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Lidologie de guerre sainte dans lEurope mdivale et lordre du temple par Pierre Vial LEurope du Moyen Age est

lenjeu dune guerre culturelle, dune guerre des dieux . Elle voit en effet saffronter deux systmes de valeurs : lun, hrit de lantiquit paenne, se maintient dans linconscient collectif des peuples dEurope et constitue cette culture populaire dont parle Robert Muchembled (1) ; lautre import par le christianisme qui en fait une culture officielle, est impos par des clercs qui entendent sarroger un monopole sur les intelligences et les mes. Do les ambiguts, les contradictions internes du monde mdival. Un monde o lglise pour assurer son emprise sur les esprits, a utilis diffrents procd vis--vis du peuple cest--dire des paysans qui composent limmense majorit de la population elle dveloppe un culte et une religiosit de troisime fonction (2), par lesquels elle essaie de rcuprer les thmes de fcondit, de vitalisme dionysiaque, de liens avec les forces telluriques, qui viennent dun trs ancien substrat religieux, souvent pr-indo-europen. Pour affirmer, par ailleurs, ses prtentions exercer la souverainet au plan religieux, mais aussi, loccasion, au plan politique (thocratie) elle met en avant un sacr de premire fonction , de type apolinien, solaire, propre sduire intellectuels et artistes.

CHEVALERIE ET PAGANISME
Il reste trouver le moyen dinfluencer mieux, de prendre en main et dutiliser la deuxime fonction, celle des guerriers, des chevaliers (3). La chevalerie est une fraternit guerrire initiatique (4), hritire des compagnonnages guerriers de lantiquit germanique que dcrivait Tacite dans sa Germanie (5). Significativement, ladoubement (dun vieux verbe germanique) signifiant frapper ) ce rite par lequel un chevalier prouv fait entrer en chevalier un jeune homme reconnu digne de cet honneur reprend les gestes de la remise des armes dcrite par Tacite et qui consacrait lintronisation du jeune Germain dans le monde des guerriers. Entre le rituel germanique et le rituel de la chevalerie, note bloc, la continuit nest pas douteuse . Soucieuse de rcuprer son profit le dynamisme et le sens du service communautaire qui habitaient les chevaliers, lglise a donc voulu christianiser les gestes de ladoubement pour faire, dune crmonie empreinte dun vident paganisme, une liturgie de chevalierie , comme lcrit Etienne Delaruelle (6). Lhomme du Moyen Age est trs sensible au geste, au symbole, au signe. Il est donc rvlateur que, dans sa volont dorienter son got le rituel chevaleresque, lglise y introduise des lments qui semblent suggrer fortement un paralllisme entre rites ecclsiastiques et rites guerriers. Cest ce que lon constate la lecture dun Pontificat romano-germanique, compos Mayence dans la deuxime moiti du Xme sicle. Crmonial de la vie laque et crmonial religieux, remarque Delaruelle, sempruntent mutuellement: on peut se demander si le soufflet de la confirmation nest pas une imitation de la cole, lment caractristique de ladoubement (7) ; et si, linverse, fa conscration du chevalier naurait pas t, plus ou moins consciemment, modele sur lordination du clerc . La christianisation des rites de chevalerie doit, dans lesprit des ecclsiastiques, permettre lglise de contrler le mtier des armes : ce nest certainement pas un hasard si la benedictio vexilli (bndiction de ltendard) et la benedictio ensis (bndiction de lpe) se trouvent mentionnes, au titre des bndictions rserves lvque, dans une dizaine de manuscrits schelonnant de la fin du Xme la fin du XIme sicle, tous dorigine germanique. Ces signes minents du pouvoir guerrier que sont ltendard et lpe doivent recevoir, en somme, 1habilitation des clercs. Par ailleurs, lencadrement des hommes de guerre seffectue grce au mouvement dit de la paix de Dieu (8) vaste entreprise mene par lglise pour imposer aux guerriers des limites leurs activits et, ce faisant, revendiquer pour les clercs lexercice dun vritable droit de souverainet, au moment o en France le pouvoir politique, du fait de la dcadence carolingienne, semblait en pleine dliquescence (la relve captienne nayant pas encore eu le temps de faire ses preuves).

