il sagit de la dtection des neutrinos, qui est pourtant
autrement plus aise que celle des esprits ! Des expriences ont t
ralises durant des dcennies l'chelle mondiale pour dtecter cette
particule fantme, jusqu douter de son existence. Le neutrino serait une
particule lectroniquement neutre et lhypothse de son existence fut
formule par les physiciens Enrico Fermi et Wolfgang Pauli en 1931, la
suite d'une perte d'nergie constate au cours de la dsintgration d'un
neutron dans un noyau d'atome.
Au dbut, les physiciens pensaient que le neutrino ne possdait pas
de masse, puis ils ont fini par lui attribuer une masse infime. Une de ses
particularits rside dans sa facult de franchir la matire sans rencontrer
466

d'obstacle. Les neutrinos peuvent traverser la terre de part en part, sans
tre arrts par quoi que ce soit. Le globe terrestre reprsente pour eux un
vide presque aussi complet que l'espace. Un neutrino peut traverser une
paisseur de plusieurs milliards de kilomtres deau ou de plomb, la
vitesse de la lumire sans interagir avec la matire. Comme sil filait
dans le vide complet.
Chaque seconde, le corps humain est travers par des milliards de
neutrinos, qui continuent leur chemin comme sils navaient rencontr
aucun obstacle. Dans de nombreux pays, des installations complexes et
coteuses ont t mises en place afin de piger le neutrino, car de sa
connaissance dcoulerait une meilleure approche des lois qui gouvernent
lunivers. Cest ainsi qua t conu aux USA, le Tevatron un gigantesque
acclrateur de particules et qu la frontire franco-suisse, a t install en
2008, le Grand Collisionneur de Hadrons ou LHC, Large Hadron
Collider , dont la circonfrence est de 27 kilomtres, pour dsintgrer les
particules et tudier leurs composantes et leurs ractions. Le Seigneur
qui a cr ces neutrinos et dautres particules plus infimes, n'est-ll pas
capable de concevoir une me, qui soit un peu leur image, indtectable,
sans masse et sans charge ? Bien plus, II pourrait lui donner des
proprits qui la rendraient jamais indcelable aux appareils les plus
perfectionns. Et toutes les hypothses que les hommes s'ingnieraient
laborer resteront des suppositions vagues et sans consistance.
A la suite de cela, certains hommes convaincus de l'Omnipotence
divine diront : Nous croyons en Dieu, Sa Toute-puissance et ce qu'Il
a rvl. Dautres, au contraire persisteront dans leur refus et
contesteront lexistence de lme, tant quils ne disposeront pas de
preuves palpables . Bien que ce domaine se prte bien mal aux
dmonstrations matrielles, ce qui renforce leurs convictions, dj
forges par la rfutation de lexistence de Dieu.
(Les incroyants) ne possdent nulle science, ils ne suivent que
des conjectures, qui ne sauraient tenir lieu de vrit. (Coran 50.28). Le
Coran rfute la conception dune me pesante et massive qui pourrait tre
trahie l'aide d'une balance d'picier. Il est encore plus loin de ceux qui
prennent l'homme pour un engin sans me, passant sa vie satisfaire des
besoins matriels et disparaissant sans laisser de trace comme s'il n'avait
jamais vcu. Croire en Dieu, ncessite dadmettre imprativement
l'existence de l'me La complmentarit du corps organique et de l'me
spirituelle est une exigence de la nature, mais aussi de la raison. Sans
faire appel aux sources mdiumniques afin dviter de recourir aux
467

manifestations inexpliques, tout le monde sait que les personnes dotes
de pouvoirs extrasensoriels peuvent entrer en communication avec des
esprits qui n'ont absolument rien de corporel, et ceci, dans tous les pays
du monde. Comme lobjectif de cet ouvrage, est de sinscrire dans un
cadre scientifique, ce pas ne sera pas franchi.
Les gens qui nient l'existence de 1me se fondent sur labsence
d'indices qui permettent de la dtecter. Cependant, parce quelle est
synonyme de rsurrection et de vie ternelle, la raison implique de lui
accorder l'importance fondamentale qui est la sienne C'est une ncessit,
car ltre humain est assoiff de la Misricorde divine et avide de
ressusciter et de vivre enfin, une vie ternelle faite de justice et de
bonheur, dans la Clmence du Seigneur de l'univers. Cet objectif
primordial, ne pourra tre atteint, que par la soumission lAutorit
divine et la reconnaissance de lexistence de lme.















468


LA RESURRECTION



Ceux qui commettent les mauvaises uvres, pensent-ils que Nous
les traiterons l'gal de ceux qui croient et font le bien, en sorte que la
vie et la mort des uns et des autres soient rtribues de la mme faon ?
Quel mauvais jugement ! (Coran 45.21). La rtribution des uvres est
une notion capitale dans toute croyance, mais particulirement dans la
religion musulmane. Elle est dcide souverainement par le Crateur qui
aura juger du comportement de chaque individu. C'est la crainte
inspire par la J ustice divine, mle l'espoir d'une rcompense sans
limite, dont la munificence ne peut soutenir aucune comparaison avec les
richesses terrestres, qui guide la conduite des vritables croyants. Mais
pour arriver au stade de la rcompense (ou du chtiment), l'homme devra
traverser deux tapes dcisives et contraignantes.
La premire, est celle d'affronter un phnomne aussi commun que
la naissance, qui ne peut cependant jamais tre banalis, il s'agit, bien sr
de la mort. La deuxime tape, autre Signe de la Toute-puissance divine,
est la rsurrection de tous les tres humains, pour leur comparution
devant la J ustice de Dieu. Le J ugement Dernier est l'acte ultime avant la
rtribution, tant attendue par les uns et tant redoute par les autres.
Attendue, car les dlices du Paradis sont indescriptibles et ternels.
Redoute, puisque les horreurs de l'enfer sont eux aussi indescriptibles,
mais dans lhorreur. Et, pour couronner le tout, l'ternit qui s'installe
pour les uns et les autres, o les annes, les sicles, les millnaires
s'ajoutent sans s'additionner, et sans jamais rapprocher un terme, quel
qu'il soit.
Ceux qui ont reni Dieu, ainsi que les grands criminels croient
pouvoir chapper ce J ugement en niant lexistence de la rsurrection.
La mort entranerait une destruction totale de l'tre sans possibilit de
retour la vie. Mais il ne suffit pas de vouloir pour que les dsirs se
transforment en ralit. Le Coran se fait l'cho de cette mentalit
dltre : Ils disent (les incrdules) : Il n'y a pour nous que la vie
prsente. Nous vivons et nous mourrons. Seul le temps qui passe nous
469

fait prir. Ils ne dtiennent aucune science de tout cela; ils ne se livrent
qu' des conjectures. (Coran 45.24).
Entre lanantissement sans retour au moment de la mort et la
rsurrection, puis la comparution devant le Seigneur de lunivers qui se
traduirait par un horrible chtiment parfois ternel, c'est la premire
alternative, la moins stressante qui runit le plus de suffrages auprs des
incroyants. La mort devient synonyme de repos ternel au lieu d'tre
considre comme l'antichambre de l'enfer. Mais le Coran, rappelle les
gens une ralit qui ne saurait tre tributaire de leurs exigences ou de
leurs souhaits : (Dieu sadresse au Prophte) : Dis-leur, Dieu vous fait
vivre, puis Il vous fera mourir. Il vous runira ensuite, le Jour de la
Rsurrection, sur lequel, il ny a aucun doute. Mais la plupart des
hommes ne le savent pas. La Royaut des cieux et de la terre appartient
Allah. Le Jour o l'Heure arrivera, les imposteurs seront perdus.
Tu verras alors chaque communaut agenouille. Chaque
communaut sera convoque devant son Livre (Sacr). Vous serez
rtribus aujourdhui pour le prix de vos uvres. Voici Notre Livre (le
Coran), il tmoigne contre vous en toute justice ; Nous avons fait
enregistrer toutes vos actions. Ceux qui auront cru et fait le bien, leur
Seigneur les accueillera en Sa Misricorde divine, c'est la rcompense la
plus enviable. Dieu dira aux incrdules : Ne vous a-t-on pas rcits
Mes versets ? Vous les avez entendus avec ddain. Vous tes un peuple
rebelle. Quand on, vous disait : Les promesses dAllah sont vraies ainsi
que l'annonce de lHeure qui ne laisse aucun doute, vous rpondiez :
Nous ignorons ce qu'est l'Heure; nous n'avons d'elle quune ide vague,
sans aucune certitude.
Leurs mauvaises actions leur apparaitront alors dans toute leur
horreur. Les menaces qu'ils auront tournes en drision se raliseront.
Dieu leur dira : Nous vous oublions aujourd'hui comme vous avez
oubli le jour de votre comparution devant Nous. L'enfer sera votre
demeure (ternelle) et vous serez privs de tout soutien. Ce chtiment
vous est inflig parce que vous avez pris en drision les Signes de Dieu et
que la vie de ce monde vous a tromps. Plus jamais ils ne sortiront de
l'enfer et ne seront pas admis se racheter. Lou soit Allah, le Matre
Souverain des cieux et de la terre, le Seigneur de l'univers. A Lui la
Majest Suprme dans les cieux et sur terre. Il est le Tout-puissant, le
Sage. (Coran 45.26 37).
Mais les conseils les plus aviss, pas plus que les avertissements
ou les admonestations, ne peuvent convaincre les hommes qui sont
470

plongs dans le tourbillon infernal des mondanits et qui sont dcids
ne rien voir et ne rien entendre. Car cela les obligerait remettre en
cause des croyances quils tenaient jusque-l, pour des paroles
dEvangile et qui viennent maintenant chambouler toute leur existence et
leur faon de penseur et de concevoir la vie. La mue na rien dun
exercice agrable. Aussi, ils se rfugient derrire des arguments qualifis
de scientifiques, juste pour persister dans leur aveuglement. Le
matrialisme enseigne en effet que la dgradation de la matire vivante
prive jamais l'organisme humain de la facult de renatre aprs la mort.
Ils sen tiennent alors cette dfinition, par tous les pores de leur peau.
Mme si sa formulation dnote la tendance de ses auteurs ignorer cet
vnement majeur auquel sera confront chaque tre humain.
Le Coran dit : L'homme ne voit-il pas que Nous l'avons cr
partir d'une goutte de sperme ? Et le voil qui s'rige en vritable
adversaire. Oubliant sa propre origine, il Nous dfie en disant : Qui
peut faire revivre les os rduits en poussire ? Rponds : Celui qui
les a crs la premire fois, les ramnera la vie. Il dtient une
Puissance de cration infinieCelui qui a cr les cieux et la terre, ne
pourrait-Il pas crer nouveau leurs semblables ? Oui, sans doute, Il est
le Crateur Sublime, l'Omniscient ! (Coran 36.77 81).
Les athes et les incroyants ne savent pas apprcier la Puissance de
Dieu sa juste valeur. La cration de l'homme et sa rsurrection ne sont
que peu de choses compares celle de l'univers et de ses milliards de
soleils et de mondes habits et non habits qui existent rellement dans le
cosmos. Si tout cet univers, qui est une uvre majeure conue par Dieu
est une ralit, si ltre humain a t cr son tour, qui pourrait nier
lauthenticit de la rsurrection qui est pour Dieu quelque chose
dinfiniment plus facile raliser ? Mais lopinion des incrdules ne
sauraient combler labme de leur ignorance et sils persistent dans leur
fourvoiement, ils seront seuls responsables de leur sort, car personne ne
serait tent de subir les rigueurs de la Loi divine leur place.
Le Coran dit : Ils traitent de mensonges ce qu'ils sont incapables
d'embrasser avec leur science... Ceux qui vcurent avant eux, criaient au
mensonge de la mme faon. Vois comment a t la fin des injustes.
Certains dentre eux y croient ; dautres ne croient pas, mais ton
Seigneur connat les corrupteurs. Dis-leur, quand ils te traitent de
menteur : A moi mes actes, vous les vtres. Vous dsavouez ce que je
fais et moi je ne suis pas responsable de ce que vous faites. Certains
dentre eux tcoutent : ferais-tu entendre les sourds, alors quils ne
471

