PETIT DICTIONNAIRE

PHILOSOPHIQUE
Sous la direction de M. Rosentahl et P. Ioudine
Le Petit dictionnaire philosophique est
conforme l'dition abrge du texte russe
publi par les Editions politiques d'Etat
(Moscou, 1955).

Edition lectronique ralise par Vincent Gouysse partir de

louvrage paru en 1955 aux Editions en langues trangres de Moscou.
Les portraits ainsi que les termes grecs ne sont pas reproduits dans
cette dition, ces derniers tant signals par []. Edit avant
lofficialisation du triomphe des rvisionnistes sovitiques, cet ouvrage
ne comporte pas de rvision flagrante des principes du marxismelninisme, lexception de quelques apprciations anti-matrialistes
sur la Chine maoste en particulier lincomprhension du caractre
rvisionniste et nationaliste bourgeois des thses sur la dmocratie
nouvelle . (Voir notre tude Imprialisme et anti-imprialisme .)

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http://www.marxisme.fr

A
ABELARD Pierre (1079-1142). Philosophe et thologien franais du moyen ge. Professait le conceptualisme (V.) dans la
lutte engage autour de la question philosophique fondamentale celle du rapport de la pense l'tre qui a pris dans la
scolastique la forme de la querelle des universaux (V.). Dans son livre Sic et Non , il demande de limiter la foi par des
principes rationnels et met en vidence les contradictions irrductibles dans les conceptions des autorits de l'Eglise. Pour
son poque, ce livre avait une valeur progressive. Les conceptions d'Ablard ont t condamnes par l'Eglise.
ABOVIAN Khatchatour (1805-1848). Grand crivain armnien, dmocrate et pdagogue, fondateur de la nouvelle
littrature et de la nouvelle langue littraire armniennes. La culture dmocratique russe, ses reprsentants tels que
Gribodov, Bilinski (V.) et autres, avaient exerc sur lui une heureuse influence.
On doit Abovian le roman Les plaies de l'Armnie (crit en 1840, paru en 1856) et d'autres oeuvres o il dcrit
l'hrosme du peuple armnien en lutte pour sa libration nationale, contre les conqurants persans et turcs. Abovian
prconisait le droit de l'homme la libert, notamment la libert nationale. Concevant la libert comme une consquence de
l'galit naturelle des hommes, il rejette la morale chrtienne de la non-rsistance au mal et soutient l'ide de l'action
populaire.
Dans ses crits, il dnonce la cruaut des exploiteurs fodaux, des popes et des moines, des riches, il montre le rveil de
l'esprit de protestation des paysans serfs. Cependant, le faible dveloppement de la lutte de classes en Armnie dans les
annes 30 et 40 du XIXe sicle n'a pas permis Abovian d'en venir au dmocratisme rvolutionnaire, d'exiger le
renversement du rgime du servage par la rvolution.
Ses ides philosophiques accusent une tendance matrialiste. S'il n'ose pas encore dnoncer les mensonges religieux et
idalistes selon lesquels le monde aurait t cr par Dieu ou par l'esprit universel , il n'en porte pas moins une grande
attention aux hypothses scientifiques sur l'origine du systme solaire, du monde animal et vgtal. Par toute son uvre, il
s'efforce de fixer l'attention des hommes sur les choses d'ici-bas , et c'est avec une ironie non dissimule qu'il parle du
monde de l'au-del . L'esprit n'est pour Abovian que la proprit de certains corps. L'arbre est, il existe, mais il n'en a pas
conscience ; l'animal en a conscience, mais confusment ; l'homme est, il existe, il a pleinement conscience de son existence
parce qu'il pense. L'me de l'homme n'est que la proprit de son corps, elle nat et disparat avec lui, ce qui rend futiles les
propos sur le monde de l'au-del . L'immortalit de l'homme, c'est son uvre. Abovian se rend compte que ses ides ont
une orientation antireligieuse et anti-idaliste, mais il n'en dgage pas lui-mme de conclusions athistes, ce qui tmoigne du
caractre contradictoire de ses vues philosophiques. Les tendances matrialistes de sa philosophie apparaissent avec un relief
particulier dans sa faon de rsoudre le problme de la connaissance. Les objets du monde rel sont la source de la
connaissance. Nous devons commencer par distinguer les objets par les sens, pour en concevoir ensuite l'ordre par la
pense. Vrifie par l'exprience avant de t'enfermer dans ta chambre , disait-il.
L'art est pour lui le reflet de la vie, il exige que la littrature armnienne abandonne les sujets religieux et puise son
inspiration dans la vie du peuple, qu'elle exalte sa sagesse, son hrosme, sa vaillance et sa noblesse d'me. La mission
suprme de l'art est de servir le peuple.
L'une des ides matresses de l'uvre d'Abovian est celle de l'amiti indestructible entre le peuple armnien et le peuple russe.
ABSTRACTION SCIENTIFIQUE (lat. abstractio isolement). Opration par laquelle notre esprit, aprs avoir distingu
les caractres essentiels d'un groupe de faits, les spare des proprits secondaires pour les gnraliser. Les rsultats de cette
gnralisation, qui se fait au moyen de l'abstraction scientifique, trouvent leur expression dans les notions et les catgories
scientifiques. Des mots comme matire et mouvement ne sont que des abrviations, dans lesquelles nous runissons d'aprs
leurs proprits communes beaucoup de choses diffrentes, perceptibles par les sens (Engels : Dialectique de la nature ,
P. 1952, p. 238). L'abstraction scientifique nous donne une ide plus ample et plus profonde de la ralit que les sensations
immdiates. Lnine note que la reprsentation n'est pas mme, par exemple, de saisir un mouvement de 300 000 km la
seconde, tandis que la pense en est capable.
Au moyen des abstractions scientifiques, la connaissance passe de la perception des choses isoles la gnralisation d'une
masse de faits, en formulant des concepts, des catgories, des lois qui refltent les liens essentiels, internes des phnomnes.
Seule la gnralisation thorique permit la pense humaine de dgager l'essence des phnomnes, les lois de leur
dveloppement. Comme l'indique Lnine, la gnralisation la plus lmentaire, la premire et la plus simple formation de
notions, approfondit la connaissance des rapports objectifs du monde. Ainsi, l'observation directe donne l'impression que les
prix des marchandises sur le march capitaliste sont dtermins, en dernire analyse, par l'offre et la demande. En ralit ils
sont fonction de la quantit de travail socialement ncessaire la production de ces marchandises, autrement dit, de la valeur.
La notion de valeur labore par Marx au moyen d'une abstraction scientifique, reflte avec justesse et profondeur les
rapports sociaux rels de la production marchande. Marx indique que l'analyse des formes conomiques ne peut s'aider du
microscope et des ractifs fournis par la chimie; l'abstraction est la seule force qui puisse lui servir d'instrument ( Le
Capital , L. I, t. 1, P. 1938, p. 18).
L'norme importance des abstractions, pour connatre l'essence des phnomnes, a t souligne par Staline dans Le
marxisme et les problmes de linguistique (V.). Ainsi, le vocabulaire, pris en lui-mme, ne constitue pas encore la langue.
C'est seulement lorsqu'il est mis la disposition de la grammaire qu'il acquiert une importance considrable. La grammaire
confre la langue un sens cohrent. Faisant abstraction du particulier et du concret, dans les mots et les propositions, elle
prend ce qu'il y a de gnral dans les modifications et les combinaisons des mots et en tire des rgles, des lois grammaticales.
La grammaire est le rsultat d'un long travail d'abstraction de la pense humaine, l'indice d'immenses progrs de la pense.

Conscients du grand rle des abstractions scientifiques dans la connaissance du monde, les philosophes ractionnaires de nos
jours luttent contre elles, nient que toute abstraction scientifique soit un reflet de l'essence objective des phnomnes dans la
conscience.
Ils font valoir qu'il n'est pas possible de voir, de palper, de photographier les abstractions, comme c'est le cas pour les choses
et les phnomnes concrets. Ils en viennent ainsi nier la ralit de la matire, de la valeur, de la plus-value, etc. Les
philosophes ractionnaires s'appliquent dissimuler que les abstractions rsultent de la gnralisation des proprits
essentielles d'une masse de faits individuels. Les abstractions refltent ce qu'il y a de gnral dans les objets, or le gnral n'a
pas et ne peut pas avoir un aspect directement sensible. Le gnral n'existe que dans et par le particulier.
Critiquant les mtaphysiciens qui sparaient le particulier et le gnral, Engels crivait : C'est toujours la vieille histoire.
D'abord, on fait des abstractions des choses sensibles, et ensuite, on veut les connatre par voie sensible, on veut voir le temps
et flairer l'espace ( Dialectique de la nature , P. 1952, p. 238).
L'impossibilit de connatre le gnral autrement que par l'abstraction, ne signifie pas qu'il n'est pas rel, qu'il n'existe pas. La
loi de la gravitation universelle ne peut tre photographie pas plus que la valeur, mais cela ne permet pas de nier sa ralit.
Il importe de distinguer les conceptions matrialiste et idaliste de l'abstraction. L'abstraction scientifique, matrialiste, est
diamtralement oppose l'abstraction idaliste qui dtache la pense humaine de la ralit objective.
Accidence (lat. accidens). Proprit momentane, passagre, non essentielle d'une chose. Ce terme est d'un usage frquent
dans la scolastique du moyen ge, et aussi dans la philosophie des XVIIe et XVIIIe sicles. L'accidence tat passager
tait oppose l'essence (ou substance) de la chose, qu'on considrait comme immuable.
AGNOSTICISME (du grec [] inconnaissable). Thorie idaliste affirmant que le monde est inconnaissable, la raison
humaine limite et incapable de rien connatre au-del des sensations. Elabor au XVIIIe sicle par Hume (V.) et par Kant
(V.). L'agnosticisme atteint son plein dveloppement dans la seconde moiti du XIXe sicle et l'poque de l'imprialisme.
Dans son livre Matrialisme et empiriocriticisme (V.), Lnine a clairement montr l'opposition irrductible du
matrialisme l'agnosticisme. Il y a dnonc la nature ractionnaire du machisme, l'une des plus virulentes expressions de
l'agnosticisme, et battu ses mules plate couture. Parlant des deux tendances en philosophie, Lnine crit : Il y a d'abord
celle qui considre que les sens nous donnent une reproduction fidle des choses, que nous connaissons ces choses mmes,
que le monde extrieur agit sur nos organes des sens. Tel est le matrialisme que l'agnostique rpudie. Quel est donc le fond
de la tendance de ce dernier ? C'est qu'il ne va pas au-del des sensations ; qu'il s'arrte en de des phnomnes, se refusant
voir quoi que ce soit de certain au-del des sensations. Nous ne pouvons rien savoir de certain de ces choses mmes
(c'est--dire des choses en soi...), telle est la dclaration trs prcise de l'agnostique. Ainsi, le matrialiste affirme... l'existence
des choses en soi et la possibilit de les connatre. L'agnostique n'admet mme pas l'ide des choses en soi et affirme que
nous ne pouvons en connatre rien de certain ( Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 113). C'tait l le point de
vue de Hume et de Kant ainsi que de nombreux autres philosophes idalistes, parmi lesquels Comte (V.) et Spencer (V.).
L'agnosticisme se manifeste sous diverses formes. Alors que Kant reconnat l'existence objective des choses en soi (V.)
tout en niant la possibilit de les connatre, Hume et d'autres agnostiques vont jusqu' nier l'existence objective des choses
parce qu'il est impossible, leur avis, d'en connatre rien de certain.
Dans son livre Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande (V.) et dans plusieurs autres ouvrages,
Engels a fait une critique approfondie de ces deux points de vue. L'agnosticisme est une des manifestations du scepticisme
(V.) en gnosologie. L'agnostique est un sceptique car il met en doute la possibilit de connatre les choses en soi , le
caractre objectif de la connaissance, l'existence du monde extrieur, etc. L'agnosticisme est largement rpandu dans la
philosophie bourgeoise contemporaine. Ce qui le distingue, c'est la renonciation totale la connaissance scientifique, la
pense logique ; il prne le mysticisme, l'irrationalisme, etc. L'origine sociale de l'agnosticisme rside dans la tendance des
classes exploiteuses limiter la science, parce que la science vritable soutient tout ce qui est nouveau et se dveloppe, et
combat ce qui est prim et meurt. Les agnostiques cherchent dtourner les travailleurs de la connaissance des lois
objectives de la socit, lois qui conduisent ncessairement au communisme.
L'activit pratique dans la vie sociale rfute l'agnosticisme. Qu'il s'agisse de la nature ou de la socit, la connaissance
scientifique s'tend et s'approfondit sans cesse. Il n'y a pas de limites absolues la connaissance humaine. Il n'y a pas dans la
nature de choses inconnaissables. Il y a seulement une diffrence entre ce qui est dj connu et ce qui ne l'est pas encore,
mais le sera grce la science et la pratique.
AKHOUNDOV Mirza Fatali (1812-1878). Eminent crivain azerbadjanais, philosophe, homme public, propagateur des
lumires. Sa conception du monde s'tait forme sous l'influence de la pense sociale russe d'avant-garde et surtout des ides
des dmocrates rvolutionnaires Bilinski (V.), Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.). Ses vues philosophiques en firent un
matrialiste, un athe. Seule la substance matrielle existe, disait-il. Une, ternelle et infinie, elle est sa propre cause et
l'origine de tous les processus et phnomnes de l'univers. La matire est une donne premire, la conscience une donne
seconde. La nature, ou la matire, existe objectivement, d'elle-mme, sans le concours d'une force extrieure. L'espace et le
temps sont les attributs (V.) ncessaires de la matire. Dans son article Rponse au philosophe Hume , il critique la
conception idaliste et subjective de la causalit. La causalit et l'enchanement causal sont pour lui des catgories objectives
existant indpendamment de l'homme et de sa volont. C'est en matrialiste galement qu'il rsout les problmes de la thorie
de la connaissance. Il part de ce principe que le monde et ses lois sont connaissables, ce dont tmoigne la science. Les
sensations sont la source de la connaissance. Le matrialisme d'Akhoundov tait un matrialisme mtaphysique. Sa
conception de l'histoire, des phnomnes sociaux, tait idaliste.

Akhoundov tait athe et combattait l'islamisme. L'humanit a commis, disait-il, une grande erreur d'avoir mlang la science
et la religion.
Fondateur de la dramaturgie et du thtre azerbadjanais, on lui doit galement une nouvelle philosophique : Les toiles
trompes , premire uvre littraire azerbadjanaise en prose. Pote distingu, il tudiait profondment l'uvre de
Lomonossov, de Derjavine, de Gogol et de Pouchkine. Il apprciait beaucoup la culture et la langue russes. Il estimait que
pour exprimer des ides profondes, la langue russe n'a pas d'gale . Patriote azerbadjanais, il tait le champion de l'amiti
de tous les peuples. Il luttait pour des relations fraternelles entre les peuples de Transcaucasie.
La principale uvre philosophique d'Akhoundov est : Trois lettres du prince indien Kmal-ed-Dovl au prince persan
Djlal-ed-Dovl, et rponse de ce dernier .
ALCHIMIE. Nom donn la chimie du moyen ge au stade pr-scientifique de son dveloppement. Les alchimistes
cherchaient transformer les mtaux ordinaires en or ou en argent, l'aide de la pierre philosophale aux proprits
miraculeuses . Ils s'efforaient galement de dcouvrir l' lixir de vie , source imaginaire d'une jeunesse ternelle.
L'alchimie a t rpandue surtout l'poque o la fodalit dominait en Europe occidentale, o l'Eglise catholique proclamait
que la science tait la servante de la thologie et entretenait par tous les moyens la croyance au surnaturel ; il existe... un
lien trs troit entre alchimie et religion (Engels : Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande , M.
1946, p. 36).
Cependant, il arrivait aux alchimistes, avides de trouver la pierre philosophale , de tomber sur quelque prcieuse
dcouverte (c'est ainsi qu'ils ont dcouvert diverses substances jusqu'alors inconnues : l'acide chlorhydrique, le phosphore,
des sels, etc.). Malgr leur forme fantastique, les conjectures des alchimistes quant l'unit de la matire et ses
transformations, ont jou un rle positif. Les faits accumuls par les alchimistes et les expriences ralises par eux ont fray
la voie certaines notions de la chimie scientifique.
Les alchimistes les plus connus sont : Geber (Al-Djaber) (VIIIe s.- dbut du IXe s.) et R. Bacon (V.).
ALEMBERT Jean Le Rond d' (1717-1783). Philosophe et mathmaticien clbre, un des plus brillants reprsentants du
mouvement encyclopdique franais du XVIIIe sicle. Beaucoup de ses dcouvertes dans le domaine des mathmatiques, de
la physique et de l'astronomie ont gard jusqu' nos jours leur valeur scientifique. Proche compagnon de lutte de Diderot (V.),
d'Alembert a revu la partie mathmatique de l' Encyclopdie (V. Encyclopdistes). Leur collaboration a dur de 1751
1757. Une violente campagne de diffamation dchane par les ractionnaires contre les encyclopdistes contraignit
d'Alembert interrompre ce travail. Dans sa prface l' Encyclopdie , il expose l'histoire de la connaissance humaine et la
classification des sciences, en prenant essentiellement pour base les principes de F. Bacon (V.), matrialiste anglais du XVIIe
sicle. Sensualiste, il est adversaire de la thorie des ides innes de Descartes. Il reconnat l'existence objective des choses et
des phnomnes. Mais d'Alembert n'est pas un matrialiste consquent. Pour lui, la pense n'est pas une proprit de la
matire, et l'me a une existence indpendante de la matire : position dualiste. Il nie la possibilit de pntrer l'essence des
choses. Contrairement aux autres philosophes franais du XVIIIe sicle, il soutient que la moralit n'est pas conditionne par
le milieu social. Il reconnat Dieu en tant que principe crateur.
Les uvres de Diderot, notamment son Rve de d'Alembert , contiennent une brillante critique du sensualisme
inconsquent du clbre encyclopdiste. Principal ouvrage philosophique de d'Alembert : Elments de philosophie . (1759)
ALOGISME. Ngation de la pense logique en tant que moyen scientifique de connaissance. On l'invoque pour justifier le
scepticisme, le mysticisme, le fidisme. Les thories de l'alogisme sont rfutes par toute la pratique humaine et l'histoire de
la science. La large propagande de l'alogisme l'aile par les idalistes contemporains est caractristique du marasme de la
philosophie contemporaine ractionnaire.
ALTRUISME (lat. alter autre). Souci dsintress du bien d'autrui, sans gard ses propres intrts. L'altruisme est
l'oppos de l'gosme qui fait passer l'intrt personnel avant l'intrt d'autrui, l'intrt de la socit. L'thique bourgeoise
limite l'ide de l'altruisme aux relations entre individus et ignore les bases sociales, les bases de classe de la morale. La
morale socialiste met en harmonie les intrts des individus avec ceux de la socit, avec les besoins de la lutte pour le
communisme. (V. galement Morale.)
AMITIE DES PEUPLES DE L'U.R.S.S. Une des forces motrices de la socit socialiste, un des principes les plus
importants des nouveaux rapports entre nations, propres la socit socialiste, source intarissable de la puissance et de
l'invincibilit de l'Union Sovitique. L'amiti des peuples s'est forge sur la base des conqutes historiques de la Grande
Rvolution socialiste d'Octobre (V.) et de la victoire du socialisme en U.R.S.S.
Historiquement, l'amiti des peuples du pays des Soviets s'est constitue grce au dveloppement des liens conomiques et
culturels entre les peuples de l'ancienne Russie, leur lutte commune pour l'indpendance de la patrie, contre l'envahisseur
tranger, l'unit d'action des masses laborieuses de diverses nationalits qui, groupes autour du proltariat russe, sous la
direction du parti communiste, ont renvers le tsarisme et le capitalisme. La Grande Rvolution socialiste d'Octobre a cr
toutes les conditions ncessaires pour transformer cette union rvolutionnaire des travailleurs en union des peuples dans un
Etat, d'abord sous la forme de la Rpublique de Russie et des autres rpubliques sovitiques, plus tard, sous celle de la
puissante Union des Rpubliques Socialistes Sovitiques. En instaurant la dictature du proltariat, le parti communiste a
consolid l'union rvolutionnaire des travailleurs des diverses nationalits avec le proltariat russe leur tte et donn cette
union des formes tatiques adquates : la fdration et l'autonomie sovitiques des peuples.
Pour tablir dfinitivement des relations d'amiti entre les peuples de l'U.R.S.S. il tait ncessaire de crer une conomie
socialiste, d'abolir les classes exploiteuses, de faire triompher le socialisme la ville et la campagne, d'anantir

dfinitivement l'idologie bourgeoise du chauvinisme de grande puissance et du nationalisme local ; il fallait mettre fin
l'ingalit conomique et culturelle des diffrentes nations et assurer l'essor des cultures populaires, nationales par leur forme,
socialistes par leur contenu. La victoire du socialisme en U.R.S.S. a puissamment contribu cimenter l'amiti indestructible
des peuples de l'Union Sovitique, elle a servi de base la formation et l'panouissement des nations socialistes sovitiques.
L'ancien retard conomique des rpubliques nationales, consquence de la politique colonialiste du tsarisme, a t surmont
au cours de la lutte pour le socialisme. L'industrie, dans les rgions dites priphriques, s'est dveloppe une cadence inoue.
Alors qu'en 1940, la production globale de l'industrie lourde de l'U.R.S.S. s'tait accrue en moyenne de 12 fois par rapport
1913, elle avait augment, pendant la mme priode, de 22,2 fois au Kazakhstan, de 26,4 fois en Gorgie, de 160 fois en
Kirghizie et de 242 fois au Tadjikistan. Le retard des peuples autrefois opprims tait liquid galement dans le domaine
culturel.
Le peuple russe est venu gnreusement en aide aux autres nationalits. Il a jou un rle dcisif dans la lutte pour la victoire
de la rvolution proltarienne et le triomphe du socialisme. Sans l'aide immense que le peuple russe leur a apporte, les
peuples opprims par le tsarisme n'auraient pas pu accomplir en un si court laps de temps des progrs aussi prodigieux dans
leur vie conomique, politique et culturelle.
La politique nationale de Lnine et Staline, pratique par le parti communiste, a abouti a la cration d'un Etat nouveau, l'Etat
socialiste sovitique multinational, fond sur l'amiti indestructible des peuples et des nationalits. Les principaux facteurs
qui ont assur la cration de cet Etat sont : premirement, l'absence, en U.R.S.S., de classes exploiteuses, en qui rside la
cause premire des haines nationales ; deuximement, l'absence, en U.R.S.S., de l'exploitation qui fait natre la mfiance
mutuelle et attise les passions nationalistes ; troisimement, la prsence au pouvoir de la classe ouvrire, ennemie de toute
forme d'esclavage, attache fidlement aux ides de l'internationalisme; quatrimement, l'entraide des peuples sovitiques
dans tous les domaines de leur vie conomique et sociale ; cinquimement, l'panouissement chez les peuples de l'U.R.S.S.
d'une culture nationale par la forme et socialiste par le contenu. Tous ces facteurs ont foncirement chang la physionomie
des peuples sovitiques ; le sentiment de mfiance a disparu et fait place une collaboration fraternelle au sein d'un Etat
fdral unique.
Mrie dans la lutte pour le socialisme, ayant atteint sur la base du socialisme son plein panouissement, l'amiti des peuples
est devenue une force motrice puissante de la socit sovitique ; son influence bienfaisante s'exerce dans tous les domaines
de la vie nationale. Cette force se manifeste dans l'amour et la fidlit sans bornes des peuples de l'U.R.S.S. envers leur patrie
socialiste, dans leur fiert nationale sovitique, dans leur ardent patriotisme sovitique. Elle s'incarne dans le travail hroque
des masses de toute nationalit, dans les vastes proportions que prend l'mulation socialiste, dans l'accomplissement et le
dpassement des plans de dveloppement conomique et culturel des rpubliques et rgions, dans l'essor de l'activit et de
l'initiative au travail chez les patriotes sovitiques. L'amiti indfectible des peuples de l'U.R.S.S. se traduit de manire
loquente dans l'activit politique des Sovitiques, ainsi qu'en tmoigne la victoire du bloc des communistes et des sans-parti
aux lections des Soviets et le soutien unanime qu'accordent les travailleurs de toute nationalit la politique intrieure et
extrieure du parti communiste et du Gouvernement sovitique. L'amiti des peuples de l'U.R.S.S. a pass par la dure preuve
de la Grande guerre nationale.
Cette amiti constitue l'une des puissantes forces motrices de la socit sovitique dans la priode de transition graduelle du
socialisme au communisme.
Le parti communiste enseigne aux Sovitiques de garder dans sa puret et de tenir bien haut le drapeau de l'internationalisme,
le drapeau de l'amiti et de la fraternit des peuples ; de rprimer sans hsiter toute tentative ennemie pour attiser la haine
nationale et affaiblir les liens d'amiti unissant les nations socialistes, saper l'internationalisme proltarien. Dans les nouveaux
Statuts du Parti, approuvs par le XIXe congrs, il est dit qu'une des principales tches du P.C.U.S. est de former les
membres de la socit dans l'esprit de l'internationalisme et de l'tablissement de liens fraternels avec les travailleurs de tous
les pays .
Les relations cordiales entre les peuples de l'U.R.S.S. se dveloppent et se consolident au cours de l'dification communiste
grce une lutte inlassable contre les survivances nationalistes. Les survivances du capitalisme sont particulirement vivaces
dans le domaine de la question nationale, parce qu'elles peuvent s'y dissimuler sous un masque national. Le nationalisme
bourgeois est l'ennemi jur du communisme, aussi faut-il le combattre d'une manire consquente et nergique.
Le Parti communiste de l'Union Sovitique exige que soient dnonces toutes les manifestations de nationalisme (V.)
bourgeois, de cosmopolitisme (V.), toutes les tentatives ennemies visant affaiblir la grande communaut des nations
socialistes.
AMORALISME. Ngation de toute morale, rejet de la moralit, tendance justifier l'inhumanit, mpris de la conscience
morale et du sentiment de l'honneur. L'amoralisme est l'un des traits caractristiques du fascisme (V.) et d'autres varits
d'idologies et doctrines politiques ractionnaires
ANALOGIE. Ressemblance partielle ou similitude entre diffrents objets ou phnomnes. Dans certaines limites, l'analogie
peut servir de moyen de connatre les caractres et les proprits encore non dvoils de tels ou tels objets. En logique,
l'analogie est une modalit du raisonnement: la similitude de certains caractres de deux objets permet de conclure par
analogie la similitude des autres caractres. Toutefois, l'analogie ne donne pas un moyen sr et efficace de connaissance, en
se servant uniquement d'elle, on risque d'effacer les diffrences qualitatives entre les phnomnes et les processus, en
apparence similaires. Ainsi, les menchviks identifiaient la rvolution dmocratique bourgeoise russe de 1905 et la rvolution
bourgeoise franaise de 1789 ; de cette analogie errone ils tiraient des conclusions politiques ractionnaires. Sans nier la
possibilit d'utiliser l'analogie dans la connaissance, le marxisme exige l'tude des conditions concrtes dans lesquelles se
droule tel ou tel processus historique.

ANALYSE ET SYNTHESE. 1 Analyse (du grec [] dcomposition), dcomposition d'un objet en ses lments. 2
Synthse (du grec [] recomposition), runion des lments d'un objet ou d'un phnomne en un tout, tude de l'objet
dans son unit.
La mtaphysique oppose l'analyse et la synthse, en les considrant comme deux mthodes s'excluant l'une l'autre. La
dialectique matrialiste dmontre leur unit. Selon Engels, la pense consiste autant dans la dcomposition d'objets de
conscience en leurs lments que dans l'union d'lments congnres en une unit. Sans analyse, pas de synthse . ( AntiDhring , P. 1950, p. 74). Lnine de mme souligne l'unit de l'analyse et de la synthse : un des lments de la dialectique
est l'unit de l'analyse et de la synthse, l'examen des parties distinctes et la runion, la totalisation de ces parties
( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 193).
L'analyse et la synthse sont de puissants moyens de la connaissance, indispensables aux formes, mme les plus simples, de
l'activit psychique : les sensations et les perceptions. Le monde, les choses et les phnomnes apparaissent l'homme dans
toute leur complexit concrte. Le concret est l'unit dans la diversit. Il est impossible de le connatre sans le dcomposer en
ses lments, sans l'analyser. Le chimiste ne saurait rien des processus chimiques, des lois d'association et de dissociation des
atomes si l'analyse ne lui permettait pas d'en isoler les composants : lments chimiques, atomes, molcules. L'conomiste ne
comprendrait rien au capitalisme et aux lois conomiques de son dveloppement si l'analyse ne permettait pas d'en isoler les
lments : marchandise, prix, valeur, plus-value, etc., et de connatre leur essence.
Cependant l'analyse ne fournit pas, elle seule, la connaissance complte des objets. Elle doit tre complte par la synthse
qui, forte des rsultats de l'analyse, embrasse les objets et les phnomnes dans leur intgrit. Dans son Capital (V.),
modle d'application de la dialectique, Marx ne se contente pas de l'analyse seule. Aprs avoir examin les divers aspects et
lments du mode de production capitaliste, il en fait une synthse magistrale, qui montre le mode de production capitaliste
dans son ensemble, dans l'interdpendance dialectique de tous ses aspects et de toutes ses lois. Les travaux de Lnine et de
Staline offrent de magnifiques exemples d'application dialectique de l'analyse et de la synthse l'tude des problmes
complexes de la vie sociale. Dans L'imprialisme, stade suprme du capitalisme (V.) Lnine dveloppe les ides du
Capital en les appliquant une phase historique nouvelle du capitalisme, et pntre l'essence de l'imprialisme en se
servant aussi bien de l'analyse que de la synthse. Il commence par analyser les divers aspects et caractres de l'imprialisme,
stade nouveau, suprme du capitalisme. Il les runit ensuite par la synthse et donne une dfinition gnrale de l'imprialisme.
Dans Le marxisme et la question nationale (V.) J. Staline, pour dfinir la nation, en analyse d'abord les traits et les
particularits caractristiques : communaut de la langue, du territoire, de la vie conomique, de la formation psychique.
Ensuite, l'aide de la synthse, il dfinit le concept de nation , qui en rsume tous les caractres essentiels.
Le processus de la connaissance comporte aussi bien l'analyse que la synthse, lments subordonns de la mthode
dialectique matrialiste.
ANARCHISME (du grec [] ng. ; [] autorit). Idologie de la petite bourgeoisie et du lumpenproltariat. Hostile
au communisme scientifique, l'anarchisme prconise la suppression de l'Etat et du pouvoir politique quelles que soient les
conditions historiques. Les anarchistes se dclarent ennemis du pouvoir d'Etat en gnral, mais sont particulirement hostiles
la dictature du proltariat. Sous prtexte de nier toute politique, ils subordonnent la classe ouvrire la politique
bourgeoise... (Lnine : uvres, t. 5, d. russe, p. 303). L'anarchisme, disait Lnine, n'a rien donn que des phrases
gnrales contre l'exploitation ; il ignore les causes de l'exploitation, ne voit pas que l'volution sociale conduit au socialisme,
ne comprend pas la lutte de classe comme force cratrice susceptible d'instaurer le socialisme (Ibid., p. 300).
Il existe plusieurs varits d'anarchisme : l'anarcho-individualisme, l'anarcho-syndicalisme, l'anarcho-communisme.
L'anarcho-individualisme en est la forme extrme. Kaspar Schmidt (1806-1856) (plus connu sous le pseudonyme de Max
Stirner), un des premiers idologues de cette doctrine en Allemagne, crivait : Pour moi, il n'est rien au-dessus de moi... Je
dclare la guerre tout Etat, ft-il le plus dmocratique . Proudhon (V.) (1809-1865), avec ses thories anarchistes de la
mutualit des services , du libre contrat des individus autonomes, essayait d'inculquer l'anarchisme la classe ouvrire de
France et d'autres pays. Les proudhonistes prconisaient l'ide utopique et petite-bourgeoise d'une Banque du peuple au
moyen de laquelle les ouvriers changeraient les produits de leur travail, ce qui permettrait de supprimer l'exploitation de
l'homme par l'homme dans le cadre du rgime bourgeois. Cette ide faisait le jeu de la bourgeoisie parce qu'elle dtournait la
classe ouvrire de la lutte pour le pouvoir, de la rvolution socialiste. Marx et Engels dans leurs crits : La Sainte Famille
(V.), Idologie allemande (V.), Misre de la philosophie (V.) furent les premiers dnoncer les utopies dangereuses
de Max Stirner et de Proudhon. Proudhon fut aussi vivement critiqu par le prcurseur de la social-dmocratie russe N.
Tchernychevski (V.).
L'anarcho-syndicalisme s'est dvelopp en France, en Espagne, en Italie, et dans d'autres pays. Comme tous les anarchistes,
les anarcho-syndicalistes nient la ncessit de l'Etat de la dictature proltarienne, ils se dressent contre la lutte politique et les
partis politiques de la classe ouvrire en gnral. Ils attribuent le premier rle aux syndicats et considrent la grve comme la
mthode de lutte essentielle contre la bourgeoisie. Les anarcho-syndicalistes semaient la discorde dans le mouvement ouvrier,
combattaient le marxisme, soutenaient les trotskistes. Certains de leurs leaders sont devenus des dfenseurs du fascisme. Le
clbre anarchiste russe Bakounine (V.) tait ennemi de la thorie et de la pratique du socialisme scientifique. Marx et Engels
luttaient implacablement contre lui et sa doctrine. L'une des varits de l'anarchisme est l'anarcho-communisme de P.
Kropotkine (1842-1921). Kropotkine plaait les intrts de la socit au-dessus des intrts gostes de l'individu, mais,
idaliste dans la conception de l'histoire, adversaire du socialisme scientifique, il mettait au premier plan l'action morale sur
les classes exploiteuses et le gouvernement.
Le marxisme a dnonc dans l'anarchisme thorique et pratique un courant foncirement hostile aux intrts du proltariat et
des masses laborieuses. Pour l'anarchisme, la cl de vote c'est l'individu et ses intrts ; pour le marxisme ce sont les intrts
des masses laborieuses. C'est seulement en affranchissant les masses de l'oppression et de l'esclavage capitaliste, qu'on peut

affranchir la personnalit, crer les conditions ncessaires au dveloppement physique et spirituel de l'individu. Le marxisme
a dmontr la ncessit, pour raliser le socialisme, de la rvolution socialiste instaurant la dictature du proltariat.
Dj la veille de la Rvolution socialiste d'Octobre, les anarchistes russes, tout comme les autres partis petits-bourgeois,
taient un parti contre-rvolutionnaire. Pendant la guerre civile, sous des slogans anarchistes, se camouflaient les chefs de la
contre-rvolution koulak (Makhno en Ukraine) et les mercenaires de l'imprialisme. Les partis communistes des pays
capitalistes luttent nergiquement contre l'idologie anarchiste utilise par la bourgeoisie en vue de diviser les travailleurs.
ANARCHISME OU SOCIALISME ? . Ouvrage de J. Staline consacr la critique de l'anarchisme et l'expos des
principes de l'idologie marxiste. Publi d'abord sous la forme d'une srie d'articles philosophiques dans les journaux
bolcheviks gorgiens de Tiflis (de juin 1906 avril 1907). Staline y rpond aux attaques de l'anarchiste V. Tcherkzichvili,
disciple de Kropotkine, et de ses adeptes M. Tsrtli et Ch. Gogulia, contre la conception du monde du parti marxiste, le
matrialisme dialectique et le socialisme scientifique. Critiquant l'attitude des anarchistes envers tous les problmes cruciaux
de la philosophie et du socialisme scientifique, Staline expose et dveloppe l'idologie marxiste, la thorie marxiste du
socialisme. Il dmontre que seuls sont ries socialistes et rvolutionnaires authentiques les marxistes qui reconnaissent la
ncessit de la dictature du proltariat (V.) pour btir un rgime social nouveau fond sur la proprit collective des moyens
de production. Quant aux anarchistes, ils ne sont ni socialistes authentiques puisqu'ils prconisent un socialisme de petites
communauts , ni rvolutionnaires vritables puisqu'ils nient la ncessit de la dictature du proltariat. Comme tous les
opportunistes, ils propagent l'influence bourgeoise dans le mouvement ouvrier.
L'anarchisme et le marxisme sont deux idologies adverses, incompatibles l'une avec l'autre. La conception du monde
anarchiste est un mlange clectique d'ides philosophiques des plus htrognes. Le marxisme est l'unique conception du
monde scientifique et consquente, une conception du monde acheve, un systme philosophique, d'o dcoule
naturellement le socialisme proltarien de Marx. Ce systme philosophique porte le nom de matrialisme dialectique
(Staline : uvres, t. I, P. 1953, p. 249). Le marxisme rejette catgoriquement, comme hostiles la science, toutes varits et
formes de mtaphysique, d'idalisme et de matrialisme vulgaire. Dans son ouvrage. Staline analyse la thorie marxiste, en
liaison avec les tches pressantes de la lutte du proltariat. Il y fait une tude concise de la mthode dialectique marxiste (V.),
de la thorie matrialiste et de leur application la vie sociale, c'est--dire du matrialisme historique (V.), science qui tudie
les lois rgissant le dveloppement de la socit et la lutte politique.
La premire partie de l'ouvrage traite de la mthode dialectique; Staline y analyse les principales thses de la dialectique
marxiste, les dfend contre les attaques des anarchistes. La lutte de classe du proltariat lui fournit des exemples probants,
pris sur le vif, qui lui permettent d'clairer l'importance de la dialectique pour la comprhension des tches fondamentales de
la lutte pour le socialisme. Etant donn que tout dans l'univers est en mouvement, que tout change, nat, se dveloppe et
meurt, il y aura toujours le nouveau et l'ancien, le rvolutionnaire et le conservateur, qui seront en lutte perptuelle. La
mthode dialectique veut d'abord qu'on envisage la vie dans son mouvement, dans son dveloppement et qu'on dtermine de
ce point de vue o et comment la vie s'achemine, quels en sont les lments qui naissent et quels sont ceux qui meurent, qui
se dtruisent et qui se crent. La thse marxiste sur l'invincibilit de ce qui nat et s'accrot est d'une immense porte pour la
thorie et la pratique ; elle enseigne aux combattants du socialisme discerner le nouveau, ce qui crot, se guider sur lui,
faire confiance aux forces inpuisables du proltariat qui finira par l'emporter sur la bourgeoisie, puisqu'il grandit, se fortifie
et va de l'avant, alors que la bourgeoisie en tant que classe se dsagrge, s'affaiblit, vieillit et devient une charge inutile, dont
il faut se dbarrasser. Le mouvement de la vie sociale, indique J. Staline, revt deux formes : la forme volutive et la forme
rvolutionnaire. Il volue graduellement quand les lments progressistes tchent d'apporter par leur lutte spontane des
changements quantitatifs insignifiants au rgime prim. Le mouvement devient rvolutionnaire quand les lments de
progrs luttent pour une transformation radicale qualitative du rgime ancien, pour lui substituer un rgime social nouveau.
Analysant dans la deuxime partie du livre le matrialisme philosophique, J. Staline montre que la doctrine marxiste, c'est la
thorie du monisme scientifique. Elle est moniste, parce qu'elle conoit la nature comme un tout indivisible se manifestant
sous deux formes : la forme matrielle et la forme idale. Le marxisme rejette aussi bien le dualisme que l'idalisme. Pour
justifier le matrialisme sur la base des sciences naturelles contemporaines, J. Staline brosse un tableau d'ensemble de
l'volution de la nature. A l'poque o il n'y avait pas encore d'tres vivants, la nature extrieure, inanime , existait dj.
Les premiers tres vivants apparurent, dpourvus de toute conscience, dous seulement de la facult d'irritabilit et des
premiers germes de la sensation. Au fur et mesure de l'volution historique, la structure des animaux, leur systme nerveux
deviennent plus complexes, la facult sensitive se dveloppe ; elle se transforme lentement en conscience. A un certain degr
de l'volution du monde organique apparat la conscience et, par l mme, la possibilit de connatre l'univers, la nature. Pour
qu'on puisse se reprsenter un objet, il faut qu'il existe dj dans la nature et qu'il agisse sur les organes des sens de l'homme.
Le ct matriel, l'tre, c'est le contenu ; la pense, la conscience, c'est la forme. Le contenu dtermine la forme, il la prcde.
De l cette thse fondamentale de Marx : Ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence, c'est, au
contraire, la ralit sociale qui dtermine leur existence ( Contribution la critique de l'conomie politique ). Les
lucubrations des idalistes subjectifs pour qui le monde n'est que la perception, la reprsentation du moi de l'homme,
sont absurdes. J. Staline met en relief la diffrence fondamentale entre le matrialisme dialectique et l'ancien matrialisme
mtaphysique ; il souligne l'attitude intransigeante du marxisme envers toute manifestation du matrialisme vulgaire, qui
considre la conscience comme de la matire. C'est le dveloppement conomique qui constitue la base matrielle, le contenu
de la vie sociale. Les murs, les coutumes dpendent des rapports conomiques entre les hommes. De l, cette conclusion
pratique : si le rgime politique, les formes juridiques sont dfectueux, il faut, pour les changer radicalement, transformer les
rapports conomiques.
Dans la troisime partie de son ouvrage, Staline montre que le socialisme proltarien dcoule directement du matrialisme
dialectique (uvres, t. I, p. 276). Il donne une esquisse brillante et concise de la socit socialiste, et critique les thories
rformistes et anarchistes qui ne contiennent pas un grain de socialisme scientifique proltarien. En exposant la doctrine

conomique de Marx, il montre la contradiction fondamentale de la socit capitaliste, la contradiction entre le caractre
social de la production et la forme capitaliste prive de l'appropriation. La rvolution proltarienne est l'unique moyen de
faire disparatre cette contradiction. La rvolution est invitable, mais il faut la prparer ; il faut organiser et clairer les forces
sociales qui accompliront la rvolution. C'est pourquoi, la classe ouvrire a besoin d'un parti marxiste rvolutionnaire qui,
forme suprieure d'organisation de classe du proltariat, prendra la direction de toutes les organisations ouvrires, laborera la
tactique de la lutte, coordonnera l'action et l'orientera vers la rvolution, vers le renversement du tsarisme et de la bourgeoisie,
pour instaurer le socialisme.
Tel est, dans ses grandes lignes, le contenu de cet ouvrage philosophique de Staline, qui a jou un rle de premier plan dans
l'ducation politique des ouvriers, dans la lutte des bolcheviks caucasiens contre les courants antilninistes. Staline a montr
que le socialisme proltarien n'est pas simplement une doctrine philosophique parmi tant d'autres dans la socit bourgeoise.
C'est la doctrine des masses proltariennes, leur tendard. Les proltaires du monde l'honorent et s'inclinent devant lui.
Par consquent, Marx et Engels ne sont pas simplement les fondateurs d'une cole philosophique quelconque : ils sont les
chefs vivants du mouvement proltarien vivant, qui grandit et se fortifie chaque jour. Quiconque combat cette doctrine,
quiconque veut la renverser , doit tenir exactement compte de tout cela pour ne pas se briser inutilement le crne dans une
lutte ingale (Ibid., p. 290).
ANAXAGORE (vers 500-428 av. n. .). Philosophe de la Grce antique, matrialiste inconsquent, idologue des cercles
progressistes de la dmocratie fonde sur l'esclavage, ami de Pricls. Il admet la diversit qualitative infinie des parties
lmentaires de la matire ( les semences des choses ) qui, en se combinant de diffrentes manires, constituent l'univers.
Le nous (l'intelligence) qu'il se reprsente comme la matire la plus lgre et la plus fine est, selon lui, la force motrice qui
dtermine la composition et la sparation des particules lmentaires. Accus d'athisme et condamn mort, il quitta
Athnes pour chapper la mort. (V. galement Philosophie antique.)
ANIMISME (lat. anima me). Doctrine d'aprs laquelle tout objet de la nature recle un esprit invisible qui le gouverne.
Les origines de l'animisme remontent l'aube de l'histoire, aux temps o l'homme tait impuissant devant la nature dont il
ignorait les lois. Les forces de la nature reprsentent quelque chose d'tranger, de mystrieux, de suprieur pour l'homme
primitif. A un certain stade, par lequel passent tous les peuples civiliss, il se les assimile en les personnifiant. C'est cet
instinct de personnification qui a cr partout des dieux... (Engels : Anti-Dhring ).
L'animisme primitif est une des sources de la religion et de l'idalisme philosophique.
ANTHROPOCENTRISME (du grec [] homme, et du grco-latin centrum centre). Thorie qui considre l'homme
comme le centre de l'univers. Se rattache l'ide religieuse de l'essence divine de l'homme. La scolastique et la thologie
mdivales fondaient l'anthropocentrisme sur l'enseignement de la Bible et de Ptolme : la Terre est le centre du monde cr
par Dieu pour l'homme. Copernic (V.) a rfut cette thorie et inaugur l'astronomie scientifique. Le darwinisme a port un
coup dcisif la doctrine d'aprs laquelle l'homme serait un tre exceptionnel et surnaturel. La conception vritablement
scientifique de l'homme en tant qu'tre social a t labore pour la premire fois par le marxisme, le matrialisme historique.
ANTHROPOLOGISME (du grec [] homme, [] doctrine). Principe philosophique qui considre l'homme comme
un tre surtout biologique, en dehors des rapports sociaux historiquement concrets. En s'levant contre la division de l'homme
en deux essences indpendantes, l'essence matrielle et la spirituelle, contre la thorie idaliste d'aprs laquelle la matire est
une donne seconde, tandis que l'ide, la conscience est la donne premire, l'anthropologisme dfendait le matrialisme.
Mais il s'agissait d'un matrialisme born, du fait mme de sa conception mtaphysique et abstraite de l'homme. Ce caractre
born s'est manifest par l'incapacit de relier la thorie de la connaissance la pratique sociale, d'appliquer le matrialisme
l'explication de l'histoire de la socit. Au lieu d'une tude concrte de la socit, des hommes, des classes, les
anthropologistes avancent la notion abstraite de l' homme en gnral . Dans la philosophie moderne, Feuerbach (V.) est le
reprsentant le plus brillant de l'anthropologisme. L'illustre matrialiste russe Tchernychevski (V.) a dfendu galement, dans
sa lutte contre l'idalisme, le principe anthropologique en philosophie. Lnine note : ... Le principe anthropologique en
philosophie) terme de Feuerbach et de Tchernychevski, est troit. Le principe anthropologique et galement le naturalisme ne
sont que des faons faibles et vagues de donner l'ide du matrialisme ( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 58).
Cependant, Tchernychevski a su dpasser sensiblement les cts faibles du matrialisme anthropologique et touche de prs
au matrialisme dialectique.
ANTHROPOMORPHISME (du grec [] homme et [] forme). Attribution aux forces de la nature des traits et
proprits inhrents l'homme, reprsentation des dieux sous un aspect humain. L'anthropomorphisme se rattache
l'animisme (V.) ; il s'est manifest en particulier dans le polythisme grec. D'aprs un aphorisme de Xnophane (VIe sicle av.
n. .), si les bufs pouvaient crer des dieux, ils les reprsenteraient sons l'aspect de boeufs, de mme que les hommes ont
cr les dieux leur image. La critique de l'anthropomorphisme prouve que les dieux de toutes les religions sont le fruit de
l'imagination humaine.
ANTI-DUHRING . Ouvrage de F. Engels o sont exposs les trois lments constitutifs du marxisme : la philosophie
marxiste, c'est--dire le matrialisme dialectique et historique, l'conomie politique marxiste et la thorie du communisme
scientifique. Aussi cet ouvrage se divise-t-il en trois parties : Philosophie , Economie politique , Socialisme .
L' Anti-Dhring analyse les problmes les plus importants de la philosophie, des sciences naturelles et sociales... C'est
un livre remarquablement instructif et riche de contenu (Lnine : Karl Marx ; Friedrich Engels , M. 1954, p. 51).
Engels crivit ce livre pour dfendre la thorie du marxisme contre les attaques de l'idologue petit-bourgeois Eugne
Dhring (V.) qui, avec un groupe de ses partisans, s'efforait de soumettre l'influence petite-bourgeoise le mouvement
ouvrier et le parti social-dmocrate allemand, encore jeune cette poque. Comme tous les philosophes petits-bourgeois,

Dhring tait un clectique dont les vues conciliaient les thories les plus opposes. Le matrialisme vulgaire et les vues
mcanistes s'alliaient chez lui l'idalisme de Kant (V.), Hegel (V.), etc.
Les opportunistes, Bernstein (V.) en particulier, accueillirent avec, enthousiasme les crits de Dhring. Engels publia une
srie d'articles dirigs contre les prtentions ractionnaires de cet crivain. En 1878, il les runit en un volume intitul
Monsieur E. Dhring bouleverse la science , qui reut par la suite le titre d' Anti-Dhring . Dans cet ouvrage Engels
dmasque et tourne en ridicule Dhring, reprsentant typique d'une pseudoscience prsomptueuse et ignare, dtache de la
vie, grandiloquente et creuse, qui a la fatuit de proclamer des vrits ternelles, dfinitives et sans appel . Marx prit
connaissance du manuscrit d'Engels avant l'impression et en crivit lui-mme le chapitre X de la deuxime partie ( Sur
l' Histoire critique ).
Dans l' Introduction et dans la premire partie ( Philosophie ), Engels, critiquant le brouet philosophique de Dhring,
expose les principes du matrialisme dialectique et historique. Il donne la solution matrialiste de la question fondamentale
de la philosophie (V.), justifie les thses essentielles du matrialisme philosophique marxiste : la matire est une donne
premire tandis que la conscience est une donne seconde, le monde est matriel et se dveloppe en vertu de lois objectives,
le monde est connaissable, etc. Par des exemples frappants tirs des sciences naturelles et de l'histoire, Engels fait ressortir le
caractre dialectique de l'volution de la nature, de la socit et de la connaissance. Appliquant le matrialisme dialectique
l'tude de la nature et de la socit, il projette une vive lumire sur nombre de problmes des sciences naturelles et sociales.
Contrairement aux idalistes pour qui les ides sont engendres par In conscience, indpendamment du monde extrieur,
Engels, invoquant les donnes de la science, et notamment l'exemple des notions mathmatiques, dmontre que toutes les
connaissances humaines refltent le monde matriel. De mme que le concept de nombre, le concept de figure est
exclusivement emprunt au monde extrieur et non pas jailli dans le cerveau en produit de la pense pure. Il a fallu qu'il y et
des choses ayant figure et dont on compart les figures avant qu'on pt en venir au concept de figure ( Anti-Dhring , P.
1950, p. 70). Engels montre que le monde est un, non pas parce que la pense unit tous les phnomnes, mais parce qu'il est
matriel et que tous les phnomnes et processus de la nature sont des manifestations de la matire en mouvement. L'unit
vritable du monde rside dans sa matrialit. La matire existe dans l'espace et dans le temps qui sont des formes de son
existence. Engels fait une analyse profonde de la corrlation dialectique de la matire, de l'espace et du temps, et dmontre
l'infinit du temps et de l'espace.
Dmasquant la conception mcaniste de Dhring, Engels approfondit les notions de matire et de mouvement. Le
mouvement est l'attribut essentiel de la matire, le mode de son existence. Il n'y a pas de matire sans mouvement et,
inversement, il n'y a pas de mouvement sans matire. Pour la premire fois Engels expose amplement le problme des formes
du mouvement de la matire. Le mouvement n'existe pas seulement sous la forme d'un dplacement mcanique des corps
dans l'espace. Mouvement mcanique, physique, chimique, biologique : chaque atome singulier de matire dans
l'univers participe chaque instant donn l'une ou l'autre de ces formes de mouvement ou plusieurs la fois (Ibid., p.
92).
Les thses de la philosophie marxiste sur le monde organique, dveloppes dans l' Anti-Dhring , mritent une attention
particulire. Engels apprcie hautement le darwinisme en tant que doctrine matrialiste de la nature vivante. Cela ne
l'empche pas de remarquer avec perspicacit les insuffisances de la doctrine de Darwin (V.), son manque d'attitude critique
envers le malthusianisme, son abstention l'gard de la recherche des causes qui provoquent les modifications dans les
organismes. Engels n'a pas seulement constat ces lacunes ; il a indiqu la voie scientifique permettant d'y remdier. Engels
dfinit la vie en ces termes : La vie est le mode d'existence des corps albuminodes, et ce mode d'existence consiste
essentiellement dans le renouvellement constant, par eux-mmes, des composants chimiques de ces corps (Ibid., p. 114).
De nos jours, la doctrine mitchourinienne a combl certaines lacunes et supprim certains dfauts de la thorie de Darwin et a
pris le chemin indiqu par Engels.
Dans les chapitres suivants de la premire partie Engels critique les conceptions dogmatiques, mtaphysiques de la
connaissance et de la vrit, de la morale, de l'galit, de la libert et de la ncessit, etc. Rfutant les vrits ternelles de
Dhring, Engels met en vidence la dialectique de la connaissance. Il dmontre l'existence de la vrit objective, le caractre
relatif des vrits scientifiques et dmontre en mme temps que la pense humaine est capable de dcouvrir la vrit absolue.
Par la suite, Lnine dveloppa ces ides d'Engels et labora ainsi la thorie acheve du rapport de la vrit relative et de la
vrit absolue. (V. Vrit absolue et vrit relative.)
L' Anti-Dhring contient une analyse approfondie de la thse matrialiste marxiste relative au caractre objectif des lois de
la nature et de la socit, et dmontre que la libert est la ncessit devenue consciente.
Dans l' Introduction et dans les derniers chapitres de la partie Philosophie , Engels expose lumineusement les principes
de la dialectique matrialiste marxiste. (V. Mthode dialectique marxiste.)
Traitant des questions du matrialisme historique, Engels explique l'origine de la proprit prive, des classes et de l'Etat, le
rle de la lutte de classes dans le dveloppement de la socit et la nature de classe de l'Etat. Il montre que l'Etat et le droit, la
morale et la religion ne sont ni ternels ni immuables, qu'ils changent sous l'influence du dveloppement de la base
conomique de la socit.
Engels rfute le concept abstrait d'galit et dmontre que le contenu rel de la revendication proltarienne d'galit est la
revendication de l'abolition des classes (Ibid., p. 139).
Dans la deuxime partie ( Economie politique ), Engels critique les vues de Dhring dans ce domaine et expose les
principes de l'conomie politique, marxiste. Il dfinit l'objet de l'conomie politique. Il expose la thorie marxiste de la
marchandise et de la valeur, de l'exploitation des salaris, de la plus-value, de la rente foncire, de l'anarchie de la production

et de la concurrence en rgime capitaliste, des crises de surproduction. Les chapitres consacrs au rle de la violence dans
l'histoire revtent une trs grande importance philosophique. Ayant dmoli la thorie de la violence idaliste qui prtend
que la violence est le facteur principal de la vie sociale, Engels montre le rle dcisif des conditions conomiques, tout en
soulignant avec force l'immense porte progressive de la violence rvolutionnaire l'gard des classes d'exploiteurs.
Dans la troisime partie ( Socialisme ), Engels donne un brillant abrg de la thorie du socialisme scientifique, montre le
rapport entre le socialisme scientifique marxiste et le socialisme utopique et expose les vues marxistes sur diverses questions
fondamentales du socialisme : la production, la rpartition, l'Etat, la famille, l'cole, etc. A la diffrence du socialisme
utopique, le socialisme proltarien s'appuie sur la connaissance des lois objectives du dveloppement de la socit, sur la
conception matrialiste de l'histoire. La substitution du socialisme au capitalisme est une ncessit objective : les
contradictions internes du capitalisme rendent invitable l'croulement de ce rgime fond sur la proprit prive et
l'exploitation de l'homme par l'homme. Les rapports de production capitalistes, qui favorisaient le dveloppement des forces
productives de la socit, se transforment en entraves ce dveloppement. Le capitalisme engendre lui-mme la force qui le
dtruira : la classe des ouvriers salaris, le proltariat industriel. Le chemin qui conduit du capitalisme au socialisme, montre
Engels, passe par la rvolution socialiste du proltariat qui s'empare du pouvoir d'Etat, c'est--dire par la dictature du
proltariat (V.). Prsumant que la rvolution socialiste peut triompher simultanment dans tous les pays, Engels formule la
thse suivant laquelle, aprs la victoire de la rvolution socialiste, l'Etat commence dprir. Cette thse n'est juste que dans
les conditions de la victoire du socialisme dans la totalit ou dans la majorit des pays. Mais elle est inapplicable quand le
socialisme n'a triomph que dans un seul pays, car, dans ce cas, ce pays doit non pas affaiblir mais renforcer au maximum
l'Etat socialiste, notamment l'arme, les services de renseignements, etc. Dans ces conditions, l'Etat socialiste joue un rle
considrable dans l'dification du communisme et la dfense des conqutes de la rvolution socialiste.
Parlant de la socit communiste, Engels dit qu'un de ses traits distinctifs sera l'absence d'opposition entre la ville et la
campagne, entre le travail intellectuel et le travail manuel. Mais il pensait tort que l'opposition de la ville et de la campagne
disparatrait par suite du dclin des grandes villes . L'exprience de la construction du socialisme en U.R.S.S. montre que
sous le rgime socialiste naissent de nouvelles villes importantes, foyers de la culture, centres industriels, etc.
L'ouvrage d'Engels, l' Anti-Dhring , est un modle d'esprit de parti communiste, de dfense rsolue de la conception
scientifique du monde et des intrts du proltariat rvolutionnaire, un modle d'intransigeance marxiste envers les
dformations pseudo-scientifiques et l'opportunisme politique. Engels mne une lutte implacable contre les ennemis du
marxisme et met au service de la classe ouvrire le matrialisme dialectique, la connaissance scientifique des lois du
dveloppement conomique de la socit, la thorie du communisme scientifique. Modle de polmique marxiste, l' AntiDhring foudroie les ennemis du marxisme avec des faits incontestables emprunts aux diffrentes branches de la
connaissance humaine, et prouve avec une logique irrfutable la force invincible du marxisme.
Aujourd'hui encore, l' Anti-Dhring constitue pour les travailleurs une arme acre dans la lutte contre l'idologie
bourgeoise, contre l'idalisme philosophique, la mtaphysique et la religion, une arme dans la lutte contre le capitalisme, pour
le socialisme.
ANTINOMIE (du grec [] contradiction entre les lois). Contradiction entre deux propositions qui sont reconnues
galement vraies et qui s'excluent mutuellement. Kant (V.) assignait une place importante aux antinomies de la raison. Il
dmontrait que la raison dsireuse de connatre le monde, tombe invitablement dans des contradictions avec elle-mme,
qu'elle est incapable de surmonter. Kant distingue quatre antinomies : 1 Le monde est fini dans le temps et dans l'espace ; le
monde est infini dans le temps et dans l'espace ; 2 tout est simple et indivisible ; il n'y a rien de simple, tout est complexe et
divisible ; 3 la libert existe dans le monde ; il n'y a pas de libert dans le monde, tout est ncessaire ; 4 il existe une cause
premire du monde ; il n'y a pas de cause premire. D'aprs Kant, les antinomies ne sont propres qu' la raison humaine.
Nous sommes incapables de connatre l'essence mme des choses. Malgr certains lments dialectiques, cette thorie a pour
objet principal de marquer les limites de la connaissance humaine, de dmontrer que l'essence des choses est inconnaissable,
de proclamer et de justifier l'agnosticisme (V.), conception antiscientifique. Chez Kant, crit Lnine, il y a quatre
antinomies . En ralit chaque concept, chaque catgorie est tout aussi antinomique ( Cahiers philosophiques , d.
russe, p. 90). Du point de vue du matrialisme dialectique, les contradictions des concepts refltent les contradictions relles,
la lutte des contraires qui forme la base du dveloppement du monde matriel.
ANTONOVITCH Maxime Alexvitch (1835-1918). Philosophe progressiste russe des annes 60 du XIXe sicle, un de
ceux qui s'taient groups autour de Tchernychevski (V.). L'activit d'Antonovitch s'est manifeste avec le plus d'clat durant
les annes de lutte pour l'abolition du servage et a reflt l'effervescence rvolutionnaire de la paysannerie en lutte contre le
fodalisme.
Sorti en 1859 de l'Acadmie orthodoxe de Ptersbourg, il renona la carrire ecclsiastique. Entran par les ides de
Bilinski (V.), Herzen (V.), Tchernychevski et des reprsentants progressistes de la science, il tait encore tudiant qu'il
devint matrialiste et athe. Son amiti personnelle avec N. Dobrolioubov (V.) lui permit de trouver dfinitivement sa place
dans la lutte sociale. Collaborateur actif de la revue Sovrmennik [Le Contemporain], organe des dmocrates
rvolutionnaires, il commena, sur les instances de Tchernychevski, crire des articles philosophiques, dont les plus
importants sont : Philosophie contemporaine , Sur la philosophie de Hegel , Deux genres de philosophes
contemporains , Physiologie et philosophie contemporaines , Thorie esthtique contemporaine , Explication
d'amour avec l' Epoque . Il crivit beaucoup sur les sciences de la nature. Ses ouvrages Charles Darwin et sa thorie ,
Unit du cosmos physique et moral , Unit des forces de la nature , La vie des plantes , La vie des animaux ,
Sur la vapeur et les machines vapeur , et beaucoup d'autres popularisaient les connaissances scientifiques dans la socit
russe, contribuaient la formation de la conception scientifique, matrialiste, du monde.

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Antonovitch critiquait rsolument l'idalisme de Hegel (V.), l'agnosticisme de Kant (V.), l'idalisme du journalisme
ractionnaire russe, dfendait avec ardeur et propageait le matrialisme de Tchernychevski. Il participa activement la lutte
de ce dernier contre les idalistes russes la tte desquels se trouvaient Iourkvitch et Katkov. Il dfendit les principes du
matrialisme philosophique, de la thorie matrialiste de la connaissance. Ses articles, o, fort des donnes de la physiologie,
il rfutait les arguments de l'agnosticisme et dveloppait la thorie matrialiste du reflet, n'ont perdu, jusqu' nos jours, ni leur
actualit ni leur intrt. Cependant, ses conceptions philosophiques taient sensiblement en retard sur celles de son matre
Tchernychevski. Le matrialisme de celui-ci tait troitement li la politique, la lutte dmocratique rvolutionnaire pour la
transformation de la socit ; ses uvres taient pntres de l'esprit de la lutte de classe. Antonovitch, au contraire, portait
principalement son attention sur les sciences naturelles, sur l'instruction. Plus tard, il abandonna compltement la politique et
se voua tout entier la propagande des connaissances scientifiques. Tout en comportant des lments de dialectique, le
matrialisme d'Antonovitch est rest contemplatif, mtaphysique.
Antonovitch, critique littraire, exigeait de l'art qu'il reflte la ralit et serve les intrts de la socit. Dans son article
L'Asmode de notre sicle il dfend les positions rvolutionnaires dmocratiques contre les calomnies du camp des
libraux. Il propage et dfend la thorie esthtique de Tchernychevski. Mais ses conceptions philosophiques gnrales tant
limites, certaines de ses thses entraient en contradiction avec l'esprit militant de la thorie esthtique de Tchernychevski.
Absorb, les dernires annes de sa vie, par les sciences naturelles, il fonda son propre laboratoire de chimie, tudia
passionnment la gologie. Il fit des recherches personnelles et des dcouvertes dans ce dernier domaine. Les uvres
philosophiques choisies de M. Antonovitch ont paru en U.R.S.S. en 1945.
APERCEPTION (lat. ad vers et perceptio perception). Dpendance de chaque nouvelle perception par rapport
l'exprience antrieure de celui qui peroit et son tat psychique au moment de la perception. Dans la philosophie idaliste
de Leibniz (V.), conscience de soi-mme (distinguer de la perception V.). Aperception transcendantale, concept idaliste
et mtaphysique de Kant (V.) pour qui l'unit synthtique de l'exprience est fonde non sur l'unit objective du monde
matriel, reflt par la conscience, mais sur l'unit subjective originelle de la conscience pure .
APORIE (du grec [] difficult). Contradiction insoluble qui apparat dans un raisonnement. Citons comme exemple
d'apories les sophismes du philosophe de la Grce antique Zenon, qui s'efforait de dmontrer que le mouvement n'existe pas
objectivement. Voici quels taient ses arguments : le rapide Achille ne peut pas rattraper une tortue parce que, tandis qu'il
parcourt la distance qui le spare de la tortue, celle-ci avance et franchit un nouvel intervalle, et ainsi de suite, l'infini. Etant
donn que la distance entre Achille et la tortue peut tre divise en un nombre infini de sections, elle ne sera jamais parcourue
par Achille. Autre exemple : une flche qui vole reste immobile parce que, tout moment donn, elle se trouve un point
dtermin de l'espace ; donc, chaque instant, elle est au repos. Le mouvement est conu comme un nombre infini de
moments de ce genre.
Zenon allguait d'autres arguments analogues. C'est en considrant tort le mouvement comme une somme d'immobilits du
corps dans l'espace, qu'il en arrive le nier. Lnine dit ce propos qu'il ne s'agit pas de savoir si le mouvement existe, mais
de pouvoir l'exprimer dans la logique des concepts ( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 240). Le mouvement est en
effet contradictoire, mais cela n'exclut nullement son caractre objectif ; bien plus, tout mouvement a pour origine l'apparition
constante des contradictions et leur limination. Le mouvement lui-mme est une contradiction ; dj, le simple
changement mcanique de lieu lui-mme ne peut s'accomplir que parce qu' un seul et mme moment, un corps est la fois
dans un lieu et dans un autre lieu, en un seul et mme lieu et non en lui. Et c'est dans la faon que celle contradiction a de se
poser continuellement et de se rsoudre en mme temps que rside prcisment le mouvement (Engels : Anti-Dhring ,
P. 1950, p. 152).
APPARENCE. Manifestation de l'essence des objets, des phnomnes travers leurs caractres directement perceptibles aux
sens. Le matrialisme dialectique enseigne que la connaissance doit aller de l'apparence l'essence, doit dgager l'essence de
l'apparent. Contrairement la philosophie ractionnaire, qui spare l'apparence de l'essence et nie l'objectivit de l'apparence,
Lnine dfinit celle-ci comme une manifestation de l'essence, un de ses aspects. Il importe de distinguer entre l'essence et
l'apparence : on ne doit pas identifier ce qui nous apparat dans les phnomnes et leur essence intime, les lois de leur
mouvement ; la science tire sa valeur du fait que, au-del de l'extrieur, du visible, elle dcouvre l'essence, les lois des choses,
inaccessibles l'observation simple. Toutefois cette distinction a ses limites, elle n'est pas absolue parce que l'essence d'une
chose se manifeste travers ses apparences. L'apparent est l'essence dans une de ses dterminations, dans un de ses aspects,
dans un de ses lments. L'essence apparat en ceci ou en cela... L'apparence est un reflet de l'essence mme (Lnine :
Cahiers philosophiques , d. russe, p. 107). Lnine soumet une critique serre le scepticisme de Hume et l'idalisme de
Kant pour qui les donnes immdiates n'ont aucune ralit objective, l'apparence tant considre par eux comme
illusoire. Les idalistes sparent l'apparence de l'essence, l'extrieur de l'intrieur pour soutenir leur thse antiscientifique sur
l'impossibilit de connatre les choses objectives, sur l'incapacit foncire de l'homme pntrer l'essence des choses. Lnine
explique la distinction entre l'apparence et l'essence ainsi que leur connexion par l'exemple suivant : ... le secondaire,
l'apparent, le superficiel disparaissent plus souvent, ne tiennent pas aussi fort , ne sont pas aussi solidement ancrs que
l'essence . Exemple : le mouvement d'un fleuve l'cume au-dessus et les courants profonds en bas. Mais l'cume elle
aussi est une manifestation de l'essence ! (Ibid., p. 104). Le marxisme s'lve contre les tentatives de transformer
l'apparence en illusion et aussi contre l'identification de l'apparence et de l'essence. (V. galement Essence et phnomne.)
A PRIORI (expression latine). Avant l'exprience, avant les faits. Affirmation a priori signifie affirmation fonde
uniquement sur les spculations abstraites de la raison pure , ne s'appuyant pas sur l'exprience et la pratique. Ainsi, dans
la philosophie idaliste de Kant (V.), l'espace, le temps, etc., ne sont pas des proprits de la nature objective, rflchies dans
la conscience, mais des formes a priori de la sensibilit.

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A posteriori. A l'oppos de l'a priori signifie : aprs l'exprience, partir de l'exprience, partir des faits. Le matrialisme
dialectique nie toute connaissance non fonde sur les donnes des sens et la pratique.
ARISTOTE (384-322 av. n. .). Philosophe de la Grce antique, le plus grand penseur de l'antiquit (Marx : Le
Capital , L. I, t. 2, P. 1938, p. 100). Elve de Platon (V.), Aristote a rejet la thorie idaliste des Ides professe par son
matre, il l'a soumise une critique serre, o se manifeste dj la comprhension des racines gnosologiques de l'idalisme
en gnral. Selon Aristote, Platon dtache l'essence de ce dont elle est l'essence, en transformant par l mme le gnral (le
concept) en une entit ; ct du monde sensible, rel, il cre un monde part, un monde idal, supra-sensible. A l'en croire,
les ides, prototypes des choses, existent indpendamment de ces dernires; les choses empruntent leur existence aux ides,
elles n'en sont que les reflets, les ombres, les copies imparfaites. Aristote montre que ce n'est pas en admettant des essences
supra-sensibles immuables que l'on peut expliquer les causes de l'apparition et des changements des choses sensibles : Dire
que les ides sont des modles et que tout le reste participe d'elles, c'est parler pour ne rien dire et user de mtaphores
potiques. On a dj des lments matrialistes de la philosophie d'Aristote. La critique qu'Aristote fait des Ides de
Platon, est une critique de l'idalisme en tant qu'idalisme en gnral... (Lnine : Cahiers philosophiques , d. russe, p.
264). A l'oppos de Platon, Aristote affirme que l'essence est renferme dans les choses mmes et que le gnral n'existe pas
paralllement au singulier et sparment de lui. Autrement, remarque Aristote, il devrait exister on ne sait quel ciel en plus
du ciel sensible, et de mme pour le soleil, la lune et tous les autres corps clestes. Mais comment ajouter foi des
affirmations pareilles ? Lnine indique qu'Aristote ne doutait pas de la ralit du monde extrieur, mais s'embrouillait dans
la dialectique de l'universel et du singulier, du concept et de la sensation, de l'essence et du phnomne. Selon Aristote, l'ide
(la forme, comme il dit) et l'objet sont insparables.
Aristote hsite entre l'idalisme et le matrialisme et il finit par se rallier l'idalisme. Chaque objet, chaque chose se
compose, selon lui, de deux principes : la matire et la forme (ainsi, la statue est faite avec du bronze auquel on a imprim
une forme). Le monde repose sur un substratum passif et indtermin : la matire premire . Cependant, une telle matire
n'existe que dans l'abstraction ; en ralit, elle est dtermine (et elle l'est pour l'ternit) par l'activit des formes, qui sont par
elles-mmes immatrielles. La matire est la possibilit, la virtualit de l'objet ; la forme idale est la ralit de l'objet. La
possibilit devient ralit grce au mouvement : la forme devient matrielle, la matire revt une forme. Bien qu'Aristote relie
les formes la matire, il n'en existe pas moins, selon lui, une forme pure, c'est--dire dpourvue de matire et qui est la
forme de toutes les formes. C'est la pense, la raison qui se pense elle-mme , c'est Dieu. Celui-ci joue le rle de moteur
immobile du monde, qui est un et ternel. L'univers a, selon Aristote, une forme sphrique avec, au centre, la Terre, au-dessus
de laquelle se meuvent des sphres avec les astres qui y sont attachs.
Dans sa thorie de la connaissance (ainsi que pour une srie de problmes de la philosophie de la nature et des
mathmatiques), Aristote touche de prs au matrialisme en dfendant, la diffrence de Platon, l'origine sensible du savoir.
Bien qu'Aristote hsite entre la dialectique et la mtaphysique, sa philosophie accuse des lments de la conception
dialectique de la ralit. Engels a crit qu'Aristote avait dj tudi les formes essentielles de la pense dialectique
( Anti-Dhring , P. 1950, p. 52). En critiquant les lates pour leur ngation du mouvement, Aristote les traite de gens
immobiles et antinaturels . Il estime que la mconnaissance du mouvement entrane inluctablement celle de la nature.
Les lments dialectiques de sa philosophie se manifestent avec clat quand il aborde le problme des rapports de la
possibilit et de la ralit, de la forme et du contenu, etc.
Aristote est, dans la philosophie antique, le crateur de la logique. Il s'efforce non de sparer pense et existence, mais de
relier les formes de celle-l celle-ci, d'expliquer les catgories logiques conformment la ralit objective. Chez Aristote,
indique Lnine, on voit partout la logique objective se confondre avec la logique subjective, mais de faon que la logique
objective ressort partout ( Cahiers philosophiques , p. 304). Par ses vues politiques et sociales Aristote est l'idologue des
esclavagistes. Il considrait comme naturels l'esclavage des uns et la domination des autres. Principaux ouvrages :
Mtaphysique , Physique , De l'me , Ethique , Politique , Catgories , Analytiques I et II .
ART (littrature, architecture, sculpture, peinture, musique, thtre, cinma, etc.). Une des formes de la conscience sociale.
De mme que la science, l'art est un puissant agent de la connaissance et une force sociale immense. Le caractre spcifique
de l'art est de reflter, de reproduire la ralit sous forme d'images artistiques perceptibles aux sens. Comme toute idologie,
il est dtermin par la base conomique de la socit. Dans une socit de classes l'art exprime les intrts des diverses
classes, reprsente une arme idologique dans la lutte qui les oppose. Dans une telle socit, le dveloppement des arts suit
un cours plein de contradictions. Ainsi, au dbut du capitalisme, quand celui-ci tait encore un phnomne progressif, les
crations de l'art bourgeois en littrature, peinture, etc., avaient, pour leur temps, un caractre avanc. Mais, en arrivant au
pouvoir, la bourgeoisie se met freiner le dveloppement de l'art. La production capitaliste, crivait K. Marx, est hostile
certaines productions artistiques telles que l'art et la posie, etc. ( Theorien ber den Mehrwert , Buch I, Bd. I, B. 1923, S.
382). Aussi, avec le capitalisme, l'art raliste ne peut-il se dvelopper qu'en entrant constamment, sous une forme ou une
autre, en conflit avec les intrts des classes dominantes. Les artistes les plus minents, issus des classes exploiteuses, et qui
s'efforcent de brosser un tableau raliste de la vie, entrent on opposition avec les ides et les intrts de leurs classes ; certains
d'entre eux passent du ct des classes progressistes, opprimes.
Le peuple russe qui joua un grand rle historique dans le dveloppement de toutes les branches de la science, de la technique
et de la culture, a puissamment contribu au progrs des arts.
On doit des uvres prodigieuses aux reprsentants de l'art russe tels que Pouchkine, Tolsto, Nkrassov, Tchkhov, Gorki,
Rpine, Sourikov, Tchakovski, Glinka, Moussorgski, et tant d'autres. La particularit essentielle de leur art, c'est son profond
contenu idologique, son effort pour rsoudre les problmes sociaux les plus complexes, ses attaches avec l'art populaire, le
dsir de servir le peuple.

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Avec l'apparition du proltariat rvolutionnaire dans l'arne de l'histoire et l'accentuation de la lutte de classes, l'art bourgeois
devient de plus en plus faux et hypocrite. A l'poque de l'imprialisme, l'art des classes dominantes entre en dcadence. Il se
caractrise essentiellement par l'absence d'ides, phnomne qui trouve son expression dans le formalisme (cubisme,
futurisme, etc.), ou dans la reprsentation naturaliste de la ralit. Cet art subordonn aux intrts de la bourgeoisie
imprialiste est appel dtourner les masses de la lutte de classe, leur inculquer l'idologie des classes dominantes.
Ecrivains, peintres et autres artistes avancs combattent cet art ractionnaire. Aujourd'hui, dans les pays capitalistes, se
dveloppe et se consolide un art dmocratique hritier des meilleures traditions nationales qu'il enrichit avec l'exprience de
la lutte des masses populaires pour la paix, pour une vie digne de lhomme, pour l'indpendance nationale et la libert des
peuples.
Au cours de la lutte contre l'idologie bourgeoise ractionnaire un art proltarien se forme dans le cadre de l'ancien rgime.
Dans son article Organisation du Parti et littrature du Parti (1905), Lnine donne un aperu des traits nouveaux qui
distingueront l'art proltarien : cet art s'appuiera sur l'idologie communiste, se mettra au service des masses travailleuses,
duquera le peuple dans un esprit de lutte contre toute forme d'oppression, dans l'esprit de lutte pour une existence nouvelle,
socialiste, pour le communisme.
Avant mme le triomphe de la rvolution, le proltariat russe produisit le grand crivain Maxime Gorki, dont les uvres
ouvrirent une re nouvelle dans l'histoire de l'art. Gorki fut le fondateur de l'art socialiste sovitique, qui naquit et se
dveloppa dans la lutte pour une socit socialiste. Cet art est authentiquement populaire puisqu'il sert la cause de la classe
ouvrire et de tous les travailleurs, et traduit les intrts du peuple sovitique. Marquant une tape nouvelle dans l'volution
de l'art mondial, l'art socialiste reprend sous un angle critique tout ce que la culture humaine a produit de prcieux travers
les sicles. Le parti communiste a indiqu aux crivains et aux artistes la mthode fondamentale de l'art sovitique, celle du
ralisme socialiste (V.). Cette mthode permet l'art de pntrer la vie de la socit, d'en donner une reprsentation fidle, de
l'aborder du point de vue des tches socialistes du proltariat, de devenir un puissant moyen d'ducation communiste des
travailleurs. Le parti communiste protge l'art sovitique contre les influences de l'art dcadent bourgeois et mne une lutte
implacable contre toutes sortes de survivances trangres la culture socialiste. Les dcisions du Comit Central du Parti
communiste relatives la littrature et l'art, prises aprs la guerre (V. Culture socialiste), montrent le chemin du progrs
l'art socialiste, puissant instrument dans l'dification du communisme.
Le XIXe congrs du parti a accord une grande attention aux problmes de la littrature et des arts. Le rapport prsent au
XIXe congrs sur l'activit du C.C., souligne que les grands succs obtenus ne doivent pas empcher de voir les graves
lacunes qui subsistent dans le dveloppement de la littrature et des arts sovitiques telles que : une connaissance encore
insuffisante de la vie, adultration de la vrit, bas niveau idologique et artistique de bien des uvres. Chez certains
crivains avait cours la thorie profondment errone et nuisible de l'absence de conflits , qui niait l'existence de
contradictions dans la socit sovitique et la ncessit de la lutte du nouveau contre l'ancien. Cette thorie retardait le
progrs de l'art sovitique, l'incitait estomper les survivances du capitalisme dans la conscience des hommes et rabaissait le
rle de l'art sovitique dans l'ducation communiste des travailleurs. Le Parti communiste de l'Union Sovitique demande aux
crivains sovitiques de s'assimiler l'hritage des grands auteurs satiriques russes tels que Gogol et Chtchdrine et de
stigmatiser sans piti tout ce qui entrave la progression vers le communisme. Le message de salutation du C.C. du P.C.U.S.
au Deuxime Congrs des crivains sovitiques, revt une grande importance pour le progrs de la littrature sovitique et de
l'art socialiste dans son ensemble : il dtermine la voie suivre dans la lutte pour un art digne de l'poque de l'dification du
communisme.
ATHEISME (du grec [] priv., et [] dieu). Ngation de la religion, de la croyance aux miracles, la vie d'outretombe, etc. Les philosophes matrialistes grecs, Dmocrite (V.), Epicure (V.), plus tard Lucrce (V.) et autres, niaient le
surnaturel et enseignaient qu'il n'y a dans le monde qu'une matire ternelle compose d'atomes. Aux XVIe et XVIIe sicles,
l'poque o la bourgeoisie tait aux prises avec le fodalisme, les dcouvertes scientifiques de Copernic (V.), de Giordano
Bruno (V.), de Galile (V.) et d'autres ont port un coup crasant aux reprsentations religieuses, absurdes du monde et de sa
structure. Spinoza (V.) au XVIIe sicle et les grands matrialistes russes du XVIIIe sicle, Lomonossov (V.) et Radichtchev
(V.), ont port un coup non moins sensible au dogmatisme religieux et la thologie scolastique. A la veille de la Rvolution
de 1789 en France, la lutte contre la conception religieuse du monde a t particulirement intense. Diderot (V.), Helvtius
(V.), Holbach (V.), La Mettrie (V.) et les autres philosophes matrialistes franais du XVIIIe sicle ont mis nu le clerg qui
profitait de l'ignorance des masses pour les exploiter. La littrature athiste, cre par les matrialistes franais, n'a rien perdu
de son actualit pour la lutte antireligieuse, a dit Lnine. Mais l'athisme antrieur Marx avait de graves insuffisances. Il ne
voyait dans la religion qu'une supercherie entretenue par le clerg et estimait que l'expansion de l'instruction suffirait
liminer les croyances religieuses. Les rvolutionnaires dmocrates russes : Bilinski (V.), Herzen (V.), Ogarev (V.),
Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.), Pissarev (V.), taient des athes militants. En laborant et en propageant la
conception matrialiste du monde, ils ont grandement contribu la lutte antireligieuse. Stchnov (V.), Timiriazev (V.) et
bien d'autres savants russes ont constamment combattu la religion d'un point de vue rigoureusement scientifique. Mais seuls
Marx et Engels, fondateurs du communisme scientifique, ont tendu le matrialisme aux phnomnes sociaux et dvoil les
racines vritables de la religion, ses racines matrielles, sa liaison avec la domination des classes exploiteuses.
Le marxisme dmontre que la religion est un instrument de l'asservissement spirituel des travailleurs. L'athisme bourgeois
contemplatif juge possible d'en finir avec la religion dans le cadre du rgime capitaliste en propageant les connaissances
scientifiques. Le marxisme-lninisme estime qu'on ne peut surmonter la religion que par l'anantissement du rgime
d'exploitation et par l'dification de la socit communiste. Dj sous le capitalisme, au cours de la lutte rvolutionnaire,
mesure que progresse la conscience politique des travailleurs, les proltaires d'avant-garde rompent avec les prjugs
religieux. Mais c'est au cours de l'dification communiste que les croyances religieuses peuvent tre dfinitivement vaincues.
Le Parti communiste de l'Union Sovitique n'a jamais cess de propager mthodiquement l'athisme parmi les larges masses

13

des travailleurs. La Constitution de l'U.R.S.S. (article 124) assure aux citoyens sovitiques l'entire libert de conscience, la
libert de pratiquer les cultes religieux, aussi bien que la libert de la propagande antireligieuse. La grande masse des
travailleurs de l'U.R.S.S. a pour toujours rompu avec la religion et les organisations religieuses, cependant une partie de la
population est encore sous l'emprise de la religion. La propagande du matrialisme, seule conception scientifique du monde,
et l'explication patiente du caractre nocif de la religion, est une des tches les plus importantes du travail ducatif parmi les
masses. La lutte contre les prjugs religieux fait partie intgrante de l'ducation communiste des travailleurs.
ATOME (du grec [] indivisible). Particule matrielle infinitsimale possdant les proprits de l'lment chimique
correspondant. Tout en tant une unit matrielle intgrale, une individualit chimique (Mendlev), l'atome est un
systme complexe qui peut tre dcompos en particules plus simples : noyau atomique (V.) et lectrons. Les atomes
identiques ou non se combinent pour former des particules encore plus complexes, appeles molcules. Ainsi, dans la srie
des formes toujours plus complexes de la matire, l'atome marque un chelon dtermin. Les proprits physiques et
chimiques de l'atome : dimensions, valence, mission d'un spectre, polarisation lectrique, etc., sont fonction de sa structure
et des processus intra-atomiques. Les conditions physiques du milieu ambiant peuvent, elles aussi, modifier, dans une
certaine mesure, ces proprits, qui dpendent en particulier du systme plus complexe dont l'atome fait partie.
Engels a formul dans son aspect gnral la conception suivant laquelle l'atome est un objet matriel microscopique intgral,
qualitativement distinct et possdant en mme temps une organisation complexe. Cette ide a t dveloppe par Lnine.
Cette faon de voir dialectique et matrialiste s'oppose du tout au tout la conception mtaphysique, qui attribue l'atome les
caractres d'une particule absolument immuable et indivisible, thorie soutenue jusqu' la fin du XIXe sicle par la plupart des
savants. Le matrialisme dialectique nie catgoriquement l'existence d'lments matriels simples et ultimes qui seraient les
briques de l'difice universel . Alors que la plupart des contemporains d'Engels faisaient de l'atome la limite absolue de la
divisibilit de la matire, celui-ci a crit que les atomes ne passent nullement pour simples ou, en gnral, pour les plus
petites particules de matire connues ( Dialectique de la nature , P. 1952, p. 276). Selon Engels, l'atome n'est qu'un
maillon dans la chane infinie des formes diverses de la matire. A la fin du XIXe sicle, les physiciens et les chimistes
avancs, dont Mendlev (V.), ont inclin, eux aussi, reconnatre la complexit de la structure atomique.
Cette thse s'est trouve pleinement vrifie par la rvolution survenue en physique vers la fin du XIXe et au dbut du XXe
sicle (dcouverte des lectrons, des rayons X et surtout de la radioactivit). On en arrive ainsi l'ide de l'atome complexe,
form d'un noyau de charge positive et d'lectrons, porteurs de charges lectriques ngatives, qui gravitent autour du noyau.
Pourtant, de nombreux savants considraient encore les particules constituantes de l'atome comme des particules matrielles
lmentaires et ultimes. Lnine a lev la voix contre cette attitude mtaphysique : ... Et si hier encore cette connaissance,
crivait-il propos des nouvelles dcouvertes de la physique, n'allait pas au-del de l'atome et ne dpasse pas aujourd'hui
l'lectron ou l'ther, le matrialisme dialectique insiste sur le caractre transitoire, relatif, approximatif de tous ces jalons de la
connaissance de la nature progressant par la science humaine. L'lectron est aussi inpuisable que l'atome ( Matrialisme
et empiriocriticisme , M. 1952, p. 302).
Le dveloppement de la thorie atomique a travers plusieurs tapes : conjecture gniale dans l'antiquit, hypothse
scientifique au XVIIIe sicle, cette thorie est devenue une thorie scientifiquement fonde vers la fin du XIXe sicle. Les
atomistes anciens : Leucippe, Dmocrite (V.), Epicure (V.), Lucrce (V.), se reprsentaient les atomes comme des particules
matrielles absolument indivisibles, d'une extrme petitesse, impntrables, dpourvues de toute qualit et ne diffrant les
unes des autres que par leur forme et leurs dimensions ; les atomes se meuvent dans le vide qui les spare ; les corps ne sont
autre chose que des agrgats d'atomes ; les proprits des corps sont dtermines par la nature et la disposition des atomes qui
les constituent. L'essentiel de ces ides a t adopt par la science moderne, qui a ajout la liste des attributs spcifiques de
l'atome (en plus de l'impntrabilit et l'indivisibilit) l'inertie, c'est--dire la proprit de conserver le mouvement une fois
acquis. La diversit des lments chimiques a t ramene ds lors la diversit des atomes dont ils sont constitus.
Cependant ces vues sur l'atome ne pouvaient pas servir de base aux sciences physiques et chimiques puisqu'elles ne
contenaient aucune caractristique quelque peu concrte qui pt expliquer la diversit des proprits physicochimiques des
corps.
L'atomisme trouva un nouveau dveloppement dans les travaux de Lomonossov (V.). Certaines ides de Lomonossov ont t
ensuite dveloppes et concrtises dans la chimie du XIXe sicle. Ds le dbut do ce sicle, les atomes sont considrs
comme des grains des corps simples (Dalton) capables de se combiner aux atomes d'autres corps simples dans des
proportions dfinies (loi des proportions dfinies et loi des proportions multiples). La masse (poids atomique) est devenue le
caractre distinctif dterminant de l'atome chimique. Les progrs de la physique au XIXe sicle ont abouti la dcouverte des
spectres caractristiques (Kirchhoff et Bunsen) qui sont mis par les atomes de chaque lment (gaz incandescents). On a
prouv, en se fondant sur la thorie cintique des gaz, (Maxwell et Boltzmann), que les atomes ont certaines dimensions (de
l'ordre du cent millionime de cm). Le XIXe sicle a vu se confirmer galement (Cannizzaro) l'ide de Lomonossov que les
atomes, identiques ou non, se combinent pour former des particules complexes, des molcules. La thorie de la structure
molculaire, thorie de la structure chimique due au savant russe Boutlrov (V.), a jou un rle de tout premier plan
dans l'histoire de l'atomisme. Cette thorie a mis en vidence le fait que les proprits des molcules sont fonction non
seulement de leur composition, mais aussi de la nature des liaisons atomiques l'intrieur de la molcule, et en particulier de
la disposition spatiale des atomes. Cependant, pour la plupart des physiciens et des chimistes, les atomes restaient immuables
et leurs proprits inexplicables ; on n'avait pas encore dgag les liens qui unissent les divers lments. On tenait pour fortuit
le nombre d'espces atomiques. Seule la loi priodique de Mendlev a permis de prouver que les espces atomiques sont
autant de formes diffrentes de la matire une, dont les proprits physico-chimiques se modifient conformment une loi
donne en passant d'un lment l'autre. La dcouverte de la loi priodique a marqu un tournant dans l'histoire des sciences
naturelles. La science a t appele expliquer les proprits de la matire en se basant sur la thorie concrte de la structure
de l'atome. Au dbut du XXe sicle, on a tabli que l'atome est un systme corpusculaire complexe, ce qui tait incompatible

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avec sa stabilit extraordinaire. Bien que l'atome entre en collision des centaines de millions de fois par seconde, ses
proprits ne se modifient gnralement pas, le systme atomique faisant preuve d'une stabilit tout fait exceptionnelle. La
physique classique tait incapable de fournir aucune explication de ce phnomne. Seule la mcanique quantique (V.),
labore partir de 1920, a t mme d'expliquer comment le noyau atomique et ses lectrons plantaires peuvent former
un tout stable et spcifique, l'atome.
Cette explication est fonde sur la double nature des micro-objets (lectrons, noyaux atomiques, atomes, etc.) dcouverte en
1924. Ce qui fait la nature double des micro-objets, c'est que, dans leur mouvement, ils rvlent la fois certaines proprits
des corpuscules et certaines proprits des ondes, par exemple, dans les collisions leur comportement est celui d'un
corpuscule, d'un tout homogne, mais en mme temps ils manifestent un comportement ondulatoire : leur mouvement dpend
des conditions physiques dans tout le systme auquel ils appartiennent. Partant de la thorie quantique, la physique moderne
est parvenue expliquer non seulement la stabilit de l'atome, ses changements d'tat qui s'effectuent par sauts (quantification
de l'nergie et d'autres grandeurs caractrisant les divers tats de l'atome), mais galement la capacit qu'ont les atomes de se
combiner pour former des systmes plus complexes (molcules, cristaux, etc.) dont chacun constitue un tout intgral. Les
dcouvertes opres par les physiciens depuis vingt ans ont pleinement confirm ce que Lnine a dit sur la nature inpuisable
de l'lectron. On a dmontr que les particules dites lmentaires: lectrons, positrons, photons, etc., peuvent se transformer
les unes dans les autres et que leurs proprits changent lorsque se modifient leurs conditions d'existence.
La physique actuelle offre des tmoignages directs et incontestables de la ralit des atomes, des molcules et autres microobjets. A l'heure actuelle, on est en mesure non seulement de voir et de fixer sur une plaque photographique la trace que les
micro-particules charges laissent sur leur passage, mais aussi d'observer directement de grosses molcules (au microscope
lectronique). Ainsi, la science a rfut les conceptions des idalistes (V. Idalisme physique ) qui niaient la ralit des
atomes et dclaraient que l'atomisme n'est qu'une hypothse de travail . La physique moderne rfute galement les vues
des idalistes physiques , pour qui les proprits des micro-particules seraient inconnaissables. La thorie atomique
moderne est la base non seulement de la physique, mais aussi de la technique. La physique atomique et nuclaire a engendr
de nouvelles branches industrielles. Elle indique la voie suivre pour obtenir de nouveaux matriaux aux proprits
dtermines d'avance ; ainsi elle ouvre de larges perspectives l'industrie. Pourtant la thorie atomique est encore
perfectionner. L'attention de la physique actuelle est centre sur les problmes du noyau atomique (V.) et des particules dites
lmentaires .
ATTRIBUT. Proprit inhrente d'un objet sans laquelle il ne peut ni exister, ni tre conu. Dans sa Mtaphysique ,
Aristote (V.) fait une distinction entre les proprits lies insparablement l'existence d'un objet et ses tats accidentels.
Pour Descartes (V.), les attributs sont les proprits essentielles (objectives) des substances : l'tendue est l'attribut de la
substance corporelle et la pense est l'attribut de la substance spirituelle. D'aprs Spinoza (V.), une seule et mme substance,
la substance matrielle, a une infinit d'attributs dont on ne connat que l'tendue et la pense. Les matrialistes franais du
XVIIIe sicle estiment que les attributs de la matire sont l'tendue et le mouvement; certains d'entre eux (Diderot V.,
Robinet) y ajoutaient la pense. Pour le matrialisme dialectique le mouvement est la proprit essentielle (l'attribut) de la
matire.
AUGUSTIN (saint) (354-430). Evque d'Hippone, clbre thologien chrtien et philosophe mystique, ennemi du
matrialisme. La doctrine d'Augustin est proche du no-platonisme (V.). Il a prch l'intolrance envers les hrtiques et les
htrodoxes et dtest les traditions progressives de la philosophie antique. Dans son ouvrage sur La Cit de Dieu ,
Augustin expose la conception chrtienne de l'histoire universelle, qu'il traite en fataliste, comme uvre de la Providence. Il
oppose la cit de Dieu , domination mondiale de l'Eglise, la cit terrestre , l'Etat laque, en proie au pch , incarn
par la Rome paenne l'poque de son dclin. L'influence d'Augustin sur la thologie (V.) chrtienne est considrable. Ses
doctrines sont encore utilises par les prtres et les idalistes comme une arme au service de la raction et de l'obscurantisme.
AUTOMOUVEMENT. Le matrialisme dialectique considre la nature non comme un tat de repos et d'immobilit, de
stagnation et d'immutabilit, mais comme un tat de mouvement et de transformation continus. La cause de ce mouvement,
de ces transformations se trouve non pas en dehors, mais l'intrieur de la nature elle-mme. Dans la nature et la socit le
dveloppement s'accomplit en vertu des contradictions internes inhrentes aux objets et aux phnomnes, en vertu de
l'automouvement. Les idalistes prtendent que la cause du mouvement ne rside pas dans la nature, mais en dehors d'elle, en
Dieu. Le philosophe dualiste Descartes (V.) estimait que la quantit de mouvement que possde la nature lui fut octroye par
Dieu lors de la cration du monde ; Newton (V.) croyait que les plantes du systme solaire reurent la premire impulsion de
Dieu. Le matrialisme mcaniste nie galement l'automouvement, il ne reconnat pas d'autre source du mouvement que le
choc de forces opposes externes. Une telle conception aboutit invitablement l'ide de l'impulsion divine originelle.
La thse dialectique de l'automouvement est fonde sur les donnes des sciences naturelles et sociales. La source de
l'automouvement dans la nature et la socit, c'est la lutte des contraires (V.). D'aprs Lnine, ce qui distingue
essentiellement la conception dialectique de la conception mtaphysique sur ce point, c'est la reconnaissance de la lutte des
contraires en tant que source de l'automouvement dans la nature, mouvement qui n'a que faire d'une force externe surnaturelle.
Le dveloppement, dit Lnine, c'est la lutte des contraires. L'histoire de la philosophie connat deux conceptions
fondamentales du devenir : 1 comme diminution ou augmentation, comme rptition ; 2 comme lutte des contraires. Avec
la premire conception du mouvement, restent dans l'ombre l'automouvement, sa force motrice, sa source, son motif ( moins
qu'on ne transporte cette source au dehors Dieu, un sujet, etc.). L'autre conception nous porte surtout connatre la source
de l' auto-mouvement. La premire conception est inerte, strile, aride. La seconde est vivante. Seule la seconde nous donne
la cl de l' automouvement de tout ce qui est ; seule elle nous donne la cl des bonds , des solutions de continuit ,
de la transformation en son contraire , de la destruction de ce qui est ancien et de la naissance de ce qui est nouveau
(Lnine : Cahiers philosophiques , d. russe, p. 328). Le progrs de la science a compltement dmenti les anciennes ides
idalistes et mtaphysiques sur on ne sait quelles forces extrieures qui seraient la source du mouvement de la matire. La

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physique, la biologie et les autres sciences modernes envisagent le mouvement comme une proprit insparable de la
matire inorganique et organique, comme le mode de son existence. Par exemple, la dissociation radioactive des lments, la
mutabilit des lments chimiques, etc., sont des manifestations autodynamiques, c'est--dire des processus intra-atomiques,
et sont inconcevables en dehors de ces processus. La transition de la commune primitive un rgime fond sur la division de
la socit en classes est un exemple de l'automouvement dans le domaine des rapports sociaux. Ce passage n'est pas d des
causes extrieures, mais des processus internes qui se sont drouls au sein de la commune primitive (division sociale du
travail, apparition de la proprit prive et des changes, etc.). La commune primitive dcompose a cd la place la socit
divise en classes. De mme, le mode de production capitaliste prpare son croulement et les prmisses matrielles du
passage au socialisme non par suite de causes externes, mais en vertu ces lois conomiques de dveloppement qui lui sont
inhrentes.
Toutefois, on aurait tort de considrer l'automouvement social comme une volution automatique se droulant sans
l'intervention active des hommes, des masses populaires, des partis, etc. Le dveloppement du capitalisme ne fait que crer
les prmisses objectives de son remplacement par le socialisme. Pour que le changement soit effectif, il faut abolir le
capitalisme. La rvolution proltarienne accomplit cette tche et assure les conditions de la construction de la socit
socialiste. La dialectique marxiste ne nie pas non plus le rle des contradictions externes. Tout en considrant comme force
dcisive du devenir la lutte des contradictions internes, elle exige que l'on tienne compte, dans l'tude des processus et des
phnomnes, de tout l'ensemble des contradictions qui stimulent leur dveloppement.
AVENARIUS Richard (1843-1896). Philosophe ractionnaire allemand, idaliste subjectif, un des fondateurs de
l'empiriocriticisme (V.). Il niait la ralit objective du monde. Sa philosophie partait du principe idaliste subjectif affirmant
que seule la sensation est concevable comme chose existante . Pour Avenarius, il y a ncessairement une liaison
permanente (une coordination de principe ) entre la conscience et l'tre, le sujet et l'objet (le moi et le milieu ) ;
point d'tre sans la conscience, pas de conscience sans l'tre. Mais c'est la conscience qui d'aprs Avenarius constitue la base
de cette liaison. Il estime que l'objet ne peut exister indpendamment de la conscience, du sujet pensant. C'est pourquoi la
liaison du moi avec le milieu , la coordination de principe d'Avenarius n'est qu'idalisme subjectif. Ce systme
artificiel est contraire la science. Celle-ci a en effet dmontr que la conscience est le produit d'un long dveloppement
historique de la matire et qu'il fut un temps o l'homme et sa conscience n'existaient point. Pour chapper aux absurdits
auxquelles aboutissait la coordination de principe , Avenarius mit une autre thorie, d'un mysticisme tout aussi absurde,
celle du terme central potentiel . Selon cette thorie idaliste nous nous adjoignons par la pense , c'est--dire que nous
nous imaginons comme ayant vcu une poque o l'homme n'existait pas encore.
Avenarius a exerc une forte influence sur les machistes russes Bogdanov (V.), Bazarov et autres. Dans son livre
Matrialisme et empiriocriticisme (V.) Lnine a soumis la philosophie d'Avenarius une critique foudroyante, comme
l'une des formes de la raction idologique l'poque de l'imprialisme. Il a dmontr que cette philosophie sert
l'obscurantisme clrical, qu'elle poursuit les mmes objectifs que la philosophie de Berkeley (V.) et de Hume (V.).
AVERRHOES. V. Ibn-Rochd Mohammed.
AVICENNE. V. Abou-Ali Ibn-Sin.

B
BACON Francis (1561-1626). Eminent philosophe anglais, anctre du matrialisme anglais et de toute science
exprimentale moderne (Marx/Engels : Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Bd. 3, B. 1932, S. 304.). Convaincu que la
scolastique et la thologie entravaient le progrs de la science, Bacon a soumis la philosophie mdivale une critique svre.
Dans sa lutte pour la connaissance scientifique, il disait que la vraie philosophie devait avoir un caractre pratique ,
c'est--dire se fonder sur l'analyse des phnomnes de la nature et les donnes de l'exprience.
Il voyait la source de toute connaissance dans la sensation et dsignait la nature, la matire, comme l'objet de la recherche.
Marx a soulign que, pour lui, les sens sont infaillibles et constituent la source de toute connaissance. La science est une
science exprimentale qui consiste dans l'application de la mthode rationnelle aux donnes des sens. Induction, analyse,
comparaison, observation, exprimentation, telles sont les conditions essentielles d'une mthode rationnelle (Ibid.).
L'homme ne peut connatre et soumettre la nature qu' en lui obissant , c'est--dire en se conformant ses lois. La nature
est engage dans un mouvement qui est sa proprit immanente. Bacon reconnaissait la diversit qualitative du mouvement
de la matire, qu'il ne rduisait pas au dplacement mcanique des objets dans l'espace. Cependant, en raison des conditions
historiques et du niveau de la science son poque, il n'a pas pu rsoudre le problme des formes du mouvement de la
matire. Dans l'ensemble, sa philosophie est mcaniste. Sa classification des formes du mouvement (il en comptait dix-neuf)
est artificielle et antiscientifique. Bacon a t le premier laborer de faon dtaille la mthode inductive. Le point de dpart
de la connaissance est, selon lui, la liaison causale, l'analyse des divers objets et phnomnes ; toute vrit authentique doit
s'appuyer sur le plus grand nombre de faits possible ; en les confrontant, l'homme a la possibilit de s'lever du particulier, de
l'individuel, au gnral, aux conclusions. Sans nier la ncessit de la pense abstraite, il ne comprenait pas le vrai rle de cet
aspect de la connaissance, il sous-estimait la dduction. Sa mthode gnosologique est mtaphysique.
L'uvre matresse de Bacon Novum Organum (1620) qu'il a intitule ainsi pour la distinguer de l' Organon d'Aristote,
critique fond les conceptions scolastiques, analyse les ides fausses qui entravent le progrs de la science. Bacon divise ces
ides illusoires et superstitieuses en quatre groupes de fantmes (idoles) : fantmes de la race , fantmes de la
caverne , fantmes de la place publique et fantmes du thtre . Les fantmes de la race prennent leur source dans
la nature de l'esprit humain : L'entendement humain est semblable un faux miroir qui, mlant sa propre nature celle des

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choses, dforme et dfigure les images qu'il rflchit. Les fantmes de la caverne sont ceux de l'individu et dpendent
de son ducation, de ses gots, de ses habitudes, de son entourage. Les fantmes de la place publique sont apparus du fait
que les hommes unis par le langage, se servent de mots qui correspondent au niveau de la foule. Les fantmes du thtre
sont engendrs par les diffrents systmes philosophiques errons, idalistes surtout.
Bacon n'tait pas un matrialiste consquent. Sa doctrine, suivant l'expression de Marx, n'est pas encore dbarrasse de
l' inconsquence thologique . Il admettait la fois l'ternit de la matire et l'existence de Dieu. Il proclamait la dualit de
la vrit : la rvlation qui est du domaine de la thologie et la causalit qui est de celui de la science. Aussi prtait-il deux
mes l'homme : une me pensante, rationnelle, et une autre, de nature sensible et irrationnelle. La premire est cre par
Dieu, tandis que l'autre est matrielle, corporelle. Le matrialisme de Bacon ctoie donc la thologie, la religion, quoique
cette dernire ne joue gure dans sa philosophie le rle principal. Sa classification des sciences, fonde sur les diffrentes
facults de l'me (mmoire, imagination, entendement), est idaliste.
Bacon aborde la socit galement en idaliste. Ses vues sociales et politiques refltent les intrts de la grande bourgeoisie
anglaise et de la noblesse embourgeoise. Il a soutenu activement l'expansion de la Grande-Bretagne, l'ide de sa domination
mondiale, la conqute des Indes. Il considrait la monarchie absolue comme la meilleure forme de l'Etat. D'aprs lui, le
peuple est une source de troubles. Malgr les contradictions et inconsquences qui abondent dans sa philosophie, malgr sa
tendance concilier la science et la religion, les ides de Bacon ont jou un grand rle dans le dveloppement de la
philosophie prmarxiste. Elles ont exerc une influence considrable sur les philosophes matrialistes Hobbes (V.) et Locke
(V.), et sur les matrialistes franais du XVIIIe sicle.
Principaux ouvrages : Novum Organum et De principiis atque originibus .
BACON Roger (vers 1214-1294). Penseur anglais du moyen ge, idologue avanc de l'artisanat urbain, hardi promoteur de
la science exprimentale. Bacon a fltri les murs, l'idologie et la politique fodales. Quoique inconsquente, sa doctrine
avait une tendance nettement matrialiste. Adversaire de la scolastique, il a prconis l'tude exprimentale de la nature. Aux
dogmes figs, il a oppos la libre recherche et la rnovation de la science. Il estime que toutes les connaissances ont pour
objet l'accroissement du pouvoir de l'homme sur la nature pour le bien de l'humanit. L'tude approfondie de l'antiquit et de
la science arabe lui a permis d'noncer quelques audacieuses hypothses scientifiques et techniques, malgr ses prjugs
alchimiques et astrologiques. Au dclin de sa vie, il a t jet dans une prison monastique pour ses opinions avances.
BAKOUNINE Mikhal Alexandrovitch (1814-1876). Anarchiste, ennemi du marxisme et du socialisme scientifique.
Idaliste hglien, loign de la politique dans sa jeunesse, il tourne peu peu vers le radicalisme petit-bourgeois. En 1840, il
part une premire fois pour l'tranger. Ses conceptions anarchistes sa prcisent dans les annes 60, lors de sa seconde
migration, aprs se fuite de Sibrie. En 1872, il fut exclu de la 1re Internationale pour ses attaques anarchistes contre le
marxisme en tant que thorie et tactique du mouvement ouvrier. Les ides philosophiques et sociologiques de Bakounine, sur
lesquelles il fondait son anarchisme, constituaient un mlange de matrialisme (sa conception de la nature), d'idalisme et de
mtaphysique (sa conception de la socit). Comme l'indiquaient Marx et Engels, la thorie anarchiste de Bakounine tait
d'un extrme clectisme. Sa vision de la socit future associe l'ide de la proprit collective, trait caractristique de la
socit communiste, l'ide anarchiste proudhonienne de la libert absolue de l'individu, qui reprsente pour lui l'objectif
suprme de l'volution de l'humanit. Bakounine emprunte Saint-Simon (V.) l'ide de l'abolition du droit de succession dont
il fait le point de dpart de la refonte sociale. Bakounine ajoute ce mlange l'ide de l'galisation politique, conomique et
sociale des classes. Marx soumit une critique implacable cette fiction bourgeoise ; il montra que l'galitarisme social
n'tait rien d'autre que l'ide de l'harmonie entre le Capital et le Travail . Ce que Bakounine emprunte surtout Proudhon,
c'est la ngation anarchiste de l'Etat et de la lutte politique. La thorie de Bakounine, crivait Engels, est bien singulire.
C'est du proudhonisme ml du communisme. Et l'essentiel dans son proudhonisme est cette ide que le mal essentiel
supprimer, c'est l'Etat et non pas le Capital, ni, par consquent, l'antagonisme de classe entre les capitalistes et les ouvriers
salaris, antagonisme qui rsulte de l'volution sociale (Marx-Engels : Ausgewhlte Briefe, B 1953, S. 327).
Bakounine attaquait avec acharnement la doctrine de Marx sur la lutte de classe et la dictature du proltariat. A la lutte
politique des ouvriers pour leur dictature, instrument de construction de la socit communiste, il opposait la lutte sociale ,
la rvolution sociale qu'il considrait comme la destruction immdiate de l'Etat , comme la rvolte spontane des
lments dclasss et de la paysannerie, ouvrant d'un seul coup, selon la remarque sarcastique de Marx, la porte du paradis
anarchiste-athiste-communiste . Bakounine niait pour la Russie la ncessit de passer par l'tape du capitalisme. Sa
doctrine fut une des sources d'inspiration du populisme (V.). Marx et Engels firent une critique crasante de la thorie de
Bakounine et de son activit dsorganisatrice dans le mouvement ouvrier europen ; ils mirent nu l'essence petitebourgeoise du bakouninisme, ennemi du socialisme proltarien. Lnine et Staline condamnrent dfinitivement la thorie et
la pratique de l'anarchisme et dmasqurent dans leurs ouvrages les anarchistes comme des ennemis du marxisme qui se
couvrent du drapeau socialiste.
BASE ET SUPERSTRUCTURE. La base est la structure conomique de la socit dans une tape donne de son
dveloppement. La superstructure, ce sont les vues politiques, juridiques, religieuses, artistiques, philosophiques de la socit
et les institutions politiques, juridiques et autres qui leur correspondent (Staline : Le marxisme et les problmes de
linguistique , M. 1952, p. 5). La science marxiste de la socit attache une grande importance au problme de la base et de la
superstructure. Quand on a une notion juste de la base et de la superstructure, de leurs rapports rciproques et des liens qui les
unissent la production et aux forces productives, on peut dcouvrir les lois objectives du dveloppement social, et
surmonter le subjectivisme dans l'tude de l'histoire de la socit.
Le marxisme entend par base l'ensemble des rapports de production dont le caractre est dtermin par la forme de la
proprit. Les rapports de production indiquent entre les mains de qui se trouvent les moyens de production (V.), qui
appartiennent soit la socit entire, soit des individus isols, des groupes ou des classes qui s'en servent pour exploiter

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d'autres individus, groupes ou classes. Dans sa prface la Contribution la critique de l'conomie politique . Marx dit
que l'ensemble de ces rapports de production constitue la structure conomique de la socit, la base relle sur quoi s'lve
une superstructure juridique et politique et laquelle correspondent des formes de conscience sociales dtermines . La base
ne saurait tre identifie la production ni dtache d'elle. Si l'on confond la base avec ta production, on risque d'aboutir la
conclusion errone que la production dtermine directement la superstructure, alors qu'en ralit, elle la dtermine
indirectement, par l'intermdiaire de la base conomique. Si l'on dtache la base de la production, on tombe dans l'idalisme,
on commet l'erreur de croire l'indpendance des rapports de production (V.) vis--vis des forces productives (V.).
La base n'est pas quelque chose d'immuable, elle se modifie au cours de l'histoire, et reprsente la structure conomique de la
socit une tape donne de son dveloppement. Ainsi, la base de la socit socialiste diffre foncirement de la base
capitaliste. La premire se caractrise par la proprit collective des moyens de production et l'absence d'exploitation de
l'homme par l'homme. La seconde implique la proprit prive des moyens de production et l'exploitation du travail salari.
La base a un caractre conomique, tandis que la superstructure met au service de la socit des ides politiques, juridiques,
esthtiques et autres et cre les institutions correspondantes. La base est directement dtermine par les forces productives de
la socit ; la superstructure n'est lie la production, aux forces productives que d'une faon indirecte, par l'intermdiaire de
l'conomie, par l'intermdiaire de la base et c'est l une de ses particularits. Elle reflte les changements survenus dans le
niveau du dveloppement des forces productives non pas d'une faon immdiate, mais la suite des changements de la base,
travers ces changements. Cette thse du marxisme est d'une grande importance pour la lutte contre toute sorte de
vulgarisateurs qui dduisent les ides juridiques, esthtiques et autres directement de la production, et qui dnaturent ainsi les
lois relles de la naissance et du dveloppement de la superstructure, son rle et sa porte dans la vie sociale.
Dans son ouvrage Le marxisme et les problmes de linguistique (V.) Staline fait une analyse approfondie des rapports
entre la superstructure et la base conomique. Lorsque la base conomique est modifie, la superstructure qui dpend
troitement de la base, se modifie son tour. L'histoire de la socit fournit de nombreux exemples de cette corrlation qui
permet de comprendre pourquoi les ides politiques, juridiques, esthtiques et autres diffrent suivant les poques historiques.
La superstructure est le produit de l'poque au cours de laquelle fonctionne une base conomique donne, donc, relativement,
elle ne dure pas longtemps. Lie une base donne, elle disparat avec elle.
Tout en tant engendre par une base conomique dtermine, la superstructure n'est pas passive comme le prtendent
nombre de vulgarisateurs ; la base est loin d'tre l'unique force active du dveloppement social. Parmi ces vulgarisateurs, qui
niaient le rle actif de la superstructure, on rangera les conomistes (V. Economisme) et les menchviks avec leur
thorie de la spontanit , leur ngation de la ncessit d'une dictature proltarienne pour l'dification du socialisme. C'est
bon escient que les leaders des socialistes de droite actuels ont recours la mme ide du rle passif de la superstructure
pour prcher la thorie antimarxiste de l'intgration pacifique du capitalisme au socialisme, sans lutte rvolutionnaire, sans
renversement du pouvoir de la bourgeoisie. Le marxisme-lninisme a fait justice de ces thories opportunistes, contrervolutionnaires, visant perptuer le rgime ractionnaire prim. Il importe de tenir compte du rle considrable de la
superstructure l'Etat, le droit, les ides politiques, philosophiques et autres, dans le dveloppement et le renforcement
de la base correspondante. Et il ne saurait en tre autrement : si la base produit sa superstructure, c'est pour mieux prendre
corps et s'affermir. Dans une socit divise en classes, la superstructure revt un caractre de classe: elle ne peut tre
indiffrente l'gard de sa base, avoir la mme attitude envers toutes les classes sans cesser d'tre une superstructure. Par
l'influence qu'elle exerce sur la base, elle acclre ou, au contraire, ralentit le dveloppement social. Ainsi, la bourgeoisie
contemporaine mobilise son Etat dans la lutte contre la rvolution proltarienne, pour barrer le chemin au progrs social.
Elle fait jouer tous les moyens de pression politique et idologique de l'Etat bourgeois pour assoupir la conscience politique
des masses, pour en faire un instrument docile des classes dominantes. La superstructure politique joue donc ici un rle
ractionnaire actif. Aprs la conqute du pouvoir, s'appuyant sur la loi objective de correspondance ncessaire entre les
rapports de production et le caractre des forces productives (V.), le proltariat abolit la proprit prive, qui entrave le
dveloppement des forces productives, et cre les conditions permettant aux petites exploitations paysannes de passer la
grande agriculture socialiste ; la proprit prive est remplace par la proprit collective, socialiste, des moyens de
production. La superstructure politique joue alors un rle rvolutionnaire actif dans le dveloppement de la socit, de
l'conomie et des forces productives de la socit.
Sous le socialisme, le rle de la superstructure devient particulirement important : contrairement la socit capitaliste o
l'conomie se dveloppe spontanment, dans la socit socialiste sovitique l'conomie nationale se dveloppe d'aprs des
plans tablis scientifiquement, qui refltent les lois conomiques objectives du socialisme et sont en harmonie avec elles.
Jamais dans l'histoire de l'humanit l'Etat n'a rempli la fonction conomique, culturelle et ducative une aussi grande chelle
que l'Etat des Soviets. L'immense action qu'exerce la politique du parti communiste et de l'Etat sovitique sur le
dveloppement de la base conomique est due au fait que cette politique est conforme aux lois conomiques objectives du
socialisme, qu'elle rpond aux besoins historiques. Arm de la connaissance des lois du dveloppement social, le parti
communiste prvoit les processus fondamentaux de l'volution conomique et, conformment ces lois, trace le programme
d'activit de l'Etat, mobilise les masses populaires pour le mettre en uvre. Ainsi, tout en reconnaissant la dpendance de la
superstructure par rapport la base, le marxisme souligne avec force l'immense rle actif de la superstructure dans le
dveloppement de la base conomique. A l'heure actuelle, le peuple sovitique, guid par le parti communiste, ralise les
tches grandioses en vue d'achever la construction du socialisme et de passer graduellement au communisme ; le
renforcement de l'Etat sovitique, l'ducation des masses dans l'esprit du communisme et du patriotisme sovitique, le travail
idologique et la lutte contre les survivances du capitalisme dans la conscience des hommes, sont une condition importante
de la marche en avant. La doctrine marxiste-lniniste de la base et de la superstructure est un guide d'action efficace dans la
lutte pour passer du capitalisme au communisme. L'Etat bourgeois, le droit bourgeois aident activement la base conomique
du capitalisme se maintenir, conserver intact le rgime conomique d'exploitation et d'oppression ; il est impossible

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d'affranchir la classe ouvrire et tous les travailleurs et, partant, de construire le socialisme, sans avoir aboli le pouvoir de la
bourgeoisie. Seule la rvolution socialiste, qui tablit la dictature du proltariat, assure le passage du capitalisme au
socialisme, cre les conditions pour instaurer la socit socialiste et plus tard la socit communiste, telle est la conclusion
qui dcoule de la doctrine marxiste-lniniste de la base et de la superstructure.
BAYLE Pierre (1647-1706). Eminent philosophe et crivain franais. Selon l'expression de Marx, il fit perdre leur crdit la
mtaphysique et la thologie scolastique. Il dclara hautement qu'il pouvait y avoir une socit de purs athes. Ce n'est pas
l'athisme (V.) qui abaisse l'homme, mais les superstitions religieuses. A la suite de Descartes (V.), Bayle proclama le doute
comme unique mthode de connaissance du monde objectif. La voie de la vrit passe par le doute. Mais la vrit elle-mme
existe objectivement, indpendamment de celui qui la conoit. La vrit, dit Bayle, ne peut tre annihile ni par la tradition
commune ni par l'accord unanime des hommes. Le scepticisme tait son arme de combat contre la mtaphysique et la
scolastique. Bayle, remarque Marx, a surtout rfut Spinoza (V.) et Leibniz (V.). Critiquant Spinoza, il dmontre qu'il est
absurde d'identifier Dieu et la substance matrielle, base de toutes les transformations et de tous les phnomnes. Il est enclin
penser que la substance est une, mais non unique. Pour Spinoza, toute chose n'est qu'un fragment de la substance gnrale,
identique elle-mme, tandis que Bayle pense que chaque chose peut tre considre comme une substance part. Le monde
se composerait d'un nombre infini de substances particulires dotes de raison. Bayle critique la thorie de l'harmonie
prtablie de Leibniz. Si l'on admet que tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles , d'o viennent alors
le mal, les calamits, le mensonge, et le mal peut-il tre puni, s'il dcoule ncessairement de l'harmonie prtablie ? C'est
pourquoi, la morale doit tre indpendante de toute croyance religieuse. Les gens les plus pieux peuvent tre les plus
immoraux et, au contraire, les athes peuvent possder les plus hautes qualits morales. La religion est impuissante freiner
les passions. La raison est capable de dire, sans le concours de la religion, si telle ou telle action mrite la louange ou le blme.
Le bien doit tre aim pour lui-mme et non par crainte de Dieu. La conduite de l'homme dpend non des lois de l'Evangile,
mais des lois de l'Etat : changez-les et vous changerez les murs. Bayle tait partisan de la monarchie. Bien que son
scepticisme s'tendt aussi la raison et que sa critique de la religion ne ft pas suffisamment consquente, la philosophie de
Bayle a jou un rle progressif. Son uvre matresse est le Dictionnaire historique et critique (1695-1697).
BEHAVIOURISME. Une des tendances de la psychologie actuelle aux Etats-Unis (Watson, Lashley, Weiss, Tolman et
autres). Les behaviouristes nient la ralit de la conscience en tant que fonction de la matire hautement organise et
ramnent entirement la vie psychique de l'homme des ractions physiologiques de l'organisme aux stimulants qui agissent
sur lui. Selon Watson tous ces termes : conscience, sensation, perception, imagination ou volont peuvent tre omis pour
dcrire l'activit humaine . Le behaviourisme exclut ainsi de la psychologie ce qui constitue justement l'objet de ses
recherches. Cette conception fausse, mcaniste, est rfute par la doctrine matrialiste de Pavlov (V.) sur l'activit nerveuse
suprieure, qui met en vidence les bases physiologiques des processus psychiques. En excluant de la comptence de la
science toutes les formes de la conscience, le behaviourisme ouvre la voie l'idalisme et la religion. Cette doctrine
identifie la conduite de l'homme au comportement de l'animal. D'aprs Watson, l'homme est un tre biologique que l'on
peut tudier de la mme faon que tout autre animal . En estompant la diffrence qualitative fondamentale entre l'homme et
l'animal, le behaviourisme s'oppose l'tude scientifique des causes sociales du dveloppement de la conscience humaine. Il
dnature les rapports entre la pense et le langage. Au lieu de montrer leur union indestructible, leur unit organique, il
ramne tout simplement la pense au langage. Pour Watson, la pense n'est qu'une des formes de l'activit musculaire, un
langage sans mouvement des muscles . L'origine et le dveloppement du langage et de la pense sont dtachs de leur base
relle, l'origine et le dveloppement de la socit et de la pratique sociale, et sont considrs comme un processus
purement physiologique.
Ainsi, dans les questions principales de la psychologie rapport entre la matire et la conscience, entre le psychisme animal
et la vie mentale de l'homme, entre le langage et la pense le behaviourisme occupe une position antiscientifique.
BERGSON Henri (1859-1941). Philosophe idaliste franais, mystique, ennemi du socialisme, de la dmocratie et de la
conception matrialiste, scientifique du monde. Un des philosophes les plus influents de la bourgeoisie imprialiste.
L'idalisme de Bergson est une expression frappante du tournant vers l'irrationalisme, qui caractrise la philosophie idaliste
l'poque contemporaine et signifie le rejet total de la connaissance rationnelle, logique, la rupture dclare avec la science.
La philosophie de Bergson voudrait discrditer, dnigrer la connaissance scientifique, les lois de la science et la pense
logique et rationnelle. Selon Bergson la vrit serait inaccessible la connaissance scientifique et la pense logique incapable
de pntrer la ralit. La science n'aurait qu'une valeur pratique, mais serait impuissante dcouvrir la vrit. A la
connaissance rationnelle, logique, Bergson oppose la facult mystique d'une rvlation intuitive, immdiate. L'intuition
bergsonienne ouvre largement les portes au mysticisme et l'obscurantisme. Contre la conception scientifique, matrialiste
de la nature, Bergson avance sa mtaphysique spiritualiste et sa notion de dure . Il dclare que la dure pure ,
immatrielle, est le principe premier de tout ce qui existe. La matire, le temps, le mouvement ne reprsenteraient que des
formes diffrentes de la dure . En somme, la dure bergsonienne n'est qu'un nouveau vocable pour dsigner
l'ancienne notion d' esprit , fondement de tout idalisme et mysticisme. En ce qui concerne la conception de la vie, Bergson
s'en tient au vitalisme (V.), hostile la science biologique. Il substitue la conception scientifique de l'volution organique la
thorie mystique de l' volution cratrice qui a pour base l' lan vital . Cette conception antiscientifique conduit
Bergson l'ide de Dieu, force motrice de l'univers. Le grand savant russe Timiriazev (V.) appelle Bergson un
mtaphysicien de la plus belle eau dont le rve tait de reculer de 300 ans en arrire, de l'exprience l'intuition, de la
physiologie au vitalisme .
La sociologie ractionnaire de Bergson justifie l'exploitation et l'agression militaire. Elle prsente la domination et la
soumission de classe comme l'tat naturel de la socit, tandis que la dmocratie base sur les principes de libert et
d'galit serait antinaturelle . Les guerres seraient la consquence d'une loi de la nature inluctable. De nos jours, les

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idologues ractionnaires et les clricaux utilisent largement la philosophie de Bergson. Elle est la base de la philosophie
catholique du modernisme (E. Le Roy et autres). Les chefs du fascisme italien s'appuyaient sur la philosophie de Bergson.
BERKELEY George (1684-1753). Evque anglais, philosophe ractionnaire professant l'idalisme subjectif. Selon Berkeley,
toutes les qualits des choses et les choses elles-mmes ne sont que des sensations humaines ; les objets environnants
n'existent pas objectivement, indpendamment de l'homme ; ne sont relles que les sensations. C'est pourquoi les objets
n'existent, dclare Berkeley, que dans la mesure o ils sont perus. Exister, c'est tre peru. Mais cette thse conduit
Berkeley au solipsisme, la ngation de l'existence objective de ce qui est rellement, y compris les hommes, exception faite
du sujet qui peroit, c'est--dire de son propre Moi . En cherchant se dptrer des absurdits auxquelles aboutit le
solipsisme, Berkeley entre en contradiction avec le principe fondamental de sa philosophie ( Les choses sont des
combinaisons de sensations ) ; il affirme que la cause des sensations est Dieu (qui existe indpendamment de ces dernires).
Ainsi Berkeley en arrive l'idalisme objectif : le monde n'est plus une reprsentation de son Moi , mais rsulte d'une
cause spirituelle suprme. Le systme philosophique de Berkeley, foncirement hostile la science, tait dirig contre le
matrialisme, fondement philosophique de l'athisme. Toutes les constructions impies de l'athisme et de l'irrligion,
dclare-t-il, s'rigent sur la doctrine de la matire ou de la substance matrielle... Point n'est besoin de dire quelle grande amie
les athes ont trouv de tout temps dans la substance matrielle. Tous leurs monstrueux systmes en dpendent de faon si
vidente, si invitable que leur difice s'croulerait fatalement ds qu'on en aurait t cette pierre angulaire. La philosophie
de Berkeley marque une raction de la grande bourgeoisie anglaise du XVIIIe sicle contre le matrialisme anglais du XVIIe
sicle, elle exprime les intrts de la bourgeoisie venue au pouvoir et sa peur de la rvolution. La dfense de la religion par
Berkeley, franche jusqu'au cynisme, tait en mme temps une dfense du pouvoir des exploiteurs. D'aprs lui, la religion est
appele mater le peuple. Sa doctrine a t reprise par le machisme (V.).
Dans Matrialisme et empiriocriticisme , Lnine a soumis une critique foudroyante les conceptions de Berkeley et de ses
adeptes. La plupart des philosophes ractionnaires contemporains fondent leurs thories philosophiques sur l'idalisme
subjectif de Berkeley. (V. No-ralisme ; Positivisme logique ; Pragmatisme.) Principaux ouvrages : Trait sur les
principes de la connaissance humaine (1710) et Trois dialogues entre Hylas et Philonos (1713).
BERNSTEIN Edouard (1850-1932). Reprsentant du rvisionnisme, de l'opportunisme, un des chefs de la socialdmocratie rformiste allemande. Il niait les thses fondamentales du marxisme et les dnaturait sous prtexte de les rviser.
Il se prononait contre la thorie marxiste de la lutte de classe, contre la doctrine de la fin inluctable du capitalisme, contre la
thorie de la rvolution socialiste et de la dictature du proltariat. Rejetant le socialisme, but final du proltariat, qu'il
prtendait indtermin , considrant que la tche du mouvement ouvrier se rduit la lutte pour les rformes dont le but
est d' amliorer la situation conomique des ouvriers sous le capitalisme, Bernstein a mis cette formule opportuniste :
Le mouvement est tout, le but final n'est rien. Lnine a dit que cette maxime de Bernstein exprime on ne peut mieux la
nature du rvisionnisme : dfinir sa conduite d'une circonstance l'autre, s'adapter aux vnements du jour en oubliant les
intrts vitaux du proltariat, sacrifier ceux-ci des avantages phmres, rels ou supposs. Le support du bernsteinisme,
l'agent de l'influence bourgeoise sur la classe ouvrire, a t l'aristocratie ouvrire. En philosophie, Bernstein se prononait
contre la dialectique matrialiste marxiste, et l'identifiait avec la dialectique idaliste de Hegel (V.). Les conceptions
philosophiques de Bernstein constituaient un assemblage clectique de marxisme, d'idalisme et de kantisme (V. Kant). Dans
plusieurs de ses ouvrages : Marxisme et rvisionnisme , Que faire ? (V.), L'Etat et la Rvolution (V.), Lnine a
compltement mis nu les conceptions rvisionnistes de Bernstein.
BIELINSKI Vissarion Grigorivitch (1811-1848). Eminent philosophe matrialiste russe, dmocrate rvolutionnaire,
fondateur de l'esthtique dmocratique rvolutionnaire, brillant critique littraire. Ses ides se formrent sous l'influence de la
lutte croissante de la paysannerie contre les grands propritaires fonciers et le tsarisme. Dans les annes 30 et 40, toute la lutte
idologique et politique en Russie gravitait autour du problme du servage. Dans les annes 30, Bilinski tait ennemi du
servage, mais ne professait pas encore d'ides rvolutionnaires. Au dbut des annes 40, c'est un dmocrate rvolutionnaire
convaincu et l'animateur de la lutte contre le servage, pour la libration rvolutionnaire du paysan opprim. Il apparat comme
le prcurseur de l' vincement total de la noblesse par les roturiers dans notre mouvement de libration (Lnine : uvres, t.
20, d. russe, p. 223). Sans doute n'a-t-il pas encore nonc formellement le mot d'ordre de rvolution paysanne, comme le
feront Tchernychevski (V.) et ses compagnons, mais il a compris que seule la rvolution populaire peut balayer l'esclavage
fodal et librer le peuple travailleur. II a soumis une critique implacable les trois piliers de la Russie fodale : le
servage, l'autocratie et l'Eglise. On connat le livre de Gogol, Morceaux choisis de ma correspondance avec des amis , qu'il
crivit en pleine crise morale. La clbre lettre Gogol (1847) dans laquelle Bilinski critique avec vhmence les ides
ractionnaires de cet ouvrage, est un tmoignage clatant de son dmocratisme rvolutionnaire. Ce testament rvolutionnaire
qui dressait le bilan de son activit littraire, politique et sociale, a t l'une des meilleures uvres de la presse
dmocratique non censure, et a gard une immense porte jusqu' nos jours (Ibid., pp. 223-224). Cette lettre, ainsi que ses
autres crits des annes 40, exprimaient les intrts des masses paysannes opprimes, leurs aspirations et leurs espoirs.
L'volution des ides philosophiques de Bilinski a suivi une voie complique. Jusqu' la fin des annes 30, premire priode
de son activit, Bilinski, sous l'influence de la philosophie de Hegel, est un partisan de l'idalisme philosophique, avec
lequel il ne tardera pas rompre. En tant que rvolutionnaire, aspirant ardemment la lutte pour la libration du peuple
laborieux, il ne peut accepter la philosophie idaliste qui dresse une barrire entre la pense et la pratique, entre la thorie et
la vie. C'est au dbut des annes 40, au cours de la lutte contre l'idologie ractionnaire russe et europenne, que Bilinski
passe de l'idalisme au matrialisme. Il devient un philosophe matrialiste convaincu et dfend passionnment la philosophie
matrialiste. Il affirme que la conscience de l'homme, ses ides, dpendent du milieu matriel extrieur, que les notions les
plus abstraites ne sont que le rsultat de l'activit des organes du cerveau, auquel sont inhrentes certaines facults et
qualits . Il raille les mystiques et les mules de la philosophie nbuleuse de l'idalisme allemand, qui, vivant
ternellement dans l'abstraction, estiment indigne d'eux d'tudier la nature et l'organisme humain. Ennemi de l'agnosticisme et

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du scepticisme, il s'efforce d'affermir la confiance des hommes en la possibilit de la vraie connaissance du monde. Son
passage au matrialisme lui permet de dvelopper ses conceptions dialectiques et de les appuyer sur une argumentation plus
profonde. Le devenir ne peut nulle part et jamais s'arrter, affirme-t-il. Le mouvement progressif de l'infrieur au suprieur
est pour lui la loi absolue de la vie. Le dveloppement dans la nature et dans la socit, conditionn par la lutte des contraires
inhrents aux phnomnes, s'opre par la destruction de l'ancien et la naissance du nouveau.
Le matrialisme de Bilinski n'est pas exempt de certains lments 'anthropologisme (V.), il parle souvent de l'homme en
gnral, dduisant de la physiologie de l'homme son activit intellectuelle et ses qualits morales. Il estime que la nature de
l'homme est la source du progrs social, du mouvement en avant, aussi bien que de toute routine, de toute inertie ; quant la
lutte du nouveau contre l'ancien, il la considre comme la lutte de la raison contre les prjugs. Toutefois, contrairement
Feuerbach (V.), dont il connat les uvres, Bilinski s'efforce d'appliquer la vie de l'homme l'ide du dveloppement, le
principe de l'historisme. Les besoins de l'homme, ses intrts, l'homme lui-mme, changent en fonction de l'histoire. Bilinski
partait du caractre de classe de la socit et attachait une grande importance la lutte entre l'ancien et le nouveau. Il crivait :
Chacune de nos classes se distingue par le vtement, les manires, le genre de vie, les murs... Tant la distance est grande
qui spare... les diverses classes d'une seule et mme socit !
Bilinski subit l'influence des premiers travaux de Marx. Il lut dans les Annales franco-allemandes les articles de Marx
Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel , La question juive , et regrettait de ne pouvoir rpandre
ces ides dans la Russie de l'poque. Loin d'tre contemplative, la doctrine de Bilinski a un caractre militant,
rvolutionnaire. Ses penses tendent vers un seul but : la transformation rvolutionnaire de la socit sur des bases
dmocratiques.
Le concept du dterminisme historique est au centre de ses vues sociologiques. D'aprs lui la succession d'une poque
historique une autre, d'un systme de rapports sociaux un autre, n'a pas un caractre fortuit et ne s'effectue pas selon le
bon plaisir des gouvernants ou des lgislateurs ; cette transition s'accomplit en vertu de la ncessit historique et
conformment ses lois. Sa conception, en somme idaliste, de l'histoire ne lui permet cependant pas de justifier
scientifiquement l'ide du dterminisme historique, de la coordonner avec la marche relle de l'histoire. Il ne voyait pas que la
cause essentielle et dterminante de la lutte des classes, de la lutte du nouveau contre l'ancien, rside avant tout dans le mode
de production des biens matriels (V.). Il ne distinguait pas la classe ouvrire de la masse des opprims ; pour lui, le
proltariat n'en tait que l'lment le plus malheureux. Il eut cependant en matire de sociologie nombre d'intuitions de
caractre matrialiste. Il comprenait que les masses populaires jouent un rle dcisif dans l'histoire. Le pouvoir doit, selon lui,
passer aux mains des travailleurs par la voie rvolutionnaire. Les masses populaires, disait-il, ne peuvent pas encore dcider
du sort de la socit, mais l'avenir dpend d'elles. ... Lorsque la masse dort, faites ce que bon vous semble, tout sera selon
vos dsirs ; mais lorsqu'elle se rveillera, le problme de la libration des paysans se rsoudra de lui-mme d'une autre
faon, mille fois plus dsagrable pour la noblesse russe. Les paysans sont surexcits, ils rvent de la libration. Bilinski
tait un fervent adepte de l'essor de l'industrie, du commerce et des voies ferres en Russie. Il estimait que le capitalisme tait
un progrs par rapport au fodalisme, mais il comprenait que dsormais la bourgeoisie ne lutte pas, mais triomphe , que le
capitalisme est incapable de rsoudre les problmes nouveaux, qu'il n'apportera ni la libert ni le bonheur aux masses
populaires. L'galit ne sera instaure que lorsqu'aura t crase la domination de la bourgeoisie qu'il appelle la plaie
syphilitique de la socit.
Socialiste utopiste, Bilinski dclarait que l'ide du socialisme tait pour lui l'essentiel. Ayant assimil les meilleures ides
des socialistes utopistes d'Europe occidentale, il a abouti, grce son dmocratisme rvolutionnaire, une conception plus
avance du socialisme utopique. Ce n'est pas par la voie pacifique qu'il esprait abolir le servage, mais par une rvolution
violente. Grand patriote, il aimait ardemment le peuple russe. Son patriotisme s'inspirait de son dmocratisme rvolutionnaire.
Il luttait contre les panslavistes et les slavophiles qui ne faisaient qu'un et qui vantaient le servage russe.
Il flagellait les hommes sans foi ni loi de l'humanit : les cosmopolites, les libraux bourgeois-fodaux, les
occidentaux qui voulaient faire de la Russie un appendice de l'Europe capitaliste, qui ravalaient par tous les moyens le
peuple russe et sa culture. Pour Bilinski le bon sens, l'amour du labeur, l'esprit inventif, la fermet d'me, l'absence de
mysticisme, l'lan gnreux, le courage et l'hrosme dans la lutte contre les ennemis sont les qualits inhrentes du peuple
russe, qui lui ont permis de dfendre sa terre, sa libert et son indpendance contre les envahisseurs, de crer son Etat et sa
culture nationale. Bilinski a maintes fois soulign que le patriotisme du peuple russe joue un rle primordial dans le
maintien et le renforcement de l'indpendance de la Russie. Partisan de l'amiti des masses populaires de nationalits
diffrentes, il voulait veiller la sympathie pour les peuples opprims de Russie et s'insurgeait contre l'oppression et la
violence nationales. Il comprenait parfaitement la ncessit d'une liaison troite et de la coopration entre les diffrents
peuples du monde et dsirait que la Russie montrt tous les peuples du monde l'exemple d'une communaut de nations,
d'une vie nouvelle et heureuse. Il a eu des paroles prophtiques sur la grande destine de la Russie : Nous envions, a-t-il dit,
nos petits-fils et nos arrire-petits-fils auxquels il sera donn, en 1940, de voir la Russie la tte du monde cultiv, donnant
des lois la science et l'art, et recevant un hommage d'admiration respectueuse de toute l'humanit claire.
Fondateur de l'esthtique et de la critique dmocratiques rvolutionnaires, Bilinski a donn une dfinition matrialiste de
l'essence de l'art : celui-ci, d'aprs lui, reproduit la ralit, rpte, recre pour ainsi dire le monde. C'est Bilinski que l'on
doit les principes thoriques du ralisme artistique. Il dfendait le rle social de l'art et condamnait l'art contemplatif. L'art
authentique est pour lui un art riche d'ides qui trace aux hommes le vrai chemin de la vie et lutte contre l'oppression sociale.
L'art vritable ne se dtourne pas du peuple, il vit avec lui, l'exalte dans la lutte contre les oppresseurs, appelle le peuple
aller de l'avant. L'esprit populaire est l'alpha et l'omga de l'esthtique de notre temps... , crivait Bilinski. Depuis
Bilinski les meilleurs reprsentants de l'intelligentsia rvolutionnaire dmocratique de Russie ont rpudi ce qu'on appelle
l'art pur , l'art pour l'art ; ils se sont faits les champions d'un art pour le peuple, d'un art ayant une haute porte

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idologique et sociale (Jdanov). Ses uvres de critique littraire taient d'une valeur inestimable pour l'panouissement de
la littrature russe. Elles ont gard toute leur fracheur et leur actualit notre poque. L'art sovitique bnficie de tout
l'apport prcieux de Bilinski dans le domaine de l'esthtique et de la critique littraire, il apprend auprs de lui
l'intransigeance envers tout ce qui est arrir, il fait siennes ses ides sur la haute mission de l'art d'avant-garde au service du
peuple, de la Patrie. Principaux ouvrages : Rveries littraires (1834), uvres d'Alexandre Pouchkine (1843-1846),
Coup d'il sur la littrature russe en 1846 (1847), Coup d'il sur la littrature russe en 1847 (1848), Lettre N.
Gogol, 3 juillet 1847 et autres. En franais, voir Textes philosophiques choisis en un volume, Editions en langues
trangres, M. 1951.
BOGDANOV Alexandre Alexandrovitch (1873-1928). Membre du Parti ouvrier social-dmocrate de Russie, il s'est ralli
aux bolcheviks pendant un certain temps. Avant la Rvolution de 1905, il se prononait dj pour le rvisionnisme en
philosophie. Aprs la dfaite de la rvolution, il est entr en conflit avec les bolcheviks en politique aussi bien qu'en
philosophie. Il a organis les groupes anti-bolcheviks des vpriodovtsy et des otzovisty , qui s'opposaient l'utilisation
par le parti bolchevik, dans les conditions du reflux de la rvolution, de toutes les formes lgales de lutte (allant des caisses
d'assurance jusqu' la tribune parlementaire), en plus des formes illgales. Lnine a appel les vpriodovtsy et les
otzovisty des menchviks l'envers . A la mme poque, pendant la priode de la raction, Bogdanov a t l'un des
fondateurs d'une cole du parti de caractre antimarxiste dans l'le de Capri. De concert avec Bazarov, Lounatcharski et les
menchviks Iouchkvitch et Valentinov, il s'est dress contre les principes philosophiques du marxisme. Il est l'auteur d'une
varit de la philosophie machiste, l'empiriomonisme (V.). Dans son ouvrage Matrialisme et empiriocriticisme (V.),
Lnine a soumis ses conceptions philosophiques une critique foudroyante.
Bogdanov a publi en 1913 Science universelle de l'organisation , un livre hostile d'un bout l'autre au marxisme ; c'est un
mlange ractionnaire d'idalisme et de mcanicisme. Le point de vue de l'organisation consiste vider de leur contenu
de classe les problmes conomiques et autres qui sont lis au dveloppement de la socit, ramener les lois spcifiquement
sociales celles du mouvement mcanique. D'aprs la science de l'organisation , la force motrice principale du
dveloppement dans la socit divise en classes antagonistes n'est pas la lutte de classe, mais l' quilibre entre la socit
et la nature, l'organisation des forces productives. Les forces productives sont dtaches des rapports de production et
considres comme une technologie pure et simple. Boukharine et les autres ennemis du peuple sovitique se sont servis de la
science de l'organisation de Bogdanov dans leur lutte contre l'dification du socialisme en U.R.S.S. Aprs la Grande
Rvolution socialiste d'Octobre, Bogdanov a prn les thories mencheviques et machistes du Proletkoult , qui niaient la
ncessit pour le proltariat d'utiliser les acquisitions de la culture avance du pass et orientaient le dveloppement de la
culture proltarienne dans une voie errone. Ces thories antimarxistes ont t dnonces par le parti communiste comme des
thories trangres et hostiles la culture socialiste sovitique.
BOND. Solution de continuit dans l'accumulation graduelle de changements quantitatifs, transition de l'tat qualitatif ancien
l'tat qualitatif nouveau par suite de l'accumulation de changements quantitatifs jusque-l insignifiants et latents. Les
mtaphysiciens nient la ncessit des transitions par bonds d'un tat qualitatif un autre, ils prtendent que le dveloppement
est toujours volutif, quantitatif, sans conversion des changements quantitatifs en changements qualitatifs, sans bonds. Le
devenir de la nature et de la socit dment cette conception mtaphysique. En ralit tout passage d'une qualit une autre
est un bond, s'effectue par bond. Le dveloppement de la nature inorganique, celui des espces organiques, etc., montre que
les bonds sont une tape ncessaire au cours de la transition de l'tat qualitatif ancien l'tat qualitatif nouveau. De mme,
l'histoire de la socit, la succession des formations sociales confirment la thorie des bonds, labore par la dialectique
marxiste. Les changements quantitatifs graduels, qui s'oprent au sein du capitalisme, prparent un changement radical,
qualitatif du rgime social, une transition par bond du capitalisme au socialisme, accomplie par la rvolution proltarienne.
Les ractionnaires, les opportunistes, les rformistes, qui par peur de la rvolution s'efforcent de dtourner les travailleurs de
la voie rvolutionnaire, nient la ralit des bonds dans le dveloppement. La thorie des bonds est d'une grande importance
pour la lutte rvolutionnaire pratique. S'il est vrai que le passage des changements quantitatifs lents des changements
qualitatifs brusques et rapides est une loi du dveloppement, il est clair que les rvolutions accomplies par les classes
opprimes constituent un phnomne absolument naturel, invitable (Staline : Le matrialisme dialectique et le
matrialisme historique , M. 1954, p. 13). Par consquent, pour obtenir l'abolition du capitalisme et la victoire du socialisme,
il faut tre un rvolutionnaire proltarien et non un rformiste. La Rvolution socialiste d'Octobre offre l'exemple classique
d'un bond prodigieux qui a inaugur l're de l'croulement du capitalisme mondial. La priode de la collectivisation massive
de l'agriculture et de la liquidation des koulaks en tant que classe au pays des Soviets a t aussi un des plus grands bonds
rvolutionnaires de l'histoire.
Dans une socit divise en classes hostiles, les transitions d'un rgime un autre (bonds) revtent le caractre de rvolutions
politiques, d'explosions rvolutionnaires, aboutissent au renversement par la violence du pouvoir d'une classe et
l'instauration du pouvoir politique d'une autre classe. Les classes exploiteuses une fois liquides, les bonds perdent le
caractre de rvolutions politiques, d'explosions. La loi de la conversion de la qualit ancienne en qualit nouvelle sous forme
d'explosion n'est pas applicable toutes les conditions sociales. Elle est de rigueur pour une socit divise en classes hostiles.
Elle ne l'est pas pour une socit o il n'y a plus d'antagonisme entre le pouvoir et le peuple. Sous le socialisme, le pouvoir
politique appartient au peuple. L'activit de l'Etat sovitique et du parti communiste est conforme aux lois objectives du
dveloppement. Les plans d'Etat sont soutenus sans rserve par les masses laborieuses. Sous le socialisme il n'y a pas de
classes susceptibles d'empcher l'closion et la floraison du nouveau, et de combattre pour le maintien de ce qui meurt et
freine le progrs. Dans la socit socialiste, il reste encore des lments inertes, arrirs, qui entravent le dveloppement,
mais la socit triomphe aisment de leur rsistance. C'est pourquoi les bonds, les changements qualitatifs venus maturit
dans la socit sovitique, s'accomplissent non par explosion, c'est--dire par l'abolition du pouvoir politique existant et
l'tablissement d'un autre pouvoir, mais par un dprissement graduel des lments de la qualit ancienne et l'accroissement

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des lments de la qualit nouvelle. Ainsi, dans la campagne sovitique s'est effectu un bond gigantesque qui a substitu au
rgime conomique ancien, bourgeois, un rgime nouveau, socialiste, le rgime kolkhozien. La transition graduelle du
socialisme au communisme signifiera un bond grandiose dans l'panouissement des forces productives et de la culture de la
socit sovitique, un tournant dcisif, le passage d'une conomie, celle du socialisme, une autre conomie, suprieure,
celle du communisme. Mais cette transition s'accomplit et s'accomplira non sous la forme d'une lutte de classes antagoniques,
d'une explosion rvolutionnaire, puisque dans la socit socialiste les classes hostiles n'existent pas, mais graduellement et
harmonieusement, dans l'troite coopration de l'Etat, du parti communiste, du peuple tout entier, uni moralement et
politiquement, m par cette force puissante qu'est le patriotisme sovitique. Sous le socialisme, le dveloppement
conomique ne s'effectue pas par bouleversements, mais par changements graduels. Cela signifie que tous les changements
qualitatifs, radicaux, qui s'imposent au cours de la transition du socialisme au communisme (par exemple, la transformation
de la proprit kolkhozienne en proprit nationale, etc.), se drouleront progressivement, par des passages graduels.
Dans la nature les conversions de la qualit ancienne en qualit nouvelle revtent galement des formes trs diverses : elles
s'accomplissent soit par changements rapides et brusques survenant par suite de modifications quantitatives lentes, soit sous
l'effet de l'accumulation graduelle des lments de la qualit nouvelle et du dprissement des lments de la qualit ancienne.
Dans les deux cas, les changements qualitatifs apparaissent la suite de changements quantitatifs qui prparent l'closion de
la qualit nouvelle. (V. galement Conversion des changements quantitatifs en changements qualitatifs.)
BOTEV Christo (1848-1876). Eminent pote bulgare, philosophe matrialiste de la priode prmarxiste. La conception du
monde de Botev tait une fusion du dmocratisme rvolutionnaire et du socialisme utopique. La formation de ses ides a t
fortement influence par Herzen (V.) et Tchernychevski (V.), dont il propageait les vues matrialistes en Bulgarie. Les trois
ans qu'il passa en Russie favorisrent le dveloppement de ses ides dmocratiques et rvolutionnaires. Chef de la rvolution
paysanne en Bulgarie, il estimait possible l'instauration d'un rgime socialiste dans son pays, quand celui-ci serait affranchi
du joug des fodaux turcs et de l'oppression des exploiteurs nationaux. La communaut paysanne possdait d'aprs lui des
lments socialistes . Sous l'influence du livre 1er du Capital de Marx et du mouvement ouvrier d'Europe occidentale, il
arriva, dans les dernires annes de sa vie, la conclusion que c'est au proltariat qu'il appartient d'difier le socialisme.
Cependant, il commit une erreur en entendant par proltariat les pauvres en gnral. Selon Botev, le processus historique est
le fruit du dveloppement, du perfectionnement de la raison travers la lutte des masses populaires. Sa conception de la
nature tait matrialiste. Il fltrissait la religion en tant qu'instrument d'asservissement spirituel des travailleurs. Au cours de
son activit rvolutionnaire, il devenait dialecticien. La vie sociale consiste, d'aprs lui, dans un dveloppement incessant :
L'inexorable logique de l'histoire veut que l'ancien, le pourri disparaissent... et que tout ce qui est nouveau, sain et humain
vive. Le nouveau l'emporte sur l'ancien. La rvolution, cet arc de triomphe pour chaque peuple , tait pour lui la forme
suprieure de la lutte sociale. Il critiquait implacablement les libraux.
Grand patriote et internationaliste, ami des peuples slaves, Botev combattait le nationalisme et le cosmopolitisme. En
esthtique, il se ralliait la doctrine de Tchernychevski. Son uvre potique offre une fusion organique du ralisme et du
romantisme rvolutionnaire, elle a jou un rle important dans l'histoire du mouvement rvolutionnaire bulgare.
BOUTLEROV Alexandre Mikhalovitch (1828-1886). Grand chimiste russe, crateur de la thorie de la structure chimique
des composs organiques (1861), bilan de tout le dveloppement prcdent de la chimie et base thorique des recherches
modernes relatives toutes les classes de composs chimiques et leur synthse en laboratoire et dans l'industrie. En laborant
sa thorie, Boutlrov partait spontanment des positions matrialistes. Il reconnaissait la ralit objective des atomes et la
possibilit illimite de connatre leurs proprits.
Boutlrov avait remarqu que toutes les proprits de la matire sont en relations mutuelles de causalit. Il montrait que les
thories chimiques qui synthtisent les faits empiriques sont ncessaires pour matriser les forces de la nature et les mettre au
service de la socit humaine. Dans sa lutte contre les conceptions agnosticistes de Gerhardt et de Kekul, il dmontra
thoriquement et exprimentalement que la nature chimique d'une molcule complexe tait dtermine par la nature et le
nombre des atomes qui la composent, par leurs rapports chimiques mutuels et leur interaction. Dans sa thorie de la structure
chimique des molcules Boutlrov a montr la loi gnrale rgissant les rapports chimiques entre les atomes dans les
molcules et les rapports chimiques entre les molcules de diffrentes substances. Cette loi exprime l'essence des rapports
indiqus comme cause des phnomnes chimiques. L'analyse des transformations chimiques donne, comme l'a dmontr
Boutlrov, la possibilit d'tablir les rapports chimiques mutuels des atomes l'intrieur de la molcule, l'ordre suivant lequel
ils sont combins entre eux et le caractre de leur interaction. Boutlrov a surtout fait ressortir l'importance de l'tude des
influences mutuelles des atomes dans la molcule, aussi bien de ceux qui sont directement relis que de ceux relis entre eux
par l'intermdiaire d'autres atomes. La thorie de l'influence mutuelle des atomes dans la molcule fait organiquement partie
de sa thorie. Boutlrov accorda une attention toute spciale l'tude thorique et exprimentale du lien existant entre les
proprits chimiques de la molcule et sa structure chimique. Il expliqua thoriquement le phnomne de l'isomrie. Les
phnomnes chimiques sont des manifestations du mouvement de la matire. Donc, contrairement aux ides de nombreux
chimistes, la molcule n'est pas une structure statique, mais ses atomes sont en mouvement continuel. C'tait l une
conception dialectique spontane de la structure chimique de la molcule qui permit Boutlrov en 1877 de donner, pour la
premire fois dans l'histoire de la chimie, l'explication de la tautomrie, c'est--dire de la transformation rciproque rversible
des molcules de certaines substances, indpendamment de toute influence extrieure. (Il avait ds 1862 dcouvert le premier
cas de tautomrie et, en 1863, expliqu son mcanisme.) Boutlrov soulignait que chaque molcule n'a qu'une seule structure
et ne peut avoir deux structures la fois, comme certains chimistes se sont efforcs plus tard d'expliquer la tautomrie.
Boutlrov prouva exprimentalement par un grand nombre de synthses le bien-fond de sa thorie et la dveloppa. La
thorie de Boutlrov ouvrit de larges possibilits pour la synthse chimique, notamment la synthse organique, elle fut un
puissant instrument de prvision scientifique en laboratoire et dans l'industrie. Grce elle, a t dchiffre la structure
chimique d'un grand nombre de composs naturels. Des millions de composs chimiques n'existant pas dans la nature ont t

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synthtiss en laboratoire et en usine. Confirme par de longues annes de pratique, la thorie de Boutlrov s'est enrichie au
cours des dernires dcades des donnes de la physique moderne et, en premier lieu, de la mcanique quantique (V.), qui
permettent d'approfondir la nature de l'affinit chimique, de l'interaction chimique entre les atomes l'intrieur de la molcule
mme, ainsi que le mcanisme des ractions chimiques. Les chimistes sovitiques ont jou un rle primordial dans le
dveloppement et la justification de la thorie de Boutlrov.
La thorie et les synthses de Boutlrov ont dfinitivement fait chec la notion idaliste de force vitale qui agirait dans
les organismes vivants o elle raliserait la synthse des composs organiques. Dans les questions de philosophie gnrale
non relies la chimie, Boutlrov tait un idaliste. Il faisait la propagande du spiritisme trs en vogue l'poque dans
certains milieux intellectuels. Toutefois, ses opinions chimiques restaient naturellement matrialistes.
Boutlrov a lutt pour une prparation organise de jeunes cadres scientifiques russes, pour le renforcement des coles
scientifiques en Russie, pour l'enseignement suprieur fminin. C'est lui qui a cr l'cole des chimistes organiciens russes. Il
tait en tte des professeurs russes progressistes dans leur lutte contre la politique ractionnaire du gouvernement tsariste
dans le domaine de la science. Les ouvrages de Boutlrov sont : De la structure chimique de la matire (1861),
L'importance moderne de la thorie de la structure chimique (1879), La structure chimique et la thorie de la
substitution (1885) et autres.
BRUNO Giordano (1548-1600). Philosophe italien de la Renaissance, prcurseur d'une conception du monde nouvelle,
progressive ; adversaire acharn de l'Eglise, de la scolastique et de l'obscurantisme religieux. Brl vif Rome par
l'Inquisition.
Le point de dpart de sa philosophie est le systme de Copernic (V.), qu'il enrichit d'ides nouvelles (par exemple l'ide de
l'existence d'un nombre infini de mondes, celle de l'atmosphre terrestre qui tourne avec la Terre, du Soleil qui se dplace par
rapport aux toiles). L'audacieuse doctrine de Bruno a port un coup vigoureux la religion (V.). Sa thse fondamentale sur
l'unit matrielle de l'univers, compos d'un nombre infini de mondes semblables notre systme solaire, a jou un rle
considrable dans le dveloppement de la science, malgr son affublement panthiste. C'est Bruno qu'appartient l'ide de
l'histoire des mondes dans le temps ; c'est lui galement qui a avanc l'hypothse des changements gologiques perptuels de
notre plante. Il a introduit ainsi l'ide du dveloppement dans ce domaine. D'aprs lui, la matire et le mouvement sont
insparables, mais sa conception du mouvement demeure mtaphysique. Il soutient que la connaissance scientifique de la
nature doit se fonder sur l'exprience et rejette rsolument la scolastique strile avec ses dfinitions creuses, dtaches de la
nature. A ct de l'exprience, la raison humaine doit jouer un rle important. Qui plus est, Bruno considrait la connaissance
des lois de la nature comme la fin suprme de la pense humaine. L'influence de la thologie se fait sentir dans sa doctrine
(par exemple il identifie Dieu et la nature), ce qui s'explique par des conditions historiques. Pourtant, le panthisme de Bruno
tait cette poque le moyen le plus commode de propager les conceptions matrialistes. La philosophie bourgeoise cherche
encore aujourd'hui faire passer Giordano Bruno pour un idaliste. Afin d'attnuer l'importance historique de la pense slave
et son influence sur l'Occident, les philosophes bourgeois tentent de dnigrer le rle de Giordano Bruno qui avait repris, pour
les dvelopper, les ides de l'illustre savant polonais Copernic. Principaux ouvrages : De la cause, du principe et de l'unit ,
De l'infini, de l'univers et des mondes et Expulsion de la bte triomphante .

C
CABANIS Pierre-Jean-Georges (1757-1808). Philosophe matrialiste franais, encyclopdiste, mdecin de profession.
Marx le rattachait l'cole de ceux qui adoptaient la physique de Descartes (V.), tout en rejetant sa mtaphysique. En la
personne de Cabanis, cette cole a atteint son point culminant. Tmoin de la Rvolution bourgeoise franaise de 1789-1794,
Cabanis tait girondin et rprouvait la terreur jacobine. Principal ouvrage : Rapports du physique et du moral de l'homme
(1797). La physiologie constituait le pivot de ses ides philosophiques. Il croyait que la conscience dpend essentiellement
des fonctions physiologiques de l'homme, de l'activit de ses organes internes. Ses opinions sur la nature de la pense
s'cartaient de la doctrine des matrialistes franais et se rattachaient au matrialisme vulgaire (V.). Cabanis prtendait que le
cerveau scrte organiquement la pense, comme le foie scrte la bile. Il estimait que la science sociale devait prendre
pour base les sciences naturelles, que la mdecine et la physiologie taient appeles transformer les moeurs. La
connaissance de la structure et de l'activit de l'organisme humain est, pensait-il, la cl des phnomnes sociaux et de leurs
modifications. Au dclin de sa vie, Cabanis devint vitaliste (V. Vitalisme), et admit l'existence indpendante de l'me.
CABET Etienne (1788-1856). Socialiste utopique franais; devient, aprs la Restauration, membre de la socit secrte des
carbonari ; prend, en 1830, une part active la rvolution de Juillet. Par ses conceptions philosophiques, c'est un idaliste.
Ayant pris connaissance de l' Utopie de Thomas More (V.) et de l'activit de Robert Owen (V.), Cabet s'installe sur les
positions du socialisme utopique. Il a crit un roman fantastique Voyage en Icarie (1840), o il dmontre la supriorit de
la socit socialiste sur la socit capitaliste. Il se prononce pour l'abolition de la proprit prive, pour la communaut des
biens. Cabet condamne la lutte rvolutionnaire du proltariat, prconise une propagande pacifique du socialisme et des
rformes graduelles, excluant le renversement du pouvoir bourgeois par la violence. Avec l'extension du mouvement ouvrier,
la position de Cabet revt un caractre nuisible et ractionnaire. Les ides de Cabet sur le socialisme et le communisme
s'inspiraient des prjugs petits-bourgeois. Il s'efforait de lgitimer la position subalterne de la femme dans la socit ; il
considrait la famille bourgeoise comme la cellule fondamentale de la socit socialiste. Sur le conseil d'Owen, Cabet se
rendit en Amrique, o il fonda une colonie communiste , l' Icarie . Mais son entreprise avorta. Comme tous les
utopistes, Cabet laborait des plans et projets btis sur le sable, vous un chec invitable. Cabet jouit un moment, parmi les
ouvriers, d'une popularit qui s'explique exclusivement par la faiblesse du mouvement ouvrier. Cabet, dit Marx, a t
populaire, bien qu'il ft le reprsentant le plus superficiel du communisme .

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 CAHIERS PHILOSOPHIQUES . Documents philosophiques de Lnine, parus dans les tomes IX et XII des Recueils
Lnine et publis en volume pour la premire fois en 1933. Les Cahiers philosophiques se composent de larges extraits
tirs de divers ouvrages philosophiques (datant principalement de 1914-1916). Les rsums de lecture s'accompagnent de
remarques critiques, de conclusions et de gnralisations de la plus haute importance. Les Cahiers philosophiques
contiennent l'analyse des uvres suivantes : Marx et Engels : La Sainte Famille ; Feuerbach: Leons sur l'essence de la
religion ; Hegel : Science de la Logique , Leons sur la philosophie de l'histoire et Leons sur l'histoire de la
philosophie ; Lassalle : Philosophie du mlancolique Hraclite d'Ephse ; Article : Mtaphysique . Le fragment A
propos de la dialectique , qui fait partie des Cahiers philosophiques , offre un intrt tout particulier ; Lnine y donne un
bref et brillant aperu de l'essence mme de la dialectique matrialiste. Les Cahiers philosophiques comprennent
galement des notes consacres des ouvrages sur les sciences de la nature. Dans l'analyse du livre de Marx et d'Engels La
Sainte Famille (V.), Lnine met en vidence leur critique de la philosophie idaliste de Hegel (V.) et des jeunes-hgliens
(V.) ; il souligne que dj dans cet ouvrage de jeunesse, Marx touche de prs au socialisme scientifique. Dans son analyse du
livre de Feuerbach Leons sur l'essence de la religion , Lnine met en relief ce qui distingue radicalement le matrialisme
de Marx et d'Engels du matrialisme de Feuerbach (V.). Les analyses des ouvrages de Hegel sont un modle de critique
combative dirige contre la dialectique hglienne idaliste. Lnine insiste sur la profonde diffrence qui spare la dialectique
marxiste de la dialectique idaliste, et met en garde contre une attitude non critique l'gard del dialectique hglienne. Son
esprit de parti en philosophie, son ardeur rvolutionnaire et son intransigeance dans la critique des aspects ractionnaires de la
philosophie de Hegel se manifestent de faon clatante ; mais il souligne en mme temps ce qu'il y a de prcieux dans la
dialectique hglienne, et indique comment il faut l'interprter sous l'angle matrialiste. D'une manire gnrale, je
m'efforce de lire Hegel en matrialiste : Hegel, c'est le matrialisme mis la tte en bas (d'aprs Engels), c'est--dire que
j'limine en grande partie le bon Dieu, l'Absolu, l'Ide pure, etc. (Lnine : Cahiers philosophiques, d. russe, p. 78). Ce
qu'il y a de rationnel dans la philosophie hglienne, dit-il, c'est sa thorie de l'autodynamisme , du dveloppement ternel
par la lutte des contraires.
Le thme central des Cahiers philosophiques est la dialectique. Lnine enrichit et prcise la thorie de la dialectique
matrialiste. Il en donne de profondes dfinitions, qui mettent jour l'essence de cette mthode sous tous ses aspects. Les
indications de Lnine sur l'unit de la dialectique, de la logique et de la thorie de la connaissance sont d'une grande porte
pour le progrs de la philosophie. A l'encontre des idalistes et des mtaphysiciens, qui dtachent les lois de la pense de
celles du monde objectif, qui envisagent la logique comme une science des formes creuses de la pense, Lnine montre que la
pense reflte le monde objectif, que les lois de la pense correspondent aux lois de la nature. Les Cahiers philosophiques
sont une mine de conceptions profondes sur toutes les questions philosophiques: critique de l'agnosticisme de Kant (V.),
critique de la logique mtaphysique, dfinition marxiste de la logique et de ses catgories, caractristique de la marche
dialectique de la connaissance, mise en lumire de l'essence de la dialectique et de ses lments fondamentaux, etc. Les
Cahiers philosophiques contiennent nombre d'indications primordiales sur l'laboration de la logique dialectique ; une
importance toute particulire s'attache, sous ce rapport, aux remarques de Lnine sur la concidence, en logique, de l'histoire
de la pense avec les lois de la pense, sur la ncessit qu'il y a, pour difier une thorie juste de la connaissance, de
gnraliser sous l'angle philosophique l'histoire de la technique, des sciences de la nature, du dveloppement mental de
l'enfant, de celui des animaux, etc. L'analyse du livre de Hegel Leons sur l'histoire de la philosophie offre un intrt
majeur; Lnine montre que l'histoire de la philosophie est celle de la lutte du matrialisme et de l'idalisme, il critique
vivement Hegel, qui dnigre le matrialisme et exalte l'idalisme dans l'histoire de la philosophie (Platon V. et autres).
Dans ses remarques sur les ouvrages traitant des sciences de la nature, Lnine dnonce les tentatives d'implanter l'idalisme
dans les sciences de la nature ainsi que le caractre dclasse de ces tentatives.
Les Cahiers philosophiques offrent un modle de dveloppement magistral de la dialectique matrialiste et constituent un
programme de travail dans le domaine de la philosophie marxiste. Cependant, quand on lit les Cahiers philosophiques , il
ne faut pas oublier qu'ils se composent de notes destines par Lnine son usage personnel, et non tre publies.
CAMPANELLA Tommazo (1568-1639). Communiste utopiste italien. Tout jeune, il entra au couvent des dominicains o il
tudia la philosophie. Sous l'influence de Telesio (1508-1588), Campanella passa dans le camp des adversaires de la doctrine
d'Aristote (V.), transforme par le clerg en scolastique. En 1591 Campanella publia Naples son ouvrage Philosophia
sensibus demonstrata , dirig contre la philosophie mdivale. Ses crits lui valurent d'tre arrt. Il fut relch peu aprs,
mais l'Inquisition le tenait fortement en suspicion. Critiquant la scolastique, Campanella prconisait la connaissance
exprimentale, l'tude de la nature. Il prtait une me tout l'univers, qu'il considrait comme un organisme vivant. Dans sa
philosophie de la nature, la tendance matrialiste se combine avec les vestiges de la scolastique dont il ne sut pas se dfaire
entirement. Campanella tait un patriote et un homme politique d'avant-garde. Il luttait contre le joug espagnol qui pesait
celle poque sur l'Italie ; il dirigeait une organisation clandestine dont le but tait la libration de la patrie. Par suite d'une
trahison, l'organisation fut disperse. Campanella passa 27 ans en prison o il crivit son ouvrage clbre la Cit du Soleil ,
publi pour la premire fois en 1623. Il y exposa son rve d'un rgime communiste utopique.
Carnpanella est un des premiers communistes utopistes. Il dfend l'ide de l'galit politique et conomique des hommes. Ce
principe, il est vrai, n'est pas dvelopp avec esprit de suite ; seuls les intellectuels, la caste des sages, constituent la force
dirigeante dans la Cit du Soleil. Campanella critique la socit o rgne l'exploitation, o la pauvret... engendre la
bassesse, l'astuce, le dol, le vol, les trahisons, le faux tmoignage, le vagabondage et la mendicit ; mais la richesse produit
aussi l'insolence, l'orgueil, l'ignorance, la prsomption, la tromperie, la vanterie, l'gosme et la grossiret . Avec une
perspicacit gniale Campanella soutient l'ide que la socit, dlivre de la proprit prive, de l'ingalit sociale et de
l'oppression, crerait les prmisses d'un panouissement inou de la science, de la technique, de l'art. Pour faciliter leur travail
et assurer la prosprit, les Solariens disposent d'une technique perfectionne dans tous les domaines de la production.
Pour les citoyens de la Cit du Soleil, pour l'homme mancip, le travail devient un besoin interne, c'est pourquoi, quelle
que soit la fonction dont un Solarien est charg, il la tient pour fort honorable. Ils n'ont pas de serviteurs gages... : car, en

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toute chose, ils se suffisent eux-mmes et au-del . L'idal communiste de Campanella exprimait les aspirations des
paysans pauvres et des couches infrieures des intellectuels italiens de la fin du XVIe et du dbut du XVIIe sicle.
Carnpanella tait un penseur solitaire, son ide utopique de l'avenir n'tait qu'un rve, qui ne reposait pas sur la connaissance
des lois relles du dveloppement de la socit. Dans son Athisme vaincu , Campanella, sous le couvert de la critique de
l'athisme (V.), porta des coups la religion et, surtout, au clerg.
CAPITAL (Le) . Principal ouvrage de Karl Marx, uvre immortelle, qui a totalement boulevers les notions sur la
socit humaine et a donn au socialisme une base scientifique. Le Capital est l'uvre d'conomie politique la plus
prodigieuse de notre sicle (Lnine : Karl Marx ; Friedrich Engels , M. 1954, p. 51). Marx disait que Le Capital tait
l'uvre de sa vie. Il commena l'crire dans les annes 40 et il y travailla jusqu' sa mort. Le premier livre parut en 1867.
Il est certain, disait Marx, que c'est la bombe la plus redoutable qui ait t jamais lance la tte des bourgeois (y compris
les propritaires fonciers) (Marx-Engels : Briefe ber Das Kapital , B. 1954, S. 133). Les livres suivants furent publis
aprs la mort de Marx sous la direction d'Engels : le livre deuxime en 1885 et le livre troisime en 1894. La premire
traduction du Capital fut faite en russe. La traduction du livre premier, commence par G. Lopatine et termine par N.
Danielson, parut en 1872. Le livre premier est consacr l'analyse du procs de la production du capital ; le deuxime la
circulation et le troisime l'analyse de la production capitaliste dans son ensemble. Marx analyse fond le mode capitaliste
de production, considr comme une formation conomique et sociale dtermine, et rvle les lois de la naissance, du
dveloppement et de la disparition de cette formation. Le Capital est un modle d'analyse scientifique d'une formation
sociale la plus complexe suivant la mthode matrialiste, modle reconnu de tous et insurpass (Lnine : Ce que
sont les amis du peuple et comment ils luttent contre les social-dmocrates , M. 1954, pp. 18-19).
Mme dans les travaux des meilleurs savants bourgeois, le rgime capitaliste est considr comme une forme ternelle ,
naturelle de la socit. Marx a dmontr irrfutablement que les rapports capitalistes sont une forme historique,
transitoire de la production sociale. Cette forme surgit avec la ncessit d'une loi naturelle une tape dtermine du
dveloppement social, et non moins inluctablement elle doit disparatre dans le feu de la rvolution proltarienne, cder la
place des formes sociales nouvelles plus progressives. Les socialistes utopistes, ces critiques du capitalisme, qui formaient
des projets fantastiques pour dlivrer l'humanit du joug capitaliste, espraient les raliser en persuadant les hommes, et avant
tout les classes dominantes, du caractre lgitime et rationnel de ces projets. Marx a mis fin la conception selon laquelle la
socit est un agrgat mcanique d'individus qui subit toutes sortes de changements au gr des autorits (ou ce qui revient au
mme, au gr de la socit et du gouvernement) ; qui nat et se transforme suivant le hasard ; il fut le premier donner une
base scientifique la sociologie en tablissant le concept de la formation conomique et sociale comme un ensemble de
rapports de production donns, en tablissant que le dveloppement de ces formations est un processus d'histoire naturel
(Ibid., p. 17).
Marx a dcouvert la loi conomique du mouvement de la socit capitaliste et montr que le communisme constitue l'tape
future et invitable du dveloppement social, dont l'avnement est prpar par toute l'histoire de l'humanit, par les lois
objectives internes de l'volution du capitalisme lui-mme. Marx a mis en lumire les facteurs matriels, les forces sociales
qui mnent le rgime capitaliste sa perte. Il a dmontr que, dans certaines limites et une tape historique donne, le mode
capitaliste de production est un mode progressiste, puisque les rapports de production capitalistes, qui se trouvent cette
tape pleinement adapts au niveau des forces productives, stimulent l'essor dcs dernires, essor beaucoup plus rapide que
dans les formations sociales antrieures. Toutefois cette croissance, en premier lieu, est obtenue au prix d'un gaspillage
inconsidr de la principale force productive, la force de travail du proltariat et des richesses de la nature ; en deuxime lieu,
elle a un caractre unilatral, se ralise avec beaucoup d'ingalits, freine le progrs de diverses branches de la production ;
en troisime lieu, il se trouve qu'elle est mortelle pour le capitalisme, car elle entre en contradiction irrductible avec les
rapports de proprit prive, exige des rapports sociaux nouveaux, plus progressifs. Le capitalisme se transforme donc de
plus en plus en entrave pour les forces productives en dveloppement. Par suite de l'essor des forces productives de la socit
capitaliste, la production revt un caractre social. Cette socialisation du travail sous le capitalisme se traduit avant tout de la
manire suivante : mesure que la division du travail s'accuse l'intrieur de la socit, la fonction de chaque, individu
devient une parcelle de moins en moins indpendante du travail de toute la socit. Cette socialisation se manifeste encore
dans le fait que la production capitaliste, en vertu de ses propres lois, se concentre dans des entreprises gantes. Le
dveloppement des formes coopratives du travail sous le capitalisme, et surtout l'emploi toujours plus considrable de
machines, vincent les petits capitalistes. Les gros capitalistes accaparent une part sans cesse accrue de la production sociale.
Cette socialisation de la production est spcifiquement capitaliste. Loin d'entraner la suppression de la proprit prive des
moyens de production, elle contribue sa consolidation. Il en rsulte une accentuation toujours plus grande de la
contradiction fondamentale de la socit capitaliste, entre le caractre social de la production et la forme prive, capitaliste,
d'appropriation des rsultats de la production (ce qui se manifeste en particulier sous la forme de crise de surproduction). En
mme temps s'aggravent toutes les autres contradictions de la socit capitaliste.
La thorie de la plus-value, labore par Marx, rvle l'essence de l'exploitation capitaliste des ouvriers salaris,vrais
crateurs de toutes les richesses de la socit bourgeoise, et constitue, comme le dit Lnine, la pierre angulaire de la doctrine
conomique marxiste. Marx a ainsi mis nu la base d'existence des classes capitalistes, l'essence de l'exploitation capitaliste
que l'conomie politique bourgeoise s'vertue masquer. L'ouvrier travaille pour le capitaliste en lui vendant sa force de
travail, paye sous forme de salaire, en rgle gnrale au-dessous de sa valeur. Or, l'ouvrier cre une valeur beaucoup plus
grande. La classe capitaliste s'approprie sous forme de plus-value toute la diffrence entre la valeur de la marchandise
produite par l'ouvrier, et le salaire de ce dernier, et cette diffrence constitue la source de tous les revenus capitalistes : profits,
intrts, rente, impts. La classe capitaliste dont l'existence est fonde sur l'appropriation de la plus-value, s'oppose dans son
ensemble au proltariat, elle est son exploiteur collectif. La course la plus-value aboutit l'lvation continue de la norme
d'exploitation du travail. L'augmentation de la journe de travail, l'exploitation froce du travail des femmes et des enfants, la

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destruction de la force de travail, la mutilation physique de millions d'ouvriers tels sont les moyens du capital pour
satisfaire sa soif insatiable de surtravail.
L'emploi des machines et le dveloppement des forces productives sont pour le capital un moyen d'lever la norme de la plusvalue et non d'conomiser le travail. A mesure que le capitalisme volue, l'exploitation de la classe ouvrire augmente, sa
situation ne fait qu'empirer. L'extension des rapports capitalistes et l'emploi des machines engendrent le chmage, une arme
de rserve industrielle. Cet excdent de la main-d'uvre exerce continuellement une pression sur le march du travail et
permet aux capitalistes de rduire les salaires, de les fixer un taux infrieur la valeur de la force de travail. De l la
pauprisation relative et absolue de l'ouvrier. L'accumulation de richesse un ple gale l'accumulation de pauvret, de
souffrance, d'ignorance, d'abrutissement, de dgradation morale, d'esclavage, au ple oppos, du ct de la classe qui produit
le capital mme (Marx : Le Capital , L. I., t. 3, P. 1939, p. 98). Le dveloppement du capitalisme n'offre la classe
ouvrire aucun moyen d'amliorer sa situation dans le cadre du rgime capitaliste. C'est pourquoi les intrts du proltariat
s'opposent diamtralement aux bases mmes du rgime capitaliste et exigent leur destruction. Or, en augmentant la
dpendance des ouvriers envers le capital, le rgime capitaliste cre la grande puissance du travail unifi (Lnine : uvres
choisies en deux volumes, t. I, 1re partie, M. 1954, p. 67). A cause de la concentration et de la centralisation de la production
capitaliste, le nombre des proltaires salaris s'accrot sans cesse aux dpens des petits propritaires et surtout des paysans
ruins par le capitalisme. Le proltariat augmente en nombre et en force. Les ouvriers se concentrent en masses toujours plus
grandes et compactes dans les vastes entreprises capitalistes. C'est ainsi que le capitalisme au cours de son volution
engendre lui-mme la force sociale appele le dtruire. Le proltariat rvolutionnaire s'empare du pouvoir, tablit sa
dictature et exproprie les expropriateurs.
Marx montre galement l'impasse dans laquelle sont accules sous le capitalisme les masses de petits propritaires et en
particulier la petite paysannerie exploite frocement par le capital. Le capitalisme apporte au gros des masses de petits
propritaires la ruine inluctable et la transformation en proltaires. Marx, ce marxiste ferme entre tous, conseillait
instamment au parti communiste de ne pas perdre de vue la paysannerie, de la gagner au proltariat et de s'assurer son appui
dans la rvolution proltarienne venir (Staline : uvres, t. 5, d. russe, p. 344). La loi de la naissance, de l'volution et de
la disparition de la socit capitaliste, dcouverte par Marx, ne signifie nullement que l'histoire conduira inluctablement
l'humanit au communisme sans recourir la lutte de classes. La loi de dveloppement du capitalisme, comme de toute
socit antagonique en gnral, implique l'accentuation de ses contradictions, l'aggravation de la lutte de classes. La
connaissance des lois objectives de l'volution du capitalisme permet au proltariat d'orienter sa lutte contre le rgime
capitaliste dans la voie rvolutionnaire, de discerner ses ennemis, de trouver ses allis et d'avancer avec assurance vers la
victoire, vers l'instauration de sa dictature. Le Capital met en pleine lumire la ncessit historique de la dictature du
proltariat (V.) et sa victoire invitable la suite de la rvolution socialiste triomphante. La doctrine de Marx a permis au
proltariat mondial de prendre conscience de son rle historique, de connatre et d'appliquer les mthodes de lutte victorieuse
contre le capitalisme.
Le Capital de Marx n'est pas seulement un ouvrage d'conomie politique, c'est aussi un grand ouvrage d'histoire et de
philosophie. Il constitue un expos magistral des principes du matrialisme historique (V.) appliqus avant tout l'tude
approfondie d'une formation conomique et sociale dtermine, le capitalisme. Le Capital est galement un modle
incomparable de mise au point et d'application de la dialectique (V.) matrialiste l'tude, de la socit humaine. Lnine
souligne la porte philosophique du Capital : Le Capital est l'application de la logique, de la dialectique et de la
thorie de la connaissance du matrialisme une science dtermine (Lnine : Cahiers philosophiques , d. russe, p.
215). Refltant fidlement le monde rel, Le Capital considre le mode capitaliste de production non comme un fait
immuable et ternel, mais comme un phnomne qui nat et volue historiquement et engendre ncessairement les conditions
de son croulement. En montrant que les contradictions propres au mode capitaliste de production sont la source de son
devenir, Marx analyse comment ces contradictions s'accentuent et s'aiguisent, comment, par tout son dveloppement, le
capitalisme cre les prmisses objectives de sa substitution rvolutionnaire par le socialisme. Tout en examinant la formation
sociale capitaliste, Marx labore la thorie de la connaissance marxiste. Le caractre rigoureusement scientifique du
Capital s'allie l'esprit de parti intransigeant envers tous les ennemis du proltariat. Le sous-titre du Capital :
Critique de l'conomie politique correspond parfaitement au contenu thorique de cet ouvrage. L'analyse des lois du
capitalisme est insparable de la critique scientifique de l'conomie politique bourgeoise.
Depuis que Le Capital a paru et jusqu' nos jours, les thoriciens bourgeois et les laquais rformistes du capitalisme
mnent une lutte acharne contre cet ouvrage qu'ils dfigurent et diffament. Mais toute l'exprience historique de l'humanit,
en particulier toute l'histoire de la lutte de classes depuis la parution de ce livre, confirment pleinement les ides gniales du
Capital .
CAPITALISME. Rgime social et politique qui a succd au fodalisme. Ce rgime est fond sur la proprit prive
capitaliste des moyens de production, sur l'exploitation des ouvriers salaris, dpourvus de moyens de production et
d'existence, et obligs de vendre constamment leur force de travail aux capitalistes. La force motrice de la production
capitaliste, son stimulant principal est le profit qui provient de l'appropriation de la plus-value, cre par les ouvriers. La
contradiction fondamentale du capitalisme volu est la contradiction entre le caractre social de la production et la forme
capitaliste prive de l'appropriation. L'conomie capitaliste est base sur l'anarchie de la production, elle est soumise aux lois
spontanes du dveloppement. De l les crises conomiques priodiques, invitables sous le capitalisme, les crises de
surproduction, lorsqu'il y a plus de marchandises que n'en peut absorber le march, limit par le pouvoir d'achat des
travailleurs, dont le niveau de vie, dans les conditions du rgime capitaliste, baisse sans discontinuer. L'conomie des pays
capitalistes se dveloppe par cycles, c'est--dire que la croissance de la production, par suite des contradictions antagoniques
inhrentes au capitalisme, cde la place une baisse de la production, une chute brusque, la crise. Pendant la crise, on
observe une destruction massive des forces productives de la socit, le chmage augmente considrablement, ainsi que la

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misre de la classe ouvrire et de tous les travailleurs, toutes les contradictions du rgime capitaliste s'aggravent. Avec le
dveloppement du capitalisme, l'oppression capitaliste se renforce, la pauprisation absolue et relative de la classe ouvrire et
de tous les travailleurs s'accentue. Plus les richesses sociales se concentrent aux mains d'un petit groupe de capitalistes, et
plus se proltarisent les niasses, plus s'tend le chmage et s'appauvrit la classe ouvrire. Voil la loi gnrale, absolue, de
l'accumulation capitaliste (Marx : Le Capital , L. I, t. 3, P. 1939, p. 97). Une lutte de classe aigu entre la bourgeoisie et
le proltariat, tel est le trait essentiel de la socit capitaliste.
A la fin du XIXe sicle, le capitalisme est entr dans le dernier stade de son dveloppement, celui de l'imprialisme,
caractris par la domination d'une poigne de monopolistes ou de groupes monopolistes clans l'conomie et la politique, lin
vertu de la loi de l'ingalit du dveloppement politique et conomique des pays capitalistes l'poque de l'imprialisme, les
assises du rgime capitaliste sont de plus en plus branles, des conflits et des guerres entre ces pays sont plus frquents ; la
lutte de la classe ouvrire et, sous sa direction, de tous les travailleurs contre la classe des capitalistes, revt une acuit
extrme. Le stade imprialiste est la veille de la rvolution socialiste. A partir de la premire guerre mondiale, le rgime
capitaliste est entr dans une crise gnrale due la dsagrgation croissante du systme conomique capitaliste dans le
monde entier. La Grande Rvolution socialiste d'Octobre a inaugur une re nouvelle dans l'volution de la socit. Le
capitalisme a cess d'tre le systme unique et universel dans l'conomie mondiale. Cette dernire s'est scinde en deux
systmes conomiques diamtralement opposs : le systme socialiste et le systme capitaliste. La crise gnrale du
capitalisme a pour trait distinctif l'accentuation extrme de toutes les contradictions de la socit capitaliste. Les
contradictions s'aggravent mire les Etats imprialistes et les colonies ou les pays dpendants, engags dans la voie de la
libration nationale, ce qui sape les fondements de l'imprialisme. La putrfaction du capitalisme s'accrot. A l'poque de sa
crise gnrale, le capitalisme se caractrise par une sous-production chronique des entreprises, par l'existence de millions de
chmeurs. Les crises conomiques sont encore plus profondes, encore plus dvastatrices, elles touchent toutes les branches
de l'conomie. Leur dure est de plus en plus longue, tandis que les priodes de reprise d'activit se rduisent, et n'aboutissent
plus un essor gnral de l'conomie.
Pendant la deuxime guerre mondiale, le capitalisme est entr dans la seconde tape de sa crise gnrale. Plusieurs pays
d'Europe et d'Asie se sont dtachs du systme capitaliste, et ont instaur chez eux le rgime de la dmocratie populaire (V.).
La victoire historique du peuple chinois a port l'imprialisme un nouveau coup foudroyant. Les pays de dmocratie
populaire se sont engags dans la voie de l'dification socialiste. Le monde s'est scind en deux camps : d'une part, celui de
l'imprialisme, dirig par les U.S.A., d'autre part, le camp du socialisme et de la dmocratie qui grandit et se renforce sous la
direction de l'U.R.S.S. et de la Rpublique populaire chinoise. Le rsultat conomique le plus important de cette guerre a t
la scission du march mondial unique et universel, et la formation de deux marchs parallles le march capitaliste et le
march socialiste, ce qui a dtermin une nouvelle aggravation de la crise gnrale du systme capitaliste dans le monde
entier.
Pour maintenir le rgime capitaliste, la bourgeoisie ractionnaire a recours aux moyens extrmes, la fascisation des Etats,
l'instauration de la dictature fasciste. Les groupements monopolistes utilisent l'appareil d'Etat bourgeois qui leur est
subordonn, pour asservir encore plus les travailleurs, supprimer les liberts politiques et la dmocratie, pour touffer le
mouvement rvolutionnaire et d'mancipation nationale des larges masses laborieuses.
La rvolution socialiste substitue au rgime capitaliste un rgime social suprieur le socialisme, qui s'affermit au cours
d'une lutte de classe acharne contre le capitalisme. La dictature du proltariat organise un mode de production nouveau,
socialiste, et met fin pour toujours l'exploitation de l'homme par l'homme, abolit le rgime de l'esclavage et de l'oppression.
CARTESIANISME. Doctrine philosophique de Descartes (V.) et de ses disciples (de Cartesius, nom latinis de Descartes).
Le cartsianisme se divisa en deux courants opposs: un courant progressif adhrant sa conception matrialiste-mcaniste
de la nature Leroy, La Mettrie (V.), Cabanis (V.) et un courant ractionnaire, rattach la mtaphysique idaliste de
Descartes (Delaforge, occasionnalisme V., Malebranche V.).
CATEGORIES (du grec [] attribut). En philosophie, notions logiques fondamentales qui refltent les proprits
essentielles, les cts et les rapports les plus gnraux entre les phnomnes rels. Les catgories (causalit, ncessit,
contenu, forme, etc.) se sont formes au cours du dveloppement historique de la connaissance sur la base de la pratique
sociale et matrielle des hommes dans la production. Les catgories permettent l'homme de pntrer plus fond la ralit
qui l'entoure. La connaissance de la nature et de l'histoire, loin d'tre un simple acte mcanique de rflexion de la ralit dans
le cerveau humain, est un processus complexe de formation de catgories, de concepts, de lois. L'homme se trouve devant
un rseau de phnomnes naturels. L'homme primitif, le sauvage, ne se spare pas de la nature. L'homme conscient s'en
spare ; les catgories sont les jalons de cette sparation, autrement dit de la connaissance du monde, les points nodaux de ce
rseau, qui aident connatre la nature et s'en rendre matre (Lnine : Cahiers philosophiques , d. russe, p. 67).
La conception marxiste des catgories se distingue radicalement des conceptions idalistes. D'aprs Kant (V.) par exemple,
les catgories sont des formes a priori de la pense, c'est--dire qu'elles existent de tout temps, avant toute exprience et
indpendamment d'elle. Hegel (V.) prend les catgories dans leur dveloppement dialectique, mais elles sont pour lui des
tapes dans l'volution d'une ide mystique et religieuse, l'ide absolue, cratrice du monde rel. Le matrialisme dialectique
considre les catgories comme un reflet des aspects les plus gnraux et les plus essentiels de la nature et de la socit dans
la conscience. Les catgories fondamentales du matrialisme dialectique sont : la matire (V.), le mouvement (V.), le temps,
l'espace (V. Temps et espace), la qualit, la quantit (V. Qualit et quantit), la rciprocit, la contradiction, la causalit (V.),
la ncessit (V. Ncessit et hasard), la forme et le contenu (V.), l'essence et le phnomne (V.), la possibilit et la ralit
(V.), etc. Les catgories fondamentales du matrialisme historique comprennent le mode de production (V. Mode de
production des biens matriels), la formation conomique et sociale (V.), les forces productives (V.) et les rapports de
production (V.), la base et la superstructure (V.), la classe (V. Classes), la rvolution (V. Rvolution sociale), etc.