UNE ARME POLITIQUE: LA CROISADE


Mais plus encore, sans doute, que la christianisation des rites de chevalerie et les mouvements de paix, la croisade apporte lglise la possibilit dutiliser son profit le dynamisme guerrier des chevaliers europens. Alors que le conflit entre lEmpire et la Papaut a pris, depuis plusieurs dizaines dannes, un tour violent, le dclenchement de la croisade par Urbain II, la fin du XIme sicle, est une arme politique de premier choix pour lglise, qui peut exercer, au nom de limpratif de la dlivrance du tombeau du Christ, un vritable chantage sur les souverains dEurope, contraints moralement de saligner sur la politique pontificale. Quant aux chevaliers, voici trouv un bien utile exutoire (9) pour leurs instincts belliqueux. La Croisade apparat, dans la propagande ecclsiastique, comme loccasion irremplaable fournie aux guerriers de faire oublier leurs mfaits et turpitudes en plaant leur pe au service de la seule cause vraiment lgitime, celle de la croix. Et cest dans le cadre de la croisade que nat une institution dune grande importance eschatologique dans lvolution du christianisme mdival : lordre du Temple. Lordre du Temple, fond en Terre Sainte pour fournir aux plerins une escorte arme sur des routes restes peu sres dans un pays conquis mais mal contrl, a justifi son existence, puis son dveloppement, par sa prtention incarn le modle du chevalier chrtien. Ce nest pas le moindre paradoxe offert par cet ordre n en 1119-1120 (10), que de vouloir associer lidal de lorator et celui du bellator* en une synthse dont lintrt est de nous fournir un bon exemple de la politique de rcupration et dintgration du monde chevaleresque que lglise a poursuivi partir des dernires dcennies du Xme sicle.

LGLISE ET LA GUERRE
Cette politique a t rendue possible par ltonnante volution qua suivie, depuis les premiers sicles chrtiens, la thologie de la guerre. La guerre et le guerrier sont condamns avec force par le christianisme primitif. Sappuyant sur les critures (11), le refus des armes et de la violence est intrinsque la conception du monde du christianisme primitif : Ds les origines, note JeanMichel Hornus (12), ce refus sest prsent, non comme une espce de dogme ou de loi ecclsiastique, mais comme un tat desprit des chrtiens, une raction toute spontane . Tertullien (13) ou Clment dAlexandrie (14) nont pas de mots trop durs pour fltrir ceux qui cdent la tentation des armes. Des pnitenciels (15), des conciles (16) frappent, jusquen plein XIme sicle, de svres sanctions tout homme ayant tu un de ses semblables la guerre, mme dans une guerre juste, mme en se dfendant lgitimement (17). Une volution sensible se produit cependant avec le compromis constantinien : lglise doit prendre en compte les ncessits quimplique une coexistence de plus en plus intime avec ltat, et dsavouer par consquence lincivisme militant que constitue, forcment, un antimilitarisme dclar. Lorsque, quelques gnrations plus tard, les invasions germaniques mettent en question de faon de plus en plus flagrante le sort de lEmpire, un Empire devenu officiellement chrtien, lglise se rsout franchir un pas de plus et formuler, par la bouche de Saint Augustin, une thorie de la guerre juste : Le soldat qui tue lennemi, comme le juge et le bourreau qui excutent un criminel, je ne crois pas quils pchent car, en agissant ainsi, ils obissent la loi... Le soldat qui
* NDH : Oratores, bellatores, laboratores : les trois ordres issus de la tripartition indo-europenne : ceux qui prient, ceux qui combattent, ceux qui travaillent, voir plus bas.