comprennent rien ? Dautres te regardent : dirigerais-tu les aveugles
alors quils ne voient rien ? Dieu ne lse personne, mais se font tort
eux-mmes. Le Jour o Il les runira, il leur semblera ntre rests dans
leurs tombeaux, quune heure du jour et ils se reconnatront entre eux.
Ceux qui traitent de mensonges la rencontre de Dieu seront perdus, car
ils ntaient pas bien dirigs. (Coran 10.39 45).
La Toute-puissance de Dieu est au-del de ce que peut concevoir
limagination ; elle est hors norme et fait exploser toutes les limites de la
pense. (Dieu dit) : Lorsque tu rcites le Coran, Nous dressons un voile
entre toi et ceux qui ne croient pas la vie future. Leur sensibilit semble
s'obscurcir comme pour les empcher de comprendre, leurs oreilles
deviennent pesantes. Quand tu mentionnes le Nom dAllah dans le
Coran, ils se dtournent avec aversion. Nous savons trs bien avec
quelles intentions, certains viennent t'couter et les propos qu'ils tiennent
dans leurs conciliabules quand les plus impies d'entre eux disent : C'est
un homme ensorcel que vous suivez. Vois ce quoi, ils te comparent !
Ils sont gars, ils ne savent plus dans quel sens sorienter.
Comment est-ce possible disent-ils, qu'une fois rduits en os et en
poussire nous puissions tre appels une nouvelle vie ? Rponds :
Oui, vous serez ressuscits, quand bien mme vous seriez de pierre, de
fer ou quelque autre matire que vous ne sauriez imaginer Et qui va
nous ressusciter ? opposeront-lis. Rponds : Celui qui vous a donn
la vie la premire fois. Ils hocheront la tte et t'interrogeront :
Quand cela aura-t-il lieu ? Rponds : Il se peut que cela soit
proche. Le jour o Dieu vous rappellera Lui, vous lui rpondrez en Le
glorifiant. Vous penserez alors n'tre demeurs que peu de temps dans
vos tombes. (Coran 17.45 52).
Des dizaines de versets sont consacrs au problme de la
rsurrection et l'exaltation de la Toute-puissance Divine. L'eschatologie
qui traite des fins dernires de l'homme et du monde est un domaine
particulirement important en Islam. Aucune religion au monde ne donne
des dtails aussi prcis que troublants. Le comportement des tres
humains, du moins celui des croyants, est rgl de faon ce que les
bonnes actions accumules durant la vie, une sorte de capital moral et
spirituel, soient rcompenses au J our du J ugement Dernier, par une
admission au Paradis des rjouissances et de lternit.
La rsurrection est une tape fondamentale dans la vie de ltre
humain, puisque cest travers elle que sexercera la J ustice divine, enfin
dbarrasse de toutes les corruptions humaines. Cela permet d'tayer
472

l'chafaudage eschatologique et den faire un ensemble cohrent. En
premier lieu, se trouve la cration de lunivers, puis du monde, suivie de
celle de l'tre humain, dont lexistence constitue un test et une preuve.
Puis la mort, imposable chacun, vient accomplir la mission pour
laquelle elle a t cre, pour dmontrer que le Seigneur de lunivers est
Seul possder le pouvoir de donner la vie, puis de la reprendre. A la
mort, succde la rsurrection, Signe de la Toute-puissance divine infinie,
qui ne peut tre limite par rien. Enfin, interviennent le J ugement Dernier
et la rtribution, en bien ou en mal ; deux phases complmentaires qui
pour ltre humain verront souvrir les portes du Paradis pour lternit,
ou celles de lenfer pour les temps des temps.
Les athes qui pensent que la rsurrection est un dfi au bon sens
et ne repose sur aucun argument scientifique, ne spculent que pour
donner leurs illusions un semblant de crdibilit. Ils restent dans
lignorance totale des phnomnes qui se produiront aprs la mort et
singnient ainsi calmer langoisse qui les treint cette la pense
quils devront affronter cette terrible preuve. A sa mort, disent-ils, le
corps humain subit des dgradations irrversibles, qui finiront par aboutir
la dsintgration des molcules organiques, faisant passer la matire
vivante dans le rgne minral. Par consquent, le processus de la
rsurrection ne pourrait jamais redonner vie un organisme qui nexiste
plus, qui est retourn au nant.
Certains peuples, au lieu d'enterrer leurs morts, prfrent, pour
diffrentes raisons, les incinrer. A la fin de l'opration de crmation, il
ne subsiste plus qu'un tas de cendres carbonises, o toute forme
organique est dtruite, interdisant le retour la vie. Mais, les Hindous
pour qui lme est immortelle, prtendent que lme quitte le corps, bien
avant de subir les affres du feu, pour transmigrer dans une autre crature,
aussi bien humaine quanimale.
Pas plus les biologistes que les naturalistes, les mdecins, les
anatomistes ou les gnticiens ne peuvent disserter des problmes de
rsurrection, car ils semploient plutt l'tude des sciences de la vie.
Depuis les origines, leur dmarche a t particulirement lente et
hsitante, mais aussi patiente et riche en dcouvertes. Au cours du temps,
il a fallu spcialiser les domaines d'investigation pour approfondir le
champ d'activit. Afin de pntrer dans le dtail la structure du vivant, les
spcialistes ont d faire appel la biologie cellulaire qui, son tour
donna naissance la biologie molculaire. Cette spcialisation a t
rendue ncessaire, parce que la cellule, minuscule unit de base de toute
473

matire vivante est une structure trs complexe. Si le corps humain
renferme 100 mille milliards de cellules, par contre depuis la naissance
dun enfant, jusqu la mort de ladulte, ce sont des milliers de milliards
de cellules qui auront t produites et chacune d'elles est un prodige de la
cration. Comme chacune delles renferme 3 milliards de lettres, le
rsultat effarant est quun seul tre humain aura imprim au cours de sa
vie, un million de fois plus que toutes les imprimeries du monde runies,
depuis leur invention ! Un exploit qui ne peut tre qualifi de banal.
Pourtant, il naura fallu ni investissements, ni installations industrielles,
ni personnel qualifi, car tout se droule hors du contrle mme du
sujet, alors que celui-ci est plong dans lignorance totale des
phnomnes incroyables qui se droulent lintrieur de son corps.
La cellule abrite dans son noyau une longue molcule, appele
ADN (Acide dsoxyribonuclique ou DNA, dans la terminologie anglo-
saxonne) qui renferme dans un langage cod, tout le patrimoine
gntique d'un individu donn. Chacune de ses particularits et de ses
caractristiques, est dtermine par un gne localis sur les
chromosomes. II existe cinq cent mille gnes environ qui forment le plan
de fabrication de ltre humain, dont limage et le capital gntique est
unique et ne se retrouve jamais ailleurs dans lhumanit. Chaque homme
possde son code particulier qui diffre de tous les autres codes de par le
monde et se constitue ds que le spermatozode fconde l'ovule. Une fois
en place, lADN est alors activ, et l'uf commencera se diviser selon
une progression exponentielle, pour donner naissance un enfant dont le
corps renfermera dj, des milliers de milliards d'exemplaires de son
propre plan de fabrication. Thoriquement, il suffit de prlever un seul
exemplaire pour reconstituer, lenfant en question lidentique, pratique
utilise dans le clonage.
Pour ce faire, il faudrait prlever le noyau de la cellule et l'injecter
dans un uf fcond, dbarrass de son noyau d'origine avant de
l'implanter dans l'utrus d'une femelle en gestation, o il se dveloppera
normalement. Le futur-n de cette manipulation sera le sosie du donneur.
Il aura les mmes traits, la mme physionomie, une doublure que rien, ou
si peu de caractristiques distingueront de l'original. Les versions
officielles dclarent que pour un problme d'thique, les spcialistes n'ont
pas conduit leur terme ce genre d'expriences sur les tres humains. Par
contre, la pratique est devenue courante pour les animaux. De
nombreuses espces animales ont pu bnficier de cette nouvelle
technique, qui est certes dlicate, mains nanmoins parfaitement
maitrisable.
474

Des pionniers essayrent de gravir un chelon suprieur en tentant
de greffer l'ovule, non seulement du matriel gntique d'animaux
existants, mais encore ceux d'espces disparues depuis trs longtemps, en
vue de les ... ressusciter ! Ainsi, des expriences ont t tentes pour
essayer de reconstituer l'ADN d'une momie gyptienne vieille de 2 500
ans, par Svante Pbo et son quipe de luniversit dUppsala, en Sude.
Aprs avoir prlev un peu plus d'un gramme de tissu sec sur la jambe de
la dpouille, les chercheurs firent reproduire des fragments d'ADN en
utilisant des bactries (escherichia coli). Les rsultats furent prometteurs
et le seul obstacle la reconstitution de l'ADN tait la faiblesse de la
rcolte qui ne comprenait qu'une infime partie du patrimoine gntique,
absolument insuffisante pour reformuler le gnotype de la momie. Mais,
lespoir darriver des rsultats satisfaisants reste de mise.
En URSS, des scientifiques sovitiques, dont le professeur Nicola
Veechtchaguine, et d'autres spcialistes des Instituts de Zoologie et de
Cytologie de l'Acadmie des Sciences d'URSS, ont entrepris des
exprimentations en vue de ressusciter le mammouth, sorte d'lphant
fossile du quaternaire, disparu depuis des milliers dannes. Pour ce faire,
ils se sont attels rcuprer des cellules en bon tat, auprs de cadavres
de mammouths conservs dans le sol gel de Sibrie et envisagent de
transplanter les cellules dans les ovules d'lphants prcdemment
nucls, et de fixer le tout dans l'utrus de femelles en gestation. Ils
esprent ainsi russir donner la vie, pour la premire fois dans l'histoire
de l'humanit, des animaux qui n'existent plus depuis des millnaires.
En 1984, des chercheurs amricains de l'Universit de Berkeley
(Californie) sous la conduite de Russel Higuchi et dAllan Wilson ont pu
tablir que l'ADN d'un quaggua, sorte de zbre et de cheval, est rest
fonctionnel aprs une exposition de 140 ans au Musum d'Histoire
Naturelle de Mainz (RFA). Des cellules ont t prleves des muscles de
l'animal, o leur tat a t jug comme un indice encourageant pour la
reconstitution de lADN au complet et ventuellement sa mise en culture
pour recrer lespce disparue. Wilson a dj russi isoler l'ADN d'un
mammouth de Sibrie, mais sans pour autant pouvoir le reconstituer en
raison de son mauvais tat. La mort de l'animal remonterait en effet
quelque 40 000 ans. De telles expriences ont videmment pour but de
rcuprer du matriel gntique intact, ou mme des morceaux de gnes
pour reconstituer lADN et faire revivre les espces disparues. Bien que
la route soit encore longue, la voie est dj bien balise. Les spcialistes
sont d'accord pour estimer que dans un futur plus ou moins proche, des
progrs considrables seront accomplis par la biogntique.
475