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Les catgories du matrialisme dialectique et du matrialisme historique, comme celles de toute autre science, ne constituent
point un systme ferm et immuable de notions fondamentales. Le dveloppement de la ralit objective et les progrs de la
science multiplient et enrichissent les catgories scientifiques qui refltent le monde objectif avec toujours plus d'ampleur et
de prcision. Exprimant les rapports essentiels de la ralit, les catgories doivent forcment tre aussi souples, mobiles et
lies les unes aux autres que les objets et les processus du monde matriel lui-mme. On aurait tort de considrer les
catgories scientifiques comme des formules rigides, donnes une fois pour toutes. Ainsi, ce serait une erreur d'examiner la
catgorie conomique de la production marchande en dehors des conditions historiques. La production marchande sous le
capitalisme est une chose, et la production marchande sous le socialisme en est une autre. La production marchande conduit
au capitalisme, si les moyens de production appartiennent des particuliers, si la force de travail est une marchandise, s'il y a
exploitation. La production marchande en U.R.S.S. est d'un genre spcial, tant donn que les moyens de production y
appartiennent la collectivit et que l'exploitation de l'homme par l'homme n'y existe pas. Elle contribue au renforcement du
socialisme et non du capitalisme. Cet exemple montre que le dveloppement de la ralit objective peut et doit s'exprimer non
dans des catgories mtaphysiques figes mais dans des catgories dialectiquement mobiles.
Chaque catgorie reflte un des aspects du monde objectif. Ce n'est donc pas des catgories isoles mais leur ensemble, la
somme infinie des notions gnrales, des lois, etc., qui donne le concret dans toute sa plnitude (Ibid., p. 261). (V.
galement Concept.)
CAUSALITE. Une des formes de l'interdpendance universelle des phnomnes du monde objectif. Lnine souligne que la
question de la causalit est d'une importance toute particulire pour dfinir un courant philosophique. En rgle gnrale,
l'idalisme nie la causalit objective dans la nature et dans la socit, qui seraient ds lors dpourvues de tout ordre
indpendant de la conscience des hommes. Les idalistes reprsentent la nature et la vie sociale comme un chaos de
phnomnes et d'vnements qui n'auraient pas entre eux de liaison causale. Ainsi Kant affirme que la raison dicte ses lois
la nature, que la causalit est une catgorie a priori, antrieure l'exprience, inhrente la raison humaine indpendamment
de l'exprience. La thorie de Hume est base sur ce principe que dans le monde objectif il n'y a aucun rapport de causalit
entre les phnomnes, que la causalit n'est autre chose que le rsultat d'une habitude, de la liaison habituelle des sensations,
des perceptions. Pour ce qui est de la philosophie bourgeoise ractionnaire de l'poque imprialiste, la ngation de la causalit
objective est une de ses armes principales dans la lutte contre la science. Le pragmatisme et l'intuitionnisme, le machisme et
le positivisme, ainsi que divers autres courants de la philosophie ractionnaire se refusent unanimement reconnatre le
caractre objectif de la liaison causale des phnomnes. Mach dclarait : Dans la nature, il n'y a ni cause ni effet.
La philosophie de nos jours : positivisme logique (V.), personnalisme (V.), existentialisme (V.) et autres coles ractionnaires,
se prononce, elle aussi, contre le principe de causalit. En exploitant la crise de la physique, qui dure encore, certains
philosophes s'appliquent utiliser les donnes nouvelles de la science pour rpudier la causalit objective. C'est la ngation
de la causalit objective dans la nature qui sert de point d'appui l'idalisme physique (V.), au weismanisme-morganisme
(V.) et aux autres courants idalistes dans les sciences naturelles.
La connaissance scientifique n'est possible que si elle met en lumire les liaisons causales des phnomnes. Quand ils se
dressent contre la causalit, les philosophes bourgeois excutent les ordres de leur classe, intresse obscurcir la conscience
des masses, substituer la religion la science.
En dnonant les machistes, Lnine a demand qu'on ft une distinction trs nette entre les deux lignes philosophiques
propos du problme de la causalit. Il est clair, en effet, qu'en matire de causalit la tendance subjective qui attribue
l'origine de l'ordre et des lois de la nature non au monde objectif extrieur, mais la conscience, l'esprit, la logique, etc.,
non seulement dtache l'esprit humain de la nature et les oppose l'un l'autre, mais fait de la nature une partie de l'esprit au
lieu de considrer l'esprit comme une partie de la nature. La tendance subjective se rduit, dans la question de la causalit,
l'idalisme philosophique (dont les thories de la causalit dues Hume et Kant ne sont que des varits), c'est--dire un
fidisme plus ou moins attnu et dilu. Le matrialisme est la reconnaissance des lois objectives de la nature et du reflet
approximativement exact de ces lois dans la tte de l'homme (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, pp.
171-172). Lnine enseigne qu'il faut distinguer la solution gnosologique du problme de la causalit en gnral et le degr
de prcision atteint par la science dans la description des rapports de causalit. Indpendamment du niveau atteint par la
science dans l'tude des liaisons causales, la solution gnosologique de ce problme a pour principe l'existence objective de la
causalit, le dterminisme de la nature, source de notre connaissance des liaisons causales.
La thorie de la causalit tablie par le matrialisme dialectique, se ramne aux principes fondamentaux suivants : il n'y a pas
dans le monde de phnomne sans cause. Chaque phnomne de la nature et de la socit est conditionn par une cause
dtermine, est la consquence de telle ou telle cause. La cause et l'effet sont dans des rapports d'action rciproque. La cause
engendre l'effet, mais l'effet n'est pas passif, il ragit sur la cause qui l'a engendr. Ainsi, une base conomique donne
engendre la superstructure sociale correspondante, mais cette dernire n'est pas simplement une consquence passive. Elle
joue un rle actif, en ragissant sur la base, en la consolidant et en la dveloppant. Dans leur interaction universelle, la cause
et l'effet permutent ; ce qui, dans une connexion, est effet, peut devenir cause dans une autre, etc. Entre la cause et l'effet il y a
un rapport interne ncessaire. On ne saurait envisager l'action rciproque entre la cause et l'effet en la dtachant de la
situation concrte dans laquelle cette interaction se droule. Ainsi, sous le rgime socialiste, le progrs de la technique est une
des causes de l'accroissement du bien-tre des travailleurs ; dans les pays capitalistes, loin de contribuer l'amlioration du
bien-tre des exploits, le dveloppement de la technique est au contraire une des causes de l'aggravation du chmage et de la
misre.
L'activit pratique est le critre suprme du caractre objectif des rapports de causalit constats dans la nature et dans la
socit. Ainsi, la biologie tablit que la variabilit et l'hrdit des organismes sont fonction des changements du milieu
extrieur; la pratique confirme pleinement cette dpendance causale. Il en est de mme dans la vie sociale. Nous savons que

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les crises conomiques priodiques dans la socit capitaliste ont pour cause le rgime capitaliste, les contradictions qui lui
sont inhrentes ; la pratique, l'exprience de l'histoire de la socit confirme la justesse de notre conception de ce rapport de
causalit : la suppression du capitalisme en U.R.S.S. a eu pour consquence ncessaire la disparition de l'invitable corollaire
du rgime capitaliste que sont les crises conomiques. (V. galement Dterminisme et indterminisme.)
CE QUE SONT LES AMIS DU PEUPLE ET COMMENT ILS LUTTENT CONTRE LES SOCIALDEMOCRATES . Ouvrage de Lnine crit en 1894 et publi la mme anne en trois livraisons (polycopi). La deuxime
livraison a t perdue. Dans son ouvrage, Lnine a dmasqu le vrai visage des populistes, ces faux amis du peuple qui
sont pratiquement les ennemis du peuple. Le populisme (V.) reprsentait le principal obstacle idologique au mouvement
social-dmocrate et la diffusion du marxisme en Russie. C'est pourquoi, pour faire triompher le marxisme en Russie, il
fallait craser le populisme, en dnoncer l'essence ractionnaire. Les populistes des annes 90, qui exprimaient les intrts des
koulaks, avaient renonc depuis longtemps toute lutte rvolutionnaire contre le gouvernement tsariste et s'taient engags
dans la voie de la conciliation librale avec le rgime existant. Ils avaient fait galement un pas en arrire par rapport
Tchernychevski (V.) dans le domaine de la thorie philosophique. Tchernychevski avait lutt contre l'idalisme sous toutes
ses formes ; il mprisait et tournait en drision les subjectivistes, les kantistes et les positivistes ; or, les populistes, crivait
Lnine, taient justement la trane des positivistes. Ils prconisaient des vues idalistes subjectives, ractionnaires sur la
marche du dveloppement social, niaient le caractre objectif des lois historiques. Du point de vue des populistes, la force
dterminante, motrice, de l'histoire, ce sont les personnalits marquantes, les hros , les individus dous de l'esprit
critique ; quant la masse, au peuple, la foule , comme ils disaient, elle ne fait qu'obir aveuglment ces hros .
Dans leurs journaux et revues, ils se prononaient obstinment contre le marxisme. La lutte contre le populisme avait t
commence par Plkhanov (V.) et le premier groupe marxiste en Russie, le groupe Libration du travail , mais elle tait
loin d'tre acheve. Lnine consomma l'crasement idologique du populisme. Il a dmontr que les populistes des annes 90
n'taient pas des rvolutionnaires, qu'ils ne se proposaient pas de renverser le tsarisme par une rvolution, mais cherchaient
seulement rapicer, amliorer la condition de la paysannerie tout en conservant les fondements de la socit
actuelle (Lnine : Ce que sont les amis du peuple et comment ils luttent contre les social-dmocrates , M. 1954, p.
158). Caractrisant le contenu de classe du populisme, Lnine montrait que dans les crits des populistes sur le socialisme il
n'y a absolument rien de socialiste, que toutes leurs thories n'expliquent nullement l'exploitation du travailleur et, par suite,
ne peuvent absolument pas servir son mancipation ; qu'en ralit toutes ces thories refltent et dfendent les intrts de la
petite bourgeoisie (Ibid., p. 185). Lnine a qualifi le socialisme populiste de socialisme petit-bourgeois.
Dans son livre, Lnine a non seulement dfendu la doctrine marxiste et mis un terme aux pitres tentatives des populistes, qui
cherchaient la dformer, mais il a dvelopp et enrichi la thorie du matrialisme dialectique et du matrialisme historique.
L'ouvrage de Lnine, en particulier la premire livraison, contient un expos brillant, remarquablement profond de la
philosophie marxiste, et notamment de la conception matrialiste de l'histoire.
Lnine a appliqu le marxisme aux conditions concrtes de la Russie et a mis en lumire les tches essentielles qui se
posaient devant les marxistes russes. Son ouvre fixait le programme du marxisme rvolutionnaire en Russie. Dfinissant les
taches immdiates de la classe ouvrire, Lnine disait que le proltariat, en tant que reprsentant unique et naturel de toute
la population laborieuse et exploite de la Russie (Ibid., p. 108), devait prendre la tte de la lutte contre le rgime de
servage et l'absolutisme tsariste ; mais cette lutte n'est ncessaire la classe ouvrire que comme moyen de combattre plus
facilement la bourgeoisie, de s'ouvrir une voie vers la victoire sur l'ennemi principal des travailleurs, le capital. Dans son livre,
Lnine a pour la premire fois mis cette ide que l'alliance rvolutionnaire de la classe ouvrire et de la paysannerie tait le
principal moyen mettre en uvre pour renverser le tsarisme, la domination des grands propritaires fonciers et de la
bourgeoisie. Il estimait que la tche principale des marxistes russes consistait organiser un parti ouvrier social-dmocrate
unique qui remplacerait les cercles marxistes dissmins. Lorsque les reprsentants avancs de la classe ouvrire, crivait
Lnine, se seront assimil les ides du socialisme scientifique, l'ide du rle historique de l'ouvrier russe; lorsque ces ides
seront largement diffuses et que, parmi les ouvriers, des organisations solides seront fondes, susceptibles de transformer
l'actuelle guerre conomique dissocie des ouvriers, en une lutte de classe consciente, alors l'OUVRIER russe, la tte de
tous les lments dmocratiques, abattra l'absolutisme et conduira le PROLETARIAT RUSSE (cte cte avec le proltariat
de TOUS LES PAYS) dans la voie directe d'une lutte politique dclare vers la REVOLUTION COMMUNISTE
VICTORIEUSE (Ibid., p. 200).
CERVEAU. Partie centrale du systme nerveux, organe de la conscience et de la pense. La vie psychique de l'homme est
une fonction du cerveau qui reflte le monde objectif. La physiologie moderne de l'activit nerveuse suprieure a
dfinitivement rfut les conceptions idalistes de l'indpendance de l'esprit, de la pense et de la conscience par rapport la
matire. La conscience et la pense sont incontestablement le produit d'un organe corporel et matriel, le cerveau. (V. Pavlov.)
La conscience et la pense ne sont rien d'autre que le reflet de la nature, de la vie sociale dans le cerveau de l'homme ; aussi
ne saurait-on sparer la pense de la matire sans commettre une faute grossire. La pense de l'homme et sa conscience sont
une proprit de la matire hautement organise, le cerveau, le produit de son activit ; elles se sont dveloppes grce la
pratique sociale de l'humanit au cours de son histoire, grce au travail humain. C'est prcisment la transformation de la
nature par l'homme, et non la nature seule en tant que telle, qui est le fondement le plus essentiel et le plus direct de la pense
humaine, et l'intelligence de l'homme a grandi dans la mesure o il a appris transformer la nature (Engels : Dialectique
de la nature , P. 1952, p. 233). C'est chez l'homme que le cerveau a reu le plus haut dveloppement, par suite d'une longue
volution historique. Chez les vertbrs, on distingue la moelle pinire loge dans le canal vertbral, et l'encphale situ
dans la bote crnienne. La moelle comprend les centres moteurs et sensitifs primaires dont la rgulation dpend de
l'encphale. Par elle-mme, la moelle pinire n'est apte qu'aux fonctions les plus simples flexion et extension des
membres insuffisantes pour assurer la locomotion (marche, course, grimper, etc.) qui exige la coordination par l'encphale.
La structure du cerveau est trs complexe. La moelle pinire se continue par le bulbe rachidien, sige des centres vitaux les
plus importants, ceux de la respiration, de la circulation, du mtabolisme, etc., et des noyaux innervateurs des muscles de la

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langue, du pharynx, des cordes vocales. Le pont de Varole se trouve directement au-dessus du bulbe et comprend les noyaux
d'innervation des muscles de la face, des muscles oculaires externes et, en commun avec le bulbe rachidien, le noyau du nerf
auditif. Le cervelet, situ au-dessus du bulbe et du pont de Varole, est l'organe de l'quilibration du corps et de la
coordination des mouvements. Puis vient le cerveau moyen qui comprend les noyaux des nerfs moteurs oculaires, et de trs
importants centres moteurs. Le cerveau intermdiaire suit le prcdent et comprend les couches optiques centre collecteur
de tous les nerfs sensitifs et ce qu'on appelle la rgion hypothalamique, centre rgulateur du mtabolisme. Toutes ces
parties sont les centres des rflexes absolus, ractions hrditaires de l'organisme aux facteurs du milieu intrieur et extrieur.
Les grands hmisphres sont situs au-dessus de ces rgions dont ils coordonnent et rglent l'activit.
Chez les mammifres, chez l'homme en particulier, les grands hmisphres dpassent par leur masse et l'extraordinaire
complexit de leur structure et de leurs fonctions, toutes les autres rgions du cerveau. Ils se composent d'agglomrations
centrales de cellules (ce que Pavlov appelle la sous-corce sous-jacente), agglomrations qui sont le substrat de l'activit
rflexe absolue ou activit instinctive, et de l'corce, dont le manteau recouvre les grands hmisphres. L'corce contient une
quantit norme de cellules nerveuses (jusqu' 16 milliards) qui ont entre elles des relations extrmement compliques et
incessamment variables. L'corce des grands hmisphres, organe de l'activit nerveuse suprieure, est, selon Pavlov, le lieu
o se forment les rflexes conditionnels, c'est--dire les rflexes non hrditaires, qui apparaissent au cours de la vie
individuelle et tendent l'extrme les facults d'adaptation de l'organisme aux variations des milieux intrieur et extrieur.
L'corce des grands hmisphres reprsente en mme temps un systme d'analyseurs, dont la tche, comme le montre Pavlov,
consiste dcomposer, avec d'autant plus de finesse que l'animal est plus hautement organis, l'ensemble des influences
incidentes venant de l'extrieur et excitant l'organisme. C'est chez l'homme que les fonctions de l'corce crbrale sont les
plus complexes. A la phase humaine de l'volution du monde animal, disait Pavlov, un appoint considrable s'est ajout aux
mcanismes de l'activit nerveuse. Chez l'animal, la ralit est signale presque exclusivement par des excitations et leurs
traces dans les grands hmisphres, directement conduites dans les cellules spciales des rcepteurs visuels, auditifs et autres
de l'organisme. C'est ce qui, chez nous, correspond aux impressions, aux sensations et aux reprsentations reues du milieu
extrieur, naturel et social, exception faite du langage, auditif et visuel. C'est le premier systme de signalisation de la ralit,
systme qui nous est commun avec les animaux. Mais le langage constitue notre second systme de signalisation de la ralit,
spcialement ntre, signal des premiers signaux. C'est le travail qui a cr l'homme. Le travail a engendr la conscience
humaine, et, avec la conscience, est apparu le langage. Sous l'influence du travail se sont transforms et perfectionns les
organes des sens. L'il humain, par exemple, a appris remarquer plus de choses que l'il d'oiseau le plus perant, l'oreille
humaine est devenue capable de percevoir les nuances les plus fines et les plus dlicates de la parole humaine.
CHEVTCHENKO Tarass Grigorivitch (1814-1861). Grand pote et penseur rvolutionnaire ukrainien, fondateur de la
tendance dmocratique rvolutionnaire dans la pense ukrainienne, compagnon d'armes des dmocrates rvolutionnaires
russes. Sa conception du monde se forma sous l'influence de la littrature russe d'avant-garde, des dmocrates
rvolutionnaires surtout ; ses vues expriment les intrts de la paysannerie rvolutionnaire ukrainienne du milieu du XIXe
sicle, poque de la crise du servage en Russie.
Ancien serf rachet, il tait, selon l'expression de Dobrolioubov, un pote authentiquement populaire... Il est issu du peuple,
il a vcu avec le peuple et il tait li au peuple non seulement par ses ides, mais par toutes les fibres de son tre .
Chevtchenko fut un des membres les plus actifs de l'organisation politique clandestine en Ukraine, la Socit Cyrille et
Mthode , dont il prsidait le noyau rvolutionnaire dirigeant. Il tait en contact avec le groupe des ptrachevtsy (V.) qui,
dans leurs plans d'insurrection paysanne, comptaient sur l'action rvolutionnaire de Chevtchenko en Ukraine. Perscut toute
sa vie par le gouvernement tsariste, il est arrt en 1847, enrl de force dans l'arme et dport dans les lointaines steppes
kazakhes. Revenu d'exil, o il passa dix ans (1847-1857), il se rapproche des principaux collaborateurs de la revue
Sovrmennik : Tchernychevski (V.) et Dobrolioubov (V.). Comme Tchernychevski, il appelle le peuple prendre la
hache . Toute sa posie pleine de flamme ( Le Rve , Le Caucase , Le Testament ), toute son activit
rvolutionnaire fltrissaient la bande de hobereaux cupides et le bourreau couronn , le tsar, les libraux
obsquieux , les rimailleurs ignobles , apologistes du servage. Chevtchenko lutte pour l'panouissement de la culture
ukrainienne ; il joue dans le dveloppement de la langue ukrainienne un rle semblable celui de Pouchkine dans l'histoire de
la langue russe. Il stigmatise les cosmopolites, combat les nationalistes bourgeois ukrainiens (Koulich, Kostomarov).
Chevtchenko a la conviction profonde que l'tat de choses existant n'est nullement immuable, que le servage sera aboli
partout grce aux progrs de la technique, qui dvorera les agrariens-inquisiteurs , et que les masses populaires
joueront un rle de premier plan dans la refonte de la vie sociale. Chevtchenko ne se prononce pas pour le matrialisme
philosophique, parce qu'il entend sous ce terme le matrialisme vulgaire. Mais c'est un matrialiste par sa conception du
monde : il affirme que la force de l'esprit ne peut se manifester sans matire. Il dnonce le mensonge de la religion (V.),
l'hypocrisie et la cupidit des popes, qui s'engraissent en buvant le sang du peuple, nie rsolument le monde de l'au-del. Sa
conception de l'esthtique est matrialiste : la nature est la source de tout ce qui est beau ; toute tentative de s'carter de la
beaut ternelle de la nature fait de l'artiste un monstre moral . Sa posie de combat, diffuse clandestinement, tait
une arme acre dans la lutte contre le servage. Chevtchenko a exerc une grande influence sur la culture et le mouvement
rvolutionnaire en Ukraine.
CHOSE EN SOI ET CHOSE POUR NOUS . Termes philosophiques crs par Kant (V.). Tout en existant
indpendamment de la conscience humaine, la chose en soi serait absolument inconnaissable et ne pourrait devenir une
chose pour nous , c'est--dire une chose connue. Kant creuse un abme entre la chose en soi et le phnomne ; l'en
croire nous ne pouvons avoir aucune ide des choses en soi , la connaissance n'a trait qu'aux phnomnes, c'est--dire aux
ides et sensations subjectives ; elle reste incapable de pntrer la chose en soi , qui devient en fin de compte un symbole
strile. Cette doctrine est ractionnaire, car elle s'assigne consciemment l'objectif de concilier la science et la religion. Elle est
l'origine de nombreux courants idalistes.

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Le matrialisme dialectique enseigne qu'il n'existe pas de choses en soi inconnaissables, qu'il y a seulement une
diffrence entre ce qui est dj connu ( chose pour nous ) et ce qui n'est pas encore connu ( chose en soi ), mais qui le
sera grce la science et la pratique. Une fois connue, la chose en soi devient une chose pour nous . Le caoutchouc
naturel tait une chose en soi jusqu'au jour o la chimie apprit l'utiliser dans l'industrie et le produire par la synthse
chimique, le transformant ainsi en une chose pour nous ! Le nombre des choses connues augmente mesure que se
dveloppent la science et la technique. L'nergie atomique tait une chose en soi ; mais la science contemporaine l'a
dcouverte et a appris la produire ; ainsi l'nergie atomique est devenue, elle aussi, une chose pour nous . C'est la
pratique qui est la condition dcisive de la connaissance des choses en soi , de leur transformation en choses pour nous .
CLASSE EN SOI ET CLASSE POUR SOI . Termes dont se servaient Marx et Engels pour dsigner les divers
degrs de maturit politique du proltariat, les phases de sa prise de conscience en tant que force politique indpendante. Il a
fallu que le proltariat franchisse toute une tape historique pour comprendre que ses intrts sont irrductiblement contraires
ceux du capital. Des exemples historiques tels que le mouvement des luddites en Angleterre, o les ouvriers, exasprs par
une exploitation froce, brisaient les machines, ne comprenant pas la cause relle de l'exploitation, montrent que le proltariat
n'a pas pris d'emble conscience de soi-mme en tant que classe. Ce sont d'abord des ouvriers isols qui ont engag la lutte,
crivaient Marx et Engels dans le Manifeste du Parti communiste , puis les ouvriers d'une mme fabrique, enfin les
ouvriers d'une mme branche d'industrie, dans une mme localit, contre le bourgeois qui les exploite directement. A cette
tape les ouvriers ne luttent pas encore contre la classe des capitalistes. Le proltariat ne s'est pas encore lev jusqu' la
comprhension de ses tches de classe, il est encore une classe en soi .
A ce stade, le proltariat forme une masse dissmine travers le pays et miette par la concurrence (Marx et Engels :
Manifeste du Parti communiste , P. 1954, p. 36).
Au degr suivant, suprieur, de sa conscience de classe, le proltariat s'lve en raison du dveloppement mme du
capitalisme. Au fur et mesure que se multiplient les fabriques et les usines, le proltariat augmente en nombre, son
organisation s'amliore, plus grandes deviennent sa cohsion et son exprience de la lutte de classe. De la lutte contre un
capitaliste isol, leur patron immdiat, les ouvriers passent la lutte contre la classe des capitalistes tout entire et contre
l'Etat du Capital. La conscience du proltariat s'accrot au cours de sa lutte pratique contre les capitalistes, ce qui se manifeste
par la cration d'une thorie rvolutionnaire, par l'organisation d'un parti politique du proltariat, le parti communiste,
avant-garde de la classe ouvrire. Le proltariat prend conscience de sa mission historique et devient une classe pour soi .
Il subordonne sa lutte une tche : la conqute de la dictature du proltariat et la transformation communiste de la socit.
CLASSES (sociales). On appelle classes de vastes groupes d'hommes, qui se distinguent par la place qu'ils tiennent dans un
systme historiquement dfini de la production sociale, par leur rapport (la plupart du temps fix et consacr par la loi) aux
moyens de production, par leur rle dans l'organisation sociale du travail, et donc, par les moyens d'obtention et la grandeur
de la part des richesses sociales dont ils disposent. Les classes sont des groupes d'hommes dont l'un peut s'approprier le
travail de l'autre, par suite de la diffrence de la place qu'ils tiennent dans un rgime dtermin de l'conomie sociale
(Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. II, 2e partie, M. 1954, p. 225). Le marxisme a montr que les classes n'existent
qu' des priodes historiques dtermines du dveloppement de la socit. La naissance des classes est due l'apparition et au
dveloppement de la division sociale du travail, l'apparition de la proprit prive des moyens de production. Les matres et
les esclaves constituent les classes principales de la socit esclavagiste. Les seigneurs fodaux, qui se sont appropri la terre,
et les serfs qu'ils exploitent, constituent les classes principales de la socit fodale. Les capitalistes, propritaires des
fabriques et des usines, et les proltaires privs de moyens de production constituent les classes principales de la socit
capitaliste. Dans chaque socit de classe, ct des classes principales, existent des classes secondaires ; ces dernires sont
ou bien des classes nouvelles qui ne font que natre ou bien des classes anciennes qui se dcomposent et se meurent. De telles
classes secondaires sont reprsentes, dans la socit fodale, par la bourgeoisie naissante et les premiers proltaires, et
dans la socit bourgeoise, par la paysannerie, qui se dsagrge, se diffrencie, en venant principalement grossir les rangs du
proltariat.
Les classes exploites crent toute la richesse sociale, dont les exploiteurs s'approprient la part du lion. Les travailleurs, eux,
ne reoivent qu'une part infime de la richesse cre par leur travail. Les contradictions entre les classes conduisent
invitablement une lutte de classe des exploits contre les exploiteurs. Dans l'histoire de la socit de classes et de la lutte
de classes, une place part appartient au proltariat. La lutte des esclaves contre leurs matres et des serfs contre le rgime
fodal n'a jamais abouti qu' substituer une forme d'exploitation une autre. A la diffrence des rvolutions antrieures, la
rvolution proltarienne, qu'accomplit le proltariat sous la direction du parti communiste, en dtruisant le rgime capitaliste
et en instaurant le rgime socialiste, abolit la proprit prive des moyens de production, anantit les classes exploiteuses et
supprime toute exploitation de l'homme par l'homme. Avec le passage au stade suprieur du communisme, disparaissent
compltement les diffrences de classe, qui, sous le socialisme, existent encore entre les deux classes amies de la socit
socialiste, les ouvriers et les paysans, et entre eux et les intellectuels. (V. galement Classes en U.R.S.S. ; Socialisme et
communisme.)
CLASSES EN U.R.S.S. Par suite de la victoire de la Grande Rvolution socialiste d'Octobre, la classe des grands
propritaires fonciers a t liquide, la grande bourgeoisie exproprie. Le proltariat et les paysans sont devenus les classes
principales. Mais il restait encore en ville des lments capitalistes et la campagne les koulaks. Aprs avoir remport la
victoire politique sur le capitalisme, la classe ouvrire, en alliance avec la paysannerie, s'est donn pour tche d'en finir avec
le capitalisme sur le plan conomique galement. L'industrialisation du pays, la collectivisation de l'agriculture et la
liquidation des koulaks en tant que classe sur la base de la collectivisation intgrale ont abouti la victoire du socialisme.
La victoire du socialisme a foncirement modifi la structure de classe du pays des Soviets. Les classes exploiteuses ont t
liquides. La classe ouvrire a cess d'tre le proltariat, au sens antrieur du terme, elle s'est transforme en une classe tout

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fait nouvelle, affranchie de l'exploitation : aprs avoir dtruit le systme d'conomie capitaliste, tabli la proprit socialiste
des moyens de production, elle conduit la socit sovitique dans la voie du communisme. C'est une classe ouvrire sans
prcdent dans l'histoire. Les paysans en U.R.S.S. ont, eux aussi, radicalement chang. Il n'y a plus de ces millions
d'exploitations paysannes morceles, petites et moyennes, avec leur technique primitive, arrire ; une paysannerie nouvelle
est ne. Elle n'est plus exploite par les gros propritaires, les koulaks, les usuriers, les marchands. La grande majorit des
paysans est entre dans les kolkhoz et en a fini pour toujours avec l'conomie fondre sur la proprit prive des moyens de
production, qui asservissait les travailleurs do la campagne. Aujourd'hui, la paysannerie sovitique possde une conomie
fonde sur la proprit socialiste collective.
Les intellectuels, eux aussi, sont devenus tout autres. Si, avant la rvolution, les intellectuels taient principalement des
reprsentants de la noblesse et de la bourgeoisie dont ils servaient les intrts de classe, les intellectuels sovitiques, eux, dans
leur grande majorit, sont issus des couches laborieuses, et sont intimement lis aux intrts de celles-ci. Les intellectuels
sovitiques appartiennent vraiment au peuple. Membres gaux en droits de la socit sovitique, les intellectuels du pays des
Soviets servent fidlement le socialisme.
Au cours de la transition graduelle au communisme, les frontires et diffrences s'effacent entre les ouvriers, les paysans et
les intellectuels. Sous le socialisme, il existe encore une diffrence de classe entre les ouvriers et les paysans. Les ouvriers et
la paysannerie kolkhozienne forment deux classes qui se distinguent l'une de l'autre de par leur situation. Mais cette
distinction n'affaiblit pas leur amiti, car leurs intrts se situent sur le mme plan, celui de la consolidation du rgime
socialiste et de la victoire du communisme. Les diffrences de classe qui existent encore entre les ouvriers et les paysans
reposent sur la diffrence entre la proprit d'Etat (nationale) et la proprit socialiste cooprative kolkhozienne. A la
diffrence des entreprises d'Etat, les kolkhoz disposent librement, leur guise, des fruits de la production kolkhozienne: bl,
viande, lgumes, etc. Les excdents de cette production arrivent sur le march et s'intgrent dans le systme de la circulation
des marchandises. Ces diffrences conomiques entre la classe ouvrire et la paysannerie kolkhozienne ne disparatront que
le jour o la proprit kolkhozienne aura t leve au niveau de la proprit nationale, o auront t cres toutes les
conditions ncessaires pour raliser le passage au communisme.
Le communisme une fois construit, la diffrence essentielle entre la ville et la campagne, entre le travail intellectuel et le
travail manuel supprime, les distinctions de classe entre les ouvriers et les paysans ainsi que les distinctions entre eux et les
intellectuels seront compltement effaces.
La victoire du socialisme en U.R.S.S. a abouti l'unit morale et politique de la socit sovitique. Cette unit, fonde sur
l'absence de classes exploiteuses et sur la domination exclusive du rgime socialiste la ville et la campagne, sur l'amiti de
toutes les nations et de tous les peuples de l'U.R.S.S., a t la condition dcisive de la victoire de l'Union Sovitique sur les
forces ractionnaires du fascisme dans la Grande guerre nationale. Elle est la condition dcisive pour raliser victorieusement
cette tche historique qu'est la transition graduelle du socialisme au communisme.
Ce serait cependant une erreur de croire que l'dification du communisme se droulera sans lutte contre les ennemis du
peuple sovitique. En U.R.S.S. il n'y a plus de classes antagonistes, mais il y a encore des lments hostiles au pouvoir
sovitique, qui font tout pour nuire la cause de l'dification du communisme. Les Etats imprialistes cherchent exploiter
dans leurs buts de classe les survivances du capitalisme dans la conscience d'une certaine partie des Sovitiques. Pour
rsoudre avec succs les problmes de l'dification communiste, il faut soutenir une lutte sans merci contre les ennemis du
peuple, une lutte consquente, de tous les jours, contre les survivances du capitalisme dans la conscience des hommes, lever
la vigilance rvolutionnaire du peuple sovitique.
COMMUNE AGRICOLE. Forme de groupement conomique qui a pris naissance au dernier stade de l'volution du rgime
de la commune primitive (V.). La croissance de l'ingalit conomique et le dveloppement de la proprit prive des moyens
de production dtruisent l'ancienne famille patriarcale et son conomie (V. Patriarcat). Au sein de la communaut patriarcale
se forment des cellules familiales isoles, qui font des instruments de travail et du btail leur proprit prive, et organisent
leurs propres exploitations indpendantes. La_ production individuelle, fonde sur la proprit prive, prdomine. Cependant,
la commune agricole, vestige du rgime de la commune primitive, subsiste longtemps et se maintient, sous une forme ou sous
une autre, comme une survivance du pass, des poques postrieures : sous l'esclavage, sous le rgime fodal et mme sous
le capitalisme. A la diffrence des communauts primitives, la commune agricole ne repose pas sur la consanguinit. La
commune agricole , indique Marx, fut le premier groupement social d'hommes libres non resserr par les liens du sang
(Marx-Engels Archiv, I. Band, Frankfurt a. M., S. 336). Dans la commune agricole, les instruments de production,
l'habitation et le terrain qui l'entoure sont la proprit prive de familles isoles. Les travaux se font individuellement et non
collectivement. Nanmoins, toute la terre, y compris la terre labourable, est inalinable et constitue la proprit de la
commune agricole. Priodiquement, on repartage les parcelles entre les membres de la commune. Ainsi, la commune agricole
a un caractre double. Elle runit en elle deux principes : 1 la proprit prive de tous les moyens de production (except la
terre), la production et l'appropriation individuelles et 2 la proprit collective de la terre labourable (rgulirement partage
en vue d'un usage individuel, priv), des prairies, des forts et des pturages.
La commune agricole, dernier stade du mode de production primitif, a exist chez tous les peuples. En Allemagne elle
s'appelait la marche . L'ouvrage d'Engels La marche est consacr l'analyse du rle historique de cette commune
agricole. Caractrisant la commune agricole, Marx crivait : Un de ces types qu'on est convenu d'appeler la commune
agricole est aussi celui de la commune russe. Son quivalent l'Occident, c'est la commune germaine, qui est de date trs
rcente... A l'poque de Jules Csar il y avait dj une rpartition annuelle de la terre labourable entre des groupes, les gnies
et les tribus, mais pas encore entre les familles individuelles d'une commune ; probablement la culture se fit aussi par groupes,
en commun. Sur le sol germain mme cette communaut du type plus archaque s'est transforme par un dveloppement
naturel en commune agricole, telle que l'a dcrite Tacite... On rencontre la commune rurale aussi en Asie, chez les

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Afghans, etc., mais elle se prsente partout comme le type le plus rcent et, pour ainsi dire, comme le dernier mot de la
formation archaque des socits (Ibid., S. 335-336). Les documents de l'histoire russe mentionnent les oghnvichtch
et les ptchichtch (mots russes signifiant feu , foyer ), c'est--dire des communes qui s'adonnent la culture
collective, qui vivent autour d'un seul foyer et possdent en commun la terre ainsi que tous les moyens de production. Il s'agit
l de la grande famille patriarcale, des communauts domestiques et familiales. A partir du XVIe et du XVIIe sicles, la
communaut familiale passe par une phase transitoire : celle de la formation de familles individuelles au moyen du partage
des terres. Aprs la constitution de l'Etat moscovite, les grands princes, les seigneurs fodaux distribuent des terres leurs
hommes d'armes et aux gens de leur entourage. C'est ainsi que naquit le servage. A la fin du XVIe sicle, les paysans sont
dfinitivement attachs la glbe. La commune agricole est un vestige des anciens rapports sociaux : la proprit terrienne
fodale prdomine. Dans la seconde moiti du XIXe sicle, sous l'influence des rapports capitalistes qui se dveloppaient la
campagne, la commune agricole commence se dsagrger, et engendre d'une part de petits groupes de paysans riches,
d'autre part une masse considrable de paysans appauvris qui se proltarisent. Les rapports d'exploitation pntrent dans la
commune. Le repartage des terres qui, autrefois, avait lieu priodiquement, se fait de plus en plus rarement, puis il cesse tout
fait. Ainsi la proprit communale disparat, et la proprit prive triomphe.
COMMUNE PRIMITIVE. Formation sociale premire qui pendant des dizaines de millnaires a exist chez tous les
peuples au stade primitif de leur dveloppement. Dans la commune primitive, les rapports de production sont fonds sur la
proprit collective des moyens de production. Les instruments, la terre, l'habitation, etc., taient la proprit commune de la
collectivit, de la horde, du clan. La proprit individuelle des ustensiles de mnage, des vtements, etc., existe dans le cadre
de la proprit collective des moyens de production. Ici pas d'exploitation de l'homme par l'homme ; il n'y a ni classes, ni Etat.
Les nommes primitifs vivent en groupes nomades et se procurent des moyens d'existence en cueillant des plantes comestibles
et en s'adonnant la chasse. Ils produisent en commun, par clans entiers, l'aide d'instruments primitifs ; les produits de leur
travail sont de mme consomms en commun ou diviss en parts gales. Le caractre des rapports de production dans la
commune primitive s'explique par le bas niveau de dveloppement des forces productives, par l'tat rudimentaire des
instruments de production, par l'absence de la division sociale du travail. C'est seulement en commun que les hommes
primitifs pouvaient s'assurer des moyens d'existence et se protger contre les btes froces et les tribus voisines.
La premire grande division sociale du travail sparation de l'levage et de l'agriculture a pour rsultat un
dveloppement plus rapide des forces productives de la socit primitive. Les changes se multiplient, la proprit prive
apparat, et avec elle l'ingalit conomique des membres de la communaut. La premire grande division sociale du travail
et la proprit prive des moyens de production qu'elle engendre ont pour effet l'apparition de l'esclavage, ce qui accentue
encore l'ingalit conomique et contribue dsagrger la commune primitive. Aprs avoir stimul le dveloppement des
forces productives, la production collective et la rpartition galitaire des produits deviennent leur entrave. Au stade suprieur
de la socit primitive se produit la deuxime grande division sociale du travail : la sparation des mtiers et de l'agriculture,
ce qui intensifie la destruction de la commune primitive. La richesse et la pauvret, l'exploitation, les classes et l'Etat font leur
apparition. La commune primitive s'effondre dfinitivement et fait place la socit de classes, l'esclavage (V.) et la
fodalit (V.).
COMMUNISME. V. Socialisme et communisme.
COMMUNISME SCIENTIFIQUE. Doctrine du communisme cre par Marx et Engels sur la base de leur conception
matrialiste de l'histoire et de l'analyse des lois du dveloppement de la socit capitaliste.
Avec l'abolition des servitudes fodales et la naissance du capitalisme, apparut un nouveau systme d'exploitation, plus
raffin. Les diverses doctrines socialistes qui surgirent alors, taient une protestation contre cette oppression. Mais ce
socialisme n'tait qu'un socialisme utopique (V.). Incapable de dgager les lois du dveloppement capitaliste, ni d'expliquer le
fond de l'esclavage salari, il ne voyait pas la nouvelle force sociale susceptible de crer la socit socialiste. La pense
humaine, crivait J. Staline, a d passer par bien des preuves, des tourments et des vicissitudes avant d'aboutir au socialisme
fond et labor sur une base scientifique. Les socialistes de l'Europe occidentale ont d trs longtemps errer l'aveuglette
dans le dsert du socialisme utopique (chimrique, irralisable) avant de se frayer un chemin, d'analyser et de dgager les lois
de la vie sociale et, par suite, de conclure la ncessit du socialisme pour l'humanit (uvres, t. I, P. 1953, p. 25). En
dpit de ses insuffisances, le socialisme utopique du XIXe sicle illustre par Owen (V.), Fourier (V.) et Saint-Simon (V.) joua
un rle important dans l'histoire du mouvement de libration et devint une des sources thoriques du marxisme.
Avant Marx, le mouvement ouvrier et le socialisme taient dtachs l'un de l'autre. Le mrite de Marx et d'Engels est d'avoir
ralis la fusion du socialisme et du mouvement ouvrier. A l'oppos du socialisme utopique, ils ont dmontr que le
socialisme n'est pas un vu pieux des hommes mais le rsultat ncessaire et lgitime du dveloppement de la socit
capitaliste et de la lutte de classe du proltariat. Marx et Engels ont montr que le proltariat tait la seule classe
rvolutionnaire consquente, capable de renverser le capitalisme et d'aboutir la victoire du socialisme, que cette victoire ne
pouvait tre obtenue par des moyens pacifiques, mais seulement par la violence, par la rvolution.
Marx et Engels ont tabli que la transition du capitalisme au communisme sera la priode de la dictature du proltariat (V.),
qui aura pour mission d'craser la rsistance des exploiteurs et de crer une socit nouvelle, sans classes, la socit
communiste. D'utopie, de rve d'avenir, le socialisme est devenu une thorie scientifique rvolutionnaire. La force
d'attraction irrsistible de cette thorie vers laquelle sont entrans les socialistes de tous les pays, c'est qu'elle associe l'esprit
rvolutionnaire un caractre hautement et strictement scientifique (tant le dernier mot des sciences sociales) (Lnine :
Ce que sont les amis du peuple et comment ils luttent contre les social-dmocrates , M. 1954, p. 230). Le communisme
scientifique est indissolublement li au matrialisme dialectique et au matrialisme historique, qui constituent le fondement
thorique du communisme. (V. Matrialisme dialectique ; Matrialisme historique.)

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La thorie du communisme scientifique s'enrichit sans cesse de l'exprience nouvelle, des acquisitions les plus rcentes de la
science. Aprs Marx et Engels, Lnine et Staline ont dvelopp le communisme scientifique partir de la grande exprience
de la rvolution proltarienne et de la construction socialiste en U.R.S.S., l'exprience du mouvement rvolutionnaire
international l'poque de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes.
Lnine a arm le proltariat d'une thorie nouvelle de la rvolution socialiste, montrant que, sous l'imprialisme, le socialisme
peut triompher d'abord dans un seul pays pris part ou dans quelques pays, mais qu'il ne le peut pas dans tous les pays la
fois. Lnine a donn une doctrine vrifie par l'exprience du socialisme en U.R.S.S. sur les mthodes d'dification de la
socit socialiste, sur l'intgration des masses paysannes au socialisme ; il a mis au point le problme du rle de l'Etat
socialiste dans la construction de la socit nouvelle ; il a tabli une thorie complte de l'Etat multinational d'un type
nouveau, socialiste, a montr que le parti communiste doit diriger et organiser la lutte pour la construction du socialisme, a
labor la doctrine du parti et de ses principes d'organisation, ses principes thoriques, politiques et tactiques. Les fondateurs
du marxisme ne pouvaient, l'poque o ils vivaient, formuler qu'approximativement la diffrence entre socialisme et
communisme, ils pouvaient seulement prdire dans les grandes lignes la voie pour passer du stade infrieur au stade suprieur
du communisme. S'appuyant sur la doctrine de Marx et d'Engels, Lnine a mis au point cette question et trac les voies de la
construction du communisme en U.R.S.S. Staline a dvelopp dans ses travaux les ides de Lnine. Les dcisions du parti
communiste gnralisant l'exprience de la construction du communisme en U.R.S.S. revtent une grande importance pour le
dveloppement ultrieur de cette thorie.
Les ides du communisme scientifique sont devenues notre poque une force matrielle immense, qui dtermine le
mouvement de centaines de millions d'hommes du monde entier. Plus d'un tiers de l'humanit est dsormais group dans le
camp puissant de la dmocratie et du socialisme, qui a sa tte l'Union Sovitique et la Rpublique populaire chinoise. (V.
galement Marxisme-lninisme ; Socialisme et communisme.)
COMTE Auguste (1798-1857). Philosophe et sociologue bourgeois franais, idaliste subjectif, fondateur du positivisme
(V.), c'est--dire de la philosophie du juste milieu , soi-disant au-dessus du matrialisme et de l'idalisme. Se dclarant
partisan des connaissances positives, Comte qualifiait de mtaphysique toute aspiration pntrer l'essence des phnomnes,
et niait l'existence de lois objectives tant dans la nature que dans la vie sociale. Son Cours de philosophie positive
proclame, dans l'esprit de l'agnosticisme actif, que la recherche de ce qu'on appelle les causes premires et les causes finales
est absolument inadmissible et chimrique.
D'aprs Comte, la science a pour objet la description des sensations subjectives de l'homme. C'est pourquoi Lnine, dans
Matrialisme et empiriocriticisme (V.), soulignait l'unit de principe entre le positivisme de Comte et l'empiriocriticisme
(V.). En sociologie, Comte se dit dfenseur de l' ordre , entendant par l le rgime bourgeois dbarrass de ses
contradictions internes. Comte se prononait contre la lutte de classes, pour la proprit prive des moyens de production,
identifiait la sociologie la mcanique et la biologie et posait pour tche la cration d'une physique sociale . Selon lui, la
sociologie se divise en statique sociale et en dynamique sociale . Partant de cette thorie antiscientifique, largement
rpandue, les sociologues bourgeois soutiennent que la socit est un systme immobile, statique, qui peut parfois modifier
certains de ses traits sous l'action de chocs mcaniques extrieurs. Comte ne reconnaissait le progrs que dans le cadre du
capitalisme, et, s'appuyant sur la conception idaliste de l'histoire, qui d'aprs lui, est le rsultat de l'volution des ides, il
dveloppe la loi des trois tats de l'volution sociale : le thologique, le mtaphysique et le positif. Comte rattachait la
dernire tape la domination de la science bourgeoise. De l cette conclusion que le rgime capitaliste est le plus rationnel,
et qu'il est d la victoire de la pense scientifique.
Dfenseur actif du capitalisme, Comte est rest jusqu' nos jours une des principales autorits parmi les sociologues
bourgeois. Les sociologues ractionnaires Ross, Bernard, Bogardus, etc., dclarent sans dtour que Comte est l'un de
leurs prdcesseurs. Les uvres des classiques du marxisme contiennent une critique crasante du comtisme.
CONCEPT. Forme de la pense humaine qui permet de dgager les caractres gnraux, essentiels des choses et des
phnomnes de la ralit objective. Le processus de la connaissance de la nature par l'homme commence par les perceptions
des sens, par l'observation immdiate. L'tape suivante de la connaissance est celle de la formation des concepts, produit
suprieur du cerveau, produit suprieur de la matire (Lnine : Cahiers philosophiques , d. russe, p. 143). Le concept
s'obtient par la gnralisation d'une masse de faits isols : on fait abstraction des lments fortuits, des proprits non
essentielles pour former des notions qui refltent les rapports et les caractres essentiels, fondamentaux, dcisifs. Chaque
science gnralise les donnes du monde objectif en oprant l'aide de concepts qui refltent un groupe dtermin de
phnomnes. En physique ce sont les notions de masse, d'nergie, d'atome, d'lectron, etc. ; en biologie, celles d'hrdit, de
variabilit, de slection naturelle, etc. ; en conomie politique : la valeur, la plus-value, le capital, etc. Science des lois les
plus gnrales du dveloppement de la nature, de la socit humaine et de la pense, la philosophie exprime les rsultats de
ses gnralisations dans les notions les plus tendues : matire (V.), mouvement (V.), cause (V. Causalit), ncessit, hasard
(V. Ncessit et hasard), qualit, quantit (V. Qualit et quantit), etc. Etant tires de la ralit objective par voie de
gnralisation, toutes les notions scientifiques sont des calques de celte ralit.
L'idalisme spare les concepts de la ralit. Ainsi, la notion dnombre rsulte de l'abstraction des nombres particuliers
dsignant une certaine quantit de choses concrtes. Or, les idalistes ne cessent d'affirmer que la notion de nombre, comme
d'ailleurs les autres notions mathmatiques, est donne a priori, existe avant toute exprience humaine et indpendamment
d'elle. La logique mtaphysique enseigne qu'tant gnral, le concept est dtach de tout ce qui est particulier et concret.
Contrairement cette faon de voir mtaphysique, le matrialisme dialectique part du principe que les notions gnrales,
vritablement scientifiques, impliquent la richesse du particulier, de l'individuel. (V. Singulier, particulier et universel.)
Les notions scientifiques vrifies par la pratique sont des vrits objectives et refltent profondment la ralit. Dans ses
Cahiers philosophiques , Lnine dfinit comme suit le rle des notions scientifiques dans la connaissance : La pense, en

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s'levant du concret l'abstrait, ne s'loigne pas si elle est correcte ... de la vrit, mais s'en approche. L'abstraction de
la matire, de la loi de la nature, l'abstraction de la valeur, etc., en un mot, toutes les abstractions scientifiques (correctes,
srieuses, non absurdes) refltent la nature avec plus de profondeur, d'exactitude, de plnitude (d. russe, p. 146).
La dialectique matrialiste exige que nos concepts soient souples, mobiles ; elle lutte contre toutes les notions sclroses. Du
moment que les phnomnes de la nature et de la socit sont connexes, mobiles, se convertissent les uns en les autres, il est
vident que les concepts ne peuvent reproduire fidlement la ralit qu' la condition d'tre non moins mobiles et souples Le
matrialisme dialectique est hostile toute routine, toute mtaphysique, tout conservatisme. Comme l'a dit Lnine, la
dialectique est prcisment la thorie de la connaissance ; toutes les lois et principes de la dialectique concernant le devenir,
le changement, la lutte des contraires, etc., s'appliquent entirement la connaissance, aux concepts.
La faon d'aborder en dialecticien les notions, formes de la pense humaine refltant la ralit en changement et en
dveloppement perptuel, joue un rle trs important dans la lutte politique et l'activit pratique du parti proltarien. Les
classiques du marxisme-lninisme nous ont fourni de remarquables exemples de cette mthode dialectique en stigmatisant les
mtaphysiciens en politique qui envisagent les notions en dehors du temps et de l'espace, les prennent pour rigides et
immuables. Ainsi la notion de dfense de la patrie, progressive dans une situation historique dtermine, fut
dmagogiquement exploite par les opportunistes de la IIe Internationale lors de la guerre imprialiste de 1914-1918, quand
ce mot d'ordre ne correspondait plus la situation. En dnonant la trahison des social-chauvins, Lnine montra que le
concept de dfense de la patrie change avec la situation historique. Lorsque la guerre est le fait de diffrents groupes de
rapaces imprialistes poursuivant leurs propres intrts, ce concept revient dfendre les intrts de sa propre bourgeoisie,
trahir les intrts de la classe ouvrire. Par contre, lorsqu'un peuple mne une guerre juste contre un ennemi tranger,
lorsqu'il dfend sa libert, ce concept exprime les intrts des forces progressives. Pendant la guerre contre les envahisseurs
fascistes allemands, le mot d'ordre de dfense de la patrie socialiste, lanc par le Parti communiste de l'Union Sovitique, a
contribu puissamment mobiliser le peuple dans la lutte sacre pour la patrie, pour les grandes conqutes d'Octobre. Afin de
reflter fidlement la ralit, les concepts doivent tre, comme l'a dit Lnine, affts, quarris, souples et mobiles.
Par exemple, les notions de travail supplmentaire , de temps ncessaire et supplmentaire et d'autres notions
empruntes au Capital de Marx o elles s'appliquent la socit capitaliste, ne conviennent pas aux conditions tout fait
nouvelles de la socit socialiste.
CONCEPTION DU MONDE. Systme d'opinions, de notions et de reprsentations sur le monde ambiant dans son
ensemble. Au sens gnral, c'est l'ensemble des vues sur le monde, sur les faits de la nature et de la socit : ides
philosophiques, sociales et politiques, thiques, esthtiques, scientifiques, etc.
Les vues philosophiques constituent le noyau principal de toute conception du monde, la conception du monde au sens propre
du terme. Le problme principal dans une conception du monde est aussi le problme fondamental de la philosophie : celui
du rapport de la pense l'tre, de la conscience la matire. Suivant ce qu'on considre comme donne premire : la matire
ou la conscience, il existe deux catgories fondamentales de conceptions du monde, deux grands camps philosophiques : le
camp matrialiste et le camp idaliste. Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique forment la conception du
monde du parti marxiste-lniniste, conception scientifique consquente. La doctrine marxiste est diamtralement oppose
l'idalisme philosophique et aux conceptions religieuses qui lui sont troitement apparentes. L'idalisme philosophique et la
religion expliquent l'univers, tous les phnomnes de la nature et de la socit, par l'activit de l'esprit de la conscience, des
forces spirituelles surnaturelles, des divinits. L'idalisme et la religion sont incompatibles avec la science. Le matrialisme
dialectique en tant que conception du monde dtermine s'est form dans la lutte implacable contre la religion et l'idalisme.
La conception du monde est le reflet de l'tre matriel et social de l'homme. Elle est en fonction directe du niveau des
connaissances humaines atteint une tape historique donne, ainsi que du rgime social dominant. La conception du monde
revt donc un caractre historique. A mesure que la socit volue, la conception du monde se modifie. Il ne peut exister de
conception du monde unique dans une socit de classes antagoniques ; la conception du monde y revt aussi un caractre de
classe ; les ides de la classe au pouvoir dominent dans cette socit. Ainsi, en rgime fodal rgnait la conception du monde
religieuse et idaliste des grands seigneurs terriens, ecclsiastiques et laques. En rgime capitaliste, c'est la conception du
monde bourgeoise qui domine, propage par l'intermdiaire de la philosophie, de l'cole et de l'Eglise, par la presse, l'art, etc.
A l'aube de la socit capitaliste, la bourgeoisie tait une classe progressiste. Dans sa lutte contre le rgime fodal prim,
clic s'appuyait sur les ides avances de- son temps, et, quant au fond, sa conception du monde tait progressiste. Une fois au
pouvoir, elle renona ces ides avances et sa conception du monde devint ractionnaire. Les vieilles ides ractionnaires
s'allient dsormais aux idologies dernier cri du capitalisme contemporain : fascisme (V.), cosmopolitisme (V.), racisme
(V.), nationalisme (V.), etc. A ct de la conception du monde de la classe exploiteuse et dominante, surgit et se dveloppe
au sein des socits de classes antagoniques la conception du monde des classes laborieuses opprimes. Ainsi, dans la Russie
fodale, on vit natre la conception du monde des dmocrates rvolutionnaires, tels que Herzen (V.), Bilinski (V.),
Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.), Nekrassov, Saltykov-Chtchdrine, qui se sont faits les interprtes des aspirations
rvolutionnaires de la paysannerie opprime. Sous le capitalisme naquit la conception du monde marxiste, qui exprime les
intrts du proltariat rvolutionnaire et de tous les travailleurs en lutte pour se librer de toute forme d'oppression.
La conception du monde n'a pas une porte uniquement thorique et cognitive ; elle est aussi d'une grande importance
pratique : traduisant les vues d'ensemble sur l'univers, elle dtermine l'attitude des hommes envers le monde ambiant et leur
sert de guide pour l'action. En rvlant les lois objectives de la nature et de la socit, la conception du monde progressiste et
scientifique oriente l'activit humaine conformment au progrs de la socit et acclre ainsi ce dernier. La conception du
monde ractionnaire et antiscientifique sert les vieilles classes en voie de dprissement et freine le dveloppement de la
socit. Les conceptions idalistes et religieuses assument la dfense des intrts des classes exploiteuses et dtournent les
travailleurs de la lutte pour leur mancipation.

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Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique est une conception du monde moniste et matrialiste consquente,
qui s'applique non seulement aux phnomnes de la nature, mais aussi aux faits sociaux. La justesse de la conception
marxiste-lniniste est dmontre par toute l'histoire de l'humanit, par la science avance, par les victoires des travailleurs de
l'U.R.S.S. qui ont difi le socialisme sous la direction du parti communiste et sont aujourd'hui en train de construire
victorieusement le communisme. Elle est dmontre par la pratique des pays de dmocratie populaire (V.), qui suivent la
voie du socialisme, par la lutte que les peuples attachs la libert mnent dans le monde entier contre l'oppression
imprialiste, pour la paix, la dmocratie et le socialisme.
Etant donn l'immense rle mobilisateur, organisateur et transformateur des ides avances, le parti communiste arme la
classe ouvrire et tous les travailleurs de la conception du monde scientifique, de la conception la plus avance : le marxismelninisme (V.). Le Parti communiste de l'Union Sovitique lutte pour surmonter les survivances de la conception bourgeoise
du monde, les survivances du capitalisme dans la conscience des Sovitiques. L'affranchissement des chanes de l'idologie
bourgeoise et l'assimilation de la conception du monde marxiste-lniniste contribuent lever la conscience et stimuler
l'activit des travailleurs dans leur lutte pour l'dification du communisme.
CONCEPTION IDEALISTE DE L'HISTOIRE. A l'oppos de la conception matrialiste elle considre les ides, les
thories, la conscience de l'homme comme la force motrice essentielle du dveloppement social. Avant Marx, la conception
idaliste de l'histoire dominait sans partage. Les matrialistes eux-mmes expliquaient en idalistes les phnomnes sociaux.
Incapables d'appliquer leur matrialisme la connaissance des faits sociaux, ils limitaient leur interprtation matrialiste aux
seuls phnomnes de la nature. Ainsi, les matrialistes franais du XVIIIe sicle, tout en admettant que les opinions et les
vues des hommes sont fonction du milieu social, tombaient dans l'idalisme ds qu'il fallait expliquer les changements dans la
socit ; ils affirmaient que ces transformations taient dtermines par l'instruction, la diffusion du savoir, les changements
survenus dans les opinions ( c'est l'opinion qui gouverne le monde ). Ils croyaient que le progrs historique tait fonction
de la volont, des dispositions et des dsirs de personnalits minentes : souverains, conqurants, chefs militaires, etc.
Aussi envisageaient-ils l'histoire comme le rsultat d'un concours de circonstances favorables ou dfavorables, et non pas
comme un processus dtermin Le matrialiste allemand du XIXe sicle Feuerbach (V.) concevait galement en idaliste les
faits historiques ; il affirmait que les diffrentes priodes de l'histoire humaine ne se distinguent L'une de l'autre que par les
changements de religion.
La conception idaliste de l'histoire comporte deux tendances principales. L'une explique le dveloppement social par l'action
de l' ide absolue , de la raison universelle , de la conscience supra-individuelle, etc. Hegel (V.), par exemple, est un des
reprsentants de cette tendance. La mystique ide absolue , voil, selon Hegel, le principe crateur qui prside la vie des
peuples et des Etats, la cause du progrs social. Les reprsentants de l'autre tendance expliquent le dveloppement social par
l'action, la volont du sujet, de la personnalit isole, laquelle ils attribuent le seul rle crateur dans l'histoire. Parmi eux
signalons les hgliens de gauche en Allemagne (les frres Bauer, etc.) et les populistes en Russie. (V. Mthode subjective en
sociologie ; Populisme.) Les populistes considraient que l'histoire est l'uvre de hros , de personnalits doues de
l'esprit critique et ils les opposaient la masse, au peuple, qu'ils appelaient avec mpris la foule . Ils fondaient leur
activit pratique sur des plans idaux , caractre universel, sans contact avec la vie, et non sur la base des besoins
matriels de la socit. Pour les idologues de la bourgeoisie, la conception idaliste de l'histoire est une arme pour lutter
contre le mouvement rvolutionnaire des masses, un moyen d'asservir les travailleurs. Dans la sociologie bourgeoise
contemporaine dominent sans partage les pires formes de conceptions idalistes, volontaristes de l'histoire (V. Volontarisme),
qui nient les lois objectives du dveloppement de la socit, font dpendre le progrs social de la valeur de la race ,
propagent les thories ractionnaires du malthusianisme (V.), la thorie antiscientifique du retour cyclique de l'histoire, et les
thories sur le caractre ternel des guerres, sur la disparition invitable de la socit humaine, sur le danger du progrs
technique et intellectuel, etc. La sociologie ractionnaire moderne s'efforce d'obscurcir la conscience: des masses laborieuses,
de leur faire croire l'impossibilit de connatre les lois objectives du dveloppement social, de provoquer en elles la crainte
des forces inconnaissables de la vie sociale. Le marxisme-lninisme a depuis longtemps dnonc l'essence
antiscientifique de la conception idaliste de l'histoire et il a labor une thorie scientifique des lois du dveloppement
social : le matrialisme historique, qui a arm le proltariat d'une connaissance claire des voies de la transformation
rvolutionnaire de la socit selon les principes du communisme.
CONCEPTION MATERIALISTE DE L'HISTOIRE. V. Matrialisme historique.
CONCEPTUALISME. Courant progressif de la philosophie scolastique mdivale, se rattachant au nom d'Ablard (V.).
Dans la querelle des universaux (V.), les conceptualistes, de mme que les nominalistes (V. Nominalisme), n'admettaient
pas l'existence des ides gnrales indpendamment des objets. A la diffrence des nominalistes, ils admettaient l'existence
dans la pense de concepts, notions gnrales, en tant que formes particulires de la connaissance.
CONDILLAC Etienne Bonnot de (1715-1780). Philosophe sensualiste franais, disciple de Locke (V.). Marx note que du
point de vue de Condillac, comme de Locke, l'art de crer des ides, mais aussi celui de la perception sensorielle sont affaire
d'exprience et d'habitude. Mais Condillac ne se bornait pas faire siennes les ides de Locke sur la thorie de la
connaissance. Dans son ouvrage clbre, Trait des sensations (1754), il dmontre que l'activit spirituelle de l'homme n'a
d'autre source que les sensations ; il repousse la thorie de Locke sur la rflexion considre comme une source de
connaissance indpendante des sensations, sorte d'exprience interne sans laquelle il n'y aurait point de connaissance.
Condillac carte cette concession l'idalisme dans la thorie de la connaissance de Locke. Tout en tant un sensualiste plus
consquent que Locke, il n'en commet pas moins de graves erreurs. D'une part, il reconnat le caractre objectif de la vrit et
considre les sensations comme le rsultat de l'action du monde extrieur sur les sens ; d'autre part, il soutient que l'essence
des choses est inconnaissable. Nos sensations ne seraient que des signes et non des copies des choses. L'homme ne saurait
connatre la nature des ralits extrieures. Tout ce que nous savons, c'est ce que nous les appelons corps , dclare-t-il.

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C'est l une concession l'agnosticisme (V.). Outre la substance matrielle, Condillac reconnat une substance spirituelle ; il
n'est pas parvenu dpasser le dualisme.
Sa conception des rapports sociaux est idaliste. D'aprs lui, c'est la tendance des hommes s'assurer le maximum de plaisir
qui joue le rle dcisif dans la vie sociale. Seul est juste le rgime qui satisfait entirement -leur aspiration aux jouissances.
Bien que Condillac ne ft pas matrialiste, ses arguments en faveur du sensualisme exercrent une influence profonde sur les
matrialistes franais du XVIIIe sicle. Marx et Engels voyaient le mrite principal de Condillac dans sa lutte contre la
mtaphysique idaliste du XVIIe sicle. Condillac dmontra que les Franais avaient bon droit rejet cette mtaphysique
comme une simple lucubration de l'imagination et des prjugs thologiques (Marx/Engels : Gesamtausgabe, Erste
Abteilung, Bd. 3, B. 1932, S. 306).
CONDITIONS DE LA VIE MATERIELLE DE LA SOCIETE. Cette notion comprend : 1 la nature environnante, le
milieu gographique ; 2 la population et sa densit ; 3 le mode de production dos liions matriels. La socit ne peut vivre
en dehors des conditions naturelles sans utiliser les richesses de la nature. De mme, la socit est inconcevable sans une
certaine densit de la population. Cependant les conditions naturelles pas plus que la croissance de la population ne sont les
conditions matrielles principales dont dpend le caractre du rgime social, son dveloppement, le passage d'une formation
sociale une autre. L'influence des conditions naturelles sur la socit ainsi que la densit de la population dpendent ellesmmes du niveau de la production matrielle. C'est le mode de production des biens matriels (V.) qui est la force essentielle
pour dterminer l'volution de la socit, son passage d'un rgime un autre.
CONDORCET Jean-Antoine Nicolas de (1743-1794). Eminent encyclopdiste franais ; ses vues politiques le classent
parmi les girondins. Sur l'ordre des autorits rvolutionnaires jacobines il fut mis en prison o il se suicida. Comme son ami
Voltaire (V.), Condorcet critiquait la religion sous l'angle du disme (V.). Tout en reconnaissant l'existence de Dieu, il
assurait que celui-ci ne s'ingre jamais dans les choses de la nature et de la socit. Fidle la philosophie du sicle des
lumires , Condorcet s'levait contre les superstitions religieuses et magnifiait le progrs de la science. Dans son clbre
ouvrage Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain , Condorcet s'en tient la conception idaliste de
l'histoire prsente comme un produit de l'esprit humain ; il proclame le rgime bourgeois le plus raisonnable et le plus
naturel des rgimes. Niant les lois objectives de l'volution sociale, se rfrant des faits purement contingents et
superficiels, Condorcet partage arbitrairement l'histoire de l'humanit en dix poques. Il en tire la conclusion que l'ultime
poque se termine par le triomphe dfinitif de la proprit prive capitaliste. Condorcet luttait contre la hirarchie fodale en
faveur de l'galit formelle. Idologue de la bourgeoisie au temps o la dfense des liberts dmocratiques rendait celle-ci
populaire, Condorcet revendiquait l'abolition du despotisme et le droit de chacun au libre dveloppement. Cependant
Condorcet dclarait hautement que la rpartition ingale des biens est utile la socit . Malgr l'troitesse de ses vues,
due ses prjugs de classe, Condorcet est bien suprieur aux idologues de la bourgeoisie actuelle qui a jet par-dessus bord
le drapeau des liberts dmocratiques bourgeoises. Ce n'est pas par hasard que certains philosophes ractionnaires de la
France d'aujourd'hui sont pleins d'hostilit envers Condorcet.
CONNAISSANCE. La philosophie marxiste a t la premire dans l'histoire de la pense humaine donner une explication
scientifique de la nature de la connaissance et du processus cognitif. La gnosologie marxiste prend pour base la ralit
objective du monde extrieur, qui existe indpendamment de la conscience des hommes et considre sa connaissance comme
le reflet de ce monde objectif. Le marxisme part ensuite de ce principe: le monde extrieur est parfaitement connaissable. Ces
prmisses s'opposent irrductiblement l'idalisme pour qui l'objet de la connaissance est soit une ide absolue mystique,
l'esprit, Dieu, etc. (idalisme objectif V.), soit des tats subjectifs, les sensations, les perceptions de l'homme (idalisme
subjectif V.). Le marxisme a mis en chec les diffrentes thories idalistes qui nient la possibilit de connatre le monde.
La thse du matrialisme dialectique sur la possibilit de connatre le monde est une grande conqute de la philosophie
scientifique. Elle encourage la raison humaine dans sa volont de pntrer l'essence des phnomnes, de dcouvrir les lois
objectives de la nature et de la socit et de les mettre au service des hommes.
Mais la philosophie marxiste ne s'est pas borne lucider la nature de la connaissance en tant que reflet de la ralit
objective, et dmontrer la possibilit de connatre le monde. Son grand mrite est galement d'avoir t la premire
expliquer le processus de la connaissance. Dans la philosophie prmarxiste rgnaient des ides errones sur ce problme
important. Les partisans de l'empirisme (V.) mettaient l'accent sur le rle prpondrant des sensations, de l'observation
immdiate et niaient le rle de la pense thorique, de la gnralisation et de l'abstraction. Les adeptes du rationalisme (V.)
faisaient valoir l'importance de l'activit de la raison qu'ils considraient comme l'unique mode de connaissance et niaient le
rle de la connaissance sensible, de l'exprience, de l'observation En combattant les idalistes, les matrialistes antrieurs
Marx soulignaient avec raison que la connaissance reflte les objets et les phnomnes objectifs de la nature. Mais c'taient
dos mtaphysiciens : ils perdaient de vue toute la complexit de ce processus, sous-estimaient le rle actif de la pense. A
l'encontre du matrialisme mtaphysique les idalistes poussaient le principe de l'activit de la pense jusqu' la ngation du
monde objectif, en faisaient le crateur de la nature. Et le plus grave, c'est que tous ces philosophes ne comprenaient pas le
rle primordial de la pratique dans la connaissance, dtachaient la connaissance de la pratique.
Seule la philosophie marxiste a rsolu ces problmes. Elle a dpass l'troitesse de l'empirisme, du rationalisme et du
matrialisme mtaphysique et a mis la pratique au cur du problme de la connaissance. Le marxisme a tabli que la
connaissance n'est pas un reflet inerte, photographique , de la ralit mais un processus dialectique complexe. En
appliquant la dialectique matrialiste la connaissance, le marxisme montre que celle-ci se dveloppe par tapes, ces tapes
tant lies entre elles et dcoulant ncessairement l'une de l'autre. Lnine a exprim admirablement l'essence de ce processus
et montr comment la ralit se reflte chaque degr de la connaissance de la vrit objective : De la contemplation
vivante la pense abstraite, et de celle-ci la pratique telle est la voie dialectique de la connaissance de la vrit, de la
connaissance de la ralit objective ( Cahiers philosophiques , d. russe, pp 146-147).

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Les sensations, les perceptions, les reprsentations, bref, l'observation vivante de la ralit, constituent le point de dpart de
toute connaissance. Les sensations sont les canaux par lesquels le monde extrieur agit sur la conscience humaine. Mais
cette premire tape la connaissance donne surtout des images d'objets isols, ne dcouvre que l'aspect extrieur des choses.
Les sensations, les perceptions, les reprsentations sont incapables de reflter elles seules la liaison intime des phnomnes,
de dceler les lois du monde objectif. Or, le but de la connaissance est de dcouvrir les lois objectives de la nature. La
connaissance n'y parvient qu' sa deuxime tape, l'aide de la pense abstraite. En gnralisant les donnes des sensations et
des perceptions, la pense abstraite laisse de ct tout ce qui est fortuit, non essentiel dans les objets et les phnomnes pour
pntrer leur essence Les rsultats de cette opration se rsument dans les concepts, les catgories, les lois scientifiques.
Telles sont, par exemple, les notions de matire, mouvement, classe, mode de production, etc. ; telles sont la loi de la valeur,
les lois de la lutte des classes, la loi conomique fondamentale du socialisme, etc. Ces deux degrs du processus de la
connaissance la contemplation vivante et la pense abstraite sont lis entre eux, se convertissent l'un en l'autre et
marquent les jalons d'un seul et mme processus dialectique du reflet de la ralit.
La pratique est la base de ce processus et de chacune de ses tapes, elle est le critre suprme de la vrit des connaissances
acquises. L'homme apprend connatre le monde extrieur au cours de son activit pratique, en exerant son action sur la
nature. La vrification pratique m'arque l'tape suprieure de la connaissance, du reflet des lois du monde objectif dans le
cerveau humain. Seule l'activit pratique permet de vrifier chaque progrs de la connaissance, chaque vrit, dcouverte par
la pense. C'est dans la pratique que l'homme doit prouver la vrit, c'est--dire la ralit et la puissance, l'en de de sa
pense. Le dbat sur la ralit ou l'irralit d'une pense dissocie de la pratique, est une question purement scolastique
(Marx : Thses sur Feuerbach in Engels : Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, M. 1940.
pp. 71-72).
Exclure la pratique du domaine de la connaissance, affirmer que le processus de la connaissance s'achve par la pense
abstraite, sous prtexte que la pratique est une activit matrielle, c'est commettre une grave erreur et adopter, en somme, une
position idaliste. Dans son Matrialisme et empiriocriticisme (V.) Lnine montre qu'un tel point de vue se confond avec
le machisme (V. Empiriocriticisme ; Mach). En mettant le critre de la pratique la base de la thorie de la connaissance,
nous arrivons invitablement au matrialisme, dit le marxiste. La pratique peut tre matrialiste, dit Mach ; quant la thorie,
c'est tout autre chose (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, pp. 152-153). Seule la connaissance vrifie
par la pratique donne une vrit authentique. Loin de s'arrter l'tape de la pense abstraite, le processus de la connaissance
s'lve une tape suprieure, celle de la vrification pratique de la vrit.
Le matrialisme dialectique arme la science de la connaissance des lois qui permettent de pntrer le monde objectif toujours
plus profondment. (V. galement Concept ; Gnosologie ; Thorie et pratique ; Vrit absolue et vrit relative ; Vrit
objective.)
CONNEXION ET INTERACTION DES PHENOMENES. Un des principes fondamentaux de la mthode dialectique
marxiste (V.) qui proclame la connexion et l'interaction des phnomnes de la nature et de la socit. ... Contrairement la
mtaphysique, a dit Staline, la dialectique regarde la nature non comme une accumulation accidentelle d'objets, de
phnomnes dtachs les uns des autres, isols et indpendants les uns des autres, mais comme un tout uni, cohrent, o les
objets, les phnomnes sont lis organiquement entre eux, dpendent les uns des autres et se conditionnent rciproquement.
C'est pourquoi la mthode dialectique considre qu'aucun phnomne de la nature ne peut tre compris si on l'envisage
isolment, en dehors des phnomnes environnants ; car n'importe quel phnomne dans n'importe quel domaine de la nature
peut tre converti en non-sens si on le considre en dehors des conditions environnantes, en le dtachant de ces conditions; au
contraire, n'importe quel phnomne peut tre compris et justifi, si on le considre sous l'angle de sa liaison indissoluble
avec les phnomnes environnants, si on le considre tel qu'il est conditionn par les phnomnes qui l'environnent ( Le
matrialisme dialectique et le matrialisme historique , M. 1954, p. 7).
Cette thse revt une importance scientifique capitale. Si l'on ne tient pas compte de l'enchanement objectif et de
l'interdpendance des phnomnes, on se reprsente la nature comme un amas de contingences, rfractaires toute loi, toute
explication rationnelle. Comprendre un phnomne, c'est dcouvrir sa liaison causale avec les autres faits. On ne saurait, par
exemple, expliquer l'volution des plantes et des animaux en faisant abstraction des conditions de leur existence. La doctrine
mitchourinienne (V.) attache une grande importance cette connexion qui permet de comprendre les lois de la nature vivante.
On ne peut, expliquer scientifiquement un phnomne tel que les guerres imprialistes si on les dtache du mode de
production capitaliste, des contradictions actuelles du capitalisme.
Cependant, la dialectique marxiste enseigne qu'il ne suffit pas de tenir compte de l'enchanement des causes et des effets, il
faut encore souligner que la cause et l'effet agissent l'un sur l'autre. Ainsi, tout rgime politique est dtermin par le rgime
conomique qui l'a engendr. Mais son tour, le pouvoir politique exerce une influence considrable sur le rgime
conomique. On ne peut analyser le mode de production capitaliste, qui est dchir par les contradictions et n'est plus qu'une
entrave au dveloppement des forces productives, sans tenir compte du rle que joue le pouvoir politique de la bourgeoisie ;
la bourgeoisie encore au pouvoir cherche par tous les moyens terniser le mode de production fond sur l'exploitation de
l'homme par l'homme. Les phnomnes doivent tre envisags sous l'angle de leur interaction, de leur conditionnement
rciproque ; on commettrait une erreur grossire si l'on se bornait dire que les rapports de production sont fonction du
caractre des forces productives ; ce serait l une dmarche unilatrale. Engendrs par les forces productives, les rapports de
production, s'ils correspondent aux forces productives, jouent un rle capital dans le dveloppement de ces dernires.
Ce qui fait la porte du principe de la connexion et de l'interaction des phnomnes, c'est qu'il met en lumire un fait
essentiel : le monde rel est rgi par des lois. L'enchanement des phnomnes signifie que les contingences ne dominent pas
dans la nature et la socit ; ce sont les lois objectives, indpendantes de la volont et de la conscience humaines, qui en
dterminent le dveloppement. La connexion et l'interaction de la cause et de l'effet conditionnent le cours ncessaire des

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phnomnes de la nature et de la vie sociale. Rgimes et mouvements sociaux doivent tre tudis du point de vue des
conditions qui les ont engendrs et auxquelles ils sont lis. Le rgime de l'esclavage serait de nos jours absurde, alors qu'
l'poque o la commune primitive se dsagrgeait, il reprsentait un phnomne ncessaire, un pas en avant. De mme, le
mode de production capitaliste, progressif dans certaines conditions historiques, est aujourd'hui un obstacle au progrs de la
socit. A notre poque tous les chemins mnent au communisme, c'est--dire un ordre social qui dcoule ncessairement
des conditions actuelles. Ce qui est rel et ncessaire dans des conditions historiques dtermines devient absurde quand les
conditions ont chang.
Cette conception dialectique de la nature et de la socit est diamtralement oppose au point de vue mtaphysique qui
considre les phnomnes en dehors de leur enchanement et pour lequel la nature n'est qu'une agglomration chaotique de
faits accidentels. C'est bon escient que la philosophie bourgeoise nie la connexion et le dterminisme objectif des
phnomnes. Elle dfend ainsi les intrts des classes exploiteuses au pouvoir.
Le principe de la liaison des phnomnes est d'une importance incalculable pour l'activit pratique, pour la politique du parti
communiste. Il permet de dfinir les tches et les mots d'ordre de la lutte en pleine conformit avec les conditions historiques
prcises, de mettre au point la stratgie et la tactique du parti communiste en tenant compte du devenir objectif. Savoir
aborder les faits rels, c'est tenir compte de leurs conditions concrtes de lieu et de temps. Sans la mthode historique
concrte, impossible est la science de la socit, impossibles la stratgie et la tactique scientifiquement fondes du parti
communiste. En abordant les phnomnes historiquement, le marxisme-lninisme se dveloppe, s'enrichit de thses nouvelles,
conformes la nouvelle situation historique. Le problme de l'Etat aprs la victoire de la rvolution socialiste en est un
exemple. Engels estimait qu'aprs la victoire de la rvolution socialiste, l'Etat doit dprir. Tenant compte de la situation
internationale actuelle, les marxistes sovitiques en sont venus la conclusion suivante: le pays de la rvolution victorieuse
doit non pas affaiblir mais renforcer par tous les moyens son Etat. La thse d'Engels et celle des marxistes sovitiques
semblent premire vue diamtralement opposes. Mais en ralit il n'y a l aucune contradiction. La formule d'Engels
traduit la situation historique dans laquelle le socialisme pouvait vaincre simultanment dans le monde entier ou dans la
majorit des pays capitalistes. Les marxistes sovitiques tiennent compte des conditions historiques nouvelles, celles de
l'imprialisme, o le socialisme peut commencer par vaincre dans un seul pays ou quelques pays capitalistes seulement. Ainsi,
les deux formules sont justes, mais chacune pour son temps.
Le principe de l'enchanement des phnomnes aide dnoncer la sophistique et l'clectisme des ennemis du marxisme. En
vue d'embrouiller les choses, les idologues bourgeois rformistes et autres, dtachent arbitrairement certains aspects isols
d'un phnomne complexe, confondent des conditions historiques diffrentes, et ils transposent mcaniquement dans une
situation nouvelle ce qui n'est valable que dans une situation donne. C'est ce que faisaient les opportunistes de la IIe
Internationale, les menchviks russes et les autres adversaires du marxisme rvolutionnaire. Les nouvelles conditions
historiques, intervenues l'poque de l'imprialisme, exigeaient que le parti du proltariat changet foncirement les formes
de la lutte, qu'il substitut aux formes anciennes, parlementaires, lgales, des formes rvolutionnaires ; qu'il prpart la classe
ouvrire l'assaut du capitalisme. Mais, serviteurs fidles de la bourgeoisie, les rformistes et opportunistes de la Ile
Internationale n'ont pas remarqu les changements profonds survenus dans la situation historique, les ont mconnus et ont
renonc l'organisation et la lutte rvolutionnaires. Le parti communiste a dnonc ces manuvres des ennemis du
marxisme et battu en brche leurs dogmes hostiles la cause de la rvolution proltarienne. Seul le marxisme-lninisme a
montr la classe ouvrire les voies et les formes vritables de l'organisation et de la lutte rvolutionnaires correspondant la
nouvelle priode historique.
La dialectique distingue les liaisons et rapports essentiels et non essentiels, interdit de les confondre et apprend dgager,
dans leur enchevtrement, le principal, le dcisif. Seule une telle dmarche permet, dans l'activit pratique, de dceler
travers la multiplicit des tches le maillon central qui, une fois en mains, donne la possibilit de tenir toute la chane.
L'incapacit de distinguer entre liaisons et rapports essentiels et liaisons et rapports non essentiels aboutit l'clectisme, une
combinaison mcanique d'lments disparates, l'incomprhension de l'lment essentiel dans l'interaction des phnomnes.
C'est grce sa capacit de dgager, par l'analyse dialectique d'une situation complexe, le maillon principal, que le parti
communiste a toujours, chaque tape nouvelle de l'histoire, fourni au proltariat des mots d'ordre de lutte efficaces. Ainsi,
quand le problme du rquipement technique du pays des Soviets avait revtu une importance dcisive, le parti lana le mot
d'ordre : La technique dcide de tout. Cette tche accomplie, et l'objectif principal consistant ds lors crer des cadres
capables de se rendre matres de cette technique perfectionne, le parti lana le mot d'ordre : Les cadres dcident de tout.
Aujourd'hui, dans la priode de la consolidation de l'dification socialiste en U.R.S.S. et du passage graduel au communisme,
le parti communiste mobilise le peuple sovitique et l'appelle raliser les tches du moment, indispensables pour atteindre le
but gnral et final : l'dification du communisme intgral en Union Sovitique.
CONSCIENCE. Forme suprieure, spcifiquement humaine, du reflet de la ralit objective. La conscience de l'homme est
une fonction de cette parcelle particulirement complexe de la matire qui porte le nom de cerveau humain (Lnine :
Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 260). Par conscience sociale on entend l'ensemble des ides, des thories,
des conceptions sociales qui refltent les conditions de la vie matrielle de la socit, le mode de production des biens
matriels.
La conscience humaine se forme au cours de l'activit sociale dans la production, elle est le produit du dveloppement social.
En travaillant, en fabriquant les instruments de production, en agissant sur la nature, l'homme pntre les proprits des objets,
dmle l'essentiel du secondaire, le ncessaire du fortuit, met nu les liaisons ncessaires et les lois des phnomnes. Au
cours du travail l'homme prend galement conscience de ses rapports avec le milieu ambiant, avec les hommes participant
la production. Etant donn que la conscience n'apparat que sur la base du travail social, mme les animaux suprieurs ne la
possdent pas. La conscience suppose une attitude active et rflchie envers le milieu environnant, la capacit de s'en sparer,
de dterminer ses rapports avec ce milieu, d'organiser rationnellement la production matrielle. Parmi les particularits du

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travail humain qui le distinguent des formes instinctives du travail des animaux, Marx cite l'activit rationnelle de
l'homme. Le dveloppement psychique des animaux n'est que la prhistoire de la conscience humaine. L'apparition de la
conscience est lie celle du langage ; conscience et langage ont le mme ge. La formation du langage a exerc une
influence norme sur la formation et le progrs de la conscience. Le langage articul est une des forces qui ont aid les
hommes dvelopper leur conscience, leur pense.
La question du rapport de la conscience la matire, l'tre, est la question fondamentale de la philosophie. Contrairement
l'idalisme qui proclame l'antriorit de l' esprit , de la conscience, le matrialisme philosophique marxiste part du principe
que la matire, qui existe en dehors et indpendamment de la conscience, est la donne premire, car elle est la source des
sensations, des reprsentations, de la conscience, alors que la conscience est une donne seconde, drive, puisqu'elle est le
reflet de la matire, le reflet de l'tre. L'antriorit de la matire, de l'Etre par rapport la conscience est prouve par le fait
que celle-ci surgit une certaine tape du dveloppement de la matire, de la nature, que les ides et les thories qui
constituent la conscience humaine ne sont que le reflet du milieu environnant dans le cerveau de l'homme, que la conscience
sociale dans son ensemble la vie spirituelle de la socit est dtermine par les conditions de la vie matrielle, par le
mode de production des biens matriels. La vie sociale des hommes dtermine leur conscience sociale. Les conditions de la
vie matrielle de la socit dterminent les ides, les thories, les opinions et institutions politiques. La conscience sociale
change avec l'existence sociale. La vie spirituelle de la socit se manifeste sous les diffrentes formes de la conscience
sociale: politique, philosophie, science, religion, art, etc. Dans la socit de classe, la conscience sociale des hommes a
toujours un caractre de classe.
Les classiques du marxisme-lninisme ont expliqu les origines de la conscience, et aussi son rle, le rle des ides dans le
dveloppement social. La conscience sociale agit son tour sur la vie sociale qui l'a engendre. Les ides, opinions et
thories nouvelles, progressistes, qui expriment les intrts des forces avances de la socit, aident combattre ce qui est
vieilli, prim et favorisent le progrs de la socit. Sans leur action organisatrice, mobilisatrice et transformatrice, la
solution des problmes pressants que comporte le dveloppement de la vie matrielle de la socit est impossible (Staline :
Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique , M. 1954, pp. 20-21). (V. galement Pense.)
CONTENU ET FORME. V. Forme et contenu.
CONTRADICTION. V. Contradictions antagoniques et non antagoniques ; Lutte des contraires ; Nouveau et ancien.
CONTRADICTIONS ANTAGONIQUES ET NON ANTAGONIQUES. Pour la dialectique marxiste la lutte des
contraires, la lutte entre le nouveau et l'ancien est la source et le contenu intrinsque de tout dveloppement. Le
dveloppement implique toujours des contradictions, et seule leur limination assure le mouvement progressif. La dialectique
marxiste distingue les contradictions antagoniques et non antagoniques.
Les contradictions antagoniques dans la socit ont pour base les intrts inconciliables de forces, de classes ou de groupes
ennemis. Les contradictions de ce genre ne s'liminent d'habitude que par la violence, c'est--dire par une lutte de classe
rvolutionnaire et la victoire d'une classe sur l'autre, ou bien par des guerres, etc. Ainsi, les contradictions entre la bourgeoisie
et le proltariat, dont les intrts essentiels sont diamtralement opposs, s'liminent par la rvolution socialiste. Tant
qu'exist le capitalisme, l'antagonisme entre le proltariat et la bourgeoisie est une lutte de classe classe, lutte qui, porte
sa plus haute expression, est une rvolution totale (Marx : Misre de la philosophie , P. 1947, p. 135). En U.R.S.S., dans
la priode de transition du capitalisme au socialisme, il y avait des contradictions antagoniques entre la classe ouvrire et la
paysannerie laborieuse d'une part, et la bourgeoisie urbaine et les koulaks, de l'autre. L'Etat de la dictature du proltariat
surmonta ces contradictions antagoniques en liquidant les classes exploiteuses. Autre exemple de contradictions
antagoniques : les contradictions entre les Etats imprialistes, entre la bourgeoisie imprialiste des diffrents pays. A l'origine
de ces contradictions se trouvent la lutte des pays capitalistes pour les dbouchs et le dsir de noyer ses concurrents, la
tendance des rapaces imprialistes s'enrichir les uns aux dpens des autres. Et bien que ces contradictions antagoniques ne
soient pas des contradictions de classe, ce qui fait qu'elles sont moins fortes, moins aigus que l'antagonisme entre la
classe des proltaires et la classe des bourgeois, elles suscitent nanmoins une lutte violente entre les imprialistes des
diffrents pays. Dans ces contradictions rsident les causes des guerres imprialistes pour un nouveau partage du monde,
pour les dbouchs, etc. Le trait distinctif des contradictions antagoniques, c'est qu'elles s'accentuent et s'approfondissent au
cours de leur dveloppement, qu'elles se transforment en opposition, et que la lutte entre elles aboutit un conflit aigu.
Dans le cas des contradictions non antagoniques il ne s'agit plus de classes ennemies aux intrts diamtralement opposs,
ces contradictions touchent les questions particulires courantes et non les questions fondamentales. Le trait distinctif des
contradictions non antagoniques, la diffrence des prcdentes, c'est qu'au cours de leur dveloppement, elles ne se
transforment pas ncessairement en une opposition hostile, et que la lutte entre elles n'aboutit pas un conflit. Un exemple de
contradictions de ce genre est fourni par celles qui existaient avant l'dification du socialisme en U.R.S.S., entre la classe
ouvrire, reprsentante du socialisme, et la paysannerie, classe de petits propritaires. Mais les ouvriers et les paysans ont
aussi d'importants intrts communs, qui compensent ces contradictions : seul le socialisme affranchit ouvriers et paysans du
servage et de l'exploitation et cre les conditions d'une vie vraiment humaine et heureuse. C'est pourquoi l'alliance des
ouvriers et des paysans est le principe suprme de la dictature du proltariat. Les contradictions non antagoniques, la
diffrence des contradictions antagoniques, ne s'liminent pas par la violence et une lutte de classe acharne, mais par une
transformation mthodique et graduelle des conditions conomiques, qui sont la cause de ces contradictions. L.'U.R.S.S. a
donn un exemple frappant de la manire dont il faut surmonter les contradictions non antagoniques entre la classe ouvrire
et la paysannerie, exemple d'une grande porte internationale. Ces contradictions, en U.R.S.S., ont t surmontes sous la
direction du parti communiste, par une transformation socialiste progressive des petites exploitations paysannes. Mais c'est
galement par la lutte que les contradictions non antagoniques entre la classe ouvrire et la paysannerie ont t limines:
lutte contre la mentalit petite-bourgeoise de la paysannerie attache la proprit prive, lutte qui n'a pas dtruit, mais au

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contraire consolid l'alliance de la classe ouvrire et de la paysannerie laborieuse, lutte qui a abouti une attnuation
progressive des contradictions entre elles. Les distinctions conomiques et politiques qui subsistent entre la classe ouvrire et
la paysannerie kolkhozienne, sont dues l'existence de deux formes de proprit : la proprit nationale et la proprit
kolkhozienne ; elles seront compltement liquides au cours de la transition graduelle du stade infrieur du communisme
son stade suprieur (V. Classes en U.R.S.S.). Les pays de dmocratie populaire (V.), s'inspirant de l'exemple de l'Union
Sovitique, apprennent, en se fondant sur l'alliance des deux classes, surmonter les contradictions entre les ouvriers et les
paysans, et transformer la petite agriculture morcele en une grande agriculture socialiste.
Avec la victoire du socialisme, l'antagonisme des classes l'intrieur du pays disparat. Au XVIIIe congrs du parti,
caractrisant la situation nouvelle qui s'tait cre en U.R.S.S. par suite des victoires historiques du socialisme, Staline disait :
Ce qu'il y a de particulier dans la socit sovitique de notre poque, la diffrence de toute socit capitaliste, c'est qu'elle
n'a plus dans son sein de classes antagonistes, ennemies ; que les classes exploiteuses ont t liquides et que les ouvriers, les
paysans et les intellectuels formant la socit sovitique, vivent et travaillent en collaboration fraternelle. Alors que la socit
capitaliste est dchire par des antagonismes irrconciliables entre ouvriers et capitalistes, entre paysans et grands
propritaires fonciers, ce qui conduit l'instabilit de sa situation intrieure, la socit sovitique, libre du joug de
l'exploitation, ignore ces antagonismes ; elle est affranchie des collisions de dusses et offre l'image d'une collaboration
fraternelle entre ouvriers, paysans, intellectuels. C'est sur la base de cette communaut d'intrts que se sont dveloppes des
forces motrices comme l'unit politique et morale de la socit sovitique, l'amiti des peuples de l'U.R.S.S., le patriotisme
sovitique ( Rapport prsent au XVIIIe congrs du Parti sur l'activit du Comit Central du P.C.(b) de l'U.R.S.S. , M.
1952, p. 41).
Cette communaut d'intrts, qui est fonde sur la destruction des antagonismes, ne signifie pas, cependant, que sous le
socialisme toutes les contradictions sont limines. Le progrs de la socit socialiste s'effectue aussi par l'apparition et
l'limination de contradictions, par la lutte. Mais les contradictions du dveloppement de la socit socialiste ne sont plus les
mmes, ce sont des contradictions non antagoniques. Telles sont, par exemple, les contradictions entre les forces avances et
les forces retardataires, inertes de la socit, entre la ralit socialiste et les survivances du capitalisme dans la conscience des
hommes. La marche de la socit sovitique vers le communisme ne peut s'effectuer avec succs si l'on ne lutte pas contre ces
forces inertes, contre toutes les survivances du capitalisme dans la conscience des hommes. Ces survivances se manifestent
sous les formes les plus diverses : bureaucratisme, nationalisme, cosmopolitisme, attitude non socialiste l'gard du travail,
de la proprit publique, etc. Seule la lutte du nouveau contre l'ancien, de ce qui est avanc contre ce qui a fait son temps est
source de progrs, mme quand il n'y a plus de classes antagoniques. Quelle que soit leur nature, les contradictions ne
peuvent tre surmontes que dans la lutte. Avec le changement du caractre, du contenu des contradictions, ce ne sont que les
formes de la lutte qui changent. Pour surmonter les contradictions de la socit socialiste, il n'est pas besoin de rvolution.
Elles peuvent tre limines et elles le sont sur la base mme du socialisme, lors du passage graduel du socialisme au
communisme. Au sein de la socit sovitique, dans la lutte du nouveau, de ce qui est avanc, contre l'ancien et ce qui a fait
son temps, le rle primordial appartient la critique et l'autocritique (V.).
CONVERSION DES CHANGEMENTS QUANTITATIFS EN CHANGEMENTS QUALITATIFS. Une des lois
objectives les plus importantes et les plus gnrales du dveloppement de la nature, de la socit humaine et de la pense. La
dialectique marxiste considre le dveloppement comme le passage de changements quantitatifs graduels, insignifiants et
latents, des transformations radicales, manifestes, des changements qualitatifs. Dans son ouvrage Le matrialisme
dialectique et le matrialisme historique , Staline a donn une profonde caractristique de cette loi de la dialectique :
Contrairement la mtaphysique, la dialectique considre le processus du dveloppement non comme un simple processus
de croissance o les changements quantitatifs n'aboutissent pas des changements qualitatifs, mais comme un dveloppement
qui passe des changements quantitatifs insignifiants et latents des changements apparents et radicaux, des changements
qualitatifs ; o les changements qualitatifs sont, non pas graduels, mais rapides, soudains, et s'oprent par bonds, d'un tat
un autre ; ces changements ne sont pas contingents, niais ncessaires ; ils sont le rsultat de l'accumulation de changements
quantitatifs insensibles et graduels (M. 1954, p. 8).
Par sa faon de comprendre le dveloppement comme la transformation qualitative des objets et des phnomnes,
conscutive des changements quantitatifs, la mthode dialectique marxiste se distingue foncirement de toutes les
conceptions philosophiques bourgeoises de l'volution. Pour les thories mtaphysiques, le dveloppement n'est que simple
diminution ou augmentation de ce qui existe, c'est--dire un processus purement quantitatif, sans changement qualitatif
radical, sans bonds rvolutionnaires. Tout bond serait ainsi une violation illgitime du processus d'volution. Les
rformistes et autres tratres la classe ouvrire soutiennent les philosophes bourgeois qui veulent assujettir le proltariat aux
intrts des capitalistes. Ils ont en horreur la dialectique marxiste qui justifie la ncessit des rvolutions des classes
opprimes. La conception uniquement volutive selon laquelle le dveloppement ne connat que des changements quantitatifs
et ignore les changements qualitatifs, rend les sciences naturelles et sociales incapables d'expliquer correctement les
phnomnes, et alimente toute sorte d'opinions religieuses et idalistes. Elle ne permet pas d'expliquer comment la nature a
engendr, au cours de son dveloppement, l'infinie diversit de l'univers, comment la matire organique, la vie, est ne de la
matire inorganique, comment des espces toujours plus complexes sont nes des espces les plus simples ; de ce point de
vue, il est impossible d'expliquer la conscience en tant que proprit de la matire hautement organise, etc. Les sciences ont
rfut les conceptions mtaphysiques de l'volution de la nature quand elles ont accumul une multitude de faits dmontrant
que des changements qualitatifs radicaux viennent couronner les changements quantitatifs graduels. La loi de la conversion
des changements quantitatifs en changements qualitatifs a t formule par les fondateurs du marxisme qui ont gnralis les
donnes irrfutables de la science et de toute l'exprience historique de la socit. La chimie, la physique, la biologie et les
autres sciences de la nature ont fourni de nombreux faits dmontrant le caractre universel de cette loi comme des autres lois
de la dialectique. En physique..., crivait Engels, toute modification est une conversion de la quantit en qualit, une
consquence d'un changement quantitatif de la quantit du mouvement, quelle qu'en soit la forme, qui est inhrent au corps

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ou qui lui est communiqu ( Dialectique de la nature , P. 1952, p. 71). Engels cite de nombreux exemples l'appui de
cette thse : un minimum d'intensit de courant dtermin est ncessaire pour porter l'incandescence le fil de platine d'une
ampoule lectrique ; tout mtal a une temprature de fusion, tout liquide a, sous une pression connue, un point constant de
conglation et d'bullition etc. La dcouverte de la loi de la conservation et de la transformation de l'nergie a port un coup
foudroyant aux conceptions mtaphysiques du dveloppement considr comme un processus purement quantitatif. Elle a
montr que le mouvement, le dveloppement de la matire est un processus de transformation de formes dtermines en
formes qualitativement diffrentes : le mouvement mcanique peut se transformer en mouvement de forme physique, celui-ci
en mouvement de forme chimique, etc. La dcouverte du systme priodique des lments par Mendlev (V.) a brillamment
confirm la thse dialectique de la conversion des changements quantitatifs en changements qualitatifs. Engels et Staline ont
estim que cette dcouverte est une preuve clatante du caractre dialectique du dveloppement de la nature, en tant que
passage des changements quantitatifs en changements qualitatifs.
Les sciences modernes confirment toujours plus et enrichissent la thse de la dialectique matrialiste qui envisage le devenir
comme une conversion de la qualit ancienne en qualit nouvelle par suite de l'accumulation de changements quantitatifs.
Signalons ce propos la lutte entre la thorie mtaphysique des weismanistes-morganistes (V. Weismanisme-morganisme) en
biologie et la doctrine mitchourinienne (V.) qui a remport une victoire complte. Pour les morganistes, l'volution des
plantes et des animaux consiste en un regroupement et une recombinaison purement quantitatifs des gnes immuables.
S'inspirant de la mthode dialectique, la doctrine mitchourinienne a rduit nant ces conceptions antiscientifiques. Elle part
du fait que l'volution de la nature vivante est une suite de changements qualitatifs provoqus par des changements
quantitatifs. Elle a dmontr qu'il n'existe aucune substance hrditaire immuable, qu' mesure que les organismes s'adaptent
leurs conditions d'existence, se modifie le type du mtabolisme organisme-milieu extrieur et que sur cette base l'hrdit
change son tour.
Toute l'histoire de la socit confirme galement la loi de la conversion des changements quantitatifs en changements
qualitatifs. Le dveloppement de la socit est non seulement une suite de changements quantitatifs, mais un processus o,
un certain moment, les changements quantitatifs s'interrompent pour faire place un bond, la conversion de l'ancien tat
qualitatif en un nouvel tat qualitatif. Par exemple, l'accroissement des forces productives, de la productivit du travail au
sein de la commune primitive a abouti ncessairement la naissance de la socit de classe. Celle-ci a engendr
successivement des formes qualitativement diffrentes: les rgimes esclavagiste, fodal, capitaliste.
La dialectique marxiste enseigne que les changements qualitatifs s'oprent par bonds. La transition d'une qualit ancienne
une qualit nouvelle est un bond qui se produit subitement, rapidement en comparaison avec le stade antrieur de l'volution
quantitative. Par exemple, l'eau s'chauffe lentement mais, une certaine temprature, elle se transforme rapidement, par
bond, en vapeur. Dans la vie sociale, les priodes rvolutionnaires sont sensiblement plus courtes que les priodes du
dveloppement volutif. La rvolution sociale supprime d'un seul coup l'ancien ordre de choses et cre les conditions
propices au dveloppement de formes nouvelles de la vie sociale. Il ressort de ce qui vient d'tre dit que le devenir a un
double aspect : quantitatif et qualitatif. Les changements quantitatifs prparent les changements qualitatifs. Les deux formes
du mouvement existent dans l'unit dialectique. Ce n'est qu'en en tenant compte qu'on peut obtenir une connaissance
scientifique des phnomnes de la nature, de la socit et de la pense.
Puisque le dveloppement s'opre par conversion des changements quantitatifs en changements qualitatifs, il n'est pas un
mouvement circulaire, il n'est pas une simple rptition, mais une progression, qui suit une ligne ascendante allant du simple
au complexe, de l'infrieur au suprieur. Ainsi se dveloppe la socit : de la commune primitive l'esclavage, de l'esclavage
la fodalit, de la fodalit au capitalisme. Aujourd'hui l'humanit traverse une poque o le socialisme, forme de la vie
sociale incomparablement suprieure toutes les anciennes formations conomiques et sociales, vient remplacer le rgime
capitaliste qui a fait son temps et qui freine le progrs. Le socialisme a vaincu en U.R.S.S. ; les pays de dmocratie populaire
(V.) se sont galement engags dans la voie du socialisme. La loi de la conversion des changements quantitatifs en
changements qualitatifs implique des conclusions trs importantes pour l'activit pratique du parti communiste. Le principal,
c'est, que la transition au socialisme est impossible au moyen de rformes qui apportent de petites modifications quantitatives
au capitalisme. Seule une rvolution, un bond rvolutionnaire, est capable d'abolir le capitalisme et de permettre la
construction d'un monde nouveau. Toutefois, la rvolution ne peut intervenir sans tre prcde d'un stade rie dveloppement
volutif, c'est--dire sans que soient cres les conditions matrielles objectives pour la transition un rgime suprieur, sans
le progrs quantitatif de la conscience, de l'organisation de la classe ouvrire, sans la prparation de la classe ouvrire en vue
du renversement de l'ancien rgime. Le dveloppement, c'est l'unit des formes volutive et rvolutionnaire du mouvement.
L'volution prpare la rvolution et celle-ci, son tour, achve, couronne l'volution en crant les conditions d'un nouveau
dveloppement volutif.
La conversion de l'ancienne qualit en qualit nouvelle peut revtir des aspects divers, et ce n'est qu'en tenant compte du
caractre concret des phnomnes et des conditions historiques de leur dveloppement que l'on peut comprendre les formes
que prennent ces bonds, ces passades brusques d'une qualit une autre. Dans Le marxisme et les problmes de
linguistique (V.), Staline a dnonc les thses vulgarisatrices de Marr et de ses adeptes, qui prtendaient que la transition de
l'ancien au nouveau dans l'volution de la langue s'effectue au moyen de bonds rapides et subits. Le passage d'une qualit
ancienne une qualit nouvelle s'accomplit l non par explosion, mais par accumulation lente et graduelle des lments de la
qualit nouvelle, par l'extinction graduelle des lments de la qualit ancienne. Dans la nature inorganique aussi bien
qu'organique les changements qualitatifs ne s'accomplissent pas toujours au moyen d'un anantissement subit de l'ancien et de
la naissance instantane du nouveau, mais aussi par accumulation graduelle des lments de la qualit nouvelle et le
dprissement graduel des lments de l'ancien (par exemple, la lente vaporation de l'eau dans les conditions naturelles, le
perfectionnement graduel des races d'animaux, etc.). Dans la vie sociale, la langue n'est pas la seule se dvelopper de cette
manire, il en est galement ainsi d'autres phnomnes. La loi de la conversion de la qualit ancienne en qualit nouvelle par

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explosion est de rigueur dans une socit divise en classes hostiles. Elle n'est pas obligatoire pour une socit o les classes
hostiles ont t liquides. La transition du capitalisme au socialisme ne peut s'accomplir que par la rvolution, c'est--dire par
l'anantissement du pouvoir politique existant et son remplacement par un autre pouvoir, celui du proltariat car la classe
bourgeoise dominante ne quittera pas la scne de bon gr. La Grande Rvolution socialiste d'Octobre est un exemple probant
d'une explosion rvolutionnaire de ce genre. Dans la socit sovitique, o les classes antagoniques n'existent plus et o le
dveloppement a pour assise la coopration des ouvriers, paysans et intellectuels, tout changement important, toute transition
d'une qualit ancienne une qualit nouvelle, sont prpars et accomplis d'en haut, par l'Etat, le parti communiste, avec le
soutien des masses d'en bas. C'est pourquoi il n'y a pas, en U.R.S.S., de terrain pour des changements qualitatifs sous forme
de rvolutions politiques. C'est ainsi qu' la campagne sovitique s'est effectu le passage de l'conomie individuelle,
bourgeoise, au rgime socialiste. Cette transition a t accomplie par l'Etat avec le soutien des grandes masses paysannes d'en
bas ; elle l'a t non pas au moyen d'une explosion, mais mthodiquement, graduellement. Tout aussi mthodiquement,
graduellement et sans explosions se fera dans la socit sovitique la transition du stade infrieur du communisme son stade
suprieur, car dans les conditions du socialisme le dveloppement conomique s'accomplit non pas par bouleversements,
mais par modifications graduelles.
La thse de la conversion de la qualit ancienne en qualit nouvelle par dveloppement graduel n'a rien voir avec la
conception volutionniste du dveloppement, c'est--dire avec la conception du dveloppement en tant que processus
exclusivement quantitatif. Pour tre graduelle, la transition de la qualit ancienne la qualit nouvelle n'en signifie pas moins,
en fin de compte, un bond, un tournant de l'ancien nu nouveau. Ainsi, la transition du socialisme au communisme sera une
transition radicale du rgime conomique socialiste un autre rgime conomique suprieur, au communisme.
La mthode dialectique marxiste part de ce principe que non seulement les changements quantitatifs se transforment en
changements qualitatifs, mais aussi que ces derniers appellent de nouveaux changements quantitatifs. Par exemple, le rgime
socialiste, qualitativement nouveau et suprieur au rgime capitaliste, engendre des cadences sans prcdent dans l'essor de la
production, de la culture. Aucun rgime n'a encore connu un progrs de l'conomie et du niveau culturel du peuple semblable
celui du rgime socialiste. Acclration du dveloppement, telle est la loi de la socit socialiste sovitique, loi qui dcoule
de la nature, qualitativement nouvelle, du rgime social et politique de l'U.R.S.S. (V. galement Bond ; Evolution et
rvolution ; Qualit et quantit.)
COPERNIC Nicolas (1473-1543). Illustre astronome polonais, crateur du systme hliocentrique du monde (V.). Cette
thorie marque la rupture dcisive avec les conceptions thologiques d'aprs lesquelles la Terre a t choisie par Dieu pour
tre le centre de l'univers (systme de Ptolme), l'homme occupant une situation privilgie . Engels estime que la thorie
de Copernic fut l'acte rvolutionnaire par lequel la science de la nature proclama son indpendance... De cet acte date
l'mancipation de la science de la nature l'gard de la thologie... le dveloppement des sciences avana ds lors, lui aussi,
pas de gant ( Dialectique de la nature , P. 1952, p. 31). Copernic a exerc, l'poque de la Renaissance, une grande
influence sur le dveloppement de la philosophie et des sciences de la nature, et plus tard sur toute la science mondiale.
Sa doctrine a port un coup crasant la religion et l'Eglise, la lgende de la cration du monde par Dieu. Elle a culbut la
thse scolastique de ceux qui, reprenant l'ide d'Aristote (V.), opposaient les mouvements terrestres aux mouvements clestes.
Elle a engendr par la suite les thories de la formation naturelle du systme solaire et de son volution. Copernic professait
l'ide de l'universalit des connexions naturelles ; le lien qui unit tous les phnomnes matriels, c'est la chane d'or des
rapports de causalit qui peuvent tre exprims par des formules mathmatiques. Copernic, qui a limin la spculation de
l'astronomie, est le plus grand savant matrialiste de son temps. Ses contemporains les plus avancs Giordano Bruno (V.),
Galile (V.) ont poursuivi les travaux du matre dont la doctrine a t pour eux un drapeau de combat. L'Eglise a dclar la
guerre cette doctrine et mis en uvre contre elle tous les moyens de l'Inquisition.
Le rle de Copernic dans l'histoire de la gnosologie matrialiste est considrable. Tout en soutenant que la thorie doit
correspondre la nature des choses, il a su chapper l'troitesse de l'empirisme rampant et du principe de l'vidence
sensible dans son acception unilatrale; il a reconnu l'importance de l'abstraction dans la con naissance, il a t le premier
appliquer le principe de la relativit cinmatique dans l'investigation scientifique. Son uvre matresse Les rvolutions des
sphres clestes a paru l'anne de sa mort.
COSMOGONIE. Dans son acception large, la cosmogonie tudie l'origine et le dveloppement des corps cosmiques,
notamment de notre systme solaire. C'est un problme particulier qui prsente un trs grand intrt. De mme que dans les
autres domaines, la solution de ce problme implique l'interprtation correcte, sous l'angle du matrialisme dialectique, des
observations toujours plus nombreuses fournies par l'astronomie et l'tude du globe terrestre. Il y a quelques dizaines d'annes
peine, ces donnes taient presque inexistantes, aussi basait-on les systmes cosmogoniques sur des prmisses arbitraires
qui semblaient alors les plus probables. On dduisait de ces prmisses, d'une manire purement spculative, l'histoire de notre
systme plantaire et du monde sidral tout entier.
Au cours de deux cents ans, au fur et mesure que progressait la science de l'univers, nombre d'hypothses cosmogoniques
se sont effondres pour cder la place de nouvelles. Celle de Kant (1755), point de dpart de toutes les thories ultrieures,
avait acquis une importance considrable. Pour la premire fois, une thorie cosmogonique proclamait que l'volution est la
loi fondamentale de l'univers. Aussi Engels apprciait-il hautement cette doctrine scientifique. L'hypothse plus spciale de
Laplace (1796), appele nbulaire , trs en vogue jusqu'au dbut du XXe sicle, aussi bien que ses variantes cres au
XIXe et au dbut du XXe sicle, furent par la suite remplaces par celle de Jeans. Selon la thorie de Jeans, les plantes se
seraient formes partir d'amas de matire jecte du Soleil grce l'attraction exerce par une toile passant proximit.
Avec l'hypothse de Jeans, on est port invitablement conclure que notre systme solaire occupe une position exclusive
dans l'univers, conclusion qui ne concorde pas avec les observations et la thse matrialiste. Les savants sovitiques ont t
les premiers dmontrer que ce systme tait inconsistant mme du point de vue de la mcanique cleste. Dans ce domaine,

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la plus grande confusion rgne actuellement parmi les savants trangers. Les thories religieuses et idalistes qui
proclament le commencement et la fin de l'univers, prdisant la mort thermique du monde, etc., sont largement diffuses.
La cosmogonie sovitique est fonde sur l'analyse et une vaste synthse des donnes de l'observation. Il est tabli, par
exemple, que les toiles se dgagent de l'tat pr-stellaire simultanment, par groupes entiers (Ambartsoumian), que les
toiles se sont formes aux poques les plus recules et que ce processus se poursuit toujours ; les toiles sont sujettes une
lente dsagrgation : elles mettent dans l'espace leur propre substance, ce qui rduit continuellement la vitesse de leur
rotation et les met en interaction avec le milieu intersidral ambiant (Fessenkov) ; la formation de systmes plantaires, trs
nombreux dans l'univers, est insparablement lie la naissance des toiles elles-mmes et constitue un processus rgulier.
La science sovitique a obtenu de prcieux rsultats dans l'tude de l'origine de la Terre et des plantes du systme solaire.
Otto Schmidt a mis au point une thorie qui explique le mcanisme de la formation des plantes partir de particules de
nbuleuses constitues d'une substance gazeuse et poussireuse qui entourait le Soleil. Ces particules, entranes
apparemment par le Soleil qui se dplace dans la Galaxie et rencontre les nbuleuses de gaz et de poussire, ont donn
naissance des corps de plus en plus grands, finalement, des plantes. La thorie de Schmidt explique le mouvement de
translation quasi-circulaire des plantes, leur rotation, les mouvements dans le mme sens et dans le sens oppos des satellites,
etc. Les succs de la cosmogonie sovitique sont dus la supriorit d'une science qui s'inspire du matrialisme dialectique.
COSMOPOLITISME (du grec [] monde et [] citoyen). Idologie bourgeoise ractionnaire qui prche
l'indiffrence pour les intrts, les traditions et la culture nationales, l'abandon de la souverainet nationale. Le
cosmopolitisme dissimules on vrai caractre en dclarant que tout homme a l'univers pour patrie. Mais, en ralit, le
cosmopolitisme, propag par les idologues de l'imprialisme, est une arme des monopoles dans leur lutte contre
l'indpendance nationale des peuples, un moyen idologique pour asservir conomiquement et politiquement les peuples
libres. En faisant la propagande pour le cosmopolitisme, pour l'ide de gouvernement mondial , les imprialistes visent
assoupir la vigilance des peuples, cultiver l'idologie de la trahison de la patrie.
Le cosmopolitisme est l'idologie de la bourgeoisie actuelle qui met ses intrts gostes au-dessus de tout et qui, pour les
satisfaire, est prte trahir la nation.
Autrefois, disait J. Staline au XIXe congrs du parti, la bourgeoisie tait considre comme la tte de la nation, dont elle
dfendait les droits et l'indpendance en les plaant au-dessus de tout . De ce principe national il ne reste plus trace.
Maintenant la bourgeoisie vend les droits et l'in dpendance de la nation pour des dollars. Le drapeau de l'indpendance
nationale et de la souverainet nationale a t jet par-dessus bord. Le cosmopolitisme est un masque commode pour la
bourgeoisie toujours prte trahir les intrts de la nation. De nombreux dirigeants des socialistes de droite prchent
galement les ides du cosmopolitisme.
A l'oppos du cosmopolitisme bourgeois se situe l'internationalisme proltarien qui associe harmonieusement les intrts
nationaux des ouvriers et de tous les travailleurs, leur patriotisme profondment populaire et la solidarit du proltariat
mondial en lutte contre le capitalisme, cette source profonde de la haine entre les nations. Les partis communistes et ouvriers,
authentiques dfenseurs de l'indpendance nationale, de la libert des peuples, tiennent bien haut le drapeau de
l'indpendance et de la souverainet nationales. Le cosmopolitisme est incompatible avec l'internationalisme proltarien (V.),
avec le patriotisme sovitique. Aussi le Parti communiste de l'Union Sovitique combat-il le cosmopolitisme sur le front
idologique : l'adulation de la culture bourgeoise ractionnaire, l'attitude ngative envers les acquisitions de la culture
sovitique, l'avilissement et le mpris du rle marquant du peuple russe et de sa science, de sa culture, de son art, le mpris
des traditions progressives des autres nationalits de l'U.R.S.S. En mme temps, la culture socialiste assimile tout ce que la
culture mondiale a cr de grand, de prcieux. Le respect des ralisations des cultures nationales de tous les peuples est un
trait inalinable de l'idologie du peuple sovitique.
CRISE GENERALE DU CAPITALISME. Crise universelle du systme capitaliste mondial englobant l'conomie aussi
bien que la politique des pays capitalistes. La crise gnrale du systme capitaliste mondial a commenc pendant la premire
guerre mondiale, notamment aprs que l'Union Sovitique se fut dtache du systme capitaliste. Ce fut la premire tape de
la crise gnrale. Pendant la deuxime guerre mondiale, surtout aprs que se furent dtachs du systme capitaliste les pays
de dmocratie populaire en Europe et en Asie, la deuxime tape de la crise gnrale s'est ouverte. Ces deux crises du
systme capitaliste de l'conomie mondiale ne sont pas des crises indpendantes l'une de l'autre, mais des tapes de la crise
gnrale du systme capitaliste mondial.
Ce qu'il y a d'essentiel dans la crise gnrale du capitalisme, c'est la scission du systme de l'conomie mondiale, auparavant
unique et universel, en deux systmes opposs : le systme socialiste et le systme capitaliste, ce qui a rompu l' quilibre
pass et branl les fondements du capitalisme mondial.
Dans l'mulation historique des deux systmes d'conomie, le socialisme dmontre ses avantages sur le capitalisme. A la base
de la crise gnrale du capitalisme se trouvent la dcomposition toujours plus accentue du systme conomique capitaliste
mondial, d'une part, et la puissance conomique grandissante des pays qui se sont dtachs du capitalisme : l'U.R.S.S., la
Chine et les autres pays de dmocratie populaire, d'autre part (Staline : Les problmes conomiques du socialisme en
U.R.S.S. , M. 1953, p. 64). Un des lments de la crise gnrale du capitalisme est la crise du systme colonial de
l'imprialisme, sa dsagrgation toujours plus pousse, dtermine par l'branlement des positions de l'imprialisme dans les
pays coloniaux et dpendants, par l'impossibilit, pour les imprialistes, de rgner dans ces pays comme autrefois. L'acuit et
la complication toujours croissantes de la lutte entre les puissances imprialistes pour les dbouchs, la sous-production
chronique des entreprises, les millions de chmeurs qui, d'armes de rserve se sont transforms en armes permanentes de
sans-travail, sont autant de traits caractristiques de la crise gnrale du capitalisme. Cette crise se distingue par un
renforcement extrme du parasitisme et de la putrfaction de la base conomique du capitalisme et de la superstructure qui la
sert, par une soumission toujours plus grande de l'appareil d'Etat aux monopoles, par l'aggravation extraordinaire des

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consquences destructrices de la loi conomique fondamentale du capitalisme actuel (V.), par l'accentuation toujours
croissante de la contradiction principale du capitalisme la contradiction entre le caractre social des forces productives et
les rapports de production capitalistes.
La militarisation de l'conomie nationale qui va en augmentant, s'accompagne de la fascisation de la vie politique de certains
pays capitalistes.
La crise gnrale du capitalisme a engendr un nouvel et puissant essor du mouvement ouvrier international et la formation
d'un front rvolutionnaire unique des proltaires et des peuples opprims de tous les pays contre l'imprialisme. La victoire de
la Grande Rvolution socialiste d'Octobre a marqu la victoire du marxisme-lninisme sur le social-dmocratisme, elle a
consolid l'hgmonie du proltariat et de son avant-garde communiste dans le mouvement rvolutionnaire des masses
opprimes et exploites.
Le changement radical du rapport des forces en faveur du socialisme et au dtriment du capitalisme par suite de la deuxime
guerre mondiale, a eu pour rsultat l'approfondissement de la crise gnrale du capitalisme. Un certain nombre de pays
d'Europe et d'Asie se sont dtachs du systme capitaliste et ont form avec l'Union Sovitique un camp unique et puissant de
la dmocratie et du socialisme.
Le rsultat conomique de l'existence des deux camps opposs a t la dsagrgation du march unique, universel, et la
formation de deux marchs mondiaux parallles.
L'U.R.S.S. et les pays de dmocratie populaire (V.) se sont groups conomiquement et ont organis la collaboration et
l'entraide conomique dans l'intrt de leur essor commun. Par suite des rythmes acclrs du dveloppement de l'industrie
dans les pays du camp dmocratique, leur conomie ne dpend nullement des pays capitalistes; en mme temps, ils sont
intresss commercer avec ces derniers sur la base des avantages mutuels.
Cependant, des milieux influents de certaines puissances imprialistes entravent l'extension du commerce entre les pays du
camp capitaliste et du camp de la dmocratie et du socialisme. Ceci restreint les dbouchs des pays capitalistes, aggrave la
sous-production et contribue objectivement accentuer la crise gnrale du systme capitaliste mondial.
CRITERE DE LA VERITE. Preuve de la validit de nos connaissances, indice qui confirme la justesse de nos ides et
montre dans quelle mesure nos sensations, reprsentations, concepts correspondent la ralit objective. Pour l'idalisme, le
critre de la vrit rside non dans la concordance entre les thories et la ralit objective, mais dans les sensations, les ides
du sujet, dans la clart et la nettet des notions, etc. Ainsi, les machistes, qui prennent pour critre l' exprience , la
comprennent non la manire matrialiste, non comme un rsultat de l'interaction de l'homme et de la nature au cours de la
transformation pratique de celle-ci, mais comme une somme de sensations, comme des tats subjectifs de l'homme. Il s'ensuit
que les sensations devraient tre vrifies par les sensations mmes. Pour sortir de l'impasse du solipsisme (V.), les machistes
dclarent que le critre de la vrit rside dans l'exprience collectivement organise . De ce point de vue, n'est vrai que ce
qui a une valeur universelle , ce qui est reconnu de tout le monde. Lnine a dnonc ce subterfuge idaliste et montr que
du point de vue de l'exprience socialement organise , il est facile de justifier les ides les plus absurdes et les plus
fantastiques, par exemple la croyance aux diables, aux loups-garous, etc., puisqu'elle est aussi une forme de l'exprience
humaine. La religion a de mme une valeur universelle , car des millions de gens croient en Dieu, aux miracles, etc. Mais
elle n'en devient pas pour autant une vrit. La conception machiste du critre de la vrit prdomine dans la philosophie
bourgeoise contemporaine.
La philosophie marxiste est la seule doter la connaissance humaine d'un critre scientifique pour distinguer la vrit de
l'erreur, pour soumettre chaque vrit une vrification exacte et sre Ce critre, c'est la pratique humaine, l'activit des
hommes dans la production, l'industrie, l'action rvolutionnaire des masses. En mettant la pratique la base de la
connaissance et du critre de la vrit, le marxisme a opr une rvolution dans la gnosologie. Le matrialisme prmarxiste
tait un matrialisme contemplatif qui ne reliait pas la connaissance la pratique, l'activit des hommes. Les rares
matrialistes qui proposaient la pratique comme critre de la vrit, s'en faisaient une conception troite excluant la pratique
historique, l'activit des hommes dans la production. Le marxisme a t le premier dmontrer le lien indissoluble entre la
connaissance et la pratique et fournir la solution juste de ce problme. La question de savoir si la pense humaine peut
aboutir une vrit objective, n'est point une question thorique, mais une question pratique. C'est dans la pratique que
l'homme doit prouver la vrit, c'est--dire la ralit et !a puissance, l'en de de sa pense. Le dbat sur la ralit ou l'irralit
d'une pense dissocie de la pratique, est une question purement scolastique (Marx : Thses sur Feuerbach , in Engels :
Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande , M. 1946, pp. 71-72). Le marxisme a mis nu
l'absurdit de l'agnosticisme qui nie la possibilit d'une connaissance certaine. Si nos connaissances sont confirmes par la
pratique, elles ont valeur de certitudes, aucun agnosticisme ne peut les rfuter. Les vitalistes, par exemple, et autres ennemis
de la science ont beau discourir sur leur mystrieuse force vitale qui prsiderait la vie des organismes : les hommes,
conscients des lois objectives relles de l'volution organique et sachant les appliquer, ont dmontr par l l'inconsistance
totale du vitalisme. La doctrine mitchourinienne (V.) a ouvert l'homme des voies pour modifier les plantes et les animaux.
Mitchourine (V.) a donn la meilleure confirmation pratique de sa thorie en crant de nombreuses varits nouvelles de
fruits. La pratique est la pierre de touche de toute thorie. Elle a dmasqu la fausse science des weismanistes-morganistes et
confirm la justesse de la doctrine mitchourinienne. Il en va de mme dans tous les domaines del connaissance scientifique,
y compris les sciences sociales. Les idologues de la bourgeoisie considraient le socialisme scientifique comme une
fantaisie de l'imagination. Mais l'exprience du peuple sovitique, qui a construit le socialisme, et la pratique actuelle des
autres peuples, qui se sont dtachs du systme capitaliste et difient le socialisme, montrent la vrit sublime du socialisme
scientifique et le mensonge des thories des idologues bourgeois au service des classes dclinantes. La pratique vrifie et
confirme les vrits scientifiques, rfute les thories errones.

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En faisant de la pratique le critre de la vrit, le marxisme enseigne tenir compte du dveloppement de la pratique ellemme, ce qui implique la rvision de certaines vrits ne correspondant plus au niveau de l'activit pratique des hommes.
Cette conception de la pratique stimule la pense humaine, l'empche d'riger en dogmes les vrits dcouvertes. Tout
progrs de la pratique perfectionne nos connaissances, prcise et concrtise les vrits la lumire d'une pratique plus
avance. (V. galement Thorie et pratique.)
CRITICISME. Nom donn par Kant (V.) sa philosophie idaliste dont l'objet essentiel tait, d'aprs lui, la critique de la
capacit cognitive de l'homme. Kant aboutit nier la possibilit pour la raison humaine de connatre l'essence des choses. On
dsigne du mme terme les autres courants de l'idalisme subjectif qui nient la possibilit de connatre le monde objectif et
n'admettent d'autre source de la connaissance que l'exprience interprte d'une manire idaliste.
CRITIQUE DU PROGRAMME DE GOTHA . Analyse critique du projet de programme de la social-dmocratie
allemande, rdig en vue du congrs de Gotha. Ecrite par Marx en 1875 et publie pour la premire fois en 1891 par Engels.
Aprs y avoir montr que ce projet se compose de phrases petites-bourgeoises dans le style lassallien (V. Lassalle), et que ses
auteurs ont pass sous silence la question cruciale du mouvement proltarien, celle de la dictature du proltariat, Marx y
dveloppe les principes exposs dans le Manifeste du Parti communiste (V.), formule les revendications politiques du
parti proltarien. C'est l qu'il parle pour la premire fois de la ncessit d'une priode de transition entre le capitalisme et le
socialisme. Entre la socit capitaliste et la socit communiste, se place la priode de transformation rvolutionnaire de la
premire en la seconde. A quoi correspond une priode de transition politique o l'Etat ne saurait tre autre chose que la
dictature rvolutionnaire du proltariat (Marx : Critique du programme de Gotha , P. 1922, p. 53). Envisageant la
dictature du proltariat comme un instrument pour construire le communisme, Marx montre que la socit communiste passe
par deux phases. Dans sa premire phase, elle ne saurait tre libre des traditions du capitalisme et porte encore de
nombreux stigmates hrits de la vieille socit. Dans la premire phase du communisme la rpartition des biens matriels se
poursuit selon la quantit et la qualit du travail fourni. Dans la phase suprieure, la productivit du travail s'lvera si haut
qu'elle rendra possible l'abondance des produits, et la socit pourra inscrire sur ses drapeaux: de chacun selon ses capacits,
chacun selon ses besoins. Le grand mrite de l'expos de Marx est d'appliquer l encore, de faon consquente, la
dialectique matrialiste, la thorie de l'volution, et de considrer le communisme comme quelque chose qui nat du
capitalisme. Rejetant les dfinitions imagines , scolastiques et artificielles et les striles querelles de mots (qu'est-ce que
le socialisme, qu'est-ce que le communisme ?), Marx analyse ce qu'on pourrait appeler les degrs de maturit conomique du
communisme (Lnine : L'Etat et la Rvolution , M. 1951, pp. 100-101). La Critique du programme de Gotha offre le
modle d'une mise au point scientifique du programme rvolutionnaire du parti proltarien, un modle d'intransigeance
envers toute espce d'opportunisme.
Longtemps les chefs de la social-dmocratie allemande dissimulrent aux masses ce document important du communisme
scientifique. Avant le congrs d'Erfurt du parti social-dmocrate qui devait adopter un nouveau programme, Engels jugea
ncessaire de publier la Critique du programme de Gotha comme quelque chose de tout fait nouveau, quelque chose
d'opportun et d'actuel au plus haut point (Lettre d'Engels Kautsky, du 13 dcembre 1890). La Critique du programme de
Gotha fut publie en dpit de la rsistance des opportunistes de la IIe internationale.
CRITIQUE ET AUTOCRITIQUE. Mthode qui permet aux partis marxistes et autres organisations de travailleurs de
dceler et de surmonter les erreurs et les insuffisances de leur activit. Dans la socit sovitique la critique et l'autocritique
sont une des principales forces motrices du progrs.
Une des particularits qui distingue la rvolution proltarienne des rvolutions prcdentes, indiquait dj Marx, c'est que
pour progresser avec succs, elle se soumet l'autocritique. Cette thse de Marx fut dveloppe dans des conditions nouvelles
par Lnine et Staline qui dfinirent l'autocritique comme un trait propre au parti authentiquement proltarien, le distinguant
des partis rformistes et opportunistes. Pour Lnine l'absence de crainte vis--vis de la critique et de l'autocritique est un des
plus importants principes du parti communiste. En dmasquant les menchviks, les socialistes-rvolutionnaires, les partisans
de Kautsky et autres ennemis du marxisme, Lnine dmontrait que la crainte de la critique et de l'autocritique est l'origine
de la putrfaction de leurs partis, que l'autocritique est une ncessit absolue pour tout parti sain et vivant. Les partis qui
travaillent sans contact avec les masses laborieuses s'enferment dans leur coquille, craignent la critique et l'autocritique. Un
parti vritablement proltarien, qui reprsente l'avant-garde de combat de la classe ouvrire et de toute la masse des
travailleurs, duque ses propres cadres, ainsi que les masses populaires en critiquant les erreurs et les insuffisances, et, l'aide
de la critique et de l'autocritique, surmonte les obstacles qui barrent la route de la victoire.
Ds les premiers jours de l'existence de l'Etat sovitique, le parti communiste mit la critique et l'autocritique au service du
nouveau pouvoir et en fit une arme puissante dans la lutte pour le socialisme. Toutefois, l'poque o les classes exploiteuses
existaient encore en U.R.S.S., la loi fondamentale du dveloppement de la socit sovitique trouvait son expression dans la
lutte de classes. A l'antagonisme de classes correspondaient des formes dtermines de lutte en vue de surmonter cet
antagonisme. Le triomphe du socialisme en U.R.S.S. a compltement chang la situation. Les classes exploiteuses ont t
supprimes. La classe ouvrire et la paysannerie sont dsormais des classes nouvelles dont l'activit s'appuie sur l'conomie
socialiste unique, et qui collaborent troitement entre elles ainsi qu'avec la nouvelle intelligentsia sovitique. L'unit morale
et politique de la socit sovitique est un fait accompli. Cela signifie que les antagonismes sociaux propres l'ordre
capitaliste, et la lutte de classes acharne qui en rsulte, ont disparu tout jamais au pays des Soviets. Ce serait cependant une
erreur de croire qu'en U.R.S.S., les classes antagoniques et les contradictions qui leur sont inhrentes tant liquides, toute
contradiction a disparu dans la socit sovitique. Sans apparition et limination de contradictions, il n'y a pas de progrs
possible. Aujourd'hui, dans la priode de l'achvement de l'dification socialiste et de la transition graduelle au communisme,
il est ncessaire au pays des Soviets d'liminer un certain nombre de contradictions, parmi lesquelles la contradiction entre le
mode d'existence nouveau, socialiste, des masses, et les survivances du capitalisme dans la conscience, la psychologie et les
murs. On ne saurait construire le communisme sans lutte entre le nouveau et l'ancien, entre les lments progressistes et

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conservateurs, sans vaincre les vellits antitatiques, le bureaucratisme, les survivances du nationalisme, l'attitude non
socialiste de certains Sovitiques envers la proprit collective et le travail, sans lutter contre tout ce qui entrave le progrs.
Ainsi, la socit sovitique se dveloppe en surmontant les contradictions. Toutefois, il ne s'agit plus des anciennes
contradictions de la socit capitaliste, qui engendrent une lutte de classes acharne et des rvolutions politiques. Les
contradictions internes de la socit sovitique ne sont pas dnature antagonique : derrire elles il n'est point de classes
antagonistes dfendant des intrts foncirement opposs. Ces contradictions non antagoniques se manifestent dans le cadre
de la communaut de tous les travailleurs.
Le nouveau contenu des contradictions de la socit sovitique donne naissance des formes, des moyens nouveaux pour les
surmonter. L'ancienne notion de lutte reoit un contenu nouveau. Le centre de gravit se transporte sur les mthodes
d'ducation communiste, sur la persuasion par l'exemple, ce qui n'exclut bien entendu pas l'usage des mthodes coercitives,
de la contrainte envers celui qui se rendrait dlibrment coupable d'infractions aux rgles de la vie socialiste, envers les rares
ennemis, encore existants, du peuple sovitique. La nouvelle forme historique de solution des contradictions dans la socit
sovitique, l'arme la plus acre qui permet au parti de dceler ces contradictions et de les liminer, ce sont la critique et
l'autocritique.
A l'oppos de la socit capitaliste dont le dveloppement est spontan et dans laquelle les crises rglent la production, la
socit sovitique est fonde sur le dveloppement planifi de la production. Le Parti et l'Etat tablissent des plans de
dveloppement de l'conomie et de la culture socialistes strictement adapts aux exigences des lois conomiques objectives
du socialisme. L'U.R.S.S. possde toutes les conditions et possibilits objectives pour aller de l'avant : les ressources
naturelles, le pouvoir politique de la classe ouvrire, qui utilise ces ressources dans l'intrt du peuple, le rgime sovitique
qui ignore les plaies incurables du capitalisme, le parti communiste qui dirige la marche en avant de la socit. Il ne reste plus
qu' profiter de ces possibilits. Cela ne dpend que des hommes, de leur volont de travailler pour le bien de la patrie. Aussi
conoit-on l'importance de la critique et de l'autocritique, moyens de combat contre toutes les insuffisances dans le travail:
routine, lenteur, bureaucratisme, rpugnance au nouveau mode de travail, contre tout ce qui entrave l'excution des plans du
parti communiste et de l'Etat sovitique. L'importance de la critique et de l'autocritique en tant que force motrice de la socit
sovitique consiste en ce qu'elles permettent de frayer la voie, de balayer les obstacles qui empchent le propres ; elles
permettent aux possibilits objectives de la marche en avant, vers le communisme, de devenir plus vite ralits. Ce rle de la
critique et de l'autocritique s'exprime parfaitement dans l'mulation socialiste, forme de la lutte des masses travailleuses pour
lever la productivit du travail, et, par consquent, atteindre le stade suprieur du communisme. Les masses populaires pour
qui, en rgime socialiste, l'essor de la productivit du travail est d'un intrt vital, soumettent la critique le niveau de
productivit dj atteint et recherchent de nouveaux moyens de rendre leur effort de production plus efficace, etc. L'ouvrier
d'avant-garde, qui dpasse de beaucoup la norme tablie, soumet par l mme la critique son voisin retardataire et l'aide
mieux travailler, s'lever au niveau des travailleurs d'avant-garde. L'mulation socialiste est l'expression de l'autocritique
rvolutionnaire pratique des masses.
Formes nouvelles de lutte du nouveau contre l'ancien, instruments propres liminer les contradictions, la critique et
l'autocritique dcoulent de la nature mme de l'Etat sovitique, qui reprsente la forme suprieure de la dmocratie, la
dmocratie socialiste. L'Etat sovitique est l'Etat des masses laborieuses ; c'est ce qui fait sa force. Aussi, la marche en avant
de la socit sovitique ne peut se poursuivre avec succs que si les masses participent activement l'dification de la vie
nouvelle, dclent toutes les insuffisances et les critiquent, c'est--dire condition que la critique vienne de la base. La
critique venant de la base, des larges masses laborieuses, est d'une importance primordiale. C'est par l que se manifestent
l'nergie et l'initiative cratrice du peuple sovitique, son sentiment de responsabilit envers le pays.
Quand on souligne le rle norme de la critique et de l'autocritique, il est ncessaire de considrer que seule la critique qui est
de nature multiplier les forces de la socit sovitique et non pas n'importe quelle critique constitue la force motrice
du progrs. Il faut tablir une distinction rigoureuse entre la pseudo-critique provenant d'lments hostiles et se proposant
d'imposer des vues anticommunistes, trangres aux Sovitiques, et la critique authentique, dont le but est de renforcer la
cause du communisme. Le XIXe congrs du Parti a port une grande attention la critique et l'autocritique et leur rle
dans la consolidation et le dveloppement du rgime sovitique. Le rapport sur l'activit du Comit Central indique que l o
la critique et l'autocritique sont relgues l'arrire-plan, l o la critique venant de la base est faiblement dveloppe,
apparaissent invitablement des difformits telles que le bureaucratisme, la corruption et mme la dsagrgation de certains
chanons de notre appareil administratif. Tenant compte du rle immense de la critique et de l'autocritique dans le
dveloppement de la socit sovitique, le XIXe congrs du Parti a inclus dans les Statuts du Parti communiste de l'Union
Sovitique un article qui fait aux membres du parti un devoir de dvelopper l'autocritique et la critique venant de la base, de
dnoncer les insuffisances dans le travail et les liminer, de lutter contre l'optimisme officiel et la griserie du succs dans le
travail. Billonner la critique est un mal grave. Quiconque touffe la critique, lui substitue la pompe et la louange, se met hors
des rangs du parti .
La critique et l'autocritique sont d'une importance capitale pour le dveloppement de la science, de la littrature et des arts,
qui ne peuvent progresser sans discussions fcondes, sans lutte d'opinions ni libert de critique. La critique et l'autocritique
sont un moyen de faire participer les larges masses la construction du communisme, elles aident les Sovitiques vaincre
les survivances de l'idologie bourgeoise.
CROCE Benedetto (1866-1952). Philosophe italien, idologue de la bourgeoisie imprialiste. Ds la fin du XIXe sicle, il
avait entrepris la critique du marxisme. Plkhanov (V.) qualifiait Croce d'adversaire rsolu de la mthode dialectique et
du matrialisme. Pour l'idaliste absolu Croce rien n'existe rellement, sauf l'esprit. L'histoire, c'est le dveloppement de
l'esprit. Ce qui distingue la philosophie de Croce de celle de Hegel (V.) c'est l'influence profonde de Kant et l'limination du
noyau rationnel que contient la mthode dialectique hglienne. Il considre l'conomie comme un degr du dveloppement
de l'esprit. Croce nie catgoriquement la possibilit d'une science conomique et rejette les lois conomiques objectives. Sa

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thorie conomique, qui n'a rien voir avec la science, est une apologie de l'exploitation capitaliste et de l'anarchie de la
production. Dans son thique, il cherche masquer les bases sociales de la morale et son caractre de classe. S'ingniant
estomper le caractre antagonique irrductible de la socit capitaliste, il oppose la lutte de classes le principe thique
de la soumission de l'individu au gnral , c'est--dire au rgime d'exploitation dominant. L'esthtique de Croce, fonde
sur des principes purement idalistes, a exerc une grande influence sur la thorie bourgeoise contemporaine de l'art. Malgr
son opposition au fascisme, sa philosophie reprsentait une des sources immdiates de l'idologie du fascisme italien. La
longue carrire philosophique de Croce reflte l'volution de l'idologie bourgeoise : il dbuta en idologue du libralisme,
lana des appels en faveur de la renaissance de la culture nationale italienne et dfendit les liberts dmocratiques
bourgeoises, mais il finit en ennemi de ces liberts.
Les travaux d'Antonio Gramsci, fondateur du Parti communiste italien, contiennent une critique profonde de la philosophie
de Croce dont il dnonce le rle ractionnaire.
CULTURE. Ensemble des valeurs matrielles et spirituelles cres par l'humanit au cours de son histoire La culture est un
phnomne social qui reprsente le niveau atteint par la socit telle tape historique : progrs technique, exprience de
production et de travail, instruction, ducation, science, littrature, arts et institutions qui leur correspondent. Dans un sens
plus troit, on comprend sous le terme de culture l'ensemble des formes de la vie spirituelle de la socit, qui naissent et se
dveloppent sur la base du mode de production des biens matriels (V.) historiquement dtermin. Aussi entend-on par
culture le niveau de dveloppement atteint par la socit dans l'instruction, la science, la littrature, l'art, la philosophie, la
morale, etc., et les institutions correspondantes. Parmi les indices les plus importants du niveau culturel telle tape
historique, il faut noter le degr d'utilisation des perfectionnements techniques et des dcouvertes scientifiques dans la
production sociale, le niveau culturel et technique des producteurs des biens matriels, ainsi que le degr de diffusion de
l'instruction, de la littrature et des arts parmi la population.
Le marxisme-lninisme a t le premier rsoudre scientifiquement le problme de la culture et de son contenu historique et
social ; il a montr que l'activit spirituelle de l'homme est fonction des conditions de la vie matrielle de la socit, du
caractre du rgime social et politique. Les idalistes estiment que le dveloppement de la culture est fond non sur la
production matrielle, mais sur la conscience, l'esprit, l'activit de personnalits de gnie, etc. Ils affirment que la culture n'a
rien voir avec la lutte de classes, la politique, l'histoire des masses laborieuses. Le marxisme-lninisme combat
implacablement toutes les thories idalistes tendant prouver que la culture bourgeoise est immuable, cherchant
dissimuler son caractre de classe et justifier la politique imprialiste pratique par la bourgeoisie pour opprimer les peuples
faibles, touffer et asservir leur culture ; il combat les tentatives de camoufler cette politique sous les slogans du
cosmopolitisme (V.), des kulturtraeger, etc.
En tablissant que la culture est un phnomne social, le marxisme-lninisme part de la thse fondamentale du matrialisme
historique selon laquelle le mode de production des biens matriels conditionne toute la vie sociale, politique et spirituelle.
L'volution du mode de production des biens matriels conditionne la transition d'un ordre social donn et de sa culture, un
autre ordre social, suprieur, et la culture que ce dernier engendre. Ainsi, la culture est un phnomne historique, qui se
dveloppe. Ce sont les lois du dveloppement des modes de production, des forces productives et des rapports de production,
qui sont la base du devenir de la culture matrielle et spirituelle de la socit. Ce sont donc des lois objectives qui
gouvernent le dveloppement de la culture, celui-ci ne dpend pas du bon plaisir, de la volont des hommes. Une nouvelle
culture n'apparat que si les conditions objectives de la vie matrielle de la socit sont mres. En outre, toute nouvelle
culture est historiquement lie la culture du pass. La filiation historique dans le dveloppement de la production matrielle
est la base de la filiation dans le dveloppement de la culture matrielle et spirituelle. Lnine enseignait que la culture
proltarienne doit tre le dveloppement logique de la somme des connaissances labores par l'humanit sous le joug de la
socit capitaliste, de la socit des grands propritaires fonciers, de la socit bureaucratique ( Les tches des fdrations
de la jeunesse M. 1954, p. 12).
Dans une socit antagonique, la culture spirituelle est une culture de classe. La culture dominante est celle de la classe
dominante. Se dveloppant sur la base des contradictions sociales, elle est un instrument de lutte des classes. Dans cette lutte
les diverses classes, pour atteindre leurs objectifs, usent de moyens culturels tels que l'cole, la science, la presse, les arts, etc.
A mesure que les nations apparaissent et voluent, la culture acquiert un caractre national et se dveloppe sous des formes
nationales. Ces formes sont : la langue nationale, la spcificit psychique de la nation ou le caractre national, les traditions
nationales, le mode d'existence, etc. En rgime capitaliste, on distingue deux cultures dans chaque culture nationale. A ct
de la culture dominante, bourgeoise par son contenu, chaque culture nationale comporte des lments dmocratiques et
socialistes, car au sein de chaque nation les conditions d'existence de la masse travailleuse et exploite engendrent
ncessairement une idologie dmocratique et socialiste. La lutte des lments dmocratiques et socialistes contre la culture
bourgeoise reflte la lutte que poursuivent les travailleurs et les exploits sous la direction de la classe ouvrire et de son parti
internationaliste contre la bourgeoisie, contre le nationalisme bourgeois. Dans la culture socialiste, cre par la classe
ouvrire et les masses laborieuses, la dictature du proltariat une fois conquise, les traditions progressistes, dmocratiques,
rvolutionnaires et nationales s'harmonisent avec les intrts vitaux, communs aux travailleurs de toutes les nations.
La langue reprsente un lment important de la forme nationale de la culture. Mais il existe une distinction notable entre la
culture dans son ensemble et la langue : dans une socit de classe la culture revt un caractre de classe, tandis que la langue
n'a pas un caractre de classe, elle est commune la nation entire. La langue peut servir indiffremment la culture
bourgeoise et la culture socialiste. En outre, quand apparat un nouvel ordre social, la culture change, tandis que la langue ne
varie pratiquement pas au cours de plusieurs priodes sociales. (V. Langue.)
La spcificit psychique d'une nation, les particularits spirituelles des hommes constitus en nations, trouvent leur
expression dans les particularits des cultures nationales. Etant un des traits essentiels del nation, la spcificit psychique est

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aussi une des formes de la culture nationale. Elle exprime la communaut des conditions de vie des hommes appartenant
cette nation ; dans la socit de classe, la diffrence de situation et de conditions d'existence des classes se reflte dans la
diffrence de leur psychologie sociale. Les particularits de la culture nationale se manifestent galement dans le mode de vie
des hommes. Celui-ci, comme une des formes de la culture nationale, est l'expression des habitudes qui se sont formes
historiquement, chez un peuple donn, sur la base des rapports sociaux et familiaux propres ce peuple, des murs,
coutumes, traditions, rites, mode de cration des conditions de vie (habitation, vtements, etc.) hrits du pass ou nouveaux.
A mesure que l'ordre social volue et change, des transformations s'oprent dans le mode de vie social et individuel des
hommes.
La lutte de classes qui a pour consquence de dtruire l'ancien rgime social et d'en instaurer un nouveau, entrane
ncessairement le remplacement d'une culture prime par une culture nouvelle, plus avance et plus progressiste. La culture
socialiste prend la dfense de toutes les magnifiques ralisations culturelles des poques antrieures et les fconde
l'exprience de la lutte pour une transformation rvolutionnaire de la socit, pour le communisme.
CULTURE SOCIALISTE. Culture d'un type nouveau, suprieur, partie intgrante du rgime social et politique socialiste,
cre par les niasses laborieuses sous la direction du parti marxiste ; elle a pour but d'difier la socit communiste et
d'duquer des btisseurs actifs et conscients de cette socit.
La culture socialiste reprsente le bilan historique des ralisations de toute la culture humaine antrieure, le summum du
dveloppement culturel de l'humanit. Toutefois, elle diffre radicalement de toutes les cultures qui l'ont prcde. La culture
socialiste s'est forme et a pris corps aprs la rvolution socialiste, sous la dictature du proltariat. Dans la socit capitaliste,
le proltariat, classe exploite, n'est en mesure de crer que certains lments de sa culture.
La culture socialiste se dveloppe sur la base du rgime social le plus avanc, aprs l'instauration de la proprit collective
des moyens de production, la suppression de l'exploitation de l'homme par l'homme, quand dominent les rapports de
production socialistes constituant la nouvelle base conomique de la socit. La base politique de la culture socialiste, c'est le
pouvoir sovitique, ainsi que le pouvoir dmocratique populaire qui permettent au peuple d'assimiler tontes les ralisations de
la culture et de dvelopper ses aptitudes et ses talents. Le marxisme-lninisme constitue la base idologique de la culture
socialiste.
La culture socialiste se distingue par les traits spcifiques suivants. C'est avant tout une culture authentiquement populaire.
Elle est l'uvre du peuple, elle sert ses intrts, elle l'duque dans les grandes ides du communisme, stimule et dveloppe
l'nergie cratrice des larges masses, artisans actifs et conscients du communisme. Plongeant ses racines dans les couches
populaires les plus profondes, la culture du peuple sovitique reflte sa vie, son grand travail crateur, elle exprime ses idaux
et ses aspirations, ses intrts vitaux. S'inspirant des ides du communisme scientifique, de la lutte pour la socit
communiste, elle est hostile toute ide d'exploitation et d'oppression.
La culture socialiste est multinationale, c'est l son trait particulier. L'dification de la socit et de la culture socialistes
implique la liquidation du retard conomique et culturel des peuples autrefois opprims. Le lninisme considre la culture
cre par un peuple affranchi comme une culture socialiste par son contenu et nationale par sa forme. ... La culture
proltarienne, a dit Staline, socialiste par son contenu, adopte chez les diffrents peuples engags dans l'dification du
socialisme, des formes et des moyens d'expression diffrents, qui dpendent de la diffrence des langues, des modes
d'existence, etc. Proltarienne par son contenu, nationale par sa forme, telle est la culture universelle vers laquelle volue le
socialisme. La culture proltarienne n'abolit nullement la culture nationale, mais elle lui donne un contenu. Et inversement, la
culture nationale n'abolit nullement la culture proltarienne, mais elle lui donne une forme (uvres, t. 7, d. russe, p. 138).
Tout ce qui a t produit de progressiste par les cultures nationales des peuples de l'U.R.S.S. et des autres pays est intgr
dans la culture socialiste. Ceci concerne en premier lieu les lments dmocratiques et socialistes des cultures nationales. Ils
ne disparaissent pas avec la liquidation de l'ancienne base, mais sont, au contraire, utiliss par les forces sociales d'avantgarde pour dvelopper encore plus la culture spirituelle.
La culture socialiste sovitique est profondment patriotique, elle est pntre de l'esprit de fiert nationale ; elle est fire de
son rgime social avanc qui stimule le dveloppement de la culture nationale de chaque peuple et enrichit ainsi la culture
humaine.
La culture des peuples de l'U.R.S.S. est rattache par des liens de fraternit indissolubles la culture du peuple russe, qui aida
les nations assujetties par le tsarisme s'affranchir de l'oppression nationale, politique et conomique. Par son contenu et ses
objectifs, la culture socialiste diffre foncirement de la culture des classes exploiteuses ; son but est de former les masses
dans l'esprit de l'internationalisme proltarien et du patriotisme sovitique. La culture socialiste ne se dtourne pas des
ralisations de la science et de la technique d'avant-garde, ainsi que de l'art progressiste l'tranger. Les savants et les
ingnieurs, les crivains et les artistes sovitiques largissent chaque anne leurs relations avec leurs collgues dans les pays
capitalistes. A leur tour, les nombreuses dlgations d'intellectuels trangers visitent l'U.R.S.S. o elles prennent
connaissance des succs de la culture socialiste.
Un des traits caractristiques de la culture socialiste est son humanisme: elle sert non pas une poigne de capitalistes, mais les
masses laborieuses, et se donne pour but le dveloppement harmonieux de leurs aptitudes physiques et spirituelles. Cet
humanisme de la culture socialiste dcoule de la loi conomique fondamentale du socialisme : assurer au maximum la
satisfaction des besoins matriels et culturels sans cesse croissants de toute la socit.
L'essor de la culture socialiste sovitique se reflte dans le dveloppement de l'mulation socialiste l'chelle de la nation,
pour augmenter la productivit du travail, se rendre matre de la technique moderne et perfectionner les mthodes de travail.
Le mouvement des novateurs de la production a marqu le dbut de l'lvation du niveau culturel et technique de la classe

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ouvrire au niveau des techniciens et ingnieurs, ce qui 'doit aboutir la suppression de la diffrence essentielle entre le
travail intellectuel et le travail manuel.
La culture socialiste se dveloppe dans la lutte contre la culture bourgeoise ractionnaire, contre les survivances du
capitalisme dans la conscience et dans la vie des hommes. Les dcisions adoptes aprs guerre par le Comit Central du Parti
communiste de l'Union Sovitique sur les questions idologiques, ont condamn l'apolitisme, l'absence d'ides, le formalisme
dans la littrature et l'art, l'adulation de la culture bourgeoise ractionnaire. Le parti a montr aux hommes de lettres et aux
artistes sovitiques que la littrature et l'art doivent toujours se guider sur ce qui constitue la base vitale du rgime sovitique :
la politique du parti ; qu'ils doivent tudier fond la vie du peuple, lui tre rattachs par des liens troits ; qu'ils doivent
incarner dans leurs personnages les traits des Sovitiques, hommes d'un type nouveau, les montrer dans toute la grandeur de
leur dignit humaine, contribuant ainsi former chez les, travailleurs sovitiques les plus belles qualits humaines.
En plus des autres conditions pralables essentielles, ncessaires pour passer graduellement du socialisme au communisme, il
faut assurer un progrs culturel de la socit qui permette tous ses membres de dvelopper harmonieusement leurs aptitudes
physiques et intellectuelles, de recevoir une instruction suffisante pour pouvoir devenir des artisans actifs du dveloppement
social, de choisir librement une profession sans tre rivs pour toujours, en raison de la division existante du travail, une
profession dtermine. Les directives relatives au cinquime plan quinquennal de dveloppement de l'U.R.S.S., adoptes par
le XIXe congrs du parti communiste, ont contribu imprimer un nouvel lan toutes les branches de l'conomie nationale,
lever le niveau matriel et culturel du peuple sovitique. Le cinquime quinquennat marque une nouvelle tape dans le
dveloppement de la culture socialiste. Les dcisions du congrs en vue de passer, avant la fin du quinquennat, de l'cole de
sept ans l'enseignement secondaire obligatoire, dans les capitales des rpubliques et dans les villes les plus importantes,
ainsi que dans les chefs-lieux de rgions, de territoires et les grands centres industriels, revtent une importance capitale ; le
congrs a dcid galement de prparer l'introduction, au cours du quinquennat prochain, de l'enseignement secondaire
obligatoire dans toutes les autres villes et localits rurales. Une autre tche importante consiste introduire renseignement
polytechnique et prendre les mesures pour passer l'enseignement polytechnique obligatoire.
Le dveloppement de la culture socialiste dans le pays des Soviets est d'une porte immense pour les pays de dmocratie
populaire (V.) en train d'difier le socialisme et qui, pour crer une nouvelle culture, socialiste par son contenu et nationale
par sa forme, utilisent en crateurs l'exprience de la rvolution culturelle (V.), et de l'dification culturelle en U.R.S.S. A
leur tour, les Sovitiques tudient les ralisations scientifiques et culturelles de ces pays et les mettent profit dans leur lutte
pour un nouvel panouissement de la culture socialiste. La culture sovitique est une force qui inspire les peuples du monde
entier, en lutte pour la paix, la dmocratie et le socialisme, elle pose les fondations solides d'une culture universelle, la culture
communiste.
CUVIER Georges (1769-1832). Grand palontologiste et zoologiste franais. Il a tabli des faits d'une grande importance
pour la science et a fait des dcouvertes qu'ont utilises Lamarck (V.), Darwin (V.) et les autres volutionnistes pour justifier
l'ide de l'volution de la nature vivante. La science doit Cuvier d'importantes dcouvertes en anatomie compare et
palontologie. Toutefois, partisan d'une conception du monde ractionnaire, idaliste et mtaphysique, Cuvier a combattu la
thorie volutionniste et soutenu le dogme mtaphysique de l'immutabilit et de la fixit des espces ; on en trouve une
expression clatante dans sa thorie des quatre types fixes d'organisation animale et dans son pre controverse avec Lamarck
et Geoffroy Saint-Hilaire, reprsentants de l'volutionnisme et du transformisme en biologie. Les faits que Cuvier avait
dcouverts lui-mme, en tudiant les animaux fossiles, entirement diffrents des formes contemporaines, constituaient dj
une preuve de l'volution et des changements subis par la nature vivante, ils prouvaient que les animaux actuels provenaient
d'espces entirement disparues. Cuvier n'en tira pourtant pas cette conclusion. Au contraire, afin de supprimer cette
contradiction entre les faits et son dogme surann de la fixit des espces, il forgea de toutes pices une thorie mtaphysique,
celle des cataclysmes, selon laquelle notre globe avait subi de grandioses et soudaines catastrophes, provoquant la destruction
de toute vie sur la terre. Par la suite la vie avait d tre recre, sans aucune liaison avec ses formes prcdentes. Suivant la
thse ractionnaire de Cuvier, les espces contemporaines ne sont pas dues aux modifications subies par des formes
antrieures, mais des actes de cration rpts. Ce dogme antiscientifique a t critiqu par Lamarck, Darwin et, en
particulier, par le gologue Lyell qui dmontra que l'histoire de la terre n'a pas connu de cataclysmes de ce genre.
Le caractre ractionnaire, idaliste et mtaphysique de la thorie des cataclysmes a t dnonc par les classiques du
marxisme-lninisme. La thorie dialectique du dveloppement a dmontr que les rvolutions et les bonds dans la nature et la
socit font ncessairement suite une priode d'volution, qu'volution et rvolution sont deux formes constituantes du
mouvement. Alors que, d'aprs Cuvier, les bouleversements et les rvolutions dans la nature ne sont pas le corollaire d'une
phase d'volution antrieure, mais clatent subitement, donc sans cause et sans obir des lois. Cuvier a donn une
interprtation idaliste et tlologique des fonctions vitales de l'organisme. D'aprs lui, l'organisme est un tout unique, un
systme clos, indivisible ; ses parties se correspondent et ragissent entre elles sous l'influence d'une cause finale .
Les dcouvertes scientifiques de Cuvier ont contribu largir notre connaissance de la nature. Mais, par sa lutte contre les
ides progressives et avances de Lamarck et d'autres volutionnistes, par son interprtation idaliste et mtaphysique de la
nature, il a tay, en mme temps, les positions ractionnaires en philosophie et en histoire naturelle, ce quoi le portaient
d'ailleurs ses opinions sociales et politiques ractionnaires.
CYNIQUES. Ecole philosophique grecque, fonde par Antisthne Athnes (vers 435-370 av. n. .). Doctrine thique qui
reflte l'tat d'esprit des couches dmocratiques ruines par la guerre du Ploponnse. Les Cyniques enseignent que le
bonheur et la vertu ont pour fondement la plus grande indpendance possible vis--vis des conditions de vie extrieures, le
mpris des institutions et des conventions sociales, la restriction des besoins et le retour l'tat naturel . Diogne de
Sinope (vers 404-323 av. n. .) est le reprsentant le plus connu de cette cole.

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CYRENAQUES. Ecole philosophique grecque, fonde au Ve sicle av. n. . Cyrne par Aristippe, et exprimant l'idologie
ractionnaire de la haute aristocratie esclavagiste. Les Cyrnaques voyaient le souverain bien dans les plaisirs des sens et
plaaient les intrts personnels au-dessus des intrts sociaux.

D
DARWIN Charles (1809-1882). Grand savant anglais, fondateur de la biologie matrialiste et de la doctrine matrialiste de
l'origine et de l'volution des espces. Darwin figure au nombre de ces grands novateurs de la science, qui n'avaient pas peur
de porter la main sur les dogmes suranns. ... Darwin a mis fin la conception selon laquelle les espces d'animaux et de
plantes n'taient nullement lies entre elles, taient accidentelles, cres par Dieu et immuables... (Lnine : uvres
choisies en deux volumes, t. I, 1re partie, M. 1954, p. 100). Il a dmontr que les animaux et les plantes se modifient et se
transforment sans cesse, que l'apparition de formes nouvelles, aussi bien que la disparition des anciennes, n'est pas due un
acte crateur de Dieu, comme l'enseigne la religion, mais rsulte d'une volution naturelle et historique. Il y avait eu, avant lui,
des partisans de l'volutionnisme, mais Darwin fut le premier fonder une large thorie scientifique de l'volution des formes
organiques en se fondant sur les nombreuses donnes de la science. Aprs lui, seuls des ignorants ou des adversaires de la
science se sont prononcs contre la thorie de l'volution de la nature. Les recherches effectues sur des animaux et des
plantes fossiles confirment que les organismes plus anciens ont une structure plus simple que les organismes plus rcents et
que le monde organique a volu des formes moins complexes aux formes plus complexes. La parent des organismes est
confirme par la communaut de leur plan de structure. Le bras de l'homme, l'aile de la chauve-souris, l'extrmit du phoque
sont construits suivant le mme plan et se composent d'os disposs dans le mme ordre. La parent des organismes est
confirme galement par leur tat embryonnaire. Des organismes qui, adultes, diffrent beaucoup les uns des autres, se
ressemblent l'tat embryonnaire. Darwin a expliqu l'origine et l'volution des espces par la slection naturelle et
artificielle. La variabilit et l'hrdit sont des proprits des organismes. Les modifications utiles l'animal ou la plante
dans leur lutte pour la vie deviennent fixes. En s'accumulant et en se transmettant par hrdit, elles dterminent l'apparition
de nouvelles formes animales et vgtales. Pour dmontrer les lois de la slection naturelle, Darwin l'a compare la
slection pratique artificiellement par l'homme en agriculture. L'homme choisit les plantes et les animaux suivant leur utilit.
La thorie de Darwin a pour base sa doctrine de la slection naturelle et artificielle. Grce cette doctrine, Darwin a donn
une explication rationnelle de l'adaptation que l'on constate dans le monde organique, et qui depuis les temps les plus reculs
sert d'argument aux obscurantistes et aux idalistes pour justifier et dfendre leurs ides religieuses. Marx soulignait que
Darwin avait port un coup mortel la tlologie en sciences naturelles . Ayant rfut la thorie mtaphysique de
l'invariabilit des espces et donn une explication matrialiste de l'adaptation, il a affirm la victoire de l'interprtation
matrialiste des phnomnes de la nature organique. C'tait un grand exploit scientifique.
Malgr toute sa grandeur, la doctrine darwiniste de l'origine et de l'volution des espces est entache de certaines erreurs
essentielles. Bien qu'il et correctement expliqu l'origine des espces du point de vue de leur dveloppement et de leur
transformation, il a exagr le rle de la lutte pour la vie dans l'volution des organismes. Il n'eut pas une attitude critique
l'gard de la thorie ractionnaire de Malthus (V. Malthusianisme) sur le surpeuplement. Il considrait que cette thorie
l'avait pouss s'occuper du problme de la lutte pour la vie. En se fondant sur la thorie de Malthus, il en vint l'affirmation
errone suivant laquelle la lutte au sein d'une mme espce constituerait le facteur dcisif du progrs biologique. Darwin niait
les bonds dans le dveloppement de la nature organique.
Les insuffisances et les erreurs de la thorie de Darwin ont t rvles pour la premire fois par les fondateurs du marxisme
et surmontes par la doctrine mitchourinienne (V.), tape nouvelle et suprieure du dveloppement de la biologie matrialiste
de Darwin. Darwin opposait aux croyances religieuses la dmonstration scientifique irrfutable de l'origine de l'homme
partir des singes anthropodes. Mais il restait sur un terrain purement biologique, et ne put de ce fait rsoudre entirement ce
problme. C'est le marxisme qui a trouv la solution juste du problme de l'origine de l'homme. Il a tabli que c'est l'emploi
des outils qui a le plus contribu dgager l'homme de l'animalit. L'emploi d'instruments de travail a entran chez l'homme
des modifications physiques, le dveloppement de sa main et de son cerveau, l'apparition du langage, ce qui cre une
distinction essentielle entre l'homme et les autres animaux. C'est la production matrielle, et non pas les facteurs
gographiques et biologiques, comme voudraient le dmontrer les sociologues ractionnaires, qui a jou un rle dterminant
dans le dveloppement de l'homme, tre social. A l'poque de l'imprialisme, certains biologistes et sociologues s'efforcent de
transposer la thorie de la slection naturelle dans le domaine social. Le caractre ractionnaire de cette tentative s'exprime
dans ce qu'on appelle le darwinisme social (V.).
Ds sa naissance, le darwinisme est pourchass par la science ractionnaire officielle comme une thorie qui branle les
assises des prjugs religieux. Au darwinisme scientifique on oppose la thorie weismaniste-morganiste ractionnaire qui
dfend une conception idaliste et mtaphysique de la nature. (V. Weismanisme-morganisme.) La thorie de Darwin a t
brillamment soutenue et dveloppe par les savants russes : Stchnov (V.), V. Kovalevski, A. Kovalevski, Dokoutchaev
(V.), Metchnikov (V.), Timiriazev (V.), Pavlov (V.), Komarov, Mitchourine (V.), Williams (V.), et autres. En U.R.S.S., le
darwinisme est unanimement reconnu et dvelopp sous tous les aspects dans les travaux des biologistes.
L'uvre capitale de Darwin est De l'origine des espces (1859).
DECEMBRISTES. Une place importante dans le dveloppement de la pense sociale et politique et de la philosophie en
Russie appartient aux dcembristes, rvolutionnaires issus de la noblesse. Lnine, en caractrisant les tapes du mouvement
de libration rvolutionnaire en Russie, appelle sa premire tape l'tape ou la priode de la noblesse. Il dit que les
reprsentants les plus marquants de la priode de la noblesse taient les dcembristes et Herzen . Le mouvement des
dcembristes de 1825 fut le premier mouvement rvolutionnaire contre le tsarisme. Des organisations secrtes furent formes

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pour prparer et diriger la rvolution et pour laborer la constitution du futur Etat russe. En dcembre 1825 des soulvements
arms contre le tsarisme clatrent Ptersbourg et dans le sud de la Russie (rvolte du rgiment de Tchernigov). Ces
soulvements, qui ne s'intgraient pas dans la lutte du peuple contre le tsarisme, furent crass. Les organisateurs et les
idologues les plus marquants de ce mouvement : P. Pestel, K. Rylev, S. Mouraviev-Apostol, P. Kakhovski et M. BestoujevRioumine, furent excuts. Plus de cent participants furent envoys au bagne et en exil en Sibrie.
Le mouvement des dcembristes, qui groupait les couches avances de la socit russe, rpondait aux besoins pressants du
dveloppement historique de la Russie et refltait le mcontentement des larges masses populaires en lutte contre le servage.
Les dcembristes s'taient pos cette tche rvolutionnaire : abolir en Russie par la voie d'un soulvement arm l'autocratie et
la monarchie, instaurer la rpublique, abolir le servage, tablir les liberts dmocratiques. Ce mouvement li l'essor
patriotique du peuple russe suscit par la Guerre nationale de 1812, devait frayer le chemin au dveloppement national de la
Russie. L'troitesse des dcembristes s'est manifeste dans leur crainte de la rvolution populaire, leur tactique indcise lors
du soulvement, les transformations restreintes qu'ils voulaient entreprendre. Lnine crivait ce propos : Le cercle de ces
rvolutionnaires est restreint. Ils sont trs loigns du peuple (Oeuvres choisies en deux volumes, t. I, 2e partie, M. 1954, p.
278).
Lnine attire l'attention sur la tradition rpublicaine tablie par les dcembristes dans la pense sociale russe avance. La lutte
pour la rpublique et pour l'abolition du servage trahissait le caractre bourgeois du mouvement. Les transformations mme
les plus modres prvues par les dcembristes auraient mis la Russie sur la voie du capitalisme.
Les plans de transformation rvolutionnaire de la socit russe, conus par les dcembristes, sont insparables de leur
philosophie matrialiste avance. La tradition matrialiste de la philosophie russe qui date de M. Lomonossov (V.) et A.
Radichtchev (V.) a jou un rle important dans la formation des conceptions philosophiques matrialistes des dcembristes.
Ils avaient tudi galement les uvres des philosophes matrialistes europens. Les vues des dcembristes s'appuyaient sur
une connaissance approfondie des sciences naturelles.
Les dirigeants et les idologues du mouvement, notamment I. Iakouchkine, N. Krioukov, P. Pestel, P. Borissov, I.
Gorbatchevski, V. Raevski taient des philosophes matrialistes et c'est en matrialistes qu'ils tranchaient la question
fondamentale de la philosophie : la matire est donne premire, la conscience est donne seconde. Forts des dcouvertes de
la science de l'poque, les dcembristes estimaient que la matire se compose d'atomes ou units en mouvement perptuel
et remplissant un espace illimit et incommensurable. L'agglomration des atomes mne la formation des corps. Les
dcembristes mettaient l'ide hardie que la formation des mondes se poursuit encore. D'aprs eux, le monde matriel est
soumis, dans son dveloppement, des lois objectives. Une des lois objectives principales est celle de la causalit. En se
dveloppant, la matire engendre des tres vivants ; l'homme est le sommet de ce dveloppement. Il tient le mme rang que
tous les tres vivants, mais il se distingue essentiellement des animaux, par sa facult de penser, facult particulire du
cerveau et rsultat d'une longue volution de la matire vivante. Les dcembristes ne ramenaient pas la pense la matire et
distinguaient ses qualits particulires, spcifiques.
Les dcembristes soutenaient que le monde matriel est connaissable. Ils liaient la connaissance l'activit de l'homme Deux
voies mnent la connaissance : l'exprience ou les sens, et la raison. Sous l'action des objets extrieurs les sens donnent des
reprsentations, des sensations qui, l'aide des nerfs, sont transmises au cerveau. Mais les sens ne peuvent donner le savoir
complet. Seule la raison dcouvre les traits communs des choses, les rapports des phnomnes, les lois du dveloppement du
monde matriel, le fond mme de l'objet. Les connaissances se vrifient par la coordination des nouvelles notions avec les
anciennes et par l'limination des contradictions. Aucun des dcembristes ne saisissait la porte de l'activit pratique en tant
que critre de la vrit.
Les dcembristes-matrialistes ont t les premiers, dans la philosophie russe, donner une critique de la philosophie
idaliste allemande de Kant (V.) et de Schelling (V.). Ils ont critiqu l'empirisme de Locke (V.) et le dualisme de Descartes
(V.). L'idalisme et la scolastique, disaient-ils, sont les ennemis de la raison. Dans leurs organisations secrtes ils luttaient
contre les idalistes affilis leur mouvement. La philosophie matrialiste et de profondes connaissances des sciences de la
nature permettaient aux dcembristes d'aboutir des conceptions athistes, de nier Dieu. Ils voyaient les racines de la religion
dans la vie des hommes, dans leur dsir d'attnuer leurs souffrances par l'espoir d'une vie meilleure dans l'au-del.
La philosophie matrialiste des dcembristes tait, l'poque, une philosophie d'avant-garde. Mais l'troitesse du mouvement
dans son ensemble dterminait aussi celle des ides philosophiques des dcembristes. Leur matrialisme tait mtaphysique.
Dans leur conception de la vie sociale ils restaient idalistes. Pour eux, l'instruction devait jouer le rle principal dans
l'volution sociale. Etant loigns du peuple, ils estimaient que l'on ne peut changer l'ordre social que par une rvolution
militaire, dirige par une socit secrte. C'est l la cause de leur chec,
Le mouvement rvolutionnaire des dcembristes et leur philosophie matrialiste eurent une porte considrable pour le
dveloppement du mouvement de libration et de la pense philosophique en Russie. Patriotes, ils aimaient ardemment leur
peuple. Le mouvement fut cras, mais leur sacrifice ne fut pas vain. Les dcembristes ont rveill Herzen. Herzen a
dvelopp l'agitation rvolutionnaire (Ibid., p. 271). Dveloppant la tradition matrialiste de la philosophie russe, les
dcembristes ont exerc une grande influence sur la formation de la deuxime gnration des rvolutionnaires russes : les
dmocrates rvolutionnaires. La ligne matrialiste dans la philosophie russe va des dcembristes, par A. Herzen (V.), vers V.
Bilinski (V.), N. Tchernychevski (V.) et N. Dobrolioubov (V.).
DEDUCTION. V. Induction et dduction.
DEISME (Int. deus dieu). Doctrine qui reconnat l'existence de Dieu seulement en tant que cause premire, impersonnelle,
du monde ; pour le reste, l'univers est gouvern par les lois naturelles. Le disme est n en Angleterre. Dans sa lutte contre le

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fodalisme, la bourgeoisie rvolutionnaire des XVIIe et XVIIIe sicles prchait la libre pense et rpudiait certains rites et
dogmes religieux. A l'poque o dominait l'idologie fodale et religieuse, le disme tait souvent une forme voile de
l'athisme, un procd commode et facile pour les matrialistes d'tre quittes de la religion. L'un des premiers distes anglais,
H. Cherbury (1583-1648), dclarait que la religion n'tait qu'une duperie invente par les prtres. Le moraliste Shaftesbury
(1671-1713), autre reprsentant du disme, dmontrait que la morale est indpendante de la religion, qu'au contraire, cette
dernire pousse les hommes des actes immoraux. En France Voltaire (V.) et Rousseau (V.) taient distes. De nos jours, le
disme dissimule la tendance justifier la religion.
DEMBOWSKI Edward (1822-1846). Eminent philosophe polonais, un des chefs du groupe dmocratique rvolutionnaire
dans la rvolution de Cracovie (1846). Dans le Manifeste du Parti communiste , Marx et Engels mentionnent le groupe
Dembowski : c'est un parti pour qui la rvolution agraire est la condition de la libration nationale de la Pologne, et qui est
soutenu, dans sa lutte, par les communistes. Dans son discours sur la question polonaise (1848), Engels voqua l'audace
presque proltarienne du groupe Dembowski. Dembowski avait essay d'tablir la liaison entre les ouvriers et artisans et les
paysans de Galicie qui s'taient soulevs contre les hobereaux polonais. Il est tomb dans le combat contre la clique militaire
autrichienne. Le mrite de Dembowski et de son compagnon de lutte Scegenny, rvolutionnaire paysan, est d'avoir avanc la
thse suivante : Dans la guerre qui vient, les paysans et les citadins polonais et russes se trouveront d'un ct, les
propritaires fonciers et les rois polonais et russes, de l'autre ; les paysans feront feu non sur les paysans, mais sur les
propritaires fonciers.
En philosophie, Dembowski dveloppait les meilleures traditions des matrialistes polonais de la fin du XVIIIe sicle :
Kollataj et Staszic. Surmontant peu peu l'idalisme, il critiquait le matrialisme mtaphysique et appelait fonder une
philosophie de la cration (philosophie de l'avenir), lie aux intrts du peuple, la pratique de la vie. Ses ides
philosophiques voluaient vers le matrialisme dialectique. Dans maints articles, il soumet une critique serre la
philosophie de Hegel (V.) dont le but serait d'aprs lui la rconciliation avec le mal existant et qui essaye de mettre le
nouveau au service de l'ancien. La mthode dialectique, selon Dembowski, doit aider justifier l'ide du renversement du
joug des propritaires fonciers par les paysans et la ncessit d'instaurer le rgime communiste. L'volution de la nature et de
la socit se poursuivra l'infini, par le jeu de la lutte du nouveau contre l'ancien.
Dans sa conception de la socit, Dembowski s'en tient, pour l'essentiel, aux positions idalistes. La force motrice de
l'histoire est pour lui la raison humaine. La religion et l'Eglise catholique sont des instruments de la raction fodale. Par son
ouvrage Schelling et la rvlation , Engels avait contribu la formation de l'athisme et du dmocratisme rvolutionnaire
de Dembowski. Dembowski et Mickiewicz furent les fondateurs de l'esthtique dmocratique rvolutionnaire en Pologne.
Dembowski combattait la thorie de l'art pour l'art et se faisait le champion d'un art romantique rvolutionnaire, pntr
des ides dmocratiques. Ses principaux ouvrages philosophiques sont : Quelques ides sur l'clectisme (1843), La
cration en tant que principe inhrent la philosophie polonaise (1843), Rflexions sur l'avenir de la philosophie (1845).
DEMOCRATIE (du grec [] pouvoir du peuple ; [] peuple, et [] force, pouvoir). Dans une socit divise en
opprims et en oppresseurs, en classe exploite et en classe exploiteuse, il ne pouvait jamais y avoir de vritable pouvoir du
peuple. Dans la socit bourgeoise, la dmocratie est une des formes que prend la domination de classe de la bourgeoisie. La
bourgeoisie est un certain temps intresse la dmocratie en tant qu'instrument de sa domination politique. Elle labore la
Constitution, cre le Parlement et autres institutions reprsentatives, introduit (sous la pression des masses) le suffrage
universel et des liberts politiques formelles. Cependant, pour les grandes masses de travailleurs la possibilit de jouir
pleinement de ces droits et d'utiliser ces institutions est soumise toute sorte de restrictions, et tout l'appareil dmocratique de
la rpublique bourgeoise est construit de manire paralyser l'activit politique des masses, carter les travailleurs de la vie
politique.
La dmocratie bourgeoise, tout en constituant un grand progrs historique par rapport au moyen ge, reste toujours, elle
ne peut pas ne pas rester (elle en rgime capitaliste, une dmocratie troite, tronque, fausse, hypocrite, un paradis pour les
riches, un pige et un leurre pour les exploits, pour les pauvres (Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. II, 2e partie.
M. 1954, p. 43).
A chaque crise rvolutionnaire, chaque guerre, quand la domination de la bourgeoisie est en pril, les paravents
dmocratiques sont jets de ct et la dictature militaire dclare entre en scne. A l'poque de l'imprialisme, indiquait
Lnine, un tournant s'opre dans les Etats bourgeois de la dmocratie, vers la raction politique. Dans son discours an XIXe
congrs du Parti, Staline a dit qu' l'heure actuelle la bourgeoisie a jet pardessus bord le drapeau des liberts dmocratiques
bourgeoises.
Autrefois la bourgeoisie se permettait de faire du libralisme, elle dfendait les liberts dmocratiques bourgeoises pour
gagner la popularit dans les masses. De ce libralisme il ne reste plus trace. Plus de libert individuelle , les droits de
l'homme ne sont reconnus qu' ceux qui dtiennent un capital, tandis que tous les autres citoyens sont considrs comme du
matriel humain brut, propre seulement tre exploit. Le principe de l'galit des hommes et des nations est foul aux pieds.
Il est remplac par le principe qui donne tous les droits la minorit exploiteuse et prive de droits la majorit exploite des
citoyens. Le drapeau des liberts dmocratiques bourgeoises a t jet pardessus bord (Staline : Discours prononc au
XIXe congrs du Parti , M. 1953, pp. 12-13).
Les opportunistes de la IIe Internationale ont rvis la doctrine marxiste de l'Etat et de la dmocratie. Leur politique de
trahison est aujourd'hui continue par les leaders des socialistes de droite. Les opportunistes ont mis en avant la thorie de la
dmocratie pure , dmocratie au-dessus des classes. Selon cette thorie, le proltariat ne doit pas briser la vieille machine
d'Etat bourgeoise, mais l'amliorer, la rformer, chercher raliser l'intgration pacifique du capitalisme au socialisme. Mais
la dmocratie au-dessus des classes , la dmocratie pure est un leurre invent pour tromper les ouvriers. L'histoire n'a

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pas connu et ne connat pas de semblable dmocratie. En ralit, il y a la dmocratie bourgeoise, c'est--dire une dmocratie
tronque, fausse, et la dmocratie proltarienne.
La dmocratie proltarienne reprsente une forme nouvelle, suprieure de dmocratie, la dmocratie vritable pour la
majorit du peuple, pour les grandes masses de travailleurs. La Constitution de l'Etat socialiste sovitique des ouvriers et des
paysans est une constitution vritablement dmocratique. Tout le pouvoir d'Etat en U.R.S.S. appartient aux travailleurs de la
ville et de la campagne. La base conomique de la dmocratie socialiste est la proprit collective des moyens de production.
En U.R.S.S., pour la premire fois dans l'histoire de l'humanit, a t ralis le vritable suffrage universel, direct et gal (au
scrutin secret), sans aucune des restrictions propres toutes les constitutions bourgeoises, mme les plus dmocratiques. Tous
les citoyens de l'U.R.S.S., sans distinction de sexe, de race et de nationalit, disposent de droits gaux dans la vie politique,
conomique et culturelle du pays du socialisme, participent la direction de l'Etat.
Contrairement la dmocratie bourgeoise qui proclame les droits de l'homme d'une manire toute formelle, sans les garantir
rellement, la dmocratie socialiste assure les droits des citoyens en les appuyant sur des garanties matrielles fixes par la loi.
Ainsi, dans la socit sovitique, le droit au travail n'a pas t seulement proclam, mais fix par la loi et rellement assur
grce la suppression de l'exploitation et du chmage, l'absence de crises dans la production, etc. C'est l ce qui distingue
foncirement le dmocratisme socialiste de la fausse dmocratie bourgeoise. Ainsi sont raliss en U.R.S.S. le vritable
pouvoir du peuple, la vritable dmocratie, un dmocratisme socialiste consquent.
Le dmocratisme socialiste reconnat les mmes droits aux hommes et aux femmes, ceux qui ont un domicile fixe et ceux
qui n'en ont pas, aux possdants et non-possdants, ceux qui ont de l'instruction et ceux qui n'en ont point. Sous la
dmocratie socialiste, seuls le travail et les capacits dterminent le rle et la place de chaque citoyen dans la socit
sovitique. Ici point de situation o l'argent supple aux capacits de l'homme et dtermine sa place dans la socit.
Les pays de dmocratie populaire, qui sont en train de btir la socit socialiste, suivent la voie de l'U.R.S.S. Dans les pays du
capitalisme, les partis communistes et ouvriers mnent une lutte consquente pour les liberts dmocratiques vritables. (V.
galement Dmocratie populaire ; Dictature du proltariat ; Etat.)
DEMOCRATIE POPULAIRE. Forme nouvelle d'organisation politique de la socit, qui est ne dans plusieurs pays
d'Europe et d'Asie aprs la deuxime guerre mondiale, grce l'crasement des imprialistes allemands et japonais par la
coalition antifasciste, Union Sovitique en tte, et la victoire du mouvement de libration des peuples. La naissance et les
progrs de la dmocratie populaire ont pour condition fondamentale l'existence de la puissante Union Sovitique et les grands
changements survenus dans le rapport des forces internationales, par suite de la victoire du socialisme en U.R.S.S. et de la
dfaite des agresseurs fascistes. Suivant des conditions concrtes, la dmocratie populaire se dveloppe en passant par des
tapes diffrentes, et en consquence, son contenu de classe change essentiellement.
La premire est l'tape anti-imprialiste, antifodale de la rvolution, au cours de laquelle surgit la dmocratie populaire en
tant qu'organe du pouvoir rvolutionnaire, qui, par son contenu, est une sorte de dictature de la classe ouvrire et de la
paysannerie, o le rle dirigeant appartient la classe ouvrire. Une des particularits de ce pouvoir est de diriger sa pointe
contre l'imprialisme, contre le fascisme.
Dans les pays du Centre et du Sud-Est de l'Europe, la dmocratie populaire est ne au cours de la lutte contre le fascisme
intrieur et tranger, pour l'indpendance nationale et les liberts dmocratiques. Cette lutte tait partie intgrante de
l'offensive des forces progressistes mondiales, U.R.S.S. en tte, contre les agresseurs hitlriens.
L'Union Sovitique a aid les peuples de ces pays se dlivrer de l'esclavage fasciste, conqurir l'indpendance nationale.
L'Union Sovitique ne s'est jamais immisce dans les affaires intrieures des autres pays, toutefois la prsence de l'Arme
sovitique a paralys les forces de la raction dans les pays d'Europe centrale et sud-orientale, stimul l'nergie
rvolutionnaire des masses populaires, acclr les processus historiques. Profitant des conditions favorables cres par la
victoire de l'Union Sovitique sur le fascisme, les masses populaires de ces pays, diriges par leurs partis communistes et
ouvriers, ont accompli la rvolution au cours d'une lutte de classe implacable et instaur le rgime de la dmocratie populaire.
L'instauration de la dmocratie populaire a signifi le renversement de la grande bourgeoisie industrielle et financire et des
gros propritaires fonciers, et le passage du pouvoir aux mains du peuple avec la classe ouvrire en tte, le pouvoir du peuple
instaur, la classe ouvrire des pays d'Europe centrale et sud-orientale a concentr son attention sur l'achvement des tches
dmocratiques d'ordre gnral, et en premier lieu des tches agraires, antifodales. Il fallait liquider les consquences de la
domination fasciste aussi bien dans l'conomie que dans la vie politique, assurer la dmocratisation consquente de toutes les
sphres de la vie sociale, procder aux rformes agraires et en finir avec les vestiges des rapports fodaux. La transformation
conomique et sociale la plus importante accomplie cette tape est la rvolution agraire. Les terres des seigneurs fodaux
furent confisques et transmises aux paysans selon le principe la terre celui qui la travaille , la classe des gros
propritaires fonciers fut liquide, et la situation matrielle des paysans travailleurs, amliore. Les transformations agraires
ont affermi la proprit paysanne de la terre et consolid encore davantage l'alliance de la classe ouvrire et de la paysannerie
laborieuse. En mme temps furent confisqus les capitaux des grands monopoles troitement lis au fascisme, rforme alors
considre comme une mesure dmocratique d'ordre gnral, mais qui, assurment, affaiblissait le capitalisme et reprsentait
un pas en avant vers le socialisme.
L'accomplissement des tches dmocratiques principales dfaite des forces fascistes, conqute de l'indpendance nationale
et des liberts dmocratiques, liquidation du fodalisme signifiait que la premire tape de la rvolution, tape antifodale
et anti-imprialiste fut franchie dans l'essentiel. Il restait, certes, bien des objectifs dmocratiques atteindre, mais c'tait
maintenant l'objet d'une tape nouvelle, celle de la rvolution socialiste. Les contradictions entre la classe ouvrire et la
bourgeoisie passrent au premier plan. On tait entr dans l'tape stratgique de la rvolution socialiste.