tue lennemi est simplement le serviteur de la loi. Il lui est donc facile de remplir son service sans passion afin de dfendre ses concitoyens et de sopposer la force par la force (18). Grgoire le Grand dgage, partir de laugustinisme politique (19). une conception ministrielle de la royaut (20) et Isidore de Sville affirme sans sourcilier que le devoir du prince chrtien est dimposer par la terreur de la discipline ce que les prtres sont impuissants faire prvaloir par la parole (21). La guerre est donc juste qui fait passer dans les faits les exigences de la doctrine chrtienne, lintrieur du monde soumis linfluence de lglise. Que vienne une nouvelle forme de guerre, tourne vers lextrieur de la chrtient, contre le paen ou linfidle : la guerre juste deviendra une guerre sainte. La priode carolingienne est dterminante dans cette volution. Contre la Saxe paenne, contre lIslam ibrique, la force guerrire des Francs voit son application sanctifie par le but atteindre : tendre le rgne de la Croix (22). Sur la mosaque du Latran, ltendard confi Charlemagne par saint Pierre illustre le rapport idal imagin par les clercs entre le monde des guerriers et le sacerdoce : celui qui porte lpe met celle-ci au service du dtenteur du pouvoir des clefs (23). Mais bientt, avec la dcadence carolingienne, le pouvoir imprial abdique sa responsabilit de bras arm du Saint-Sige. Face aux menaces de lIslam, qui viennent battre les ctes dItalie, le Souverain Pontife doit prendre linitiative de la rsistance et promettre, comme Lon IV en 848, le proemium caeleste ceux qui, venant au secours de Rome menace par les Sarrasins, tomberont pour la vrit de la foi, le salut de la patrie et la dfense des chrtiens (24). Lidologie de croisade, dj prsente aux IXme et Xme sicles, dans la phase dfensive de la lutte entre Islam et Chrtient, prend toute son ampleur lorsque souvre, au XIme sicle, une phase offensive, avec lannonce, par le Saint Sige, dun objectif nouveau : Jrusalem. Ce nom seul a une rsonance affective profonde dans linconscient collectif de la chrtient, comme la montre Paul Alphandry (25). La dlivrance des Lieux Saints exige la mise en uvre dun potentiel militaire que seule peut fournir la chevalerie, cette chevalerie si rtive aux efforts des clercs qui, dans lesprit du mouvement grgorien et par le biais des trves et paix de Dieu, comme nous lavons vu plus haut, essayent de plier la caste des guerriers au schma idal dune socit chrtienne divise en oratores, bellatores et laboratores. Cette idologie des trois fonctions , pour reprendre lexpression de Georges Dumzil, qui constitue une rapparition mdivale de la tripartition fonctionnelle propre aux socits de lantiquit indo-europenne (26), sert justifier, aux yeux des clercs, lintgration de linstitution et des valeurs chevaleresques dans une structure sociale domine et oriente par lglise. Mais, jusqu la fin du XIme sicle, il manque un exutoire dampleur suffisante pour canaliser le dynamisme guerrier, la turbulence de la chevalerie. Avec la croisade, la papaut trouve cet exutoire lorsque Urbain II a lide dutiliser dans une uvre chrtienne le bouillant dynamisme des seigneurs occidentaux en leur proposant, la place des interminables et rprhensibles guerres prives, une expdition glorieuse et bnie dans laquelle ils pourraient, le cas chant, racheter leurs pchs et sauver leu rame (27).

MOINES ET CHEVALIERS
En aboutissant une uvre de conqute, et donc de cration dtats chrtiens au Proche-Orient, la croisade suscite un difficile problme militaire : comment assurer la scurit des personnes et des biens dans les territoires nouvellement conquis avec des effectifs squelettiques, compte tenu du dpart de nombre de Croiss qui, leur vu accompli, reprennent le chemin de lOccident (28) ? Cette question donne tout son sens la cration de la milice des pauvres chevaliers du Christ cest le nom initial de lordre du Temple qui apparat, ds ses dbuts, comme un organisme vocation la fois militaire et religieuse, destin incarner en permanence et non plus pour un temps donn, comme ctait le cas des Croiss lidologie de croisade.