Au dbut de cette pope pour ne pas dire de cette rvolution, le
recours lexpression reconstitution de certaines espces, ntait
voqu quavec rserve, dsormais le langage devient plus hardi. Les
nouvelles perspectives qui s'offrent aux savants favorisent l'mergence
d'un vocabulaire o le verbe ressusciter n'est pas vu comme un
objectif dplac, bien au contraire. Ce terme signifie littralement :
ramener de la mort la vie . Lvolution de l'tat d'esprit est
rvlatrice des progrs dune science, qui mise sur un avenir ouvert aux
spculations les plus audacieuses. Tout ce qui vit est constitu des
cellules, quil sagisse dorganismes unicellulaires ou pluricellulaires.
L'organisation, l'agencement et le fonctionnement des cellules sont
dtermins par les informations contenues dans les gnes, aussi lADN
peut tre considr comme le plan de fabrication, sous forme code, de
lensemble du rgne du vivant, aussi bien vgtal quanimal.
Grce aux manipulations gntiques les chercheurs sont en train de
rvolutionner la productivit agricole, entranant une dpendance
alimentaire quasi-totale du tiers monde vis--vis des pays dvelopps.
L'esprit scientifique impose sa domination, car c'est la locomotive qui
tire le train de l'humanit. Dans un avenir plus ou moins lointain, le
dveloppement de la biogntique sera tel qu'il permettra d'excuter un
programme gntique entirement en laboratoire. Il suffira d'introduire
l'ADN dans un dcodeur o des machines agenceront les acides amins,
les protines et les autres constituants de la matire, de faon permettre
la cellule initiale de se ddoubler dans un environnement artificiel,
jusqu constituer lorganisme complet. Que ce soit pour une bactrie ou
un corps plus complexe et ce, mme longtemps aprs sa disparition. A
condition de conserver le matriel gntique correctement.
Une telle avance ne relve pas de visions chimriques. Et ce n'est
pas faire acte de foi que de renier entirement une telle ventualit alors
que des savants s'appliquent la mettre en pratique. Bien entendu, les
recherches passeront au stade exprimental, d'autres seront
oprationnelles dans quelques annes, quelques sicles ou jamais. Les
biologistes et les gnticiens pensent que des progrs considrables
peuvent tre accomplis encore, dans un domaine qui vient peine d'tre
dfrich. Dj, signe de confiance (ou d'inconscience), des hommes sont
disposs mettre en conserve quelques-unes de leurs cellules, afin d'tre
ressuscits lorsque le progrs scientifique permettra d'arriver ce stade.
A la manire du phnix qui renat de ses cendres, ils pensent, tort ou
raison, pouvoir revoir le jour, par l'effet d'une prodigieuse recombinaison
qui les ferait revivre nouveau, dfiant ainsi les lois de la nature.
476

Si les savants ont inscrit dans leurs prvisions, une dmarche qui
doit les conduire reconstituer des organismes partir de leur capital
gntique, qui pourrait juger raisonnablement que ce but est hors de la
porte de Dieu, le Crateur primordial de toutes les formes de vie ? Les
biologistes sont-ils devenus plus comptents que le Seigneur de lunivers
au point de faire revivre leurs homologues, alors que le Seigneur ne
dispose pas du pouvoir de faire revivre sa crature ? Les gens dnus de
jugement ou simplement inconscients ont-ils pris le pas sur la logique et
la raison ? Ceux qui sont conscient avec eux-mmes, rejettent cette
conception errone de la puissance respective de Dieu et de l'homme. Le
Seigneur de lunivers embrasse de Sa Science, toutes les connaissances
humaines passes et venir, alors que lhomme n'apprhende de Sa
Science, que ce qu'Il veut bien Lui concder. (Coran 2.225).
LOmniscience et la Toute-puissance de Dieu transcendent tout le
savoir dont l'humanit peut s'enorgueillir. Lorsqu'Il a dcrt une
chose, rappelle le Coran, il dit : Sois ! Et elle est. (Coran 19.35). Cela
ne saurait tre assimil un tour de magie, comme le pensent les
incroyants, mais bien la manifestation de l'immense Puissance cratrice
de Dieu, laquelle l'ensemble de l'univers est soumis. Lorsqu'Il dcide
d'un Ordre, il est excut totalement sans entrave et rien ni personne,
nest en mesure de sopposer Son Dcret.
Quant croire que le Seigneur est dans l'ignorance du code
gntique de l'homme, quIl a Lui-mme cr, c'est l une aberration de
plus dans le jardin des insenss. Bien que comportant des milliards de
lettres, le gnotype est symboliquement prfigur dans le Coran qui dit :
L'homme pense-t-il que Nous ne reconstituerons pas son corps ? Nous
avons le pouvoir de remettre en place jusqu' ses phalanges. (Coran
75.3-4). L'organisme sera recr fidlement selon le plan de fabrication
dj agenc une premire fois par Dieu et qui restera une marque de
reconnaissance pour l'ternit. Ne connatrait-Il pas ce qu'il a cr Lui-
mme ? Lui qui est le Subtil, parfaitement inform ? (Coran 67.14).
L'homme ne se souvient-il pas, qu'avant cela, Nous l'avons cr alors
qu'il n'tait rien ? (Coran 19.67)
La rsurrection est non seulement un acte parfaitement concevable
pour l'esprit, mais aussi une dcision solennelle authentifie par le
Crateur de lunivers. Les athes de tout temps qui ignorent la ralit,
seraient consterns d'apprendre aujourd'hui que leurs propres
compatriotes envisagent favorablement le retour la vie sous un angle
scientifique. Ce qui contribue du coup, renforcer la thse dveloppe
477

par le Coran relativement la rsurrection des gens. Cependant, les
gnrations se sont succd aux gnrations, charges du poids de leur
mcrance coupable, forge par le doute et l'incrdulit. La vrit, c'est
que l'homme ne cherche qu' donner libre cours ses passions. Il
demande : Quand viendra le jour de la Rsurrection ? Ce jour-l il
s'criera : O fuir ? Mais il ne trouvera pas de refuge. Ce jour-l,
homme, tu rejoindras ton Seigneur. (Coran 75.5 12).
La comparution devant Dieu est le droulement attendu du
processus de la vie, afin que lexistence des hommes et celle de l'univers
ne soient pas regardes comme une futilit ou une bagatelle. La
Puissance cratrice du Seigneur de lunivers et l'tendue de la cration
interdisent de porter une apprciation aussi irrflchie. Tout acte dans la
vie a son importance, et plus forte raison, la cration de l'univers. Le
Coran dit (Cest Dieu qui parle) : Ce n'est pas par divertissement que
Nous crmes les cieux, la terre et tout l'univers. En les crant, Nous
tendions vers un but fondamental, mais la plupart des hommes l'ignorent.
Le Jour du Jugement Dernier, sera le terme assign tous les hommes
pour comparatre (devant Nous). Ce jour-l, protecteurs et protgs
seront impuissants s'entraider. Ils ne pourront compter sur aucun
appui. Excepts ceux qui Dieu aura fait Misricorde. Car en vrit, Il
est Le Tout-Puissant, Le Compatissant. (Coran 44.38 42).











478


LE CORAN SACRE, GUIDE LUMINEUX ET ETERNEL



Nous leur avons apport un Livre et Nous l'avons rendu
intelligible par la Science, afin qu'il soit une Direction et une
Misricorde pour les croyants. (Coran 7.52.)
Afin que cet ouvrage prsente toutes les garanties d'authenticit,
toutes les connaissances scientifiques antrieures la Rvlation
coranique nont pas t prises en compte. Il ne convenait pas en effet,
dattribuer au Coran, la primaut des dcouvertes effectues auparavant,
afin dviter toute contestation. Mme si le Livre Sacr des Musulmans
est venu rtablir une ralit oublie. C'est le cas de l'clat de la lune. Les
Grecs taient plutt convaincus que sa luminosit provenait de la lumire
solaire qui se refltait sa surface. Ils sont arrivs cette conclusion
aprs avoir longtemps admis l'opinion contraire.
Pour les pythagoriciens, l'clipse lunaire tait provoque par
l'ombre de la terre (et d'une hypothtique anti-terre) sur la lune, qui
n'tait pas lumineuse par elle-mme. L'avnement de la Bible devait
remettre en cause cette version. Le soleil et la lune devenaient deux
astres galement sources de lumire dont la diffrence tenait plus
l'intensit et la taille qu' d'autres particularits. La Gense dit : Dieu
fit ... les deux principales sources de lumire : La grande, le soleil pour
prsider au jour et la petite, la lune pour prsider la nuit. (Gense
1.16). Lorsque la Grce fut christianise, le monde judo-chrtien
abandonna la thse pythagoricienne pour la version biblique des deux
sources lumineuses. Plusieurs sicles plus tard, le Coran reconnut
nouveau au soleil son rle exclusif de producteur de lumire : Nous
avons plac un luminaire blouissant. (Coran 78.13). La lune n'est pas
dote des mmes caractristiques que le soleil, dans le Livre Sacr, car
son pouvoir clairant est hrit du soleil. Malgr le rtablissement de la
vrit, de tels exemples nont pas t pris en compte.
De plus, pour prtendre plus de rigueur, tous les faits relats par
la tradition et ceux rapports par la croyance populaire, ont t carts ;
seul le Coran, constitue la base de rfrence incorruptible. Ainsi, par
479