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La bourgeoisie, dans cette priode, reprsentait encore une force srieuse, du fait qu'elle tait suivie par d'importantes
couches petites-bourgeoises et semi-proltariennes. Elle jouait un rle actif dans la vie politique, avait ses partis elle, sa
presse, ses reprsentants au Parlement, au gouvernement et dans les autres organes du pouvoir. Ses positions conomiques
taient encore assez solides, nombre de banques, fabriques et usines restaient dans ses mains. Cependant elle devait sa force
et son nergie non seulement ses positions conomiques et politiques intrieures, mais aussi au soutien de l'imprialisme
tranger. Inspire du dehors, la bourgeoisie des pays europens de dmocratie populaire poursuivait une lutte acharne pour
le pouvoir. Elle faisait obstacle la ralisation des transformations dmocratiques, s'attachait renverser le pouvoir populaire
et instaurer sa propre dictature. Pour consolider et tendre les conqutes du peuple, il fallait craser la bourgeoisie et
rsoudre dfinitivement la question du pouvoir, passer de la dictature de la classe ouvrire et de la paysannerie la dictature
de la classe ouvrire. La question du pouvoir est la question essentielle de la rvolution socialiste. Pour la rsoudre il fallait
tout d'abord arracher l'influence de la bourgeoisie les masses populaires trompes par elle. Au cours d'une lutte longue et
aigu, les partis communistes et ouvriers ont dvoil aux yeux des travailleurs les projets antipopulaires, antinationaux de la
bourgeoisie, dnonc les plans ractionnaires de ses chefs politiques et le travail de sape effectu par les partis bourgeois sur
les indications des imprialistes trangers; ils ont ainsi branl son influence parmi la population. Ayant priv la bourgeoisie
de son appui social, la classe ouvrire est parvenue l'craser politiquement : les partis bourgeois, au service des
imprialistes trangers, furent dissous, la presse bourgeoise interdite, les reprsentants de la bourgeoisie chasss du
gouvernement et des administrations d'Etat. En mme temps, l'industrie, les banques, les transports, les P.T.T., les sources
naturelles de matires premires et d'nergie furent nationaliss. Au cours de la lutte rvolutionnaire fut bris le vieil appareil
d'Etat bourgeois et cr un appareil d'Etat nouveau, populaire, capable de remplir les fonctions de la dictature de la classe
ouvrire. La liquidation de la scission, la formation de partis ouvriers unifis sur la base du marxisme-lninisme et la mise en
droute des agents de la bourgeoisie dans le mouvement ouvrier, l'aile droite des partis socialistes, ont revtu une
grande importance pour toute la vie sociale des pays de dmocratie populaire. Ralises dans les pays europens de
dmocratie populaire, ces transformations conomiques, sociales et politiques constiturent la rvolution socialiste, la
dictature du proltariat. La forme politique de la dictature de la classe ouvrire dans ces pays est le rgime de la dmocratie
populaire.
La dmocratie populaire a triomph aussi dans plusieurs pays d'Orient: en Chine, en Core et au Vit-Nam. Ce fut l le
rsultat de la dfaite des imprialistes allemands et surtout japonais, de l'affaiblissement du systme capitaliste et de
l'hroque lutte de libration des masses populaires. La victoire de la dmocratie en Chine, en Core, au Vit-Nam a port un
nouveau et puissant coup l'ensemble du systme imprialiste. Le dveloppement de la rvolution dans ces pays prsente
quelques traits particuliers qui s'expliquent par l'tat colonial ou semi-colonial (Chine) de ces pays auparavant soumis aux
imprialistes, aux compradores et aux fodaux.
La Chine, la Core et le Vit-Nam ont vu s'ouvrir des perspectives immenses. Le peuple de Chine a enregistr des conqutes
particulirement importantes. Les masses populaires de ce pays avaient depuis de longues annes combattu pour les liberts
dmocratiques, l'indpendance nationale, la dmocratie populaire. La rvolution chinoise comporte deux tapes : la premire
est celle de la dmocratie nouvelle, rvolution anti-imprialiste et antifodale par son contenu, qui avait pour tche de
renverser la domination de l'imprialisme, du fodalisme et du capital bureaucratique, de transformer un pays semi-fodal,
semi-colonial en un Etat de dmocratie nouvelle. Les masses populaires de Chine, avec la classe ouvrire leur tte, ont
accompli cette tche avec succs. La cration de la Rpublique populaire de Chine et la ralisation des transformations
dmocratiques fondamentales marquent l'achvement, dans l'essentiel, de la premire tape de la rvolution chinoise et le
dbut de sa deuxime tape celle de la rvolution socialiste, qui a pour tche l'dification du socialisme.
La Chine comprend cinq formes d'conomie : conomie d'Etat, conomie cooprative, petite production marchande,
capitalisme d'Etat, capitalisme priv. Le peuple chinois travaille actuellement construire le socialisme au moyen de
l'industrialisation socialiste et de la cration des coopratives en agriculture.
Le marxisme-lninisme enseigne que le chemin du capitalisme au socialisme passe par la rvolution socialiste, au cours de
laquelle la classe ouvrire s'empare du pouvoir, tablit sa dictature, dtruit le rgime capitaliste et construit la socit
socialiste. Lnine a soulign plus d'une fois que les formes politiques del dictature du proltariat peuvent tre fort diverses.
Le passage du capitalisme au communisme ne peut videmment pas ne pas fournir une grande abondance et une diversit
de formes politiques ; mais leur essence sera ncessairement une la dictature du proltariat (Lnine : uvres choisies en
deux volumes, t. II, 1re partie, M. 1954, p. 220).
La dmocratie populaire, c'est le pouvoir du peuple, c'est--dire le pouvoir de tous les travailleurs avec la classe ouvrire en
tte. La classe ouvrire et la paysannerie constituent la base sociale de la dmocratie populaire. L'alliance solide de la classe
ouvrire et de la paysannerie est l'une des conditions dcisives du succs dans la marche au socialisme. La classe ouvrire
joue le rle dirigeant dans cette alliance. La base politique de la dmocratie populaire est constitue par des organismes lus
par le peuple, au suffrage universel, gal, direct, et au scrutin secret. La totalit du pouvoir politique leur appartient, de bas en
haut. Ces pays comptent plusieurs partis, cependant la force dirigeante y est reprsente par les partis communistes, qui ne
partagent ni ne peuvent partager la direction avec qui que ce soit. Bien que les gouvernements de certains pays de dmocratie
populaire soient des gouvernements de coalition, le rle dirigeant y appartient entirement la classe ouvrire.
L'tablissement de la dictature du proltariat signifiait la solution des tches politiques de la rvolution socialiste, aprs quoi
les pays europens de dmocratie populaire ont pu entrer dans la priode du passage du capitalisme au socialisme. A l'heure
actuelle, dans ces pays existent deux espces de proprit : la proprit socialiste et la proprit prive, chacune d'elles
prsentant deux formes. La proprit socialiste est nationale ou cooprative. La proprit prive comprend, pour l'essentiel, la
proprit des petits producteurs dont l'conomie est base sur le travail personnel, et partiellement, la proprit capitaliste
base sur l'exploitation de l'homme par l'homme. Dans les pays europens de dmocratie populaire il y a trois formes
d'conomie: socialisme, petite production marchande, et capitalisme. Trois classes leur correspondent : la classe ouvrire, la

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paysannerie, la bourgeoisie ; il y existe galement une couche sociale intermdiaire, les intellectuels. Les lois rgissant le
passage du capitalisme au socialisme dans les pays europens de dmocratie populaire sont, dans l'essentiel, identiques
celles de la priode de construction du socialisme en U.R.S.S. Les pays de dmocratie populaire construisent avec succs le
socialisme en se guidant sur la thorie du marxisme-lninisme, vrifie par l'exprience du P.C.U.S., qui constitue la
premire brigade de choc du mouvement mondial dlibration.
Toutes les thories sur le dveloppement des pays de dmocratie populaire, par la voie de l' harmonie et la conciliation
des intrts de classe, l' intgration pacifique du capitalisme au socialisme, etc., sont antimarxistes, hostiles la cause de
l'dification socialiste. Les questions fondamentales de l'dification du socialisme dans ces pays dpendent des mmes lois
gnrales, ce qui n'exclut pas l'originalit des formes cl des moyens de rsoudre ces problmes dans tel ou tel pays. Les pays
de dmocratie populaire sont l'arne d'une lutte de classe acharne qui se droule sur tous les plans : politique, conomique,
idologique. Les lments ractionnaires, inspirs et soutenus par les imprialistes et leur valet fidle, le Vatican, ont tent
plus d'une fois de renverser le pouvoir populaire. Tous les complots de la raction intrieure et internationale furent liquids,
les agents ennemis mis hors d'tat de nuire. Les travailleurs des pays de dmocratie populaire luttent avec succs contre le
sabotage des lments bourgeois, contre le travail de sape des koulaks. On effectue un grand travail d'ducation des
travailleurs dans l'esprit du socialisme, dans l'esprit de l'idologie marxiste-lniniste. Le rgime de la dmocratie populaire
consolide l'alliance de la classe ouvrire et des masses laborieuses de la ville et de la campagne, entrane celles-ci dans la
lutte pour l'dification de la socit socialiste. La classe ouvrire de ces pays applique avec esprit de suite le principe suprme
de la dictature du proltariat : l'alliance de la classe ouvrire avec la paysannerie, le rle dirigeant appartenant la classe
ouvrire.
A l'heure qu'il est, les Etats de dmocratie populaire mnent bonne fin la tche cardinale de la dictature de la classe ouvrire
organiser la construction du socialisme. S'appuyant sur les lois objectives de la vie conomique, sur la loi de
correspondance ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces productives (V.), le rgime de la
dmocratie populaire dtruit la vieille structure conomique de la socit, la structure capitaliste, et assure la formation de la
structure socialiste.
Pour liquider le conflit engendr par le capitalisme entre le caractre social de la production et la forme prive de
l'appropriation, l'Etat dmocratique populaire ralise la socialisation des moyens de production. A mesure que les moyens de
production sont socialiss, apparat la loi conomique fondamentale du socialisme (V.) qui tend de plus en plus la sphre de
son action, ainsi que la loi du dveloppement harmonieux (proportionnel) de l'conomie nationale (V.). Ceci permet de
gnraliser toujours plus la planification de l'conomie nationale. Dans les pays de dmocratie populaire, les premiers plans
furent labors alors qu'une petite partie seulement des moyens de production tait socialise. Ces plans taient tablis pour
une courte dure : un, deux ou trois ans. Leur tche principale tait d'assurer le relvement de l'conomie nationale. Cette
tche fut ralise dans tous les pays europens de dmocratie populaire ds 1947-1948. Grce aux progrs du secteur
socialiste, par suite de la socialisation continue des moyens de production et de l'accroissement de la richesse sociale, la loi
du dveloppement harmonieux de l'conomie nationale a tendu la sphre de son action, et les possibilits de planification se
sont largies. Dans les pays europens de dmocratie populaire furent labors des plans long terme, pour 5 ou 6 ans, dont
la tche conomique et politique essentielle est de jeter les fondements d'une conomie socialiste. L'enthousiasme des
travailleurs, la politique juste des partis communistes de ces pays, l'aide de l'Union Sovitique, permettent de raliser ces
plans avec succs. L'Union Sovitique prte aux pays de dmocratie populaire l'assistance la plus varie des conditions
avantageuses. Elle leur accorde des crdits, leur fournit des prix modiques un quipement technique de premier ordre et des
matires premires, leur achte leurs marchandises, leur apporte une aide scientifique et technique importante. Le march
mondial socialiste qui s'est form l'heure actuelle, contribue puissamment au progrs conomique des pays de dmocratie
populaire, les dfend contre la pression conomique des pays du capital.
A l'heure actuelle, toute l'attention des pays de dmocratie populaire est concentre sur la cration de la base matrielle du
socialisme. A cette fin, dans tous les pays de dmocratie populaire en Europe et dans la Rpublique populaire chinoise, on
effectue l'industrialisation socialiste. Les travailleurs de ces pays ont remport de grands succs dans le dveloppement de
l'industrie : les vieilles fabriques et usines ont t reconstruites, on a bti un grand nombre de nouvelles entreprises
mtallurgiques, nergtiques, chimiques, de constructions mcaniques, et autres. Le potentiel conomique des pays de
dmocratie populaire s'accrot de faon continue. S'inspirant de la doctrine lniniste sur la transformation socialiste de la
campagne, et de l'exprience du Parti communiste de l'Union Sovitique, les partis communistes des pays de dmocratie
populaire crent peu peu les conditions du passage la coopration dans l'agriculture. Dans tous ces pays existent dj des
coopratives agricoles de production dont le nombre augmente d'anne en anne, on y organise des S.M.T. Le mouvement
coopratif a pris une grande ampleur.
Pour coordonner les efforts conomiques et l'entraide des pays du camp socialiste, a t institu un Conseil d'entraide
conomique. Les pays de dmocratie populaire ont beaucoup fait pour lever le niveau matriel et culturel des travailleurs. Le
salaire des ouvriers et le traitement des travailleurs intellectuels ont augment, on a institu les assurances sociales, les congs
pays, etc.; le bien-tre des paysans s'est accru. Un grand travail se fait pour liquider l'analphabtisme; le rseau des coles
primaires et secondaires s'est considrablement largi. Les tablissements d'enseignement suprieur sont largement ouverts
aux enfants des ouvriers, des paysans et des travailleurs intellectuels. Les pays de dmocratie populaire, forts de la doctrine
lniniste-stalinienne et de l'exprience de l'U.R.S.S., ont rsolu la question nationale sur une base dmocratique et renforcent
l'amiti entre les peuples.
Sur le plan extrieur, les pays de dmocratie populaire mnent une politique de paix, luttent activement, en commun avec
l'U.R.S.S., pour la paix, contre les instigateurs de guerre. Unis autour des partis communistes et ouvriers, les travailleurs de
ces pays resserrent leur amiti avec l'U.R.S.S., difient avec succs le socialisme en dpit des menes des imprialistes.

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L'exprience historique des pays d'Europe centrale et sud-orientale, de la Rpublique populaire chinoise, de la Rpublique
dmocratique populaire de Core et de la Rpublique dmocratique du Vit-Nam a montr la vitalit de la dmocratie
populaire, forme nouvelle du pouvoir populaire. Les pays de dmocratie populaire sont de nouvelles brigades de choc du
mouvement international de libration. Leurs succs consolident le front de la dmocratie et du socialisme.
DEMOCRITE (vers 460-370 av. n. .). Grand philosophe matrialiste de la Grce antique, le premier esprit encyclopdique
parmi les philosophes grecs. Lnine estime que Dmocrite est le plus brillant reprsentant du matrialisme dans l'antiquit ; il
oppose la ligne philosophique de Dmocrite celle de l'idaliste Platon (V.). Elve de Leucippe, Dmocrite est un des
fondateurs de la thorie atomiste. Ses ides hardies et rvolutionnaires sur l'essence de la nature anticiprent de plusieurs
sicles le dveloppement de la science. L'atomisme de Dmocrite tait cependant limit par le niveau des connaissances qui
taient alors un stade prscientifique.
Selon Dmocrite, il existe deux lments premiers : les atomes et le vide. Les atomes, c'est--dire des particules matrielles,
indivisibles et invariables, ternelles et perptuellement en mouvement, ne diffrent que par leur forme, leur grosseur, leur
position et leur ordre. Les autres proprits telles que le son, la couleur, le got, etc., ne sont pas propres aux atomes, elles ont
un caractre conventionnel et n'existent pas dans la nature des choses elles-mmes . Il y a l en germe la fausse thorie des
qualits premires et secondes des choses (V.). Les corps sont des combinaisons d'atomes ; la sparation des atomes aboutit
leur destruction. L'me se compose d'atomes ardents, lgers et sphriques. Les innombrables atomes se meuvent
ternellement dans le vide infini ; se dplaant dans diverses directions, ils s'entrechoquent parfois et forment des tourbillons
qui engendrent une pluralit des mondes. Ces mondes qui naissent et meurent ne sont pas l'uvre de Dieu, mais
surgissent et disparaissent naturellement et ncessairement. Partisan d'un dterminisme proche du fatalisme, Dmocrite nie le
hasard qu'il attribue l'imagination des hommes incapables d'expliquer les rapports de causalit entre les phnomnes.
Sa thorie de la connaissance prsuppose que les choses mettent des substances trs fines ( idoles , images) qui agissent
sur les organes des sens. Bien que tous les lments du savoir soient fournis par les sensations, ces dernires ne donnent
qu'une connaissance confuse au-dessus de laquelle s'lve une connaissance claire, plus subtile, qui vient de la raison
et dcouvre les atomes et le vide. Dmocrite fut un reprsentant de la dmocratie antique, adversaire de l'aristocratie
esclavagiste. Epicure (V.) et plus tard Lucrce (V.) continurent le matrialisme de Dmocrite.
DESCARTES Ren (1596-1050). Clbre philosophe et savant franais. Descartes tranche en dualiste la question
fondamentale de la philosophie, celle du rapport de la pense l'tre. Il admet deux substances : celle du corps dont l'attribut
est l'tendue et celle de l'me dont l'attribut est la pense ; d'o deux principes indpendants : l'un, matriel, l'autre, spirituel.
L'existence du corps et de l'me est dtermine par une troisime substance: Dieu. Dans sa physique, Descartes soutient des
thses matrialistes. La nature, selon lui, est un amas continu de particules matrielles ; l'essence de la matire est l'tendue.
Le mouvement du monde matriel est ternel et s'effectue d'aprs les lois de la mcanique: il se rduit la simple translation
des particules, des atomes dans l'espace.
Marx notait que dans sa physique, Descartes a prt la matire une force autocratrice et a considr que le mouvement
mcanique en tait l'acte vital... Dans les limites de sa physique la matire est la seule substance, la raison unique de l'tre et
de la connaissance (Marx/Engels : Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Bd. 3, B. 1932, S. 302). Descartes rejetait la
philosophie du moyen ge, niait l'autorit de l'Eglise. Profondment convaincu de la puissance de la raison humaine, il
voulait crer une mthode nouvelle, scientifique, de la connaissance du monde, substituer la foi aveugle la raison et la
science. Il recourt au doute comme mthode de raisonnement, l'aide de laquelle on peut se dlivrer de toute ide
prconue ou notion habituelle, et tablir des vrits incontestables. Il dclare qu'il doute de la justesse de nos reprsentations
du monde comme de l'existence du monde lui-mme. Mais, doutant de tout, il doit toutefois reconnatre qu'il doute, c'est-dire qu'il pense. Et Descartes aboutit cette fameuse conclusion idaliste : Je pense, donc je suis. Partant ainsi du fait de
l'existence de son propre moi , il conclut que le monde extrieur existe galement. Cette thse cartsienne sera plus tard
utilise par l'idalisme subjectif.
Dans la thorie de la connaissance, Descartes est le pre du rationalisme (V.). Il estimait que les sens ne nous donnent qu'une
reprsentation confuse des objets, et peuvent ainsi nous induire en erreur. C'est la raison mme qui conoit la vrit, par une
intuition qui lui est propre, et la justesse d'une vrit est confirme non par la pratique et l'exprience, mais par la clart et la
nettet de nos ides. Le critrium de la vrit se trouve donc dans la raison elle-mme. Descartes fut l'auteur de la thorie
idaliste des ides innes , telles que les ides de Dieu, de la substance corporelle et de la substance spirituelle ; sa
philosophie s'efforait de concilier la religion et la science. Cependant, Descartes fut un minent physicien et mathmaticien
de son temps. Engels indique que la grandeur variable de Descartes a marqu un tournant en mathmatique. C'est avec elle
que le mouvement et la dialectique sont entrs dans la mathmatique ( Dialectique de la nature , P. 1952, p. 264).
Descartes est le fondateur de la gomtrie analytique. Ses conceptions matrialistes de la nature constituent un apport au
progrs de la science et de la philosophie, mais le ct idaliste de sa doctrine a contribu la dfense de la religion. Sa
doctrine a subi l'influence de l'idologie bourgeoise du XVIIe sicle qui refltait, ct des tendances progressives de la
bourgeoisie franaise de l'poque, la peur des masses populaires, la politique d'adaptation la monarchie fodale. Principaux
ouvrages : Discours de la mthode (1637), Mditations mtaphysiques (1641), Principes de la philosophie (1644),
Trait de la lumire (1664), Regulae ad directionem ingenii (1701).
DETERMINISME ET INDETERMINISME (lat. determinare dterminer). Le dterminisme est la thorie de la
connexion ncessaire de tous les vnements et phnomnes et de leur interdpendance causale. Les idalistes opposent au
dterminisme Y Indterminisme, c'est--dire la doctrine prtendant que le cours naturel des choses n'est soumis aucune loi,
aucune causalit, que les hommes disposent du libre arbitre et que leurs actes ne dpendent de rien. Pour dfendre
l'indterminisme les idalistes exploitent l'incomptence philosophique de certains physiciens qui tirent des conclusions
errones, idalistes, des nouvelles dcouvertes scientifiques en proclamant l'absence de l'interdpendance causale dans le

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microcosme. Ces savants prtendent, par exemple, que l'lectron serait dou de libre arbitre dans son mouvement.
L'indterminisme est la base de la thorie antiscientifique, idaliste du weismanisme-morganisme (V.) en biologie. De
mme, il est largement appliqu par certains sociologues de nos jours l'histoire de la socit. L'existentialisme (V.), courant
ractionnaire en vogue dans la philosophie actuelle, est fond sur la ngation de la causalit dans la vie sociale. Ses porteparole dclarent qu'il n'y a pas de dterminisme, que l'homme est libre. Cette libert de l'homme , c'est en fait l'apologie de
l'anarchie de la socit capitaliste, de l'individualisme bourgeois, du droit de la classe dominante d'exploiter les
travailleurs, etc. Les philosophes bourgeois rejettent le principe matrialiste de la causalit parce que ce principe permet
d'tablir scientifiquement les tendances objectives de l'volution de la socit capitaliste, condamne disparatre pour cder
la place au communisme triomphant. L'indterminisme mne droit la religion. Lnine a dit qu'expulser les lois de la science,
c'est frayer le chemin la foi. En dfendant le principe du dterminisme, la philosophie marxiste lutte pour la science, contre
l'obscurantisme.
S'il reconnat l'interdpendance causale de tous les phnomnes de la nature et de la socit, le matrialisme dialectique
rpudie le dterminisme mcaniste, mtaphysique qui identifie causalit et ncessit, qui affirme que la ncessit exclut le
hasard dans la nature et la socit et rend inutile l'intervention active de l'homme. Un tel dterminisme aboutit logiquement au
fatalisme, la croyance au destin, au quitisme, la propagande en faveur de la passivit complte de l'homme, la ngation
de la lutte rvolutionnaire. Tout en reconnaissant la ncessit dans la nature et dans l'histoire, le marxisme-lninisme ne nie
nullement le hasard. De mme il ne nie pas la libert de la volont humaine, mais il explique que cette libert consiste dans la
connaissance des lois de la nature et dans la possibilit de les faire agir des fins dtermines, et non dans l'indpendance
imaginaire de l'homme l'gard de ces lois. L'ide de dterminisme, a dit Lnine, qui tablit la ncessit des actes humains
et rejette la fable absurde du libre arbitre, n'abolit nullement ni la raison, ni la conscience de l'homme, ni le jugement de ses
actes. Bien au contraire : seul le point de vue dterministe permet de porter un jugement rigoureusement juste, au lieu de tout
rejeter sur le libre arbitre (uvres choisies en deux volumes, t. I, 1re partie, M. 1954, p. 121). Le matrialisme dialectique
reconnat, comme intimement lie l'ide du dterminisme, l'norme importance de la lutte politique du proltariat et de son
parti pour le communisme, de son activit politique consciente fonde sur la connaissance des lois objectives du
dveloppement social.
A chaque tape historique du mouvement rvolutionnaire, la stratgie et la tactique du parti communiste ne sont pas fixes
arbitrairement, mais en liaison avec les circonstances concrtes qui dterminent telle forme de lutte et non telle autre. Tenant
compte des conditions objectives et des tches historiques urgentes chaque tape de la lutte pour le communisme, le parti
formule avec prcision son programme d'action et mobilise le peuple pour l'accomplir. Cette politique scientifiquement
fonde serait impossible si elle n'tait pas btie sur l'ide marxiste du dterminisme. Sans le principe du dterminisme, toute
science, y compris la science de la socit, deviendrait un fatras d'erreurs absurdes. (V. galement Ncessit et hasard.)
DEUX TACTIQUES DE LA SOCIAL-DEMOCRATIE DANS LA REVOLUTION DEMOCRATIQUE . Ouvrage
de V. Lnine, crit en juin-juillet 1905, priode d'essor de la rvolution russe. La classe ouvrire et le parti communiste
avaient alors rsoudre des questions pratiques trs srieuses: organisation de l'insurrection arme, attitude adopter envers
la paysannerie, envers la bourgeoisie librale, etc., ce qui exigeait l'laboration d'une tactique du parti claire et prcise. Par
suite de l'action scissionniste des menchviks, le parti se scinda en deux fractions, et, pratiquement, en deux partis distincts.
Deux tactiques se rvlrent : la tactique du parti, qui avait trouv son expression dans les rsolutions du IIIe congrs du parti,
et la tactique opportuniste des menchviks qui avaient convoqu leur propre confrence. Dans son ouvrage, Lnine analyse
sous tous leurs aspects les rsolutions tactiques du IIIe congrs et les dcisions de la confrence menchevique de Genve. Il y
critique la tactique opportuniste des menchviks, dnonce la tactique de l'opportunisme international, et dveloppe une
argumentation gniale l'appui de la tactique bolchevique dans la rvolution dmocratique bourgeoise et au cours de sa
transformation en rvolution socialiste. L'ouvrage de Lnine constitua la prparation politique d'un parti proltarien de type
nouveau.
Le principe tactique essentiel qui imprgne l'ouvrage de Lnine, est l'ide de l'hgmonie du proltariat dans la rvolution
dmocratique bourgeoise. Lnine justifie la ncessit historique d'une alliance de la classe ouvrire avec la paysannerie sous
la direction de la classe ouvrire, condition dcisive de la victoire de la rvolution dmocratique bourgeoise et de sa
transformation en rvolution socialiste. Il critique svrement l'attitude des menchviks qui abordaient le problme des forces
motrices de la rvolution, en se fondant non sur l'analyse concrte de la rvolution, mais sur des analogies abstraites avec les
rvolutions bourgeoises antrieures. La tactique bolchevique, labore par Lnine, reposait entirement sur l'analyse
dialectique de la premire rvolution russe, dont l'originalit historique dtermina le rle de la classe ouvrire en tant
qu'lment dirigeant de la rvolution populaire. En luttant contre le menchevisme. Lnine nous montre que seule la classe
ouvrire, la classe la plus rvolutionnaire et la plus avance, est intresse la victoire dcisive de la rvolution, intresse
ce qu'elle soit mene jusqu'au bout ; il montre que la rvolution bourgeoise est, dans un certain sens, plus avantageuse au
proltariat qu' la bourgeoisie (Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. I, 2e partie, M. 1954, p. 46). Lnine formule le
mot d'ordre dont la ralisation devait assurer la victoire de la rvolution dmocratique: la victoire dcisive de la rvolution sur
le tsarisme, c'est la dictature dmocratique rvolutionnaire du proltariat et de la paysannerie. Seule la classe ouvrire peut
tre consquente dans sa lutte pour la dmocratie. Mais elle ne pourra vaincre dans la rvolution dmocratique que si les
masses paysannes viennent se joindre sa lutte rvolutionnaire. Alors que la bourgeoisie est incapable de mener la rvolution
jusqu'au bout, la paysannerie est mme de se rallier rsolument et sans rserve la rvolution dmocratique.
En une formule claire et concise, Lnine dfinit les voies du dveloppement rvolutionnaire, de la transformation de la
rvolution dmocratique bourgeoise en rvolution socialiste, le rle et la position respective des classes, les tches du
proltariat : Le proltariat doit faire jusqu'au bout la rvolution dmocratique, en s'adjoignant la masse paysanne, pour
craser par la force la rsistance de l'autocratie et paralyser l'instabilit de la bourgeoisie. Le proltariat doit faire la
rvolution socialiste en s'adjoignant la masse des lments semi-proltariens de la population, pour briser par la force la

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rsistance de la bourgeoisie et paralyser l'instabilit de la paysannerie et de la petite bourgeoisie (Ibid., p. 105). Le moyen
essentiel de renverser le tsarisme et de conqurir la dictature dmocratique rvolutionnaire du proltariat et de la paysannerie,
Lnine le voyait dans l'insurrection arme victorieuse. Il a justifi la rsolution du IIIe congrs du parti sur l'attitude de la
social-dmocratie envers le gouvernement rvolutionnaire provisoire, qui se formerait par suite de l'insurrection arme. En
principe, dit Lnine, la participation des reprsentants de la social-dmocratie au gouvernement rvolutionnaire provisoire (en
priode de rvolution dmocratique et de lutte pour la rpublique) est admissible ; cette participation est pratiquement utile,
parce qu'elle donne la possibilit de battre la contre-rvolution non seulement d'en bas , du dehors, mais aussi d'en haut ,
de l'intrieur du gouvernement.
L'importance historique de l'ouvrage de Lnine Deux tactiques de la social-dmocratie dans la rvolution dmocratique ,
c'est tout d'abord qu'il a battu idologiquement la conception tactique petite-bourgeoise des menchviks ; il a arm la classe
ouvrire de Russie pour le dveloppement ultrieur de la rvolution dmocratique bourgeoise, pour un nouvel assaut contre le
tsarisme; il a donn aux social-dmocrates russes des vues claires sur la ncessit de transformer la rvolution bourgeoise en
rvolution socialiste.
Mais l ne se borne pas l'importance de l'ouvrage de Lnine. Ce qui fait sa valeur inestimable, c'est qu'il a enrichi le
marxisme d'une nouvelle thorie de la rvolution, qu'il a jet les bases de la tactique rvolutionnaire du Parti bolchevik
l'aide de laquelle, en 1917, le proltariat de notre pays a remport la victoire sur le capitalisme ( Prcis d'Histoire du P.C.(b)
de l'U.R.S.S. ). Dans cette nouvelle thorie de Lnine sur la rvolution socialiste il n'y avait pas encore de conclusion directe
sur la possibilit de la victoire du socialisme dans un seul pays capitaliste pris part. Mais elle contenait presque tous les
lments essentiels ncessaires pour tirer cette conclusion.
Cette conclusion, Lnine l'a tablie dans ses articles Du mot d'ordre des Etats-Unis d'Europe (1915) et Le programme
militaire de la rvolution proltarienne (1916). Ayant dvelopp dans ces articles les ides contenues dans son ouvrage
Deux tactiques de la social-dmocratie dans la rvolution dmocratique , Lnine formula une thorie nouvelle, acheve, de
la rvolution socialiste, la thorie sur la possibilit de la victoire de la rvolution tout d'abord dans un seul pays capitaliste
pris part, et sur l'impossibilit de sa victoire simultane dans tous les pays. (V. Rvolution socialiste, proltarienne.)
DEVELOPPEMENT. V. Dialectique ; Evolution et rvolution.
DEVENIR. Processus de la formation du nouveau, de sa naissance et de son dveloppement. Le dialecticien de l'antiquit
Hraclite (V.) a t le premier formuler l'ide du devenir. Hegel (V.) a dvelopp cette notion, mais en tant qu'idaliste, il
entendait le devenir d'une manire spculative, abstraite, comme le devenir des ides et non de la nature, de la matire. Pour
la philosophie marxiste-lniniste, le devenir c'est le mouvement, la transformation et le dveloppement de la nature et de la
socit, la naissance du nouveau et la disparition de l'ancien sous l'effet de la lutte des contraires. Au cours du devenir, le
nouveau, le progressif, triomphe de l'ancien, du prim et s'affirme toujours dans la vie.
DEWEY John (1859-1952). Philosophe, sociologue et pdagogue amricain ractionnaire, idaliste. Il camouflait sa lutte
contre la philosophie matrialiste, scientifique, sous une phrasologie pseudo-scientifique. Sous couleur d'une fausse
dmocratie il combattait le socialisme et le mouvement rvolutionnaire. Dewey commena par l'hglianisme, mais il ne
tarda pas passer au pragmatisme (V.) qu'il dfendit et dveloppa sous le nom d'instrumentalisme (V.). Mais quelle que soit
la forme de sa philosophie, Dewey ne renona jamais la lutte active contre le matrialisme philosophique. Depuis son
premier article, crit spcialement contre le matrialisme, il s'levait sans cesse contre les ides rvolutionnaires et
scientifiques d'avant-garde. A l'oppos du matrialisme scientifique, Dewey nie la ralit objective, la causalit, le
dterminisme, propage la gnosologie de l'idalisme subjectif, le volontarisme (V.) dans l'interprtation des phnomnes
sociaux, falsifie les nouvelles dcouvertes scientifiques. Dewey s'est servi de l'instrumentalisme, philosophie idaliste
subjective, pour justifier ses ides politiques ractionnaires. Il niait la structure de classes de la socit et le rle de la lutte de
classes comme force motrice du dveloppement historique. A la lutte de classe il opposait la collaboration des classes (la
coopration ) des exploiteurs et des exploits, c'est--dire la soumission des travailleurs aux capitalistes. Dewey se dressait
contre la transformation rvolutionnaire de la socit, prtendant que la socit pourrait tre transforme par l'ducation
scolaire spcialement organise cet effet. Son systme pdagogique remplace l'enseignement des lments de la science aux
coliers par la culture , en ceux-ci, des qualits du businessman. Dans ses ouvrages de sociologie et de politique, Dewey
s'efforait de masquer par tous les moyens le caractre mensonger de la dmocratie bourgeoise. A la conception
rvolutionnaire de la libert par l'affranchissement des travailleurs opprims et exploits, il opposait la fiction individualiste
bourgeoise de la libert de la personnalit , qui sert dissimuler la libert d'exploitation. A la thorie marxiste de l'galit
sociale, il opposait l'ide hypocrite des possibilits gales de dveloppement , qu'assurerait, prtendait-il, la dmocratie
bourgeoise.
DIALECTIQUE. Dans l'antiquit on entendait par dialectique l'art de dcouvrir la vrit grce la discussion, en relevant et
liminant les contradictions de l'adversaire. Les philosophes de la Grce antique taient, selon l'expression d'Engels, des
dialecticiens par naissance. Hraclite (V.), clbre matrialiste grec, affirmait que les choses la fois existent et n'existent pas
puisque tout coule et change constamment, tout nat et disparat ; le monde est constitu de contradictions qui luttent entre
elles. La cause du dveloppement rside dans la lutte des contraires. Un autre philosophe illustre de la Grce antique, Aristote
(V.), a analys les principales formes de la pense dialectique. Mais dans la philosophie de la Grce antique, la dialectique
tait empreinte de navet et de simplicit primitives. Considrant la nature comme un tout, ces philosophes ne parvinrent pas
sparer, analyser les phnomnes et les objets, sans quoi il est impossible de se faire une image claire et complte du
monde. Ils prtaient plus d'attention au mouvement, aux passages de l'un l'autre, aux enchanements qu' ce qui se meut,
passe et s'enchane (Engels : Anti-Dhring , P. 1950, p. 52). Par la suite, des sicles durant, jusqu' la fin du XVIIIe
sicle, rgna une conception mtaphysique : on croyait l'immutabilit de tout ce qui existe. (V. Mtaphysique).

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La philosophie moderne contient elle aussi des lments de dialectique : Descartes (V.), Spinoza (V.), Diderot (V.).
Descartes contribua la pntration de la dialectique dans les mathmatiques. En dfinissant la nature comme la cause de soi,
Spinoza nia toute force extrieure en tant que source de la nature. Comme les mitres matrialistes franais, Diderot
considrait le mouvement comme une proprit inhrente la matire, professait des thories volutionnistes qu'il appliquait
la nature vivante, etc. Mais dans l'ensemble, sa conception restait mtaphysique.
A partir de la seconde moiti du XVIIIe sicle, les progrs des sciences de la nature dmolissent la conception mtaphysique
du monde. Un rude coup aux ides mtaphysiques dans les sciences de la nature fut port par Kant (V.), auteur de la thorie
naturelle du ciel, par Lomonossov (V.), qui dcouvrit la loi de la conservation de la matire et du mouvement, formula l'ide
de l'volution de la terre, etc. Les dcouvertes scientifiques et l'activit pratique de l'homme prouvrent que rien n'est fig,
rien n'est donn une fois pour toutes dans la nature.
A la fin du XVIIIe et au dbut du XIXe sicle, Hegel (V.) fit connatre sa thorie du dveloppement dialectique. Sa doctrine
sur l'volution et le changement joua un rle considrable dans le progrs de la dialectique. D'aprs la dialectique hglienne,
le monde historique et spirituel tout entier est un seul processus en mouvement, changement, dveloppement et
transformation continus. Les contradictions internes sont la source de cet automouvement. Hegel appliqua la dialectique
l'tude des concepts et des jugements, la logique. Mais Hegel est idaliste et son systme dogmatique ractionnaire,
conditionn par son troitesse de classe, est en contradiction avec sa mthode dialectique. Pour Hegel l'essence de l'tre est
dans l'autodveloppement d'une ide absolue mystique. La conscience est, selon lui, le dmiurge de la ralit, de la nature.
Ce n'est donc pas la conscience qui doit s'accorder avec le dveloppement rel, mais la ralit elle-mme qui devrait se
soumettre aux constructions spculatives de la philosophie hglienne. La dialectique de Hegel n'avait pas encore de formes
scientifiques. Ses formes scolastiques et mystiques dfigurent la ralit et mettent tout la tte en bas. Elle est entirement
tourne vers le pass, et non vers le prsent et l'avenir ; dans le systme hglien, le dveloppement, aprs avoir atteint un
degr dtermin, s'arrte compltement. Abandonnant mme ses principes dialectiques, Hegel affirme que la nature ne subit
aucun changement.
La philosophie rvolutionnaire russe du milieu du XIXe sicle marque une tape importante dans le dveloppement de la
conception du monde dialectique. Bilinski (V.), Herzen (V.), Tchernychevski (V.), et d'autres penseurs russes, en critiquant
le caractre idaliste et inconsistant de la dialectique hglienne, s'efforcent de remanier la mthode dialectique, de la rendre
matrialiste. Entre leurs mains, la dialectique est un instrument de lutte pour la transformation rvolutionnaire de l'ordre
social. Cependant, ils ne russissent pas se dlivrer entirement de l'ancienne conception mtaphysique. La dialectique ne
devint une science qu'avec les idologues du proltariat Marx et Engels.
Les grands fondateurs du socialisme proltarien crrent la mthode dialectique marxiste, forme nouvelle de la dialectique, la
seule scientifique. Leur dialectique a pour fondement inbranlable les sciences de la nature, notamment les trois grandes
dcouvertes du XIXe sicle : la cellule, la loi de la conservation et del transformation de l'nergie, le darwinisme. Elle rsulte
d'une synthse gniale de toute l'exprience humaine, en particulier de l'exprience de la lutte entre le proltariat et la
bourgeoisie. Ayant rejet le systme idaliste ractionnaire de la philosophie hglienne, Marx et Engels empruntent la
dialectique de Hegel son noyau rationnel, la doctrine du dveloppement. La mthode dialectique marxiste est diamtralement
oppose la dialectique de Hegel : Marx et Engels prennent pour base non pas l'ide, mais la ralit matrielle. La
dialectique marxiste reprsente la thorie du dveloppement la plus complte et la plus profonde. A l'oppos de Hegel, Marx
et Engels considrent la nature sous l'angle du changement et du dveloppement. Dans l' Anti-Dhring (V.), la
Dialectique de la nature (V.) et d'autres ouvrages, Engels examine sous leurs multiples aspects les problmes de la
dialectique dans les sciences de la nature. En appliquant la dialectique matrialiste et le matrialisme philosophique la
science de la socit, Marx et Engels bouleversrent les ides admises sur la socit, ils crrent la thorie du matrialisme
historique (V.). La dialectique matrialiste n'est pas seulement tourne vers le pass, mais vers le prsent et l'avenir. Elle met
au service du parti proltarien la connaissance des lois objectives du dveloppement. La mthode dialectique marxiste se cra
et se dveloppa dans la lutte contre les thories mtaphysiques des idologues bourgeois et petits-bourgeois, contre les
diverses thories volutionnistes opportunistes qui considrent le devenir comme un changement purement quantitatif sans
suppression de l'ancien ni naissance du nouveau. Le Capital (V.), uvre matresse de Marx, ainsi que les travaux
d'Engels : Anti-Dhring , Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande (V.) et autres, ont jou un
rle immense dans l'laboration de la dialectique matrialiste. Lnine indique que dans Le Capital la dialectique, la
logique et la thorie de la connaissance sont appliques l'analyse du mode de production capitaliste.
La dialectique matrialiste est une science qui se dveloppe d'une faon cratrice. Elle s'est enrichie grce l'exprience
nouvelle de la lutte du Parti communiste de l'Union Sovitique et de tout le proltariat mondial, gnralise par Lnine, par
son disciple et continuateur Staline et par d'autres disciples de Lnine. Lnine et Staline approfondissent la dialectique dans la
lutte contre le dogmatisme et l'clectisme des menchviks, des opportunistes de la IIe Internationale, contre les trotskistes, les
boukhariniens et les autres ennemis du marxisme ; ils montrent que la dialectique, doctrine du dveloppement historique
multiforme et plein de contradictions, est le fondement philosophique d'un des principaux traits du marxisme sa liaison
organique avec la pratique. En luttant contre le rformisme et l'opportunisme qui camouflaient leur essence mtaphysique par
une reconnaissance verbale du dveloppement, Lnine et Staline laborrent sous tous ses aspects la concept ion dialectique
du dveloppement. Ils mirent en lumire la corrlation des formes volutive et rvolutionnaire du devenir et montrrent le
rle des bonds rvolutionnaires dans l'histoire de la socit. En particulier, les travaux de Lnine projettent une vive lumire
sur le problme des contradictions, de la lutte des contraires en tant que noyau de la dialectique , de la logique dialectique.
Le caractre crateur de la dialectique scientifique se manifeste dans la ncessit de concrtiser telle ou telle loi dialectique
l'occasion des nouvelles ralisations de la science et des nouvelles conditions historiques. Marx et Engels mirent nu
principalement la dialectique de la socit bourgeoise, qui n'est qu'un cas particulier de la dialectique prise en gnral. Les
dcisions et les documents du Parti communiste de l'Union Sovitique, qui font le bilan de la prodigieuse exprience de la

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lutte du parti pour le socialisme, les travaux de Lnine et de Staline constituent une vaste synthse de la dialectique du
passage du capitalisme au socialisme, de la dialectique du dveloppement de la socit socialiste.
La dialectique matrialiste est la science des lois gnrales du dveloppement de la nature, de la socit humaine et de la
pense. (V. Mthode dialectique marxiste.)
DIALECTIQUE DE LA NATURE . Ouvrage d'Engels crit de 1873 1883 et publi pour la premire fois en U.R.S.S.
(1925). Estimant que le matrialisme dialectique doit avoir pour fondement la connaissance approfondie des sciences de la
nature et des mathmatiques, et qu' leur tour ces sciences ne peuvent progresser que sur la base du matrialisme dialectique,
Engels se livre dans cet ouvrage une tude philosophique profonde de l'histoire et des problmes essentiels des sciences de
la nature et des mathmatiques. Il fait une critique pntrante du matrialisme mcaniste (V.), ainsi que des thories idalistes
des savants bourgeois et de leur mthode mtaphysique. Parfaitement au courant de la science de son temps, il montre
comment la conception mtaphysique de la nature, sape du dedans par le dveloppement mme de la science, cde la place
une mthode nouvelle, la mthode dialectique rvolutionnaire. Engels justifie d'une faon dtaille la thorie du
matrialisme dialectique sur les formes du mouvement de la matire. Analysant l'volution historique des sciences del
nature et des mathmatiques, il prouve que les savants se voient contraints de passer de plus en plus souvent de la mthode
mtaphysique la mthode dialectique, ce qui exerce une influence bienfaisante sur le progrs des sciences. Engels tudie
minutieusement les lois fondamentales des sciences de la nature et en rvle le caractre dialectique. Ainsi, il met en lumire
le vrai sens de la loi de conservation de l'nergie en tant que loi de transformation qualitative de l'nergie, et il l'appelle loi
absolue de la nature. Il examine galement ce qu'on appelle le second principe de la thermodynamique, et dnonce le
mensonge des savants bourgeois prtendant que l'univers s'achemine vers la mort thermique. Cette thorie est en
contradiction avec la loi de la conservation et del transformation de l'nergie. Il analyse la thorie de Darwin (V.) sur
l'origine des espces, et met en vidence ses lacunes et ses erreurs ; sur bien des points, les vues d'Engels sont confirmes
avec clat par la doctrine mitchourinienne (V.), qui a surmont l'troitesse du darwinisme. Engels accorde une attention
particulire au rle du travail dans la formation et le dveloppement de l'homme. Il s'intresse vivement au problme de
l'infini mathmatique et dmontre que notre notion de l'infini reflte l'infini de la nature mme, dans ce qu'elle a d'infiniment
grand et d'infiniment petit. La dialectique a fait irruption dans les mathmatiques suprieures avec l'introduction de la
grandeur variable. En ce qui concerne le problme de la corrlation rie la ncessit et du hasard, Engels rfute la conception
mcaniste aussi bien qu'idaliste et donne la solution marxiste de ce problme compliqu. Dans sa lutte contre les idalistes,
il dfend et enrichit la doctrine marxiste du caractre objectif des lois de la nature. Sans doute, certains dtails, se rapportant
des questions spciales, sont prims la lumire des nouvelles dcouvertes, mais dans son ensemble cet ouvrage est la
meilleure preuve que la connaissance des lois de la dialectique matrialiste, allie l'tude approfondie des diverses sciences,
permet de rsoudre correctement les problmes philosophiques poss par les sciences de la nature. Certaines thses exposes
dans ce livre ont anticip de plusieurs dcades le dveloppement des sciences. Ce livre est un modle d'analyse dialectique
des problmes complexes des sciences naturelles, et il enseigne aux philosophes et aux savants se montrer intransigeants
envers toute manifestation d'idalisme et de mysticisme dans la science, envers toute drogation aux principes dialectiques et
matrialistes dans le domaine de la connaissance.
La Dialectique de la nature se compose de notes et de fragments destins l'usage personnel. Il faut en tenir compte
quand on tudie cet ouvrage.
DICTATURE DU PROLETARIAT. La dictature du proltariat, si l'on traduit cette expression latine scientifique,
historico-philosophique en une langue plus simple, signifie que : seule une classe dtermine, savoir les ouvriers des
villes et, en gnral, les ouvriers d'usine, les ouvriers industriels, est capable de diriger toute la masse des travailleurs et
des exploits dans la lutte pour le renversement du joug du capital, au cours mme de ce renversement, dans la lutte pour le
maintien et la consolidation de la victoire, dans l'uvre de cration d'un ordre social nouveau, socialiste ; dans toute la lutte
pour la suppression totale des classes (Lnine : Oeuvres choisies en deux volumes, t. II, 2e partie, M. 1954, p. 224).
L'Etat proltarien incarne et ralise la dictature du proltariat. Le principe suprme de la dictature du proltariat est l'alliance
de la classe ouvrire et de la paysannerie, o le rle dirigeant est assum par la classe ouvrire. Seule l'alliance avec les
masses laborieuses de la paysannerie permet au proltariat d'atteindre le but qui est le sien et qui intresse profondment tous
les travailleurs : l'anantissement du capitalisme et l'dification du communisme.
Staline a caractris comme suit les trois aspects fondamentaux de la dictature du proltariat :
1 Utilisation du pouvoir du proltariat pour craser les exploiteurs, pour dfendre le pays, pour consolider les liens avec les
proltaires des autres pays, pour dvelopper la rvolution et la faire triompher dans tous les pays.
2 Utilisation du pouvoir du proltariat pour dtacher dfinitivement de la bourgeoisie les masses laborieuses et exploites,
pour consolider l'alliance du proltariat avec ces masses, pour entraner ces masses l'dification du socialisme, pour assurer
la direction de ces masses par le proltariat au pouvoir.
3 Utilisation du pouvoir du proltariat pour organiser le socialisme, pour supprimer les classes, pour passer la socit sans
classes, la socit socialiste.
La dictature du proltariat est la runion de ces trois cts... Seuls ces trois cts pris ensemble nous donnent une conception
entire et acheve de la dictature du proltariat ( Des principes du lninisme ; Questions du lninisme , M. 1954, pp. 126127).
La dictature du proltariat ne se borne pas la violence, elle ne signifie pas seulement la violence ni mme principalement la
violence. Dans la priode de la guerre civile, c'est le ct violent de la dictature, qui tient la premire place, ce qui n'exclut

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pas le travail conomique ; dans la priode de l'dification du socialisme, c'est le travail pacifique, culturel et
d'organisation, ce qui n'exclut pas la violence l'gard des classes exploiteuses qui n'ont pas t dfinitivement crases.
En U.R.S.S., les Soviets reprsentent la forme tatique de la dictature du proltariat. Organisation de masse la plus
dmocratique, reprsentant tous les travailleurs de la ville et de la campagne, les Soviets assurent la direction des masses
laborieuses par la classe ouvrire au pouvoir. Les Soviets sont ns pendant la rvolution de 1905, et sont devenus, aprs la
victoire de la Grande Rvolution socialiste d'Octobre, la forme tatique de la dictature du proltariat, forme qui exprime le
plus fidlement la nature du pouvoir des ouvriers et des paysans.
La force dirigeante dans le systme de la dictature du proltariat est l'avant-garde politique de la classe ouvrire, le parti
communiste. Le rle dirigeant du parti communiste est fix par la loi dans l'article 126 de la Constitution de l'U.R.S.S. Au
cours de la ralisation quotidienne de ses tches conomiques, politiques et d'organisation, la dictature du proltariat s'appuie
sur les organisations de masse des travailleurs : syndicats, coopratives, union de la jeunesse et autres. Toutes ces
organisations sont des leviers , des courroies de transmission dans le systme de la dictature du proltariat, les rouages
les plus importants de son mcanisme, ceux qui relient l'Etat proltarien toute la masse des travailleurs ; c'est l'aide de ces
organisations que la classe ouvrire au pouvoir dirige la socit.
Avec l'dification socialiste qui prend de plus en plus d'ampleur, se dveloppe et se consolide la dictature de la classe
ouvrire. La nouvelle Constitution de l'U.R.S.S. qui, adopte en 1936, a consacr la victoire du socialisme au pays des
Soviets, maintient en vigueur le rle dirigeant de la classe ouvrire ; la Constitution a reflt l'largissement de la base de la
dictature de la classe ouvrire au pouvoir et sa transformation en un systme d'Etat plus souple et plus puissant. Le maintien
de la dictature (direction) de la classe ouvrire signifie avant tout que, pendant le passage graduel du socialisme au
communisme, la classe ouvrire conserve son rle dirigeant comme classe d'avant-garde possdant le plus d'exprience.
L'largissement et la consolidation des fondements de la dictature de la classe ouvrire rsultent en premier lieu du fait que la
paysannerie s'est engage dfinitivement dans la voie du socialisme et que, de force hsitante, elle s'est transforme en
soutien solide du pouvoir sovitique, en soutien de la dictature de la classe ouvrire de l'U.R.S.S. (V. galement Etat
socialiste.)
L'tablissement de la dmocratie populaire dans plusieurs pays d'Europe et d'Asie aprs la deuxime guerre mondiale a
engendr une nouvelle forme de dictature du proltariat. Ne dans les conditions historiques particulires de la guerre de
libration nationale contre le fascisme, la dmocratie populaire (V.) poursuit les mmes fins que le pouvoir des Soviets,
forme suprieure de la dictature du proltariat. La naissance d'Etats de dmocratie populaire en tant que forme de la dictature
du proltariat a entirement confirm les prvisions de Lnine : Le passage du capitalisme au communisme ne peut
videmment pas ne pas fournir une grande abondance et une diversit de formes politiques : mais leur essence sera
ncessairement une : la dictature du proltariat (Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. II, 1re partie, M. 1954, p.
220).
DIDEROT Denis (1713-1784). Illustre philosophe matrialiste franais, idologue de la bourgeoisie rvolutionnaire du
XVIIIe sicle, fondateur et rdacteur de l' Encyclopdie . (V. Encyclopdistes.) Ses vues radicales lui valurent des mesures
de rpression. Diderot reconnat l'existence objective de la matire ternelle en mouvement. Le repos absolu n'est qu'une
abstraction. L'espace et le temps sont des formes objectives de l'existence de la matire compose de molcules. Chaque
molcule possde une source interne de mouvement, une force intime , qui se manifeste par le dplacement mcanique
dans l'espace. Toutes les modifications qui s'oprent dans la nature sont dtermines par la loi de la causalit. Les
phnomnes sont indissolublement lis entre eux. Il n'existe point de limite infranchissable entre la matire organique et la
matire inorganique, qui peuvent se convertir l'une dans l'autre. Les uvres de Diderot contiennent des lments de la
conception dialectique du monde, en particulier, en ce qui concerne l'volution des tres vivants, la transformation des
espces lie leurs conditions d'existence (bien que, dans l'ensemble, le matrialisme de Diderot, comme celui de tous les
philosophes franais du XVIIIe sicle, soit mcaniste et mtaphysique). Certaines formes vivantes subissent, selon Diderot,
des changements continuels. Le dveloppement de la nature implique une succession naturelle qui aboutit l'homme; tel doit
tre le principe de la classification des tres vivants. Il faut commencer par classer les tres, depuis la molcule inerte, s'il
en est, jusqu' la molcule vivante, l'animal microscopique, l'animal-plante, l'animal, l'homme. La sensation est une
proprit de la matire. Diderot attribue la sensibilit toute la matire. Il distingue la forme inerte, latente de la sensibilit,
propre la nature inorganique et la sensibilit agissante, celle de la nature organique. La pense est une forme volue de la
sensibilit de la matire. La source de la connaissance humaine rside dans les sensations engendres par l'action des objets et
des phnomnes de la nature sur les sens. Non seulement les sensations, mais aussi les concepts et les jugements les plus
complexes refltent la connexion objective, relle des phnomnes. L'exprience est le critre de la vrit ; les ides justes
sont celles qui refltent fidlement la ralit matrielle objective. Cependant, dans l'ensemble, Diderot n'a pas compris le rle
de la pratique sociale dans la connaissance.
Diderot tait athe. Il niait l'existence de Dieu, critiquait l'idalisme et les dogmes religieux de l'immortalit de l'me, du libre
arbitre, etc. Lnine apprciait hautement Diderot pour sa critique matrialiste de l'idalisme subjectif de Berkeley (V.).
Rpudiant la morale religieuse, Diderot affirmait que la moralit de l'homme a pour principe son aspiration au bonheur. Il se
prononait pour l'union raisonnable des intrts personnels et sociaux. Malgr sa conception matrialiste de la nature, Diderot
demeure idaliste dans le domaine de l'histoire. A l'gal des autres matrialistes franais du XVIIIe sicle, il croit que le
caractre de l'ordre social est dtermin par l'organisation politique qui driverait de la lgislation existante, donc des ides
qui rgnent dans la socit. De mme que les autres matrialistes franais, Diderot compte sur l'avnement d'un monarque
clair pour instaurer son rgime social fond sur la Raison. Mais ce rgne de la Raison n'tait que le rgne idalis de la
bourgeoisie, comme l'a dit Engels. En 1773-1774, lors de son voyage en Russie, Diderot conseilla instamment Catherine II
de stimuler le dveloppement de l'industrie et du commerce en s'appuyant sur le tiers tat. On sait que les conseils de Diderot
n'eurent pas l'heur de plaire Catherine II.

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Brillant thoricien de la littrature et de l'art, auteur de plusieurs uvres littraires, Diderot est un dfenseur de la tendance
raliste. Principaux ouvrages : Penses sur l'interprtation de la nature (1754), Le Neveu de Rameau (1762),
Entretien entre d'Alembert et Diderot (1769), Rve de d'Alembert (1769), Principes philosophiques sur la matire et
le mouvement (1770), Elments de physiologie (1774-1780).
DIETZGEN JOSEPH (1828-1888). Ouvrier tanneur, social-dmocrate allemand, qui a mis au point lui-mme plusieurs
questions de philosophie et en a tir des conclusions trs voisines du matrialisme dialectique de Marx et d'Engels.
Il migra en Amrique aprs la rvolution de 1848. En 1863, en qute de travail, il vint en Russie. Ouvrier dans une tannerie
de Ptersbourg, il consacrait ses loisirs l'tude de la philosophie, de l'conomie politique et du socialisme. C'est en Russie
qu'il crivit son volumineux trait philosophique : Essence du travail intellectuel et une tude sur le premier tome du
Capital (V.) de K. Marx. Rentr en 1869 en Allemagne, il repart bientt pour l'Amrique o il crit Excursions d'un
socialiste dans le domaine de la thorie de la connaissance et l'Acquisit de la philosophie .
Marx apprciait hautement la pense de Dietzgen. Relevant certaines erreurs et la confusion dans ses conceptions, il
soulignait chez Dietzgen maintes ides remarquables qui, fruit de la pense indpendante d'un ouvrier, sont dignes
d'admiration (Marx-Engels : Ausgewhlte Briefe , B. 1953, S. 250). L'apprciation d'Engels tait aussi logieuse : Et
cette dialectique matrialiste, qui tait depuis des annes notre meilleur instrument de travail et notre arme la plus acre, fut,
chose remarquable, dcouverte non seulement par nous, mais derechef, indpendamment de nous et mme de Hegel, par un
ouvrier allemand, Joseph Dietzgen ( Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande , M. 1946, p. 48).
La question fondamentale de la philosophie, Dietzgen la tranche en matrialiste. Il critique l'idalisme philosophique, cette
poule aveugle , et le matrialisme vulgaire (V.), fait ressortir l'opposition des deux camps en philosophie et fltrit l'odieux
parti du milieu . Il traite les idalistes de laquais diplms de la prtraille. Soutenant la thorie du reflet (V.)
matrialiste, J. Dietzgen a cependant commis une srie d'erreurs : il exagre la relativit des connaissances humaines et fait
ainsi des concessions l'idalisme et l'agnosticisme ; il identifie la conscience et la matire, affirme le caractre inn de
certaines notions, etc. Mais ces erreurs, et d'autres n'amoindrissent pas ses mrites dans le domaine de la philosophie.
Dietzgen tait un athe militant.
Dans Matrialisme et empiriocriticisme (V.), Lnine dfend la thorie de la connaissance de Dietzgen, thorie dialectique,
matrialiste et juste quant au fond ; tout en relevant ses erreurs, il critique les tentatives des idalistes de les riger en systme,
de crer le dietzgenisme que Dietzgen-fils et d'autres machistes et rvisionnistes ont voulu opposer au marxisme. Le
dietzgenisme n'est qu'une invention ractionnaire des machistes qui voulaient faire du matrialiste Dietzgen un machiste.
Le dietzgenisme oppos au matrialisme dialectique, crit Lnine, n'est que confusion, n'est qu'volution vers la
philosophie ractionnaire, n'est qu'une tentative pour riger en tendance les faiblesses de Joseph Dietzgen, et non ce qu'il y a
de grand chez lui (cet ouvrier philosophe qui dcouvrit sa manire le matrialisme dialectique, ne manque pas de
grandeur !) ( Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 284).
DIFFERENCE ESSENTIELLE ENTRE LA VILLE ET LA CAMPAGNE ET LES MOYENS DE LA LIQUIDER. En
s'appuyant sur les lois conomiques objectives, le parti communiste trace la voie du dveloppement de la socit sovitique
du socialisme au communisme. L'un des plus importants lments du problme que pose la transition au communisme se
trouve dans la liquidation de la diffrence essentielle qui subsiste encore dans la socit socialiste, entre la ville et la
campagne.
La victoire du socialisme en U.R.S.S. a eu pour consquence la suppression de l'opposition entre la ville et la campagne (V.).
L'dification de la socit communiste a pos au peuple sovitique un autre problme : celui de la liquidation de la diffrence
essentielle entre la ville (industrie) et la campagne (agriculture). Ce problme prsente un tout autre caractre que celui del
liquidation de l'opposition entre la ville et la campagne et il n'a pas t soulev par les classiques du marxisme. Il dcoule de
la pratique mme de l'dification socialiste en U.R.S.S.
La diffrence essentielle entre l'agriculture et l'industrie consiste surtout et en premier lieu dans le fait que dans l'industrie les
moyens de production et les objets produits sont proprit nationale, tandis que dans l'agriculture subsiste la proprit d'un
groupe, la proprit kolkhozienne. La diffrence entre ces deux formes de proprit dtermine la diffrence entre la situation
de la classe ouvrire et celle de la paysannerie, qui constituent les deux classes de la socit socialiste. Tant qu'en U.R.S.S.
subsisteront deux secteurs fondamentaux de production le secteur d'Etat et le secteur kolkhozien il existera la
production marchande et la circulation des marchandises en tant qu'lments ncessaires et fort utiles de l'conomie nationale.
Les rapports de production socialistes concordent aujourd'hui pleinement avec le caractre des forces productives socialistes.
Mais les rapports de production socialistes ont aussi tendance, au cours du dveloppement, retarder sur les forces
productives, ce qui, ncessairement, suscite une contradiction. Cela concerne surtout des catgories conomiques telles que la
proprit kolkhozienne et la circulation des marchandises. A son tape actuelle, la socit sovitique utilise avec avantage ces
catgories conomiques pour dvelopper l'conomie nationale et elle les utilisera encore. Aussi, cette priode, la tche
consiste-t-elle fortifier et dvelopper par tous les moyens le systme kolkhozien et le commerce sovitique. Ce n'est qu'en
suivant cette voie que peuvent tre et seront cres les conditions pour lever dans l'avenir la proprit kolkhozienne au
niveau de la proprit nationale.
La tche consistant liquider la diffrence essentielle entre la ville (industrie) et la campagne (agriculture), ne pourra tre
accomplie que sur la base d'un puissant essor de toute la production, y compris l'conomie collective des kolkhoz.
Le Parti communiste de l'Union Sovitique a mis en lumire le retard du dveloppement de l'agriculture par rapport
l'industrie. Les dcisions prises ces dernires annes ont trac le programme d'un puissant essor de l'agriculture. Le parti a
tabli un programme concret pour dvelopper la culture des crales, base de toute la production agricole, mettre en valeur
les terres vierges et incultes, augmenter l'levage collectif, la production des pommes de terre et des lgumes, consolider les

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S.M.T. qui reprsentent la base industrielle de l'agriculture. Le parti a pris des mesures pour assurer le strict respect du
principe consistant intresser matriellement les, kolkhoz et les kolkhoziens au dveloppement de l'agriculture.
La ralisation des dcisions du parti fera faire un grand pas sur la voie de l'dification communiste.
La proprit kolkhozienne une fois leve au niveau de proprit nationale et la diffrence essentielle entre la ville et la
campagne liquide, au lieu de deux secteurs fondamentaux de production, Etat et kolkhoz, il y aura un seul secteur
universel de production, investi du droit de disposer de tous les produits de consommation du pays. Dans la phase socialiste,
tant donn les deux formes de proprit socialiste, la distribution des produits de consommation se fait essentiellement par
l'intermdiaire du commerce. Le commerce sovitique est un lment d'importance vitale pour l'ensemble des relations
conomiques et de production entre l'industrie d'Etat et l'agriculture socialiste.
La diffrence essentielle entre la ville et la campagne disparatra dans la deuxime phase, la phase suprieure de la socit
communiste. C'est alors seulement que disparatront la production marchande, la circulation des marchandises, l'argent et les
diffrences de classe entre les ouvriers et la paysannerie. Cela signifiera que la socit sera passe du socialisme au
communisme.
Toutefois la suppression de la diffrence essentielle entre l'industrie et l'agriculture ne saurait supprimer toutes diffrences
entre elles. Une certaine distinction, ne serait-elle qu'insignifiante, demeurera toujours, par suite des conditions diffrentes du
travail industriel et du travail agricole.
DIFFERENCE ESSENTIELLE ENTRE LE TRAVAIL INTELLECTUEL ET LE TRAVAIL MANUEL ET LES
MOYENS DE LA LIQUIDER. La suppression du capitalisme et du systme d'exploitation au pays des Soviets a conduit
la suppression de l'opposition entre le travail intellectuel et le travail manuel (V.) : c'tait une victoire magnifique du peuple
sovitique dirig par le parti communiste. Or, l'dification socialiste en U.R.S.S. a pos un problme nouveau : celui de la
liquidation de la diffrence essentielle entre le travail intellectuel et le travail manuel.
Cette diffrence se traduit avant tout par le fait que l'cart existant entre le niveau culturel et technique de la majorit de la
classe ouvrire et de la paysannerie d'une part, et des intellectuels de l'autre n'est pas encore combl. Le niveau culturel et
technique des ouvriers et des paysans sovitiques progresse constamment, mais dans leur masse ils n'ont pas encore atteint le
niveau des cadres techniques. Par consquent, en U.R.S.S., les vestiges de l'ancienne division du travail n'ont pas encore t
limins. Les problmes de l'dification communiste et l'essor de toute la production sociale qui accompagne la transition du
socialisme au communisme, le progrs technique ininterrompu, exigent des connaissances approfondies, une grande habilet
professionnelle, un niveau culturel et technique plus lev de la part le tous les Sovitiques. Le problme de la suppression
de la diffrence essentielle entre le travail manuel et le travail intellectuel est, par consquent, d'une importance capitale pour
la progression de la socit socialiste vers le communisme. Faute de rsoudre ce problme, il serait impossible d'assurer
l'accroissement de la production que requiert l'dification du communisme. En attirant l'attention sur l'immense porte d'un
niveau culturel et technique lev de toute la masse des travailleurs, Staline crivait : Que serait-il advenu si, au lieu de
groupes d'ouvriers, la majorit des ouvriers avaient lev leur niveau culturel et technique jusqu'au niveau des ingnieurs et
des techniciens ? Notre industrie aurait t porte une hauteur inaccessible pour l'industrie des autres pays ( Les
problmes conomiques du socialisme en U.R.S.S. , M. 1953, p. 38).
Une des principales conditions pour prparer le passage au communisme est d'assurer un progrs culturel de la socit qui
permette tous ses membres de dvelopper harmonieusement leurs aptitudes physiques et intellectuelles, de recevoir une
instruction suffisante pour devenir des artisans actifs du dveloppement social, de choisir librement une profession. Pour
assurer ces conditions il faudra, quand les prmisses matrielles seront mres, raliser de srieuses modifications dans la
situation actuelle du travail. Il faudra rduire la journe de travail 6 heures, puis 5, afin que les travailleurs aient les loisirs
ncessaires pour recevoir une instruction complte. Il faudra ensuite introduire l'enseignement polytechnique obligatoire, ce
qui permettra aux membres de la socit de choisir librement une profession. Il faudra aussi amliorer radicalement les
conditions de logement, et augmenter sensiblement les salaires rels des ouvriers et des employs. Toute l'activit du parti
communiste et du Gouvernement sovitique ne poursuit qu'un but : l'amlioration continue de la situation culturelle et
matrielle des Sovitiques.
Les conditions de logement des travailleurs dans le pays des Soviets s'amliorent chaque anne. L'Etat ralise un grand
programme de construction de maisons d'habitation, que complte la construction d'habitations individuelles par les ouvriers
et les employs. Le salaire rel des ouvriers et des employs ainsi que les revenus des paysans augmentent sans cesse. Aprs
guerre, les prix de dtail des produits alimentaires et manufacturs ont t rduits sept fois, ce qui a donn d'immenses
avantages la population. Le parti et l'Etat prennent toutes mesures ncessaires afin d'imprimer, sur la base du
dveloppement prioritaire de la production des moyens de production, un essor aux industries destines satisfaire les
besoins matriels et culturels de la population. Le pouvoir sovitique dpense cette fin des sommes importantes. Le nombre
des coles, des tablissements d'enseignement technique et des universits est en augmentation constante Dans les grandes
villes et les centres industriels on passe de l'instruction de sept ans l'enseignement secondaire gnral, et dans le
quinquennat suivant l'enseignement secondaire sera obligatoire dans les autres villes et dans les campagnes. L'introduction de
l'enseignement polytechnique gnral est maintenant devenue une tche actuelle.
L'mulation socialiste, l'initiative patriotique des masses jouent un rle capital dans la suppression de la diffrence essentielle
entre le travail intellectuel et le travail manuel. Le vaste mouvement des novateurs de la production contribue lever le
niveau culturel et technique des ouvriers jusqu' celui des ingnieurs et des techniciens. Aprs guerre, l'mulation socialiste
s'est leve un degr suprieur, qui atteste le progrs culturel de la classe ouvrire. Le mouvement des travailleurs d'lite de
l'industrie, des rationalisateurs et des inventeurs a pris une grande envergure. Le parti communiste encourage par tous les
moyens cette initiative et cultive avec soin les germes du nouveau, du communiste dans la vie. Dans la socit socialiste ce

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sont souvent de simples gens, inconnus dans le monde scientifique, des novateurs, des praticiens qui fraient des voies
nouvelles la science et la technique. La coopration des hommes de science avec les praticiens de la production s'accrot
d'anne en anne. Ce phnomne nouveau est devenu possible parce qu'en rgime socialiste le niveau culturel de l'ouvrier et
du paysan s'lve continuellement. Il est commun en U.R.S.S. que des ouvriers novateurs ou des kolkhoziens, artisans des
hautes rcoltes, dcrivent dans des brochures leurs mthodes d'avant-garde, Lissent des confrences, participent aux conseils
scientifiques des instituts, etc.
Dans l'dification de la socit communiste et, en particulier, dans la suppression de la diffrence essentielle entre le travail
intellectuel et manuel un rle important est dvolu l'ducation communiste des travailleurs. Le parti propage largement le
marxisme-lninisme et dveloppe la culture socialiste sous tous ses aspects. L'action idologique du parti communiste a pour
but d'purer la conscience des hommes des survivances du capitalisme, des prjugs et des traditions nocives de l'ancienne
socit. Le parti communiste dveloppe chez les masses une haute conscience du devoir civique ; il duque les travailleurs
dans l'esprit du patriotisme sovitique et de l'amiti des peuples, dans la sollicitude envers les intrts de l'Etat et perfectionne
les meilleures qualits des Sovitiques : l'attitude socialiste l'gard du travail et de la proprit collective, la volont de
vaincre n'importe quel obstacle, etc.
La liquidation de la diffrence essentielle entre le travail intellectuel et le travail manuel amnera la suppression des
distinctions sociales entre la classe ouvrire et la paysannerie d'une part, et les intellectuels de l'autre. Cela ne signifie
cependant pas que toute diffrence disparatra. Une certaine diffrence, bien qu'insignifiante, demeurera toujours, ne serait-ce
que du fait que les conditions de travail du personnel dirigeant des entreprises ne sont pas identiques aux conditions de travail
des ouvriers.
DIMITROV Guorgui Mikhalovitch (1882-1949). Guide et ducateur du peuple bulgare, militant remarquable du
mouvement ouvrier international. Ni dans toute la lutte de la classe ouvrire, disait le manifeste du Comit Central du Parti
communiste bulgare aux membres du parti et au peuple bulgare l'occasion de la mort de Dimitrov, ni dans le mouvement
socialiste et communiste de notre pays il n'y a eu, au cours de ces cinquante annes aucun vnement important auquel ne ft
rattach le grand nom du camarade Guorgui Dimitrov, sa bouillonnante activit d'organisateur et de dirigeant.
Dimitrov adhra au Parti ouvrier social-dmocrate de Bulgarie en 1902 et lutta activement au sein du courant marxiste
rvolutionnaire contre les rformistes. Plus tard, aprs la victoire de la Grande Rvolution d'Octobre en Russie et grce
l'essor rvolutionnaire qu'elle avait suscit en Bulgarie, de ce courant surgit le Parti communiste bulgare. Dimitrov tait un
internationaliste proltarien consquent. Il combattait avec abngation le chauvinisme et le nationalisme bulgares, la guerre
imprialiste. Le gouvernement bulgare ractionnaire le perscutait cruellement ; plusieurs fois jet en prison, deux fois
condamn mort, Dimitrov ne cessait pourtant pas de lutter pour les intrts des travailleurs.
En 1921, les communistes bulgares dlgurent Dimitrov au IIIe congrs de l'Internationale communiste. En 1923, il dirigeait
avec Kolarov l'insurrection de Septembre qui contribua sensiblement rveiller la conscience de classe des ouvriers et des
paysans bulgares.
Dimitrov tait une personnalit marquante du mouvement ouvrier mondial, un des organisateurs de la lutte internationale
contre la guerre et le fascisme, pour la paix et le communisme. Il dploya une grande activit au sein du Comit excutif de
l'Internationale communiste. Son intrpidit et son talent de tribun se rvlrent avec clat en 1933 lors du procs de Leipzig,
quand Dimitrov dnona la provocation fasciste, dvoila au monde entier la face bestiale du fascisme. Son attitude pleine de
courage joua un grand rle dans la mobilisation de la classe ouvrire et de tous les travailleurs pour la lutte contre la guerre et
le fascisme. Grce l'intervention du gouvernement de l'U.R.S.S. et l'action rvolutionnaire des travailleurs du monde
entier, Dimitrov fut arrach aux griffes sanglantes du fascisme et arriva en U.R.S.S.
A Moscou, Dimitrov accomplit un intense travail pour grouper les travailleurs en lutte contre le fascisme. Elu en 1935
secrtaire gnral du Comit excutif de l'Internationale communiste, il resta ce poste jusqu' la dissolution de l'I.C. en
1943. Pench sur les questions de stratgie et de tactique des communistes dans la bataille contre la guerre et le fascisme, il
luttait pour crer et consolider le front unique contre la raction imprialiste, pour former et duquer les cadres dirigeants des
partis communistes frres, fidles la doctrine du marxisme-lninisme.
Pendant la deuxime guerre mondiale, Dimitrov se consacra mobiliser les forces populaires pour la lutte contre les
envahisseurs hitlriens. Il organisait le mouvement de libration antifasciste dans les pays occups par les hitlriens, dirigeait
la lutte des patriotes bulgares contre le fascisme. Pour ses grands mrites dans la lutte contre le fascisme, Dimitrov fut dcor
en 1945 de l'ordre de Lnine.
Lorsque l'Arme sovitique entra en Bulgarie, le peuple bulgare, guid par Dimitrov, renversa le fascisme et instaura le
rgime de la dmocratie populaire. En novembre 1945, Dimitrov, rentr en Bulgarie aprs 22 ans d'exil, dploya une activit
bouillonnante, dirigea tout le travail du parti, appela la lutte pour la paix, la dmocratie et le socialisme. Dans l'dification
du rgime dmocratique populaire en Bulgarie il fit preuve d'un grand talent d'homme d'Etat. Sous sa direction eurent lieu le
rfrendum sur le rgime politique et les lections la Grande Assemble populaire. Aprs une brillante victoire aux
lections, Dimitrov fut lu l'unanimit premier ministre de la Rpublique populaire bulgare.
Il dirigea la rdaction du projet de nouvelle Constitution qui fut ensuite soumis l'examen du peuple tout entier. L'adoption
de la nouvelle Constitution et la nationalisation presque simultane de l'industrie et des banques consolidaient en Bulgarie le
rgime de dmocratie populaire, une des formes de dictature du proltariat. Dimitrov dirigea la restauration et le
dveloppement de l'conomie nationale. Le peuple bulgare remporta de grands succs dans les domaines conomique et
culturel, dans le relvement du niveau de vie des masses laborieuses. En dcembre 1948 le Ve congrs du Parti communiste
bulgare traa le plan de construction des fondements du socialisme en Bulgarie.

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Dimitrov tait un minent thoricien du marxisme-lninisme. Il appelait toujours s'inspirer de la doctrine marxiste, de
l'exprience du Parti communiste de l'U.R.S.S. Il dfendait avec ardeur l'ide de l'internationalisme proltarien, luttait
inlassablement contre le nationalisme quel qu'il ft. Dans l'internationalisme, disait-il, les communistes voient la garantie du
succs de la classe ouvrire de chaque pays, qui lutte pour le socialisme. Dans ses discours et articles relatifs aux questions
du mouvement ouvrier international, la stratgie et la tactique des partis communistes en lutte contre l'imprialisme,
l'dification d'une Bulgarie nouvelle, dmocratique et populaire, Dimitrov appliquait d'une manire cratrice le matrialisme
dialectique et le matrialisme historique. Dans sa lettre la rdaction de la revue Philosophska Mysl [Pense
philosophique], il prcisait que l'tude de la philosophie affermissait toujours plus sa conviction de la ncessit absolue
d'associer la thorie et la pratique, car la pratique sans thorie est aveugle, et la thorie sans pratique est strile. C'est d'une
importance capitale pour le proltariat qui doit non seulement expliquer scientifiquement la ralit, mais la transformer
radicalement pour lui-mme et pour son peuple. Sans thorie rvolutionnaire il ne peut y avoir de pratique rvolutionnaire,
comme l'ont maintes fois soulign le grand Lnine et le continuateur de son uvre, le grand Staline .
Dimitrov a rpondu en dtail aux questions poses sur le rle et les tches de la revue Philosophska Mysl . Il a notamment
indiqu que la revue doit dmasquer et extirper par tous les moyens l'idologie fasciste (racisme, thorie de la domination des
races suprieures sur les races infrieures , le fhrerisme , la thorie du surhomme, le chauvinisme grand-bulgare) ;
elle doit dnoncer et stigmatiser toute falsification fasciste de l'histoire en gnral et de l'histoire bulgare en particulier. La
revue, disait Dimitrov, doit aider les intellectuels se faire une conception du monde marxiste-lniniste, scientifique. File
doit examiner du point de vue marxiste les problmes nouveaux poss par la pratique de la construction socialiste. Dimitrov
exigeait un langage clair, accessible aux lecteurs. Pour amliorer constamment la revue, il faut des connaissances, un
immense travail de systmatisation et une svre autocritique.
Dimitrov apprenait aux communistes et tous les travailleurs bulgares tre vigilants, dmasquer implacablement tous les
ennemis du peuple, rester fidles jusqu'au bout la cause de la libration de la classe ouvrire, la cause du communisme,
suivre toujours et on tout le Parti communiste de l'Union Sovitique.
Le peuple bulgare sous la direction du Parti communiste de Bulgarie difie avec succs le socialisme. Son amiti toujours
plus solide avec les peuples de l'Union Sovitique et de tous les pays du camp de la paix, de la dmocratie et du socialisme,
est le gage de sa victoire.
DISCONTINU ET CONTINU. La nature matrielle est simultanment discontinue et continue. Son caractre discontinu se
manifeste de multiples faons, avant tout dans le fait que la nature se compose de corps isols, qualitativement dtermins,
diffrents par leur complexit: galaxies (nbuleuses), toiles, systmes plantaires, plantes, diffrents corps sur les plantes,
molcules, atonies, lectrons, etc. L'mission de la lumire est discontinue ; la lumire est mise et absorbe par portions
spares d'nergie, les quanta ou photons. Mais en mme temps la nature est continue. Tous les corps constituent un tout ; les
atomes forment des molcules, celles-ci s'agglomrent en corps entiers, par exemple les cellules vgtale et animale dont se
composent les organismes ; les toiles forment des systmes stellaires, etc. Il en est de mme pour la lumire qui est
discontinue et continue la fois : elle est mise et absorbe par photons, mais diffuse par ondes, c'est--dire comme un tout,
comme un torrent d'ondes. Les lectrons et les autres particules lmentaires ont une nature double: corpusculaire et
ondulatoire, c'est en quoi se traduit l'unit du discontinu et du continu.
De mme le mouvement, le temps et l'espace sont simultanment discontinus et continus. L'accumulation lente, continue des
changements quantitatifs est interrompue par un bond par le passage d'un tat qualitatif un autre. La discontinuit et la
continuit sont inconcevables l'une sans l'autre, elles sont connexes.
DISCRETION. Discontinuit. (V. Discontinu et continu.)
DOBROLIOUBOV Nikola Alexandrovitch (1830-1861). Grand dmocrate rvolutionnaire, philosophe matrialiste et
critique littraire. De mme que N. Tchernychevski (Y.) il fut l'idologue de la rvolution paysanne en Russie.
Aux annes 60 du XIXe sicle la vague des soulvements paysans contre le servage et le tsarisme montait en Russie. N.
Tchernychevski et N. Dobrolioubov formulrent les principales revendications dmocratiques des masses paysannes,
exprimrent dans leurs uvres les vux et les espoirs des paysans. Lnine, rendant hommage Dobrolioubov, crivait que ce
fut un crivain qui tait cher toute la Russie instruite et pensante, qui hassait l'arbitraire et attendait passionnment le
soulvement populaire contre les Turcs intrieurs , c'est--dire contre le gouvernement autocrate (uvres, t. 5, d. russe,
p. 296).
Dans plusieurs de ses uvres, dans ses articles Le royaume des tnbres et Un rayon de lumire dans le royaume des
tnbres , Dobrolioubov a fait une critique implacable du rgime. La Russie servagiste tait le royaume des tnbres ,
dont on ne peut sortir que par la rvolution. Aucune rforme n'est capable d'amliorer la situation du paysan. Il tait sceptique
l'gard de l'mancipation des paysans que l'on projetait, exprimant par l la mfiance des paysans envers la rforme. Il
stigmatisait les libraux, fltrissait leurs bavardages sur les rformes et le progrs Nous n'avons pas besoin d'une loquence
fastidieuse et vaine qui vous met en tat de torpeur satisfaite, qui vous remplit de rves agrables. Il nous faut une parole fire,
neuve, qui mette dans les curs la flamme du courage civique et anime une action d'une ampleur sans prcdent.
Dobrolioubov estimait que la paysannerie la classe la plus opprime de la socit russe, tait la force capable d'accomplir la
rvolution. La rvolution paysanne viendrait de la fusion de plusieurs soulvements en un seul, englobant toute la Russie, et
qui craserait le tsarisme et le servage. Dobrolioubov a consacr toute sa vie la prparation de la rvolution populaire,
paysanne.
Il estimait que le rgime futur, n de la rvolution, n'aurait rien de commun ni avec le rgime servagiste-autocrate, ni avec le
rgime capitaliste des pays de l'Ouest. La dmocratie occidentale prne par les libraux russes, il la considrait comme

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hypocrite, dfendant les droits des riches. Les peuples de ces pays restent les esclaves de l'arbitraire des gouvernants. Sous le
capitalisme les travailleurs subissent un double joug : l'exploitation capitaliste et fodale. Et il s'en est suivi, crivait
Dobrolioubov, que le peuple laborieux est pli sous deux jougs, sous celui du vieux fodalisme subsistant sous des formes et
des appellations diffrentes dans toute l'Europe occidentale, et de la bourgeoisie qui a mis la main sur toute l'industrie. Il
apercevait la lutte de la classe ouvrire contre la bourgeoisie, l'hostilit de la classe ouvrire envers les entrepreneurs et les
fabricants . Voyant les antagonismes de la socit capitaliste, Dobrolioubov, cependant, n'est pas venu au socialisme
scientifique, mais au socialisme utopique. Ne connaissant pas les lois du dveloppement de la socit, il estimait, comme tous
les dmocrates rvolutionnaires, que la rvolution paysanne instaurerait le rgime socialiste. Il se disait socialiste et partisan
d'un rgime rpublicain. Dans la rpublique idale future, toute oppression sera abolie, les parasites et les malfaiteurs en
seront chasss, on difiera la sainte fraternit et l'galit sans priorit rie noblesse . Le principe essentiel de la nouvelle
socit sera la rpartition des biens matriels d'aprs la quantit et la qualit du travail fourni. Le principal, c'est que
l'importance de l'homme dans la socit soit conforme ses qualits personnelles et que chacun acquire les biens matriels
en stricte conformit avec la quantit et la valeur de son travail... Le socialisme utopique (V.) de Dobrolioubov et de tous
les dmocrates rvolutionnaires constituait la tendance la plus progressiste de la pense sociale de Russie et de l'Europe
occidentale dans la priode prmarxiste. Dobrolioubov ne comprenait cependant pas que la victoire de !n rvolution paysanne
favoriserait le dveloppement du capitalisme, la victoire de In rvolution paysanne et t, pour la Russie tsariste, un grand
pas en avant et et cr des conditions favorables la lutte du proltariat contre la bourgeoisie. Toute la lutte de
Dobrolioubov, toutes ses uvres sont pntres de patriotisme. Il estimait que sa tche lui tait d'affranchir le peuple russe
du servage et de l'oppression tsariste. Il distinguait les traits nationaux remarquables du peuple russe, qui a donn de grands
savants, potes et penseurs. Il flagellait les cosmopolites, qui renient sottement leur patrie . Le patriotisme de
Dobrolioubov, comme celui de tous les dmocrates rvolutionnaires, tait l'expression d'une foi profonde en les forces
cratrices du peuple, son nergie rvolutionnaire et le grand avenir de sa patrie.
Le dmocratisme rvolutionnaire de Dobrolioubov est troitement li son matrialisme philosophique. Sa philosophie
matrialiste tait le prolongement et le dveloppement des traditions matrialistes de la philosophie russe, datant de N.
Lomonossov (V.) et A. Radichtchev (V.). Les grands dmocrates rvolutionnaires V. Bilinski (V.), A. Herzen (V.), N.
Tchernychevski exercrent une influence prpondrante sur ses conceptions ; les penseurs avancs de l'Europe occidentale
avaient galement beaucoup influenc la formation et le dveloppement de ses convictions Dans toutes ses uvres il tranche
en matrialiste la question fondamentale de la philosophie (V.). Le monde matriel, objectif est donne premire : la
conscience, donne seconde. Dans sa solution matrialiste de la question principale de la philosophie Dobrolioubov s'appuie
sur les ralisations ries sciences naturelles de l'poque. En parfait accord avec la science, il affirme que le monde matriel agit
sur l'homme et produit les sensations. Nous sentons que sur nous agit quelque chose qui est diffrent de nous, extrieur
nous, en un mot le non-moi. Nous en concluons qu'il existe quelque chose d'autre que nous, sans quoi nous ne pourrions
sentir aucune action extrieure sur notre moi. D'o il suit que nous ne connaissons l'existence des objets que parce qu'ils
agissent sur nous. Le monde matriel est soumis ses lois naturelles. Dobrolioubov estime contraire la science, digne des
alchimistes du moyen ge, le dsir de trouver dans la nature une raison mystrieuse . Beaucoup de naturalistes, crivait
Dobrolioubov, s'en rfrant la raison mystrieuse , tentent de cacher leur ignorance des lois de la nature. Il dmasque la
conception mtaphysique de la force en tant qu'aptitude dtache de la matire. La force est une proprit inhrente la
matire et ne peut exister en dehors d'elle. La force, de mme que telle ou telle proprit d'un objet, est insparable des
objets matriels. C'est pourquoi la force du cerveau humain, sa facult de penser est un phnomne parfaitement naturel,
propre la matire un haut degr de son volution. Donc, il n'y a pas, dans l'homme, deux principes opposs, de mme
qu'ils n'existent pas dans le monde. Il n'y a qu'un seul monde matriel et l'tre humain indissociable . Dobrolioubov nie
comme antiscientifique la division dualiste du monde et de l'homme en deux substances: matrielle et idale. Mais il n'en
amoindrit pas l'importance de la vie intellectuelle de l'homme et trouve inepte l'affirmation du matrialisme vulgaire
grossier , que l'me humaine serait forme d'une certaine matire extrmement fine .
Dobrolioubov estimait que la loi du dveloppement est la loi principale du monde matriel, et que la nature et la socit y
sont soumis. Dans le monde tout est soumis la loi du dveloppement. Dans la nature tout chemine progressivement du
simple au plus complexe, de l'imparfait au plus parfait ; mais partout il n'y a qu'une seule et mme matire, diffrents degrs
de dveloppement. Ce mouvement et ce dveloppement universels, il les considrait comme la base de la diversit
qualitative du monde matriel. La stagnation et l'immobilit n'existent ni dans la socit ni dans la pense humaine.
C'est aussi en matrialiste que Dobrolioubov rsout le second aspect de la question fondamentale en philosophie. Il estime
que l'homme peut connatre le monde matriel environnant. Il dmasque l'agnosticisme (V.), le scepticisme et les mensonges
religieux sur les facults bornes de la raison humaine. D'aprs lui, l'homme, au cours du processus de la connaissance, part
des impressions provoques dans nos sens par les objets extrieurs, pour en venir la dcouverte de leur essence. La
connaissance est dtermine par les besoins pratiques de la vie et vrifie par l'activit de l'homme.
Fort de la thorie matrialiste de la connaissance, Dobrolioubov a dvelopp les fondements philosophiques de l'esthtique de
Bilinski et Tchernychevski. C'tait un critique littraire minent. Il tait d'avis que l'art est le reflet de la ralit objective
dans la conscience de l'homme. La science et l'art ont ceci de commun, qu'ils ont pour objet le mme monde matriel.
L'artiste doit tre un penseur ; il ne doit pas copier la ralit mais dceler les liens intrieurs et la suite logique des
phnomnes, gnraliser les faits et en tirer les conclusions. Faire une image fidle, ce n'est pas fixer les traits fortuits des
phnomnes, mais dcouvrir leur essence, les particularits caractristiques du phnomne. Il invitait l'artiste reflter ce
qu'il y a de typique dans les phnomnes, dcouvrir leur essence et leur lien avec la ralit ambiante. Il exigeait de la
littrature qu'elle serve le peuple laborieux. La thorie esthtique de Dobrolioubov fut d'une grande porte pour le
dveloppement de l'art et de la littrature russes d'avant-garde.

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Son matrialisme tait born : concevant en matrialiste les lois de la nature, il n'tendait pas cette conception matrialiste
aux rapports sociaux. La cause en tait dans le retard conomique et politique de la Russie. Pourtant le dmocratisme
rvolutionnaire de Dobrolioubov a marqu ses vues sur la socit d'une forte tendance matrialiste : il admettait le rle
prpondrant des masses dans le processus historique. Il faut apprcier les vnements historiques, disait-il, d'aprs
l'influence qu'ils exercent sur le peuple. Ayant constat l'importance des masses dans l'histoire, Dobrolioubov a rsolu
correctement, quant au fond, le problme du rle des personnalits marquantes dans le dveloppement progressif de
l'humanit. Il n'opposait pas l'individu la masse ; au contraire, il dcouvrait le lien entre le peuple et la personnalit
marquante, qui exprime ses intrts. S'efforant de dcouvrir les lois intrieures du dveloppement de la socit, il montrait la
grande importance de la lutte des classes. Dans le dveloppement historique de la socit le ct matriel, la rpartition des
biens entre les hommes joue un grand rle. Il est cependant rest idaliste dans ses ides gnrales sur le dveloppement de la
socit.
Dobrolioubov est un athe. Il voit la source de la religion dans la peur que l'homme prouve devant les phnomnes
incompris de la nature. Il dmasque le rle ractionnaire de la religion, qui propage les superstitions et l'ignorance, et qui
appelle les masses la patience. Il montre le lien direct entre la religion et la politique.
Dobrolioubov fut l'un des prcurseurs de la social-dmocratie russe. Les classiques du marxisme-lninisme ont hautement
apprci Dobrolioubov penseur et champion de l'affranchissement du peuple russe du servage et de l'autocratie. Les Textes
philosophiques choisis de Dobrolioubov (un volume) ont t publis en franais par les Editions en langues trangres,
Moscou 1950.
DOCTRINE MITCHOURINIENNE. Etape nouvelle du dveloppement de la science matrialiste, darwiniste, de la nature
vivante, appele d'aprs le nom du grand transformateur de la nature Ivan Vladimirovitch Mitchourine (V.).Ce qui distingue
avant tout cette doctrine des thories biologiques prcdentes, c'est que son crateur a appliqu avec esprit de suite et en
pleine connaissance de cause la thorie marxiste-lniniste, le matrialisme dialectique, l'tude des lois de dveloppement de
la matire organique et leur interprtation. Reprsentant elle-mme une tape nouvelle de la biologie scientifique, elle
dveloppe tout ce que la doctrine des grands biologistes matrialistes d'autrefois Lamarck (V.) et Darwin (V.) avait de
progressiste et de meilleur, en purant son fond matrialiste des lments mtaphysiques et idalistes qu'elle contenait. La
source thorique principale de la doctrine mitchourinienne rside dans les dcouvertes des minents biologistes matrialistes
russes : Metchnikov (V.), Stchnov (V.), les frres Kovalevski, Pavlov (V.) et Timiriazev (V.), qui avaient labor la thorie
matrialiste du dveloppement des organismes et l'avaient dfendue contre les thories ractionnaires (no-vitalisme, psycholamarckisme, mcanisme, weismanisme-morganisme V.). Les recherches exprimentales et les gnralisations thoriques
des biologistes matrialistes russes ont prpar la nouvelle tape dans le dveloppement de la science biologique, tape qui
s'est rvle possible grce l'activit des biologistes sovitiques dans les conditions du socialisme, sur la base du
matrialisme dialectique.
Le caractre matrialiste dialectique de la doctrine mitchourinienne se manifeste clans ses gnralisations thoriques relatives
aux lois du dveloppement des plantes. En considrant le dveloppement de la vie comme un processus unique, dtermin et
purement matriel, la doctrine mitchourinienne a pu lucider les relations complexes et diverses dans l'volution du monde
vgtal. La plus importante dcs relations est l'interdpendance entre la forme organique de la matire et la nature
inorganique. La tche fondamentale de l'agrobiologie (science des lois biologiques gnrales de l'agriculture) tant de mettre
en vidence les lois qui prsident ces relations, la doctrine mitchourinienne considre l'organisme et ses conditions de vie
dans leur unit dialectique. La variabilit des organismes sous l'influence des conditions du milieu, la transmission hrditaire
des caractres acquis est la loi fondamentale du dveloppement des organismes. Le dveloppement individuel s'opre sur la
base des proprits et des caractres acquis par l'espce au cours de son dveloppement historique. Il en rsulte l'unit et
l'interdpendance de l'historique (phylogense) et de l'individuel (ontogense) dans le processus de dveloppement de la vie.
L'historique, c'est--dire l'hrdit de l'organisme, est le rsultat du dveloppement et de la transformation intervenus au cours
des gnrations prcdentes, en rapport avec les changements des conditions du milieu. La doctrine mitchourinienne rejette
comme mal fonde la thorie chromosomique des weismanistes-morganistes avec ses gnes mystiques. L'hrdit se
reproduira dans le dveloppement d'un individu d'une espce donne si les conditions extrieures y sont favorables. Sinon
l'organisme se modifiera et l'hrdit, en tant que proprit du corps vivant, changera galement. Si les conditions ncessaires
se trouvent runies, ces changements se fixeront et entreront dans la phylogense. Ainsi, en considrant les organismes dans
leur unit dialectique avec les conditions d'existence, la thorie mitchourinienne a pu mettre en lumire les lois fondamentales
du dveloppement de la vie. Darwin n'a pas cherch les causes des changements individuels des organismes. Or, la solution
de ce problme tait indispensable pour faire de la biologie non seulement une science expliquant les phnomnes de la
nature, mais une science d'action, permettant aux praticiens de transformer la nature dans le sens voulu. Ce sont Mitchourine
et les autres biologistes sovitiques qui ont accompli cette tche.
Fidles la dialectique matrialiste, ils ont dmontr que le dveloppement des organismes prend deux formes : celle des
changements quantitatifs et celle des changements qualitatifs. En s'accumulant peu peu, les changements quantitatifs
conduisent ncessairement des changements qualitatifs profonds, la doctrine mitchourinienne tablit une stricte diffrence
entre les notions de croissance et de dveloppement : sans passage d'un tat qualitatif un autre il n'y a pas de
dveloppement ; il n'y a qu'augmentation ou diminution quantitatives. Seule, cette interprtation du dveloppement
correspond la dialectique objective de la nature vivante. La doctrine mitchourinienne a donc surmont l'troitesse de la
thorie darwiniste qui niait les bonds dans la nature. Le dveloppement, c'est l'unit du continu et du discontinu, de la forme
volutive et de la forme rvolutionnaire du mouvement. Des changements quantitatifs graduels aboutissent la formation
d'une espce qualitativement nouvelle avec des lois de dveloppement nouvelles. La dialectique marxiste affirme que la
transition d'une qualit ancienne une qualit nouvelle peut revtir et revt des formes trs diverses, que les transformations
qualitatives se produisent aussi bien sous la forme d'un changement rapide et soudain, que sous la forme d'une extinction

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graduelle des clments de la qualit ancienne et de l'accroissement des lments de la qualit nouvelle. Cette thse a
grandement contribu l'laboration d'une thorie scientifique de la formation des espces. (V. galement Conversion des
changements quantitatifs en changements qualitatifs.)
Concevant le dveloppement comme une conversion des modifications quantitatives en changements qualitatifs radicaux, le
savant sovitique T. Lyssenko a labor, sur la base de la doctrine mitchourinienne, la thorie du dveloppement stadial des
plantes. Les organismes vgtaux passent au cours de leur vie individuelle par des degrs qualitativement diffrents, des
stades. La thorie du dveloppement stadial des organismes, de sa localisation dans des cellules spciales points de
croissance et, en particulier, de son caractre irrversible est une dmonstration clatante du passage, au cours de la vie
individuelle, des modifications quantitatives de l'organisme des changements radicaux, qualitatifs.
Forts de la mthode dialectique, les biologistes sovitiques ont rejet toutes les dformations idalistes et mcanistes de la
notion du dveloppement de la vie et ils ont mis en lumire les contradictions fondamentales qui sont les forces motrices de
l'volution des organismes et des espces. Le weismanisme-morganisme poussait la biologie vers l'idalisme et la
mtaphysique, et inventait des gnes inexistants, une rserve de gnes , une amibe originelle hypothtique, dont
dpendraient la vie et le dveloppement des organismes. Les mcanistes expliquaient le dveloppement pari 'action des
conditions extrieures sur l'organisme considr comme un lment passif. La thorie mitchourinienne a rejet toutes ces
lucubrations et orient ses recherches vers la dcouverte des contradictions motrices vritables du dveloppement des
organismes. Elle part du principe que le dveloppement des formes organiques de la matire est d aux contradictions
existant dans les changes de matires entre l'organisme et le milieu, dans le processus unique d'assimilation et de
dsassimilation, de formation et de dsagrgation l'intrieur de l'organisme. C'est le caractre contradictoire de ces
changes de matires qui engendre la qualit nouvelle, la lutte entre l'ancien et le nouveau, entre ce qui meurt et ce qui
nat dans le monde organique. Le dveloppement de la vie est dirig par la slection naturelle qui dgage et conserve ce qui
est adapt et conforme aux conditions du milieu et dtruit tout ce qui est inadapt, non conforme ces conditions.
Le trait caractristique de la doctrine mitchourinienne est son efficacit, son attitude rvolutionnaire envers la ralit. Elle est
troitement lie l'activit pratique, et gnralise les rsultats de l'exprience. Toutes les gnralisations et conclusions
thoriques de la doctrine mitchourinienne dcoulent d'expriences extrmement dlicates, mais aussi de la pratique de
l'agriculture. L'hybridation vgtative, la mthode du mentor et du mdiateur, le choix des couples pour le croisement,
l'ducation des organismes dans la direction voulue, la vernalisation, la transformation des bls d'hiver en bls de printemps
et vice versa, les mthodes mitchouriniennes d'acclimatation, la thorie du dveloppement stadial et autres dcouvertes
contribuent efficacement relever les rcoltes et la productivit de l'levage, obtenir de nouvelles varits de plantes, de
nouvelles espces d'animaux.
La doctrine mitchourinienne s'est dveloppe et renforce en combattant l'idalisme et la mtaphysique en biologie, le
weismanisme-morganisme. Elle est intransigeante envers tout obscurantisme dans la science. La doctrine mitchourinienne
joue un grand rle dans toutes les branches de la thorie et de la pratique agricoles. Les ides de Mitchourine, ses mthodes
de la transformation des organismes, concourent un essor constant de l'agriculture socialiste. La science sovitique fait
progresser la slection vgtale et animale. Les biologistes sovitiques en coopration avec les praticiens de l'agriculture ont
cr beaucoup de nouvelles varits de froment, de betterave sucre et d'autres cultures agricoles, ainsi que de nouvelles
espces de btail haute productivit. La doctrine mitchourinienne contribue resserrer les liens entre la science biologique
et l'agriculture. Le parti communiste exige que l'on applique largement les ralisations biologiques et agronomiques dans la
pratique agricole.
S'inspirant du matrialisme dialectique, qui tait sa mthode d investigation scientifique, Mitchourine a approfondi et
dvelopp les ides de Darwin. L'importance de la doctrine de Mitchourine est reconnue par les biologistes du monde entier.
DOGME, DOGMATISME. Un dogme est une thse accepte l'aveugle, par croyance, sans critique, sans tenir compte des
conditions de son application. Le dogmatisme est caractristique de tous les systmes thoriques qui dfendent le prim,
l'ancien, le ractionnaire et combattent le nouveau, le progressif. Sont dogmatiques les thories sociales qui ne trouvent plus
d'appui dans la ralit en voie de dveloppement. Une thse juste en elle-mme mais applique d'une faon non dialectique,
sans tenir compte des changements concrets de la situation, peut dgnrer en dogme. Marx et Engels n'ont cess de rappeler
que leur doctrine n'est pas un dogme, mais un guide pour l'action. Lnine et Staline ont combattu nergiquement la
vulgarisation dogmatique du marxisme, entreprise par les opportunistes de toute couleur en vue d'mousser la pointe
rvolutionnaire et critique de cette arme thorique du proltariat. Les menchviks russes, par exemple, donnaient une
apprciation dogmatique de la rvolution de 1905 en l'identifiant aux rvolutions bourgeoises du XVIIIe et du XIXe sicle. Ils
n'ont pas compris et ne pouvaient pas comprendre qu' l'poque de l'imprialisme la situation historique tait tout autre, que
les conditions de la rvolution dmocratique bourgeoise s'taient sensiblement modifies. Ils n'ont pas compris que, dans ces
conditions nouvelles, la force motrice principale de la rvolution rside dans le proltariat qui y exerce l'hgmonie et dans la
paysannerie, mais non dans la bourgeoisie. Lnine a rfut les dogmes menchviks et labor les principes de la tactique du
parti bolchevik dans la rvolution dmocratique. (V. Deux tactiques de la social-dmocratie dans la rvolution
dmocratique .)
Le marxisme authentiquement rvolutionnaire est un marxisme crateur, qui s'enrichit sans cesse des donnes nouvelles du
dveloppement social, de l'exprience rvolutionnaire des masses. Le dogmatisme est hostile la thorie et la pratique
rvolutionnaires. Etre fidle la thorie marxiste, ce n'est pas simplement s'en tenir la lettre du marxisme, c'est s'inspirer de
l'esprit du marxisme, c'est l'enrichir, le concrtiser en tenant compte des conditions historiques nouvelles. Le dogmatisme est
fond sur la rupture entre la thorie et la pratique. Le marxisme est fond sur leur unit indissoluble. (V. galement Marxisme
crateur.)

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DOKOUTCHAEV Vassili Vassilivitch (1840-1903). Grand savant russe, fondateur de la science des sols, un des
crateurs de l'agronomie scientifique, homme public et dmocrate. Continuateur des meilleures traditions matrialistes et
dmocratiques de la science russe, inaugures par Lomonossov (V.) et Radichtchev (V.), Dokoutchaev, naturaliste de valeur,
a abord les problmes de la pdologie en partant des positions matrialistes. Il considrait la nature comme un tout, et ses
phnomnes et processus comme lis organiquement entre eux et dcoulant les uns des autres.
Dokoutchaev considrait la pdologie comme une science synthtique, les sols tant la rsultante d'une interaction
extrmement complexe de facteurs qui exigent de leurs investigateurs des incursions continuelles dans les domaines de
spcialits les plus diverses... . Esprit encyclopdique, Dokoutchaev a t un rvolutionnaire dans les sciences de la nature ;
il a tabli les principes gnraux et les lois de la gense, de l'volution et de la rpartition gographique des sols, et trac la
voie de leur tude et de leur utilisation rationnelle pour les besoins de l'agriculture. Ds le dbut de son activit scientifique,
Dokoutchaev est pass des travaux purement gologiques de vastes recherches physico-gographiques sur les sols,
accumulant ainsi une documentation exprimentale considrable par son tendue et l'importance de ses donnes. Il a cr une
thorie classique de l'origine des cours d'eau et de leurs valles, dfini la nature du dveloppement des processus d'rosion.
Dokoutchaev a t le premier entreprendre de vastes expditions d'tude dans les terres noires de la plaine de l'Europe
orientale, du Caucase et de la Crime, c'est--dire des sols qui constituent la richesse fondamentale et incomparable de la
Russie... . Le rsultat de ces travaux fut une carte, dresse pour la premire fois, des sols de la Russie d'Europe et l'ouvrage
Les terres noires de Russie (1883), base vritable de la pdologie gntique qui se place de plein droit ct de
L'origine des espces de Darwin.
La thorie de Dokoutchaev sur la gense et l'volution des sols est l'une des uvres les plus remarquables de la science
matrialiste de la nature. Il a cr une doctrine harmonieuse sur la grande diversit et la complexit des corrlations et des
interactions existant entre la nature vivante et la nature inerte, ainsi que sur les lois qui rgissent leurs modifications
sculaires... Dokoutchaev a dmontr que le sol reprsente en quelque sorte le quatrime rgne de la nature, et que sa
formation rsulte de l'interaction des roches originelles et d'un grand nombre de facteurs : climat, organismes vgtaux et
animaux, eaux superficielles et souterraines, relief et ge du pays et activit humaine. Il considrait le processus de formation
du sol dialectiquement, comme des fonctions ternellement variables de tous ces facteurs dans l'espace et dans le temps.
La cration d'une science spciale du sol a t d'une haute importance pour la thorie et la pratique, car elle a facilit l'tude
objective du sol des diffrentes zones, permis de diriger sciemment la formation du sol et d'en amliorer sans cesse les
proprits agronomiques. Dokoutchaev a brillamment prouv la thorie des zones de terrains et des formations typiques du
sol et pos la base scientifique d'une classification gntique des sols. Il a tabli la liaison qui vit et agit entre les diffrents
sols, et les associations vgtales et animales entires... (podzols : taga ; terres grises forestires : steppe boise ; terres
noires : plaine ; sols bruns et chtains : steppe semi-dsertique ; terres grises : steppe dsertique). Dokoutchaev a t le
premier tablir la liaison dialectique entre le sol et le paysage et considrer le sol, non seulement comme une partie
essentielle du paysage, mais aussi comme son miroir, le miroir de l'ensemble complexe des conditions naturelles ambiantes.
Grand savant et patriote, Dokoutchaev dployait une trs large activit, troitement lie la pratique agricole. C'est
seulement sur une base scientifique correcte, estimait-il, que pourront tre fondes des mesures rellement pratiques en vue
du relvement de l'agriculture... . Dans ce but, il tudia les ravins et les basses valles des cours d'eau, rechercha les causes
du tarissement fluvial, tablit celles de la scheresse et de l'rosion des sols, contre lesquelles il baucha des moyens de lutte,
aborda les problmes de la bonification et de la mise en valeur des terrains marcageux. En mme temps, Dokoutchaev a jet
les bases d'une slection diffrencie, par zones, des mthodes agronomiques (assolements, herbages, travail de la terre,
amendement, irrigation). Il rclamait une tude des conditions de culture de la terre sous tous les aspects et obligatoirement
dans leur action rciproque . Pour lui, la science aux mains du peuple, est un puissant facteur de transformation et les forces
de la nature dfavorables l'agriculture ne sont redoutables que tant qu'on les ignore ; il suffit de les tudier et d'apprendre
les diriger pour qu'elles agissent notre avantage . Dans son ouvrage Nos steppes autrefois et aujourd'hui (1892) il a
trac l'ensemble des mesures prendre pour transformer les steppes arides en steppes boises florissantes : protection des
champs par des crans forestiers, boisement des rives des fleuves, des ravins et des pentes dnudes, des sables et des terrains
vagues : cration de sols structurs et amlioration de leurs qualits physiques par ensemencement d'herbages ; travail de la
terre selon les rgles de l'agronomie, conservation de l'humidit, maintien des neiges, rtention des eaux de la fonte et des
eaux de pluie, rgulation du niveau des fleuves, creusement d'tangs et de pices d'eau, irrigation par polders et utilisation des
eaux d'coulement, emploi des engrais, choix de cultures et de varits adoptes aux conditions locales, etc. Sous ce rapport,
Dokoutchaev devanait son temps de toute une poque (Williams).
Les ides de Dokoutchaev sont entres dans le trsor de la science agronomique. Elles ont favoris le dveloppement des
sciences naturelles connexes : biogochimie, gologie dynamique, hydrogologie, etc., et donn naissance des coles
progressistes russes dans maintes branches de la science. Suivant le juste tmoignage de Williams (V.), Dokoutchaev fait
partie des savants les plus notoires de la fin du XIXe sicle, sa rputation est mondiale , son nom est digne de prendre
place au premier rang des classiques des sciences naturelles .
Pdagogue de talent, homme public, patriote, Dokoutchaev a t l'un de ceux qui ont le plus contribu l'panouissement de
la science russe. Il a organis le Comit des sols, fond le journal scientifique Potchvovdni [Pdologie], cr la
premire chaire de cette science et beaucoup fait pour le dveloppement de l'enseignement agronomique suprieur et la
formation des cadres scientifiques en Russie, pour le rayonnement de la science russe progressive l'tranger. Il considrait
de son devoir de travailler pour la science et d'crire pour le peuple. Aux expositions mondiales de Paris et de Chicago,
Dokoutchaev reut les premiers prix, et ses ides, dveloppes par ses lves, sont reconnues par les savants du monde entier.
A ct d'une interprtation matrialiste juste des principes fondamentaux de la gologie, de la pdologie et de l'agriculture,
Dokoutchaev a commis certaines erreurs dans le domaine de la sociologie et de la philosophie.

71

Il surestimait le rle des conditions gographiques dans l'volution de la socit humaine. Il affirmait que la nature se
dveloppe sans faire de bonds. Une de ses grandes erreurs a t d'admettre des lois absolues de la permanence des
rapports entre le climat, les zones naturelles et le sol d'une part, et la faune et la flore du pays de l'autre. Dokoutchaev a sousestime le rle prdominant du facteur biologique dans la gense et l'volution des sols.
La doctrine progressive de Dokoutchaev sur la transformation de la nature des steppes et le relvement de la fertilit des sols
ne pouvait tre mise en pratique sous le tsarisme. Ce n'est que dans la socit socialiste que la pdologie de Dokoutchaev,
enrichie et dveloppe par Williams et d'autres savants sovitiques, est devenue une branche importante des sciences de la
nature au service de l'agriculture socialiste.
DROIT. Ensemble des lois et institutions qui rglent d'une faon dtermine les rapports entre les hommes. Le droit c'est,
rige en loi, la volont de la classe au pouvoir dans une socit donne. Dans le Manifeste du Parti communiste
(V.).Marx et Engels, s'adressant la bourgeoisie, ont caractris ainsi le droit bourgeois : ... votre droit n'est que la volont
de votre classe rige en loi, volont dont le contenu est dtermin par les conditions matrielles d'existence de votre classe
(Marx et Engels : Manifeste du Parti communiste , P. 1954, p. 44). Cette dfinition du droit bourgeois permet de
comprendre la nature et le contenu de tout droit. Le droit et les rapports juridiques ne sont que le reflet des conditions
conomiques de la socit, et ne peuvent tre dduits ni d'eux-mmes, ni du dveloppement de l'esprit humain. Le contenu du
droit est fonction des rapports conomiques, de la base conomique de la socit.
Le droit socialiste sovitique, c'est la volont du peuple sovitique rige en loi, volont dont le contenu est dtermin par les
tches qui se dressent devant la dictature de la classe ouvrire : rpression des exploiteurs ( l'poque o les classes
exploiteuses ne sont pas encore liquides), alliance de la classe ouvrire avec la paysannerie, dification du socialisme et du
communisme. Le droit et la lgislation socialistes sovitiques sont un des principaux moyens dont disposent les ouvriers et
les paysans pour consolider la base conomique de l'Etat socialiste, pour dfendre les conqutes socialistes, pour progresser
victorieusement vers la phase suprieure du communisme.
Il ne faut pas confondre les lois promulgues par l'Etat (lgislation) et les lois conomiques objectives. Cependant, certains
conomistes et certains juristes sovitiques identifiaient ces lois, ce qui les conduisait la ngation volontariste (V.
Volontarisme) du caractre objectif des lois de la socit. A la diffrence des lois de la nature et de la socit, qui existent
indpendamment des hommes, les lois promulgues par l'Etat sont cres selon la volont des hommes et n'ont qu'une force
juridique. Elles refltent les intrts conomiques de classes dtermines et sont appeles les dfendre.
DUALISME (lat. dualis de deux) Tendance philosophique qui, contrairement au monisme, admet comme principe de
l'tre non pas une, mais deux substances diffrentes, une matrielle et une spirituelle, qui s'excluent mutuellement et luttent
entre elles. Par exemple, Descartes (V.) considrait que le fondement de l'tre est constitu par deux principes indpendants
l'un de l'antre, deux substances une matriel et une spirituelle. Le dualisme cherche vainement concilier le matrialisme
et l'idalisme. La thorie matrialiste rejette le dualisme de mme que l'idalisme. Le matrialisme dialectique se place sur le
terrain du monisme matrialiste. L'idal dpend du matriel et n'existe pas en dehors de ce dernier. Affirmer que l'idal se
prsente comme une substance indpendante fondamentale est une absurdit idaliste. L'idal nat de la matire une tape
donne du dveloppement de cette dernire ; aussi doit-il tre considr comme indissolublement li la matire et
dpendant d'elle. Le monde n'est pas double, il est un et son unit est dans sa matrialit.
DUHRING Eugne (1833-1921). Professeur allemand de mcanique, philosophe et conomiste. Sa philosophie clectique
est une combinaison de positivisme (V.), de matrialisme mcaniste (V.) inconsquent et d'idalisme dclar. Il se dressa
contre la doctrine de Marx et d'Engels l'poque o le Parti social-dmocrate allemand, form la suite de la fusion des
lassalliens et des eisenachiens, renforait ses rangs et quand les questions thoriques revtaient une importance primordiale
Les ides confuses et nuisibles de Dhring en matire de philosophie, d'conomie politique et de socialisme, trouvaient
crance parmi certains social-dmocrates. Elles taient partages notamment par Bernstein (V.) (le futur chef des
rvisionnistes). Tenant compte du danger que prsentaient les crits de Dhring pour le mouvement ouvrier allemand en voie
de consolidation, Engels s'leva contre Dhring et soumit les opinions de ce dernier une critique foudroyante dans son
clbre ouvrage, l' Anti-Dhring (V.).

E
ECLECTIQUE, ECLECTISME. Runion mcanique, sans principe, de courants [idologiques, opinions, thories
htrognes. Les clectiques s'efforcent de concilier le matrialisme et l'idalisme. Toute philosophie inconsquente a un
caractre plus ou moins clectique. Exemple: les thoriciens de la IIe Internationale qui voulaient unir le marxisme aux
courants idalistes : le kantisme, le machisme, etc. Lnine a dfini et critiqu l'clectisme dans Encore une fois propos des
syndicats, propos du moment actuel et des erreurs de Trotski et de Boukharine. La logique formelle... use de dfinitions
formelles en se fondant sur ce qui est le plus ordinaire ou ce qui saute le plus souvent aux yeux, et elle s'en tient l. Si on
prend deux ou plusieurs dfinitions de ce genre et si on les runit de faon absolument fortuite... on obtient une dfinition
clectique qui montre les aspects diffrents de l'objet et rien de plus (Lnine : uvres, t. 32, d. russe, p. 72).
Ainsi, les boukhariniens, ennemis du lninisme, en dfinissant le rle des syndicats au pays des Soviets, voulaient concilier
clectiquement deux points de vue opposs : le point de vue des trotskistes qui exigeaient l' tatisation des syndicats et
l'emploi des mthodes militaires pour les diriger, et le point de vue, le seul juste, de Lnine du parti communiste, qui
considraient les syndicats comme une cole du communisme. Les boukhariniens dmontraient que les syndicats taient
en mme temps l'un et l'autre. Lnine dmolit leur clectisme : la dialectique exige que l'on dgage l'aspect principal, dcisif,
d'un ensemble complexe, le maillon dcisif de la chane des tches historiques. Pour Lnine, les syndicats sont l' cole

72

du communisme , l'cole de la discipline socialiste au travail, une cole de solidarit, de dfense des intrts des travailleurs,
une cole d'administration. Tel est l'aspect dcisif, le maillon dcisif de l'activit syndicale.
Lnine fltrissait l'clectisme pour son caractre vague, confus, abstrait. Les opportunistes recourent l'clectisme pour
estomper tout ce qu'il y a de concret dans la lutte rvolutionnaire. La dialectique, a dit Lnine, est concrte et
rvolutionnaire... L'clectisme et la sophistique des Kautsky et des Vandervelde escamotent, pour plaire la bourgeoisie, tout
ce qu'il y a de concret et de prcis dans la lutte de classe... ( La rvolution proltarienne et le rengat Kautsky , M. 1954.
p. 118).
ECOLE DE MILET. Premire cole matrialiste de la Grce antique. De mme que les autres villes de la cte ionienne de
la Mditerrane, Milet fut au VIe sicle av. n. . un centre du commerce, de l'artisanat, de la navigation et de la culture dans la
socit esclavagiste. Les philosophes de Milet taient aussi des naturalistes. Ils dvelopprent certains rudiments de sciences
naturelles emprunts aux peuples de l'Orient et firent les premires dcouvertes scientifiques dans le domaine de la gomtrie,
de la gographie, de l'astronomie et des mathmatiques. Ils considraient la nature comme une matire en mouvement et
dveloppement ternels, lui prtaient une me (V. Hylozosme) et soutenaient que le monde n'tait pas l'uvre des dieux.
Engels disait en parlant des philosophies de la nature cres par Thals (V.), Anaximandre et Anaximne : ... Nous voyons
dj tout fait se dessiner le matrialisme naturel spontan qui, au premier stade de son dveloppement, considre tout
naturellement comme allant de soi l'unit dans l'infinie diversit des phnomnes naturels et la cherche dans quelque chose de
nettement physique, dans un corps particulier, comme Thals dans l'eau ( Dialectique de la nature , P. 1952, p. 187).
D'aprs Anaximandre, la matire infinie et indtermine, les particules de la matire (les apeirons), en mouvement,
constituent la base du monde. Anaximne considre que l'air est l'origine de tout ce qui existe. Les reprsentants de l'cole
de Milet s'efforaient de rsoudre la question des rapports entre la matire et les phnomnes concrets de la nature,
d'expliquer comment les objets rels naissent de l'air, du feu ou de l'eau. Le problme ainsi pos des rapports de l'un et du
multiple tmoigne de la dialectique nave des philosophes de Milet. A leur tentative de rsoudre ce problme sont lies les
premires tentatives de dcouvrir des lois dans la nature.
ECOLE IMMANENTE EN PHILOSOPHIE (lat. immanens). Un des courants les plus ractionnaires de la philosophie
bourgeoise de la fin du XIXe et du dbut du XXe sicle. Varit de l'idalisme subjectif. Ses reprsentants les plus connus
sont Schuppe, Schubert-Soldern, Rehmke, Leclair. Les empiriocriticistes Mach (V.) et Avenarius (V.) avouaient leur parent
troite avec l'cole immanente. Cette philosophie avait aussi ses partisans parmi les rvisionnistes russes du marxisme
(Bogdanov V., Bazarov, Iouchkvitch et d'autres). Les tenants de celte philosophie affirment que l'tre est immanent
la conscience, c'est--dire que le monde n'existe pas indpendamment de la conscience, que le monde existe l'intrieur de la
conscience ou s'identifie avec elle. Varit du kantisme, la philosophie immanente a rejet du systme de Kant (V.) son
lment matrialiste, la thorie de la chose en soi (V.) existant en dehors de la conscience Elle nie l'existence de la
matire et se rallie l'idalisme subjectif de Hume (V.) et de Berkeley (V.). Selon l'cole immanente, la science doit tudier
non la matire, mais les lois de la combinaison et de la succession des sensations qui sont les seuls objectifs dignes de foi.
Tous les immanents glissent invitablement vers le solipsisme (V.). Pour y chapper, les immanents ( l'exception de
Schubert-Soldern qui se dclare carrment adepte du solipsisme gnosologique ) ont chafaud le concept de conscience
en gnral ou de conscience gnrique , qui, disent-ils, existerait rellement en dehors du cerveau humain. Cependant, il
est parfaitement vident qu'il n'y a jamais eu et qu'il ne peut y avoir dans le monde une conscience de ce genre, une
conscience qui ne serait pas le produit du cerveau et qui ne reflterait pas l'tre matriel. La conscience en gnral n'est
autre chose qu'une fiction idaliste. En partant de cette fiction, prsente comme une ralit irrcusable, les immanents
s'efforcent de dmontrer la ralit de Dieu et l'immortalit de l'me et d'difier ce qu'ils appellent la thologie scientifique .
Cette fiction est galement utilise par les immanents pour justifier toutes sortes d'autres ides ractionnaires susceptibles
de servir les intrts des classes bourgeoises dominantes. Les immanents sont les ractionnaires les plus endurcis, des
prcheurs avrs de fidisme, consquents dans leur obscurantisme. On n'en trouve pas un parmi eux, qui n'ait ouvertement
conduit ses travaux thoriques les plus achevs sur la gnosologie la dfense de la religion et la justification de telle ou
telle survivance du moyen ge (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 241).
Au dbut du XXe sicle, l'cole immanente en philosophie a dgnr en une multitude de tendances infimes qui, aujourd'hui
encore, continuent prcher la religion.
ECOLE PSYCHOLOGIQUE EN SOCIOLOGIE. Thorie ractionnaire, antiscientifique de l'volution sociale,
particulirement rpandue l'poque de l'imprialisme aux Etats-Unis, en Angleterre et en France. Hostile la conception
matrialiste de l'histoire, cette cole cherche dmontrer que la vie conomique et politique de la socit serait dtermine
par la vie psychique de l'homme. Prsenter la socit comme un produit des lois psychiques ternelles et le capitalisme
comme un rgime immuable et immortel, telle est la mission de classe de cette doctrine. Un des fondateurs de l'cole, le
sociologue ractionnaire franais Gabriel de Tarde (1843-1904), auteur de la thorie de l'imitation , affirme que toute la
vie sociale est soumise l' instinct d'imitation inhrent la nature humaine. Quand un homme de gnie fait une
dcouverte remarquable, les masses l'imitent et appliquent cette dcouverte. D'aprs de Tarde, le peuple n'est que le simple
instrument d'une volont trangre, il est incapable d'initiative cratrice. A partir de l, de Tarde soutient que la classe
ouvrire a besoin d'tre dirige par les capitalistes.
A la suite de de Tarde, les thses ractionnaires de l'cole psychologique furent dveloppes par les sociologues amricains
Giddings et Ward. Tous deux soutiennent que les sentiments, les ides, les capacits et les dsirs des hommes sont les
moteurs essentiels de l'volution sociale et que le mode capitaliste de production est le corollaire de la mentalit humaine
normale . Selon Giddings, les classes dominantes possdent une conscience de race suprieure, une conscience qui
leur confre le droit de jouer un rle dirigeant dans la socit. Aujourd'hui, les tenants de l'cole psychologique en sociologie
aux Etats-Unis (Ross, Bernard et autres) dclarent que les Amricains cent pour cent sont des gens dous d'une mentalit
suprieure . Ils affirment que la conduite des hommes est rgie par un instinct guerrier . Beaucoup de reprsentants de

73

cette cole professent le freudisme (V.) et afin de dnigrer la lutte des masses travailleuses pour la paix, la dmocratie et le
socialisme, ils dclarent que cette lutte serait le rsultat d' inclinations inconscientes malsaines. Les savants progressistes
de tendance dmocratique aux Etats-Unis critiquent svrement l'cole psychologique en sociologie, qu'ils dnoncent comme
une arme idologique entre les mains des forces ractionnaires.
ECONOMIE ET POLITIQUE. Ces deux catgories sont envisages par le marxisme dans leur devenir et leur action
rciproque comme un tout indissoluble. La structure conomique de la socit, sa base, dtermine la superstructure politique
et idologique. Reflet direct du rgime conomique une poque historique donne, la politique est entirement subordonne
aux intrts del classe qui domine conomiquement. Ainsi, la politique bourgeoise a pour objet, l'intrieur du pays, de
consolider le rgime capitaliste, d'assurer la libre exploitation des ouvriers par les capitalistes, de tenir en bride les classes
exploites, etc. De mme, en politique extrieure, la bourgeoisie ractionnaire poursuit des intrts qui dcoulent entirement
de sa situation conomique. C'est la politique d'asservissement et d'exploitation des colonies, de conqute de territoires
trangers, la politique de guerre dans le but d'largir ses sphres d'influence, de s'emparer de nouveaux marchs, des sources
de matires premires, etc.
Au contraire, la politique de l'Etat socialiste exprime des rapports conomiques diffrents, des rapports conomiques
socialistes. Elle a pour objet d'assurer l'panouissement des rapports socialistes de production, c'est--dire des rapports de
collaboration et d'entraide fraternelles, et de satisfaire au maximum les besoins croissants, matriels et spirituels, des
travailleurs. La politique extrieure de l'Etat socialiste est dirige contre le dchanement de nouvelles guerres, pour la
coexistence pacifique des Etats, car afin de se dvelopper, l'conomie socialiste n'a pas besoin de conqutes territoriales, n'a
pas besoin d'asservir les peuples.
Tout en tant le produit et l'expression d'un rgime conomique dtermin, la politique exerce son tour une action notable
sur l'conomie. La politique est l'expression concentre de l'conomie... La politique ne peut pas ne pas prvaloir sur
l'conomie (Lnine : uvres, t. 32, d. russe, p. 62). Ces paroles de Lnine qui mettent en lumire le rle immense de la
politique ne signifient pas que d'abord surgit la politique, puis l'conomie, que la politique serait donne premire et
l'conomie donne seconde. Ce n'est pas la politique qui a engendr les monopoles capitalistes, mais ceux-ci, qui sont le
produit de tout le dveloppement antrieur du mode capitaliste de production, dterminent la politique correspondante des
Etats bourgeois l'poque de l'imprialisme, savoir la politique imprialiste. La politique prvaut sur l'conomie dans ce
sens que sans possder le pouvoir politique aucune classe ne pourrait maintenir sa domination conomique. Les intrts les
plus essentiels, dcisifs , des classes, crit Lnine, ne peuvent tre satisfaits, en gnral, que par des transformations
politiques radicales ; en particulier, l'intrt conomique capital du proltariat ne peut tre satisfait que par une rvolution
politique remplaant la dictature de la bourgeoisie par celle du proltariat (Lnine : Que faire ? , M. 1954, pp. 52-53).
Cela signifie que la politique est l'expression concentre de l'conomie. C'est pourquoi la lutte politique est l'expression
extrme de l'antagonisme des classes, de l'opposition irrductible des intrts des exploiteurs et des exploits, des oppresseurs
et des opprims. Aussi la question essentielle de toute rvolution est-elle celle du pouvoir politique.
La politique engendre par la base conomique aide cette dernire se consolider et se dvelopper. Ainsi l'conomie
capitaliste actuelle agonise depuis longtemps et entrave le progrs des forces productives. Mais si elle n'a pas disparu, c'est
parce que la bourgeoisie dtient le pouvoir politique qui protge le rgime conomique bourgeois. La politique de l'Etat
sovitique, du parti communiste est d'une importance primordiale pour l'panouissement de l'conomie socialiste. En rgime
socialiste, le rle de la politique dans l'essor de l'conomie devient beaucoup plus grand, la proprit prive des moyens de
production tant remplace par la proprit collective ; loin d'tre spontan et soumis la loi de l'anarchie propre au rgime
capitaliste, cet essor est planifi conformment une loi conomique objective, la loi du dveloppement harmonieux
(proportionnel) de l'conomie nationale (V.). De l une fonction nouvelle de l'Etat sovitique, la fonction d'organisation
conomique et de travail culturel et ducatif que l'Etat bourgeois ne connat pas et ne peut connatre. Le rle accru de la
politique ne signifie pas que la politique dtermine arbitrairement le dveloppement de l'conomie socialiste. Ce qui fait la
force de la politique de l'Etat sovitique et du parti communiste, c'est qu'elle est fonde sur la connaissance et l'application
des lois conomiques objectives du socialisme. Le parti et l'Etat orientent tout le dveloppement de l'conomie et de la culture
dans la voie du communisme. Voil pourquoi la politique du parti communiste est la force vitale du rgime sovitique. Aussi
est-il indispensable de s'inspirer de la politique du parti communiste dans tous les domaines: conomie, culture, littrature, art,
etc., car cette politique exprime les besoins vitaux du peuple sovitique, la ncessit objective du dveloppement social
l'poque historique actuelle.
ECONOMISME. V. Que faire ? ; Spontanit et conscience.
EDUCATION COMMUNISTE DES TRAVAILLEURS. Les qualits morales nouvelles des Sovitiques constituent une
des plus grandes acquisitions de la rvolution socialiste. Ayant soumis leur pays une transformation rvolutionnaire qui en a
fait un puissant Etat socialiste, les Sovitiques se sont transforms eux-mmes Ils ont acquis de nouvelles qualits qui se sont
manifestes avec un clat particulier pendant la Guerre Nationale et dans l'dification d'aprs-guerre. Dirig par le parti
communiste, le peuple sovitique achve actuellement l'dification socialiste et est en train de raliser la transition graduelle
au communisme. Pour accomplir cette tche avec succs, il faut pousser plus avant l'oeuvre de l'ducation communiste et
dployer l'offensive contre tout ce qui est ancien, contre toutes les survivances du capitalisme dans la conscience des hommes.
Donner une ducation communiste aux travailleurs, c'est inculquer quotidiennement la masse, des ouvriers, paysans et
intellectuels une attitude communiste envers le travail et la proprit collective, socialiste. Le parti communiste et l'Etat
socialiste sont appels jouer un rle primordial dans l'accomplissement de cette tche. Le communisme ne se conoit pas
sans une hante productivit du travail. En tablissant le contrle sur la mesure du travail et de la consommation et en
implantant chez les travailleurs une discipline nouvelle, communiste, le parti et l'Etat socialiste duquent les Sovitiques dans
l'esprit de probit et de conscience l'gard du travail et leur enseignent remplir leur devoir civique. En associant les larges

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masses de travailleurs l'administration du pays, l'Etat sovitique cultive chez les btisseurs du communisme le sentiment de
la responsabilit l'gard des destines du pays, dveloppe leur esprit d'initiative, et forme ainsi des combattants actifs pour
le triomphe du communisme.
Assurer l'ducation communiste des travailleurs, c'est les former dans l'esprit du patriotisme sovitique, dans l'esprit de
l'amiti entre les peuples ; de l'amour de la patrie socialiste, de ses traditions hroques, de son glorieux prsent et de son
avenir encore plus prodigieux. La rgle suprme dans la conduite du Sovitique est de servir sa patrie socialiste. Le parti
communiste duque le peuple sovitique dans l'esprit de l'internationalisme proltarien et de l'hostilit tant envers le
cosmopolitisme bourgeois qu'envers le nationalisme bourgeois.
Au mme titre que la persuasion, l'influence coercitive de l'Etat joue un rle important clans l'ducation communiste des
masses. La dictature du proltariat combat rsolument les survivances du capitalisme dans l'attitude envers le travail et la
proprit socialiste. Les ouvriers conscients infligent une riposte vigoureuse ceux qui voudraient traiter la fabrique
appartenant au peuple, devenue la proprit du peuple, comme autrefois, du point de vue de cette pense unique : arracher
le plus gros morceau et filer (Lnine : Oeuvres choisies en deux volumes, t. II, 1re partie, M. 1954, p. 355). L'Etat socialiste
combat ceux qui enfreignent la discipline du travail et qui dsorganisent la production ; il chtie impitoyablement les
dilapidateurs de la proprit sociale, les parasites et les voyous.
Depuis l'instauration du pouvoir sovitique, le peuple de l'U.R.S.S. est pass par une bonne cole d'ducation communiste. La
conscience socialiste des Sovitiques s'lve de jour en jour, et cela se traduit en premier lieu par leur sollicitude envers les
intrts de l'Etat et le bien de la patrie. L'mulation socialiste est parmi les faits les plus probants qui tmoignent du degr de
dveloppement de la conscience communiste, et constitue par ailleurs un moyen d'ducation communiste de tout premier
ordre. Au cours de ces dernires annes, l'mulation socialiste a incit ouvriers, kolkhoziens et intellectuels crer des
formes nouvelles de lutte en vue d'augmenter la productivit du travail, de dvelopper encore l'conomie nationale. Ce n'est
que dans la lutte pratique pour l'dification d'une socit nouvelle, communiste, dans la lutte de tous les travailleurs contre ce
qui est ancien, prim, caduc, que se forge la nouvelle culture communiste, la nouvelle conscience communiste des
Sovitiques. Consolider et dvelopper la morale communiste qui contribue la lutte pour l'dification du communisme au
pays des Soviets, tel est l'un des objectifs importants de l'ducation communiste. A la base de la morale communiste est la
lutte pour la consolidation et l'accomplissement du communisme.
Les immenses succs, enregistrs dans le domaine de l'ducation communiste des masses, s'expliquent par le fait que le parti
communiste a assum le rle d'ducateur du peuple sovitique. Les dcisions qu'il a prises au cours des dernires annes sur
les questions d'idologie, ont mobilis les travailleurs culturels de l'U.R.S.S. en vue de surmonter les influences nuisibles et
dangereuses de la culture bourgeoise dcadente, et ont fourni le programme d'un nouvel essor de la littrature et de l'art
sovitiques. Le parti communiste attache une immense importance la propagande de la seule conception du monde
authentiquement scientifique : le marxisme-lninisme, doctrine qui arme le peuple sovitique de la connaissance des lois
du dveloppement social, des lois de l'dification de la socit communiste.
La propagande du marxisme-lninisme et de la science qui contribue grandement faire disparatre les survivances
religieuses, former les Sovitiques dans l'esprit de l'athisme, les armer d'une conception scientifique du monde, est un
moyen essentiel de l'ducation communiste.
EGALITE. Les diffrentes classes sociales donnent la notion d'galit un contenu foncirement diffrent. La bourgeoisie
n'admet que l'galit devant la loi et laisse intactes l'exploitation de l'homme par l'homme, l'ingalit politique, l'ingalit
dans la possession des biens, et perptue l'asservissement des masses laborieuses. Aussi l'galit bourgeoise n'est-elle qu'une
galit de pure forme. Le mot d'ordre d'galit qui avait jou un rle progressiste l'poque de la lutte rvolutionnaire de la
bourgeoisie contre l'ingalit fodale et contre le fodalisme en gnral, est devenu, aprs la victoire de la bourgeoisie, un
moyen de duper les masses opprimes.
Ce fut dans la premire moiti du XIXe sicle, l'poque o le caractre tout formel et faux de l'galit bourgeoise avait
commenc se manifester avec une force particulire, que les thories galitaires petites-bourgeoises connurent une grande
popularit. Les idologues petits-bourgeois (Proudhon V., Stirner, etc.) s'efforcrent d'largir la notion bourgeoise
d'galit en revendiquant aussi l'galit dans les rapports de fortune. La conception petite-bourgeoise est ractionnaire et
utopique, car elle n'implique pas la ncessit d'abolir les classes, l'ingalit de classes et l'exploitation. Les dfenseurs petitsbourgeois de l'galit ne prconisaient pas l'abolition de la proprit prive des moyens de production et leur transformation
en proprit collective. Ils comprenaient l'galit comme le droit gal d'accder la proprit prive.
Aprs la victoire du socialisme en U.R.S.S., il y eut des tentatives de ressusciter les conceptions petites-bourgeoises sous la
forme de l'galitarisme dans la consommation personnelle et le mode de vie, indpendamment de la qualit et de la quantit
de travail social fourni. Ces tendances avaient un caractre ractionnaire. Staline a donn cette dfinition scientifique de la
conception proltarienne, marxiste de l'galit : Par galit le marxisme entend, non pas le nivellement des besoins
personnels et de la manire de vivre, mais la suppression des classes, c'est--dire : a) libration gale de tous les travailleurs
de l'exploitation, une fois les capitalistes renverss et expropris ; b) abolition gale pour tous de la proprit prive des
moyens de production, une fois qu'ils sont devenus la proprit de toute la socit ; c) obligation gale pour tous de travailler
selon leurs capacits, et droit gal pour tous les travailleurs d'tre rtribus selon leur travail (socit socialiste) ; d) obligation
gale pour tous de travailler selon leurs capacits, et droit gal pour tous les travailleurs de recevoir selon leurs besoins
(socit communiste). Et le marxisme part de ce principe que les gots et les besoins des hommes ne sont pas et ne peuvent
pas tre identiques et gaux, en qualit ou en quantit, ni en priode de socialisme, ni en priode de communisme
( Rapport prsent au XVIIe congrs du parti sur l'activit du Comit Central du Parti communiste (bolchevik) de
l'U.R.S.S. , M. 1952, pp. 67-68). Les ralisations historiques tablissant une galit authentique en Union Sovitique ont
trouv leur conscration dans la Constitution de l'U.R.S.S.

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ELEATES. Ecole philosophique de la Grce antique (VIe-Ve sicles av. n. .) fonde dans la ville d'Ele (Italie du Sud), dont
les principaux reprsentants furent Xnophane de Colophon (VIe - Ve s. av. n. ), Parmnide d'Ele (fin du VIe sicle-Ve
sicle av. n. .), Zenon d'Ele (vers 500 av. n. .) et Melissos de Samos (Ve sicle av. n. .). Avec Parmnide, cette cole
acquiert un caractre nettement idaliste et sert de soutien, idologique l'aristocratie ractionnaire esclavagiste aprs les
guerres mdiques. Contre la doctrine dialectique spontane de l'cole de Milet (V.) et d'Hraclite (V.) sur la variabilit de la
substance originelle, l'cole latique fait valoir la thorie de l'essence immuable de l'tre vritable d'aprs laquelle tous les
changements apparents seraient illusoires. Cette conception mtaphysique aboutit la ngation de l'importance de
l'exprience sensible dans la connaissance et fut, plus tard, une des sources de l'idalisme de Platon (V.).
Les arguments des Elates contre la dialectique, et en particulier ceux de Zenon sur les contradictions du mouvement
( apories ) jourent un rle positif dans le dveloppement de la dialectique malgr leurs dductions mtaphysiques, car ils
posrent dans toute son acuit la question de savoir comment exprimer par des concepts logiques le caractre contradictoire
des processus objectifs du mouvement et du dveloppement. (V. galement Philosophie antique.)
EMPEDOCLE d'Agrigente (490-430 av. n. ). Philosophe matrialiste de la Grce antique, idologue de la dmocratie
esclavagiste. A la diffrence des reprsentants de l'cole de Milet (V.) pour lesquels une seule substance matrielle est le
fondement de toutes choses et contrairement Anaxagore (V.) qui admettait l'existence de nombreux lments premiers.
Empdocle ramne toute la diversit de l'univers quatre racines : la terre, l'eau, l'air et le feu. Cette doctrine des quatre
lments de la nature s'tait maintenue dans la philosophie antique et mdivale durant plusieurs sicles. La combinaison et la
sparation des lments, Empdocle les expliquait par l'action de deux forces contraires : l' amiti et la haine , alors que
pour Anaxagore c'tait le nous unique. Son tableau du dveloppement de l'univers, qui s'opre en vertu de lois naturelles,
prsente le plus grand intrt. Empdocle a pressenti que l'volution des tres vivants s'effectue par slection naturelle.
EMPIRIOCRITICISME (philosophie de l'exprience critique) ou machisme. Courant philosophique ractionnaire,
varit de l'idalisme subjectif, apparu dans la seconde moiti du XIXe sicle en Allemagne et en Autriche. Fond par
Avenarius (V.) et Mach (V.), l'empiriocriticisme est entirement bas sur la notion d' exprience dforme dans le sens
idaliste. A rencontre de la conception scientifique de l'exprience envisage comme l'action rciproque de l'homme et de la
nature, comme la transformation de la nature l'aide d'instruments de production, les empiriocriticistes avancent une
conception idaliste subjective de l'exprience comme la somme des impressions et des sensations humaines n'ayant aucun
rapport avec la ralit objective. Les empiriocriticistes affirment que tous les phnomnes ont pour support les lments du
monde , ou, ce qui revient au mme, les lments de l'exprience . Toute chose est un complexe d'lments . Sous le
vocable lment , Avenarius et Mach dissimulent le fait qu'ils prennent la sensation pour fondement des phnomnes, car
leur lment est identique la sensation. Ainsi, l'empiriocriticisme se rallie sans rserve au principe fondamental de
l'idalisme subjectif de Berkeley (V.). Poussant plus loin leur idalisme subjectif, Avenarius et Mach prtendent que l'objet
(le monde) est impossible sans sujet (la conscience, les sensations), que les lois del nature n'existent pas objectivement, que
la vrit objective est impossible. Sous l'influence de Mach, l'empiriocriticisme se rpandit parmi les physiciens et devint la
base philosophique de ce qu'on appelle l'idalisme physique (V.). Selon certains physiciens, qui ignorent le matrialisme
dialectique, les dcouvertes de la physique moderne (fission de l'atome en lectrons et protons, nature lectromagntique de
l'atome, etc.) prouveraient la disparition de la matire, l' impossibilit de connatre la vrit , la ncessit de se rallier
l'idalisme, etc., alors qu'en ralit ces dcouvertes ont confirm le matrialisme dialectique.
Dans son ouvrage Matrialisme et empiriocriticisme (V.), Lnine a mis nu les racines de l'empiriocriticisme, a dnonc
cette philosophie comme un idalisme ractionnaire et un fidisme dissimul, a battu plate couture les coles machistes
surgies l'poque de la raction en Russie (aprs la rvolution de 1905-1907) (Bogdanov V., Iouchkvitch et autres). Le
machisme se manifeste sous les formes les plus varies dans la philosophie ractionnaire de nos jours.
EMPIRIOMONISME. Varit de l'empiriocriticisme (V.), ou machisme, cre en Russie par Bogdanov (V.). Une des
nombreuses tentatives des ennemis du marxisme de substituer l'idalisme subjectif la philosophie matrialiste. Sous un
vocable nouveau, empiriomonisme (ce qui doit vouloir dire philosophie base sur l' exprience unique ), Bogdanov
dissimulait l'idalisme subjectif patent de sa philosophie. La conscience individuelle qui, chez Avenarius (V.) et Mach (V.),
joue le rle du dmiurge de la nature, Bogdanov la remplace par la conscience collective. D'aprs lui, le monde physique est
l'exprience socialement organise de l'humanit collective. Lnine dit ce propos : Penser que l'idalisme
philosophique disparat du fait qu'on substitue la conscience individuelle celle de l'humanit, ou l'exprience d'un seul
homme l'exprience socialement organise, c'est comme si l'on pensait que le capitalisme disparat quand une socit par
actions se substitue un capitaliste ( Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 263). Bogdanov proclama que la
nature entire est un produit de la conscience. De mme que le machisme qui l'a enfant, l'empiriomonisme est une
philosophie idaliste subjective qui dfend en fin de compte l'obscurantisme. Lnine mit en vidence le lien qui unissait
l'empiriomonisme la recherche de Dieu et la construction de Dieu . (V. Recherche de Dieu et construction de
Dieu .)
EMPIRIOSYMBOLISME. Philosophie idaliste subjective, varit du machisme (V.). En Russie, c'est le menchvik
Iouchkvitch qui en fit la propagande l'poque de la raction (aprs la rvolution de 1905-1907). L'empiriosymbolisme nie
l'objectivit du monde extrieur, la thorie matrialiste du reflet, et considre les reprsentations et les concepts non comme
des images du monde matriel, mais uniquement comme des symboles, des signes conventionnels de nos sensations. (V.
galement Thorie des hiroglyphes.)
EMPIRISME (du grec [] exprience). Doctrine philosophique qui place dans l'exprience sensible la source unique de
connaissance. On distingue l'empirisme idaliste et l'empirisme matrialiste. L'empirisme idaliste (Berkeley V., Hume
V., Mach V., Avenarius V., Bogdanov V., les empiristes logiques actuels, etc.) rduit l'exprience l'ensemble
des sensations ou des reprsentations, et nie que l'exprience ait pour base la nature matrielle. Pour l'empirisme matrialiste

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(F. Bacon V., Hobbes V., Locke V., les matrialistes franais du XVIIIe sicle) le fondement de l'exprience sensible
rside dans les objets de la nature matrielle. Le matrialisme dialectique rejette l'empirisme idaliste et considre que les
prmisses de l'empirisme matrialiste sont justes, pour l'essentiel. Nanmoins, le matrialisme dialectique condamne
l'troitesse de l'empirisme caractristique pour le matrialisme prmarxiste, incapable d'apprcier sa juste valeur le rle des
thories et des abstractions scientifiques. Tout en soutenant que la connaissance repose sur l'exprience sensible, le
matrialisme dialectique reconnat le grand rle des thories, des ides, des concepts scientifiques. La sensation et la pense
sont les deux degrs, les deux phases d'un seul processus, celui del connaissance. Pour comprendre, il faut commencer par
tudier empiriquement, et de l'exprience s'lever la gnralisation (Lnine : Cahiers philosophiques , d. russe, p. 178).
EMULATION SOCIALISTE. L'mulation socialiste, c'est la mthode communiste de construction du socialisme fonde
sur le maximum d'activit de millions de travailleurs (Staline : uvres, t. 12, d. russe, p. 109). La naissance du
communisme est le rsultat du labeur fcond et conscient des masses. L'mulation socialiste, expression de l'initiative
cratrice consciente du peuple construisant une socit nouvelle, communiste, a surgi 'de la victoire de la Grande Rvolution
socialiste d'Octobre. A l'oppos de la concurrence capitaliste, qui implique l'exploitation froce des travailleurs, l'touffement
brutal de l'nergie et de l'initiative cratrice, l'mulation socialiste organise et dirige par le parti communiste permet aux
larges masses de dployer leurs aptitudes et leurs talents, que le capitalisme, selon l'expression de Lnine, crasait, tranglait,
touffait par milliers et par millions. L'mulation socialiste a sa source principale dans les rapports de production nouveaux,
socialistes, de la socit sovitique qui a supprim jamais le travail forc et l'exploitation de l'homme par l'homme Elle est
due galement l'amlioration radicale de la situation matrielle et culturelle des travailleurs. L'mulation socialiste est le
puissant levier l'aide duquel l'Etat sovitique construit le communisme en U.R.S.S.
Un des traits remarquables de l'mulation socialiste, c'est qu'elle a provoqu un changement radical dans l'attitude des
hommes envers le travail : de lourd et humiliant fardeau qu'il tait autrefois, il est devenu pour les Sovitiques une affaire de
dignit, d'hrosme, de vaillance et de gloire. L'mulation socialiste repose sur le principe de la collaboration fraternelle et de
l'entraide socialiste des travailleurs, de l'aide des travailleurs avancs aux retardataires afin d'obtenir un essor gnral.
L'mulation s'attaque la routine, l'inertie et au bureaucratisme. Elle est l'expression pratique de l'autocritique
rvolutionnaire des masses et s'appuie sur l'initiative de millions de travailleurs. L'mulation socialiste est une source
puissante de l'accroissement de la productivit du travail. Prenant appui sur l'lvation du niveau matriel et culturel des
travailleurs, l'mulation socialiste est son tour un facteur d'amlioration continue du bien-tre matriel et culturel des
peuples de l'U.R.S.S. Elle est une manifestation clatante de l'union entre l'intrt personnel et l'intrt gnral. Elle ralise le
principe de l'avantage matriel li la haute productivit du travail. L'mulation socialiste en U.R.S.S. est passe par
plusieurs tapes. En dbutant par les samedis communistes (initiative des ouvriers de Moscou, qui travaillaient sans
rtribution pour la rpublique le samedi, aux heures libres) pendant la guerre civile, en passant par le travail de choc du
premier quinquennat et le mouvement stakhanoviste du deuxime, elle a abouti l'mulation socialiste du peuple tout entier.
Le mouvement stakhanoviste a marqu une tape nouvelle dans l'histoire de l'mulation, parce qu'il repose avant tout sur la
nouvelle technique due l'industrialisation socialiste. Ce mouvement engendre une haute productivit du travail, fournit une
preuve vidente de la supriorit du socialisme sur le capitalisme.
L'mulation socialiste est aujourd'hui son tape suprieure: elle englobe le peuple entier. Ce n'est plus des groupes isols
d'ouvriers qui se rendent matres de l'outillage complexe et des procds de fabrication modernes, mais des centaines de mille,
des millions ; la classe ouvrire n'est plus la mme quant son niveau culturel et technique. Plus de 25 % des ouvriers
sovitiques possdent une instruction secondaire ou de sept ans. Des millions d'ouvriers suivent chaque anne des cours
d'enseignement gnral ou technique, sans parler du perfectionnement professionnel presque gnralis. L'lvation du
niveau culturel et technique a donn jour des formes suprieures d'mulation. On lutte pour une qualit suprieure des
produits, pour l'augmentation de la rentabilit des entreprises, pour la culture dans la production, pour l'conomie des
matires premires et des matriaux, etc. Ce qu'il y a de remarquable dans l'mulation socialiste d'aujourd'hui, c'est l'effort
que fournissent les Sovitiques pour appliquer partout les mthodes de travail perfectionnes et entraner dans le mouvement
novateur tous les ouvriers et kolkhoziens du pays.
Forte du soutien et de la direction du parti communiste, l'mulation socialiste est une source intarissable de l'initiative et de
l'esprit d'invention des masses. Le parti et le Gouvernement sovitique orientent le gnie crateur du peuple vers la
consolidation et le dveloppement de la puissance conomique et politique de l'U.R.S.S., vers l'panouissement de la culture
socialiste. Les pays de dmocratie populaire difient le socialisme en profitant de la riche exprience accumule par les
Sovitiques dans l'organisation de l'mulation socialiste. C'est l une preuve de plus de la vitalit de ce puissant mouvement
de notre poque.
ENCYCLOPEDISTES. Prcurseurs idologiques de la Rvolution bourgeoise franaise de 1789, runis par une uvre
commune, l' Encyclopdie (1751-1780). A ct de philosophes, de savants et d'crivains collaboraient cet ouvrage
ingnieurs, militaires et mdecins renomms. L' Encyclopdie tait dirige par le matrialiste Diderot (V.). Son
collaborateur le plus proche tait d'Alembert (V.). On compte parmi les auteurs de l' Encyclopdie : Voltaire (V.),
Helvtius (V.), Holbach (V.), Condillac (V.), Rousseau (V.), de clbres naturalistes tels que Buffon, Leroy, etc. Les
encyclopdistes professaient des opinions politiques diffrentes : certains taient partisans du despotisme clair , d'autres,
rpublicains et adeptes de la dmocratie bourgeoise, mais tous dsapprouvaient le rgime fodal et se prononaient contre les
privilges des castes, dfendaient les droits du tiers tat, avec la bourgeoisie sa tte. Les vues philosophiques des
encyclopdistes taient galement diverses. Voltaire et Rousseau taient distes (V. Disme), reconnaissaient Dieu comme
cause premire, mais niaient son influence sur la nature ; Diderot, Helvtius et Holbach se classent parmi les matrialistes et
les athistes militants. Tous taient unis par la haine de la scolastique (V.), de la domination de l'Eglise catholique sur l'esprit
humain. Les encyclopdistes les plus radicaux, les matrialistes, luttaient rsolument contre le servage. Grce leur
participation, l' Encyclopdie devint une arme de combat contre les assises du rgime fodal. Engels dfinit ainsi la porte

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historique de l' Encyclopdie ; Les matrialistes franais ne limitrent pas leurs critiques aux questions religieuses, ils
s'attaqurent toutes les traditions scientifiques et institutions politiques qu'ils trouvrent sur leur route ; et afin de prouver
que leur doctrine avait une application universelle, ils l'appliqurent bravement tous les sujets de la science dans une uvre
de gants dont ils prirent le nom, l'. Encyclopdie . Ainsi sous l'une ou l'autre de ses deux formes matrialisme avou
ou disme cette doctrine devint celle de toute la jeunesse instruite de France ( Socialisme utopique et socialisme
scientifique , P. 1924, p. 37). Cependant, pas un encyclopdiste ne dpassa le cadre de l'idologie bourgeoise. Leur rgne
de la raison n'tait, aprs tout, que le rgne idalis de la bourgeoisie. Les encyclopdistes ont t perscuts comme
ennemis du fodalisme et de l'Eglise catholique. Plusieurs d'entre eux furent condamns l'emprisonnement et leurs uvres,
brles. Aujourd'hui encore, les philosophes ractionnaires de France, d'Angleterre, des Etats-Unis et des autres pays
capitalistes, font preuve d'hostilit envers les ides des encyclopdistes franais. Le Parti communiste franais, luttant contre
la raction, apprcie hautement le rle progressif jou par les encyclopdistes dans l'histoire.
ENERGETISME. Courant idaliste ractionnaire de la fin du XIXe et du dbut du XXe sicle, rpandu aujourd'hui encore
parmi les philosophes et les savants bourgeois. L'nergtisme, une des manifestations de l'idalisme physique (V.), tait
prch par le chimiste et philosophe allemand Ostwald. Devant le bouleversement qui s'est produit dans les thories
physiques de la matire la fin du sicle pass, certains savants ont voulu abandonner la notion de matire en gnral.
L'nergtisme devait faire admettre l'ide du mouvement sans matire. Plus de matire, plus de ralit objective, elle est
carte et remplace par l'nergie. L'nergtisme dtache le mouvement de la matire, affirme que l'nergie (V.) existe
sans matire, que tous les phnomnes de la nature, de la socit et de la pense peuvent tre rduits l'nergie, considre
comme quelque chose de subjectif qui dpend de la conscience humaine. Dans Matrialisme et empiriocriticisme (V.),
Lnine a fait justice de l'nergtisme d'Ostwald, a mis nu son caractre idaliste, antiscientifique, a dmontr toute
l'inconsistance des tentatives d'assigner cette thorie un fondement scientifique. Le machiste Bogdanov (V.) avait essay
d'appliquer le principe nergtique aux phnomnes sociaux. Il considrait les changements sociaux comme un
accroissement ou une diminution d'nergie... . Lnine a dnonc galement ces tentatives de substituer l'nergtisme au
matrialisme historique. Les tenants de cette doctrine combattaient les thories matrialistes avances entravant par l le
progrs des sciences. Ainsi, ils luttaient contre l'atomisme en physique et en chimie. L'nergtisme a t critiqu par plusieurs
chercheurs d'avant-garde : Boltzmann, Planck, Stoltov (V.) et d'autres. De nos jours, l'occasion de la dcouverte, par la
physique moderne, de la loi de la corrlation de la masse et de l'nergie, certains savants s'efforcent d'accrditer l'ide du
mouvement sans matire et de faire de l'nergie la substance du monde . Dnaturant le sens de cette loi, les nergtistes
actuels dclarent que la matire se transforme en nergie. Les lucubrations dernier cri de l'nergtisme ne sont pas moins
absurdes que celles du pass.
ENERGIE. Mesure du mouvement de la matire. La notion d'nergie, dans son acception moderne, date de la seconde moiti
du XIXe sicle, et se rattache la dcouverte de la loi de la conservation et de la transformation de l'nergie. Engels rangeait
cette dcouverte parmi les trois grandes acquisitions de la science du XIXe sicle qui ont fait progresser pas de gant la
connaissance de l'enchanement des processus naturels. Cette loi dveloppe et concrtise la loi gnrale de la conservation de
la matire et du mouvement formule par Lomonossov (V.). Pour Engels et Lnine, les concepts d'nergie et de mouvement
sont des notions du mme ordre.
Aux formes spcifiques du mouvement, physiques et chimiques, qualitativement diffrentes, correspondent des formes
dtermines d'nergie : mcanique, thermique, lectromagntique, chimique, etc. Le concept de l'nergie traduit le caractre
indestructible, au point de vue quantitatif et qualitatif, du mouvement matriel, son aptitude des mtamorphoses
perptuelles. L'nergie se conserve quantitativement, elle ne peut tre anantie. Toutes les espces d'nergie se convertissent
l'une dans l'autre. C'est pourquoi, Engels dit que la loi de la conservation et de la transformation de l'nergie est la loi
fondamentale du mouvement, la loi absolue de la nature.
La transformation de l'nergie s'opre en dehors et indpendamment de la conscience. L'nergie n'existe pas sans les objets
matriels. Lnine estime que la tentative de concevoir l'nergie en dehors de la matire quivaut la tentative idaliste de
concevoir le mouvement sans la matire. La physique moderne a montr que l'nergie est indissolublement lie la masse
des corps. La loi de la corrlation masse-nergie est une des lois fondamentales de la physique moderne ; elle est une
nouvelle confirmation de la loi de Lomonossov. Les idalistes s'efforcent de dtacher l'nergie de la matire, de dclarer la
matire inexistante , de reprsenter l'nergie comme la substance universelle unique . Ils interprtent l'nergie dans le
sens subjectiviste en la faisant driver de la conscience. (V. galement Energtisme.)
ENGELS Friedrich. Chef et ducateur du proltariat, ami et collaborateur de Marx, qui a labor, avec ce dernier, la thorie
du communisme scientifique et lutt avec lui pour la libration de la classe ouvrire, pour le communisme. Engels naquit le
28 novembre 1820 Barmen, en Prusse-Rhnane. Son pre tait un fabricant de textile. Engels fit ses ludes au collge de
Barmen, puis au lyce d'Elberfeld, qu'il fut oblig de quitter. Il travailla prs d'une anne au bureau de son pre, puis Brme
dans une grande maison de commerce. C'est l qu'il se lia avec le groupe d'hommes de lettres radicaux La Jeune
Allemagne et collabora dans Le tlgraphe allemand . Au printemps de 1841, Engels quitta Brme et, aprs un voyage
en Suisse et en Italie du Nord, il vint Berlin et s'engagea dans un rgiment d'artillerie, ce qui ne l'empcha pas de suivre le
cours de philosophie l'Universit o il prit contact avec le cercle des jeunes-hgliens (V.). En mars 1842, Engels publia la
brochure Schelling et la rvlation o il soumet une critique serre les conceptions mystiques ractionnaires de
Schelling (V.). En 1842, son service militaire accompli, Engels se rendit en Angleterre, Manchester. Il y fit connaissance
avec la vie des ouvriers, tudia la situation de la classe ouvrire anglaise, entra en relations avec les militants chartistes et
commena collaborer aux publications socialistes. En 1844, Engels publia Paris dans les Annales franco-allemandes
de Marx et Ruge son Etude critique sur l'conomie politique. Marx a qualifi cet ouvrage d'esquisse gniale d'une
conomie politique nouvelle, proltarienne. Fin aot 1844, Engels quitta Manchester et se rendit en Allemagne ; en passant
par Paris, il rencontra Marx. Ainsi commena l'amiti de deux grands guides du proltariat, amiti dont Lnine a dit qu'elle

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dpasse toutes les lgendes les plus mouvantes des anciens, relatives l'amiti des hommes (Lnine : Karl Marx ;
Friedrich Engels , M. 1954, p. 52). A Paris Marx et Engels crivent le livre La Sainte Famille (V.), dirig contre les
jeunes-hgliens et qui jette les fondements du socialisme matrialiste rvolutionnaire.
En 1845, Engels, revenu en Allemagne, publie son clbre ouvrage La situation des classes laborieuses en Angleterre que
Lnine a qualifi comme une des meilleures uvres de la littrature socialiste du monde... (uvres, t. 19, d. russe, p.
504). Dans cet ouvrage, Engels a dmontr le premier que le proltariat n'est pas seulement la classe qui souffre , que le
proltariat en lutte s'aidera lui-mme (Lnine : Karl Marx ; Friedrich Engels , M. 1954, p. 48).
Au printemps de 1845 Engels se fixa Bruxelles o habitait alors Marx. Ils crivirent en commun l' Idologie allemande
(V.), critique des insuffisances de la philosophie de Feuerbach, des vues des jeunes-hgliens et du vrai socialisme ,
doctrine ractionnaire allemande, dont les tenants s'levaient contre la lutte de classe et prchaient la rconciliation gnrale.
De 1845 1847, Engels vcut Bruxelles et Paris poursuivant ses tudes scientifiques et son action pratique parmi les
ouvriers. Comme Marx, il prit contact avec l'organisation clandestine la Ligue des communistes , et mena bien un grand
travail de prparation pour le Ile congrs de cette ligue. Il crivit les Principes du communisme , bauche du programme
de la Ligue des communistes , et, en commun avec Marx, le clbre Manifeste du Parti communiste (V.).
Quand la rvolution de 1848 clate en France, Engels se rend Paris la suite de Marx expuls de Bruxelles. Au dbut
d'avril 1848, la rvolution ayant commenc en Allemagne, Engels et Marx quittent Paris pour Cologne, o ils se mettent la
tte de la Nouvelle gazette rhnane qu'ils avaient fonde et s'adonnent un grand travail rvolutionnaire. L'ordre
d'arrestation ayant t lanc contre les rdacteurs de la Nouvelle gazette rhnane , Engels part pour Bruxelles. L il est
arrt, jet en prison, puis expuls. En octobre il arrive Paris, d'o il s'enfuit en Suisse, et ce n'est qu'en janvier 1849 qu'il
rentre Cologne. Bientt ils sont, Marx et lui, traduits en justice, accuss d' outrage aux autorits . A l'audience, les
accuss se corn portent en accusateurs, et le tribunal doit les acquitter. Engels prend part l'insurrection populaire arme ;
celle-ci une fois rprime, Engels passe en territoire suisse avec les derniers dtachements rvolutionnaires. Sur les instances
de Marx, il se rend Londres.
Engels dresse le bilan de la priode rvolutionnaire de 1848-1849 dans deux ouvrages. Dans le livre La guerre des paysans
en Allemagne (publi en 1850) il dmontre que les classes et les reprsentants des classes, qui ont partout trahi la rvolution
en 1848 et en 1849, se rencontrent dj en qualit de tratres en 1525, bien que leur trahison ft alors moins vidente. Dans
l'autre ouvrage, Rvolution et contre-rvolution en Allemagne (1851-52), crit en collaboration avec Marx, Engels
accorde une grande attention aux questions de l'insurrection arme, et enseigne aux ouvriers rvolutionnaires que
l'insurrection est un art En novembre 1850, il vient s'tablir Manchester o il travaille en qualit de commis dans une
maison de commerce dont il devint plus tard l'un des associs. Il s'occupe de nouveau de ce maudit commerce pour
pouvoir accorder Marx un appui financier. Pendant son sjour Manchester, Engels a crit plusieurs ouvrages sur ries
questions militaires qui l'intressaient vivement. Lnine considrait Engels comme un grand expert en matire militaire. A
cette poque, Engels travaille aussi largir ses connaissances de langues trangres. Il vit Manchester jusqu'en 1870. Marx
et lui s'crivaient presque chaque jour, discutant les questions les plus diverses de thorie, politique, tactique et conomie.
Au sein de la 1re Internationale, Engels et Marx combattent les proudhoniens, les bakouninistes et autres ennemis de
l'Internationale. A l'automne de 1870 Engels vient se fixer Londres, o il est coopt comme membre du Conseil gnral de
la 1re Internationale. Quand elle fut dissoute, Marx et Engels continuent nanmoins diriger le mouvement ouvrier. Tout le
poids de la lutte contre les courants hostiles au marxisme incombait alors Engels, Marx tant absorb par son travail sur
Le Capital . De cette poque datent les articles contre Dhring, publis en 1877-78, qui constiturent l' Anti-Dhring
(V.) o Engels analyse les problmes les plus importants de la philosophie, des sciences naturelles et sociales... C'est un
livre remarquablement instructif et riche de contenu (Ibid., p. 51). En mme temps Engels s'adonne l'tude des sciences de
la nature et des mathmatiques ; on peut juger des rsultats de son travail en lisant la Dialectique de la nature (V.). Aprs
la mort de Marx, Engels entreprend la mise au point et la publication des deuxime et troisime livres du Capital que
Marx n'avait pu achever. Le deuxime livre sortit en 1885 et le troisime en 1894. Par ce travail Engels rigea son gnial
ami un monument grandiose. C'est dans cette priode qu'il crivit L'origine de la famille, de la proprit prive et de
l'Etat (V.). En 1888 parut son livre Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande (V.) qui, comme
l' Anti-Dhring , a servi des gnrations de marxistes pour apprendre les lments du matrialisme dialectique et du
matrialisme historique.
Au dbut des annes 90, dans sa correspondance, Engels continue dvelopper les ides du matrialisme historique. Les
vulgarisateurs du marxisme prtendaient que le matrialisme historique, attribuant une importance dcisive aux changements
dans l'conomie, niait le rle de la superstructure : Etat, idologie, etc. Une telle interprtation du marxisme comportait un
srieux danger : elle menait une contemplation passive de l'histoire, lu sous-estimation du rle des ides, des institutions
politiques, de la lutte du proltariat pour la conqute du pouvoir politique. Cette interprtation ne pouvait surgir, crivait
Engels Mehring en 1893, qu' partir d' une conception banale, non dialectique de la cause et de l'effet, considrs comme
des ples opposs l'un l'autre de faon rigide, partir de l'ignorance absolue de l'action rciproque. Le fait qu'un facteur
historique, ds qu'il est engendr finalement par d'autres faits conomiques, ragit aussi son tour et peut ragir sur son
milieu et mme sur ses propres causes, ces messieurs l'oublient souvent tout fait dessein (Marx-Engels : Etudes
philosophiques, P. 1935, p. 167).
Dans ses lettres, Engels met en lumire l'interaction de la base et de la superstructure, montre les particularits spcifiques du
dveloppement de l'idologie (philosophie, religion, art) la diffrence de l'conomie ; il critique les marxistes qui, ayant
appris certains principes gnraux du matrialisme historique, ne se donnent pas la peine d'tudier en dtails les faits concrets
de l'histoire.

79

Tout en fournissant un immense travail thorique, Engels exerait pratiquement la direction du mouvement ouvrier
international. Il s'intressait vivement au mouvement rvolutionnaire en Russie et rdigea une srie d'articles consacrs aux
rapports sociaux dans ce pays. Il crivit en 1885 que les Russes s'approchaient de leur rvolution dmocratique bourgeoise.
La rvolution doit clater dans un temps donn ; elle peut clater chaque jour. Dans ces conditions le pays est comme une
mine charge, o il ne s'agit que d'appliquer la mche (Marx-Engels : Ausgewhlte Briefe, B. 1953, S. 456). Comme Marx,
Engels voyait clairement que la rvolution politique en Russie aurait une importance considrable pour le mouvement ouvrier
d'Occident.
Du dbut de son activit politique la fin de sa vie, Engels a t un ardent combattant rvolutionnaire, le guide reconnu du
proltariat international, le meilleur interprte de ses intrts de classe. Il a implacablement combattu l'opportunisme dans les
partis ouvriers, mis nu et svrement critiqu leurs erreurs, orient leur activit dans la voie rvolutionnaire. Aprs la mort
de Marx, a crit Lnine, Engels continua seul tre le conseiller et le guide des socialistes europens ( Karl Marx ;
Friedrich Engels , p. 52).
Il est mort le 5 aot 1895. Les rvolutionnaires russes, a dit Lnine, ont perdu en sa personne leur meilleur ami (Ibid., p
54).
ENTELECHIE (du grec [].). Terme philosophique dans la philosophie d'Aristote (V.). Signifie la fin interne qui serait la
base du dveloppement de la matire et qui le dterminerait. Dans les doctrines idalistes du vitalisme (V.), l'entlchie
signifie la force vitale mystique, immatrielle qui serait la source et le fondement de la vie.
ENTENDEMENT ET RAISON. Deux modes de connaissance dans la philosophie de Kant (V.) et de Hegel (V.). D'aprs la
doctrine de Kant, toute connaissance commence par les sens, passe ensuite l'entendement et s'achve dans la raison .
L'entendement introduit l'ordre dans les donnes fournies par les sens et les runit selon les lois qui lui sont inhrentes. La
connaissance est cette ordonnance du matriel fourni par les sens conformment aux lois a priori de l'entendement. Etant
subjective, elle ne reflte nullement et ne peut reflter le monde objectif des choses en soi (V. Chose en soi et chose
pour nous ). Mais notre connaissance cherche sortir des limites troites que la nature lui a assignes, elle aspire
concevoir les choses telles qu'elles sont. C'est l le domaine de la raison. Mais celle-ci se heurte d'invitables contradictions :
elle aboutit des conclusions qui se contredisent l'une l'autre, qui peuvent tre justifies dans une gale mesure et qui, en
mme temps, s'excluent mutuellement (par exemple : le monde a un commencement dans le temps et dans l'espace et n'en a
pas ; la matire est divisible l'infini et ne l'est pas, etc.). Kant affirmait que passer la connaissance rationnelle c'est
s'loigner au maximum de l'exprience, des objets du monde extrieur. Le fait que la raison s'enlise dans des contradictions
est pour Kant une preuve de sa faiblesse, de l'illgitimit de ses tentatives de pntrer le monde des choses en soi . Kant
avait besoin d'abaisser la raison pour justifier la religion.
Chez Hegel, l'entendement et la raison sont respectivement les modes infrieur et suprieur de penser et de connatre.
L'entendement est une pense finie qui caractrise la logique formelle, la mtaphysique. L'entendement ne fournit que des
dfinitions bornes, mtaphysiques. Il aboutit des conclusions fixes qui s'opposent l'une l'autre. Ainsi, pour l'entendement
la vie et la mort sont des phnomnes contraires qui n'ont rien de commun. La raison, selon Hegel, est un mode de pense
dialectique. Analysant la nature de la pense et des notions qu'elle engendre, Hegel montre la liaison interne des affirmations
contraires et leurs conversions mutuelles. Mais pour l'idaliste Hegel, l'entendement aussi bien que la raison ne sont que des
dterminations de l' esprit qui leur est suprieur tous deux . Hegel dforme les concepts d' entendement et de
raison quand il affirme que l'entendement est matrialiste et la raison, idaliste, spculative.
Dans la Dialectique de la nature , Engels souligne que la distinction hglienne entre l'entendement et la raison contient un
noyau rationnel : tous les modes d'activit de l'entendement induction, dduction, analyse, synthse sont communs
l'homme et aux animaux, tandis que la raison, c'est--dire l'activit de la pense, qui opre l'aide de concepts, est 1e propre
de l'homme.
EPICURE (341-270 av. n. .). Clbre matrialiste et athe de l'poque hellnistique, propagateur des ides avances.
Epicure niait l'intervention des dieux dans les affaires du monde et prenait pour point de dpart l'ternit de la matire doue
d'un mouvement interne. La philosophie d'Epicure reconnat l'existence des choses en dehors de la conscience de l'homme et
indpendamment d'elle. Reprenant l'atomisme de Leucippe-Dmocrite (V.), Epicure y apporte d'originales modifications et
met des suppositions gniales, confirmes par le dveloppement ultrieur de la science. Tout ce qui existe est le rsultat de
dplacements et de chocs d'atomes. Les atomes qui se meuvent dans le vide une vitesse gale, peuvent entrer en collision en
cas de leur dclinaison spontane (rgie par des lois internes) par rapport la ligne droite. Cette conception s'oppose la
doctrine fataliste de Dmocrite d'aprs laquelle la ncessit exclut le hasard.
Dans sa thorie de la connaissance, Epicure est un matrialiste sensualiste. La connaissance est base sur les sensations
toujours vridiques car elles ont pour source la ralit objective ; les erreurs sont dues l'interprtation des sensations.
Epicure dveloppa la thorie matrialiste nave des idoles , selon laquelle d'infimes parcelles qui manent en un flot
continu del surface des corps, pntrent dans les organes des sens et suscitent les images des objets. En proclamant la nature
matrielle et prissable de l'me, Epicure s'lve contre l'ignorance et la superstition qui engendrent la peur devant les dieux
et la mort. Le but de la philosophie, selon Epicure, c'est le bonheur de l'homme, et pour l'atteindre, il importe de se librer des
prjugs, de pntrer les lois de la nature. Epicure s'efforce de btir une thorie thique de la jouissance rationnelle, base sur
un idal individualiste: viter les souffrances et rechercher la joie et la srnit. Idologue de la socit esclavagiste, Epicure
estime que le plus raisonnable pour l'homme ce n'est pas le travail, mais le repos, l'ataraxie. Les vues matrialistes d'Epicure
ont t dformes par les historiens bourgeois idalistes de la philosophie (Hegel, par exemple) ; aujourd'hui encore, elles
provoquent la haine des thologiens et autres idologues ractionnaires.
EQUILIBRE. V. Mouvement ; Thorie de l'quilibre.