Cette vocation de croisade permanente et indfinie est affirme avec force dans les privilges que donne, trs tt, la papaut au nouvel ordre, reconnu officiellement lors du concile de Troyes, en 1128. Le 29 mars 1139, Innocent II adresse au matre Robert de Craon, premier successeur du fondateur Hugues de Payns, la bulle Omne datum optimum. Venant sanctionner le dveloppement spectaculaire qua connu lordre du Temple en une dcennie, grce aux nombreuses donations dune aristocratie qui trouve en cette milice du Christ une institution conforme son thique guerrire, Omne datum optimum est le premier texte o la papaut indique explicitement quelle est la raison dtre du Temple et en quoi elle approuve cette vocation de crois permanent, de hraut de la guerre sainte, qui dfinit le Templier. Ce texte est loquent : La nature vous avait fait fils de la colre et adeptes des volupts du sicle, mais voici que, par la grce qui souffle sur vous, vous avez cout les prceptes de lvangile dune oreille attentive, relgu les pompes mondaines et vos biens personnels, abandonn la vie facile qui mne la mort et choisi humblement le difficile chemin qui conduit la vie ; pour manifester quil faut vous considrer effectivement comme les soldats du Christ, vous portez en permanence sur votre poitrine le signe de la croix, source de vie. A linstar dIsral, combattants avertis des divines batailles et enflamms par la vraie charit, vous ralisez par vos uvres lvangile : il nexiste pas de plus grand amour que de donner sa vie pour les mes. A lappel du Souverain Pontife, vous ne craignez pas de risquer votre vie pour vos frres, en protgeant ceux-ci des attaques paennes. Vous qui avez choisi le nom de chevaliers du Temple, cest Dieu lui-mme qui vous a constitus dfenseurs de lglise et adversaires des ennemis du Christ. Votre zle, votre louable ferveur ce saint ouvrage jaillissent de votre cur et de votre esprit en un total engagement. Mais, nous adressant vous tous, nous ne vous exhortons pas moins dans le Seigneur, et, attentifs la rmission de vos pchs, nous vous enjoignons au nom de Dieu et du Bienheureux Pierre, prince des Aptres, de protger intrpidement lglise catholique et darracher linfamie des ennemis de la croix celle qui gmit sous la tyrannie des infidles, linvocation du nom du Christ (291). La bulle Omne datum optimum est la base de limpressionnant difice de privilges que les Templiers surent obtenir de la papaut pendant prs de deux sicles (30). Elle a t confirme de nombreuses reprises, par Anastase IV, Alexandre III, Lucius III, Urbain III, Clment III, Clestin III, Innocent III, Alexandre IV, Clment IV et Grgoire X.

ARDENTS A MANIER LE GLAIVE


Lidologie de guerre sainte et sa prise en charge par lordre du Temple quexprime Omne datum optimum doit beaucoup Bernard de Clairvaux. Il est rvlateur de retrouver dans la bulle de 1139 des expressions tires du De laude novae militiae (31), ouvrage rdig par Bernard la demande du matre du Temple comme il le dit dans le prologue et qui dfinit ce modle du chevalier chrtien ou, plutt, christianis quest le Templier. Bernard, qui na pas de mots trop durs pour fustiger les actes de violence, nfastes et condamnables, auxquels se livrent les chevaliers du sicle encourage, au contraire, la saine ardeur guerrire des Templiers : Tuer les paens serait mme interdit, si on pouvait empcher de quelque autre manire leurs irruptions et leur ter les moyens dopprimer les fidles. Mais aujourdhui il vaut mieux les massacrer, afin que leur pe ne reste pas suspendue sur la tte des justes et afin que les justes ne se laissent pas sduire par liniquit (...). Disperser ces gentils qui veulent la guerre, retrancher ces ouvriers diniquit qui rvent denlever au peuple chrtien les richesses renfermes dans Jrusalem, de souiller les lieux saints et de possder en hritage le sanctuaire de Dieu, quelle plus noble mission pour ceux qui ont embrass la profession des armes ! Allons ! Que les enfants de la foi tirent les deux glaives contre leurs ennemis ! (32).