exemple, il na pas t tenu compte dautres sujets intressants, tel que
celui qui est consacr aux liminaires qui sont des lettres introductives
dont la signification est reste mystrieuse. Ces liminaires, ouvrent 29
des 114 sourates du Coran. Appeles en arabe. Al fawatih , ou encore
al hourouf mouqatta (les lettres spares), elles ont constitu, et
continuent dtre de vritables nigmes, que les chercheurs ne sont pas
arrivs lucider car le Prophte nen navait pas donn linterprtation.
La sourate 2 par exemple dbute par les lettres A.L.M., la sourate 42, par
les lettres H.M.S..S.K., mais le sens des liminaires est rest obscur.
Tous les orientalistes ont t entrepris des recherches parfois
pousses afin de percer le mystre, sans beaucoup de succs ce jour.
Souvent, les solutions proposes contenaient une dose apprciable de
dlire ou de mystification, mais personne na pu rapporter la juste
rponse. Selon Rgis Blachre, qui lui-mme sest chin en vain, il
revient l'orientaliste Noldek davoir donn la version la plus
intelligente et la plus originale. Selon ce dernier, les lettres en question,
taient tout simplement les initiales des fidles qui constiturent les
recueils coraniques au temps du Prophte Mohammed, que le Salut et la
Bndiction dAllah, soient sur lui. Toutefois, pour vrifier le bien-fond,
de cette assertion, il fallait recoller les liminaires aux initiales des
intresss, qui sont connus des historiens, pour constater la parfaite
corrlation existante, qualifie par Blachre dintelligente et doriginale.
Or ce travail de collation devait laisser un surplus important de lettres
inutilises. En un mot, cela ne collait pas, dans tout le sens du terme.
Noldek inclut alors, en plus des initiales, les finales des noms. Ainsi la
lettre M pouvait servir identifier Moghira (prise comme initiale), tandis
que la lettre N tait destine dsigner Othman (finale).
Le peu de srieux d'une telle dmarche, est vident. La
classification est subordonne au flair et lintuition, plus qu' la rigueur
et la prcision. Malgr ces arrangements, pour le moins inlgants, que
tout chercheur rationnel aurait dsavous, Noldek, ne russit toujours
pas caser toutes les lettres ; il restait toujours un reliquat de lettres
inemployes quil ne savait qui attribuer. Alors, il n'hsita pas ajouter
les initiales du nom du pre des supposs scribes, puisqu'il ne voyait pas
dautre possibilit pour utiliser le reste. En faisant appel aux initiales,
puis aux finales des secrtaires concerns, puis en ajoutant celles du nom
du pre en prime, c'tait bien le diable sil ne pouvait rsoudre la
quadrature du cercle, dans laquelle il stait enferm, en insrant toutes
les initiales. Pourtant l'opration ne fut pas couronne de succs, car sa
mthode alatoire et dpourvue de logique.
480

Mais le grand paradoxe vient du fait, que d'autres orientalistes
l'adoptrent (Hirschfeld et Buhl, notamment), alors que Noldek,
revenant de meilleurs sentiments l'abandonna dfinitivement, la jugeant
pour le moins inapproprie. Il s'agissait, rappelons-le, de la version la
plus intelligente en vogue dans les milieux occidentaux. Aussi, cela
dispensera le lecteur de prendre connaissance des autres, qui taient
moins minentes.
Il na pas t tenu compte aussi d'un autre sujet de choix, qui aurait
ncessit lui seul la rdaction d'un volume entier. Il sagit des
nombreuses prdictions annonces par le Coran Sacr, qui se sont toutes
ralises sous l'influence d'un destin matris lavance. Il faut croire que
la science de la divination aurait pu peser de tout son poids pour
dmontrer l'origine divine du Livre Sacr. Pourtant, cet argument na pas
t utilis car cet ouvrage sen est tenu au seul aspect scientifique.
Voici un exemple de cette disposition matriser le futur, rapport
par la sourate El Roum (Les Byzantins), traduite improprement par
Les Grecs ou Les Romains , par certains orientalistes : A.L.M.
(Il sagit des fawatih ) Les Byzantins ont t vaincus dans un pays
voisin. Mais aprs leur dfaite, ils seront vainqueurs leur tour dans
quelques annes. A Dieu appartient la dcision dans le pass comme
dans le futur. Ce jour-l, les croyants se rjouiront du secours de Dieu. Il
donne la victoire qui Il veut. Il est Le Puissant, Le Misricordieux.
C'est une promesse de Dieu. Dieu Ne faillit jamais Sa Promesse, mais
la plupart des hommes ne savent pas (Coran 30.1 6).
Cette remarquable Rvlation, comme tant d'autres dans le Coran,
parut aprs que le roi sassanide de Perse Khosr Il (Chosroes Parviz, 590
628 de l're chrtienne), et envahi l'empire byzantin (Syrie-Palestine-
Asie Mineure), jusqu' Chalcdoine sur le Bosphore (609), avant de
conqurir J rusalem (614) et l'Egypte (618). Nagure si puissant,
l'empire fut compltement dvast. De plus, les querelles religieuses qui
slevrent par la suite entre diffrents protagonistes, finirent par
accentuer la division du pays. Personne ne pouvait imaginer qu'un pays
rduit cet tat, exsangue et ruin, allait pouvoir renatre de ses cendres.
Or, c'est prcisment cette poque, que le Prophte Mohammed eut
communication de la Rvlation annonant le retour des Byzantins et
leur proche victoire sur les Perses sassanides qui occupaient leur pays !
La prdiction paraissait incroyable, tant les forces en prsence
taient disproportionnes. Pourtant c'est bien ce qui allait se drouler et
l'impensable vnement se ralisa totalement, conformment aux
481

prdictions du Livre Sacr. L'empereur byzantin, Hraclius 1
er
(575-
641), qui venait de monter sur le trne quelque temps auparavant, prit en
main l'organisation de l'empire byzantin. II mit fin aux menaces des
troupes trangres, reconstruit et consolida son arme et lana une vaste
offensive contre les troupes de Khosr Il, qui furent chasses d'Asie
Mineure, avant d'tre crases en Msopotamie. Il reprit l'Egypte,
rcupra la vraie croix quil ramena J rusalem et rentra en grand
vainqueur dans son pays. L'offensive avait dur de 622 628.
Afin de contenir l'avance victorieuse des Byzantins Khosr Il, dut
signer un trait de paix particulirement dsavantageux et qui allait
savrer particulirement ruineux pour lui. En effet, il fut assassin par
son fils Kavadh et l'empire perse ne devait plus jamais connatre l'clat
qui avait t le sien, et qui en faisait alors, la premire puissance
mondiale de l'poque. Il est bien entendu, impossible de donner une
explication humaine de telles prdictions. Aucun homme ne pouvait
exprimer autant d'autorit pour annoncer des vnements qui, sur le
moment, paraissaient utopiques et irralisables. L'assurance manifeste
par le Coran relve de la connaissance de l'inconnu (Ghab), si
souvent rappele dans le Livre Sacr. Ce qui dmontre que le Coran est
bien luvre du Seigneur de lunivers, car aucun tre au monde ne ntait
en mesure de maitriser un avenir qui contrevenait toutes les prvisions
raisonnables.
De plus, la sourate met l'accent sur la rjouissance des croyants
(Musulmans) devant la victoire des Byzantins (Chrtiens), et ceci, grce
l'aide de Dieu. Pourquoi une telle satisfaction ? Deux arguments au
moins peuvent tre avancs. Le premier et le plus vident, est que les
Byzantins, en qualit de Chrtiens, monothistes, considrs par le Coran
comme les gens du Livre , taient plus proches de la vraie foi que les
Perses sassanides qui pratiquaient le Mazdisme et dont le rite consistait
vnrer le feu et adorer plusieurs dieux. Leur galerie divine
comprenait en effet vingt-quatre divinits, domins par le dieu du bien,
Ahura, Mazda ou Ormuzd et le dieu du mal Ahriman . La victoire
du Christianisme sur le polythisme serait donc vue sous de bons
auspices par les Musulmans.
La deuxime raison, est que les Perses sassanides taient devenus
une grande puissance mondiale que les Musulmans allaient tt ou tard,
devoir affronter dans leur expansion, que ce soit au niveau des ides ou
sur le plan gopolitique. Leur immense empire s'tendait de l'Inde
l'Afrique du Nord, et aucun pays n'osait se mesurer eux. Selon une
482

logique toute humaine, les premiers Musulmans auraient t facilement
crass par cette superpuissance du 7
me
sicle. La victoire des Byzantins
a eu pour consquence de dmanteler le gigantesque empire, le
fractionnant en plusieurs pays, qui se sont ouverts ensuite la religion
islamique les uns aprs les autres. La nouvelle distribution des forces qui
rsultait de la dfaite des Perses tait minemment favorable aux
Musulmans, et expliquerait leur satisfaction devant la chute de l'empire.
Mais, il ne semble pas que la fixation d'objectifs stratgiques de cet
ordre ait t la proccupation majeure de l'Islam naissant. Il convient
nanmoins de rappeler que lors de l'envoi par le Prophte, d'missaires
chargs de convier les souverains trangers l'Islam, Khosr Il, le roi des
Perses (Chosroes Parviz), fut offens par la demande de conversion. II
dchira la lettre et ordonna son gouverneur du Ymen de capturer ou de
tuer Mohammed. Cependant, avant que la sentence n'ait pu tre excute,
il fut assassin par son propre fils qui annula la dcision du souverain.
Cet exemple illustre la facult du Texte Sacr traiter de sujets
dpassant les possibilits humaines. Comme il existe des dizaines
d'autres prdictions qui se sont toutes ralises avec succs, les seules
conclusions tirer de cet enseignement est que le Coran mane bien du
Seigneur de lunivers, car nul tre au monde ntait en mesure de
dominer aussi magistralement lavenir.
Mais pour faire sienne une vrit aussi vidente, cela ncessite de
disposer dune foi pure et dadhrer aux principes de la religion
islamique. L'autre faon de convaincre les gens est de recourir aux
preuves matrielles palpables. Ce n'est pas un manque de sincrit, que
d'exiger de tels tmoignages. Selon le Livre Sacr, Abraham aurait
galement demand Dieu de lui montrer comment s'oprait la
rsurrection afin que son coeur soit apais (Coran 2.260). Dans un tel
cas, le recours aux justifications pourrait s'inscrire dans deux axes
diffrents. Le premier, l'image de ce qui a t sollicit par Abraham, est
destin augmenter la ferveur du croyant. Le second l'adresse de ceux
qui mconnaissent le Livre Sacr, est destin leur dmontrer le plus
efficacement possible, lorigine divine du Coran Sacr.
Il faut pourtant, avouer que par les temps qui courent o
lincrdulit et lincroyance rgnent en matre, il n'est pas facile
d'attribuer le Coran au Seigneur de lunivers, en se contentant de dclarer
qu'il en est ainsi. Le scepticisme et le doute ont gagn ce point les
esprits, que pour convaincre les gens, les spculations philosophiques et
les envoles lyriques ne sont pas suffisantes. Seuls, le langage des
483