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ESCLAVAGE. Premire socit antagonique de classes, qui a pris naissance sur les ruines de la commune primitive (V.), par
suite du dveloppement des forces productives, de la proprit prive, de l'accentuation de l'ingalit conomique. De mme
que la commune primitive, l'esclavage a exist, dans des proportions diffrentes, chez tous les peuples. Il avait pris une
grande extension en Orient : en Egypte, en Assyrie, en Babylonie, en Msopotamie, dans l'Inde, en Chine, en Transcaucasie
(Ourartou) et dans d'autres contres. Le nombre des esclaves se comptait par dizaines de milliers. Cependant, dans ces pays,
l'esclavage avait surtout un caractre domestique et patriarcal. Les esclaves n'y taient pas la force productive essentielle. Les
paysans, troitement lis la commune et durement exploits par un Etat despotique, constituaient la force productive
principale dans l'Orient ancien. De mme, dans la Russie d'autrefois, et surtout l'poque kivienne, l'esclavage tait
domestique et patriarcal, mais moins dvelopp qu'en Orient. Il atteint sa forme suprieure dans la Grce et la Rome antiques,
o l'esclave devient la force productive essentielle de la socit, et l'esclavage, le mode de production dominant.
Sous ce rgime les propritaires d'esclaves constituent la classe dominante qui se divise en groupes sociaux distincts : gros
propritaires fonciers, propritaires de grands ateliers, marchands, usuriers. La deuxime classe fondamentale est la
nombreuse classe des esclaves. A part ces deux classes essentielles, il y a dans cette socit des couches intermdiaires de
population libre : les petits propritaires vivant de leur travail (artisans et paysans), et le lumpenproltariat qui provenait des
artisans et des paysans ruins. Les rapports de production ont pour fondement la proprit du matre sur les moyens de
production et sur l'esclave qu'il peut vendre, acheter et mme tuer. Ces rapports correspondent un niveau des forces
productives suprieur celui de la commune primitive L'levage, l'agriculture, les mtiers, la division du travail entre ces
diffrente^ branches de la production, l'emploi des instruments mtalliques ont pris une assez large extension. La production
marchande se dveloppe.
L'exploitation des esclaves base sur la contrainte extra-conomique atteint des proportions monstrueuses. A l'exploitation et
la violence, les esclaves rpondent par un bas rendement et par la dtrioration des instruments. Le surproduit cr par
chaque esclave sparment est insignifiant. Mais la somme gnrale du surproduit provenant de l'exploitation d'un nombre
norme d'esclaves, dont le travail ne cotait presque rien, est relativement leve. Cette hase rendit possible un certain
progrs social, le dveloppement des sciences, de l'art, de la philosophie. On observe galement un certain progrs dans la
technique qui reste cependant fort peu volue et routinire, tant fonde sur l'esclavage. Les prix drisoires des esclaves, le
travail presque gratuit de ces derniers ne donnent pas au matre de stimulant conomique pour introduire des instruments de
production nouveaux, perfectionns. Avec l'apparition de la socit esclavagiste prend naissance et se dveloppe l'Etat en tant
qu'appareil de contrainte, en tant que machine servant opprimer la majorit exploite de la socit par une minorit
d'exploiteurs. Toute l'histoire de l'esclavage est l'histoire d'une cruelle lutte de classe. L'esclavage a t une tape ncessaire
dans le progrs de la socit. Il a servi de terrain une volution plus rapide des forces productives, des sciences, de la
culture. Mais, aprs avoir atteint un certain niveau, les forces productives ne pouvaient plus se dvelopper dans le cadre des
rapports de production de la socit esclavagiste. Avec la dsagrgation du rgime esclavagiste, la lutte de classe atteint son
point culminant. Les soulvements des esclaves s'enchevtrent avec la lutte des petits paysans ruins contre les grands
propritaires fonciers. La chute du rgime esclavagiste Rome a t acclre par les invasions. La forme d'exploitation
esclavagiste est remplace par une autre, l'exploitation fodale. Avec la disparition du mode de production esclavagiste,
l'esclavage ne disparat pas compltement. Il subsiste dans une mesure plus ou moins grande sous les rgimes fodal et
capitaliste.
ESSAI SUR LE DEVELOPPEMENT DE LA CONCEPTION MONISTE DE L'HISTOIRE . Ouvrage de G.
Plkhanov (V.), publi en 1895 sous le pseudonyme de N. Beltov, et qui a fait l'ducation de toute une gnration de
marxistes russes (Lnine : uvres t. 16, d. russe, p. 243). C'est un expos de la philosophie marxiste et en mme temps
une critique profonde des conceptions ractionnaires des populistes (V. Populisme), ce qui avait l'poque une importance
particulire. Les quatre premiers chapitres contiennent une analyse critique de la philosophie et de la sociologie d'avant Marx,
des ides des matrialistes franais du XVIIIe sicle, des historiens franais bourgeois de la Restauration, des socialistes
utopistes, de la philosophie idaliste allemande. Plkhanov montre les limites historiques les limites de classe de ces thories
et souligne que seuls Marx et Engels ont t capables de crer une philosophie matrialiste scientifique, que seul le marxisme
a fond une vritable science de la socit en dcouvrant le fondement matriel de son dveloppement Dans le chapitre cinq,
en faisant la critique de la thorie ractionnaire des populistes sur les hros et la foule , Plkhanov expose le
matrialisme marxiste et les conceptions marxistes du rle de l'individu dans l'histoire (V.), des lois du dveloppement social.
Cet ouvrage a aujourd'hui encore une grande valeur pour l'tude de la philosophie marxiste.
ESSENCE ET PHENOMENE. Catgories philosophiques qui refltent diffrents aspects des objets, des processus de la
ralit objective. L'essence exprime les caractristiques fondamentales des objets, leur nature interne, les processus profonds
qui s'y droulent. Le phnomne est une manifestation extrieure de l'essence, la forme extrieure sous laquelle les objets et
les processus apparaissent la surface. L'essence des choses est latente, inaccessible l'observation simple. Les formes
extrieures, directement perues par les organes des sens, peuvent donner une ide fausse de l'essence vritable des choses
Ainsi, le Soleil semble tourner autour de la Terre, tandis qu'en fait c'est la Terre qui tourne autour du Soleil. Le salaire de
l'ouvrier embauch par le capitaliste apparat comme la rmunration de tout son travail ; en ralit, son travail n'est pay
qu'en partie, le reste tant accapar par le capitaliste sous forme de plus-value, source de profits capitalistes.
Il y a donc un dsaccord, une contradiction entre l'essence et le phnomne. La science a pour objet la dcouverte de l'essence
des choses au-del de leurs formes extrieures. Si la forme d'expression apparente et l'essence des choses concidaient d'une
faon immdiate, toute science serait superflue (Marx : Das Kapital , 3. Ed., Buch III, B. 1953, S. 870). L'analyse
marxiste, dit Staline, distingue strictement entre le contenu du processus conomique et sa forme, entre les processus
profonds du dveloppement et les phnomnes superficiels... ( Les problmes conomiques du socialisme en U.R.SS. . M.
1953, p. 60). Dans son analyse des lois internes, de l'essence conomique de la socit bourgeoise, Marx montre que les
trompeuses apparences de l'galit entre le capitaliste et l'ouvrier masquent une froce exploitation du proltariat par la

81

bourgeoisie, que la plus-value est la source de l'enrichissement des capitalistes. Le fait qu'il existe en U.R.S.S. des
marchandises, de l'argent, etc., pourrait faire croire que les catgories de l'conomie capitaliste restent en vigueur dans
l'conomie socialiste. On peut en effet aboutir cette conclusion errone, si l'analyse ne va pas au-del des processus se
droulant la surface des phnomnes. Mais si l'on distingue l'essence et le phnomne, on comprendra que dans la socit
sovitique seule la forme de ces catgories demeure, alors que leur contenu a chang radicalement. En rgime socialiste,
l'argent, la marchandise, les banques, etc., contribuent l'essor de l'conomie sovitique dans l'intrt des masses
travailleuses.
Le processus de la connaissance va des phnomnes extrieurs l'essence, la mise en lumire de l'essence toujours plus
profonde des objets. La pense humaine poursuit sans cesse sa marche partir du phnomne vers son essence, de l'essence
de premier ordre, pour ainsi dire, vers l'essence de deuxime ordre, et ainsi de suite sans fin (Lnine : Cahiers
philosophiques , d. russe, p. 237). Un exemple frappant de cette pntration toujours plus profonde de l'essence des
phnomnes, c'est le progrs de nos ides sur la matire, sur l'atome. La physique moderne explore de plus en plus la nature
de l'atome et du noyau atomique en dvoilant l'essence des transformations de la matire, de ses mtamorphoses qualitatives.
Le parti communiste doit ses succs la comprhension de l'essence des phnomnes sociaux, des lois du dveloppement
social ; le parti voit clair dans les liens essentiels, internes des phnomnes et arme les masses de la connaissance de ces liens.
Le matrialisme dialectique s'oppose irrductiblement l'agnosticisme (V.) qui dtache l'essence du phnomne et la dclare
inconnaissable, de mme qu' l'empirisme vulgaire qui identifie l'essence et le phnomne. En ralit l'essence et le
phnomne sont connexes et constituent une unit. L'essence apparat, le phnomne est essentiel (Ibid.. p. 237). Grce
la gnralisation, la science dcouvre l'essence des phnomnes, les lois qui les rgissent, ce qui nous permet de nous orienter
mieux, de sparer l'essentiel et le ncessaire d'avec le secondaire et le fortuit. Sans la connaissance de l'essence, des lois des
phnomnes, toute activit pratique est voue l'chec. (V. galement Apparence.)
ESPACE. V. Temps et espace.
ESPRIT DE PARTI EN PHILOSOPHIE. C'est avec esprit de parti que le marxisme-lninisme aborde tous les problmes
de la philosophie et de la lutte des tendances philosophiques. Le marxisme-lninisme estime que dans une socit de classes
toute idologie, et par consquent toute philosophie, exprime les intrts de telle ou telle classe. Le choc des idologies, des
philosophies, est une manifestation rie la lutte des classes. Les classes principales de la socit capitaliste sont le proltariat et
la bourgeoisie. Aussi deux idologies, deux conceptions du monde s'y affrontent : la conception socialiste et la conception
bourgeoise. C'est le matrialisme dialectique et le matrialisme historique qui forment la base thorique de l'idologie
socialiste du proltariat. A cette conception du monde progressiste s'opposent diverses coles de l'idalisme et de la
mtaphysique qui dfendent les intrts des classes exploiteuses.
L'idologie, la philosophie d'ure classe expriment les particularits de cette classe, elles sont fonction de la place que celle-ci
occupe dans le systme des rapports sociaux, de son rle dans l'histoire de la socit. L'apparition du marxisme reprsenta un
bond dans l'histoire de la philosophie, car le marxisme et sa philosophie taient l'idologie du proltariat, des travailleurs et
des masses exploites, tandis que toutes les coles et systmes philosophiques prcdents, mme progressistes pour l'poque,
exprimaient les intrts d'une minorit exploiteuse, ou d'individus dtachs du peuple qui combattaient les exploiteurs
isolment.
La lutte entre les deux principaux partis opposs en philosophie, se manifeste en tant que lutte entre le matrialisme et
l'idalisme. Lnine considrait qu'un des grands mrites de Marx et d'Engels tait d'avoir, au cours d'un demi-sicle, fait
progresser le matrialisme philosophique dans la lutte contre l'idalisme. Lnine qui a enrichi le marxisme par son analyse de
la nouvelle poque historique, a dvelopp plus avant le principe marxiste de l'esprit de parti en philosophie. Dans son
ouvrage Matrialisme et empiriocriticisme (V.) Lnine donne une analyse profonde de cette question. En examinant les
tendances philosophiques, dit-il, il faut distinguer, dans l'amoncellement de subterfuges terminologiques nouveaux, deux
lignes essentielles. Il est impossible... de ne pas discerner derrire la scolastique gnosologique de l'empiriocriticisme la
lutte des partis en philosophie, lutte qui traduit en dernire analyse les tendances et l'idologie des classes ennemies de la
socit contemporaine (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 418). On doit dmasquer l'idalisme,
quelle que soit sa forme. Les tentatives des machistes et d'autres philosophes pour s'lever aussi bien au-dessus du
matrialisme que de l'idalisme, sont qualifies par Lnine d'actes de servilit envers la philosophie ractionnaire.
L'indpendance l'gard de tout parti n'est, en philosophie, que servilit misrablement camoufle l'gard de l'idalisme
et du fidisme (Ibid., p. 415). Matrialisme et empiriocriticisme est un exemple d'esprit de parti et d'intransigeance
passionne dans la critique des courants philosophiques hostiles au matrialisme.
Au cours de toute son activit, le Parti communiste de l'Union Sovitique a combattu toute tendance rviser la philosophie
marxiste et la thorie du marxisme en gnral. Il a dmoli l'idalisme menchvisant (V.) du groupe Dborine, le mcanicisme
et la thorie de l' quilibre (V.) des restaurateurs droitiers du capitalisme et les autres tendances hostiles la philosophie
marxiste. La discussion organise en 1947 par le Comit Central du Parti sur les problmes de la philosophie a jou un rle
primordial dans la lutte pour la fermet de principe et la position de parti en philosophie. Cette discussion mobilisa les
philosophes sovitiques pour la lutte contre l'idologie bourgeoise ractionnaire, contre la philosophie idaliste, contre les
manifestations d'objectivisme, de socialisme de la chaire (V.), de scolastique et de dogmatisme que l'on relve dans les
ouvrages de certains savants sovitiques.
Sur l'initiative et sous la direction du Comit Central eut galement lieu une discussion sur les problmes conomiques, qui
rvla d'importantes lacunes dans la science conomique sovitique, de graves dviations antimarxistes dans certaines
questions. L'ouvrage de Staline Les problmes conomiques du socialisme en U.R.S.S. (V.), consacr cette discussion,
porta un coup l'interprtation volontariste, idaliste et subjectiviste des lois conomiques du socialisme, qui avait cours chez
certains conomistes et philosophes sovitiques. Cet ouvrage critique les mthodes mtaphysiques employes dans l'analyse

82

des problmes du socialisme et de la transition du socialisme au communisme ; c'est une riposte foudroyante aux tentatives
d'introduire frauduleusement dans la science conomique sovitique la conception antimarxiste de Bogdanov (V.) et de
Boukharine sur le dveloppement de la socit.
Le parti communiste enseigne aux philosophes et aux conomistes sovitiques, tous les travailleurs du front idologique,
l'art de combiner l'tude concrte des problmes de l'actualit immdiate avec une critique implacable des thories et ides
antimarxistes.
Pour appliquer l'esprit de parti en philosophie il faut aborder la solution des problmes de faon cratrice, dvelopper plus
avant la philosophie marxiste-lniniste, allier troitement la thorie et la pratique. L'esprit de parti en philosophie est
incompatible avec l'objectivisme. Le matrialisme inclut en soi, pour ainsi dire, l'esprit de parti, ce qui exige, ds qu'il est
question d'apprcier un vnement, que l'on adopte ouvertement et sans quivoque le point de vue d'un groupe social donn
(Lnine : Oeuvres, t. 1, d. russe, pp. 380-381). Dfenseurs des intrts gostes des exploiteurs, les idologues de la
bourgeoisie ractionnaire sont incapables de dcouvrir les lois objectives de l'histoire et n'ont du reste aucun intrt le faire ;
ils dforment la ralit et falsifient les faits afin de justifier leurs conclusions et thories antiscientifiques. Ils s'efforcent
dfaire passer leurs vues ractionnaires pour des vues impartiales , universelles . Les classiques du marxisme-lninisme
enseignent comment arracher le masque d' impartialit et d' universalit ces apologistes de l'idologie bourgeoise. Il
ne saurait tre de philosophie planant au-dessus des classes l'poque de la lutte acharne entre les forces de la raction et les
forces du progrs. Le plaidoyer pour une telle philosophie n'est qu'une imposture habituelle de la bourgeoisie.
En U.R.S.S., o ont t supprimes les classes exploiteuses, rgne sans partage l'idologie marxiste qui exprime les intrts
de la classe ouvrire mais aussi ceux de tous les travailleurs de la socit socialiste. Dans la socit sovitique il n'y a pas et il
ne peut y avoir de base sociale pour une idologie bourgeoise. Toutefois, certains vestiges de l'idologie bourgeoise
subsistent encore en U.R.S.S. ; les Sovitiques ne sont pas garantis contre la pntration du dehors des ides et conceptions
trangres. Aussi le XIXe congrs du P.C.U.S. a-t-il exig d'intensifier le travail visant dmasquer l'idologie bourgeoise.
L'esprit de parti en philosophie, ainsi que dans le marxisme en gnral, consiste prcisment lutter contre l'idologie
bourgeoise et ses survivances, dfendre et dvelopper plus avant le marxisme-lninisme, seule idologie rvolutionnaire
et scientifique.
ESTHETIQUE. Lois gnrales de l'interprtation artistique de la ralit, science qui traite de l'art. Elle tudie les problmes
relatifs l'essence de l'art, ses rapports avec la ralit, aux mthodes de cration, aux critres du beau, aux genres artistiques,
etc. L'esthtique idaliste bourgeoise tait incapable de fournir une solution scientifique de ces problmes. Les thories
esthtiques de Kant (V.), de Hegel (V.) et de leurs disciples dfendaient la conception idaliste de l'art, elles sparaient l'art
de la ralit (cependant, la thorie esthtique de Hegel contenait nombre d'lments prcieux et progressifs). Kant avanait la
thse sur le caractre dsintress et impartial de l'art, thse adopte par toute l'esthtique bourgeoise et qui servit de
base aux thories formalistes de l'art pour l'art , de l'art pur , etc. En gnralisant l'exprience pratique de l'art dcadent,
l'esthtique bourgeoise de la fin du XIXe et de la premire moiti du XXe sicle crait des thories qui aggravaient encore la
dcadence: l'art n'tait plus qu'une distraction pour des petits-bourgeois blass et un moyen de satisfaire les gots pervertis du
sommet de la socit capitaliste. L'esthtique prmarxiste n'tait pas homogne. Dans ce domaine, comme en philosophie,
la lutte se poursuivait entre coles idalistes et matrialistes. L'histoire de l'esthtique se dfinit comme la formation de la
conception scientifique, matrialiste de l'art, au cours d'une lutte acharne contre la conception idaliste. Les thories
matrialistes ont jou un rle important dans la formation d'un point de vue correct sur l'essence de l'art et ses lois,
notamment l'esthtique du matrialiste franais Diderot (V.) qui combattait l'idalisme et tait partisan de la tendance raliste.
Un rle tout particulier revient l'esthtique matrialiste des grands critiques dmocrates rvolutionnaires russes Bilinski
(V.), Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.), dont certains aspects essentiels ont t dvelopps plus tard par Plkhanov
(V.). Cette esthtique a contribu plus que toute autre thorie mettre au point une conception scientifique de l'art et de ses
lois, et aujourd'hui encore elle n'a rien perdu de son importance. Elle se rapproche sensiblement de la thorie de l'art marxiste
et a rendu des services inapprciables l'art progressiste mondial. Parmi les critiques russes, Bilinski a port le premier coup
aux conceptions idalistes ; Tchernychevski et Dobrolioubov, reprenant ses thses, ont largement dvelopp la thorie
matrialiste de l'art. Pour Bilinski, Tchernychevski et Dobrolioubov la tche principale de l'art consiste reproduire la
ralit. Mais si l'art doit tre un miroir fidle de la ralit , la voix vivante de la ralit , ce n'est pas pour que l'artiste se
dlecte imiter la nature ou que le lecteur ou le spectateur s'extasient devant une image vridique de la ralit ; on doit
reproduire fidlement la ralit, pour faire une analyse potique de la vie sociale , pour donner la socit une juste
orientation, aider comprendre la ralit, les ncessits du dveloppement en vue d'une transformation rvolutionnaire del
socit. Pour l'esthtique dmocratique rvolutionnaire russe l'art devait servir une ide, c'tait l l'alpha et l'omga, la base
mme de toute conception de l'art. Toutefois, les grands critiques russes n'avaient pas encore une conception matrialiste
scientifique des lois sociales. Cette conception, c'est le marxisme qui l'a donne. Seul le matrialisme historique a permis de
vaincre dfinitivement l'idalisme en esthtique et d'laborer une thorie de l'art authentiquement scientifique.
L'esthtique marxiste considre l'art comme une des formes de la conscience sociale, la forme spcifiquement artistique
d'assimilation, de comprhension de la ralit. L'art est dtermin par les rapports sociaux, par la structure conomique de la
socit telle poque historique donne. Seule cette manire de voir a permis de comprendre et d'expliquer les lois objectives
du dveloppement de l'art, les raisons des changements de ses formes, etc. La thorie marxiste de la lutte des classes a rvl
le caractre de classe de l'art et montr les racines profondes de la lutte qui se poursuit toujours entre les diffrentes tendances
de l'art.
Lnine a apport l'une des contributions les plus prcieuses l'esthtique marxiste en mettant au point la question de l'esprit
de parti dans l'art. Il a montr qu' l'poque o la socit est divise en deux camps, bourgeoisie et proltariat, l'poque de la
lutte outrance entre ces deux camps, l'art ne peut demeurer sans parti. Sous prtexte de prserver la libert de la cration ,

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l'esthtique idaliste nie la position de parti dans l'art. Or, la libert de cration dans sa conception idaliste signifie soit
que l'artiste est indiffrent aux mouvements sociaux, soit qu'il sert de faon dguise les classes exploiteuses. L'indiffrence
envers la lutte des classes est aussi une faon de servir la bourgeoisie.
En dvoilant la nature de l'art, ses liens avec les conditions de la vie matrielle de la socit, avec la lutte des classes
l'esthtique marxiste tablit des critres scientifiques du beau, des critres d'apprciation des uvres d'art. L'esthtique
idaliste pour laquelle l'art n'est soumis aucune loi objective, a embrouill ce problme. L'esthtique marxiste ne se contente
pas d'affirmer que des critres objectifs et scientifiques en matire d'art sont possibles, elle indique quels sont ces critres : la
conformit de l'art la vie relle, la reprsentation fidle de la ralit ; l'attachement l'ide, la capacit chez l'artiste de
dceler le nouveau qui vient remplacer l'ancien, le prim, son aptitude se ranger du ct du nouveau, l'appuyer par son
art, tre un combattant et non un philistin ; la conformit de la forme au contenu, etc. Pour ce qui est de l'art sovitique,
l'lment dcisif d'apprciation, c'est la question de savoir dans quelle mesure une uvre d'art contribue la lutte commune
pour l'dification du communisme, l'ducation des masses dans l'esprit communiste, au dveloppement du patriotisme
sovitique, du sentiment de fiert nationale. Il est de la plus haute importance d'apprcier en outre le ct artistique d'une
uvre; car l'art et l'ide sont troitement lis, intimement unis l'un l'autre. L'absence d'ide conduit des subterfuges
formalistes, au dsaccord entre la forme et le contenu, au naturalisme pur et simple. Et inversement, une forme artistique
imparfaite diminue la valeur idologique de l'uvre.
Les uvres de Marx, Engels, Lnine et Staline offrent des modles classiques d'analyse marxiste de l'art, d'apprciation
marxiste de la littrature, de la peinture, etc. La naissance et le dveloppement de l'art sovitique, les indications du parti
communiste sur les voies qui conviennent l'art socialiste ont port l'esthtique marxiste un degr suprieur. La dfinition
donne par Staline de la mthode de l'art sovitique, comme mthode du ralisme socialiste, a fait ressortir le caractre
nouveau de cet art, a mis en vidence ce qu'il a de suprieur et ce qui le distingue de l'art ancien ; elle a donn une rponse
l'importante question du rapport entre l'art nouveau et l'hritage du pass; elle a montr son incompatibilit foncire avec l'art
dcadent bourgeois, etc. La thse de Lnine et de Staline qui caractrise la culture sovitique comme une culture socialiste
par son contenu et nationale par sa forme, revt une importance tout aussi considrable pour le dveloppement de la thorie
marxiste de l'esthtique. Elle a mis en chec l'attitude nihiliste et cosmopolite envers les traditions nationales progressistes
des divers peuples et les formes nationales de l'art ; elle a fait la lumire sur le problme du rapport entre l'lment national et
l'lment international dans l'art sovitique. Les rsolutions adoptes aprs la guerre par le Comit Central du Parti
communiste, relatives aux problmes de la littrature et de l'art ont marqu une nouvelle tape dans le dveloppement de l'art
sovitique et de la critique d'art marxiste-lniniste. Ces rsolutions contiennent une analyse scientifique des principales
questions de l'esthtique marxiste-lniniste et le programme pour un nouvel essor de la littrature, de la musique, du cinma,
du thtre et de la dramaturgie sovitiques. (V. galement Ralisme socialiste.)
ETAT. Organisation politique de la classe conomiquement dominante, qui a pour but de sauvegarder le rgime conomique
existant et de rprimer la rsistance des autres classes. L'Etat, c'est une machine destine maintenir la domination d'une
classe sur une autre (Lnine : De l'Etat , M. 1954, p. 15) : L'Etat est, aux mains de la classe dominante, une machine
destine craser la rsistance de ses adversaires de classe (Staline : Des principes du lninisme ; Questions du
lninisme , M. 1954, p. 44). L'Etat, apparu avec la division de la socit en classes exploiteuses et exploites, est le produit
de contradictions de classes inconciliables. Deux fonctions essentielles caractrisent l'activit de l'Etat exploiteur : l'une,
intrieure et l'autre, extrieure. La fonction intrieure est la principale, elle consiste rprimer les travailleurs, les masses
exploites qui forment la majorit de la socit. Sa fonction extrieure consiste largir son territoire par la conqute de
terres trangres et le dfendre contre l'agression des autres Etats. Il en est ainsi sous les rgimes esclavagiste, fodal et
capitaliste.
Les instruments du pouvoir d'Etat sont l'arme, les organes punitifs, les services de renseignements, les prisons, l'appareil
d'Etat. Les Liais imprialistes contemporains rpriment toute manifestation du mouvement de libration, la lutte des masses
pour la paix, etc. Leur fonction extrieure vise asservir les peuples libres et indpendants.
L'histoire connat trois types principaux d'Etats exploiteurs : esclavagiste, fodal et bourgeois. Les formes de la domination
politique des exploiteurs peuvent tre diffrentes. Ainsi, parmi les formes de la domination politique de la bourgeoisie,
notons la monarchie bourgeoise, la rpublique dmocratique, la dictature fasciste ouvertement terroriste. L'essence de classe
de ces formes de domination politique est une : c'est la dictature du capital. Mme la forme politique la plus avance de l'Etat
bourgeois, la rpublique dmocratique avec son parlement et sa reconnaissance formelle du suffrage universel, est
l'instrument de la domination du capital.
Il en est ainsi des Etats capitalistes actuels qui, formellement, sont des rpubliques dmocratiques mais o, en ralit, le
pouvoir est entre les mains des reprsentants des gros monopoles qui dtiennent les postes de commande dans
l'administration de l'Etat. Les marxistes tiennent toujours compte des conditions historiques concrtes pour juger si une forme
d'Etat est progressive ou ractionnaire. Ils reconnaissent que la rpublique dmocratique bourgeoise, maigre tous ses cts
ngatifs, est une forme d'Etat qui, au point de vue historique, constitue un progrs par rapport la monarchie absolue, telle
qu'elle a existe, par exemple, en Russie jusqu'en 1917.
La forme d'Etat la plus avance, la plus dmocratique, est l'Etat socialiste. Par suite de la rvolution socialiste, le proltariat
dtruit l'Etat bourgeois et cre un type d'Etat foncirement nouveau, la dictature du proltariat (V.). Le passage au rgime
nouveau s'effectue par le renversement violent, rvolutionnaire de la domination des exploiteurs, minorit infime de la
population. La tache de la dictature du proltariat est d'abolir l'exploitation de l'homme par l'homme, de liquider les classes, et
de raliser l'dification du communisme. Apres la construction intgrale de la socit communiste l'Etat dprira. Par ailleurs,
ce problme doit tre examin en tenant compte des conditions historiques dtermines, en son temps, Engels indiquait que
l'Etat devait dprir aprs la victoire de la rvolution socialiste. Staline a dveloppe plus avant la doctrine marxiste-lniniste

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de l'Etat, conformment aux conditions actuelles de l'volution historique. Il a dmontr que la thse d'Engels avait en vue la
victoire du socialisme dans tous les pays ou dans leur majorit, et que pour cette raison elle n'tait pas applicable au cas o le
socialisme serait victorieux dans un seul pays pris part. Dans ce cas s'applique une autre thse : si le socialisme a triomph
dans un seul pays et si dans les autres pays domine le capitalisme, le pays de la rvolution victorieuse ne doit pas affaiblir,
mais consolider de toutes les manires son Etat et ses diffrents organes. Cette thse est valable galement pour l'Etat sous le
communisme, s'il y a encore des pays imprialistes et, par consquent, un danger d'agression de leur part.
Aprs la deuxime guerre mondiale, dans nombre de pays d'Europe et d'Asie ont pris naissance des Etats de dmocratie
populaire (V.). L'Etat de la dmocratie populaire est une des formes de la dictature du proltariat. (V. galement Etat
socialiste ; L'Etat et la Rvolution .)
ETAT ET LA REVOLUTION (L'). Ouvrage de Lnine, crit en aot et septembre 1917. Devant le proltariat russe se
dressait alors cette tche historique : anantir l'Etat bourgeois et crer un Etat nouveau, sovitique, socialiste. Il fallait
dfendre la thorie marxiste rvolutionnaire de l'Etat contre les rvisionnistes et les opportunistes, et la dvelopper plus avant
en tenant compte de la nouvelle exprience des rvolutions en Russie et en Europe occidentale. C'est le but que se proposait
le livre de Lnine L'Etat et la Rvolution . Cette uvre reprsente une nouvelle tape dans le dveloppement de la doctrine
marxiste de l'Etat, et c'est en mme temps un programme pratique, un programme de combat du mouvement rvolutionnaire
proltarien.
Dans le chapitre I, Lnine explique que l'Etat est apparu un degr dtermin de l'volution sociale, quand la socit s'est
divise en classes. L'Etat est le produit des contradictions de classe inconciliables. Il est l'organe de la contrainte qu'exerc
une classe, la classe conomiquement dominante, sur une autre classe. Tous les Etats fonds sur la domination de la
proprit prive sont des organes de contrainte de la minorit exploiteuse sur la majorit des exploits. Les rpubliques
dmocratiques bourgeoises modernes sont une des formes de la domination des exploiteurs capitalistes sur la majorit
opprime. Dans les chapitres II, III et IV, Lnine montre comment Marx et Engels, gnralisant l'exprience des rvolutions
de 1848-1851 et surtout celle de la Commune de Paris (1871), ont dvelopp leurs ides sur la dictature du proltariat (V.).
Pour briser la rsistance des exploiteurs et difier le socialisme, le proltariat, disaient-ils, doit anantir, dtruire la vieille
machine d'Etat bourgeoise et instaurer sa dictature. Lnine indique que ce qui importe surtout dans la doctrine de Marx et
d'Engels, c'est la doctrine de la dictature du proltariat, et que c'est justement cette doctrine que les ennemis du marxisme
vidaient de sa substance. Lnine a soulign plus d'une fois que l'Etat bourgeois ne dprit pas, comme le prchaient les
opportunistes (Kautsky et autres), mais qu'il est dtruit par la rvolution proltarienne ; ce qui dprit par la suite, sous le
communisme, c'est l'Etat proltarien.
Dans le chapitre V. Lnine analyse les raisons conomiques du dprissement de l'Etat proltarien. Dnonant le mensonge
de la dmocratie bourgeoise qui a pour but de tromper et d'asservir les masses. Lnine explique que la dictature du proltariat
sera pour la premire fois dans l'histoire une dmocratie vritable pour le peuple, qu'elle exprime les intrts de la grande
majorit des travailleurs. La dictature du proltariat a pour tche de supprimer les classes, de construire la socit
communiste sans classes. Lnine met en relief la diffrence entre la premire phase, infrieure, du communisme et sa phase
suprieure. Il dmontre que le pouvoir des Soviets est la forme tatique du pouvoir politique de la classe ouvrire c'est--dire
une des formes de la dictature du proltariat.
L'uvre de Lnine contient une critique foudroyante de l'anarchisme et de l'opportunisme, qui dformaient la doctrine
marxiste de l'Etat. Analysant la polmique de Plkhanov (V.) et des anarchistes, Lnine souligne que Plkhanov passait sous
silence ce qu'il y avait d'essentiel au point de vue politique dans la lutte contre l'anarchisme : l'attitude des anarchistes
l'gard de l'Etat. Il explique que l'opportunisme de Kautsky dans la question de l'Etat a abouti son reniement complet de la
rvolution proltarienne, de l'ide de la destruction de la machine d'Etat bourgeoise.
L'Etat et la Rvolution n'a rien perdu de sa porte thorique et politique, car il arme la classe ouvrire et les partis
communistes de tous les pays dans leur lutte contre le capitalisme et ses agents, qui trompent sciemment les masses
travailleuses en prchant la thorie de l'Etat bourgeois au-dessus des classes et la thorie de la dmocratie bourgeoise. Le
livre de Lnine est rest inachev. Lnine comptait gnraliser dans la seconde partie l'exprience des rvolutions russes de
1905 et de 1917, et dvelopper plus avant sa thorie de l'Etat, en s'appuyant sur l'exprience du pouvoir des Soviets. Mais
aprs la Grande Rvolution socialiste d'Octobre, les tches pratiques immdiates ne lui permirent pas de terminer son ouvrage.
(V. galement Etat socialiste.)
ETAT SOCIALISTE. Type d'Etat nouveau, cr pour la premire fois par la classe ouvrire de l'U.R.S.S. en remplacement
de la machine d'Etat bourgeoise crase par la rvolution proltarienne.
L'Etat socialiste est un Etat dmocratique d'une manire nouvelle (pour les proltaires et les non-possdants en gnral) et
dictatorial d'une manire nouvelle (contre la bourgeoisie) (Lnine : Oeuvres choisies en deux volumes, t. II, 1re partie, M.
1954, p. 220). De par sa nature l'Etat socialiste est la dictature du proltariat (V.). L'Etat socialiste constitue l'arme principale
des ouvriers et des paysans dans leur lutte pour la victoire du socialisme et la dfense des conqutes socialistes contre
l'agression. Le parti communiste qui oriente tout le dveloppement de la socit socialiste, est la force dirigeante de l'Etat
socialiste. Le travail quotidien de l'Etat socialiste s'effectue l'aide des courroies de transmission , des leviers , qui
relient le parti aux masses travailleuses : syndicats, Soviets, coopratives. Union des jeunesses.
Depuis la Rvolution d'Octobre, l'Etat socialiste sovitique a travers, dans son dveloppement, deux phases principales. La
premire phase va de la Rvolution d'Octobre la liquidation des classes exploiteuses. Dans cette phase, la tche principale
de l'Etat socialiste consistait craser la rsistance des classes renverses, organiser la dfense du pays contre l'agression,
relever l'industrie et l'agriculture, prparer la liquidation des clments capitalistes. L'Etat remplissait, au cours de cette
priode, deux fonctions principales : l'intrieur, rpression de la rsistance des classes exploiteuses renverses, et dfense

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contre l'agression du dehors. Il remplissait encore une troisime fonction : organisation conomique et travail culturel et
ducatif, mais cette fonction ne prit pas l'poque un srieux dveloppement. La seconde phase comprend la priode allant
de la liquidation des lments capitalistes de la ville et de la campagne la victoire complte du systme socialiste de
l'conomie, l'adoption de la nouvelle Constitution, et la priode de l'dification du communisme. La tche principale de
l'Etat, au cours de cette phase, consiste organiser l'conomie socialiste dans l'ensemble du pays et faire disparatre les
derniers vestiges des lments capitalistes, accomplir la rvolution culturelle et organiser une arme parfaitement
modernise pour la dfense du pays. Conformment ces tches nouvelles, se sont galement modifies les fonctions de
l'Etat socialiste sovitique.
La fonction de rpression militaire l'intrieur du pays a disparu, puisque l'exploitation a t supprime et que les exploiteurs
n'existaient plus. La fonction de rpression a fait place celle de protection de la socit socialiste contre les voleurs et les
dilapidateurs du bien public. La fonction de dfense militaire du pays contre l'agression du dehors s'est conserve
intgralement. La fonction d'organisation conomique, de travail culturel et ducatif s'est pleinement dveloppe. La tche
essentielle de l'Etat sovitique, l'intrieur, pendant la seconde phase, c'est le travail pacifique d'organisation conomique, de
culture et d'ducation. En ce qui concerne l'Arme sovitique, les organismes punitifs et les services de renseignements, leur
pointe est dirige non plus vers l'intrieur du pays, mais vers l'extrieur, et ils ont pour but de dfendre le pays contre les
ennemis du dehors.
Au cours de la Grande Guerre Nationale, la tche principale de l'Etat socialiste sovitique a t d'organiser la dfense et
d'craser l'ennemi. Dans la guerre, comme dans l'dification pacifique, le rgime sovitique a dmontr sa vitalit, ses
avantages sur le rgime bourgeois. L'Etat sovitique a su mettre rapidement l'conomie nationale sur pied de guerre,
mobiliser toutes les rserves et possibilits pour aboutir la grande victoire. Aprs la guerre, il a dvelopp un travail
d'organisation sans prcdent par son ampleur, visant oprer un nouvel essor de l'conomie nationale et de la culture du
peuple, pour achever la construction du socialisme et passer graduellement du socialisme au communisme.
En un court espace de temps, l'Etat socialiste sovitique a pleinement rvl son rle immense dans l'dification du
socialisme et du communisme, sa diffrence essentielle par rapport l'Etat bourgeois. Celui-ci rprime la majorit laborieuse
de la socit au profit de la minorit exploiteuse. Il ne s'occupe pas, ou presque, de l'organisation conomique, du travail
culturel et ducatif. Il ne fait que dfendre le droit des capitalistes exploiter les ouvriers. Il ne dirige pas les processus
conomiques et ces derniers s'effectuent spontanment, semblables en cela aux forces aveugles de la nature. L'Etat bourgeois
qui n'a pas intrt donner l'instruction aux masses, les initier la culture, les isole de toutes les valeurs spirituelles cres
par l'humanit, leur inocule le poison de la culture bourgeoise en putrfaction. L'Etat sovitique est un Etat de type nouveau.
Ses fonctions se sont largies extraordinairement. Pour la premire fois dans l'histoire de la socit, l'Etat s'occupe d
organisation conomique, de culture et d'ducation. L'conomie socialiste ne se dveloppe pas spontanment, mais selon un
plan, elle est organise par l'Etat et le parti conformment aux exigences des lois objectives de l'conomie. L'Etat socialiste
est essentiellement intress lever le niveau de conscience et de culture des grandes masses laborieuses. Il est galement
un Etat de type nouveau par son dmocratisme. Le peuple lui-mme participe la direction de l'Etat, qui ne peut exister sans
tre soutenu dans toutes ses initiatives par des millions d'hommes. L est le secret des succs remports par l'Etat
socialiste.
La politique extrieure de l'Etat socialiste, aussi bien que sa politique intrieure, est entirement au service des masses
populaires. En tant qu'Etat de travailleurs, il est essentiellement intress ce que la paix rgne entre tous les peuples. Aussi
pratique-t-il une politique de paix consquente. L'Etat socialiste sovitique, ainsi que les Etats de dmocratie populaire, est le
rempart de la paix dans le monde entier.
ETHIQUE (du grec [] morale, caractre, coutumes). Science qui traite de la morale, de son origine et de son
dveloppement, des rgles et des normes de la conduite des hommes, de leurs devoirs les uns envers les autres et envers la
socit, la patrie, l'Etat, etc. Parfois on attribue au terme thique le mme sens qu'au terme morale . Avant Marx, les
doctrines thiques s'intgraient dans les systmes religieux ou philosophiques, elles constituaient des tentatives idalistes et
mtaphysiques d'tablir des rgles et des normes de conduite immuables, indpendantes du dveloppement historique,
valables toutes les poques, pour tous les peuples, classes et groupements sociaux. Ni les idalistes ni mme les
matrialistes pr-marxistes qui avaient une conception idaliste de l'histoire n'taient en mesure de crer une thorie
scientifique de la morale. Engels crivait propos de l'thique de Feuerbach (V.) : Le vritable idalisme de Feuerbach
apparat ds que nous en arrivons... son thique ( Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, M.
1946, p. 34). Le marxisme qui a accompli une rvolution dans la philosophie, a t le premier crer une thorie scientifique
de la morale ; il a montr que la morale est une forme de la conscience sociale et a mis en vidence le caractre de classe de
la morale dans une socit de classes.
L'histoire des doctrines thiques fait partie intgrante de l'histoire de la socit, de la lutte des classes, de la succession des
diverses formations sociales. Les concepts thiques des esclaves et de leurs matres, des serfs et des fodaux, des ouvriers et
des capitalistes revtent un caractre oppos. Dans la socit esclavagiste, les questions d'thique ont t analyses par des
matrialistes comme Dmocrite (V.), Epicure (V.), Lucrce (V.), dans leur lutte contre les idalistes Socrate (V.), Platon (V.),
etc. Se dressant contre la morale religieuse, Epicure soutenait que l'homme aspire naturellement au plaisir et qu'il n'y a l rien
de coupable. Mais il dmontrait aussi que les plaisirs spirituels sont suprieurs aux jouissances corporelles. Quant Platon, il
dveloppait une thorie ractionnaire, aristocratique, par laquelle il rattachait la morale un monde d'ides suprasensibles, et
notamment l'ide du bien . Il affirmait que l'aristocratie possde de par sa naissance une morale suprieure. Aristote (V.)
a galement accord beaucoup d'importance aux problmes de l'thique, notamment la vertu civique. Il affirmait que la
vertu intellectuelle s'acquiert par l'ducation, alors que la vertu volitive , est procure par l'habitude. Dans leurs
doctrines thiques, les philosophes anciens, qu'ils fussent matrialistes ou idalistes, justifiaient l'esclavage et concevaient la
morale en idalistes, comme un ensemble de vrits ternelles, applicables en toutes circonstances.

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Les doctrines thiques religieuses furent particulirement rpandues dans la socit fodale (Thomas d'Aquin V., etc.)
Elles attribuaient comme fin suprme l'existence humaine l'amour de Dieu, la soumission absolue aux autorits de l'Eglise,
la flicit dans l'autre monde par un renoncement asctique toutes les jouissances terrestres. Ces doctrines justifiaient
l'ordre fodal et taient hostiles aux masses laborieuses paysans, classes pauvres de la ville, etc., dont les reprsentants
(Thomas Muntzer, etc.) exigeaient une vie heureuse non pas dans l'autre monde mais ici-bas. Avec la naissance de la
socit bourgeoise, on voit apparatre des doctrines thiques progressistes, antifodales, cres par la jeune bourgeoisie qui
blme la morale asctique du moyen ge et prne l' gosme rationnel (Helvtius V., Diderot V., etc.) selon lequel la
conduite de l'homme doit dpendre non pas des exigences de la religion mais des intrts personnels bien compris. Partant du
fait que les hommes naissent gaux, la thorie de l' gosme rationnel faisait la critique des privilges fodaux, nonait le
principe de libert, galit, fraternit, ce qui revenait, au fond, revendiquer un rgime bourgeois dmocratique. Le
matrialiste allemand Feuerbach lanait des appels sentimentaux l' amour universel . Les matrialistes pr-marxistes
ignoraient que la morale est une des formes de la conscience sociale, ils ne dnonaient pas le caractre de classe de la morale
et considraient la nature humaine comme ternelle et immuable ; leurs ides se confinaient dans le cadre du rgime
bourgeois. Les dmocrates rvolutionnaires russes (Bilinski V., Herzen V., Tchernychevski V., Dobrolioubov V.)
entendaient d'une manire plus juste et plus approfondie les problmes de la morale : ils comprenaient que les intrts des
travailleurs sont incompatibles avec ceux des classes exploiteuses et critiquaient la morale des grands propritaires fonciers et
des capitalistes du point de vue de la rvolution paysanne. Les matrialistes russes du XIXe sicle taient les protagonistes
d'une morale qui avait pour principe le bien du peuple. Toutefois, eux non plus ne pouvaient comprendre le rle historique du
proltariat et ne purent peur cette raison, produire une thique scientifique. Celle-ci fut l'uvre du marxisme qui, le premier,
dcouvrit les lois objectives qui dterminent le dveloppement de la morale et son rle dans la lutte des classes.
L'thique marxiste a rvl la nature antiscientifique des thories idalistes de toutes sortes, qui, comme la thorie de
l' impratif catgorique (V.) de Kant, par exemple, font abstraction du caractre historique et du caractre de classe de la
morale sociale. L'thique marxiste a scientifiquement dfini le contenu de la morale communiste, son importance et les tches
qui lui incombent dans la lutte pour l'dification du communisme. Elle part de la ncessit d'une lutte implacable contre la
morale bourgeoise ractionnaire et contre ses propagateurs. Elle a combattu et continue combattre les thories cosmopolites
et racistes de la morale, nonces par Schopenhauer (V.) et par Nietzsche (V.), ainsi que les thories thiques contemporaines
des idologues de la raction. L'thique marxiste dnonce les enseignements des philosophes, sociologues et moralistes
ractionnaires bourgeois qui justifient la chasse des capitalistes aux profits maximums. Aux Etats-Unis et en Angleterre se
rpandent les doctrines morales des pragmatistes (Dewey V., Schiller, etc.), qui affirment que les normes et valeurs
morales sont une cration de la volont des hommes, dans l'intrt du business capitaliste. Les partisans de l'existentialisme
(V.), Heidegger, Jaspers et autres, dclarent que la volont humaine est indpendante de la ralit ambiante et que par
consquent tout est permis l'homme . Les partisans de l'thique no-thomiste (Harrington, Maritain, etc.) proclament que
le but de la conduite humaine est d'tre prt la mort , de servir Dieu et l'Eglise . Le mystique franais E. Aegerter
considre que le principe fondamental de l'thique se rduit une introspection mystique de l'homme. Tous les reprsentants
de l'thique bourgeoise moderne combattent ouvertement l'analyse scientifique de la morale et dclarent que les normes et
principes moraux sont soit une cration arbitraire des hommes, soit un effet de la volont divine. Seule l'thique marxistelniniste constitue une science vritable de la morale, qui a reu la conscration de la pratique historique. Les grands
principes de la morale communiste ont triomph en U.R.S.S. pays du socialisme victorieux. (V. galement Morale.)
ETRE. Notion philosophique dsignant la nature, la matire, le monde extrieur, la ralit objective, par distinction avec la
conscience, la pense, les sensations. La question fondamentale de la philosophie est celle du rapport de la pense l'tre.
Selon la rponse qu'ils faisaient cette question, a dit Engels, les philosophes se divisaient en deux camps importants. Ceux
qui affirmaient l'antriorit de l'esprit par rapport la nature... formaient le camp de l'idalisme. Les autres, ceux qui
considraient la nature comme antrieure, appartenaient aux diffrentes coles du matrialisme ( Ludwig Feuerbach et la
fin de la philosophie classique allemande , M. 1946, p. 22). La richesse et la diversit de l'tre sont la manifestation de la
diversit des formes du mouvement de la matire. L'unit du monde rside dans sa matrialit.
ETRE (EXISTENCE) SOCIAL. Ensemble des conditions de la vie matrielle de la socit (V.), c'est--dire avant tout le
mode de production des biens matriels (V.). L'existence sociale dtermine la conscience sociale des hommes (V. Existence
sociale et conscience sociale).
EUGENIQUE (du grec [] bien et [] race). Pseudo-science bourgeoise qui propage des ides ractionnaires sur
l'ingalit biologique et intellectuelle des hommes et des races humaines, due, prtend-on, la diffrence de leur nature
hrditaire immuable. Selon les eugnistes, l'ingalit biologique est la cause premire et fondamentale de l'ingalit
conomique et sociale. L'eugnique vise tromper les masses laborieuses et camoufler les vritables raisons, sociales et
conomiques, de l'ingalit sous le capitalisme. Serviteurs fidles des intrts de classe de la bourgeoisie, les eugnistes
affirment que si les masses travailleuses vivent dans la misre et la pauvret, c'est parce qu'elles se composent d'individus
biologiquement dficients , intellectuellement infrieurs , et non parce qu'elles sont frocement exploites par les
capitalistes et que le produit de leur travail est usurp par la bourgeoisie. Les classes bourgeoises reprsenteraient, selon les
eugnistes, la fine fleur biologique de la nation . Cette thorie avait t formule avec le plus de franchise par le pre
spirituel de l'eugnique, le biologiste anglais Galton. Selon lui, ce sont les classes suprieures qui constituent l'intelligence
d'une nation .
L'eugnique a pour fondement la doctrine idaliste du weismanisme-morganisme-mendlisme (V. Weismanismemorganisme ; Mendlisme) sur l'hrdit ternelle et immuable, sur le plasma germinal immortel qui existerait
indpendamment de toute influence extrieure et intrieure du milieu matriel et se transmettrait de gnration en gnration.
Partant de cette thse antiscientifique, les eugnistes prtendent que le dveloppement physique et intellectuel des hommes
n'est pas fonction des conditions sociales de leur existence, mais qu'il est dtermin par l'hrdit. C'est aussi l le point de

87

dpart des thories sur les races suprieures et infrieures , les races de matres et d' esclaves , sur la supriorit
des peuples blancs sur les peuples de couleur, des races aryenne et anglo-saxonne sur toutes les autres, etc. Aussi l'eugnique,
ds son apparition, a-t-elle servi d'arme idologique pour justifier la politique de conqute et d'asservissement des colonies,
pour justifier les carnages imprialistes. Largement rpandue dans l'Allemagne hitlrienne, elle est aujourd'hui nergiquement
diffuse par les idologues de la bourgeoisie ractionnaire. Pour amliorer la race humaine, les eugnistes prconisent des
mthodes appliques aux animaux : strilisation force des lments infrieurs , fcondation artificielle des femmes, etc.
Au VIIIe congrs mondial des gnticiens (Stockholm, 1948), Seymour a fait un rapport sur la ncessit d'appliquer la
fcondation artificielle en tant que moyen d'amlioration de l'espce humaine. Ce fanatisme n'est pas seulement propag
en thorie, mais trouve aussi son expression pratique. D'aprs la thorie du gographe amricain Hunington, seul le
superman amricain a droit la postrit, et l'eugniste Lon Whitney propose de striliser 10 millions d'Amricains qui
ne seraient pas des pur sang .
Le marxisme a depuis longtemps rfut comme antiscientifiques et ractionnaires les tentatives de ramener des phnomnes
biologiques les faits sociaux qui possdent leurs lois de dveloppement spcifiques. L'homme, dans son dveloppement
physique et intellectuel, dpend entirement de ses conditions sociales de vie. Seul le socialisme cre les prmisses
ncessaires au dveloppement harmonieux de l'homme. La doctrine mitchourinienne a battu en brche les ides
antiscientifiques de Weisman et de Morgan sur la nature de l'hrdit et a dtruit ainsi la base thorique de l'eugnisme.
EVOLUTION ET REVOLUTION. L'volution est une accumulation lente, graduelle de changements quantitatifs ; la
rvolution est un changement brusque, radical, qualitatif. La mtaphysique ne reconnat que les changements quantitatifs,
qu'une croissance graduelle, volutive. Cette conception du dveloppement ignore les bonds, les bouleversements
rvolutionnaires et n'explique pas la naissance du qualitativement nouveau. Le matrialisme dialectique combat cette faon
de voir et enseigne que le mouvement revt une forme double: volutive et rvolutionnaire. Les changements peu sensibles,
latents, continus, quantitatifs s'accomplissent par volution ; ils prparent les changements radicaux, qualitatifs,
rvolutionnaires qui s'oprent par bonds. C'est pourquoi il faut considrer le devenir non seulement comme un changement
quantitatif, mais aussi comme un dveloppement par bonds, rvolutionnaire, discontinu, comme une transformation de la
quantit en qualit. On ne saurait donc sparer l'volution de la rvolution qui sont lies indissolublement. Le dveloppement
vritable est l'unit de l'volution et de la rvolution.
Le mouvement est volutif quand les lments progressistes poursuivent spontanment leur travail quotidien et apportent
dans le vieil ordre de choses de menus changements quantitatifs. Le mouvement est rvolutionnaire quand ces mmes
lments s'unissent, se pntrent d'une ide commune et s'lancent contre le camp ennemi pour anantir jusqu' la racine le
vieil ordre de choses, apporter dans la vie des changements qualitatifs, instituer un nouvel ordre de choses. L'volution
prpare la rvolution et cre pour elle un terrain favorable, tandis que la rvolution achve l'volution et contribue son
action ultrieure (Staline : uvres, t. I, P. 1953, pp. 251-252).
Le marxisme-lninisme lutte contre l'opportunisme qui nie la rvolution en tant qu'instrument d'une transformation radicale
de l'ordre social et qui substitue l'action rformiste la lutte rvolutionnaire. Pour un rvolutionnaire la rforme n'est qu'un
produit accessoire de la rvolution. Ce qui importe, c'est la lutte rvolutionnaire. Le marxisme-lninisme lutte galement
contre la thorie qui dtache la rvolution de l'volution, qui ne reconnat que la forme rvolutionnaire du mouvement et nie
la ncessit de l'volution, de la prparation graduelle et de l'organisation des masses en vue d'une action rvolutionnaire. En
dtournant les masses de la prparation d'un bond rvolutionnaire, cette thorie petite-bourgeoise fait beaucoup de tort au
mouvement ouvrier : elle n'est pas moins ractionnaire que l'volutionnisme. La ngation de la ncessit du dveloppement
volutif est caractristique pour les anarcho-syndicalistes. L'anarcho-syndicaliste dcline le menu travail et
particulirement l'utilisation de la tribune parlementaire. En fait cette dernire tactique aboutit guetter les grands jours ,
sans savoir rassembler les forces qui crent les grands vnements (Lnine : Marx-Engels-marxisme, M. 1954, p. 311). Les
leaders des socialistes de droite d'aujourd'hui se servent des thories volutionnistes bourgeoises pour justifier la trahison des
intrts de la classe ouvrire et de tous les travailleurs. Ainsi le rformiste autrichien Renner, dans son livre Le monde
nouveau et le socialisme , prtend que le passage du capitalisme au socialisme doit s'accomplir graduellement, de succs
en succs , au moyen de la rnovation rformiste du rgime bourgeois, et non par la rvolution socialiste. Le marxismelninisme stigmatise ces laquais du capital et enseigne qu'on ne peut abolir le capitalisme et construire le socialisme que par
la rvolution, par un bond rvolutionnaire.
Cependant la dialectique exige que la rvolution oui achve tout dveloppement volutif soit considre sur le plan historique.
C'est seulement quand la socit est divise en classes hostiles que le bond revt le caractre d'une rvolution politique, d'une
explosion, c'est--dire que le pouvoir existant est renvers et un pouvoir nouveau se cre. Si la socit n'est pas compose de
classes hostiles, la transition de la qualit ancienne la qualit nouvelle ne revt pas la forme de rvolutions politiques,
d'explosions. (V. galement Bond ; Conversion de changements quantitatifs en changements qualitatifs.)
EXISTENCE SOCIALE ET CONSCIENCE SOCIALE. Par existence sociale le marxisme entend les conditions de la vie
matrielle de la socit (V.), avant tout le mode de production, ainsi que le rgime conomique de la socit.
La conscience sociale, ce sont les vues philosophiques, politiques, artistiques, scientifiques, morales, religieuses. Le rapport
de l'existence sociale la conscience sociale est la question philosophique fondamentale pour ce qui est des phnomnes
sociaux. Le matrialisme dialectique considre l'existence comme donne premire, et la conscience, comme donne
seconde ; la conscience est le reflet de la matire dans le cerveau humain, produit suprme de l'volution de la nature. C'est
dans le mme sens que le matrialisme historique tranche le problme du rapport de l'existence sociale la conscience sociale
(ides, thories, opinions, etc.). L'existence sociale est donne premire, elle dtermine la conscience sociale, la vie spirituelle
de la socit. Telle existence sociale, telles conditions de vie matrielle de la socit, telles ides, thories, vues politiques,
institutions politiques. La priode prmarxiste tait domine par la conception idaliste de l'histoire, selon laquelle le moteur

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du dveloppement social rside dans la conscience sociale ou bien dans l' ide absolue , Dieu, etc. Ayant appliqu le
matrialisme dialectique aux phnomnes sociaux, Marx a tabli que l'existence sociale dtermine la conscience sociale.
Cette grande dcouverte marque la naissance d'une science sociale vritable. En mme temps le marxisme montre
l'importance considrable des ides d'avant-garde dans la vie matrielle de la socit. Une fois apparues, elles deviennent une
puissante force active, elles aident le nouveau rgime abolir la base conomique ancienne et les classes caduques. (V.
galement Base et superstructure.)
EXISTENTIALISME (lat. existentia). Courant philosophique dcadent de nos jours, varit de l'idalisme subjectif, destin
essentiellement dmoraliser la conscience sociale, combattre les organisations rvolutionnaires du proltariat.
Actuellement, l'existentialisme est rpandu surtout en France et en Allemagne occidentale. Cette doctrine ractionnaire a t
fonde par le philosophe danois Kierkegaard (1813-1855), ennemi du socialisme et de la dmocratie, pour qui mme la
philosophie de la rvlation de Schelling (V.) n'tait pas assez ractionnaire. Par existence , il entend la vie spirituelle
individuelle et il oppose l' existence l' tre , c'est--dire au monde matriel, la vie relle, physique et sociale. Le
dgot de la vie, la peur de la mort, le dsespoir, tels sont ses thmes fondamentaux, qui relvent plutt de la
psychopathologie que de la philosophie. Cette philosophie antihumaine avait t adopte par les idologues de
l'imprialisme allemand (Heidegger, Jaspers). Aujourd'hui l'existentialisme s'affuble du masque de philosophie de la
libert . Son essence ractionnaire ne s'est pas modifie : seuls ont chang ses procds de lutte contre la thorie et la
pratique rvolutionnaires, ses mthodes de camouflage. De nos jours, les existentialistes s'efforcent de dnigrer la lutte
rvolutionnaire des travailleurs pour le socialisme. Ils prchent le nihilisme intellectuel et moral, le mpris de la science et de
la moralit. Les existentialistes se dressent contre le matrialisme dialectique et historique, contre la conception marxiste,
scientifique du monde en s'appuyant sur les prmisses de l'idalisme subjectif, en faisant de la pure conscience de soi le
point de dpart de leur philosophie. Ils opposent l' existence l' essence , en les sparant mtaphysiquement, en
proclamant la primaut de ['existence. Cette thorie est dirige contre la doctrine matrialiste qui considre la matire
comme la donne premire ; dans le domaine; de la vie sociale, elle s'lve contre la conception scientifique du dterminisme
historique. Par libert, les existentialistes entendent non pas un rapport social rel, qui se conquiert dans la lutte contre
l'asservissement de la nation et de la classe travailleuse, non pas le fruit du socialisme, mais le libre arbitre inn de
l'idalisme, qui accorde au bourgeois le droit d'agir sa guise.
EXPERIENCE. Au sens troit du mot : vrification exprimentale de nos connaissances en laboratoire ou par observation de
la ralit. La conception marxiste de l'exprience englobe l'ensemble de la pratique sociale des hommes : l'action rciproque
entre les hommes et le monde extrieur, l'activit pratique humaine et, avant tout, la production matrielle, au cours de
laquelle l'homme transforme la nature et se transforme lui-mme. L'exprience ainsi conue constitue la base de la
connaissance et le critre de la vrit. Selon la conception idaliste de l'exprience, (du machisme, par exemple), nous aurions
affaire non aux objets et aux phnomnes matriels, mais nos propres sensations, nos propres motions. La philosophie
ractionnaire contemporaine (pragmatisme, positivisme) spcule sur la notion d' exprience qu'elle dnature pour
raffermir l'idalisme. A l'instar du machisme, elle entend par exprience l'ensemble des sensations, leur tat et leurs effets.
Dans son Matrialisme et empiriocriticisme (V.), Lnine montre que les adeptes de l'empiriocriticisme, de
l'empiriomonisme, etc., recourent cette notion afin de se faire passer pour des ralistes et de camoufler leur idalisme
subjectif flagrant. La notion d' exprience , indique Lnine, peut tre interprte dans un sens matrialiste ou idaliste.
Aussi ne devrait-on pas considrer comme matrialiste tout philosophe qui invoque l'exprience. Critiquant svrement
Plkhanov (V.) pour avoir qualifi de matrialiste la thse du machiste Carstanjen sur l'exprience comme objet d'tude ,
Lnine prcise que tout dpend de la faon dont on comprend l'exprience : ... le terme exprience peut abriter
indubitablement les tendances matrialistes et idalistes de la philosophie, de mme que celles de Hume et de Kant, mais ni la
dfinition de l'exprience comme objet d'tude, ni sa dfinition comme moyen de la connaissance ne rsolvent encore rien
cet gard (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, pp. 168-169).
Seul le matrialisme offre une dfinition scientifique de l'exprience considre comme la pratique humaine agissant sur la
nature objective, indpendante de la conscience humaine, et la transformant l'aide des instruments de production crs par
les hommes. La conception matrialiste de l'exprience est d'une grande importance pour la thorie de la connaissance, pour
la science, pour l'activit rvolutionnaire de la classe ouvrire. Toute thorie scientifique s'appuie sur l'exprience, elle en
reprsente la gnralisation, le bilan.

F
FAMILLE. Forme historique d'organisation de la vie commune des tres humains des deux sexes. Tous les changements
survenus au cours de l'histoire dans les relations entre les sexes, le mariage, la forme de la famille, sont conditionns par les
changements du rgime conomique et social, le caractre des rapports sociaux en gnral. Dans les temps les plus reculs, le
commerce sexuel entre les tres humains n'tait soumis aucune rgle. A partir de cet tat de choses primitif se
dvelopprent des formes diverses de mariage et de famille. Dans son ouvrage L'origine de la famille, de la proprit
prive et de l'Etat (V.), Engels indique que l'histoire connat trois formes principales de mariage. Au temps de la socit
gentilice, c'est le mariage en groupe qui domine, sous les formes de la famille consanguine et de la famille punaluenne
( punalua veut dire compagnon intime ). Au sein de la famille consanguine, frres et surs sont mari et femme ; le
mariage n'est exclu qu'entre les parents et les enfants. Dans la famille punaluenne, les frres et les surs sont exclus du
commerce sexuel. A cette poque, la parent n'est compte qu'en ligne maternelle et c'est le droit maternel qui domine. Ces
formes de famille ont pour fondement conomique le travail domestique primitif dans lequel la femme joue le rle essentiel.
(V. Matriarcat.) Par la suite, le cercle des parents pouvant contracter des rapports conjugaux se rtrcit. Peu peu les
anciennes formes du mariage en groupe font place la famille syndyasmique . Dans la famille syndyasmique un
homme vit avec une femme, mais la polygamie reste un droit pour l'homme, et le lien conjugal peut tre facilement rompu.

89

Les enfants appartiennent comme auparavant la mre. L'levage, l'accroissement des richesses, le progrs de la division lu
travail engendrent la proprit prive. Ce changement radical dans les rapports sociaux signifie l'effondrement du droit
maternel et le passage du pouvoir domestique entre les mains du pre qui commence jouer le rle prpondrant dans
l'conomie (V. Patriarcat.) La famille patriarcale apparat. La filiation est tablie dsormais suivant la ligne paternelle. Plus
tard, avec la dissolution de la commune primitive, surgit la monogamie. Bien qu'elle reprsentt un progrs, la famille
monogame base sur la proprit prive n'tait pas cependant, comme l'indique Engels, la forme suprieure du mariage. La
femme devient l'esclave de l'homme ; la premire oppression de classe concide avec celle du sexe fminin par le
masculin (Engels : L'origine de la famille, de la proprit prive et de l'Etat , P. 1946, p. 66). La famille refltait en
miniature toutes les contradictions du dveloppement social. Dans la socit bourgeoise, la proprit prive a marqu de son
sceau la forme d'organisation familiale. Dans la famille bourgeoise, de grossires considrations pcuniaires, l'intrt
commercial jouent un grand rle. Le mariage a pour complment la prostitution lgalise.
Ce n'est qu'au sein de la population laborieuse, parmi les classes opprimes, et surtout dans le proltariat, sur la base de
relations diffrentes entraide amicale et respect mutuel de la dignit humaine que pouvait natre et s'panouir un amour
vritablement humain, fondement d'une forme de famille nouvelle, suprieure. La Grande Rvolution socialiste d'Octobre en
Russie affranchit la femme et lui donna les mmes droits qu' l'homme. La femme joue dsormais un rle actif dans la
production et dans la culture. Sa situation dans la socit a chang du tout au tout, son rle dans la production et dans li vie
sociale s'est considrablement accru. La femme est devenue une grande force dans la socit sovitique, ce qui ne pouvait
manquer d'exercer l'influence la plus salutaire sur les relations entre l'homme et la femme. Le motif essentiel du mariage dans
la socit socialiste, c'est dsormais un amour vraiment humain entre l'homme et la femme. Sur cette base. consolide par
les intrts communs de l'homme et de la femme dans le domaine de la production, de la vie sociale et de la culture, par leur
affinit d'ides, est apparue et s'affermit sans cesse la famille sovitique, famille d'un type nouveau, sans prcdent dans
l'histoire. En U.R.S.S., la famille est le collectif primaire de la socit sovitique, elle en est la cellule organique qui partage
la vie et les intrts communs de toute la socit. Les poux occupent une situation gale en contribuant tous les deux par leur
travail l'organisation de la vie de famille. L'lvation gnrale du bien-tre dans le pays tout entier contribue
l'accroissement de la population, ce qui s'exprime, en particulier, par l'augmentation incessante des familles nombreuses. Les
diverses institutions de protection de la mre et de l'enfant, les maternits, les consultations pour femmes, les crches, les
jardins d'enfants et les coles sont appels apporter leur concours aux parents dans l'ducation physique et morale de leurs
enfants. La communaut d'ides des poux, les principes et mthodes sovitiques d'ducation des enfants renforcent la famille
et en font l'un des fondements de la socit. Pour cimenter encore davantage la famille sovitique, il faut combattre les
vestiges du capitalisme dans les relations entre les hommes et les femmes. L'opinion publique et les lois sovitiques
condamnent les murs bourgeoises, veillent l'affermissement de la famille et , l'ducation de la jeune gnration.
FASCISME. Forme la plus ractionnaire, ouvertement terroriste, de la dictature du capital financier, instaure par la
bourgeoisie imprialiste dans le but d'craser la rsistance de la classe ouvrire et de tous les lments progressistes de la
socit. Le fascisme est une manifestation de cette raction politique dans tous les domaines, qui est le propre du capitalisme
au stade suprme de son dveloppement, au stade imprialiste. L'tablissement du fascisme atteste que les classes
bourgeoises dominantes ne sont plus mme de gouverner, de conserver leur pouvoir par les moyens ordinaires,
dmocratiques , que les aspirations croissantes des masses populaires la libert ne peuvent plus tre rprimes que par la
violence et la terreur sanglante. Ce qui caractrise le fascisme, c'est la suppression des liberts dmocratiques, mme les plus
lmentaires, la destruction des organisations ouvrires et des autres organisations progressistes, l'instauration d'un rgime de
terreur dclar pour maintenir le pouvoir de la bourgeoisie ; c'est la prparation et le dclenchement de guerres de rapine dans
le but d'asservir les peuples indpendants et de conqurir la domination mondiale.
Le rgime fasciste a t instaur d'abord en Italie (1922), puis en Allemagne (1933) et dans plusieurs autres pays : en Espagne,
en Pologne, en Bulgarie, etc. L'avnement du fascisme avait t favoris par la politique de trahison pratique par les socialdmocrates. En Allemagne il s'tait affubl du masque du national-socialisme .
Dans le domaine idologique, le fascisme c'est le plus franc obscurantisme, une philosophie et une morale qui prnent
la haine de l'homme et le brigandage. Le fascisme s'appuie sur la thorie raciste (V. Eugnique ; Racisme) d'aprs laquelle la
bourgeoisie de telle ou telle nation aurait droit la domination mondiale, serait la seule race suprieure . Les hitlriens
prconisaient une science particulire : la gopolitique (V.), qui justifiait les prtentions imprialistes l' espace vital ,
c'est--dire la conqute de terres trangres. Les philosophes fascistes rejetaient les acquisitions de la culture et les
dtruisaient, proclamaient la supriorit des instincts bestiaux sur la raison humaine. Ils tablirent le culte mystique du sang
racial , le culte de la personne du fhrer , etc.
Le mrite historique du peuple sovitique l'gard de toute l'humanit progressiste est d'avoir t la tte de la lutte contre le
fascisme dans la deuxime guerre mondiale et d'avoir jou un rle dcisif dans la dfaite de l'imprialisme allemand et
japonais. Malgr la dbcle du fascisme la suite de la deuxime guerre mondiale, les lments ractionnaires de certains
pays imprialistes tentent de le ressusciter.
FATALISME (lat. fatum destin). Thorie idaliste d'aprs laquelle le dveloppement historique est prdtermin par une
force inconnue, le fatum, le destin. Le fatalisme ne reconnat pas le rle actif des partis, des classes, dans l'histoire. Il estime
que l'intervention de l'homme dans l'volution de la socit, dans les vnements historiques est inutile, que l'homme n'est
qu'un jouet aveugle entre les mains des lois implacables de l'histoire. Le fatalisme est une doctrine ractionnaire puisqu'il
prche la passivit, l'inaction, le laissez-aller et rejette la lutte rvolutionnaire.
La doctrine marxiste-lniniste sur les lois objectives du dveloppement social, sur le rle del personnalit, des classes, des
partis dans l'histoire s'oppose au fatalisme aussi bien qu'au subjectivisme qui ramne tout aux actes des hros , des
personnalits minentes. La doctrine marxiste-lniniste sur la ncessit historique, sur les lois objectives du dveloppement

90

social ne diminue nullement le rle de l'individu dans l'histoire (V.). Le marxisme-lninisme part du fait que ce sont les
hommes qui font l'histoire, mais que leur activit est conditionne et dtermine par les besoins du dveloppement de la vie
matrielle de la socit. (V. galement Libert et ncessit.)
FEODALISME. Formation conomique et sociale, deuxime forme de la socit divise en classes, prcde du rgime
esclavagiste et suivie du capitalisme, qui est la dernire formation sociale base sur l'exploitation de l'homme par l'homme.
Les classiques du marxisme-lninisme emploient quelquefois le terme servage comme synonyme de fodalisme .
Compares aux forces productives du capitalisme, celles de la socit fodale sont peu dveloppes et stagnantes, mais par
rapport celles de l'antiquit elles constituent un grand pas en avant (perfectionnement de la fonte et du traitement du fer,
emploi gnralis de la charrue et d'autres instruments de fer ainsi que du moulin eau). A un certain degr du
dveloppement de la socit fodale, s'accentue nettement la division du travail entre l'agriculture et les mtiers ; la
production artisanale de la ville s'accrot, avec sa technique manuelle diffrencie. Enfin, au degr suprieur du fodalisme
surgit la manufacture. Avant l'apparition de la manufacture, les rapports de production fodaux correspondaient au caractre
des forces productives dont ils favorisaient le dveloppement. Les rapports de production fodaux pouvaient jouer ce rle
avant tout grce l'affranchissement partiel du producteur immdiat ; comme on ne peut tuer le serf, bien qu'on puisse le
vendre et l'acheter, comme il possde une exploitation et une famille, il est quelque peu intress au travail, il fait preuve
d'une certaine initiative ncessaire aux nouvelles forces productives. , Les rapports de production fodaux j ont pour
fondement la proprit du ; seigneur fodal sur la terre, principal moyen de production agricole, j alors que les travailleurs
sont dshrits. Ce qui caractrise encore la forme fodale de la proprit des moyens de production, c'est la proprit
partielle du seigneur fodal sur le travailleur (contrainte extra-conomique) et la proprit des travailleurs (paysans et artisans)
sur une partie des moyens de production, proprit base sur leur travail personnel. Les rapports des seigneurs et des paysans,
classes fondamentales de la socit fodale, et leur rle dans la production dcoulent de la forme fodale de la proprit. Sous
une forme ou sous une autre, les seigneurs concdent de la terre aux paysans et les contraignent travailler pour eux,
s'approprient une partie de leur travail ou de ses produits (rente fodale ou redevances ). Les paysans et les artisans
appartiennent, au sens large du mot, une seule et mme classe de la socit fodale, leurs rapports ne sont pas antagoniques.
Sous le fodalisme, les classes et les groupes sociaux constituent des ordres. La forme de rpartition des produits dpend
entirement de la situation et des rapports des groupes sociaux dans la production. Le dbut du fodalisme est caractris par
la domination sans partage de l'conomie naturelle. Avec le dveloppement des mtiers, la production marchande acquiert
une importance de plus en plus grande la ville comme la campagne. Bien que la production marchande fodale ait prpar
certaines conditions pour la production capitaliste, il ne faut pas la confondre avec la production marchande capitaliste.
Le systme d'exploitation principal sous le, fodalisme est la rente fodale qui augmente au fur et mesure que l'on passe
d'une forme la suivante : la corve, la redevance en nature et la redevance en argent. Le systme des corves propre au
fodalisme dans les pays d'Europe orientale n'est pas un simple retour la premire forme, il porte en lui les germes de la
troisime : production pour le march. Avec l'apparition de la manufacture (XVIe sicle), au sein de la socit fodale
commence se manifester la contradiction de plus en plus profonde entre le caractre nouveau des forces productives et les
rapports de production fodaux qui deviennent un frein au dveloppement de ces forces. Ce qu'on appelle l'accumulation
primitive prpare l'apparition de la classe des ouvriers salaris et de la classe des capitalistes.
Par suite du caractre antagonique de son conomie, toute la vie de la socit fodale est marque par la lutte de classes. Audessus de la base fodale se dresse la superstructure qui lui correspond : l'Etat, l'Eglise, l'idologie, superstructure qui sert
activement la classe dominante, qui l'aide rprimer la lutte des travailleurs contre l'exploitation fodale. En rgle gnrale,
l'Etat fodal traverse une srie de stades : du morcellement politique (le fief est un petit Etat ) la monarchie absolue en
passant par la monarchie fodale. La forme idologique dominante sous le fodalisme est la religion. (V. Philosophie du
moyen ge.)
La lutte de classe qui s'accentue donne la possibilit la jeune bourgeoisie de se mettre en tte de l'insurrection des paysans et
des lments plbiens des villes, de s'emparer du pouvoir et de renverser les rapports de production fodaux. Les rvolutions
bourgeoises aux Pays-Bas au XVIe sicle, en Angleterre au XVIIe, en France au XVIIIe, ont assur la domination de la classe
bourgeoise, qui cette poque tait une classe avance, et ont conform les rapports de production au caractre des forces
productives.
A l'heure actuelle, la bourgeoisie imprialiste soutient et renforce les vestiges du fodalisme, nombreux dans beaucoup de
pays capitalistes. Dans les pays de dmocratie populaire (V.), ces survivances ont t liquides par des rformes agraires
dmocratiques. Les peuples des pays coloniaux et dpendants luttent la fois contre le fodalisme et contre l'imprialisme :
chaque coup port au fodalisme est aussi un coup port l'imprialisme.
FETICHISME. Tendance diviniser certains objets, leur attribuer une puissance surnaturelle, mystique, inintelligible pour
l'homme. Dans les religions primitives, le ftiche (idole) tait un objet de culte. Une grossire divinisation des choses est
propre toutes les religions (adoration des icnes, etc.). (V. galement Ftichisme de la marchandise.)
FETICHISME DE LA MARCHANDISE. Reprsentation aberrante, factice, illusoire des choses, des marchandises, des
rapports de production, qui apparat infailliblement dans le cadre de la production marchande fonde sur la proprit prive,
et surtout dans la production capitaliste. Ici, le caractre vritable des rapports sociaux, des rapports de production, est voil,
dissimul, mutil. Cela tient au fait que, dans une socit fonde sur la proprit prive, les rapports de production entre les
hommes s'tablissent non pas de faon directe, mais par l'change au march, par l'achat et la vente des marchandises dont ils
prennent l'enveloppe, ou comme dit Marx, les rapports se matrialisent, ce qui leur donne un caractre mutil de rapports
entre les choses, ils deviennent en quelque sorte des proprits de choses, de marchandises.

91

Dans la production marchande, sous le rgne de la proprit prive, les lois conomiques se manifestent comme une force
spontane, dont l'action est aveugle et destructrice. Ici, les producteurs n'ont pas de prise sur leurs propres rapports sociaux.
Chacun produit pour son compte, sans faire tat des besoins de la socit qu'il ne connat pas et qu'il ne peut connatre. Il n'est
guid, en l'occurrence, que par ses intrts personnels. Nul producteur ne sait quelle quantit de ces marchandises qu'il
produit lui-mme seront jetes sur le march, quel prix sa marchandise sera vendue, si les frais de production seront
rcuprs: il n'est mme pas certain qu'elle soit vendue. Le sort des producteurs, en rgime capitaliste, est insparable du
mouvement spontan des marchandises, de leur circulation. En vertu des lois de la valeur, de la concurrence et de l'anarchie
de la production, un petit groupe de producteurs de marchandises s'enrichit, alors que l'immense majorit se ruine. Il semble
donc de prime abord que le sort des producteurs dpend des choses, des marchandises, et non des rapports sociaux. C'est
comme si les choses, les marchandises produites par les hommes commenaient les dominer. En ralit, les hommes ne sont
pas domins par les choses, mais par leurs propres rapports sociaux qui ont pris une forme matrielle. Cette matrialisation
des rapports de production entre les hommes, cette dpendance des hommes l'gard du mouvement spontan des choses,
des marchandises, constituent la base objective du ftichisme de la marchandise. Les hommes s'imaginent que les choses en
elles-mmes, que les marchandises, de par leur nature, sont doues d'on ne sait quelles proprits mystrieuses qu'elles n'ont
pas en ralit. Marx compare le ftichisme de la marchandise au ftichisme religieux. Pour trouver une analogie ce
phnomne, il faut la chercher dans la rgion nuageuse du monde religieux. L les produits du cerveau humain ont l'aspect
d'tres indpendants, dous de corps particuliers, en communication avec les hommes et entre eux. Il en est de mme des
produits de la main de l'homme dans le monde marchand. C'est ce qu'on peut nommer le ftichisme attach aux produits du
travail, ds qu'ils se prsentent comme des marchandises, ftichisme insparable de ce mode de production (Marx : Le
Capital , L. I, t. 1, P. 1938, p. 89). Dans la production marchande capitaliste, la ftichisation des rapports de production
atteint son plus haut degr. Le capital, le salaire, le profit, les intrts et les autres catgories conomiques du capitalisme
expriment les rapports de classes antagoniques entre la bourgeoisie et le proltariat. Mais la forme extrieure de ces
catgories voile la situation relle : la subordination du travail au capital, l'exploitation de la classe ouvrire. A la surface, les
rapports entre capitalistes et ouvriers ont l'apparence de rapports entre possesseurs de marchandises gaux entre eux.
L'exploitation de la classe ouvrire est camoufle. Toutes les illusions d'galit et de libert, enfantes par le capitalisme,
reposent sur cette dformation des catgories conomiques, invitable dans la socit capitaliste.
A la faveur du ftichisme de la marchandise, l'conomie politique bourgeoise vulgaire dissimule la nature vritable du capital,
la cause relle de l'exploitation de la classe ouvrire. C'est Marx qui le premier a clairci le mystre du ftichisme de la
marchandise, ses racines, sa base objective. Le ftichisme marchand a un caractre transitoire. Avec la suppression du mode
de production capitaliste disparat le ftichisme de la marchandise.
Avec le socialisme, quand l'conomie est rgie par un plan, malgr l'existence de la production marchande, disparat la base
objective du ftichisme de la marchandise et, par suite, le ftichisme lui-mme en tant que reprsentation aberrante des
rapports de production. Sous le socialisme, la production marchande est d'un genre particulier, sans capitalistes, sans
proprit prive des moyens de production, les marchandises tant livres essentiellement par des producteurs socialistes
runis (Etat, kolkhoz, coopratives).
La proprit socialiste des moyens de production exige le dveloppement planifi de l'conomie nationale. La socit a la
possibilit objective de contrler consciemment ses rapports sociaux, d'utiliser mthodiquement les lois conomiques dans
l'intrt de la socit tout entire. Le mouvement des choses dans la socit cesse d'tre un mouvement spontan qui estompe
le contenu rel des rapports de production. Aussi la socit socialiste ignore-t-elle le ftichisme de la marchandise, cette ide
aberrante que les hommes se font de leurs propres rapports de production.
FEUERBACH Ludwig (1804-1872). Matrialiste minent de la priode prmarxiste, qui proclama et dfendit en Allemagne
le matrialisme et l'athisme dans les annes 30 et 40 du XIXe sicle, idologue de la bourgeoisie dmocratique. Idaliste
hglien dans ses dbuts, il finit par rompre dfinitivement avec l'idalisme et par se rallier au matrialisme. Dans son
ouvrage Critique de la philosophie hglienne (1839), il se pronona rsolument contre le systme idaliste de Hegel (V.).
Feuerbach rattachait sa critique de l'idalisme celle de la religion. Il montra que l'idalisme en gnral, plus particulirement
celui de Hegel, est le fondement thorique de la religion, que la doctrine de Hegel sur la primaut de l'ide et sa
mtamorphose en nature n'est pas autre chose que le dogme chrtien de la cration du monde exprim sous une forme
rationnelle. Mais cette critique est unilatrale. Renonant l'idalisme de Hegel, Feuerbach a jet par-dessus bord la
dialectique hglienne et n'a pas su en extraire le noyau rationnel : la thorie du dveloppement et du changement. Il n'a pas
su gnraliser les grandes dcouvertes scientifiques du XIXe sicle et laborer sur cette base une conception dialectique de la
nature.
En 1841 parut L'essence du christianisme , ouvrage qui a jou un grand rle dans le dveloppement du matrialisme.
Feuerbach y dvoile magistralement les racines gnosologiques de la religion, en particulier du christianisme. Dieu, selon lui,
c'est l'essence humaine dtache de l'homme et rige en absolu. Tous les attributs de Dieu sont ceux de l'homme, mais
spars de lui, soi-disant indpendants, incarns en Dieu. Dans Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique
allemande (V.), Engels note que la porte de L'essence du christianisme tient ce que cet ouvrage proclame l'existence
objective de la nature, indpendante de la pense de l'homme, et par consquent, indpendante de toute philosophie. Les
hommes sont eux-mmes un produit de la nature. Ce qu'on appelle les tres suprmes, crations de l'imagination religieuse,
ne reprsentent que le reflet fantastique de l'essence mme de l'homme. Feuerbach apporte une solution matrialiste la
question fondamentale de la philosophie (V.). Il tranche galement en matrialiste la question de la possibilit de la
connaissance, et critique l'agnosticisme de Kant (V.). Loin de nous dtacher du monde extrieur, la sensation nous y relie ;
elle est l'image du monde objectif. Cependant sa thorie de la connaissance, comme son matrialisme tout entier, revt un
caractre contemplatif, mtaphysique. Feuerbach n'a pas compris le passage dialectique de la sensation la pense, du

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particulier au gnral, le rle de l'abstraction dans la connaissance. Il n'a pas compris que, dans la connaissance, c'est l'activit
pratique des hommes qui a une importance dcisive.
Feuerbach est rest idaliste dans l'explication des phnomnes sociaux : il ne distinguait les poques historiques que par les
formes de la conscience, par la succession des religions. Le matrialisme de Feuerbach est anthropologique. Tous ses
raisonnements sont bass sur l'homme abstrait, l'homme en gnral , envisag comme un tre biologique. Feuerbach ne
sait pas aborder l'homme et la socit du point de vue historique. Il parle bien d'une liaison gnrique entre les hommes,
mais il la conoit comme une liaison purement naturelle, et surtout comme une liaison des sexes. Il tait loin de souponner
que la vritable liaison sociale entre les hommes est dtermine par leurs rapports dans la production sociale, que les hommes
ne peuvent exister qu'en agissant sur la nature l'aide des instruments qu'ils ont crs, et que dans ce processus les hommes
eux-mmes changent et vivent leur vritable histoire. Il est oblig de considrer, par consquent, l'tre humain uniquement
en tant que genre , en tant que gnralit interne, muette, liant les nombreux individus d'une faon purement naturelle
(Marx : Thses sur Feuerbach in Engels : Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande , M. 1946,
p. 73). Le caractre anthropologique du matrialisme de Feuerbach explique la faiblesse, l'troitesse de sa critique de la
religion. N'ayant pas compris que l'homme est une somme des rapports sociaux, il ne pouvait comprendre que la religion est,
elle aussi, le produit du dveloppement historique des rapports sociaux entre les hommes, ne pouvait dceler les racines de
classe de la religion. Bien que la lutte de Feuerbach contre la religion ft progressive, elle ne dpassait pas le cadre de
l'idologie bourgeoise avance. De l sa position dans la lutte des classes en Allemagne au milieu du XIXe sicle. Feuerbach
ne comprenait pas l'importance de la lutte politique dans le progrs social. Il n'a pas compris la rvolution de 1848, et bien
qu'il adhrt, sur la fin de ses jours, au parti social-dmocrate, ses vues sur les lois de la vie et de la socit taient trangres
la science.
La doctrine sociale de Feuerbach se reflte de faon frappante dans sa morale. C'est l que se manifeste tout particulirement
l'troitesse de sa philosophie. Sa morale a pour principe fondamental la sympathie mutuelle des hommes, leur aspiration
naturelle au bonheur. Pour que les hommes soient heureux, ils doivent, disait Feuerbach, s'aimer les uns les autres.
L' amour est pour lui une panace. Prchant l'amour universel dans une socit divise en classes antagonistes, Feuerbach
rejette de sa philosophie tout ce qu'elle pouvait avoir de rvolutionnaire. La morale de Feuerbach est une morale bourgeoise,
qui prche la paix sociale, estompe l'antagonisme des intrts de classe, et nie la lutte des classes.
Les cts positifs et ngatifs de la philosophie feuerbachienne sont mis en vidence dans les Thses sur Feuerbach (V.)
de Marx et dans l'ouvrage d'Engels Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande . Les insuffisances
de son matrialisme n'en diminuent pas cependant l'importance historique. Il a exerc une grande influence sur Marx et
Engels dans la priode o se formaient leurs conceptions philosophiques. Mais leur matrialisme se distingue de celui de
Feuerbach. Marx et Engels n'en ont tir que le noyau central , l'ont dvelopp en une philosophie scientifique, aprs en
avoir rejet les superpositions idalistes, religieuses et thiques. Dans Matrialisme et empiriocriticisme (V.), Lnine
oppose les brillantes thses matrialistes de Feuerbach aux conceptions idalistes, antiscientifiques des machistes. Principaux
ouvrages : Critique de la philosophie hglienne, L'essence du christianisme , Thses prliminaires la rforme de la
philosophie (1842), Principes de la philosophie de l'avenir (1843).
FICHTE Johann Gottlieb (1762-1814). Eminent philosophe allemand, un des reprsentants de la philosophie classique
allemande, idaliste subjectif.
Disciple de Kant dans ses dbuts, Fichte ne tarda pas soumettre la critique l'lment matrialiste du kantisme
l'admission de l'existence objective de la chose en soi , qu'il considre comme un appendice illgitime et illogique du
systme kantien. Partant de la thse de Kant, selon laquelle la conscience serait l'origine de la nature, Fichte poussa
l'extrme les tendances idalistes subjectives de ce philosophe. Mais si Kant envisage le Moi (la conscience de l'homme)
du point de vue de son rapport avec l'objet au cours de la connaissance, Fichte fait du Moi l'unique ralit, la force
cratrice omnipotente d'o dcoulent toutes les choses et qui concide en fin de compte avec la conscience de soi de
l'humanit entire. Le Moi de Fichte, c'est la raison, mais aussi la volont, c'est la connaissance, mais aussi l'action ; il
estime que le trait spcifique de la raison est de crer l'tre et non de le contempler ou de le reproduire. Agir ! agir ! voil
notre raison d'tre ! Il est d'ailleurs noter que bien qu'elle mette l'accent sur le ct actif du sujet, la conception de Fichte
ne dpasse pas le cadre de l'idalisme subjectif, car elle mconnat le fondement objectif de l'activit humaine le inonde
matriel extrieur avec ses lois. Faisant du Moi le dmiurge du monde objectif, Fichte en vient pratiquement affirmer
que rien n'existe en dehors du sujet. Ce systme antiscientifique, entirement rfut par la pratique humaine, porte le nom de
solipsisme (V.).
Pour chapper une telle conclusion, Fichte conoit le Moi pur comme une conscience humaine universelle, qui, sans
concider avec la conscience individuelle, en constitue le substrat latent. Le Moi pur est un systme parfaitement clos et
achev, il est parfaitement identique chez tous . C'est de ce Moi supra-individuel absolu que Fichte dduit, d'une faon
toute scolastique et artificielle, l'existence des hommes, une multitude de moi empiriques. Son point de dpart tant faux,
il est oblig de recourir la spculation creuse pour dmontrer l'existence des hommes illustration frappante de l'impasse
o l'idalisme subjectif accule la philosophie. Une autre modification qu'il apporte au Moi de Kant consiste inclure le
processus du dveloppement dans la conscience. N'tant pas rgi par les lois de la nature mme, affirme-t-il, le devenir se
limiterait l'effort crateur du Moi absolu qui, perptuellement, engendre le monde (le Non-moi ) et s'enrichit soimme. Ce Moi universel cr partir de rien et prenant conscience de soi-mme, devient en mme temps l'artisan de
la nature et de toute l'histoire humaine. Cette doctrine idaliste implique une hypothse rationnelle sur le rle de la pratique
dans la connaissance, dans l'histoire en gnral. En somme, Fichte soutient qu'en transformant la nature, l'homme se
transforme lui-mme, que l'objet de la connaissance est en mme temps l'objet de l'activit humaine. A l'oppos des
matrialistes mtaphysiciens pour qui la connaissance est engendre par l'action des choses extrieures sur les facults
cognitives de l'homme, Fichte dmontre, quoique sous une forme idaliste, que l'homme ne parvient connatre les objets

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qu'en agissant sur eux, en les transformant, en les crant. C'est dire que Fichte a eu l'intuition profonde du caractre
dialectique de l'interaction entre le sujet et l'objet, la thorie et la pratique. L'activit du Moi fichten reprsentait une
tentative de lgitimer, sur le plan de l'abstraction idaliste, les transformations dmocratiques bourgeoises. Dans son Appel
aux souverains d'Europe pour accorder la libert de pense opprime par eux jusqu' prsent Fichte proclame, en plein
accord avec ses principes idalistes, que toutes les liberts civiques ont pour source la libert de pense, ce qui revient
mconnatre les causes matrielles de l'ingalit sociale, de la domination de l'homme sur l'homme. Il se prononce pour
l'abolition des privilges hirarchiques et du servage, revendique un rgime dmocratique bourgeois, et, fltrissant l'arbitraire
des seigneurs et l'autocratie des roitelets fodaux, il s'exclame : Si les princes devenaient esclaves, ils apprendraient
respecter la libert. Sur la mission du savant est un rquisitoire contre l'oppression des paysans par les fodaux :
Quiconque se considre comme le matre des autres, est lui-mme un esclave. S'il ne l'est pas toujours en ralit, il n'en a
pas moins une me d'esclave et il rampera lchement devant le premier venu qui sera plus fort que lui et le subjuguera.
Luttant contre l'invasion napolonienne, Fichte appelait les Allemands dfendre leur souverainet nationale, mais en mme
temps il admettait l'exagration chauvine du rle historique de l'Allemagne. Ce fut un champion de l'unification nationale de
son pays.
A partir de 1802, Fichte abandonne les ides progressistes, se montre toujours plus enclin accepter le rgime fodal.
Prchant la vie bienheureuse , il affirme que la connaissance est une rvlation divine et que le but de sa philosophie
est de propager ce principe : Donnez-vous Dieu, et vous le trouverez en vous-mmes. Le mlange d'lments avancs et
ractionnaires dans la philosophie de Fichte refltait les hsitations de la bourgeoisie allemande de l'poque, chez laquelle les
aspirations progressistes s'alliaient la servilit devant les fodaux.
uvre matresse : Doctrine de la science .
FIDEISME (lat. fides foi). Thorie ractionnaire, qui accorde la suprmatie la foi au dtriment de la science. Lnine dit
que l'idalisme philosophique est un fidisme plus ou moins attnu, dilu, c'est--dire de l'obscurantisme.
FINI. V. Infini et fini.
FORCES PRODUCTIVES. Instruments l'aide desquels les biens matriels sont produits, les hommes qui manient ces
instruments et produisent les biens matriels grce une certaine exprience et aux habitudes de travail. L'tat des forces
productives indique par quels instruments les hommes produisent les biens matriels, et exprime le comportement de la
socit envers les forces de la nature. La productivit du travail social dpend du niveau historique de dveloppement des
forces productives, de la qualit des instruments, de l'exprience des hommes et de leurs habitudes de travail. A tout moment
historique donn, la vie de la socit est dtermine, en dernire instance, par les forces productives dont elle dispose. Les
hommes primitifs n'auraient pu exister sans arcs et flches, sans hache de pierre, etc., de mme que le capitalisme moderne
est inconcevable sans machines et sans ouvriers, principale force productive de la socit. Le dveloppement des forces
productives et, avant tout, des instruments de production est la base de l'volution du mode de production des biens
matriels (V.). Le changement du mode de production aboutit celui du rgime social dans son ensemble.
Les forces productives n'existent pas en dehors d'une forme sociale dtermine, c'est--dire en dehors des rapports de
production (V.). Le marxisme-lninisme critique svrement les thories qui envisagent les forces productives en dehors de
leur interaction avec les rapports de production auxquels elles sont lies indissolublement. Telle est, par exemple, la
conception de Bogdanov (V.) et de Boukharine, absolument trangre au marxisme. Le dveloppement des forces
productives ne peut tre compris qu'en liaison avec les rapports de production. Les forces productives sont la base sur
laquelle surgissent des rapports de production dtermins. Mais ceux-ci, apparus sur la base des forces productives, exercent
une puissante action en retour. Si les rapports de production ne correspondent pas au caractre des forces productives, s'ils
sont en contradiction avec elles, ils entravent leur dveloppement. Les forces productives tant l'lment le plus mobile et le
plus rvolutionnaire de la production, vont toujours de l'avant. C'est ce qui dtermine le retard des rapports de production sur
le niveau des forces productives, l'apparition d'une contradiction entre eux un certain stade du dveloppement. Pour que les
forces productives puissent progresser, il faut anantir les anciens rapports de production et les remplacer par de nouveaux.
Les nouveaux rapports de production sont la force principale et dcisive qui dtermine la monte continue des forces
productives. Ainsi le dveloppement des forces productives du capitalisme actuel est entrav par les rapports de production
bourgeois. Au contraire, les forces productives de la socit sovitique s'panouissent imptueusement, car les rapports de
production socialistes les favorisent.
Dans son ouvrage Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique , Staline brosse un tableau du dveloppement
des forces productives depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours : Transition des grossiers outils de pierre l'arc et
aux flches et, par suite, passage de la chasse la domestication des animaux et l'levage primitif ; transition des outils de
pierre aux outils de mtal (hache de fer, araire muni d'un soc en fer, etc.) et par suite, passage la culture des plantes,
l'agriculture ; nouveaux perfectionnements des outils de mtal pour le travail des matriaux, apparition de la forge soufflet
et de la poterie et par suite, dveloppement des mtiers, sparation des mtiers et de l'agriculture, dveloppement des mtiers
indpendants et puis de la manufacture ; transition des instruments de production artisanale la machine et transformation de
la production artisanale-manufacturire en industrie mcanise ; transition au systme des machines et apparition de la grande
industrie mcanise moderne : tel est le tableau d'ensemble, trs incomplet, du dveloppement des forces productives de la
socit tout au long de l'histoire de l'humanit. En mme temps que les instruments de production changent, les hommes
qui constituent l'lment essentiel des forces productives, ainsi que leurs habitudes de travail, se dveloppent galement.
Au cours du passage de l'ancienne formation conomique la nouvelle, les rapports de production existants sont supprims
tandis que les forces productives se maintiennent et s'panouissent.

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FORMATION ECONOMIQUE ET SOCIALE. Rgime conomique et superstructure correspondante d'une socit un

stade dtermin de l'volution historique. Dans le processus de la production, les hommes se runissent pour produire en
commun les biens matriels. Dans leur totalit, les rapports de production forment ce qu'on appelle les rapports sociaux, la
socit, disait Marx, et notamment une socit un stade de dveloppement historique dtermin, une socit caractre
distinctif dtermin ( Travail salari et capital , P. 1931, p. 39). La commune primitive, l'esclavage, le fodalisme, le
capitalisme, le rgime socialiste (communiste) sont des formations conomiques et sociales diverses, des tapes particulires
dans l'volution de la socit humaine. La base conomique de chaque socit engendre une superstructure complexe : les
conceptions politiques, juridiques, religieuses, philosophiques et artistiques de la socit, et les institutions politiques,
juridiques et autres qui leur correspondent.
Chaque formation conomique et sociale a ses propres lois historiques qui prsident sa naissance et son volution. En
mme temps, il existe des lois gnrales qui rgissent toutes les formations et qui les relient en un seul processus qui
constitue l'histoire. Loin d'tre accidentel, le passage d'une forme de socit une autre s'effectue suivant des lois rigoureuses,
par suite du dveloppement, au sein de l'ancienne socit, de contradictions qui la conduisent la dcadence et au
dprissement, et prparent le terrain l'apparition et au triomphe d'un rgime nouveau, progressif. La succession des
formations conomiques et sociales a pour fondement une loi objective, la loi de correspondance ncessaire entre les
rapports de production et le caractre des forces productives (V.). Dans la socit divise en classes antagoniques, le passage
d'une formation conomique et sociale une autre s'effectue par la lutte entre les classes, par le renversement rvolutionnaire
de la classe dominante. Ainsi, la lutte de la classe ouvrire conduit la chute du pouvoir des capitalistes, l'instauration de la
dictature du proltariat (V.) et la cration du rgime socialiste. Seule la victoire du socialisme inaugure l'histoire
vritablement humaine, lorsque les hommes, dlivrs du joug du capital, dveloppent librement leurs capacits, et que les
forces productives s'panouissent des rythmes sans prcdent.
FORME ET CONTENU. Catgories de la dialectique matrialiste d'une grande importance pour la conception du
dveloppement. Tout objet, tout phnomne de la nature et de la socit a son contenu et sa forme. Par contenu on entend
l'aspect le plus important de l'objet qui caractrise son essence intime, son fond qui se manifeste dans ses caractres et ses
proprits. La forme est l'organisation interne du contenu ; elle relie en un tout les lments du contenu, sans elle le contenu
est impossible. La plupart des systmes philosophiques idalistes et mtaphysiques dtachent la forme du contenu. Pour le
matrialisme dialectique la forme et le contenu sont indissolublement lis, le contenu tant le facteur dterminant. Ainsi, les
forces productives matrielles sont le contenu du mode de la production, mais elles ne reprsentent qu'un ct de la
production ; les rapports de production, c'est--dire les rapports entre les hommes dans le processus de la production en sont
un autre. Les rapports de production en tant que forme sont dtermins par les forces productives en tant que contenu. Un
type dtermin de rapports de production correspond au niveau, au caractre des forces productives. Le moulin eau, a dit
Marx, donne une socit avec un suzerain, alors que le moulin vapeur donne une socit avec le capitaliste sa tte. Le
marxisme apprend considrer la forme, non comme une chose qui se suffit elle-mme, mais comme l'expression d'un
contenu dtermin. Le kolkhoz est une forme socialiste d'organisation conomique, comme les Soviets sont une forme
socialiste d'organisation politique. Kolkhoz et Soviets constituent une des plus grandes conqutes de notre rvolution, une des
plus grandes conqutes de la classe ouvrire. Mais les kolkhoz et les Soviets ne sont qu'une forme d'organisation, socialiste il
est vrai, mais forme d'organisation cependant. Tout dpend du contenu qui sera coul dans cette forme . (Staline : Les
Questions du lninisme , M. 1951, p. 607).
Les ennemis du rgime sovitique ont essay d'utiliser la forme des kolkhoz et des Soviets pour la remplir d'un contenu
bourgeois, contre-rvolutionnaire. C'est pourquoi le parti communiste enseigne qu'il ne faut pas surestimer la forme, qu'il faut
se rappeler qu'elle ne joue pas et ne peut jouer un rle indpendant.
Tout en soulignant la primaut du contenu par rapport la forme, la mthode dialectique ne prtend pas que la forme soit un
lment indiffrent, passif par rapport au contenu ; il n'y a pas de contenu sans forme comme il n'y a pas de forme sans
contenu. Le contenu informe cesse d'tre un contenu ; un contenu donn, concret, n'existe que sous une forme dtermine.
Par exemple, l'agriculture socialiste par son contenu ne peut exister sans une forme dtermine : la forme kolkhozienne. Le
parti du proltariat, rvolutionnaire par son contenu, par ses buts, ne peut agir efficacement qu'en revtant une forme
dtermine d'organisation, fonde sur les principes du centralisme dmocratique, sur une stricte discipline, etc. En dehors de
cette forme, le parti du proltariat ne peut accomplir ses tches.
La forme agit sur le contenu en favorisant ou en entravant son dveloppement. Par exemple, les rapports de production
capitalistes, dans les conditions du capitalisme en putrfaction, entravent l'essor des forces productives. Par contre, les
rapports de production nouveaux, socialistes, conformes au caractre des forces productives, donnent libre cours
l'panouissement des forces productives. En U.R.S.S., la proprit collective des moyens de production est en pleine
conformit avec le caractre social de la production, en vertu de quoi les rapports de production socialistes sont un facteur
puissant du progrs acclr des forces productives.
L'unit de ces deux catgories implique les contradictions invitables entre elles. Le dveloppement commence toujours par
le contenu, lment le plus mobile dans les objets et dans les processus. Etant donn que le contenu est en perptuel devenir,
il ne peut y avoir de correspondance absolue entre le contenu et la forme. C'est pourquoi, au cours du dveloppement, la
contradiction surgit entre le contenu et la forme ; au dbut, cette contradiction n'exige pas encore le remplacement de la
forma existante. Mais par la suite, la contradiction s'aggrave et le moment arrive o la forme puise toutes ses possibilits et
devient une entrave au dveloppement. Ainsi, la connexion dialectique de la forme et du contenu signifie que dans son
devenir le contenu entre en lutte avec la forme ancienne qui ne correspond plus au contenu nouveau ; cette contradiction
s'limine quand le contenu nouveau supprime, rejette la forme suranne. Il n'y a pas de conflit entre le contenu et la forme en
gnral, mais entre la forme ancienne et le contenu nouveau, qui cherche une forme nouvelle et qui tend vers elle. Ainsi, la
dictature du proltariat, instaure la suite de la Grande Rvolution socialiste d'Octobre, tait en contradiction avec la forme

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parlementaire bourgeoise de l'Etat. Le nouveau contenu a fait natre une forme nouvelle : les Soviets, forme tatique de la
dictature du proltariat.
Des conclusions politiques et pratiques trs importantes dcoulent de la conception dialectique de la forme et du contenu.
Puisque le contenu dtermine la forme, il faut organiser tout le travail relatif l'dification du socialisme, l'affermissement
et au dveloppement des Soviets, des kolkhoz, de la culture sovitique, etc., de faon sauvegarder leur contenu socialiste.
Du moment que la forme n'est pas un lment indiffrent, passif par rapport au contenu, on ne peut rester indiffrent envers la
forme que prend tel ou tel phnomne. Par exemple, seule la forme nationale de la culture sovitique favorise, l'tape
historique actuelle, le dveloppement de son contenu socialiste. Seuls les Soviets en tant que forme politique de la dictature
du proltariat en U.R.S.S. favorisent le dveloppement et l'affermissement de l'Etat socialiste, etc. Le parti communiste
oriente l'art sovitique dans la voie du ralisme socialiste, en luttant contre toute espce de formalisme bourgeois, tranger
la culture socialiste. Le formalisme signifie la rupture de l'art avec la vie sociale, avec la lutte du peuple pour le communisme,
la transformation de la forme en un but en soi. Dans les dcisions d'aprs guerre sur les questions idologiques, le Comit
Central du Parti communiste de l'Union Sovitique a soumis une critique serre les survivances bourgeoises dans l'art
sovitique et a indiqu que c'est seulement en reprsentant la vie du peuple sous ses multiples aspects, en s'inspirant d'ides
profondes, en participant activement la lutte pour le communisme, que l'art sovitique peut se dvelopper avec succs.
D'autre part, les dcisions du Comit Central du Parti communiste rclament des artistes qu'ils continuent perfectionner la
forme de leurs uvres, car sans une forme parfaite il est impossible d'exprimer un contenu idologique profond, il est
impossible de peindre vridiquement la ralit.
Il faut galement noter que le contenu nouveau peut utiliser telle ou telle forme ancienne, sans la briser, mais en la pntrant,
en la transformant, en l'adaptant ses fins. Par exemple, la socit sovitique se sert de formes conomiques anciennes telles
que l'argent, la marchandise, les banques. Mais leur contenu, leurs fonctions, compares celles de la socit capitaliste, ont
foncirement chang. Ce qui reste dans l'conomie socialiste de ces catgories du capitalisme, c'est la forme ; quant au fond,
elles ont subi un changement radical, conformment aux besoins de l'conomie socialiste.
FOURIER Charles (1772-1837). Clbre socialiste utopiste franais, brillant critique de la socit bourgeoise. Il mit nu la
contradiction entre les ides et les promesses des idologues de la rvolution franaise sur l'galit, la fraternit, la justice
d'une part et la misre matrielle et morale de la socit bourgeoise d'autre part. Le rgime bourgeois est dprav. La pauvret
un ple y est engendre par la surabondance l'autre. Cet ordre social mutile l'homme, touffe ses sentiments, ses dsirs,
ses penses. Sous le rgime bourgeois, le bonheur des uns cause le malheur des autres. Sous l'influence des ides professes
par les matrialistes franais sur le rle dcisif de l'ducation, Fourier labore sa thorie des passions humaines pour prouver
la ncessit de l'avnement de la socit socialiste. Douze passions sont propres l'homme (le got, le tact, la vue, l'oue,
l'odorat, l'amiti, l'ambition, l'amour, le famillisme sentiment de la paternit, la cabaliste passion de l'intrigue, la
papillonne tendance la diversit, la composite instinct grgaire). Les moralistes n'avaient fait que dnoncer la
dpravation de la nature humaine, ils appelaient touffer les passions. En ralit, dclare Fourier, c'est le rgime social qui
est vicieux. L'homme est foncirement bon. Il s'agit de crer une socit qui favorise la pleine satisfaction des passions
humaines, leur dveloppement et leur panouissement.
A partir de ces prmisses, Fourier brosse le tableau de l'ordre social futur, dont la cellule fondamentale est la phalange,
compose de diffrentes sries de production . Tous les membres de la phalange ont droit au travail. De leur plein gr,
obissant leurs passions, ils s'enrlent dans les diffrents groupes de production. Le travail dans la phalange est considr
comme un besoin, comme une source de jouissance. L'absence de la spcialisation troite qui mutile l'homme sous le rgime
bourgeois, y contribue. Au cours de la journe, chaque membre de la phalange change d'occupation plusieurs reprises. Ainsi
est satisfaite la papillonne , le besoin de diversit propre l'homme. Fourier disait des hommes de l'avenir que leur altire
intrpidit surmonterait tous les obstacles, que, pour eux, le mot impossible n'existerait pas. Dans la socit future, les
intrts de l'individu concideront avec ceux de la socit. On y verra l'abondance des biens matriels, rsultat d'un travail
crateur et hautement productif. La rpartition dans la phalange se fait, pour l'essentiel, d'aprs le travail et le talent : 5/12 des
revenus vont au travail et 3/12 au talent. Sous une forme rudimentaire, Fourier exprime l'ide de la suppression de
l'opposition entre le travail intellectuel et le travail manuel, entre la ville et la campagne.
Le socialisme de Fourier a un caractre utopique. Fourier se dressait contre la rvolution violente. Du de la rvolution
franaise, il pensait organiser la socit socialiste de l'avenir grce la propagande pacifique de ses ides. Il croyait possible
de crer des phalanges sous le capitalisme. Fourier s'adressait aux riches, qui il confiait ses projets dans l'espoir d'obtenir
des subventions pour les raliser. Afin d'attirer les capitalistes, Fourier leur promettait les 4/12 restants du revenu de la
phalange. Comme les autres socialistes utopiques, il ignorait la mission historique du proltariat. Fourier, Saint-Simon (V.),
Owen (V.) taient des socialistes solitaires que les masses ne suivaient pas. Le socialisme utopique ne pouvait indiquer une
issue efficace pour dlivrer l'humanit de l'esclavage capitaliste.
Fourier a exerc une grande influence sur le dveloppement des ides socialistes. Marx l'appelait un des patriarches du
socialisme . A ct du socialisme de Saint-Simon et d'Owen, celui de Fourier constitue l'une des sources thoriques du
communisme scientifique. uvres principales : Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales (1808),
Thorie de l'unit universelle (1822), Nouveau monde industriel et socitaire (1829). (V. galement Socialisme
utopique.)
FRANKO Ivan Iakovlvitch (1856-1916). Grand crivain et penseur ukrainien, savant et homme public. Fils d'un paysanforgeron de la rgion de Drogobytch. Etudia l'Universit de Lvov. Les autorits autrichiennes le perscutaient, il fut jet
trois fois en prison, accus d'tre socialiste, d'organiser des socits secrtes, de sympathiser avec les Russes et d'entrer en
contact avec le mouvement paysan. Sa conception du monde s'est forme sous l'influence de Chevtchenko (V.) et des
dmocrates rvolutionnaires russes : Herzen (V.), Bilinski (V.), Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.), Pissarev (V.), de

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Saltykov-Chtchdrine et de Nekrassov. Le marxisme a influ sur le dveloppement de l'idologie dmocratique

rvolutionnaire de Franko et l'a orient vers le socialisme scientifique. Il tudiait et diffusait le Manifeste du Parti
communiste de Marx et d'Engels, et Le Capital de Marx ; il a t le premier traduire en ukrainien le chapitre 24 du
livre premier du Capital et certains chapitres de l' Anti-Dhring d'Engels. La conception du monde de Franko tait
troitement lie au mouvement de libration des travailleurs ; au proltariat qui, faisant son apparition ce moment dans les
rgions des exploitations ptrolires et dans les villes de l'Ukraine occidentale, commenait s'intresser la vie politique ;
aux progrs des sciences naturelles, notamment la doctrine de Stchnov (V.) et au darwinisme.
Il a expos ses ides philosophiques dans plusieurs ouvrages : Quelques mots sur la faon d'tabli : nos ditions populaires
et d'y mettre de l'ordre , Des ides sur l'volution dans l'histoire de l'humanit , La littrature, sa destination et ses traits
fondamentaux , Lettres critiques sur les intellectuels de Galicie , ainsi que dans ses uvres d'art. La matire, selon
Franko, forme la base de tout ce qui existe. La nature est immortelle, ternelle, elle est constamment en mouvement et en
effervescence. L'esprit n'est pas un deuxime principe constituant du monde, mais seulement le reflet de la matire en
mouvement, la fonction du cerveau et du systme nerveux. Les connaissances humaines sont le reflet de la ralit, de la
nature.
Franko rfutait l'agnosticisme et le relativisme. Il formulait certaines ides dialectiques, voyait le changement incessant du
monde, son caractre contradictoire, et s'orientait sur ce qui va de l'avant. Franko tait athe, combattait le fidisme, le
clricalisme et l'ducation religieuse de la jeunesse. Franko critiquait la pseudo-thorie du caractre ternel du capitalisme,
dnonait dans la socit capitaliste une socit rapace qui engloutit des gnrations entires et ruine la sant et la morale des
masses. C'est un monde de mensonges et de violences. Franko croit fermement la victoire de la rvolution.
Dans sa lutte pour une littrature d'un idal lev, Franko oppose l'esthtique idaliste avec ses reprsentations
mtaphysiques sur l'immutabilit des normes d'art, l'esthtique matrialiste de Bilinski, Tchernychevski, Dobrolioubov et
Chevtchenko. Il souligne le caractre historique de l'art en affirmant que la vie en est le mobile principal. Il soumet une
critique vhmente la thorie de l'art pour l'art et la dcadence en littrature. Dans ses uvres littraires, Franko a retrac
avec beaucoup de ralisme l'oppression des travailleurs de l'Ukraine occidentale. Il a le premier introduit l'ouvrier dans la
littrature ukrainienne. L'uvre de Franko tait hautement apprcie par Maxime Gorki. Patriote remarquable, champion de
l'amiti des peuples russe et ukrainien, Franko croyait que l'heure viendra ! o l'Ukraine brillera aurole de pourpre au
sein des peuples affranchis... . Il dfendait la runion de l'Ukraine la Russie o, selon sa conviction, avait fait son
apparition le printemps de l'humanit la rvolution de 1905. Franko tait un ennemi rsolu du nationalisme bourgeois
ukrainien, mais aussi du cosmopolitisme. Il fut le premier en Ukraine arracher le masque Grouchevski, idologue du
nationalisme bourgeois ukrainien, dnoncer sa pseudo-thorie selon laquelle la nation ukrainienne aurait vit le stade
capitaliste de dveloppement, fit le procs du livre de Grouchevski sur l'histoire de l'Ukraine, livre crit pour gagner les
bonnes grces des agresseurs allemands qui prparaient l'annexion de l'Ukraine, sa sparation d'avec la Russie.
La pense de Franko comporte aussi des points de vues errons. Il n'a pas toujours su surmonter l'troitesse nationale, fait
soulign par Lnine, dans l'intrt du mouvement dmocratique de libration nationale en Ukraine. Il ne s'est pas ralli aux
positions du marxisme, mais sa vie toute entire remarquable, son grand talent littraire mis au service des travailleurs, son
activit en faveur de l'affranchis sment du peuple ukrainien et du resserrement des liens d'amiti entre les peuples russe et
ukrainien, lui ont valu l'amour gnral. Le peuple ukrainien, ainsi que tous les peuples de l'Union Sovitique, honorent la
mmoire d'Ivan Franko.
FREUDISME. Courant idaliste, ractionnaire, rpandu dans la science psychologique contemporaine et dsign du nom de
son fondateur, le psychiatre viennois Sigmund Freud. Le freudisme prtend que la conscience est soumise au
subconscient dont le contenu est la libido , c'est--dire l'instinct sexuel. La conscience nat du conflit entre la libido et
le milieu social. Ce conflit, qui apparat ds la premire enfance, exerce une influence fatale sur toute la destine de l'homme
et cause les nvroses et les maladies mentales. Le freudisme considre la libido comme la loi fondamentale, unique, de la
vie psychique de l'homme et de toute son activit et l'oppose aux lois de la vie matrielle. La psychologie scientifique nie
l'existence du subconscient freudien et considre la conscience comme une proprit de la matire crbrale. La psychologie
scientifique rfute l'ide selon laquelle l'instinct sexuel se manifesterait ds la plus tendre enfance et dment l'influence fatale
de quelque facteur que ce soit sur la destine humaine. Le freudisme dmasque entirement son caractre ractionnaire
dans ses tentatives d' expliquer les phnomnes sociaux, depuis les rites et les mythes des socits primitives jusqu'aux
guerres et rvolutions contemporaines. Le no-freudisme qui essaie de diminuer le rle de la libido ou de la remplacer par un
autre facteur analogue, ne diffre pratiquement en rien du freudisme.

G
GALILEE (Galileo Galilei, dit) (1564-1642). Illustre astronome et physicien italien qui posa les bases de la mcanique et
lutta pour faire triompher une conception du monde avance. Galile dfendit et dveloppa la thorie de Copernic (V.),
combattit la scolastique, fut le premier employer la lunette pour observer les corps clestes et inaugura ainsi une nouvelle
poque dans l'histoire de l'astronomie. A l'aide du tlescope, il prouva l'existence de montagnes et de valles sur la lune, porta
ainsi le coup de grce l'ide qu'il y aurait une diffrence de principe entre le terrestre et le cleste , et dmontra
l'inconsistance du dogme religieux sur la nature particulire du ciel. Galile dcouvrit quatre satellites de Jupiter, les taches et
la rotation du Soleil sur son axe, les phases de Vnus, et tablit que la Voie lacte est un amas d'toiles. Il dmontra qu'on
pouvait dterminer la longitude gographique en pleine mer d'aprs la position des satellites de Jupiter, ce qui avait une
importance pratique immdiate pour la navigation maritime. Fondateur de la dynamique, Galile nona le principe de
l'inertie, la loi de la chute libre des corps et celle de la composition des forces qui lui permirent de rsoudre nombre de

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problmes. Il formula les lois relatives aux oscillations du pendule et tudia le mouvement d'un corps lanc obliquement par
rapport l'horizon. Le principe de la relativit, d'aprs lequel le mouvement rectiligne et uniforme d'un systme physique
n'influe pas sur le cours des phnomnes l'intrieur de ce systme (par exemple le mouvement d'un navire par rapport la
cte et les mouvements des corps bord du navire), joua un trs grand rle dans le dveloppement des notions de temps et
d'espace.
Pour pntrer les lois de la nature, Galile prconisait la mthode exprimentale. La connaissance, selon lui, ne peut avoir
d'autre source que l'exprience. Par ses recherches concrtes, par sa lutte en faveur de l'tude scientifique de la nature, et aussi
par ses conceptions philosophiques (il reconnat l'objectivit et l'infinit du monde, l'ternit de la matire, etc.), Galile
contribua grandement au dveloppement de la philosophie matrialiste, encore que son matrialisme ft mcaniste, comme
celui de tous les philosophes de l'poque. Il considrait l'exprience sensible, la pratique comme l'unique critre de la vrit.
Persuad que tout phnomne naturel a plus d'vidence que n'importe quelle sentence des Ecritures, Galile opposait ces
dernires l'investigation scientifique de l'univers. Sa lutte contre l'Eglise, la scolastique et l'obscurantisme lui valut les
perscutions de l'Inquisition qui n'hsita pas devant le grand ge de Galile. Comme l'a dit Staline, Galile fut un de ces
courageux combattants de la science, un de ces novateurs hardis qui frayent des voies nouvelles.
Principaux ouvrages : Dialoghi quatro, sopra idue massimi sistemi del mondo Ptolomaco et Copernico (1632) et
Discorsi e dimostrazioni matematiche, intorno a due scienze attenenti alla mecanica et i movimenti locali (1638).
GASSENDI Pierre (1592-1655). Philosophe matrialiste, physicien et astronome franais. Comme beaucoup d'autres
penseurs progressifs de son poque, ds son premier ouvrage ( Exercitationes paradoxical adversus Aristotelem , 1624),
Gassendi fit une critique serre de la doctrine d'Aristote (V.) et de la scolastique. L'activit vaste et varie de Gassendi dans le
domaine des sciences exactes et naturelles exigeait une solide base matrialiste qu'il trouva dans la doctrine d'Epicure (V.).
Selon Marx, Gassendi fit renatre le matrialisme d'Epicure. Gassendi soumit la doctrine cartsienne la critique matrialiste :
au rationalisme et la mtaphysique de Descartes (V.), il opposait le sensualisme qui considre l'exprience sensible comme
la source de la connaissance. Son principal crit Syntagma philosophicum (dit en 1658, aprs la mort de l'auteur) est
divis en trois parties : logique, physique, thique. Dans la premire, Gassendi fait une analyse circonstancie du problme de
la validit de la connaissance. Il avance plusieurs thses contre le scepticisme et le dogmatisme. Dans la physique, qu'il
considrait comme la partie la plus importante et la plus noble de la philosophie, Gassendi dmontre l'existence objective
de l'espace et du temps. Il invoque une srie d'exemples emprunts la physique (la compression et la dilatation des corps,
etc.) et soutient que l'espace et le temps ne peuvent tre ni crs ni dtruits. Cependant il croit que les atomes sont l'uvre de
Dieu. En ce qui concerne les rapports entre la science et la foi, Gassendi fait preuve de la mme inconsquence : tout en
professant le matrialisme, il reconnat Dieu. Dans sa thorie de la matire, Gassendi reprend les principes essentiels
d'Epicure et de Lucrce (V.), y compris l'hypothse d'atomes spciaux de chaleur, de froid, etc., qui provoqueraient des
sensations correspondantes, et aussi d'atomes de l'me. Tout en expliquant en matrialiste les phnomnes de l'tre et de la
conscience par une force motrice purement mcanique, celle des atomes de l' me animale , Gassendi attribue l'homme
une me immatrielle, pensante , ct de l'me animale , sensitive, matrielle ; ainsi payait-il son tribut la religion,
l'idalisme.
Mais dans l'analyse de l'activit de l'me sensitive et de l'me pensante , il ne parvint pas montrer de faon
convaincante une seule fonction de l'me pensante qui ft indpendante d'une fonction de l'me sensitive.
A l'exemple des penseurs d'avant-garde du XVIIe sicle, Gassendi rpudiait la morale asctique de l'Eglise. D'accord avec
Epicure, il affirmait que toute jouissance est un bien en soi, et que toute vertu est un bien dans la mesure o elle procure la
srnit . Les vues sociales et politiques de Gassendi refltent le compromis politique de la bourgeoisie avec la monarchie
absolue sur laquelle la bourgeoisie s'appuyait dans sa lutte contre la noblesse fodale. Gassendi tait partisan d'un ferme
pouvoir centralis. Le monarque absolu reprsentait ses yeux le bon matre de l'Etat .
Le rle de Gassendi dans l'histoire de la science ne se borne pas rpandre et dvelopper la doctrine atomistique de la
matire, lutter contre les vestiges de la philosophie fodale et proclamer que la connaissance exprimentale est la source
de toute connaissance. On lui doit nombre d'observations et dcouvertes fort importantes en astronomie : le passage de
Mercure sur le disque solaire, la dcouverte de cinq satellites de Jupiter en plus des quatre prcdemment connus, etc. Dans
les conditions historiques du XVIIe sicle, Gassendi, comme philosophe cl comme savant, a jou un rle progressif.
GENS ET COMMUNAUTE GENTILICE. Groupe consanguin issu d'un anctre commun, cellule productive fondamentale
de la socit primitive. La gens comptait jusqu' plusieurs centaines de membres. Les gnies s'unissaient en phratries, et les
phratries en tribus. Dans la priode de l'apparition et de l'panouissement de l'ordre gentilice, le rle de la femme est
prpondrant. (V. Matriarcat.) Avec la dsagrgation de la gens, c'est l'homme qui prdomine. (V. Patriarcat.)
L'organisation de la gens et des communauts gentilices reposait sur la proprit collective des moyens de production et sur
le travail en commun. A la tte de la gens se trouvait un ancien, lu. Toutes les affaires taient rgles par le conseil de la
gens, c'est--dire par l'assemble de tous les hommes et femmes adultes. L'absence de proprit prive et de classes explique
l'absence, dans la communaut gentilice, de la contrainte de classe ; ici, pas de place pour la domination et l'oppression. Le
dveloppement de la gens atteint son point culminant sur la base du rgime de la commune primitive (V.). Avec le progrs de
la division sociale du travail, de l'change et de la proprit prive, commence le dclin du rgime de la commune primitive,
et, par consquent, de la gens. La naissance d'un nouveau mode de production, fond sur la division de la socit en classes,
met fin l'ordre gentilice.
GEOPOLITIQUE. Thorie pseudo-scientifique et ractionnaire qui cherche justifier la politique extrieure
imprialiste en invoquant des facteurs gographiques. La gopolitique prtend que la situation gographique des puissances
imprialistes exige l'extension des frontires et la conqute de l' espace vital aux dpens des autres pays. A sa base on
trouve la thse profondment antiscientifique de l'influence dterminante du milieu gographique (V.) sur le dveloppement

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de la socit. Le marxisme enseigne que le milieu gographique ne peut tre la cause principale du dveloppement social. Il
est donc clair que la politique extrieure d'un Etat, qui change radicalement, comme l'histoire le prouve, avec les
changements du rgime conomique et social, ne peut aucunement tre la consquence des modifications trs lentes que
subissent les conditions gographiques. La gopolitique est un fruit du capitalisme monopoliste avec ses tendances raliser
le maximum de profits.
Le terme gopolitique a t lanc par le thoricien pangermaniste sudois Kjellen pendant la premire guerre mondiale.
Mais les tentatives de dmontrer le dterminisme gographique de la politique d'expansion et d'agression, s'taient
manifestes ds l'aube de l'imprialisme, la fin du XIXe et au commencement du XXe sicle, aux Etats-Unis, en Allemagne
et en Angleterre. Ces ides taient propages en Allemagne par Ratzel, fondateur de la gographie politique bourgeoise,
en Angleterre par le gographe ractionnaire Mackinder et aux Etats-Unis par le belliciste Mahan. A l'gal de la thorie
raciste laquelle elle est troitement lie, la gopolitique constituait une des pierres angulaires de l' idologie des bandits
hitlriens qui rvaient de domination mondiale. La variante japonaise de cette thorie est la fameuse doctrine des sphres de
prosprit mutuelles , qui revendique la conqute de toute l'Asie par les militaristes japonais. Aprs la faillite de
l' idologie hitlrienne, la gopolitique est devenue un des lments fondamentaux de 1'idologie des imprialistes
contemporains.
GNOSEOLOGIE (du grec [] connaissance et [] parole, doctrine) ou thorie de la connaissance. Doctrine
philosophique sur la possibilit pour l'homme de connatre la ralit, de dcouvrir la vrit ; thorie des sources de la
connaissance et des formes que revt le processus de la connaissance. Le point de dpart de toute gnosologie, c'est la
rponse, soit matrialiste, soit idaliste, qu'elle donne la question fondamentale de la philosophie. La gnosologie
matrialiste part du principe que les objets, les choses, les corps existent en dehors et indpendamment de nous, que nos
sensations sont des images du monde extrieur. La philosophie idaliste affirme ou bien que la connaissance est le reflet
d'une ide mystique (idalisme objectif de Platon V., de Hegel V.), ou bien que le monde nat de la perception, les
objets n'tant que des complexes de sensations (idalisme subjectif de Berkeley V. et des machistes) ou encore elle nie
la possibilit de connatre le monde (agnosticisme de Hume V. et de Kant V.). La philosophie ractionnaire
contemporaine fait tout pour limiter, rabaisser la connaissance humaine. Elle se spcialise, comme l'indique Lnine, dans la
gnosologie en vue de justifier le mysticisme et la superstition. Elle utilise la gnosologie pour faire croire que la ralit
objective est inconnaissable, pour dtruire la foi humaine en la possibilit de connatre les lois du inonde et de le transformer
par l'action rvolutionnaire. Le matrialisme prmarxiste admettait la possibilit de connatre l'univers, mais il abordait la
connaissance d'une faon mtaphysique, incapable qu'il tait d'appliquer la dialectique au processus de la connaissance, de
concevoir la vrit en tant que produit du progrs de la connaissance. Imbu de l'ide abstraite qu'il se faisait de l'homme,
inconscient du rle dcisif de la production sociale pour le progrs de la connaissance, l'ancien matrialisme ramenait la
connaissance la contemplation de la nature. Le matrialisme philosophique marxiste a t le premier laborer une thorie
scientifique de la connaissance. (V. Connaissance ; Thorie du reflet ; Thorie et pratique.)
La dialectique matrialiste qui formule les lois les plus gnrales du dveloppement de la nature, de la socit et de la pense,
offre la thorie scientifique de la connaissance. Elle comprend ce que l'on appelle aujourd'hui la thorie de la connaissance
ou gnosologie, qui doit considrer son objet galement au point de vue historique, en tudiant et en gnralisant l'origine et
le dveloppement de la connaissance, le passage de l'ignorance la connaissance (Lnine : Marx-Engels-marxisme, M.
1954, p. 18).
GNOSTIQUES. Adeptes d'un systme philosophique et religieux des premiers sicles du christianisme. Ils alliaient la
thologie chrtienne au no-platonisme (V.) et au pythagorisme. (V. Pythagoriciens.) Valentin d'Egypte (IIe sicle) avana
l'ide fantastique de l'existence de l' Un surnaturel auquel correspond le principe fminin , galement surnaturel. Selon
les gnostiques, tous les tres spirituels sont ns par manation de Dieu. Ennemis du matrialisme antique, ils dblayrent le
terrain pour les scolastiques du moyen ge.
GRANDE REVOLUTION SOCIALISTE D'OCTOBRE. Premire rvolution proltarienne victorieuse, qui a opr un
tournant radical dans l'histoire de l'humanit, du vieux monde capitaliste vers un monde nouveau, socialiste. La Rvolution
d'Octobre a, pour la premire fois dans l'histoire, renvers le pouvoir des exploiteurs et instaur la dictature du proltariat sur
l'immense territoire de la Russie, et cr ainsi les conditions ncessaires la victoire du socialisme. Elle diffre foncirement
de toutes les rvolutions passes, car elle a abouti non pas la substitution d'une forme d'exploitation une autre, mais la
suppression de toute exploitation.
La Rvolution d'Octobre a une grande porte internationale. En renversant le pouvoir de la bourgeoisie en Russie, elle a perc
le front de l'imprialisme mondial et ouvert l'poque des rvolutions proltariennes. La Rvolution d'Octobre a branl la
domination de l'imprialisme dans les colonies et les pays dpendants et inaugur dans ces pays une re de rvolutions
libratrices. La Rvolution d'Octobre n'est pas seulement un bouleversement dans les rapports politiques et conomiques.
C'est galement une rvolution dans l'idologie de la classe ouvrire, un tmoignage de la victoire du lninisme dans le
mouvement ouvrier mondial.
La Rvolution d'Octobre a t prpare et accomplie sous la direction du parti communiste et de son chef V. Lnine (V.).
Dans sa lutte pour le socialisme, le parti possdait une arme idologique puissante : la thorie lniniste de la rvolution
socialiste. Dans ses crits Du mot d'ordre des Etats-Unis d'Europe et Le programme militaire de la rvolution
proltarienne , Lnine a formul la thorie selon laquelle la victoire du socialisme est possible initialement dans un seul pays
capitaliste pris part. Arm de cette thorie, le parti communiste a conduit hardiment les masses l'assaut du capitalisme.
Aprs le renversement de l'autocratie en fvrier 1917, les menchviks et les socialistes-rvolutionnaires s'emparrent des
siges de dputs dans les Soviets et livrrent le pouvoir la bourgeoisie qui cra un Gouvernement provisoire contrervolutionnaire. Ce gouvernement, soutenu par les partis conciliateurs, voulait mater la rvolution, liquider les conqutes du

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peuple, continuer la guerre imprialiste. A ct du Gouvernement provisoire existait un autre pouvoir, les Soviets des dputs
ouvriers et soldats, organes de la dictature dmocratique rvolutionnaire de la classe ouvrire et de la paysannerie. Cette
dualit de pouvoir ne pouvait durer longtemps. Les mencheviks et les socialistes-rvolutionnaires, qui s'taient empars
frauduleusement de la direction dans les Soviets, cherchaient en faire un appendice du Gouvernement provisoire des
capitalistes et des grands propritaires fonciers.
Le parti communiste dploya un grand travail d'explication parmi les travailleurs, afin de leur rvler la nature contrervolutionnaire du Gouvernement provisoire et de la politique des partis conciliateurs menchviks et socialistesrvolutionnaires. A la politique de trahison des conciliateurs, les bolcheviks opposrent leur plan de lutte pour passer de la
rvolution dmocratique bourgeoise la rvolution socialiste. Ce plan expos par Lnine dans ses Thses d'Avril fut adopt
comme ligne gnrale du parti. Le mot d'ordre principal du parti fut : Tout le pouvoir aux Soviets ! Ce mot d'ordre lanc
par les bolcheviks devait tre celui du passage pacifique du pouvoir aux Soviets. La propagande bolchevique trouva un
terrain favorable et eut un grand succs ; quant la politique contre-rvolutionnaire du Gouvernement provisoire, elle
provoqua en avril et en juillet des manifestations antigouvernementales. Aprs la manifestation arme de juillet, la dualit du
pouvoir prit fin, les menchviks et les socialistes-rvolutionnaires se mirent ouvertement du ct de la contre-rvolution et
tout le pouvoir passa aux mains du Gouvernement provisoire bourgeois. La priode pacifique de la rvolution tait termine,
l'insurrection arme tait l'ordre du jour. Comme les Soviets, toujours dirigs par les menchviks et les socialistesrvolutionnaires, avaient gliss dans le camp de la bourgeoisie, le mot d'ordre Tout le pouvoir aux Soviets ! fut
provisoirement retir. Cependant, ce retrait provisoire ne signifiait nullement qu'on renonait aux Soviets en gnral, en tant
qu'organes de la lutte et du pouvoir rvolutionnaires. Le parti bolchevik entra dans la clandestinit et se prpara
l'insurrection arme, en vue de renverser le pouvoir de la bourgeoisie par la force des armes et d'instaurer le pouvoir
sovitique. L'orientation vers l'insurrection arme fut proclame par le VIe congrs du P.O.S.D.R.(b) qui tint sance
illgalement Ptrograd du 26 juillet au 3 aot 1917.
Aprs que les ouvriers et les soldats rvolutionnaires eurent cras, sous la direction des bolcheviks, le soulvement
korniloviste contre-rvolutionnaire, les masses proltariennes et les soldats se rendirent dfinitivement compte que le parti
communiste tait le seul dfendre leurs intrts, qu'il tait en mesure de venir bout de toutes les menes de la contrervolution. Cette circonstance ft la base de la bolchvisation des Soviets. Le parti reprit le mot d'ordre Tout le pouvoir
aux Soviets ! . Mais maintenant c'tait le mot d'ordre de l'insurrection arme, dont les prmisses avaient mri. Vers le milieu
de septembre, tenant compte de l'influence croissante des bolchviks dans les masses et de la bolchvisation des Soviets,
Lnine reconnut que l'heure de l'insurrection arme avait sonn. Il exposa son point de vue dans ses lettres-directives au
Comit Central : Les bolcheviks doivent prendre le pouvoir et Le marxisme et l'insurrection . Aprs avoir reu ces
lettres de Lnine, le C.C. du parti communiste entreprit la prparation pratique de l'insurrection. Le 7 octobre Lnine arriva
clandestinement Ptrograd pour assurer la direction de l'insurrection arme. Le 10 octobre se tint la sance historique du
Comit Central du parti o la rsolution de Lnine sur l'insurrection arme fut adopte. Contre cette dcision votrent les
tratres Zinoviev et Kamnev.
Le 12 octobre, sur les indications du Comit Central du parti, fut cr prs le Soviet de Ptrograd un Comit militaire
rvolutionnaire sous la direction de Lnine, Staline, Sverdlov, Dzerjinski et Molotov, et qui devint l'tat-major de
l'insurrection. Le 16 octobre, la sance largie du Comit Central, fut lu un centre du parti pour diriger l'insurrection, avec
J. Staline sa tte. A la sance du Comit Central, les capitulards Zinoviev et Kamnev se prononcrent de nouveau contre
l'insurrection. Leur dmarche ayant chou, ils dcidrent d'agir ouvertement contre le parti et livrrent aux ennemis la
dcision du Comit Central sur l'insurrection.
Averti par les tratres, le Gouvernement provisoire mobilisa ses troupes, cherchant prvenir l'intervention du proltariat. Le
24 octobre au matin le gouvernement interdit l'organe central des bolcheviks, Rabotchi Pout . Il dpcha des autos
blindes vers l'imprimerie et la rdaction du journal. Les gardes rouges et les soldats rvolutionnaires refoulrent les autos
blindes, et vers 11 heures du matin le journal parut avec un appel renverser le Gouvernement provisoire. L'insurrection
Ptrograd avait commenc. Dans la nuit du 24 octobre, Lnine arrive Smolny (sige du Comit Central des bolcheviks) et
prend en main la direction de l'insurrection. Le 25 octobre, ha Garde rouge et les troupes rvolutionnaires occupent les gares,
la poste, le tlgraphe, les ministres, la banque d'Etat et d'autres points importants de la capitale. Le soir du 25 octobre (7
novembre) 1917, s'ouvrit Smolny le Ile congrs des Soviets de Russie, qui proclama le passage du pouvoir aux mains des
Soviets. Le congrs adopta des dcrets historiques : dcret sur la paix, dcret sur la terre, et constitua le premier
gouvernement des Soviets, le Conseil des commissaires du peuple. Lnine en fut lu prsident. Dans la nuit du 25 octobre (7
novembre), le Palais d'Hiver fut occup, et les ministres du Gouvernement provisoire qui y tenaient sance, arrts.
Aprs sa victoire Ptrograd, le pouvoir sovitique fut instaur Moscou et dans d'autres villes. D'octobre 1917 janvierfvrier 1918, la rvolution s'tendit au pays entier.
La Rvolution d'Octobre a bris la vieille machine d'Etat, a dtruit de fond en comble l'appareil d'Etat des classes
exploiteuses, et a cr sa place un Etat d'un type nouveau, le pouvoir des Soviets, comme une des formes de la dictature
du proltariat. Elle a liquid la proprit prive des moyens de production essentiels. La terre, les fabriques, les usines, les
chemins de fer, les banques, la flotte maritime et fluviale sont devenus proprit du peuple. Les paysans reurent gratuitement
plus de 150 millions de dciatines de terre, ils furent librs du versement des lourdes annuits de fermage aux propritaires
fonciers et des dpenses lies l'achat de la terre. La Rvolution d'Octobre a aboli l'oppression nationale sous toutes ses
formes, en donnant aux nations le droit de disposer d'elles-mmes, jusqu' la sparation et la formation d'Etats indpendants.
La Rvolution d'Octobre est la premire rvolution dans l'histoire qui ait donn au peuple non seulement la libert, mais des
richesses matrielles, et l'accs une vie aise et la culture.

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La victoire de la rvolution socialiste en Russie, organise par le parti communiste et ralise grce sa direction claire, a
t facilite par toute une srie de circonstances. La Rvolution d'Octobre avait devant elle cet ennemi relativement faible
qu'tait la bourgeoisie russe. Celle-ci manquait encore de force conomique, tait mal organise, peu exprimente en
politique; elle avait continu la politique du tsarisme aprs avoir pris le pouvoir. En ce qui concerne les menchviks et les
socialistes-rvolutionnaires, ils s'taient compltement dmasqus comme agents de la bourgeoisie imprialiste. A la tte de
la Rvolution d'Octobre se trouvait cette classe rvolutionnaire, la classe ouvrire de Russie, trempe dans les combats, qui
avait acquis l'autorit de chef du peuple dans la lutte pour la paix, la terre, la libert, le socialisme. La classe ouvrire de
Russie avait, dans la rvolution, ce srieux alli qu'tait la paysannerie pauvre formant l'immense majorit de la population
paysanne. Cette alliance avait dtermin aussi la conduite des paysans moyens qui, la veille de l'insurrection d'Octobre,
s'taient tourns vers la rvolution, en s'unissant la paysannerie pauvre. A la tte de la classe ouvrire se trouvait ce parti
rompu la lutte politique qu'est le parti communiste, qui a su fondre en un seul flot rvolutionnaire des mouvements
rvolutionnaires aussi divers que le mouvement dmocratique gnral pour la paix, le mouvement dmocratique paysan pour
s'emparer des terres seigneuriales, le mouvement de libration nationale des peuples opprims et le mouvement socialiste du
proltariat pour l'instauration de la dictature du proltariat. La Rvolution d'Octobre a commenc un moment o la guerre
imprialiste battait encore son plein ; o les principaux Etats bourgeois occups se faire la guerre et s'affaiblir les uns les
autres n'taient pas en mesure de se dresser activement contre la Rvolution d'Octobre.
La victoire de la rvolution socialiste en Russie a t possible parce qu'au sein de la vieille socit avaient mri les prmisses
objectives ncessaires. La loi conomique de correspondance ncessaire entre les rapports de production et le caractre des
forces productives (V.) exigeait imprieusement la destruction des rapports de production bourgeois et leur remplacement par
des rapports nouveaux, socialistes. Le Parti communiste de l'Union Sovitique, s'appuyant sur les lois objectives du
dveloppement social, a su les utiliser pour assurer la victoire de la rvolution socialiste.
La Rvolution d'Octobre a sauv la Russie de l'asservissement au capital tranger, elle a cr les conditions indispensables
la transformation d'un pays arrir en un Etat puissant, un Etat socialiste industriel kolkhozien.
La Rvolution d'Octobre a fait de la Russie le premier foyer du socialisme, la patrie des travailleurs du monde entier. Elle a
fait de la classe ouvrire russe l'avant-garde des travailleurs de tous les pays dans la lutte pour une vraie dmocratie et pour le
socialisme. Nous avons le droit d'tre fiers et heureux d'avoir t les premiers abattre, sur un point du globe, ce fauve, le
capitalisme, qui a inond de sang la terre, rduit l'humanit la famine et l'tat sauvage, mais qui prira fatalement et
bientt, si monstrueuse, si bestiale que soit la fureur de son agonie (Lnine : Marx-Engels-marxisme, M. 1954, p. 473).
La Grande Rvolution socialiste d'Octobre a exerc une grande influence rvolutionnaire sur le cours de l'histoire mondiale.
Aujourd'hui, l'Union Sovitique et la Rpublique populaire chinoise sont la tte du puissant camp de la paix, de la
dmocratie et du socialisme. Dans les pays de dmocratie populaire (V.), le socialisme s'difie avec succs. L'volution
actuelle de l'humanit progressiste se droule sous l'influence croissante des ides de la Grande Rvolution socialiste
d'Octobre et de la victoire du socialisme en U.R.S.S.
GUERRE. Le marxisme-lninisme envisage la guerre non point comme un phnomne naturel et ncessaire dans la vie des
peuples et des Etats, mais comme un fait historique apparaissant un certain degr du dveloppement de la socit humaine,
et li des conditions dtermines de la vie sociale. La naissance et l'volution de la socit de classes engendre
invitablement la guerre, lutte arme et organise entre classes sociales ou entre Etats, mene pour des objectifs conomiques
et politiques dtermins. Ce n'est qu'avec l'apparition de la proprit prive, des classes et de l'Etat, que la guerre devient une
industrie permanente, un moyen pour les classes exploiteuses de consolider leur domination, de conqurir des terres
trangres et d'asservir les peuples. Avec la naissance de la proprit prive, des classes et de l'Etat, la ncessit est apparue
d'avoir des dtachements spciaux d'hommes arms, c'est--dire une arme pour servir les intrts de la classe au pouvoir.
La guerre est, de par son essence, la continuation de la politique d'une classe par des moyens violents. Les classes dominantes
exploiteuses atteignent leurs objectifs de classe par les moyens les plus divers: conomiques, idologiques et diplomatiques.
Si ces moyens s'avrent inoprants, elles recourent la violence ouverte, la guerre. Pour comprendre la nature et les causes
d'une guerre, il faut tudier la politique (intrieure et extrieure) que poursuivaient les classes et les puissances en cause avant
les hostilits, politique qui menait la guerre et qui l'a dclenche, car dans la guerre galement c'est la classe au pouvoir qui
fait la politique. C'est dans la politique que trouvent leur plus profonde expression les intrts conomiques essentiels des
classes qui occupent des positions diffrentes dans la production sociale. Les racines de la politique qui provoque la guerre
plongent dans le systme mme des rapports conomiques, dans le caractre de la base conomique de la socit, dans le
rgime politique et social du pays. Comme il n'existe pas de politique hors classes, il n'est point non plus de guerre sans buts
politiques de classe. C'est pourquoi l'tude de la politique des classes et des Etats permet de dterminer le caractre de la
guerre, son contenu de classe, permet d'identifier la classe dont les intrts conomiques et politiques ont engendr une guerre
donne. Le but politique a une influence dcisive sur le caractre de la guerre. La politique mene par telle classe ou tel Etat
dans une guerre donne dtermine le caractre de la stratgie et de la tactique militaires.
La thse marxiste selon laquelle la guerre est la continuation de la politique par des moyens violents a t concrtise et
dveloppe par la thorie sur les guerres justes et les guerres injustes. Se fondant sur l'tude et la gnralisation de l'histoire
des guerres, et surtout des guerres de l'poque de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes, le Prcis d'Histoire du
P.C.(b) de l'U.R.S.S. donne une classification scientifique des guerres. Il y a deux genres de guerres : a) La guerre juste,
non annexionniste, mancipatrice, ayant pour but soit de dfendre le peuple contre une agression du dehors et contre les
tentatives de l'asservir, soit d'affranchir le peuple de l'esclavage capitaliste, soit enfin de librer les colonies et les pays
dpendants du joug des imprialistes ; b) La guerre injuste, annexionniste, ayant pour but de conqurir et d'asservir les autres
pays, les autres peuples. Les guerres injustes, annexionnistes, menes par les classes exploiteuses, ont pour but de freiner le
progrs historique de la socit ; ces guerres s'accompagnent d'une oppression et d'une exploitation accrues des classes

101

asservies, de l'extermination de peuples et pays entiers. Aujourd'hui, ractionnaires et injustes sont les guerres dchanes par
la bourgeoisie imprialiste. Les guerres justes, libratrices et avant tout les guerres du proltariat contre la bourgeoisie, sont
des guerres rvolutionnaires ; elles dtruisent les vieilles institutions surannes, ractionnaires, qui gnent le libre
dveloppement et le progrs des peuples, elles affranchissent l'humanit opprime de l'esclavage capitaliste, librent les
peuples des pays coloniaux et dpendants du joug imprialiste, et ces peuples peuvent ds lors se dvelopper en tant qu'Etats,
en tant que nations indpendantes. Les guerres justes concourent au progrs de la socit. Un exemple frappant de guerre
juste est la Grande guerre nationale du peuple sovitique contre le fascisme; le peuple sovitique y dfendit sa patrie
socialiste, sauvegarda sa libert et son indpendance et aida plusieurs pays d'Europe conqurir leur libert ; ces pays se sont
engags aujourd'hui dans la voie du socialisme. Le marxisme-lninisme reconnat comme progressives, justes et ncessaires
les guerres des classes opprimes contre leurs oppresseurs, et condamne les guerres imprialistes.
Le marxisme estime qu'il est impossible de supprimer les guerres sans anantir les causes qui les engendrent. Le systme
d'conomie capitaliste avec ses contradictions irrductibles est la cause la plus profonde des guerres. Tmoin ce fait qu'en un
quart de sicle il y a eu deux guerres mondiales. La loi conomique fondamentale du capitalisme monopoliste actuel (V.)
implique la course au maximum de profits, qui pousse le capitalisme de monopole asservir et piller les colonies et les pays
arrirs, transformer des pays indpendants en pays dpendants, organiser de nouvelles guerres pour permettre aux
monopoles de raliser le maximum de profits, conqurir la domination conomique mondiale.
Tout en montrant que le capitalisme est la cause la plus profonde des guerres, le marxisme considre, cependant, qu'il n'est
pas impossible de prvenir telle ou telle guerre. Les masses laborieuses sont profondment intresses la sauvegarde de la
paix, car c'est avant tout au peuple que la guerre imprialiste apporte le plus de calamits et de souffrances. Si les peuples du
globe mnent une lutte organise contre la prparation d'une nouvelle guerre imprialiste, celle-ci pourra tre vite. C'est
pourquoi la lutte pour la paix rencontre le soutien des masses travailleuses du monde entier. Le rassemblement de toutes les
forces progressistes du monde en un front organis de lutte contre une nouvelle guerre mondiale peut faire chouer les projets
criminels des imprialistes.
La politique extrieure de l'Union Sovitique et de tous les Etats du camp de la dmocratie et du socialisme, ds le dbut de
leur formation, est une politique de paix, ferme et consquente, visant la coexistence pacifique des Etats de diffrents
systmes conomiques et sociaux.
De nos jours, l'ide de paix, qui s'est empare de la conscience des larges masses populaires de tous les pays, est devenue un
puissant facteur de la consolidation de la paix et de la scurit des peuples. La lutte active des peuples du monde entier pour
une paix durable contre le danger d'une nouvelle guerre a contribu et contribue toujours la dtente internationale.
Toutefois, les milieux influents des monopolistes, millionnaires et milliardaires, fabricants d'armes, caressent encore
l'espoir de dclencher une nouvelle guerre mondiale dans le but d'augmenter leurs profits au maximum. Mais si les
imprialistes parviennent quand mme dchaner une troisime guerre mondiale, cette guerre sera le tombeau non de
quelques Etats capitalistes, mais du systme capitaliste tout entier.
GUIZOT Franois (1787-1874). V. Historiens franais de la Restauration.

H
HAECKEL Ernst (1834-1919). Grand naturaliste allemand, l'un des reprsentants les plus marquants du darwinisme ; il a
dvelopp et concrtis la doctrine volutionniste de Darwin (V.) par ses recherches ( Anthropognie ou Histoire de
l'Evolution humaine , Morphologie gnrale des organismes et autres). Dans ses ouvrages, notamment dans ses
Enigmes de l'Univers , il soumet une critique implacable l'idalisme et le clricalisme et s'efforce de crer un systme
matrialiste harmonieux, fond sur les acquisitions les plus rcentes de la science. Il est vrai qu'il n'a pas toujours t
consquent dans sa lutte antireligieuse, mais durant la crise qui branla les sciences de la nature, quand de nombreux savants
tournaient l'idalisme et la religion, Haeckel fut du nombre des savants d'avant-garde qui dfendirent avec acharnement le
matrialisme des sciences de la nature (V.), luttrent contre le machisme (V.), le no-kantisme (V.) et autres courants
philosophiques ractionnaires, idalistes et agnosticistes, dans les sciences naturelles. Toutefois, il n'a pas su s'lever jusqu'au
matrialisme dialectique qui seul permet de vaincre thoriquement, dans ce domaine, l'idalisme et la religion. En 1906,
Haeckel fonda l'Union des monistes qui avait pour but la propagande de l'athisme. Sa lutte franche et courageuse pour
une science d'avant-garde et une conception matrialiste du monde a dress contre lui la raction bourgeoise et clricale en
Allemagne et l'tranger. Haeckel subit des brimades et des perscutions. La tempte souleve dans les pays civiliss par
les Enigmes de l'Univers de Haeckel, crit Lnine dans Matrialisme et empiriocriticisme , a fait ressortir avec un
singulier relief l'esprit de parti en philosophie dans la socit contemporaine d'une part et, de l'autre, la vritable porte
sociale de la lutte du matrialisme contre l'idalisme et l'agnosticisme (M. 1952, p. 407).
Haeckel exprimait les tendances matrialistes indcises de la plupart des naturalistes de la fin du XIXe et du commencement
du XXe sicle, leur matrialisme spontan. De plus, Haeckel, de mme que de nombreux autres savants favorables aux ides
matrialistes, n'avait pas le courage de s'appeler un matrialiste, il payait la ranon du temps, tait tributaire du prjug
dominant des philistins contre le matrialisme (Ibid., p. 408). Ses conceptions sur la matire sont entaches d'hylozosme, il
reconnat l'animation universelle de la matire. De mme que tous les matrialistes bourgeois, il restait idaliste dans les
questions sociales. Il transposa dans le domaine social la loi de la lutte pour la vie, formule par Darwin ; il s'affirma socialdarwiniste et propagandiste des ides ractionnaires du racisme (V.).
HASARD. V. Ncessit et hasard.

102

HEGEL Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Grand philosophe allemand, qui joua un rle considrable dans l'laboration
de la thorie dialectique du dveloppement. Sa philosophie tait idaliste. Suivant son idalisme objectif (ou absolu), une
certaine Ide absolue mystique, prexistante la nature et l'homme, constitue le fondement du monde. De par son
essence, c'est un principe actif, mais son activit ne peut s'exprimer que dans la pense, dans la connaissance de soi. L' Ide
absolue implique des contradictions internes, elle se meut et change, se transformant en son contraire. Au cours de son
dveloppement dialectique, l' Ide passe par trois phases principales. La premire est la phase logique, antrieure au
monde, o l' Ide absolue opre encore dans l' lment de la pense pure . L' Ide absolue se manifeste alors comme
un systme de concepts et de catgories logiques, comme un systme de logique. Cette partie de la philosophie est expose
dans la Science de la Logique . Dans la seconde phase, l' Ide se mtamorphose en nature, celle-ci tant l' incarnation
de l'Ide absolue . Hegel expose celte thorie dans sa Philosophie de la nature . La nature ne se dveloppe pas dans le
temps, mais seulement dans l'espace. Dans sa Philosophie de l'esprit, Hegel rvle la phase suprieure, la troisime de
l'volution de l'Ide : celle de l' Esprit absolu . L' Ide absolue nie alors la nature et revient elle-mme, et de nouveau
le devenir se poursuit dans le domaine de la pense, mais de la pense humaine dsormais. C'est cette phase que Hegel
rapporte le stade de la conscience individuelle, celui de la conscience sociale, et enfin le stade suprme, o l'Ide, sous forme
de religion, d'art et de philosophe, arrive au terme de la connaissance de soi. Hegel fait de la philosophie la connaissance
absolue . Il considre sa propre philosophie comme l'apoge du dveloppement de l'Ide. Tel est, en bref, le systme
philosophique idaliste de Hegel. L' Absolu , l' Esprit absolu, ou l' Ide absolue de Hegel, ce n'est rien d'autre qu'une
nouvelle dnomination de Dieu. Hegel dtache la conscience humaine de la nature, il la personnifie, la difie et lui fait
engendrer, en se dveloppant, la nature, la socit, l'homme, etc. En ralit, il n'y a pas et il ne peut y avoir d'Ide existant
indpendamment de l'homme, du cerveau humain. Ce qui volue, c'est la nature, la socit ; et le dveloppement de l'Ide
n'est que le reflet du dveloppement de la ralit objective. Ainsi, tout le fondement de la philosophie de Hegel est erron,
antiscientifique.
Ce qu'il y a de prcieux dans la philosophie idaliste de Hegel, c'est sa mthode dialectique: le dveloppement a pour source
la lutte des contraires, et s'effectue par le passage des changements quantitatifs des changements qualitatifs, la vrit est
concrte, etc. Lnine considrait la dialectique de Hegel comme une grande acquisition de la philosophie allemande. C'est
grce sa dialectique que la philosophie de Hegel comme celle d'autres philosophes allemands de la fin du XVIIIe et du
dbut du XIXe sicle devint une des sources thoriques du marxisme. Ce qui est typique de la philosophie hglienne, c'est
une contradiction profonde entre sa mthode dialectique et son systme mtaphysique. La mthode dialectique affirme que le
processus de la connaissance est infini, or Hegel proclame que sa philosophie est le terme de tout dveloppement, est une
vrit dfinitive. La mthode dialectique part de ce point de vue que tout change et volue ; or, le systme mtaphysique
reprsente la nature comme quelque chose de fig, qui ne change pas, qui est donn une fois pour toutes. Selon la dialectique,
la socit ne s'arrte jamais dans son progrs ; or, Hegel, abandonnant la dialectique, prconise un compromis entre le
fodalisme agonisant et le capitalisme naissant, et proclame que la monarchie fodale prussienne, quelque peu rforme par
une constitution, est le terme suprme du dveloppement social.
La dialectique de Hegel est tourne vers le pass, et non vers le prsent et l'avenir. Hegel craignait de tirer les conclusions de
sa propre doctrine selon laquelle la contradiction constitue le moteur du devenir. Chez lui, la lutte des contraires n'atteint pas
son aboutissement logique, ne va pas jusqu' la victoire du nouveau, du progressif sur l'ancien, le prim ; Hegel neutralise,
concilie les contraires en s'ingniant estomper la lutte aigu qui se droule au sein de la socit divise en classes
antagoniques.
Les fondateurs du matrialisme dialectique, Marx et Engels, ne pouvaient adopter la dialectique de Hegel telle quelle. Ils la
remanirent du point de vue matrialiste et la remirent sur ses pieds. Ils n'en utilisrent que le noyau rationnel : la thorie du
dveloppement et du changement, du passage des changements quantitatifs aux changements qualitatifs, etc., aprs en avoir
rejet l'corce idaliste. Marx et Engels crrent une nouvelle mthode dialectique, qui repose sur la base scientifique
inbranlable de la philosophie matrialiste. Marx crivait : Ma mthode dialectique, non seulement diffre de la mthode
hglienne par la base; mais elle en est mme l'exact oppos. Pour Hegel, le mouvement de la pense, qu'il personnifie sous
le nom de l'Ide, est le dmiurge de la ralit, laquelle n'est que la forme phnomnale de l'Ide. Pour moi, au contraire, le
mouvement de la pense n'est que la rflexion du mouvement rel, transport et transpos dans le cerveau de l'homme ( Le
Capital , t. I, postface la 2e dition allemande).
Les vues sociales et politiques de Hegel marquent une raction aristocratique la Rvolution franaise. Tout en reconnaissant
la ncessit de moderniser dans le sens bourgeois les rapports fodaux suranns, il ne souhaitait pas un changement radical du
rgime fodal en Allemagne. Hegel, crivait Marx, veut un systme de cafte mdival, mais au sens moderne d'un pouvoir
lgislatif, et il veut un pouvoir lgislatif moderne, mais dans l'enveloppe d'un systme de caste mdival. C'est un syncrtisme
de la pire espce (Marx/Engels : Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Bd. I, Erster Halbband, Frankfurt a. M. 1927, S. 515).
Hegel parlait avec haine et mpris des masses populaires comme d'une force aveugle. Il exaltait l'Allemagne, incarnation de
l' esprit du monde nouveau ; quant aux peuples slaves, il leur assignait le rle de peuples non historiques ; il faisait de
la guerre un phnomne ternel, ncessaire la vie de la socit, etc. Les fascistes allemands exploitaient ces vues
ractionnaires de Hegel pour la propagande en faveur du racisme et de l'hgmonie mondiale de l'Allemagne.
Les classiques du marxisme ont soumis une cinglante critique la philosophie idaliste de Hegel. Ils ont utilis avec esprit
critique les lments prcieux de sa mthode dialectique et ont cr et dvelopp le matrialisme dialectique et historique, la
seule philosophie scientifique. En 1944, le Comit Central du Parti communiste de l'Union Sovitique a condamn
svrement les insuffisances et les erreurs du troisime tome de l' Histoire de la philosophie , o se trouvait estompe la
diffrence radicale entre la dialectique hglienne et la dialectique marxiste, diffrence qui exprime l'opposition entre la
conception du monde bourgeoise et la conception du monde proltarienne ; il a condamn la manire non critique d'exposer
la philosophie hglienne en gnral. Ouvrages principaux de Hegel : Phnomnologie de l'esprit (1807), Science de la

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Logique (1812-1816), Encyclopdie des sciences philosophiques ( Logique , Philosophie de la nature ,

Philosophie de l'esprit ) (1817), Philosophie du droit (1821). Publications posthumes : Leons sur l'histoire de la
philosophie (1833-1836), Philosophie de l'histoire (1837), Leons sur l'esthtique ou la philosophie de l'art (18361838).
HEGELIENS DE GAUCHE. V. Jeunes-hgliens.
HELVETIUS Claude Adrien (1715-1771). Clbre reprsentant du matrialisme et de l'athisme franais du XVIIIe sicle,
un des prcurseurs idologiques de la rvolution bourgeoise en France. Il affirme hautement que seuls les objets matriels ont
une existence relle ; toutes les ides du cerveau humain sont drives de la ralit matrielle. Il tourne en drision le dogme
religieux de l'immortalit de l'me et dclare que la vie psychique de l'homme dpend de sa structure corporelle. Dans la
thorie de la connaissance, il professe le sensualisme (V.) matrialiste: tout ce qui est inaccessible aux sens, l'est aussi
l'esprit. Les sensations sont provoques par l'action, sur nos sens, des objets et des phnomnes du monde extrieur qui existe
dans l'espace et dans le temps. Helvtius reconnat la vracit de nos perceptions. A l'gal des autres matrialistes franais, il
est ennemi de l'agnosticisme. Athe militant, il dclare que l'origine de la croyance en Dieu rside dans l'ignorance des uns et
la fourberie des autres. Il voit un lien direct entre la religion et la tyrannie. Mais le matrialisme d'Helvtius est mcaniste et
mtaphysique. Les conditions historiques l'empchrent de comprendre le rle immense de la pratique rvolutionnaire.
Helvtius se proposait d'appliquer le principe matrialiste l'tude de la vie sociale, mais, comme tous les matrialistes
antrieurs Marx, il avait une vue idaliste de l'histoire. Il dclarait que l'homme est un produit de l'ambiance et que son
caractre, loin d'tre inn, est conditionn par l'exprience et l'entourage. C'tait un point de dpart matrialiste. L'ide que
l'ambiance et les institutions politiques exercent une influence dcisive sur la formation du caractre de l'homme, marquait un
progrs. De l, ncessit de changer l'ambiance, la socit, les rapports fodaux, ce qui est une conclusion rvolutionnaire.
Si l'homme est form par les circonstances, il faut former les circonstances humainement (Marx/Engels : Gesamtausgabe,
Erste Abteilung, Bd. 3, B. 1932, S. 307-308). Les vues progressives des matrialistes franais sur la socit exercrent une
influence sur les socialistes utopistes du dbut du XIXe sicle. Helvtius prtendait que l'ambiance sociale est .cre par la
lgislation existante, ce qui est une dmarche idaliste. Les Lois font tout , dclare-t-il. Quant la lgislation, elle est
dtermine par les ides qui rgnent dans la socit. Helvtius divise les ides en utiles, nuisibles et indiffrentes. Les
hommes agissent conformment aux ides qui leur sont utiles, avantageuses. Le monde spirituel est soumis la loi de l'intrt.
Les hommes sont gostes de par leur nature. Mais chaque individu est intress tenir compte des besoins sociaux, suivre
le principe de l'gosme rationnel, agir selon les exigences de l'Etat, du peuple. Les dfauts moraux proviennent d'une
lgislation vicieuse. L'explication idaliste de la socit humaine le conduit cette conclusion : C'est l'opinion qui gouverne
le monde. Le changement de l'ambiance ne signifie chez Helvtius que la substitution du rgime bourgeois l'ordre fodal.
Le bourgeois prospre, guid par le principe de l'avantage personnel, prt contribuer au bien social, mais jamais au
dtriment de ses propres intrts, tel est son idal. Helvtius dfend le principe de la proprit prive et s'oppose seulement
la rpartition trop ingale des richesses. Cependant, sa critique du rgime politique et de la lgislation de la socit fodale
prsente, pour son poque, un caractre progressif.
L'ouvrage principal de Helvtius, De l'esprit (1758), se classe parmi les meilleures uvres de la philosophie athiste du
XVIIIe sicle, hautement apprcies de Lnine. Ce livre est un dfi la religion et l'idalisme. D'aprs Diderot, c'est un
furieux coup de massue port sur les prjugs en tout genre . La raction condamna le livre au bcher parce qu'il violait les
assises de la foi chrtienne . Un autre ouvrage matrialiste et athiste d'Helvtius De l'homme, de ses facults
intellectuelles et de son ducation fut publi en 1773, aprs sa mort. Les philosophes ractionnaires franais d'aujourd'hui
s'lvent centre les ides progressives de Helvtius. Dans sa lutte contre l'obscurantisme idaliste, le Parti communiste
franais souligne la porte des traditions matrialistes de Helvtius et des autres matrialistes du XVIIIe sicle.
HERACLITE d'Ephse (vers 540-480 av. n. .). Philosophe matrialiste de la Grce antique, un des fondateurs de la
dialectique. Hraclite enseignait que le monde est un, n'a t cr par aucun dieu, ni par aucun homme ; a t, est et sera
une flamme ternellement vivante, qui s'embrase et s'teint suivant des lois dtermines . Selon Hraclite, le feu est
l'lment premier de toutes choses, il est la force premire. Grce aux mtamorphoses du feu, la matire se transforme en eau
et en terre, et par l mme l'un devient le multiple et le tout. Le feu s'teint , meurt , en devenant eau et terre ; ce
processus de la mort du feu, Hraclite l'appelle voie descendante . Mais la voie ascendante et descendante est la
mme . L'eau donne naissance un tourbillon de feu ; le tout devient un, toutes les choses se convertissent en un feu qui
s'embrase , qui nat ; c'est la voie ascendante . De mme que l'or est chang contre les marchandises et
inversement, de mme le feu mondial se transmue en toutes choses et inversement. Le feu est la matire, le substrat de toutes
les mtamorphoses, la connexion universelle.
Selon Hraclite, le monde subit de perptuelles crations et anantissements, car tout s'coule, tout change. Comme le dit une
source ancienne, Hraclite liminait de l'univers le repos et l'immobilit. Car c'est l une proprit de la mort. Il attribuait le
mouvement toutes choses : le mouvement perptuel aux choses ternelles, et le mouvement temporaire aux choses
prissables. Hraclite estime que le monde se compose de contraires en lutte qui se convertissent mutuellement : froid
chaud ; chaud froid ; humide sec ; sec humide . Ainsi, la prsence d'un contraire dtermine celle d'un autre : La
maladie rend la sant agrable. Hraclite enseigne que les contraires sont lis et que leur lutte est la source du
dveloppement, du changement. Tous les changements sont soumis des lois rigoureuses, et la vie du monde ne dpend pas
des dieux. Tout se produit travers une lutte et ncessairement. Cette ncessit propre la substance matrielle est
appele par lui logos .
La dialectique d'Hraclite tait limite par l'poque. Le mouvement se rduit au retour cyclique de la nature. L'ide de
dveloppement progressif lui tait trangre. Hraclite fut hylozoste. (V. Hylozosme.) En ce qui concerne la thorie de la
connaissance, il soutenait des ides matrialistes, estimant que la connaissance doit rvler l'essence de la nature dans son
dveloppement continu. Il faut prter l'oreille la voix de la nature, agir conformment la nature , disait-il. Il soulignait

104

le rle de la connaissance sensible, aussi bien que celui de la raison. Hraclite tait l'interprte des intrts de classe des
esclavagistes, ennemi de la dmocratie antique.
HERZEN Alexandre Ivanovitch (1812-1870). Eminent dmocrate rvolutionnaire russe et philosophe matrialiste, brillant
journaliste et homme de lettres. Les conceptions politiques, sociales et philosophiques de Herzen se sont formes mesure
que montait le mouvement rvolutionnaire russe, elles refltaient les changements qui mrissaient dans la structure sociale et
conomique du pays. La pense russe d'avant-garde, rvolutionnaire et matrialiste, exera sur lui une influence considrable.
L'article de Lnine A la mmoire de Herzen donne la clef d'une comprhension juste, marxiste, des ides de Herzen, de
son rle dans le mouvement de libration et des principales tapes de son activit.
Herzen appartenait la ligne des rvolutionnaires issus de la noblesse de la premire moiti du XIXe sicle. Le soulvement
des dcembristes a rveill Herzen, remarque Lnine. Ennemi implacable du servage et de l'autocratie, Herzen voyait le sens
de sa vie dans la lutte pour l'abolition du servage, pour la libration du peuple russe du joug de l'autocratie. Perscut, Herzen
fut oblig, en 1847, de partir pour l'tranger, mais l encore il consacra toute son activit la lutte pour son pays.
La doctrine philosophique de Herzen continue et dveloppe les ides des penseurs russes d'avant-garde : Lomonossov (V.),
Radichtchev (V.), les dcembristes (V.), ainsi que les meilleures traditions du matrialisme d'Europe occidentale. Herzen est
un reprsentant marquant du matrialisme. Dans la Russie servagiste des annes 40, il a su s'lever une hauteur qui le
plaait au niveau des plus grands penseurs de son temps (Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. I, 2e partie, M. 1954,
p. 272). Herzen a discern les lments positifs de la dialectique de Hegel, qu'il essaya de remanier conformment aux tches
rvolutionnaires et dmocratiques de l'poque. Il considrait la dialectique comme l' algbre de la rvolution . La
dialectique, crivait Herzen, affranchit l'homme d'une faon extraordinaire et dtruit de fond en comble le monde chrtien,
le monde des traditions surannes. Dans son grand ouvrage philosophique Lettres sur l'tude de la nature , Herzen fait
une critique profonde de la philosophie idaliste et du matrialisme mtaphysique qui, d'aprs lui, au point de vue de la
conscience, de la mthode, est de beaucoup infrieur l'idalisme dialectique. Herzen exigeait que soient associs le
matrialisme et l'ide de dveloppement, les sciences naturelles et la philosophie, la thorie et la pratique. La philosophie
sans sciences naturelles est aussi impossible que les sciences naturelles sans philosophie , crivait-il. Il met nu le caractre
vicieux de l'idalisme philosophique de Hegel (V.) et des autres idalistes. C'est en vain, dit-il, que la pense prtend la
priorit par rapport la nature. Ce n'est pas la nature qui surgit de la pense. Au contraire : la pense surgit du dveloppement
de la nature. Herzen proclame le triomphe de la philosophie matrialiste qui reconnat l'objectivit de la nature et qui
considre les lois de la pense comme des lois conscientes de l'existence .
Herzen soumet une vive critique le matrialisme simpliste, unilatral , qui vouait la destruction tout ce qui est
immatriel, niait l'universel, considrait la pense comme une scrtion du cerveau, et l'exprience comme l'unique source
des connaissances ; qui ne voyait la vrit que dans les faits particuliers palpables et visibles . Dcelant avec lucidit le
caractre born du matrialisme vulgaire (V.), Herzen exige qu'on associe l'exprience et la pense, ce qui, d'aprs lui, devait
donner lieu un dveloppement inou de la science et de la philosophie. L'exprience cessera de craindre la pense ; la
pense, son tour, ne reculera plus devant l'immobilit du monde des faits, auquel, jusque-l, elle s'est sentie trangre ; alors
seulement sera matrise la ralit extrieure, dont ni la mtaphysique abstraite, ni les sciences particulires ne peuvent avoir
raison. Seule la philosophie, enrichie de l'exprience, sera cette forge terrible devant le feu de laquelle rien ne rsistera.
Dans ses Lettres sur l'tude de la nature , Herzen donne un aperu de l'histoire de la philosophie, commencer par la
philosophie grecque, et il en apprcie les divers courants. Sa conception de l'histoire de la philosophie reprsente un grand
pas en avant dans l'tude de cette science. Il montre quel point l'idalisme et le matrialisme sont opposs, la lutte qu'ils se
livrent ; il donne une srie d'apprciations magistrales sur les diffrentes thories et conceptions. Cependant, n'tant pas un
matrialiste historique, il n'a pu comprendre les lois du dveloppement de la philosophie et, parfois, il se trompe dans ses
apprciations, notamment du matrialisme franais. Lnine apprciait hautement les Lettres sur l'tude de la nature . Il
crivait propos de la premire de ces lettres, Empirisme et idalisme , qu'elle nous montre un penseur qui, mme
aujourd'hui, dpasse d'une tte la multitude des naturalistes empiriques et les innombrables philosophes, idalistes et semiidalistes modernes. Herzen a abord de prs le matrialisme dialectique et s'est arrt devant le matrialisme historique
(Ibid., p. 272).
La dfaite de la rvolution de 1848 a provoqu une crise morale chez Herzen. Tmoin direct du soulvement des ouvriers
parisiens et de leur dfaite, Herzen flagelle la bourgeoisie ; il comprend que sans une nouvelle rvolution, sans l'abolition du
rgime existant, la voie de l'avenir radieux sera ferme. Mais il ne voit pas la force capable de prendre la tte de la lutte, il ne
voit pas le chemin qui mne la victoire. Ses vues sur l'histoire restaient idalistes, en dpit des penses profondes qu'il a
mises sur les lois du dveloppement historique : le rle des masses dans l'histoire, les classes, etc. Il n'avait pas compris que
la force appele craser le pouvoir de la bourgeoisie, est le proltariat. Il tait socialiste, mais son socialisme n'avait pas
de base scientifique et appartenait, comme l'a dit Lnine, aux formes du socialisme bourgeois et petit-bourgeois qui n'ont pas
survcu aux vnements de juillet 1848. La faillite de ses illusions aprs 1848 fut la faillite des illusions bourgeoises dans
le socialisme. Le drame moral de Herzen fut le rsultat, le reflet de cette grande poque historique o l'esprit rvolutionnaire
de la dmocratie bourgeoise se mourait dj (en Europe), cependant que l'esprit rvolutionnaire du proltariat socialiste
n'tait pas encore arriv sa maturit (Ibid., p. 272). Plus tard, Herzen se fit l'idologue du socialisme utopique paysan. Il
pensait qu'aprs l'abolition du servage, la Russie, sans s'arrter l'tape du capitalisme, utiliserait la communaut paysanne
pour passer au socialisme. Sa thorie du socialisme paysan et son dmocratisme rvolutionnaire sont troitement lis.
Herzen, crivait Lnine, voyait du socialisme dans l'affranchissement du paysan auquel on laisserait son lot de terre,
dans la possession agraire communale et dans la conception paysanne du droit la terre (Ibid., pp. 273-274). L'ide du
droit la terre et du partage galitaire de la terre traduisait les aspirations rvolutionnaires l'galit nourries par les
paysans en lutte pour l'abolition du pouvoir et la dpossession des grands propritaires fonciers. Mais ce socialisme, au

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jugement de Lnine, ne contenait pas un grain de socialisme , c'tait une phrasologie placide , une rverie
dbonnaire .
Le scepticisme de Herzen aprs la dfaite de la rvolution de 1848 fut toutefois chez lui une sorte de transition : abandonnant
les illusions du dmocratisme bourgeois au-dessus des classes , il se tournait vers une lutte de classe du proltariat, lutte
svre, implacable. En 1869, Herzen rompt avec l'anarchiste Bakounine (V.) et porte ses regards non vers le libralisme,
mais vers l'Internationale, vers cette Internationale que dirigeait Marx, vers cette Internationale qui avait commenc
rassembler les bataillons du proltariat, grouper le monde ouvrier (Ibid., p. 273). En vrit, mme cette poque, la
faiblesse de Herzen tait sensible : il croyait que le socialisme devait se manifester par la propagande s'adressant galement
au travailleur et au patron, au cultivateur et au petit bourgeois . A cet gard il existe une grande diffrence entre lui et
Tchernychevski (V.). Tchernychevski comprenait que ce n'est pas par la propagande, mais par la rvolution violente que l'on
peut changer le rgime social. Jusqu'en 1861, Herzen a hsit, il s'cartait parfois du dmocratisme vers le libralisme, mais
son dmocratisme prenait toujours le dessus. Ce n'est point la faute de Herzen, mais bien plus son malheur de n'avoir pas pu
voir le peuple rvolutionnaire de la Russie mme, dans les annes 40. Lorsqu'il le vit dans les annes 60, il se rangea sans
peur aux cts de la dmocratie rvolutionnaire contre le libralisme. Il lutta pour la victoire du peuple sur le tsarisme, et non
pour une entente de la bourgeoisie librale avec le tsar des grands propritaires fonciers. Il a lev l'tendard de la rvolution
(Ibid., p. 277). Le grand mrite de Herzen est d'avoir fond la presse russe libre l'tranger. Le Kolokol [la Cloche] et
l' Etoile polaire , dits dans les annes 50 et 60, formaient la jeune gnration de Russie dans l'esprit d'une lutte
implacable contre le servage et l'autocratie.
Herzen tait un grand patriote, il aimait profondment son peuple laborieux et hassait ses oppresseurs. Il a lutt contre le
cosmopolitisme. Il se dressait contre l'oppression nationale des peuples par le tsarisme, dfendait la libert du peuple polonais
qui s'tait soulev contre l'autocratie. Il critiquait impitoyablement l'ordre bourgeois europen, dmontrant que le capitalisme
court invitablement sa perte.
Herzen est l'auteur d'une srie d'uvres littraires brillantes telles que A qui est la faute ? , Le docteur Kroupov , La
Pie voleuse , Souvenirs et penses et autres, o il lutte contre le servage et l'autocratie. Ses uvres sont empreintes
d'humanisme, de hauts principes thiques ; il exige de l'art qu'il soit raliste et populaire, combat l'art sans ide. Ses
conceptions sur l'art se sont formes sous l'influence de la critique et de l'esthtique dmocratiques rvolutionnaires de
Bilinski (V.), du ralisme de Pouchkine, Gogol, Lermontov. Les principaux ouvrages de Herzen sont Le dilettantisme dans
la science (1843), Lettres sur l'tude de la nature (1845-1846), Lettres de France et d'Italie (1847-1851), De l'autre
rive (1847-1850), Souvenirs et penses (1852-1867), A un vieux camarade (1870). En franais : Textes
philosophiques choisis en un volume (Editions en langues trangres, Moscou 1955).
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE EN TANT QUE SCIENCE. L'histoire de la philosophie en tant que science est une
cration du marxisme. Auparavant, les tentatives d'crire une histoire scientifique de la philosophie ont chou parce qu'elles
reposaient sur l'interprtation idaliste de l'histoire de la socit et de l'origine des ides. Chaque philosophe dclarait que les
systmes philosophiques antrieurs n'taient qu'erreurs, et toute l'histoire de la philosophie se prsentait ainsi comme une
galerie d'ides fausses. La premire tentative apprciable de crer une histoire systmatise de la philosophie a t faite par
Hegel. Mais ce philosophe traitait son sujet en idaliste, n'y voyant que le dveloppement logique des ides, incarnation de
l' esprit absolu . Les tapes de l'histoire de la philosophie seraient donc autant de degrs de ce processus au cours duquel
l' esprit absolu prend conscience de lui-mme. L'histoire hglienne de la philosophie mconnat sciemment le courant
matrialiste, elle dnigre les philosophes matrialistes, s'applique les discrditer pour exalter l'idalisme et affirmer que
seule la philosophie idaliste mrite d'tre appele philosophie. Aprs Hegel, on n'a vu aucune doctrine digne d'attention dans
toute l'histoire bourgeoise de la philosophie (Kuno Fischer, Windelband, Ueberweg-Heinze, etc.). Actuellement, l'histoire
bourgeoise de la philosophie est tombe aussi bas que la philosophie bourgeoise elle-mme. Les auteurs bourgeois de nos
jours dnaturent l'histoire de la philosophie, de la lutte sculaire du matrialisme contre l'idalisme, pour justifier les systmes
les plus ractionnaires, les plus antiscientifiques des sicles passs. Les philosophes bourgeois n'ont jamais t capables
d'crire une histoire vraiment scientifique de la philosophie.
Une prcieuse contribution au progrs de l'histoire de la philosophie a t apporte par les travaux des philosophes russes du
XIXe sicle, (notamment par les Lettres sur l'tude de la nature de Herzen (V.) et les uvres de Tchernychevski (V.). Les
Essais sur la priode gogolienne dans l'histoire de la littrature russe , de Tchernychevski, revtent une importance
particulire pour comprendre certaines questions relatives l'histoire de la philosophie russe.
Seule l'idologie du proltariat, le marxisme, fournit le critre juste et les ides directrices d'une histoire scientifique de la
philosophie. Forte de la conception matrialiste de la socit, l'histoire marxiste-lniniste de la philosophie met en lumire les
lois relles du dveloppement de la philosophie et montre que l'volution des ides et des thories philosophiques reflte le
devenir social, les changements du rgime conomique de la socit. La thorie marxiste de la base et de la superstructure (V.
Base et superstructure) est d'une importance capitale pour la conception scientifique de l'histoire de la philosophie. De mme
que les ides politiques, juridiques et autres, les ides philosophiques sont une superstructure et se modifient en fonction des
changements de la base. Comme toute superstructure, les thories philosophiques constituent une force active du
dveloppement social, elles aident la base se consolider. Dans une socit divise en classes, la philosophie exprime
l'idologie de telle ou telle classe. Aussi doit-on envisager l'volution et le changement des ides philosophiques en tenant
compte des changements de la base sociale. L'histoire de la philosophie doit donc tre considre comme un processus
insparable de l'histoire de la socit.
Les travaux des classiques du marxisme-lninisme mettent en lumire les tapes essentielles de l'histoire de la philosophie,
les apprcient sous tous leurs aspects, critiquent les systmes et les coles philosophiques les plus importants. Dans son
ouvrage Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande (V.) d'importance capitale pour l'histoire

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marxiste de la philosophie, Engels met en relief le problme philosophique fondamental, celui du rapport de la pense et de
l'tre. Cela a permis de dfinir scientifiquement les courants philosophiques fondamentaux et de considrer la lutte du
matrialisme et de l'idalisme comme la loi principale de l'histoire de la philosophie. Certains travaux de Plkhanov (V.),
bien qu'ils ne soient pas exempts d'erreurs, ont galement une haute valeur scientifique. La lutte contre les idalistes
menchvisants et les mcanistes (V. Idalisme menchvisant ; Matrialisme mcaniste) a contribu aussi lucider les
problmes de l'histoire marxiste de la philosophie. Au cours de cette lutte, ont t dnonces les dformations idalistes et
mcanistes. La discussion philosophique, organise en U.R.S.S. en 1947, sur l'initiative du Comit Central du Parti
communiste, reprsente un apport prcieux au progrs de l'histoire marxiste-lniniste de la philosophie. L'intervention de
Jdanov au nom du Comit Central du Parti communiste, et la discussion dans son ensemble, ont mis nu les graves erreurs
de l'ouvrage Histoire de la philosophie en Europe occidentale qui dnaturait les principes marxistes-lninistes dans la
manire d'aborder l'histoire de la philosophie, l'exposait dans un esprit objectiviste et ngligeait le principe de l'esprit de parti.
S'appuyant sur le fait que la lutte du matrialisme et de l'idalisme est la loi du dveloppement de la philosophie, que c'est sur
cette base que s'est dveloppe la philosophie scientifique matrialiste, Jdanov a donn une dfinition prcise de l'objet de
l'histoire scientifique de la philosophie. C'est l'histoire de la naissance, de l'apparition et du dveloppement de la conception
matrialiste, scientifique du monde et de ses lois. Puisque le matrialisme a grandi et s'est dvelopp dans la lutte contre les
courants idalistes, l'histoire de la philosophie est aussi l'histoire de la lutte du matrialisme contre l'idalisme . Aux termes
de cette dfinition, le principe fondamental et dcisif de l'histoire marxiste de la philosophie, c'est son esprit de parti, son
intransigeance envers l'objectivisme bourgeois, dans l'apprciation des courants philosophiques hostiles la science.
Jdanov a critiqu l'interprtation non marxiste de l'histoire de la philosophie envisage comme une succession d'coles, la
philosophie marxiste tant l'une d'entre elles. L'apparition du marxisme comme idologie scientifique du proltariat, a dit
Jdanov, met fin l'ancienne priode de l'histoire de la philosophie o la philosophie tait cultive par des individus isols,
tait l'apanage d'coles composes d'un petit nombre de philosophes et de leurs disciples, recroquevills sur eux-mmes,
dtachs de la vie et du peuple, trangers au peuple. Le marxisme n'est pas une cole philosophique de ce genre. Au contraire,
il signifie que l'ancienne philosophie, privilge d'un petit nombre d'initis, d'une aristocratie de l'esprit, est dpasse, et il
inaugure une priode entirement nouvelle o la philosophie est devenue un instrument scientifique entre les mains des
masses proltariennes qui luttent pour se dlivrer du capitalisme. L'apparition de la philosophie marxiste doit tre
considre comme un bond rvolutionnaire, comme un vrai bouleversement dans l'histoire de la pense humaine et qui a fait
de la philosophie une science. Cette rvolution ne signifie pas l'absence de filiation historique. Le matrialisme dialectique
est le produit du dveloppement des sciences, y compris la philosophie, au cours de la priode antrieure. C'est pourquoi il est
impossible de comprendre la philosophie marxiste, son apparition, sans avoir tudi tout le pass de la philosophie. La
philosophie marxiste s'est assimil et a remani dans un esprit critique tout ce que la pense humaine avait cr de prcieux.
L'histoire marxiste de la philosophie doit en outre montrer comment change l'objet mme de la philosophie en tant que
science, mesure que se dveloppent la philosophie et les sciences. Avant l'apparition du marxisme, la philosophie tait
considre comme la science des sciences , englobant tous les domaines de la connaissance. Le dernier systme artificiel
de ce genre fut celui de Hegel (V.). Une telle extension de l'objet de la philosophie avait sa justification : la science tait
encore indiffrencie et beaucoup de sciences positives, qui ont surgi par la suite, avec le dveloppement des connaissances
sur la nature, n'existaient pas encore. Mais, au fur et mesure que les connaissances sur la nature et la socit se
dveloppaient, les sciences positives se dtachaient de la philosophie l'une aprs l'autre. Ce processus signifiait
l'approfondissement du savoir humain et avait une importance norme pour les sciences naturelles et sociales aussi bien que
pour la philosophie elle-mme. L'tude des lois les plus gnrales de la nature, de la socit et de la pense, l'laboration
d'une thorie scientifique de la connaissance, bases sur les donnes des sciences concrtes et l'exprience historique,
constituent l'objet de la philosophie marxiste.
L'apparition du marxisme ne marque pas la fin de l'histoire de la philosophie. L'histoire marxiste-lniniste de la philosophie
comprend l'histoire, dj centenaire, de la philosophie marxiste, sa lutte contre les tendances et les coles ractionnaires
bourgeoises, les dveloppements apports la philosophie marxiste par Lnine, par le continuateur de son oeuvre Staline et
par les autres disciples de Lnine dans les conditions historiques nouvelles, l'poque de l'imprialisme et des rvolutions
proltariennes. A. Jdanov a critiqu svrement la sparation artificielle de l'histoire de la philosophie occidentale et de
l'histoire de la philosophie russe ; omettre, dans le livre Histoire de la philosophie en Europe occidentale , l'histoire de la
philosophie russe, c'est minimiser son importance. L'histoire vraiment scientifique de la philosophie doit analyser et exposer
le dveloppement de la philosophie matrialiste en rapport troit avec l'histoire des sciences de la nature. Elle doit tre
directement lie aux tches actuelles, tre un instrument de l'ducation communiste. Toutes ces thses rsument les ides de
Marx, Engels, Lnine et Staline sur l'histoire de la philosophie et donnent une dfinition profonde et complte de l'objet de
l'histoire marxiste de la philosophie en tant que science.
Les uvres des classiques du marxisme-lninisme fournissent des modles d'analyses et d'exposs scientifiques de l'histoire
de la philosophie. Tels les ouvrages de Marx et d'Engels La Sainte famille (V.), l' idologie allemande (V.) ; Ludwig
Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande (V.) et l' Anti-Dhring (V.) d'Engels ; Matrialisme et
empiriocriticisme (V.), Les trois sources et les trois parties constitutives du marxisme , les Cahiers philosophiques
(V.) de Lnine ; Anarchisme ou socialisme ? (V.), Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique (V.) de
Staline.
HISTOIRE DU PARTI COMMUNISTE (BOLCHEVIK) DE l'U.R.S.S. PRECIS . Histoire scientifique du
bolchvisme rdige par une commission du Comit Central du P.C.(b) de l'U.R.S.S., et approuve par le C.C. du P.C.(b),
puissante arme idologique du parti communiste, encyclopdie des connaissances fondamentales dans le domaine du
marxisme-lninisme. Publie en automne 1938.