Lexemple vient de haut : Ils peuvent combattre les combats du Seigneur, ils le peuvent en toute scurit, les soldats du Christ. Quils tuent lennemi ou meurent eux-mmes, ils nont concevoir aucune crainte ; subir la mort pour le Christ ou la donner, loin dtre criminel, est plutt glorieux. Le chevalier du Christ tue en conscience et meurt tranquille ; en mourant, il travaille pour lui-mme ; en tuant, il travaille pour le Christ. Ce nest pas sans raison quil porte un glaive ; il est le ministre de Dieu pour le chtiment des mchants et lexaltation des bons. Quand il tue un malfaiteur, il nest pas homicide mais, si je puis dire, malicide, et il faut voir en lui le vengeur qui est au service du Christ et le dfenseur du peuple chrtien. La mort des paens fait sa gloire, parce quelle est la gloire du Christ : sa mort est triomphante (33). Les Templiers, dont les vertus dabngation sont opposes par Bernard, en une antithse haute en couleurs, lorgueilleuse lgret des chevaliers du sicle , sont la vivante illustration dune harmonieuse conciliation entre valeurs religieuses et valeurs guerrires restes longtemps antagonistes. Dcrivant les Templiers au combat, Bernard sextasie : Ces hommes plus doux que des agneaux deviennent alors plus froces que des lions, et je ne sais si je dois les appeler des moines ou des chevaliers; peut-tre faut-il leur donner les deux noms la fois : car il est manifeste quils joignent la douceur du moine le courage du chevalier. Tels sont les servants que Dieu sest choisi parmi les forts dIsral, pour monter la garde autour du lit du Vritable Salomon, autour du Saint-Spulcre (34). Lidologie de guerre sainte incarne, selon le vu de Bernard de Clairvaux, par les frres du Temple se retrouve, au long des XIIme et XIIIme sicles, dans les bulles que le Saint-Sige accorde lordre pour dfinir et rappeler ses privilges. Il serait fastidieux den faire une numration exhaustive. Contentons-nous de citer Clestin II, qui rappelle la raison dtre initiale des Templiers : Ils ne craignent pas dexposer leur me pour leurs frres et ils dfendent contre les incursions des paens les plerins se rendant aux lieux saints laller et au retour . Puis Eugne III, qui largit la mission des Templiers aux dimensions dune dfense globale des positions chrtiennes au Levant, imit par Alexandre III : Incontestablement, la chrtient est dfendue l-bas principalement par eux et par les frres de lHpital . Enfin Clestin III, exaltant les Templiers ardents manier le glaive pour lever la gloire de la croix , voit en eux des hommes qui ne craignant ni la perte ni les dommages de leur propre corps, luttent virilement contre Pharaon et tendent conduire, par la lance et le glaive, contre les ennemis du nom chrtien, le peuple rgnr dans le Christ vers la terre de promission* .

LOMBRE DES TEMPLIERS

Ces bulles et toutes les autres qui, au nombre dune centaine, mentionnent la raison dtre et la fonction du Temple ont t confirmes de nombreuses reprises par les papes des XIIme et XIIIme sicles. Elles traduisent lapparent succs de cette intgration de la chevalerie lordre chrtien que souhaitaient les grgoriens et dont lordre du Temple semble le prototype. Mais lidologie de guerre sainte, qui avait permis cette intgration, pouvait-elle survivre aux revers militaires subis par les occidentaux en Terre Sainte et surtout lvolution dune socit o lidologie marchande tait sur le point de supplanter lidologie chevaleresque (35) ? Cest peuttre pour avoir mconnu cette volution et pour avoir privilgi, tout au moins aux yeux de lopinion, leur rle de manieurs dargent au dtriment de leur fonction guerrire que les Templiers
* Terre de promission ou terre promise.