chiffres et la matrialit des faits peuvent contrebalancer les fausses
croyances, les incertitudes et les rfutations. Or, sur ce plan, le Coran est
non seulement bien loti, mais en outre, il sagit du seul livre
dmanation totalement divine recler autant de preuves qui plaident
pour son authenticit. Lorsque le verset suivant fut rvl : Dis : Si les
hommes et les gnies s'unissaient pour produire quelque chose de
semblable ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble, mme
s'ils s'aidaient mutuellement. (Coran 17.88), les potes idoltres furent
piqus au vif dans leur orgueil. Ils se mirent crire des vers et des
pomes, histoire de relever le dfi et de contrebalancer le rcit coranique.
Cependant, ils avaient mconnu que le Texte Sacr tait sublime, non
seulement du point de vue littraire, mais qu'en plus, il renferme un
message spirituel grave et d'une extraordinaire richesse.
Et ce, sans compter tous les versets caractre scientifique qui ont
t dvelopps prcdemment et qui attestent du prodigieux contenu du
Coran. Tous les sujets traits, plus d'une cinquantaine, taient inconnus
l'poque de la rvlation coranique et mme, des sicles plus tard. En
consquence, il est exclu de croire que le Prophte Mohammed a pu
innover dans des domaines aussi diversifis et laborer des thories
scientifiques rvolutionnaires, qui taient ignors de lensemble de
lhumanit et de ses savants. Cela ne cadre pas du tout avec la priode
considre, qui tait appele juste titre La Djahiliya (ou lre de
lignorance), par les Arabes. Un homme, fut-il surdou, ne pouvait faire
talage d'un si vaste savoir dans un milieu aussi hostile que ne ltait
lenvironnement dans lequel est n et a vcu le Prophte Mohammed,
que le Salut et la bndiction dAllah, soient sur lui. Des domaines aussi
diversifis et nouveaux, pour viter demployer le terme
rvolutionnaires, n'auraient pu tre invents partir du nant. Tous les
savants bnficirent d'un environnement plus ou moins favorable
l'closion des grandes ides. Mme en l'incluant parmi les catgories de
l'lite scientifique, le Prophte n'aurait rien pu produire, en raison de
l'austrit des lments, de son entourage limit intellectuellement et du
milieu hostile et dsertique qui a t le sien. Pareil jugement s'applique
galement la thorie de la relativit, qui n'aurait jamais pu voir le jour,
si Einstein tait n dans une le dserte, coupe du reste du monde.
Tous ces arguments ont ncessit llaboration dun test de
performance, pour rpondre la question cruciale de savoir si le Coran
est effectivement d'origine divine ou sil a t compos par une source
humaine. Les donnes du problme sont relativement simples : Sachant
que la cinquantaine de sujets scientifiques dvelopps dans cet ouvrage
484

taient inconnus de lhumanit et de ses savants, un modle
mathmatique a t conu afin dvaluer le degr de probabilit partir
duquel le hasard na plus aucune signification et doit tre limin. Il
suffit de rpondre par exemple la question suivante : L'univers est-il : a)
stationnaire ; b) en contraction ou c) expansion ? Ce test est cens se
drouler au 7
me
sicle, lors de la Rvlation coranique, alors que les
savants navaient aucune ide de ce phnomne. La rponse ne sera donc
qualatoire et devrait difier sur les capacits d'un homme dcouvrir
la ralit telle quexprime par le Livre Sacr des Musulmans. Cette
exprience, pour tre significative porte bien entendu sur la cinquantaine
de sujets caractre scientifique qui ont t dvelopps auparavant. Le
rsultat d'une telle exprience est proprement difiant. En effet, il aurait
fallu raliser environ sept cent vingt mille milliards de milliards de
combinaisons (de 50 oprations chacune), pour trouver la rponse idoine
aux cinquante questions. En d'autres termes, un homme aux facults
ordinaires aurait d consacrer une priode de treize millions, deux cent
mille milliards de sicles, raison de 50 rponses par minute, pour
arriver des conclusions identiques celles du Coran.
Encore est-il ncessaire de prciser que l'unique grille exacte serait
aveugle et aurait t noye dans la masse confuse et anonyme des
myriades de rponses errones. Le sujet tout en ayant conscience d'avoir
formul mathmatiquement la cl de l'nigme, ne sera pourtant pas en
mesure de la localiser. Quelle que soit la mthode adopte, la solution du
problme exigera une dimension temporelle, spatiale et matrielle, hors
de proportion avec les possibilits de l'individu ou mme de lensemble
de lhumanit. Pourtant les donnes ont t rduites leur plus simple
expression, car il nest exig du sujet que de choisir entre trois rponses,
dont lune est exacte, alors que les deux autres ne le sont pas.
Malgr tout, il est strictement impossible un tre humain de
traiter correctement les sujets en question, tels quils sont voqus dans
le Coran Sacr, et ce quels que soient les moyens utiliss. Ainsi, s'claire
d'un jour nouveau, le dfi coranique sur l'inimitabilit du Texte Sacr des
Musulmans, qui tient non seulement sa spcificit propre, mais aussi
aux grands secrets qui resteront toujours inconnus, comme la description
de Dieu Lui-mme, celle du J our du jugement Dernier, l'Heure de la fin
du monde, la fin de l'univers, la connaissance de la mort, le mystre de
l'me, etc. Telles sont les raisons pour lesquelles les hommes et les
gnies ne seront jamais en mesure de produire un enseignement similaire
au Coran, confirmant par l, le verset dj cit, (Coran 17.88). On mesure
alors toute l'ineptie des bravades lances par les idoltres, qui se mirent
485

composer des pomes vides et creux, esprant ainsi contrebalancer le
miracle coranique.
L'origine divine du Coran est non seulement une vrit
fondamentale, mais c'est aussi une ncessit. Elle permet de rejeter les
thses occidentales qui attribuent de mystrieux prtres chrtiens, la
connaissance des grandes nigmes de l'univers, tandis que leurs propres
livres sacrs sont dpourvus d'un tel savoir et de ruiner les versions
fallacieuses qui imputent au Prophte la paternit-consciente ou
inconsciente- du Livre Sacr. Les marques de son origine divine sont
tellement videntes quil a t possible de peine les exprimer sous
forme mathmatique. Aucun homme de bonne foi ne pourrait sous-
estimer leur valeur. Seuls ceux qui ne possdent pas la capacit de
discernement requise, continueront louvoyer dans une logique toujours
insatisfaite.
Le Coran ne se lasse pas de lancer des avertissements aux hommes
afin de les amener prendre conscience de l'authenticit du Message et
leur dmontrer que les Signes rvlateurs ne peuvent en aucun cas tre
attribus au Prophte. Dis-leur, prcise le Coran : Si ce Livre que
vous avez rejet, s'avre bien avoir t rvl par Dieu, qui donc sera
plus gar que celui qui a tout rompu avec la foi ? Nous leur ferons si
bien apparatre Nos Signes dans l'univers et en eux-mmes, qu'ils
sauront bien un jour, que ceci est la vrit. Ne suffit-il pas que ton
Seigneur soit tmoin de toutes choses ? (Coran 41.52-53).
Le savoir de lpoque naurait jamais t en mesure, de dvoiler
des vrits aussi fabuleuses que celles qui sont contenues dans le Coran
Sacr, qui prennent systmatiquement le contre-pied des connaissances
dalors. Mme les savants de la Grce ancienne qui portrent la science
son apoge, virent nombre de leurs ides prises dfaut et refaonnes
selon de nouveaux concepts encore inconnus. Puis, l'poque moderne est
venue avec beaucoup de retard exprimer et taler ce qui avait t dvoil
par le Livre Sacr. Voici un exemple parlant des diffrences de
conception entre le Coran et l'enseignement traditionnel : Plus de 99 pour
cent de tous les savants occidentaux qui ont vcu au cours des 25 sicles
couls, croyaient fermement l'existence de la gnration spontane,
alors que le Coran ne lui accorde aucun crdit
Pareillement, pour la priode de 1900 1929, alors que le monde
tait entr dans lre moderne, plus de 150 savants, tous laurats du Prix
Nobel, ont ignor ou mconnu, un moment quelconque de leur
existence, que l'univers a t cr partir d'un atome initial, et quil est
486

en expansion dans l'espace, phnomnes parfaitement dcrits dans !e
Livre Sacr. Pourtant, une telle lite de savants, dtenteurs des plus
hautes distinctions en chimie, littrature, physiologie, mdecine,
physique, etc. constitue un capital scientifique unique en son genre. Il
englobe les disciplines fondamentales et les connaissances les plus
compltes de l'poque. Et certains hurluberlus ont voulu faire croire que
les comptences d'un caravanier du dsert surpassent la somme du savoir
de l'humanit entire ? En ralit, les dtracteurs de lIslam, sont tombs
dans leurs propres piges. En prtant au Prophte des pouvoirs dont ils
n'taient pas en mesure dvaluer la porte, ils ont engendr un
surhomme aux facults intellectuelles dmesures.
Heureusement pour tout le monde, ce dernier, usant de sa
lgendaire modestie, a tenu remettre les choses en place, en se
dpartissant d'un excs de prestige, que ses adversaires tenaient lui
imputer. La raison en est sortie renforce. Durant son apostolat, le
Prophte a continuellement oppos un dmenti ceux qui l'accusrent
d'avoir rdig le Coran. Il n'aurait pu le faire. La science qui y est
contenue mane du Seigneur de lunivers et nereprsente qu'une infime
parcelle de Son Savoir inpuisable. La preuve, le monde entier na jamais
pu laborer un ouvrage aussi minent.