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Le Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. dresse le bilan de la grande exprience acquise par les communistes de
Russie dans la lutte contre tous les ennemis de la classe ouvrire, pour le renversement du tsarisme et du capitalisme, pour
l'tablissement de la dictature du proltariat, pour la construction du socialisme. Le Prcis d'Histoire du P.C.(b) tmoigne
de la force cratrice du marxisme. Sa publication mit fin l'arbitraire et la confusion dans la manire d'exposer l'histoire du
parti communiste, aux interprtations fantaisistes par certains manuels d'histoire du parti publis prcdemment, des
questions les plus importantes de la thorie et de l'histoire du parti communiste.
Le Prcis d'Histoire nous montre l'unit indissoluble, le caractre intgral, la continuit de la doctrine de Marx et de
Lnine, l'unit du marxisme-lninisme, il montre ce que Lnine et ses disciples ont introduit de neuf dans la thorie marxiste
en gnralisant l'exprience nouvelle de la lutte de classe, acquise par le proltariat l'poque de l'imprialisme et des
rvolutions proltariennes. Contrairement aux anciens manuels qui portaient surtout leur attention sur l'activit des
personnages historiques, le Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. duque les cadres du parti en mettant au premier
plan les ides du marxisme-lninisme, en liaison avec l'histoire concrte du parti : l'histoire mme du P.C.U.S. est le
marxisme-lninisme en action. Le Prcis a dbarrass la littrature marxiste de la simplification et de la vulgarisation
dans l'interprtation de questions aussi importantes del thorie marxiste-lniniste et de l'histoire du parti que le rle de
l'individu dans l'histoire, la victoire du socialisme au pays des Soviets, le caractre des guerres l'poque contemporaine, le
rle de l'Etat socialiste, etc. Il met en relief la force et la porte de la thorie marxiste-lniniste applique la lutte
rvolutionnaire de la classe ouvrire contre le capitalisme. Il rpartit d'une faon scientifique l'histoire du parti en priodes
qui correspondent aux principales tapes franchies par le parti communiste.
Dans la deuxime partie du quatrime chapitre : Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique (V.), crite par
J. Staline, sont formules les principales positions de la philosophie marxiste et est montr son rle dans l'activit pratique du
parti communiste. Le Prcis d'Histoire fournit un expos approfondi du contenu et de la porte historique des ouvrages les
plus importants de V. Lnine, fondateur du parti marxiste de type nouveau.
La Conclusion du Prcis d'Histoire du P.C.(b) de I'U.R.S.S. dresse un bilan des principaux rsultats obtenus par le
parti communiste sur la voie qu'il a parcourue. Les conclusions apportes dans ce chapitre, les leons qu'on peut tirer de la
riche histoire du Parti communiste de l'Union Sovitique constituent un guide dans la bataille pour la victoire du
communisme. 1. L'histoire du parti nous apprend, tout d'abord, que la victoire de la rvolution proltarienne, la victoire de
la dictature du proltariat est impossible sans un parti rvolutionnaire du proltariat, exempt d'opportunisme, intransigeant
vis--vis des conciliateurs et des capitulards, rvolutionnaire vis--vis de la bourgeoisie et de son pouvoir d'Etat... 2.
L'histoire du parti nous apprend encore que le parti de la .classe ouvrire ne peut pas remplir le rle de dirigeant de sa classe,
ne peut pas remplir le rle d'organisateur et de dirigeant de la rvolution proltarienne, s'il ne s'est pas assimil la thorie
d'avant-garde du mouvement ouvrier, s'il ne s'est pas assimil la thorie marxiste-lniniste... 3. L'histoire du parti nous
apprend encore que, si l'on ne met pas en droute les partis petits-bourgeois qui travaillent au sein de la classe ouvrire, qui
poussent ses couches arrires dans les bras de la bourgeoisie et dtruisent de la sorte l'unit de la classe ouvrire, la victoire
de la rvolution proltarienne est impossible... 4. L'histoire du parti nous apprend encore que sans une lutte intransigeante
contre les opportunistes dans ses propres rangs, sans craser les capitulards dans son propre milieu, le parti de la classe
ouvrire ne peut pas sauvegarder l'unit et la discipline dans ses rangs, ne peut pas remplir son rle d'organisateur et de
dirigeant de la rvolution proltarienne, ne peut pas remplir son rle de btisseur de la nouvelle socit socialiste... 5.
L'histoire du parti nous apprend encore que le parti ne peut remplir son rle de dirigeant de la classe ouvrire si, gris par ses
succs, il se laisse aller la prsomption, s'il cesse de remarquer les insuffisances de son travail, s'il craint de reconnatre ses
erreurs, s'il craint de les corriger temps, ouvertement et honntement... 6. Enfin l'histoire du parti nous apprend que faute
d'avoir d'amples liaisons avec les masses, faute de raffermir constamment ces liaisons, faute de savoir couter la voix des
masses et comprendre leurs besoins imprieux, faute d'avoir la volont non seulement d'instruire les masses, mais aussi
d'apprendre d'elles, le parti de la classe ouvrire ne peut pas tre un vritable parti de masse, capable d'entraner les millions
d'hommes que reprsentent la classe ouvrire et l'ensemble des travailleurs.
En rdigeant ce Prcis d'Histoire , le Comit Central du Parti communiste partait du fait que pour bien diriger toutes les
branches de l'dification socialiste il faut des ralisateurs possdant fond les principes de la thorie marxiste-lniniste et
sachant se servir de la thorie pour trancher les problmes de leur activit pratique.
La publication du Prcis d'Histoire a t un grand vnement dans la vie idologique du pays. Le Prcis d'Histoire du
P.C.(b) de I'U.R.S.S. est devenu un vrai livre de chevet pour tous les communistes, pour tous les citoyens sovitiques qui
tudient la thorie rvolutionnaire d'avant-garde. Sa publication prsente galement une grande importance internationale.
Dans ce livre, les communistes des pays capitalistes apprennent la thorie et la tactique de la lutte pour le socialisme, l'art de
diriger les masses dans leur lutte contre un rgime d'oppression et d'esclavage. Dans ce livre, les partis communistes et
ouvriers des pays de dmocratie populaire (V.) apprennent la thorie et la pratique de l'dification du socialisme.
HISTORIENS FRANAIS DE LA RESTAURATION. Thierry, Guizot, Mignet sont des historiens bourgeois de l'poque
de la Restauration. Leur mrite est d'avoir dpass les matrialistes franais du XVIIIe sicle dans la comprhension des lois
de l'histoire. Ils soutiennent que l'histoire du fodalisme et de la formation de la socit bourgeoise est celle de la lutte du tiers
tat (majorit de la nation) contre la noblesse et le clerg (sa minorit). Non satisfaits de la thorie des matrialistes franais,
selon laquelle la vie sociale serait dtermine par les institutions politiques, Guizot, Mignet et Thierry tentent de prouver que
ces dernires sont conditionnes par le mode de vie social, que la lutte de classe a pour origine les rapports de proprit. Dans
Dix ans d'tudes historiques Thierry considre la lutte religieuse entre les presbytriens et les catholiques comme une
lutte de partis politiques pour les intrts matriels de diffrentes classes. Cette lutte, selon Thierry, tait dtermine par les
intrts positifs des classes. Dans ses Essais sur l'histoire de France Guizot, analysant l'poque qui suivit la chute de
l'Empire romain, affirme qu' la base de l'histoire se trouvent les rapports fonciers. Mignet, analysant dans son Histoire de

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la Rvolution franaise les causes de la Rvolution de 1781), conclut qu'elles rsident dans les intrts matriels des
diffrentes classes.
Les historiens franais rduisaient la vie sociale aux rapports de proprit sans avoir aucune ide des forces productives et des
rapports de production, base des rapports juridiques de proprit. Dans la question de l'origine des classes, ils professaient la
thorie idaliste de la conqute, qu'ils considraient comme la force dcisive du dveloppement social, sans comprendre que
l'origine et l'existence des classes sont lies un mode de production dtermin. Ainsi, Thierry explique la formation des
classes fodales par la victoire des Germains sur les Gallo-Romains. Les conqurants auraient constitu l'aristocratie fodale,
et les vaincus, le tiers tat. La lutte de la bourgeoisie contre l'aristocratie fodale serait celle de la population autochtone
contre les descendants des vainqueurs. Mignet, ignorant les causes de la naissance, de l'volution et de la disparition des
formes des rapports de proprit, donc des classes elles-mmes, explique les rapports de proprit par des conqutes, et
celles-ci, par la tendance la domination, propre, croyait-il, la nature humaine. En fin de compte, les historiens de la
Restauration ont gard des positions idalistes. Dans son Histoire gnrale de la civilisation en Europe , Guizot dclare
qu'en dernire instance la conduite des hommes est dtermine par une ide pure . Quels que soient les vnements
extrieurs, crit Guizot, c'est l'homme lui-mme qui fait le monde ; c'est en raison des ides, des sentiments, des dispositions
morales et intellectuelles de l'homme, que le monde se rgle et marche ; c'est de l'tat intrieur de l'homme que dpend l'tat
visible de la socit.
Idologues de la bourgeoisie librale, les historiens de la Restauration comprenaient le caractre invitable de la lutte de la
bourgeoisie contre le fodalisme et reconnaissaient au tiers tat le droit d'abolir la domination de la noblesse et du clerg.
Mais ils niaient l'existence de contradictions au sein du tiers tat qu'ils identifiaient avec le peuple tout entier. Tout en
admettant le caractre progressif de la lutte de classes dans le pass, ils en niaient la ncessit sous la domination de la
bourgeoisie, l'appelaient une folie , prnaient la paix entre les classes, l'ternit du capitalisme et de la division de la
socit en classes. De propos dlibr, ils estompaient les contradictions de classe. Dans sa lettre Engels du 27 juillet 1854,
Marx crivait : Un livre qui m'intresse beaucoup, c'est : Thierry, Histoire de la formation et du progrs du tiers tat ,
1853. Ce qu'il y a de curieux, c'est que ce pre de la lutte des classes dans l'historiographie franaise s'emporte, dans sa
prface, contre les modernes qui voient actuellement un antagonisme entre la bourgeoisie et le proltariat et veulent
dcouvrir des traces de cette antinomie dans l'histoire mme du tiers tat jusqu'en 1789. Il se donne beaucoup de mal pour
dmontrer que le tiers tat englobait tous les tats autres que la noblesse et le clerg, et que la bourgeoisie joue son rle
comme reprsentant de tous ces autres lments (Marx-Engels : Ausgewhlte Briefe, B. 1953, S. 105).
Aprs la rvolution de 1830, les historiens de la Restauration se firent les dfenseurs dclars de l'ordre bourgeois. Pendant la
rvolution de 1848, Guizot fut le bourreau de la classe ouvrire.
HISTORISME, METHODE HISTORIQUE. Etude des objets, des phnomnes et des vnements au point de vue de leur
apparition et de leur dveloppement, en liaison avec les conditions historiques concrtes qui les ont engendrs. La mthode
dialectique marxiste de l'histoire considre les phnomnes sous l'angle de leur connexion interne et de leur action rciproque.
Il n'est pas dans le monde de faits isols ; chaque phnomne est li un autre. C'est pourquoi on ne peut comprendre un
phnomne qu'en l'abordant historiquement, en analysant la situation concrte laquelle ce phnomne se rattache.
Le principe marxiste de l'historisme n'a rien de commun avec la substitution de schmas abstraits coups de la vie, l'tude
de l'histoire concrte. La mthode marxiste exclut toute mutilation de la ralit, toute interprtation tendancieuse du pass
dtach des conditions historiques. Dans sa dcision du 14 novembre 1938 Sur l'organisation de la propagande du parti
l'occasion de la publication du Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. , le Comit Central du P.C.(b) de l'U.R.S.S.
dnonce le caractre antimarxiste de l' cole historique de Pokrovski : Jusqu' ces temps derniers, les dformations et la
vulgarisation antimarxistes dans la science historique taient lies ce qu'on appelle l' cole de Pokrovski, qui faussait
l'interprtation des faits historiques et, contrairement aux principes du matrialisme historique, les expliquait du point de vue
de l'actualit, et non du point de vue des conditions dans lesquelles les vnements s'taient drouls, ce qui dfigurait
l'histoire relle. Tous les ouvrages des grands guides du proltariat Marx, Engels, Lnine et Staline ainsi que les
dcisions du Parti communiste de l'Union Sovitique sont des modles d'application de la mthode historique.
La sociologie bourgeoise est antihistorique, mtaphysique par sa nature mme. Les coles sociologiques bourgeoises, nokantienne (V. No-kantisme) et autres, nient le principe de l'historisme, les lois objectives du dveloppement de la socit
humaine. L'hostilit de la sociologie bourgeoise envers l'historisme est due l'effroi que lui inspirent la vrit historique,
l'tude objective du pass et du prsent, car une telle tude prouve incontestablement que la socit capitaliste a
historiquement un caractre transitoire. (V. galement Connexion et interaction des phnomnes ; Dogme, dogmatisme.)
HISTORIQUE ET LOGIQUE. Catgories philosophiques qui caractrisent les rapports entre le processus de la
connaissance logique d'une part, et le dveloppement historique de la socit dans son ensemble, de l'histoire de la
connaissance en particulier, de l'autre. La connaissance scientifique vritable reflte l'histoire de la nature et de la socit. Un
phnomne ne peut tre compris que s'il est tudi du point de vue de son apparition, de son dveloppement et de son
dprissement, autrement dit, dans son volution historique. Comprendre un objet, c'est reflter l'histoire de son apparition et
de son devenir. Par consquent, le logique concide en principe avec l'historique. Mais cette concidence ne signifie gure que
la pense doive reproduire l'histoire dans toute sa diversit concrte, dans tous ses dtails, avec tous ses lments fortuits et
secondaires. Le logique est l'historique pur de ces contingences, pris dans ses caractres essentiels et ncessaires. La suite
des ides, crivait Engels, doit commencer par quoi l'histoire en question commence, et son dveloppement ultrieur ne sera
que le reflet, sous une forme abstraite et thoriquement consquente, du cours historique... (Marx-Engels : Etudes
philosophiques, P. 1935, p. 99). Le Capital de Marx offre un exemple clatant de l'analyse fonde sur l'unit du logique et
de l'historique Lnine crit que ce livre contient l'histoire du capitalisme et l'analyse des notions thoriques qui la gnralisent.
Ainsi, l'analyse logique des formes de la valeur reproduit l'histoire du dveloppement de l'change. Dans la logique

109

dialectique, les lois de la pense, les concepts, les catgories, leur systme et leur subordination (leurs rapports rciproques,
leurs liens et leur interdpendance) concident pour l'essentiel avec l'histoire des ides. En logique, crivait Lnine,
l'histoire des ides doit, en principe, concider avec les lois de la pense ( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 214). Le
processus dialectique de la connaissance va de la contemplation vivante la pense abstraite et de cette dernire la pratique.
Ceci montre que la marche logique de la connaissance d'une chose reproduit sous une forme succincte et condense le cours
historique de la connaissance allant de la connaissance de l'immdiat la dcouverte des aspects essentiels, toujours plus
profonds, de la nature et de la socit. La thse marxiste de l'unit du logique et de l'historique est dirige contre l'idalisme et
la mtaphysique qui dtachent la pense de la ralit, la thorie de la pratique, la logique de l'histoire ; elle offre une mthode
sre pour connatre le monde rel.
HOBBES Thomas (1588-1679). Eminent philosophe matrialiste anglais. Exposant l'histoire du matrialisme, Marx crivait
dans La Sainte Famille : C'est Hobbes qui a systmatis le matrialisme de flacon (Marx/Engels : Gesamtausgabe,
Erste Abteilung, Bd. 3, B. 1932, S. 305). A la suite de F. Bacon (V.), Hobbes s'leva rsolument contre l'idologie fodale en
philosophie comme dans le domaine social et politique. Il niait catgoriquement l'existence de substances immatrielles, tout
esprit ou substance incorporelle n'tant pour lui rien d'autre que des produits de l'imagination humaine. Hobbes se
dressait contre la doctrine idaliste se Ion laquelle les concepts ont une existence objective et sont antrieurs aux choses.
Critiquant les idalistes, y compris les scolastiques du moyen ge. il dclara : Ces gens assurent avec srieux, qu'en plus de
Pierre, de Jean et des autres hommes qui existent, existaient ou existeront dans le monde, il y aurait quelque chose d'autre, ce
que nous appelons homme ou bien homme en gnral . Hobbes affirme sans hsiter que seuls les corps matriels qui
existent en dehors de l'homme sont rels ; quant aux reprsentations et aux notions, elles ne sont que leur reflet dans la
conscience. Il ramne l'tendue les qualits essentielles des corps matriels. Seules l'tendue et la quantit sont des qualits
permanentes, intgrantes des corps, toutes les autres tant sujettes des modifications. Hobbes n'a pas compris que l'espace et
le temps sont des formes universelles d'existence de la matire ; c'est l le d faut de son matrialisme. Il dfinit l'espace
comme la reprsentation imaginaire d'une chose qui existe en dehors de nous ; le temps existe non dans les objets euxmmes en dehors de nous, mais seulement dans notre pense . D'autre part, Hobbes estime que l'espace et le temps sont des
reprsentations dues l'action des objets extrieurs sur l'homme. Le mouvement, selon lui, n'est pas non plus la forme
universelle de l'existence de la matire ; il n'est qu'un accident, une proprit secondaire bien qu'inhrente la matire tout
comme l'tat de repos.
Rduisant toutes les formes du mouvement de la matire au mouvement mcanique. Hobbes nie le caractre objectif de la
dtermination qualitative des objets : lumire, son, odeur, got, couleur, etc. Le matrialisme de Hobbes est un matrialisme
mcanise (V.). Le comparant Bacon, Marx crit que chez ce dernier la matire dcoche l'homme tout entier des sourires
potiques et matriels la fois , tandis que dans le matrialisme de Hobbes la matrialit perd sa fleur et devient la
matrialit abstraite du gomtre (Ibid., S. 305). Sa thorie de la connaissance est pour l'essentiel sensualiste, mais il ne
dveloppe pas le principe suivant lequel les ides et les connaissances proviennent des sensations.
Dans son Lviathan Hobbes expose ses vues politiques et sociales en partant de positions idalistes. Sa doctrine se forma
sous l'influence de la premire victoire dcisive de la bourgeoisie sur l'aristocratie fodale. Elle repose sur l'affirmation qu'
l'tat naturel , c'est--dire avant l'organisation de l'Etat, l'homme est un loup pour l'homme . De l, une lutte acharne,
la guerre de tous contre tous . Cet tat de la socit humaine ne peut durer, car il exclut la vie normale. Dveloppant la
thorie du contrat social, Hobbes soutient que les hommes crent l'Etat en vue de sauvegarder la paix dans la socit. Il donne
l'Etat le nom symbolique de Lviathan (monstre biblique omnipotent). Hobbes considre la monarchie comme la forme
idale de gouvernement. Il rpudie catgoriquement les liberts sociales, la dmocratie. D'aprs lui, le pouvoir de la grande
bourgeoisie doit tre illimit. Ce qu'il y a de positif dans cette doctrine, c'est la critique des dogmes thologiques concernant
l'Etat et son origine. Mais Hobbes se reprsentait la socit bourgeoise comme la limite du progrs. Principaux ouvrages :
Trait du citoyen (1642) et Lviathan (1651).
HOLBACH Paul-Henri d' (1723-1789). Un des reprsentants en vue du matrialisme et de l'athisme du XVIIIe sicle,
idologue de la bourgeoisie rvolutionnaire franaise, collaborateur de l' Encyclopdie . Il est l'auteur du clbre ouvrage
Systme de la nature qui reflte nettement la liaison du matrialisme franais avec les progrs des sciences naturelles,
ainsi que d'une srie de pamphlets antireligieux : Le christianisme dvoil , La thologie portative , La contagion
sacre , etc. Holbach rsout la question fondamentale de la philosophie (V.) dans l'esprit du matrialisme ; il dfinit la
nature comme la cause premire de tout ce qui existe La matire c'est la ralit objective agissant sur les sens de l'homme.
Les proprits premires de la matire sont l'tendue, le mouvement, la divisibilit, la solidit, la pesanteur, etc. ; les
proprits secondes: la densit, le poids, la figure, la couleur, etc. Le grand mrite d'Holbach est d'avoir reconnu le
mouvement comme l'attribut inhrent la matire. Mais son matrialisme tant mtaphysique et mcaniste, il conoit le
mouvement comme un simple dplacement des corps dans l'espace. Sa classification des formes de mouvement est une
thorie purement mcaniste. La doctrine d'Holbach est dirige contre la thologie et l'idalisme, contre l'idalisme subjectif
de Berkeley (V.). La nature, d'aprs Holbach, existe de toute ternit ; elle n'est cre par personne et ne sera jamais dtruite.
La matire agit par ses propres forces, et n'a besoin d'aucune impulsion extrieure pour tre mise en mouvement. Holbach
affirme que les propos sur les esprits incorporels ne sont que des absurdits. Il considre la conscience comme une proprit
de la matire organise. Dans son Systme de la nature , Holbach critique svrement le point de vue religieux qui
reprsente l'homme comme fait l'image de Dieu. L'homme est l'ouvrage de la nature, il existe dans la nature, il est soumis
ses lois, il ne pour s'en affranchir, il ne peut, mme par la pense, en sortir. L'homme est une partie de la nature soumise
ses lois, l'gal de tous les corps physiques. Holbach qualifie d'inconsistante la tentative des philosophes idalistes de diviser
l'homme en tre physique et tre spirituel. L'homme est un tout organis compos de diffrentes matires. Rcusant les
conceptions idalistes, leur foi en l'me immortelle, Holbach dmontre que les facults mentales de l'homme dpendent de
l'organisation du corps humain. La sensibilit nous permet de connatre le monde et ses lois. Il n'existe pas d'ides innes.
L'homme ne puise pas ses ides dans son me, mats dans le monde extrieur. Holbach oppose la tlologie son

110

dterminisme mcaniste. Les phnomnes dont nous ignorons la cause sont appels par lui effets de hasard. Ne comprenant
pas le caractre objectif des contingences, Holbach considre le dveloppement de la socit comme un processus fatal.
Ses vues sur la socit sont idalistes, ce sont celles d'un philosophe bourgeois du sicle des lumires. Tout en reconnaissant
l'action de l'ambiance sur la formation de la personnalit, Holbach aboutit la conclusion errone, idaliste, selon laquelle
l'opinion gouverne le monde . Il affirme que l'humanit peut s'affranchir du joug fodal par la diffusion de l'instruction et
le triomphe de la raison sur l'obscurantisme mdival. Idologue de la bourgeoisie franaise, Holbach craint le mouvement
rvolutionnaire des masses ; il prfre la rvolution d'en haut , c'est--dire la transition pacifique du rgime fodal la
socit bourgeoise par la voie d'une lgislation parfaite monarchie constitutionnelle ou mme claire . Critiquant
la religion, Holbach n'y voit qu'une consquence de l'ignorance, mais il n'est pas mme de la caractriser du point de vue
historique, de rvler la nature de classe de la religion. Cependant, ses crits athistes jourent un rle immense dans la lutte
contre l'obscurantisme et la superstition.
HUMANISME. Mouvement culturel (littraire, scientifique, philosophique) qui, ayant pris naissance en Italie, s'tendit
l'Allemagne, la Hollande, la France et l'Angleterre. Idologie d'un milieu clair relativement restreint, il rpondait aux
besoins de la lutte contre le fodalisme et l'asservissement fodal de l'individu. En tant que mouvement culturel, l'humanisme
prit corps grce une tude intense, aux XIVe et XVe sicles, des documents lgus par l'antiquit grecque et romaine en
littrature, art oratoire, historiographie et philosophie. En Italie, les plus minents humanistes furent, au XIVe sicle, les
potes savants Ptrarque et Boccace, au XVe sicle, Pic de la Mirandole et autres. Les humanistes voulaient librer l'humanit
des chanes de la conception religieuse du monde, ils dfendaient les droits et la dignit de l'individu. L'humanisme italien,
l'poque de sa maturit, tendait affranchir la morale des canons du christianisme asctique ; il rtablissait les droits d'une
saine sensualit, dnonait l'hypocrisie monastique. La nature sociale de ce mouvement n'tait pas bien dfinie. Certains
humanistes, comme Erasme (1466-1536), se bornaient tourner en ridicule l'obscurantisme, le parasitisme et l'ignorance,
notamment des moines et du clerg, tout en traitant le peuple de haut et en ludant les problmes politiques. D'autres, comme
l'Anglais Thomas More (V.), auteur de l' Utopie , proposaient de rorganiser la socit, pour que tout le monde travaille et
que les produits de consommation soient rpartis de faon galitaire. D'autres encore, comme Ulrich von Hutten, humaniste
allemand du dbut du XVIe sicle, avanaient au nom de la noblesse, un programme de rformes impriales et entamaient
mme une lutte directe contre les princes fodaux. Dans leur majorit, les humanistes n'ont pas adhr la Rforme
L'humanisme contribua sensiblement largir l'horizon culturel des hommes et mettre en valeur l'hritage littraire de
l'antiquit (recherches, commentaires, publication de manuscrits classiques), tomb dans l'oubli au moyen ge. Son rle fut
galement important dans l'laboration des mthodes de critique philologique. Nombre d'humanistes, Erasme par exemple,
connaissaient fond les langues et les littratures de l'antiquit; ils taient des matres de la recherche philologique et des
auteurs satiriques de talent qui raillaient les murs et l'ignorance du clerg. Aprs avoir jou un rle progressif aux XIVe,
XVe et XVIe sicles, l'humanisme, dpourvu de base dmocratique solide, se confina dans un cercle troit de savants
latinistes qui traitaient de haut le peuple, la langue et l'art populaires. Les derniers humanistes italiens blmaient Dante qui se
servait de la langue du peuple italien et popularisait les doctrines cosmologiques ; de Ptrarque et de Boccace ils
n'apprciaient que les crits latins; de plus en plus prisonniers d'une rhtorique artificielle, ils s'adonnaient des ergotages
philologiques, faisant parade de leur rudition et de leurs connaissances en archologie. Aussi, la nouvelle science de la
dernire priode de la Renaissance, cre par des praticiens peintres, techniciens et ingnieurs, se dressa-t-elle non
seulement contre la scolastique, mais aussi contre l'humanisme, qui substituait l'exprimentation et l'observation, la
confrontation des opinions des auteurs anciens. L'humanisme bourgeois atteignit son apoge au XVIIIe sicle, l'poque des
encyclopdistes. Mais une fois au pouvoir, la bourgeoisie renona aux conceptions humanistes et perscuta toute
manifestation de la pense libre.
L'poque de la lutte contre le capitalisme vit natre un humanisme nouveau: l'humanisme proltarien, socialiste. C'est :
l'humanisme proltarien authentiquement universel de Marx, de Lnine et de Staline ; un humanisme dont le but est la
libration des travailleurs de toutes les races et de toutes les nations des griffes d'acier du capital (Gorki). Cet humanisme
d'un type nouveau a t ralis en U.R.S.S., pays o le socialisme a triomph. Il est galement en voie de ralisation dans les
pays de dmocratie populaire (V.). En U.R.S.S., l'humanisme socialiste repose sur une base relle : la proprit collective des
instruments et moyens de production, la suppression de l'exploitation de l'homme par l'homme, les possibilits illimites de
dveloppement de toutes les facults de l'homme. Le principe suprme de l'humanisme socialiste est l'intrt de l'homme,
l'intrt des masses laborieuses, leur dveloppement physique et spirituel. Dans la socit socialiste l'homme est le capital le
plus prcieux.
En rgime socialiste, la loi conomique fondamentale est d'assurer au maximum la satisfaction des besoins matriels et
culturels sans cesse croissants de toute la socit. Le but de la production socialiste n'est pas le profit, mais l'homme et ses
besoins, c'est--dire la satisfaction de ses besoins matriels et culturels sans cesse croissants. C'est en cela que consiste
l'humanisme vritable, humanisme d'un ordre suprieur, conquis dans la lutte contre le capitalisme.
HUME David (1711-1776). Philosophe bourgeois anglais, conomiste et historien En philosophie, c'est un idaliste subjectif,
un agnostique. Selon Hume, la question de savoir si la ralit objective existe ou non, est insoluble. Il affirme que non
seulement nous ne savons pas comment sont les choses, mais que nous ne savons mme pas si elles existent rellement. C'est
ce qui distingue l'agnosticisme de Hume de celui de Kant qui reconnat l'existence de la chose en soi . (V Chose en soi
et chose pour nous. ) Pour Hume, la liaison causale n'est pas une loi de la nature, mais une habitude. Niant la base
matrielle des choses et la causalit, il en vient cette conclusion qu'il n'y a, dans la conscience de l'homme, qu'un courant de
perceptions psychiques, et que la science se rduit une simple description de ce courant, qu'elle n'est capable de pntrer
aucune loi. De mme que tout agnosticisme, l'agnosticisme et le subjectivisme de Hume sont rfuts par la pratique humaine.
Par son action sur la nature qu'il transforme, l'homme dmontre l'objectivit du monde, la possibilit de le connatre. La
philosophie de Hume a exerc une influence sur Kant (V.), ainsi que sur les machistes qui accommodaient Hume Berkeley.

111

Dans son ouvrage Matrialisme et empiriocriticisme (V.), Lnine a fait une critique cinglante de Hume. Sur le terrain
social, Hume est idaliste et mtaphysicien. Partisan d'un compromis entre la bourgeoisie et la noblesse, il exhale dans ses
ouvrages conomiques la socit capitaliste qui, l'poque, progressait rapidement en Grande-Bretagne. Principaux ouvrages
philosophiques : Trait de la nature humaine (1739-1740) et Essais sur l'entendement humain (1748).
HUXLEY Thomas (1825-1895). Naturaliste anglais, ami et continuateur de Darwin (V.). Il a crit toute une srie de travaux
importants de biologie, d'anatomie compare, de palontologie et d'anthropologie. Ses ouvrages ont constitu un prcieux
apport au darwinisme, sa dfense et sa justification. Matrialiste spontan dans les sciences naturelles, il occupa en
philosophie une position intermdiaire entre le matrialisme et l'idalisme. Il intervint contre les courants idalistes
prdominants l'poque ; toutefois, il soutenait, la suite de Hume (V.), que nous ne pouvons jamais connatre avec certitude
la cause relle de nos sensations. Huxley a justement qualifi sa position philosophique d' agnosticisme .
HYLOZOSME (du grec [] substance et [] vie). Doctrine d'aprs laquelle la vie et la sensibilit sont inhrentes
toutes choses dans la nature. Les premiers matrialistes grecs, certains matrialistes franais (Robinet) furent des hylozostes.
Cette doctrine attribue la facult de sentir et de penser toutes les formes de la matire. En ralit, la sensation est une
proprit de la matire organique hautement dveloppe. La sensation n'est lie, dans sa forme la plus nette, qu' des formes
suprieures de la matire (la matire organique), et l'on ne peut que supposer dans les fondements de l'difice mme de la
matire l'existence d'une proprit analogue la sensation (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme M. 1952, p. 37).

I
IBN-ROCHD Mohammed (nom latinis : Averrhos) (1126-1198). Grand penseur et savant progressiste arabe du moyen
ge qui vcut en Espagne sous le califat de Cordoue. Dveloppant les lments matrialistes de la philosophie A'Aristote (V.),
Ibn-Rochd affirmait que la matire et le mouvement sont ternels et n'ont jamais t crs ; il niait l'immortalit de l'me
humaine et la vie d'outre-tombe. Il est le crateur de la thorie de la double vrit , c'est--dire sur l'existence, ct du
dogme religieux, d'opinions rationnelles divergentes. La religion musulmane a combattu impitoyablement sa doctrine, et
l'Eglise catholique a perscut les opinions de ses disciples chrtiens. Au XIIIe sicle, l'averrhosme, courant philosophique
oppos au dogmatisme ecclsiastique dominant, exera une forte influence en France (Siger de Brabant) et aux XIVe, XVe et
XVIe sicles, en Italie (Ecole de Padoue).
IBN-SINA Abou Ali (nom latinis : Avicenne) (980-1037). Clbre philosophe et savant du moyen ge. N Afshna prs
de Boukhara, alors un des principaux foyers de la culture en Orient, il fit ses tudes Boukhara et vcut ensuite Ourguentch,
Hamadan et Ispahan. Ses connaissances encyclopdiques lui valurent d'tre compar Aristote (V.) et surnomm prince des
philosophes . Nous sont parvenus : Le livre de la gurison (en arabe) et Le livre du savoir ( Donich-Nmeh ) crit
dans sa langue maternelle, o sont exposes la logique, la physique, les mathmatiques et la mtaphysique d'Avicenne. Son
Canon de la Mdecine a servi, durant des sicles, de code des connaissances mdicales. La traduction latine de cet
ouvrage fut, jusqu'au XVIIe sicle, le principal manuel de mdecine en Europe.
Bien que la doctrine philosophique d'Ibn-Syn, proche de l'aristotlisme, soit contradictoire et tributaire de l'idalisme et de la
religion, elle n'en a pas moins jou, dans son ensemble, un rle progressif l'poque du fodalisme. Elle accuse nettement
une tendance matrialiste, le dsir d'opposer la foi tout un systme de connaissances fondes sur l'exprience, l'observation
et les preuves logiques. Tout en admettant l'existence de Dieu, l'immatrialit et l'immortalit de l'me, Ibn-Syn
reconnaissait l'ternit et la non-cration de la matire. Considrant la raison divine comme la source de l'universalit et de
l'unit, il voyait dans la matire la cause de la pluralit et de la diversit des objets. Ibn-Syn limitait le rle de Dieu, rejetait
le dogme du coran sur la rsurrection des morts, s'levait contre les erreurs astrologiques qui avaient cours cette poque.
Malgr l'inconsquence de ses tendances matrialistes en philosophie, la doctrine d'Ibn-Syn sapait les bases de la conception
religieuse du monde et joua un grand rle dans le progrs de la pense philosophique. Le clerg musulman ractionnaire lui
tait hostile.
IDEALISME. Courant philosophique antiscientifique qui, contrairement au matrialisme, rsout le problme fondamental de
la philosophie, celui du rapport entre la pense et l'tre en faisant de la conscience de l'esprit, la donne premire. L'idalisme
considre le monde comme une incarnation de la conscience , de l' ide absolue, de l' esprit universel ; seule notre
conscience aurait une existence relle, le monde matriel, l'tre, la nature ne serait qu'un produit de la conscience, des
sensations, des reprsentations, des concepts.
On distingue deux principales varits de philosophie idaliste : l'idalisme subjectif et l'idalisme objectif . L'idalisme
subjectif met la base de tout ce qui existe la sensation, la reprsentation, la conscience de l'individu, du sujet. Lie surtout au
nom de l'archevque anglais Berkeley (V.), cette doctrine nie qu'il existe au-del des sensations, des objets rels,
indpendants de l'homme, agissant sur nos organes des sens et provoquant des sensations dtermines. L'idalisme subjectif
aboutit ncessairement au solipsisme (V.). La pratique sociale, qui nous persuade chaque pas que les sensations, les
perceptions, les reprsentations de l'homme refltent des objets rels, dmontre, on ne saurait mieux, le caractre
antiscientifique de l'idalisme subjectif, une des formes de la philosophie idaliste.
Pour l'idalisme objectif , la base de tout ce qui existe est constitue non par la conscience individuelle, subjective, mais
par on ne sait quelle conscience objective et mystique, la conscience en gnral : l'esprit universel , la volont
universelle, etc. qui, selon les idalistes objectifs , existent indpendamment de l'homme. En ralit, il n'y a et il ne peut y
avoir aucune conscience objective , c'est--dire existant indpendamment de l'homme.
L'idalisme est troitement li la religion et aboutit d'une faon ou d'une autre l'ide de Dieu. Il est l'auxiliaire et l'alli
fidle de la religion. Lnine indique que l'idalisme, c'est de l'obscurantisme, plus prcisment l'idalisme philosophique est

112

( plutt et en outre ) une voie menant l'obscurantisme clrical travers une des nuances de la connaissance
(dialectique) infiniment complexe de l'homme ( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 330). L'idalisme prend racine
dans la vie sociale, et aussi dans le processus mme de la connaissance. Le processus de la connaissance, de la gnralisation
des phnomnes, rend possible la rupture entre la conscience et la ralit, la transformation des notions gnrales en un
absolu dtach de la matire et divinis. Ainsi, en parlant du rapport entre les pommes, poires, fraises, amandes qui existent
rellement, et leur notion gnrale, le fruit , l'idaliste objectif met ce concept qui n'est qu'une abstraction de la ralit,
la base mme de l'existence de ces pommes, poires, fraises, amandes. De mme l'idaliste subjectif, sous prtexte qu'il est
impossible de connatre les objets sans les sensations, fait de ces dernires la seule ralit, nie l'existence du monde extrieur.
La sparation du travail intellectuel et du travail manuel, l'apparition des classes et de l'exploitation telles sont les
conditions sociales qui engendrent l'idalisme philosophique. L'interprtation idaliste des phnomnes de la nature est
principalement le fait des idologues des classes ractionnaires ; aussi, en rgle gnrale, l'idalisme philosophique joue-t-il
dans l'histoire de la socit un rle ractionnaire : il combat les forces de progrs, la dmocratie et la science.
L'idalisme remonte trs loin dans l'antiquit. L'idalisme objectif de la Grce antique est reprsent par Platon (V.),
interprte des intrts de l'aristocratie esclavagiste, adversaire passionn de la dmocratie antique. Pour Platon, le monde rel,
c'est le monde suprasensible des ides, tandis que le monde des choses relles est celui des ombres, des ples reflets d'ides.
Dans la socit fodale, la scolastique religieuse idaliste fait de la philosophie une servante de la thologie. A l'poque du
dclin du fodalisme et du dveloppement des rapports bourgeois, la bourgeoisie rvolutionnaire des pays conomiquement
dvelopps (Angleterre, Hollande) fournit toute une srie de philosophes matrialistes (F. Bacon V., Spinoza V.,
Hobbes V., et autres). Le subjectivisme de Berkeley et le scepticisme de Hume (V.) sont des formes de lutte de l'idalisme
contre le matrialisme des philosophes anglais, lors de l'affermissement des rapports capitalistes en Angleterre
La philosophie idaliste allemande du XVIIIe sicle et du premier tiers du XIXe sicle (Kant V., Fichte V., Schelling
V., Hegel V.) reprsente une raction la Rvolution franaise et au matrialisme franais du XVIIIe sicle qui a jou un
rle important dans la lutte contre l'idologie religieuse et l'idalisme philosophique (La Mettrie V., Holbach V.,
Diderot V., Helvtius V. et autres). Hegel pousse l'idalisme philosophique sa limite extrme : pour lui tout est ide
ou incarnation de l'ide. Hegel est le dernier reprsentant de cette philosophie idaliste qui, en dpit de son idalisme, recelait
d'importants lments de progrs (noyau rationnel de la dialectique de Hegel sa doctrine du dveloppement).
Un grand mrite dans la lutte contre l'idalisme philosophique revient au grand matrialiste allemand Feuerbach (V.). aux
matrialistes russes du XVIIIe et du XIXe sicle : Lomonossov (V.), Radichtchev (V.), Bilinski (V.), Herzen (V.),
Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.), Pissarev (V.), Stchnov (V.), et autres.
Par la suite, la philosophie idaliste dgnre : elle emprunte aux systmes philosophiques du pass les thories les plus
ractionnaires et les plus mystiques. C'est l'poque de l'imprialisme qu'elle devient le plus ractionnaire. La fin du XIXe
sicle et le dbut du XXe sicle sont marqus par la vogue de l'empiriocriticisme (V.) de Mach et d'Avenarius qui
ressuscitaient la doctrine de Berkeley. Dans sa virulente critique du machisme, Lnine disait : Il est impossible... de ne pas
discerner derrire la scolastique gnosologique de l'empiriocriticisme, la lutte des partis en philosophie, lutte qui traduit en
dernire analyse les tendances et l'idologie des classes ennemies de la socit contemporaine ( Matrialisme et
empiriocriticisme , M. 1952, p. 418). Mais jamais encore le marasme de la philosophie idaliste n'a t aussi profond
qu'aujourd'hui.
Les rengats et les tratres la classe ouvrire ont toujours mis profit la philosophie bourgeoise pour justifier le
rvisionnisme et l'opportunisme. En prconisant l'ide de la collaboration des classes, en luttant contre l'ide de la rvolution
proltarienne, le rvisionnisme rejette la dialectique matrialiste et tente de combiner d'une faon clectique la doctrine de
Marx avec telle ou telle varit de la philosophie idaliste. Les leaders des socialistes de droite actuels prnent ouvertement
l'idalisme philosophique. Mais c'est en vain que les idalistes s'vertuent dfendre leur cause ractionnaire. Les progrs de
la science et les succs des forces de la dmocratie et du socialisme font perdre l'idalisme philosophique ses positions l'une
aprs l'autre. L'croulement du capitalisme entranera la destruction des bases sociales de l'idalisme.
Pour expliquer les phnomnes sociaux, tous les philosophes antrieurs Marx et Engels, y compris les matrialistes, s'en
tenaient aux positions idalistes : ils affirmaient que le progrs historique est essentiellement le fait des hommes instruits, des
hros qui crent l'histoire sans le peuple, que ce dernier est une force passive, inerte, incapable de s'lever aux activits
historiques. Ces vues idalistes taient partages par les populistes russes (Lavrov V., Mikhalovski), les socialistes petitsbourgeois, les anarchistes, etc. Certains philosophes bourgeois de nos jours prnent, dans l'intrt des monopolistes, les
thories idalistes les plus ractionnaires : le racisme (V.), le malthusianisme, etc. Marx et Engels ont dlog l'idalisme de
son dernier refuge du domaine des sciences sociales. Le marxisme a montr que le mode de production des biens
matriels (V.) est la force principale du dveloppement social, que le peuple, les masses travailleuses sont les artisans de
l'histoire. Les fondateurs du marxisme ont t les premiers crer une conception du monde matrialiste consquente,
irrductiblement hostile l'idalisme. L'apparition du matrialisme marxiste marque une rvolution dans l'histoire de la
philosophie matrialiste.
IDEALISME ABSOLU. Varit de l'idalisme objectif. (V. Hegel.)
IDEALISME MENCHEVISANT. Courant idaliste, antimarxiste, antiparti dans la philosophie en U.R.S.S., fin des annes
20 et dbut des annes 30, reprsent par A. Dborine et autres. Les idalistes menchvisants luttaient contre la ligne du parti
communiste en philosophie et ressuscitaient l'un des dogmes les plus nuisibles de la IIe Internationale : la sparation de la
thorie et de la pratique. Les idalistes menchvisants rpudiaient le lninisme en tant que dveloppement crateur du
marxisme, niaient l'tape lniniste dans la philosophie marxiste et repoussaient la thse marxiste-lniniste de l'esprit de parti
en philosophie (V.). Ils ngligeaient le rle de l'dification socialiste au pays des Soviets dans l'laboration des problmes

113

thoriques, et cherchaient substituer la dialectique idaliste de Hegel (V.) la dialectique matrialiste du marxismelninisme. Dans les sciences de la nature, les idalistes menchvisants prnaient les conceptions ractionnaires, idalistes du
weismanisme-morganisme (V.) et du mendlisme (V.), la pseudo-science qu'est l'eugnique (V.), etc. Dans leur lutte contre la
ligne du parti, nombre d'idalistes menchvisants sont devenus de vritables ennemis du peuple en s'affiliant aux bandes
antisovitiques trotskistes-boukhariniennes. Le parti communiste a dnonc les idalistes menchvisants, et cras cette
officine des ennemis du socialisme sur le front philosophique.
IDEALISME OBJECTIF . Une des varits principales de l'idalisme, d'aprs laquelle une ide mystique existerait soidisant indpendamment des hommes, de la conscience humaine et engendrerait dans son volution le monde matriel. Tel est,
par exemple, l'idalisme objectif de Hegel (V.). En ralit, il n'existe pas d'ide de cette espce. L'ide objective
indpendante de la nature, de la conscience de l'homme est une invention des idalistes ; son admission revient prcher le
fidisme. Toute ide est cre par l'homme, par la conscience humaine. A l'encontre de l'idalisme, le matrialisme soutient
que les ides sont le reflet du monde extrieur, de la nature, qui existent objectivement.
IDEALISME PHYSIQUE . Terme employ pour la premire fois par Lnine dans son livre Matrialisme et
empiriocriticisme (V.). L'idalisme physique fut engendr par la crise de la physique, qui commena la fin du XIXe
sicle la suite des nouvelles dcouvertes scientifiques ; mais il avait galement des racines de classe. Il surgit l'poque de
l'imprialisme, c'est--dire, selon l'expression de Lnine, l'poque de la raction sur toute la ligne . Il fut une des
manifestations de cette raction dans les sciences de la nature, une expression de la lutte des philosophes bourgeois et des
physiciens idalistes contre la science et la philosophie matrialistes, pour la dfense de l'idalisme, du fidisme, pour la
conciliation de la science et de la religion. Face aux progrs prodigieux raliss par la physique, la dcouverte de la
radioactivit et la cration de la thorie lectronique, certains naturalistes mtaphysiciens, tombs sous l'influence de
l'idalisme, ont tir une conclusion absolument fausse, savoir que ces progrs marquaient l'croulement de la conception
matrialiste du monde. La matire a disparu , tel est le principe fondamental de l'idalisme physique . La crise se rduit
donc la ngation du fait que les notions physiques refltent la matire, la ralit objective. Or, les nouvelles dcouvertes
avaient dtruit les vues mtaphysiques sur la matire et confirm le matrialisme dialectique, mais comme ces savants
ignoraient le matrialisme dialectique, ils se mirent nier le matrialisme en gnral. La matire disparat , cela veut dire
que disparat la limite jusqu' laquelle nous connaissions la matire, et que notre connaissance s'approfondit ; des proprits
de la matire qui nous paraissaient auparavant absolues, immuables, primordiales (impntrabilit, inertie, masse, etc.)
disparaissent, reconnues maintenant relatives, inhrentes seulement certains tats de la matire. Car l'unique proprit
de la matire dont l'admission dfinit le matrialisme philosophique, est celle d'tre une ralit objective, d'exister hors de
notre conscience (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, pp. 299-300).
Lnine a montr que la plus belle illustration de la justesse du matrialisme dialectique, c'est la dcouverte de la structure
complexe de l'atome, son caractre inpuisable, la ngation par la physique moderne des proprits autrefois attribues la
matire, telles que l'impntrabilit, l'indpendance de la masse par rapport au mouvement, etc. Le caractre inpuisable de
l'atome et la variabilit de toutes les formes de la matire et de son mouvement ont toujours t le point d'appui du
matrialisme dialectique.
Aprs avoir analys l'essence de l'idalisme physique et de la crise de la physique, Lnine a mis nu les causes de cette
crise. Dans la physique moderne, les mathmatiques jouent un rle norme, les donnes de la science sont soumises des
calculs mathmatiques ; cet aspect positif du progrs de la science est utilis par les ractionnaires pour rduire le monde
objectif des formules mathmatiques, pour conclure faussement qu'il n'y a pas de ralit objective, de matire derrire les
quations mathmatiques. Telle est la premire cause de la crise. Une autre cause, c'est le principe du relativisme, de la
relativit des connaissances humaines, principe qui conduira infailliblement l'idalisme si l'on ignore la dialectique. En
ralit, la relativit des connaissances, invitable en raison du fait que tout progrs de la science est conditionn
historiquement, signifie uniquement qu'il ne faut pas riger en absolu chaque vrit obtenue, qu'avec le progrs de la science
et de la production, les vrits scientifiques se prcisent, se perfectionnent, s'approfondissent, et tout ce qui est prim, tout ce
qui n'est pas confirm est rejet. Les idalistes rigent en absolu la relativit inluctable des connaissances et s'en servent
pour nier la vrit objective, le monde extrieur reflt par la connaissance humaine. En critiquant le relativisme
philosophique des idalistes physiques , Lnine a rsolu le problme du rapport entre la vrit relative et la vrit absolue.
Il a montr que la vrit absolue c'est la somme des vrits relatives. (V. Vrit absolue et vrit relative.)
L'idalisme physique est une forme de l'idalisme subjectif, rsultant d'une fausse interprtation philosophique des
nouvelles dcouvertes par un certain nombre de physiciens. Actuellement, l'idalisme physique est largement rpandu
dans les pays capitalistes. Les philosophes bourgeois ractionnaires et quelques physiciens interprtent dans un sens idaliste
la mcanique des quanta, la thorie de la relativit, etc. Les merveilleuses dcouvertes de la science telle que la mutabilit des
diverses particules matrielles (photons en lectrons et en positrons, et inversement) sont utilises pour colporter la thorie
idaliste de la disparition de la matire, de la naissance de la matire partir de l'nergie pure , etc. La thorie de la
relativit sert de prtexte pour affirmer que l'espace et le temps ne sont pris des formes objectives de l'tre. N'importe quelle
dcouverte de la science est aujourd'hui exploite par les philosophes ractionnaires pour nier la causalit et la ncessit
objectives, pour proclamer le libre arbitre de l'lectron, etc. Cependant, on voit crotre le 'nombre des chercheurs
progressistes qui luttent contre l'idalisme physique et qui considrent le matrialisme dialectique comme la seule base
philosophique de l'tude vraiment scientifique. Paul Langevin fut un brillant reprsentant de ce groupe de savants parmi
lesquels on compte Irne et Frdric Joliot-Curie en France, Blackett et Bernal en Grande-Bretagne, d'autres encore. Lnine a
montr aux savants l'issue la crise de la physique. Elle rside dans l'adoption des positions du matrialisme dialectique. Les
physiciens sovitiques luttent contre l'idalisme physique prch par les philosophes bourgeois ractionnaires, et aussi
contre les survivances d'idalisme physique dans la science sovitique.
IDEALISME SUBJECTIF. Une des principales varits de l'idalisme (V.).

114

IDEALISME TRANSCENDANTAL. Philosophie de Kant (V.).

IDEE (du grec [] image). Reflet de la ralit dans la conscience, qui traduit le comportement des hommes envers le
monde ambiant. Telle ide est toujours dtermine par le caractre du rgime social, les conditions de la vie matrielle des
hommes. Il faut rechercher la substance des ides et leur origine non pas dans les ides elles-mmes, mais dans la structure
conomique de la socit, dans les conditions de la vie matrielle de la socit, dans l'existence sociale qu'elles refltent.
Dans la socit de classes, les ides ont toujours un caractre de classe; elles sont l'expression des intrts matriels des
classes sociales. Les affirmations idalistes sur l'existence d'ides ternelles et immuables, indpendantes du monde rel sont
antiscientifiques et fausses. La propagande relative aux ides ternelles, indpendantes des classes, ne sert qu' masquer la
tendance des classes exploiteuses perptuer leur domination sur les classes opprimes. Le marxisme-lninisme fait ressortir
la porte immense des ides dans l'histoire humaine. Elles peuvent tout aussi bien jouer un rle ngatif et ractionnaire qu'un
rle positif et rvolutionnaire. Quand elles prennent la dfense d'un rgime social agonisant ou de classes moribondes, quand
elles ne sont plus conformes aux besoins matriels du dveloppement social, elles sont ractionnaires et retardent le progrs.
Exemple: les ides de la bourgeoisie moderne. Au contraire, quand elles sont diriges contre le rgime ancien, dprissant,
quand elles expriment les besoins nouveaux de la socit, apparus au cours de son dveloppement historique, leur rle est
progressif, rvolutionnaire. Telles les ides du communisme. Les nouvelles ides et thories sociales ne surgissent que
lorsque le dveloppement de la vie matrielle de la socit a pos devant celle-ci des tches nouvelles. Mais une fois surgies,
elles deviennent une force de la plus haute importance, qui facilite l'accomplissement des nouvelles tches poses par le
dveloppement de la vie matrielle de la socit ; elles facilitent le progrs de la socit. C'est alors qu'apparat prcisment
toute l'importance du rle organisateur, mobilisateur et transformateur des ides et thories nouvelles, des opinions et
institutions politiques nouvelles. A vrai dire, si de nouvelles ides et thories sociales surgissent, c'est prcisment parce
qu'elles sont ncessaires la socit, parce que sans leur action organisatrice, mobilisatrice et transformatrice, la solution des
problmes pressants que comporte le dveloppement de la vie matrielle del socit est impossible (Staline : Le
matrialisme dialectique et le matrialisme historique . M. 1954, pp. 20-21).
IDEES INNEES. Ides qui, selon certaines coles philosophiques, sont originellement inhrentes la conscience de l'homme,
indpendamment de son exprience. Dans la philosophie de l'antiquit, ce fut Platon (V.) qui dveloppa cette doctrine
idaliste. Dans l'histoire de la philosophie nouvelle, ce point de vue fut formul de la manire la plus complte par Descartes
(V.) L'ide de la divinit, des entits immuables et ternelles, ainsi que toutes les notions de gomtrie, qui se distinguent par
leur clart et leur prcision, sont, selon Descartes, des ides et des notions innes. Le philosophe allemand Leibniz (V.)
considrait lui aussi, que, chez l'homme, les ides gnrales ne sont pas le fruit de l'exprience, mais qu'elles rsident dans
l'me humaine : non point en tant que notions toutes prtes, comme le supposait Descartes, mais en tant que principes et
facults inns. La doctrine de Kant (V.) sur le caractre a priori des formes de la connaissance (le temps, l'espace, la causalit,
etc.) s'apparente la thorie des ides innes. Les philosophes de tendance matrialiste ont vivement critiqu la doctrine
idaliste des ides innes. Le matrialisme dialectique affirme que toutes les reprsentations, notions et ides humaines, sans
exception, sont le rsultat et la gnralisation de l'exprience, de la pratique, le rsultat d'un long dveloppement historique de
la connaissance du monde objectif.
IDENTITE. Catgorie exprimant l'tat d'un objet gal soi-mme. La formule mtaphysique de l'identit est essentiellement
abstraite : A = A. Or, la nature ignore les identits rigides et immuables de ce genre. La plante, l'animal, chaque cellule
chaque instant de leur vie sont identiques eux-mmes et pourtant se diffrencient d'eux-mmes, du fait de l'assimilation et
de l'limination de substances, de la respiration, de la formation et du dprissement des cellules... bref du fait d'une somme
de modifications molculaires incessantes (Engels : Dialectique de la nature , P. 1952, p. 216). Le matrialisme
dialectique reconnat une identit concrte dans laquelle l'objet est identique lui-mme sans que soient exclues ses
contradictions internes. A chaque moment donn, toute chose est une chose bien dtermine, mais en mme temps elle subit
des changements, ses rapports avec les autres choses sont diffrents et souvent contradictoires, bref, loin d'tre une identit
fige, toujours gale elle-mme, elle est ce qu'elle est et, en mme temps, elle est autre chose. La catgorie de l'identit
dialectique, concrte, exprime prcisment cette proprit objective des choses d'impliquer des contradictions internes, de
changer, de se dvelopper. L'identit d'un objet est temporaire, relative, passagre ; seul le mouvement, le changement est
absolu, constant.
IDEOLOGIE. Systme d'opinions, d'ides et de concepts que professe une classe ou un parti politique. Les opinions
politiques, la philosophie, l'art, la religion sont des formes d'idologie. Toute idologie est le reflet de l'existence sociale, du
systme conomique qui prdomine au moment donn. L'idologie dans une socit de classes est une idologie de classe.
Elle exprime et dfend les intrts de telle ou telle classe en lutte. ... Le problme se pose uniquement ainsi : idologie
bourgeoise ou idologie socialiste, crivait Lnine. Il n'y a pas de milieu (car l'humanit n'a pas labor une troisime
idologie ; et puis d'ailleurs, dans une socit dchire par les antagonismes de classes, il ne saurait jamais exister d'idologie
en dehors ou au-dessus des classes) (uvres choisies en deux volumes, t. I, 1re partie, M. 1954, p. 238).
L'idologie joue un rle immense dans la vie sociale, dans l'histoire de la socit. Refltant les conditions de la vie matrielle
de la socit et les intrts de telles ou telles classes, l'idologie, son tour, agit sur le dveloppement de la socit.
L'idologie progressiste sert les intrts des forces rvolutionnaires de la socit. L'idologie de la classe ouvrire est le
marxisme-lninisme (V.), arme idologique du parti communiste et de la classe ouvrire dans la transformation
rvolutionnaire, socialiste, de la socit. La force invincible de cette idologie provient de ce qu'elle traduit fidlement les
lois objectives du dveloppement de la socit et exprime les ncessits du dveloppement historique de notre poque
L'idologie bourgeoise contemporaine est au contraire une force ractionnaire. Elle sert les intrts de la bourgeoisie dans sa
lutte contre la classe ouvrire, contre le socialisme. Ngation de la science, idalisme, fidisme (V.) et obscurantisme, appel
au chauvinisme et au racisme (V.), propagande en faveur du cosmopolitisme (V.), tels sont les traits de l'idologie bourgeoise
moderne. La victoire de la classe ouvrire et le triomphe du socialisme dmolissent la base qui sustente l'idologie bourgeoise.

115

L'influence de celle-ci ne disparat cependant pas d'elle-mme, spontanment, mais seulement au cours de la lutte acharne
que l'idologie proltarienne soutient contre l'idologie bourgeoise.
IDEOLOGIE ALLEMANDE (1845-1846). Une des premires uvres philosophiques de Marx et d'Engels, consacre
la critique de l'idalisme des jeunes-hgliens (V.) et du matrialisme troit de Feuerbach (V.). Arms de leur conception du
monde, dj acheve pour l'essentiel, Marx et Engels donnent pour la premire fois dans cet ouvrage un expos circonstanci
de leur thorie matrialiste de l'histoire. Nous rsolmes, crira Marx plus tard, de travailler en commun dgager le
contraste de notre manire de voir avec l'idologie de la philosophie allemande... (Marx-Engels : Etudes philosophiques, P.
1935, p. 85). Le livre ne parut pas du vivant de ses auteurs. Dans une lettre Annenkov. Marx en explique la raison : Vous
ne croirez jamais quelles difficults une telle publication rencontre en Allemagne, d'une part de la police, d'autre part des
libraires, qui sont eux-mmes les reprsentants intresss de toutes les tendances que j'attaque. Et quant notre propre parti, il
est non seulement pauvre, mais une grande fraction du parti communiste allemand m'en veut parce que je m'oppose ses
utopies et ses dclamations (Marx-Engels : Ausgewhlte Briefe, B. 1953, S. 41). L' Idologie allemande fut publie
pour la premire fois en U.R.S.S. en 1932.
Dveloppant les ides exposes dans La Sainte Famille (V.), Marx et Engels montrent que l'idalisme est li avec les
classes hostiles au proltariat, et que la philosophie des jeunes-hgliens on particulier reflte la couardise et l'impuissance de
la bourgeoisie allemande. Critiquant le matrialisme mtaphysique, passif et contemplatif de Feuerbach, Marx et Engels
montrent qu'tant idaliste dans le domaine de l'histoire, ce philosophe, tout comme les jeunes-hgliens, est incapable de
discerner les forces motrices du dveloppement social. L' Idologie allemande contient une critique impitoyable de
l'individualisme bourgeois de l'anarchiste allemand Stirner, ainsi que du vrai socialisme ractionnaire, profess par Grn,
Hess, etc. Marx et Engels soulignent que Stirner aussi bien que les vrais socialistes hassent le proltariat rvolutionnaire
et, loin de s'orienter vers l'avenir de l'Allemagne, reviennent en arrire. L' Idologie allemande dnonce le nationalisme
des vrais socialistes et montre que l'orgueil national boursoufl des jeunes-hgliens correspond la vie misrable des
marchands et des boutiquiers de la bourgeoisie allemande de cette poque.
Luttant contre tous les ennemis du proltariat, Marx et Engels formulent dans l' Idologie allemande les traits
fondamentaux du communisme scientifique, dmontrent que le proltariat s'appuie dans son activit sur les lois objectives du
dveloppement social. Marx et Engels voient dans la lutte du proltariat contre la bourgeoisie, dans la rvolution communiste
victorieuse et dans l'avnement imminent du rgime communiste, le rsultat ncessaire de l'action des lois conomiques qui
existent indpendamment de la volont des hommes. L' Idologie allemande traite une des questions les plus importantes
du matrialisme historique, celle des formations conomiques et sociales, met en lumire les causes de leur succession et
explique le principe fondamental du matrialisme historique, d'aprs lequel l'existence sociale dtermine la conscience
sociale, etc. Justifiant leur thse capitale sur l'invitabilit de la rvolution communiste du proltariat, Marx et Engels
indiquent que cette rvolution est ncessaire non seulement parce qu'il est impossible de renverser autrement la classe
dominante, mais aussi parce que la classe qui renverse ne peut s'affranchir de toute la vieille pourriture et devenir capable de
crer une socit nouvelle que par la rvolution ( Idologie allemande ).
Cet ouvrage est un modle de critique combative de l'idologie hostile au proltariat, un exemple d'esprit de parti communiste
dans l'tude des problmes philosophiques.
IMAGINATION. Reflet original de la ralit objective dans la conscience, reprsentation image des phnomnes rels ou
irrels. Toute reprsentation, ft-elle la plus fantasque, loin d'tre un produit purement subjectif de la conscience humaine, est
base en dernire analyse sur le reflet de la ralit objective. Il importe de distinguer entre l'imagination strile, fonde sur
une fausse conception de la ralit et une imagination fconde, forte de la connaissance des faits. L'imagination fconde joue
un grand rle dans tous les domaines de l'activit intellectuelle et constitue une condition indispensable de toute uvre
cratrice. La gnralisation la plus simple, dit Lnine, une ide gnrale des plus lmentaires (la table en gnral)
renferme une certaine parcelle d'imagination ( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 308). L'imagination, qui est une des
sources de la cration artistique, est tout aussi indispensable dans l'activit scientifique. ... Il serait absurde, crivait Lnine,
de nier le rle de l'imagination mme dans la plus rigoureuse des sciences... (Ibid., p. 308). Lnine montrait que mme dans
les mathmatiques, sans imagination, le calcul diffrentiel et le calcul intgral n'auraient jamais t dcouverts. Lnine
apprciait hautement les rflexions de Pissarev sur les rves utiles en tant qu'impulsion pour le travail opposs aux
creuses rveries . Le rle des hypothses scientifiques est connu de tous. Or, toute hypothse est lie l'imagination.
L'importance de l'imagination n'est pas moindre dans le domaine technique. Nombre d'inventions remarquables ont t
prdites et bauches dans des romans d'anticipation bien avant leur ralisation.
L'imagination est fconde si elle est lie la ralit. Si elle s'en carte, elle donne l'homme une reprsentation fausse du
monde. Une telle reprsentation dforme est, par exemple, celle qui est la 6ase des reprsentations religieuses. Le fait que
l'imagination puisse s'carter de la vie, est une des racines gnosologiques de l'idalisme et de la religion.
IMPERATIF CATEGORIQUE. Principe thique de la philosophie idaliste de Kant (V.), d'aprs lequel une force
intrieure imprieuse, ternellement inhrente la nature humaine, dtermine la conduite des hommes et lui imprime tin
caractre moral. Cette doctrine nie que les normes morales aient un caractre historique et que chaque classe sociale ait ses
principes thiques. Kant a construit une morale universelle, valable soi-disant pour tous les temps et pour toutes les classes.
Estompant l'opposition des intrts de classe, exigeant des travailleurs une rsignation absolue et la soumission aux
oppresseurs, l'thique de Kant a jou et joue encore un rle profondment ractionnaire. Elle inspire de nombreuses thories
bourgeoises de la morale, et sert d'instrument aux classes exploiteuses pour asservir les travailleurs. Utilisant cette doctrine
dans leur lutte contre le socialisme scientifique, les rformistes prtendent que le socialisme n'a pas de base relle dans le
dveloppement objectif de la socit capitaliste, que c'est un idal purement moral. De l diverses varits du socialisme
thique d'aprs lequel le socialisme peut tre ralis non par la lutte de classe rvolutionnaire, mais par le perfectionnement

116

moral des hommes, par la rducation des capitalistes et des ouvriers, etc. De nos jours, certains leaders des socialistes de
droite exploitent eux aussi la doctrine kantienne de l'impratif catgorique pour substituer la thorie marxiste de la lutte de
classe et de la rvolution proltarienne, la propagande ractionnaire du perfectionnement moral des hommes.
IMPERIALISME. Dernier stade, phase suprme du capitalisme, qui a commenc la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle
L'imprialisme est la suite invitable de toute l'volution antrieure du capitalisme. Dans L'imprialisme, stade suprme du
capitalisme (V.). Lnine fut le premier des marxistes donner une dfinition scientifique de l'imprialisme, dcouvrir ses
tares et les conditions de sa perte inluctable. L'imprialisme est le capitalisme arriv un stade de dveloppement o s'est
affirme la domination des monopoles et du capital financier ; o l'exportation des capitaux a acquis une importance de
premier plan ; o le partage du monde a commenc entre les trusts internationaux et o s'est achev le partage de tout le
territoire du globe entre les plus grands pays capitalistes (Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. I, 2e partie, M. 1954,
p. 527).
La caractristique conomique fondamentale, l'essence mme de l'imprialisme, c'est la substitution de la domination des
monopoles la libre concurrence. Les monopoles jouant le rle dcisif dans l'conomie et la politique des pays capitalistes, le
joug d'une poigne de monopolistes qui dominent le reste de la population pse cent fois plus lourd, devient cent fois plus dur,
plus insupportable. Ds la fin du XIXe sicle, le capitalisme s'est transform en un systme d'oppression coloniale et
d'tranglement financier de l'immense majorit de la population du globe par une poigne de rapaces imprialistes.
Dveloppant la thorie de Lnine sur l'imprialisme, et, notamment, ses thses sur les hauts profits perus par les monopoles
capitalistes l'poque de l'imprialisme, Staline a formul la loi conomique fondamentale du capitalisme actuel (V.). Cette
loi dtermine tous les principaux processus de l'volution du mode de production capitaliste son stade monopoliste. Le fond
de cette loi consiste assurer le maximum de profit capitaliste en exploitant les travailleurs d'un pays donn, en asservissant
et en pillant de faon systmatique les peuples des autres pays, en dclenchant des guerres et en militarisant l'conomie
nationale.
L'imprialisme est un stade historique particulier du capitalisme, la veille de la rvolution socialiste. A l'poque de
l'imprialisme, le dveloppement du capitalisme ne suit dj plus une ligne ascendante, mais descendante. Domination des
monopoles signifie socialisation trs pousse de la production, crant toutes les conditions matrielles ncessaires la
transformation socialiste de la socit. Mais le processus de la socialisation de la production sous l'imprialisme, stimul par
la subordination de l'Etat aux monopoles, sert les intrts d'une poigne de capitalistes, pousse l'extrme l'exploitation, la
misre et la ruine des masses populaires. Sous l'imprialisme, la contradiction fondamentale du capitalisme, savoir la
contradiction entre le caractre social de la production et la forme capitaliste prive de l'appropriation, atteint son apoge.
Le capitalisme son stade imprialiste constitue un obstacle au dveloppement des forces productives de la socit, il les
voue la stagnation et la destruction. Les crises conomiques de plus en plus profondes, tendues, destructives, le
ralentissement gnral du rythme de la reproduction largie, l'accentuation extraordinaire de la concurrence entre les
groupements monopolistes, les guerres pour le repartage du monde, sont l'expression du conflit qui s'est exacerb sous
l'imprialisme entre les forces productives et le cadre troit des rapports de production bourgeois.
Dans la priode imprialiste, satisfaire l'exigence de la loi conomique de la correspondance ncessaire entre les rapports de
production et le caractre des forces productives (V.) par la substitution rvolutionnaire du mode de production socialiste au
mode de production capitaliste, devient une ncessit vitale pour le dveloppement ultrieur de la socit.
L'imprialisme conduit une accentuation sans prcdent de toutes les contradictions du capitalisme : contradictions
conomiques et politiques, contradictions de classe et contradictions nationales. Les plus importantes sont celles : 1 entre le
travail et le capital, 2 entre les divers groupes financiers et entre les Etats imprialistes, en lutte pour le repartage du monde,
3 entre les mtropoles et les immenses populations des colonies et des pays dpendants.
Dans sa lutte pour le maintien et la consolidation de sa domination, la bourgeoisie imprialiste utilise au maximum toute la
superstructure au service de la base capitaliste suranne, depuis l'appareil d'Etat monstrueusement boursoufl et subordonn
aux monopoles, jusqu'aux moyens d'asservissement idologique des travailleurs. Lnine indiquait que ce qui caractrise la
superstructure politique l'poque de l'imprialisme, c'est l'abandon de la dmocratie qui devient un masque recouvrant la
toute-puissance d'une poigne de magnats financiers, c'est la raction politique. Dans sa politique extrieure et intrieure,
l'imprialisme rejette la dmocratie. La tendance au fascisme. dictature terroriste ouverte du capital financier, moyen
d'exercer la violence ouverte sur les masses laborieuses, caractrise la priode de l'imprialisme.
L'poque de l'imprialisme se distingue par un dveloppement conomique et politique extrmement ingal des pays
capitalistes. La loi de l'ingalit du dveloppement conomique et politique du capitalisme l'poque de l'imprialisme,
dcouverte par Lnine, couronne son analyse de l'imprialisme, analyse qui sert de base une nouvelle thorie de la
rvolution socialiste. En vertu de cette loi, le dveloppement des pays capitalistes, les uns par rapport aux autres, n'a plus
cette galit relative qui existait l'poque prmonopoliste. Certains pays en dpassent d'autres, les vincent du march
mondial et luttent avec eux pour le repartage du monde. La lutte pour le repartage du inonde accentue les contradictions
l'intrieur du camp imprialiste et rend possible la rupture de la chane de l'imprialisme mondial dans l'un ou l'autre de ses
maillons ; elle rend possible la victoire du socialisme dans des pays isols.
La thse de Lnine selon laquelle l'imprialisme est la veille de la rvolution socialiste, a t pleinement confirme dans la
pratique. La Grande Rvolution socialiste d'Octobre arracha la Russie la chane de l'imprialisme mondial. A la suite de la
deuxime guerre mondiale, plusieurs pays d'Europe et d'Asie se dtachrent du systme capitaliste mondial.
Pendant la premire guerre mondiale, et surtout la suite de la Grande Rvolution socialiste d'Octobre a commenc la crise
gnrale du capitalisme (V.). Une re nouvelle s'est ouverte dans l'histoire, celle du triomphe du socialisme. Pendant la

117

deuxime guerre mondiale et surtout aprs que certains pays d'Europe et d'Asie o est instaur le rgime de la dmocratie
populaire (V.) se furent dtachs du systme capitaliste, la crise gnrale du capitalisme est entre dans sa deuxime phase.
Ces faits tmoignent de l'affaiblissement sensible du systme capitaliste et de l'accroissement des forces de la dmocratie et
du socialisme.
IMPERIALISME, STADE SUPREME DU CAPITALISME (L') . Ouvrage de Lnine crit en 1916 et publi en 1917.
Ce livre est la suite directe du Capital (V.) de Marx. Lnine tudie l'volution du capitalisme une poque nouvelle, celle
de l'imprialisme. Il montre que l'imprialisme est le dernier stade, le stade suprme du capitalisme, celui du capitalisme
parasitaire, pourrissant, agonisant.
Dans les six premiers chapitres, Lnine analyse les cinq principaux traits de l'imprialisme. La libre concurrence qui dominait
sous le capitalisme prmonopoliste a abouti la concentration de la production et la centralisation du capital. Les
monopoles ont commenc jouer un rle prpondrant dans l'conomie, tel est le premier trait de l'imprialisme. La
production s'est concentre tel point que la domination des monopoles s'est substitue la libre concurrence. C'est en cela
que rside l'essence conomique de l'imprialisme. L'imprialisme est le stade monopoliste du capitalisme. La domination
des monopoles ne signifie nullement que les crises, la concurrence, l'anarchie et les autres plaies du capitalisme soient
supprimes. Au contraire, les monopoles augmentent le chaos et l'anarchie propres la production capitaliste en gnral.
Les monopoles n'liminent pas la libre concurrence, dont ils sont issus ; ils existent au-dessus et ct d'elle, engendrant
ainsi des contradictions, des frottements, des conflits particulirement aigus et violents (Lnine : uvres choisies en deux
volumes, t. I, 2e partie, M. 1954, p. 526). La concentration des banques et la formation des monopoles bancaires ont
transform les banques d'intermdiaires en monopolistes tout-puissants du march financier. Par suite de la fusion des plus
grosses banques et des monopoles industriels apparat le capital financier qui constitue le deuxime trait de l'imprialisme.
L'imprialisme, c'est la domination d'une poigne de magnats de la finance qui vouent les masses laborieuses une
exploitation froce. L'exportation du capital, paralllement l'exportation des marchandises, est devenue typique du
capitalisme imprialiste. A la poursuite du profit maximum, le capital se prcipite dans les pays on il peut trouver une maind'uvre et des matires premires bon march L'exportation du capital qui prend le pas sur celle des marchandises marque
au sceau du parasitisme le pays qui vit de l'exploitation du travail de certains pays et des colonies ; elle accentue entre les
pays capitalistes les contradictions et la lutte pour les sphres d'application du capital. C'est le troisime trait de l'imprialisme.
Le quatrime rside en ceci: les groupements de monopoles se partagent d'abord le march national, puis c'est le partage
conomique du march capitaliste mondial entre les grandes associations de monopoles internationales. Or, ces unions
internationales superpuissantes (cartels, syndicats, trusts, consortiums) se composent de monopoles isols et de groupements
de monopoles, dont chacun soutient une lutte acharne pour augmenter sa part de bnfices. Ce qui aboutit une accentuation
de la concurrence au sein des associations monopolistes internationales, rend peu solides les accords entre monopolistes
l'intrieur de ces associations et provoque entre eux la lutte pour le repartage des marchs. Le partage conomique du monde
entre les groupements de monopoles les plus puissants est intimement li au cinquime trait de l'imprialisme: l'achvement
du partage territorial du monde entre les Etats imprialistes et la lutte pour son repartage, pour la conqute de terres
trangres. En vertu de la loi du dveloppement conomique et politique ingal des pays capitalistes l'poque de
l'imprialisme, tels pays capitalistes dpassent les autres dans leur dveloppement, le rapport des forces change dans l'arne
internationale, ce qui met l'ordre du jour la question du repartage du monde dj partag par les pays capitalistes. En
consquence, des guerres imprialistes se dclenchent, qui entranent dans leur orbite presque tous les pays capitalistes et
peuples du monde. La lutte pour le repartage du monde prend la forme d'une lutte pour la domination mondiale d'un groupe
d'Etats imprialistes ou d'un seul pays capitaliste, le plus puissant. Critiquant la thorie kautskiste de l'ultra-imprialisme
sur l'alliance et la coalition des Etats capitalistes, Lnine dit dans son livre : Quelles que soient les formes de ces alliances,
qu'il s'agisse d'une coalition imprialiste dresse contre une autre, ou d'une union embrassant toutes les puissances
imprialistes. elles ne sont invitablement que des trves entre les guerres. Les alliances pacifiques prparent les
guerres, et, leur tour, surgissent de la guerre ; elles se conditionnent l'une l'autre, engendrent les alternatives de lutte
pacifique et non-pacifique, sur une seule et mme base, celle des liens et rapports imprialistes de l'conomie mondiale et de
la politique mondiale (Ibid., p. 562). Ces paroles de Lnine ont t pleinement confirmes par les vnements de l'histoire
universelle de ces dernires dcades. La trve entre les deux guerres mondiales a dur moins de vingt-cinq ans, et
l'intervalle a t rempli de nombreux conflits militaires isols.
Dans le chapitre VII, Lnine dresse le bilan de l'analyse des principaux traits de l'imprialisme et dfinit la nature du
capitalisme imprialiste ; il fait la synthse de tous les aspects et de tous les traits du capitalisme actuel.
Dans le chapitre VIII, il parle du parasitisme et de la putrfaction du capitalisme au stade imprialiste. La monopolisation de
la vie conomique des pays capitalistes engendre la stagnation et la putrfaction. Des Etats-rentiers surgissent, des Etatsusuriers qui pillent des centaines de millions d'hommes dans les pays coloniaux et dpendants. L'Etat-rentier est l'Etat du
capitalisme parasitaire pourrissant.
Dans son ouvrage, Lnine a mis en lumire les racines de l'idologie opportuniste dans le mouvement ouvrier. Les immenses
surprofits des monopoles, que les capitalistes extorquent des colonies et des pays dpendants, rendent conomiquement
possible la corruption des couches suprieures du proltariat. Cette circonstance engendre l'idologie de l'opportunisme et du
rformisme dans le mouvement ouvrier. L'opportunisme et l'imprialisme sont intimement lis. Les imprialistes de chaque
pays capitaliste par l'intermdiaire de leurs agents dans la classe ouvrire, les opportunistes, cherchent diviser le
mouvement ouvrier et l'engager dans la voie de l'opportunisme. C'est pourquoi, si l'on ne lutte pas contre l'opportunisme et
son idologie, le mouvement rvolutionnaire du proltariat ne pourra se dvelopper avec succs.
Le chapitre IX est consacr la critique des thories antimarxistes de l'imprialisme. Lnine soumet une critique
foudroyante les ides de Kautsky qui tentait d'embellir l'imprialisme, d'estomper ses contradictions les plus profondes, et qui

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vantait la libert s et la dmocratie bourgeoises. Lnine a montr que la raction politique sur toute la ligne est le propre
de l'imprialisme.
Dans le dernier chapitre, le dixime, Lnine dfinit la place historique de l'imprialisme et tablit que l'imprialisme est le
stade suprme du capitalisme, la veille de la rvolution socialiste. La socialisation trs pousse de la production au stade
imprialiste du capitalisme, est en contradiction antagonique flagrante avec les rapports de production capitalistes, devenus
des chanes qui entravent le dveloppement des forces productives de la socit. L'imprialisme conduit les masses
directement la rvolution socialiste qui dtruit le rgime capitaliste et cre les conditions ncessaires l'dification d'une
socit nouvelle, socialiste.
La porte inapprciable de l'ouvrage L'imprialisme, stade suprme du capitalisme rside dans le fait que sur la base d'une
analyse du stade imprialiste du capitalisme, Lnine a labor une nouvelle thorie de la rvolution socialiste ; il a dmontr
que dsormais, l'poque de l'imprialisme, la victoire simultane du socialisme dans tous les pays du monde ou dans leur
majorit est impossible ; en revanche, la victoire du socialisme est devenue possible au dbut dans un seul pays capitaliste
pris part ou dans quelques-uns d'entre eux. La thorie de Lnine de la rvolution socialiste donne une perspective
rvolutionnaire aux proltaires des diffrents pays ; elle stimule leur initiative pour livrer assaut leur bourgeoisie nationale ;
elle leur apprend utiliser les circonstances de guerre pour organiser cet assaut et affermit leur foi en la victoire de la
rvolution proltarienne . ( Prcis d'Histoire du P.C.(b.) de l'U.R.S.S. ).
INDETERM1NISME. V. Dterminisme et indterminisme.
INDIVIDU DANS L'HISTOIRE. Les thoriciens bourgeois, ou bien rduisent l'histoire l'activit consciente des
personnalits marquantes (rois, chefs militaires, etc.), sans voir aucune loi qui la rgisse, ou bien diminuent la porte de
l'activit humaine, en ne voyant dans l'homme que l'instrument d'une ncessit aveugle, d'une volont divine, d'un destin
impntrable. Dans le premier cas, l'histoire est envisage d'un point de vue volontariste, comme un domaine o tout
s'accomplit suivant la volont, le dsir, l'idal d'intellectuels dous de l'esprit critique , ou de hros . Telle tait, par
exemple, la thorie des populistes relative aux hros et la foule passive (V. Mthode subjective en sociologie ;
Populisme). Dans le deuxime cas, l'histoire revt un caractre de fatalit : tout est prdtermin et s'accomplit sans influence
de l'activit humaine. Les vues des matrialistes conomistes vulgaires conduisent invitablement cette conception de
l'histoire, comme ce fut le cas des conomistes , des menchviks, etc. (V. Spontanit et conscience.) Diminution de la
porte de l'action des masses populaires, du parti rvolutionnaire, justification de la spontanit, ngation du rle de la thorie
avance, des ides d'avant-garde, tel est le fond de la conception conomique vulgaire de l'histoire.
A l'oppos des idalistes et des matrialistes vulgaires, le marxisme-lninisme estime que les hommes crent eux-mmes leur
histoire, mais toujours en fonction de conditions matrielles historiquement dfinies. Le dveloppement de la socit repose
sur des lois conomiques objectives que les hommes ne peuvent ni abroger, ni supprimer. Mais ayant appris les connatre et
agissant conformment la ncessit historique, ils peuvent acclrer sensiblement le cours des vnements. Les intrts des
classes progressistes expriment toujours des ncessits historiques venues maturit, aussi l'activit de ces classes et de leurs
reprsentants les plus minents tend-elle raliser les tches que pose l'histoire. C'est cette activit, conforme au cours
objectif de l'histoire, qui fait la force des hommes et de certaines personnalits. Des individualits d'lite peuvent tre
rduites rien si leurs ides et leurs souhaits vont rencontre du dveloppement conomique de la socit, rencontre des
ncessits de la classe d'avant-garde ; au contraire, des hommes d'lite peuvent vritablement devenir des personnalits
marquantes, si leurs ides et leurs souhaits traduisent exactement les ncessits du dveloppement conomique de la socit,
les ncessits de la classe avance ( Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. ). Les dirigeants de la classe ouvrire
offrent un exemple de pareilles individualits marquantes. Le mouvement rvolutionnaire du proltariat a avanc les
personnalits les plus minentes de l'histoire mondiale, qui ont exerc une influence immense sur le cours des vnements
sociaux.
Les classiques du marxisme ont arm la classe ouvrire et tous les travailleurs de la connaissance lucide des lois objectives du
dveloppement del socit qui existent indpendamment de la volont ou de la conscience humaine. Ils leur ont montr la
voie de la lutte contre toute exploitation et l'esclavage, pour le communisme. Marx et Engels ont non seulement jet les
fondements thoriques du communisme, mais ils ont aussi organis les premires armes rvolutionnaires du proltariat et les
ont animes la lutte contre l'oppression et l'exploitation. Lnine a dvelopp de faon cratrice la doctrine marxiste, il a t
l'artisan et l'organisateur du premier Etat socialiste des ouvriers et des paysans, dont l'apparition a marqu le dbut de l're du
triomphe du socialisme. Sous la direction du parti communiste, avec, sa tte, le continuateur de l'uvre de Lnine, J. Staline,
le socialisme a vaincu en U.R.S.S. Aujourd'hui, nombre de pays d'Europe et d'Asie, forts des ides du marxisme-lninisme, se
sont galement engags dans la voie du socialisme. L'une des caractristiques essentielles des dirigeants proltariens rside
dans leur aptitude lier l'action pratique, organisatrice et rvolutionnaire pour transformer le monde, l'tude thorique
profonde de la marche objective de l'histoire.
La Grande Rvolution socialiste d'Octobre et l'dification du socialisme en U.R.S.S. ont fait surgir du sein de la classe
ouvrire et de la paysannerie d'minents hommes politiques, des dirigeants dans les domaines conomique, culturel et
militaire. Les vritables dirigeants communistes doivent tre indissolublement lis aux masses laborieuses et les servir par
leurs connaissances et leurs talents ; ils doivent savoir non seulement instruire les ouvriers et les paysans mais aussi s'instruire
auprs d'eux. Les masses laborieuses jouent le rle principal dans l'histoire et leur action est dcisive. Ce qui fait la faiblesse
des dirigeants bourgeois, ce qui les voue l'chec, c'est qu'ils n'ont pas le soutien du peuple, qu'ils sont les leaders d'une
minorit qui dfend les intrts de la classe exploiteuse. Ce qui fait la force d'un chef proltarien, d'un dirigeant des masses
laborieuses, ce sont ses liens avec les masses populaires et son activit pour le bien du peuple.
Partant du fait que ce n'est pas l'individu, aussi minent soit-il, qui constitue la force principale dans l'histoire, mais les
masses populaires, cratrices de toutes les valeurs, le marxisme-lninisme se prononce contre tout culte de l'individu. Ce culte

119

est le propre des partis bourgeois, antipopulaires, qui dfendent des intrts compltement opposs ceux des travailleurs et
qui s'inspirent de conceptions sociales antiscientifiques et idalistes. Les grands ducateurs du proltariat ont toujours
combattu tout loge excessif d'un individu, l'incomprhension du fait que ce sont les masses populaires qui dcident de la
marche de l'histoire. ... Etant hostile toute espce de culte de l'individu, crivait Marx, je n'ai jamais, durant l'existence de
l'Internationale, permis la publication des nombreuses adresses qui, mon grand dplaisir, me parvenaient d'une srie de pays,
et dans lesquelles il tait question des services que j'avais rendus. Je n'y rpondais mme pas, sauf parfois pour faire des
remontrances. Quand Engels et moi avons adhr pour la premire fois la socit secrte des communistes, ce fut
condition qu'on limine des statuts tout ce qui pourrait contribuer une adoration superstitieuse des personnalits en vue... .
(Lettre de Marx Wilhelm Bloss, 10-XI-1877). Marx, Engels, Lnine et Staline ont consacr toute leur nergie et toutes leurs
connaissances instruire et organiser les larges masses laborieuses, les lever jusqu' l'activit cratrice consciente, car
c'tait en cela et en cela seulement qu'ils voyaient la garantie d'une marche victorieuse vers le socialisme.
Le grand mrite du Parti communiste de l'Union Sovitique est d'avoir su, en plein accord avec les lois objectives du
dveloppement social, animer et organiser la classe ouvrire et les paysans travailleurs, les conduire l'assaut du rgime
prim des grands propritaires fonciers et des capitalistes, pour instaurer un ordre nouveau, socialiste. Le parti communiste
est la tte du peuple sovitique et oriente toute son activit vers un seul but : l'dification de la socit communiste intgrale.
INDUCTION ET DEDUCTION. Induction (lat. inductio), raisonnement qui va du particulier au gnral, des faits aux
gnralisations. Dduction (lat. deductio), raisonnement qui va du gnral au particulier, des propositions gnrales aux
conclusions particulires. Les philosophes empiristes (F. Bacon V. et autres) attachaient l'induction une importance
exceptionnelle, la plaaient au-dessus de la dduction. Les philosophes rationalistes (Descartes V., Spinoza V., Leibniz
V.) accordaient la primaut la dduction. Pour la mtaphysique, l'induction et la dduction sont des moyens
d'investigation opposs et s'excluent l'une l'autre.
La dialectique matrialiste voit dans l'induction et la dduction des moyens de recherches distincts mais non indpendants
L'un est impossible sans l'autre. Toute dduction scientifique provient d'un examen inductif pralable et se fonde sur cet
examen. L'tude des faits doit prcder la formation des plus simples notions, sans quoi la gnralisation est suspendue dans
le vide, est dnue da valeur scientifique. Le grand physiologiste russe Pavlov (V.) disait que les faits sont l'air du savant. La
vritable science de la nature n'a commenc qu'avec une connaissance fonde sur l'exprience et l'analyse des faits. A son
tour l'induction n'est scientifique que lorsque l'tude des faits s'inspire de la connaissance des lois gnrales. Dans sa
Dialectique de la nature (V.), Engels soumet une critique implacable les inductivistes pour qui seule l'induction est
une mthode infaillible . L'accumulation purement empirique des faits sans leur gnralisation thorique n'est pas mme
d'aboutir une connaissance scientifique. L'tude des faits permet la dduction de dgager leur essence, la loi de leur
dveloppement.
Tout en attachant aux faits une importance considrable, Pavlov notait qu'une ide gnrale de l'objet est toujours
indispensable pour accrocher les faits , pour aller de l'avant. Les faits qui ne sont pas clairs par la thorie demeurent
opaques. Ainsi, avant Mendlev (V.), on avait accumul des connaissances sur les diffrents lments chimiques, mais on
n'avait pas encore dcouvert le lien rel et les rapports rciproques entre ces lments. S'appuyant sur les faits accumuls par
voie d'induction, Mendlev labora son clbre systme priodique qui mit jour la liaison interne ncessaire entre les
lments chimiques. La thorie de Mendlev, ses dductions scientifiques ont permis de comprendre et d'interprter les faits
plus profondment. Grce son systme, Mendlev prdit l'existence de plusieurs lments inconnus dont il donna une
description dtaille. Peu aprs on dcouvrit ces lments. Aucune induction n'est capable elle seule de pareils pronostics.
La mthode dialectique, la seule scientifique, s'appuie sur l'induction aussi bien que sur la dduction, car elles sont lies l'une
l'autre et se compltent mutuellement, tout comme l'analyse et la synthse (V.).
Dans son Capital (V.) Marx analyse une multitude de faits et dcouvre les lois gnrales de tout le dveloppement du
capitalisme l'aide de l'induction et de la dduction. Ce qui fait la force de la doctrine marxiste-lniniste, c'est que chacune de
ses thses repose sur une analyse approfondie d'une multitude de faits et de phnomnes rels. Ses principes thoriques, les
lois de dveloppement qu'elle a dcouvertes projettent la lumire sur les faits les plus embrouills, les phnomnes et les
vnements les plus complexes de la vie sociale, ce qui aide s'y orienter et permet non seulement de connatre le pass et le
prsent, mais aussi de prvoir, d'une faon rigoureusement scientifique, le dveloppement dans l'avenir.
INFINI ET FINI. La mtaphysique spare l'infini et le fini comme deux catgories diamtralement opposes. En ralit,
l'infini et le fini sont lis dialectiquement. L'infini n'existe que par les formes finies de la matire, travers le fini. Le monde
matriel, infini dans l'espace et dans le temps, est un ensemble de phnomnes finis, en cours de dveloppement. Les notions
de l'infini et du fini refltent cet enchanement rel des formes de la matire en mouvement perptuel. La notion du fini
exprime la limitation des choses, des phnomnes, des processus concrets dans l'espace et le temps. La notion de l'infini
traduit le caractre illimit de la matire dans l'espace et le temps. Cette notion reflte galement la diversit qualitative
infinie des choses, des phnomnes et des processus du monde matriel. L'infini est contradictoire. Il inclut toute la diversit
du fini sans pour autant se rduire une simple somme de choses finies, car l'infini signifie: mouvement ternel, changement,
mort de l'ancien et naissance du nouveau.
Engels distingue le mauvais infini et le vritable infini. Le mauvais infini n'est que la rptition ininterrompue du fini,
par exemple dans le cas de la srie simple 1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1... ; l'infini est ici la somme d'une srie infinie d'units, il lui
est oppos. Le vritable infini signifie le monde qui existe rellement et se dveloppe ternellement, dans toute la richesse
inpuisable de ses manifestations. Les notions d'infiniment grand et d'infiniment petit, qui sont la base de l'analyse
mathmatique, refltent des rapports rels Ce qui fait la ralit de la grandeur infinie, c'est l'infinit de la matire dans
l'espace et dans le temps, c'est l'infinie diversit des choses et de leurs qualits. Quant l'infiniment petit, il a ses prototypes
dans l'infinit des infimes particules de la matire. Engels voit galement les prototypes de la petitesse infinie dans certains

120

corps clestes dont les dimensions, compares aux distances qui les sparent dans l'espace (les distances entre les toiles, par
exemple), sont insignifiantes, ce qui permet de les traiter en mathmatiques comme des petitesses infinies. L'analyse
mathmatique doit son importance scientifique au fait que les notions de grandeur infinie et de petitesse infinie sont des
abstractions tires des rapports rels du monde matriel. L'infini et le fini sont donc des contraires qui n'existent que relis
l'un l'autre, qui se pntrent mutuellement.
INTEGRISME. V. Philosophie de l' intgrit .
INSTRUMENTALISME. Philosophie ractionnaire relevant de l'idalisme subjectif, varit moderne du pragmatisme (V.).
L'instrumentalisme a t fond par Dewey (V.). Renonant aux conclusions manifestement religieuses et mystiques de James
(V.), l'instrumentalisme a intgralement conserv du pragmatisme son idalisme subjectif et sa mthode, en les camouflant
sous une phrasologie pseudo-scientifique et la dmagogie sociale. L'instrumentalisme est essentiellement dirig contre le
matrialisme dialectique et historique, contre la thorie et la pratique de la lutte de classe rvolutionnaire, fonde sur la
doctrine marxiste. Comme toute philosophie idaliste, l'instrumentalisme nie la matire en tant que ralit objective. A l'instar
du berkeleyisme (V. Berkeley) et du machisme (V.), il identifie la ralit l'exprience conue dans le sens idaliste.
L'instrumentalisme rpudie les lois objectives de la nature et de la socit, l'enchanement causal objectif des phnomnes et
considre le monde comme un chaos qui n'est ordonn que par la conscience humaine. Pour les instrumentalistes, les ides ne
refltent pas dans la conscience les choses relles et les lois objectives de leur dveloppement ; elles ne sont que des outils
pour ordonner le monde. Les concepts logiques, les lois et les thories scientifiques ne sont que des instruments , des
clefs de la situation , des plans d'action , conformment l'idalisme subjectif. Estimant que la logique a pour objet une
reconstruction conomique et efficace de l'exprience , l'instrumentalisme fait de la logique un moyen de falsifier et de
mutiler l'exprience vritable de la science et de l'histoire. Pour cette philosophie, est vrai tout ce qui est utile dans des
conditions donnes Une telle interprtation de la vrit permet aux idalistes de considrer comme vrai tout ce qui est
avantageux pour la bourgeoisie monopoliste. A la doctrine de la lutte de classe, l'instrumentalisme oppose celle de la
coopration sociale (c'est--dire de la collaboration de classes). D'aprs la thorie du progrs instrumentaliste le
moyen est plus important que le but et le progrs rside dans le mouvement mme, mouvement sans objet. La formule le
succs justifie les moyens est un paravent commode pour n'importe quelle aventure imprialiste.
INTELLIGIBLE. Terme idaliste qui signifie suprasensible, ce qui ne peut tre connu que par l'esprit. S'oppose au sensible,
ce qui est connu par les sens. Dans la philosophie de Platon (V.), le monde des ides, entits spirituelles mystrieuses, ne
peut tre connu l'aide des sens, il est intelligible. Dans la philosophie de Kant (V.) le monde intelligible est celui des
noumnes , c'est--dire des choses en soi . (V. Chose en soi et chose pour nous .)
INTERACTION. V. Connexion et interaction des phnomnes.
INTERNATIONALISME PROLETARIEN. Solidarit internationale des proltaires et des travailleurs du monde entier ;
un des grands principes qui animent les partis communistes de tous les pays. A l'oppos du nationalisme (V.) bourgeois qui
divise les nations et les excite les unes contre les autres, l'internationalisme proltarien unit les travailleurs de tous les pays
dans la lutte pour la paix, la dmocratie et le socialisme.
Marx et Engels ont t les premiers proclamer l'ide de l'internationalisme proltarien dans le Manifeste du Parti
communiste (V.) Ils ont fait ressortir la communaut d intrts des proltaires de tous les pays dans la lutte pour s'affranchir
du joug capitaliste. La classe ouvrire de chaque pays, de chaque nation combat pour son mancipation sociale, pour
renverser le pouvoir de la bourgeoisie et tablir la dictature du proltariat. Mais la classe ouvrire d'une nation donne ne
saurait envisager sa lutte en dehors de la lutte des proltaires des autres nations : son ennemi, c'est la bourgeoisie de son
propre pays, mais aussi celle des autres pays. De l, communaut des intrts vitaux du proltariat et des travailleurs de tous
les pays en lutte contre l'ennemi commun. En lanant le mot d'ordre Proltaires de tous les pays, unissez-vous ! , Marx et
Engels ont traduit l'essence de l'internationalisme proltarien.
L'internationalisme proltarien n'implique nullement l'indiffrence de la classe ouvrire envers son pays, sa patrie, comme le
prtendent les idologues bourgeois et rformistes. L'internationalisme proltarien allie harmonieusement l'amour vritable
du proltariat pour sa patrie et son dsir de la voir affranchie de l'oppression sociale et nationale, avec le soutien de la lutte
des travailleurs des autres pays pour la libert, la paix la dmocratie et le socialisme. L'internationalisme proltarien ne tolre
pas le mpris l'gard des autres nations, mme les plus petites, car chaque nation, petite ou grande, concourt au progrs de
la culture mondiale. Seule la rvolution socialiste de la classe ouvrire met un terme l'oppression nationale et tablit des
rapports nouveaux, amicaux entre les peuples et les nations. Abolissez l'exploitation de l'homme par l'homme, et vous
abolirez l'exploitation d'une nation par une autre nation , proclame le Manifeste du Parti communiste .
Du jour o tombe l'antagonisme des classes l'intrieur de la nation, tombe galement l'hostilit des nations entre elles
(Marx et Engels : Manifeste du Parti communiste , P. 1954, p. 46). La solidarit des proltaires de tous les pays dans la
lutte contre la bourgeoisie se dveloppait dj l'poque prmonopoliste. A l'poque de l'imprialisme, ce front commun s'est
sensiblement largi. La lutte du proltariat international pour le socialisme se fond avec le mouvement de libration nationale
des peuples coloniaux et semi-coloniaux qui combattent pour leur indpendance. L'ide de la solidarit des proltaires et de
tous les peuples opprims par l'imprialisme s'empare de centaines de millions de personnes et devient un puissant facteur du
mouvement de libration.
Les principes de l'internationalisme proltarien imprgnent la structure organique et toute l'activit des partis rvolutionnaires
du proltariat. Le Parti communiste de l'Union Sovitique a soutenu une lutte implacable contre les nationalistes au sein du
mouvement ouvrier, qui s'efforaient de diviser les ouvriers de diffrentes nations, de les isoler les uns des autres, et d'aider
ainsi la bourgeoisie les vaincre sparment. Lnine crivait : Quiconque veut servir le proltariat, doit grouper les ouvriers

121

de toutes les nations et lutter sans dfaillance contre le nationalisme bourgeois, contre le sien propre et celui de
l'tranger (Lnine : Notes critiques sur la question nationale , M. 1951, p. 12).
La Grande Rvolution socialiste d'Octobre, accomplie par la classe ouvrire de Russie, a eu et a toujours une immense porte
internationale. Elle a affaibli la puissance de l'imprialisme dans les mtropoles et a branl sa domination dans les colonies,
mettant ainsi en cause l'existence mme du capitalisme mondial. Grce l'Union Sovitique, sa victoire sur le fascisme, les
travailleurs de plusieurs pays d'Europe et d'Asie se sont affranchis du joug capitaliste et se sont engags dans la voie de
l'dification d'une vie nouvelle. D'autre part, l'aide fraternelle qu'accordent l'U.R.S.S. la classe ouvrire et les travailleurs
des autres pays a toujours t l'une des sources de sa puissance. Cette entraide du peuple sovitique et des travailleurs des
autres pays rpond leurs intrts vitaux communs.
La solution du problme national en U.R.S.S., la cration d'un Etat multinational de type nouveau bas sur l'amiti des
peuples (V.), l'tablissement de nouveaux rapports internationaux entre l'U.R.S.S. et les dmocraties populaires sont la
matrialisation des ides de l'internationalisme proltarien. Le parti communiste duque les Sovitiques dans l'esprit du
patriotisme sovitique (V.) dont un des lments les plus importants sont l'galit en droits et l'amiti des peuples, le soutien
des peuples en lutte pour la paix, la dmocratie et le socialisme. Le patriotisme sovitique et l'internationalisme proltarien
sont insparables. L'internationalisme proltarien est diamtralement oppos au cosmopolitisme (V.).
INTUITION. Par intuition, les idalistes entendent une facult particulire de contemplation spirituelle, un tat de rvlation
qui permettrait l'homme de connatre la vrit sans intervention de l'activit rationnelle, logique, del conscience. Ainsi
interprte, l'intuition se rduit une facult mystique, mystrieuse de connaissance irrationnelle (Schelling V., Hartmann,
Bergson V.). Pour le matrialiste Spinoza (V.), l'intuition revt un caractre rationaliste et signifie connaissance suprieure
de la nature, connaissance rationnelle, non obscurcie par les passions et les sentiments. Les idalistes font de l'intuition un
concept mystique sous prtexte que la conscience est parfois capable de trouver subitement la solution de tel ou tel
problme. En ralit, comme l'enseigne le matrialisme dialectique, si la conscience devine parfois par intuition la vrit, elle
le doit l'exprience, aux connaissances concrtes acquises prcdemment. Le matrialisme dialectique rejette l'interprtation
idaliste de l'intuition conue comme une espce de connaissance spciale, inne, qui ne s'appuie pas sur la pratique et exclut
l'activit logique de la conscience.
INTUITIONISME. Courant philosophique ractionnaire, idaliste subjectif dans la philosophie. Repousse toute
connaissance du monde par les sens, In raison et l'activit pratique. Considrant l'intuition comme la source unique de la
connaissance de courant donne une interprtation idaliste de l'intuition en tant que facult particulire et mystique du
subconscient . Bergson (V.) est le reprsentant le plus notoire de l'intuitionnisme dans la philosophie bourgeoise
contemporaine
IRRATIONNEL. Inaccessible la raison, la pense, inexprimable en notions logiques. Le terme irrationnel est
gnralement employ pour dsigner le courant philosophique idaliste dniant la raison, la pense et la science la
capacit de connatre la vrit, prconisant la primaut de la volont, de l'instinct, de l'intuition, des forces aveugles,
inconscientes. Ce courant est reprsent par Schopenhauer (V.), Nietzsche (V.), Bergson (V.), James (V.), Dewey (V.), et
d'autres. Les adeptes de l'irrationalisme, qui est trs rpandu dans la philosophie ractionnaire contemporaine et pntre
jusqu' des sciences telles que la biologie, la psychologie, la sociologie, s'lvent contre le marxisme, le matrialisme et
mme contre les varits de l'idalisme qui admettent tant soit peu la possibilit d'une connaissance rationnelle. La ngation
de la possibilit de connatre le monde extrieur, la ngation de la science, l'obscurantisme et le mysticisme dclars sont la
base des doctrines philosophiques qui prnent l'irrationalisme. Les idologues des classes ractionnaires sont chargs de
contrecarrer la diffusion de la lumineuse conception matrialiste du monde et des lois du dveloppement social : voil les
racines sociales de l'irrationalisme.

J
JAMES William (1842-1910). Psychologue et philosophe idaliste amricain, fondateur du pragmatisme (V.), courant
ractionnaire, varit de l'idalisme subjectif. La philosophie de James marque nettement le tournant de l'idologie
bourgeoise de l'poque imprialiste vers l'irrationalisme, le rejet dclar de la pense logique. En lutte contre les ides
matrialistes avances, la philosophie ractionnaire prche ouvertement la rupture avec la connaissance scientifique. James
est un ennemi du matrialisme et de la dialectique. Il fait passer l'inconsistance de la logique mtaphysique pour
l'inconsistance de la logique en gnral. A la critique dialectique de la mtaphysique, il oppose l'alogisme, le renoncement
la logique. La thse centrale de sa philosophie ractionnaire est la ngation de la vrit objective, la lutte contre la thorie
matrialiste du reflet (V. Thorie du reflet). James conteste que la vrit soit un reflet, dans la conscience de la ralit
objective: la vrit c'est ce qui est commode , utile , ce qui est conforme des buts pratiques , c'est--dire ce qui est
commode et utile la bourgeoisie, qui est conforme ses intrts de classe.
Le pragmatisme permet de justifier par des sophismes philosophiques n'importe quelle exigence idologique des classes
exploiteuses. Chez James la vrit devient finalement la volont de croire , c'est--dire l'obscurantisme non dissimul.
La thorie de l'empirisme radical , labore par James dans les dernires annes de sa vie, n'est qu'une variante de
l'idalisme subjectif, laquelle se distingue peu du machisme (V.). A la diffrence du machisme,le pragmatisme met l'accent
non sur la fonction contemplative mais sur la jonction active, et non contemplative, de la conscience. La diffrence entre le
machisme et le pragmatisme est du point de vue matrialiste... minime,... insignifiante (Lnine : Matrialisme et
empiriocriticisme , M. 1952, p. 399). James appelle empirisme radical un empirisme qui ne reconnat aucune ralit en
dehors de l' exprience pure, c'est--dire en dehors de la conscience du sujet. La critique foudroyante de l'idalisme
subjectif, faite par Lnine dans Matrialisme et empiriocriticisme (V.), frappe galement l'idalisme de James.

122

JDANOV Andr Alexandrovitch (1896-1948). Eminent militant du parti communiste et homme d'Etat sovitique,
remarquable thoricien du marxisme, propagandiste de talent des ides marxistes-lninistes. Jdanov naquit Marioupol dans
la famille d'un inspecteur d'coles populaires. Bolchevik ds 1915, il devient bientt un militant du parti. En 1917 il prend
part la Rvolution d'Octobre dans l'Oural. Jdanov dirige l'instruction politique dans l'Arme rouge, travaille dans le parti et
les Soviets dans l'Oural et la rgion de Tver. En 1924-1934, il est secrtaire du comit du parti de la province de NijniNovgorod, puis du territoire de Gorki. En 1934-1944, aprs l'assassinat de Kirov, Jdanov est la tte de l'organisation du
parti de Leningrad Sous sa direction, les communistes de Leningrad ont dfinitivement raison des tratres trotskisteszinovivistes ; l'organisation du parti de Leningrad se groupe plus troitement encore autour du Comit Central. Pendant la
Grande guerre nationale le parti le charge d'organiser la dfense de Leningrad. Aprs le XVIIe congrs du parti, Jdanov a t
lu secrtaire du Comit Central du Parti communiste (b) de l'U.R.S.S., membre supplant et, aprs le XVIIIe congrs,
membre du Bureau politique du Comit Central du P.C.(b) de l'U.R.S.S. Pendant les dernires annes de sa vie, il a travaill
comme secrtaire du Comit Central.
Jdanov a t un grand militant du mouvement ouvrier international. Ses discours sur la politique intrieure et la situation
internationale taient largement connus des travailleurs du monde entier.
Jdanov a toujours attach une trs grande importance la thorie du marxisme-lninisme, au rle des ides du communisme
dans l'volution sociale.
Toujours soucieux de la propagande marxiste-lniniste, Jdanov voulait que la thorie marxiste-lniniste ft assimile par les
larges masses des membres du parti et du komsomol, par tous les btisseurs du socialisme. Ennemi implacable du
dogmatisme, il disait : Notre connaissance doit tre active. Il faut savoir manier la perfection l'arme de la thorie
rvolutionnaire ; elle doit atteindre l'ennemi quel que soit le masque qu'il porte. Jdanov tait le dirigeant bolchevik qui sait
allier la pratique quotidienne de l'dification du socialisme un grand travail thorique.
Aprs la Grande guerre nationale, quand les problmes du travail idologique eurent pris une importance particulire, son
talent de thoricien se rvla avec un clat particulier. Jdanov a fait plusieurs rapports sur les dcisions du Comit Central du
parti concernant les questions idologiques. Prenant la parole au sujet des revues Zvezda et Leningrad . puis la
confrence des reprsentants de la musique sovitique au Comit Central du parti et la discussion sur les problmes
philosophiques, Jdanov tablit pourquoi la littrature, l'art et la philosophie ne satisfaisaient pas aux exigences du parti et du
peuple sovitique ; il indiqua les moyens de remdiera ce retard et les conditions d'un nouvel essor des sciences et de la
culture en U.R.S.S. Soulignant que la politique du parti communiste et les intrts du peuple et de l'Etat sovitique doivent
inspirer toute l'activit des milieux intellectuels, Jdanov prcisa que l'essor culturel n'est possible que par une lutte implacable
contre l'apolitisme, l'indigence idologique, l'objectivisme bourgeois. Il montra que le patriotisme sovitique est une force
motrice puissante pour le dveloppement de la culture et de la vie de la socit sovitique dans tous les domaines. Jdanov
souligna l'immense porte du patrimoine culturel mondial et de la culture progressiste russe pour la formation de la culture
socialiste au pays des Soviets. Comme le lninisme avait hrit de toutes les meilleures traditions des dmocrates
rvolutionnaires russes du XIXe sicle, la littrature et l'art sovitiques disait Jdanov sont et doivent tre les
continuateurs des traditions progressistes de la littrature dmocratique rvolutionnaire et de l'art classique russes : sens des
grandes valeurs humaines, ralisme, caractre populaire. L'intervention de Jdanov au cours de la discussion philosophique est
un modle de lutte pour une philosophie militante du parti, intransigeante envers l'idologie bourgeoise. Jdanov a donn une
profonde analyse critique du livre Histoire de la philosophie en Europe occidentale , il a soumis une critique serre les
erreurs et la pusillanimit de certains philosophes sovitiques dans les problmes de philosophie, et formul devant les
philosophes sovitiques les tches que leur assignait le parti communiste. Ce discours est d'une grande importance pour le
dveloppement de l'histoire de la philosophie comme science. Jdanov a donn une dfinition prcise de l'objet de l'histoire de
la philosophie: histoire de la naissance et du dveloppement de la conception du monde scientifique, matrialiste, histoire de
la lutte du matrialisme contre l'idalisme. Cette dfinition convie les philosophes sovitiques analyser avec esprit critique
les systmes philosophiques du pass. Jdanov a montr que la naissance du marxisme avait t une vritable rvolution en
philosophie, que Marx et Engels avaient cr une philosophie nouvelle, diffrente de toutes les philosophies antrieures,
mme progressives ; grce au marxisme, la philosophie est devenue une arme scientifique des masses proltariennes en
lutte pour leur libration du capitalisme . De l le grand rle du principe de l'esprit de parti pour la science historique et
philosophique marxiste. Ce principe, diamtralement oppos l'objectivisme bourgeois, oblige les militants du front
idologique soutenir une lutte implacable contre tous les ennemis du matrialisme, les critiquer vigoureusement,
exposer les questions philosophiques dans un style combatif dont les uvres de classiques du marxisme-lninisme offrent des
exemples brillants.
Dans son intervention, Jdanov a caractris d'une manire incisive la philosophie bourgeoise ractionnaire de nos jours et il a
convi les philosophes sovitiques dnoncer hardiment les thories antiscientifiques des philosophes ractionnaires. Sa
faon de caractriser la critique et l'autocritique (V.) comme une mthode nouvelle permettant de dcouvrir et d'liminer les
contradictions de la socit sovitique a t d'une grande importance.
Jdanov a beaucoup fait pour la thorie marxiste-lniniste de la littrature et de l'art. Ds 1934, dans son discours au 1er
congrs des crivains de l'U.R.S.S., il a indiqu les tches principales de la littrature sovitique et expos les principes du
ralisme socialiste qui est la mthode de la littrature, de l'art et de la critique littraire sovitique. Le ralisme socialiste
exige la reprsentation artistique de la ralit dans son dveloppement rvolutionnaire, une reprsentation vridique et
historiquement concrte et capable d'duquer les travailleurs dans l'esprit du socialisme. Dans son rapport au sujet des revues
Zvezda et Leningrad et dans son discours la confrence des reprsentants de la musique sovitique au Comit
Central du P.C.(b) de l'U.R.S.S., Jdanov a mis en lumire les questions essentielles de l'esthtique du ralisme socialiste. Tout
en luttant pour un profond contenu idologique del littrature et de l'art, Jdanov a soulign fortement l'importance de la
forme. Le peuple sovitique, a-t-il dit, a maintenant un got et des exigences plus levs : il demande des uvres inspires de

123

grandes ides mais aussi possdant une grande valeur artistique. Les discours de Jdanov ont jou un rle important dans la
lutte du parti communiste pour lever le niveau du travail idologique.
JEUNES-HEGELIENS. Idologues du libralisme allemand des annes 30 et 40 du XIXe sicle, reprsentants de l'aile
gauche, compose de bourgeois radicaux, de l'cole de Hegel (Bauer. Strauss, Ruge, Stirner). A la diffrence des vieuxhgliens (partisans du systme ractionnaire de Hegel dans son ensemble, en particulier de sa philosophie de la religion), les
jeunes-hgliens substituaient l' Ide absolue (Dieu) la conscience de soi , prsente comme le puissant moteur de
l'histoire et incarne par l'Etat et les intellectuels. Le peuple n'est qu'une masse l'esprit non critique , dpourvue de la
conscience de soi . Ainsi, Bauer affirmait que c'est prcisment dans la masse, et non ailleurs, qu'il faut chercher l'ennemi
rel de l'esprit. Les jeunes-hgliens condamnaient la Rvolution franaise de 1789, et lui opposaient les rformes
bourgeoises, opres sur l'initiative de l'Etat raisonnable (exploiteur). Pour ce qui est de la transformation bourgeoise de
l'Allemagne, ils plaaient leurs esprances dans le roi de Prusse qui personnifiait pour eux l'idal platonicien du philosophe
assis sur le trne. Critiquant le christianisme orthodoxal, contestant l'authenticit de l'Evangile, les jeunes-hgliens
identifiaient la conscience religieuse la conscience populaire. L'obstacle principal au progrs de l'Allemagne ce n'est pas la
domination des grands propritaires fonciers et l'absolutisme, mais la religion qui dforme la nature soi-disant raisonnable
de l'Etat menac par l'avnement de la masse draisonnable . Prchant la sparation de l'Eglise et de l'Etat, cherchant
faire entendre raison la monarchie fodale, les jeunes-hgliens fondaient leurs espoirs sur la puissance de l'Etat
exploiteur et se mettaient plat ventre devant la monarchie prussienne. Persuads que la mtamorphose de la conscience en
conscience de soi est la condition de la transformation sociale, les jeunes-hgliens prnaient en fait, par l'interprtation
raisonnable du rgime existant alors en Allemagne, la soumission ce rgime. Ils n'avaient aucune ide de la lutte des
classes, des lois objectives du dveloppement social, du rle des rapports conomiques, de la production matrielle dans
l'volution sociale. Leurs exhortations s'adressaient aux classes exploiteuses. Une des particularits du jeune-hglianisme
tait sa phrasologie rvolutionnaire, laquelle se rduisait des menaces librales l'adresse des classes fodales dominantes
qui rsistaient au dveloppement capitaliste de l'Allemagne. L'idologie des jeunes-hgliens refltait la couardise de la
bourgeoisie allemande, son impuissance lutter contre le rgime fodal.
Au dbut de leur activit, Marx et Engels adhrrent au groupe de jeunes-hgliens, mais dj cette poque ils s'en
distinguaient par leurs convictions de dmocrates rvolutionnaires. En 1843-1846 ils critiqurent impitoyablement l'idalisme
et les sermons libraux des jeunes-hgliens. Ils montrrent que ces derniers, en dpit de leur phrasologie soi-disant propre
bouleverser le monde , taient d'incorrigibles conservateurs , qu'ils combattaient non point le monde rel, le monde
existant, mais seulement les phrases de ce monde. Les seuls rsultats auxquels pouvait arriver cette critique philosophique,
c'taient quelques claircissements, et encore incomplets, sur l'histoire religieuse du christianisme... (Marx/Engels :
Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Bd. 5, M.-L. 1933, S. 10).
JUGEMENT. Une des formes essentielles de la pense. Le jugement de l'acte de cognition qui, au moyen de l'affirmation ou
de la ngation, rvle la prsence ou l'absence de tel ou tel caractre dans un objet ou dans un phnomne. Tout savoir est
d'abord un jugement, car seuls les jugements affirment ou nient quelque chose. Ds que nous prenons conscience de nos
perceptions, nous formulons des jugements. Un jugement comprend gnralement un sujet, un attribut et enfin la copule qui
les runit dans un seul acte. Ainsi, dans le jugement Jean est homme Jean est le sujet, homme l'attribut et est la copule.
Jean est l'lment particulier, homme, l'lment gnral. Le rapprochement du particulier et du gnral nous permet de juger
correctement d'un objet. Dans la nature, le particulier et le gnral constituent une unit. En opposant le sujet l'attribut, en
vue de la connaissance ( Jean est homme ), le jugement semble rompre cette unit, mais pour la rtablir aussitt dans l'acte
du jugement en refltant la ralit mme, l'unit du particulier et du gnral. La copule est un lment trs important du
jugement.
La philosophie marxiste-lniniste a labor une thorie scientifique du jugement. La logique mtaphysique considrait le
jugement comme une simple runion de concepts, bien qu'Aristote (V.) l'interprtt dj en matrialiste : Celui-l a raison
qui prend pour dsuni ce qui est dsuni, et pour uni ce qui est uni ; celui-l a tort dont l'opinion va rencontre des choses.
Tout jugement est vrai ou faux. Les jugements vrais refltent fidlement la ralit objective, les jugements faux ne
concordent pas avec elle. Les jugements peuvent tre affirmatifs ou ngatifs ; les premiers unissent dans la pense ce qui est
uni dans la ralit, les seconds sparent ce qui est spar dans la nature. Le jugement ne se rduit jamais la formule
mtaphysique A est A. Il largit constamment la connaissance. Le fait que l'identit contient en soi la diffrence est nonc
dans toute proposition dont le prdicat est ncessairement diffrent du sujet : le lis est une plante, la rose est rouge ; ici, soit
dans le sujet, soit dans le prdicat, il y a quelque chose qui n'est pas inclus soit dans le sujet, soit dans le prdicat (Engels :
Dialectique de la nature , P. 1952, pp. 216-217). Dans la Dialectique de la nature (V.) Engels donne une remarquable
classification dialectique des jugements qui se succdent suivant un ordre ascendant. Il commence par les jugements
singuliers ( le frottement est une source de chaleur ). Puis viennent les jugements particuliers ( tout mouvement
mcanique est capable de se transformer en chaleur par l'intermdiaire du frottement ) qui montrent qu'une forme
particulire de mouvement, la forme mcanique, peut, dans certaines circonstances, se transformer en une autre forme de
mouvement, la chaleur. Le troisime jugement, dit universel, est d'un ordre suprieur. ( Toute forme du mouvement peut et
doit ncessairement, dans des conditions dtermines pour chaque cas, se convertir directement ou indirectement en toute
autre forme du mouvement. ) Tout jugement s'exprime par une proposition. L'tude du jugement doit tenir compte de
l'analyse des formes de la proposition, la lumire de la thorie marxiste de l'unit de la langue et de la pense.

K
KALININE Mikhal Ivanovitch (1875-1946). Un des dirigeants minents du parti communiste et de l'Etat sovitique,
remarquable propagandiste du marxisme-lninisme. N dans une famille paysanne, en novembre 1875, Verkhniaa Trotsa,

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province de Tver. En 1893, il s'embauche comme ouvrier l'usine Stary Arsnal (Ptersbourg) et en 1896, comme
tourneur la fonderie de canons de l'usine Poutilov. C'est cette poque qu'il commence participer au travail
rvolutionnaire des organisations ouvrires clandestines, et s'affirme comme un ouvrier d'avant-garde. Membre actif de
l' Union de lutte pour la libration de la classe ouvrire de Ptersbourg, il adhre au P.O.S.D.R. en 1898. Rvolutionnaire
professionnel, perscut par le gouvernement tsariste, il milite Ptersbourg, Tiflis, Rvai, Moscou, prend une part active la
rvolution de 1905-1907, est dlgu au IVe congrs du P.O.S.D.R. En 1912, la confrence de Prague, il est lu membre
supplant du Comit Central du Parti communiste et membre du Bureau russe du C.C. En 1912-1914, Kalinine est un
collaborateur actif du journal Pravda . Pendant la Rvolution de Fvrier (1917) il dirige avec d'autres la lutte hroque des
ouvriers et des soldats de Ptersbourg, et plus tard, participe activement la Grande Rvolution socialiste d'Octobre. Il sera
l'un des chefs les plus minents du jeune Etat sovitique.
En mars 1919, aprs la mort de Sverdlov, sur proposition de Lnine, il est lu prsident du Comit excutif central de Russie.
Depuis lors et pendant 27 ans, il dirige, plein d'abngation, l'organe suprieur de l'Etat sovitique et consacre toutes ses forces
consolider la patrie socialiste, souder l'alliance des ouvriers, des paysans et des intellectuels l'amiti des peuples de
l'Union Sovitique. En dcembre 1922, lors de la formation de l'U.R.S.S., Kalinine est lu prsident du C.B.C. de l'U.R.S.S.
et, en janvier 1938, prsident du Prsidium du Soviet Suprme. De 1926 1946, il est membre du Bureau politique du P.C.(b)
de l'U.R.S.S.
Lors de l'dification socialiste pacifique, aprs la fin victorieuse de la guerre civile, il consacre toutes ses forces et toutes ses
connaissances, toute sa riche exprience, renforcer le rgime politique et social du pays des Soviets. Compagnon d'armes
fidle de Lnine et de Staline, il lutte inlassablement contre les ennemis du parti et du peuple, pour le triomphe du lninisme
Propagandiste brillant et infatigable de la thorie marxiste-lniniste, il disait : Nous n'tudions pas le marxisme-lninisme
pour le connatre d'une faon toute mcanique comme on tudiait autrefois le catchisme. Nous tudions le marxismelninisme parce que c'est une mthode, un instrument, au moyen duquel nous dterminons ce que doit tre notre
comportement dans la vie politique, sociale et prive. Nous estimons qu'il est l'arme la plus puissante dont l'homme dispose
dans sa vie pratique.
Kalinine a beaucoup fait pour duquer le peuple, les masses de travailleurs dans l'esprit du patriotisme sovitique, de
l'internationalisme proltarien, de l'galit et de l'amiti des peuples. On lui doit une srie d'uvres remarquables consacres
l'ducation communiste des Sovitiques, la formation de la morale nouvelle, socialiste, au collectivisme dans la vie
quotidienne et le travail. Les crits de Kalinine sur l'dification socialiste aux diffrentes tapes du dveloppement de la
socit sovitique sont d'une grande importance thorique et pratique. Il a rappel plus d'une fois que le patriotisme
sovitique est une force motrice prodigieuse de la socit sovitique. Le patriotisme sovitique, crivait-il, anime et arme
moralement notre peuple ; il pousse l'hrosme les gens jusque-l les plus simples et les plus effacs ; il fait agir des
millions d'hommes. Le plus remarquable dans sa propagande des ides sur l'ducation communiste des masses, c'tait qu'il
soulignait l'troite liaison de l'ducation avec les problmes pratiques de l'dification socialiste : L'ducation communiste,
comme nous la concevons, doit toujours tre concrte. Dans nos conditions, elle doit tre subordonne aux tches qui se
posent au parti et au gouvernement.
Pendant la Grande guerre nationale. Kalinine, dj gravement malade, se dpense tout entier pour contribuer la victoire,
pour mettre sur pied de guerre toute la vie du peuple sovitique. Il dirige le vaste travail lgislatif du temps de guerre. Ses
ardents discours patriotiques donnent aux combattants la certitude de la victoire, ils aident mobiliser toutes les forces du
peuple. Le Gouvernement sovitique a hautement apprci l'activit de Kalinine : il fut dcor de plusieurs ordres, reut le
titre de Hros du Travail Socialiste. La vie et l'activit de Kalinine sont un exemple de dvouement l'uvre du
communisme.
Le recueil d'articles et de discours de Kalinine L'ducation communiste a paru en franais en 1952-1953 (Editions en
langues trangres, Moscou).
KANT Emmanuel (1724-1804). Un des plus grands philosophes, fondateur de l'idalisme allemand de la seconde moiti du
XVIIIe sicle et du dbut du XIXe. Le caractre essentiel de la philosophie de Kant, c'est qu'elle concilie le matrialisme et
l'idalisme, institue un compromis entre l'un et l'autre, associe en un systme unique deux courants diffrents et opposs de la
philosophie (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 223). D'une part, Kant reconnat l'existence d'un
monde de choses en dehors de notre conscience, de choses en soi . (V. Chose en soi et chose pour nous .) D'autre
part, la chose en soi de Kant est, dans son principe, inconnaissable, se trouve au-del de notre connaissance (est
transcendante ). Lorsqu'il admet qu'une chose en soi extrieure nous, correspond nos reprsentations, Kant parle en
matrialiste. Lorsqu'il la dclare inconnaissable, transcendante, situe dans l'au-del, il s'affirme comme idaliste (Ibid.).
Lnine disait de l'inconnaissable chose en soi de Kant que c'est une abstraction morte, vide de sens. En fin de compte, la
chose en soi devient chez Kant un simple symbole de la pense. En prenant comme point de dpart l'inconnaissabilit de
la chose en soi , Kant construit sa gnosologie subjective idaliste. Sous le choc transmis par la chose en soi , la facult
de sentir de l'homme cre un chaos de perceptions qui s'ordonnent l'aide des formes subjectives de la sensibilit l'espace
et le temps. Ainsi apparat le phnomne ou l'objet de la sensation. Ensuite c'est l'entendement qui entre en action. A l'aide
des catgories logiques subjectives qui lui sont inhrentes, l'entendement transforme l'objet de la sensation (le phnomne) en
concept. La sphre suprieure de la connaissance humaine rside dans la raison dirige, elle aussi, par des ides subjectives :
l'me en tant que substance, le monde en tant que tout homogne, Dieu.
Selon Kant l'espace, le temps, la causalit, les lois de la nature ne sont pas des proprits de la nature mme, mais des
proprits de l'entendement humain, des catgories a priori , antrieures l'exprience, indpendantes de cette dernire, la
condition de toute exprience, des catgories transcendantales . De l le nom que Kant a donn sa philosophie :
idalisme transcendantal , c'est--dire un idalisme selon lequel les formes a priori de la conscience prcdent l'exprience

125

et la conditionnent. Ainsi, la connaissance spare l'homme de la nature, au lieu de les runir. Kant a arm la philosophie
bourgeoise de la thorie de l'inconnaissabilit du monde que les philosophes ractionnaires de tout poil utilisent encore pour
lutter contre le matrialisme et dfendre le fidisme (V.). Il a lanc ce principe idaliste, suivant lequel l'entendement dicte ses
lois la nature. Tout le tableau de la nature, telle qu'elle se prsente la connaissance humaine, serait une construction
subjective de l'intelligence. D'aprs Kant, l'unit de la nature rside non dans sa matrialit, mais dans l'unit du sujet
connaissant, du Moi . Toutes les tentatives de la raison pour sortir des limites de l'exprience subjective, la conduisent
invitablement des contradictions insolubles ; on obtient des antinomies, les contradictions dialectiques de l'entendement
avec lui-mme. Ici apparaissent certains lments importants de dialectique, propres Kant, et qui ont jou un grand rle
pour le dveloppement ultrieur de la dialectique dans la philosophie allemande. Mais il considrait ces contradictions
comme une erreur, une illusion et non comme le reflet des contradiction relles du monde extrieur. Toutes les considrations
de Kant sur le caractre contradictoire de la raison, sur les antinomies (V.) reviennent dfendre l'agnosticisme (V.). De
mme que toute la philosophie de Kant, sa thorie de la connaissance fut une raction au matrialisme franais ; elle se
proposait de restaurer l'idalisme, de rhabiliter Dieu et la religion, branls sous les coups des matrialistes. Kant conciliait
la connaissance avec la religion. Sa thorie de la connaissance se propose de limiter les droits de la raison, de laisser une
place Dieu au-del de la connaissance. Je dus... limitant la connaissance, faire place la foi... , crit-il dans la prface
La critique de la raison pure . Dans sa doctrine thique, il estimait ncessaire, pour soutenir la moralit, de reconnatre
l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me.
Dans sa premire priode, Kant a formul l'hypothse sur l'origine du systme solaire qui a grande ment contribu au progrs
des sciences de la nature. Dans son ouvrage Histoire naturelle du monde et thorie du ciel , Kant aborda ce problme du
point de vue du dveloppement, ce qu'Engels apprcia hautement. Engels indiquait que par sa thorie Kant battit en brche la
conception du monde mtaphysique qui niait le dveloppement.
Dans les domaines social et politique, Kant tait partisan de la libert civique, de la paix ternelle, etc., mais tout cela tait,
son avis, irralisable. Kant se contentait de la simple bonne volont mme si elle reste sans aucun rsultat et plaait la
ralisation de cette bonne volont, l'harmonie entre elle et les besoins et les aspirations des individus, dans l'au-del. Cette
bonne volont de Kant correspond parfaitement l'impuissance, la situation pnible et la misre des bourgeois allemands
dont les intrts mesquins ne furent jamais capables de se transformer en intrts nationaux communs d'une classe...
(Marx/Engels : Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Bd. 5, M.-L. 1933, S. 175). Kant comprenait la ncessit de certaines
rformes sociales, il les exigeait et, sous ce rapport, sa doctrine a reflt les intrts du dveloppement bourgeois progressiste
de l'Allemagne. Mais c'tait l, comme l'ont dit Marx et Engels, la thorie allemande de la rvolution franaise, c'est--dire
l'idologie d'une bourgeoisie pusillanime, hsitante. Kant exigeait de tous les sujets une soumission absolue l'Etat exploiteur
et leur dniait le droit la rsistance. Il tait un ennemi de la violence rvolutionnaire.
Le kantisme est toujours une des armes principales aux mains des idologues de l'imprialisme contre les sciences naturelles
modernes et la philosophie scientifique du marxisme-lninisme. Rejetant l'lment matrialiste de la philosophie kantienne, la
chose en soi , les philosophes bourgeois et les rvisionnistes puisent dans la gnosologie idaliste subjective de Kant des
arguments contre le matrialisme philosophique. S'appuyant sur la philosophie de Kant, les rformistes font du socialisme un
idal abstrait et inaccessible, une sorte de chose en soi en laquelle on peut croire, mais pas davantage. A l'aide de la
philosophie kantienne, ils cherchent mousser la pointe rvolutionnaire du marxisme, en faire un instrument de la paix
sociale , l'utiliser pour empcher le renversement rvolutionnaire du capitalisme. Dnoncer et combattre les varits
modernes du kantisme est toujours une tche importante et actuelle. Principaux ouvrages : Histoire naturelle du monde et
thorie du ciel (1755), Critique de la raison pure (1781), Prolgomnes (1783), Critique de la raison pratique
(1788), Critique du jugement (1790). (V. galement no-kantisme.)
KAUTSKY Karl (1854-1938). Social-dmocrate allemand, rengat ennemi de la dictature du proltariat et du marxisme.
Kautsky, la plus grande autorit de la IIe Internationale, offre l'exemple minemment typique et clatant de la faon dont la
reconnaissance verbale du marxisme a abouti en lait le transformer en strouvisme ou en brentanisme (c'est--dire en
une doctrine bourgeoise librale qui admet pour le proltariat la lutte de classe non rvolutionnaire...) (Lnine : La
rvolution proltarienne et le rengat Kautsky , M. 1954, p. 5). Dans la priode la meilleure de son activit, Kautsky a crit
des ouvrages marxistes tels que La doctrine conomique de Karl Marx (1887), La question agraire (1899). Mais dj
alors Kautsky s'cartait du marxisme et le dnaturait. Ainsi, du Programme d'Erfurt, il a exclu le paragraphe sur la dictature
du proltariat. Au sein de la IIe Internationale, Kautsky, formellement, occupait une position centriste, entre les bernsteiniens
et les social-dmocrates de gauche, F. Mehring, R. Luxembourg et K. Liebknecht, mais en fait il soutenait la droite, en
faisant des concessions Bernstein (V.), en capitulant devant l'opportunisme. Il appuyait Martov et les menchviks dans leur
lutte contre les bolcheviks Pendant la premire guerre mondiale, Kautsky a trahi en adoptant une position de chauviniste
bourgeois. Sur la question essentielle du marxisme, la dictature du proltariat, il a fait l'opportunisme concessions sur
concessions, jusqu' sombrer lui-mme dans l'opportunisme. Il niait la ncessit de dtruire la machine d'Etat bourgeoise et
d'instaurer la dictature du proltariat, opposant la doctrine de la dictature du proltariat sa thorie bourgeoise librale de la
dmocratie pure , au-dessus ds classes .
Dans la question nationale et coloniale, Kautsky soutenait les social-dmocrates de droite, les menchviks russes, les
bundistes et combattait la solution marxiste de la question nationale. Lnine a dnonc la thorie antimarxiste de l' ultraimprialisme de Kautsky, qui avait pour but de venir en aide au capitalisme agonisant. Aprs la Grande Rvolution
socialiste d'Octobre (V.), Kautsky accentua son activit contre-rvolutionnaire thorique et pratique. Il a aid les socialdmocrates allemands de droite touffer la rvolution allemande de 1918-1919, s'est oppos au resserrement des relations
avec la Russie sovitique, a calomni la dictature du proltariat et le marxisme, s'est lev contre le matrialisme dialectique
et le matrialisme historique. Le Parti communiste de l'Union Sovitique a dnonc jusqu'au bout Kautsky et le kautskisme,
ce qui eut une grande importance pour l'ducation politique du proltariat international dans l'esprit du marxisme

126

rvolutionnaire. Kautsky consomma son reniement thorique par son ouvrage De la conception matrialiste de l'histoire
(en deux volumes, 1927). Ce livre constitue un mlange clectique et vulgaire de thories philosophiques bourgeoises que
Kautsky lve sur le pavois et oppose au matrialisme dialectique et au matrialisme historique. Actuellement ce sont les
leaders des socialistes de droite, qui poursuivent la ligne rformiste de Kautsky.
KOMENSKY Jan Amos (Comenius) (1592-1670). Grand pdagogue humaniste et philosophe tchque qui combattit le
systme scolastique de l'enseignement. Komensky a t un des chefs des Frres Moraves , qui ont inspir le mouvement
antifodal et la lutte nationale contre les fodaux allemands et l'Eglise catholique. Sa conception du monde contient des
contradictions. En religion, il est un protestant proche du panthisme. Dans sa thorie de la connaissance et sa didactique on
trouve d'importantes tendances matrialistes. En tant que sensualiste. Komensky estime que le monde est connaissable. Le
dbut de la connaissance, crit-il, remonte toujours sans aucun doute la sensation (car rien n'existe dans la connaissance
avant d'avoir t dans la sensation)... Il importe de connatre et d'analyser les choses mmes, et non seulement les
observations et tmoignages d'autrui. Son principe de pan-sophie exigeait que renseignement et la connaissance soient
systmatiques et universels. Tout le monde, dit-il, est capable de connatre et de s'instruire ; le peuple doit avoir accs au
savoir ( enseigner toutes choses tout le monde ). Pour Komensky, la connaissance est un processus actif intimement li
l'enseignement rationnel. Il voulait que l'instruction et des buts pratiques : Connatre, parler et agir, voil le sel de la
sagesse. Son principe de la conformit avec la nature signifiait que l'ducation doit tre conforme au monde extrieur et
la nature de l'enfant ; le pdagogue doit prendre pour point de dpart l'unit du monde (l'homme est une partie de la nature,
un microcosme dans le macrocosme), tenir compte des particularits d'ge des lves. Pas de bourrage mcanique, mais un
dveloppement harmonieux des dispositions de l'enfant. A cette thse Komensky ajoutait parfois un sens idaliste,
thologique : c'est Dieu qui a sem en nous les graines de toutes les sciences . Komensky n'a pas su surmonter la
contradiction entre la connaissance partir de la nature et la connaissance partir de l'volution de l'me . Il a t le
premier dans l'histoire de la pdagogie riger la didactique en science spciale. Ses quatre principes didactiques
(enseignement concret, gradation, imitation, exercice) impliquaient la comprhension des rapports de causalit dans la nature
et la consolidation rationnelle des connaissances acquises. L'enseignant est le serviteur de la nature , et il est tenu de
l' imiter ; la leon est la forme fondamentale de l'enseignement.
Komensky a combattu le pape et le catholicisme et stigmatis la simonie et la dchance morale du clerg catholique. Les
penses d'avant-garde de Komensky ont exerc une grande influence sur le dveloppement de la pdagogie en Bohme et
ailleurs. Les principaux ouvrages de Komensky qui lui ont valu une renomme mondiale sont Didactica magna (1657),
Janua linguarum reserata (1631), Orbis sensualium pictus (1658).
KOVALEVSKI Maxime Maximovitch (1851-1916). Sociologue et historien bourgeois russe, auteur de plusieurs ouvrages
sur l'histoire de la sociologie, du droit et de l'Etat. Au dbut Kovalevski se rencontra avec Marx et a correspondu avec lui.
Disposant d'une importante documentation historique et ethnographique, Kovalevski a dvelopp l'ide que le clan tait une
forme gnrale de l'organisation primitive. Engels apprciait les recherches de Kovalevski et notamment son ouvrage
Tableau des origines et de l'volution de la famille et de la proprit (1890). Nous devons Maxime Kovalevski la
preuve que la communaut patriarcale... a form le stade de transition entre la famille matriarcale issue du mariage en groupe
et la famille monogame du monde moderne (Marx/Engels : Ausgewhlte Schriften, Band 11, M. 1950, S. 203). Dans Les
sociologues contemporains (1905), Kovalevski critique les sociologues ractionnaires trangers : de Tarde, Giddings,
Gumplowicz, Simmel, Drkheim et autres. Mais lui-mme, dans sa conception de l'histoire, s'en tenait aux positions
antiscientifiques, clectiques et idalistes, et adoptait une attitude conciliante l'gard des ides ractionnaires de Malthus. (V.
Malthusianisme.) Libral modr, ennemi du proltariat rvolutionnaire, il voulait opposer au matrialisme dialectique et au
matrialisme historique un positivisme semblable celui de Comte. Objectiviste bourgeois, il s'opposait dans l'tude des
phnomnes sociaux, l'esprit de parti de Marx. Les ouvrages de Lnine renferment une critique svre de l'activit politique
de Kovalevski, reprsentant du libralisme bourgeois.

L
LAFARGUE Paul (1842-1911). Socialiste franais, disciple et compagnon de lutte de Marx, thoricien et propagandiste
remarquable du marxisme, auteur d'ouvrages sur le matrialisme dialectique et le matrialisme historique, sur l'conomie
politique, l'histoire, la linguistique, etc. C'est la plume de Lafargue qu'on doit galement une srie de pamphlets athistes
pleins de vigueur combative. Un des principaux mrites de Lafargue est d'avoir lutt contre le rvisionnisme philosophique,
en particulier contre le mot d'ordre retour Kant . Dans Matrialisme et empiriocriticisme (V.), Lnine a hautement
apprci le rle de Lafargue qui ... critiquait Kant de gauche, non en raison des traits par lesquels le kantisme se distingue
de la doctrine de Hume, mais en raison des traits communs Kant et Hume ; non en raison de l'admission de la chose en soi,
mais en raison de la conception insuffisamment matrialiste, de celle-ci (M. 1952, p. 231). Lafargue a port un coup srieux
aux vues idalistes de Jaurs, en particulier l' ide de justice considre comme la force dcisive du dveloppement
social. Le livre de Lafargue Le dterminisme conomique de Karl Marx a eu une importance particulire pour la
propagande du matrialisme historique. Lafargue, qui combattait l'idalisme, montre que les lois de l'histoire ont un caractre
objectif et ne dpendent pas de la volont et de la conscience des hommes. Dans Les trusts amricains , il dnonce les
dfenseurs du capitalisme amricain qui niaient l'existence aux Etats-Unis d'une lutte de classe aigu entre ouvriers et
capitalistes.
Les souvenirs de Lafargue sur Marx prsentent un grand intrt, ils donnent un portrait magistral de Marx, coryphe de la
science, ardent combattant de la cause ouvrire.

127

Les erreurs thoriques de Lafargue se rduisent pour l'essentiel une interprtation quelque peu simpliste et superficielle de
la thorie marxiste de la base et de la superstructure (V. Base et superstructure). Tout en reconnaissant la superstructure un
caractre driv par rapport la base, Lafargue niait que la superstructure ft en mesure de ragir activement sur la base.
Dans son ouvrage La langue franaise avant et aprs la Rvolution , il affirme tort que de 1789 1794 il s'est produit en
France une brusque rvolution linguistique .
La plupart des crits de Lafargue gardent encore leur valeur scientifique et leur valeur de propagande.
LAMARCK Jean-Baptiste (1744-1829). Clbre naturaliste et biologiste franais, qui a formul avant Darwin (V.) la
thorie de l'volution de la nature vivante. Sa vie et son activit ont eu pour cadre la Rvolution franaise de 1789, qu'il a
accueillie avec enthousiasme. Jean-Jacques Rousseau (V.), les matrialistes franais et les grands naturalistes de l'poque
(Buffon, Jussieu et autres) ont exerc une grande influence sur sa formation. Lamarck tait matrialiste, mais son
matrialisme tait limit et inconsquent. Il admettait que la matire constitue la base du monde, de tous corps et de toutes
choses; mais, tant inerte, elle a besoin d'une impulsion premire pour lui communiquer le mouvement. Il existe, affirme-t-il,
un ordre dtermin des lois et des causes naturelles auxquelles la nature obit et selon lesquelles elle se dveloppe. Toutefois,
pour viter les poursuites de l'Eglise, il dclarait que cet ordre tait l'uvre du crateur. En quoi s'exprimait son disme.
Lamarck a jou un rle progressif dans l'histoire de la biologie, science des lois gnrales du dveloppement de la vie sur
terre. C'est lui qu'on doit le terme mme de biologie . Il a fait uvre de novateur dans l'tude de la nature, sa mthode
volutionniste et surtout celle de Darwin ont assign la biologie une base scientifique. L'ide de l'unit et de la continuit du
dveloppement de la nature, l'ide de la variation des espces sous l'influence de leurs conditions de vie, du milieu extrieur,
sont la base de la mthode de Lamarck.
En publiant son ouvrage essentiel, la Philosophie zoologique (1809), Lamarck accomplit une sorte d'action d'clat, car il
attaqua les ides mtaphysiques qui rgnaient alors sans partage au sujet de la nature vivante. Il se servit de toute une srie de
faits mis en vidence par la classification et la systmatisation des vgtaux et des animaux, par l'tude des espces fossiles et
des variations des animaux domestiques et des plantes de culture pour rfuter rsolument la thorie mtaphysique de
l'immutabilit des espces. Il critiqua galement la thorie ractionnaire et idaliste des cataclysmes de Cuvier. La nature n'en
a jamais connu, affirmait Lamarck, partout et dans tout, elle a suivi, sans faire de bonds, une volution lente et progressive.
Lamarck essaya d'lucider les causes des changements qui se produisent dans les organismes vivants ; il affirmait que les
circonstances extrieures sont la cause directe des changements subis par les organismes. Si les vgtaux rpondent
directement l'influence du milieu extrieur par des modifications correspondantes, sur les animaux pourvus d'un systme
nerveux et d'une organisation plus complexe, cette influence s'exerce indirectement, par l'intermdiaire de changements dans
les habitudes et les accoutumances et par l'apparition de besoins nouveaux. Ces nouveaux besoins obligent les animaux
exercer davantage certains organes et, au contraire, cesser d'utiliser les autres. L'exercice et le non-usage entranent des
modifications dans l'organisme tout entier et dans ses fonctions.
La thorie de Lamarck lui attira une critique haineuse des ractionnaires. On lui reprocha longtemps d'tre un esprit
chimrique et fantaisiste. Les weismanistes morganistes attaqurent ses thses matrialistes relatives l'action exerce sur les
organismes par le milieu extrieur et sa thorie de l'hrdit des caractres acquis. Tous les savants progressifs sont
intervenus en faveur de Lamarck : Darwin, Timiriazev (V.), Metchnikov (V.), et autres. Les biologistes ractionnaires se sont
employs falsifier le fond matrialiste de la thorie lamarckienne, par exemple le groupe des psycho-lamarckiens (Cope,
Pauli, Franc et autres) qui dveloppaient des vues idalistes sur le rle prdominant du psychisme dans l'volution, sur la
tendance des organismes vers le perfectionnement , etc. La doctrine mitchourinienne (V.) dfend les principes
matrialistes progressifs intuitivement exprims par Lamarck dans son hypothse gniale. Elle a profondment tudi et mis
au point la thorie de l'influence transformatrice exerce par les conditions de vie sur la nature des organismes ; elle a
dcouvert la loi fondamentale de la biologie, affirmant la possibilit et l'inluctabilit de l'hrdit des caractres acquis, loi
que Lamarck avait seulement prsume sous sa forme la plus gnrale.
En ce qui concerne la thorie lamarckienne du dveloppement, elle est purement volutionniste : Lamarck ne considrait le
dveloppement que sous la forme d'un mouvement progressif et continu, saris bonds et sans rvolutions. La thorie
lamarckienne du dveloppement est entache galement d'lments mcanistes. Lamarck ne s'est pas lev la
comprhension dialectique de l'volution. Seule la doctrine mitchourinienne a su, consciemment et avec esprit de suite,
appliquer le matrialisme dialectique l'tude des lois objectives du dveloppement de la nature vivante.
LA METTRIE Julien Offroy de (1709-1751). Philosophe matrialiste franais. De mme que les encyclopdistes (Diderot
V., Holbach V., etc.), il joua un rle important dans la prparation idologique de la Rvolution bourgeoise franaise.
Mdecin de profession, il appuie ses vues matrialistes sur les sciences naturelles. En 1745, il publie son premier ouvrage
philosophique Histoire naturelle de l'me , qui lui vaut les poursuites du clerg. Emigr en Hollande, il fait paratre sous
l'anonymat son livre L'homme-machine (1748), un des plus clbres ouvrages matrialistes et athistes du XVIIIe sicle.
Perscut pour ses opinions matrialistes et athistes, il est oblig de quitter la Hollande et de se fixer Berlin.
Comme les autres matrialistes franais, il continue la physique de Descartes (V.) et le sensualisme de Locke (V.). D'aprs lui,
la substance matrielle est une ; elle revt trois formes qui sont les trois rgnes de la nature : organique, vgtal et animal
(homme compris). Ses proprits essentielles sont l'tendue, le mouvement envisag comme activit interne de la matire et
la sensibilit. Ces proprits sont inhrentes aux plantes et aux animaux aussi bien qu' l'homme Entre ces trois rgnes, la
diffrence est seulement quantitative et non qualitative : l'homme possde un degr de sensibilit plus lev et une
intelligence plus grande, par rapport aux animaux.

128

La Mettrie lutte rsolument contre la conception idaliste de l'me qui est celle de Locke ; par me, il entend la capacit qu'a
l'homme de sentir et de penser. Grce aux sens, l'homme est capable de penser ; les sens sont un guide sr dans la vie
courante. La Mettrie repousse le dualisme de l'me et du corps et donne une interprtation matrialiste de l'me : pour lui, les
phnomnes psychiques dpendent entirement des tats du corps. Dans L'homme-machine , La Mettrie assimile
l'organisme humain un mcanisme extrmement complexe et s'efforce d'expliquer les phnomnes physiologiques par les
lois de la mcanique. Comme tous les matrialistes franais, il comprend les faits de la nature en mcaniste et en
mtaphysicien. Dans L'homme-plante (1747) et l' Art de jouir (1750) La Mettrie parle du perfectionnement graduel des
tres organiques, et arrive trs prs de l'ide d'volution.
En ce qui concerne les faits sociaux, sa dmarche est idaliste : la vie sociale est fonction des intrts des hommes, qui
dpendraient leur tour des ides dominantes. Les opinions politiques de La Mettrie refltent son troitesse bourgeoise. Il
identifie la libert de la proprit prive et la libert de l'homme. Les indigents n'ont pas besoin de libert ; ce qu'il leur faut,
c'est la religion. Un souverain raisonnable assurerait la prosprit gnrale. La Mettrie attribue une porte dcisive
l'instruction.
LANGUE. Un moyen, un instrument l'aide duquel les hommes communiquent entre eux, changent leurs ides et arrivent
se faire comprendre (Staline : Le marxisme et les problmes de linguistique . M. 1952, p. 22). La langue humaine est
un systme de moyens matriels : sons, mots, formes de mots, combinaisons rgulires de mots formant des propositions.
Phnomne social, la langue est ne du besoin des hommes de se communiquer leurs ides au cours du travail. Sans la langue,
la production sociale, la socit elle-mme seraient impossibles.
Etroitement lie la pense, elle enregistre et fixe dans les mots et les propositions les rsultats du travail mental, les progrs
de l'homme dans le domaine de la connaissance et elle rend ainsi possible l'change des ides dans la socit humaine. Marx
et Engels dfinirent la langue comme la ralit immdiate de la pense tomme la conscience relle, pratique. Elle a jou un
rle de premier plan dans l'volution de l'homme et de la pense. Un des caractres spcifiques importants de la connaissance
humaine, qui la distingue de l'activit psychique des animaux, c'est la parole, la langue, qui permet de crer les notions et les
catgories scientifiques, de formuler les lois de la science et, par l, de pntrer l'essence des phnomnes. Sans la langue, la
pense humaine ne pourrait exister ni se dvelopper. Les idalistes dtachent la conscience de la langue afin de prsenter la
conscience comme quelque chose d'indpendant de la matire. Mais en fait, seule la langue permet la conscience, la
pense, de reflter la ralit objective. La langue est la matire naturelle de la pense. Seuls les idalistes sont capables de
dtacher la pense de cette matire naturelle , la pense de la langue.
De par sa nature, la langue n'a pas de caractre de classe, elle sert l'ensemble de la socit, elle est un moyen de
communication entre les hommes, quelle que soit la classe laquelle ils appartiennent. La langue est en quelque sorte
indiffrente aux classes mais les classes sont loin d'tre indiffrentes la langue. Elles s'attachent l'utiliser dans leur intrt,
lui imposer leur propre lexique, leurs termes particuliers et leurs expressions particulires. De l les dialectes et les jargons
de classe . Mais on ne saurait considrer ces jargons comme des langues, puisqu'ils ne possdent pas de fonds lexique
essentiel ni de systme grammatical propre.
Il faut distinguer dans chaque langue ce qu'on appelle le fonds lexique essentiel et le systme grammatical, qui forment la
base de la langue. L'ensemble de tous les mots existants constitue le vocabulaire de la langue. La partie principale du
vocabulaire, c'est le fonds lexique essentiel dont le noyau est constitu par tous les mots radicaux. Le fonds lexique essentiel
est trs stable et se maintient trs longtemps. Le degr de l'volution et de la richesse d'une langue est dtermin par la
richesse et la varit de son vocabulaire. Confondre langue et superstructure, comme le faisait Marr, c'est commettre une
grave erreur. Contrairement la superstructure qui est lie la production indirectement, par l'intermdiaire de la base, la
langue est lie d'une faon directe la production, et non seulement la production mais toute autre activit humaine. Aussi
le vocabulaire d'une langue se trouve-t-il dans un tat de transformation peu prs ininterrompue. La grammaire est un
recueil de rgles sur les variations des mots et leurs combinaisons dans la proposition. Grce la grammaire, la langue revt
les penses humaines d'une enveloppe linguistique matrielle. Le systme grammatical d'une langue change avec encore plus
de lenteur que son fonds lexique essentiel. La base du systme grammatical subsiste pendant une trs longue priode de
temps, car elle peut servir la socit durant plusieurs poques. L'assertion de Marr et de ses adeptes selon laquelle l'humanit
avait commenc par le langage des mains est antiscientifique. Le langage phontique ou langage des mots a toujours t
la seule langue de la socit humaine.
La langue volue constamment, mais son volution se distingue de celles de la base et de la superstructure. J. Staline a rfut
la thorie antimarxiste avance par Marr et ses disciples sur l'volution de la langue par stades . Le dveloppement de la
langue ignore tout passage brusque d'une qualit une autre. La spcificit de la langue l'interdit. Le passage d'une qualit
ancienne de la langue sa qualit nouvelle s'accomplit non par explosion ou destruction brusque de la vieille langue et
constitution d'une langue nouvelle, mais par extinction graduelle des lments de la qualit ancienne et dveloppement des
lments de la qualit nouvelle. Les lois de l'volution de la langue sont des lois objectives. Il y en a qui sont communes
toutes les langues, par exemple la loi de l'accumulation graduelle des lments de la qualit nouvelle et de l'extinction
graduelle des lments de la qualit ancienne. En mme temps chaque langue possde ses lois intrieures, qui lui sont
spcifiques, et qui restent en vigueur pendant un laps de temps plus ou moins long, valables pour une priode historique
donne. Les lois communes et particulires du dveloppement des langues sont lies entre elles malgr leur diffrence.
Il faut savoir distinguer l'volution et l'action rciproque des langues clans une socit antagonique et dans une socit telle
qu'elle se prsentera aprs la victoire du socialisme l'chelle mondiale. Avant le triomphe du socialisme dans le monde
entier, quand les classes exploiteuses sont la force dominante, quand l'oppression nationale et la dfiance rciproque entre les
nations existent encore, le croisement des langues aboutit la victoire d'une langue sur une autre. Le croisement de deux
langues par exemple, n'aboutit pas la formation d'une langue nouvelle, d'une troisime langue, mais la victoire de l'une et

129

 la dfaite de l'autre qui disparat. L'volution de la langue l'poque postrieure la victoire du socialisme l'chelle
mondiale obira d'autres lois. L'absence de classes exploiteuses, de nations opprimes et de nations opprimantes, le
rapprochement et la collaboration entre les nations, l'abolition de la politique tendant touffer et assimiler les langues, tout
cela aura comme consquence l'enrichissement mutuel de centaines de langues nationales donnant naissance des langues
zonales qui, par la suite, fusionneront en une seule langue internationale forme des meilleurs lments des langues
nationales et zonales. (V. galement Le marxisme et les problmes de linguistique .)
LASSALLE Ferdinand (1825-1864) Leader opportuniste du mouvement ouvrier d'Allemagne. Il soutenait la politique de
Bismarck avec lequel il tait en alliance secrte. Lassalle rpudiait la lutte rvolutionnaire des ouvriers contre le capitalisme.
Il affirmait qu'il suffisait la classe ouvrire de conqurir le suffrage universel pour surmonter la domination du capital.
Proclamant que la monarchie prussienne est un Etat au-dessus des classes, il prconisa un programme prvoyant la cration
d' associations productives ouvrires, subventionnes par le gouvernement prussien. Ce socialisme policier, Lassalle
voulait le faire passer pour un socialisme vritable. C'est pourquoi il n'y a pas lieu de s'tonner que la doctrine de Lassalle ait
t la source o tous les opportunistes et les rvisionnistes ont puis leurs ides pour combattre la thorie et la pratique
rvolutionnaires du proltariat. Les chefs actuels des socialistes de droite se rfrent Lassalle pour donner une
argumentation leurs affirmations sur le caractre hors-classes de la dmocratie bourgeoise sur l' intgration pacifique du
capitalisme au socialisme avec l'aide des banquiers et des industriels, et sur la paix sociale entre le proltariat et la
bourgeoisie. Les chefs ractionnaires des syndicats amricains (Reuther et autres) dclaraient qu'ils s'inspiraient des
principes de Lassalle en sabotant le mouvement grviste.
En philosophie, Lassalle se dclarait partisan de Hegel (V.), auquel il avait emprunt sa conception du dveloppement de
l' Ide absolue , dont l'incarnation principale serait l'Etat. D'aprs lui, l'histoire de la socit humaine, c'est le progrs
continu de la raison. Lassalle ne parlait pas de la lutte des contraires, mais de leur conciliation. Il tirait de la dialectique
idaliste de Hegel son argumentation pour son ide ractionnaire de la conciliation du proltariat allemand avec le rgime
junker-bourgeois. Les auteurs classiques du marxisme ont soumis les thories de Lassalle une violente critique. Dans la
Critique du programme de Gotha (V.), Marx a rvl toute la nocivit des principes thoriques et politiques de Lassalle.
Dans sa lettre Engels du 1er fvrier 1858, Marx crit propos de l'ouvrage de Lassalle sur Hraclite : ... Hraclite
l'Obscur de Lassalle le Clair n'est proprement parler qu'une copie de collgien... Tout en proclamant qui veut l'entendre
qu'Hraclite a t jusqu' ce jour un livre sept sceaux, Lassalle n'a, quant au fond, absolument rien ajout de neuf ce que
dit Hegel dans l' Histoire de la philosophie . (Marx-Engels : Ausgewhlte Briefe, B. 1953, S. 121-125) Dans ses Cahiers
philosophiques (V.) o il donne le rsum du livre de Lassalle Philosophie du mlancolique Hraclite d'Ephse , Lnine
fait la critique des conceptions philosophiques de l'auteur. Il y montre l'inaptitude de Lassalle faire plus qu'exposer
simplement la philosophie hglienne, et ruminer les redites des pigones de Hegel. Les classiques du marxisme ont apprci
l'activit pratique de Lassalle.
LAVROV Piotr Lavrovitch (1823-1900). Homme public russe, publiciste et sociologue, idaliste subjectif et clectique,
idologue du populisme (V.). C'est dans ses Lettres historiques , crites aux annes 60, qu'il expose ses vues sur le
populisme. Adhrant de l'organisation populiste Zemlia i Volia [Terre et Libert], puis du parti Narodnaa Volia
(Volont du peuple), il fut partisan de la terreur individuelle. Fut membre de la 1re Internationale ; connut Marx et Engels et
correspondit avec eux. En paroles, Lavrov tait d'accord avec la thorie conomique de Marx. Fn fait, tant un clectique, il
dfendait la mthode subjective en sociologie (V.), en conomie politique, et niait la possibilit d'appliquer la doctrine
marxiste en Russie.
A la suite du sociologue ractionnaire franais Comte (V.) et d'autres positivistes, Lavrov niait la pense thorique, la
philosophie, et essaya de s'lever au-dessus du matrialisme et de l'idalisme, d'luder la solution de la question
fondamentale de la philosophie (V.) ; en fait il dfendait l'idalisme subjectif (V) et l'agnosticisme (V.). Lavrov affirmait que
tout vnement historique est unique en son genre et ne peut se rpter ni tre gnralis, qu'on ne peut en dduire des lois
objectives gnrales. D'aprs Lavrov, ce n'est pas la vie sociale qui fait l'objet de la sociologie, mais l'individu avec ses
idaux du rgime futur : le rgime petit-bourgeois, sans grosse bourgeoisie et sans proltariat, sans contradictions et luttes de
classes. Dans l'histoire, le rle dcisif appartient l'individu. Les ides sociales, politiques, philosophiques et sociologiques
de Lavrov marquaient un pas en arrire par rapport au dmocratisme rvolutionnaire de Tchernychevski (V.), Dobrolioubov
(V.), Pissarev. (V.). Par ses ides idalistes subjectives et clectiques, il affaiblissait le camp dmocratique rvolutionnaire.
Les dmocrates rvolutionnaires, Tchernychevski en tte, stigmatisrent les formules philosophiques et sociologiques de
Lavrov.
Marx et Engels dnoncrent ses conceptions populistes, idalistes subjectives et clectiques, troitement lies sa politique
de compromis, ses tentatives de concilier les bakouninistes et les marxistes de la 1re Internationale. Les ouvrages de
Plkhanov (V.) furent d'une grande importance dans la lutte contre les vues populistes de Lavrov. Les ides petitesbourgeoises idalistes subjectives du populisme furent dfinitivement mises en chec par Lnine.
LEBEDEV Piotr Nikolavitch (1866-1912). Grand physicien, fondateur de l'cole des physiciens russes dont sont sortis de
clbres savants, notamment S. Vavilov et P. Lazarev. Lbdev poursuivit avec Timiriazev (V.) Oumov (V.), Stchnov (V.),
Stoltov (V.) les traditions matrialistes des sciences de la nature russes, dont l'origine remonte Lomonossov (V.). Il luttait
pour le matrialisme dans la science, contre le dnigrement cosmopolite de la science russe.
Une unit indissoluble entre la thorie et la pratique se manifeste dans ses travaux scientifiques. P Lbdev a dcouvert
l'action exerce par les ondes sonores, aqueuses et lectromagntiques sur les rsonateurs, il a tudi les proprits des microondes radio-lectriques, accompli des ouvrages qui sont devenus fondamentaux dans le domaine de l'ultrason, de la
spectroscopie dans l'infrarouge et dcouvert le champ magntique des corps massifs en rotation. La dcouverte scientifique la
plus remarquable de Lbdev est celle de la pression exerce par la lumire sur les corps solides (1899) et sur les gaz (1907-

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1910), et sa mesure. Cette dcouverte posait une base exprimentale ferme qui permit par la suite de dvelopper la thorie
lectromagntique de la lumire et la thorie des comtes, cre par le clbre savant russe F. Brdikhine. Les travaux de
Lbdev sur la mesure de la pression lumineuse ont servi de point de dpart la rvision de certaines notions physiques
fondamentales telle que la notion de masse et d'nergie et celle de champ lectromagntique. Les expriences de Lbdev ont
montr que la lumire est une manifestation qualitative particulire de la matire. Elle possde une masse et de l'nergie dans
leur unit indissoluble. De la formule donne par Lbdev pour la pression de la lumire p = E/v (E nergie de la lumire
absorbe par seconde, v vitesse de la lumire) dcoule, comme l'a montr son lve S. Vavilov, l'quation E = mv2 (E
nergie, m masse, v vitesse de la lumire), dont l'importance pour la physique actuelle est primordiale. Les expriences
sur la pression de la lumire sont d'une grande importance, car elles montrent l'inconsistance de l'nergtisme idaliste
moderne qui con sidre l'nergie indpendamment de la matire. La dcouverte de la pression lumineuse par Lbdev a
permis de comprendre un grand nombre de phnomnes astronomiques importants. En effet, pour de trs petites particules
matrielles, la pression de la lumire peut dpasser de millions de fois les forces de la gravitation universelle. On doit tenir
compte de cette pression en tant que facteur important de la dynamique des processus cosmiques dans la mise au point de
thories relatives aux corps cosmiques : queues des comtes, protubrances, couronne, taches solaires, atmosphre tics toiles,
structure interne des toiles et des nbuleuses, ainsi que dans l'dification de thories cosmogoniques.
La vie et l'activit de Lbdev ont t un exemple d'amour sans bornes pour le peuple russe et pour la science. Pendant les
annes sombres de la raction qui suivit la rvolution de 1905, Lbdev quitta, au dbut de 1911, l'Universit de Moscou
avec Timiriazev, Oumov et Zlinski pour protester contre la politique de l'autocratie tsariste. Malgr les conditions
exclusivement difficiles du travail dans la Russie des tsars, il refusa l'invitation de partir l'tranger l'Institut Nobel. En vrai
patriote, il resta en Russie et dirigea l'cole scientifique qu'il avait cre. Les travaux de Lbdev sont un apport d'une grande
importance la science mondiale. Voir : Lbdev, uvres, 1913 ; uvres choisies. 1949.
LEIBNIZ Gottfried Wilhelm (1646-1716). Eminent philosophe et mathmaticien, prcurseur de l'idalisme allemand de la
fin du XVIIIe et du dbut du XIXe sicle. La philosophie de Leibniz a fait son apparition dans l'Allemagne fodale
dmembre. La faiblesse de la bourgeoisie allemande naissante tait la cause du caractre de compromis de son idologie
reflte dans le systme de Leibniz. Ce dernier voulait concilier la religion et la science, expliquer les malheurs des hommes
en invoquant la volont divine. Cette doctrine rejoint l'enseignement religieux sur l'omnipotence de Dieu. L'univers se
compose, selon Leibniz, de substances spirituelles indpendantes, appeles monades (V.) qui sont les mes , les lments
constitutifs de toutes choses, de toute vie. Les monades sont actives, la reprsentation est la sphre de leur activit ; la matire
n'est qu'une manifestation de ces entits spirituelles indpendantes. Dieu, monade suprme, cre la multitude infinie des
monades dont la hirarchie engendre une harmonie prtablie. C'est pourquoi, affirmait Leibniz, le monde qu'il a cr est le
meilleur des mondes possibles.
Le monde inorganique est un ensemble de monades infrieures ; l'homme est constitu de monades suprieures capables de
se reprsenter et de concevoir la ralit. Ainsi, toute la nature est organique : il n'y a pas de nature non vivante. Dans cette
doctrine s'enchevtrent l'idalisme et la mtaphysique (origine surnaturelle des monades) d'une part, l'intuition dialectique du
mouvement interne de la matire et de la connexion de toutes les formes de vie (se manifestant travers les monades) de
l'autre. A ce propos Lnine disait : ... Par la thologie, Leibniz s'approchait du principe de la liaison indissoluble
(universelle, absolue) de la matire et du mouvement ( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 313). Par ailleurs, Leibniz
dveloppait les principes mcanistes d'un dveloppement continu, sans bonds, et soutenait que les lois du mouvement
physique sont subordonnes la tlologie. Dans la thorie de la connaissance, Leibniz s'efforait de concilier le rationalisme
(V.) et l'empirisme (V.) sur la base du rationalisme. A la thse connue du fonctionnalisme (V.) il n'y a rien dans l'intellect
qui ne soit dans les sensations il ajoute : sinon l'intellect lui-mme .
Leibniz a de grands mrites dans le domaine des mathmatiques. Indpendamment de Newton (V.) il a dcouvert le calcul
diffrentiel et intgral (analyse des infiniment petits), moyen puissant de connatre le monde, permettant aux sciences de
reprsenter non seulement l'tat, mais aussi les processus, le mouvement. Leibniz a formul une des lois de la logique
formelle, celle de la raison suffisante. Principaux ouvrages : Nouvelle mthode pour la dtermination des maxima et des
minima (1684). Systme nouveau de la nature et de la communication des substances (1695), Nouveaux essais sur
l'entendement humain (1700-1705), Thodice (1710), Monadologie (1714). Il a laiss une correspondance
importante.
LENINE Vladimir Ilitch. Thoricien gnial et guide du proltariat mondial et de toute l'humanit laborieuse, crateur du
marxisme de l'poque de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes, fondateur du Parti communiste de l'Union
Sovitique et du premier Etat socialiste du monde. Lnine naquit le 10 (22) avril 1870 Simbirsk (aujourd'hui Oulianovsk).
Son pre, Ilia Nikolavitch Oulianov, tait inspecteur des coles populaires de la province de Simbirsk. Son frre an,
Alexandre, fut excut en 1887 pour participation l'attentat contre le tsar Alexandre III. Sorti du gymnase en 1887, Lnine
se fit inscrire la facult de droit de l'Universit de Kazan, mais bientt arrt comme participant actif du mouvement
rvolutionnaire des tudiants, il fut exclu de l'Universit et dport Kokouchkino, village de la province de Kazan o il
vcut jusqu' l'automne de 1888. Autoris revenir Kazan, il y passa l'hiver de 1888-1889. C'est cette poque qu'il tudie
Le Capital et adhre un cercle marxiste. A l'automne de 1889 il se fixe Samara o il poursuit l'tude des uvres de
Marx et d'Engels et se prpare aux examens de droit. Au printemps et l'automne de 1891 il passe brillamment comme
externe ses examens la Facult de droit Ptersbourg. A Samara, Lnine organise le premier cercle marxiste. Dj
l'poque, Lnine tonnait par sa connaissance profonde du marxisme. Arriv Ptersbourg le 31 aot 1893, il devient le
dirigeant reconnu des marxistes de la capitale et jouit de l'ardente sympathie des ouvriers d'avant-garde avec lesquels il
travaille dans les cercles. Au printemps et en t 1894, il crit son premier grand ouvrage, un vritable manifeste des
communistes russes, Ce que sont les amis du peuple et comment ils luttent contre les social-dmocrates (V.). Dans ce
livre Lnine a arrach le masque aux populistes, ces faux amis du peuple qui, en fait, marchaient contre le peuple...