ont march, inconscients, vers leur perte. La fin tragique de lordre du Temple marque, sa faon, lchec dune politique de syncrtisme par laquelle lglise aurait voulu elle qui prtendait sarroger la fonction souveraine, ou tout le moins tenir en tutelle la souverainet au sein de la socit mdivale plier ses besoins et ses volonts la fonction guerrire. Le modle du moine-guerrier ntait sans doute pas viable, car porteur dirrmdiables contradictions internes : mme en sadaptant aux mentalits europennes, le christianisme ne pouvait compltement oublier ses origines, incompatibles avec lthique paenne de la chevalerie primitive. Ce nest pas un hasard si cest au moment la fin du Moyen Age o meurt lesprit de chevalerie que le christianisme commence enfin pntrer rellement dans les consciences (36). Mais il reste la puissance du mythe : au-del des vicissitudes de lhistoire, lombre des Templiers peut voquer aujourdhui, pour certains, la figure immmoriale des gardiens du Graal. Pierre Vial (1) Robert Muchembled, Culture populaire et culture des lites, Flammarion, 1978. (2) Nous utilisons ici la terminologie dumzilienne, dont lapplication au monde mdivale parat justifie. Voir Gerges Duby, Les trois ordres ou limaginaire du fodalisme, Gallimard, 1978. (3) Dans un texte clbre adress au roi Robert, Adalbron de Laon, vers 1027-1031, estime que dans une socit harmonieuse, les uns prient, dautres combattent, dautres encore travaillent . Claire affirmation de la tripartition fonctionnelle, qui sera reprise par bien dautres auteurs mdivaux. (4) Lexpression est de Marc Bloch, dans La socit fodale, Albin Michel, 1939. (5) Cette filiation est tudie dans Otto Hotler, Kultische Geheimbnde der Germanen, 1934. (6) Essai sur la formation de lide de croisade , in Bulletin de littrature ecclsiastique, 1941, 1944, 1953, 1954. (7) La cole est un coup port par celui qui adoube ladoub, sur la nuque ou la joue ; coup qui a valeur de test le futur chevalier doit montrer quil sait encaisser mais aussi et surtout valeur initiatique lancien transmet au nouveau cette sorte dinflux particulier qui fait des chevaliers des hommes hors du commun, consacrs une mission charge de sacr. (8) Voir G. Duby, Les laies et la paix de Dieu , in Hommes et structures du Moyen Age, Mouton, 1973. (9) Le mot est de Jacques Le Goff in Le Moyen Age (1060-1330), Bordas, 1968. (10) Victor Carrire, Les dbuts de lordre du Temple en France , in Le Moyen Age, t. XVIII, 1914. (11) En particulier Matthieu, 26, 52 et II Corinthiens, 10,4. (12) Jean-Michel Hornus, vangile et labarum. tude sur lattitude du christianisme primitif devant les problmes de ltat, de la guerre et de la violence, Genve, 1960. (13) De Idol, 9, A. Reifferscheid et G. Wissowa, CCL. (14) Stromate IV, 8,61,CI. Mondsert et M. Caster, SCH, 30, 1951. (15) En part. le pnitenciel de saint Egbert vers 750, celui de Rginon vers 915. (16) Par exemple le concile de Reims en 923 et celui de Winchester en 1076. (17) A. Vanderpol, La doctrine scolastique du droit de guerre, Paris, 1925. (18) La cit de Dieu, I, 21 et 26, d. B. Dombart et A. Kalb, CCL, 47, 2 vol., 1955. (19) Voir H.-X. Arquillire, Laugustinisme politique. Essai sur la formation des thories politiques du Moyen Age, Paris, 1934. (20) Registrum, 111,61, dit. Ewald et Hartmann dans M.G. Epistol.; lettre la reine Brunehaut : Registrum, VIII, 4. (21) Isidore, Sententiae, lib. III, cap. 51, dans PL, t. LXXXIII, col. 723-724. (22) tienne Delaruelle, op. cit.

(23) Carl Erdmann, Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens, Stuttgart, 1935. (24) Mansi, Concilia, XIV, 888. (25) Paul Alphandry, La chrtient et lide de croisade, 2 vol., Paris, 1954-1959. (26) Voir Daniel Dubuisson, LIrlande et la thorie mdivale des trois ordres , in Revue de lHistoire des religions, mars 1975. Dubuisson fait le point des controverses suscites par cette question et apporte des lments nouveaux, et notre sens dterminants, quant la continuit historique du schma idologique trifonctionnel. (27) Marcel Pacaut et Jacques Rossiaud, Lge roman, Paris 1969. (28) Dans notre tude des privilges pontificaux concds lordre du Temple ( paraitre) nous estimons que restaient en Terre Sainte, la fin de lanne 1099, 200 300 chevaliers et 1 000 2 000 pitons. (29) Albon, Cartulaire gnral de lordre du Temple (1119?-1150), Paris, 1913, n. V. (30) Le dtail de ces privilges est examin dans notre tude des privilges pontificaux concds lordre du Temple. (31) Par ex., lexpression Veri Israelitae est utilise, dans les deux textes, pour dsigner et valoriser les Templiers. La meilleure dition du De laude novae militiae se trouve dans J. Leclercq, Sancti Bernardi opera, vol. III, Rome, 1963. (32) (33) (34) Ibid. (35) Georges Duby, Guerriers et paysans, Paris, 1973,p. 300. (36) Voir P. Brader, Une histoire pas trs catholique , in tudes et Recherches nl.