487


LISLAM RELIGION DAVENIR ET DETERNITE



Le Prophte aurait-il pu tre l'auteur du Coran ? Est-il possible
quun homme puisse inventer en toute impunit une nouvelle religion et
l'attribuer au Seigneur de l'univers, sans aucune consquence ? Ce serait
mconnatre la Toute-puissance de Dieu que de croire qu'une telle
mystification aurait pu prosprer l'image de l'Islam qui se dveloppe
dans toute sa vigueur, depuis quatorze sicles. Le Coran carte
catgoriquement cette hypothse en des termes trs violents : (Cest Dieu
qui parle) : C'est l en vrit la parole d'un noble Prophte, ce n'est pas
la parole d'un pote. Que votre foi est bien faible. Ce n'est pas la parole
d'un devin. Comme vous rflchissez peu. Il sagit dune Rvlation du
Seigneur de l'univers. S'il (le Prophte) Nous avait attribu quelques
paroles mensongres, Nous l'aurions saisi par la main droite, puis Nous
lui aurions tranch l'aorte et personne d'entre vous n'aurait pu s'y
opposer. Ceci est un rappel pour ceux qui craignent Dieu... (Coran
65.40 48)
Le Prophte Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah
soient sur lui est lav de tout soupon, puisqu'il est vritablement le
Messager de Dieu qui le couvre de Sa Grce et de Sa Misricorde. Dieu
a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse (le Coran); Il t'a enseign
ce que tu ne savais pas. La Grce de Dieu envers toi est immense.
(Coran 4.113)
Non seulement Mohammed est le Prophte de Dieu, mais l'Islam
est galement la seule religion encore agre. Alors que durant son
apostolat, il tait en butte l'adversit de ses ennemis et que son sort
paraissait condamn, Dieu Lui rvla une autre prdiction trs remarque
dans le contexte de l'poque. Elle annonait la victoire sur les idoltres
qui taient les pires ennemis de l'Islam. De plus, elle prdisait le
triomphe de la nouvelle religion sur toutes les autres formes de croyances
dans le monde : C'est Lui (Dieu) qui a envoy Son Prophte avec la
Direction, la Religion vraie, pour la placer au-dessus de toutes les autres
religions, en dpit de laversion des polythistes. (Coran 61.9).
488

Cette sourate a t rvle, alors que le Prophte tait Mdine,
expos l'hostilit de la communaut juive (ou de ce qui en restait), et
celle des "hypocrites" qui s'opposaient insidieusement ou ouvertement
sa mission. Il venait en outre de subir la grave dfaite dOhod, face aux
troupes ennemies coalises, qui taient convaincues d'avoir bris
dfinitivement les forces musulmanes. (Mars 625).
La pninsule arabique dans son ensemble ( l'exception de la ville
de Mdine) tait sous l'influence des idoltres qui exeraient un pouvoir
sans partage. A Mdine mme, les "hypocrites" travaillaient miner son
autorit, en s'alliant aux J uifs et aux Mecquois idoltres. Au nord du
pays, s'tendait l'empire chrtien, au summum de sa puissance. Il
englobait non seulement l'Asie Mineure, mais aussi le Bassin
mditerranen, l'Europe continentale, les les Britanniques et une partie
de l'Afrique orientale (thiopie). A l'est, les Perses sassanides, mazdens
adorateurs du feu, taient eux aussi au fate de leur apoge et dominaient
de vastes territoires. Plus lest encore, les autres grandes religions
d'Asie comme le Bouddhisme Brahmanisme, le Confucianisme, le
Shintosme, le Taosme, etc., se disputaient la multitude de socits
peuplant ces rgions encore fermes aux influences extrieures, mais
nanmoins dj volues sur le plan civilisationnel. Enfin, les dernires
parties du monde connu (Afrique-Ocanie-Asie) taient plonges dans le
ftichisme, lanimisme, et la vnration de manifestations surnaturelles.
La situation se prsentait ainsi : D'un ct, quelques centaines de
combattants qui venaient de subir une grave dfaite, et qui taient
cantonns dans une partie de Mdine. En face, le monde entier. Les
autres religions et croyances avaient un potentiel militaire et humain des
milliers de fois suprieur celui des Musulmans et la ville de Mdine
tait totalement enclave dans ce gigantesque ensemble hostile l'Islam.
Ce fut ce moment prcis que parut la Rvlation annonant la
victoire de la nouvelle religion et sa prdominance sur toutes les autres
croyances ou formes d'adoration de la plante. La gageure semblait
impossible, pourtant elle allait se raliser entirement, sous linfluence
dun destin maitris lavance. En dpit de leur petit nombre, les forces
musulmanes rduisirent les J uifs, ils vainquirent les polythistes et
soumirent la totalit de la pninsule arabique. De l, elles s'engagrent
dans ce qui allait apparatre comme l'aventure la plus extraordinaire de
tous les temps : affronter les empires perse, byzantin et romain, les plus
grandes puissances mondiales de l'poque. Elles remportrent victoire sur
victoire, avant de se dverser en Afrique, au coeur de l'Europe, aux
489

confins de l'Asie et en Ocanie. Mais ces victoires furent moins celles
des armes que de la foi. Depuis, lIslam n'arrte pas de gagner du terrain.
Son avance inexorable se fait au dtriment de toutes les autres religions
et doctrines. Le nombre de musulmans dpasse un milliard six cent
millions de fidles, et constitue la premire constitue dsormais la
premire religion au monde, corroborant ainsi totalement les prdictions
du Livre Sacr.
Selon les estimations de l'ONU, en l'an 2100, le nombre de
Musulmans sera de 4 500 millions d'habitants, laissant loin derrire, le
Christianisme avec 2 200 millions de fidles et le reste du monde avec 2
890 millions de membres (la civilisation chinoise comptant pour 1 500
millions d'adeptes). Quatre cinq personnes sur 10 dans le monde seront
alors de confession musulmane et la dynamique du mouvement ira
crescendo. De tels progrs nont t rendus possibles que grce la
volont divine, dinstituer cette religion et de la promouvoir la
distinction. Le Coran attire les hommes par la puret de sa foi et la teneur
de son message authentique, le seul texte existant dorigine
exclusivement divine qui a t rvl avec la Science de Dieu. (Coran
11.14). Il constitue une exhortation pour les croyants et une gurison
pour l'me tourmente. (Coran 10.57).
Linsistance avec laquelle le Livre Sacr voque le recours la
science constitue une approche originale, qui satisfait mieux la logique et
s'inscrit dans une dmarche cohrente : Nous leur avons apport un
Livre, prcise le Coran, et nous l'avons rendu intelligible, par la science,
afin qu'Il soit une Direction et une Misricorde pour les croyants.
(Coran 7.52). Aussi, Dieu considre-t-Il, que parmi les hommes, les
savants sont ceux qui peuvent interprter le Message au mieux de son
essence. De nombreux versets abondent dans ce sens : ...Quant ceux
que la science claire, ils reconnaissent que ceci est la vrit, venue de la
part de ton Seigneur. Ils y croient et leurs curs s'humilient. Dieu dirige
les croyants sur la voie droite. (Coran 22.54). Egalement : Ceux qui
ont reu la science, voient bien que ce qui est descendu sur toi de la part
de ton Seigneur est la Vrit et dirige les hommes sur le chemin du Tout-
Puissant, de Celui qui est digne de louange. (Coran 34.6).
Le Coran favorise le pardon, le repentir, la misricorde. Les deux
mots les plus utiliss sont : "clmence" et "misricorde". C'est un Livre
Saint, bni, contenant les vraies Paroles de Dieu, un baume pour le coeur
et l'apaisement de l'esprit. Bien loin de rejeter les prophtes anciens, le
Livre Sacr des Musulmans, les honore de ses faveurs et leur accorde une
490

gale distinction, contrairement la Bible qui affuble la plupart dentre
eux dpithtes dgradants. De No J sus, tous les Prophtes
vridiques font l'objet d'une grande considration.
Les progrs actuels sont tels, que l'Islam restera pour les temps des
temps, la religion dominante dans le monde et rien ni personne ne saurait
arrter cette marche inexorable. Do les ractions affoles de ses
adversaires. La logique biblique pourrait-elle admettre qu'une doctrine
prche par un faux prophte culmine dans le monde et que le J udo-
christianisme rgresse sans cesse ? Non, videmment. LIslam affermit
sa vigueur dans son authenticit, sa puret et sa pit, tandis que le
Christianisme, le J udasme et l'Athisme s'effilochent sous le poids de
leurs contradictions et de leurs altrations Ils finiront sans doute par
disparatre pour avoir prch trop haut et trop fort, et pour avoir
outrepass leurs droits, dans un monde soumis la raison et non plus
seulement au pouvoir du canon.















491


EPILOGUE



De toutes les religions monothistes, seul l'Islam a su prserver son
Livre Sacr de l'altration, des oublis et de la destruction. Le Coran
d'aujourd'hui est identique point par point celui qui a t rvl, il y a
quatorze sicles. Aucune lettre n'a t ajoute, retranche ou modifie.
Plusieurs versets confirment l'inaltrabilit du Livre Sacr, dont
l'archtype (ou original appel la mre du Livre ), se trouve auprs de
Dieu. Voil qui suffit garantir son authenticit et sa prennit.
Le Coran Sacr ne peut plus tre modifi, car il est le dernier
Message que le Seigneur de lunivers a fait parvenir l'humanit, et doit
rester en vigueur jusqu' la fin des temps. Afin que les gnrations
venir ne soient pas prives de la possibilit de prendre connaissance de la
Vraie Parole de Dieu. Quand bien mme nombre dnergumnes
s'avreront tre des adversaires acharns de l'Islam. Le Coran dit : Nous
l'avons dirig (lhomme) sur la voie droite, qu'il soit reconnaissant ou


ingrat. (Coran 76.3).
Le Chemin de la vrit est ainsi clairement indiqu l'homme. S'il
se dtourne, cela ne saurait tre qu'en connaissance de cause. Dieu
possde au premier degr, cette immense Misricorde qui consiste
enseigner et a instruire l'homme dans ce qui lui est salutaire pour sa vie et
son avenir. Et qui plus que Dieu, peut se prvaloir de dtenir malgr Sa
Puissance illimite, la Clmence et la Magnanimit un niveau aussi
sublime ? Qui d'autre que Dieu pourrait s'astreindre transmettre, une
Parole Sacre et salutaire, qui des milliers d'annes durant, n'a cess
d'tre combattue, dforme et altre ? Le dessein de Dieu n'est pas de
laisser l'humanit prive de Son Enseignement lumineux, mais au
contraire, d'avertir et d'clairer les consciences. Cela ne pourrait tre
ralis que si le Message reste intact. Une lourde responsabilit qui
incombe aux Musulmans.
Les gnrations futures ne doivent pas tre prives de la possibilit
d'acqurir ce privilge extraordinaire qui est la connaissance de la Vrit
parfaite. Les hommes de demain seront, le progrs aidant, beaucoup
492