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Lnine a montr de faon juste le chemin que devait suivre la lutte de la classe ouvrire dfini son rle de force
rvolutionnaire d'avant-garde dans la socit et dfini le rle de la paysannerie en tant qu'allie de la classe ouvrire
( Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. ). En 1895, il groupe tous les cercles ouvriers marxistes de Ptersbourg en une
Union de lutte pour la libration de la classe ouvrire qui fut l'embryon du parti proltarien rvolutionnaire en Russie.
En dcembre 1895, Lnine est arrt. En prison, il continue diriger l'activit de l' Union de lutte. Dport en 1897 en
Sibrie, au village de Chouchenskoe, arrondissement de Minoussinsk, province de Inisssk, il crit la brochure Les
tches des social-dmocrates russes , termine sa grande tude commence en prison : Le dveloppement du capitalisme en
Russie (paru en 1899). Il revient d'exil au dbut de 1900 et, en juillet de la mme anne, part pour l'tranger. C'est l qu'il
fonde l' Iskra , premier journal politique marxiste rvolutionnaire pour toute la Russie.
L' Iskra de Lnine contribua beaucoup la dfaite idologique de l'conomisme (V.), principal ennemi de la cration d'un
parti politique proltarien indpendant, et de la fusion des groupes et cercles isols en un seul parti ouvrier social-dmocrate
de Russie.
C'est avec la participation de Lnine que le IIe congrs du P.O.S.D.R. rdigea et adopta le programme rvolutionnaire du parti
marxiste. En dpit des opportunistes, la revendication de la rvolution socialiste et de la dictature du proltariat fut incorpore
pour la premire fois au programme d'un parti social-dmocrate.
En mars 1902 parut le livre de Lnine One faire ? (V.) qui battit sur le plan idologique l'conomisme et sa thorie du
culte de la spontanit, et jeta les fondements idologiques du parti marxiste. Dans cet ouvrage, Lnine dnonce
l'opportunisme l'chelle internationale. Au IIe congrs du P.O.S.D.R. (juillet 1903). Lnine assura la victoire du marxisme
rvolutionnaire sur l'opportunisme, et groupa autour de lui les marxistes rvolutionnaires. La lutte titanesque de Lnine pour
la cration d'un Vritable parti rvolutionnaire proltarien fut couronne de succs. Dans sa lutte contre les menchviks aussi
bien au cours du IIe congrs que plus tard, il labora les principes d'organisation du parti communiste, parti de type nouveau,
diffrent des partis rformistes de la IIe Internationale.
Le livre de Lnine Un pas en avant, deux pat- en arrire (V.), paru en mai 1904 joua un rle trs important pour la mise
au point des principes d'organisation du bolchvisme. L, pour la premire fois dans l'histoire du marxisme, Lnine formule
la doctrine sur le parti en tant qu'organisation dirigeante du proltariat en lutte pour la dictature proltarienne ; il y dmasque
l'opportunisme et l'uvre de dsorganisation accomplie par la nouvelle Iskra menchevique.
A la veille de la Rvolution de 1905-1907, dans la lutte contre les dsorganisateurs menchviks (P. Axelrod, Martov, Trotski
et autres), Lnine fonde un organe de presse bolchevik, le journal Vpriod . Il prparait le parti prendre la direction de la
rvolution qui s'annonait. Au dbut du mois de novembre 1905, Lnine rentre en Russie pour assumer la direction
immdiate de la rvolution. Il lutte contre les cadets (principal parti de la bourgeoisie russe), les socialistes-rvolutionnaires,
les menchviks, les trotskistes qui entravaient le dveloppement de la rvolution, il appelle l'insurrection arme et la
conqute de la dictature rvolutionnaire dmocratique du proltariat et de la paysannerie, dirige toute la bataille de la classe
ouvrire. Dans son livre historique Deux tactiques de la social-dmocratie dans la rvolution dmocratique (V.), paru en
juillet 1905, il jette les bases de la tactique rvolutionnaire du parti communiste et donne une nouvelle conception du rapport
entre la rvolution bourgeoise et la rvolution socialiste : il met au point le problme de l'hgmonie du proltariat dans la
rvolution dmocratique bourgeoise, de la transformation de cette dernire en rvolution socialiste. Il avance une nouvelle
thorie de la rvolution socialiste, accomplie non par le proltariat isol, contre toute la bourgeoisie, mais par le proltariat
exerant l'hgmonie, alli aux lments semi-proltariens, aux masses travailleuses. Cet ouvrage de Lnine ne concluait pas
encore la possibilit, pour le socialisme, de vaincre dans un seul pays capitaliste pris part, mais il renfermait dj tous les
lments ncessaires pour tirer cette conclusion. C'est ce que fit Lnine au cours de la premire guerre mondiale.
Aprs la dfaite de la rvolution, Lnine fut de nouveau contraint d'migrer l'tranger (dcembre 1907). Dans les annes de
raction, il resserre les rangs des bolcheviks dans la lutte contre les liquidateurs qui voulaient supprimer le parti
clandestin, contre les otzovistes qui s'opposaient l'utilisation des moyens lgaux, contre les trotskistes ; il se consacre
forger un parti de type nouveau, un parti rvolutionnaire marxiste. L'ouvrage de Lnine Matrialisme et empiriocriticisme
(V.), paru en 1909, fut d'une importance capitale pour la prparation thorique d'un tel parti. C'tait la dfense des principes
thoriques du parti marxiste le matrialisme dialectique et le matrialisme historique en lutte contre l'idalisme
subjectif de Bogdanov (V.) et Cie. Lnine y dveloppe et fait progresser la philosophie marxiste, gnralise du point de vue
matrialiste tout ce que la science, et avant tout les sciences de la nature, avaient acquis d'important postrieurement la mort
d'Engels.
Les longs efforts de Lnine en vue de crer un parti de type nouveau aboutirent, la confrence de Prague (1912),
l'exclusion des menchviks-liquidateurs du P.O.S.D.R. et la constitution dfinitive des bolcheviks en parti indpendant. En
1912 fut cr sur l'initiative des ouvriers de Ptersbourg, le quotidien bolchevik lgal, la Pravda . Lnine qui se trouvait
alors Pans, vint se fixer Cracovie, plus prs de la Russie, pour assumer la direction immdiate du travail rvolutionnaire
Arrt par la police autrichienne lorsque la guerre imprialiste clata, puis remis en libert, il s'tablit en Suisse. Pendant la
guerre, Lnine labora la thorie et la tactique du parti communiste dans les questions de la guerre, de la paix et de la
rvolution. En 1916, il crivit son ouvrage remarquable L'imprialisme, stade suprme du capitalisme (V.) o il formule
la loi, dcouverte par lui, du dveloppement ingal du capitalisme l'poque de l'imprialisme, montre que l'imprialisme,
c'est le capitalisme en putrfaction agonisant, la veille de la rvolution socialiste. Fort de sa thorie de l'imprialisme, Lnine
arrive, dans ses crits ( Sur le mot d'ordre des Etats-Unis d'Europe 1915, Le programme militaire de la rvolution
proltarienne 1916), la conclusion que la victoire du socialisme est possible d'abord dans un seul pays pris part, ou
dans un petit nombre de pays, et que la victoire simultane du socialisme dans tous les pays ou dans la plupart des pays
capitalistes est impossible. Il prconise la transformation de la guerre imprialiste en guerre civile, formule le mot d'ordre de
la dfaite de son propre gouvernement dans la guerre imprialiste. Il dnonce et stigmatise la perfidie des chefs de la IIe

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Internationale, tratres au proltariat, partisans de la dfense de la patrie , c'est--dire de la dictature de la bourgeoisie. Il

arrache le masque aux social-chauvins dits centristes, Kautsky (V.) et Trotski. En mme temps il continue dvelopper plus
avant les principes philosophiques et thoriques du marxisme. Ses notes, rsums et fragments, crits en cette priode,
formeront les Cahiers philosophiques (V.) qui constituent un apport prcieux la philosophie marxiste.
Aprs la chute du tsarisme en fvrier 1917, Lnine rentre en Russie, il arrive Ptrograd le 3 avril. Son retour fut un
vnement capital pour le parti, pour la rvolution. Le 4 avril, il intervient avec ses clbres Thses d'Avril qui
dveloppent le gnial programme de lutte pour passer de la rvolution bourgeoise dmocratique la rvolution socialiste sous
le mot d'ordre : Tout le pouvoir aux Soviets ! . Aprs la rpression de la manifestation pacifique de juillet, le
Gouvernement provisoire lance un mandat d'arrt contre Lnine. Celui-ci est contraint de rentrer dans la clandestinit. Les
menchviks et les socialistes-rvolutionnaires qui avaient dfinitivement sombr dans la contre-rvolution, exigeaient que
Lnine compart devant le tribunal ; ennemis masqus du peuple, Trotski, Kamnev et Rykov les appuyrent. Mais le VIe
congrs du parti s'leva rsolument contre la comparution de Lnine devant un tribunal contre-rvolutionnaire, estimant qu'on
n'y procderait pas un jugement, mais un rglement de comptes. La vie de Lnine fut sauve. Rduit l'illgalit, Lnine
n'en continuait pas moins diriger le parti. C'est alors qu'il crivit son clbre ouvrage L'Etat et la Rvolution (V.). Dans
ce livre, il dveloppe la doctrine de Marx et d'Engels sur la dictature du proltariat et dmontre la ncessit de dmolir la
machine d'Etat bourgeoise, de lui substituer la rpublique des Soviets. En septembre 1917, les bolcheviks ayant obtenu la
majorit dans les Soviets de Ptrograd et de Moscou, le parti lance de nouveau le mot d'ordre Tout le pouvoir aux
Soviets ! qui avait t retir aprs la rpression de la manifestation rvolutionnaire des ouvriers, soldats et matelots en
juillet. Dans une srie d'articles et de lettres au Comit Central du parti et aux Comits de Ptrograd et de Moscou, Lnine
appelle l'insurrection arme et la prise du pouvoir, donne le plan concret de l'insurrection. Les lettres de Lnine furent
distribues aux organisations locales du parti comme directives. Le 7 octobre, Lnine arriva clandestinement de Finlande
Ptrograd et le 10 octobre le Comit Central adopta la rsolution sur l'insurrection arme propose par Lnine. Dans la nuit
du 25 octobre Lnine arrive Smolny et prend en main la direction de l'insurrection qui avait commenc le matin. Il passe
Smolny la nuit et la journe du 25 octobre (7 novembre) dirigeant l'insurrection, organisant les forces de la rvolution. Le 26
octobre (8 novembre), la sance du IIe congrs des Soviets, il prononce un discours sur les projets de dcrets historiques sur
la paix et sur la terre. Lnine prend la prsidence du Conseil des commissaires du peuple, premier gouvernement des ouvriers
et des paysans, lu par le congrs.
Lnine se consacra tout entier l'dification de l'Etat sovitique, la construction du socialisme. Il traa la voie suivre pour
la construction du socialisme dans Les tches immdiates du pouvoir des Soviets (1918). Plus d'une fois les ennemis
attentrent la vie de Lnine. Lors de l'attentat du 30 aot 1918 perptr par les socialistes-rvolutionnaires de connivence
avec Trotski et Boukharine, Lnine fut grivement bless. Dans des conditions extrmement difficiles, la classe ouvrire
dirige par le parti communiste dfendit et sauvegarda la jeune rpublique sovitique contre la contre-rvolution extrieure et
intrieure. Le pays entier devint un camp retranch, toute la vie conomique, politique et culturelle fut rorganise
conformment aux ncessits de la guerre ; l'Arme Rouge fut cre, Dans une lutte longue et acharne au cours de la guerre
civile, l'Arme Rouge battit les hordes des interventionnistes et des gardes blancs. Les efforts de Lnine en vue de rassembler
et d'organiser les forces du proltariat mondial, aboutirent en 1919, la cration de la IIIe Internationale, l'Internationale
communiste. Lnine mit au point le nouveau programme du P.C.(b) de Russie, adopt par le VIIIe congrs du parti. Le
rapport qu'il y fit dtermina la nouvelle ligne du parti : le passage de la politique de neutralisation celle d'une alliance solide
avec le paysan moyen. Dans son ouvrage L'conomie et la politique l'poque de la dictature du proltariat (1919),
Lnine lucida les problmes de la transition du capitalisme au socialisme. Dans son article La grande initiative (1919) il
mit en relief les principaux traits du socialisme et du communisme, montra que les samedis communistes (initiative des
ouvriers de Moscou qui travaillaient sans rtribution pour la Rpublique, le samedi, aux heures libres) marquaient un tournant
important dans l'attitude envers le travail et la proprit socialiste, qu'ils portaient en eux les germes du nouveau, et
signifiaient le dbut rel du communisme .
La guerre civile termine, Lnine dirigea le travail de restauration de l'conomie nationale, cra le plan d'lectrification. Il
dressa le fameux plan de politique conomique l'poque de la dictature du proltariat et dirigea la transition de la politique
du communisme de guerre la nouvelle politique conomique (Nep). Lnine soutint une lutte implacable contre les
trotskistes, les boukhariniens et autres ennemis qui sapaient l'unit du parti et sa combativit ; il se soucie constamment de
resserrer les rangs du parti, il enseigne que la direction collective est le principe suprme de direction du parti, invite
dployer la critique et l'autocritique. Au printemps de 192U, il crit le livre : La maladie infantile du communisme (le
gauchisme ) , le meilleur trait de stratgie et de tactique du lninisme. Sur la proposition de Lnine, le Xe congrs du
parti (1921) adopta les rsolutions sur l'unit du parti et sur le remplacement des prlvements obligatoires par l'impt en
nature. En mars 1922, Lnine crivit l'article De l'importance du matrialisme militant o il applique magistralement
l'esprit de parti la thorie et la philosophie. Le 20 novembre 1922, dj gravement malade, il prononce l'assemble
plnire du Soviet de Moscou un discours sur les questions de politique extrieure et intrieure, qu'il termine par ces mots
historiques : De la Russie de la Nep sortira la Russie socialiste . Ce fut son dernier discours devant le pays.
En 1923, dans une srie d'articles de grande porte : Pages du journal , De la coopration , A propos de notre
rvolution , Comment rorganiser l'Inspection ouvrire et paysanne , Mieux vaut moins, mais mieux , Lnine fait le
bilan du travail accompli pendant les annes de rvolution et trace la voie du dveloppement ultrieur de la rvolution
socialiste, lin montrant que le pays des Soviets possde tout ce qu'il faut pour construire la socit socialiste intgrale, il
indique au parti le chemin suivre pour de longues annes venir. Il labore un programme, scientifiquement fond, de la
construction socialiste, comportant l'industrialisation du pays, la refonte socialiste de la campagne, la rvolution culturelle.
Les dures conditions de sa vie sous le rgime tsariste, un travail thorique et pratique intense, les consquences d'une grave
blessure, tout cela avait ruin la sant du grand chef, et abrg ses jours. Le 21 janvier 1924 18 h. 00, Lnine mourut
Gorki, prs de Moscou. La classe ouvrire du monde entier ressentit avec douleur la nouvelle de sa mort. Le peuple

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sovitique serra les rangs autour de son dirigeant reconnu, le parti communiste. Le parti sous la direction de son Comit
Central avec sa tte J. Staline, grand continuateur de l'uvre de Lnine, crasa les trotskistes, les boukhariniens, les
nationalistes bourgeois, il sauvegarda le lninisme et procda rsolument la construction du socialisme en U.R.S.S. Le
socialisme fut difi, l'uvre laquelle Lnine avait consacr toute sa vie, triompha.
Aux jours de la Grande guerre nationale, la figure prestigieuse du grand Lnine animait les peuples de l'Union Sovitique aux
exploits immortels. Dirig par le parti communiste, le peuple sovitique dfendit victorieusement les conqutes de la
rvolution socialiste et la culture mondiale contre les envahisseurs fascistes. A prsent il poursuit avec succs la construction
du communisme. Le nom de Lnine, chef et ducateur du proltariat mondial, vivra ternellement dans le cur de l'humanit
laborieuse.
LESSING Gotthold Ephram (1729-1781). Propagateur minent de la philosophie des lumires en Allemagne et en
Europe, esthticien, publiciste et dramaturge. Dmocrate, adversaire du rgime fodal et de son idologie, Lessing, en
esthtique et philosophie, se prsente comme un thoricien du ralisme bourgeois rvolutionnaire du XVIIIe sicle. Dans ses
uvres philosophiques, il flagelle le pitisme et dfend la tolrance religieuse et les droits de la libre Raison. Interprte du
mouvement libral de la bourgeoisie allemande, faible et peu dvelopp cette poque, Lessing reste, dans l'ensemble,
idaliste. Sa critique du rgime fodal ne revt pas un caractre rvolutionnaire. Ses ouvrages les plus connus sont :
Laocoon (1766) et Dramaturgie de Hambourg (1767-1709). Lessing y fait une critique fine et probante du classicisme
aristocratique du XVIIe sicle, dtach de la vie du peuple. Il fut un des premiers en Allemagne proclamer l'uvre de
Shakespeare, modle de ralisme, d'inspiration populaire. Son idal tait un art hroque comme celui de la Grce et de la
Rome antiques. C'est dans cet esprit que Lessing voulait apporter une rvolution dans le thtre allemand et la littrature.
Les vues esthtiques de Lessing ne dpassent pas le cadre de l'idologie bourgeoise du XVIIIe sicle. Il puise ses images
idales dans un pass lointain. Grce leur porte sociale, leur style prime-sautier, leur ralisme hardi dirig contre
l'absolutisme, les pices de Lessing Miss Sarah Sampson , Minna de Barnhelm , Emilia Galotti et Nathan le
Sage ont fait poque dans la littrature allemande du XVIIIe sicle. Mais ses uvres restent des drames bourgeois ,
genre dont Lessing tente en vain de surmonter l'troitesse (lments d'esprit hroque dans Emilia Galotti , tentative de
crer le drame philosophique dans Nathan le Sage ). Les forces progressives du peuple allemand apprcient hautement le
rle historique de Lessing, crivain de talent et penseur hardi.
LIBERTE ET NECESSITE. Catgories philosophiques mettant en lumire la corrlation entre les lois objectives de la
nature et de la socit et l'activit humaine. Les mtaphysiciens opposent la libert la ncessit comme des notions qui
s'excluent rciproquement. Les uns prtendent que la volont des hommes est absolument libre, c'est--dire que rien ne la
conditionne. D'autres rejettent le libre arbitre, pour eux la ncessit absolue existe seule. Ou libre arbitre, ou ncessit, voil
le point de vue des mtaphysiciens. Ceux qui considrent la volont humaine comme absolument libre et indpendante de
toute cause, nient l'existence des lois objectives de la nature et de la socit. Une pareille conception de la libert est
antiscientifique, elle conduit au volontarisme (V.). Par exemple, les populistes russes estimaient que le cours de l'histoire
dpend uniquement de la volont de personnalits minentes ; que le dveloppement de la socit humaine est guid
exclusivement par les dsirs et la volont de l'homme. La thorie qui ne reconnat que la ncessit absolue et qui nie
compltement la libert de l'action humaine, est tout aussi contraire la science. C'est ce qu'on appelle le fatalisme (V.) :
l'activit de l'homme se rduit nant, elle n'est qu'une consquence de lois qui ne dpendent pas de lui.
Le marxisme-lninisme rejette aussi bien l'une que l'autre de ces deux conceptions de la libert et de la ncessit, les
considrant comme errones et nocives. Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique envisagent la libert et la
ncessit dans leur corrlation. La libert ne rside pas dans une indpendance imaginaire vis--vis des lois de la nature, elle
consiste connatre ces lois, pouvoir s'en servir dans l'activit pratique : ... tant que nous ignorons une loi de la nature,
cette loi, existant et agissant l'insu, en dehors de notre connaissance, fait de nous les esclaves de la ncessit aveugle .
Ds que nous la connaissons, cette loi, agissant (comme l'a rpt Marx des milliers de fois) indpendamment de notre
volont et de notre conscience, nous' rend matres de la nature (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme M. 1952, p.
215). La ncessit, le dterminisme dans la nature est une donne premire, tandis que la volont et la conscience de l'homme
sont des donnes secondes. Tant que l'homme n'a pas la connaissance de la ncessit, il agit aveuglment, inconsciemment.
Ds qu'il la connat, il s'en rend matre et s'en sert pour le bien de la socit. Ainsi, l'activit libre n'est possible que si elle est
fonde sur la connaissance de la ncessit. La libert, c'est la ncessit connue.
Suivant la conception marxiste, la libert est le produit du dveloppement historique de la socit. A l'aube de son histoire,
l'homme tait l'esclave de la nature. Par la suite, en pntrant les lois objectives de la nature et en transformant la nature, il
s'affranchit peu peu de cet esclavage. Mais, trs tt, l'esclavage naturel vint s'ajouter l'esclavage social. A mesure que se
dveloppait la proprit prive et que se tonnait la socit de classes, les hommes devenaient les esclaves de leurs propres
rapports sociaux. L'oppression de classe a atteint son apoge dans la socit capitaliste. La rvolution socialiste affranchit les
hommes de toute oppression sociale. Les rapports sociaux cessent de dominer les hommes et d'tre une force hostile et
trangre. La thse marxiste selon laquelle les hommes deviennent les matres de leurs rapports sociaux ne signifie pas qu'en
socialisme les lois objectives disparaissent ; elle signifie que les hommes commencent les connatre et savoir les appliquer
l'dification d'une vie nouvelle ; que les hommes sont mancips de toute oppression sociale grce l'abolition du rgime
capitaliste qui les transforme en esclaves de leurs propres rapports sociaux et les subordonne au jeu des forces aveugles.
La socit sovitique fournit un exemple de cette activit humaine libre. La lutte des Sovitiques pour le communisme sous la
direction du parti communiste, est un exemple d'activit consciente des hommes qui se sont rendus matres des lois du
dveloppement social. Le parti communiste, en tant qu'avant-garde des travailleurs, et son rle dirigeant sont une parfaite
incarnation de l'activit libre des masses populaires, fonde sur la connaissance des lois du dveloppement social. Le parti
oriente le progrs de la socit sovitique en plein accord avec les tches et les besoins historiques pressants ; il mobilise et

134

organise les travailleurs pour l'accomplissement de ces tches, il est l'me et le cerveau de toute l'uvre de transformation
rvolutionnaire qui est celle du peuple sovitique Le marxisme-lninisme met jour les lois objectives du dveloppement de
la nature et de la socit et permet ainsi aux masses d'agir non plus l'aveugle, spontanment, mais en connaissance de cause.
Aussi, en rgime socialiste, un facteur trs important du dveloppement est l'accroissement de la conscience des masses
populaires diriges par le parti communiste. C'est l la force qui acclre les processus historiquement ncessaires de la
marche de la socit sovitique vers le communisme.
LIBRE ARBITRE. V. Dterminisme et indterminisme ; Libert et ncessit.
LIGNE NODALE DES RAPPORTS DE MESURES. V. Mesure.
LOBATCHEVSKI Nikola Ivanovitch (1792-1856). Grand mathmaticien russe, crateur de la gomtrie non euclidienne,
il professait des vues matrialistes sur les mathmatiques et leurs fondements. En 1811, aprs avoir achev ses tudes
l'Universit, il reut le grade de magistre des mathmatiques. A 23 ans, il tait dj professeur. Lobatchevski voua toute sa
vie l'Universit de Kazan dont il fut le recteur pendant dix-neuf ans Protagoniste des ides avances dans l'instruction de la
jeunesse, il fut une personnalit des plus marquantes de l'enseignement universitaire. Ses mrites dans le domaine de
l'instruction publique en Russie sont immenses, mais c'est la dcouverte de la gomtrie non euclidienne qui l'a rendu
immortel. Ayant montr la possibilit d'une gomtrie diffrente de la gomtrie euclidienne, il fut le premier crer un
systme logique irrprochable de cette gomtrie nouvelle.
Pendant plus de 2 000 ans les ides gomtriques s'inspiraient de la thorie fonde au IIIe sicle avant notre re par Euclide
dans ses Elments . La gomtrie euclidienne repose sur un groupe d'axiomes. Ds l'antiquit les mathmaticiens avaient
cependant remarqu que l'axiome des droites parallles (appel onzime axiome ou cinquime postulatum d'Euclide) n'tait
pas aussi vident que les autres. Cet axiome stipule que par un point extrieur une droite on ne peut mener dans le mme
plan qu'une parallle la droite. De nombreux gomtres s'taient efforcs, mais en vain, de dduire cet axiome des autres.
Lobatchevski mit l'ide audacieuse, qu'il tait simplement impossible de dduire cet axiome des autres, qu'il en tait
indpendant. Il partait du dsir de relier les principes de base de la gomtrie aux proprits des corps matriels. Ayant admis
la possibilit de mener par un point, dans le mme plan, au moins deux parallles une droite donne, il obtint un systme
gomtrique original, mais harmonieux et exempt de contradictions internes. C'est ce systme qu'on appelle la gomtrie de
Lobatchevski. Le fait que, dans la gomtrie de Lobatchevski, la somme des angles d'un triangle n'est pas gale 180
comme dans la gomtrie euclidienne, mais toujours moindre et que par un point extrieur une droite on peut mener
plusieurs parallles cette droite, semblait trange et paradoxal son poque. Toutefois, la nouveaut et le caractre insolite
de cette dcouverte qui brisait des traditions scientifiques sculaires n'avaient pas effray Lobatchevski. Il exposa oralement
ses opinions en 1826 et en 1829, et dans les annes qui suivirent, il les publia et s'acquit ainsi incontestablement la priorit
dans la dcouverte de la gomtrie non euclidienne. Les ides profondes de Lobatchevski n'ont pas t comprises par ses
contemporains. Il a fallu prs de cinquante ans pour qu'elles pntrent dans les mathmatiques, en deviennent partie
constituante et fassent faire un tournant aux mathmatiques de l'poque suivante. Le professeur russe P. Kotelnikoy de Kazan
qui, en 1842, dans son discours sur Les prjugs contre les mathmatiques affirma que l'uvre de Lobatchevski aurait tt
ou tard ses partisans, fut le seul reconnatre du vivant de Lobatchevski sa dcouverte immortelle. Une dizaine d'annes
aprs la mort du savant on dmontrait que les principes de sa planimtrie se vrifiaient sur certaines surfaces courbes (dites
pseudo-sphriques). L'hypothse de Lobatchevski selon laquelle la gomtrie d'Euclide n'est pas la seule dans l'espace, se vit
entirement justifie. Il s'est trouv mme que la gomtrie de Lobatchevski n'est pas la seule gomtrie non euclidienne,
moins qu'on ne se borne examiner un corps solide dans l'espace illimit Ainsi, la dcouverte de Lobatchevski a montr que
la gomtrie d'Euclide n'tait qu'une des gomtries possibles et qu'elle n'est juste que tant que nous avons affaire des
tendues usuelles. La gomtrie non euclidienne a trouv de nombreuses applications dans les autres branches des
mathmatiques. Elle joue un rle important dans la physique moderne ; sans la gomtrie non euclidienne, la thorie de la
relativit aurait t impossible.
Lobatchevski avait une conception matrialiste du monde Dans ses ouvrages de mathmatiques et dans l'enseignement de
cette science il avait le souci constant d'tablir la nature relle des notions sur lesquelles repose la science. Les donnes
premires, disait-il, seront toujours, sans conteste, les notions que nous recevons de la nature par l'intermdiaire de nos sens ,
les notions premires qui sont l'origine de toute science sont acquises grce aux sens ; il ne faut pas croire aux notions
innes . Le sensualisme de Lobatchevski est d'un caractre manifestement matrialiste. Pour lui, le monde extrieur est
objectif, les notions que nous en avons rsultent de l'action du monde rel sur la conscience humaine par l'intermdiaire des
organes des sens et des sensations. C est justement pourquoi on doit prendre pour base des mathmatiques toutes les
notions fournies par la nature quelles qu'elles soient... . Les opinions de Lobatchevski sur le rapport entre la thorie et la
pratique accusent une tendance nettement matrialiste. Pour lui, c'est l'exprience, la pratique qui sert de critrium la vrit.
Il considrait qu'il ne suffisait pas qu'une gomtrie ft exempte de contradictions logiques pour qu'on la reconnaisse
authentique. Il exigeait une confirmation pratique de sa concordance avec les relations relles existant dans l'espace physique.
En faisant chanceler les bases inbranlables de la gomtrie d'Euclide, Lobatchevski a port un coup sensible la
philosophie de Kant (V.) qui considrait les vrits gomtriques non pas comme le rsultat de l'exprience humaine, mais
comme des formes innes (a priori) de la conscience. Lobatchevski ne cessa de souligner la futilit des tentatives de dduire
les mathmatiques uniquement de spculations de l'esprit. ... Tous les principes mathmatiques, disait-il, qu'on pense faire
driver de l'esprit mme indpendamment des objets naturels restent inutiles pour les mathmatiques... Il luttait avec la
mme passion contre le formalisme en mathmatiques qui dpouillait cette science et ses concepts de leur contenu rel et
pour lequel les signes et les oprations mathmatiques ne sont qu'un simple jeu de symboles. De nos jours, cette lutte
soutenue par Lobatchevski ne perd rien de son actualit, car le formalisme est en pleine floraison dans la science bourgeoise.
Le sens progressiste des grandes ides de Lobatchevski consiste en ce que sa dcouverte a largi les limites de la gomtrie et
lui a fait prendre la voie d'un ample dveloppement. Le caractre matrialiste des principes de base de Lobatchevski, son

135

dsir d'lucider le contenu matrialiste des concepts mathmatiques, de mettre en lumire la liaison entre la gomtrie et les
proprits du monde rel en font un des penseurs les plus marquants du XIXe sicle.
LOCKE John (1632-1704). Penseur anglais, continuateur de la ligne philosophique de F. Bacon (V.) et de Hobbes (V.). Il a
dvelopp le principe fondamental de Bacon : les connaissances et les ides proviennent du monde sensible. Locke est
matrialiste ; il reconnat l'existence objective des choses, et considre que les ides et les reprsentations sont le rsultat de
l'action de ces choses sur nos organes des sens. Dans son ouvrage principal Essai sur l'entendement humain (1690), il a
vivement critiqu la doctrine de Descartes (V.) sur les ides innes et celle de Leibniz (V.) sur les principes pratiques
inns A rencontre de ces philosophes, il soutient que la source des connaissances humaines est dans l'exprience, les
sensations. Les ides, les principes ne sont pas inns, ils s'acquirent, dmontre Locke qui compare l'me de l'enfant une
tabula rasa (V.).
Cependant, Locke n'applique pas avec esprit de suite le principe matrialiste suivant lequel les connaissances humaines
proviennent de l'exprience. Il distingue deux formes de l'exprience: l'une externe, l'autre interne. Par exprience externe il
entend l'action des objets matriels sur les sens. Il l'appelle aussi la tentation (V.) C'est en cela que rside le matrialisme de
Locke. Par exprience interne il entend l' activit propre de l'me qu'il appelle rflexion. En cela se trouve un lment
d'idalisme. D'aprs Locke, la sensation, ou exprience externe, et la rflexion, ou exprience interne, sont deux sources
indpendantes de la connaissance. Ainsi, dans sa thorie de la connaissance. Locke est dualiste. Il distingue les qualits
premires et les qualits secondes des choses. Nos notions d'tendue, de figure, de mouvement refltent l'tendue, la figure et
le mouvement rels, c'est--dire qu'elles ont une valeur parfaitement objective. Telles sent les qualits premires. Les notions
de couleur, de son, d'odeur seraient subjectives. Ce sont, d'aprs Locke, des qualits secondes. Avec sa thorie des qualits
premires et des qualits secondes. Locke fait une concession importante l'idalisme.
Berkeley (V.) et Hume (V.) ont utilis les erreurs idalistes de Locke pour mettre sur pied leur idalisme subjectif. Quant aux
lments matrialistes de la philosophie de Locke, ce sont les matrialistes franais du XVIIIe sicle. Helvtius (V.), Holbach
(V.), Diderot (V.) qui les ont dvelopps. Locke tait diste. Quant sa pdagogie elle se propose de former des
gentlemen de la socit bourgeoise, qui soient en mesure de mener leurs affaires avec intelligence et profit . Les
contradictions et les inconsquences de la philosophie de Locke avaient leurs racines de classe. Locke, a dit Engels, est le
fils du compromis de classe de 1688 , c'est--dire du compromis entre la bourgeoisie et la noblesse, l'poque de la
glorieuse rvolution , comme on l'appelle, en Angleterre. Dans ses uvres politiques, il est le dfenseur de la monarchie
constitutionnelle, cre par la rvolution, le dfenseur des intrts de classe de la bourgeoisie anglaise. La tche principale de
l'Etat, d'aprs Locke, consiste protger la proprit prive.
LOGIQUE. Science des formes et des lois de la pense. En logique, comme dans toute la philosophie, la lutte entre les
courants matrialiste et idaliste s'est toujours pour suivie et se poursuit encore. La logique idaliste dtache les formes et les
lois de la pense du monde objectif qui existe indpendamment de la conscience humaine. D'aprs cette fausse conception,
l'homme, s'appuyant sur on ne sait quelles proprits innes, tablit arbitrairement les rgles et les lois de la pense sans se
soucier si elles sont conformes la ralit objective. Aussi la logique idaliste ne runit-elle pas l'homme et la nature mais les
spare et les oppose l'un l'autre. La logique matrialiste, marxiste, considre les formes et les lois de la pense comme un
reflet de la ralit objective. La connaissance humaine a pour objet de reflter fidlement la nature, de pntrer ses lois, sans
quoi aucune activit pratique consciente ne serait possible. Loin de dresser une barrire entre l'homme et la nature, la logique
matrialiste, la seule vraiment scientifique, les runit, aide l'homme connatre les lois objectives, les utiliser dans son
intrt.
Dans ses Cahiers philosophiques (V.), Lnine donne une profonde dfinition matrialiste de la logique : La logique est
la science qui tudie non les formes extrieures de la pense, mais les lois du dveloppement de toutes les choses
matrielles, naturelles et spirituelles , c'est--dire les lois qui rgissent le devenir de tout le contenu concret et la
connaissance de l'univers : elle reprsente le bilan, la somme, la conclusion de l'histoire de la connaissance du monde (d.
russe, p. 66). Les lois de la logique sont les reflets du monde objectif dans la conscience subjective de l'homme.
La lutte entre le matrialisme et l'idalisme imprgne toute l'histoire du dveloppement de la logique. Dans la Grce antique,
cette science tait dj une mthode particulire de polmiquer en opposant des opinions contraires. Les philosophes
matrialistes grecs considraient la nature comme un processus en dveloppement : aussi leur logique avait-elle un caractre
dialectique. C'est dans la philosophie d'Hraclite (V.) que les germes de la logique dialectique apparurent avec le plus d'clat.
Le mrite d'avoir formul les principes d la logique revient Aristote, crateur de la logique formelle (V.) C'est lui qui le
premier a tudi systmatiquement la pense et ses lois, a class les jugements, mis sur pied la thorie des raisonnements, etc.
En dpit de sa tendance idaliste, la logique d'Aristote ne dtache pas de l'tre les formes de la pense. Chez Aristote, crit
Lnine, on voit partout la logique objective se confondre avec la logique subjective, mais de faon que la logique objective
ressort partout ( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 304). Dans la logique aristotlicienne d'importants lments
dialectiques s'allient la dmarche mtaphysique. Aristote s'lve contre la thorie de la contradiction des choses, enseigne
par Hraclite. Sa logique fut largement utilise par la philosophie mdivale' les scolastiques l'avaient transforme en moyen
de dmonstration des vrits thologiques. Dans les temps modernes, la logique connut de nouveaux progrs grce au
dveloppement des sciences exprimentales. A cet gard, il faut noter tout particulirement le rle de F. Bacon (V.).
Contrairement Aristote, qui tudia principalement la logique dductive, Bacon est le crateur de la logique inductive, c'est-dire d'un systme de rgles et de procds permettant de conclure au gnral partir des faits particuliers. Par la suite, la
logique prit un caractre de plus en plus formel. La rupture entre la logique et la nature, entre les formes de la pense et son
contenu objectif, atteint son point culminant dans la philosophie de Kant (V.). Formaliste et mtaphysique, sa logique est
fonde sur l'opposition entre la ralit soi-disant alogique, c'est--dire dpourvue de toute logique objective, et la pense
logique propre l'homme a priori, indpendamment de l'exprience et du monde extrieur. La thorie de Kant fut critique
par Hegel (V.), crateur d'un systme de logique dialectique, qui marqua un progrs important dans le dveloppement des

136

doctrines logiques. Mais la logique de Hegel est aussi idaliste. A la rupture kantienne entre la logique et la nature, Hegel
substitue le principe de l'identit de l'tre et de la pense. D'aprs ce philosophe, la logique de la pense, des ides, des
concepts, serait la source et la base du dveloppement du monde matriel. Dans sa lutte contre la logique mtaphysique.
Hegel a cr la logique dialectique, mais dans son ensemble sa logique idaliste ne pouvait servir d'instrument de la
connaissance.
Vers le milieu du XIXe sicle, la philosophie matrialiste russe d'avant-garde apporta une contribution importante au progrs
de la logique. Bielinski (V.), Herzen (V.), Tchernychevski (V.) critiqurent la logique idaliste de Hegel et la remanirent
dans l'esprit du matrialisme philosophique. Cependant seul le marxisme a plac la logique sur un terrain scientifique solide.
La logique dialectique, puissant instrument de la connaissance humaine, est profondment tudie dans les travaux des
classiques du marxisme-lninisme. Ces derniers ont commenc par prciser la place et la porte de la logique formelle,
traditionnelle, et les rapports entre cette logique lmentaire et la logique dialectique. Loin de nier la ncessit de la logique
formelle, dbarrasse des dformations idalistes et scolastiques, le marxisme en souligne le rle dans l'tablissement des
rgles lmentaires de la pense scientifique. Mais la logique formelle n'est que le degr infrieur de la logique, comparable,
comme le dit Engels, aux mathmatiques lmentaires. La logique formelle envisage les phnomnes et les objets en dehors
de leurs corrlations et de leurs interdpendances, comme s'ils taient immobiles et immuables. Elle ne tient pas compte du
dveloppement, des changements, des contradictions internes des choses, etc. Les lois de la pense qu'elle formule refltent
les objets indpendamment des processus qui se droulent en leur sein. Cette manire d'aborder la nature tait historiquement
ncessaire. Il fallait, dit Engels, d'abord tudier les choses avant de pouvoir tudier les processus. Il fallait d'abord savoir ce
qu'tait telle ou telle chose avant de pouvoir observer les modifications qui s'oprent en elle ( Ludwig Feuerbach et la fin
de la philosophie classique allemande , M. 1946, p. 49). La logique formelle n'est pas moins indispensable quand il s'agit du
dveloppement mental de l'individu. Par exemple un enfant est incapable de concevoir les objets comme des processus sans
les avoir pralablement connus comme stables et invariables. De plus, dans sa vie quotidienne, l'homme a affaire des choses
et des rapports simples pour la connaissance desquels les rgles lmentaires de la logique formelle sont parfaitement
suffisantes Mais ce qui suffit pour comprendre des choses et des rapports simples est insuffisant pour la connaissance
scientifique de phnomnes et de rapports complexes En ce sens, la logique formelle a ses limites, au-del desquelles elle
devient inoprante. La logique formelle, indique Lnine, recourt des dfinitions formelles, elle s'occupe de ce qui est le
plus habituel, ou de ce qui saute aux yeux et elle ne va pas plus loin... La logique dialectique exige que nous fassions
davantage. Pour connatre rellement un objet il faut tudier tous ses aspects, toutes les liaisons et les chanons intermdiaires.
Nous n'arriverons jamais le faire d'une manire complte, mais cette exigence d'universalit nous mettra l'abri des erreurs
et du dogmatisme. Premier point. Deuximement, la logique dialectique exige que l'objet soit envisag dans son devenir, sous
l'angle de son automouvement (comme le dit parfois Hegel) de son changement (uvres, t. 32, d. russe, p. 72). C'est
pourquoi la logique dialectique est comparable aux mathmatiques suprieures. Seule la logique dialectique met entre les
mains du savant un instrument fidle, donc puissant, de connaissance du monde objectif dans toute sa complexit, dans son
dveloppement et dans son changement, en tenant compte du passage d'une forme l'autre, etc.
Le marxisme a mis un terme cette rupture caractristique de la philosophie bourgeoise entre la thorie de l'tre et la thorie
de la connaissance, des lois de la pense. Lnine souligne que la dialectique, la logique et la thorie de la connaissance,
reprsentent une seule et mme chose, car la logique ne peut crer des lois de la pense qui ne concorderaient pas avec les
lois de l'tre lui-mme. La dialectique matrialiste, qui met jour les lois les plus gnrales du dveloppement de la nature et
de la socit, est en mme temps la logique suprieure de la pense. Les lois de la dialectique sont aussi les lois de la pense,
la dialectique subjective exprime la dialectique objective. C'est pourquoi la logique dialectique a pour principe essentiel que
les concepts et catgories ne sont pas des crations de l'homme, mais des reflets des lois objectives du dveloppement de la
nature et de la socit. Loin d'tre immobiles et figs, les concepts et les catgories de la logique dialectique sont souples,
mouvants, sont des reflets adquats des processus qui se droulent dans le monde objectif. La logique dialectique exige que
les concepts et les catgories soient lis entre eux, soient en action rciproque comme les phnomnes objectifs qu'ils
refltent. Lnine souligne que la dialectique des concepts, c'est la connexion et l'interdpendance de tous les concepts sans
exception et les transitions mutuelles entre eux.
Le caractre distinctif capital de la logique dialectique marxiste, par rapport toutes les thories logiques idalistes et
mtaphysiques, c'est l'intgration de la pratique dans la logique. Les concepts et les catgories logiques ne peuvent surgir que
sur le terrain de l'activit pratique qui les engendre et seule la pratique tablit leur validit. Lnine indique que l'activit
pratique de l'homme devait amener la conscience humaine rpter des milliards de fois les diffrentes figures logiques pour
que ces dernires puissent devenir des axiomes ( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 164). La logique dialectique est
irrfutable, car elle exprime la logique objective du dveloppement de la vie elle-mme. La philosophie bourgeoise actuelle
se dresse contre la logique scientifique, s'ingnie dfigurer cette logique objective de la vie parce qu'elle aboutit
ncessairement au remplacement rvolutionnaire du capitalisme par le socialisme. Ce qui caractrise les tendances et les
coles de la philosophie bourgeoise ractionnaire, c'est la dfense de l'alogisme, de l'irrationalisme, de l'intuitionnisme, la
substitution du chaos des impressions et des passions subjectives la pense logique, le culte de la spontanit etc. La
philosophie marxiste dnonce ces pourfendeurs de la logique scientifique frais moulus en tant qu'ennemis de la connaissance
humaine. (V. galement Dialectique ; Mthode dialectique marxiste.)
LOGIQUE ET HISTORIQUE. V. Historique et logique.
LOGIQUE FORMELLE. Science des lois et des formes de la pense dont l'origine remonte Aristote (V.). La logique
formelle enseigne penser correctement en observant les rgles d'identit, de non-contradiction, de dtermination, de
dmonstration, d'esprit de suite. Si la pense est contradictoire, incohrente, inconsquente, aucune connaissance scientifique,
aucun raisonnement bien fond, aucune solution valable n'est possible. Il ne doit y avoir aucune contradiction logique ,

137

la condition, bien entendu, que la pense logique soit juste, ni dans l'analyse conomique ni dans l'analyse politique
(Lnine : uvres, t. 23, d. russe, p. 29).
La logique formelle formule quatre lois fondamentales de la pense : 1 La pense doit respecter le principe d'identit. La loi
de l'identit enseigne identifier et distinguer correctement les choses, ne pas substituer une notion une autre. Dans
n'importe quel raisonnement, discussion, dbat, toute notion doit tre employe dans une seule et mme signification. 2 La
pense ne doit pas tre contradictoire. La loi logique de non-contradiction dfend de se contredire au cours des raisonnements,
de l'analyse des problmes. Il faut distinguer les contradictions inadmissibles d'un faux raisonnement et celles de la vie relle
qui sont dialectiques. Par exemple, si une proposition est reconnue vraie, il est interdit d'affirmer en mme temps qu'elle ne
l'est pas. 3 S'il s'agit d'une question pose et comprise convenablement, il est inadmissible d'y rpondre d'une faon
indtermine, ni par oui ni par non. C'est ce qu'on appelle la loi du tiers exclu. Aprs les prcisions ncessaires, on est
toujours tenu de rpondre d'une faon dtermine. De deux jugements contradictoires, l'un est ncessairement juste et l'autre
faux, et il n'y en a pas de troisime ; autrement dit, A est B ou non-B. 4 Toute pense n'est juste que si elle est bien fonde, si
elle dcoule d'une autre pense juste qui, dans ce cas, lui sert de prmisse (loi de la raison suffisante). C'est pourquoi la
pense doit tre consquente. Il y a A parce qu'il y a B, enseigne la loi de raison suffisante. Ainsi, dans son entretien avec la
premire dlgation ouvrire amricaine. Staline a rpondu la question de la suppression possible du monopole du
commerce extrieur dans les termes suivants : La dlgation n'a, visiblement, pas d'objections opposer au fait que le
proltariat de l'U.R.S.S. ait dpossd la bourgeoisie et les grands propritaires fonciers de leurs usines et fabriques, de leurs
chemins de fer et de leurs terres, de leurs banques et de leurs mines. Mais la dlgation, ce me semble, manifeste quelque
tonnement de ce que le proltariat ne s'en soit pas tenu l, et soit all plus loin, en retirant la bourgeoisie les droits
politiques. A mon sens, ce n'est pas tout fait logique ou, plus exactement, c'est tout fait illogique... Je pense que la logique
oblige. Celui qui songe la possibilit de restituer la bourgeoisie ses droits politiques doit, pour tre logique aller plus loin
et poser aussi la question de la restitution la bourgeoisie des fabriques et des usines, des chemins de fer et des banques
( Entretien avec la premire dlgation ouvrire amricaine , M. 1952. p 23). Cet exemple montre clairement ce que
signifie l'esprit de suite, la dmarche logique. Les quatre lois logiques de la pense indiquent que la logique formelle pose
comme obligatoires les lois les plus gnrales et les plus lmentaires de la pense, les rgles les plus gnrales de cohrence
et d'esprit de suite.
La logique formelle tudie galement les diffrentes formes du processus de la pense. Concept (V.), jugement (V.) et
raisonnement (V.) telles sont ces formes qui constituent les trois parties essentielles de la logique formelle. Dans la
premire, la logique formelle examine les espces de concepts, leurs relations, les procds logiques de leur formation, le
rapport entre leur extension et leur comprhension, les procds et les rgles de dtermination et de distinction des concepts.
Dans la deuxime partie, la logique formelle tudie la teneur, les modes du jugement, etc. Dans la troisime, la plus tendue,
elle analyse le raisonnement, classe les espces et les procds de raisonnements, expose la thorie, les rgles et les figures du
syllogisme, montre l'importance et le rle de la dduction et de l'induction dans le processus de la connaissance, etc. Enfin, la
logique formelle explique le rle, les procds et les principes de la dmonstration dans la pense logique. La logique
formelle est comme la grammaire de la pense logique. De mme que la grammaire tablit les rgles de modification des
mots, les rgles de leur combinaison dans la proposition et confre ainsi la langue un caractre cohrent, de mme la
logique permet d'ordonner les ides et de confrer la pense un caractre cohrent. Ce qu'il y a de commun entre la
grammaire et la logique, c'est que l'une et l'autre font abstraction du particulier et du concret, dfinissent les rgles et les lois
gnrales qui, comme l'enseigne la grammaire, permettent de combiner judicieusement les mois dans les proportions, de
modifier correctement les mots et qui, comme l'enseigne la logique, permettent de penser correctement, d'enchaner
convenablement les concepts dans le jugement, les jugements dans le raisonnement, etc.
Les lois et les rgles de la logique formelle, sans lesquelles aucune connaissance n'est possible, sont universelles, communes
toute l'humanit. Les lois logiques sont des lois objectives qui refltent les phnomnes du monde objectif. De mme que la
langue, elles sont au service de tous les hommes sans distinction rie classe. Pas plus que les rgles grammaticales, elles n'ont
et ne peuvent avoir de caractre de classe S'il en tait autrement, les hommes appartenant diffrentes classes, ne pourraient
se comprendre. Les lois et les rgles de la logique formelle sont celles du processus naturel de la pense. Cependant, certaines
thories faussent l'interprtation de ces lois. Ainsi, pour les idalistes, la logique formelle est une science purement abstraite,
dtache de la ralit objective. Aussi Lnine, parlant de la ncessit d'tudier la logique formelle, demande d'introduire dans
cette logique traditionnelle des corrections , c'est--dire de la dbarrasser de toutes sortes d'altrations et des dformations
idalistes. Mais la logique formelle ne reprsente que les mathmatiques lmentaires de la pense : elle tudie les liaisons
et les rapports les plus simples entre les choses. L'unique instrument de la recherche scientifique, c'est la mthode dialectique
marxiste (V.), qui met en lumire les lois les plus gnrales du dveloppement de la nature, de la socit et de la pense
humaine (Sur les rapports entre la dialectique et la logique formelle V. Logique.)
LOGISTIQUE. Dformation, idaliste et mtaphysique, de la logique mathmatique, largement rpandue dans la
philosophie bourgeoise actuelle. La logique mathmatique (ou symbolique) a pour objet l'tude des oprations
mathmatiques, des rgles du calcul. C'est une application des mthodes mathmatiques au domaine de la logique formelle,
une extension des recherches de la logique formelle au-del des syllogismes traditionnels (aristotliciens) La logique
mathmatique remplace les mots dsignant les termes logiques, les diffrentes copules et oprations (transformation,
dduction) par des signes symboliques et des formules constitues l'aide de ces signes. Ce procd permet de rsoudre des
problmes de la logique formelle plus complexes et plus gnraux que ceux de la logique traditionnelle. La logique
mathmatique n'est pas en contradiction avec la logique habituelle, lmentaire, elle l'implique ncessairement sa base. Des
travaux de mathmaticiens sovitiques ont apport une prcieuse contribution cette branche du savoir. Quant la logistique
elle dnature et falsifie dans un sens idaliste et mtaphysique les fondements thoriques, les mthodes et les conclusions de
la logique mathmatique. La philosophie bourgeoise ractionnaire oppose artificiellement la logique mathmatique la
logique formelle traditionnelle et l'utilise en mme temps pour combattre la logique dialectique. La logistique s'en tient un

138

formalisme extrme. C'est une logique creuse, sans objet, dtache de la ralit de l'exprience, de la pratique, de la vrit
objective. Elle considre la logique comme un ensemble de rgles conventionnelles et de combinaisons arbitraires de
symboles qui ne signifient et ne refltent aucune liaison aucun rapport rels. Selon l'expression de Carnap, l'un des leaders de
la logistique, elle ne prend en considration ni la signification des symboles, ni le sens des formules, mais uniquement et
exclusivement les espces et l'ordre des symboles partir desquels les formules se construisent .
Le positivisme logique (V.) est une philosophie ractionnaire qui se sert de la logistique pour justifier ses spculations
idalistes subjectives Alors que le machisme (V.) tait centr sur la falsification idaliste des rapports entre les sensations et
la ralit, le no-machisme le complte par la falsification idaliste des rapports entre les concepts et jugements logiques
et la ralit. La logistique reprsente donc un instrument de lutte contre le matrialisme scientifique
LOGOS (du grec [] pense, concept, mot, raison). Terme philosophique relev pour la premire fois chez Hraclite (V.)
qui appelait logos la ncessit universelle, la loi de l'tre. Pour les stociens (V.) le logos est le sort, la raison
universelle chez les no-platoniciens et dans la thologie chrtienne du moyen ge ce terme dsigne le crateur, une essence
spirituelle mystrieuse, Dieu. Dans le systme de Hegel (V.) le logos est le concept, la raison, l'esprit absolu.
LOI. Liaison interne essentielle des phnomnes, qui on dtermine le dveloppement rgulier ncessaire. Sur ce point deux
tendances philosophiques opposes sont en lutte : l'idalisme subjectif, le volontarisme d'une part et la tendance matrialiste,
scientifique de l'autre. Pour l'idalisme subjectif (V.), le volontarisme (V.), les lois de la nature et de la socit ne sont pas
objectives, elles n'existent pas indpendamment de la volont humaine ; elles sont cres arbitrairement par les hommes.
L'entendement dicte ses lois la nature, disait Kant (V.). Les philosophes ractionnaires actuels s'appliquent dmontrer que
le chaos rgne dans la nature et la socit, que seule la volont humaine peut y mettre de l'ordre. Afin de dissimuler aux yeux
des masses laborieuses les lois qui dterminent le remplacement inluctable du capitalisme par le socialisme, ils nient les lois
objectives du dveloppement de la socit, intoxiquent la conscience des masses par des conceptions idalistes. Lnine met
en lumire l'objectif de classe de cette ngation : Expulser les lois de la science, n'est rien d'autre en fait qu'introduire les
lois de la religion (uvres, t. 20. d. russe, p. 18?).
Contrairement l'idalisme, le marxisme part de ce principe que les lois de la nature et de la socit sont objectives, que la
nature et la socit se dveloppent d'aprs leurs propres lois qui existent indpendamment de la volont et de la conscience
des hommes. L'univers est un mouvement de la matire, rgi par des lois, et notre connaissance, produit suprieur de la
nature, ne peut que reflter ces lois (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme M. 1952, p. 188). Dans Les problmes
conomiques du socialisme en U.R.S.S. (V.) Staline critique l'interprtation subjectiviste des lois conomiques du
socialisme, qui avait cours parmi certains conomistes et philosophes sovitiques Le marxisme conoit les lois de la science,
qu'il s'agisse des lois de la nature ou des lois de l'conomie politique, comme le reflet des processus objectifs qui
s'oprent indpendamment de la volont humaine. Ces lois, on peut les dcouvrir, les connatre, les tudier, en tenir compte
dans ses actes, les exploiter dans l'intrt de la socit, mais on ne peut les modifier ou les abolir. A plus forte raison ne peuton former ou crer de nouvelles lois de la science (M. 1953, p. 4). L'hrdit des plantes, par exemple, se forme sous
l'influence du milieu dans lequel elles vivent. C'est une loi objective que l'on ne saurait modifier ou abolir. Les hommes
peuvent dcouvrir cette loi et, s'appuyant sur elle, adapter le dveloppement des plantes leurs besoins. En crant des
conditions objectives dtermines, les mitchouriniens (V. Mitchourine) russissent modifier les plantes, obtenir de
meilleures espces, etc. Il en est de mme pour la vie sociale o des lois objectives agissent indpendamment de la
conscience humaine. Ainsi les hommes ne peuvent instaurer volont tel ou tel rgime social. Le marxisme prouve que le
mode de production des biens matriels (V.) constitue la force principale de la socit, et qu'un rgime social dtermin
correspond ncessairement un mode de production donn. Le socialisme tait inconcevable au moyen ge ou au XVIIIe
sicle car il implique une production hautement volue. Les dsirs des hommes ne suffisent donc pas tablir tel ou tel
rgime social, il faut pour cela des conditions objectives dtermines et, en premier lieu, des conditions de vie matrielle, un
certain niveau du dveloppement des forces productives. Dans la priode de construction du socialisme en U.R.S.S., le parti
communiste disait au peuple que sans l'industrialisation du pays, sans une puissante industrie lourde, il tait impossible
d'difier le socialisme, de constituer la base technique indispensable Aujourd'hui galement, l'poque d'achvement de la
construction du socialisme et de transition graduelle du socialisme au communisme, le parti enseigne que seul le maintien du
dveloppement prioritaire de l'industrie lourde permet d'assurer un progrs rapide de toutes les autres branches de l'conomie.
Tout en dmontrant le caractre objectif des lois de la nature et de la socit, le marxisme ne rduit nullement le rle de
l'activit consciente du parti, des classes, des individus. Les hommes ne sont pas impuissants devant les lois comme veulent
le faire croire les adversaires et les vulgarisateurs du marxisme. Le marxisme n'a absolument pas le ftichisme des lois. Les
hommes sont esclaves de la nature tant qu'ils ignorent ses lois, mais ds qu'ils apprennent les connatre, agir en conformit
avec elles, ils mettent la nature au service de leurs intrts ; en acqurant la connaissance des lois de la nature, en en tenant
compte et en s'appuyant sur elles, ils peuvent limiter la sphre de leur action, imprimer aux forces destructives de la nature
une autre direction, les mettre au service de la socit. La force des eaux a t destructive tant que les hommes avaient peu de
connaissances, tant qu'ils ne savaient pas construire des barrages, des stations hydrauliques, etc. Mais ayant acquis la
connaissance des lois naturelles appropries, les hommes ont pu matriser la force destructive des eaux, la faire servir leurs
besoins, l'utiliser pour irriguer les champs, pour obtenir de l'nergie lectrique, etc.
Toute l'activit du Parti communiste de l'Union Sovitique est un exemple d'utilisation des lois objectives dans l'intrt de la
socit. S'appuyant sur les lois conomiques objectives, notamment sur la loi de correspondance ncessaire entre les
rapports de production et le caractre des forces productives (V.), le parti a prpar et organis les masses ouvrires et
paysannes de Russie pour l'assaut contre le rgime surann des bourgeois et des propritaires fonciers. La Grande Rvolution
socialiste d'Octobre a triomph parce que le parti communiste a su mettre profit les lois objectives qui ncessitaient
l'abolition du rgime prim qui entravait le dveloppement des forces productives et son remplacement par un rgime
nouveau, socialiste. La rvolution accomplie, la classe ouvrire de Russie, guide par le parti communiste, a fait concorder

139

les rapports de production avec le caractre des forces productives, elle a cr une industrie socialiste et aid la paysannerie
s'engager dans la voie du socialisme. Si le rgime capitaliste subsiste encore dans les pays bourgeois, cela tient au fait qu'il ne
s'est pas encore trouv, dans ces pays, une force sociale, comme l'alliance ralise en Russie entre la classe ouvrire et la
paysannerie qui ait pu faire aboutir les exigences de la loi objective de correspondance ncessaire entre les rapports de
production et le caractre des forces productives, et vaincre la rsistance que les classes exploiteuses opposent celte loi.
A la diffrence de la nature o la dcouverte et l'application des lois s'effectuent plus ou moins sans obstacle, l'action des lois
du dveloppement progressif se heurte, dans la vie sociale, la rsistance des classes dclinantes. Cherchant prolonger leur
existence, ces dernires rpriment les forces avances, les empchent de raliser les exigences des lois objectives. Aussi, dans
une socit divise en classes, l'utilisation des lois conomiques a-t-elle des mobiles de classes ; c'est la classe avance qui est
l'avant-garde de l'utilisation de ces lois dans l'intrt de toute la socit, tandis que les classes agonisantes s'y opposent A
l'poque o elle tait une classe avance en lutte contre le fodalisme, la bourgeoisie a mis profit la loi de correspondance
ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces productives. Classe aujourd'hui ractionnaire, elle se sert
de son pouvoir politique pour lutter contre le proltariat, classe la plus avance et la plus rvolutionnaire. Mais les classes
dclinantes ont beau s'opposer aux lois objectives et aux forces sociales qui luttent pour les raliser, la victoire des classes
d'avant-garde est inluctable.
A la diffrence des lois de la nature, les lois sociales ne sont pas durables. Tout mode de production a ses lois spcifiques,
lois qui agissent tant que ce mode de production existe. Lorsqu'il est dtruit et qu'un mode de production nouveau a surgi, les
anciennes lois perdent leur force et quittent la scne pour cder la place de nouvelles lois. C'est ainsi qu'avec le triomphe du
socialisme en U.R.S.S. ont cess de jouer la loi de concurrence et d'anarchie de la production, la loi gnrale de
l'accumulation capitaliste, la loi de la plus-value, etc. De nouvelles lois sont entres en vigueur : la loi conomique
fondamentale du socialisme, la loi du dveloppement harmonieux (proportionnel) de l'conomie nationale, etc.
Outre les lois conomiques spcifiques qui oprent dans le cadre d'un mode de production dtermin, il existe des lois
conomiques gnrales, propres toutes les formations conomiques et sociales. Ainsi la loi de correspondance ncessaire
entre les rapports de production et le caractre des forces productives est une loi gnrale. Une autre loi gnrale, agissant
aussi bien dans un rgime capitaliste que dans un rgime socialiste, c'est la loi du dveloppement prioritaire de la production
des moyens de production par rapport la production des objets de consommation, sans quoi la reproduction largie est
impossible. Sous l'action des lois conomiques spcifiques et gnrales, les conditions objectives qui rendent ncessaires la
liquidation d'une vieille formation et la naissance d'une socit nouvelle, plus progressive, viennent maturit au sein mme
des anciennes formations Les lois gnrales relient toutes ces formations en un processus rgulier unique progressant de
l'infrieur au suprieur.
La thorie marxiste des lois est d'une importance capitale pour l'activit pratique du parti communiste. La connaissance des
lois sociales permet au parti non seulement de comprendre le prsent mais aussi de prvoir l'avenir, de donner sa politique
une base scientifique inbranlable, de guider avec assurance les masses travailleuses dans la voie du communisme. Le parti
communiste est hostile aux conceptions opportunistes de la spontanit, de l'action automatique des lois du dveloppement,
etc. qui rduisent le rle des hommes une contemplation passive des vnements. Ces vues sont particulirement
dangereuses sous le socialisme o l'essor conomique s'effectue non de faon spontane, comme sous le capitalisme, mais
d'aprs un plan tabli par les organismes dirigeants conformment aux exigences de la loi conomique objective du
dveloppement harmonieux de l'conomie nationale. Pour mener bien la planification, il faut tudier fond cette loi,
apprendre l'appliquer en connaissance de cause, dresser des plans pleinement conformes aux exigences de cette loi.
En s'appuyant sur les lois conomiques du socialisme, le parti communiste conduit avec assurance le peuple sovitique vers
le communisme (V. galement Socialisme et communisme.)
LOI DE CORRESPONDANCE NECESSAIRE ENTRE LES RAPPORTS DE PRODUCTION ET LE CARACTERE
DES FORCES PRODUCTIVES. Loi conomique objective propre toutes les formations sociales dcouverte par Marx.
L'analyse du capitalisme actuel et la pratique de l'dification du socialisme en U.R.S.S. ont permis Lnine et Staline de
donner un nouveau dveloppement aux thses de Marx relatives l'action rciproque des forces productives (V.) et des
rapports de production (V.), ainsi qu'au caractre de cette interaction aux diffrents stades du dveloppement de la socit.
Le marxisme-lninisme considre la production sociale comme un tout dont les deux aspects forces productives et
rapports de production sont lis indissolublement. C'est parce qu'ils constituent deux aspects diffrents de la production
sociale qu'ils peuvent exercer et exercent effectivement une action rciproque. Les forces productives sont l'lment
dterminant du dveloppement de la production. Cela signifie qu' un tat dtermin, un certain niveau de dveloppement
des forces productives correspondent ncessairement des rapports de production dtermins : telles forces productives, tels
rapports de production. Les forces productives ne sont pas seulement l'lment dterminant, mais aussi l'lment le plus
modifiable, le plus rvolutionnaire de la production, elles sont toujours en voie de changement et de devenir. D'abord se
modifient et se dveloppent les forces productives, ensuite, en fonction dcs modifications, changent en consquence les
rapports de production, les rapports conomiques des hommes. Mais le rle des rapports de production est loin d'tre passif.
Surgis sur la base des forces productives dtermines, ils agissent leur tour sur le dveloppement de ces forces qu'ils
acclrent ou ralentissent. Les rapports de production nouveaux, qui correspondent au caractre des forces productives,
deviennent le facteur principal, dcisif d'un nouvel et puissant essor de la production, tandis que les anciens rapports, qui ont
cess de correspondre au caractre des forces productives, entravent leur progrs. Les rapports de production ne sauraient
trop longtemps retarder sur la croissance des forces productives et se trouver en contradiction avec elles. Quel que soit le
retard des rapports de production sur le progrs des forces productives, ils doivent, tt ou tard, finir par correspondre au
niveau, au caractre des forces productives, et comme le prouve l'histoire de l'humanit, il en est effectivement ainsi. Dans le

140

cas contraire, l'unit des forces productives et des rapports de production se trouve gravement compromise, ce qui aboutit la
dsorganisation de toute la production, une crise.
Dans la socit divise en classes antagonistes, la contradiction entre les forces de production accrues et les anciens rapports
de production aboutit toujours un conflit qui est rsolu par la rvolution sociale. Il ne saurait en tre autrement, car les
classes dclinantes de la socit, vitalement intresses conserver les anciens rapports de production, se dressent pour les
dfendre. C'est toujours la classe la plus avance qui rtablit la loi de correspondance ncessaire entre les rapports de
production et le caractre des forces productives, puisque la destruction des rapports de production anciens et l'instauration
des rapports nouveaux rpondent ses intrts vitaux. La bourgeoisie a utilis en son temps la loi de correspondance
ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces productives, elle a renvers les rapports de production
fodaux, instaur des rapports nouveaux, capitalistes, et tabli ainsi, pour un temps, la correspondance entre les rapports de
production et le caractre des forces productives. Cependant par suite de l'essor des forces productives et de la gigantesque
socialisation du travail sur la base de la production capitaliste, les rapports de production bourgeois ont cess de correspondre
au caractre des forces productives ; d'un facteur de dveloppement de ces forces, ils se sont transforms en une entrave. La
proprit capitaliste prive des moyens de production entre en contradiction flagrante avec le caractre social du processus de
production, avec le caractre des forces productives. Les forces productives accrues exigent imprieusement l'abolition des
rapports de production bourgeois qui les freinent. Les crises conomiques destructrices sont le rsultat de ce conflit entre les
forces productives et les rapports de production, qui est particulirement aigu au stade suprme du capitalisme, au stade de
l'imprialisme. Si les rapports de production capitalistes se maintiennent encore dans maints pays, si la loi de correspondance
ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces productives ne s'y est pas encore fray la voie c'est
qu'elle se heurte la rsistance la plus nergique de la part des forces dclinantes de la socit qui dtiennent le pouvoir d'Etat.
En s'appuyant sur la loi conomique de correspondance ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces
productives, la classe ouvrire de l'U.R.S.S. en alliance avec la paysannerie, a dtruit par l'action rvolutionnaire les rapports
de production bourgeois, a instaur des rapports nouveaux, socialistes, et les a fait concorder avec le caractre des forces
productives. Sous le socialisme, les rapports de production sont parfaitement conformes l'tat des forces productives car le
caractre social de la production repose ici sur la proprit sociale des moyens de production. Aussi la production socialiste
en U.R.S.S. ignore-t-elle les crises de surproduction ; les forces productives se dveloppent un rythme acclr, car les
rapports de production qui leur sont conformes, donnent libre cours cet essor.
Pourtant, la correspondance parfaite des rapports de production et du caractre des forces productives dans la socit
socialiste ne peut tre considre comme quelque chose d'absolu, donn une fois pour toutes. Elment le plus mobile et le
plus rvolutionnaire de la production, les forces productives devancent les rapports de production sous le socialisme
galement. Mais en rgime socialiste, les contradictions entre ces deux aspects de la production ne conduisent pas une
opposition, un conflit puisqu'il n'y a pas en U.R.S.S. de classes intresses maintenir les rapports de production suranns ;
la socit a la possibilit de lever temps ces contradictions. Se guidant sur les exigences de la loi conomique de
correspondance ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces productives, le parti communiste et l'Etat
sovitique discernent en temps utile les contradictions croissantes, prennent aussitt des mesures pour les surmonter en
adaptant les rapports de production la monte des forces productives. Ainsi, l'tape actuelle de la construction du
communisme en U.R.S.S., la proprit cooprative kolkhozienne et la circulation marchande contribuent l'essor de
l'conomie nationale ; elles rendront la socit sovitique des services importants dans l'avenir galement. Mais par la suite,
au cours du passage graduel du socialisme au communisme, ces phnomnes conomiques entreront en contradiction avec le
progrs des forces productives et commenceront l'entraver. Pour liminer cette contradiction, il faudra lever
progressivement la proprit kolkhozienne au niveau de la proprit nationale et substituer le systme d'change de produits
la circulation des marchandises. Telle est une des conditions pralables du passage du socialisme au communisme en U.R.S.S.
La loi de correspondance ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces productives permet de
comprendre la succession ncessaire des formations sociales au cours de l'histoire. Elle explique l'invitabilit du triomphe du
communisme.
LOI DU DEVELOPPEMENT HARMONIEUX (PROPORTIONNEL) DE L'ECONOMIE NATIONALE. Loi
conomique objective du socialisme. La loi du dveloppement harmonieux de l'conomie nationale a surgi en contrepoids
la loi de concurrence et d'anarchie de la production sous le capitalisme. Elle a surgi sur la base de la socialisation des moyens
de production, aprs que la loi de concurrence et d'anarchie de la production a perdu sa valeur (Staline : Les problmes
conomiques du socialisme en U.RS.S. , M 1953, p. 9).
La ncessit objective de la loi du dveloppement harmonieux de l'conomie nationale, qui seule permet d'assurer la gestion
de l'conomie socialiste, est conditionne par la proprit collective des moyens de production.
Cette loi ne peut donner l'effet voulu que dans le cas o il y a une tche au nom de laquelle s'effectue le dveloppement
planifi de l'conomie nationale. Cette tche ne peut tre fournie par la loi mme du dveloppement harmonieux de
l'conomie nationale. Elle est contenue dans la loi conomique fondamentale du socialisme (V.). Aussi la loi du
dveloppement harmonieux ne peut-elle tre pleinement oprante que si elle s'appuie sur la loi conomique fondamentale du
socialisme.
La coordination des diffrentes branches de la production sociale, le maintien systmatique des proportions de
dveloppement entre ces branches constituent l'une des exigences essentielles de la loi du dveloppement harmonieux de
l'conomie nationale. Si dans l'conomie capitaliste la proportionnalit ne s'tablit qu' travers des disproportions et se trouve
constamment enfreinte, dans la production socialiste, la proportionnalit entre les diffrents lments de la production sociale
(entre la production des moyens de production et celle des moyens de consommation, entre les branches de l'conomie

141

nationale, entre l'accumulation et la consommation, etc.) est tablie de faon consciente, conformment aux dispositions de la
loi du dveloppement harmonieux de l'conomie nationale.
Dans l'conomie capitaliste, fonde sur la proprit prive des moyens de production, la rpartition du travail et des moyens
de production entre les branches de l'conomie se fait de faon spontane ; la loi de la valeur, qui joue comme une force
aveugle y sert de rgulateur de la production. Avec le socialisme, grce la proprit sociale des moyens de production,
grce l'action de la loi du dveloppement harmonieux de l'conomie nationale et toute la politique conomique de l'Etat
sovitique qui s'appuie sur cette loi, la loi de la valeur cesse de jouer le rle de rgulateur de la production, sa sphre d'action
est limite. En rgime socialiste, c'est la loi du dveloppement harmonieux de l'conomie nationale qui rgle la rpartition du
travail et des moyens de production. Dans l'conomie socialiste, les proportions sont tablies en conformit avec les
dispositions de la loi conomique fondamentale du socialisme et de la loi du dveloppement harmonieux de l'conomie
nationale. Les plans conomiques doivent rpondre pleinement ces dispositions et les reflter ; autrement, des
disproportions apparaissent qui, d'ailleurs, finissent par tre rvles grce l'action de la loi objective du dveloppement
harmonieux de l'conomie nationale. Pour supprimer les disproportions possibles, cette loi exige la constitution de rserves
matrielles et de main-d'uvre. Les proportions ainsi fixes ne sont pas immuables ; elles sont dtermines par les tches que
pose la reproduction socialiste largie, c'est--dire l'essor permanent de l'industrie, des transports, de l'agriculture, etc.
L'tablissement de justes proportions entre la production des moyens de production et celle des articles de consommation a
une importance majeure pour la reproduction largie. Celle-ci ne peut tre assure sans le dveloppement prioritaire de la
production des moyens de production, base de toute l'conomie nationale. L'accroissement ininterrompu de toute la
production sociale, qui implique le primat de la production des moyens de production, est une condition essentielle du
passage graduel du socialisme au communisme. Conformment ces exigences objectives des lois conomiques, le parti
communiste a toujours men une politique visant assurer le progrs continu de la production des moyens de production. En
mme temps, s'appuyant sur les succs raliss dans ce domaine et sur la loi du dveloppement harmonieux (proportionnel)
de l'conomie nationale, le parti ralise aujourd'hui un programme visant assurer un puissant essor de l'agriculture et le
dveloppement de la production des objets de grande consommation. La loi du dveloppement harmonieux de l'conomie
nationale exige une rpartition et une utilisation rationnelles des forces productives, une stricte conomie du travail et des
ressources matrielles, etc.
L'action de la loi du dveloppement harmonieux de l'conomie nationale implique la ncessit de planifier l'chelle
nationale. Les plans dresss par l'Etat socialiste refltent plus ou moins fidlement les exigences de cette loi. On ne doit pas
confondre les plans annuels et quinquennaux sovitiques avec la loi conomique objective du dveloppement harmonieux,
proportionnel, de l'conomie nationale. Cette loi dtermine la ncessit de planifier correctement la production sociale, et elle
en donne la possibilit aux services de planification. Pour transformer cette possibilit en ralit, il faut tudier cette loi
conomique, s'en rendre matre, il faut apprendre l'appliquer convenablement, dresser des plans qui rpondent entirement
ses dispositions. Les erreurs dans la planification peuvent causer et causent effectivement un grand prjudice l'conomie
nationale. La planification ne peut donner de bons rsultats que si elle s'appuie sur la loi du dveloppement harmonieux et se
conforme rigoureusement la loi conomique fondamentale du socialisme.
Les plans conomiques traduisent les besoins imprieux du dveloppement de la vie matrielle de la socit, reposent sur les
lois conomiques du socialisme, gnralisent l'exprience novatrice de millions de travailleurs. Ce sont des plans-directives
qui dterminent et orientent la vie conomique du pays, ouvrent des perspectives, organisent et mobilisent les masses
laborieuses. Ce qui fait la force de ces plans, c'est qu'ils tirent leur ralit de l'activit vivante de millions de travailleurs qui
btissent une vie nouvelle. La planification socialiste, base sur la loi du dveloppement harmonieux de l'conomie nationale,
constitue un des traits distinctifs et un des avantages essentiels du systme conomique socialiste par rapport au systme
capitaliste. C'est ce qui garantit une forme suprieure de rentabilit, durable et stable, rend impossibles les crises dans
l'conomie socialiste et assure des rythmes acclrs son essor ininterrompu.
LOI ECONOMIQUE FONDAMENTALE. Loi qui dtermine l'essence d'un mode de production donn. La loi
conomique fondamentale dfinit non un aspect ou un processus particuliers du dveloppement de la production mais tous les
principaux aspects et processus de ce dveloppement. Elle donne la cl pour comprendre et expliquer les autres lois et
phnomnes du rgime conomique considr. Ainsi, la loi conomique fondamentale du capitalisme actuel (V.) explique la
rgularit des crises conomiques, la pauprisation absolue et relative du proltariat, les causes des guerres sous le
capitalisme, etc. La loi conomique fondamentale du socialisme (V.) montre pourquoi les crises et le chmage sont
impossibles sous le socialisme, explique la cause de l'lvation continue du bien-tre des travailleurs, etc.
Chaque mode de production commune primitive, esclavage, fodalisme, capitalisme, socialisme a sa propre loi
conomique fondamentale. Une formation sociale ne peut avoir qu'une seule loi conomique fondamentale. De mme que les
autres lois conomiques, la loi conomique fondamentale a un caractre objectif, elle n'est pas une cration de la volont
humaine, mais nat dans des conditions conomiques dtermines. A la diffrence des autres lois conomiques, elle indique
l'objectif de la production sociale tel stade historique de son dveloppement.
Dans les formations sociales antrieures au socialisme (esclavage, fodalisme, capitalisme), formations fondes sur
l'antagonisme des classes, la, caractristique la plus importante de la loi conomique fondamentale rside dans l'appropriation
du surproduit rsultant de l'exploitation froce des travailleurs au profit des classes exploiteuses. Tout autre est la nature
sociale de la loi conomique fondamentale du socialisme. Le but de la production socialiste, c'est l'homme et ses besoins,
c'est--dire la satisfaction de ses besoins matriels et culturels. La loi conomique fondamentale du socialisme montre la
supriorit du socialisme sur tous les rgimes sociaux qui l'ont prcd.
LOI ECONOMIQUE FONDAMENTALE DU CAPITALISME ACTUEL. Loi conomique objective qui dfinit
l'essence du capitalisme son stade imprialiste. Les traits principaux et les exigences de la loi conomique fondamentale

142

du capitalisme actuel, souligne Staline, pourraient tre formuls peu prs ainsi : assurer le maximum de profits capitalistes
en exploitant, en ruinant en appauvrissant la majeure partie de la population d'un pays donn ; en asservissent et en
dpouillant de faon systmatique les peuples des autres pays, notamment ceux des pays arrirs ; enfin, en dclenchant des
guerres et en militarisant l'conomie nationale en vue d'assurer le maximum de profits ( Les problmes conomiques du
socialisme en U.R.S.S. , M. 1953, p. 43). Cette loi dtermine les principaux aspects et processus du dveloppement de la
production capitaliste actuelle. Elle rvle les contradictions flagrantes du capitalisme ainsi que les racines de la politique
intrieure et extrieure poursuivie par les Etats imprialistes. Le concept de la loi conomique fondamentale du capitalisme
actuel concrtise l'action de la loi de la plus-value dans les conditions du capitalisme monopoliste, montre que ce n'est pas le
profit moyen mais le profit maximum qui constitue le but, la force motrice et la condition du dveloppement du capitalisme
actuel. La recherche de profits maximums dcoule de la nature mme du capitalisme monopoliste. Le maximum de profits lui
est ncessaire pour raliser, avec plus ou moins de rgularit, la reproduction largie.
L'objectif de la production capitaliste dans les conditions actuelles dtermine aussi les moyens l'aide desquels les
monopoles capitalistes obtiennent des profits maximums. L'un de ces moyens, c'est l'aggravation de l'exploitation, la ruine et
l'appauvrissement de la majeure partie de la population d'un pays donn. Les imprialistes renforcent l'exploitation de la
classe ouvrire en prolongeant la journe de travail, en intensifiant le travail, en abaissant le salaire un niveau infrieur la
valeur de la force de travail, ils spolient les ouvriers l'aide des prix de monopole sur les articles de consommation. Les
monopoles dpouillent les paysans, les artisans et les autres petits possdants, poussent la faillite leurs concurrents plus
faibles, transforment le budget de l'Etat en instrument de pillage des travailleurs. Tout cela accentue l'extrme les
antagonismes de classe entre la bourgeoisie d'une part, la classe ouvrire et l'ensemble des travailleurs de l'autre. Un autre
moyen de s'assurer des profits maximums, c'est l'asservissement et la spoliation mthodique de la population des autres pays,
notamment des pays arrirs. Il en rsulte une nouvelle exacerbation des contradictions entre une poigne de pays
civiliss dominants et les millions d'opprims des pays coloniaux et dpendants, l'extension de la lutte pour la libration
nationale, l'affaiblissement des positions de l'imprialisme dans le monde entier. La deuxime guerre mondiale et l'essor sans
prcdent du mouvement de libration nationale dans les pays coloniaux et dpendants ont provoqu, en fait, la dsagrgation
du systme colonial de l'imprialisme. Les brasseurs d'affaires du capitalisme monopoliste obtiennent aussi le maximum de
profits en soumettant et en assujettissant d'autres pays capitalistes en transformant des Etats indpendants en pays dpendants.
Il en rsulte une aggravation des contradictions entre les diffrents groupes de la bourgeoisie financire, entre les Etats
imprialistes en lutte pour les dbouchs et les sources de matires premires, pour les sphres d'investissement des capitaux.
Cette lutte est une cause de guerres entre pays imprialistes. La course aux armements et la guerre reprsentent pour les
monopolistes une des sources principales de profits maximums.
L'action de la loi conomique fondamentale du capitalisme actuel a pour effet l'approfondissement toujours croissant de la
crise gnrale du capitalisme (V.), l'accentuation de toutes ses contradictions.
LOI ECONOMIQUE FONDAMENTALE DU SOCIALISME. Loi qui exprime l'essence du mode de production
socialiste : assurer au maximum la satisfaction des besoins matriels et culturels sans cesse croissants de toute la socit, en
augmentant et en perfectionnant toujours la production socialiste sur la base d'une technique suprieure. Le but de la
production socialiste, c'est l'homme et ses besoins, c'est--dire la satisfaction maximum des besoins matriels et culturels sans
cesse croissants de toute la socit. Le moyen d'atteindre ce but grandiose c'est l'accroissement et le perfectionnement
continus de la production socialiste sur la base d'une technique suprieure.
Etant donn que la production socialiste est subordonne la satisfaction des besoins matriels et culturels des travailleurs
eux-mmes, l'augmentation des besoins (du pouvoir d'achat) des masses dpasse constamment l'essor de la production, et sert
de puissant stimulant l'accroissement des forces productives. Il en rsulte que les crises de surproduction et le chmage
vritables calamits pour les travailleurs des pays capitalistes sont impossibles en rgime socialiste. De l galement la
monte continue de la production socialiste et le rythme acclr de son dveloppement. De 1929 1951, l'industrie des
Etats-Unis a doubl, alors que l'industrie sovitique a augment d'environ 13 fois : tmoignage clatant de la supriorit du
mode de production socialiste sur le capitalisme qui a pour but l'enrichissement des exploiteurs.
Le problme de la rpartition du revenu national entre les classes sociales a une importance majeure pour la situation
matrielle des ouvriers et des paysans. Dans les pays capitalistes, plus de la moiti du revenu national est approprie par les
classes exploiteuses. En U.R.S.S., o le revenu national appartient entirement aux travailleurs, il est rparti de faon
assurer le mieux-tre continu de la population. Les trois quarts environ du revenu national sont consacrs la satisfaction des
besoins personnels, tant matriels que culturels, des travailleurs. Le reste est utilis par l'Etat, les kolkhoz et les coopratives
pour largir la production et subvenir aux autres besoins publics et sociaux. L'accroissement du bien-tre des travailleurs
s'effectue sur la base du principe socialiste de la rpartition d'aprs la quantit et la qualit du travail fourni : ce principe a
pour effet d'intresser matriellement le travailleur aux rsultats de son travail. L'mulation socialiste, la proccupation qu'ont
les travailleurs eux-mmes d'lever la productivit du travail, d'conomiser les matriaux, de dcouvrir de nouvelles rserves
pour dvelopper la production, etc., tout cela est dtermin par l'action de la loi fondamentale du socialisme Cette loi rend
compte aussi du fait que sous le socialisme, les ouvriers emploient volontiers des machines qui pargnent le travail social et
allgent la peine des hommes, tandis que sous le capitalisme, elles servent d'instrument d'exploitation.
Comme les autres lois conomiques, la loi conomique fondamentale du socialisme a un caractre objectif, elle n'est pas une
cration de la volont humaine, mais prend naissance dans des conditions conomiques dtermines. En appuyant sur elle
leur politique conomique, l'Etat sovitique et le parti communiste l'utilisent dans l'intrt de la socit. Ils s'appliquent
lever sans cesse le niveau de vie matriel et culturel du peuple. Au pays des Soviets, les prix des marchandises de
consommation courante subissent des baisses mthodiques, le salaire rel des ouvriers et des employs ainsi que les revenus
des paysans sont systmatiquement augments, le niveau culturel de la population des villes et des campagnes ne cesse de

143

s'lever, la protection de la sant publique s'amliore, etc. Tout cela traduit l'action de la loi conomique fondamentale du
socialisme.
LOIS DE LA LOGIQUE FORMELLE. V. Logique formelle.
LOMONOSSOV Mikhal Vassilivitch (1711-1765). Grand savant et pote russe, qui introduisit en Russie la philosophie
matrialiste et les sciences de la nature. Il tait fils d'un paysan pomor du village de Dnissovka, prs de Kholmogory,
province d'Arkhangelsk. Ds son enfance, Lomonossov a manifest un vif dsir de s'instruire. En 1730, il partit pour Moscou
o aprs avoir surmont bien des difficults, dues son origine paysanne, il entra l'Acadmie slavo-grco-latine. En 1735 il
fut envoy l'Acadmie des Sciences de Ptersbourg et, au bout d'un certain temps, il partit pour l'tranger d'o il revint en
1741. Compose surtout d'trangers, l'Acadmie des Sciences de l'poque fut trs longue reconnatre en Lomonossov le
savant qu'il tait. Ce n'est qu'en 1745 qu'il reut le titre de professeur de chimie.
Lomonossov ouvrit la tradition matrialiste dans la science et la philosophie russes d'avant-garde. Son activit scientifique
tait quasi universelle. C'est surtout en chimie et en physique que ses ralisations sont les plus importantes. La contribution la
plus importante de Lomonossov la science, c'est d'avoir dcouvert la loi de la conservation de la matire et du mouvement
comme loi naturelle universelle, et de l'avoir justifie thoriquement et exprimentalement. Dans ses premires recherches, il
avait conclu la constance de la matire et du mouvement. En 1748 il donna la formule de cette loi : Tous les changements
dans la nature s'accomplissent de telle faon que ce qui s'ajoute ceci est retir de cela La substance ajoute un corps est
retire en quantit gale un autre... Cette loi de la nature est si universelle qu'elle s'applique aussi au mouvement. Par la
suite, Lomonossov dveloppa cette loi dans ses Considrations sur l'tat solide et liquide des corps et dans d'autres
ouvrages. La loi de la conservation de la matire est appele, bon droit, loi de Lomonossov. Il l'a tablie exprimentalement
en pesant les corps avant et aprs une raction chimique. Le principe de la conservation du mouvement formul par
Lomonossov a t confirm, sous une forme concrte (loi de la conservation de l'nergie), presque cent ans plus tard. C'est
donc Lomonossov que revient la priorit de la dcouverte de la loi universelle de la conservation de la matire et du
mouvement, loi qui est la base des sciences naturelles modernes, notamment de la physique et de la chimie. En partant du
fait que la matire et le mouvement sont indestructibles et n'ont jamais t crs Lomonossov affirmait qu'ils sont
indissolublement lis. Il appliqua cette loi au mouvement des particules matrielles Lomonossov fut en chimie le fondateur
de l'atomisme qui a montr la structure atomique et molculaire de la matire. Il considrait que les corpuscules
(molcules) se composent de particules infinitsimales ou lments (atomes). Les corpuscules sont homognes, crivait
Lomonossov, s'ils se composent d'un nombre gal d'lments semblables groups entre eux de la mme manire... Les
corpuscules sont htrognes lorsque leurs lments sont dissemblables et relis entre eux de manires diffrentes ou en
nombres diffrents : c'est de cela que dpend l'immense diversit des corps. Sa conception de la chaleur comme mouvement
mcanique des corpuscules, est base sur la loi de la conservation du mouvement. Dans ses Considrations sur la force
lastique de l'air . Lomonossov dveloppa la thorie de la structure de l'air en se basant sur des conceptions molculaires et
cintiques dont le rle a t par la suite primordial dans le dveloppement de la science. Lomonossov a lutt rsolument
contre les ides pseudo-scientifiques qui rgnaient au XVIIIe sicle dans les sciences naturelles, par exemple contre le
concept mtaphysique du phlogistique. Dans ses Considrations sur les causes de la chaleur et du froid , Lomonossov
crivait qu' il y a une raison suffisante de la chaleur dans le mouvement. Et comme le mouvement ne peut se produire sans
matire, il s'ensuit ncessairement qu'une raison suffisante de la chaleur est incluse dans le mouvement de quelque matire
que ce soit . Lomonossov a exprim des ides gniales sur la diversit des phnomnes naturels o il voit des formes
diffrentes du mouvement de la matire. Lomonossov a pos les fondements d'une science entirement nouvelle, la chimie
physique, qui applique les mthodes et les thories de la recherche physique aux problmes de la chimie. Il a accord une
grande attention au dveloppement de la mtallurgie. En gologie, il fut le premier avancer l'ide de l'volution. Il a fait
explorer les ressources minrales de la Russie, tudi les conditions de la navigation sur la Voie maritime du nord. En
astronomie, il tait partisan de la thorie hliocentrique, de la pluralit des mondes et de l'infinit de l'univers : il fut le
premier dcouvrir la prsence d'une atmosphre autour de Vnus et, contrairement aux dogmes de l'Eglise il admettait que
la vie tait possible sur les autres plantes. Il a donn une explication juste quant au fond des causes de changement du climat
sur la terre, de la dcouverte dans le Nord, dans les couches congeles de la terre, de fossiles d'animaux et de plantes qui
n'auraient pas pu vivre dans les conditions de l'Arctique. Lomonossov avait prvu que pour des densits suprieures de l'air
on dcouvrirait des carts par rapport la loi de Boyle-Mariotte. Il introduisit en chimie la mthode quantitative en tant que
procd de recherches, inventa un grand nombre d'instruments employs en navigation, en mtorologie, en godsie, en
physique, en chimie, etc., cra le premier laboratoire de chimie en Russie (1748). Lomonossov tranchait en matrialiste la
question fondamentale de la philosophie (V.). Par ses recherches, il porta un coup sensible la conception mtaphysique de
l'univers. Dans plusieurs problmes, Lomonossov a dvelopp l'ide de l'volution. Toutefois, vu le caractre limit des
connaissances de son poque, il a surtout tudi les lois et les proprits mcaniques de la nature. Il reconnaissait pour
attributs essentiels de la matire l'tendue, l'inertie, l'impntrabilit et le mouvement mcanique. Lomonossov opposait la
conception matrialiste des atomes la monadologie idaliste de Leibniz (V.) qu'il soumit une critique implacable. Rfutant
l'existence des monades spirituelles de Leibniz, il appela les corpuscules monades physiques . Les ides qu'il a
dveloppes contiennent des lments de dialectique. Il montre dj que le monde qui nous entoure se dveloppe sans cesse
et subit des changements continuels. Dans son ouvrage Des couches de la terre , il parle des changements et du
dveloppement volutif des rgnes animal et vgtal, expose une thorie audacieuse de l'origine vgtale de la tourbe, du
charbon, du ptrole, de l'ambre, une thorie volutive de l'origine des sols. Pour Lomonossov, le mouvement existe de toute
ternit. Dans son ouvrage Du poids des corps et du caractre ternel du premier mouvement , il crivait : ... Le premier
mouvement ne peut jamais avoir de commencement mais doit durer ternellement.
Lomonossov tait partisan de la thorie matrialiste de la connaissance : la source de la connaissance est le monde extrieur
qui agit sur nos organes des sens. Adversaire rsolu de la thorie idaliste cartsienne des ides innes (V.) et de l'exprience
mentale de Locke (V.), il prconisait la fusion des donnes de l'exprience et des conclusions thoriques. Il critiquait ceux qui

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sparaient la connaissance rationnelle de la perception sensorielle et opposaient mtaphysiquement la synthse l'analyse.

Dans sa thorie de la connaissance Lomonossov accordait une place importante l'exprience au sens troit d'exprience
scientifique et de perception sensorielle de la ralit objective. Lomonossov soumit une vive critique la thorie idaliste des
qualits secondes , en montrant que ces qualits ont une existence tout aussi objective que les qualits premires. (V.
Qualits premires et qualits secondes.)
C'est de Lomonossov que date notre littrature , crivait Bilinski. Lomonossov a t le fondateur de la grammaire russe.
Au lieu de schmas scolastiques prims Lomonossov cra une grammaire fonde sur la langue russe parle, vivante. Pote,
il appelait, dans ses vers, au dveloppement des sciences et des arts en Russie, la diffusion de l'instruction parmi le peuple
russe. Pendant de longues annes. Lomonossov a lutt pour la cration d'une science nationale ; il fit beaucoup pour le
dveloppement des sciences naturelles en Russie, pour l'union de la science d'avant-garde et des tches pratiques.
Lomonossov fut le premier, savant russe qui devint acadmicien. Il fonda l'Universit de Moscou (1755), milita pour une
rorganisation de l'Acadmie des Sciences, Dans sa lutte contre le clerg, il stigmatisa sans piti l'ignorance des popes.
Historien et patriote, il tait l'adversaire de toute falsification de l'histoire russe, et il s'opposa la prdominance, au sein de
l'Acadmie des Sciences, du parti allemand ractionnaire. Lomonossov aimait ardemment son peuple ; il avait foi dans le
grand avenir de son pays.
LUCRECE Carus (99-55 av. n. .). Clbre philosophe matrialiste et pote romain. Dans son ouvrage De la nature des
choses , Lucrce expose, sous une forme potique, la philosophie du matrialisme atomiste. A la suite des philosophes grecs
Dmocrite (V.) et Epicure (V.), il proclame les principes fondamentaux du matrialisme : dans le monde il n'y a rien sauf la
matire ternelle compose de parcelles indivisibles les atomes. L'univers est infini et form de mondes innombrables qui
perptuellement naissent, se dveloppent et disparaissent. Lucrce rfute la thorie des idalistes et des prtres prtendant que
le monde est l'uvre de Dieu. Rien ne peut tre cr de rien par la volont de Dieu.
Selon Lucrce, toute la diversit des choses s'explique par diffrentes combinaisons de particules matrielles, les atomes. La
disparition des choses n'est que la dsagrgation des atomes. Pas un atome ne peut tre dtruit. Le vide est la condition
principale de la naissance des choses. La matire et le vide forment une unit sans laquelle le mouvement est impossible, et
par consquent, sont impossibles la combinaison et la dislocation des atomes. Lucrce estimait que le monde objectif est
connaissable. La source de la connaissance du monde extrieur, ce sont les sensations. De formes diffrentes (ronde ou
angulaire, lisse ou rugueuse, etc.), les atomes agissent sur les sens de l'homme en suscitant diverses perceptions. Les sens
servent pour ainsi dire d'instrument la pense ; sans eux la connaissance est impossible.
Ce n'est pas la raison seulement qui s'croulerait tout entire, mais la vie mme qui prirait sans dlai, si l'on n'osait se fier
aux sens...
Lucrce critiquait les prjugs religieux : la religion, selon lui, est la source des crimes humains. Les racines de la religion
rsident dans la peur de l'homme devant les phnomnes naturels dont il ignore les causes : c'est la peur qui a cr les
premiers dieux sur terre. Il estimait qu'il suffirait de faire comprendre l'homme les vritables causes des phnomnes
naturels pour que les prjugs religieux disparaissent aussitt. Dans son pome De la nature des choses , Lucrce rserve
une grande place la description du tonnerre, de la foudre, de la pluie, etc. La philosophie matrialiste de Lucrce et son
athisme contriburent au progrs de la science et exercrent une grande influence sur tout le dveloppement du matrialisme.
Giordano Bruno (V.), Vanini, Gassendi (V.) reprennent le matrialisme atomiste d'Epicure et de Lucrce. Les philosophes
matrialistes franais du XVIIIe sicle attachaient une grande importance la philosophie matrialiste de Lucrce.
Tchernychevski (V.) apprciait hautement le philosophe romain. Lucrce tait un idologue de la dmocratie esclavagiste,
ennemi de l'aristocratie, mais il n'en appelait pas moins les esclaves la soumission. Selon Lucrce, le dveloppement de la
socit suit une courbe ascendante. Il voit la source de cette monte dans la raison, ce qui rend idalistes ses conceptions
sociales. L'uvre de Lucrce De la nature des choses reflte le niveau des connaissances et les ides matrialistes de
l'poque.
LUDWIG FEUERBACH ET LA FIN DE LA PHILOSOPHIE CLASSIQUE ALLEMANDE . Ouvrage d'Engels
publi en 1888. Sous une forme concise et populaire, Engels y dcrit la naissance et l'volution de la philosophie marxiste,
ses rapports avec la philosophie antrieure, et fait un expos approfondi des principes fondamentaux du matrialisme
dialectique et du matrialisme historique. Il critique la philosophie de Hegel (V.) et de Feuerbach (V.), et indique la
diffrence de principe entre le matrialisme dialectique d'une part, le matrialisme mtaphysique de Feuerbach et la
dialectique idaliste de Hegel de l'autre. Dans le premier chapitre, il caractrise la philosophie hglienne, et met en lumire
la contradiction essentielle entre la mthode dialectique et le systme idaliste de Hegel. Dans le deuxime chapitre Engels
formule la question fondamentale de la philosophie celle du rapport de la pense l'tre propos de laquelle les
philosophes se sont partags en deux grands camps : les idalistes et les matrialistes. Engels explique aussi en quoi consiste
le second aspect du problme fondamental de la philosophie : l'intelligence humaine est-elle en mesure de connatre le monde
qui nous environne ? La plupart des philosophes y rpondent par l'affirmative D'autres soutiennent que le monde est
inconnaissable. Ce sont les agnostiques au nombre desquels se rangent Hume (V.) et Kant (V.) Engels a mis en vidence la
liaison intime de la pense et de la connaissance humaines avec la pratique Cette dernire nous fournit la preuve que nous
sommes en tat de connatre le monde environnant. Engels critique l'agnosticisme de Kant et indique que toutes les lubies
philosophiques sur l'inconnaissabilit du monde sont rduites nant par la pratique, par l'exprience et l'industrie : dans le
processus de la connaissance et de l'activit pratique, l'insaisissable chose en soi de Kant devient une chose pour nous .
(V. Chose en soi et chose pour nous .)
Engels analyse en dtail la philosophie de Feuerbach qui a jou un grand rle dans le dveloppement du matrialisme et dans
la critique de l'idalisme, notamment de celui de Hegel. Tout en soulignant les mrites de Feuerbach en tant que matrialiste,
Engels met nu (chapitres II et III) l'troitesse de son matrialisme mtaphysique et contemplatif, et son idalisme sur le

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terrain social. Avant Marx, aucun matrialiste, Feuerbach pas plus que les autres, n'a su appliquer le matrialisme aux
phnomnes sociaux. Il leur manquait la juste comprhension du grand enchanement historique, et l'histoire servait tout au
plus de recueil d'exemples et d'illustrations l'usage des philosophes (Engels : Ludwig Feuerbach et la fin de la
philosophie classique allemande , M. 1946, p. 29). Dans les rapports entre les hommes Feuerbach ne voyait que le ct
moral. Il affirmait que les priodes de l'histoire ne se distinguent les unes des autres que par des changements de religion.
Dans le quatrime chapitre, Engels formule et dveloppe les principes fondamentaux du matrialisme dialectique et
historique. Cet ouvrage est indispensable pour l'tude de la philosophie marxiste-lniniste.
LUTTE DE CLASSE. Lutte entre les exploiteurs et les exploits, manifestation et expression de l'incompatibilit de leurs
intrts de classe. Le marxisme a donn une conception scientifique de la lutte de classe en tant que force motrice du
dveloppement de la socit divise en classes antagoniques, il a montr que dans la socit bourgeoise la lutte de classe
aboutit ncessairement la dictature du proltariat, qui a pour but de supprimer toutes les classes et de crer une socit
communiste sans classes.
Les sociologues bourgeois reprsentent la socit humaine comme un chaos o il n'y a aucune loi objective, o chaque
individu agit comme bon lui semble. Par sa thorie de la lutte de classe, le marxisme en a fini une fois pour toutes avec cette
conception antiscientifique de la socit. Le marxisme, dit Lnine, a donn le fil conducteur qui, dans ce labyrinthe et ce
chaos apparent, permet de dcouvrir l'existence de lois: la thorie de la lutte de classe. Seule l'tude de l'ensemble des
aspirations de tous les membres d'une socit ou d'un groupe de socits, permet de dfinir avec une prcision scientifique le
rsultat de ces aspirations. Or, les aspirations contradictoires naissent de la diffrence de situation et de condition dvie des
classes en lesquelles se dcompose toute socit ( Karl Marx ; Friedrich Engels , M. 1954. p. 19).
L'histoire de toute socit, commencer par la socit esclavagiste, a t l'histoire de la lutte de classes. Le marxisme a
dnonc les subterfuges des valets de l'imprialisme, qui affirment dmagogiquement que la lutte de classe mne, soi-disant,
la dsagrgation de la socit. Tant qu'exist le capitalisme, les bourgeois et les proltaires qui mnent entre eux une lutte
de classe irrductible, sont en mme temps lis conomiquement comme les parties intgrantes de la socit capitaliste. En
ralit, la lutte de classe n'aboutit pas la dsagrgation de la socit, mais la substitution d'un nouveau rgime social un
rgime social prim. La rvolution bourgeoise a dtruit le rgime fodal. La rvolution proltarienne en Russie a dtruit le
rgime capitaliste sur un sixime du globe. Aprs la deuxime guerre mondiale, dans plusieurs pays d'Europe et d'Asie, le
pouvoir des propritaires fonciers et des capitalistes a t renvers, et le pouvoir de la dmocratie populaire (V.) tabli.
La lutte de classe imprgne l'conomie, la politique et l'idologie de la socit de classes antagonistes. Les principales formes
de lutte de classe du proltariat sont la lutte conomique, la lutte politique et la lutte thorique. La lutte politique, qui se
termine par la rvolution socialiste et l'tablissement de la dictature du proltariat, est la condition primordiale de
l'affranchissement de la classe ouvrire et de toute la socit de l'exploitation. La lutte conomique et la lutte thorique sont
subordonnes aux tches de la lutte politique. La base tactique du socialisme scientifique, dit Staline, est la doctrine de la
lutte de classe implacable, car c'est l'arme la meilleure entre les mains du proltariat. La lutte de classe du proltariat est
l'arme qui lui permettra de conqurir le pouvoir politique et d'exproprier ensuite la bourgeoisie pour instaurer le socialisme
(uvres, t. I, P. 1953, p. 292.). La lutte de classe ne se termine pas avec l'instauration de la dictature du proltariat, mais elle
prend des formes nouvelles et devient encore plus acharne.
Partant de l'exprience de la jeune rpublique des Soviets, Lnine a not cinq nouvelles formes de lutte de classe dans la
priode de la dictature du proltariat : 1 rpression de la rsistance des exploiteurs, 2 guerre civile en tant que forme
extrme de la lutte de classe entre le proltariat et la bourgeoisie, 3 lutte pour la transformation socialiste de la petite
conomie paysanne, pour la direction proltarienne ries masses laborieuses non proltariennes, 4 lutte pour l'utilisation des
spcialistes bourgeois et contre tout sabotage de leur part et 5 lutte pour une discipline du travail nouvelle, socialiste.
Comme en tmoigne l'exprience de l'dification socialiste en U.R.SS., ainsi que dans les pays de dmocratie populaire, sont
contre-rvolutionnaires ces thories selon lesquelles, aprs la conqute du pouvoir par le proltariat, la lutte de classe s'teint
entre la classe ouvrire et les classes exploiteuses renverses mais non acheves. En fait, dans la priode de l'dification
socialiste, la lutte de classe s'accentue encore davantage, car les lments capitalistes qui subsistent encore, ne veulent pas
cder leurs positions de leur plein gr. Plus les succs de l'dification socialiste sont grands, plus forte est la rsistance de ces
lments. Les classes exploiteuses sont ananties au cours d'une lutte de classe implacable.
Au pays des Soviets les classes exploiteuses ont t ananties. La socit sovitique se compose de classes amies : ouvriers et
paysans, ainsi que d'intellectuels nouveaux, sovitiques. (V. galement Classes en U.R.S.S.)
LUTTE DES CONTRAIRES. Une des lois dialectiques les plus gnrales du dveloppement de la nature, de la socit et
de la pense humaine. D'aprs Lnine, la loi de l'unit et de la lutte des contraires source de tout dveloppement est le
noyau, l'essence de la mthode dialectique marxiste (V.). Le dveloppement est impossible sans contradictions et
dpassement de ces contradictions. Ds que nous considrons les objets et les phnomnes dans leur connexion, leur
mouvement, leur dveloppement et leur changement et c'est l la seule mthode juste, scientifique pour tudier la nature et
la socit nous avons affaire des contradictions. Constamment, dans la nature comme dans la socit certaines choses
naissent et s'panouissent, d'autres meurent et disparaissent. La lutte entre l'ancien et le nouveau, entre ce qui dprit et ce qui
nat, entre ce qui meurt et ce qui se dveloppe, est une loi objective du devenir. Dans son ouvrage Le matrialisme
dialectique et le matrialisme historique (V.) Staline dfinit comme suit l'essence de ce principe de la dialectique marxiste :
Contrairement la mtaphysique, la dialectique part du point de vue que les objets et les phnomnes de la nature
impliquent des contradictions internes, car ils ont tous un ct ngatif et un ct positif, un pass et un avenir, tous ont des
lments qui disparaissent ou qui se dveloppent ; la lutte de ces contraires, la lutte entre l'ancien et le nouveau, entre ce qui
meurt et ce qui nat, entre ce qui dprit et ce qui se dveloppe, est le contenu interne du processus de dveloppement, de la

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conversion des changements quantitatifs en changements qualitatifs. C'est pourquoi la mthode dialectique considre que le
processus de dveloppement de l'infrieur au suprieur ne s'effectue pas sur le plan d'une volution harmonieuse des
phnomnes, mais sur celui de la mise jour des contradictions inhrentes aux objets, aux phnomnes, sur le plan d'une
lutte des tendances contraires qui agissent sur la base de ces contradictions.
Les contradictions internes signifient que tout objet, tout phnomne comporte des aspects contradictoires, des tendances
opposes qui sont constamment et rciproquement lis entre eux et en mme temps s'excluent, se nient mutuellement et
luttent l'un contre l'autre. Tout en tant insparables, les contraires s'opposent l'intrieur d'un tout. Dans le fragment A
propos de la dialectique , Lnine illustre le caractre universel de cette loi par des exemples emprunts aux diverses sciences
de la nature et de la socit :
En mathmatiques, le + et le . Diffrentielle et intgrale. En mcanique, action et raction. En physique, lectricits
positive et ngative. En chimie, union et dissociation des atomes. Dans la science sociale, lutte de classe (Lnine : MarxEngels-marxisme, M. 1954, p. 357).
La science moderne pntre de plus en plus la nature contradictoire des choses. Ainsi, la physique a dcouvert le monde
complexe et contradictoire de l'atome. L'ancienne opposition des ondes et des corpuscules, applique la lumire et la
substance en gnral, a perdu tout fondement. Il est tabli que la lumire a les proprits contradictoires du mouvement
corpusculaire et du mouvement ondulatoire. La doctrine mitchourinienne (V.) a rvl les profondes contradictions du
dveloppement et des modifications du monde organique en montrant que ces contradictions surgissent et sont dpasses par
action rciproque des organismes et du milieu ambiant par transformation du type de mtabolisme. La doctrine de Pavlov (V.)
sur l'activit nerveuse suprieure se fonde sur l'analyse des contradictions telles que l'excitation et l'inhibition, etc., c'est-dire des contradictions sans lesquelles il n'y a pas d'activit psychique normale possible. Les savants sovitiques et les savants
trangers d'avant-garde tudient la dialectique marxiste et appliquent avec succs la loi de la lutte des contraires, ainsi que les
autres lois de la dialectique.
De mme, dans la vie sociale, pour comprendre les vnements historiques, il importe de tenir compte de leurs contradictions
internes, des contradictions entre l'ancien et le nouveau, entre ce qui dprit et ce qui nat, entre le mouvement ractionnaire
et le mouvement progressiste. Une socit divise en classes antagoniques est dchire par de profondes contradictions. Les
aspirations de certaines classes sont contraires celles des autres. Le marxisme a t le premier montrer scientifiquement
que l'origine de ces tendances contradictoires et de la lutte des classes au sein de la socit antagonique rside dans le fait que
la situation et les conditions de vie de diverses classes sont radicalement diffrentes. Le proltariat et la bourgeoisie sont
engendrs par le mode de production capitaliste. Dans ce cadre, les deux classes sont tellement lies l'une l'autre que sans
elles le mode de production capitaliste est impossible. Mais en mme temps elles s'excluent l'une l'autre et se livrent une lutte
sans merci.
La dialectique marxiste enseigne que les contradictions, inhrentes aux phnomnes et aux objets, rendent ncessaires la lutte
entre les forces et tendances opposes. Le nouveau ne peut pas se concilier avec l'ancien qui entrave le dveloppement ;
l'lment progressiste ne peut tre indiffrent l'lment ractionnaire. La lutte entre ces mouvements contraires est donc
invitable. La dialectique matrialiste attache une importance dcisive la lutte des contraires, source et contenu interne du
dveloppement. Le nouveau, le progressiste combat ce qui freine le dveloppement, triomphe des forces rtrogrades et assure
le progrs. Aussi la lutte des contraires est-elle la force motrice du dveloppement. Le marxisme a montr que la lutte des
classes est le moteur de l'histoire dans toutes les socits antagoniques, que les contradictions sont dpasses par la lutte et
non par la conciliation. Lnine a indiqu que l'unit des contraires est momentane, passagre, relative, alors que la lutte des
contraires est absolue, comme est absolu le mouvement, le dveloppement. C'est parce que la lutte des contraires est absolue,
parce qu'elle ne s'arrte jamais, qu'au cours de cette lutte tout ce qui est prim, ractionnaire, tout ce qui entrave le
mouvement progressif est limin.
La lutte entre l'ancien et le nouveau, entre ce qui dprit et ce qui nat met jour les contradictions internes. Ce processus en
arrive ncessairement un point o les contradictions doivent tre dpasses par la substitution du nouveau l'ancien.
De cette loi dcoulent des conclusions trs importantes pour la politique et la tactique du parti du proltariat. Puisque la lutte
des contraires est le moment crucial du dveloppement, la lutte organise, consciente, des hommes en vue de surmonter ces
contradictions acquiert une porte immense. Il ne faut donc pas craindre les contradictions, mais il faut les dceler et les
liminer. Si le dveloppement s'opre sur le plan de la lutte des contraires et du dpassement des contradictions par cette lutte,
il s'ensuit qu'il ne faut pas estomper les contradictions du rgime capitaliste, qu'il faut les mettre jour, qu'au lieu d'attnuer la
lutte des classes, il faut la pousser jusqu'au bout.
Pour ne pas se tromper en politique il faut pratiquer une politique de classe proltarienne intransigeante et non une politique
rformiste d' harmonie des intrts du proltariat et de la bourgeoisie, il faut dnoncer la politique conciliatrice
d' intgration pacifique du capitalisme au socialisme. Le marxisme-lninisme soutient donc une lutte implacable contre les
diffrentes thories mtaphysiques pour lesquelles le dveloppement est un aplanissement des contradictions. La thorie de la
conciliation des contradictions de classe est la base de tout opportunisme, rie tout rformisme, de tout reniement. A l'instar
des anciens rformistes, les leaders des socialistes rie droite actuels prchent la thorie de l' harmonie des classes, de
l'unit des intrts de la bourgeoisie et du proltariat Ce faisant, ils aident les classes dominantes raliser la politique
ractionnaire, maintenir le peuple dans l'asservissement. Marx et Engels, Lnine et Staline ont soutenu une lutte
intransigeante contre la thorie opportuniste de l' harmonie des intrts de classe. Le parti communiste a dnonc le
caractre mtaphysique de la thorie de l' quilibre (V.) de Bogdanov et de Boukharine que les ennemis du peuple
avaient utilise pour justifier leur conception koulak de l' intgration pacifique du capitalisme au socialisme. A
l'oppos de la thorie contre-rvolutionnaire de l'extinction de la lutte de classe, prne par les opportunistes de droite, le
parti communiste enseigne que plus les succs de l'dification socialiste seront grands et plus acharne sera la rsistance des

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ennemis de classe, plus infmes seront leurs mthodes de lutte contre le peuple Accentuation et non-extinction de la lutte de
classe, au cours de la liquidation des classes exploiteuses et de la cration de la socit socialiste, telle est la loi objective du
dveloppement. Seule une lutte implacable contre les ennemis de classe peut conduire la victoire du socialisme et du
communisme. L'exprience de la lutte du peuple sovitique, qui a construit le socialisme, est d'une grande porte
internationale. Les travailleurs des pays de dmocratie populaire (V.), qui difient le socialisme, les partis communistes et
ouvriers de ces pays, le proltariat du monde entier apprennent, l'exemple du peuple sovitique et du Parti communiste de
l'U.R.S.S., l'art de vaincre dans l'pre lutte de classe.
La dialectique marxiste impose une distinction entre les contradictions antagoniques et les contradictions non antagoniques,
tant donn que la loi de la lutte des contraires se manifeste diffremment dans les diverses conditions de la vie sociale. Dans
la socit antagonique, divise en classes hostiles, les contradictions ont tendance crotre, s'accentuer, s'approfondir.
Elles engendrent ainsi de profonds conflits sociaux qui ne peuvent tre rsolus que par des rvolutions. Par exemple le mode
de production capitaliste fait natre la contradiction entre les forces productives et les rapports de production. En raison du
caractre antagonique du mode de production capitaliste, cette contradiction s'accentue de plus en plus, s'approfondit pour se
transformer finalement en opposition totale, c'est--dire qu'elle arrive un point o les rapports de production entravent le
dveloppement des forces productives. La lutte de classe exacerbe entre le proltariat et la bourgeoisie est l'expression de cet
antagonisme dans le mode de production capitaliste La bourgeoisie s'emploie sauvegarder les rapports de production
ractionnaires, et seule la rvolution proltarienne met fin au rgime bourgeois. Un rgime social nouveau, le socialisme,
vient prendre la place du capitalisme. Dans la socit socialiste, o il n'existe plus de classes hostiles, les contradictions
apparaissent et s'liminent autrement. Avec le socialisme, les contradictions n'ont plus de caractre antagonique puisque
l'antagonisme de classe a disparu. Ces contradictions diffrent foncirement des contradictions antagoniques, propres au
capitalisme, elles ont un tout autre caractre et s'liminent diffremment. C'est ainsi qu'au cours du dveloppement du mode
de production socialiste il arrive aussi que les rapports de production ne correspondent plus aux forces productives. Mais
cette contradiction ne peut dgnrer en opposition complte, car avec le socialisme a t liquide la forme capitaliste de
l'appropriation des produits du travail, forme qui est en contradiction flagrante avec le caractre social des forces productives.
Sous le socialisme, il n'y a plus de classes hostiles qui s'opposeraient au besoin de renouveler les rapports de production et de
les accorder au caractre des forces productives. Il ne reste que certains clments routiniers de la socit qu'il est ais
d'liminer. Le parti communiste et l'Etat sovitique disposent par consquent de toutes les conditions objectives permettant de
dceler temps les contradictions entre les forces productives et les rapports de production et de les dpasser sans qu'elles
dgnrent en conflit. Sous le socialisme, la loi objective du dveloppement des contradictions n'aboutit pas, comme sous le
capitalisme, des bouleversements sociaux. L'unit morale et politique de la socit socialiste est une puissante force motrice
qui contribue surmonter n'importe quelle difficult et contradiction.
Ce qui caractrise le dveloppement sous le socialisme, c'est qu'il limine les antagonismes hrits du capitalisme, par
exemple, l'opposition entre la ville et la campagne, entre le travail manuel et le travail intellectuel, etc. Avec la victoire du
socialisme ces antagonismes ont disparu au pays des Soviets. Ce qui reste, ce sont les diffrences essentielles entre la ville et
la campagne, entre le travail manuel et le travail intellectuel, qui disparatront au cours de la transition graduelle du
socialisme au communisme. Il importe de distinguer les notions d' opposition et de diffrence essentielle . L'une et
l'autre sont des manifestations des contradictions internes, inhrentes aux choses. Mais tandis que l'opposition exprime en
l'occurrence une hostilit d'intrts, la diffrence essentielle signifie qu'entre les deux aspects d'un tout il n'y a pas
d'opposition hostile. Sous le communisme intgral la diffrence essentielle entre la ville et la campagne, entre le travail
manuel et le travail intellectuel sera dpasse et deviendra une diffrence non essentielle. En ce qui concerne les problmes
fondamentaux de la lutte de classes, l'opposition ne peut tre surmonte que par des mthodes rvolutionnaires, par la
violence ; par exemple, l'opposition entre la ville et la campagne, entre le travail manuel et le travail intellectuel ne peut
disparatre que car la rvolution proltarienne et l'abolition du rgime capitaliste. Mais la diffrence essentielle peut et doit
tre limine graduellement, sans recours la violence (par exemple, la diffrence essentielle entre la ville et la campagne,
entre le travail manuel et le travail intellectuel en U.R.S.S.). Pour appliquer les notions d' opposition , de diffrence
essentielle , de diffrence tel ou tel phnomne, il est ncessaire de faire une analyse concrte de ce dernier, d'viter
soigneusement tout poncif et tout dogmatisme.
Sous le socialisme, les contradictions sont dpasses galement dans la lutte. L aussi, seul le combat du nouveau, du
progressif, contre l'ancien, contre ce qui meurt, est la force motrice du dveloppement. Sous le socialisme subsistent encore
les forces inertes de la routine, qui entravent le progrs ; persistent les vestiges du capitalisme dans la conscience et la vie des
hommes, les survivances d'une attitude non socialiste envers le travail et la proprit collective, les survivances du
bureaucratisme, du nationalisme, du cosmopolitisme etc., totalement trangers la nature mme de la socit sovitique.
Sans la lutte contre toutes les manifestations de l'ancien, qui sont en contradiction avec le socialisme, on ne peut accomplir
avec succs les tches de l'dification communiste. La lutte contre toutes les survivances du capitalisme dans la conscience
des hommes est d'autant plus importante que les forces imprialistes ractionnaires s'efforcent, par tous les moyens,
d'entretenir ces survivances, d'utiliser dans leurs intrts les hommes chez qui elles sont particulirement vivaces. En U.R.S.S.
les classes exploiteuses ont t depuis longtemps crases et liquides, mais il en reste des dbris, il existe des ennemis du
peuple dissimuls qui, soutenus du dehors, ont fait du sabotage et continueront d'en faire La loi de la lutte des contraires
apprend aux Sovitiques tre vigilants, djouer toutes les manuvres des ennemis de classe l'extrieur et des ennemis
non encore dmasqus l'intrieur.
Du fait qu'il existe en U.R.S.S. deux classes celle des ouvriers et celle de la paysannerie kolkhozienne qui
correspondent deux formes de la proprit socialiste, certaines contradictions entre elles sont encore invitables. Mais ces
contradictions ne sont pas antagoniques et sont surmontes au fur et mesure du passage du socialisme au communisme.

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La critique et l'autocritique (V.) sont de puissants moyens pour dtecter et dpasser les contradictions de la socit sovitique.
La critique et l'autocritique reprsentent une forme de la lutte entre le nouveau et l'ancien, une manifestation spcifique de la
loi de la lutte des contraires dans la socit socialiste. (V. galement Contradictions antagoniques et non antagoniques.)

M
MABLY Gabriel Bonnot de (1709-1785) Historien franais, communiste utopiste. Sa thorie exprime les aspirations des
couches les plus opprimes du tiers tat . A la suite de Rousseau (V.), Mably reconnaissait l'galit naturelle des hommes.
L'ingalit sociale est une consquence de la proprit prive substitue la communaut originelle. L'ingalit est le premier
maillon dans la chane des vices humains. Pour supprimer les contradictions sociales, il faut tablir la communaut des biens.
Mably croyait qu'on pouvait y parvenir par la diffusion de l'instruction et le perfectionnement moral Mably critiquait
prement le rgime, o la justice a deux poids et deux mesures , o l'or permet d'acheter l'honneur, la vertu, la vaillance.
Cependant, il considrait son idal comme pratiquement inaccessible, la proprit prive tant tablie et la socit divise en
classes hostiles. Il se reprsentait le communisme comme un tat suprieur, mais appartenant un pass irrmdiablement
rvolu. D'o la tendance pessimiste et asctique de l'utopisme de Mably. Un sort modeste , voil, estime-t-il, la condition
ncessaire du bien-tre gnral. Mably prche l'galitarisme petit-bourgeois. Il est partisan de la sparation des pouvoirs,
mais de telle faon que le pouvoir suprme appartienne aux reprsentants du peuple. A la suite de Locke (V.), Mably se
dressait contre la thorie des ides innes (V.) de Descartes. uvres principales : De l'tude de l'histoire (1778),
Entretiens de Phocion (1763), Doutes (1768).
MACH Ernst (1838-1916). Physicien et philosophe idaliste autrichien. La philosophie idaliste subjective de Mach est
expose dans Analyse des sensations (1885), Connaissance et erreur (1905), etc. Mach considrait les choses comme
des complexes de sensations , niait l'existence du monde extrieur, indpendant de la conscience des hommes. Il
interprtait dans le mme sens le temps et l'espace, la causalit, le dterminisme, etc. Le machisme, qui se distingue par un
clectisme extrme, cherchait renouveler les vues ractionnaires de Berkeley (V.) et de Hume (V.). Mach a falsifi les
nouvelles donnes des sciences de la nature dans l'intrt du fidisme. La philosophie du savant Mach est aux sciences ce
que le baiser du chrtien Judas fut au Christ. Se ralliant, au fond, l'idalisme philosophique, Mach livre les sciences au
fidisme (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 406). Lnine a dnonc la tendance de classe du
machisme appel servir les fidistes dans leur lutte contre le matrialisme philosophique en gnral, et le matrialisme
historique en particulier. Cette philosophie trouva des adeptes parmi les marxistes occidentaux dans le genre d'Adler et de
Bauer, et en Russie parmi certains intellectuels membres du parti, mais qui n'ont jamais t des marxistes prouvs
(Bogdanov V., Bazarov, Lounatcharski, Iouchkvitch, Valentinov, etc.). Les vues antiscientifiques du machisme sont
largement rpandues parmi les physiciens, partisans de l'idalisme physique (V.) actuel. Dans Matrialisme et
empiriocriticisme (V.), Lnine a rduit nant la doctrine de Mach et de ses mules. (V. galement Avenarius ;
Empiriocriticisme.)
MACHISME. V. Empiriocriticisme ; Mach.
MALEBRANCHE Nicolas (1638-1715). Philosophe idaliste franais, ennemi du matrialisme et de l'athisme. Partant des
positions idalistes, il s'effora d'liminer le dualisme du systme de Descartes (V.). La philosophie de Malebranche est
essentiellement religieuse. Selon lui, Dieu est non seulement le crateur de tout ce qui existe, mais il enferme en lui toute la
ralit ; l'intervention continue de Dieu est la seule cause de toutes les modifications ; il ne saurait y avoir aucune cause
naturelle , aucune action rciproque entre la substance tendue et la substance spirituelle. Sa thorie de la connaissance
est idaliste : si l'homme peut connatre les choses, ce n'est pas parce qu'elles agissent sur les sens : Je prfrerais qu'on me
traitt d'hallucinant plutt que de consentir que les corps puissent m'clairer. Malebranche rpte constamment que les sens
ne prennent aucune part la connaissance, qui est, selon lui, la contemplation des ides, Dieu tant la source de ces ides.
Principal ouvrage : La Recherche de la vrit (1674-1075).
MALTHUSIANISME. Thorie antiscientifique et ractionnaire lance par le prtre Malthus (1700-1834), conomiste
bourgeois anglais, adversaire des travailleurs. Dans son Essai sur les principes de la population (1798), Malthus affirme
que l'accroissement de la population suit une progression gomtrique (1, 2, 4, 8, 16, etc.), tandis que les moyens d'existence
augmentent suivant une progression arithmtique (1, 2, 3, 4, 5, etc.). Il dclare que ce dcalage entre la population et la
quantit de moyens d'existence est une loi naturelle et ternelle dont les effets ne pourraient tre attnus qu'en supprimant le
surplus de la population, c'est--dire en condamnant les travailleurs au clibat et la famine. A en croire les tenants de
cette doctrine, c'est non pas le capitalisme, non pas les exploiteurs, mais les travailleurs eux-mmes, qui, en raison de leur
nombre, portent la responsabilit de leurs malheurs, de la famine et de la misre. Les conclusions scientifiques de Malthus
sont pleines de sollicitude pour les classes dirigeantes en gnral et pour les lments ractionnaires de ces classes dirigeantes
en particulier ; il fausse la science pour servir ces intrts. Or, ces intrts mprisent compltement ceux des classes
opprimes (Marx : Teorien ber den Mehrwert , Buch I, Bd. II, B. 1923, S. 313-314). Marx dmontre que la
surpopulation n'est nullement une loi immuable et ternelle de la nature, mais uniquement une loi historique du mode
capitaliste de production. En dnonant les tenants russes du malthusianisme Strouv, Boulgakov et autres, Lnine a
dmontr que la surpopulation dans la Russie agricole s'explique par la domination du capital et non par un dcalage entre
l'accroissement de la population et celui des moyens d'existence (uvres, t. 1, d. russe, p. 458).
La philosophie ractionnaire contemporaine exhume les thories malthusiennes pour en faire un instrument de lutte contre les
travailleurs, en faveur de l'expansion imprialiste. Les sociologues bourgeois ractionnaires se dclarent franchement
partisans d'une rduction artificielle de la population, c'est--dire de l'extermination du superflu de la population
travailleuse, et prtendent pouvoir supprimer ainsi tous les maux du capitalisme.

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Or, la cause vritable de la misre des masses travailleuses dans les pays capitalistes, la cause du chmage, des crises
conomiques, des guerres, etc., c'est le capitalisme qui entrave le progrs de la socit. La loi de la population est une loi
sociale et non une loi de la nature. En effet, chacun des modes historiques de la production sociale a aussi sa loi de
population propre, loi qui ne s'applique qu' lui, qui passe avec lui et n'a, par consquent, qu'une valeur historique (Marx :
Le Capital , L. I , t. 3, P 1939, p. 82). En U.R.S.S., le socialisme en a fini pour toujours avec la surpopulation
capitaliste qui signifie seulement que les travailleurs sont privs de moyens d'existence. Avec la suppression du rgime
capitaliste disparat en mme temps la surpopulation de mme que les autres phnomnes caractristiques du capitalisme :
crises conomiques, guerres, etc.
MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE . Programme du communisme scientifique, rdig par K. Marx et F. Engels
et publi la veille de la Rvolution de 1848 ; c'est le premier expos de la conception du monde de la classe ouvrire : la
thorie marxiste. Le Manifeste du Parti communiste formule avec une clart et une prcision gniales la nouvelle
conception du monde, le matrialisme consquent, embrassant aussi le domaine de la vie sociale, la dialectique, science la
plus vaste et la plus profonde de l'volution, la thorie de la lutte de classe et du rle rvolutionnaire dvolu, dans l'histoire
mondiale, au proltariat, crateur d'une socit nouvelle, la socit communiste (Lnine : Karl Marx ; Friedrich Engels ,
M. 1954, p. 8). Le Manifeste comporte quatre chapitres : I. Bourgeois et proltaires ; II. Proltaires et communistes ; III.
Littrature socialiste et communiste ; IV. Position des communistes vis--vis des diffrents partis d'opposition.
Dans le premier chapitre Marx et Engels tablissent la loi fondamentale du dveloppement de toute socit antagonique: la
lutte des classes. Ils montrent comment la socit esclavagiste avait t remplace par la socit fodale, et cette dernire, par
la socit capitaliste. Ils concluent la chute invitable du capitalisme due ses antagonismes intrieurs, et formulent le but
final de la lutte de la classe ouvrire : le communisme. La chute de la bourgeoisie et la victoire du proltariat sont
galement invitables , crivent Marx et Engels. Le deuxime chapitre est surtout consacr au rle du parti communiste,
partie intgrante de la classe ouvrire et son dtachement d'avant-garde, dont le programme comporte : abolition de la
proprit prive des moyens de production, instauration de la proprit collective, rendant possible le libre dveloppement de
l'individu et l'panouissement des sciences et de la culture. Seule la rvolution communiste produira un changement radical
dans les rapports conomiques, dans la vie sociale et la conscience des hommes. La premire tape dans la rvolution
ouvrire, crivent Marx et Engels, est la constitution du proltariat en classe dominante ( Manifeste du Parti communiste ,
P. 1954, p. 48). Ainsi le Manifeste communiste met l'ide de la dictature du proltariat (V.), ide matresse du marxisme
quant au problme de l'Etat. Le troisime chapitre contient une profonde critique des diffrents courants socialistes non
proltariens, bourgeois et petits-bourgeois. Le quatrime et dernier chapitre expose les principes de la stratgie et de la
tactique du Parti communiste : les communistes appuient en tous pays tout mouvement rvolutionnaire contre l'ordre social et
politique existant, jusqu' la lutte commune avec la bourgeoisie contre le fodalisme. Mais ils n'oublient jamais leur objectif
principal : donner aux ouvriers une claire conscience de l'antagonisme irrductible entre le proltariat et la bourgeoisie.
Travaillant partout l'union et l'entente des forces dmocratiques de tous les pays, les communistes proclament
ouvertement que leurs buts ne peuvent tre atteints que par le renversement violent du rgime capitaliste existant. L'appel qui
termine le Manifeste : Proltaires de tous les pays, unissez-vous ! traduit le caractre international du mouvement
communiste.
La victoire du socialisme en U.R.S.S., remporte sous la direction du parti communiste, a t le triomphe des ides
proclames par Marx et Engels dans leur uvre immortelle. Le Manifeste du Parti communiste est une uvre de gnie,
le cantique des cantiques du marxisme (Staline).
MAO TSE-TOUNG. Dirigeant minent du Parti communiste de Chine, grand thoricien du marxisme, organisateur de la
victoire du peuple chinois. N le 26 dcembre 1893, dans une famille de paysans au village de Chaochan, province de
Hounan. Ds l'ge de six ans, il a commenc travailler dans les champs avec les adultes. A huit ans, il entre l'cole. En
1911 clatait la rvolution et Mao Ts-toung s'engagea dans l'arme rvolutionnaire. La rvolution choua : les militaristes
chinois prirent la place de la dynastie mandchoue. Mao Ts-toung quitta l'arme et en 1913 entra la 1re cole normale du
Hounan Tchang-cha. Bientt il se mit la tte des tudiants rvolutionnaires, organisa l'cole un groupement d'tudiants :
Le Peuple nouveau . A l'cole, crivait-il plus tard, j'ai russi grouper autour de moi les tudiants dont les ides et les
aspirations m'taient proches. Cette cellule servit de base une organisation qui exera par la suite une grande influence sur
les destines de la Chine. En 1919, Mao Ts-toung organise les jeunes du Hounan en vue de soutenir le Mouvement du 4
mai , campagne anti-imprialiste lance par les tudiants de Pkin, qui marqua le dbut d'un large mouvement antifodal et
anti-imprialiste.
La Grande Rvolution socialiste d'Octobre en Russie l'avait fortement influenc. Sous l'influence de la thorie
rvolutionnaire marxiste et de la Grande Rvolution socialiste d'Octobre en Russie, crit-il, j'ai cr en hiver 1920 Tchangcha, une premire organisation politique des ouvriers. Depuis, je me considre marxiste . En juillet 1921 eut lieu le Ier
congrs du Parti communiste chinois, et Mao Ts-toung y prit part comme dlgu du Hounan. Au IIIe congrs du P.C.C fut
prise une dcision historique concernant la ncessit d'une alliance entre le parti communiste et le Kuomintang dirig par Sun
Yat-sen afin de former un front unique contre l'imprialisme et les militaristes fodaux. Le congrs condamna l'opportunisme
de droite de Tchen Tou-sieou et le sectarisme de Tchang Kouo-tao ; il souligna la ncessit de conserver l'indpendance
politique et organique des communistes au sein du front inique avec le Kuomintang rvolutionnaire. Mao Ts-toung a t un
des dlgus qui dfendirent rsolument la ligne marxiste-lniniste du parti. A ce congrs il fut lu membre du Bureau
politique du P.C.C.
Aprs les rpressions sanglantes dclenches par les imprialistes anglais et japonais contre les travailleurs et les tudiants de
Changha, en mai 1925, une vague rvolutionnaire anti-imprialiste dferla sur le pays. Le mouvement paysan prit un
puissant essor. Pendant l'hiver de 1925, Mao Ts-toung se rendit au Hounan, son pays natal. En quelques mois, sous sa
direction immdiate, plus de vingt associations paysannes furent cres. En mars 1926, Mao Ts-toung crivit son ouvrage

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 Les classes de la socit chinoise , dans lequel il souligna que les paysans sont les allis les plus nombreux et les plus
fidles du proltariat chinois. Il prvoyait qu'avec la monte de la rvolution il se produirait une scission au sein de la
bourgeoisie nationale et que son aile droite passerait du ct de l'imprialisme. Mao Ts-toung avertissait le parti qu'en
participant au front national unique : les communistes ne doivent pas laisser la bourgeoisie nationale dsorganiser ce front.
En automne de 1926, Mao Ts-toung arriva Changha pour diriger la section paysanne au C.C. du P.C C. A cette poque,
les opportunistes de droite, avec leur tte Tchen Tou-sieou faisant le jeu de la raction du Kuomintang, s'efforaient de
liquider le mouvement de masse des paysans et des ouvriers. Ils s'acharnaient surtout contre la paysannerie qui s'tait
souleve dans une lutte hroque. Mao Ts-toung se rendit dans le Hounan afin d'tudier sur place le mouvement paysan.
Dans le compte rendu qu'il fit de ce voyage, il crivait : Dans peu de temps, on verra dans toutes les provinces de la Chine
du Centre, du Sud et du Nord, se lever des centaines de millions de paysans ; ils seront imptueux et irrsistibles comme
l'ouragan, et aucune force ne pourra les retenir Ils briseront leurs chanes et s'lanceront vers leur libration.
Aprs le coup d'Etat contre-rvolutionnaire du Kuomintang (7 aot 1927), se tint une confrence extraordinaire du parti,
laquelle Mao Ts-toung prit une part active. Le chef des opportunistes. Tchen Tou-sieou. fut relev de son poste de secrtaire
gnral du C.C. Ralisant la nouvelle orientation politique labore la confrence, le parti envoya Mao Ts-toung dans le
Hounan afin d'organiser l'insurrection paysanne.
Avec Tchou D, Mao Ts-toung cra l'Arme Rouge chinoise, qui s'est forme et aguerrie en s'inspirant des principes de la
guerre des partisans : L'ennemi attaque, nous nous replions ; l'ennemi s'arrte, nous le harcelons ; l'ennemi est fatigu, nous
le battons ; l'ennemi bat en retraite, nous le poursuivons. Mao Ts-toung appelait les communistes chinois tudier avec
soin l'exprience de la guerre civile en Russie. Toute la partie sud de la province du Kiang-si devint le thtre des oprations
de l'Arme Rouge. Dans d'autres provinces du Centre et du Sud furent aussi crs des dtachements de l'Arme Rouge et des
bases rvolutionnaires. En avril 1930, un groupe d'opportunistes de gauche , ayant sa tte Li Li-sang, s'empara de la
direction du C.C. du parti communiste. Ce groupe poussait le parti aux aventures, l'organisation des insurrections armes
dans toutes les grandes villes du pays. Sous la direction de Mao Ts-toung le parti communiste a combattu cette ligne errone.
En septembre 1930, la troisime Assemble plnire du C.C., Li Li-sang reconnut ses erreurs et quitta la direction du C.C.
Le 7 novembre 1931, un gouvernement ouvrier et paysan dirig par Mao Ts-toung, fut form Joui-tsing (province du
Kiang-si). En lutte contre les opportunistes, Mao Ts-toung orientait les efforts du parti pour renforcer les bases
rvolutionnaires, consolider les succs de l'Arme Rouge. Sous sa direction, quatre offensives entreprises par Tchang Kachek depuis dcembre 1930 jusqu' fvrier 1933, furent repousses.
Cependant, un autre groupe d'opportunistes de gauche , dirig par Wang Min (Tchen Chao-you), empcha l'exploitation
de ces succs. La politique dsastreuse de ce groupe fit que la cinquime pousse de Tchang Ka-chek ne put tre arrte. En
octobre 1934 les units de l'Arme Rouge commencrent leur clbre Grande marche Au Comit Central de janvier 1935
Mao Ts-toung et ses camarades de lutte mirent en chec les opportunistes de gauche qui furent relevs de leurs postes.
Mao Ts-toung prit la tte de la nouvelle direction du parti. Sous sa conduite, le groupe des opportunistes de droite de Tchang
Kouo-tao fut galement mis en droute cette poque.
La Grande marche termine avec succs, Mao Ts-toung se consacra l'tude des problmes tactiques qu'imposait la lutte
contre l'imprialisme japonais. Il soumit une critique serre les vues errones des opportunistes de gauche selon
lesquelles la bourgeoisie nationale chinoise serait incapable de se joindre aux ouvriers et aux paysans dans la lutte contre
l'imprialisme japonais. Mao Ts-toung montra clairement qu'il tait parfaitement possible et ncessaire de crer un front
unique antijaponais. Grce la direction claire de Mao Ts-toung, les forces patriotiques se groupaient toujours davantage
autour du parti communiste et le pays tout entier se prparait riposter aux envahisseurs. Dans ces conditions, il fallait tirer
les enseignements de la longue exprience militaire du parti, faire le point de la lutte contre l'opportunisme de gauche et
de droite sur le plan militaire, laborer la ligne tactique et stratgique dans la guerre rvolutionnaire venir. Cette tche fut
accomplie par Mao Ts-toung dans son ouvrage Les problmes stratgiques de la guerre rvolutionnaire en Chine (1936).
Dans la priode o s'est cr le front unique antijaponais lorsque les communistes sortaient de clandestinit sur les arrires du
Kuomintang, l'affermissement idologique et organique des rangs du parti s'imposait instamment. A cette fin il fallait
dnoncer dfinitivement l'opportunisme de droite et de gauche en tant qu'agent d'une influence hostile au sein du parti,
dvoiler l'inconsistance idologique des groupements antiparti. Mao Ts-toung s'acquitta de ces tches dans ses uvres
philosophiques De la pratique (1937) et Des contradictions (1937). Ces uvres sont des exemples remarquables
d'application de la philosophie marxiste-lniniste l'histoire concrte de la Chine et du peuple chinois en lutte pour sa libert.
Appliquant la dialectique matrialiste aux problmes tactiques de la rvolution, Mao Ts-toung, dans son ouvrage De la
guerre prolonge (1938) indiqua les moyens concrets de vaincre l'imprialisme japonais. En 1940 parut l'ouvrage La
nouvelle dmocratie Mao Ts-toung y rfute les thses du Kuomintang sur la possibilit d'une troisime voie du
dveloppement de la Chine et montre que la rvolution chinoise ne peut triompher qu'avec le soutien de l'Union Sovitique et
du camp anti-imprialiste tout entier. La Chine se dveloppera selon une voie non capitaliste. Quiconque s'oppose ce
courant historique, crivait Mao Ts-toung, se cassera les reins.
La situation se compliquait. La clique de Tchang Ka-chek dclenchait, l'une aprs l'autre, ses offensives anticommunistes.
Les troupes du Kuomintang encerclaient la Rgion spciale. Les occupants japonais appliquaient aux rgions libres la
tactique de la terre brle. Tous les efforts des ennemis extrieurs et intrieurs furent cependant contrecarrs avec succs.
Vers 1943, les rgions libres se consolidrent et s'agrandirent. Les forces des communistes se multiplirent.
Au cours de cette priode, ce qu'on appela le Mouvement pour la rectification du style dans les rangs du parti prit sous la
direction de Mao Ts-toung une importance particulire. Dans ses articles intituls Rorganisons nos tudes (mai 1941),
Contre les formules mcaniques dans le travail du parti (fvrier 1942), Mao Ts-toung enseignait aux communistes
chinois comment appliquer d'une faon cratrice la thorie marxiste-lniniste la pratique de la lutte rvolutionnaire en

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Chine ; il les appelait renoncer au style vicieux consistant apprendre mcaniquement certaines formules marxistes d'une
part, ngliger la thorie, de l'autre. A la suite du Mouvement pour la rectification du style , le niveau idologique des
membres du parti s'leva sensiblement, ce qui permit de diriger politiquement et dmener la victoire la lutte pour la
rvolution dmocratique populaire.
Les victoires dcisives remportes par le peuple sovitique dans la Grande guerre nationale contre les envahisseurs fascistes,
exercrent une forte influence sur la lutte de libration en Chine. Les forces patriotiques ont serr plus troitement encore
leurs rangs autour du parti communiste et exig la rorganisation du gouvernement du Kuomintang selon les principes
dmocratiques. Mao Ts-toung exprima les aspirations du peuple dans le rapport A propos du gouvernement de coalition
qu'il prsenta au VIIe congrs du Parti communiste chinois (1945). Il mit en lumire les deux lignes suivies dans la guerre
antijaponaise la ligne du P.C.C. oriente vers le dclenchement de la guerre populaire et la ligne du Kuomintang consistant
faire la guerre sans le peuple encontre le peuple. Mao Ts-toung montra thoriquement que la premire ligne menait, par une
ncessit historique la victoire et la seconde la dfaite. Dans son rapport, il dressa un programme concret d'dification de
la Chine nouvelle. Aprs la dfaite de l'Allemagne fasciste et du Japon imprialiste, la clique de Tchang Ka-chek dclencha
la guerre civile avec l'aide des imprialistes amricains (t 1946). Mais l'Arme de libration populaire sous la direction de
Mao Ts-toung, mit en droute l'arme du Kuomintang qui tait forte de plusieurs millions d'hommes Le peuple chinois fut
jamais libr du joug de l'imprialisme Le premier octobre 1949 fut proclame la Rpublique populaire chinoise et form un
gouvernement populaire, ayant sa tte Mao Ts-toung. A la veille de cette victoire historique il avait crit son ouvrage De
la dictature dmocratique du peuple . Il y dfinit le nouveau pouvoir instaur aprs la dfaite de la raction imprialiste et
fodale, comme une dictature dmocratique du peuple, fonde sur l'alliance des ouvriers et des paysans et dirige par la
classe ouvrire. Cet ouvrage de Mao Ts-toung servit de base au Programme gnral du Conseil consultatif politique de
la Rpublique populaire chinoise.
La Rpublique populaire chinoise, dirige par le parti communiste, enregistra en un court dlai d'immenses succs. La Chine
nouvelle, sous la direction du parti communiste, avec sa tte Mao Ts-toung, est devenue un puissant bastion de la paix et
de la dmocratie, et s'est engage avec assurance dans la voie de l'dification des fondements du socialisme.
MARKOVITCH Svtozar (1846-1875) Eminent rvolutionnaire, dmocrate, philosophe matrialiste et socialiste utopique
serbe. Sa conception du monde s'est forme au moment o se posait imprieusement la question de l'achvement de la
rvolution dmocratique bourgeoise en Serbie. Markovitch a subi l'influence des dmocrates rvolutionnaires russes. Les
deux ans et demi qu'il a passs Ptersbourg ont t dcisifs cet gard. Etre pour le peuple serbe ce que furent
Tchernychevski, Dobrolioubov et autres pour le peuple russe , telle tait la devise de Markovitch. C'tait un rvolutionnaire
ardent, un patriote et un internationaliste, un champion de la libert et de l'galit des femmes La seule issue pour le peuple
serbe c'est la rvolution dans la pninsule balkanique... , crivait Markovitch. Il prconisait la libration nationale et sociale
des peuples balkaniques opprims, en soulignant que la question nationale est insparable des transformations sociales.
L'affranchissement d'un peuple de la tyrannie d'un autre n'est qu'un maillon dans la chane des autres librations ; ... un
esclave ne pourra jamais affranchir un autre , disait Markovitch. Ennemi de la monarchie et de la bureaucratie, du
libralisme et du chauvinisme serbe, il exprimait les intrts des masses de paysans et d'artisans voues la ruine.
Bien qu'il ft au courant des principaux ouvrages de Marx et d'Engels et participe la 1re Internationale comme
correspondant de la section russe, il n'a pas assimil le matrialisme dialectique et historique, le socialisme scientifique, la
mission historique du proltariat. Il s'imaginait qu'en s'appuyant sur la zadrouga (grande famille patriarcale) et la commune
paysanne, on pourrait, aprs la victoire de la rvolution populaire, arriver au socialisme, en vitant le stade capitaliste.
Pourtant, fort de la lecture des uvres de Marx, il a fait une critique serre du systme conomique capitaliste. Il dfendit
hardiment la Commune de Paris.
Les ides philosophiques de Markovitch taient troitement lies son programme de rvolution dmocratique, elles taient
sa base thorique. Dans son principal ouvrage philosophique Le ralisme dans la science et dans la vie (1871-1872), il a
dfendu les ides matrialistes de Tchernychevski (V.) qu'il appelait notre grand ducateur . Selon Markovitch, la matire
est une donne premire et la conscience, une donne seconde ; le monde est connaissable. Il a formul des propositions
dialectiques sur le caractre infini du processus de dveloppement de la nature. Dans ses crits, il s'inspirait des ouvrages de
Darwin (V.) et de Stchnov (V.). Sous l'influence de Pissarev (V.), Markovitch popularisa le darwinisme. Il combattit avec
acharnement la religion, dfendit la science. Il envisageait en idaliste les lois du dveloppement de la socit les ides
politiques sont exposes dans l'ouvrage La Serbie en Orient , dans l'article La lutte sociale et politique en Europe , etc.
Son point de vue sur l'art s'inspirait de l'esthtique matrialiste de Tchernychevski. Dans ses Fondements de l'conomie
populaire, ou science du bien-tre populaire , Markovitch propage les ides conomiques de Tchernychevski.
MARX Karl. Fondateur gnial du communisme scientifique, grand ducateur et guide du proltariat mondial, inspirateur et
organisateur de la 1re Internationale ( Association internationale des travailleurs ).
Karl Marx naquit le 5 mai 1818 Trves, en Allemagne. Son pre tait avocat. Aprs le lyce, Trves, Marx fit ses tudes
l'Universit de Bonn, puis celle de Berlin, o il adhra au groupe des hgliens de gauche tendances rvolutionnaires.
Il consacra sa thse de doctorat la philosophie d'Epicure et de Dmocrite. Dans ce travail, il dfendait des vues idalistes.
Aprs avoir soutenu brillamment sa thse la facult de philosophie de Lna, Marx revint Bonn, qu'il quitta en 1842 pour
Cologne o il rdigea la Gazette rhnane , organe de la bourgeoisie radicale de la Rhnanie.
Lnine parle de la priode du travail de Marx la Gazette rhnane , comme d'une priode de transition de l'idalisme au
matrialisme, du dmocratisme rvolutionnaire au communisme. Au dbut de 1843 la Gazette rhnane qui, sous la
direction de Marx, tait un organe dmocratique rvolutionnaire et se trouvait soumise une censure rigoureuse, fut interdite.
En juin 1843, Marx pousa Jenny von Westphalen, son amie d'enfance. Fin octobre 1843, il se fixa Paris o il fonda avec
Arnold Ruge les Annales franco-allemandes . C'est l que furent publis ses remarquables articles Contribution la

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critique de la philosophie de droit de Hegel et La question juive . Dans les articles de Marx publis par la revue il nous
apparat dj comme un rvolutionnaire qui proclame la critique implacable de tout ce qui existe et en particulier la
critique des armes et fait appel aux masses et au proltariat (Lnine : Karl Marx ; Friedrich Engels , M. 1954, pp. 7-8).
En septembre 1844, Marx rencontra Engels Paris et ce fut le dbut de leur lutte commune pour la cause ouvrire. Ils mirent
les premiers en lumire le rle historique du proltariat fossoyeur du capitalisme et btisseur du communisme, et ils devinrent
les ducateur et les dirigeants du proltariat, les champions de la lutte pour l'affranchissement des travailleurs de l'esclavage
capitaliste. Les lgendes antiques, crit Lnine, rapportent des exemples touchants d'amiti. Le proltariat europen peut
dire que sa science a t cre par deux savants et militants, dont les relations personnelles dpassent toutes les lgendes les
plus mouvantes des anciens, relatives l'amiti des hommes (Ibid., p 52).
En 1845 Marx et Engels crivirent La Sainte Famille (V.), livre dirig contre les chefs des jeunes-hgliens (V.),
Bruno Bauer et Cie, et qui joua un rle important dans l'laboration du marxisme. Leur thorie du communisme scientifique.
Marx et Engels l'exposrent dans l' Idologie allemande (V.). A Paris Marx se consacra l'tude de l'conomie politique
et de l'histoire de la rvolution franaise, tout en poursuivant une activit rvolutionnaire intense. En 1845, sur l'insistance du
gouvernement prussien Marx fut expuls de Paris comme rvolutionnaire dangereux. Fix Bruxelles, il publia en 1847 son
ouvrage Misre de la philosophie (V.), rponse La philosophie de la misre de l'anarchiste et socialiste petitbourgeois Proudhon (V.). A Bruxelles, Marx adhra une socit secrte de propagande la Ligue des communistes et prit
une part dirigeante son IIe congrs qui chargea Marx et Engels de rdiger le programme de cette association. C'est ainsi que
parut en fvrier de 1848 le clbre Manifeste du Parti communiste (V.) avec son grand mot d'ordre international :
Proltaires de tous les pays, unissez-vous ! Cette plaquette vaut des tomes, crivait Lnine, son esprit fait vivre et se
mouvoir, jusqu' nos jours, tout le proltariat organis et combattant du monde civilis (Ibid.. p. 50). A Bruxelles Marx
continua sa lutte contre le gouvernement prussien. Lors de la rvolution de fvrier 1848 en France, le gouvernement belge,
face au mouvement populaire qui commenait Bruxelles, expulsa Marx qui fut conduit sous escorte policire la frontire
franaise
Marx revint Paris. Mais, aprs la rvolution de mars 1848, en Allemagne, il je rendit Cologne pour y fonder la Nouvelle
Gazette rhnane Aprs la victoire de la contre-rvolution en Allemagne, Marx comparut en justice et fut expuls du pays. Il
fut ensuite expuls de Paris aprs la manifestation de juin 1849, et il dut partir pour Londres o il vcut jusqu' la fin de ses
jours.
Aprs le coup d'Etat en France, Marx publia Les luttes de classes en France et Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte qui
dressaient le bilan de la rvolution de 1848-1851. Les annes suivantes furent consacres sa principale oeuvre scientifique.
Le Capital (V.). Aprs de longues recherches conomiques, Marx crivit en 1859 la Contribution la critique de
l'conomie politique , premier expos de sa thorie de la valeur et de l'argent. Huit ans plus tard, en 1867, parut Hambourg
le premier livre du Capital qui contenait les principes essentiels des conceptions conomiques et socialistes de Marx, ainsi
que 'es bases de sa critique de la socit contemporaine, du mode de production capitaliste et de ses consquences. Durant les
annes que Marx consacra au Capital , il dploya en mme temps une activit rvolutionnaire dbordante. Devant la
monte du mouvement ouvrier au dbut ds annes 60. Marx se mit raliser son ide : crer une association de travailleurs
pour mettre au point une tactique unique pour la lutte proltarienne. En 1864 fut fonde Londres l' Association
internationale des travailleurs , la Ire Internationale, dont Marx tait l'animateur et le chef idologique. Il rdigea l'Adresse
inaugurale de l'Internationale et presque tous ses principaux documents En crant la 1re Internationale, Marx avait jet les
fondements de l'organisation proltarienne internationale de la lutte rvolutionnaire pour le socialisme.
A la tte de l'Internationale, Marx engagea la lutte pour mettre un terme la dispersion du mouvement ouvrier.
L'Internationale avait t fonde pour remplacer les sectes socialistes et semi-socialistes par une organisation effective de la
classe ouvrire (Marx-Engels : Ausgewhlte Briefe, B. 1953, S. 316). Dans une lutte implacable contre l'opportunisme dans
le mouvement ouvrier, contre les anarchistes (proudhoniens, bakouninistes), etc., Marx labora la tactique rvolutionnaire
pour la lutte de la classe ouvrire.
En 1871 il crivit son ouvrage clbre La Guerre civile en France o il analysa l'exprience de la Commune de Paris et lui
donna une apprciation profonde, prcis, brillante, efficace, rvolutionnaire (Lnine).
Etant donne la raction qui succda la chute de la Commune de Paris, le Conseil gnral de l'Internationale fut, en vertu
d'une dcision du congrs de La Haye (1872), transfr en Amrique, puis se dclara dissous. Aprs le congrs de La Haye,
Marx se consacra rie nouveau au Capital , se rendant nettement compte de la porte de cet ouvrage pour la rvolution
proltarienne, pour la classe ouvrire internationale. En 1875 il crivit sa clbre Critique du programme de Gotha (V.).
A partir des annes 60 Marx suivit avec la plus grande attention le mouvement de libration sociale en Russie. Il tudia la
langue russe pour pouvoir lire dans l'original les uvres de la littrature russe qui refltaient les rapports sociaux en Russie. Il
apprit avec joie que son Capital tait traduit en russe : ... en Russie, o l'on lit et apprcie Le Capital plus que dans
n'importe quel autre pays, notre succs est encore plus considrable (Ibid., S. 398). Il apprciait hautement les grands
rvolutionnaires dmocrates russes Tchernychevski (V.) et Dobrolioubov (V.). L'tude approfondie des changements
conomiques et politiques survenus en Russie, permit Marx et Engels de prvoir au lendemain de la Commune de Paris de
1871 l'imminence de la premire grande rvolution russe. Quand la Commune de Paris eut t renverse la suite des
massacres organiss par les dfenseurs de l'ordre, crivaient Marx et Engels le 21 mars 1881, les vainqueurs ne
pouvaient mme pas supposer qu' peine dix ans plus tard au loin, Ptersbourg il se produirait un vnement qui doit
conduire invitablement, mme si la lutte doit tre longue et cruelle, la Commune russe... Ainsi la Commune que les
puissances du vieux monde croyaient tre raye de la face de la terre, vit encore ! (Ibid., S 410-411).
Lnine indiquait que Marx et Engels avaient foi en la rvolution russe, taient convaincus de son immense porte mondiale.

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Les mesures d'expulsion dont Marx fut, plusieurs reprises, l'objet de la part de gouvernements ractionnaires, la misre qu'il
connut toute sa vie et que l'appui financier d'Engels n'attnuait que partiellement, la lutte implacable qu'il mena contre les
courants non proltariens et anti-proltariens de tout acabit, le travail intensif qu'exigeaient ses travaux thoriques, tout cela
branla la sant de Marx et le 14 mars 1883, cet homme gnial s'teignit. Il fut le cerveau et le cur du proltariat, de la
classe la plus progressiste, appele accomplir un tournant radical dans l'histoire de l'humanit. Il est mort, disait Engels,
honor, aim, pleur par les millions de ses compagnons de lutte rvolutionnaire en Europe et en Amrique, depuis les mines
de Sibrie jusqu' la Californie (Marx/Engels : Ausgewhlte Schriften, Band II, M. 1950. S. 157-158). Marx avait
dcouvert les lois de l'volution historique de l'humanit, labor la thorie et la tactique de la rvolution proltarienne. Il
avait cre, avec Engels la conception du monde rvolutionnaire du proltariat, le matrialisme dialectique (V.) En
appliquant cette doctrine l'tude de la socit, il avait conu le matrialisme historique (V.), science des lois du
dveloppement social, des lois de la lutte des classes. Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique furent une
vritable rvolution dans l'histoire de la philosophie. A la diffrence des philosophes prcdents, Marx et Engels n'ont pas t
simplement les fondateurs d'une cole philosophique, mais de vritables chefs d'un mouvement proltarien qui ne cesse
de s'largir et de se renforcer.
Grce une tude complte de la vie conomique et politique de la socit bourgeoise. Marx dcrivit les origines du
capitalisme, dfinit les lois et les tendances de son dveloppement, et prouva l'inluctabilit de sa disparition. Il montra que le
capitalisme avait un caractre transitoire et que la victoire d'un nouveau rgime social, du communisme, tait invitable. A la
place des anciennes thories du socialisme utopique (V.), Marx cra la thorie du communisme scientifique. Toutes les
parties de la doctrine de Marx sont indissolublement lies. La doctrine de Marx est toute-puissante, parce qu'elle est juste.
Elle est harmonieuse et complte ; elle donne aux hommes une conception cohrente du monde, inconciliable avec toute
superstition, avec toute raction, avec toute dfense de l'oppression bourgeoise (Lnine : uvres choisies en deux volumes,
t. I, 1re partie, M. 1954, p. 63).
La doctrine de Marx est immortelle. Aprs la mort de Marx et d'Engels, elle fut dveloppe dans les uvres de leurs grands
continuateurs Lnine et Staline, dans le lninisme, marxisme de l'poque de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes.
MARXISME CREATEUR. Marxisme authentique, considr comme guide pour l'action rvolutionnaire, comme science
d'avant-garde qui progresse avec la vie et la fait progresser. Le marxisme crateur est foncirement tranger au dogmatisme
des idologues de la IIe Internationale opportuniste qui appauvrissait et dformait le marxisme. Reconnaissant formellement
le marxisme, ils s'efforaient d'en faire un dogme mort, d'en mousser la pointe rvolutionnaire et de le rendre ainsi inoffensif
pour la bourgeoisie. Dans le Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. on trouve une profonde dfinition du marxisme
crateur. On ne peut considrer la thorie marxiste-lniniste comme un recueil de dogmes, comme un catchisme, comme
un Credo, et les marxistes comme des pdants farcis de textes La thorie marxiste-lniniste est la science du dveloppement
de la socit, la science du mouvement ouvrier, la science de la rvolution proltarienne, la science de la construction de la
socit communiste. En tant que science, elle ne reste pas et ne peut pas rester un point mort ; elle se dveloppe et se
perfectionne. On comprend bien que dans le cours de son dveloppement, elle s'enrichit forcment de l'exprience nouvelle,
des connaissances nouvelles ; et telles de ses thses et de ses conclusions changent forcment avec le temps, sont forcment
remplaces par des conclusions et des thses nouvelles, conformes aux conditions historiques nouvelles. Possder la thorie
marxiste-lniniste ne consiste nullement apprendre par cur toutes ses formules en s'accrochant chaque lettre. Possder la
thorie marxiste, c'est savoir enrichir cette thorie de la nouvelle exprience du mouvement rvolutionnaire ; c'est savoir la
dvelopper et la foire progresser, sans hsiter remplacer, en s'inspirant de ses principes essentiels, les thses et les
conclusions surannes par des thses et des conclusions nouvelles, conformes la situation historique nouvelle.
Marx, Engels, Lnine et Staline ont fourni de magnifiques exemples de la manire cratrice d'aborder les problmes
scientifiques. Marx et Engels ont plus d'une fois soulign que leur doctrine n'est pas un dogme, mais un guide pour l'action.
Toute l'activit du Parti communiste de l'Union Sovitique est un modle clatant du marxisme crateur. Dans leurs ouvrages
consacrs aux problmes conomiques, historiques, politiques, la stratgie et la tactique du proltariat, les classiques du
marxisme ont montr comment il faut rsoudre ces questions d'une manire cratrice, en tenant compte de tous les
changements qui interviennent dans la vie relle, de la situation historique concrte, Lnine a dvelopp sous tous ses aspects
la science marxiste applique l'poque de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes. En tenant compte des conditions
historiques nouvelles, Lnine a remplac des thses et des conclusions surannes par des thses et des conclusions nouvelles
(par exemple, que la victoire du socialisme est possible d'abord dans un seul pays capitaliste, que la meilleure forme politique
de dictature du proltariat n'est pas la rpublique dmocratique parlementaire, mais la rpublique des Soviets etc.).
Staline a montr que la formule d'Engels sur le dprissement de l'Etat socialiste, fonde sur la supposition que le socialisme
pouvait vaincre simultanment dans tous les pays, n'tait pas valable dans d'autres conditions, quand le socialisme n'avait
vaincu que dans un seul pays. Dans ces conditions, l'Etat socialiste doit tre consolid par tous les moyens. L'Etat subsistera
mme dans un pays qui a achev l'dification du communisme tant que le danger d'une attaque du dehors, venant des Etats
imprialistes, n'aura pas disparu.
La condition dcisive d'une conception cratrice du marxisme est l'unit de la thorie et de la pratique. Les menchviks, les
kautskistes et les autres ennemis du marxisme faisaient preuve d'un dogmatisme strile parce qu'ils sparaient aussi la thorie
del pratique, ignoraient les expriences nouvelles dans la lutte du proltariat, et l'volution de la vie pratique. Le vrai
marxisme, c'est--dire le marxisme rvolutionnaire, est fond sur l'unit de la thorie et de la pratique. Tenant compte des
donnes fournies par la pratique, des conditions historiques nouvelles, le marxisme enrichit constamment la thorie. C'est en
cela que rside la force inpuisable du marxisme crateur. L'me du marxisme est la dialectique matrialiste, qui veut qu'on
considre les phnomnes dans leur dveloppement, leur changement, leur naissance et leur destruction et qu'on juge tout
vnement social en relation troite avec la situation historique, les conditions historiques qui l'ont produit.

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 MARXISME ET LA QUESTION NATIONALE (Le) . Oeuvre de J. Staline, un des plus importants ouvrages marxistes
sur la question nationale. Rdig fin 1912-dbut 1913 l'tranger, o Staline s'tait rendu pour rencontrer Lnine et participer
la runion du Comit Central largie. Publi pour la premire fois sous le titre La question nationale et la socialdmocratie dans les nos 3-5 de la revue bolchevique Prosvchtchni (1913), parut en 1914 en tirage part aux Editions
Pribo (Ptersbourg). Ayant appris que la direction de la revue considrait cette tude comme une simple contribution la
discussion, Lnine s'y opposa rsolument : Bien entendu, nous sommes absolument contre. L'article est excellent II traite
une question d'actualit brlante, et nous ne cderons pas d'un iota notre position de principe la canaille bundiste (uvres,
t. 35, d. russe, p. 60).
Dans son livre Staline met au point la thorie marxiste de la nation dfinit la mthode que doivent suivre les communistes
pour aborder la solution de la question nationale qui fait partie du problme gnral de la rvolution, justifie le principe du
groupement international des ouvriers et met en chec le programme opportuniste et nationaliste de la IIe Internationale. Par
la suite, en parlant des conditions dans lesquelles avait paru son uvre, Staline crivait qu'elle reflte la priode des
discussions de principe sur la question nationale au sein de la social-dmocratie russe l'poque de la raction du tsar et des
grands propritaires fonciers un an et demi avant la guerre imprialiste, l'poque de la monte de la rvolution dmocratique
bourgeoise en Russie. Deux thories de la nation s'affrontaient alors et partant, deux programmes nationaux : le programme
autrichien, soutenu par le Bund et les menchviks, et le programme russe, celui des bolcheviks (uvres, t. 4, d. russe, p.
70). De la mme priode datent les crits de Lnine Notes critiques sur la question nationale , Du droit des nations
disposer d'elles-mmes , qui, ainsi que d'autres travaux de Lnine qui ont dvelopp plus avant la thorie marxiste de la
nation, ont contribu l'laboration du programme marxiste dans ce domaine.
Avec les uvres de Lnine, l'ouvrage de Staline joua un trs grand rle dans la mise au point de la thorie et de la politique
du parti communiste sur la question nationale. Ses ides ont t dveloppes dans La question nationale et le lninisme
(1929) et dans d'autres travaux de Staline. (V. galement Nation ; Question nationale.)
MARXISME ET LES PROBLEMES DE LINGUISTIQUE (Le) . Ouvrage de Staline, crit en 1950 l'occasion de la
discussion dans le journal Pravda sur les problmes de linguistique. Cette brochure contient une critique prof on rie de la
thorie de Marr, thorie antimarxiste qui devait faire dvier du bon chemin la linguistique sovitique. Partant des principes
fondamentaux du matrialisme dialectique et du matrialisme historique, Staline a justifi et amplement dvelopp la thorie
marxiste-lniniste de la langue.
Marr affirmait que la langue est une superstructure au-dessus de la base conomique, qu'elle a un caractre de classe, qu'elle
se dveloppe par explosions priodiques, qu'elle n'est pas un moyen de communication entre les hommes mais Un instrument
de lutte de classe. Ces assertions et autres thses pseudo-marxistes empchaient de rsoudre correctement les problmes
cruciaux de la linguistique. Staline a dmontr que la langue n'est pas une superstructure. A la diffrence de la superstructure
qui se modifie avec la base conomique et qui est le produit d'une poque, la langue, produit de plusieurs poques, vit
infiniment plus longtemps que n'importe quelle base et n'importe quelle superstructure. La superstructure est engendre par
telle ou telle base ; la langue, par centre, est due au dveloppement sculaire de la socit. Alors que la superstructure n'est
lie la production que d'une faon indirecte, par l'intermdiaire de la base, la langue reflte d'emble, directement, les
changements survenus dans la production. Aussi est-il faux de ranger la langue parmi les phnomnes ayant un caractre de
classe. La tentative de Marr et de ses adeptes de considrer la langue comme une catgorie de classe contredit la conception
marxiste de la nation, une des particularits de celle-ci tant la communaut de la langue. Staline a dgag et justifi les lois
du dveloppement de la langue. Il a rejet comme contraire aux faits la thorie de Marr sur l'volution par stades, selon
laquelle, une tape donne, l'ancienne langue disparat brusquement pour cder le terrain une langue nouvelle, soi-disant
conforme la base conomique nouvelle. Le marxisme, crivait Staline, ne reconnat pas les brusques explosions dans le
dveloppement de la langue, la brusque disparition de la langue existante et la constitution brusque d'une langue nouvelle
( Le marxisme et les problmes de linguistique , M 1952, p. 27). Staline a mis jour les lois relatives l'action rciproque
des diffrentes langues dans le pass ; il a montr comment elles fusionneront en une seule langue dans la socit
communiste future. L'ouvrage de Staline a clair la voie que doit suivre la linguistique sovitique, il a fourni une base
thorique solide la construction pratique de la langue, un des chapitres les plus importants de l'dification de la culture
socialiste sovitique. Il a dcouronn les opinions errones de Marr sur l'hritage linguistique et montr que sa doctrine
qui nie la continuit dans le dveloppement de la langue n'est qu'un plat nihilisme envers la culture du pass.
Staline a dfini la base comme le rgime conomique de la socit l'tape donne de son dveloppement. En dfinissant la
superstructure, les vues politiques, juridiques, religieuses, artistiques, philosophiques de la socit et les institutions
politiques, juridiques et autres qui leur correspondent, il a soulign ses traits particuliers, montr l'interaction de la base et
de la superstructure (V.).
Ses indications sur la loi dialectique de la conversion de la qualit ancienne en la qualit nouvelle sont d'une grande
importance. Critiquant la thorie de Marr sur l'volution de la langue par explosions, Staline a prcis : la loi prsidant au
passage de la qualit ancienne une qualit nouvelle au moyen d'explosions, est non seulement inapplicable l'histoire du
dveloppement de h langue, mais on ne saurait non plus l'appliquer toujours d'autres phnomnes sociaux se rattachant la
base ou la superstructure (Ibid.. p 28). Le bond qui se produit sous forme d'explosion rvolutionnaire de ce qui existe et de
son remplacement par le nouveau, n'est de rigueur que dans une socit divise en classes antagoniques, par exemple lors de
la transition du rgime capitaliste au rgime socialiste. Mais il n'est pas du tout obligatoire dans une socit n'ayant pas de
classes hostiles. Tmoin : la collectivisation agricole en U.R.S.S., tournant qui s'est opr par transition graduelle de l'ancien
au nouveau.
Dans son ouvrage Staline dveloppe plus avant la mthode historique de l'tude de la ralit, et porte un coup au dogmatisme
et au talmudisme dans l'analyse des phnomnes sociaux.

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 Le marxisme n'admet pas de conclusions et de formules immuables, obligatoires pour toutes les poques et toutes les
priodes. Le marxisme est ennemi de tout dogmatisme (Ibid., p 53).
Staline dveloppe galement le problme national. Il montre les lois qui prsident l'volution des nations et des langues
nationales avant et aprs la victoire du socialisme dans le monde entier.
Le marxisme et les problmes de linguistique est d'une porte immense pour la thorie marxiste de la connaissance.
Staline a montr qu'on ne peut pas dtacher la pense de la langue, comme le faisait Marr ; que prendre la pense en dehors
de la langue revient sombrer dans l'idalisme ; que la langue est la matire naturelle de la pense qui ne peut exister que
sur la base de la langue. Cette conception authentiquement marxiste du rapport entre la langue et la pense fournit aux
savants sovitiques une arme dans la lutte contre les idalistes qui sparent la pense de la langue, ou qui transforment la
langue en chose en soi et escamotent sciemment le fait qu'elle est troitement lie la pense, qu'elle enregistre et fixe son
travail. Dans la philosophie ractionnaire bourgeoise de nos jours est largement rpandu l'idalisme dit smantique (V
Philosophie smantique) qui rduit l'opposition de fond entre les conceptions et idologies des classes, l'opposition entre le
matrialisme et l'idalisme l' inexactitude des termes et des expressions de la langue. Les philosophes ractionnaires
bourgeois s'efforcent ainsi de dfendre la cause irrmdiablement perdue de l'idalisme. La pense n'existe pas sans la langue,
la langue enregistre et fixe dans les mots et les mots combins en propositions les rsultats du travail de la pense en vue de
connatre la ralit objective : cette thse marxiste dvoile les thories antiscientifiques de la philosophie bourgeoise. Staline
met jour la liaison troite entre la doctrine philosophique de la connaissance et la linguistique, l'importance de la langue
pour la thorie de la connaissance.
Staline souligne la porte des discussions et des luttes d'opinions pour le dveloppement de la science, sans quoi aucune
science ne peut progresser, ne peut tre prospre.
Le marxisme et les problmes de linguistique est une importante contribution la linguistique marxiste. (V. galement
Langue.)
MARXISME LEGAL . Falsification du marxisme par la bourgeoisie librale. Le marxisme lgal a pris naissance
dans les annes 90 du XIXe sicle en Russie parmi les intellectuels de la bourgeoisie librale (P. Strouv, M. TouganBaranovski, S. Boulgakov, N. Berdiaev et autres compagnons de route provisoires du mouvement social d'alors). A cette
poque, le marxisme se diffusait rapidement en Russie, et les intellectuels bourgeois commencrent s'affubler de l'habit
marxiste. Ils faisaient imprimer leurs articles dans les revues et journaux lgaux. D'o le nom de marxistes lgaux . Lnine
disait d'eux que ce sont des dmocrates bourgeois pour lesquels rompre avec le populisme (V.) ne signifiait nullement passer
du socialisme petit-bourgeois (ou paysan) au socialisme proltarien, mais au libralisme bourgeois. Lnine a caractris le
marxisme lgal comme le reflet du marxisme dans la littrature bourgeoise.
La premire intervention littraire des marxistes lgaux fut le livre de P. Strouv, publi en 1894, Notes critiques
propos du dveloppement conomique de la Russie. Se dressant contre le populisme, partir des positions de la bourgeoisie
librale, Strouv exaltait le capitalisme et cherchait dmontrer qu'en Russie il serait stable et de longue dure. Il conviait
reconnatre le manque de culture de la Russie et se mettre l'cole du capitalisme. Dans son livre il rvisait toutes les thses
fondamentales du marxisme, et en particulier, ce qui en constitue l'essentiel, la doctrine de la rvolution proltarienne et de la
dictature du proltariat. Tout en admettant des accords provisoires avec les marxistes lgaux dans la lutte contre les
populistes, Lnine les critiquait svrement et dnonait leur nature anti-proltarienne, leur libralisme bourgeois. En
philosophie les marxistes lgaux s'en tenaient au point de vue du kantisme, de l'idalisme subjectif et de l'objectivisme
bourgeois.
Dans son ouvrage Le contenu conomique du populisme et sa critique dans l'ouvrage de M. Strouv , Lnine a soumis
une critique implacable l'objectivisme bourgeois en lui opposant l'esprit de parti militant des marxistes rvolutionnaires.
Aprs la rvolution de 1905, pendant les annes de la raction, Strouv, Berdiaev, Boulgakov et autres ont publi le recueil
Vkhi [les Jalons], o ils dfendaient ouvertement la terreur dclenche par l'autocratie, le chauvinisme grand-russe,
l'idalisme philosophique et le mysticisme. Par la suite, beaucoup de ces marxistes lgaux devinrent cadets (principal
parti de la bourgeoisie russe), et pendant la guerre civile, gardes-blancs.
MARXISME-LENINISME. Science des lois du dveloppement de la nature et de la socit, science de la rvolution des
masses opprimes et exploites, science de la victoire du socialisme dans tous les pays et de l'dification de la socit
communiste.
Le marxisme est d une grande rvolution dans l'histoire du dveloppement de la pense sociale. La doctrine marxiste a
rpondu aux questions que l'humanit avance avait dj souleves, mais qu'elle n'a pu rsoudre. Ses sources thoriques sont
la philosophie allemande de la fin du XVIIIe sicle et du commencement du XIXe sicle, l'conomie politique anglaise et le
socialisme franais. Elle est l'expression des intrts vitaux du proltariat, classe la plus rvolutionnaire de la socit
capitaliste. Ses principales parties constitutives sont : la philosophie marxiste, l'conomie politique marxiste et la thorie du
communisme scientifique.
Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique sont la base thorique du marxisme. La diffrence radicale entre la
philosophie marxiste et tous les systmes philosophiques qui l'ont prcde, est formule par Marx dans ses Thses sur
Feuerbach . Les philosophes n'ont fait qu'interprter diffremment le monde, mais il s'agit de le transformer. Le
matrialisme dialectique et le matrialisme historique sont une puissante arme thorique dans la lutte pour la transformation
rvolutionnaire de la socit. Empruntant l'ancienne philosophie tout ce qu'elle avait de valable et de progressiste, Marx et
Engels ont t les auteurs de la seule conception scientifique du monde. L'me du marxisme, c'est la dialectique matrialiste.
Grce cette mthode, les fondateurs du marxisme ont transform le matrialisme philosophique, surmont l'troitesse de

156

l'ancien matrialisme mtaphysique et mcaniste et cr le matrialisme dialectique (V.), forme suprieure du matrialisme.
Approfondissant et dveloppant le matrialisme philosophique, Marx et Engels l'ont fait aboutir son terme logique, ils ont
tendu ses principes la connaissance de la socit humaine et ont cr le matrialisme historique (V.).
Contrairement aux thories idalistes, d'aprs lesquelles les ides, la raison sont la base du dveloppement social, Marx et
Engels ont montr que c'est le rgime conomique qui est la base relle sur laquelle s'rige la superstructure politique et
idologique, que la force motrice du dveloppement dans les socits divises en classes antagonistes est la lutte des classes.
En appliquant le matrialisme dialectique et le matrialisme historique la science conomiques. Marx a accompli une
rvolution dans les conceptions de la vie conomique de la socit et cr la seule conomie politique vraiment scientifique.
L'uvre principale de Marx Le Capital est consacre l'analyse de la structure conomique de la socit capitaliste. L o
les conomistes antrieurs ne voyaient que des rapports entre les objets (change d'une marchandise contre une autre), Marx a
dcouvert des rapports sociaux entre les hommes. Dans sa thorie de la plus-value, Marx a rvl la source du profit et de la
richesse de la classe capitaliste. La thorie de la plus-value constitue la pierre angulaire de la thorie conomique de Marx
(Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. I, 1re partie, M. 1954, p. 60). Par une analyse scientifique du mode de
production capitaliste, Marx a prdit la chute ncessaire du capitalisme et la victoire du communisme. Le capitalisme qui
s'tait substitu au fodalisme, n'avait pas aboli l'exploitation de l'homme par l'homme, il n'avait fait que remplacer la vieille
forme d'exploitation et d'oppression par une forme nouvelle. Diverses doctrines socialistes commenaient surgir, refltant la
protestation des exploits. Mais le socialisme primitif tait un socialisme utopique (V.). Il critiquait et condamnait le rgime
capitaliste, rvait d'un rgime meilleur o il n'y aurait pas d'exploitation, mais il ne pouvait indiquer la voie pour sortir de
l'esclavage capitaliste. Marx et Engels, les premiers, ont fait du socialisme une science. Ils ont mis en lumire le rle
historique mondial du proltariat, fossoyeur du capitalisme et btisseur du communisme. L'essentiel dans le marxisme est la
doctrine de la dictature du proltariat. Entre la socit capitaliste et la socit communiste, crivait Marx, se situe une
priode de transformation rvolutionnaire, et l'Etat dans cette priode ne peut tre autre chose que la dictature du proltariat.
Le marxisme a arm la classe ouvrire d'une thorie rvolutionnaire dans sa lutte contre la bourgeoisie ; il a imprim une
orientation socialiste au mouvement ouvrier qui jusque-l se dveloppait d'une faon spontane.
Ds que les ides marxistes se mirent influencer les masses, toutes les forces de la vieille Europe s'unirent pour traquer le
communisme. Ce n'est pas seulement par la violence que la bourgeoisie lutte contre le marxisme. La dialectique de
l'histoire est telle que la victoire du marxisme en matire de thorie oblige ses ennemis se dguiser en marxistes. Le
libralisme, pourri l'intrieur, tente de reprendre vie sous la forme de l'opportunisme socialiste (Ibid., p. 72).
L'opportunisme ne consiste pas ncessairement renier directement la thorie marxiste ou certains de ses principes.
L'opportunisme se manifeste parfois dans des tentatives de s'accrocher des thses isoles, surannes du marxisme pour
entraver ainsi son dveloppement et s'opposer au progrs du mouvement rvolutionnaire du proltariat. Le marxisme a grandi
et s'est fortifi dans la lutte inlassable contre l'opportunisme, le pire ennemi de la classe ouvrire.
Le marxisme est une science cratrice. Ses fondateurs ont toujours considr leur thorie comme une doctrine qui se
dveloppe constamment, comme un guide pour l'action. Aprs la mort d'Engels, Lnine et, aprs la mort de celui-ci, Staline
et les autres disciples de Lnine taient les seuls marxistes qui dmasquaient implacablement les opportunistes de tout acabit ;
ils ont lutt inlassablement contre les dviations du marxisme ; ils ont fait progresser la thorie marxiste ; ils l'ont enrichie sur
la base d'une exprience nouvelle, dans les nouvelles conditions de la lutte de classe du proltariat. Le marxisme-lninisme
est l'idologie unique scientifique, cohrente de la classe ouvrire. Marx et Engels ont vcu et travaill dans la priode du
capitalisme prmonopoliste, qui suivait encore une ligne ascendante, dans la priode de prparation des proltaires la
rvolution. Lnine, disciple et continuateur gnial de la doctrine de Marx et d'Engels, a milit dans la priode de
l'imprialisme, c'est--dire du capitalisme pourrissant, dans la priode de l'assaut direct contre le capitalisme, dans la priode
des rvolutions proltariennes, lorsque la rvolution proltarienne, ayant triomph dans un pays, a inaugur une re nouvelle,
celle de l'dification du socialisme. Gnralisant l'exprience du parti communiste dans sa lutte pour la rvolution socialiste,
pour l'dification du socialisme en U.R.S.S., Lnine et son grand continuateur Staline, ainsi que leurs disciples et
compagnons de lutte ont appliqu la thorie marxiste de nouvelles conditions. Le lninisme est un marxisme dvelopp, le
marxisme de l'poque de l'imprialisme et de la rvolution proltarienne, c'est la thorie et la tactique de la rvolution
proltarienne en gnral, la thorie et la tactique de la dictature du proltariat en particulier. Lnine n'a aboli aucun principe
du marxisme et ne lui en a pas ajout de nouveaux. S'en tenant entirement aux positions marxistes, Lnine a dvelopp
tous les aspects du marxisme en l'appliquant aux conditions nouvelles de la lutte de classe du proltariat, la phase nouvelle,
imprialiste, du capitalisme.
Mettant nu le rvisionnisme de Bogdanov (V.), Iouchkvitch, Bazarov, Valentinov et de leurs matres en philosophie
Avenarius (V.) et Mach (V.), qui dans leurs crits essayaient d'opposer au matrialisme marxiste un idalisme apprt, Lnine
a dfendu les principes thoriques du marxisme, et dans son livre Matrialisme et empiriocriticisme (V.), il a dgag
magistralement la porte des acquisitions essentielles de la science, avant tout des sciences de la nature au cours de toute la
priode qui avait suivi la mort d'Engels. Tirant les enseignements de l'exprience historique mondiale qui constituait la lutte
du proltariat international, Lnine a dvelopp la thorie du parti marxiste, le matrialisme dialectique et le matrialisme
historique, et ouvert une tape nouvelle, l'tape lniniste de la philosophie marxiste.
Lnine a mis au point la question de l'imprialisme (V.), comme nouveau, suprme et dernier stade du capitalisme. Il a
montr que l'imprialisme est la veille de la rvolution socialiste. A partir de cette analyse, Lnine a fait une dcouverte de la
plus grande importance : il a montr que dans les conditions nouvelles, dans les conditions du dveloppement ingal par
bonds, du capitalisme, la victoire du socialisme est possible au dbut dans un seul pays capitaliste pris part, et que la
victoire simultane du socialisme dans tous les pays est impossible.

157

Marx et Engels avaient expos dans ses grandes lignes l'ide de l'hgmonie du proltariat dans la rvolution. Lnine a
dvelopp cette ide et cr une thorie cohrente en ce qui concerne l'hgmonie du proltariat, et le rle dirigeant que joue
le proltariat l'gard des masses laborieuses des ville ; et des campagnes, non seulement lors du renversement du tsarisme et
du capitalisme, mais aussi dans la construction du socialisme aprs la victoire de la dictature du proltariat. Partant des ides
de Marx sur la question nationale et coloniale, Lnine les a dveloppes en les appliquant la nouvelle poque ; il les a
coordonnes et il a constitu un systme cohrent de considrations sur la rvolution nationale et coloniale l'poque
imprialiste Lnine a montr que la solution du problme national et colonial est troitement lie au renversement de
l'imprialisme, et que ce problme est insparable de la question gnrale de la rvolution socialiste.
Lnine a dvelopp l'ide de Marx sur la dictature du proltariat, dcouvert le pouvoir des Soviets en tant que meilleure
forme d'Etat de la dictature du proltariat, dfini la dictature du proltariat comme forme particulire de l'alliance de classe
entre le proltariat et les masses exploites non proltariennes et semi-proltariennes (paysans, etc.) ; il a soulign que
l'alliance du proltariat avec la paysannerie est le principe suprme de la dictature du proltariat. Lnine a montr que la
dictature proltarienne est le type suprieur de In dmocratie, la forme del dmocratie proltarienne, exprimant les intrts
de la majorit (des exploits) l'oppos de la dmocratie capitalise exprimant les intrts de la minorit (des exploiteurs).
L'essentiel dans le lninisme, c'est la doctrine de la dictature du proltariat ; ... le lninisme est la doctrine internationale des
proltaires de tous les pays ; il convient et il est obligatoire pour tous les pays sans exception, y compris les pays dvelopps
au point de vue capitaliste (Staline : Des principes du lninisme : Questions du lninisme , M 1951, pp. 115-116).
Lnine a labor la question des formes et des mthodes de l'dification du socialisme dans un pays entour d'Etats
capitalistes.
Marx et Engels avaient d'une faon gniale bauche une doctrine du parti. Le grand mrite historique de Lnine c'est que, le
premier dans l'histoire du marxisme, il a labor, dans la lutte contre l'opportunisme et le centrisme internationaux, et donn
la classe ouvrire russe et aux ouvriers du monde entier, une doctrine cohrente du parti comme organisation dirigeante du
proltariat, comme son arme principale sans laquelle il est impossible de faire triompher le socialisme. Combattant les
ennemis du marxisme, Lnine a mis au point les principes organiques, idologiques, tactiques et thoriques du parti de type
nouveau, diffrant foncirement des partis de la IIe Internationale, devenus depuis longtemps l'appui social essentiel de la
bourgeoisie.
La thorie de Marx-Engels-Lnine a t dveloppe dans les oeuvres de Staline.
Gnralisant l'immense exprience du mouvement rvolutionnaire du proltariat, surtout pendant les dernires dcennies,
dgageant les leons de la construction socialiste en U.R.S.S., et tenant compte aussi des dernires acquisitions de la science,
Staline a enrichi, dans plusieurs domaines, la philosophie marxiste, le matrialisme dialectique et le matrialisme historique.
Un problme important pour la philosophie marxiste, c'est la faon nouvelle dont se manifestent, dans la socit socialiste, les
principes dialectiques gnraux du dveloppement. On trouve dans les uvres de Lnine des ides et indications gniales sur
cette question. Dans les uvres de Staline elles ont t abordes d'une faon encore plus concrte Staline a dvelopp les
thses de Lnine concernant le grand rle, dans la construction du socialisme et du communisme, de la critique et de
l'autocritique (V.) comme forme nouvelle de la lutte entre ce qui dprit et ce qui nat. Il a montr qu'en rgime socialiste le
passage d'un ancien tat qualitatif un nouvel tat ne se prsente pas comme une explosion rvolutionnaire mais se ralise
graduellement.
Staline a donn un nouveau dveloppement l'conomie politique marxiste Poursuivant l'laboration del thorie lniniste de
l'imprialisme, il a formul la loi conomique fondamentale du capitalisme actuel (V.) et mis nu les particularits du
dveloppement de la socit bourgeoise de nos jours, les contradictions et les plaies du capitalisme. Les problmes
conomiques du socialisme en U.R.S.S. (V.) de Staline contiennent une lude approfondie de plusieurs questions de
l'conomie politique du socialisme. Staline y formule la loi conomique fondamentale du socialisme (V.) : sous le socialisme,
l'oppos de l'anarchie de la production el de la concurrence capitaliste, intervient la loi du dveloppement harmonieux
(proportionnel) de l'conomie nationale (V.). Staline tudie la question des particularits de la production marchande en
rgime socialiste en tant que production marchande d'un genre spcial ; il montre que la loi de la valeur en rgime socialiste
ne trouve son application que dans une sphre limite, etc.
Staline a donn un nouveau dveloppement la doctrine lniniste concernant la possibilit de la victoire du socialisme dans
un seul pays, ainsi que les voies, les moyens, les mthodes de la construction du socialisme. Il a dvelopp la principale
question du marxisme, celle de la dictature du proltariat, montre quelles sont les fonctions principales et les phases du
dveloppement de l'Etat sovitique et soulign la ncessit de conserver et de consolider l'Etat mme aprs l'dification
complte du communisme, s'il subsiste le danger d'une agression du dehors.
Plus de cent ans se sont couls depuis l'apparition du marxisme. Pendant ce temps des dizaines et des centaines de
gouvernements bourgeois se sont efforcs de l' anantir . Mais les gouvernements bourgeois sont venus et s'en sont alls
tandis que le marxisme demeurait. S'il en est ainsi, c'est parce que le marxisme est l'expression scientifique des intrts vitaux
de la classe ouvrire. Tout comme il est impossible d'anantir la classe ouvrire, il est impossible d'anantir le marxisme. Il
est maintenant la doctrine dominante dans toute une srie de pays d'Europe et d'Asie et a profondment pntr dans les
curs et les esprits de millions de travailleurs dans les pays capitalistes. Les succs de la classe ouvrire et des partis
communistes sont dus au fait qu'ils s'inspirent de la doctrine invincible du marxisme-lninisme.
Les partis communistes du monde entier sont devenus une force internationale irrsistible constitus sur le fondement de
granit du marxisme-lninisme, aguerris dans une lutte implacable pour la puret idologique du marxisme-lninisme et
constamment inspirs des ides immortelles de Marx, Engels, Lnine et Staline.