mieux outills pour voir luvre de Dieu travers lordonnancement de
la cration universelle. De la mme faon que ceux du troisime
millnaire sont plus proches de la comprhension absolue que ceux qui
vivaient Moyen Age. Chaque fois que les chercheurs pntrent un peu
plus dans le domaine de l'infiniment petit, de l'incommensurabilit de
linfini ou de l'immensment complexe, ils dcouvrent davantage, le
merveilleux agencement de la matire, lequel ne saurait maner que
d'une Intelligence Suprieure qui n'a rien voir avec l'anarchie d'une
nature livre elle-mme. Le Coran dit : Si la vrit devait se modeler
selon leurs exigences, le ciel, la terre et tout ce qu'ils renferment
sombreraient dans le chaos.... (Coran 23.71). Dieu est le Crateur de
l'univers. Tout ce qui existe a t cr d'aprs un Dcret divin. (Coran
54.29), inscrit dans le Livre de l'Evidence (Coran 34.3), et pour un temps
dtermin. (Coran 30.8). Dieu prside en Matre absolu l'ordre
universel et dirige toute chose avec attention. (Coran 13.2).
L'uvre de Dieu ne peut tre soumise au laisser-aller,
lincomprhension et la ngligence. Elle est perptuelle, ternelle et
procde d'elle-mme, dans son accomplissement. Il est du dernier
ridicule de vouloir adapter les Lois qui rgissent l'univers aux exigences
de l'homme, plutt que d'intgrer, cette si faible crature (en fin de
compte) au contenu de la cration.
Les lois physiques influent sur l'homme au mme titre que sur la
matire, c'est une vidence que personne ne saurait nier. L'homme subit
totalement les effets des contraintes dont il peut parfois tirer profit, mais
sans jamais pouvoir faire disparatre la cause. Par un phnomne
identique, l'influence spirituelle, autre pendant des lois physiques,
s'exerce sur la raison, dont l'homme est dou, plus que toute autre
crature. Mais au lieu de tirer avantage de cette faveur insigne, il s'est
souvent refus la clairvoyance. Tantt rebelle, souvent mystificateur, il
essaie de nier la ralit ou tente de l'asservir pour mieux se dfiler. Au
dtriment du bon sens. Les incroyants et les incrdules, qui ne veulent
pas assumer la responsabilit de lhritage spirituel, tentent de le
dformer, de le contester et de le prsenter comme un obstacle leur
panouissement (?).
Selon Freud, le fait de se voiler la face devant la vrit et de nier
une vidence clatante, relvent des mcanismes de dfense lis une
forme de psychose. Le dni ne serait que le refus du sujet d'admettre la
ralit dont la perception serait traumatisante pour lui. En clair, ceux qui
sastreignent nier l'existence de Dieu, ne sont pas prts de renoncer
493

leurs convictions, car le choc motionnel provoqu par la ralit, qui est
contraire leurs croyances, risquerait de provoquer chez eux, de graves
perturbations psychologiques. Aussi, campent-ils dans une position de
refus et de dngation qui entretient et affermit leurs fausses illusions. Ils
se trouvent naturellement entrans dans un cercle vicieux, o
l'incroyance renforce leur obstination et o celle-ci, trouve un terrain de
prdilection dans le rejet de la ralit. Un triple systme d'occlusion et
dexclusion verrouille leurs facults mentales et leur capacit de
jugement. Sous l'emprise de la peur de la vrit, ils subissent un blocage
de leur personnalit. Une forme d'alination invalidante vis--vis de leurs
croyances chimriques et inutiles.
Et si l'heure qu'ils veulent ignorer, ne serait qu'une chance qui
s'accomplira inexorablement le jour venu, sur quelle assistance pourront-
ils compter ? Quelle autre divinit pourra s'opposer ce que la J ustice de
Dieu s'exerce pleinement et sans rserve leur encontre ? Si vous avez
t incrdules, comment vous dfendrez-vous le jour o les cheveux des
enfants blanchiront de frayeur ? s'interroge le Coran (73.17). Ce sera le
J our inluctable, qu'il est impossible de repousser ou d'ignorer. Le Livre
Sacr accorde une importance exceptionnelle ce terme fatidique, celui
du J ugement Dernier, o chaque tre humain devra rendre compte de son
comportement sur terre. Les nombreux qualificatifs employs attestent de
la gravit de l'vnement.
C'est bien sr, le J our de la Rsurrection et du J ugement Dernier,
c'est aussi le J our de l'Eternit, le Grand J our, le J our de Vrit, le J our
promis, inluctable, horrible, qui ne soulve aucun doute, le J our
douloureux, difficile, qui enveloppe tout, le J our des lamentations,
terrible, celui o les hommes seront rappels et rtribus d'aprs ce qu'ils
auront accompli, c'est encore le J our de la Dcision, durant lequel aucune
intercession ne sera admise. Tels sont quelques-uns des termes employs
par le Coran. Ce n'est videmment pas le J our o l'on mettra les formes
pour faire clater la vrit, ni celui o les mnagements et les gards
seront de circonstance. Le traumatisme caus par la manifestation de la
vrit paratra tre un doux sdatif, compar aux menaces terribles et
ternelles qui s'ensuivront. Malheur ce Jour-l, ceux qui crient au
mensonge. Lorsque l'homme verra ses uvres et o l'incrdule s'criera :
Malheur moi! Si seulement je pouvais tre poussire. (Coran 78.40)
L'horreur du chtiment sera telle, que ceux qui auront ni la ralit
divine, appelleront de tous leurs vux l'anantissement total de leur tre,
afin d'chapper leur sort. Vainement. Le Dcret de Dieu s'accomplira
494

dans toute sa rigueur. Tous les hommes ne seront pas traits d'une
manire aussi implacable. Les croyants musulmans, qui se seront attels
glorifier leur Seigneur, observer scrupuleusement les prescriptions de
leur religion, l'Islam, a prendre comme modle, le comportement de leur
Prophte, Mohammed, que le Salut et la bndiction dAllah, soient sur
lui, ceux-l seront protgs du malheur de ce jour menaant et
catastrophique (Coran 78.40). Le Coran fournit quelques dtails sur le
sort rserv ces bienheureux lus du Paradis : Dieu les a protgs de
ce Jour malfique. Il leur fera rencontrer la fracheur et la joie. Il les
rcompensera pour leur patience en leur donnant un jardin et des
vtements de soie. L, accouds sur des lits d'apparat, ils n'auront
subir, ni soleil ardent, ni froid glacial. Au-dessus d'eux s'tendront des
ombrages. Des fruits seront porte de leurs mains, prts tre cueillis.
Ils seront servis la ronde dans des vases d'argent et des coupes de
cristal, de cristal d'argent, remplis jusqu' bord. Ils boiront une coupe
dont le mlange sera de gingembre, puis une source nomme
Salsabil . Des phbes immortels circuleront autour d'eux, tu les
compareras quand tu les verras des perles dtaches. Quand tu
porteras ta vue tu ne verras en ces lieux que dlices et magnificence
royales... (Coran 76.11 20).
Le Livre Sacr fourmille de descriptions relatives la vie ternelle,
quelle soit infernale ou paradisiaque. Il met en opposition, l'atrocit du
chtiment rserv ceux qui ont ni l'existence de Dieu, ceux qui ont
associ d'autres divinits Son Rgne et au partage de Sa Toute-
puissance et l'extrme flicit des croyants qui verront s'ouvrir devant
eux, les portes de l'ternit, dans des lieux enchanteurs et paradisiaques.
Ce sera la juste rtribution du comportement de l'humanit. Les athes
qui nient tout aussi bien l'existence de Dieu, que la ralit de l'me,
prtendent qu sa mort, l'homme se dcompose et se dsintgre avant
d'entrer dans le rgne minral. En foi de quoi, la rsurrection et le
jugement Dernier ne sont que des inventions destines perptuer lordre
social au profit d'une classe privilgie. Erreur, proclame le Coran :
Nous N'avons cr le ciel, la terre et ce qui se trouve entre eux
(l'univers), qu'avec vrit. (Coran 15.86).
La cration de l'univers est une manifestation extraordinaire de
l'Omniscience et de l'Omnipotence divines. Un acte aussi solennel ne
peut pas tre compar un simple geste futile sans intrt. L'extrme
gravit et la fantastique puissance dployes lors de la Cration,
impliquent que celle-ci doit tre considre sa juste mesure car elle
reflte la Majest du Crateur. Dans cet ordonnancement de la nature, Le
495

Seigneur de lunivers, a promu lhomme en qualit de rgisseure de la
plante terre. Ce dernier a pris possession de la plante, il a rgn en
matre absolu durant des milliers d'annes, rpandant le malheur, le sang
et les destructions sur son chemin. Il a asservi toutes les formes de vie et
s'est appropri l'ensemble des richesses sans retenue. Il a reni son
Crateur et mconnu Ses Bienfaits et Sa Grce. Il s'est comport en
conqurant inconscient et insoucieux de ses actes, au point de contester
jusqu sa comparution devant le Seigneur de lunivers. Comme si les
actions commises durant sa vie devaient rester ignores et sans
lendemain. Comme si sa gestion calamiteuse de la plante tait laisse
sa discrtion absolue. Comme si aucune Autorit ne prside l'ordre
universel. Alors que lui-mme, s'il venait confier le moindre pouvoir
l'un de ses semblables, s'empresserait de demander des comptes en
contrlant les rsultats de cet exercice. Quel jugement erron et
fantaisiste ! Dieu tient compte de toutes les actions en vue du Jugement
Dernier. (Coran 36.12).
Rien ne peut chapper Sa perspicacit et l'homme n'est pas en
mesure d'explorer une voie dont il ne comprendrait pas la signification.
En fait, l'homme est un grand ignorant qui s'ignore. Les hommes d'il y a
deux mille ans ignoraient tout de la vie actuelle, de la mme faon que
ceux d'aujourd'hui mconnaissent ceux qui vivront dans deux mille ans,
qui leur tour passeront leur vie en qute de la vrit un chelon
suprieur. Ce n'est pas sans raison que Socrate affirmait que la seule
chose qu'il savait, est qu'il ne savait rien. Personne, exception faite des
gens dmunis de raison, ne saurait rejeter un phnomne, du seul fait
qu'il n'arrive pas dmonter ses mcanismes et ses rouages. L'homme, ne
connatra jamais les Desseins de Dieu, sans cela il serait son gal, ce qui
n'est pas le cas. Malheureusement, sa jactance le pousse vouloir abolir
trop facilement des obstacles qui sont et demeurent insurmontables.
En religion, il ne suffit pas d'exposer des faits si probants soient-ils,
pour convaincre des gens rsolus nier l'vidence. Car souvent les
intrts en jeu sont tellement considrables, qu'il s'avre plus pratique (et
plus facile) de fermer les yeux que de bouleverser l'ordre tabli. De plus,
le Coran ne s'accommode pas de compromis. Le Texte Sacr doit tre
accept ou rejet dans sa totalit. Une rigidit mal perue au niveau d'une
certaine opinion, qui a tendance a naviguer dans les mandres de la
controverse. Mais parce qu'elle est immuable, la Parole de Dieu ne se
prte pas ce genre d'exercice. C'est un Verbe qui dcide, tranche, fixe
souverainement. Qui pourrait d'ailleurs dsavouer un Enseignement dont
les preuves sont si manifestes ?
496