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Le Parti communiste de l'Union Sovitique fond et duqu par Lnine est l'exemple d'un parti dont l'activit se base sur la
doctrine marxiste-lniniste. Ses cinquante ans passs d'existence sont le marxisme-lninisme en action. Son exprience a
immensment enrichi et continue d'enrichir le marxisme-lninisme. Le parti communiste, c'est l'esprit et le cur, l'animateur
et l'organisateur de la marche de la socit sovitique vers le communisme. Le rle dirigeant assum par le parti garantit que
le communisme en U R.S.S. sera dfinitivement construit.
Une des grandes tches raliser dans la priode du socialisme et de la transition du socialisme au communisme en U.R S.S.,
c'est l'assimilation de la thorie marxiste-lniniste. Etudier le marxisme-lninisme, c'est assimiler son essence, apprendre
l'appliquer dans les diffrentes conditions, savoir l'enrichir, le dvelopper en fonction de la situation et des tches historiques
nouvelles. Depuis qu'il existe, le marxisme-lninisme s'est dvelopp dans la lutte contre l'idologie bourgeoise, contre le
rformisme et l'opportunisme, contre les anarchistes les kautskistes, les menchviks, les trotskistes, les zinovivistes, les
boukhariniens et autres ennemis du proltariat. Dans cette lutte il s'est aguerri et il a progress. De nos jours aussi, la
condition du dveloppement de la doctrine marxiste-lniniste c'est la lutte implacable et soutenue contre toute manifestation
de l'idologie bourgeoise et rformiste.
MATERIALISME. Un des deux principaux courants philosophiques, qui rsout scientifiquement le problme fondamental
de la philosophie, celui du rapport entre la pense et l'tre. Contrairement l'idalisme, le matrialisme considre la matire
comme donne premire et la conscience, la pense, comme donne seconde. La forme suprieure du matrialisme, c'est le
matrialisme philosophique marxiste (V.) qui a surmont toutes les insuffisances et faiblesses des doctrines matrialistes
antrieures. Le matrialisme, qui s'appuie sur la science, a toujours t la conception du monde des classes sociales avances
luttant pour le progrs et intresses au dveloppement des sciences.
Le matrialisme est n dans les pays de l'Orient antique : la Babylonie, l'Egypte, l'Inde et la Chine ; la fin du VIIe et au
dbut du VIe sicle avant notre re, l'poque de la formation des villes grecques avec leur artisanat et leur commerce
florissant, il se dveloppa dans les colonies ioniennes de la Grce. Les systmes matrialistes des penseurs de la Grce
antique, qui taient en mme temps des naturalistes, sont lis troitement aux premiers progrs de la science. Les philosophes
ioniens, de l'cole de Milet (V.) en particulier (Thals, Anaximandre, Anaximne), professaient un matrialisme primitif et
une dialectique nave. Le problme fondamental de leurs systmes tait celui du principe premier, de la matire originelle.
Pour Thals (V.) les choses provenaient de l'eau, pour Anaximandre, d'une matire indfinie, l' apeiron , pour Anaximne,
de l'air. D'aprs Hraclite (V.) l'univers fut, est et sera toujours un feu vivant qui s'embrase et s'teint perptuellement. Dans
sa caractristique de la philosophie ionienne, Engels disait : ... Nous voyons dj tout fait se dessiner le matrialisme
naturel spontan qui, au premier stade de son dveloppement, considre tout naturellement comme allant de soi l'unit dans
l'infinie diversit des phnomnes naturels et la cherche dans quelque chose de nettement physique, dans un corps particulier,
comme Thaes dans l'eau ( Dialectique de la nature , P. 1952, p. 187). En posant la base du monde divers lments
matriels, les philosophes de la Grce antique le considraient comme un tout uni, comme un processus infini de
changements et de transformations de ces lments. Selon l'expression d'Engels, ils taient tous des dialecticiens ns, pour
qui l'ide de la liaison des phnomnes tait le rsultat de l'observation immdiate. Ce point de vue naf mais juste quant au
fond fut formul avec le plus de force par Hraclite. Les progrs ultrieurs du matrialisme se rattachent avant tout aux noms
d'Anaxagore (V.), Empdocle (V.), Dmocrite (V.), Epicure (V.) et Lucrce (V.). Dmocrite, Epicure et Lucrce taient des
atomistes. D'aprs eux, le fondement de toutes choses est constitu par des atomes, particules matrielles de formes varies,
indivisibles et impntrables, qui se dplacent dans un vide infini et dont les combinaisons engendrent toute la diversit des
phnomnes naturels. Les univers sont innombrables et tirent leur origine du tourbillonnement des atomes. Les uns surgissent,
d'autres prissent. Le matrialisme atomistique de Dmocrite, d'Epicure et de Lucrce tait dirig contre l'ide de
l'intervention divine dans les destines du monde et, d'une faon gnrale, contre les superstitions. Ces philosophes niaient
l'immortalit de l'me qu'ils considraient comme une chose matrielle, compose d'atomes trs lgers.
Le moyen ge est domin par l'idalisme et la scolastique La philosophie devient la servante de la thologie. Quelques
tendances matrialistes se manifestent chez les nominalistes (V. Nominalisme ; Occam), qui affirment, rencontre des
ralistes , que les ides gnrales ne sont pas antrieures aux choses et servent uniquement dsigner les objets concrets.
Le dclin de la socit fodale et la naissance du mode de production capitaliste stimulent le progrs de la science et le regain
du matrialisme. Les grandes dcouvertes gographiques de la fin du XVe et du dbut du XVIe sicle (dcouvertes de
l'Amrique, de la voie maritime des Indes, voyages autour du monde) montrent la sphricit de la terre. L'minent savant
polonais Copernic (V.) renverse le systme de Ptolme dfendu par l'Eglise et selon lequel la terre serait un corps fixe plac
au centre de l'univers. Son systme hliocentrique porte un coup foudroyant la conception mdivale du monde. Kepler
(1571-1630) et Galile (V.) perfectionnent ce systme scientifique en dpit de sa condamnation par l'Eglise et des rpressions
brutales dont furent l'objet ses dfenseurs.
La philosophie matrialiste de la nouvelle priode fit le bilan des acquisitions de la pense scientifique, s'leva contre la
scolastique et les dogmes de l'Eglise, se tourna vers l'exprience, son vrai matre, et vers la nature, objet authentique de la
philosophie. Ce matrialisme tait l'idologie d'une classe nouvelle, la bourgeoisie, qui vina les fodaux. Le philosophe
anglais F. Bacon (V.) fut le fondateur du matrialisme moderne. Il fut l'ennemi de la scolastique, le dfenseur de la
connaissance exprimentale ; les sensations, l'exprience taient pour lui la source de nos connaissances. Malgr ses
tendances mcanistes, son matrialisme n'a pas le caractre unilatral qu'il aura chez Hobbes (V.). Marx crivait que chez
Hobbes qui systmatisa le matrialisme de Bacon, la matrialit devient la matrialit abstraite du gomtre. Le mouvement
physique est sacrifi au mouvement mcanique ou mathmatique ; la gomtrie est proclame la science principale
(Marx/Engels : Gesamtausgabe, Erste Abteilung. Bd. 3, B. 1932, S. 305). Descartes (V.) dveloppe dans sa physique le
matrialisme mcaniste (V.) tout en restant dualiste en philosophie. Gassendi (V.) remet l'honneur le matrialisme
atomistique d'Epicure et lutte contre la mtaphysique idaliste de Descartes. Le grand philosophe hollandais Spinoza (V.)
surmonte le dualisme de Descartes et soutient que la nature est la substance unique dont l'tendue et la pense sont les

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attributs. La substance, causa sui , exprime l'unit du monde, lequel s'explique par lui-mme. En dpit de ses faiblesses, la
philosophie de Spinoza marque un grand pas en avant dans le progrs du matrialisme. La thorie matrialiste de la
connaissance du XVIIIe sicle doit beaucoup Locke (V.), qui malgr ses concessions l'idalisme et l'agnosticisme,
dveloppe la thse matrialiste selon laquelle les perceptions sensorielles du monde extrieur constituent la source de la
connaissance. Le philosophe anglais Toland (V.), qui considrait le mouvement comme attribut essentiel de la matire,
exera lui aussi une grande influence sur le dveloppement du matrialisme. Le matrialisme franais (La Mettrie V.,
Holbach V., Diderot V., Helvtius V. et d'autres) qui systmatisa les acquisitions des sciences de la nature du XVIIe
et du XVIIIe sicle et devint, la veille de la Rvolution franaise, l'arme thorique de la bourgeoisie rvolutionnaire dans sa
lutte contre l'idologie fodale, se distingue par son caractre avanc et combatif. Les matrialistes franais, champions du
progrs scientifique, s'lvent contre l'obscurantisme religieux, contre la mtaphysique idaliste. Mais le matrialisme
franais ne dpasse pas le cadre du matrialisme mtaphysique, de la conception mcaniste du mouvement d'aprs laquelle
tous les changements de la nature reprsentent un progrs purement quantitatif. Les matrialistes franais, comme d'ailleurs
tous leurs prdcesseurs, s'en tiennent une explication idaliste des phnomnes sociaux.
Le matrialisme philosophique et la science matrialiste du XVIIIe sicle doivent beaucoup au grand savant russe
Lomonossov (V.) et l'minent philosophe russe Radichtchev (V.). La loi de la conservation de la matire et du mouvement
rvle par Lomonossov ainsi que d'autres dcouvertes de ce savant en physique, chimie, etc., accusaient une tendance
rigoureusement matrialiste, sapaient les fondements de l'idalisme. Les thses soutenues par Lomonossov contenaient
d'importants lments de dialectique. Le champion de la lutte contre le servage. Radichtchev, a port des coups sensibles
l'idalisme par son livre De l'homme, de sa mortalit et de son immortalit .
Le philosophe allemand Ludwig Feuerbach (V.) qui un remarquable reprsentant du matrialisme d'avant Marx. En
combattant l'idalisme de Hegel (V.), Feuerbach soutient que la nature existe indpendamment de la conscience, que l'homme
est un pro luit de la nature. Cependant, il considre l'homme comme un tre abstrait, l'homme en gnral, et non comme un
tre social et historique concret transformant le monde qui l'entoure. Ne comprenant pas l'importance de la pratique sociale,
Feuerbach resta un matrialiste contemplatif et un idaliste dans l'explication des phnomnes sociaux. Il fit une critique
svre de la religion, mais, incapable de dceler ses racines sociales, il proclama une religion nouvelle, celle du cur et de
l'amour. En rejetant l'idalisme de Hegel, il rejeta en mme temps sa dialectique.
Le matrialisme d'avant Marx atteint son apoge dans l'uvre des grands penseurs russes du XIXe sicle Bilinski (V.),
Herzen (V.), Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.). Porte-parole des intrts de la paysannerie, ces penseurs furent des
champions de la lutte contre le servage et l'exploitation bourgeoise. C'est ce qui leur a permis d'liminer les dfauts et
l'troitesse du matrialisme antrieur. Loin d'tre passif et contemplatif, le matrialisme de Tchernychevski et de
Dobrolioubov a t une arme, le drapeau de la lutte rvolutionnaire contre l'oppression du peuple, l'idologie de la rvolution
paysanne. Contrairement Feuerbach, les matrialistes russes ne rejetaient pas la dialectique hglienne mais utilisaient ses
lments positifs et s'efforaient de l'inflchir dans un sens matrialiste. Ils luttrent rsolument contre la religion. Un de leurs
grands mrites, c'est d'avoir cr une esthtique matrialiste, une thique rvolutionnaire, etc. Les circonstances objectives
n'ont cependant pas permis ces penseurs de dpasser entirement l'troitesse mtaphysique de l'ancien matrialisme,
d'appliquer le matrialisme philosophique l'explication del vie sociale ni de s'lever jusqu'au matrialisme dialectique.
Seuls Marx et Engels, idologues du proltariat, c'est--dire de l'unique classe rvolutionnaire consquente, ont refondu dans
un esprit critique tout ce qu'il y avait de prcieux dans la pense scientifique et philosophique antrieure, et ont cr la forme
suprieure du matrialisme, la seule scientifique, le matrialisme, dialectique (V.). Le matrialisme philosophique marxiste
n'est pas un simple prolongement de l'ancien matrialisme, mais signifie un bond dans le dveloppement de la pense
humaine, le passage un tat qualitatif nouveau. Le matrialisme de Marx et d'Engels a surmont l'troitesse de l'ancien
matrialisme en gardant tout ce qu'il y avait de valable dans ce dernier.
Le matrialisme marxiste est li organiquement la thorie dialectique du devenir. C'est un matrialisme dialectique. Les
quelques tentatives des philosophes et des savants bourgeois faites pour ressusciter les anciennes formes mcanistes et
mtaphysiques du matrialisme (Bchner, Vogt, Moleschott. matrialistes vulgaires allemands des annes 50 du XIXe
sicle) ont t battues en brche par Marx, Engels et Lnine. Marx et Engels ont cr le matrialisme historique (V.) en
appliquant le matrialisme la connaissance de la socit. L'essence du matrialisme marxiste comme idologie du
proltariat rvolutionnaire est exprime avec clat dans une des thses de Marx sur Feuerbach : Les philosophes n'ont fait
qu'interprter diffremment le monde ; mais il s'agit de le transformer (Marx : Thses sur Feuerbach in Engels :
Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande M. 1946, p. 74). C'est l'essence mme du matrialisme
philosophique marxiste qui dtermine son efficacit rvolutionnaire, sa combativit, son esprit de parti, sa liaison organique
avec le socialisme proltarien.
MATERIALISME DES SCIENCES DE LA NATURE (matrialisme spontan). Conviction spontane, diffuse,
philosophiquement inconsciente, qu'a l'immense majorit des savants, de la ralit objective du monde extrieur reflt par
notre conscience (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 404). Dans Matrialisme et
empiriocriticisme Lnine cite l'exemple du matrialiste spontan E. Haeckel (V.), auteur du livre Enigmes de l'Univers ,
qui sans se rclamer du matrialisme, s'appuyait sur la science, en tirait des conclusions matrialistes et dmontrait par l la
lgitimit du matrialisme des sciences de la nature. La conviction que le monde est matriel et qu'il existe en dehors et
indpendamment de notre conscience est la conviction empirique de tout homme de bon sens. Mais le matrialisme des
sciences de la nature, matrialisme spontan, inconscient, peut conduire l'empirisme vulgaire et au positivisme (V.). Les
idalistes profitent de la faiblesse du matrialisme spontan pour le dvier vers les positions de l'idalisme philosophique
Dans Matrialisme et empiriocriticisme . Lnine souligne comme l'une des principales causes de la crise des sciences de la
nature l'incapacit des savants de donner une interprtation philosophique des dernires acquisitions de la science Cette crise
ne peut tre surmont qu'en passant du matrialisme spontan, de l'ancien matrialisme mtaphysique et mcaniste, au

160

matrialisme conscient, dialectique. Dans son article Du rle du matrialisme militant , Lnine appelle les matrialistes
dialecticiens consolider leur union avec les savants enclins adopter le matrialisme, lever le matrialisme spontan de
ceux-ci au niveau du matrialisme dialectique conscient. Lnine crit qu' dfaut d'une base philosophique solide, il n'est
point de sciences naturelles ni de matrialisme qui puissent soutenir la lutte contre l'envahissement des ides bourgeoises et
une renaissance de la conception bourgeoise du monde. Pour soutenir cette lutte et la mener bonne fin, le naturaliste doit
tre un matrialiste au sens moderne du mot, un partisan conscient du matrialisme reprsent par Marx, c'est--dire qu'il doit
tre un matrialiste dialecticien (Lnine : Marx-Engels-marxisme. M. 1954. p. 606).
MATERIALISME DIALECTIQUE. Conception du monde du parti marxiste, cre par Marx et Engels, dveloppe par
Lnine et Staline. Elle s'appelle matrialisme dialectique parce que pour tudier la nature, la socit humaine et la pense, elle
emploie la mthode dialectique, antimtaphysique, et que sa thorie philosophique est un matrialisme rigoureusement
scientifique. La mthode dialectique et le matrialisme philosophique se pntrent l'un l'autre, sont indissolublement lis et
constituent une conception philosophique cohrente. En appliquant le matrialisme dialectique l'tude des phnomnes
sociaux, Marx et Engels ont fond le matrialisme historique, une des plus grandes conqutes de la science. Le matrialisme
dialectique et le matrialisme historique sont le fondement thorique du communisme, la base thorique du parti marxiste.
Le matrialisme dialectique, partie intgrante de la thorie du socialisme proltarien, est n dans les annes 40 du sicle
dernier ; il s'est dvelopp en liaison troite avec le mouvement ouvrier rvolutionnaire. Son apparition signifie une vritable
rvolution dans l'histoire de la pense humaine. Ce fut l un bond dans le progrs de la philosophie, un bond qui a marqu le
passage de l'tat ancien un nouvel tat. Mais cette rvolution impliquait une filiation, une refonte critique de tout ce que
l'histoire de la pense avait connu de progressif. Aussi, dans l'laboration de leur philosophie, Marx et Engels s'appuyaient-ils
sur toutes les grandes acquisitions de la pense. Tout ce que la philosophie avait cr de meilleur, ils l'ont revu dans un esprit
critique. Ils considraient le matrialisme dialectique comme le produit du dveloppement antrieur des sciences et de la
philosophie. N'ayant emprunt la dialectique de Hegel (V.) que son noyau rationnel, la doctrine du dveloppement, ils en
ont rejet l'corce idaliste et ont pouss la dialectique en avant, en lui imprimant un caractre scientifique moderne. Le
matrialisme de Feuerbach (V.) tait inconsquent, mtaphysique, antihistorique. Marx et Engels ne lui ont emprunt que son
noyau central la solution matrialiste du problme du rapport de la pense l'tre, ils en ont rejet les superpositions
idalistes, thiques et religieuses, ils ont pouss le matrialisme en avant et cr une forme suprieure du matrialisme, le
matrialisme marxiste. Marx et Engels, puis Lnine et Staline ont appliqu les principes du matrialisme dialectique la
politique et la tactique de la classe ouvrire, l'activit pratique du parti marxiste.
Seul le matrialisme dialectique de Marx a montr au proltariat le chemin pour s'affranchir de l'esclavage spirituel o
vgtaient toutes les classes opprimes. A l'oppos des nombreux courants de la philosophie bourgeoise, le matrialisme
dialectique n'est pas une simple cole philosophique, une philosophie d'initis, mais la doctrine du proltariat militant, la
thorie de millions de travailleurs auxquels il a ouvert les voies de la lutte pour une refonte radicale de la socit sur des
principes communistes.
Le matrialisme dialectique est une doctrine vivante, qui s'enrichit sans cesse. La philosophie marxiste se dveloppe en
assimilant la nouvelle exprience de lutte de classe du proltariat, en gnralisant les dcouvertes de la science de la nature.
Aprs Marx et Engels, le plus grand thoricien du marxisme, Lnine, et, aprs lui, Staline et d'autres disciples de Lnine, ont
t les seuls marxistes faire avancer le marxisme. Dans son Matrialisme et empiriocriticisme (V.), Lnine a sauvegard
le trsor de la philosophie marxiste contre les rvisionnistes et rengats de tout acabit. En crasant le machisme (V.) et
d'autres thories idalistes de l'poque imprialiste, Lnine a non seulement dfendu le matrialisme dialectique, mais il l'a
dvelopp plus avant. Il a fait le bilan des progrs scientifiques raliss depuis la mort d'Engels et a montr aux sciences de la
nature le chemin suivre pour sortir de l'impasse o la philosophie idaliste les avait accules. Tous les ouvrages de Lnine
quel que soit le sujet trait, ont une immense porte philosophique, sont un modle d'application et d'approfondissement du
matrialisme dialectique. Les travaux de Staline : Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique (V.), Le
marxisme et les questions de linguistique (V.), Les problmes conomiques du socialisme en U.R.S.S. (V.) et autres,
reprsentent une contribution importante au dveloppement de la philosophie marxiste.
La mthode dialectique marxiste (V.) et le matrialisme philosophique marxiste (V.) font partie intgrante du matrialisme
dialectique. La dialectique fournit la seule mthode scientifique de connaissance permettant d'aborder correctement les
phnomnes, de dcouvrir les lois objectives les plus gnrales qui rgissent leur volution. La dialectique marxiste enseigne
que pour tudier correctement les processus de la nature et de la socit, il faut les considrer dans leur connexion, leur
conditionnement rciproque, leur mouvement et leur transformation ; il faut comprendre le dveloppement non comme une
simple croissance quantitative, mais comme un processus o les changements quantitatifs se transforment ncessairement,
une certaine tape, en changements qualitatifs radicaux ; il faut partir du fait que le contenu interne du dveloppement et de la
transition de la qualit ancienne la qualit nouvelle est la lutte des contraires, la lutte entre le nouveau et l'ancien, etc.
Lnine appelle la dialectique l'me du marxisme . La dialectique marxiste est organiquement lie au matrialisme
philosophique dont voici les principes fondamentaux : le monde de par sa nature est matriel, il se compose de la matire en
mouvement, qui passe d'une forme une autre ; la matire est donne premire, alors que la conscience est donne seconde ;
la conscience est un produit de la matire hautement organise ; le monde objectif est connaissable et nos sensations, nos
reprsentations, nos concepts sont des reflets du monde extrieur qui existe indpendamment de la conscience humaine. Le
matrialisme dialectique donne une thorie scientifique de la connaissance, d'une porte inapprciable pour comprendre le
processus de connaissance de la vrit objective.
Thorie rvolutionnaire de la transformation du monde, le matrialisme dialectique est un guide pour l'action rvolutionnaire.
La philosophie marxiste est foncirement trangre toute altitude passive, contemplative envers le monde environnant.
Avant Marx, les philosophes se bornaient expliquer le monde, alors que la tche du parti marxiste lniniste est de le
transformer par la voie rvolutionnaire. Le matrialisme dialectique est un instrument efficace pour reconstruire la socit

161

dans l'esprit du communisme. Marx dterminait la tche essentielle de la tactique du proltariat en accord rigoureux avec
toutes les prmisses de sa conception matrialiste dialectique (Lnine : Karl Marx ; Friedrich Engels , M. 1954, pp. 3839). La thorie du marxisme-lninisme a t confirme avec clat par la Grande Rvolution socialiste d'Octobre, la
construction du socialisme en U.R.S.S., la victoire de l'Union Sovitique dans la Grande guerre nationale, l'exprience des
pays de dmocratie populaire. La doctrine du marxisme-lninisme est toute-puissante parce qu'elle est juste, parce qu'elle
donne l'intelligence des lois objectives du devenir rel. Seule la philosophie rvolutionnaire du parti marxiste-lniniste permet
de comprendre le processus historique et de formuler correctement les mots d'ordre du combat rvolutionnaire.
L'esprit critique rvolutionnaire est un trait distinctif du matrialisme dialectique. La philosophie du marxisme-lninisme s'est
forge et dveloppe au cours d'une lutte constante et implacable contre diffrents courants idologiques ractionnaires :
bourgeois, opportunistes et autres. Tous les ouvrages des classiques du marxisme sont pntrs d'esprit critique, d'esprit de
parti proltarien. Dans le matrialisme dialectique, l'unit de la thorie et de la pratique trouve sa plus haute expression. C'est
par l'activit pratique qu'il dmontre la justesse de ses principes thoriques. Le marxisme lninisme gnralise l'exprience
des peuples et met en lumire la prodigieuse porte rvolutionnaire, cognitive, de l'exprience historique des masses
populaires pour la thorie, pour la philosophie. La liaison entre la science et l'activit pratique, entre la thorie et la pratique,
leur unit, sont le fil conducteur du parti proltarien.
Le matrialisme dialectique revt une importance considrable pour toutes les autres sciences. Chaque science tudie un
groupe dtermin de phnomnes. Par exemple, l'astronomie tudie le systme solaire et le monde des toiles, la gologie
s'occupe de la structure et de l'volution de la crote terrestre, les sciences sociales (conomie politique, histoire, droit, etc.)
tudient les divers aspects de la vie de la socit. Mais une science isole ni mme un groupe de sciences ne peuvent fournir
la doctrine des lois gnrales de l'univers, une conception philosophique du monde. Seul le matrialisme dialectique permet
de rsoudre d'une manire scientifique le problme du rapport de la pense l'tre et de mettre jour les lois les plus
gnrales de la nature, de la socit et de la pense, d'embrasser dans une vue d'ensemble toute la chane complexe des
phnomnes de la nature et de l'histoire humaine. Le matrialisme dialectique en a fini pour toujours avec l'ancienne
philosophie qui prtendait au rle de science des sciences , et voulait se substituer toutes les autres sciences. Sa mission
ne consiste pas prendre la place des autres sciences : physique, chimie, biologie, conomie politique, etc., mais s'appuyer
sur les acquisitions de ces sciences et s'enrichir sans cesse de leurs apports, pour munir les hommes d'une mthode et d'une
thorie scientifique permettant de connatre la vrit objective. La porte du matrialisme dialectique consiste donc fournir
aux autres sciences une philosophie juste, la connaissance des lois les plus gnrales de la nature, de la socit et de la pense,
connaissance indispensable tous les domaines de la science et l'activit pratique des hommes. L'importance du
matrialisme dialectique est particulirement sensible dans les sciences de la nature. C'est, comme le montre leur essor en
U.R.S.S., en s'inspirant de cette philosophie que ces sciences peuvent atteindre des succs immenses.
La philosophie marxiste-lniniste est une philosophie de parti, elle exprime et dfend ouvertement les intrts du proltariat
et de toutes les masses laborieuses, elle lutte contre toute forme d'oppression et d'esclavage. Le trait distinctif de la doctrine
marxiste-lniniste, la force d'attraction irrsistible de cette thorie vers laquelle sont entrans les socialistes de tous les pays,
c'est qu'elle associe l'esprit rvolutionnaire un caractre hautement et strictement scientifique (tant le dernier mot des
sciences sociales) et elle ne le fait pas par hasard, ni seulement parce que le fondateur de cette doctrine runissait en luimme les qualits du savant et du rvolutionnaire ; elle les associe dans la thorie mme, intimement et indissolublement
(Lnine : Marx-Engels-marxisme, M. 1954, p. 110). La philosophie ractionnaire actuelle s'vertue rfuter la philosophie
marxiste, saper son influence sur la conscience des masses. Mais toutes les tentatives des ractionnaires sont vaines. La
victoire de la dmocratie populaire dans plusieurs pays a sensiblement tendu la sphre d'influence de la conception du
monde marxiste-lniniste ; celle-ci est devenue la doctrine dominante non seulement en U.R.S.S., mais aussi dans les pays de
dmocratie populaire. Elle exerce galement une grande influence dans les pays capitalistes. La conception du monde
marxiste-lniniste est doue d'une force irrsistible. (V. galement Matrialisme historique.)
MATERIALISME DIALECTIQUE ET LE MATERIALISME HISTORIQUE (Le) . Ouvrage de Staline crit en
1938, partie intgrante du Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. . Expos systmatique et achev des principes
fondamentaux de la philosophie marxiste. Synthse philosophique de l'exprience incomparable de lutte pour le socialisme
mene par la classe ouvrire et le Parti communiste de l'Union Sovitique, de l'exprience rvolutionnaire de l'poque la plus
mouvemente, la plus riche de l'histoire de l'humanit. Ce bilan du prcieux hritage philosophique lgu par Marx, Engels et
Lnine montre le lien indissoluble qui unit le matrialisme dialectique au socialisme proltarien, l'importance pratique
rvolutionnaire de la philosophie marxiste-lniniste. Le matrialisme dialectique est la conception du monde du parti
communiste, le fondement thorique du parti marxiste d'un type nouveau. Cette dfinition donne par Staline met en lumire
le rle considrable de la philosophie scientifique dans la lutte de la classe ouvrire et de son parti pour la transformation du
monde. Sous une forme claire et simple, l'auteur expose les traits essentiels de la mthode dialectique marxiste, du
matrialisme philosophique marxiste et du matrialisme historique. Oppose diamtralement la mthode mtaphysique, la
mthode dialectique marxiste se rduit quatre traits essentiels : 1 les phnomnes sont considrs sous l'angle de leurs
connexions et de leur conditionnement rciproques ; 2 ils sont tudis dans leur mouvement et leur dveloppement
perptuels, dans leur apparition et leur disparition incessantes ; 3 le processus du dveloppement n'est pas un simple
processus de croissance, mais un mouvement ascendant qui s'effectue par le passage des changements quantitatifs des
changements qualitatifs ; l'apparition de ce qui est nouveau s'opre par bonds, et le devenir va du simple au complexe, de
l'infrieur au suprieur ; 4 les objets et les phnomnes de la nature impliquent des contradictions internes et la lutte des
contraires forme le contenu interne du processus du dveloppement.
Oppos radicalement l'idalisme, le matrialisme philosophique marxiste se rduit trois traits essentiels : 1 le monde est
matriel et les multiples phnomnes de l'univers sont les diffrents aspects de la matire en mouvement ; 2 la matire est

162

une donne premire, tandis que la conscience, la pense est une donne seconde ; 3 le monde et ses lois sont connaissables,
notre connaissance du monde, vrifie par la pratique, est une connaissance valable.
Les conclusions qui dcoulent de la mthode dialectique et du matrialisme marxiste ont une importance considrable pour
l'activit pratique du parti du proltariat, pour l'tude de l'histoire de la socit. Elles prouvent que cette mthode et cette
thorie constituent un instrument ingalable de la connaissance et de la transformation rvolutionnaire, communiste du
monde.
Staline prte une grande attention aux questions du matrialisme historique : conditions de la vie matrielle de la socit,
mode de production et ses deux aspects: les forces productives et les rapports de production, types fondamentaux de rapports
de production dans l'histoire de la socit, etc. Sous une forme concise qui rvle un contenu profond, sont mises en lumire
les lois du dveloppement de la socit. Le mode de production des biens matriels (V.) est la force principale de l'volution
sociale. Au mode de production correspondent tout le rgime social, les institutions politiques, le droit, les thories et les
ides. En mme temps, le matrialisme historique souligne l'importance considrable des institutions et des ides politiques
dans la transformation del socit. Staline indique l'inconsistance et le caractre ractionnaire des conceptions et thories de
tous les conomistes vulgaires qui nient le rle actif de la superstructure, en particulier des ides. A vrai dire, si de
nouvelles ides et thories sociales surgissent, c'est prcisment parce qu'elles sont ncessaires la socit, parce que sans
leur action organisatrice, mobilisatrice et transformatrice, la solution des problmes pressants que comporte le dveloppement
de la vie matrielle de la socit est impossible (Staline : Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique , M.
1954, pp. 20-21). L'exprience de l'histoire atteste que l'chec de tous les partis antimarxistes en Russie, populiste,
socialiste-rvolutionnaire, menchvik, anarchiste, s'explique, entre autres, par le fait qu'ils s'appuyaient sur des thories
antiscientifiques, idalistes, dtaches de la vie relle de la socit. C'est le parti communiste qui a vaincu, et dans cette
victoire la thorie marxiste-lniniste, le matrialisme dialectique et le matrialisme historique, qui a arm le parti de la
connaissance des lois du dveloppement social, a jou un rle immense. Le matrialisme historique enseigne que c'est
seulement aprs avoir compris les particularits du mode de production qu'on peut expliquer les lois du dveloppement social,
et savoir dans quelle direction doivent agir la classe ouvrire et son parti pour acclrer la marche du processus social.
Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique caractrise les particularits de la production. La premire
particularit, c'est que la production ne s'arrte jamais un point donn ; elle est toujours en voie de changement, et le
changement du mode de production provoque le changement du rgime social tout entier. C'est dire que l'histoire de la
socit est avant tout l'histoire du dveloppement de la production, l'histoire des producteurs des biens matriels, l'histoire des
masses laborieuses, forces fondamentales du processus de production. La deuxime particularit, c'est que sa modification
commence par celle des forces productives, et, avant tout, par l'apparition de nouveaux instruments de travail ; ensuite,
conformment aux forces productives, se modifient les rapports de production. Cet ouvrage met en lumire la dialectique de
l'action rciproque des forces productives et des rapports de production, montre qu' un certain degr de dveloppement du
mode de production, un dsaccord, une contradiction se manifestent entre eux, ncessairement surmonts par la destruction
des anciens rapports et la formation de rapports de production nouveaux, progressifs. L'ouvrage prsente un tableau gnral
de l'volution des forces productives depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours, et indique comment se sont modifis
sur cette base les rapports de production dans la socit Staline montre que les rapports de production sous le socialisme sont
en correspondance entire avec le caractre des forces productives, car la proprit collective des moyens de production
correspond au caractre social du processus de la production. Mais la notion de correspondance entire , comme l'a montr
Staline dans Les problmes conomiques du socialisme en U.R.S.S. , ne signifie pas qu'au cours du dveloppement du
mode de production socialiste n'apparaisse point de dsaccord, de contradiction entre les forces productives et les rapports de
production. Une telle contradiction surgit ncessairement dans le dveloppement du mode de production socialiste, mais l
elle ne va pas jusqu' engendrer des conflits, comme c'est le cas du mode de production capitaliste. Le parti et l'Etat
surmontent cette contradiction en rtablissant temps la correspondance entre les rapports de production retardataires et le
caractre des forces productives en volution Troisime particularit: les nouvelles forces productives et les nouveaux
rapports de production se manifestent au sein mme du rgime caduc et non en dehors de lui ; loin d'tre l'effet d'une action
consciente, prmdite, ils surgissent spontanment, indpendamment de la conscience et de la volont des hommes. Quand
la ncessit historique de modifier radicalement le mode de production est venue maturit, les hommes prennent conscience
de cette ncessit et la ralisent au moyen de la lutte rvolutionnaire.
La parution de l'ouvrage Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique a marqu le dbut d'une priode d'tude
encore plus profonde et plus intensive de la philosophie marxiste-lniniste par des millions de travailleurs. De mme que les
uvres matresses de Marx, d'Engels et de Lnine, il est devenu le livre de chevet des combattants pour le communisme dans
le monde entier !
MATERIALISME ECONOMIQUE. Conception unilatrale et vulgaire de l'histoire, selon laquelle l'conomie serait
l'unique force du dveloppement social. Le matrialisme conomique ne reconnat pas le rle actif de la politique et des
institutions politiques, des ides, des thories dans le processus historique. Bernstein (V.) en Allemagne, les marxistes
lgaux (V. Marxisme lgal), les conomistes (V. Spontanit et conscience) et les menchviks en Russie taient
partisans du matrialisme conomique. L'historien Pokrovski l'tait galement. Les tenants du matrialisme conomique
cherchaient faire passer leur thorie pour la conception marxiste de l'histoire. En ralit, le matrialisme historique diffre
radicalement du matrialisme conomique. Tout en considrant la production matrielle comme le principal moteur du
dveloppement social, tout en expliquant l'origine des institutions politiques, des ides, des thories par le rgime
conomique, par les conditions de la vie matrielle de la socit, le matrialisme historique souligne l'importance
considrable des institutions politiques, des ides, des thories dans le dveloppement de la socit. Sans la dictature du
proltariat, il n'aurait pas t possible de construire la socit socialiste, sans la thorie rvolutionnaire du marxismelninisme, sans son rle organisateur, mobilisateur et transformateur, la victoire historique de la classe ouvrire en U.R.S.S.

163

aurait t inconcevable. L'unit morale et politique de la socit sovitique a t une condition essentielle de la victoire de
l'Union Sovitique sur les envahisseurs fascistes. Renforcement de l'Etat, vigilance politique accrue des masses, lutte contre
les vestiges du capitalisme dans la conscience des hommes, ducation communiste des travailleurs, etc. telles sont les
conditions expresses du passage graduel du socialisme au communisme en U.R.S.S. (V. galement Economie et politique.)
MATERIALISME ET EMPIRIOCRITICISME . Ouvrage de Lnine qui inaugure une poque nouvelle dans le
dveloppement du matrialisme dialectique. Ecrit en 1908 et publi en 1909, ce livre assura la prparation thorique du parti
marxiste de type nouveau. La raison immdiate qui dtermina Lnine l'crire fut la ncessit de dnoncer les machistes
russes (V. Empiriocriticisme ; Mach) qui, pendant la priode de raction, se dressrent contre la philosophie marxiste sous
couleur de dfendre le marxisme . Un devoir urgent s'imposait aux marxistes rvolutionnaires : infliger une riposte
vigoureuse tous les rengats de la thorie marxiste et sauvegarder les fondements thoriques du parti marxiste. Lnine s'en
acquitta dans son Matrialisme et empiriocriticisme qui, d'ailleurs, dpasse de loin cette tche. Il ne se borne pas mettre
en vidence l'hypocrisie, le caractre ractionnaire des machistes ; il dfend et dveloppe les principes thoriques du parti
marxiste, gnralise tout ce que les sciences, et avant tout les sciences de la nature, avaient acquis d'important pendant toute
une priode historique, depuis la mort d'Engels. Modle de marxisme vivant, cet ouvrage embrasse tous les problmes de la
philosophie marxiste-lniniste.
Dans l'introduction, Lnine montre que toutes les dcouvertes de l'empiriocriticisme et des autres courants ractionnaires
ne sont qu'une variante de l'idalisme subjectif de l'vque anglais Berkeley (V.). Les trois premiers chapitres exposent
propos de la critique de l'empiriocriticisme les questions fondamentales de la thorie de la connaissance du matrialisme
dialectique. La question de la matire en tant que donne premire et de la conscience en tant que donne seconde est le point
central du premier chapitre. Les machistes affirmaient que les sensations, ou, pour employer leur terminologie, les
lments , sont donne premire. Lnine rfute leurs absurdes assertions. A l'oppos de toute espce d'idalisme, et en
pleine conformit avec les sciences de la nature, le matrialisme envisage la matire comme donne premire, la sensation, la
pense tant donne seconde. Toute l'histoire des sciences de la nature confirme la justesse de ce principe fondamental du
matrialisme philosophique. Dans ce mme chapitre, Lnine dveloppe plus avant les ides d'Engels sur la formation de la
matire organique partir de la matire inorganique.
Dans le deuxime chapitre, Lnine critique l'agnosticisme de Kant (V.), le fidisme des machistes et justifie la doctrine
marxiste de la connaissabilit du monde et de ses lois, de la vrit objective et de la pratique en tant que critre de la vrit. Il
distingue nettement l'agnosticisme et l'idalisme d'une part, et le matrialisme de l'autre, et met en lumire leur opposition
radicale. Comme l'a montr Lnine, l'agnosticisme ne va pas plus loin que les sensations. Il s'arrte en de des phnomnes,
se refusant avoir quoi que ce soit de certain au-del des sensations et dclare catgoriquement que nous ne pouvons rien
savoir de certain sur les choses. Sous couleur de critiquer les agnostiques, les machistes niaient les choses en soi en
gnral. (V. Chose en soi et chose pour nous .) Rpudiant l'existence des choses en soi , c'est--dire le monde
objectif, le monde rel, les machistes affirmaient que seules les sensations constituent la donne immdiate, et que le monde
extrieur est un complexe de sensations. Dnonant le socialiste-rvolutionnaire Tchernov et d'autres machistes, qui
dnaturaient sciemment les conceptions d'Engels, Lnine fait un expos circonstanci de la thorie marxiste de la
connaissance. Il formule trois conclusions gnosologiques fondamentales : 1 les choses existent objectivement,
indpendamment de notre conscience ; 2 il n'y a aucune diffrence de principe entre le phnomne et la chose en soi . Il
n'y a de diffrence qu'entre ce qui est connu et ce qui ne l'est pas encore ; 3 la connaissance du rel va de l'ignorance au
savoir, de la connaissance incomplte, imprcise la connaissance plus complte et plus prcise. Lnine a donn une
dfinition exhaustive de la matire : La matire est une catgorie philosophique servant dsigner la ralit objective
donne l'homme dans ses sensations qui la copient, la photographient, la refltent, et qui existe indpendamment des
sensations ( Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 140).
La question de la matrialit du monde et de ses lois est expose par Lnine de faon dtaille dans le troisime chapitre.
Lnine montre que le charabia terminologique des machistes dissimule l'idalisme subjectif. Mach crivait : Ce que nous
appelons matire n'est qu'une certaine liaison rgulire entre les lments ( sensations ). De cette prmisse idaliste
dcoulent les autres. La ncessit, la causalit, le dterminisme, proclams catgories subjectives, sont ainsi dduits non du
monde extrieur, mais de la conscience, de la raison, de la logique. Les conceptions machistes de l'espace et du temps sont
galement celles de l'idalisme subjectif. L'espace et le temps, affirma Mach, sont des systmes bien coordonns... de sries
de sensations. Absurdit vidente, puisque, de cette faon, ce n'est pas l'homme avec ses sensations qui existe dans l'espace
et le temps, mais au contraire l'espace et le temps qui existent dans l'homme, dans ses sensations. Les raisonnements de cette
espce, crivait Lnine, consacrent l'obscurantisme clrical. L'idalisme philosophique n'est qu'une histoire de revenants
dissimule et travestie (Ibid., p. 205). Du fait qu'on reconnat l'existence objective de la matire, de la nature, dcoulent les
autres principes matrialistes : reconnaissance du caractre objectif de la causalit et du dterminisme dans la nature,
reconnaissance de l'espace et du temps en tant que formes objectives de l'tre. Dans le quatrime chapitre, Lnine tudie
l'empiriocriticisme dans son volution historique, ses rapports avec les autres tendances philosophiques. Il critique en dtail
les varits du machisme : l'empiriosymbolisme (V.), l'empiriomonisme (V.), l'cole immanente. (V. Ecole immanente en
philosophie.) Lnine rserve une place particulire la critique de l'empiriomonisme de Bogdanov (V.). Celui-ci considrait
comme donne premire le chaos des lments (des sensations), d'o serait ne l'exprience psychique des hommes ;
vient ensuite l'exprience physique et, enfin, la connaissance qu'elle engendre . A l'encontre des subterfuges idalistes de
Bogdanov, Lnine brosse un tableau matrialiste du monde : le monde physique existe indpendamment de la conscience de
l'homme et a exist longtemps avant lui ; le psychique, la conscience est le produit suprieur de la matire, la fonction du
cerveau humain.
Le cinquime chapitre est consacr l'analyse de la rvolution dans les sciences de la nature et la critique de l'idalisme
physique (V.). Lnine explique tout d'abord les origines de la crise des sciences de la nature Au XIXe sicle, la physique

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classique avait atteint son apoge. Le matrialisme triomphait dans ce domaine. Cependant, au seuil du XXe sicle, des
dcouvertes sensationnelles bouleversrent de fond en comble l'ancien tableau physique du monde. Autrefois, les savants
interprtaient les proprits de la matire dans un sens mtaphysique ; les physiciens estimaient que la matire possde des
proprits immuables, donnes une fois pour toutes (impntrabilit, inertie, masse, etc.). Les nouvelles dcouvertes
rvlrent de nouvelles proprits de la matire : l'lectron n'a pas de masse au sens ordinaire, mcanique du mot, sa masse
est de nature lectromagntique ; l'atome, qui paraissait tre une particule de matire indivisible, s'avra un phnomne
infiniment plus complexe. La dcouverte de la radioactivit rvla que les lments considrs immuables se transformaient
les uns dans les autres. Les succs prodigieux des sciences de la nature, les nouvelles dcouvertes en physique ne pouvaient
tenir dans le cadre des anciennes conceptions mcanistes. Pour sortir de cette impasse, les savants devaient se rallier
consciemment la dialectique matrialiste, mais forms dans l'esprit d'une conception du monde idaliste, beaucoup d'entre
eux tirrent de ces nouvelles dcouvertes des conclusions idalistes et affirmrent que la matire avait disparu , etc. On vit
surgir parmi les physiciens des coles idalistes (idalisme physique d'Ostwald, etc.) qui cherchaient interprter dans
l'esprit idaliste les nouvelles acquisitions de la physique. L'essence de la crise de la physique contemporaine consiste dans
le bouleversement des vieilles lois et des principes fondamentaux, dans le rejet de toute ralit objective indpendante de la
conscience, c'est--dire dans la substitution de l'idalisme et de l'agnosticisme au matrialisme (Ibid., pp. 296-297). Lnine
a gnralis les nouvelles dcouvertes en physique, mis en lumire l'essence de la crise des sciences de la nature, indiqu le
moyen d'en sortir par la voie matrialiste, et montr les perspectives illimites qui s'ouvraient devant elles. Il a ainsi enrichi le
matrialisme philosophique marxiste et lui a donn une forme nouvelle. Lnine a brillamment appliqu la dialectique la
thorie de la connaissance et a dvelopp profondment la thorie marxiste de la connaissance en lucidant nombre de
questions essentielles (la thorie du reflet V., la vrit objective, la vrit absolue et la vrit relative, rapport entre la
thorie et la pratique, etc.).
La gnralisation qu'a faite Lnine des progrs scientifiques et sa critique du machisme ont l'heure actuelle une importance
considrable pour le dveloppement des sciences de la nature. L'volution ultrieure de la physique et des autres sciences a
confirm pleinement l'analyse magistrale de Lnine. La physique contemporaine a fait de nouvelles dcouvertes qui non
seulement prouvent la justesse du matrialisme dialectique mais qui ne peuvent tre comprises et expliques qu' la lumire
des ides exposes dans Matrialisme et empiriocriticisme . Telles sont, par exemple, les dcouvertes de la physique
nuclaire et de la mcanique quantique (V.), etc. Mais les idalistes physiques actuels exploitent ces dcouvertes pour
lutter contre le matrialisme. Selon eux, la libration de l'nergie lors del dsintgration de l'atome signifie la disparition
de la matire , et la transmutation, dans certaines conditions, du photon en couple matriel lectron positron et vice versa,
quivaut la cration de la matire partir du nant , une annihilation de la matire, sa conversion en nergie
pure . La thorie de la relativit (V.) est mise contribution pour interprter l'espace et le temps du point de vue de
l'idalisme subjectif, etc. Le livre de Lnine Matrialisme et empiriocriticisme arme les savants sovitiques et tous les
savants progressistes du monde dans leur lutte contre l'obscurantisme dans la science et dans la philosophie, leur indique la
voie suivre pour atteindre de nouveaux sommets dans le progrs de la science.
Dans le sixime chapitre, Lnine critique l'idalisme subjectif des machistes dans le domaine social ; il dveloppe et enrichit
le matrialisme historique de Marx et d'Engels. Le machiste Bogdanov rduisait la vie sociale l'activit de la conscience,
l'activit psychique, ce qui aboutissait l'identification idaliste de l'existence sociale et de la conscience sociale. Lnine
applique brillamment le matrialisme philosophique l'tude de la vie sociale, et nonce la formule marxiste du rapport entre
l'existence et la conscience sociales. Le matrialisme admet d'une faon gnrale que l'tre rel objectif (la matire) est
indpendant de la conscience, des sensations, de l'exprience humaine. Le matrialisme historique admet que l'existence
sociale est indpendante de la conscience sociale de l'humanit (Ibid., p. 379). Lnine met en vidence l'esprit de parti en
philosophie, soumet une critique cinglante les tentatives des philosophes bourgeois de s'lever au-dessus des principaux
partis en lutte sur le terrain philosophique. Dans la Conclusion , Lnine rsume son expos : la confrontation des principes
thoriques de l'empiriocriticisme et du matrialisme dialectique montre le caractre minemment ractionnaire du machisme ;
les reprsentants de cette cole philosophique sont partis de Kant pour en venir Hume (V.) et Berkeley, c'est--dire
l'idalisme subjectif ; le machisme est intimement li l'idalisme physique dans les sciences de la nature. Derrire toutes
sortes de subtilits terminologiques il faut savoir dceler les deux courants philosophiques principaux et mettre en lumire la
lutte des partis en philosophie.
Matrialisme et empiriocriticisme est imprgn d'un bout l'autre de l'unit rigoureuse des principes, de l'esprit de parti
communiste ; il combat avec intransigeance toute vellit de s'carter du marxisme rvolutionnaire. Chaque parole de Lnine
est un glaive tranchant qui terrasse l'ennemi (Jdanov). Lnine projette la lumire sur la question de l'esprit de parti en
philosophie (V.), stigmatise toute manifestation de tolrance dans la lutte contre le camp idaliste, toute attitude objectiviste,
sans-parti , en matire de philosophie. L'ouvrage de Lnine est un modle de dveloppement crateur de la philosophie
marxiste, un modle de fermet communiste dans le domaine thorique.
MATERIALISME FRANAIS DU XVIIIe SIECLE. V. Matrialisme.
MATERIALISME HISTORIQUE ou conception matrialiste de l'histoire. Extension des principes du matrialisme
dialectique l'tude de la vie sociale ; application de ces principes aux phnomnes sociaux ; science des lois gnrales de
l'volution sociale.
Avant Marx, la conception idaliste de l'histoire dominait dans la science. La thorie du matrialisme historique est le fruit de
la grande dcouverte que fit Marx dans l'interprtation de l'histoire. De mme que Darwin a dcouvert la loi du
dveloppement du monde organique, indique Engels, de mme Marx a dcouvert celle du dveloppement de l'histoire, ce
simple fait, qui jusqu' nos jours se dissimulait sous des voiles idologiques, que les hommes doivent en premier lieu manger,
boire, avoir un logis et des vtements, avant d'tre en mesure de s'occuper de politique, de sciences, d'art, de religion, etc. ;
que, par consquent, la production des biens matriels de premire ncessit, et par suite, chaque degr donn du

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dveloppement conomique d'un peuple ou d'une poque, forment la base sur laquelle se dveloppent les institutions
politiques, les conceptions juridiques, l'art, et mme les ides religieuses des hommes, et d'o l'on doit partir, par consquent,
pour les expliquer, et non en sens inverse comme on le pratiquait jusqu' prsent (Marx-Engels : Ausgewhlte Schriften,
Band II, M. 1950, S. 156).
Le dveloppement des modes de production des biens matriels (V.) ncessaires l'existence de l'homme telle est la force
essentielle qui dtermine toute la vie sociale et conditionne le passage d'un rgime social un autre. Aucune socit ne peut
exister sans produire des biens matriels. A l'aide des instruments de travail, l'homme agit sur la nature et se procure ce dont
il a besoin. C'est de l'volution de la production matrielle que dpend le progrs de la socit. L'histoire de la socit
commence partir du moment o l'homme est parvenu confectionner et utiliser des instruments de production. Plus le
niveau des forces productives (V.) est lev, et plus grande est la domination de l'homme sur la nature. Avec le progrs des
forces productives, change le second aspect de la production matrielle les rapports de production (V.), se transforme le
rgime conomique et social. Les nouveaux rapports de production qui surgissent sur la base des forces productives et qui
leur correspondent pleinement, sont la condition principale et dcisive qui dtermine l'essor continu et imptueux des forces
productives. La succession des formations conomiques et sociales dans l'histoire (la commune primitive, l'esclavage, le
fodalisme, le capitalisme, le socialisme) signifie la substitution de rapports de production plus progressifs aux rapports de
production donns. Cette succession est toujours la consquence ncessaire de la loi du dveloppement des forces
productives de la socit. L'tablissement de nouveaux rapports de production s'effectue gnralement par le renversement
rvolutionnaire des anciens rapports
Le mrite de Marx et d'Engels, par consquent, est d'avoir fix leur attention, avant tout, sur les lois conomiques de la vie
sociale, sur les conditions objectives de la production matrielle, base de toute l'activit historique des hommes. Avec le
matrialisme historique, au chaos et l'arbitraire qui rgnaient dans les conceptions de l'histoire et de la politique, succda
une thorie scientifique remarquablement cohrente et harmonieuse, qui montre comment, d'une forme d'organisation sociale,
surgit et se dveloppe, par suite de la croissance des forces productives, une autre forme, plus leve, comment par
exemple, le capitalisme nat du fodalisme (Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. I, 1re partie, M. 1954, p. 65).
Le matrialisme historique en a fini pour toujours avec les thories idalistes pour qui l'histoire de la socit est le rsultat de
l'activit dsordonne et arbitraire des individus, la rsultante des volonts et des dsirs des hommes. L'volution de la socit,
comme celle de la nature, n'est pas dtermine par des dsirs subjectifs, mais par des lois objectives qui ne dpendent ni de la
volont ni de la conscience des hommes. Ceux-ci peuvent dcouvrir les lois objectives, les tudier, les connatre, en tenir
compte dans leurs actes, les utiliser dans leur intrt, limiter l'action de certaines et donner libre cours d'autres, mais ils ne
peuvent les modifier ou les abolir. A plus forte raison ne peuvent-ils en crer de nouvelles. Ce qui fait la porte immense du
matrialisme historique, c'est qu'il a dcouvert et expliqu les lois du dveloppement social, et qu'il a arm ainsi le proltariat
et son parti de la connaissance des voies qui conduisent la transformation rvolutionnaire de la socit. Comme l'indique
Lnine, la conception matrialiste de l'histoire a rduit les actions des individus aux actions des classes, dont la lutte
dtermine le dveloppement de la socit.
La production matrielle est donc le fondement de la vie et du devenir social : cette dcouverte a rvl le grand rle crateur
des masses laborieuses dans l'histoire ; ainsi fut dmontr que l'histoire du dveloppement social est celle des producteurs
immdiats, des masses laborieuses, forces essentielles de la production des biens matriels, indispensables l'existence de la
socit.
Le mode de production, la vie matrielle de la socit conditionne le caractre d'un rgime social, des institutions politiques,
la mentalit des hommes, leurs opinions, leurs ides, leurs thories. L'existence sociale dtermine la conscience sociale
Impossible de comprendre l'essence des institutions politiques, des ides, des thories, si l'on oublie leur origine matrielle
le rgime conomique del socit. Impossible de comprendre pourquoi telle poque apparaissent telles institutions
politiques et telles ides, pourquoi une autre poque en apparaissent d'autres si l'on part de ces institutions politiques et de
ces ides elles-mmes, et non de la base conomique (V. Base et superstructure). La conscience sociale, opinions
politiques, conceptions du droit et de l'art philosophie, religion et autres formes d'idologie, est fonction des rapports de
production dominants et change radicalement avec la transformation de la base, du rgime conomique. Tout en montrant que
les institutions politiques, les ides, les thories tirent leur origine et dpendent de la base, la thorie du matrialisme
historique ne nie aucunement leur importance considrable dans la vie sociale. A l'encontre du matrialisme conomique qui
rduit nant le rle des ides, le matrialisme historique en souligne le rle immense. Une fois surgies, les institutions
sociales et politiques ainsi que les ides deviennent elles-mmes une force agissant sur les conditions qui les ont engendres.
Ou bien elles freinent le dveloppement social, elles jouent le rle de forces ractionnaires qui servent les couches et les
classes retardataires de la socit, ou bien elles contribuent au progrs en servant les classes avances, rvolutionnaires.
Grce au matrialisme historique, la science de la socit est devenue une science exacte l'gal de la biologie. Le
matrialisme historique a une grande importance pour l'activit pratique du parti communiste. Pour ne pas se tromper en
politique, le parti du proltariat doit fonder son action non sur des principes abstraits, les principes de la raison humaine ,
mais sur les conditions concrtes de la vie matrielle, sur les besoins rels de la socit.
Dans la prface son ouvrage Contribution la critique de l'conomie politique , Marx a formul l'essence du
matrialisme historique : Dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports dtermins,
ncessaires, indpendants de leur volont ; ces rapports de production correspondent un degr de dveloppement donn de
leurs forces productives matrielles. L'ensemble de ces rapports de production constitue la structure conomique de la socit,
la base relle sur quoi s'lve une superstructure juridique et politique, et laquelle correspondent des formes de conscience
sociale dtermines. Le mode de production de la vie matrielle conditionne le procs de vie social, politique et intellectuel
en gnral. Ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence ; c'est au contraire leur existence sociale qui

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dtermine leur conscience. A un certain stade de leur dveloppement, les forces productives matrielles de la socit entrent
en contradiction avec les rapports de production existants, ou, ce qui n'en est que l'expression juridique, avec les rapports de
proprit au sein desquels elles s'taient mues jusqu'alors. De formes de dveloppement de forces productives qu'ils taient,
ces rapports en deviennent des entraves. Alors s'ouvre une poque de rvolutions sociales. Le changement de la base
conomique bouleverse plus ou moins lentement ou rapidement toute la formidable superstructure. Lorsqu'on tudie ces
bouleversements, il faut toujours distinguer entre le bouleversement matriel des conditions conomiques constat avec
une prcision propre aux sciences naturelles, et les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques ou philosophiques,
bref, les formes idologiques sous lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit et le mnent bout. De mme
qu'on ne juge un individu sur l'ide qu'il se fait de lui-mme, de mme on ne peut juger une telle poque de bouleversements
sur sa conscience de soi ; il faut, au contraire, expliquer cette conscience par les contradictions de la vie matrielle, par le
conflit qui existe entre les forces productives de la socit et les rapports de production. Une formation sociale ne disparat
jamais avant que soient dveloppes toutes les forces productives auxquelles elle peut donner libre cours ; de nouveaux
rapports de production, suprieurs aux anciens, n'apparaissent jamais avant que leurs conditions matrielles d'existence
n'aient mri au sein de la vieille socit. C'est pourquoi l'humanit ne se pose jamais que des problmes qu'elle peut rsoudre ;
car, regarder de plus prs, il se trouvera toujours que le problme lui-mme ne surgit que lorsque les conditions matrielles
pour le rsoudre existent dj ou tout au moins sont en voie de devenir.
La thorie du matrialisme historique, cre par Marx et Engels, a t dveloppe et enrichie par Lnine et Staline, grce
l'analyse des nouvelles conditions historiques l'poque de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes, l'poque de
l'dification du socialisme.
MATERIALISME MECANISTE. Une des tapes et formes de la philosophie matrialiste. Le matrialisme mcaniste tente
d'expliquer tous les phnomnes de la nature par les lois de la mcanique et de ramener tous les processus naturels
qualitativement diffrents (chimiques, biologiques, psychiques et autres) des processus mcaniques. Cette doctrine
considre le mouvement non comme un changement en gnral, mais comme une simple translation des corps dans l'espace,
due l'action extrieure, au choc des corps entre eux. Le matrialisme mcaniste nie les sources internes du mouvement des
choses, leur changement qualitatif, les bonds dans le dveloppement, le dveloppement de l'infrieur au suprieur, du simple
au complexe.
La philosophie de Dmocrite (V.) contenait dj des rudiments du matrialisme mcaniste qui s'panouit au XVIIe et au
XVIIIe sicle (Hobbes V., Descartes V., Spinoza V., les matrialistes franais et anglais du XVIIIe sicle). Le
matrialisme mcaniste tait une tape ncessaire et progressiste de la philosophie matrialiste. Cette forme du matrialisme
s'imposait du fait que parmi toutes les sciences, seules la mcanique et les mathmatiques avaient atteint un niveau
relativement lev. Mais ceci explique galement le caractre limit du matrialisme de l'poque.
Forts des ralisations des sciences de la nature. Marx et Engels ont dpass les bornes mcanistes de l'ancien matrialisme et
ont cr le matrialisme dialectique qui se distingue qualitativement de toutes les formes antrieures du matrialisme. Le
marxisme a toujours lutt rsolument contre les tentatives de ressusciter le matrialisme mcaniste.
En Union Sovitique quelques mcanistes (L. Axelrod, Variach et d'autres) avaient tent de rviser le matrialisme
dialectique de leur point de vue. Ils dfiguraient les donnes scientifiques, luttaient contre la dialectique marxiste et se
ralliaient l'idalisme dans diffrents domaines, surtout en gnosologie. (V. Thorie des hiroglyphes.) La philosophie
mcaniste avec ses thories de l' quilibre (V. Thorie de l'quilibre) et de la spontanit a t utilise par les ennemis
du lninisme, les boukhariniens, les trotskistes et d'autres dans la lutte contre la ligne du parti communiste. Cette poigne de
philosophes mcanistes fut dnonce comme antimarxiste.
MATERIALISME METAPHYSIQUE. V. Matrialisme ; Mtaphysique.
MATERIALISME PHILOSOPHIQUE MARXISTE. Forme suprieure, la seule scientifique, du matrialisme, cre par
Marx et Engels et dveloppe par Lnine et Staline. L'apparition du matrialisme philosophique marxiste, partie intgrante du
matrialisme dialectique et historique (V. Matrialisme dialectique ; Matrialisme historique), marque la dfaite de
l'idalisme antiscientifique, le triomphe de la philosophie matrialiste dans sa lutte sculaire contre toutes les formes de
l'idalisme et de la religion. Le matrialisme philosophique marxiste continue les meilleures traditions du matrialisme
prmarxiste. Mais l'ancien matrialisme prsentait une srie de graves dfauts, qui l'empchaient de s'lever au niveau d'une
philosophie entirement scientifique. C'tait un matrialisme mcaniste (V.) qui ramenait les formes complexes du
mouvement de la matire sa forme mcanique. En parfait accord avec les sciences, le matrialisme marxiste reconnat la
diversit qualitative des formes du mouvement et la spcificit des lois de leur dveloppement ; la forme mcanique n'est que
la plus simple parmi les autres formes du mouvement. L'ancien matrialisme tait un matrialisme mtaphysique selon lequel
le monde est immobile et immuable. Le matrialisme marxiste est un matrialisme dialectique, car il considre la nature et la
socit dans leur volution et leur renouvellement perptuels. Le matrialisme prmarxiste n'tait pas mme de donner une
interprtation matrialiste des phnomnes sociaux. Le marxisme a cr la conception matrialiste de l'histoire en appliquant
le matrialisme dialectique l'explication de la socit. Le matrialisme prmarxiste tait un matrialisme contemplatif, qui
ne pouvait comprendre le rle transformateur de l'activit pratique des hommes. Les anciens matrialistes s'en tenaient une
conception abstraite de la nature humaine qu'ils dtachaient des rapports sociaux. Ils ne faisaient qu'expliquer le monde tandis
qu'il s'agissait de le transformer, autrement dit, ils ne comprenaient pas l'importance de l'activit pratique rvolutionnaire. Le
matrialisme philosophique marxiste est un instrument puissant de connaissance et de transformation du monde. Au point de
vue de ses origines de classe, le matrialisme marxiste se distingue essentiellement des formes antrieures du matrialisme.
Le matrialisme des XVIIe et XVIIIe sicles tait l'idologie de la bourgeoisie rvolutionnaire de l'poque. Les reprsentants
les plus avancs du matrialisme d'avant Marx les matrialistes russes du XIXe sicle Bielinski (V.), Herzen (V.),
Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.), etc., exprimaient les intrts de la paysannerie en lutte contre le servage Les

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matrialistes bourgeois d'avant Marx n'taient que les fondateurs d' coles philosophiques, alors que le matrialisme
philosophique marxiste est devenu la doctrine et le drapeau de la classe la plus progressiste, le proltariat.
Principes fondamentaux du matrialisme philosophique marxiste : 1 le monde est matriel et se dveloppe suivant les lois du
mouvement de la matire ; 2 la matire est antrieure la conscience ; 3 le monde matriel et ses lois sont connaissables,
les vrits scientifiques sont objectives. Le matrialisme philosophique marxiste soutient que le monde est matriel de par sa
nature et que les diffrents phnomnes sont des formes diverses de la matire en mouvement. Le matrialisme marxiste
prouve que tous les corps, depuis les infimes particules de l'atome jusqu'aux gigantesques plantes, depuis les bactries
jusqu'aux animaux suprieurs, jusqu' l'homme, sont la matire sous ses diffrentes formes et aux diverses tapes de son
dveloppement. Contrairement l'idalisme qui considre que le monde est cr par Dieu ou qu'il est une incarnation de
l' ide absolue , de l' esprit universel , de la conscience , le matrialisme philosophique marxiste soutient que la
matire existe ternellement, qu'elle n'est cre par personne, que le monde se dveloppe suivant les lois objectives du
mouvement de la matire et n'a besoin d'aucun esprit universel . A l'encontre de l'idalisme affirmant que seule notre
conscience existe rellement, que le monde matriel, l'tre, la nature n'existent que dans notre conscience, dans nos sensations,
nos concepts, le matrialisme philosophique marxiste part de ce principe que la matire, la nature, l'tre est une ralit
objective existant en dehors et indpendamment de la conscience; que la matire est une donne premire, tandis que la
conscience est une donne seconde, drive, car elle est le reflet de la matire ; que la pense est un produit de la matire
parvenue dans son dveloppement un haut degr de perfection, qu'elle est le produit du cerveau. La pense humaine est-elle
en mesure de connatre le monde rel ? Tel est le second aspect de la question fondamentale de la philosophie. A l'oppos de
l'idalisme qui met en doute la possibilit de connatre le monde et ses lois, qui nie la validit de nos connaissances, le
matrialisme philosophique marxiste soutient que le monde et ses lois sont connaissables. Le matrialisme marxiste affirme
que la pratique humaine est une preuve dcisive que nos connaissances sont vraies et qu'il n'y a pas de choses au monde qui
ne puissent tre connues par la science et la pratique.
La thorie de la connaissance labore par le matrialisme dialectique est la seule scientifique. Le matrialisme d'avant Marx
ne comprenait pas le rle actif de la pense. Comme l'a dit Marx, l'idalisme soulignait le ct actif de la pense, mais
dnaturait le processus rel de la connaissance. Le matrialisme marxiste a t le premier dans l'histoire de la philosophie
appuyer la thorie de la connaissance sur une solide base scientifique, appliquer la connaissance la mthode dialectique,
dmontrer le caractre historique de la connaissance chaque tape donne, la corrlation de l'absolu et du relatif, etc. Le
matrialisme philosophique marxiste est tranger l'attitude contemplative de l'ancien matrialisme : il a prouv que tout
progrs de la connaissance est li l'activit pratique et avant tout la production. En intgrant la thorie de la
connaissance l'activit pratique et rvolutionnaire de l'homme, le matrialisme philosophique marxiste a accompli une
vritable rvolution en philosophie. La vie sociale est essentiellement pratique. Tous les mystres qui entranent la thorie
vers le mysticisme trouvent leur solution rationnelle dans la pratique humaine et dans la comprhension de cette pratique
(Marx : Thses sur Feuerbach in Engels : Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande , M. 1946,
p. 73). L'unit de la thorie et de la pratique est le fil conducteur du parti du proltariat.
L'application du matrialisme philosophique marxiste l'histoire de la socit est d'une importance considrable pour
l'activit pratique du parti communiste. Appliqu la socit, le matrialisme philosophique marxiste signifie que les
conditions de la vie matrielle de la socit, la vie sociale sont la donne premire, et les ides, la conscience, la donne
seconde. Ce qui fait la force et la vitalit du marxisme-lninisme, c'est qu'il s'appuie dans son activit pratique prcisment
sur les besoins du dveloppement de la vie matrielle de la socit, sans se dtacher jamais de la vie relle de la socit.
(Staline : Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique, M. 1954, p. 19) L'activit pratique du parti marxiste se
base non sur les exigences de la raison , de la morale universelle , etc., mais sur l'tude des lois objectives du
dveloppement social, lois indpendantes de la volont et de la conscience humaines. La philosophie de Marx, disait
Lnine, est un matrialisme philosophique achev, qui a donn de puissants instruments de connaissance l'humanit et la
classe ouvrire surtout (uvres choisies en deux volumes, t. I, 1re partie, M. 1954, p. 65).
Lnine a dvelopp et concrtis dans ses travaux le matrialisme philosophique marxiste. Dans Matrialisme et
empiriocriticisme (V.), Lnine dgage les enseignements gnraux des progrs raliss par la science, la physique
notamment, aprs la mort d'Engels et porte le matrialisme philosophique marxiste un niveau suprieur. Il approfondit les
thses marxistes relatives la matrialit du monde, la conscience en tant que fonction du cerveau, la connaissance en tant
que reflet du monde objectif, donne une dfinition lumineuse des principes fondamentaux de la gnosologie marxiste, montre
la complexit dialectique du processus de la connaissance de la vrit objective, soumet une critique implacable le
machisme (V.), le pragmatisme (V.) et autres varits modernes de l'idalisme. Dans Le matrialisme dialectique et le
matrialisme historique et dans d'autres ouvrages, Staline met en relief l'opposition du matrialisme et de l'idalisme ; grce
la synthse des donnes nouvelles de la science et de la pratique, il dveloppe plus avant les principes fondamentaux du
matrialisme philosophique marxiste et souligne son rle dans la lutte pratique pour le communisme. Dans Les problmes
conomiques du socialisme en U.R.S.S. (V.), Staline expose et prcise la thse marxiste du caractre objectif des lois
scientifiques. Ce principe est d'une porte immense dans la lutte contre la philosophie idaliste moderne qui considre les lois
scientifiques comme des constructions arbitraires de l'esprit humain, comme des symboles appels uniquement mettre de
l'ordre dans les sensations de l'homme. Trs important pour l'dification pratique du communisme, il invite s'inspirer non
point de considrations fortuites ou de vux subjectifs, mais des lois objectives du rgime socialiste: la loi conomique
fondamentale du socialisme (V.), la loi du dveloppement harmonieux (proportionnel) de l'conomie nationale (V.), etc.
Dans cet ouvrage, Staline combat l'interprtation machiste des lois par certains conomistes, philosophes et juristes
sovitiques, donne l'exemple de la manire matrialiste d'aborder les problmes brlants de la science et de la pratique.
Le matrialisme philosophique marxiste s'oppose actuellement la raction idaliste mondiale comme l'unique philosophie
qui offre un tableau scientifique du monde, dfend les principes et les mthodes scientifiques d'explication de la nature et de

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la socit, donne l'humanit travailleuse une arme de lutte pour le communisme. Le matrialisme philosophique marxiste
est la base thorique du dveloppement des sciences de la nature. C'est sur cette base que la doctrine mitchourinienne (V.) a
remport la victoire sur le weismanisme-morganisme (V.). C'est sur la base du matrialisme dialectique que les physiciens
sovitiques et les savants progressistes du monde entier luttent contre l'idalisme physique (V.) qui freine le progrs
scientifique, concilie la science avec la religion. Toutes les branches de la science puisent dans le matrialisme philosophique
marxiste les ides directrices qui contribuent leur succs pratiques. La philosophie matrialiste marxiste joue un rle
immense dans l'ducation communiste des masses travailleuses, dans la lutte contre les survivances dans la conscience et les
prjugs religieux. Pntre de l'esprit de parti, elle est hostile l'idalisme quel que soit le masque dont il s'affuble. Ceci est
particulirement important de nos jours o diffrents courants modernes de la philosophie bourgeoise, dissimulant leurs
campagnes de calomnies contre le matrialisme sous l'enseigne de l' impartialit, prtendent se placer au-dessus des
partis en lutte dans la philosophie. Dnoncer les laquais diplms du fidisme dclars ou cachs, en partant des grandes
ides du marxisme-lninisme tel est le devoir des philosophes marxistes.
MATERIALISME SPONTANE. Conception inconsciemment matrialiste de la nature. (V. Matrialisme des sciences de la
nature ; Ralisme naf.)
MATERIALISME VULGAIRE. Courant philosophique apparu vers le milieu du XIXe sicle en Allemagne. Ses
reprsentants les plus connus sont Bchner, Vogt et Moleschott. Engels les appelait des commis vulgarisateurs qui faisaient
le commerce du matrialisme , des marchands ambulants du matrialisme vulgaire. Tout en reconnaissant que la matire est
la ralit unique et tout en dfendant l'athisme (V.), les matrialistes vulgaires croyaient que le cerveau produit la pense
comme le foie scrte la bile, ils expliquaient la pense d'une manire grossire, simpliste. Une telle conception est un pas en
arrire non seulement par rapport au matrialisme dialectique, mais aussi par rapport au matrialisme franais du XVIIIe
sicle. Ce qui distingue le matrialisme vulgaire, c'est le ddain absolu de la dialectique, la ngation du rle actif de la
consciente, l'attachement la vieille conception mcaniste des lois du mouvement, l'interprtation idaliste de l'volution
sociale. Les matrialistes vulgaires taient des dfenseurs du capitalisme, des ennemis du proltariat et du marxisme. La base
philosophique de leurs thories sociales est l'identification des lois de la socit et des lois de la nature. D'aprs eux, le climat,
la nourriture, etc., dterminent directement la manire de penser de l'homme. Bchner professait la thorie mtaphysique de
l'hrdit l'aide de laquelle il justifiait l'ingalit des classes, l'exploitation, etc. Ses projets de rforme du capitalisme
rpondaient pleinement aux intrts de la bourgeoisie.
MATIERE. Le monde est matriel de par sa nature. La diversit des phnomnes naturels est une manifestation des diverses
formes de la matire en mouvement. La matire est la source unique et la cause ultime de tous les processus naturels. L'atome,
la cellule vivante, l'organisme, l'homme pensant sont des espces diffrentes de la matire. La matire est ternelle dans le
temps et infinie dans l'espace. Elle ne peut tre ni cre ni dtruite ; elle ne peut que changer de forme. Engels crivait que
dans le cycle de la matire il n'est rien d'ternel sinon la matire en ternel changement, en ternel mouvement, et les lois
selon lesquelles elle se meut et elle change ( Dialectique de la nature , P. 1952, p. 46).
Les hommes ont conclu l'unit du monde matriel la suite d'un long dveloppement de la philosophie et des sciences de la
nature. La matrialit du monde est prouve non par quelques tours de prestidigitateurs, dit Engels, mais par un long et
laborieux dveloppement de la philosophie et des sciences de la nature. Dj les premiers philosophes de la Grce antique
plaaient la matire la base de toutes choses, mais ils l'identifiaient avec un de ses divers aspects : pour Thals (V.) c'tait
l'eau, pour Anaximne, l'air, pour Hraclite (V.), le feu. La diversit des phnomnes naturels ne les empchait pas d'en
reconnatre l'unit qu'ils recherchaient dans des formes matrielles particulires (l'eau, l'air, le feu). La premire dfinition de
la matire est due aux atomistes antiques : Leucippe, Dmocrite (V.), Epicure (V.). Dmocrite considrait le monde comme
une infinit d'atomes indivisibles, identiques par leur substance, mais de forme et de grandeur diffrentes.
Au XVIIe sicle, la conception atomistique fut dveloppe par Gassendi (V.) pour qui le monde est compos d'atomes dous
de proprits absolues telles que la solidit et l'impntrabilit. Quant Descartes (V.), il s'levait contre la thorie
atomistique, soutenait l'ide de la continuit de la matire, niait l'indivisibilit des atomes et affirmait que la matire est
divisible l'infini. Les philosophes matrialistes franais du XVIIIe sicle se prononaient d'une part contre Descartes qui
identifiait la matire et l'tendue, d'autre part, contre Newton (V.) qui considrait la matire comme quelque chose de passif et
d'inerte. Pour les matrialistes franais, la matire est insparable du mouvement. Mais eux non plus n'ont pas dpass le
cadre de la conception mtaphysique d'aprs laquelle la matire est compose de particules gales immuables et le
mouvement est rduit au simple dplacement dans l'espace. L'admission d'on ne sait quels lments immuables, de
l' essence immuable des choses , etc. n'est pas le matrialisme ; c'est un matrialisme mtaphysique, c'est--dire
antidialectique (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 300).
Les dcouvertes du grand savant russe Lomonossov (V.), notamment la loi de la conservation de la matire et du mouvement
qui dmontra l'impossibilit d'anantir la matire et le mouvement, ont t d'une grande porte pour l'tude scientifique de la
matire et des lois de son mouvement. Un apport prcieux a t fait dans ce domaine par les penseurs russes du XIXe sicle
Bilinski (V.), Herzen (V.), Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.) qui, s'levant contre la thorie mtaphysique de la
matire, l'envisageaient sous l'angle de son dveloppement et de son changement continus. Cependant, seul le matrialisme
dialectique a entirement limin les postulats mtaphysiques et a donn une dfinition scientifique de l'essence de la matire.
Elle a t formule par Lnine de la faon suivante : La matire est une catgorie philosophique servant dsigner la ralit
objective donne l'homme dans ses sensations qui la copient, la photographient, la refltent, et qui existe indpendamment
des sensations (Ibid., p. 140). Cette dfinition gnralise les donnes de la science sur la matire et fournit aux savants un
solide appui matrialiste. Elle est dirige contre les idalistes qui spculent sur chaque nouvelle dcouverte dans le domaine
de la structure de l'atome pour dnigrer le matrialisme et faire croire que la matire serait une fiction, un symbole, un pur
concept et non une ralit objective. Or, quelles que soient les nouvelles ides sur la structure de l'atome, rien ne saurait
branler ce fait capital : la matire existe indpendamment de la conscience humaine, tout ce qui existe est la matire dans ses

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diverses manifestations. La dfinition de la matire en tant que catgorie philosophique rsout le problme de la ralit
objective et de l'antriorit de la matire, embrasse toutes les formes connues et encore inconnues de l'existence de la matire.
La matire est doue de certaines proprits essentielles dont la principale est le mouvement. Elle se meut dans l'espace et
dans le temps (V. Temps et espace), formes objectives de son existence. Nos reprsentations sur la structure de la matire
sont fonction du niveau atteint par la science. Elles changent ncessairement au fur et mesure que la science progresse, que
l'homme pntre toujours plus les secrets de la nature. Ainsi, les nouveaux progrs de la science la fin du XIXe et au dbut
du XXe sicle ont modifi et enrichi nos connaissances sur la structure de la matire (la radioactivit, la thorie lectronique,
etc.). La physique moderne a dcouvert la structure complexe non seulement de l'atome mais aussi de son noyau compos de
particules de deux genres: de protons et de neutrons. (V. Atome ; Noyau atomique.) Mais la variabilit des connaissances
scientifiques sur la structure de la matire et les formes de ses mouvements ne rfute pas la ralit objective du monde
extrieur (Ibid., pp. 196-197). Les physiciens de la fin du XIXe et du dbut du XXe sicle ont tir de ces dcouvertes une
conclusion idaliste. La destruction des anciennes reprsentations concrtes de la matire a t interprte par eux comme la
disparition de la matire mme. Dans sa lutte contre l'idalisme physique (V.) et le machisme (V.), Lnine remarque que
ce n'est pas la matire qui disparat, mais une limite dtermine de nos connaissances dans ce domaine. En progressant, nos
connaissances dcouvrent des proprits nouvelles de la matire. Seules nos ides sur la structure de la matire, sur la
composition chimique des substances, sur l'atome et l'lectron, etc., peuvent vieillir, et non la notion de matire. Les
philosophes ractionnaires de nos jours ont de nouveau dclench la campagne contre la matire, en dnaturant les
dcouvertes nouvelles dans le domaine du microcosme. Seul le matrialisme dialectique assure une base philosophique
inbranlable la science moderne de la matire. Le marxisme considre que la dfinition de la matire en tant que catgorie
philosophique ne peut pas tre confondue avec telle ou telle thorie physique de la structure de la matire : la variabilit de
nos reprsentations sur la structure et les proprits de la matire ne peut rcuser le fait de sa ralit objective. En mme
temps le marxisme insiste sur la liaison de la philosophie avec les autres sciences. Engels fait remarquer que le matrialisme
change d'aspect avec chaque grande dcouverte des sciences naturelles. Ainsi, la thse du matrialisme dialectique sur
l'espace et le temps en tant que formes objectives de l'existence de la matire, est incontestable. Mais la physique moderne
ayant approfondi nos donnes sur les rapports entre la matire et le mouvement, l'espace et le temps, il est prsent
impossible d'examiner les notions de l'espace et du temps sans tenir compte des nouvelles dcouvertes. Il en va de mme en
ce qui concerne le mouvement en tant que mode d'existence de la matire dont il est une proprit insparable : les progrs de
la physique moderne, la thorie de la corrlation entre la masse et l'nergie, du changement de la masse avec l'accroissement
de la vitesse, etc., ayant approfondi et concrtis nos connaissances sur ce point, la notion du mouvement ne saurait tre
examine en dehors de la thorie physique moderne. Le matrialisme dialectique exige que la conception philosophique de la
matire tienne compte des acquisitions de la science, sans quoi la philosophie devient dogmatique, impuissante gnraliser
les nouvelles donnes scientifiques.
MATRIARCAT (gens maternelle). Etape historique dans le dveloppement du rgime de la commune primitive (V.),
caractrise par le rle prpondrant de la femme dans l'conomie. Le matriarcat a pour base le mode de production de la
commune primitive qui s'est panouie cette poque. Les principales causes du matriarcat sont les suivantes : dans le
mariage en groupe, qui a exist chez tous les peuples aux stades infrieurs de leur volution, on connaissait la mre des
enfants, mais non le pre. Comme l'origine ne pouvait tre tablie que du ct maternel, seule la parent maternelle tait
admise. Quand elle se mariait, la femme restait dans la gens, l'homme passait dans la gens de sa femme. La cause essentielle
du matriarcat tait que la femme tenait en main toute l'conomie de la gens. La chasse ne procurait pas de moyens d'existence
srs. Le travail tait plus productif dans l'agriculture, et au dbut, ce sont surtout les femmes qui s'en occupaient. Le rle de la
femme s'accrot avec la vie sdentaire, quand apparat l'conomie domestique proprement dite. Les soins donns au logis,
l'entretien du foyer domestique, l'approvisionnement, le travail dans le potager, la prparation des aliments, etc., telles taient
les fonctions de la femme. Sous le rgime de la commune primitive, l'conomie domestique jouait un rle important. Elle
avait un caractre social, et la femme tait la surintendante de la maison. Avec l'apparition et le dveloppement de l'levage,
le rle de la femme diminue, l'homme devient la force productive principale dans la socit. Toutes les richesses, les
instruments de production, le btail, et, par la suite, les esclaves, deviennent peu peu la proprit de l'homme. La femme est
refoule au second plan, car l'conomie domestique n'est plus qu'une annexe de la production essentielle. La femme, libre
jusqu' ce jour, devient la servante de son mari. Le renversement du droit maternel fut la grande dfaite historique du sexe
fminin. L'homme prit le gouvernail aussi dans la maison ; la femme fut dgrade, asservie, devint l'esclave du plaisir de
l'homme et simple instrument de reproduction (Marx-Engels : Ausgewhlte Schriften, Band II, M. 1950, S. 202).
La science bourgeoise vulgaire nie l'existence du matriarcat. Elle nie ainsi le rgime de la commune primitive en tant que
premier degr conomique et social dans l'volution historique de tous les peuples. Les savants bourgeois estiment que le
patriarcat (V.) est de tous les temps. On comprend les raisons de cette assertion : le patriarcat, qui existait pendant la dernire
priode de la commune primitive, est dj li l'apparition de la proprit prive, et s'il a toujours exist, la proprit prive,
elle aussi, a toujours t et sera toujours. L'abondance des preuves fournies par l'ethnographie, qui confirment la ralit du
matriarcat, a contraint les savants bourgeois modifier leur point de vue. Ils affirmrent alors que le matriarcat ne serait
propre qu'aux peuples appartenant aux races infrieures , aux races de couleur ; d'aprs eux, les peuples de race
suprieure n'auraient connu que le patriarcat. La fausset de cette thorie a t dmontre par le marxisme sur la base de
donnes strictement scientifiques. Au premier stade de l'volution du rgime de la commune primitive, le matriarcat a exist
chez tous les peuples sans exception.
MECANISTES. Partisans du matrialisme mcanise (V.).
MECANIQUE QUANTIQUE. Chapitre de la physique qui traite des lois du mouvement des micro-objets : lectrons,
protons, neutrons et autres particules lmentaires , ainsi que des atomes et des noyaux atomiques. Le mouvement des
micro-objets se distingue qualitativement du mouvement des corps ordinaires et n'est pas une translation le long d'une

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trajectoire. Comme le montre l'exprience, les micro objets manifestent une nature double : ils prsentent certaines proprits
des corpuscules et, en mme temps, certaines proprits des ondes : si dans des collisions violentes la particule
microscopique agit dans un espace trs rduit, la manire d'un corpuscule, son mouvement, tout comme celui d'une onde,
intresse une rgion de l'espace beaucoup plus tendue. Ce mouvement a un caractre de priodicit dans l'espace et dans le
temps. A chaque moment du temps, le mouvement de la particule dpend des conditions physiques existant dans tout le
systme matriel dont elle fait partie. Ces particularits des micro-objets dterminent les proprits des systmes complexes
qu'ils constituent. Par exemple, on ne saurait se reprsenter l'atome comme constitu par des particules nettement isoles les
unes des autres, comme le faisait la physique pr-quantique ; chaque lectron entrant dans la composition d'un atome
complexe n'est pas isol d'un autre lectron dans l'espace ; chaque particule appartient au systme tout entier bien qu'elle
conserve en mme temps la facult de se localiser dans une partie rduite du systme et de manifester son individualit
indpendamment du systme.
Ces proprits des microparticules et des microsystmes trouvent leur expression dans les lois de la mcanique quantique.
Les lois fondamentales de la mcanique quantique expriment la corrlation existant entre les valeurs physiques caractrisant
les proprits corpusculaires de la particule, son nergie et son impulsion, et les valeurs qui caractrisent ses proprits
ondulatoires: frquence et longueur d'onde. L'nergie d'une particule est proportionnelle la frquence du processus
ondulatoire li son mouvement, alors que son impulsion (la quantit de mouvement) est inversement proportionnelle la
longueur d'onde. Par consquent, le mouvement de la particule est caractris par des valeurs qui, par leur contenu, ne
concident pas entirement avec les valeurs analogues de la physique classique Par exemple, l'impulsion (quantit de
mouvement) est la mesure du mouvement de la particule non pas dans un tat quelconque (comme cela a lieu pour les corps
macroscopiques) mais considre l'tat libre, lorsque la particule n'est que faiblement lie son entourage. Les coordonnes
de la particule (rgion de l'espace dans laquelle elle est localise) dpendent des conditions extrieures, du degr de liaison de
cette particule avec les autres.
Il dcoule des lois de la mcanique quantique ce qu'on appelle les relations d'incertitude. Ces relations tablissent une liaison
entre la rgion de localisation de la particule et le degr d'incertitude (le flou ) de son impulsion : plus la particule est lie,
plus la rgion de l'espace o elle se manifeste dans l'interaction est restreinte, et plus l'impulsion qui caractrise son action
individuelle en tant que particule libre est indtermine. Au contraire, moins la particule est lie, plus vaste est la rgion
de l'espace dans laquelle elle se meut, plus son impulsion est dtermine.
La dcouverte des lois du mouvement des particules a permis d'expliquer de nombreux faits et lois, tablis
exprimentalement, avant tout le fait de la stabilit particulire des atomes et des molcules, leur proprit de librer ou
d'absorber de l'nergie par portions discrtes appeles quanta (d'o le nom de mcanique quantique) et aussi de prvoir
toute une srie de phnomnes inconnus jusque-l, notamment la diffraction des lectrons et d'autres particules. La diffraction
des lectrons qui met si bien en vidence la double nature des particules, consiste en ceci- lorsqu'un flux d'lectrons
d'impulsion gale traverse un systme d'atonies rgulirement dispos (lorsqu'il traverse par exemple une pellicule de cristal)
et que, dispers par elle, il est ensuite projet sur un cran donnant un effet lumineux au point d'incidence de chaque lectron,
on voit apparatre sur l'cran des anneaux (ou des franges) alternativement sombres et claires ; on obtient un tableau
entirement identique celui de la diffraction cristalline des rayons X (ondes) Ainsi, tout en exerant une action locale
pareille celle des particules, les lectrons se dplacent la manire d'ondes. La mcanique quantique explique la
quantification de l'nergie de l'atome (ou de la molcule) de la faon suivante : tant donn que le mouvement stationnaire
d'un lectron est en concordance avec toute la structure du champ lectrique qui le relie au noyau de l'atome et aux autres
lectrons et possde les caractres du mouvement ondulatoire (il obit l'quation d'onde), il ne peut tre fortuit ; l'nergie de
l'lectron dans l'atome ne peut varier continuellement d'une quantit arbitrairement petite. C'est pourquoi les mouvements
prolongs de l'lectron l'intrieur de l'atome sont quantifis et leur nergie ne peut prendre qu'une srie discontinue de
valeurs. C'est ce qui explique la stabilit exceptionnelle de l'atome qui, tout en entrant, chaque seconde, des centaines de
millions de fois en collision avec d'autres atomes, conserve, dans la grande majorit des cas, sa structure et le caractre de ses
mouvements internes. La mcanique quantique a expliqu galement de nombreux autres faits, notamment la nature de
l'affinit chimique, la diffrence existant entre les divers corps solides : mtaux, semi conducteurs, isolants (dilectriques), la
structure des spectres mis par les atomes, etc. Elle sert de base certaines branches de la technique moderne.
Toutefois malgr de grands succs, le dveloppement de la mcanique quantique s'est trouv ralenti par des falsifications
idalistes subjectives rpandues parmi les physiciens bourgeois qui ont exerc leur influence galement sur certains
physiciens sovitiques. Partant des positions philosophiques subjectivistes idalistes, nombre de physiciens des pays
capitalistes (notamment ceux qui ont grandement contribu la cration de la mcanique quantique) prsentent cette dernire
sous un aspect dform. Considrant les lectrons (et les autres particules microscopiques) comme des particules au sens
ancien du mot, les savants idalistes dclarent inintelligibles dans leur principe les lois particulires de leur mouvement, qui
sont, en ralit, conditionnes par leur nature. Ils prtendent que les valeurs physiques qui caractrisent les mouvements des
particules sont macroscopiques, inadquates la nature des micro-objets. Selon eux, la science ne peut, par principe, donner
d'autres caractristiques du mouvement que des caractristiques macroscopiques, tant donn que toute connaissance
physique est, par sa nature mme, macroscopique , le sujet qui connat, l'homme, tant lui aussi, un tre macroscopique.
Ces savants soutiennent que selon les instruments employs la particule microscopique possde telles proprits ou telles
autres ( complmentaires les unes des autres). C'est comme si l'instrument crait l'tat de l'objet considr. Ils vont
jusqu' nier toute causalit dans les processus microscopiques, attribuer un libre arbitre l'lectron et ils admettent encore
d'autres inventions mystiques. Tout cela s'accompagne d'une dduction ractionnaire affirmant l'universalit de la mcanique
quantique et l'impossibilit d'une thorie plus approfondie des processus microscopiques. Le contenu rel de la mcanique
quantique renverse ces lucubrations idalistes qui ont fait un tort considrable la science. Le mouvement des particules
microscopiques est dtermin par les conditions physiques objectives dans lesquelles elles existent indpendamment de
l'observateur et non pas par l'instrument macroscopique qui ne sert qu' mettre en lumire le mouvement rel de la particule.

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En ralit, les notions de la mcanique quantique expriment de faon adquate la spcificit des lois du mouvement des
particules microscopiques et ne sont pas seulement macroscopiques . Les savants sovitiques ont montr toute
l'inconsistance et le caractre ractionnaire de cette interprtation subjectiviste. Toutefois les physiciens sovitiques ont
encore rsoudre en matrialistes consquents le problme de l'interprtation, de la gnralisation et du dveloppement de la
mcanique quantique.
MEDIATION. Sur le plan de la connaissance du monde objectif, mdiation signifie gnralisation par la pense des donnes
des sens. Les sensations sont un effet immdiat de l'action du monde extrieur sur nos organes des sens. De l le caractre
immdiat de la connaissance sensible. La pense abstraite est une connaissance mdiate : elle s'appuie sur les donnes des
sensations, de l'observation vivante sans lesquelles elle est inconcevable. Sur le plan de la ralit objective, on entend par
mdiation que chaque chose est lie une autre, qu'elle existe grce cette relation. Tous les phnomnes, dit Lnine, sont
mdiats, lis en un tout, lis par des transitions ( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 77).
MENDELEEV Dmitri Ivanovitch (1834-1907). Grand chimiste russe, crateur de la classification priodique des lments.
Mendlev a beaucoup fait pour le dveloppement industriel de la Russie ; il a t le premier mettre l'ide de la
gazification souterraine de la houille, plus tard hautement apprcie par Lnine. Rvolutionnaire dans le domaine des
sciences, Mendlev s'est toujours efforc de lier la thorie la pratique, et de rpondre aux besoins de l'essor industriel en
Russie. Mendlev se disait raliste en philosophie. Son ralisme tait au fond un matrialisme alli une dialectique
de la spontanit. ... Dsormais, la moindre parcelle de substance est inconcevable sans mouvement spontan... Le
mouvement est devenu un concept li insparablement celui de matire... (Mendlev). Il a lutt contre le spiritisme et
l'nergtisme (V.). En 1869, Mendlev dcouvrit la loi priodique des lments, base de sa classification priodique. En
vertu de cette loi, les proprits des corps simples, ainsi que les formes et les proprits de leurs composs sont en fonction
priodique de la grandeur du poids atomique des lments. En tablissant une liaison entre l'aspect quantitatif et l'aspect
qualitatif des lments, entre le chimisme et le poids atomique, il dveloppa l'atomisme de Lomonossov (V.), et pratiquement,
il appliqua aux lments la loi de la conversion des changements quantitatifs en changements qualitatifs. En disposant les
lments suivant l'ordre ascendant de leur poids atomique, Mendlev nota que les proprits des corps simples se rptent
priodiquement. C'est pourquoi il plaa les lments similaires les uns sous les autres. Sa classification rvle la liaison
rgulire entre tous les lments et leur conditionnement rciproque. Le tableau de Mendlev contenait des cases vides o
devaient se ranger les lments non encore dcouverts. Il prdit leurs proprits essentielles en prenant la moyenne des
proprits des lments voisins. Les corps prvus par Mendlev furent dcouverts par Lecoq de Boisbaudran (1875), Nilson
(1880), Winkler (1886) et appels respectivement gallium, scandium et germanium. Leurs proprits concidaient presque
entirement avec celles prdites par Mendlev : par exemple, le poids atomique du germanium est de 72,6 au lieu de 72. Par
cette application spontane de la loi dialectique de la conversion des changements quantitatifs en changements qualitatifs.
Mendlev s'est hautement signal dans la science.
Mendlev dmontra par la pratique la vracit des connaissances humaines en ce qui concerne les lois du monde objectif et
il porta ainsi le coup de grce l'agnosticisme ; en reliant, d'autre part, par une loi objective les lments chimiques, il
contribua liminer le hasard de la chimie. Sans la loi priodique, crivait Mendlev, la dcouverte de nouveaux lments
... ne pouvait se faire qu'au moyen de l'observation... Seul le hasard aveugle, une perspicacit et un don d'observation
particuliers aboutissaient la dcouverte de nouveaux lments... La loi de la priodicit ouvre, sous ce rapport, une voie
nouvelle... Des chimistes trangers ont vainement contest, sur ce point, la priorit de Mendlev. Dfenseur de la science
russe, Mendlev dmontra que tous les travaux des chimistes trangers taient postrieurs aux siens. Par exemple, Meyer
n'allait mme pas jusqu' considrer la loi priodique comme une loi objective de la nature et ne se hasardait pas l'utiliser en
vue de prvisions scientifiques : par ailleurs, Meyer, qui tait mcaniste, ne considrait que l'aspect extrieur, purement
quantitatif des rapports entre les lments, et mconnaissait l'aspect qualitatif, partant, l'essence mme de la loi priodique.
En physique, Mendlev dcouvrit la temprature critique , ce qui mit un terme l'ancienne opposition mtaphysique des
liquides et des gaz ; il apporta des rectifications la loi de Boyle-Mariotte et montra le caractre relatif de cette loi Engels,
dans l' Anti-Dhring , apprcie hautement ces dcouvertes de Mendlev.
Au XXe sicle, l'volution des thories sur la structure de la matire, avant tout la thorie de la structure lectronique de
l'atome, repose entirement sur la classification priodique de Mendlev. Si l'on numrote les uns aprs les autres les
lments tels qu'ils sont classs par Mendlev, le numro d'ordre de chaque lment est gal la charge positive de son
noyau atomique ; quant aux proprits chimiques, elles sont surtout fonction de la manire dont les lectrons sont groups
autour du noyau. Quand la charge du noyau augmente d'une unit et que le nombre des lectrons dans l'atome s'accrot
respectivement, les types rie groupements des lectrons se rptent, ce qui dtermine la priodicit dans les changements des
proprits des atomes. C'est pourquoi la loi de Mendlev, dans sa formule moderne, stipule que les proprits des lments
sont en fonction priodique du numro d'ordre ou de la charge du noyau atomique. La masse de l'atome tant lie
troitement la charge du noyau, Mendlev put faire sa dcouverte en se servant du poids atomique. La classification de
Mendlev reflte non seulement les connexions, mais aussi les transformations relles des lments chimiques et de leurs
composs. Les ractions nuclaires et la dsintgration radioactive des atomes correspondent des dplacements dans la
classification priodique ( loi du dplacement ). La fission des noyaux des lments lourds (uranium, etc.) s'opre
galement en conformit avec le systme priodique de Mendlev ; cette loi aide aujourd'hui matriser l'nergie atomique.
L'volution de la matire sidrale et la rpartition des composs chimiques au cours de l'volution de la terre se refltent dans
la classification de Mendlev. Cette loi est donc celle du dveloppement de la matire inorganique, elle joue un rle
primordial dans la justification de la conception matrialiste et dialectique de la nature Mendlev est de plein droit le
fondateur de la doctrine moderne de la matire, des atomes et des lments. Ouvrage principal : Principes de chimie .
MENDELISME. Thorie errone et mtaphysique de l'hrdit, cre par un moine autrichien, Gregor Mendel, dans les
annes 60 du sicle dernier et admise par la gntique contemporaine ractionnaire. Selon cette thorie, les lois de l'hrdit

172

sont les mmes pour tous les organismes, du pois l'homme. Les proprits (facteurs) hrditaires sont indpendantes des
changements survenant dans l'organisme, et de ses conditions d'existence, elles sont transmises sans modification des
ascendants aux descendants, et forment des combinaisons libres et indpendantes, une mosaque de proprits due au hasard.
Selon le mendlisme, certains caractres des ascendants peuvent rapparatre chez les descendants sans avoir subi de
changement, et la rpartition des caractres ancestraux est la mme pour tous les tres vivants, indpendamment de la varit
et de la complexit de leur organisation. Pour chaque descendant, porteur du caractre hrditaire paternel, il y a un
descendant hritier du caractre maternel et deux de type intermdiaire. Ces derniers comportent les facteurs paternel et
maternel et c'est de cette faon que se produit, selon Mendel, la fission des caractres suivant le rapport 1 : 2 : 1. La voie
suivie par le mendlisme tait toute formelle, elle consistait compter les caractres manifests dans la descendance au lieu
d'tudier le processus, les causes et les conditions de leur dveloppement. C'est pourquoi le mendlisme ne peut servir
diriger l'hrdit. En affirmant l'identit et l'invariabilit du facteur chez les ascendants et les descendants, il nie le
dveloppement, il est mtaphysique. Le rapport numrique hypothtique reliant les facteurs de la descendance et soi-disant
identique pour tous les tres vivants ne correspond aucune ralit, tant donn que, pour des formes ancestrales diffrentes
et dans des conditions de dveloppement diffrentes, le degr de diversit de la descendance n'est pas identique. Le
mendlisme n'est pas une thorie biologique, c'est une thorie purement statistique qui ne rvle pas les lois relles de
l'hrdit, mais substitue l'tude biologique des phnomnes des mthodes mathmatiques formelles. La connaissance des
lois de dveloppement de l'organisme permet de diriger toujours mieux la formation et le dveloppement des caractres de la
descendance.
K. Timiriazev (V.), I. Mitchourine (V.) et T. Lyssenko ont fait une critique svre du mendlisme en tant que pseudo-thorie
de l'hrdit. Timiriazev repoussa la tentative faite par un groupe de mendliens (Bateson, Keeble et autres) de rfuter la
thorie matrialiste de Darwin de l'origine des espces par slection naturelle, et de la remplacer par la thorie ractionnaire
de Mendel. Timiriazev crivit alors : Il est clair qu'il faut chercher les causes de cette sortie antiscientifique dans des
circonstances d'un ordre non scientifique. Cette lubie qui consternera le futur historien de la science tire son origine d'une
autre manifestation non seulement parallle mais relie sans doute la premire. Je veux parler du renforcement de la
raction clricale contre le darwinisme. Dans un article publi en 1915 sous le titre Les lois de Mendel sont inapplicables
l'hybridation . Mitchourine dmontra brillamment sur la base de ses expriences que les lois des petits pois de Mendel
ne pouvaient servir analyser les phnomnes de l'hrdit dans les plantes fruits. Les expriences effectues par
l'acadmicien Lyssenko sur de nombreuses sortes de bl ont montr qu'avec un choix judicieux des formes croiser et dans
des conditions de culture conformes la nature des hybrides, on peut obtenir une descendance tout fait homogne. Dans son
ouvrage Agrobiologie (1952) Lyssenko rapporte un grand nombre de faits exprimentaux qui rfutent entirement le
mendlisme et ses pseudo-lois. (V. galement Weismanisme-morganisme.)
MESLIER Jean (1664-1729). Matrialiste et athe franais, communiste utopiste. C'tait un cur de village. Aprs sa mort,
on dcouvrit un crit adress ses paroissiens et intitul Mon testament . C'tait une vhmente diatribe contre la religion,
le clerg, la noblesse et tout le rgime fodal. Le mal social d'aprs Meslier rside dans la rpartition inquitable des richesses,
et la cause en est la proprit prive. Les rois, les nobles et les prtres ont accapar tous les biens de la terre, ne laissant au
peuple que le dur labeur, les privations et les souffrances. La religion, notamment le christianisme, n'est qu'une fable odieuse,
imagine par les prtres exclusivement pour tenir le peuple dans l'abrutissement et la soumission. Les hommes sont
naturellement gaux. Afin d'abolir l'ingalit, les pauvres doivent se grouper et renverser les tyrans. Meslier se reprsente le
rgime futur, o rgnerait la justice, comme une fdration de communes dont tous les membres travailleraient et jouiraient
du fruit de leur travail titre gal. Ses vues sociales le rangent parmi les idologues du communisme galitaire, paysan et
petit-bourgeois. Ses opinions philosophiques se sont formes sous l'influence du matrialisme antique (Epicure V.,
Lucrce V.) ; parmi les philosophes modernes, il a subi l'influence de Spinoza (V.) D'aprs Meslier, la nature est l'unique
ralit ; elle existe par elle-mme et obit aux lois de la ncessit interne ; elle n'est pas le produit de l'activit d'un crateur de
Dieu. La matire a d'elle-mme son tre et son mouvement, et par consquent il est inutile de chercher hors d'elle-mme le
principe de son tre et de son mouvement . De mme que Spinoza, Meslier critique svrement le dualisme de Descartes
(V.), il reconnat la nature matrielle et prissable de l'me. Comme tout matrialisme antrieur Marx, celui de Meslier,
insparable de son athisme militant, est mtaphysique et limit. Ses conceptions sociales sont idalistes. Le peuple souffre
parce qu'il manque d'instruction et qu'il est la dupe de ses gouvernants et des prtres. Mon testament a t reproduit pour
la premire fois en 1730, recopi la main, et en 1762 des extraits, en ont t publis par Voltaire. Le texte intgral n'a paru
qu'en 1864.
MESURE. Expression concrte de l'unit des deux aspects des objets: le qualitatif et le quantitatif, qui n'ont d'existence que
dans l'unit constitue par leur liaison indissoluble. Le concept de mesure traduit cette connexion. La mesure, c'est l'unit des
aspects qualitatif et quantitatif des objets o une qualit dtermine est insparable d'une quantit dtermine, o les aspects
qualitatif et quantitatif se correspondent; l'aspect quantitatif peut varier, diffrer, mais seulement dans certaines limites fixes
par la qualit de l'objet. C'est ainsi qu' la dtermination qualitative de l'eau correspond un certain rapport quantitatif des
lments chimiques qui la composent : en poids, 2 units d'hydrogne et 16 units d'oxygne. Il suffit de doubler la quantit
d'oxygne pour obtenir du peroxyde d'hydrogne. A une qualit nouvelle correspondent de nouvelles proportions
quantitatives. La mesure est l'unit contradictoire des aspects quantitatif et qualitatif de l'objet. Un accroissement
imperceptible des modifications quantitatives, un degr dtermin du dveloppement de l'objet, ne sera plus compatible
avec sa qualit prsente, il sera en contradiction avec elle, rompra la mesure de l'objet et conduira son changement qualitatif.
Une augmentation ou une diminution quantitative, certains points nodaux dtermins, provoque un bond qualitatif, par
exemple pour l'eau rchauffe ou refroidie, le point d'bullition et le point de conglation tant les nuds o se produit,
sous pression normale, le bond un nouvel tat d'agrgation, o donc la quantit se convertit en qualit (Engels : AntiDhring , P. 1950, p 76). (V. galement Qualit et quantit.)

173

METAPHYSIQUE. Mthode antiscientifique d'aborder les phnomnes de la nature, de les tudier isolment l'un de l'autre
et de les considrer comme invariables ; mthode diamtralement oppose la dialectique qui envisage les phnomnes dans
leur dveloppement, leur changement et leur enchanement. La mthode mtaphysique marque un chelon historiquement
ncessaire du progrs de la connaissance humaine. L'analyse et la classification des phnomnes et des objets de la nature ont
rendu possibles les immenses succs raliss par les sciences du XVe au XVIIIe sicle. Mais cette mthode a lgu l'habitude
de considrer sparment les objets, sans tenir compte de leur changement et de leur devenir. Pour le mtaphysicien, les
choses et leurs reflets dans la pense, les concepts, sont des objets d'tude isols, considrer l'un aprs l'autre et l'un sans
l'autre, fixes, rigides, donns une fois pour toutes. Il ne pense que par antithse sans moyen terme : il dit oui, oui, non, non ;
ce qui va au-del ne vaut rien (Engels : Anti-Dhring , P. 1950, p. 53). I es mtaphysiciens ne voyaient dans la nature
qu'une accumulation accidentelle d'objets, de phnomnes, indpendants et isols les uns des autres. Pour eux, la nature est
en tat de repos, elle est immobile, stagnante et immuable. Ils considrent l'volution comme une simple croissance o les
changements quantitatifs n'impliquent pas de changements qualitatifs. La mtaphysique nie les contradictions internes des
objets ; la rencontre des forces opposes extrieures serait la source du dveloppement.
La dmarche mtaphysique a t battue en brche par le matrialisme dialectique, dont les fondateurs sont Marx et Engels, et
par le progrs des sciences de la nature. Mais les ractionnaires continuent s'y cramponner, dans l'espoir illusoire de
maintenir l'ancien, de faire tourner rebours la roue de l'histoire. La mthode mtaphysique est une arme au service du
capitalisme contemporain dans sa lutte contre le mouvement rvolutionnaire des masses, contre le socialisme. C'est pourquoi
les idologues dclars de la bourgeoisie, de mme que les valets rformistes du capitalisme, sont des mtaphysiciens. Les
thoriciens bourgeois ne se lassent pas de dmontrer le caractre naturel du capitalisme, le caractre ternel de la
socit capitaliste actuelle, dchire par des contradictions irrductibles. La victoire du socialisme en U.R.S.S., l'essor des
pays de dmocratie populaire, engags dans la voie du socialisme, tmoignent, on ne peut mieux, de l'affaiblissement sensible
du systme capitaliste. A l'aide de la mthode mtaphysique, les leaders des socialistes de droite visent estomper les
contradictions flagrantes du rgime capitaliste, dmontrer que la transition du capitalisme au socialisme (qu'ils
reconnaissent en paroles pour tromper les masses) doit s'accomplir sans bonds, sans rvolution proltarienne, par
l'intgration pacifique du capitalisme au socialisme . La mthode mtaphysique entirement rfute par la dialectique
marxiste, est au service des milieux ractionnaires de la socit capitaliste actuelle.
Avant Marx, on entendait par mtaphysique la partie de la philosophie consacre aux questions qui dpassent les limites de
l'exprience (le problme de Dieu, de l'me, du libre arbitre, etc.). Le terme mtaphysique , qui signifie aprs (meta) la
physique , a t donn l'ouvrage philosophique d'Aristote (V.), parce qu'il faisait suite la physique dans la collection de
ses uvres.
METCHNIKOV Ilia Ilitch (1845-1916). Clbre biologiste russe, un des fondateurs de la microbiologie, de la pathologie et
de l'embryologie compare ; thoricien et continuateur du darwinisme. Sa conception du monde s'est forme sous l'influence
des tendances rvolutionnaires, hostiles au rgime du servage, et sous l'influence des ides avances des grands dmocrates
rvolutionnaires des annes 60 du sicle dernier. Metchnikov a t un champion de la science progressiste matrialiste russe
et de la lutte contre la raction idologique dans la science. Il a apport une contribution minente la zoologie,
l'embryologie, la microbiologie, la pathologie, l'anthropologie et le darwinisme. Dans le domaine de la zoologie, on lui doit la
description de nouvelles espces d'annlides et d'infusoires suceurs, des mthodes biologiques de lutte contre les insectes
nuisibles pour l'agriculture (anisoplies) en contaminant leurs larves par un champignon du bl (la muscardine verte).
Metchnikov est, avec A. Kovalevski, le fondateur de l'embryologie volutive. Il est l'auteur de travaux remarquables sur le
dveloppement embryonnaire de divers groupes d'animaux (ponges, mduses, insectes et autres). Ces recherches ont permis
d'tablir les lois gnrales du dveloppement embryonnaire de divers groupes d'animaux et ont dmontr leur parent
gntique et l'unit de leur origine. Par l mme un grand apport tait fait la thorie de Darwin (V.). Metchnikov dveloppa
la doctrine de Darwin de faon cratrice en l'appliquant au problme de l'inflammation et de l'immunit. Il a travaill vingt
ans pour crer sa thorie des phagocytes. Avant Metchnikov, l'inflammation tait explique mtaphysiquement par la thorie
de la pathologie cellulaire de Virchow. Virchow tait l'adversaire du darwinisme et il s'opposait sa propagation dans la
science. Metchnikov, au contraire, montra combien les ides du darwinisme et sa mthode historique taient fructueuses dans
leur application aux problmes de la pathologie. Propagandiste et dfenseur ardent du darwinisme, Metchnikov ne faisait pas
preuve de dogmatisme. Il critiqua la doctrine ractionnaire de Malthus (V. Malthusianisme) sur le surpeuplement, qui avait
t adopte par Darwin pour expliquer la lutte pour la vie et la slection. En ce qui concerne la thorie de la connaissance,
Metchnikov se prononait contre l'idalisme et la mtaphysique. Il rfutait les thories religieuses de l'immortalit de l'me.
La science, crivait-il, ne peut admettre l'immortalit de l'me consciente, car la conscience rsulte de l'activit des
lments de notre corps qui ne sont pas immortels. Tout en ripostant aux attaques des ennemis de la science vitalistes,
spiritualistes (V. Spiritualisme ; Vitalisme), tlpathes Metchnikov combattit les philosophes ractionnaires la mode :
James (V.) Bergson (V.), Hartmann, Nietzsche (V.). Des conditions de travail extrmement dfavorables, les brimades
continuelles des milieux ractionnaires dirigeants de la Russie tsariste obligrent Metchnikov migrer. Il passa vingt-huit
annes de sa vie l'tranger. Loin de sa patrie, il resta un patriote ardent et garda des relations troites avec ses amis de
Russie. Il a t un partisan fervent de l'mancipation des femmes, de leur instruction et de leurs droits sociaux.
Metchnikov avait cependant une conception errone des questions politiques et sociales. Il croyait tort que seule la science
est capable de mettre fin au mal et l'injustice dans la socit. Tout en luttant contre la raction politique et idologique il n'a
pas remarqu les forces relles du dveloppement social ni compris les lois qui rgissent la socit. Il est rest idaliste et
positiviste dans l'interprtation des problmes sociaux. Les uvres principales de Metchnikov sont : Etudes sur la nature de
l'homme (1903), Etudes de l'optimisme (1907), Quarante ans de recherches pour une conception rationnelle du
monde (1912), le recueil Sur le darwinisme

174

METHODE. Manire d'aborder la ralit, d'tudier les phnomnes de la nature et de la socit. La conception marxiste de
la mthode diffre foncirement de la conception idaliste. Pour les idalistes, la mthode est un ensemble de rgles, tablies
arbitrairement par l'esprit humain, pour les commodits de la connaissance. C'est pourquoi la mthode est envisage par
les idalistes comme une catgorie purement subjective. Par exemple les machistes (V. Mach ; Empiriocriticisme) ont conu
le principe de l'conomie de la pense , d'aprs lequel l'homme doit penser conomiquement . De leur point de vue, il
est conomique , par exemple, de considrer que la matire n'existe pas, puisque l'homme, parat-il, ne connat que ses
propres sensations. Reconnatre que seules les sensations existent est plus conomique que de reconnatre l'existence de la
matire, disent les machistes. Dans Matrialisme et empiriocriticisme (V.). Lnine a mis en lumire le subjectivisme
d'une telle dmarche.
Est-il plus conomique de penser que l'atome est indivisible ou qu'il est compos d'lectrons positifs et ngatifs ?
Est-il plus conomique de penser que la rvolution bourgeoise russe est faite en Russie par les libraux ou contre les
libraux ? Il n'est que de poser la question pour voir quel point il est absurde et subjectif d'appliquer ici la catgorie de
l' conomie de la pense . La pense de l'homme est conomique quand elle reflte exactement la vrit objective : la
pratique, l'exprience, l'industrie fournissent alors le critre de son exactitude (Lnine : Matrialisme et
empiriocriticisme , M. 1952, p. 190).
Il en rsulte que la manire d'aborder la ralit, la mthode d'investigation ne peut tre une cration arbitraire de l'esprit
humain. La conception idaliste de la mthode permet aux idologues bourgeois de dformer la ralit pour les besoins de
leur cause. Ainsi, le pragmatisme (V.), rpandu dans la philosophie bourgeoise de nos jours, impose l'tude de la ralit le
critre suivant : tel phnomne est-il utile ou non ? Une mthode semblable est antiscientifique car elle ne tient pas compte
des lois objectives de la nature et de la socit.
Pour le marxisme, la mthode n'est juste que lorsqu'elle reflte les lois objectives de la ralit mme. Seule la connaissance de
ces lois permet d'tudier scientifiquement les phnomnes de la nature et de la socit. C'est pourquoi la philosophie marxiste
conoit la mthode non comme un ensemble de rgles cres volont par l'esprit humain, mais comme la science des lois
les plus gnrales de la nature, de la socit et de la pense. Les principes de la mthode scientifique, les catgories de la
pense ne sont pas un auxiliaire pour l'homme, mais l'expression des lois qui rgissent la nature et l'homme (Lnine :
Cahiers philosophiques , d. russe, p. 65). Les lois de la logique refltent le monde objectif dans la conscience de l'homme.
Telle est prcisment la mthode dialectique marxiste. Elle nous apprend considrer les phnomnes dans leur
dveloppement et leur transformation, non parce que c'est utile ou conomique , mais parce que le devenir est une loi
objective de la nature de la socit et de la pense. Elle exige que l'on considre le dveloppement comme une lutte des
contraires pour la seule raison que telle est la loi objective de la ralit. Ce qui fait la force de cette mthode, c'est qu'en
refltant fidlement les lois objectives du monde, elle dote la science et la pratique d'un instrument efficace pour l'tude du
monde rel et pour l'activit quotidienne.
La suprmatie de telle ou telle mthode aux diverses priodes de l'histoire est conditionne par le niveau des connaissances
Ainsi, la prdominance de la mthode mtaphysique au XVIIe et au XVIIIe sicle s'explique par un niveau insuffisant du
savoir, par le caractre et les objectifs de la science cette poque, quand la tche la plus urgente tait l'analyse de la nature,
sa dcomposition par la pense en parties distinctes, et la connaissance de ces parties en de hors de leur liaison et de leur
conditionnement rciproque. L'apparition de la mthode dialectique marxiste vers les annes 40 du XIXe sicle devint
possible grce un niveau beaucoup plus lev de la science, grce aux grandes dcouvertes qui montrrent qu'il n'y a rien
d'immuable dans la nature, rien qui soit donn une fois pour toutes, que tout dans la nature est en tat de dveloppement, de
changement et de liaison rciproque, etc.
La conception de la mthode a aussi ses racines de classe. La science moderne n'offre aucune justification objective de la
mthode mtaphysique qui entrave le progrs scientifique. Nanmoins, c'est la mthode mtaphysique suranne qui domine
dans les pays du capital. Cela s'explique par le fait que la mthode mtaphysique antiscientifique permet aux idologues
bourgeois et aux dirigeants des socialistes de droite de dfendre le rgime de l'esclavage capitaliste, de dmontrer que le
capitalisme est ternel et immuable, de dformer la science de la nature, etc. La dialectique marxiste qui est, par son essence
mme, critique et rvolutionnaire, rduit nant les thories de l' ternit et de l' immutabilit du capitalisme. La
mthode dialectique marxiste est l'expression de la conception du monde proltarienne qui allie indissolublement l'esprit de
parti communiste la connaissance scientifique de la ralit.
METHODE DIALECTIQUE MARXISTE. La seule mthode scientifique de connaissance. Cre par Marx et Engels et
dveloppe dans des conditions historiques nouvelles par Lnine et Staline, elle est la science des lois les plus gnrales du
dveloppement de la nature, de la socit et de la pense. Partie intgrante de la philosophie marxiste le matrialisme
dialectique et historique (V. Matrialisme dialectique ; Matrialisme historique), cette mthode est un guide pour l'action
rvolutionnaire du parti proltarien. Dans son article La correspondance de Marx et d'Engels , Lnine souligne la porte de
la dialectique matrialiste pour la thorie du communisme scientifique, la stratgie et la tactique du parti communiste, la
synthse des dcouvertes scientifiques :
Si l'on essaye d'un seul mot de dfinir, pour ainsi dire, le foyer de toute la correspondance, le point central vers lequel
converge tout le faisceau des ides mises et tudies, ce mot sera la dialectique. L'application de la dialectique matrialiste
l'conomie politique, en vue de la remanier de fond en comble, l'histoire, aux sciences naturelles, la philosophie, la
politique et la tactique de la classe ouvrire, voil ce qui intresse le plus Marx et Engels ; c'est l qu'ils apportent ce
qu'il y a de plus essentiel et de nouveau ; c'est en cela que consiste leur marche gniale en avant dans l'histoire de la pense
rvolutionnaire (Lnine : Marx-Engels-marxisme, M. 1954, pp. 67-68).
La mthode dialectique marxiste est ne et s'est dveloppe dans la lutte contre la mthode mtaphysique, mthode
antiscientifique (V. Mtaphysique) et contre la dialectique idaliste de Hegel (V.). En utilisant le noyau rationnel de la

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dialectique hglienne, la thorie du dveloppement, Marx et Engels ont fond une mthode dialectique nouvelle,
diamtralement oppose la dialectique idaliste de Hegel. L'opposition de la mthode dialectique marxiste et de la mthode
de Hegel exprime l'opposition entre les conceptions du monde proltarienne et bourgeoise. La dialectique de Hegel est
idaliste et mystificatrice, puisqu'elle affirme que ce n'est pas le monde rel qui se dveloppe, mais l' ide absolue . La
nature est envisage comme une substance infrieure par rapport l'esprit, et le dveloppement du monde matriel est
mconnu. Applique l'histoire de la socit, la dialectique de Hegel ne reconnat le devenir que dans le pass, et le nie dans
le prsent et dans le futur. A une certaine tape, l'volution de la socit s'arrterait ; le degr suprme de toute l'volution,
son couronnement, tait, pour la philosophie hglienne, l'Etat ractionnaire des hobereaux prussiens de la fin du XVIIIe et du
dbut du XIXe sicle.
A l'encontre de la dialectique hglienne, la dialectique marxiste est matrialiste : la base du dveloppement, c'est le monde
objectif rel, la nature matrielle ; la conscience, les ides ne sont que des reflets de la nature. En conformit avec la ralit
elle-mme, la dialectique matrialiste tend les principes du dveloppement la nature. Dans leurs ouvrages, les classiques
du marxisme ont montr le caractre dialectique de la nature, en se basant sur les grandes ralisations des sciences. A
l'oppos de la dialectique hglienne, la mthode dialectique marxiste est essentiellement rvolutionnaire et embrasse le
prsent et l'avenir de la socit humaine Elle rejette comme absurde l'affirmation selon laquelle le dveloppement de la
socit s'arrte une certaine tape. En appliquant la dialectique rvolutionnaire l'analyse du mode de production capitaliste,
Marx a dmontr dans Le Capital (V.), son uvre matresse, que la fin du capitalisme et le passage de l'humanit au
communisme sont invitables.
Les principaux traits caractristiques de la mthode dialectique marxiste sont les suivants : 1. La nature est considre comme
un tout cohrent, o les objets et les phnomnes dpendent les uns des autres, se conditionnent rciproquement ; tout est en
liaison et en interaction. 2. La nature est dans un tat de mouvement perptuel, de changement, de rnovation, o
constamment quelque chose nat et se dveloppe, quelque chose meurt et disparat ; tout est en mouvement, tout change. 3. Le
dveloppement de la nature est un processus dans lequel s'effectue, faisant suite une accumulation graduelle de petits
changements latents, quantitatifs, le passage par bonds des changements apparents, radicaux, qualitatifs ; les changements
quantitatifs se transforment en changements qualitatifs. Le dveloppement n'est pas une simple rptition du pass, mais un
mouvement progressif du degr infrieur au degr suprieur, un mouvement dont la courbe n'est pas circulaire mais
ascendante. 4. Les contradictions internes sont inhrentes aux objets et aux phnomnes, toute chose a un ct positif et un
ct ngatif, comprend des lments qui dprissent et d'autres qui se dveloppent ; la lutte entre ce qui dprit et ce qui se
dveloppe constitue le contenu interne du dveloppement, de la transformation des changements quantitatifs en changements
qualitatifs ; la lutte des contraires fait avancer.
Ces principes de la mthode dialectique s'appliquent intgralement au dveloppement de la socit. Chaque formation
conomique et sociale (par exemple l'esclavage, le fodalisme, le capitalisme, le socialisme) constitue un tout, o les
diffrents aspects et phnomnes (mode de production des biens matriels V., rgime politique, vie spirituelle)
s'enchanent et agissent les uns sur les autres. Les ides sociales, les institutions politiques, dont les racines plongent dans le
rgime conomique, base de la socit, exercent une action en retour sur le rgime conomique, fondement de cette action
rciproque. La succession des formations conomiques et sociales dans l'histoire de la socit tmoigne du mouvement
continuel qui rgne dans la vie sociale. Dans la socit comme dans la nature, seul est invincible ce qui nat et se dveloppe.
La substitution d'une formation conomique et sociale une autre reprsente un bond, une transition rvolutionnaire, d'un tat
qualitatif de la socit un autre, par suite de l'accumulation des changements quantitatifs. C'est ainsi que l'accumulation
graduelle des forces du proltariat (accroissement numrique, meilleure organisation, progrs de sa conscience de classe,
affermissement de ses liens avec tous les travailleurs et exploits) aboutit la victoire de la rvolution socialiste et la
transformation du proltariat, de classe opprime et exploite qu'il tait sous le capitalisme en classe dominante qui oriente le
dveloppement de la socit vers le communisme. Cette victoire implique des conditions objectives engendres par
l'volution conomique sous le capitalisme. Toute formation historique nouvelle reprsente un progrs, un degr suprieur
par rapport la formation sociale antrieure : le capitalisme est un rgime social suprieur au fodalisme, le socialisme
marque, par rapport au capitalisme, un degr infiniment suprieur de l'volution sociale. Le moteur de ce processus, c'est la
lutte de classes qui se poursuit dans toutes les formations sociales antagoniques, et qui traduit la contradiction existant dans le
mode de production lui-mme, la contradiction entre les forces productives (V.) et les rapports de production (V.). L'histoire
de la socit, comme celle de la nature, atteste donc que tout se dveloppe dialectiquement dans le monde. Un des principes
essentiels de la dialectique marxiste, seule mthode scientifique d'aborder les phnomnes de la nature et de la socit,
proclame la ncessit de vrifier par la pratique les vrits acquises, de tenir compte des nouvelles conditions historiques, des
changements dus l'activit pratique des hommes.
La dialectique marxiste ne se limite pas ces traits principaux, essentiels. Elle trouve galement son expression dans
certaines autres catgories importantes. (V. Essence et phnomne ; Forme et contenu ; Historique et logique ; Ncessit et
hasard ; Possibilit et ralit, etc.)
La dialectique matrialiste est en mme temps la thorie de la connaissance ; seule la thorie dialectique du dveloppement
permet de comprendre la connaissance en tant que processus, de voir comment la connaissance humaine se dveloppe
historiquement et logiquement, de rvler la nature dialectique des concepts, etc. La dialectique est aussi la logique
doctrine du caractre dialectique des lois et des formes de la pense.
Lnine appelle la dialectique matrialiste l'me du marxisme . En appliquant la dialectique l'analyse des nouvelles
conditions historiques de l'poque de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes, l'analyse de l'dification de la socit
socialiste, Lnine et Staline ont dfendu la dialectique marxiste contre les attaques des opportunistes et des rformistes, ils
l'ont enrichie, l'ont leve un degr nouveau, suprieur. Les nouvelles conditions historiques de l'poque de l'imprialisme
et des rvolutions proltariennes, ainsi que celles de la construction du socialisme ont mis au premier plan les problmes de la

176

dialectique. Sans l'enrichissement de la mthode dialectique, il tait impossible de voir clair dans le brusque tournant que
l'histoire a opr notre poque, de dfinir nettement les tches incombant au proltariat et son parti rvolutionnaire au
cours de celte priode nouvelle, de mettre au point la tactique et la stratgie de leur lutte. Toute l'activit hroque du Parti
communiste de l'Union Sovitique est un modle d'application cratrice de la dialectique matrialiste, de la philosophie
marxiste dans son ensemble, la stratgie et la tactique de la classe ouvrire dans sa lutte pour la rvolution socialiste, pour
le socialisme.
Contrairement la mtaphysique, base mthodologique des thories bourgeoises qui postulent l'existence ternelle du
capitalisme et des thories rformistes de l' intgration pacifique du capitalisme au socialisme, la dialectique marxiste
arme les rvolutionnaires proltariens, les combattants du communisme, d'une connaissance exacte des lois objectives
rgissant le dveloppement et la transformation rvolutionnaire de la socit. Elle enseigne que pour pratiquer une politique
rvolutionnaire juste il faut s'orienter sur les couches de la socit qui se dveloppent et qui ont de l'avenir, qu'il faut regarder
en avant et non en arrire, qu'il faut tre rvolutionnaire et non rformiste, qu'il ne faut pas estomper les contradictions, mais
les mettre jour et les surmonter, qu'il faut pratiquer une politique proltarienne implacable de lutte de classe. La dialectique
marxiste tablit la ncessit et la lgitimit des rvolutions des classes opprimes et enseigne que seul un bond
rvolutionnaire, une rvolution sociale est capable de dtruire les assises de la socit exploiteuse et d'assurer la construction
de la socit socialiste.
Les travaux de Lnine et de Staline, de leurs disciples et compagnons d'armes, ainsi que les dcisions du parti communiste,
ont rvl les nouveaux traits, les nouvelles formes sous lesquelles se manifestent les lois gnrales du dveloppement
dialectique aprs la victoire de la rvolution proltarienne en U.R.S.S. Si Marx, dans son Capital , a analys la dialectique
de la socit capitaliste, Lnine et Staline ont, dans leurs travaux sur la construction du socialisme en U.R.S.S., tudi la
dialectique de la transition du capitalisme au socialisme, la dialectique du dveloppement du socialisme lui-mme. Pour
construire le communisme, le parti communiste s'appuie dans toute son activit sur la connaissance des lois dialectiques
objectives du dveloppement. La gnralisation thorique de l'exprience pratique du parti est d'une porte inapprciable pour
le dveloppement de la mthode marxiste.
La mthode dialectique marxiste revt une importance norme pour les sciences de la nature. La dialectique est la seule
mthode valable, l'instrument irremplaable de l'investigation scientifique. Les donnes les plus rcentes de toutes les
sciences de la nature confirment pleinement la justesse de la mthode dialectique marxiste, qui devient l'apanage de milieux
de plus en plus larges de savants progressistes non seulement en Union Sovitique, mais dans le monde entier. (V. galement
Bond ; Connexion et interaction des phnomnes ; Conversion des changements quantitatifs en changements qualitatifs ;
Lutte des contraires ; Mouvement ; Nouveau et ancien.)
METHODE SUBJECTIVE EN SOCIOLOGIE. Conception antiscientifique, idaliste de l'histoire : elle envisage celle-ci
comme le rsultat de l'activit arbitraire de personnalits minentes. Suivant cette conception, les masses populaires ne
peuvent jouer un rle dcisif dans l'histoire. Cette mthode ignore les lois objectives du dveloppement de la socit :
l'histoire reprsente, pour elle, un ensemble chaotique d'vnements fortuits. En opposition directe avec le matrialisme
historique (V.), elle est utilise depuis longtemps par les idologues bourgeois et petits-bourgeois dans leur lutte contre le
marxisme. En Russie, avant la rvolution, les populistes (V. Populisme) adoptaient cette position ractionnaire ; leurs porteparole : Lavrov (V.), Mikhalovski (V.), etc., dclaraient que les individus dous d'un esprit critique taient les dmiurges
de l'histoire. De l leur ngation de l'initiative rvolutionnaire des masses et leur tactique de terrorisme individuel. Niant que
la succession des formations sociales repose sur des lois objectives, les partisans de la mthode subjective affirmaient que le
capitalisme en Russie tait un fait du hasard , qu'il ne devait pas se dvelopper, et que par consquent, le proltariat ne se
dvelopperait pas non plus. La critique de G. Plkhanov (V.) porta un coup srieux cette mthode ractionnaire. Lnine
dans Ce que sont les amis du peuple et comment ils luttent contre les social-dmocrates (V.) infligea une dfaite
idologique dfinitive au populisme. On trouve aussi une profonde critique scientifique del mthode subjective en
sociologie dans l'ouvrage de J. Staline Anarchisme ou socialisme ? (V.), o est dnonc le point de vue idaliste et
ractionnaire des anarchistes qui considrent l'individu comme la force dcisive du dveloppement historique. La mthode
subjective de la sociologie bourgeoise actuelle est une arme au service de l'imprialisme. Au moyen de cette mthode, les
idologues de l'imprialisme, en niant les lois de l'histoire et en prsentant l'individu comme le crateur de l'histoire,
s'efforcent de justifier la domination des banquiers et des ploutocrates sur l'humanit prise de libert. Le matrialisme
historique, seule thorie scientifique des lois du dveloppement de la socit, s'oppose la mthode subjective en sociologie
ainsi qu'aux autres conceptions idalistes.
METHODOLOGIE. a) Science de la mthode (V.), des moyens d'investigation ; b) ensemble des procds, des mthodes de
recherche employs dans une science.
MIGNET Franois Auguste (1796-1884). V. Historiens franais de la Restauration.
MIKHAILOVSKI Nikola Konstantinovitch (1842-1904). Sociologue et publiciste russe, chef du populisme (V.) libral,
ennemi du marxisme. Dans les revues Ottchestvenny Zapiski [Annales de la Patrie] et Roussko Bogatstvo
[Richesse russe] dont il tait le rdacteur en chef, Mikhalovski combattait avec acharnement le marxisme. Partisan de la
mthode subjective en sociologie (V.), il dmontrait que la socit n'est qu'une foule aux conceptions uniformes, grises et
banales. L' individu hroque organise la foule, en fait une masse cohrente pour un certain temps, l'entrane la lutte. La
thorie idaliste des hros et de la foule servait de fondement la tactique populiste de terrorisme individuel. Lnine
et Plkhanov menrent une lutte sans merci contre la tactique et les thories idalistes ractionnaires des populistes (Lnine
dans son livre Ce que sont les amis du peuple et comment ils luttent contre les social-dmocrates V., et dans
d'autres ouvrages, Plkhanov dans son livre Essai sur le dveloppement de la conception moniste de l'histoire V.).
Lnine s'levait contre les libraux et les dmocrates bourgeois qui s'attachaient faire passer Mikhalovski pour un

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socialiste et dmontrer qu'il est possible de concilier sa philosophie et sa sociologie bourgeoises avec le marxisme
(Lnine : uvres, t. 20, d. russe, p. 99). En fait, crivait Lnine, les conceptions de Mikhalovski non seulement dans le
domaine conomique, mais aussi en philosophie et en sociologie, taient des conceptions dmocratiques bourgeoises,
voiles de phrases socialistes . La caractristique de l'essence du populisme et de la fausset des conceptions populistes est
galement donne dans le Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. .
MILIEU GEOGRAPHIQUE. Nature environnante, conditions extrieures de la vie sociale : le climat, le sol, les richesses
du sous-sol, etc. Le milieu gographique, qui est une des conditions ncessaires et permanentes de la vie matrielle de la
socit (V. Conditions de la vie matrielle de la socit) influe sur le dveloppement social. Il acclre ce dveloppement si
la situation gographique du pays considr est favorable, si le pays possde des ressources naturelles ; il l'entrave, si les
conditions favorables font dfaut. Mais le milieu gographique ne joue nullement un rle dterminant dans l'volution de la
socit ; il reste relativement identique au cours d'une longue priode, ses modifications s'effectuent trs lentement, tandis
que la vie sociale volue beaucoup plus vite. Le milieu gographique ne peut tre la cause principale du dveloppement de la
socit. L'influence du milieu gographique sur la socit dpend elle-mme du niveau de dveloppement de la production
matrielle. Elle varie selon l'tat des forces productives de la socit. Au cours des premiers stades du dveloppement de la
socit, les fleuves et les mers, par exemple, sparaient les hommes, mais la construction de navires et la navigation les
transformrent en voie de communication et en firent un moyen de rapprochement, de liaison entre les peuples. Autrefois,
beaucoup de minraux (charbon, ptrole, minerais, etc.) n'avaient pas d'importance pour la socit alors que le niveau actuel
du dveloppement de l'industrie et de la technique leur assigne un grand rle dans la production des biens matriels. La
possibilit d'utiliser les richesses naturelles est dtermine par le caractre du rgime social.
Sous le rgime capitaliste la nature est l'objet d'une exploitation forcene. Les brasseurs d'affaires ne s'inquitent pas du fait
qu'une telle exploitation diminue les possibilits d'utiliser ces ressources dans l'intrt de la socit. Le socialisme, au
contraire, cre de larges possibilits d'exploiter les richesses de la nature dans l'intrt des travailleurs.
MISERE DE LA PHILOSOPHIE . L'un des premiers ouvrages de Marx, o sont exposs les principes du socialisme
scientifique. Rdig en franais au dbut de 1847, il attaque les conceptions de l'anarchiste Proudhon (V.), philosophe et
conomiste petit-bourgeois franais. En 1846 avait paru Le Systme des contradictions conomiques ou la Philosophie de
la Misre de Proudhon, qui idalise la petite proprit et qui, pour la perptuer, prconise non pas la destruction du
capitalisme et de sa base, la production marchande, mais l'amlioration, le perfectionnement, la rforme du capitalisme.
Proudhon considre la proprit prive des moyens de production et l'change comme les fondements immuables, ternels de
toute socit, et les proclame institutions de justice. En liminant les mauvais cts et consquences de la production
capitaliste et en gardant ses bons cts, ses cts utiles (utiles pour le petit bourgeois) on pourrait, selon Proudhon,
assurer la prosprit de tous, mettre fin la misre par une voie pacifique, rformiste, sans lutte de classes, sans rvolution
sociale. Dans Misre de la Philosophie Marx soumet une critique impitoyable cette utopie ractionnaire, profondment
fausse et philistine. Il dvoile le caractre antiscientifique, inepte de la phrasologie dialectique de Proudhon, et montre
que celui-ci ne s'est pas lev au-dessus de l'horizon bourgeois, que sa mthode d'analyse et sa prtendue solution des
contradictions conomiques du capitalisme ne sont rien d'autre que du charlatanisme scientifique et accommodements
politiques... ( Misre de la Philosophie , P. 1947, p. 143). La critique que fait Marx dans cet ouvrage de la dialectique
idaliste de Hegel ne laisse pas d'tre intressante. Il oppose la dialectique idaliste sa propre mthode dialectique, fonde
sur la conception matrialiste de la ralit.
Proudhon ignorait tout du rle et de l'importance du proltariat dans la socit moderne. Marx crivait que Proudhon et ses
partisans ne voient dans la misre que la misre, sans y voir le ct rvolutionnaire subversif, qui renversera la socit
ancienne (Ibid., p. 100). Fort de la mthode dialectique matrialiste, Marx fournit dans Misre de la Philosophie une
analyse scientifique du caractre antagonique du mode de production capitaliste. Il montre la cause vritable de l'oppression,
de la misre et des calamits que subissent les travailleurs : l'exploitation du Travail par le Capital. Mais au sein de la socit
capitaliste grandit, s'organise, s'instruit et se trempe une classe nouvelle, le proltariat, fossoyeur du capitalisme, btisseur de
la socit nouvelle. La condition d'affranchissement de la classe laborieuse c'est l'abolition de toute classe... En attendant,
l'antagonisme entre le proltariat et la bourgeoisie est une lutte de classe classe, lutte qui, porte sa plus haute expression,
est une rvolution totale... Ce n'est que dans un ordre de choses, o il n'y aura plus de classes et d'antagonisme de classes, que
les volutions sociales cesseront d'tre des rvolutions politiques. Jusque-l, la veille de chaque remaniement gnral de la
socit, le dernier mot de la science sociale sera toujours : Le combat ou la mort, la lutte sanguinaire ou le nant. C'est
ainsi que la question est invinciblement pose (Ibid., pp. 135-136), conclut Marx. L'ouvrage Misre de la Philosophie a
amplement clair le rle et les tches historiques de la lutte de classe du proltariat. L'uvre de Marx n'a rien perdu de son
actualit, c'est une arme dans la lutte contre les rformistes qui s'inspirent des ides proudhoniennes.
MITCHOURINE Ivan Vladimirovitch (1855-1935). Remarquable biologiste qui contribua puissamment au dveloppement
du darwinisme, de la biologie scientifique, et dont le nom voque une nouvelle poque dans le dveloppement de la science
matrialiste de la nature vivante. La vie de Mitchourine se divise en deux priodes spares par la rvolution et qui diffrent
fortement l'une de l'autre.
Avant la Grande Rvolution d'Octobre, Mitchourine a effectu tous ses travaux ses propres frais sans recevoir le moindre
subside. Il accomplissait sa tche d'une porte nationale la cration de nouvelles sortes de plantes ses risques et prils,
dans un jardin minuscule. Ses ides gniales restaient mconnues. Ayant appris l'existence de nouvelles sortes d'arbres
fruitiers cres par lui, des hommes d'affaires amricains lui avaient propos de se rendre dans leur pays. Mais le grand
patriote avait refus celte offre. Seule la Rvolution socialiste d'Octobre lui permit de dployer son activit scientifique et
pratique. Le jardin de Mitchourine fut transform en une vaste ppinire. Des instituts de recherches scientifiques furent
nouvellement fonds pour dvelopper et introduire dans la pratique agricole les ides de Mitchourine. En 1934, Mitchourine
a crit : Le rve de ma vie est en train de se raliser : les nouvelles varits prcieuses de plantes fruitires cres par moi

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passent des terrains d'essais non pas chez tel ou tel riche koulak, mais dans les vergers des kolkhoz et des sovkhoz o elles
remplacent les vieilles varits de qualit infrieure et de faible rendement.
Darwin (V.) ne faisait qu'expliquer les lois du monde organique, Mitchourine a par contre fond la thorie matrialiste des
moyens de transformer le monde vgtal. L'activit scientifique et la conception du monde de Mitchourine d'avant 1917,
s'appuyaient sur le matrialisme militant et les conceptions dmocratiques des grands matrialistes et dmocrates
rvolutionnaires russes du milieu du XIXe sicle. Aprs 1917, Mitchourine prit connaissance des uvres des classiques du
marxisme-lninisme et devint un matrialiste dialecticien convaincu, un champion du socialisme et du communisme, un
adversaire du capitalisme. Il a clair et tranch les problmes de l'agrobiologie partir des positions du matrialisme
dialectique. Selon Mitchourine, c'est dans la nature mme que plongent les racines de l'histoire naturelle et celle-ci tend
spontanment vers la dialectique. Dans son avant-propos la troisime dition de son livre Principes et mthodes de
travail , il crivait : Pour la dialectique il n'est rien de dfinitif, d'absolu, de sacr ; elle montre la caducit de toutes
choses, et rien n'existe pour elle que le processus ininterrompu du devenir et du prir, de l'ascension sans fin de l'infrieur au
suprieur (Engels). Je m'en suis toujours tenu ce principe dans mon travail et il m'a inspir dans toutes les nombreuses
expriences que j'ai entreprises tant pour amliorer les varits existantes que pour obtenir de nouvelles varits de plantes
fruits. Dans tous ses travaux, Mitchourine s'est inspir de l'ide du dveloppement. Chaque individu, crivait-il, se
dveloppe jusqu' l'closion complte de ses qualits spcifiques, puis commence les perdre peu peu, vieillit et enfin
meurt. De mme que tout dans la nature, l'espce change, tout s'coule, tout change . Mitchourine tait convaincu de la
puissance de la science et de la pratique, de la possibilit de connatre la nature et de percer le mystre de la formation des
espces. Il a tabli sa thorie sur des fondements matrialistes consquents, sans faire jamais de concession l'idalisme.
Mitchourine considrait l'organisme en relation troite avec les conditions de son existence; il reconnaissait le rle dcisif
jou par les changes de matires entre l'organisme et la nature. Il a beaucoup fait pour rfuter les assertions idalistes des
weismanistes-morganistes-mendlistes, leurs choses en soi inconnaissables, leurs gnes mystiques, leur conception du
rle du hasard dans la science et dans la vie pratique. (V. weismanisme-morganisme ; Mendlisme.) Vritable rvolutionnaire
dans le domaine de la science, il n'a pas craint de souligner les cts faibles et errons du darwinisme.
Grand exprimentateur, Mitchourine labora des mthodes scientifiques permettant de diriger la vie des plantes et de
transformer la nature vivante. La doctrine de Mitchourine traite : 1 de la thorie et des mthodes d'hybridation artificielle
(sexuelle, vgtative, intra-spcifique et loigne), 2 de la thorie et des mthodes d'ducation dirige des organismes, 3 de
la thorie et des mthodes de la slection artificielle. Ces trois aspects de la doctrine mitchourinienne sont insparables ; ils
constituent un modle d'application du matrialisme dialectique l'tude de l'hrdit et de la variabilit des formes
organiques, la cration pratique de nouvelles sortes de plantes.
Mitchourine consacra toute sa vie au peuple travailleur. Il considrait sa ppinire comme un atelier o l'on forgeait de
nouvelles varits rpondant mieux aux besoins vitaux des travailleurs . Toutes mes acquisitions appartiennent la
socit socialiste sans classes , crivait-il en 1932. Il disait : Notre but est de transformer les proprits des plantes dans un
sens profitable aux travailleurs. Partant de la thse fameuse de Marx : Les philosophes n'ont fait qu'interprter
diffremment le monde, mais il s'agit de le transformer , Mitchourine formula ainsi la tche de la biologie : Nous ne
pouvons attendre les bonnes grces de la nature ; les lui arracher : voil notre tche. La vie de Mitchourine est un effort
constant en vue de transformer les proprits des plantes La cration de nouvelles varits cota Mitchourine des dizaines
d'annes d'un travail systmatique et acharn. Comme il le reconnaissait lui-mme, sa mthode principale consistait aller
sans cesse de l'avant, vrifier rigoureusement et refaire ses expriences... . On doit au grand savant plus de trois cents
sortes de nouvelles plantes fruits. Mais son hritage le plus prcieux est sa thorie, la doctrine mitchourinienne (V.).
Les uvres choisies de I. Mitchourine en un volume ont paru en franais, en 1949 et 1951 (Editions en langues trangres.
Moscou).
MODE. Terme en usage dans la philosophie prmarxiste et dsignant un caractre propre un objet dans certains de ses tats,
alors que l'attribut (V.) est une proprit imprescriptible d'un objet, quel que soit son tat. La philosophie de Spinoza (V.)
qualifie de modes tous les tats passagers d'une substance et dont l'origine ne rside pas en eux-mmes, mais dans la
substance et ses attributs. Les modes expriment la pluralit infinie des choses et leurs qualits temporaires, dans lesquelles se
manifeste la substance (V.) matrielle une, ternelle et infinie.
MODE DE PRODUCTION DES BIENS MATERIELS. Mode d'obtention des moyens d'existence (nourriture, vtements,
logement, instruments de production, etc.), ncessaires la vie des hommes, la vie et au dveloppement de la socit. Le
mode de production constitue la base du rgime social dont il dtermine le caractre. Tel mode de production, telle socit
elle-mme. Chaque mode de production nouveau, suprieur, marque un degr nouveau, suprieur de l'histoire humaine.
Depuis l'origine de la socit, diffrents modes de production se sont succd : commune primitive (V.), esclavage V.),
fodalisme (V.), capitalisme (V.). A notre poque au mode de production capitaliste, qui a fait son temps, se substitue un
nouveau mode de production, socialiste qui a dj vaincu en U.R.S.S. (V. Socialisme).
Le mode de production prsente deux aspects. L'un est constitu par les forces productives (V.) de la socit qui expriment le
comportement des hommes l'gard des objets et des forces de la nature utiliss pour produire les biens matriels
indispensables. L'autre aspect, ce sont les rapports de production (V.) entre les hommes au cours de la production sociale.
L'tat de ces rapports montre qui appartiennent les moyens de production, la socit entire ou bien certains individus,
groupes ou classes qui s'en servent pour exploiter d'autres individus, groupes, classes. Le marxisme critique svrement la
thse suivant laquelle le mode de production se rduit aux forces productives, qui pourraient soi-disant exister sans rapports
de production. Telle est par exemple la conception de Bogdanov et de Boukharine qui ramnent le mode de production aux
forces productives, la technologie, et les lois du dveloppement de la socit l' organisation des forces productives.

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En ralit les deux aspects du mode de production sont indissolublement lis ; ils ne peuvent pas exister l'un sans l'autre.
Chaque mode de production historiquement dtermin est une unit des forces productives et des rapports de production.
Mais cette unit est dialectique. Aprs avoir surgi sur la base des forces productives, les rapports de production exercent une
grande influence en retour. Ils entravent le dveloppement des forces productives ou le favorisent. Au cours de l'volution du
mode de production, les rapports de production retardent ncessairement sur les forces productives qui sont l'lment le plus
mobile. Ainsi une certaine phase du dveloppement du mode de production, une contradiction surgit entre ses deux aspects.
Les rapports de production prims commencent entraver l'essor des forces productives. La contradiction entre le niveau
atteint par les forces productives et les rapports de production caducs ne peut tre surmonte que par la substitution aux
rapports de production suranns de nouveaux rapports qui correspondent aux nouvelles forces productives. Les nouveaux
rapports de production deviennent le facteur principal, dcisif d'un nouvel et puissant essor des forces productives.
Le conflit entre les forces productives et les rapports de production dans le cadre d'un seul et mme mode de production
constitue la base fondamentale des rvolutions sociales dans les formations antagoniques. Sous le socialisme, la contradiction
entre les deux aspects du mode de production ne dgnre pas en opposition, n'aboutit pas un conflit. S'appuyant sur les lois
conomiques objectives du dveloppement, l'Etat socialiste et le parti communiste ont la possibilit d'liminer temps les
contradictions mrissantes entre les anciens rapports de production et les nouvelles forces productives en mettant les rapports
de production en correspondance avec le nouveau caractre des forces productives et leur niveau (V. galement Loi de la
correspondance ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces productives.)
MONADE (du grec [] unit) Terme philosophique prmarxiste dsignant l'unit indivisible la plus simple. Dans la
philosophie grecque, il signifiait la singularit considre comme un des principes de l'tre. Dans le systme de Leibniz (V.),
les monades, substances spirituelles indpendantes, capables de mouvements spontans, sont le fondement de tout ce qui
existe. Leur liaison exprime l'harmonie divine prtablie. La doctrine idaliste des monades de Leibniz comportait des
lments de dialectique.
MONDE EXTERIEUR. Ensemble des objets matriels, des phnomnes lis entre eux et existant en dehors et
indpendamment de la conscience humaine. Pour le matrialiste le monde extrieur est la source unique de la connaissance.
Pour l'idaliste, le monde extrieur est l'uvre d'un esprit surnaturel (idalisme objectif ), ou bien le produit de la
conscience d'un individu (idalisme subjectif).
MONISME (du grec [] seul). Doctrine philosophique qui, contrairement au dualisme (V.), pose la base de tout ce qui
existe un seul principe. Le monisme peut tre matrialiste ou idaliste. Pour les matrialistes, ce principe, ce fondement du
monde c'est la matire (V.), pour les idalistes, c'est l'esprit. Selon Hegel (V.), moniste idaliste, tout dcoule de l'ide
absolue. Le monisme idaliste dfend la religion. Seul le matrialisme dialectique, cr par Marx et Engels, est une
philosophie moniste scientifique. Le monisme matrialiste soutient que le monde est matriel par sa nature, que tous les
phnomnes naturels sont des formes diverses de la matire en mouvement. Marx et Engels ont t les premiers appliquer
la doctrine matrialiste la vie de la socit. Comme l'ont montr les classiques du marxisme-lninisme, le mode de
production des biens matriels (V.) constitue le facteur dterminant du dveloppement social.
MONOTHEISME. Doctrine religieuse qui n'admet qu'un seul dieu, contrairement au polythisme qui en admet plusieurs.
En rgime clanal, chaque clan avait l'origine son propre dieu. Au stade suprieur de l'volution de ce rgime naquit le culte
polythiste o chaque dieu avait son nom, sa sphre d'activit . L'volution ultrieure des croyances religieuses est lie la
division de la socit en classes et l'avnement de l'Etat o surgit le culte d'un seul dieu (le monothisme). L'apparition des
rois engendre l'ide du roi cleste. Dans sa lettre Marx (octobre 1846), Engels crit que le dieu un n'aurait jamais exist
sans le roi un . Le monothisme des religions contemporaines est pourtant trs relatif : la croyance en dieu le pre, en dieu le
fils, en la sainte vierge, etc., c'est en ralit du polythisme.
MONTESQUIEU Charles-Louis de (1689-1755). Ecrivain franais, porte-parole des aspirations politiques de la
bourgeoisie franaise du milieu du XVIIIe sicle. Ses principaux ouvrages : Lettres persanes (1721), Considrations sur
les causes de la grandeur et de la dcadence des Romains (1734), L'Esprit des lois (1748) connurent, avec les uvres de
Rousseau (V.), une grande popularit, en particulier auprs des dirigeants de la Rvolution bourgeoise de 1789. Ces trois
ouvrages ont t traduits en russe ds le XVIIIe sicle. Dans le premier, Montesquieu se livre une pre critique du rgime
absolutiste sous Louis XIV ; dans les deux autres, il essaye de rvler l'origine de l'Etat, d'expliquer la nature des lois afin de
dresser, sur cette base naturelle , un plan de rformes sociales. D'aprs Montesquieu, l'volution obit des lois. Il les
dfinit comme les rapports ncessaires drivant de la nature des choses . La loi rgne galement dans le domaine des
rapports sociaux.
Montesquieu est un des fondateurs de la thorie gographique en sociologie (V.). La physionomie morale d'un peuple, le
caractre de ses lois et de ses institutions sont conditionns, selon Montesquieu, par le climat, le sol, l'tendue du territoire sur
lequel ce peuple vit. Il n'existe pas d'Etat, de religion, de lois, ni de murs absolument rationnels, uniquement fonds sur la
Raison. Tout dpend des conditions de vie du peuple, c'est--dire des conditions gographiques. Toutefois les lois, selon
Montesquieu, ne rsultent pas des rapports sociaux objectifs. Elles sont tablies par la raison qui doit tenir compte du gnie
du peuple, dtermin par le milieu gographique. Ainsi, la doctrine de Montesquieu a un caractre idaliste, et s'loigne d'une
comprhension scientifique des lois du dveloppement de la socit. Mais son ide du dterminisme de l'histoire humaine,
ide principale de son Esprit des lois , marquait un progrs. Contrairement Hobbes (V.), Montesquieu considre que
l'tat naturel des hommes c'est la paix et l'galit. Ne comprenant pas la nature historique de l'Etat, il voit dans la monarchie
constitutionnelle la meilleure forme de gouvernement. Montesquieu cra la thorie librale des trois pouvoirs : excutif,
lgislatif et judiciaire. Il est l'un des auteurs de la thorie dite quantitative de l'argent. Sans tre athe, il fit une critique
acerbe de l'Eglise et du clerg.

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MORALE, MORALITE. Rgles de la vie en socit et de la conduite des hommes, dterminant leurs devoirs les uns envers
les autres et envers la socit ; la morale est une des formes de la conscience sociale. Pour les idalistes, la morale est
absolument indpendante des conditions matrielles de la vie des hommes. Le marxisme-lninisme, au contraire, fonde sa
conception de la morale et de ses exigences non pas sur des dfinitions gnrales et abstraites, mais sur des conditions
historiques concrtes. Il n'existe pas de morale en dehors de la socit humaine : une telle notion est un leurre. Dans une
socit de classes, la morale a un caractre de classe. Elle n'est pas une catgorie abstraite, mais une catgorie historique. A
mesure que les formes de l'ordre social et la base conomique voluent, la morale volue elle aussi. Ainsi, aprs la victoire de
l'ordre bourgeois, la morale de la socit fodale a fait place la morale bourgeoise. Le systme d'appropriation du
surtravail des serfs attachs la glbe, a engendr une morale fodale ; le systme de travail libre , de travail pour le
compte d'autrui , pour celui qui dtient l'argent, lui a substitu une morale bourgeoise (Lnine : uvres, t. 1, d. russe, p.
363). La victoire de la rvolution proltarienne a eu pour consquence la victoire d'une morale nouvelle : celle de la socit
communiste.
La morale communiste est subordonne aux intrts de la lutte de classe du proltariat. N'est conforme la morale
communiste que ce qui contribue dtruire l'exploitation et la misre, que ce qui consolide le rgime nouveau, socialiste. La
victoire remporte au pays des Soviets par la morale nouvelle, socialiste, sur la morale bourgeoise est un fait d'une porte
historique mondiale. Les idologues bourgeois s'efforcent de faire passer pour ternels , immuables les principes d'une
morale mercantile, capitaliste, qui correspondraient d'aprs eux la nature mme de l'homme. L'exprience acquise en
Union Sovitique prouve que ces principes sont passagers, tout comme le rgime capitaliste lui-mme. L'abolition de la
proprit prive des moyens de production et la victoire de la proprit socialiste en U.R.S.S., l'instauration de nouvelles
formes de travail, de nouveaux rapports entre les hommes, tout cela aboutit former les nouvelles qualits morales du
Sovitique. A l'oppos de l'individualisme petit bourgeois, qui place au-dessus de tout les intrts gostes, personnels, le
rgime sovitique apprend l'homme saisir l'importance primordiale des intrts sociaux, la ncessit d'accorder les intrts
privs avec ceux de la socit. Le Sovitique adopte une attitude nouvelle envers la proprit sociale et le travail. Le principe
socialiste : Celui qui ne travaille pas ne doit pas manger , et les formes socialistes du travail sont l'origine d'une morale
nouvelle, affranchie du parasitisme bourgeois. Le rgime sovitique duque le citoyen, le patriote sovitique, le combattant
pour le communisme, pour le bonheur de l'humanit. Le patriotisme sovitique (V.) qui est une des manifestations les plus
frappantes de la morale nouvelle, communiste, de la nouvelle psychologie de l'homme au pays du socialisme, est un puissant
stimulant qui permet aux Sovitiques d'accomplir des prodiges. En purant la conscience de l'homme d'es survivances de la
morale capitaliste, le rgime socialiste sovitique forme et dveloppe l'attitude communiste envers le travail, envers la
proprit collective, le dvouement la patrie socialiste, l'esprit novateur, la persvrance, la volont, etc.
Le rgime sovitique affranchit la morale d'un des traits les plus rpugnants que le capitalisme inculque l'homme : la haine
nationaliste envers les autres peuples, envers les hommes d'autres races et nationalits. La conscience des Sovitiques est
pntre d'internationalisme proltarien (V.), de respect envers les autres peuples. Ce trait de la conscience et de la morale
socialistes s'est manifest d'une manire clatante pendant la Grande guerre nationale, quand les Sovitiques accomplirent
leur mission mancipatrice en aidant les peuples europens se dlivrer du joug fasciste. Ce trait apparat aujourd'hui
galement, l'heure o le peuple sovitique est la pointe du front commun des peuples du monde dans la lutte pour la paix.
Les traits de la nouvelle morale communiste se manifestent galement dans la vie quotidienne des Sovitiques, dans la
famille, dans leur attitude envers la femme. Pour raliser pratiquement l'galit de la femme, le pouvoir sovitique a accompli
ce que fut incapable d'accomplir la socit bourgeoise.
Le parti communiste enseigne que la nouvelle morale ne se dveloppe que dans la lutte du nouveau contre l'ancien, dans la
lutte contre les vestiges de l'ancienne morale bourgeoise. On trouve encore en U.R.S.S. des survivances de la mentalit et de
la morale engendres par la proprit prive, ainsi que des porteurs de ces survivances. Le parti apprend lutter sans piti
contre les survivances de l'ancien, qui freinent le dveloppement de la socit sovitique. Le parti exige de ses membres qu'ils
soient des citoyens avancs, qu'ils donnent l'exemple dans l'accomplissement des devoirs que comporte la morale
communiste. Les principes essentiels de la morale communiste sont formuls dans les Statuts du Parti communiste de l'Union
Sovitique approuvs par le XIXe congrs du parti, au chapitre relatif aux devoirs des membres du parti. Le parti exige que
ses membres soient des combattants actifs pour la ralisation des dcisions du parti,qu'ils servent d'exemple dans le travail,
qu'ils sauvegardent et consolident la proprit collective, socialiste, base sacre et inviolable du rgime sovitique ; qu'ils
affermissent continuellement leurs liens avec les masses, travaillent lever leur conscience, s'assimilent les principes du
marxisme-lninisme, respectent la discipline du parti et de l'Etat, dveloppent la critique venant d'en bas et l'autocritique,
soient loyaux et honntes l'gard du parti, etc. (V. galement Education communiste des travailleurs ; Survivances du
capitalisme dans la conscience des hommes.)
MORE Thomas (1478-1535). Un des fondateurs du socialisme utopique, humaniste renomm. N Londres dans une
famille de robe, il fit ses tudes l'Universit d'Oxford. Sous Henri VIII, il exera d'importantes fonctions publiques. Accus
de haute trahison , il fut dcapit. Il est l'auteur d'un ouvrage remarquable, paru en 1516 sous le titre : De optimo
reipublicae statu, deque nova insula Utopia . Dans ce livre, qui date de l'poque de l'accumulation capitaliste primitive,
More critique les rapports capitalistes naissants, montre les souffrances du peuple. On lui doit la sentence bien connue : les
moutons ont dvor les hommes , qui caractrise les mthodes barbares de l'instauration du capitalisme en Angleterre : les
propritaires fonciers chassaient les paysans de leurs terres, clturaient les champs et les transformaient en pturages pour les
moutons. D'aprs More, l'origine de tous les maux sociaux est la proprit prive. A l'ordre social fond sur la proprit
prive, il oppose le rgime idal d'un pays fantastique, l'Utopie, reposant sur la proprit, la production et la rpartition
collectives, c'est--dire le rgime socialiste. More fut le premier imaginer une socit socialiste idale. Il donna son le
bienheureuse le nom d' Utopie , ce qui signifie littralement lieu qui n'existe nulle part (de l l'pithte utopique
dsignant le socialisme primitif, non scientifique). L'Etat d'Utopie runit 54 villes, dont chacune possde des domaines
rservs l'agriculture. Tous les adultes, hommes et femmes, sauf les savants et les fonctionnaires, sont occups un travail

181

productif. La cellule fondamentale de la production est la famille dont le nombre des membres varie suivant le caractre de
son activit. Chaque famille exerce un mtier. En Utopie il n'y a pas de population rurale proprement dite ; tous les Utopiens,
tour de rle, sont tenus de travailler deux annes dans l'agriculture. Ainsi More s'efforce d'liminer l'opposition entre la
ville et la campagne (V.). Tout ce qui est produit par les Utopiens appartient la socit. Grce l'absence de parasitisme, il
y rgne l'abondance de produits de toute sorte, rpartis selon les besoins des citoyens ; la journe de travail est rduite 6
heures. Aux heures de loisir, les Utopiens s'adonnent aux sciences et aux arts. L'Utopie est gouverne selon des principes
dmocratiques.
Bien que dans son tableau de la socit future More ait mis des conjectures gniales, ses conceptions n'en restent pas moins
extrmement primitives et inconsistantes. Ainsi, l'conomie en Utopie est fonde sur la production artisanale. L'ide que pour
difier le socialisme on aura besoin d'une technique hautement perfectionne, est trangre More. La satisfaction des
besoins des habitants, en Utopie, implique une certaine limitation de ces besoins, notamment en ce qui concerne l'habitation
et le vtement. Ignorant les machines, qui pourraient remplacer l'homme dans les travaux pnibles. More admet l'esclavage en
Utopie, ce qui viole le principe de l'galit. Dans le rve de More, le passage au nouvel ordre social se ralisait pacifiquement,
et non par la voie rvolutionnaire, ce qui s'explique par l'troitesse historique et l'troitesse de classe de son utopisme. Le
livre de More exera une grande influence sur le dveloppement des ides socialistes.
MORELLY. Communiste utopiste franais du XVIIIe sicle. On ne sait rien sur sa vie (on ignore mme les dates de sa
naissance et de sa mort). Toutes les uvres de Morelly sont anonymes. Son pome Basiliade (1753) et, surtout, son
uvre principale, le Code de la nature ou le vritable esprit de ses lois (1755) sont consacrs la description de la socit
communiste de l'avenir. Morelly est un reprsentant typique de la tendance dmocratique dans la philosophie franaise du
XVIIIe sicle. Il revendique rsolument l'abolition de la proprit prive dans laquelle il voit la source de tous les maux
sociaux ; c'est l son ide principale. L o il n'existerait aucune proprit, crit-il, il ne peut exister aucune de ses
pernicieuses consquences. Morelly donne une explication idaliste de l'origine de la proprit prive : niveau insuffisant
de l'instruction, erreur des lgislateurs, etc. Pntrer le vrai sens des lois de la nature humaine, c'est, d'aprs lui, assurer le
retour l'ordre naturel. Le communisme est le rgime conforme au code de la nature . Son fondement, c'est la proprit
collective. Le mrite historique de Morelly est d'avoir compris la ncessit de la proprit collective.
Dans son Etat utopique il n'y a ni commerce ni change. Chacun touche les produits dont il a besoin. Tous les citoyens ont
droit au travail, au repos, l'instruction, l'assistance mdicale, aussi bien qu' l'aide matrielle dans la vieillesse. Le travail
est obligatoire pour tous, mais, au del d'un ge rglementaire, chacun peut choisir un travail son got. Morelly attache une
importance considrable l'ducation collective des enfants. Ds cinq ans, ils sont tous placs dans des tablissements o ils
sont levs dans des conditions d'galit absolue (garons et filles sparment). La tche essentielle de l'ducation, c'est la
formation de hautes qualits civiques. L'instruction thorique est complte par l'activit pratique. L'troitesse historique des
vues de Morelly se manifeste nettement dans son galitarisme primitif (il en vient jusqu' exiger que toutes les maisons soient
uniformes et que tous, de 10 30 ans, portent des vtements de la mme toffe). Tout ceci, aussi bien que son ignorance des
vritables conditions d'abolition de la proprit prive et des moyens rvolutionnaires de changer l'ancien ordre social,
s'explique par le faible dveloppement des rapports conomiques et sociaux des classes cette poque. Sa thorie utopique
exera une grande influence sur les babouvistes, Fourier (V.), Cabet (V.) et autres.
MORGAN Lewis Henry (1818-1881). Ethnographe et archologue amricain. Ayant tudi pendant de longues annes la
vie des Indiens d'Amrique, Morgan a jet les fondements de l'histoire scientifique des socits primitives. Il a essay de
diviser en priodes l'histoire de la socit antrieure l'apparition des classes. Bien que du point de vue moderne sa division
de la socit primitive en priodes de sauvagerie et de barbarie soit inacceptable, son systme avait le mrite de chercher
lier chaque priode au dveloppement de la technique de la production. Se fondant sur une multitude de faits, Morgan a tabli
que la famille (V.) est une catgorie historique qui change avec le dveloppement de la socit. En particulier, la famille
monogame nat de la famille polygame, par suite de la dsagrgation du clan, avec l'apparition de la socit de classes. Par
cette dcouverte il a inflig une dfaite aux conceptions ractionnaires sur la famille en tant que catgorie immuable. Marx et
Engels tenaient Morgan en haute estime. Marx fit un rsum de l'ouvrage fondamental de Morgan La socit ancienne
publi en 1877. Morgan, d'instinct , sa manire , a de nouveau dcouvert la conception matrialiste de l'histoire
dcouverte par Marx , crivait Engels (Marx-Engels : Ausgewhlte Schriften, Band II, M. 1950, S. 159). Quand il
travailla son ouvrage L'origine de la famille, de la proprit prive et de l'Etat (V.), apport thorique des plus srieux
la doctrine du marxisme sur la socit, Engels a utilis les tudes critiques de Morgan et d'autres investigateurs de la socit
primitive. Dans cet ouvrage, comme il l'indique lui-mme, Engels n'a pas simplement expos objectivement les donnes
fournies par Morgan, qui tait loin de la conception rvolutionnaire du processus historique, mais les a ranalyses en se
fondant sur la thorie rvolutionnaire proltarienne du marxisme.
MOUVEMENT. Mode, forme d'existence de la matire, proprit essentielle qui lui est inhrente. De mme que la matire,
le mouvement est ternel, il ne peut tre ni cr ni dtruit. Le monde est la matire en mouvement. La matire est
inconcevable sans mouvement de mme que le mouvement est inconcevable sans matire. La source du mouvement rside
dans la matire elle-mme ; aussi le mouvement n'a-t-il pas besoin d'tre expliqu par une chiquenaude initiale ou par un
moteur originel sous la forme d'un crateur, de Dieu ou d'autres forces surnaturelles. Les dcouvertes de la physique, la
fin du XIXe et dans la premire moiti du XXe sicle confirment pleinement la thorie marxiste du mouvement. C'est le cas,
par exemple, de la loi de la corrlation entre la masse et l'nergie : il n'y a pas de masse sans nergie, et rciproquement ;
toute masse correspond une certaine quantit d'nergie, toute nergie correspond une certaine quantit de masse ; la masse
de l'lectron augmente en mme temps que la vitesse de son mouvement. Par consquent, la science moderne a supprim la
solution de continuit entre la matire et le mouvement, caractristique des sciences mtaphysiques qui envisageaient la
matire en dehors du mouvement, et la considraient comme une masse inerte et fige.

182

Les idalistes actuels, en philosophie aussi bien qu'en physique, exploitent les nouvelles dcouvertes pour affirmer que le
mouvement est immatriel , pour ressusciter l' nergtisme (V.) idaliste dmasqu par Lnine dans Matrialisme et
empiriocriticisme (V.). Un phnomne tel que la transformation du photon proximit du noyau, en un couple matriel
lectron et positron est considr comme la naissance de la matire partir de l'nergie pure, immatrielle du mouvement,
et leur transformation inverse en photons est envisage comme l'anantissement de la matire, comme la naissance de
l'nergie pure, du mouvement pur. En ralit ce fait confirme avec clat la doctrine du matrialisme dialectique sur le
mouvement et la matire insparables l'un de l'autre, car les photons, aussi bien que les lectrons et les positrons sont
matriels et mouvants ; quant leur conversion mutuelle, c'est la conversion d'une forme ou varit une autre forme ou
varit de la matire vivante.
Dans les contradictions, dans la lutte des contraires rside l'impulsion interne de tout mouvement. Le mouvement le plus
simple, le dplacement d'un corps dans l'espace, est dj une contradiction : on peut dire d'un corps qui se meut qu'il se trouve
en mme temps en un lieu donn et qu'il ne s'y trouve pas. Le matrialisme dialectique appelle mouvement non seulement le
dplacement dans l'espace, mais en gnral, tout changement dans la nature et la socit. Les formes essentielles en sont les
suivantes : mouvement des particules microscopiques de la matire selon des lois spcifiques (lectrons, protons, etc.),
mouvement mcanique (dplacement d'un corps dans l'espace), mouvement physique (lumire, lectricit, mouvement
molculaire comme la chaleur, etc.), chimique (union et dissociation des atomes), mouvement organique ou vie (cellule,
organisme), conscience, vie sociale. Chacune de ces formes a ses particularits propres, aussi aurait-on tort de ramener les
formes suprieures du mouvement ses formes infrieures ; les lois de la pense ne peuvent tre expliques par la seule
biologie qui tudie les lois de la vie organique ; leur tour, les fonctions de l'organisme ne peuvent tre expliques
pleinement au moyen des lois physiques ou mcaniques de la chaleur, de la gravit, etc. De mme il est absurde d'expliquer
les crises conomiques ou les rvolutions par les taches du soleil ou le mouvement des corps clestes, comme le font des
sociologues bourgeois vulgaires. Quand les mcanistes essaient de ramener les formes suprieures du mouvement aux formes
infrieures, ils invoquent gnralement le fait que les formes suprieures du mouvement ont pour base le mouvement
physique, chimique ou mcanique. Les matrialistes mcanistes ne comprennent pas que les formes infrieures du
mouvement ne sont pas, en l'occurrence, les principales ; ces formes accessoires n'puisent pas l'essence de la forme
suprieure du mouvement. Nous rduirons certainement un jour par la voie exprimentale la pense des mouvements
molculaires et chimiques dans le cerveau ; mais cela puise-t-il l'essence de la pense ? (Engels : Dialectique de la
nature , P. 1952, p. 252). Les formes du mouvement de la matire s'enchanent et se transforment l'une dans l'autre : le
mouvement mcanique, dans certaines conditions, se transforme en forme physique du mouvement, celle-ci se transforme en
forme chimique et ainsi de suite.
Le mouvement a un caractre absolu, universel ; nulle part et jamais il n'existe de repos complet, d'quilibre absolu. Une
pierre, une maison, une table ne sont au repos que par rapport la terre, mais elles se meuvent avec elle autour de son axe et
autour du soleil et se dplacent avec le systme solaire tout entier. En mme temps, il existe l'intrieur des objets des
mouvements intramolculaires et intra-atomiques. Ainsi donc, le repos, l'quilibre, n'est qu'un moment du mouvement. Seul
le mouvement est ternel, absolu. Le repos est toujours relatif, momentan. Le mouvement singulier tend vers l'quilibre, la
totalit du mouvement supprime nouveau l'quilibre singulier (Ibid., p. 251). La philosophie matrialiste considre chaque
phnomne dans son mouvement continu, son dveloppement et sa transformation, dans le processus de naissance et de mort,
de destruction et de cration.
Quand on envisage les objets sous cet angle, on se place sur le terrain de la ralit mme, on se conforme l'un des principes
fondamentaux de la mthode dialectique marxiste.
MOYENS DE PRODUCTION. Objets employs dans la production dont ils sont la condition matrielle. Les moyens de
production comprennent : 1 les objets de travail et 2 les instruments de production (moyens de travail). Les objets de travail
ce sont les objets que le travail humain transforme au cours de la production. Les instruments de production ce sont les
instruments qui permettent l'homme d'agir sur la nature pour produire les biens matriels (outils, machines, matriel
agricole, etc.). Ainsi les moyens de production ce sont la terre, les forts, les eaux, le sous-sol, les matires premires, les
instruments de production, les btiments, les moyens de communication et de liaison, etc. Les instruments sont les principaux
moyens de production. Quand les marxistes parlent de la production des moyens de production, ils entendent tout d'abord la
production des instruments de production, ce que Marx appelle les moyens mcaniques de travail, dont l'ensemble peut tre
appel l'ossature et la musculature de la production , systme qui constitue les indices distinctifs caractristiques d'une
poque donne de la production sociale. Mettre sur le mme plan une partie des moyens de production (matires premires)
et les moyens de production, y compris les instruments de production, c'est pcher contre le marxisme, qui part du rle
dterminant des instruments de production par rapport tous les autres moyens de production (Staline : Les problmes
conomiques du socialisme en U .R.S.S. , M. 1953, p. 61).
C'est avant tout grce la fabrication et l'emploi d'instruments de travail que l'homme s'est dtach du rgne animal. Au
cours des millnaires, paralllement au perfectionnement des instruments de travail, les hommes se rendaient de plus en plus
matres de la nature. La technique joue un rle immense dans le dveloppement de la socit humaine. Le changement et le
progrs des forces productives et, avant tout, des instruments de production aboutissent au changement du mode de
production des biens matriels et de tout le rgime social. Ce qui distingue une poque conomique d'une autre, crit Marx,
c'est moins ce que l'on fabrique, que la manire de fabriquer, les moyens de travail par lesquels on fabrique. Les moyens de
travail sont les gradimtres du dveloppement du travailleur et les exposants des rapports sociaux dans lesquels il travaille
( Le Capital , L. I, t. 1, P. 1938, p. 196).
MYSTICISME. Forme de la conception du monde religieuse et idaliste. Le mysticisme admet la possibilit d'un contact
entre l'homme et la divinit, la possibilit de pntrer les mystres de l'tre par la rvlation , etc. Le mysticisme
imprgne toutes les doctrines religieuses et les philosophies idalistes. De mme que la religion, il a t au cours de toute

183

l'histoire une arme contre la science et le progrs. Le mysticisme est particulirement rpandu dans la bourgeoisie
imprialiste contemporaine. Prise d'angoisse devant la rvolution proltarienne, elle cherche son salut dans les miracles, le
surnaturel, le mystique. Les philosophes bourgeois contemporains prchent ouvertement l'obscurantisme. Le mysticisme
s'introduit aussi dans la science bourgeoise. Ainsi, certains physiciens prtendent qu'il existe une quatrime dimension
peuple d'esprits. D'autres parlent du libre arbitre des lectrons, etc. Toutes ces doctrines mystiques tmoignent du
caractre ractionnaire de l'idologie bourgeoise de nos jours.
MYTHOLOGIE (du grec [] fable, lgende). Ensemble des mythes. A l'aube de l'histoire, les hommes, dans leur
ignorance, avaient recours des fables et l'imagination pour expliquer les phnomnes naturels et sociaux. Ainsi naquirent
les mythes relatifs aux dieux, aux hros et leurs exploits. Toute mythologie dompte et domine et faonne les forces de la
nature dans et par l'imagination et par consquent disparat lorsqu'on parvient les dominer rellement (Marx : Zur Kritik
der politischen Oekonomie , M.-L. 1934, S. 247). Le mythe se prsente comme un effort des anciens pour rpondre la
question : comment et pourquoi se sont produits tels ou tels phnomnes de la nature et de la vie sociale ? Les Juifs de
l'antiquit, par exemple, expliquaient l'origine de la terre et de l'homme l'aide du mythe selon lequel Dieu cra le monde en
six jours. Les forces sociales, galement incomprhensibles l'homme primitif, prennent, elles aussi, dans la conscience
humaine, un caractre fantastique. Avec l'apparition de la socit de classe, s'introduit un lment de classe dans les mythes
existants. La mythologie grecque est d'une richesse particulire. Les mythes de Promthe, d'Ante et d'autres dieux et hros
grecs et romains appartiennent au patrimoine artistique de l'humanit.