Aucune autre religion ni aucune doctrine ne peut se prvaloir de
renfermer autant de marques d'authenticit. Un seul exemple suffit
dmontrer son origine divine absolue. Une simple phrase dont aucun
scientifique n'a pu saisir le sens avant le vingtime sicle Et pourtant, elle
est d'une importance capitale car elle fournit les rponses fondamentales
aux questions-cls que lhomme se pose sur l'origine de l'univers, du
monde, de la vie. Ainsi s'exprime le verset suivant : Les incrdules
n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre (l'univers) formaient une masse
compacte, et que Nous les avons spars et qu'au moyen de l'eau, Nous
avons cr toute forme de vie ? (Coran 21.30)
Quitte le redire une nime fois, c'est bien le Coran Sacr qui a
dcrit la formation de l'univers, partir de latome initial, (masse
compacte), qui aurait explos dans un formidable Big bang (Que Nous
avons spars, avec une notion de force et de violence) puis de son
expansion travers lespace. C'est galement le Coran qui a tabli que
toutes les formes de vie sont issues de l'eau, lment vital, dont
l'importance prcise ne devait apparatre quau cours du vingtime
sicle, seulement. Qui donc pouvait voquer des phnomnes, tels que
l'atome initial, le Big bang, l'expansion de l'univers, le rle irremplaable
de l'eau dans le cycle de la vie ? Ainsi que des centaines dautres vrits
avres caractre scientifique ?
Le Prophte lui-mme ne cessait de rpter qu'il n'en n'tait pas
l'auteur, que les Rvlations manaient du Seigneur de l'univers. Ce qui
est quand mme le comble, car sil avait prtendu tre lauteur, il aurait
t rabrou, car il naurait pas t la hauteur ! D'ailleurs, personne
n'tait en mesure de forger des thories aussi rvolutionnaires. Il aura
fallu attendre plus dun millnaire pour voir les savants occidentaux
inventer et revendiquer le plus sereinement, la paternit de ces
dcouvertes. Non, il suffit d'ouvrir le Coran pour constater que ni le
mathmaticien sovitique Friedman ni l'astrophysicien belge, Lemaitre,
ni les physiciens amricains Alpher et Gamow ne peuvent se targuer
d'avoir imagin l'explication de ce phnomne grandiose. Le vritable
Auteur n'est autre que le Seigneur et le Crateur de l'univers qui a voulu
manifester Son Omnipotence en divulguant des Signes vidents : Afin
que vous sachiez, qu'Il connat tout ce qui se passe dans les cieux et sur
la terre, qu'Il connat toute chose. (Coran 5.97)
Les articles scientifiques dvelopps plus avant prouvent
l'vidence que l'origine humaine du Coran doit tre systmatiquement
carte. Seul, le Crateur a pu rvler des informations inconnues de
497

l'humanit. II suffit de rappeler que le courant chrtien qui s'est substitu
la science grecque avait entran une profonde rgression des
mentalits et des connaissances. A la chute de l'empire romain, dbuta le
rgne du Moyen Age, fait d'obscurantisme et de superstitions. C'est le
moment o fut rvl le Coran Sacr, descendu avec la Science de Dieu.
(Coran 11.14), Pour guider l'humanit vers la voie de la vrit. (Coran
46.12). A .L. R. Ce Livre t'est rvl par Nous, pour que tu fasses sortir
les hommes des tnbres vers la lumire, et les engages par la Volont
du Seigneur, sur la voie du Tout-Puissant, du Trs-Glorieux, dans la voie
de Dieu, Souverain, Matre des cieux et de la terre... (Coran 14.1-2).
Le Coran exhortait les hommes sortir de l'ignorance dans laquelle
ils taient plongs, afin d'acqurir le savoir, la science, la vrit. Le
rappel ne visait pas uniquement le domaine de la religion et de la
thologie, mais galement tout ce qui a trait la cration de l'univers,
l'apparition de la vie, l'existence, en un mot toutes les manifestations
de la Puissance Divine. Et pour !a premire fois dans l'histoire
universelle, le Livre Sacr allait dvoiler les grands mystres qui taient
cachs jusque-l. L'humanit commenait prendre connaissance et
conscience de l'existence du cosmos aux dimensions incommensurables
la mesure de la Toute-puissance divine. La science grecque, dont nul ne
saurait mconnatre la porte ou l'influence, fut pulvrise par les
Rvlations. Il est vrai que le savoir grec tait fond sur les spculations
philosophiques, nanmoins le nombre et la diversit des matires
abordes par le Coran, n'avaient pas d'quivalent dans les ouvrages
occidentaux. La plupart des grands thmes taient inconnus des
spcialistes. Il a fallu attendre l'poque moderne et mme, souvent le
vingtime sicle pour les voir figurer dans la terminologie scientifique.
Au point que lorsque les orientalistes se mirent en devoir de traduire le
Coran, ils dnaturrent involontairement (?) laspect scientifique faute de
pouvoir le comprendre.
Ce n'est pas par hasard, si la civilisation arabo-islamique connut
son apoge, aprs la divulgation du Coran. Les Arabes qui taient
plongs auparavant dans l'idoltrie et l'ignorance trouvrent auprs du
Livre Sacr, un guide qui leur servit de catalyseur et de tremplin pour
subjuguer le reste du monde, durant prs d'un millnaire. Une telle
entreprise n'a t rendue possible que parce que le Texte Sacr introduisit
des vrits qui taient inconnues des autres civilisations. Elles permirent
de dfinir de nouveaux concepts et d'difier une logique dont la
cohrence allait s'opposer fermement aux spculations anciennes. Ainsi
comprise, la constitution du Coran allait apparatre comme une uvre
498

dpassant de loin les possibilits d'un homme seul. De la sorte, il ne sera
que plus ais de mesurer le degr d'insanits des propos tenus par les
athes, qui persistent croire le contraire. Pour faire acte de soumission,
les incrdules exigeaient du Prophte des preuves personnalises.
Chacun d'eux, prcise le Coran, relativement ces exigences, voudrait
qu'il lui arrivt de Dieu, un dit personnel. Non, il n'en sera pas ainsi,
puisqu'ils ne redoutent nullement la vie future. (Coran 74.52-53).
Malgr ses efforts, l'homme n'atteindra jamais la connaissance
parfaite de tous les mystres de la cration, en raison de ses facults
restreintes. De plus, il est limit par sa propre finitude. Chaque fois qu'un
homme meurt, une partie de son savoir est rcupr par la communaut,
tandis que son gnie propre disparat irrmdiablement. Seul Dieu reste
Eternel, Vigilant et Inbranlable. Son Existence, n'est pas seulement
vraisemblable mais ncessaire et fondamentale, afin d'assurer la bonne
marche de l'univers. Dieu est le Crateur Sublime, par dfinition et par
essence. Mais le Dieu de l'Islam n'est pas ce dieu minuscule, l'image de
ce qui est vnr par les autres croyances. Il sagit dAllah, le Seigneur et
Crateur de l'univers, Unique, Glorieux et Majestueux, Omnipotent et
Omniscient qui nul ne saurait ressembler ni de prs, ni de loin. Il est
Celui dont la Puissance est illimite et qui au Jour de la Rsurrection,
fera ployer l'ensemble de l'univers dans Sa Main. (Coran 39.67). Il
est le Dominateur Suprme, Redoutable et Implacable dans le chtiment
des incrdules, mais aussi Misricordieux et plein de mansutude pour
les croyants. Il est Celui qui s'est prescrit Lui-mme, la Misricorde.
Si, malgr toutes les marques clatantes de Son Existence, les
hommes continuent se bercer d'illusions et se leurrer avec
insouciance, ils ne le font qu leur dtriment. Ne pense pas que les
infidles puissent affaiblir la Puissance de Dieu sur terre... . (Coran
24.57). En effet, nul ne saurait porter atteinte la Majest et la Gloire
du Seigneur, ni sur terre, ni dans le reste de l'univers. Tout lui est soumis.
Tout prira excepte la Face de Dieu aurole de Majest et de
Magnificence. (Coran 55.26-27). Gloire Celui qui dtient la Royaut
des cieux et de la terre et de ce qu'ils contiennent, et qui est Puissant
sur toute chose. (Coran 2.107 et 5.120).

F I N

499


TABLE DES MATIERES

Note de prsentation..4
Introduction6

Les attributs divins10
Les Prophtes travers le Coran . 20
Adam et Eve (Adem et Haoua).....21
No (Nouh).25
Abraham (Ibrahim) - Ismal et Isaac27
Loth (Lot)..36

J acob (Yaqoub)37
J oseph (Youssef)...40
Mose (Moussa) et Aaron (Haroun)42

Sal (Talut)..49
David (Daoud).50
Salomon (Suleyman) .52
Elie (Elyas)...54
Elise (Alyassa)...58
J ob (Ayoub).59
J onas (Younas)61
Henoch (Idriss)...63

Dhal Kifl (Ezekiel?).64

500

Alexandre le Grand (Dhoul Qarnan).64

J ethro (Cho'ib)...65
Houd66
Salih..66
Loqman....67
Zacharie (Zakarya)...67
J ean-Baptiste (Yahia)..69
Marie (Meriem) et J sus ('Issa)..70
La "crucifixion" de J sus82
Le Paraclet et la mission prophtique de Mohammed.96
Mohammed, le Prophte de Dieu ............................................. ...113
La Rvlation coranique..130
L'expansion de l'Islam..152
Le Coran est-il une imitation de la Bible ?............................................162
Les exploits du subconscient..172
La Bible, source d'inspiration ou sujet de controverse ?..........................177
Des attaques et des mythes...188
Dante.188
Voltaire ............................................................................................189
Deux contemporains .......................................................................191
Des mythes et des ralits ...............................................................200
L'aspect scientifique du Coran.....203
L'univers ....................................................206
Les origines de l'univers .............................................................. ...206
501

L'expansion de l'univers212
Les sept cieux217
La vitesse de la lumire.224
Les forces de l'univers...228
La gravitation.231
La matire est-elle ternelle ? ...235
L'atome et les particules lmentaires...239
Les six jours de la cration....244
Les toiles neutrons.251
La fin de l'univers...255
Le systme solaire..261
Direction l'Apex .270
La terre et le systme solaire .272
L'orbite du soleil 277
La fin du soleil ...279
Les "deux mers".282
Le dluge a-t-il t universel ?.........................................................289
Les eaux de la plante.304
Les formations nuageuses ................................................................308
Les vents qui fcondent ............................................................312
L'ascendance des nuages .................................................................315
Le cycle de l'eau et le rgime des vents ...................................318
La formation des nappes souterraines et des sources...............326
Le dbit des cours d'eau ............................................................330
502

La morphologie des montagnes334
Les armes modernes.338
Des cordes pour monter au ciel341
La drive des continents...350
L'corce terrestre..357
L'aplatissement des ples.363
La protection de la terre368
Les strates de la mer .373
Les derniers jours de la terre....377
La gante rouge378
La fin du monde...379
Les perturbations dans le systme solaire380
La naine blanche...380
La conception ...383
La dtermination du sexe..390
La nidation....394
La vie utrine de l'embryon ....................................... 398
L'influence de l'imagination sur l'embryon .404
Le rgne animal ...........................................................409
Le langage de la vie ..416
La physiologie vgtale425
La sexualit dans le rgne vgtal428
L'eau et la vie ...432
La perception des couleurs...439
503

504

Le blanchiment des cheveux444
Les extraterrestres447
Lexistence de lme456
La rsurrection.468
Le Coran Sacr, guide lumineux et ternel.478
LIslam, religion davenir et dternit487
Epilogue491
Table des matires499


-------
PUBLI PAR
LE BUREAU DE PRCHE DE RABWAH (RIYADH)
www.islamhouse.com
Lislam la porte de tous !