N
NALBANDIAN Mikael Lazarvitch (1829-1866). Eminent philosophe matrialiste armnien, dmocrate rvolutionnaire,
socialiste utopique, pote et publiciste. Nalbandian fut le compagnon de lutte des dmocrates rvolutionnaires russes : Herzen
(V.), Bilinski (V.), Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.). L'activit de Nalbandian, son dvouement dsintress la
cause de la dmocratie rvolutionnaire taient hautement apprcis par Herzen et Ogarev (V.). Comme Tchernychevski et ses
compagnons de lutte, Nalbandian prparait une rvolution dmocratique, prconisait l'unit du mouvement rvolutionnaire
des peuples de Russie contre le tsarisme. Il rejetait les thories librales de l'harmonie sociale, en faisant observer
l'acharnement de la lutte de classes qui divise la socit. Il dnonait les guerres injustes, les guerres de conqute, la politique
colonialiste des puissances capitalistes, dmasquait leurs plans de rapine, leur solidarit avec la politique des sultans turcs,
avec la politique d'extermination physique du peuple armnien.
En philosophie, Nalbandian est matrialiste : la matire est pour lui la donne premire, elle est ternelle et indestructible,
elle enferme en elle-mme la cause de sa propre existence. Il attache une grande importance l'exprience et l'induction
(V.). Les ides ne sont que le reflet de la nature, du monde extrieur. De mme que les reprsentants du matrialisme russe
des annes 40-60 du XIXe sicle, il s'approche de la dialectique. La nature est toujours en mouvement et le monde organique
est issu du monde inorganique. La vie sociale consiste dans la lutte entre le progressif et le ractionnaire, et finalement c'est
toujours la tendance progressive qui l'emporte. Nalbandian rejette la philosophie idaliste de Kant (V.), de Fichte (V.) et de
Hegel (V.) ; il critique le fond ractionnaire et monarchiste des opinions de Hegel, ses drogations l'ide du dveloppement.
Il dfend les positions idologiques de la littrature progressiste armnienne naissante, ses tendances dmocratiques. En
esthtique, comme Bilinski, Tchernychevski et Dobrolioubov, c'est un partisan du ralisme.
Nalbandian est un pote et crivain distingu. Ses uvres respirent la haine du servage. Ses ides ont inspir la culture
dmocratique progressive armnienne de la seconde moiti du XIXe sicle. Emprisonn pour son activit rvolutionnaire,
pour la diffusion des publications londoniennes de Herzen interdites en Russie, Nalbandian resta prs de trois ans dans la
forteresse Pierre et Paul. Il est mort en dportation. Ses ouvrages les plus importants sont : Deux lignes , L'agriculture,
c'est la voie juste , une critique du roman de Prochiantz Sos et Vartiter , etc.
NATION. La nation est une communaut de personnes, stable, historiquement constitue, ne sur la base d'une
communaut de langue, de territoire, de vie conomique et de formation psychique qui se traduit dans une communaut de
culture (Staline : Le marxisme et la question nationale , M. 1954, p. 12). Tous ces traits : communaut de langue, de
territoire, de vie conomique et de formation psychique, sont insparables de la nation ; pris ensemble ils donnent la nation.
En revanche, il suffit qu'un seul en soit absent pour que la nation cesse d'tre nation. Il ne faut pas confondre nation avec race
(V.) ni avec tribu. Contrairement la race, caractrise par les traits biologiques extrieurs (couleur de la peau, des cheveux
etc.), la nation est une catgorie sociale. La tribu est une catgorie ethnique propre au rgime de la commune primitive, alors
que la nation est une catgorie historique, ne l'poque du capitalisme ascendant. La nation s'est constitue historiquement,
de personnes appartenant des races et des tribus diverses. Ainsi, la nation italienne s'est forme de Romains, Germains,
Etrusques, Grecs, Arabes, etc. ; la nation franaise, de Gaulois, Romains Bretons, Germains, etc. Les traits spcifiques de la
nation se sont constitus la longue, ds la priode prcapitaliste, quand ils taient encore l'tat embryonnaire et ne
prsentaient que des possibilits de constituer la nation si les conditions taient favorables. La possibilit n'est devenue ralit
qu' l'poque du capitalisme ascendant avec son march national, ses centres conomiques et intellectuels. Le capitalisme a
mis fin au morcellement fodal, il a stimul les liens conomiques interrgionaux, runi les marchs locaux en un march
national unique. La communaut de vie conomique s'est constitue, elle a engendr la communaut de culture et ainsi de
suite. Le fond de ce processus tant le mode de production capitaliste, les liens nationaux crs taient des liens bourgeois.
Les nations qui se sont dveloppes l'poque du capitalisme ascendant taient des nations bourgeoises, car c'tait la
bourgeoisie qui les assemblait et les cimentait, car c'tait la bourgeoisie et ses partis nationalistes qui constituaient la force
principale, dirigeante. La physionomie sociale, politique et morale de ces nations en a subi l'empreinte. La paix sociale
l'intrieur de la nation au nom de l' unit de la nation ; l'extension du territoire de sa nation par la conqute de territoires

184

nationaux trangers ; la mfiance et la haine envers les autres nations ; l'oppression des minorits nationales ; le front unique
avec l'imprialisme : tel est le bagage idologique, politique et social de ces nations (Staline : La question nationale et le
lninisme, M. 1954 p. 9). Et comme corollaire : querelles, haines nationales, conflits entre les nations, enfants par le
capitalisme. La division de la socit bourgeoise en classes antagoniques n'exclut pas l'unit nationale en tant que
communaut stable de vie conomique, les bourgeois et les proltaires tant conomiquement lis. Avec la chute du
capitalisme les nations bourgeoises quittent la scne. Sur les ruines de ces vieilles nations s'rigent des nations de type
foncirement nouveau, les nations socialistes nes sur la base du socialisme ascendant. La classe ouvrire et son parti
internationaliste sont la force qui les dirige, les oriente, assure leur cohsion. Pour autant, la physionomie des nations change,
elle aussi. L'alliance de la classe ouvrire et de la paysannerie travailleuse au sein de la nation, en vue de liquider les
vestiges du capitalisme au nom de l'dification victorieuse du socialisme ; la suppression des survivances de l'oppression
nationale au nom de l'galit en droits et du libre dveloppement des nations et des minorits nationales ; l'limination des
vestiges du nationalisme pour tablir l'amiti entre les peuples et affirmer l'internationalisme; le front unique avec toutes les
nations opprimes et qui ne jouissent pas de la plnitude de leurs droits, dans la lutte contre la politique de conqute et de
guerres de conqute, dans la lutte contre l'imprialisme : telle est la physionomie morale, politique et sociale de ces nations
(Ibid., pp. 10-11). Les nations socialistes une fois formes, les rapports entre elles changent radicalement : les vestiges de la
mfiance d'antan disparaissent ; l'amiti des peuples (V.) se dveloppe et devient un des moteurs les plus importants de la
socit socialiste. Les nations socialistes, libres des antagonismes de classes qui dchirent les nations bourgeoises, sont
incomparablement plus unies et viables que les nations bourgeoises. La suppression du joug national, l'galit des nations en
droits, l'assistance mutuelle efficace des peuples dans toutes les sphres de la vie conomique et sociale, les lacunes combles
sur le plan conomique et culturel, sont autant de conditions de prosprit des nations socialistes sovitiques. Des peuples qui,
avant la Rvolution, ne formaient pas encore une nation, ou n'avaient pas la possibilit d'en former une, se sont dvelopps et
constituent une nation au sein de l'U.R.S.S. (par exemple les Turkmnes, les Kirghiz, etc.). Le nombre des nations a donc
augment en Union Sovitique. Ainsi, en dpit des affirmations des ennemis du lninisme, le socialisme, loin d'entraner la
mort des nations, est la cause de leur panouissement. Sous le rgime sovitique les nations sont des nations socialistes.
L'aide du peuple russe, nation la plus minente de l'Union Sovitique et dont le rle dirigeant est unanimement reconnu, a t
d'une grande porte pour l'essor conomique et culturel des nations autrefois arrires.
Catgorie historique, la nation a un commencement et une fin. Dans l'avenir, quand le socialisme aura vaincu l'chelle
mondiale et que les nations se seront rassembles dans un systme d'conomie socialiste mondiale unique, les conditions
ncessaires seront runies pour la fusion progressive de toutes les nations. Mais ces conditions n'apparatront pas d'emble.
Ce serait une grande erreur de penser que la premire tape de la dictature mondiale du proltariat serait le dbut du
dprissement des nations et des langues nationales. Au contraire, au cours de cette tape les langues nationales et les nations
autrefois opprimes crotront et s'panouiront, leur galit en droits s'affirmera, la mfiance nationale disparatra, les relations
entre les nations se renforceront. Ce n'est qu' la seconde tape de la dictature mondiale du proltariat, au fur et mesure que
se constituera une conomie mondiale unique du socialisme, que les nations prouveront la ncessit d'avoir, paralllement
leurs langues nationales propres, une langue commune. Il se peut qu'au dbut il existera non pas un seul centre conomique
mondial, commun toutes les nations, avec une langue commune, mais plusieurs centres conomiques zonaux pour divers
groupes de nations, avec une langue commune zonale, distincte pour chaque groupe. Ce n'est qu' une tape ultrieure, quand
l'conomie socialiste mondiale se sera suffisamment affirme et que le socialisme sera entr dans les murs des peuples, que
les nations se rendront pratiquement compte des avantages d'une langue commune. Les distinctions nationales commenceront
dprir et les langues nationales cderont la place une langue mondiale, commune tous. Cette langue internationale ne
sera ni l'allemand, ni le russe, ni l'anglais, etc., mais une langue nouvelle qui aura absorb les meilleurs lments des langues
nationales et zonales.
NATIONALISME. Idologie et politique de la bourgeoisie visant exciter les haines nationales entre les travailleurs,
renforcer la domination d'une nation sur une autre. Le nationalisme est engendr par le rgime capitaliste, car la proprit
prive et le capital divisent ncessairement les hommes, attisent la haine nationale, aggravent l'oppression. La bourgeoisie
propage le nationalisme pour semer la discorde entre les travailleurs de nations diffrentes, les empcher de s'unir dans leur
lutte mancipatrice, les dtourner de la lutte de classes et substituer celle-ci l'hostilit entre nations. Lnine crivait en 1913 :
Regardez les capitalistes : ils s'attachent semer la haine nationale entre les petites gens , et en mme temps, ils font
parfaitement leurs petites affaires : on voit dans une seule et mme socit anonyme Russes, Ukrainiens, Polonais, Juifs,
Allemands. Les capitalistes de toutes les nations et religions font front unique contre les ouvriers qu'ils tchent de diviser et
d'affaiblir par la haine nationale ! (Lnine : uvres, t. 19, d. russe, p. 275).
A l'poque de l'imprialisme, la bourgeoisie a fait du nationalisme une arme idologique dont elle se sert pour prparer les
guerres imprialistes et pour justifier l'asservissement des autres peuples. Pendant la premire guerre mondiale imprialiste,
la bourgeoisie de tous les pays belligrants, conjointement avec les social-chauvins de la IIe Internationale, intoxiquait les
masses avec des mots d'ordre mensongers sur la dfense de la patrie bourgeoise. L'imprialisme actuel utilise le nationalisme
bourgeois pour garder son systme colonialiste, pour lutter contre le mouvement de libration nationale des peuples qu'il
opprime, pour affaiblir le camp de la paix, de la dmocratie et du socialisme.
Forts des ides de Marx et d'Engels, Lnine et Staline ont dnonc l'idologie et la politique du nationalisme bourgeois, ils
ont mis au point la thorie, le programme et la tactique du parti marxiste dans la question nationale. Le marxisme oppose au
nationalisme bourgeois l'internationalisme proltarien (V.) ; la politique d'oppression nationale, la revendication du droit
de la nation disposer librement de son sort. Egalit complte des nations ; droit des nations disposer d'elles-mmes ;
union des ouvriers de toutes les nations, c'est ce programme national qu'enseigne aux ouvriers le marxisme, qu enseigne
l'exprience du monde entier et l'exprience de la Russie (Lnine : Oeuvres choisies en deux volumes, t. I, 2e partie, M.
1954, p. 385). La Grande Rvolution socialiste d'Octobre a liquid le joug national, cr des conditions pour

185

l'panouissement politique, conomique et culturel des nations nouvelles, socialistes. L'Union Sovitique est le premier Etat
multinational de l'histoire, bas sur une amiti solide, indestructible, des peuples. Le parti communiste lutte contre les
vestiges du capitalisme, y compris les manifestations du nationalisme bourgeois dans la conscience des hommes Dans le
domaine national ces vestiges sont beaucoup plus tenaces que partout ailleurs. Le parti communiste duque les Sovitiques
dans l'esprit de l'internationalisme proltarien, du patriotisme sovitique (V.), de l'amiti entre les peuples. Les survivances
du nationalisme revtent des formes diverses : idalisation dans la science et la littrature de courants nationalistes
ractionnaires du pass, qu'on fait passer pour des mouvements avancs , progressistes , sous-estimation de l'amiti des
peuples, ce fondement, ce pilier de l'Etat sovitique, etc. Les ennemis du peuple sovitique voudraient particulirement semer
la discorde entre les peuples de l'U.R.S.S. et le peuple russe, provoquer le sentiment de mfiance son gard, minimiser son
importance et son rle dans la grande famille des peuples et nations sovitiques. Aussi, toute sous-estimation cet gard faitelle le jeu des ennemis du rgime socialiste, et reprsente un mal qu'il faut combattre avec nergie. Dans sa lutte contre le
nationalisme local ou grand-russe, le parti communiste a su unir les peuples de l'U.R.S.S. Si nous n'avions pas battu les
fauteurs des dviations nationalistes de tout genre et de tout acabit, nous n'aurions pas pu duquer le peuple dans l'esprit de
l'internationalisme, nous n'aurions pas pu sauvegarder le drapeau de la grande amiti des peuples de l'U.R.S.S., nous
n'aurions pas pu btir l'Union des Rpubliques Socialistes Sovitiques ( Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. ).
Le nationalisme est foncirement tranger l'idologie sovitique, au rgime sovitique qu'anim tout entier l'esprit de
l'internationalisme proltarien, de l'amiti des peuples, grands et petits, l'esprit du patriotisme sovitique.
NATURALISME. En philosophie, tentative d'expliquer le dveloppement de la socit par les lois de la nature (conditions
climatiques milieu gographique, particularits biologiques et raciales des hommes, etc.). Le naturalisme s'apparente
l'anthropologisme (V.), qui, lui non plus, n'aperoit pas les lois spcifiques qui rgissent la vie sociale Le naturalisme
philosophique joua au XVIIe et au XVIIIe sicle un rle positif dans la lutte contre le spiritualisme (V.) ; par la suite, il
dgnra en une doctrine idaliste ractionnaire. On peut assimiler cette doctrine le malthusianisme (V.), le systme
organique de Spencer (V.), les diverses thories des darwinistes sociaux (tentative d'expliquer le dveloppement de la
socit par les causes qui dterminent l'volution des espces organiques), etc. Dans l'art, le naturalisme signifie la
reproduction grossire simpliste de la ralit, la confusion de l'essentiel et du secondaire, une attention exagre accorde aux
dtails, etc.
NATURE. La matire dans toute la diversit de ses manifestations et des formes de son mouvement. L'unit de la nature (du
monde) consiste dans sa matrialit. L'explication scientifique des phnomnes de la nature n'a besoin de recourir aucune
cause extrieure, spirituelle, divine ou autre. La conception matrialiste de la nature ne signifie rien d'autre qu'une simple
intelligence de la nature telle qu'elle se prsente, sans adjonction trangre... (Engels : Dialectique de la nature , P. 1952
p. 198). Les idalistes dclarent que la nature est une manifestation de la conscience. D'aprs Kant, seul l'entendement
humain met de l'ordre et de la rgularit dans le chaos des phnomnes qui nous entourent. Pour Hegel la nature est une
forme d'existence de l'esprit, pour Mach, le complexe des sensations d'un sujet, etc. Or, la nature est une ralit objective qui
existe en dehors et indpendamment de la conscience. La nature est en dveloppement perptuel, elle n'a ni commencement,
ni fin dans le temps et dans l'espace. La matire inorganique a donn naissance la vie organique, la matire doue de
sensibilit. L'homme est une partie de la nature, son produit suprieur. Grce la dcouverte des lois objectives de la nature,
grce aux instruments de production qu'il fabrique, l'homme agit sur la nature la transforme, la matrise. Du XVIe au XVIIIe
sicle, rgnait dans la science l'ide de l'immutabilit de la nature. Le matrialisme dialectique marque le triomphe de la
conception historique de la nature, considre sous l'angle de son mouvement et de son dveloppement.
NECESSITE ET HASARD. Catgories philosophiques d'une grande importance pour la comprhension du caractre des
processus qui s'oprent dans le monde objectif. La philosophie prmarxiste avait dj pos la question de savoir ce qui rgne
dans la nature et la socit : la ncessit ou le hasard. Mais la philosophie idaliste et mtaphysique n'tait pas en mesure de
trancher ce problme. Certaines coles philosophiques prtendaient que les phnomnes de la nature sont ncessaires, niaient
absolument la contingence et identifiaient la ncessit au fatalisme (V). D'autres proclamaient le caractre purement fortuit de
tout ce qui se produit dans la nature et la socit, et niaient la ncessit. Mme si elles reconnaissaient la ncessit, les coles
idalistes la faisaient driver de forces immatrielles, de la volont divine, de l' ide absolue , etc. Seul le matrialisme
dialectique a pu rsoudre scientifiquement ce problme.
Selon le matrialisme dialectique, c'est la ncessit qui rgne dans la nature et la socit, et non le hasard Par exemple, la
succession du jour et de la nuit, la rotation de la Terre et des autres plantes autour du Soleil, l'volution des espces
organiques... bref, tous les phnomnes essentiels du monde objectif sont ncessaires, c'est--dire dtermins par les lois
objectives de la nature, de l'volution. Il en est de mme dans l'histoire de la socit : la succession des formations sociales, le
changement du caractre de la superstructure avec le changement de la base conomique, la lutte de classe et les rvolutions
dans une socit antagonique, tout cela est ncessaire et non accidentel.
Par ncessit le matrialisme dialectique entend tout ce qui a sa cause dans l'essence mme des phnomnes et processus,
dcoule des connexions internes des choses, de leurs rapports, et ne peut tre autre dans ses traits essentiels. Le matrialisme
dialectique admet le caractre objectif de la ncessit c'est--dire l'existence de la ncessit dans la nature et la socit, en
dehors et indpendamment del conscience et de la volont humaines.
D'autre part, le matrialisme dialectique ne nie pas le hasard par lequel il entend ce qui a sa cause non en soi, mais en autre
chose, ce qui dcoule non des connexions internes et des rapports des objets mais de causes accessoires ce qui peut se
produire de telle ou telle faon ce qui peut tre ou ne pas tre. Ainsi, une graine donne ncessairement naissance une plante
si elle se trouve dans des conditions favorables. Mais cette plante peut ne pas mrir, la grle peut anantir les jeunes pousses.
Par rapport la croissance de la plante, la grle est un fait accidentel ; si elle n'avait pas frapp la plante, celle-ci aurait pu

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mrir. Le hasard a lui aussi un caractre objectif. Le nier, expliquer le hasard par l'ignorance des causes comme le font les
mcanistes, c'est commettre une grave erreur.
Les mtaphysiciens envisagent le hasard et la ncessit comme deux notions qui s'excluent mutuellement. Le matrialisme
dialectique soutient que la ncessit et la contingence s'enchanent, que le fortuit n'est qu'une manifestation et un complment
de la ncessit. Les contingences dissimulent toujours une ncessit qui dtermine le dveloppement de la nature et de la
socit et que la science est appele dvoiler : ... partout o l'accidentel semble jouer la surface, il est toujours rgi par
des lois internes caches, et il ne s'agit que de les dcouvrir (Engels : Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie
classique allemande , M. 1946, p. 53). Par exemple, sur le march capitaliste les prix oscillent en fonction de nombreuses
causes fortuites. Mais travers les fluctuations accidentelles des prix se manifeste ncessairement l'action de la loi de la
valeur.
La connaissance n'est scientifique que si elle aborde les faits de la nature et de la socit sous l'angle de leur ncessit. La
connaissance ne peut se fonder sur l'accidentel. La science est ennemie de la contingence. Elle cherche toujours les causes
ncessaires des faits accidentels. La ngation de la ncessit objective, du dterminisme ferme la voie la connaissance
scientifique, aboutit invitablement des reprsentations errones selon lesquelles la nature et la socit sont le rgne du
chaos et des contingences. Par exemple, la doctrine mitchourinienne (V.) l'oppos de la thorie du weismanismemorganisme (V.) est une science authentique parce qu'elle rvle la ncessit, le dterminisme du dveloppement des
organismes et permet ainsi d'agir consciemment sur la nature, de la transformer l'avantage de l'homme. Le weismanismemorganisme, qui accorde la priorit l'accidentel, ne peut que dsarmer l'homme en face de la nature. Mitchourine traitait de
chercheurs insenss de trsors chimriques, ceux qui en agrobiologie s'appuyaient dans leurs travaux exclusivement sur les
modifications fortuites de l'organisme. La doctrine mitchourinienne est une science rvolutionnaire fonde non sur les
contingences mais sur l'application consciente des lois du dveloppement de la nature vivante.
En rgle gnrale la sociologie bourgeoise en appelle l'accidentel quand elle veut expliquer la marche de l'histoire humaine.
Les intrts de classe que dfend la sociologie ractionnaire mettent celle-ci en contradiction irrductible avec la
connaissance scientifique de la socit, qui exige la dcouverte de la ncessit historique objective, du dterminisme objectif
dans l'volution sociale. Le marxisme a t le premier dans l'histoire de la pense humaine dceler les lois objectives du
dveloppement de la socit.
Dans la production capitaliste, base sur la concurrence et l'anarchie, et o l'accidentel joue un rle considrable, la ncessit,
telle une force aveugle, se fraie un chemin travers un amas de contingences. Dans la socit socialiste sovitique, fonde sur
l'conomie planifie, la ncessit objective historique se dvoile et se ralise dans l'activit adquate des hommes organiss
par le parti communiste. Ici, l'action des contingences dans la vie sociale se rduit au minimum ; les hommes se rendent
matres des lois objectives du dveloppement et ils agissent conformment ces lois. Fort de la connaissance de la ncessit
objective, des besoins oui mrissent au cours du dveloppement de la vie matrielle de la socit sovitique, le parti
communiste fixe les tches pratiques et mobilise les masses pour les accomplir (V. galement Loi ; Prvision scientifique.)
NEGATION DE LA NEGATION. Notion philosophique traduisant un des aspects du dveloppement dialectique. Cette
formule employe pour la premire fois dans la philosophie de Hegel (V.) dsigne le dveloppement de l'infrieur au
suprieur en gardant certains lments positifs de l'ancien. Tout le processus de dveloppement est subordonn chez lui des
triades (V.) (thse, antithse synthse). La thse est nie par l'antithse qui, son tour, est nie par la synthse ( ngation
de la ngation ). Au stade de la synthse le dveloppement semble revenir son point de dpart, mais un niveau suprieur.
Pour Hegel la ngation de la ngation est essentiellement un instrument lui permettant de btir ses constructions idalistes
artificielles. Les ennemis du marxisme (Dhring, Mikhalovski), voulant discrditer la dialectique marxiste, prtendaient que
Marx et Engels avaient cr leur thorie en s'appuyant sur la triade hglienne et que c'est l'aide de la triade ( ngation de
la ngation ) qu'ils dmontraient la chute invitable du capitalisme Rpondant Mikhalovski, Lnine faisait observer que la
tche des matrialistes consiste reprsenter fidlement le processus historique rel, que c'est ainsi que le socialisme
scientifique aborde les choses, alors que les triades ne sont que des vestiges des formules hgliennes.
Chez Marx et Engels, le terme ngation de la ngation revt un sens matrialiste et n'exprime que le caractre ascendant
du dveloppement de la ralit objective elle-mme, dveloppement qui reproduit dans un certain sens les tapes rvolues,
mais un niveau plus lev. Ainsi Marx montre dans Le Capital que la proprit prive capitaliste est la premire
ngation de la proprit individuelle des moyens de production base sur le travail individuel. Mais ensuite le capitalisme en
raison des lois propres son dveloppement, prpare lui-mme les conditions de sa chute : l'expropriation du capital est la
ngation de la ngation, le rtablissement de la proprit individuelle, c'est--dire la proprit des travailleurs eux-mmes sur
les moyens de production, mais un niveau suprieur, caractris par la coopration et la possession commune de tous les
moyens de production, y compris le sol (Marx : Le Capital , L. 1, t. 3. P. 1939, p. 225). Le mouvement de progression
est conditionn par toutes les lois de la dialectique, en particulier la loi de la conversion des changements quantitatifs en
changements qualitatifs, par le caractre dialectique de la ngation de ce qui est ancien, de ce qui meurt, et de la naissance du
nouveau. La transition de l'ancienne qualit la qualit nouvelle ne signifie pas une simple suppression de tout ce qui a t
cr antrieurement. Selon Lnine, la ngation dialectique n'est pas un simple rejet de tout ce qui est vieux. Nier, en
dialectique, ne signifie pas simplement dire non, ou dclarer qu'une chose n'existe pas, ou la dtruire d'une manire
quelconque (Engels : Anti-Dhring , P. 1950, p. 172). Le socialisme, par exemple, est une ngation catgorique du rgi
me capitaliste Mais c'est aussi le maintien de ce qui a t cr de positif et de prcieux sous le capitalisme : les forces
productives, la culture progressiste, etc.
Ainsi, la conversion de l'ancienne qualit en qualit nouvelle, la naissance du nouveau s'effectue toujours sur la base de ce qui
a t conquis aux tapes prcdentes ; le nouveau s'lve plus haut, marque un degr suprieur l'ancien, un nouveau pas en

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avant dans le processus unique du dveloppement. C'est ce qui conditionne le caractre progressif du dveloppement, le
dveloppement en ligne ascendante.
NEO-HEGELIANISME. Courant philosophique ractionnaire au XIXe et au XXe sicle, bas sur les lments
ractionnaires de la philosophie de Hegel (V.). Les no-hgliens critiquent l'idalisme objectif de Hegel sous l'angle de
l'idalisme subjectif, et transforment la dialectique hglienne en une dialectique subjective, en rejetant son noyau rationnel :
l'ide du dveloppement. Ennemis du matrialisme dialectique, ils sont des ractionnaires en politique, les porte-parole des
thories qui voilent et dfendent la dictature de la bourgeoisie et l'exploitation des travailleurs, le nationalisme et le
chauvinisme bourgeois. N avec l'imprialisme, le no-hglianisme, qui fut une des manifestations de la raction politique,
se rpandit surtout aprs la premire guerre mondiale.
Le no-hglianisme reprit les principes fondamentaux de la Philosophie de la nature et de la Philosophie du droit de
Hegel, o le ct conservateur du systme hglien apparat avec le plus de relief. Il accorde une importance particulire aux
doctrines selon lesquelles plus l'homme s'applique connatre Dieu, plus il est libre ; la nation. l'Etat bourgeois forment
un tout ternel, alors que l'homme, qui en est une partie, leur est entirement subordonn, se dissout en eux et doit tout leur
sacrifier ; le contenu essentiel de l'histoire est la lutte des nations, et non celle des classes. Selon Richard Kroner, la
dialectique n'existe que dans l'esprit et a un caractre irrationnel. L'idalisme subjectif de Gentile, no hglien italien,
proclame : seul le sujet actif existe ; l'histoire est le produit de la cration libre de l'esprit ; il n'y a pas de lois objectives, le
sujet actif dicte ses lois au monde. L' actualisme de Gentile est une idologie ractionnaire qui s'oppose la ncessit
historique objective. Dans sa dialectique critique , le social-rformiste Siegfrid Mark amalgame le no-hglianisme et le
no-kantisme (V.). Il lutte contre la thorie dialectique de Hegel sur l'automouvement comme rsultat de la lutte des
contraires. Dans son livre dirig contre le marxisme, il s'vertue dmontrer que le matrialisme ne peut tre alli la
dialectique. Arthur Liebert prche la dialectique tragique qui exprime l' indestructibilit de l'antagonisme, la
contradiction ternelle entre la ralit et ce qui devrait tre . Liebert exprime l'idologie dcadente de la bourgeoisie
ractionnaire qui ne voit pas d'issue la crise gnrale du capitalisme. Le no-hglianisme est intimement li au fascisme
(V.) S'appuyant sur le no-hglianisme, le fascisme cherchait justifier son idologie barbare.
NEO-KANTISME. Courant philosophique de la seconde moiti du XIXe sicle, qui rige en systme les lments idalistes
et subjectifs les plus ractionnaires et les plus caducs de la philosophie de Kant (V.). Dirig contre le marxisme, le nokantisme tait rpandu en Allemagne, en Italie et en Russie o les marxistes lgaux : Strouv, Boulgakov, etc. (V.
Marxisme lgal) en taient les principaux tenants. Lnine dnona la rvision no-kantienne du marxisme et en rvla la
nature hostile la classe ouvrire. Aprs la guerre imprialiste de 1914-1918, le no-kantisme cda le terrain un autre
courant ractionnaire le no-hglianisme (V.). Les promoteurs du no-kantisme, les philosophes Liebmann, Lange et le
physicien Helmholtz s'vertuaient concilier la science avec la philosophie idaliste de Kant. Ils niaient l'existence de la
chose en soi (V.) qualifie de goutte de sang trangre , rpudiaient les lois objectives de la socit, rduisaient les
catgories de la science des normes subjectives, etc. Non seulement ils prconisaient le retour Kant , mais ils
critiquaient ce dernier pour les lments matrialistes de sa philosophie. Le no-kantisme prit sa forme la plus acheve dans
deux coles : celle de Marbourg (Cohen, Natorp, Cassirer) et celle de Fribourg (Windelband, Rickert). A peu de choses prs,
le no-kantisme fut la philosophie officielle de la IIe Internationale. Bernstein, Kautsky, M. Adler et d'autres rvisionnistes
s'appliquaient combiner le no-kantisme avec le marxisme. Les socialistes de droite continuateurs actuels des anciens
rformistes se rclament galement du no-kantisme dans leur lutte contre le marxisme.
NEO-PLATONISME. Philosophie mystique ractionnaire l'poque de la dcadence de l'Empire Romain (IIIe-VIe sicles),
idologie de l'aristocratie esclavagiste. La doctrine idaliste de Platon (V.) selon laquelle le monde rel est une ombre du
monde suprasensible des ides , devient chez les no-platoniciens la thorie d'une manation mystique du monde
matriel partir d'un principe spirituel. Pour le no-platonisme, la matire n'est qu'un maillon infrieur dans la hirarchie de
l'univers, une manation d'une divinit, de l' me du monde . Les cimes de la philosophie sont atteintes non l'aide de la
raison et de l'exprience mais par une extase mystique. L'idalisme dgnre ainsi en thosophie (V.), terrain des plus
absurdes superstitions. La premire cole no-platonicienne surgit Alexandrie (Egypte). En 244, Plotin (204-270) en fonde
une autre Rome. Au IVe sicle se forma en Syrie l'cole de Jamblique (mort vers 330). La dernire cole no-platonicienne
fut ouverte par Proclus (410-485) Athnes. Le no-platonisme joua un rle primordial dans la patristique (V.) chrtienne et
exera une grande influence sur toute l'idologie fodale dans les pays chrtiens et musulmans.
NEO-REALISME. Un des courants de la philosophie idaliste contemporaine. Apparu ds le dbut du XXe sicle, il s'est
rpandu surtout dans les annes 20. Ses principaux reprsentants sont en Grande-Bretagne : Moore, Alexander, Broad
Whitehead ; aux Etats-Unis : Perry, Montague, Spaulding, Holt, Woodbridge ; en Allemagne : Hartmann. Sous couleur de
combattre l'idalisme les no-ralistes dfendent en ralit l'idalisme philosophique : ils substituent une forme de l'idalisme
une autre. Tout en se prsentant comme des champions du bon sens , ils rpandent les lucubration les plus fantastiques
que contredisent l'exprience et la pratique. Le no-ralisme est centr sur une thorie de la connaissance. Ses partisans
luttent avec acharnement contre la thorie matrialiste du reflet, sous le faux prtexte de combattre le prtendu dualisme
des matrialistes qui distinguent les choses relles, existant objectivement, et leurs reflets dans la conscience. Le monisme
des no-ralistes, c'est l'identification idaliste de l'tre et de la conscience. Certains d'entre eux, niant compltement la ralit
de la conscience, professent le behaviourisme (V.) d'autres comprennent l' objectivit et la ralit d'une faon si
large qu'ils considrent les illusions et les hallucinations comme l'expression de la vrit, et attribuent aux jugements
logiques (y compris les erreurs de logique) une existence objectivement relle. D'autres encore ont abouti la thorie
scolastique du ralisme des concepts (Hartmann). La plupart d'entre eux ne sont que des phnomnologies (V.
Phnomnologie) qui rduisent l'tre aux sensations. Les no-ralistes, comme les machistes, affirment que les sensations
sont les lments premiers de la nature. La critique foudroyante du machisme, faite par Lnine dans Matrialisme et
empiriocriticisme (V.), s'applique pleinement ces idalistes oui s'affublent du masque du ralisme . Pour chapper

188

l'invitable solipsisme (V.), les noralistes en arrivent parler de phnomnes inobservables , de perceptions
imperceptibles , ce qui fait encore mieux ressortir le caractre minemment ractionnaire de leurs spculations
antiscientifiques.
NEO-THOMISME ou NEO-SCOLASTIQUE. Doctrine philosophique officielle de l'Eglise catholique, un des courants les
plus influents de la philosophie contemporaine, arme idologique de la raction dans sa lutte contre les thories scientifiques
et sociales avances. Le no-thomisme exhume et adapte aux besoins de la raction le systme thologique du scolastique
mdival Thomas d'Aquin (V.), que le Vatican considre comme le plus conforme aux dogmes catholiques. Dans son
encyclique de 1879, le pape Lon XIII appela tous les vques catholiques ressusciter cette doctrine. En 1891, Rome fut
fonde l' Acadmie St. Thomas . L'ordre des jsuites fut le principal organisateur de la restauration du thomisme. Le centre
acadmique du no-thomisme se trouvait en Belgique, l'Universit de Louvain. Cette doctrine devint un des principaux
instruments idologiques de la philosophie ractionnaire en lutte contre le matrialisme, contre le communisme scientifique.
De nos jours, le no-thomisme est largement rpandu dans les pays imprialistes et utilis activement contre le camp de la
paix, del dmocratie et du socialisme. De nombreuses universits, revues et missions thomistes sont des foyers de la raction.
NEWTON Isaac (1642-1727). Illustre physicien, astronome et mathmaticien anglais, fondateur de la mcanique
scientifique. Dcouvrit la loi de la gravitation universelle et les lois fondamentales de la mcanique, sur la base desquelles il
labora la thorie du mouvement des corps clestes : 1 Tout corps se maintient en tat de repos ou de mouvement rgulier et
rectiligne tant et pour autant qu'il n'est pas oblig, par des forces extrieures, modifier cet tat ; 2 le changement de la
quantit du mouvement est proportionnel la force applique et s'opre dans la direction de la ligne droite suivant laquelle
cette force agit ; 3 toute action appelle une raction gale et contraire. Newton construisit le premier tlescope, formula le
premier une thorie scientifique des couleurs ; il dcomposa la lumire solaire en spectre. D'aprs Newton, la lumire est
constitue de particules infiniment petites, mises par la source lumineuse. La mcanique de Newton reconnat l'espace et le
temps comme des ralits objectives, mais elle les dtache de la matire. L'espace existerait sparment de la matire, telle
une caisse vide o sont mis les corps matriels. Le temps aussi, Newton l'envisageait en dehors de la matire. C'est Dieu,
croyait-il, qui a donn la premire chiquenaude au mouvement de rotation des plantes autour du Soleil. Engels qui a
qualifi le systme de Newton de couronnement de toute la priode mcanise, mtaphysique des sciences de la nature, a fait
la critique des erreurs idalistes et du caractre mtaphysique de sa conception du monde. L'influence de Newton sur la
philosophie, notamment sur les matrialistes franais du XVIIIe sicle, tait norme. La thorie newtonienne imprima au
matrialisme une orientation mcaniste. L'ancien matrialisme mtaphysique se base sur les concepts newtoniens de
l'impntrabilit et de l'inertie des corps, de l'indpendance de la masse par rapport au mouvement, de l'identit de la matire
et de la masse, de la sparation de la matire, du temps et de l'espace, etc. La conception mcaniste du mouvement considr
par les matrialistes du XVIIIe sicle comme le dplacement des corps dans l'espace, tait fonde sur les trois lois du
mouvement, formules par Newton.
A l'heure actuelle les dcouvertes en physique, notamment la thorie de la relativit, et les dcouvertes faites antrieurement
par Lobatchevski (V.) ont abouti la rvision de plusieurs principes de la physique et de la mcanique de Newton. La
mcanique de Newton est incapable d'expliquer les phnomnes relatifs au mouvement des particules animes de vitesses
considrables, elle n'est applicable qu' la description du mouvement de corps lents (par rapport la vitesse de la lumire). La
mcanique newtonienne ne peut non plus expliquer les processus intra-atomiques. Ont galement volu les notions de
l'espace, du temps (V. Temps et espace ; Thorie de la relativit), de la masse de la nature de la lumire, etc. Principaux
ouvrages de Newton : Principes mathmatiques de philosophie naturelle (1687) et Optique (1704).
NIETZSCHE Friedrich (1844-1900). Philosophe idaliste allemand, ultra-ractionnaire, apologiste dclar de l'exploitation
bourgeoise et de l'agression, prdcesseur des idologues fascistes. La philosophie de Nietzsche a surgi l'poque de
l'entre du capitalisme dans la phase imprialiste ; c'est une raction de l'idologie bourgeoise devant l'aggravation des
contradictions de classe, l'activit politique accrue de la classe ouvrire et la diffusion des ides socialistes. Toute l'idologie
de Nietzsche est imprgne de haine envers l' esprit de la rvolution , envers les masses populaires. D'aprs lui, le travail
est une honte ; selon sa terminologie, l'esclavage serait l'essence de la culture , et l'exploitation serait lie l'essence de
tout ce qui est vivant . Les masses populaires ne sont que des esclaves , des troupeaux . L'ide mme du socialisme a
le don de le mettre en fureur. L'existence des syndicats, les droits lectoraux accords aux ouvriers provoquent son
indignation. Toutes ses penses visent arrter, cote que cote, la rvolution apparemment invitable . C'est de ce point
de vue qu'il entreprend la rvision de toutes les valeurs , celle des normes de l'idologie bourgeoise librale, de la
philosophie rationaliste, de l'thique traditionnelle, des dogmes de la religion chrtienne.
Nietzsche estime que ces normes affaiblissent la volont de lutte, sont incapables d'craser le mouvement rvolutionnaire
grandissant. Il oppose l'hypocrisie traditionnelle de l'idologie bourgeoise une idologie ouvertement barbare : antihumanisme, antidmocratisme, immoralisme cynique. Il distingue nettement l'idologie destine former des travailleurs
dociles ( morale des esclaves ) et l'idologie destine duquer la caste des matres ( morale des matres ).
Adepte du volontarisme (V.), Nietzsche nie les lois objectives, attribue la volont un rle dcisif. Il dclare que
l'aspiration au pouvoir est le moteur de tous les processus de la nature et de la socit. Il falsifie la loi de la lutte pour la
vie de Darwin, l'rig en principe universel, substitue la lutte pour la vie la lutte pour le pouvoir . A la caste des
matres , il prche un individualisme sans frein (culte du surhomme ), l'esprit d'agression qui ne recule devant rien, qui
mprise toutes normes de droit et de moralit. Niant le progrs dans la nature et dans la socit, Nietzsche oppose la thorie
scientifique du dveloppement le mythe du retour ternel de toutes choses d'aprs lequel l'histoire, loin de suivre une
ligne ascendante, reviendrait sans cesse en arrire, aux tapes dj rvolues.

189

La philosophie ractionnaire, inhumaine de Nietzsche, pntre de haine pour les travailleurs, prne le culte de la force et du
fauve blond et correspond on ne saurait mieux l'idologie des fascistes. Sa philosophie a t largement mise
contribution par les hitlriens et elle est toujours au service des idologues profascistes de l'imprialisme.
NIHILISME (lat. nihil rien). Terme introduit par I. Tourgunev pour caractriser Bazarov, personnage principal du roman
Pres et fils (1862). Bazarov incarne les traits typiques du roturier , homme nouveau de l'poque : nergie, droiture,
ngation de tout ce qui est caduc, attitude critique envers les conventions sociales, intrt profond pour les sciences naturelles,
mpris de l'oisivet aristocratique. Les ractionnaires et libraux bourgeois appelrent nihilistes les dmocrates
rvolutionnaires du camp de Tchernychevski (V.). C'est ainsi que F. Dostoevski dpeint les rvolutionnaires dmocrates, en
propageant parmi la jeunesse son socialisme chrtien ractionnaire. En fait, les dmocrates rvolutionnaires russes en
rejetant le servage et le rgime bourgeois, l'idologie des classes exploiteuses, dfendaient avec ardeur les intrts du paysan
opprim, taient des combattants rvolutionnaires qui luttaient pour une vie libre et nouvelle du peuple laborieux. Ils avaient
un idal rvolutionnaire qui les guidait dans leur lutte contre le tsarisme et le libralisme bourgeois. Les ractionnaires de tout
acabit les traitaient de nihilistes , de gens amoraux sans foi ni loi. C'tait l une calomnie ractionnaire contre la jeune
gnration russe, honnte et hroque, des annes 50-60 du XIXe sicle. Le Sovrmennik [le Contemporain], organe de la
dmocratie rvolutionnaire, dnonait avec indignation cette calomnie des libraux et des fodaux. Dans son roman Que
faire ? Tchernychevski a reprsent les hommes nouveaux de la Russie non comme des nihilistes, mais comme des gens
anims de l'idal socialiste, des rvolutionnaires de la pense et de l'action.
NIZAMI GANDJEVI (vers 1141-1203). Eminent pote et philosophe azerbadjanais. Il doit sa gloire universelle aux cinq
grands pomes lyriques (le Khamsh ), trs populaires dans le Proche-Orient : Trsor des secrets , Khosrov et
Chirine , Lili et Medjnoune , Les sept portraits et Iskander-Namh ( Pome sur Alexandre le Grand ). Nizmi
avait des connaissances tendues dans presque tous les domaines de la science et de la culture de son poque. Pntr d'un
ardent amour du peuple travailleur, l'uvre de Nizmi, qui chantait l'amour, l'amiti, l'galit, sapait les bases de la
scolastique mdivale et contribuait au dveloppement des tendances progressistes dans la pense sociale et politique.
Nizmi n'a pas seulement t un grand pote, il fut aussi un reprsentant minent de la pense philosophique au XIIe sicle en
Azerbadjan et dans tout le Proche-Orient. Le monde matriel, selon Nizmi, est compos de quatre lments (terre, eau, air,
feu), il est ternel et infini. Nizmi fut le premier en Orient s'lever contre la doctrine thologique de l'immutabilit du
monde. Bien qu'il n'ait pas critiqu directement et ouvertement la religion mahomtane, sa doctrine du mouvement et du
changement ternel tait, en ralit, hostile l'islam. Comme Hraclite (V.), il parlait frquemment dans ses uvres du
mouvement et du changement universels : De mme que l'eau n'est pas immobile dans un mme fleuve, il n'y a rien de
constant dans le monde. Le mouvement et le changement, selon Nizmi, entranent la destruction de ceci, la naissance et la
victoire de cela. Il affirmait que l'univers est rgi par des lois qui dterminent la naissance, le dveloppement et la disparition
des vnements. Nizmi enseignait que le monde est fait de contraires : le bien et le mal, l'amour et la haine, etc. Comme
chez les philosophes antiques, ces ides sont exprimes par Nizmi sous une forme gnrale et nave.
Dans son uvre potique, Nizmi rservait une grande place aux problmes de la vie sociale et il critiquait l'ordre social
existant. Cependant, dans l'interprtation des faits sociaux, il ne s'est pas lev au-dessus des ides gnrales de son poque.
C'est en idaliste qu'il concevait le dveloppement social. Nizmi tait membre de la socit clandestine Akhi qui
groupait, pour la dfense des droits des travailleurs, des artisans de tendance rvolutionnaire. Il s'levait contre les shahs, les
oppresseurs fodaux, les tyrans et dfendait les masses laborieuses pauvres. Le pouvoir du shah, disait-il, est bas sur la
violence qui est un mal et la cause de tous les vices. La solidit de l'Etat est dans la justice et la sollicitude du souverain
envers ses sujets. Dans son pome Iskander-Namh , Nizmi oppose la socit fonde sur l'injustice, un ordre social
parfait o il n'y aura plus ni oppresseurs, ni opprimes, ni pauvres, ni riches. Dans cette socit idale, tous les citoyens seront
gaux, ils se conformeront sans aucune contrainte aux rgles de la vie sociale.
Nizmi a t un ardent champion de l'galit des peuples et des races : Le blanc et le noir sont des enfants de la terre ,
L'Ethiopien est noir comme le fer ; il a la peau noire mais l'me pure. Pour Nizmi le travail est la base de la culture
matrielle et spirituelle, la source de la posie : C'est pour le travail que nous sommes venus dans ce monde, et non pour de
vains bavardages.
Nizmi est hautement apprci par tous les peuples de l'Union Sovitique.
NOMINALISME. Ecole philosophique mdivale dont les adeptes soutenaient que les notions gnrales ne sont que des
noms de choses particulires. Par opposition au ralisme mdival, les nominalistes affirmaient que seuls les objets
individuels existent rellement, tandis que les concepts gnraux, crs par notre pense, loin d'exister indpendamment des
objets, ne refltent mme pas leurs proprits et qualits. Les nominalistes dclaraient : Les choses existent avant les ides
gnrales , les ides gnrales ne sont que des noms Li des tendances matrialistes, le nominalisme limitait
l'intervention de Dieu dans la nature. Ce qu'il y a de positif dans le nominalisme, c'est qu'il considrait les choses comme
donne premire et les ides comme donne seconde. C'est pourquoi, souligne Marx dans La Sainte Famille , le
nominalisme constitue la premire expression du matrialisme au moyen ge. Cependant, les nominalistes ne comprenaient
pas que les concepts gnraux refltent les qualits relles des choses qui existent objectivement, que loin d'tre spars du
gnral, les objets singuliers l'impliquent. Parmi les nominalistes notoires des XIe-XIVe sicles, on range Jean Roscelin, Duns
Scot, Guillaume d'Occam (V.). Tendance progressive au moyen ge, le nominalisme joua un rle ractionnaire par la suite
dans la philosophie de Berkeley (V.), de Hume (V.), et de nos jours, dans la philosophie smantique (V.).
NOUMENE, PHENOMENE. Notions qui jouent un rle important dans la philosophie idaliste de Kant (V.). Le
noumne , la chose en soi se distingue du phnomne dans son principe. Les seuls objets d'exprience, les
phnomnes seraient dus l'action exerce sur l'homme par une entit inconnue (les choses en soi ). Essences
absolument inconnaissables, les noumnes se situeraient au del des phnomnes. Dans ce sens, la notion de noumne

190

a, chez Kant, un caractre restrictif, elle indique les bornes de notre connaissance. La rupture entre les phnomnes et les
choses en soi , est l'une des assises de la philosophie idaliste de Kant. Le matrialisme dialectique nie toute diffrence de
principe, toute frontire infranchissable entre les phnomnes et les choses en soi , et montre que dans le processus de la
connaissance les choses en soi deviennent des choses pour nous, c'est--dire que ce qui tait inconnu devient connu. (V.
galement Chose en soi et chose pour nous ; Essence et phnomne.)
NOUVEAU ET ANCIEN. La philosophie marxiste entend par nouveau non pas tout ce qui nat et existe, mais seulement ce
qui nat pour se dvelopper, ce qui a un avenir et qui acclre le progrs de la socit dans son ensemble ou de certains de ses
aspects. Le nouveau est le moteur du dveloppement.
Une telle conception permet de distinguer entre ce qui est effectivement nouveau et ce qui l'est en apparence. L'ancien, ce qui
a fait son temps, peut parfois affecter la forme du nouveau , mais il n'en reste pas moins ancien. Ainsi, dans le Manifeste
du Parti communiste (V.) Marx et Engels ont dnonc le socialisme fodal qui dissimulait les intrts des grands
seigneurs : En guise de drapeau, ces messieurs arboraient la besace du mendiant, afin d'attirer eux le peuple ; mais, ds
que le peuple accourut, il aperut les vieux blasons fodaux dont s'ornait leur derrire et il se dispersa avec de grands clats
de rire irrvrencieux (Marx et Engels : Manifeste du Parti communiste , P. 1954, p. 51). Pour tromper le peuple, les
fascistes allemands se drapaient dans la toge du national-socialisme ; ils faisaient passer leur fanatisme raciste pour
quelque chose de nouveau , bien qu'en ralit le fascisme (V.) ne ft qu'une nouvelle forme de la dictature terroriste
ouverte du capital financier.
La philosophie marxiste entend par ancien tout ce qui cesse d'tre le moteur du progrs et qui devient un obstacle dans la
marche en avant. L'ancien et le nouveau luttent entre eux, car ils traduisent les tendances diffrentes de la ralit, son pass et
son prsent, ce qui meurt et ce qui nat, le ngatif et le positif, l'lment conservateur et l'lment rvolutionnaire. La lutte du
nouveau du progressif contre l'ancien, contre ce qui meurt, est une loi essentielle du devenir. (V. Lutte des contraires.)
La lutte entre le nouveau et l'ancien aboutit ncessairement la victoire du nouveau, du progressif, car la force du nouveau,
du progressif est invincible. Pour la mthode dialectique, ce qui importe avant tout, ce n'est pas ce qui un moment donn
parat stable, mais commence dj a dprir ; ce qui importe avant tout, c'est ce qui nat et se dveloppe, si mme la chose
semble un moment donn instable, car pour la mthode dialectique, il n'y a d'invincible que ce qui nat et se dveloppe
(Staline : Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique , M. 1954, p. 7). Ainsi, au lendemain de la Rvolution,
les samedis communistes (initiative bnvole des ouvriers moscovites qui travaillaient le samedi sans aucune rtribution
et en plus des heures rglementaires pour le compte de l'Etat) n'avaient pas de large extension, mais c'est en eux que Lnine
aperut les germes d'une attitude nouvelle, communiste, envers le travail. Aujourd'hui, ces germes sont devenus un puissant
facteur du dveloppement de la socit sovitique : l'mulation socialiste du peuple tout entier. Cependant le nouveau ne
triomphe pas spontanment, de par lui-mme. Ce qui fait la force du Parti communiste de l'Union Sovitique, c'est qu'il sait
discerner le nouveau, le progressif, lorsqu'il est encore l'tat embryonnaire, et contribue activement l'panouissement du
nouveau l'aide prendre racine et vincer l'ancien. Quand le nouveau triomphe, il ne rejette pas entirement l'ancien, mais il
tire profit de toutes les conqutes du pass. Il existe un rapport dtermin, une filiation entre l'ancien et le nouveau. Le
marxisme n'a rien de commun avec la conception banale, mcaniste de l'volution conue comme un ensemble de degrs sans
liaison, ne dcoulant pas l'un de l'autre. La culture socialiste, par exemple, serait inconcevable si elle n'utilisait toutes les
ralisations des cultures prcdentes qu'elle remanie et assimile avec esprit critique.
D'autre part le marxisme n'rige pas en absolu tel ou tel phnomne nouveau. Le nouveau lui-mme volue, change, vieillit,
et de moteur devient une entrave au progrs. Ainsi, les nouveaux rapports de production (V.) sont le facteur dcisif de l'essor
des forces productives (V.). Nanmoins, il ne faut pas oublier que ces rapports ne restent pas ternellement neufs, qu'ils
vieillissent leur tour et qu'ils doivent, avec le temps, cder la place d'autres rapports de production correspondant au
caractre des forces productives. Le parti communiste enseigne qu'il faut non seulement dtecter le nouveau mais aussi veiller
constamment sur son panouissement. Le nouveau perd ses positions avances quand il cesse de se perfectionner et s'arrte
dans sa marche en avant.
NOYAU ATOMIQUE. Partie centrale de l'atome charge positivement et compose de nuclons. On appelle nuclons les
particules nuclaires charge positive (les protons) ou nulle (les neutrons) qui en diverses combinaisons forment la multitude
de noyaux des atomes de diffrents lments. La masse des nuclons tant gale environ 2000 fois la masse des lectrons,
presque toute la masse de l'atome est concentre dans son noyau. Le nombre de protons dans le noyau (le nombre atomique)
dtermine sa charge positive et la place de l'atome dans la classification priodique de Mendlev (V.). Le nombre de
nuclons dans le noyau est appel nombre de masse. La masse du noyau atomique est infrieure la somme des masses de
ses nuclons ; la formation du noyau atomique s'accompagne du dgagement d'une certaine quantit d'nergie, la masse du
noyau diminuant en rapport. Outre les atomes noyaux stables, on peut obtenir des atomes noyaux instables qui diffrent
de ceux-l par un nombre plus ou moins grand de neutrons. Les noyaux instables sont dits radioactifs (de radio je rayonne),
car ils se dsintgrent avec mission de particules alpha qui sont des noyaux des atomes d'hlium, et de particules bta, c'est-dire des lectrons chargs positivement ou ngativement B + , B , ainsi qu'avec captation d'un lectron de l'enveloppe de
l'atome. Dans les lments nombre atomique suprieur 83 tous les noyaux sont radioactifs. La radioactivit (celle de
l'uranium) a t dcouverte par H. Becquerel en 1896 et tudie en dtail par Pierre et Marie Curie, E. Rutherford et autres.
En 1934, Frdric et Irne Joliot-Curie ont dcouvert la radioactivit artificielle ; ils ont constat qu'en bombardant par des
particules alpha des lments stables, on pouvait obtenir des atomes nouveaux, radioactifs dcs lments. On a dmontr
depuis que par diverses ractions nuclaires on pouvait crer artificiellement un grand nombre d'atomes radioactifs de tous
les lments et obtenir de nouveaux lments comme le neptunium, le plutonium, l'amricium, le curium, le berklium, etc.
Au point de vue qualitatif, les noyaux d'atomes constituent une forme spcifique de la matire laquelle sont lies des formes
qualitativement nouvelles de mouvement (nergie nuclaire). Dans le noyau de l'atome se ralise l'unit des forces contraires :

191

des forces lectriques de rpulsion agissant entre les protons et des forces spcifiques d'attraction qui se manifestent de trs
petites distances entre les nuclons dans le noyau. La dcouverte de la radioactivit et des ractions nuclaires a prouv que
tous les noyaux atomiques pouvaient subir diverses transmutations et qu'il n'y avait pas dans la nature d'lments
inchangeables. Ainsi, la thorie moderne du noyau atomique confirme pleinement la thse du matrialisme dialectique sur la
variabilit de diverses formes de matire et l'inconsistance des notions mtaphysiques sur l'existence dans la nature
d'lments ternels et invariables Par suite de l'tude des ractions nuclaires et de la radioactivit artificielle, on a dcouvert
la raction en chane de la fission des noyaux de certains isotopes de l'uranium et du plutonium, qui donne lieu la formation
des noyaux d'lments moyens de la classification de Mendlev et la libration d'nergie en quantits des millions de fois
suprieures celles obtenues dans des transformations chimiques (par exemple lors de la combustion) d'une mme quantit
de matire. Une raction en chane peut selon les conditions tre relativement lente ou trs rapide et produire une explosion
(bombe atomique). Pour obtenir de l'nergie atomique on peut utiliser, en principe, non seulement une raction de
dsintgration (fission des noyaux) mais encore des ractions de synthse, par exemple la formation partir des noyaux
d'hydrogne d'un noyau d'hlium et de noyaux d'autres lments lgers. De telles ractions sont probablement les sources
principales de l'nergie solaire et stellaire.
Le Gouvernement sovitique lutte pour l'interdiction absolue des armes atomiques, pour l'utilisation pacifique de l'nergie
nuclaire. L'U.R.S.S. a t la premire construire une usine lectrique utilisant l'nergie atomique. Les savants sovitiques
poursuivent leurs travaux sur l'emploi de l'nergie de l'atome dans l'industrie, l'agriculture, la mdecine, etc.

O
OBJECTIF. Par opposition subjectif dsigne ce qui existe en dehors de la conscience humaine et indpendamment d'elle.
OBJECTIVISME BOURGEOIS. Interprtation de la ncessit et du dterminisme historique, qui justifie et glorifie le
rgime capitaliste et dissimule l'idologie bourgeoise sous une prtendue impartialit . L' objectivisme est en ralit du
subjectivisme, c'est le camouflage dlibr des lois vraiment objectives du dveloppement social dans l'intention de dfendre
les intrts des classes exploiteuses. Ainsi, Strouv, l'un des tenants du marxisme lgal (V.), critiquant les populistes
qui ne saisissaient pas la ncessit historique de l'volution capitaliste de la Russie au XIXe sicle, prnait le renoncement la
lutte contre le capitalisme sous prtexte que ce dernier se dveloppait en vertu d'une ncessit objective. Il niait les
contradictions irrductibles du capitalisme dont le dveloppement aboutit ncessairement la rvolution proltarienne. A
l'oppos d'un tel objectivisme, le marxisme-lninisme prouve que l'apparition du capitalisme est due une ncessit
historique, mais que son croulement n'est pas moins ncessaire. La conception marxiste de l'analyse objective implique la
position de parti, elle exige que les vnements historiques soient examins du point de vue du proltariat rvolutionnaire.
Loin de nier la ncessit d'une tude vraiment objective des choses, l'esprit de parti est au contraire entirement fond sur elle.
C'est prcisment le cours objectif de l'histoire, les tendances du dveloppement social qui aboutissent au remplacement
rvolutionnaire du capitalisme par le socialisme. Les marxistes rvolutionnaires ne craignent pas l'analyse vraiment objective
de la ralit et des lois du dveloppement car cette analyse confirme la justesse de la doctrine marxiste-lniniste. Le
marxisme unit indissolublement l'esprit de parti et l'objectivit scientifique alors que l'idologie bourgeoise est incompatible
avec l'objectivit scientifique dans la connaissance ; de l la tendance des philosophes bourgeois dissimuler leur nature de
classe sous l' objectivisme et l' impartialit .
Le parti communiste lutte contre toute manifestation d'objectivisme dans la recherche scientifique; ces manifestations
d'objectivisme sont une survivance de l'idologie bourgeoise et persistent encore parmi certains philosophes, historiens,
critiques littraires, etc., sovitiques. Les vestiges de l'objectivisme et du socialisme de la chaire (V.) ont t critiqus
svrement dans les rsolutions du Comit Central du Parti communiste de l'Union Sovitique sur les questions idologiques
de littrature et d'art, au cours de la discussion de 1947 sur les problmes de la philosophie, dans les dcisions du C.C. sur les
dfauts du tome III de l' Histoire de la philosophie , En philosophie, l'objectivisme se manifeste dans la mconnaissance
de la lutte entre le matrialisme et l'idalisme, dans l'incapacit et le refus de critiquer avec nergie les adversaires du
matrialisme, dans l'acadmisme, la rupture entre la thorie et la pratique, l'incomprhension du fait que chaque progrs del
philosophie d'avant-garde s'accomplit dans la lutte contre les opinions ractionnaires. L'absence d'esprit de parti combatif est
un signe d'objectivisme tranger au caractre rvolutionnaire du marxisme-lninisme. Les uvres des grands guides du
proltariat, Marx, Engels, Lnine et Staline, sont un exemple d'attitude militante, rvolutionnaire, dans la lutte contre
l'idologie bourgeoise, contre tous les ennemis de la classe ouvrire. (V. galement Esprit de parti en philosophie.)
OBJET. V. Sujet et objet.
OCCAM Guillaume d' (vers 1300-1350). Thologien et scolastique anglais, reprsentant marquant du nominalisme (V.).
Idologue des fodaux laques dans leur lutte contre les aspirations du Vatican la domination mondiale de l'Eglise
catholique. Chef de l'opposition thologique au thomisme, Occam affirma que l'existence de Dieu et les autres dogmes
religieux ne pouvaient tre prouvs par la raison, et sont bass exclusivement sur la foi.
OCCASIONNALISME. Doctrine idaliste religieuse du XVIIe sicle qui prtendait expliquer par l'intervention directe de
Dieu le rapport entre l'me et le corps, problme non rsolu dans le systme dualiste de Descartes (V.). Le spiritualiste
franais Malebranche (V.) poussait l'occasionnalisme jusqu' dclarer que toute causalit est un acte divin.
OCCULTISME (lat. occultas cach). Thorie ractionnaire et antiscientifique qui proclame l'existence dans la nature
de forces mystrieuses, inexplicables et surnaturelles avec lesquelles les gens d'lite pourraient communiquer. L'occultisme
est une des varits les plus rpugnantes de l'obscurantisme idaliste, une survivance des superstitions du moyen ge. Comme

192

la religion et l'idalisme, il sert empoisonner la conscience des masses populaires dans l'intrt de la bourgeoisie. Il est
largement rpandu dans certains pays imprialistes. (V. galement Spiritualisme.)
OGAREV Nikola Platonovitch (1813-1877). Rvolutionnaire d'origine noble, publiciste et pote, compagnon d'armes de
Herzen (V.); il fut, aux cts de ce dernier, une personnalit marquante de la priode o la noblesse jouait le rle principal
dans le mouvement rvolutionnaire de libration en Russie (annes 30-40 du XIXe sicle). Il a pris galement une part active
au mouvement de la priode suivante, La priode roturire (annes 50-60). Ds le dbut de sa difficile et dangereuse
carrire, il rencontre A. Herzen, dont il deviendra le collaborateur et l'ami, et dont il partagera les opinions jusqu' la fin de
ses jours. Comme Herzen, il a t form par la littrature russe, les traditions des rvolutionnaires russes : Radichtchev (V.),
Rylev, des dcembristes (V.), par la pense progressiste de l'Occident. Etant ensemble tudiants l'Universit de Moscou,
Ogarev et Herzen russissent grouper autour d'eux un cercle de jeunes nobles, dont l'activit met la police en veil : en 1834
ils sont arrts, puis dports. En 1840 Ogarev intervient avec ses uvres potiques, pntres d'ides libratrices et d'une
sympathie profonde pour le peuple asservi.
En 1847 Ogarev publie ses premiers articles sur le rgime social en Russie et s'y affirme adversaire du servage et dmocrate.
En 1850 il est de nouveau arrt, mais la police tsariste est incapable de prouver qu'il a cr une secte communiste . Remis
en libert, il part en 1856 l'tranger o il dite avec Herzen le Kolokol [la Cloche], l' Obchtch Vtch , etc. Il
consacre les dernires vingt annes de sa vie au journalisme et la propagande de la thorie rvolutionnaire. Il rclamait
l'affranchissement de tous les paysans, la remise de la terre aux communauts paysannes et l'exploitation collective, exigeait
l'galit en droits et un rgime politique o des lus du peuple gouverneraient le pays. Il critiqua vigoureusement le caractre
formel de la dmocratie bourgeoise des pays d'Europe occidentale et d'Amrique.
Les moyens qu'il prconise pour raliser son programme social et politique varient avec les conditions historiques. Vers 1835
il se prononce pour une rvolution paysanne ; aprs l'avnement du tsar Alexandre II il devient partisan des rformes
pacifiques. Il sera l'un des premiers dclarer, aprs la rforme de 1861, que le peuple a t tromp par le tsar , que
l'ancien servage a t remplac par un autre . A ce moment il revient dfinitivement l'ide de la rvolution paysanne. En
1861-1862 il fait partie du comit central de la socit secrte Terre et libert ; il rdige le programme de cette socit et
organise son activit pratique. Dans les annes 60 il critique les libraux et tche de se rapprocher des disciples de
Tchernychevski, de la jeune migration .
Ogarev a cherch les principes scientifiques de l'volution sociale qu'il compare un torrent vivant. L'histoire, dit-il, ne se
droule pas d'aprs un programme : elle progresse par ses effets ncessaires qui rsultent des conditions existantes. Il
considre comme des facteurs importants de l'histoire le caractre social de la vie humaine, les besoins matriels, la
production, l'conomie. Mais, rest idaliste en matire d'histoire, il rduit le processus historique au perfectionnement de la
conscience qui dterminerait, en dernire analyse, le progrs dans tous les domaines de la vie sociale. Le progrs de la socit
se ralise dans la lutte du nouveau contre l'ancien. Le nouveau est diamtralement oppos au pass. A l'instar de Herzen, il
pense que la lutte contre l'autocratie et le servage a comme objectif l'instauration du socialisme. Le socialisme utopique
d'Ogarev est troitement li sa foi dans l'avenir des communes paysannes et des artels agricoles.
Adepte de la philosophie matrialiste, partir de 1835 environ, il reconnat l'existence du monde extrieur, de la nature, de la
matire ternelle en transformation perptuelle. S'appuyant sur les donnes de la science de son poque, il affirme que l'esprit
reflte les lois du dveloppement de la nature et de la socit. Les sensations sont la source de nos connaissances, dit-il, et il
s'lve avec force contre l'idalisme qui rejette ddaigneusement le fait si celui-ci le contredit . D'autre part, il critique les
empiriques qui se contentent d'observer les faits et ngligent de les gnraliser. D'aprs lui, nulle part et jamais les ides ne
sont indpendantes des intrts pratiques des diffrents groupes sociaux. Je suis pour une position de parti en philosophie ,
dclare-t-il. Il fltrit les idologues de la caste fodale dont la philosophie faisait le jeu du gouvernement tsariste et de la
raction et tayait un rgime social caduc, mais qui leur tait pratiquement avantageux Les conceptions philosophiques
d'Ogarev traduisent en gnral l'troitesse propre tout matrialisme antrieur Marx : incapacit de dpasser la dmarche
mtaphysique, interprtation idaliste de l'histoire, etc.
Ardent patriote, ferme dfenseur des intrts des masses populaires, Ogarev a jou, comme son ami et compagnon d'armes
Herzen, un rle notoire dans la prparation de la rvolution russe.
ONTOLOGIE (du grec [] science de l'tre). Terme qui, dans la philosophie prmarxiste, dsigne la science de l'tre,
par opposition la gnosologie science de la connaissance. Il y a l un trait caractristique de la philosophie bourgeoise :
elle oppose la science de l'tre celle de la connaissance et s'efforce de btir la science des formes de la pense en dehors et
indpendamment de l'tre, de la ralit objective qu'elles refltent. Chrtien Wolf (1679-1754), crateur du terme
ontologie , spare dj la science de l'tre de celle de la connaissance. Avec le dveloppement de la philosophie
bourgeoise, cette distinction entre l'ontologie et la gnosologie se transforma en opposition, alimenta diverses tendances
sceptiques et agnostiques, et inaugura l'analyse des catgories et des formes de la pense, devenue traditionnelle dans la
logique formelle idaliste.
OPPOSITION ENTRE LA VILLE ET LA CAMPAGNE. Lorsque la division sociale du travail s'accentua et que la
socit se partagea en classes, la ville se spara de la campagne ; peu peu il en rsulta une profonde opposition entre elles,
un immense retard conomique, politique et culturel de la campagne sur la ville. Cette opposition historique, qui n'existe que
dans le cadre de la proprit prive, a atteint son point culminant en rgime capitaliste : la terre est exploite de faon
inconsidre, le taux de la rente foncire s'accrot de pair avec l'endettement et la ruine des petits propritaires paysans. La
campagne retarde de plus en plus sur la ville.
L'opposition entre la ville et la campagne signifie opposition d'intrts. Elle a pour base conomique l'exploitation de la
campagne par la ville et la ruine de la paysannerie laborieuse mesure que se dveloppe le capitalisme.

193

La ville reprsente par les classes exploiteuses, opprime la campagne (c'est--dire les paysans travailleurs). En rgime
capitaliste, l'action que la ville exerait sur les campagnes les corrompait politiquement, conomiquement, moralement,
physiquement, etc. (Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. II, 2e partie, M. 1954, p. 738). L'imprialisme n'a fait
qu'aggraver l'opposition entre la ville et la campagne qui se manifeste dans l'antagonisme entre mtropoles et colonies, pays
industriels et agraires. Afin de s'assurer des profits maximums, le capitalisme monopoleur actuel intensifie l'exploitation de la
paysannerie par divers moyens (tablissement de prix levs sur les produits manufacturs et de bas prix sur les produits
agricoles, prix levs de la terre, formes asservissantes de fermage, etc.).
Marx et Engels furent les premiers prouver scientifiquement que l'opposition entre la ville et la campagne ne pourrait tre
liquide que sous le socialisme. La suppression de l'opposition entre la ville et la campagne, entre le travail intellectuel et le
travail manuel, est une des principales conditions de l'abolition de toutes distinctions de classe dans la socit. Lnine disait
que pour supprimer entirement les classes il faut non seulement renverser les exploiteurs, les grands propritaires fonciers
et les capitalistes, non seulement abolir leur proprit ; il faut encore abolir toute proprit prive des moyens de production ;
il faut supprimer aussi bien la diffrence entre la ville et la campagne, que celle qui existe entre les hommes du travail manuel
et du travail intellectuel (Ibid., p. 225).
La victoire de la Grande Rvolution socialiste d'Octobre a cr les conditions ncessaires la solution de ce problme. Il
s'agissait avant tout de liquider les classes exploiteuses et le systme d'exploitation. Dans la Russie tsariste 65 % des familles
paysannes appartenaient la paysannerie pauvre ; leur principal instrument de production tait la charrue de bois. La
campagne tait arrire, elle vgtait dans la misre et l'ignorance. L'industrialisation du pays et la collectivisation de
l'agriculture ont chang du tout au tout la campagne sovitique. L'agriculture la plus grande du monde a t cre, base sur
la proprit socialiste, et outille de la technique agricole moderne. La proprit socialiste domine sans partage dans
l'agriculture. La ville est l'amie de la campagne, elle lui fournit une aide immense pour lui permettre de liquider son retard
sculaire conomique et culturel. L'Etat sovitique a remis aux kolkhoz la terre en jouissance perptuelle. La campagne
sovitique a accompli un norme bond en avant. L'agriculture compte aujourd'hui des centaines de milliers de conducteurs de
tracteurs et de machines combines qui utilisent la puissante technique socialiste. Les sovkhoz et les S.M.T. ont introduit
dans la campagne des mthodes socialistes avances. On a construit des milliers de kilomtres de routes nouvelles ;
l'lectricit, le tlphone, le tlgraphe et la T.S.F. se gnralisent, un large rseau de clubs, bibliothques, cinmas,
laboratoires s'est difi. La science agronomique a arm les kolkhoziens de connaissances qui leur permettent d'augmenter le
rendement des rcoltes. Tout cela signifie qu'en U.R.S.S. l'opposition entre la ville et la campagne a t supprime. A l'heure
actuelle le parti communiste et l'Etat sovitique ralisent le programme d'un nouvel et puissant essor de l'agriculture, dont
l'accomplissement permettra de satisfaire les besoins croissants de la population en articles de large consommation et assurera
les matires premires aux industries lgre et alimentaire.
La suppression de l'opposition entre la ville et la campagne ralise grce la victoire du socialisme en U.R.S.S. ne signifie
nullement la disparition de toute diffrence entre elles. La diffrence essentielle entre la ville et la campagne subsiste encore ;
elle sera limine au cours du passage graduel du socialisme au communisme. (V. Diffrence essentielle entre la ville et la
campagne.)
OPPOSITION ENTRE LE TRAVAIL INTELLECTUEL ET LE TRAVAIL MANUEL. Cette opposition surgit avec le
dveloppement de la division sociale du travail et l'apparition de la proprit prive des moyens de production, avec la
division de la socit en classes. L'opposition entre le travail intellectuel et le travail manuel est caractristique des socits
de classes antagoniques, esclavagiste, fodale et capitaliste ; elle a pour base conomique l'exploitation des travailleurs
manuels par les travailleurs intellectuels, c'est--dire par les reprsentants des classes exploiteuses. Tant qu'exist l'oppression
de classe, les travailleurs esclaves, serfs et ouvriers salaris sont condamns un travail manuel extnuant, tandis que
la science et la culture, acquises par l'humanit travers les sicles, demeurent l'apanage des classes dominantes et des
intellectuels leur service. Avec le capitalisme qui, grce au dveloppement de l'industrie lourde, a fait rapidement
progresser la technique, la science et la culture, l'opposition entre le travail intellectuel et le travail manuel a atteint son
expression la plus marque. Les sciences, la technique, la littrature, les arts exigent une formation spciale et des conditions
d'existence qui ne sont pas la porte des travailleurs en rgime capitaliste ; un travail physique extnuant y est le lot de
l'ouvrier; la machine produit du travail et de la science loin d'allger la peine de l'ouvrier, asservit celui-ci encore
davantage, transformant une multitude d'ouvriers en appendices de la machine.
La rupture entre travailleurs manuels et intellectuels a engendr et dvelopp chez les ouvriers une attitude hostile envers les
reprsentants du travail intellectuel, qui les exploitent. L'opposition entre le travail manuel et le travail intellectuel est une
opposition de classe. Les conditions sociales ncessaires pour la supprimer ne peuvent tre ralises que par la victoire de la
rvolution proltarienne. Ce sont : 1 la suppression de l'exploitation de l'homme par l'homme, dification d'une conomie
socialiste, liquidation des classes exploiteuses ; 2 l'accroissement sans prcdent de l'activit politique des masses, leur large
participation l'administration de l'Etat ; 3 de vastes possibilits pour les masses de s'assimiler la culture, les sciences et la
technique. Ces conditions existent en U.R.S.S. La suppression des classes exploiteuses et l'dification du socialisme ont mis
fin l'opposition entre le travail manuel et intellectuel. De nos jours en U.R.S.S., les travailleurs manuels et intellectuels sont
non plus des ennemis mais des camarades des amis membres d'une collectivit de production unique, tous galement
intresss aux succs de la production socialiste. Les intellectuels sovitiques sont dans leur grande majorit issus des milieux
ouvriers et paysans L'ancienne hostilit entre les travailleurs manuels et les intellectuels a totalement disparu, les conditions
de travail des ouvriers et paysans ont radicalement chang. Le travail de l'ouvrier et du paysan sovitiques n'a rien de
commun avec celui de l'ouvrier et du paysan d'avant la Rvolution, qui travaillaient non pour eux-mmes, mais pour le
compte des exploiteurs ; le travail est devenu crateur Cela se manifeste d'une manire frappante dans le mouvement des
novateurs de la production, mouvement qui contient les germes d'un puissant essor culturel et technique de la classe ouvrire,
essor indispensable l'limination de la diffrence essentielle entre le travail manuel et intellectuel. Dans le travail

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qu'accomplissent de nos jours des millions de Sovitiques, l'effort manuel s'allie l'effort technique, et rclame un niveau
culturel lev de l'ouvrier avanc, qui fraie une voie nouvelle au progrs de la production, qui renverse les anciennes normes
techniques dsormais dpasses, qui est un rvolutionnaire dans son travail. Les novateurs font progresser la production, mais
aussi la science. Les kolkhoz ont vu natre et se former un paysan d'un type nouveau, dont le travail rclame des
connaissances agronomiques, qui lutte pour des rcoltes abondantes en appliquant les toutes dernires ralisations de la
science et de la technique.
Cependant, la suppression de l'opposition entre le travail manuel et le travail intellectuel ne signifie pas la disparition de toute
diffrence entre eux. La diffrence essentielle subsiste encore, qui ne peut tre et ne sera limine qu'au cours du passage
graduel du socialisme au communisme. (V. Diffrence essentielle entre le travail intellectuel et le travail manuel.)
ORDRES. Une des formes de distinction de classe, typique des rgimes esclavagiste et fodal. Les ordres reprsentaient des
groupes sociaux, diffrents non seulement par leur situation effective dans la socit, mais aussi par leur statut juridique dans
l'Etat. Chaque ordre avait des droits et des obligations fixs par la loi. L'appartenance tel ou tel ordre tait considre
comme hrditaire. Ainsi, dans la France fodale il y avait trois ordres : 1 le clerg, 2 la noblesse, 3 le tiers tat (les
paysans, les artisans, etc.). Dans l'ancienne Russie fodale, comme dans d'autres pays, la noblesse tait considre comme
l'ordre le plus distingu . Les nobles taient exempts d'impts, ne pouvaient tre soumis aux peines corporelles, et n'taient
justiciables que de tribunaux particuliers, ceux de la noblesse. Eux seuls avaient le droit de possder des domaines et des serfs.
Le clerg tait, lui aussi, un ordre privilgi, libr des redevances et de la taille. Les ordres infrieurs, soumis l'impt,
comprenaient les bourgeois (surtout les petits artisans des villes, les marchands) et les paysans. Dans la socit
esclavagiste et dans la socit fodale, la distinction entre les classes, crit Lnine, tait galement fixe dans la division de la
population en ordres et s'accompagnait de l'tablissement pour chaque classe d'une place particulire dans l'Etat au point de
vue juridique. C'est pourquoi les classes des socits esclavagiste et fodale (et aussi de la socit servagiste), constituaient
en mme temps des ordres particuliers. Au contraire, dans la socit capitaliste, bourgeoise, tons les citoyens sont
juridiquement gaux en droits, toutes les divisions en ordres sont abolies (du moins en principe), aussi les classes ont-elles
cess d'tre des ordres. La division de la socit en classes est commune aux socits esclavagiste, fodale et bourgeoise,
mais dans les deux premires il y avait des classes-ordres, tandis que dans la dernire les classes ne forment plus des ordres
(Lnine : Oeuvres, t. 6, d. russe, p. 97). Des vestiges de la division de la socit en ordres persistent aujourd'hui encore dans
la majorit des pays capitalistes. Ils sont sensibles surtout dans les pays o les rapports fodaux passs n'ont pas t abolis
radicalement (par exemple au Japon). A l'poque de l'imprialisme, les milieux les plus ractionnaires de la bourgeoisie,
avant tout les fascistes italiens et allemands, ont tent de rtablir la division de la socit en ordres. Les obscurantistes
hitlriens rvaient d'instaurer un rgime social la tte duquel devrait se trouver la classe des matres , nouvelle
aristocratie, puis les classes moyennes, et la base de la pyramide sociale l'innombrable masse anonyme, les
millions de serviteurs ternels .
Lorsque la bourgeoisie tait encore une classe rvolutionnaire, elle luttait contre les privilges fodaux. Aujourd'hui la
bourgeoisie ractionnaire, pour maintenir sa domination de classe, est prte ramener la socit au moyen ge, ressusciter
les prjugs fodaux les plus barbares. En Russie, les distinctions de castes, qui n'avaient pas t supprimes par la
Rvolution bourgeoise de fvrier 1917, furent liquides compltement et tout jamais par la Grande Rvolution socialiste
d'Octobre. Aux termes d'un dcret du Comit excutif central de Russie et du Conseil des commissaires du peuple en date du
23 (10) novembre 1917, les ordres furent abolis. L'Etat socialiste tablit une vritable galit en droits pour tous les
travailleurs.
ORIENTATION GEOGRAPHIQUE EN SOCIOLOGIE. Varit de la sociologie bourgeoise selon laquelle le milieu
gographique serait le facteur dterminant de l'volution sociale et qui explique les distinctions entre les peuples et leurs
rgimes sociaux par la diffrence des conditions gographiques de leur vie. Les tenants de cette thorie (Montesquieu V.,
le gographe franais Reclus, l'historien anglais Buckle, le savant russe Metchnikov et autres) font dpendre l'volution
sociale du climat ou du sol, des particularits raciales ou de la proximit des mers et des fleuves, etc. Ainsi, d'aprs
Metchnikov, les progrs de la civilisation s'expliquent par l'influence des fleuves et des mers sur la vie des peuples et des
Etats. Aussi Metchnikov divisait-il l'histoire del culture humaine en cultures fluviale, maritime et ocanique . A l'poque
de l'imprialisme, l' orientation gographique dgnre en gopolitique (V.), thorie fasciste, ractionnaire, utilise pour
lgitimer les conqutes territorial es et l'asservissement des peuples indpendants. L' orientation gographique n'est pas en
mesure d'expliquer scientifiquement le moteur vritable du dveloppement social. Les conditions gographiques, qui
demeurent presque inchanges pendant des millnaires, ne peuvent tre la cause principale de l'volution de la socit, sujette
des changements radicaux en l'espace de quelques centaines, voire quelques dizaines d'annes. La cause dterminante du
dveloppement social relve non de la nature, du milieu gographique, mais du changement du mode de production des biens
matriels (V.). Plus le niveau des forces productives (V.) et le mode social de production sont levs, et moins la socit
dpend des forces spontanes de la nature, plus rapidement elle transforme la nature, le milieu gographique. Avec le
socialisme et le communisme, la domination des hommes sur les forces de la nature progresse normment du fait que les
forces productives, libres des chanes capitalistes, peuvent s'panouir pleinement. (V. galement Milieu gographique.)
ORIGINE DE LA FAMILLE, DE LA PROPRIETE PRIVEE ET DE L'ETAT (L') . Ouvrage de F. Engels, crit en
1884. Se fondant sur l'tude de Morgan (V.) La socit ancienne , et sur d'autres donnes rcentes de la science sur les
socits primitives, Engels analyse les traits historiques essentiels du rgime social dans l'antiquit. Il commence par montrer
comment se sont modifies les formes du mariage et de la famille en fonction du progrs conomique de la socit, d
l'essor de la production. Il analyse ensuite le processus de la dcomposition du rgime des clans (chez trois peuples : les
Grecs, les Romains et les Germains) et met en lumire les causes conomiques de cette dcomposition. Sous le rgime des
clans il n'y avait encore ni proprit prive, ni classes, ni Etat, mais la productivit accrue et la division du travail ont abouti
la naissance de l'change, de la proprit prive, la destruction des clans et la formation des classes. Les contradictions de

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classes ont engendr l'Etat, instrument appel dfendre les intrts de la classe dominante, machine destine maintenir
dans la soumission les classes exploites et opprimes. L'Etat tant n du besoin de tenir en bride les antagonismes de
classes, mais tant n en mme temps au milieu du conflit de ces classes, il est en rgle gnrale l'Etat de la classe la plus
puissante, de celle qui a la domination conomique, laquelle, par son moyen, devient aussi classe politiquement dominante et
ainsi acquiert de nouveaux moyens d'assujettir et d'exploiter la classe opprime (Marx-Engels : Ausgewhlte Schriften,
Band II, M. 1950, S. 297-298).
Le livre d'Engels est remarquable par sa richesse thorique. Il a port un coup srieux aux diverses thories bourgeoises sur la
socit. Il a montr : 1 que la proprit prive, les classes et l'Etat n'ont pas toujours exist, qu'ils ont apparu un certain
degr du dveloppement conomique ; 2 que l'Etat n'est toujours, aux mains des classes exploiteuses, qu'un instrument de
violence et d'oppression des grandes masses du peuple ; 3 que les classes disparatront aussi inluctablement qu'elles ont
apparu dans le pass. Avec la disparition des classes disparatra inluctablement l'Etat. Telle est la conclusion gnrale de
l'ouvrage d'Engels. Ce livre a combl une lacune qui avait subsist jusqu'alors dans la thorie marxiste sur la socit primitive,
et reste jusqu' nos jours un manuel prcieux pour l'tude du matrialisme historique. Mais dans son livre, Engels reproduit le
schma de Morgan sur la division de la socit en degrs, sauvagerie, barbarie et civilisation, qui ne correspond pas
aux concepts du matrialisme historique. En outre, dans sa prface, Engels a commis une erreur en indiquant que le
dveloppement de la socit et du rgime social, dtermin par le mode de production, l'est aussi par la continuation de
l'espce. En ralit, le facteur principal qui dtermine le dveloppement de la socit, c'est le mode de production des biens
matriels (V.).
OSSIPOVSKI Timot Fdorovitch (1765-1832). Penseur matrialiste russe, professeur de mathmatiques et recteur de
l'Universit de Kharkov. Ossipovski a expos ses conceptions matrialistes en critiquant la philosophie idaliste de Kant (V.)
dans son discours Sur l'espace et le temps et sa dissertation sur Le systme dynamique de Kant , prononcs
l'Universit de Kharkov en 1807 et 1813. Il considrait la matire comme donne premire et la conscience comme donne
seconde. D'aprs Ossipovski, il ne faut pas inventer les lois naturelles, mais les dduire des phnomnes de la nature en
considrant ces phnomnes des moments diffrents, sous des aspects diffrents, dans leurs rapports divers avec d'autres
phnomnes... . Ossipovski dmasquait les spculations idalistes de Kant, les appelant pures chimres, qui n'existent que
dans notre tte, involontaires, incohrentes, qui n'ont rien voir avec les choses ; aussi ne peuvent-elles pas tre appliques
aux objets .
Contrairement Kant, qui niait l'existence objective de l'espace et du temps, les dtachait des choses, Ossipovski ne pouvait
se reprsenter l'espace et le temps en dehors de la matire, de mme que la matire en dehors du temps et de l'espace. Il disait
que l'espace et le temps sont les conditions de l'existence des choses, dans la nature et en elles-mmes et non seulement
dans l'image perue par nos sens . D'aprs lui, on doit considrer le temps non comme quelque chose d'indpendant dans
la nature, mais comme un produit ncessaire de la succession des choses relles . Quant l'ide de l'espace, elle rsulte des
impressions qu'il suscite par l'intermdiaire de nos sens extrieurs sur nos sens intrieurs . Ossipovski critiquait violemment
les ides de Kant sur l'apriorit des vrits gomtriques. La vrit de la gomtrie, d'aprs Ossipovski, est objective. Les
vrits mises en gomtrie, disait-il, concordent avec ce qu'on dcouvre rellement dans les choses .
Les ractionnaires parvinrent, en 1820, carter Ossipovski de ses fonctions de recteur et de professeur, mais ils ne purent
tuer les ides qu'il propageait. Ses paroles avaient trouv un cho dans les curs de tous les hommes d'avant-garde de
l'poque, elles duquaient les tudiants dans l'esprit du matrialisme. L'Universit de Kharkov est redevable Ossipovski du
niveau lev de ses cours de mathmatiques. Il est l'auteur du meilleur trait de mathmatiques de l'poque, en 3 volumes.
Durant sa fconde carrire pdagogique, il forma nombre de disciples, dont l'acadmicien M. Ostrogradski, clbre
mathmaticien russe.
OUMOV Nikola Alexvitch (1846-1915). Eminent physicien russe. On lui doit d'importants travaux sur
l'lectrodynamique, le magntisme terrestre, la thorie des vibrations et l'optique. Il poursuivit et dveloppa l'ide de M.
Lomonossov (V.) sur l'indestructibilit et la non-cration du mouvement de la matire et fut le premier formuler
scientifiquement le concept matrialiste du mouvement de l'nergie, concept qui joue un rle important dans la physique
moderne et en particulier dans la thorie du champ lectromagntique. Oumov considrait la transformation de l'nergie
comme un processus objectif et reliait la notion d'nergie au mouvement de particules matrielles. Contrairement aux
physiciens idalistes (V. Idalisme physique ) qui s'efforaient de rfuter la loi de la conservation de l'nergie, Oumov a
dmontr qu'elle tait la loi fondamentale des sciences de la nature. La dcouverte de la loi de la conservation de l'nergie
avait port, disait-il, un coup dcisif aux thories mtaphysiques des fluides impondrables, du phlogistique, etc. Oumov
soumit la critique certaines thses errones de R. Meyer sur l'inconnaissabilit des transmutations rciproques des formes
diverses de l'nergie. A la diffrence de certains savants, il insistait sur la spcificit qualitative des formes suprieures du
mouvement, il ne les rduisait pas sa forme la plus simple, la forme mcanique. Il s'levait rsolument contre la thorie
idaliste de la mort thermique de l'univers, dmontrant que les dcouvertes du radium, des lectrons, de la transmutabilit des
lments nous conduisent rviser nos notions habituelles sur la matire. Contrairement aux idalistes physiques qui
proclamaient la faillite de la science, Oumov affirmait que les dcouvertes de la physique moderne reprsentaient un
immense pas en avant dans la connaissance des mystres de la nature et leur utilisation pour le bien de l'humanit. Dans ses
objections aux idalistes qui nient la ralit objective, il crivait que la sensation de matrialit et de substantialit reste ce
qu'elle tait et que la nouveaut rside uniquement dans la manire de la concevoir . Oumov rfuta les affirmations des
physiciens machistes soutenant que l'homme cre les lois de la nature, que la matire a disparu et qu'il ne reste plus que
des quations.
En vritable patriote, Oumov lutta rsolument pour la primaut de la science russe progressiste. Il exaltait les mrites
scientifiques de Lomonossov, de Lobatchevski (V.), de Mendlev (V.), de Stoltov (V.), de Stchnov (V.), de Pavlov (V.) et
de Timiriazev (V.). Elev dans les ides des rvolutionnaires dmocrates, il s'indignait des perscutions endures par les

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paysans, des punitions cruelles pratiques dans l'arme, des poursuites contre les lves des lyces et les tudiants. En 1911,
en signe de protestation contre les actes ractionnaires du ministre de l'instruction publique tsariste Kasso, il quitta
l'Universit de Moscou.
OWEN Robert (1771-1858). Clbre socialiste utopiste du XIXe sicle. De 1800 1829, il dirigea une grande fabrique
New-Lanark (Ecosse). Owen rduisit la journe de travail 10 heures et demie alors que dans les autres entreprises elle tait
de 13 14 heures ; il amliora les conditions de vie et de travail des ouvriers, fonda une cole-modle pour leurs enfants,
organisa une crche et un jardin d'enfants. Dans son premier ouvrage Nouveaux aperus sur la socit ou Essais sur la
formation du caractre humain (1813-1814), Owen fait part de son exprience de New-Lanark et des principes de son
activit. Ses ides philanthropiques le conduisirent au communisme. Ce fut un tournant dans sa vie. Convaincu que ses ides
taient justes et ralisables, Owen se rendit en Amrique pour y organiser la colonie communiste Nouvelle-Harmonie .
Mais il subit un chec et revint en Grande-Bretagne o il prit une part active au mouvement ouvrier syndical et coopratif
dont il s'cartera plus tard. Sa doctrine finit par prendre un caractre sectaire. Owen mourut l'ge de 87 ans. Ses ides
jourent un rle positif dans les annes trente et quarante du sicle dernier Owen contribua beaucoup l'instruction des
ouvriers. Engels apprcia ainsi sa longue activit : A tous les progrs rels, tous les mouvements sociaux de l'Angleterre
intressant la classe ouvrire, se rattache le nom de Robert Owen ( Socialisme utopique et socialisme scientifique , P.
1924, p. 61).
Sa conception sociale rapproche Owen des matrialistes franais du XVIIIe sicle. Il affirmait que l'homme est un produit des
circonstances et que son caractre se forme l'insu de sa volont. Ce ne sont pas les hommes eux-mmes qui sont coupables
de leurs dfauts ni de leurs vices, mais le rgime social dans lequel ils vivent. Les crimes des hommes, ce sont les crimes de
la socit elle-mme ; punir les individus, victimes de l'ignorance et des erreurs de la socit, c'est une injustice criante. Il n'y
a qu' modifier les conditions de la vie sociale, amliorer l'ordre social, et les murs des hommes changeront, conclut Owen
aprs les philosophes du XVIIIe sicle. Mais les matrialistes franais prconisaient la socit fonde sur la proprit prive
et les liberts bourgeoises, alors que pour Owen cette socit est aussi imparfaite que le rgime fodal. Seule la socit
socialiste est parfaite. Il se dressait contre les conomistes bourgeois qui s'efforaient de dmontrer que le rgime capitaliste
est naturel et raisonnable. Selon Owen, la socit bourgeoise n'est que temporaire. A la diffrence des philosophes franais,
qui se bornaient revendiquer l'abolition des privilges de caste, Owen aspirait la suppression des contradictions de classe,
l'tablissement de l'galit sociale entre les hommes. Il critiquait svrement le rgime capitaliste : la proprit prive, la
structure de classe, la division du travail, le rgne de la concurrence, la pauprisation croissante des ouvriers, etc. Quelle
folie, s'exclamait Owen avec indignation, que le systme social draisonnable d'aujourd'hui ait dtourn de son chemin cette
force norme ; qu'au lieu de richesses et de vertus, elle n'engendre que misre et crimes ! Dans cette contradiction, Owen
voyait un des flaux de la socit. Cependant, comme tous les socialistes utopistes, Owen estime que la racine du mal social
n'est pas dans le mode de production capitaliste, mais dans l'ignorance des hommes, qui sont inconscients de leur propre
nature. Il croyait que les contradictions sociales seraient limines par la diffusion des connaissances et de la vrit. La
socit socialiste, raisonnable, ne natra pas de la lutte, mais de la connaissance de la vrit. Owen considrait l'histoire en
idaliste, comme un progrs graduel de la connaissance humaine. Rvant d'un ordre social nouveau, socialiste, dont la
commune serait la cellule lmentaire, il s'levait rsolument contre la lutte rvolutionnaire du proltariat. A son avis, la
refonte socialiste des rapports sociaux ne peut tre ralise par la violence, par une rvolution. Pas plus que les autres
socialistes utopistes, Owen ne comprenait le rle historique de la classe ouvrire. Il fondait ses esprances sur l'initiative des
classes dirigeantes et des gouvernements, mais c'est en vain qu'il sollicitait leur concours pour l'instauration d'un ordre social
raisonnable. Owen a adress ses projets Nicolas 1er, la reine Victoria, etc.
Les dfauts essentiels du socialisme d'Owen, soulignait Engels, sont sa tolrance envers la bourgeoisie, le caractre abstrait
de ses principes, l'incomprhension des lois du dveloppement historique. Les socialistes anglais, crit Engels, sont
parfaitement doux et paisibles , ils considrent la fureur des ouvriers contre les bourgeois comme strile ; ils leur
prchent la philanthropie et l'amour universel. Mais les mrites historiques d'Owen sont grands. Comme les doctrines de
Saint-Simon (V.) et de Fourier (V.) celle d'Owen est une des sources du communisme scientifique. (V. galement Socialisme
utopique.)

P
PANLOGISME. Thorie idaliste (hglienne) de l'identit de l'tre et de la pense, d'aprs laquelle le dveloppement de la
nature et de la socit est la ralisation de l'activit raisonnable, logique de l' esprit universel . Le matrialisme
philosophique marxiste, qui part de positions diamtralement opposes, soutient que le monde volue selon les lois objectives
du mouvement de la matire et qu'il n'a que faire de l' esprit universel .
PANPSYCHISME. Thorie idaliste antiscientifique d'aprs laquelle l'me serait la base de tous les phnomnes de la
nature ; expression philosophique de l'animisme (V.). Parmi les adeptes dclars de cette doctrine archaque, on peut citer bon
nombre de philosophes idalistes contemporains (les personnalistes, le no-raliste Whitehead, le raliste critique Strong,
etc.) Ces thories idalistes se trouvent entirement rfutes par la conception scientifique des bases physiologiques,
matrielles de l'activit psychique.
PANTHEISME (du grec [] tout et [] dieu). Doctrine philosophique selon laquelle Dieu est un principe
impersonnel qui se confond avec la nature. Elle rpudie la cause premire surnaturelle, rsorbe Dieu dans la nature.
Autrefois, le panthisme traduisait souvent une conception matrialiste du monde, par exemple, chez Giordano Bruno (V.) et
surtout Spinoza (V.). De nos jours, il est devenu une thorie idaliste d'aprs laquelle le monde existe en Dieu, une tentative
ractionnaire de concilier la science et la religion.

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PARALLELISME. Doctrine philosophique qui recherche une position intermdiaire entre le matrialisme et l'idalisme et
prtend que l'aspect matriel et l'aspect idal de la ralit coexistent et se dveloppent comme deux sries parallles sans qu'il
y ait antriorit de l'un ou de l'autre. Connue en philosophie sous le nom de dualisme (V.) et appele en psychologie et en
physiologie paralllisme psychophysique , cette doctrine enseigne que les processus psychiques se droulent paralllement
aux processus nerveux sans toutefois y tre lis.
Quelles que soient ses formes, le paralllisme est profondment hostile au matrialisme puisqu'il soutient que l'esprit, la
conscience existent indpendamment de la matire. Tout comme l'idalisme, le paralllisme nie que la conscience soit un
reflet de l'tre. Le paralllisme psychophysique s'lve contre le principe selon lequel l'activit psychique est un produit
de la matire hautement organise, le cerveau. La doctrine de Pavlov (V.) sur l'activit nerveuse suprieure est dirige contre
ces thories idalistes dont les partisans ont reu de Pavlov l'pithte de dualistes animistes . De l'un d'entre eux,
Sherrington, Pavlov disait : C'est un dualiste, il n'hsite pas diviser son tre en deux moitis : la chair faible et l'esprit
ternel, immortel. Dans les sciences sociales, le paralllisme se prononce contre le matrialisme historique selon lequel la
vie spirituelle de la socit est dtermine par les conditions sociales qu'elle reflte.
PARTICULIER. V. Singulier, particulier, universel.
PATRIARCAT. Phase historique dans la dernire priode de la commune primitive, caractrise par la domination de
l'homme dans l'conomie et dans les communauts gentilices. Le patriarcat prend naissance une poque o, sur la base de la
premire grande division sociale du travail, sparation de l'levage et de l'agriculture, les forces productives, les
changes rguliers, la proprit prive et l'esclavage se dveloppent relativement vite. La famille patriarcale a pour origine la
famille monogame. Dans le mariage syndyasmique le pre est connu aussi bien que la mre. Au fur et mesure que
progressent l'levage et l'agriculture sur la base de la division sociale du travail, s'accrot le rle de l'homme, devenu chef de
l'activit conomique. Les troupeaux constituaient les nouveaux moyens de gain, crit Engels ; leur domestication d'abord
et leur garde ensuite taient l'ouvrage de l'homme. Aussi est ce lui qu'appartenait le btail, lui les marchandises et les
esclaves obtenus par change contre du btail (Marx-Engels : Ausgewhlte Schriften, Band II, M. 1950, S 288).
Autrefois, lorsque l'conomie domestique avait un caractre collectif, la femme jouait le rle principal dans la socit ;
maintenant, avec le dveloppement de l'levage et l'apparition des mtiers, avec la transformation de l'conomie domestique
en une annexe de la production fondamentale, elle est relgue au deuxime plan. Sous le matriarcat, la parent tait
dtermine en ligne fminine ; l'homme n'avait pas de pouvoir sur sa femme et ses enfants. A prsent, aprs la disparition du
matriarcat, le mari est reconnu pre de ses enfants ; sa femme et ses enfants lui appartiennent en vertu du droit de proprit.
L'abolition du droit maternel a renvers l'ordre successoral. Les enfants deviennent hritiers de leur pre. De l la
concentration des richesses dans certaines familles, ce qui accentue encore l'ingalit conomique et dcompose la
communaut gentilice, laquelle s'oppose dsormais la grande famille patriarcale.
La famille patriarcale est avant tout une unit conomique. C'est une communaut familiale domestique qui est le propritaire
collectif de tous les moyens de production. Elle se compose de plusieurs gnrations de parents en ligne directe, soumis au
pouvoir du pre ou d'un ancien de la communaut. La famille patriarcale est propre tous les peuples l'poque de la
dcadence de la commune primitive et porte diverses dnominations : chez les Allemands Hausgenossenschaft , chez les
Serbes et les Bulgares zadrouga , chez les Russes vervj , ptchichtch , etc. Par suite d'un nouveau progrs des
forces productives, de la proprit prive et de l'change, la famille patriarcale se disloque en petites familles monogames
dtaches. C'est au savant russe M. Kovalevski (V.) que revient le mrite d'avoir dcouvert la famille patriarcale en tant que
forme transitoire gnrale qui a engendr la commune agricole (V.).
PATRIOTISME. Amour de la patrie, ... l'un des sentiments les plus profonds, consacr par des sicles, des milliers
d'annes d'existence particulire des patries (Lnine : uvres, t. 28, d. russe, p. 167). Le patriotisme n'est pas le produit
d'un mystrieux esprit national ou de l'me de la race , comme le prtendent des sociologues bourgeois ; il est
engendr par des conditions sociales et conomiques dtermines. C'est un phnomne historique dont le contenu varie
suivant les poques. Elment essentiel de la conscience sociale, le patriotisme a acquis une importance particulire l'poque
o les nations et les Etats nationaux avaient commenc se former, l'poque du capitalisme ascendant, o la bourgeoisie,
dtruisant le fodalisme et la division fodale, rassemblait et unifiait la nation (V.), s'affirmait comme le reprsentant de la
nation entire. Cependant, au cours du dveloppement historique, mesure que s'exasprait l'antagonisme de classes au sein
des nations bourgeoises, le mensonge et l'hypocrisie du patriotisme bourgeois devenaient de plus en plus apparents. Sous
couleur de patriotisme, la bourgeoisie pratiquait une politique de conqute, semait la mfiance et la haine l'gard des autres
nations. Pour prserver ses profits et maintenir les travailleurs sous sa domination, elle trahissait les intrts de la nation, elle
trahissait la patrie ; ... le capital place le maintien de l'alliance des capitalistes de tous les pays contre les travailleurs, audessus des intrts de la patrie, du peuple et de quoi que ce soit ... (Lnine : uvres, t. 27, d. russe, p. 330). Les couches
suprieures de la bourgeoisie contemporaine trafiquent ouvertement des intrts nationaux.
Les patriotes vritables, ce sont les travailleurs, dfenseurs les plus consquents de l'indpendance nationale, qui luttent
contre l'envahisseur tranger et contre le joug de leur propre bourgeoisie. Les destines de la patrie, son affranchissement de
l'oppression et de l'exploitation, la cration de conditions favorables son plein panouissement sont d'un intrt vital pour
les masses laborieuses. Le sentiment de la fiert nationale nous est-il tranger, nous, proltaires grand-russes conscients ?
crivait Lnine en 1914. Evidemment non. Nous aimons notre langue et notre patrie ; ce quoi nous travaillons le plus, c'est
lever ses masses laborieuses (c'est--dire les neuf diximes de sa population) la vie consciente de dmocrates et de
socialistes. Le plus pnible pour nous, c'est de voir et de sentir quelles violences, quelle oppression et quelles vexations les
bourreaux tsaristes, les nobles et les capitalistes font subir notre belle patrie (Oeuvres choisies en deux volumes, t. I, 2e
partie, M. 1954, p. 408).

198

L'amour de la patrie s'est toujours manifest avec force chez le peuple russe et les autres peuples de la Russie. Cet amour les
animait aux annes de dures preuves, lors des invasions trangres, se dresser pour dfendre le sol natal. Mais cet amour
de la pairie tait altr par l'amer sentiment que leur pays tait au pouvoir des oppresseurs : le tsar et sa bureaucratie, les
grands propritaires fonciers et les capitalistes. Les ouvriers et les paysans hassaient le rgime social et politique existant
dans le pays. Ce n'est qu'aprs la victoire de la rvolution socialiste que l'amour du sol natal, l'amour de leur peuple se sont
associs dans la conscience des travailleurs au dvouement envers le nouveau rgime social, le nouvel Etat cr par eux sous
la direction de la classe ouvrire et du parti communiste. Aprs la victoire de la Rvolution d'Octobre, le peuple est devenu le
matre de son pays, le matre de toutes ses richesses. Pour la premire fois dans l'histoire, les travailleurs ont acquis une patrie
vritable. Sur cette base s'est dvelopp un patriotisme nouveau, le patriotisme sovitique, qui est devenu l'une des forces
motrices de la socit socialiste sovitique. (V. Patriotisme sovitique.)
Dans les pays capitalistes contemporains, c'est dans les masses laborieuses que s'exprime le patriotisme authentique. Ce sont
elles qui combattent pour l'indpendance nationale, qui s'opposent toutes les tentatives des imprialistes trangers en vue
d'asservir leur pays.
PATRIOTISME SOVIETIQUE (SOCIALISTE). Patriotisme d'un type nouveau, suprieur, d la victoire de la Grande
Rvolution socialiste d'Octobre et fond sur l'instauration du socialisme, l'abolition de l'exploitation de l'homme par l'homme
et de l'oppression nationale. Le patriotisme est une de ces grandes forces motrices de la socit sovitique, qui ont surgi grce
l'union et la collaboration fraternelles des ouvriers, des paysans et des intellectuels.
Le patriotisme sovitique exprime l'amour de la patrie socialiste o tout le pouvoir appartient aux travailleurs, o le peuple
est le matre du pays. Il traduit la fiert des travailleurs pour leur patrie qui, nagure pays retardataire, marche dsormais
l'avant-garde de l'humanit progressiste. Les Sovitiques sont fiers que l'U.R.S.S. soit le pays o le socialisme a triomph
pour la premire fois, et qui fraye le chemin aux autres pays avancs. Le patriotisme sovitique est aussi profondment
tranger au nationalisme (V.) bourgeois.
Le patriotisme sovitique est un sentiment partag par la totalit du peuple. Sur les ruines des anciennes nations bourgeoises,
ont surgi et se sont dveloppes au pays des Soviets de nouvelles nations socialistes, qui ignorent les antagonismes de classes.
Le patriotisme sovitique groupe les ouvriers, les paysans et les intellectuels, ainsi que les nombreux peuples et nationalits
de l'U.R.S.S. en une grande famille de travailleurs.
Le patriotisme sovitique se manifeste sous les formes les plus varies. Pendant la Grande guerre nationale il a t la source
d'un hrosme extraordinaire sur les champs de bataille et d'exploits dans le travail l'arrire. Il stimule l'mulation socialiste,
ce puissant mouvement des temps modernes. Il a t une des forces principales grce auxquelles l'Union Sovitique a pu
reconstruire son conomie nationale, raliser avec succs les quinquennats d'aprs-guerre. Aujourd'hui il anime le peuple
sovitique dans la ralisation de nouveaux plans de dveloppement de l'U.R.S.S. Le patriotisme sovitique se manifeste dans
la vigilance des Sovitiques l'gard de toutes les manuvres ennemies.
Le patriotisme sovitique socialiste s'unit organiquement l'internationalisme proltarien, au sentiment de solidarit
fraternelle avec les travailleurs du monde entier en lutte pour le triomphe du communisme. Le Parti communiste de l'Union
Sovitique considre comme son devoir essentiel de former les membres de la socit dans l'esprit de l'internationalisme et
de l'tablissement de liens fraternels avec les travailleurs de tous les pays... ( Statuts du P.C.U.S. ).
PATRISTIQUE. Thologie chrtienne du Ier au Ve sicle, apologtique des Pres de l'Eglise qui dfendaient les dogmes
de la nouvelle religion contre la philosophie paenne antique. A partir du IIIe sicle, la patristique ne se contente pas de
rfuter et de blmer la philosophie antique, elle cherche accommoder le no-platonisme (V.), une des formes les plus
ractionnaires de cette philosophie, pour justifier le christianisme. Reprsentants les plus marquants : Tertullien (vers 150222), Clment d'Alexandrie (vers 150-215), Origne (vers 185-254), Augustin (V.).
PAVLOV Ivan Ptrovitch (1849-1936). Grand physiologiste et penseur russe, ardent patriote sovitique. L'activit
scientifique de Pavlov qui s'tend sur plus de soixante ans, a t marque par de grandes dcouvertes dans les domaines de la
physiologie de la circulation, de la digestion, des fonctions trophiques du systme nerveux et par l'inauguration d'un nouveau
chapitre de la physiologie crbrale.
Continuateur des traditions progressistes de la philosophie matrialiste et des sciences naturelles russes du XIXe sicle, en
particulier de la doctrine de Stchnov (V.), qu'il appelait le pre de la physiologie russe, Pavlov accomplit en crant sa
doctrine de l'activit nerveuse suprieure de l'homme et des animaux une vritable rvolution dans les sciences naturelles.
Cette doctrine portait un coup dcisif la psychologie idaliste ; elle jetait les fondations d'une psychologie rellement
scientifique et matrialiste. C'est en tudiant le mcanisme de la salivation psychique que Pavlov mit en lumire un fait
d'une importance majeure. Outre la salivation provoque par l'excitation directe de la cavit buccale par les aliments, on peut
susciter la scrtion de la salive, chez les animaux, par n'importe quel excitant extrieur : lumire, son, excitation cutane,
condition de complter cet excitant d'un appt offert l'animal. Pavlov a appel les rflexes du premier genre, rflexes
inconditionnels et ceux du deuxime genre, rflexes conditionnels . Les expriences ont montr que les rflexes
conditionnels, aussi bien positifs que ngatifs, se forment la base des rflexes inconditionnels et garantissent une meilleure
adaptabilit de l'animal aux conditions sans cesse variables du monde extrieur. La mthode objective de formation et
d'abolition des rflexes conditionnels a permis Pavlov et ses disciples d'lucider les lois principales de l'activit nerveuse
suprieure des animaux. Pavlov a montr que la formation et la destruction des liaisons temporaires, c'est--dire des rflexes
conditionnels, dans l'corce des hmisphres du cerveau, ainsi que l'activit analytique et synthtique du systme nerveux,
donnent l'animal la possibilit de s'orienter dans toute la complexit du monde rel. Les excitations extrieures et les
excitations intrieures, c'est--dire celles qui viennent des organes internes, de la musculature, des os, de l'appareil
ligamenteux, signalent l'animal la prsence de conditions biologiquement favorables ou dfavorables pour lui et suscitent

199

par l mme, de sa part, des actions objectivement adaptes. L'corce crbrale est le prodigieux appareil o viennent se
projeter tous ces signaux et o s'laborent les ractions ripostes de l'organisme. Selon la doctrine de Pavlov, l'homme
possde, en plus du premier systme de signalisation (c'est--dire les ractions l'influence directe du monde extrieur), un
deuxime systme de signalisation, le langage, qui a considrablement modifi l'activit nerveuse suprieure de l'homme. La
doctrine de Pavlov relative au deuxime systme de signalisation, est d'une grande importance pour la thorie marxiste de la
connaissance. Elle met en lumire la base physiologique de la pense humaine, dans le dveloppement de laquelle un rle
primordial revient la parole, au langage, l'usage de notions gnrales.
Sous l'action d'excitants divers, objectivement positifs ou ngatifs, sur les animaux, des secteurs dtermins de l'corce
crbrale entrent en tat d'excitation ou d'inhibition. Ces processus s'tendent, chacun, d'abord l'corce tout entire pour se
concentrer ensuite dans ses secteurs de dpart. L'interaction excitation-inhibition conditionne le travail normal de l'encphale.
Pavlov a lucid la nature du sommeil, chez les animaux suprieurs et il a dmontr qu'il ne s'agit que d'une inhibition
gnralise toute l'corce des grands hmisphres crbraux. En mme temps, il a clairci le mcanisme de l'hypnotisme et
la nature des rves. Il a consacr les dernires annes de sa vie l'tude des maladies du systme nerveux et a fond la thorie
des nvroses exprimentales des animaux. On doit Pavlov une contribution trs prcieuse la clinique des maladies
nerveuses et psychiques de l'homme. La classification scientifique des types de systmes nerveux des animaux, cre par
Pavlov, est d'une grande porte scientifique, de mme que les travaux qu'il a entrepris sur l'volution du systme nerveux des
animaux et l'hrdit des rflexes conditionnels.
L'hritage scientifique de Pavlov, dont l'tude est poursuivie dans de nombreux laboratoires par ses disciples et continuateurs,
a t d'un apport fcond pour de nombreuses branches capitales de la pratique. Les thories de Pavlov ont eu une importance
exceptionnelle pour beaucoup d'autres sciences et notamment pour la mdecine. Sa doctrine sur l'activit nerveuse suprieure
est une des bases du matrialisme dialectique dans le domaine des sciences de la nature. Elle a dot d'une base
rigoureusement scientifique la thorie du reflet (V.) matrialiste. Pavlov a dmontr que sans l'action exerce par le monde
extrieur sur les organes des sens ainsi que sur le cerveau, aucune activit psychique ne serait possible et que le psychisme
animal est le reflet du monde objectif ambiant.
La doctrine de Pavlov est pntre de l'ide du dveloppement, du changement continuel des choses ; elle renverse
l'interprtation mtaphysique des lois de l'activit psychique. Pavlov conoit dialectiquement l'activit rflexe des animaux
comme une substitution incessante de rflexes et une lutte de processus contraires : excitation et inhibition, irradiation et
concentration, etc. La gnralisation philosophique de la doctrine pavlovienne est d'une grande importance, car elle enrichit
et concrtise les principes du matrialisme philosophique et dialectique marxistes, appliqus la nature. Les dcouvertes de
Pavlov reprsentent une arme dans la lutte idologique contre toutes les manifestations de l'idalisme et de l'obscurantisme
Les travaux de Pavlov ont atteint une ampleur remarquable dans la priode sovitique de son activit, grce la grande
attention du parti communiste et du Gouvernement sovitique. Le grand savant apprciait hautement la sollicitude du
Gouvernement sovitique envers le dveloppement de la science. Dans ses interventions, dans sa lettre la jeunesse, il
exhorte les travailleurs de la science consacrer toutes leurs forces et connaissances au bien de la patrie. Pavlov fut un
patriote sincre et il tait fier des grands succs du pays sovitique, libr du joug du tsarisme et du capitalisme.
Voir les uvres de Pavlov, t. I-VI, dition de l'Acadmie des Sciences de l'U.R.S.S. (1951-1952), les Mercredis
pavloviens , t. I-III, 1949, comprenant les stnogrammes des causeries de Pavlov avec ses disciples. Les uvres choisies de
Pavlov en un volume sont publies en franais (Editions en langues trangres, Moscou 1954).
PENSEE. Produit suprieur d'une matire organique particulire, le cerveau (V.), processus actif du reflet de la ralit
objective dans les reprsentations, les concepts, les jugements, etc. La pense est toujours lie une forme dtermine du
mouvement de la matire l'activit du cerveau. Pour l'idalisme, la pense dcoule d'un principe surnaturel, autonome et
indpendant de la matire Dieu, l'ide absolue, etc. La science a rfut depuis longtemps les idalistes. La science
moderne a dmontr que la pense est une proprit de la matire. A cet gard, la thorie matrialiste de l'activit nerveuse
suprieure des animaux, due au grand savant russe Pavlov (V.) et son cole, est d'une grande importance. Pavlov a mis en
vidence que le cerveau est le sige matriel de l'activit psychique. ... L'activit psychique, crit-il, est le rsultat de
l'activit physiologique d'une masse dtermine de la substance crbrale... Il a galement dmontr que les animaux
suprieurs, notamment les chiens, sont capables d'analyse et de synthse, c'est--dire qu'ils peuvent distinguer et relier des
excitations isoles. Les travaux de l'acadmicien Pavlov ont pleinement confirm la thse bien connue d'Engels : Nous
avons en commun avec les animaux tous les modes d'activit de l'entendement : l'induction, la dduction, donc aussi
l'abstraction, l'analyse des objets inconnus, la synthse, et, combinant l'une et l'autre, l'exprimentation. Par leur nature, toutes
ces manires de procder, note Engels, sont parfaitement semblables chez l'homme et les animaux suprieurs. Ce n'est qu'en
degr (le degr de dveloppement de la mthode dans chaque cas considr) qu'elles diffrent ( Dialectique de la nature ,
P. 1952, p. 224). Sans ces lments de l'activit psychique, les animaux n'auraient pu exister, s'orienter dans les conditions
complexes du milieu environnant.
Tout en reconnaissant ces traits communs, le matrialisme dialectique insiste sur une diffrence de principe entre la pense de
l'homme et l'activit psychique des animaux : la pense humaine, cette forme suprieure, qualitativement nouvelle de
l'activit psychique, est ne grce au travail, sur la base du dveloppement social. Le travail a cr l'homme et l'activit
psychique spcifiquement humaine, la facult de penser. La pense est un phnomne social inconcevable en dehors de
l'histoire de la socit. Une des diffrences essentielles entre la pense humaine et les formes suprieures de l'activit
psychique des animaux, c'est l'emploi de concepts, qui fixent les rsultats du travail d'abstraction de la pense. Cette
particularit s'explique par le fait que l'homme est un tre social qui non seulement s'adapte la nature, mais, surtout, la
transforme et la domine grce au travail. Le besoin de faire progresser la production sociale a fait natre et se dvelopper la
facult d'abstraire toujours plus profondment, de pntrer l'essence des phnomnes, les lois de la nature.

200

Une particularit caractristique de la pense humaine, c'est sa liaison indissoluble avec le langage. La connaissance, la
pense de l'homme n'est possible qu' travers la langue, ce qui atteste la nature sociale de la pense humaine la diffrence de
la nature purement biologique de l'activit psychique des animaux. La langue, enseigne le marxisme, est un moyen de
communication entre les hommes, d au besoin de dvelopper la production sociale, la nature sociale du travail dont elle est
la condition indispensable. La doctrine de Pavlov sur le deuxime systme de signalisation, proprit spcifique de l'homme,
met en lumire la base physiologique de la pense humaine et ce qui la distingue de l'activit psychique des animaux. Le
langage discursif a jou un rle immense dans le progrs de la pense humaine. Il a aid les hommes se sparer du monde
animal, se grouper en socits. Les thses marxistes sur la langue et la pense, sur l'importance de la langue pour la pense
ont t dveloppes par Staline qui a rduit nant les affirmations idalistes des adeptes de Marr suivant lesquelles serait
possible une pense pure, spare de la langue. Quelles que soient les penses qui viennent l'esprit de l'homme, et
quelque moment que ce soit, crit Staline, elles ne peuvent natre et exister que sur la base du matriau de la langue, que sur
la base des termes et des phrases de la langue. Il n'y a pas de penses nues, libres des matriaux du langage, libres de la
matire naturelle de la langue. La langue est la ralit immdiate de la pense (Marx). La ralit de la pense se
manifeste dans la langue. Seuls des idalistes peuvent parler d'une pense dtache de la matire naturelle de la langue,
d'une pense sans langue ( Le marxisme et les problmes de linguistique , M. 1952, p. 38). (V. galement Langue.)
La pense a pour base immdiate les perceptions et reprsentations provoques par l'action de la nature sur les organes des
sens au cours de l'activit pratique des hommes. C'est l la source de la pense. En dehors de ces images, perceptions,
reprsentations, la pense est dpourvue de tout contenu. Cette conception s'oppose l'idalisme qui tablit une sparation
entre la pense humaine et les images et perceptions sensorielles, entre la pense et le monde objectif qu'elle reflte.
Nanmoins, la pense ne saurait tre rduite aux reprsentations et images. La pense gnralise les donnes sensibles l'aide
des concepts et catgories scientifiques, grce sa facult d'abstraire. (V. Abstraction scientifique.)
Le matrialisme dialectique combat la thse simpliste qui ramne la pense aux processus purement physiologiques. La
pense est une proprit qualitativement nouvelle de la matire, proprit diffrente des processus physiologiques. Sans
aucun doute, dans l'avenir, la pense sera ramene des mouvements molculaires et chimiques dtermins du cerveau, c'est-dire qu'elle sera explique par eux. Quoi qu'il en soit, on n'aura pas ainsi puis son essence, sa spcificit qualitative.
La pense joue un rle immense dans la vie sociale. Elle permet aux hommes de connatre les lois objectives de la nature et
de la socit et de les mettre profit dans leur activit pratique. (V. galement Connaissance.)
PERCEPTION. Reflet direct des objets du monde rel, agissant sur nos organes des sens. La base de la perception est
l'existence objective des objets, indpendamment de la conscience humaine. Compare la sensation qui reflte telle ou telle
proprit ou qualit de l'objet, la perception a ceci de particulier qu'elle reflte l'objet tout entier comme l'ensemble et la
connexion de ses proprits. La perception dpend pour beaucoup de l'exprience antrieure du sujet et de son attitude envers
la chose qu'il peroit. Une langue trangre parait un chaos de sons celui qui l'ignore, mais elle est pleine de sens pour celui
qui la comprend. A l'activit des organes des sens s'associe l'activit de la pense.
Les idalistes subjectifs considrent les perceptions comme antrieures aux objets et ils affirment que le monde objectif nat
de nos perceptions. Le caractre antiscientifique de cette thorie a t mis en vidence par le matrialisme dialectique.
PERIPATETICIENS. Disciples d'Aristote (V.). Leur nom tire son origine d'un mot grec qui signifie promenade , le
matre enseignant en se promenant. L'cole philosophique d'Aristote ( Lyce ), fonde Athnes en 355 av. n. ., tait le
centre de la science antique non encore diffrencie. Les successeurs les plus illustres d'Aristote furent : Thophraste
d'Ephse (vers 371-286 av. n. .), connu surtout pour ses travaux de botanique ; Straton de Lampsaque (mort vers 270 av. n.
.) qui a dvelopp les lments matrialistes de la philosophie aristotlicienne ; Andronicus de Rhodes (Ier sicle av. n. .),
diteur des uvres d'Aristote ; Alexandre d'Aphrodisias (fin du IIe sicle, commencement du IIIe sicle de n. .), auteur d'un
commentaire de tendance matrialiste sur la philosophie d'Aristote.
PERSONNALISME. Courant idaliste ractionnaire, en vogue dans la philosophie bourgeoise contemporaine. Son trait
distinctif, c'est que la personnalit y est considre comme donne premire, comme principe spirituel initial de l'tre. Le
personnalisme ressuscite la doctrine de l'idaliste allemand du XVIIe sicle Leibniz (V.) sur les monades spirituelles en
tant que fondement de tout ce qui existe. Le personnalisme considre la nature comme un ensemble d'esprits, de
personnalits et oppose cette conception idaliste la doctrine matrialiste scientifique d'aprs laquelle la nature est un
ensemble de choses matrielles. Falsifiant grossirement les conclusions de la science, le personnalisme affirme que le
moteur de tous les phnomnes de la nature (physiques, biologiques) serait un principe spirituel inhrent chacun d'eux. A la
conception scientifique des lois objectives, le personnalisme oppose la tlologie d'aprs laquelle l'volution s'effectue
conformment aux fins inhrentes aux phnomnes naturels et non sur la base du conditionnement causal. Le personnalisme
est une philosophie ouvertement religieuse. Au-dessus des innombrables personnalits qui composent le monde, se dresse
la personnalit suprme , Dieu. Le personnalisme professe le thisme, d'aprs lequel Dieu serait une personnalit doue de
raison et de volont et qui aurait cr le monde. Cette varit de philosophie idaliste n'admet mme pas des formes plus
modres de la religion telles que le panthisme (V.) et le disme (V.). Les personnalistes combattent le matrialisme en
inoculant aux travailleurs des pays capitalistes le poison des superstitions archaques.
Fond par le philosophe amricain Bowne (1847-1910). Aux Etats-Unis, le personnalisme est reprsent par Flewelling et
Brightman. En Grande-Bretagne, son partisan le plus connu est Carr, en Allemagne le psychologue Stern, en France
Emmanuel Mounier, le mystique Berdiaev, migr russe Les conceptions sociales et politiques des personnalistes amricains
montrent avec vidence que leur doctrine dfend ouvertement le rgime capitaliste. En effet, ils enseignent qu'il faut changer
non le monde, mais la personnalit , l'me, c'est--dire ne pas toucher au rgime capitaliste, l'exploitation, et tendre tous
les efforts vers le perfectionnement spirituel , la renaissance morale. Cette thorie est oppose la transformation
rvolutionnaire des rapports sociaux, qui dcoule de la conception matrialiste de l'histoire. Le dernier mot du personnalisme :

201

il faut lutter non pour un monde nouveau, mais pour une me nouvelle , montre clairement que la pointe de cette
philosophie est dirige contre les intrts vitaux des masses travailleuses, contre leur libration vritable, sociale et politique.
Les personnalistes franais disciples de Mounier (groupe Esprit ), occupent une position politique diffrente des
personnalistes amricains. Ce sont les intellectuels petits-bourgeois de tendances radicales, mais hsitants et instables,
prisonniers de leurs prjugs idalistes et individualistes.
PETRACHEVTSY. Nom donn aux membres d'un cercle compos surtout de roturiers qui adhraient au mouvement
dmocratique rvolutionnaire bourgeois dirig contre le servage en Russie au milieu du XIXe sicle. Cette organisation avait
sa tte Boutachvitch-Ptrachevski. Le cercle n'avait pas de plan d'action prcis : certains de ses membres penchaient vers
le libralisme et n'admettaient que la propagande pacifique, d'autres taient partisans des mthodes rvolutionnaires. Le
gouvernement tsariste dcapita le cercle avant qu'il ait eu le temps de prendre corps. En 1849, quatre ans aprs sa fondation, il
fut liquid.
Les ptrachevtsy hassaient les conditions sociales et politiques rgnant cette poque en Russie. Les ides dmocratiques
rvolutionnaires de Herzen (V.) et de Bilinski (V.) eurent sur eux une influence dcisive. Leurs conceptions radicales se
refltent dans le second fascicule du Dictionnaire de poche des mots trangers , rdig par M. Boutachvitch-Ptrachevski.
C'est lui qu'appartient la dfinition des mots matrialisme , mysticisme , morale , droit naturel , nationalit ,
etc. Le mysticisme, crivait Ptrachevski, est un systme absurde , l'erreur la plus grande... qui constitue un obstacle
majeur au progrs de l'intelligence humaine . L'appellation de matrialistes , explique Ptrachevski, ne convient vraiment
qu' ceux qui ont rflchi aussi bien la matire qu' l'me et se sont convaincus, que dans le monde il n'y a rien part la
matire . Les ptrachevtsy taient partisans de l'instruction, de la science, du savoir ; ils se dressaient contre l'ignorance, la
superstition, la religion. Toute connaissance est connaissance de la ralit, disait Ptrachevski. En dcouvrant les lois de la
nature et de la socit, la science aide l'homme. Les ptrachevtsy critiquaient les idalistes allemands pour leur dtachement
de la vie, leur abstraction.
Les ptrachevtsy avaient une conception idaliste de l'histoire de la socit. Suivant les ides des philosophes du XVIIIe
sicle, Ptrachevski affirmait que l'homme nat ni bon, ni mauvais ; ce sont l'poque, les institutions sociales et les
circonstances de sa vie personnelle qui le rendent tel ou tel . La lgislation exerce une influence dcisive sur les murs.
Pour atteindre la vertu, il faut abolir les institutions politiques fodales. Ptrachevski tait persuad que des gouvernants
vraiment clairs, anims par l'ide lumineuse du bien-tre social, sauraient crer de meilleures institutions, dans l'espoir de
rester dans la mmoire des gnrations . Il faut changer les conditions de vie pour les adapter aux dsirs et aux besoins de
l'homme. Les ptrachevtsy ne doutaient pas de la possibilit d'une socit o la satisfaction des besoins des uns ne
contrarierait pas les intrts des autres, o l'gosme personnel serait neutralis par l'gosme du groupe et inversement. Cette
socit harmonieuse serait exempte de tous les vices propres au fodalisme et au capitalisme Ainsi, les ptrachevtsy taient
pour une refonte de la vie sociale conformment la nature de l'homme. Fourier (V.) exerait sur eux une profonde influence.
Ptrachevski et ses adeptes se proposaient de contribuer par tous les moyens la ralisation du socialisme en Russie. Mais
leur socialisme tait utopique ; d'ailleurs, par socialisme, de nombreux ptrachevtsy entendaient tout autre chose que le rgi
me socialiste. Nanmoins, dans les conditions de la Russie d'alors, leur lutte pour le bonheur de l'homme signifiait la lutte
pour la libert et les droits du serf russe. Les ptrachevtsy ont le mrite de s'tre dresss contre le rgime fodal, d'avoir lutt
contre l'idalisme. Ils ont contribu par l au dveloppement du mouvement de libration et au progrs de la pense sociale
en Russie.
PHENOMENALISME (du grec [] phnomne). Varit de l'idalisme subjectif, selon laquelle seuls les phnomnes
sont accessibles la connaissance humaine incapable de pntrer l'tre vritable, l'essence des choses. Le phnomnalisme
quivaut l'agnosticisme (V.). Kant (V.) estimait que seuls les phnomnes sont connaissables ; quant leur essence (les
choses en soi V.), la raison humaine ne peut pas la dcouvrir. Ainsi, ce qui caractrise le phnomnalisme, c'est la
rupture entre le phnomne et l'essence. La sensation due l'action des objets extrieurs sur l'homme et qui relie la
conscience au monde ambiant, est transforme par le phnomnalisme, comme par l'idalisme subjectif en gnral, en un mur
qui spare la conscience et le monde extrieur. Les phnomnes ne sont plus qu'un ensemble des sensations humaines. Les
machistes (V. Mach) taient des phnomnalistes. Le matrialisme dialectique rejette rsolument la conception
phnomnaliste du monde. Il n'y a pas d'abme infranchissable entre le phnomne et l'essence. Le phnomne est une
manifestation de l'essence. La meilleure preuve de l'inconsistance du phnomnalisme, c'est la pratique de la production
matrielle des hommes, qui montre que l'essence des choses est connaissable. (V. Essence et phnomne.)
PHENOMENOLOGIE. 1 Dans la philosophie de Hegel (V.), conception idaliste qui prsente faussement l'volution
historique de la conscience humaine comme si, depuis la perception sensorielle immdiate jusqu' la connaissance
absolue , cette volution ne serait que l'autodveloppement de l'esprit qui prend conscience de lui-mme ; 2 thorie
idaliste subjective ractionnaire, fonde par le philosophe allemand Husserl (1859-1938), en vogue dans la philosophie
bourgeoise l'poque de l'imprialisme. Husserl dfinit la phnomnologie comme la science philosophique fondamentale,
traitant des phnomnes de la conscience dans leur rapport aux objets. Par conscience , cette thorie entend non la
conscience sociale relle, ni mme la conscience relle d'un individu pensant, mais une conscience transcendantale pure ,
dtache de l'homme, de son activit psychique et d'autant plus du milieu social. Par objets , elle entend non les choses
relles, concrtes et leurs reflets dans la conscience, mais les objets idaux , trangers au monde matriel, aux choses
sensibles, concrtes. Comme l'affirment ses partisans, la phnomnologie est une science sans prmisses, indpendante de
l'exprience sensible et antrieure aux notions logiques ; elle est fonde sur la description et l'analyse des donnes
immdiates de la conscience pure, sur une intuition intellectuelle qui permet de rvler l'essence des objets idaux. Tels
sont l'objet et la mthode antiscientifique de la phnomnologie, donnant libre cours des jongleries verbales toutes
scolastiques, vides de sens. Le but principal de cette philosophie dcadente est d'embrouiller la raison humaine, de la
dtourner des problmes brlants de la vie et de la science, des mthodes judicieuses et fcondes de la pense thorique. La

202

phnomnologie de Husserl a servi de base philosophique l'existentialisme (V.). Le sige de la Socit phnomnologique
internationale se trouve New-York. Il organise les adeptes de cette thorie pour la lutte contre l'influence grandissante des
ides avances du matrialisme philosophique marxiste.
PHENOMENE. V. Essence et phnomne.
PHILOSOPHIE (du grec [] ami et [] sagesse). L'objet de la philosophie en tant que science s'est modifi au cours
de l'histoire. Avant l'apparition du marxisme, la philosophie tait considre comme une science des sciences englobant
tout le savoir humain et tenant lieu de toutes les sciences Cet tat de choses s'expliquait par le faible dveloppement des
connaissances concrtes sur la nature et sur la socit, par la diffrenciation insuffisante de la science. Le progrs des
connaissances concrtes et l'apparition du marxisme ont mis fin une philosophie de ce genre. La diffrenciation des
sciences, l'aptitude des sciences exprimentales dcouvrir les liaisons relles des phnomnes de la nature et substituer
aux fictions de l'ancienne philosophie, surtout idaliste, un savoir positif et concret ont rendu superflue la science des
sciences avec son ambition de btir des systmes universels o les diverses sciences ne reprsenteraient que des maillons,
seraient subordonnes la philosophie. La philosophie de Hegel (V.) fut la dernire tentative de ce genre. La fin de la
philosophie en tant que science des sciences a t un vnement progressiste tant pour les sciences naturelles et sociales
que pour la philosophie elle-mme. A l'oppos des systmes philosophiques antrieurs, la philosophie marxiste n'est pas une
science au-dessus des autres sciences. Elle a pour objet la dmonstration de l'antriorit de la matire par rapport la
conscience, l'tude des lois les plus gnrales du dveloppement de la nature, de la socit et de la pense ; elle est la
mthode, l'instrument de la connaissance scientifique et de la transformation pratique rvolutionnaire du monde.
La question fondamentale de la philosophie est celle des rapports entre l'tre et la pense. Suivant leur faon de trancher ce
problme, tous les courants philosophiques se partagent en deux grands camps : le matrialisme et l'idalisme.
La lutte entre le matrialisme et l'idalisme, la consolidation et le dveloppement, au cours de cette lutte, de la tendance
progressiste, matrialiste, reprsentent une loi de toute l'histoire millnaire de la philosophie. La lutte du matrialisme contre
l'idalisme reflte la lutte des classes progressistes contre les classes ractionnaires.
Dans les temps les plus reculs, la philosophie tait cultive en Chine et dans l'Inde. Aux VIIe et VIe sicles avant notre re, la
philosophie apparut dans la Grce antique o elle atteignit un niveau lev. Au moyen ge, la philosophie faisait partie de la
thologie et n'existait pas comme science indpendante. Le XVe et le XVIe sicles marquent le dbut d'un tournant important :
le passage de la scolastique la recherche exprimentale. Le progrs des rapports capitalistes, de l'industrie et du commerce,
les grandes dcouvertes gographiques et astronomiques et les ralisations des autres sciences de la nature engendrent une
nouvelle conception du monde base sur des connaissances acquises par l'exprience. Grce aux dcouvertes de Copernic
(V.), de Galile (V), de Giordano Bruno (V.), la science fait un bond. L'tude des phnomnes de la nature favorise
l'apparition de systmes philosophiques matrialistes. Au XVIIe et au XVIIIe sicle, la conception matrialiste du monde fait
des progrs rapides. On voit surgir les thories matrialistes de F. Bacon (V.), Hobbes (V.), Toland (V.), Priestley en
Angleterre, de Spinoza (V.) en Hollande, de La Mettrie (V.), Holbach (V.), Helvtius (V.), Diderot (V.) en France, de
Lomonossov (V.), Radichtchev (V.) en Russie. Les philosophes matrialistes critiquent vigoureusement l'idalisme
philosophique, combattent la religion, dfendent le principe de la matrialit du monde, exaltent la raison et les sentiments
humains. Lomonossov dcouvrit le premier la loi de la conservation de la matire et du mouvement, dont l'importance est
considrable pour la justification scientifique du matrialisme. Radichtchev se fait connatre non seulement comme
matrialiste, mais comme partisan actif de l'abolition du servage. A cette poque, le matrialisme tait troitement li aux
mouvements sociaux progressistes, la lutte du peuple et de la bourgeoisie rvolutionnaire contre le fodalisme : Au cours
de toute l'histoire moderne de l'Europe et surtout la fin du XVIIIe sicle, en France, o se droulait une lutte dcisive contre
tout le fatras du moyen ge, contre la fodalit dans les institutions et dans les ides, le matrialisme fut l'unique philosophie
consquente, fidle tous les enseignements ries sciences naturelles, hostile aux superstitions, au cagotisme, etc. Aussi les
ennemis de la dmocratie s'appliqurent-ils de toutes leurs forces rfuter le matrialisme, le discrditer, le calomnier ;
ils dfendaient les diverses formes de l'idalisme philosophique qui de toute faon se rduit toujours la dfense ou au
soutien de la religion (Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. I, 1re partie, M. 1954, p. 64). Mais le matrialisme
prmarxiste, tait limit par son caractre mtaphysique et mcaniste. En matire de vie sociale, ses positions taient
idalistes. Il reprsentait nanmoins, pour son temps, un phnomne minemment progressiste. (V. Matrialisme mcaniste ;
Mtaphysique.)
Au XVIIe et au XVIIIe sicle, le matrialisme voit se dresser contre lui les thories idalistes de Berkeley (V.), de Hume (V.)
en Angleterre, ainsi que la philosophie allemande de la fin du XVIIIe sicle et du commencement du XIXe sicle, illustre par
les noms de Kant (V.), Schelling (V.), Fichte (V.), Hegel (V.). Les idalistes tentent d'annihiler les rsultats obtenus en
liaison troite avec les sciences naturelles par la philosophie matrialiste ; ils s'efforcent de restaurer les ides religieuses de
la primaut de l' esprit absolu , de Dieu, du moi subjectif, etc. Une acquisition importante de la philosophie allemande,
surtout de la philosophie hglienne, fut la mthode dialectique. Mais cette mthode tait btie sur des principes errons,
idalistes; seul le marxisme, en utilisant le noyau rationnel, l'lment positif de cette mthode, a cr la dialectique
matrialiste rvolutionnaire.
Aprs 1840, il s'est produit dans la philosophie un tournant historique. Sur le fond des toutes dernires ralisations de la
science, surgit la philosophie marxiste, expression thorique des intrts de la classe la plus rvolutionnaire fie la socit
capitaliste, le proltariat. Ce fut un vritable bond rvolutionnaire de la vieille la nouvelle philosophie, la seule qui soit
fonde sur les sciences de la nature et l'histoire de la socit humaine. Aucune cole, aucun courant philosophique n'a jamais
eu de trs nombreux adeptes, n'a jamais exerc une influence sur les larges masses populaires. Les anciens systmes
philosophiques taient professs surtout par des individus isols et ne s'adressaient qu' des initis. La philosophie marxiste
n'est pas une cole philosophique au sens courant du terme, ce n'est pas simplement une nouvelle cole de plus en

203

philosophie, suivie par une poigne de disciples ; c'est l'idologie de millions de travailleurs et avant tout de la classe ouvrire,
la classe la plus avance et la plus rvolutionnaire. Le marxisme-lninisme (V.) est l'idologie du proltariat, la doctrine qui
indique la voie pour renverser le capitalisme, difier le socialisme et le communisme. C'est donc la philosophie de millions
d'tres humains, leur arme de lutte pour leur affranchissement. Aucun systme ou cole philosophique n'a eu et ne pouvait
avoir de telles qualits. L'ancien matrialisme tait contemplatif. La philosophie marxiste a proclam que son objectif est la
transformation rvolutionnaire du monde.
Le marxisme a cr une forme suprieure du matrialisme, le matrialisme dialectique (V.), qui rsout tous les problmes
que posait, sans pouvoir leur apporter de solution, la pense d'avant-garde prmarxiste. L'ancienne philosophie, y compris la
philosophie matrialiste, tait incapable d'expliquer scientifiquement les phnomnes sociaux. Avant Marx et Engels
dominait une conception fausse, idaliste de l'histoire. Les idologues du proltariat ont cr une science sociale aussi prcise
que les sciences naturelles Le matrialisme historique (V.) est une des plus belles conqutes de la philosophie scientifique.
Cette thorie a rvl les forces motrices vritables de l'volution sociale, a montr aux classes opprimes, en lutte contre le
capitalisme, les lois du dveloppement social, ce qui leur permet d'agir consciemment, en parfait accord avec la ncessit
historique, avec les lois objectives du dveloppement social. Grce au matrialisme dialectique et au matrialisme historique,
le socialisme qui n'tait qu'un rve utopique est devenu une science vritable. La philosophie marxiste est lie
indissolublement au socialisme proltarien dont elle constitue le fondement thorique.
En Russie, vers le milieu du XIXe sicle, l'poque o la paysannerie soutenait une lutte acharne contre le servage, la
philosophie matrialiste connut un dveloppement intense. Une brillante pliade de rvolutionnaires dmocrates, porte-parole
de la rvolution anti-servagiste qui montait, se dressa contre l'idalisme philosophique, instrument de l'ancien rgime, et mit
au point la philosophie matrialiste la plus avance de la priode prmarxiste (Bilinski V., Herzen V., Tchernychevski
V., Dobrolioubov V.). Les dmocrates rvolutionnaires russes, dont le matrialisme tait militant et non contemplatif,
comprenaient la ncessit d'une refonte radicale de la socit, s'inspiraient de la thorie du dveloppement et du changement,
avaient conscience du rle immense des masses populaires dans l'histoire. Marx et Engels avaient la plus haute opinion de
Tchernychevski et de Dobrolioubov qu'ils considraient comme de grands savants et critiques du capitalisme. Cependant les
conditions de la Russie servagiste n'ont pas permis aux dmocrates rvolutionnaires de s'lever jusqu'au matrialisme
dialectique et historique bien qu'ils aient avanc dans cette voie.
A la fin du XIXe sicle, paralllement l'essor du capitalisme en Russie, grandissait rapidement la classe ouvrire russe
appele devenir l'poque de l'imprialisme, stade suprme du capitalisme l'avant-garde de tout le proltariat
international. Pour des raisons historiques, la Russie tait ce moment le nud de toutes les contradictions de l'imprialisme.
Le centre du mouvement rvolutionnaire s'tait dplac en Russie o mrissait une grandiose rvolution populaire la tte de
laquelle se trouvait le proltariat russe, le plus rvolutionnaire du monde. C'est pourquoi la Russie devint le foyer du
lninisme, tape nouvelle et suprieure du marxisme, propre l'poque de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes. La
Russie fut la premire briser la chane de l'imprialisme et inaugurer l're du triomphe du socialisme. C'est en Russie que
les ides du socialisme scientifique de Marx et d'Engels ont triomph pour la premire fois. La victoire du socialisme en
Russie marque la victoire du marxisme, de la philosophie marxiste. Dans les travaux de Lnine, guide du proltariat russe et
international, tous les aspects de la philosophie marxiste ont trouv un nouveau dveloppement. Lnine a enrichi toutes les
parties constitutives de la philosophie marxiste : la mthode dialectique, thorie matrialiste, matrialisme historique. Il a
dfendu la philosophie marxiste contre les attaques des opportunistes de la IIe Internationale et a perfectionn encore plus ce
puissant instrument du proltariat. La philosophie marxiste a continu se dvelopper dans les travaux de J. Staline. Le
matrialisme dialectique et le matrialisme historique sont aujourd'hui le fondement thorique de la lutte libratrice du
proltariat de tous les pays, c'est la base thorique de l'dification du socialisme dans les pays de dmocratie populaire, de
l'dification du communisme en U.R.S.S. Le matrialisme dialectique est la seule mthode valable des sciences modernes, la
seule thorie scientifique permettant d'expliquer et de transformer la nature et la socit.
PHILOSOPHIE ANTIQUE (VIe s. av. n. . - Ve s. de n. .). La naissance et le dveloppement de la philosophie en Grce et
Rome sont indissolublement lis au rgime de l'esclavage qui succda la commune primitive. Le travail de l'esclave tait
la base de toute la vie du monde antique. Sans esclavage, pas d'Etat grec, pas d'art et de science grecs (Engels : AntiDhring , P. 1950, p. 213). Paralllement la dsagrgation de la gens dans la Grce antique, surgissaient les villes,
progressaient les mtiers et le commerce. L'essor de la production, la sparation de l'agriculture et des mtiers, de venue
possible grce l'esclavage, la colonisation et l'extension des relations commerciales avec les autres peuples, tout cela a
dtermin la floraison de la culture grecque. Le dveloppement de la production, du commerce, de la navigation et de la vie
politique et sociale favorisa l'tude de la nature. L'ancienne conception du monde, religieuse et mythologique a cd de plus
en plus la place au dsir de pntrer la ralit objective et les lois de son devenir. C'est sur ce terrain que naquit la philosophie
de la Grce antique. C'tait une science universelle, la science des sciences qui, du fait que les connaissances scientifiques
taient encore peu dveloppes, englobait toutes les branches du savoir. L'histoire de la philosophie grecque est celle de la
lutte d'un matrialisme primitif, naf, contre diffrentes thories idalistes, de la ligne matrialiste de Dmocrite contre la
ligne idaliste de Platon. Cette lutte mettait aux prises l'idologie de la dmocratie esclavagiste et celle de l'aristocratie
ractionnaire.
On peut y distinguer trois priodes. La premire (VIe sicle av. n. .) est celle de la formation de la socit esclavagiste. Le
matrialisme primitif, naf, spontanment dialectique, est reprsent par l'cole de Milet (V.) et Hraclite (V.). Thals (V.),
Anaximne, Anaximandre concevaient un lment originel de nature matrielle perptuellement en mouvement : l'eau
(Thals), l'air (Anaximne), l' apeiron , matire infinie et indtermine (Anaximandre.). Hraclite estime que tout ce qui
existe a pour origine le feu qui, par la lutte des contraires, engendre toutes les formes de la ralit. Il parlait du flux universel
des choses, rduisait l'essence du dveloppement universel aux transformations ncessaires de la matire ternelle. La
dialectique d'Hraclite reprsente un des sommets de la philosophie grecque antique. Les coles matrialistes de Milet et

204

d'Ephse s'levaient contre les conceptions idalistes et antidialectiques des coles de Pythagore et d'Ele. Les disciples de
Pythagore (V. Pythagoriciens) professaient la doctrine mystique du nombre considr comme le principe de toutes choses,
ainsi que la thorie de l' harmonie dans la nature et la socit, et niaient la lutte des contraires. Les Elates (Xnophane,
Parmnide, Zenon) opposent la thorie de l'tre immuable et invariable celle du changement et de la varit de la nature.
Par leur thse mtaphysique de l'tre immuable, qui exclut la varit des phnomnes et les changements de la nature, les
Elates ouvraient une porte l'idalisme.
La deuxime priode (Ve sicle av. n. .) est celle de l'panouissement de la dmocratie esclavagiste de la Grce antique.
L'objet de la philosophie s'largit et s'approfondit. Les questions de la structure de la matire, la thorie de la connaissance,
les problmes de la vie sociale sont mis au premier plan. La structure de la matire est au centre de l'attention des trois coles
matrialistes du Ve sicle av. n. ., lies aux noms d'Anaxagore (V.), d'Empdocle (V.) et de Dmocrite (V.). Pour Anaxagore
l'tre est constitu de particules matrielles, les germes des choses ( homomries ) qui, en se combinant, forment des
corps dont les qualits leur ressemblent. Le mouvement s'explique par une force extrieure, le nous (l'intelligence universelle),
la matire la plus fine et la plus subtile. Empdocle enseigne que les quatre lments qui composent le monde (le feu, l'air,
l'eau et la terre) sont mis en mouvement par deux puissances matrielles : l' amiti et la haine . C'est dans la thorie
atomiste de Dmocrite que le matrialisme antique atteint son plus haut dveloppement. Dmocrite fut le premier cerveau
encyclopdique parmi les Grecs (Marx/Engels : Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Band 5, M.-L. 1933, S. 121), le
reprsentant le plus minent de la science unique, non diffrencie de l'antiquit. D'aprs Dmocrite, deux principes
constituent le fondement de l'tre : les atomes et le vide. Les atomes, c'est--dire les parcelles indivisibles de la matire, sont
ternels et immuables. L'apparition et l'anantissement des mondes infinis et de toutes les choses de la nature sont le rsultat
de la combinaison des atomes qui se meuvent dans le vide. La thorie atomiste de Dmocrite est mcaniste. Chez les
sophistes (V.), premiers matres de sagesse et d'loquence, l'homme et son comportement sont au centre des recherches
philosophiques. La plupart d'entre eux adhrent la dmocratie esclavagiste et au camp matrialiste. Les vues ractionnaires
antidmocratiques sont caractristiques pour un autre groupe de sophistes. Le sophiste le plus notoire est le matrialiste
Protagoras pour qui l'homme est la mesure de toutes choses et les sensations, la seule source des connaissances. La
philosophie de Platon (V.), chef du camp idaliste, porte-parole de la raction aristocratique, se dresse contre le matrialisme
de Dmocrite. Platon continue l'enseignement de la philosophie idaliste, religieuse et thique de Socrate (V.). Il oppose un
monde imaginaire d'ides ternelles et immuables un monde de choses changeant et imparfait, qui n'est, d'aprs lui, que
l'ombre du premier. Adversaire de la science antique, Platon soutient que le monde fut cr par un dieu, et il rduit le savoir
la rminiscence des ides que l'me, immortelle et migratrice, contemplait avant d'habiter le corps. De mme que sa
philosophie, ses vues sociales et politiques taient ractionnaires. La lutte entre la philosophie matrialiste de Dmocrite et la
philosophie idaliste de Platon est le point fondamental de toute l'histoire de la philosophie grecque antique. Cette opposition
reflte dj, et nettement, la porte progressive du matrialisme et le rle ractionnaire de l'idalisme dans l'histoire de la
science. C'est l'expression de l'antagonisme politique entre la dmocratie et l'aristocratie dans la socit esclavagiste. Le
savoir encyclopdique d'Aristote (Ibid., S. 118) tait le bilan de la philosophie et de la science antiques. Aristote (V.) a
rfut la thorie platonicienne des ides. En ce qui concerne la question fondamentale de la philosophie (V.), il hsitait entre
le matrialisme et l'idalisme. Il considrait la matire comme une substance inerte et stagnante, et la forme immatrielle tait
pour lui le principe crateur et dynamique. Aristote joua un rle important dans le progrs de la dialectique et de la logique. Il
fut le premier analyser les formes de la pense.
La troisime priode, dite hellnistique, est celle de la crise et du dclin de la socit esclavagiste. Les diverses sciences
positives, qui laboraient les mthodes d'tude de la nature, commencrent se dtacher de la philosophie universelle.
Epicure (V.) et son cole continurent la ligne matrialiste de la philosophie antique. Matrialiste et athe. Epicure reprend la
doctrine atomiste de Dmocrite et la dfend contre le mysticisme et la religion. Il y apporte des changements dont le principal
est la dviation spontane (due des causes intrinsques) des atomes par rapport la ligne droite, grce quoi ils peuvent
se rencontrer. Il enseigne que la philosophie a pour objectif le bonheur des hommes ; pour tre heureux il faut se dlivrer des
superstitions religieuses et se rendre matre des lois de la nature. Lucrce (V.) (1er sicle av. n. .) fut le disciple et le
vulgarisateur de la doctrine d'Epicure dans la Rome antique. A partir des IIIe et IIe sicles av. n. ., la crise gnrale et le
dclin du rgime esclavagiste entranent la dcadence de la philosophie. Les diffrentes coles de l'poque hellnistique et
romaine (acadmiciens, stociens, sceptiques et autres) expriment la dgradation vidente de la pense philosophique qui
glisse vers l'idalisme et le mysticisme.
Dans leur lutte contre le matrialisme et la science, les idologues ractionnaires d'aujourd'hui falsifient la philosophie
antique. Ils dclarent que Dmocrite, Epicure et les autres matrialistes de l'antiquit sont immoraux et indignes du nom de
philosophes. Ils tentent de ressusciter la doctrine ractionnaire des ides et de l'Etat idal platonicien, de l'accommoder
pour servir la cause du mysticisme religieux et de justifier la politique des classes exploiteuses.
Les classiques du marxisme-lninisme ont apprci hautement les reprsentants du matrialisme et de la dialectique de la
Grce ancienne. Engels dit que les philosophes grecs de l'antiquit taient des dialecticiens ns qui considraient la nature
sans les illres idalistes. Lnine dans ses notes sur les Leons d'histoire de la philosophie de Hegel fltrit les tentatives
de l'idaliste Hegel d'amoindrir la porte des ides matrialistes de Dmocrite et d'Epicure. Dans Matrialisme et
empiriocriticisme (V.), Lnine oppose la ligne matrialiste de Dmocrite l'idalisme de Platon. Dans Le matrialisme
dialectique et le matrialisme historique , Staline souligne la porte de la dialectique de la Grce antique.
PHILOSOPHIE CHINOISE. Au seuil du premier millnaire avant notre re, l'poque de la dsagrgation de la commune
primitive, on vit apparatre en Chine des conceptions matrialistes spontanes. Les Chinois estimaient que toutes les choses
sont constitues de cinq lments : bois, mtal, eau, feu et terre et le substrat commun ces lments originels tait la
substance matrielle Tsi qui voque l'air ou l'ther. Plus tard, ces rudiments d'ides matrialistes, grce la thorie de Lao
Tseu sur le Ta , c'est--dire le dterminisme du dveloppement et du changement des choses, devinrent le fondement d'un

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systme philosophique cohrent. Selon la lgende, l'cole philosophique de Lao Tseu apparut la fin du VIe-dbut du Ve
sicle avant notre re. Elle se dressa contre le despotisme de la noblesse. Lao Tseu disait : Le peuple est affam parce que
ses gouvernants engloutissent trop d'impts.
Lao Tseu proclamait que la vie de la nature et des hommes suit un cours dtermin, le Ta , sans qu'intervienne une force
surnaturelle quelconque. D'aprs le Ta , tout, dans le monde, se meut et change et dans ce processus toutes les choses se
transforment ncessairement en leurs contraires. Au cours du changement infini, le nouveau triomphe toujours de l'ancien.
Par ailleurs, Lao Tseu soutient que l'homme ne doit pas s'immiscer dans le processus naturel du dveloppement. Il exhorte les
hommes la passivit, prche le retour la vie primitive et non le progrs Malgr son troitesse, qui s'explique
historiquement, cette doctrine joua un grand rle dans l'histoire de la philosophie et de la culture chinoises. Le principal
mrite de Lao Tseu, c'est qu'en opposant le Ta naturel la volont divine, il a pressenti l'existence de lois gnrales qui
rgissent le monde rel et dont elles expriment l'essence. Lao Tseu a eu pour disciple Yang Chu (IVe sicle av. n. .),
matrialiste notoire, qui niait l'existence de forces surnaturelles et se dressait contre le culte des anctres. Cette doctrine est
centre sur l'homme. De l l'ide de la libert de l'individu : Tout pour soi , tout pour l'homme. Le matrialisme de Lao
Tseu et de Yang Chu porta un coup vigoureux aux courants idalistes et en particulier au confucianisme.
Confucius (551-479 av. n. .) a fond la premire cole prive en Chine. Il nona des ides rationnelles, notamment sur les
problmes de l'ducation, mais, quant au fond, sa doctrine a un caractre conservateur. Il se dressa contre tous les lments
nouveaux, lutta pour la restauration d'un rgime social caduc, tenta de perptuer les rites religieux du rgime patriarcal. Il
partageait les hommes en nobles et bas ; ces derniers devaient servir docilement la noblesse. Dans ce but, il conut
une thique ayant pour principe la charit . Il croyait la destine cleste .
La doctrine de Confucius fut vivement attaque par Mo Ti (479-381 av. n. .). Celui-ci affirme que le principe de la
charit est dirig contre les petites gens. Mo Ti opposait Confucius l' amour universel au nom duquel tous les
hommes, naturellement gaux, doivent s'entraider. Il protestait contre la guerre entre les royaumes, et rclamait pour le
peuple une vie dans la paix. Critiquant la doctrine de Confucius, Mo Ti affirme qu'il n'y a pas de destine providentielle, que
le destin de l'homme dpend de lui-mme, de la manire dont il appliquera le principe de l' amour universel , expression de
la volont cleste. Dans son ensemble, cette doctrine est idaliste, ce qui n'exclut cependant pas certains lments
matrialistes, notamment dans sa thorie de la connaissance.
Les disciples de Mo Ti dvelopprent les vues thiques et philosophiques du matre en les dbarrassant de cette enveloppe
mystique qu'tait la volont cleste . Ils furent les premiers dans la Chine antique, laborer une thorie de la
connaissance et une logique inspires d'un matrialisme naf. Le savoir comprenait trois parties : la connaissance sensible, la
connaissance rationnelle et la pratique. Ils conurent la notion de pian (ce qui signifie controverse , dialogue ,
dialectique ) appele dfinir la vrit et le mensonge . Les disciples de Mo Ti tudirent galement les mthodes
logiques de la connaissance comme l'analyse et la synthse, l'induction et la dduction, l'analogie, la comparaison, etc. Selon
eux, nos jugements et nos concepts doivent tre fonds sur les choses et correspondre la ralit.
Aux IVe et IIIe sicles av. n. ., le matrialisme a t violemment attaqu par Men Tseu, disciple de Confucius, par Tchouan
Tseu qui interprta dans un sens idaliste la doctrine de Lao Tseu sur le Ta , par d'autres encore. Appartiennent
galement au camp idaliste les sophistes Houi Cheu et Koung Soung-loung qui niaient la ralit des choses et du
mouvement.
Tout en luttant contre l'idalisme et le mysticisme, le matrialisme de la Chine antique continua se dvelopper. Sun Tseu
(296-238 av. n. .), principal reprsentant du courant progressif dans le confucianisme antique, fut le matrialiste le plus
remarquable de cette poque. Il affirme que le ciel est dnu de conscience et n'est qu'une partie de la nature, l'homme est
capable non seulement de connatre les choses mais aussi de s'en rendre matre et de les utiliser d'une manire congruente.
Cette doctrine est une des sources idologiques des fatsia ( lgistes ) qui luttrent pour l'unification et le progrs de la
Chine. Cette cole proclame que la lgislation de l'Etat ( fa ) doit supprimer les rapports clanaux, le patriarcat et
transformer la socit. Han Fei (IIIe sicle av. n. .), disciple de Sun Tseu, est le reprsentant le plus marquant de cette
tendance. Vers la fin du IIIe sicle av. n. ., les aspirations sociales et politiques des fatsia se ralisrent. La Chine fut
unifie. Mais une rvolte d'esclaves, de paysans affranchis et d'artisans ne tarda pas clater. Les guerres se poursuivirent
sans discontinuer. On vit apparatre une religion nouvelle, la secte de Ta qui dforme grossirement la doctrine de Lao
Tseu en faisant de l'antique philosophie athe l'objet d'un culte. Le confucianisme puisa de nouveaux arguments thologiques
dans l'enseignement de Toung Chung-shu (IIe-Ie sicles av. n. .)
Un groupe de matrialistes au premier rang desquels se trouve Wang Chung (27-vers 97) s'insurgea contre la mystique
religieuse. Wang Chung enseignait que le monde se compose d'une matire ternelle appele Tsi , dans laquelle Ta
agit comme une loi du dveloppement de la ralit mme. L'homme est considr comme un tre naturel constitu galement
de la substance matrielle Tsi . Dnonant la fable de l'immortalit de l'me, Wang Chung affirme que l'me humaine,
c'est l'nergie vitale de l'homme scrte dans l'organisme au cours de la circulation sanguine dont l'arrt entrane la
disparition de l'me. La doctrine de Wang Chung reprsente une tape suprieure dans le dveloppement du matrialisme
dans la Chine antique.
Du IIe au VIe sicle, quand la socit chinoise traversait une crise profonde, la mystique religieuse de la secte taiste d'une
part et du bouddhisme de l'autre, connut une priode d'panouissement. La frontire entre la philosophie idaliste et la
religion s'effaa. Des philosophes apparurent qui vidrent la thorie Ta de son contenu matrialiste et l'adaptrent aux
besoins de la religion. Ainsi, le fameux K Hung (IVe sicle) considrait Ta comme un moyen d'atteindre l'immortalit. Le
taisme devenu une mystification s'assimilait de plus en plus l'idalisme confucen. Les bouddhistes provoquaient sans
cesse des discussions sur la nature de l'me, sur les rapports entre l'tre et non-tre. A cette poque, plusieurs penseurs

206

remarquables levrent la voix contre le mysticisme et l'idalisme : Pei Wei (IIIe s.), Pao Ching-yen (IVe s.), Fan Chn (VeVIe s.) et de nombreux autres.
Du VIIe au IXe sicle, lors du dveloppement de la fodalit, le bouddhisme a domin et sa philosophie a pntr dans tous
les domaines de la culture. Le confucianisme et le taisme furent relgus l'arrire-plan. Un matrialiste militant, Lu Tsai
(VIIe s.), attaqua le mysticisme et l'idalisme. La lutte acharne qui opposait les sectes bouddhistes, rappelle celle du
nominalisme et du ralisme dans l'Europe mdivale. Le bouddhisme se scinda en deux grands courants, septentrional et
mridional, ce qui l'affaiblit sensiblement et favorisa ses adversaires, les confucianistes avant tout, qui reconquirent leurs
positions. En critiquant la scolastique bouddhiste, quelques confucianistes mirent des thses de tendance matrialiste.
Cependant, dans la priode qui suivit, aprs leur victoire dcisive sur les bouddhistes, les disciples de Confucius se remirent
dvelopper leur philosophie idaliste. Ce qu'on appelle l' cole orthodoxe , qui eut pour matre Chu Hsi (1130-1200),
marque l'apoge de l'idalisme confucianiste. Chu Hsi estime que le monde est constitu par deux principes : Li
incorporel et Tsi corporel. Li est la force cratrice raisonnable, qui convertit la matire passive, Tsi en choses
concrtes et qui les gouverne. Il affirme que Li , principe idal, incarne dans l'homme des qualits positives (l'aspiration au
bien) tandis que la substance matrielle Tsi lui confre des qualits ngatives (les tentations des sens). Le rle des
philosophes consiste dvelopper par tous les moyens les qualits positives de l'homme et entraver ses intentions malignes.
Sous le rgime fodal, cela signifiait que les serfs devaient endurer sans murmure toutes les privations et obir docilement
aux seigneurs qui les exploitaient et les opprimaient frocement. La doctrine de Chu Hsi rige en idologie orthodoxe
officielle rgna sans partage pendant plusieurs sicles dans la Chine fodale.
Toutefois l' cole orthodoxale avait des adversaires gauche aussi bien qu' droite. Ses critiques de gauche furent Yeh
Shui-sin (1150-1223) et Chn Lung-chuan (1143-1194) qui rfutrent l'idalisme de Chu Hsi, en particulier son apriorisme
dans la thorie de la connaissance. Yeh Shui-sin et Chn Lung-chuan conviaient les savants renoncer la scolastique strile
et s'adonner une uvre utile pour le bien du peuple. La critique de droite de l' cole orthodoxale fut amorce par Lu
Siang-shan (1139-1192) qui reproche Chu Hsi d'admettre l'existence objective de Li et de Tsi. Plus tard cette critique devint
tout un systme idaliste subjectif fond par Wang Yang-ming (1478-1528) d'aprs lequel en dehors de la conscience il n'y a
ni choses ni lois. Ma reprsentation, affirmait-il, c'est justement la chose. L'exprience de l'homme ne le conduit qu' des
errements. Tout dpend de notre Moi . A l'appui de cette thse, il lana la thorie de l' unit de la connaissance et de
l'action ayant pour tche de sauver le rgime fodal menac. Wang Yang-ming et ses nombreux mules tentrent de
renouveler les ides ractionnaires du confucianisme et de dtourner les masses populaires de la lutte contre leurs oppresseurs.
Par la suite, l'cole de Wang Yang-ming devint un des principaux courants idologiques de la Chine fodale l'gal de
l' cole orthodoxale .
Cependant, au sein de l'cole de Wang Yang-ming, se manifestrent diverses tendances qui engagrent entre elles une lutte
acharne. Quelques-uns de ses disciples se rallirent au matrialisme et dclarrent ouvertement la guerre la doctrine de
Confucius. Parmi ces philosophes une place de choix revient Li Chih (1527-1602).
Au XVIIe sicle, l'poque o la fodalit traversait une crise profonde et o des conqurants trangers avaient envahi la
Chine, les lments progressistes de la socit chinoise engagrent une vaste action contre les tendances idalistes. Ce
mouvement tait dirig par Huang Tsung-hsi (1610-1696) et Wang Fu-chih (1619-1692). Huang Tsung-hsi, patriote ardent et
guerrier intrpide, combattit les conqurants mandchous. Aprs l'chec de la rsistance arme, il s'adonna des travaux
scientifiques et rpandit des ides dmocratiques, antifodales. Il exhorta les fonctionnaires et les intellectuels servir le
peuple et non l'empereur. En ce qui concerne la question fondamentale de la philosophie (V.), ses positions taient
matrialistes : il soutint que, dans le changement infini universel, il n'y a qu'une seule substance, la substance matrielle
( Tsi ), qui remplit tout l'espace. Ses ides dmocratiques taient partages par l'minent matrialiste Wang Fuchih. Il
pensait que la terre, considre comme la proprit de l'empereur, doit appartenir au peuple. Dnonant le mysticisme, il
affirme que la matire est ternelle, qu'elle est une donne premire et que ses lois ont un caractre objectif. Il mit la thorie
de l' unit du corps et du mouvement .
Au XVIIIe sicle, priode du raffermissement de la dynastie mandchoue, le clbre savant et philosophe matrialiste Tai
Tung-yuan (1723-1777) leva la voix contre l'idologie dominante de l' cole orthodoxe . Tai Tung-yuan estime que le
monde matriel est le sige d'un processus continu de changements qui sans cesse enfante une vie nouvelle . C'est la
manifestation de la loi naturelle du Ta , inhrente la ralit mme. Pour connatre cette loi, il faut analyser
concrtement les choses dans leurs plus petits dtails.
Au milieu du XIXe sicle, alors que la Chine devenait un pays semi-colonial, le mouvement des paysans, connu sous le nom
de l'insurrection des Tai-Ping (1850-1864), prit une vaste ampleur. L'organisateur et le thoricien de ce mouvement, Hung
Siu-tsuan (1812-1864), sous le couvert du christianisme import en Chine par les Europens, tenta de raliser une rforme
agraire dans l' Etat cleste de la grande prosprit , fond par les Tai-Ping. Cette rvolution fut crase. Mais l'ide
d'galit lance par les Tai-Ping joua un rle norme dans le mouvement paysan qui suivit. Vers la fin du XIXe sicle, la
faveur d'une nouvelle vague rvolutionnaire, en rponse l'aggravation du joug fodal et colonial, on vit surgir en Chine
deux courants idologiques et politiques qui prconisaient divers moyens de rnover le pays : le courant dmocratique
rvolutionnaire dirig par Sun Yat-sen, exigeait une rforme radicale du rgime bureaucratique et fodal, la fin de la
domination mandchoue et l'instauration d'un rgime rpublicain ; le courant rformiste dirig par Kang Yu-wei (1858-1927)
voulait, l'aide de quelques transformations d'en haut , attnuer les contradictions sociales et restaurer la puissance de
l'Etat en maintenant le rgime fodal et monarchique. Un des thoriciens rformistes progressistes, Tan Szu-tung (18651898), professait le matrialisme. Rfutant l'idalisme de Confucius, il estimait que les diverses choses sont des combinaisons
de 73 lments chimiques dont le substrat commun est la force ou nergie, appele ida , inhrente aux corps. L'univers se
modifie constamment et l'histoire de la socit humaine suit ces modifications. Tan Szu-tung prdit qu'un jour viendrait
inluctablement o, sur toute la surface du globe, il n'y aurait ni Etats, ni guerres... il n'y aurait ni domination ni

207

despotisme , tous les hommes seraient libres et il n'y aurait pas de diffrence entre les nobles et les vilains, entre les riches
et les pauvres... . Pntr de la volont de combattre le rgime fodal, le matrialisme de Tan Szu-tung servit de fondement
thorique l'aile gauche des rformistes dans leur lutte contre la dynastie mandchoue.
Le plus grand rvolutionnaire de la Chine la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle est Sun Yat-sen (1866-1925). A la veille
de la rvolution chinoise de 1911, il labora une plate-forme politique des rvolutionnaires chinois, qui fut hautement
apprcie par Lnine. Un dmocratisme sincre et combatif pntre chaque ligne de la plate-forme de Sun Yat-sen ,
crivait Lnine en 1912 dans son article Dmocratie et populisme en Chine . Sun Yat-sen rsuma sa doctrine dans trois
principes populaires : nationalisme (lutte pour l'indpendance nationale), dmocratisme (cration du rgime rpublicain), et
prosprit du peuple (remise de la terre aux paysans, limitation du capital). Objectivement, le programme conomique de Sun
Yat-sen ouvrait la Chine le chemin de l'volution capitaliste bien que, subjectivement, son auteur estimt qu' l'aide de ce
programme, en raison du retard fodal de la Chine, on pouvait prvenir le capitalisme. Sun Yat-sen approuvait pleinement
la thorie matrialiste de Darwin (V.) sur l'origine du monde organique et exprima des ides matrialistes sur la thorie de la
connaissance. Cependant il fit des concessions importantes l'idalisme dans diffrents domaines : classification des hommes
en trois groupes suivant leurs caractristiques intellectuelles, doctrine de l' lment vital , etc. Malgr son caractre
contradictoire et son troitesse bourgeoise, la doctrine de Sun Yat-sen marqua un grand progrs dans la philosophie de la
Chine. Ce qui la distingue, c'est qu'au cours de la lutte rvolutionnaire, elle s'est enrichie constamment en se dbarrassant de
ses lments conservateurs. Toute sa vie, crit Mao Ts-toung, Sun Yat-sen lutta pour ses ides, pour le dveloppement de
sa doctrine dont il ne s'carta jamais ; il complta et approfondit sans cesse sa thorie des trois principes populaires. Sous
l'influence de la Rvolution socialiste d'Octobre en Russie, Sun Yat-sen rvisa ses opinions, perfectionna sa thorie des trois
principes populaires en y ajoutant trois principes politiques : soutien des ouvriers et des paysans, alliance avec les
communistes, alliance avec l'U.R.S.S. Ami sincre de l'Union Sovitique, Sun Yat-sen salua chaleureusement la Rvolution
socialiste d'Octobre en Russie qu'il appela la grande esprance de l'humanit .
Aprs la mort de Sun Yat-sen, la clique ractionnaire du Kuomintang mit l'accent sur les cts ractionnaires et conservateurs
de sa doctrine et, se couvrant de son nom, s'engagea dans la voie de la trahison nationale. Seule la classe ouvrire chinoise et
son dtachement d'avant-garde, le parti communiste, sont les hritiers lgitimes de la doctrine de Sun Yat-sen. Tout en
critiquant les utopies petites-bourgeoises et les ides conservatrices de Sun Yat-sen, le Parti communiste de Chine sauvegarde
et dveloppe le noyau dmocratique et rvolutionnaire de son programme politique et conomique. Sous l'influence directe
de la Grande Rvolution socialiste d'Octobre, on vit surgir en Chine un puissant mouvement antifodal et anti-imprialiste,
appel le mouvement du 4 mai (1919). Ce mouvement tait dirig par les premiers marxistes chinois qui, luttant cette
poque contre l'idologie fodale et imprialiste, dnoncrent la nature ractionnaire du confucianisme et autres doctrines
philosophiques et religieuses, soumirent une critique impitoyable les no-kantiens mystiques Tchang Kiun-tan, Liang Chichao, etc., dvoilrent la trahison du pragmatiste Hu Chi et de ses acolytes. Fond en 1921, le Parti communiste de Chine mit
nu au cours de la lutte contre ses ennemis idologiques, les racines sociales et historiques de la politique colonialiste de
l'imprialisme et la trahison de ses laquais, les militaristes chinois. Les principaux ouvrages philosophiques des classiques du
marxisme-lninisme furent traduits en chinois : l' Anti-Dhring , Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique
allemande , la Dialectique de la nature d'Engels ; le Matrialisme et empiriocriticisme de Lnine ; Des principes du
lninisme de Staline, etc. Malgr les rpressions du Kuomintang, la littrature marxiste-lniniste fut largement diffuse
dans tout le pays. En 1934, la clique dirigeante du Kuomintang, qui luttait contre le parti communiste, organisa ce qu'on
appelle le mouvement pour une vie nouvelle dont l'objectif principal tait la restauration de la morale ractionnaire de
Confucius et le renforcement de la dictature fasciste du Kuomintang. La justification thorique de ce fameux mouvement
fut confie un ennemi jur du peuple chinois, un mule des idalistes amricains, Chen Li-fu. Les communistes de Chine
dnoncrent la nature ractionnaire de l'idologie et de la politique de la clique dirigeante du Kuomintang et dployrent une
vaste propagande en faveur de la philosophie marxiste. Les remarquables travaux philosophiques de Mao Ts-toung (V.) de
cette priode, De la pratique et Des contradictions , portrent un rude coup au dogmatisme aussi bien qu' l'empirisme,
bases idologiques de l'opportunisme de droite et de gauche au sein du parti communiste. Appliquant la dialectique
matrialiste d'une faon cratrice, le parti communiste de Chine, dirig par Mao Ts-toung, battit en brche ses adversaires,
labora une stratgie et une tactique vritablement scientifiques et conduisit le peuple chinois la victoire historique sur la
raction imprialiste et fodale.
La victoire de la Grande Rvolution chinoise marque le triomphe des ides marxistes-lninistes et la faillite de la philosophie
bourgeoise en Chine. Le marxisme-lninisme est en train d'tre assimil par de larges milieux d'intellectuels progressistes et
de militants de la Chine populaire. Dans leur lutte contre la philosophie bourgeoise, pour l'idologie marxiste, pour la science
matrialiste, les marxistes chinois mettent largement contribution les publications sovitiques. En Chine, on propage
activement la doctrine matrialiste de Pavlov (V.) sur l'activit nerveuse suprieure, la thorie de Mitchourine (V.) et les
travaux d'autres savants sovitiques.
PHILOSOPHIE DE LA NATURE. Rpandue surtout aux XVIIe et XVIIIe sicles, l'poque o les sciences empiriques ne
pouvaient encore expliquer de nombreux phnomnes et leurs connexions objectives, la philosophie de la nature a reprsent
une tentative pour comprendre le monde l'aide de principes abstraits, spculatifs Engels en a donn une caractristique
profonde dans Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande (V.). Il montre que les sciences
empiriques modernes permettent de brosser un tableau de la nature o tout se tient, tche qui incombait autrefois la
philosophie de la nature qui remplaait les rapports rels encore inconnus par des rapports idaux, fantastiques, en
compltant les faits manquants par des choses imagines, et en comblant les lacunes existant dans la ralit par simple
imagination. En procdant ainsi, elle a eu maintes ides gniales, pressenti maintes dcouvertes ultrieures, mais elle a
galement donn le jour maintes absurdits. Il n'en pouvait d'ailleurs tre autrement. Aujourd'hui qu'il suffit d'interprter les
rsultats de l'tude de la nature de faon dialectique, c'est--dire dans le sens de l'enchanement qui lui est propre, pour arriver
un systme de la nature satisfaisant pour notre poque, et que le caractre dialectique de cet enchanement s'impose,

208

mme contre leur gr, aux cerveaux des naturalistes forms l'cole mtaphysique, aujourd'hui la philosophie de la nature
est dfinitivement mise de ct. Toute tentative de la ressusciter ne serait pas seulement superflue ; elle constituerait un pas
en arrire (Engels : Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande , M 1946. p. 51). C'est dans
l'idalisme allemand Schelling (V.) et Hegel (V.) que la philosophie de la nature a trouv son expression la plus typique.
D'aprs Schelling, sa tche est de construire la matire. L' me du monde est la force qui relie et organise les
phnomnes. Dans la nature et son volution Schelling voyait une action oriente vers un but, une aspiration la perfection,
l'unit artistique. La lumire est la contemplation intrieure de la nature et la pesanteur, sa contemplation extrieure .
Pour Hegel la nature est une incarnation de l'Esprit, de l'Ide absolue. Par elle-mme, la nature ne prsente pas un
caractre d'unit, d'intgrit ; par eux-mmes, les phnomnes sont disparates ce qui les relie, c'est le dveloppement de
l' Ide absolue . Hegel nie ainsi l'volution dans la nature organique et inorganique. Le mpris des donnes exprimentales
fournies par les sciences empiriques engendre des ides fantastiques et absurdes. Hegel croyait, par exemple, que la vendange
dpendait de l'apparition des comtes, etc. Engels critiqua svrement la philosophie de la nature, mais en mme temps il en
nota certains lments positifs, l'effort pour s'lever au-dessus d'une simple description empirique des faits, certaines
intuitions profondes, par exemple l'ide du dveloppement, formule par Oken (1779-1851).
Les sciences avances n'ont que faire d'une philosophie de la nature place au-dessus d'elles, car le matrialisme dialectique
les arme de sa puissante mthode d'investigation. Cependant, la science et la philosophie ractionnaires s'vertuent
aujourd'hui encore ressusciter les spculations fantastiques de cette doctrine.
PHILOSOPHIE DE L' INTEGRITE (Intgrisme). Varit de la philosophie idaliste fonde par le feld-marchal
anglais Smuts (1870-1950). C'est un systme ractionnaire, bas sur la falsification mystique du principe d'unit et de liaison
rciproque. Soulignant la primaut du tout par rapport la partie et l'impossibilit de rduire le tout ses parties
constituantes, cette philosophie confre la notion d' intgrit un sens idaliste et mystique ; l'univers est envisag comme
une hirarchie d' intgrits mystiques. Smuts tire de sa philosophie des conclusions politiques manifestement
ractionnaires : il vante le colonialisme britannique, exige la docilit des nations et des classes asservies au nom d'une
prtendue intgrit suprieure.
PHILOSOPHIE DE L'ORIENT ANTIQUE. L'histoire de l'Orient antique est celle d'un rgime esclavagiste, de la
naissance et du dveloppement d'un Etat despotique, de la dsagrgation do la commune primitive, d'une diffrenciation de
classes croissante, d'une pre lutte sociale. Cette lutte donne naissance des germes de pense libre, de premires
protestations contre les dogmes religieux, on voit apparatre certains rudiments d'une conception matrialiste du monde, et les
premires thories politiques font leur apparition Les premiers coups ports dans l'Egypte antique aux conceptions religieuses
traditionnelles visaient le dogme de l'au-del. Le clbre Chant du harpiste , uvre classique de l'ancienne littrature
gyptienne, met ce dogme en doute : Personne ne revient pour parler du rgne de l'au-del. L'architecture, l'agriculture,
l'irrigation, etc., exigeaient l'accumulation et la systmatisation de connaissances : une gomtrie, une mcanique, une
astronomie, des lments de chimie et de technologie des matriaux. L'invention de l'criture hiroglyphique en Egypte
marque un approfondissement et une extension du savoir humain, ce qui, son tour, donne naissance des embryons d'une
conception matrialiste du monde, Plutarque affirme que le philosophe grec Thals (V.) emprunta aux Egyptiens l'ide que
l'eau est la cause premire et le principe de toute chose . Parmi les textes gyptiens antiques, qui sont gnralement remplis
de fictions et de chimres religieuses, on trouve aussi des crits tout fait diffrents. Par exemple : L'eau frache de ce pays
enfanta les tres vivants, toutes choses en manent. Cependant les germes d'ides progressives taient touffs dans
l'ancienne Egypte par des doctrines religieuses, idalistes.
Comme l'Egypte, la Babylonie exera une grande influence sur le progrs de la science et de la philosophie dans le monde
antique. Le systme numrique babylonien prcda les chiffres arabes. Les mathmaticiens de Babylone, qui ont pos les
fondements de l'algbre, savaient extraire les racines carres et cubiques et connaissaient les principes de la gomtrie y
compris le clbre thorme de Pythagore. L'astronomie babylonienne disposait d'une carte du ciel toil visible l'il nu. La
controverse du matre et de son esclave sur le sens de la vie est un monument de dialectique babylonienne. L'esclave plein de
sagesse et instruit par la vie est oppose son matre ballott dans tous les sens, incapable de prendre conscience des
contradictions entre ses dsirs et la ralit. Cependant en Babylonie galement, les rudiments de pense matrialiste furent de
plus en plus supplants par des doctrines religieuses, idalistes, expression de la classe dominante des exploiteurs
esclavagistes.
Les premiers courants et coles philosophiques matrialistes, surgis dans l'Inde et en Chine, dpassrent de loin les
conceptions philosophiques de Babylone et de l'Egypte. La vie sociale dans l'Inde et en Chine avait atteint un niveau
sensiblement suprieur celui des autres pays de l'Extrme-Orient. Dans l'Inde, ce dvelopperont concida avec la priode o
l'esclavage avait commenc dborder le cadre troit du rgime des castes. La division de la socit en castes, qui lsait non
seulement les paysans, mais aussi les marchands et les artisans des villes, entravait le progrs des forces productives. Une
vague de protestations contre l'emprise du brahmanisme et de ses prtres qui sanctifiaient le rgime des castes, mit en branle
la paysannerie et les masses citadines (marchands et artisans). Dans la vie sociale, on vit se renforcer des lments nouveaux
qui s'opposaient l'ancien ordre des choses, avec son arbitraire, l'omnipotence des prtres et l'humiliation des masses. Ces
fortes contradictions trouvrent une expression dans le domaine idologique. A cette poque un courant matrialiste, appel
charvakas , apparut dans la philosophie indienne. (On suppose que Charvakas fut un penseur antique qui donna son nom
cette orientation philosophique. D'aprs une autre hypothse, charvakas proviendrait de la fusion de deux mots : charu
accessible, vakas parole). Un autre terme employ pour dsigner cette tendance matrialiste, lokayata , peut
signifier opinions des petites gens . Cette dnomination souligne la simplicit des principes fondamentaux du matrialisme
quoi on opposait les raffinements des coles idalistes et mystiques. Beaucoup d'rudits estiment que l'cole matrialiste de
l'Inde antique fut fonde par le sage Brihaspati, auquel on attribue des pomes o s'exprime une indpendance d'esprit.

209

Ces philosophes proclamaient la matrialit du monde. Toutes les choses sont composes de quatre lments : l'air, le feu,
l'eau et la terre qui constituent galement le corps humain. Aprs leur mort, l'homme, les plantes et les animaux se
transforment de nouveau en ces lments. La conscience est une proprit du corps. Le moi de l'homme n'existe pas sans
le corps. Ce n'est pas par hasard que les gens disent : Je boite , je suis aveugle , je suis gros , car la notion du moi
est insparable des proprits du corps. La mort du corps signifie la fin de la conscience. L'me n'est pas immortelle, il n'y a
ni esprits ni dieux. Le paradis et l'enfer ont t invents par les prtres. En ce qui concerne la morale, l'cole matrialiste
critique la doctrine religieuse de l'asctisme et de l'annihilation de la souffrance par le renoncement tout dsir et toute
passion. La vie humaine est ncessairement lie des jouissances et des souffrances. Celui qui prche le renoncement aux
jouissances sous prtexte qu'elles entranent des souffrances, celui-l prche le renoncement la vie, donc il prche la mort.
L'homme doit s'efforcer de rduire ses souffrances et d'augmenter ses jouissances. Cette thique s'apparente l'picurisme.
Le dveloppement de la philosophie matrialiste atteint un niveau encore plus lev dans la Chine antique. (V. Philosophie
chinoise.)
PHILOSOPHIE DU MOYEN AGE. Philosophie de la socit fodale. A cette poque, la religion tait l'idologie
dominante. Les insurrections des paysans et des citadins contre le rgime d'exploitation fodale portaient en mme temps le
caractre d' hrsies , c'est--dire de lutte contre l'Eglise officielle (catholique), bastion de la fodalit. La premire
tentative de lgitimer les dogmes chrtiens appartient la patriotique (V.), doctrine des Pres de l'Eglise . Etroitesse
religieuse, haine farouche de la science, justification du joug fodal, appels hypocrites l'asctisme, tels en sont les traits
essentiels. Tertullien (vers 160-230) dclarait : Je crois parce que c'est absurde . Saint-Augustin (V. Augustin), dont le
systme tait bas sur le no-platonisme (V.), doctrine mystique et idaliste, proclamait la suprmatie du pouvoir de l'Eglise
sur le pouvoir laque et prchait la domination universelle de l'Eglise catholique. Du VIIIe au Xe sicle, en Europe occidentale
apparut le courant principal de la philosophie mdivale, la scolastique (V.), qui prit sa forme dfinitive au XIe sicle, grce
la consolidation du catholicisme. Cette cole religieuse de la classe dominante a rgn sans partage dans l'enseignement. Les
scolastiques ont adapt aux besoins du christianisme une mixture clectique et falsifie des systmes idalistes de l'antiquit.
Au dbut, le platonisme (V. Platon) exera la plus grande influence, et, partir du XIIIe sicle ce fut un aristotlisme dform
qui prit sa place. L'obscurantisme clrical, crivait Lnine, a tu en Aristote l'lment vivant et ternis l'lment mort
( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 303). Le clerg transforma la logique d'Aristote en une scolastique fige . La
philosophie est la servante de la thologie , c'est ainsi que l'Eglise dfinissait le rle de la philosophie scolastique. Sa tche
principale, conditionne par sa nature de classe, tait de persuader les masses populaires que le rgime d'exploitation fodale
avait t cr et sanctifi par Dieu lui-mme, et que lutter contre lui, c'tait s'insurger contre la volont divine.
S'efforant d'appuyer et de dfendre l'idologie officielle de l'Eglise, les scolastiques avaient recours des subterfuges, des
arguments subtils, purement formels et artificiels. Ils ne tenaient aucun compte des donnes de l'exprience, s'adonnaient de
creuses logomachies et des confrontations de textes de fausses autorits. La doctrine la plus influente fut celle de Thomas
d'Aquin (V.) qui s'appliqua appuyer le dogmatisme catholique sur un aristotlisme falsifi, et lgitimer
philosophiquement le rgime fodal rgnant. Vers la fin du XIXe sicle, le Pape proclama que la doctrine de saint
Thomas tait la seule philosophie vritable de l'Eglise catholique. Les obscurantistes actuels, eux aussi, le portent sur le
pavois.
La lutte de classe au sein du fodalisme se manifestait par l'apparition de tendances philosophiques opposes. La lutte du
nominalisme (V.) et du ralisme (V. Ralisme mdival) aux Xe et XIe sicles a t la plus significative. Les
ralistes affirmaient que les ides gnrales, les universaux , ont une existence relle en tant que substances spirituelles
ou prototypes antrieurs aux choses particulires. Les nominalistes croyaient que seules les choses particulires, individuelles
existent tandis que les universaux ne sont que de simples appellations, des noms que les hommes attribuent aux phnomnes.
Dans la lutte du nominalisme contre le ralisme , travers le brouillard thologique de l'poque, s'bauchaient les deux
principaux partis en philosophie : le matrialisme et l'idalisme. Le nominalisme est une des premires expressions du
matrialisme. Lnine soulignait que la lutte des ralistes et des nominalistes du moyen ge a des traits communs avec celle
des matrialistes et des idalistes (uvres, t. 20, d. russe, p. 173). Li au mouvement d'opposition contre l'Eglise officielle,
le nominalisme tait une expression spcifique de l'idologie des artisans et marchands, de la monte des couches citadines
attires par la connaissance exprimentale et professant une certaine indpendance d'esprit Cette tendance trouva son
expression dans la doctrine d'Ablard (V.). Les mmes forces sociales stimulaient l'intrt pour les sciences naturelles et les
mathmatiques compltement ddaignes par la scolastique officielle. En Grande-Bretagne l'essor imptueux de l'conomie
et l'accentuation de la lutte de classes conditionnent l'apparition de la doctrine de Roger Bacon (V.), progressive pour son
poque. Bacon attachait une importance particulire aux sciences naturelles et la technique. Ses vues hardies lui valurent les
perscutions de l'Eglise catholique. Les doctrines nominalistes prsentaient aussi de vagues tendances matrialistes. Duns
Scot (vers 1265-1308) expliquait la facult de penser que possde la matire par la volont insondable de Dieu ; en mme
temps, il s'efforait de briser les chanes qui attachaient la philosophie la thologie. Ces tendances atteignirent leur point
culminant dans la doctrine du nominaliste Guillaume d'Occam (V.). Ce dernier a lutt nergiquement contre le Pape, aux
cts de l'empereur et des citadins avancs qui hassaient les chevaliers pillards et s'efforaient d'attnuer l'emprise clricale.
Par la suite, la scolastique dgnra dfinitivement, mais longtemps toutes sortes d'obscurantistes galvanisrent son cadavre.
La scolastique a t la varit dominante de la philosophie mdivale mais non la seule. Diverses doctrines mystiques qui
ramenaient la connaissance l' illumination de l'homme ou l' union de son me au principe divin, ont exerc une
certaine influence. Ennemi de l'exprience et de la logique, le mysticisme est videmment nuisible et ractionnaire ;
cependant, dans les conditions historiques particulires du moyen ge, certaines vues sociales des mystiques sur l'inutilit de
l'Eglise en tant qu' intermdiaire entre Dieu et l'homme, sur la pseudo-rudition des scolastiques, etc., ont pu
temporairement les opposer l'idologie dominante. Engels considrait la mystique mdivale comme une forme
d'opposition la fodalit. Les XVe et XVIe sicles marquent la fin de la philosophie mdivale. L'apparition et le
dveloppement des rapports bourgeois engendrent une nouvelle idologie, celle de la Renaissance. La culture du Caucase, de

210

l'Asie centrale, des Arabes, et des autres peuples d'Orient, devana celle de l'Europe occidentale (jusqu'au XIIIe sicle). Les
reprsentants progressifs de la civilisation orientale s'adonnaient aux sciences naturelles, la mdecine, aux mathmatiques,
la gographie, la technique. Ce sont les Arabes et d'autres peuples orientaux qui firent connatre aux Europens l'aiguille
aimante, la poudre, le papier, etc. Les plus brillants penseurs de l'Orient Ibn-Syn (Avicenne) (V.), Ibn-Rochd (Averrhos)
(V.), etc., exercrent une grande influence le plus souvent positive sur la philosophie de l'Europe occidentale. A travers
la couche paisse de l'idalisme, se sont fait jour de fortes tendances matrialistes (ternit de la matire, nature mortelle de
l'me individuelle, dterminisme de la nature, etc.). L'historiographie bourgeoise escamote l'importance de la culture orientale
dans le but d'accrditer l'ide ractionnaire de la priorit et de la suprmatie absolues de la civilisation de l'Europe occidentale
aryenne , nordique . De nos jours, les idologues bourgeois s'emploient ressusciter le cadavre de la scolastique
mdivale et utiliser les thories obscurantistes dans l'intrt de la raction imprialiste.
PHILOSOPHIE MARXISTE-LENINISTE. V. Marxisme- lninisme ; Matrialisme dialectique ; Matrialisme historique ;
Matrialisme philosophique marxiste ; Mthode dialectique marxiste.
PHILOSOPHIE SEMANTIQUE. Courant la mode dans la philosophie bourgeoise, varit de l'idalisme subjectif, forme
caractristique de l'idologie dcadente de l'poque imprialiste. Principaux reprsentants : Richards, Carnap, d'autres encore.
La philosophie smantique exerce une influence notable sur la jurisprudence, l'thique et la critique littraire bourgeoises.
Elle est lie troitement au positivisme logique (V.) dont elle est une expression extrme. Elle restaure le nominalisme (V.)
scolastique du moyen ge, dont elle se distingue par sa liaison intime avec l'idalisme subjectif.
Branche de la philologie, la smantique tudie le sens des mots. Nombre d'idalistes contemporains dclarent que la
smantique est la science des sciences . Leur point de dpart, c'est la thse d'aprs laquelle les notions gnrales ne
seraient que des signes conventionnels, des combinaisons de sons qui ne signifient et ne refltent rien de rel. De ce faux
point de vue, les thories scientifiques ne sont que des chafaudages verbaux vides de sens qui ne font qu'obscurcir
l' exprience . D'aprs les idalistes smantiques, la philosophie a pour tche non l'analyse des choses relles et de leurs
rapports, mais l'analyse des mots et de leurs combinaisons, non l'tude de la ralit objective, mais celle de la structure de la
langue, de la parole. Les idalistes smantiques nient les lois objectives, la liaison causale ncessaire des phnomnes,
estimant que les philosophes eux-mmes organisent et ordonnent le monde l'aide de la langue. D'aprs eux, la
source de tous les errements philosophiques, ainsi que de tous les dsaccords politiques, rside dans l'imperfection du
langage ; la seule mthode correcte pour rsoudre tous les problmes philosophiques et sociaux, pour supprimer toutes les
erreurs et confusions, c'est le perfectionnement du langage, la cration d'une mtalangue scientifique prcise. Les
smantiques en viennent jusqu' dire que toutes les contradictions de classe et toutes les calamits sociales sont dues
l'imperfection de la langue et l'absence d'une culture smantique. La philosophie smantique met tout sens dessus dessous :
d'aprs elle, ce ne sont pas les contradictions sociales relles qui sont la cause des conflits idologiques et de
l' incomprhension mutuelle, mais au contraire, tout se rduit aux dfauts du langage comme moyen de communication
entre les hommes ; ce n'est pas la libration relle des masses laborieuses, opprimes par le capitalisme, qui devra supprimer
les contradictions sociales, mais l' puration de la langue, l'viction des termes inexacts. Tout cela ne reprsente pas
seulement l'idalisme mais aussi une piteuse tentative des idologues ractionnaires d'opposer la lutte de classes, la lutte
des peuples pour la paix et la libert, une scolastique smantique et la rforme de la langue prsente comme un moyen
magique permettant de vaincre toutes les difficults de la science et tous les maux de la terre. La doctrine marxiste-lniniste
sur le rle vritable et la place de la langue dans la vie sociale est pour les philosophes marxistes une arme dans la lutte contre
cette doctrine ractionnaire. (V. Langue.)
PHILOSOPHIE SPECULATIVE. Philosophie idaliste qui envisage la ralit du point de vue de principes gnraux a
priori, de la spculation pure, sans tenir compte de l'exprience. La pure force de l'intelligence est pour elle la source
essentielle de la connaissance. Les tenants de la philosophie spculative s'imaginent qu'il suffit d'inventer certains principes
pour pouvoir les imposer la ralit objective. La philosophie spculative est notamment reprsente par Descartes (V.),
Leibniz (V.), Hegel (V.). Critiquant cette mthode, Engels souligne que le point de dpart de la philosophie marxiste est
diamtralement oppos celui de la philosophie spculative. Les principes ne sont pas le point de dpart de la recherche,
mais son rsultat final ; ils ne sont pas appliqus la nature et l'histoire des hommes, mais abstraits de celles-ci ; ce ne sont
pas la nature et l'empire de l'homme qui se conforment aux principes, mais les principes, qui ne sont exacts que dans la
mesure o ils sont conformes la nature et l'histoire (Engels : Anti-Dhring , P. 1950, p. 08).
PISSAREV Dmitri Ivanovitch (1840-1868). Eminent matrialiste et dmocrate rvolutionnaire russe, ardent champion de
l'abolition du servage et de l'affranchissement du travail. Sorti en 1861 de l'Universit de Ptersbourg, il se consacre au
journalisme, la tte de la revue d'avant-garde Roussko Slovo o il poursuit la ligne du Sovrmennik de
Tchernychevski (V.), la ligne de la dmocratie rvolutionnaire russe. Bien que Pissarev ait peu vcu (il s'est noy 28 ans et
il avait pass quatre ans et demi comme dtenu politique la forteresse Pierre et Paul) il a beaucoup fait pour le
dveloppement de l'opinion publique en Russie. A une poque o Bilinski (V.) et Dobrolioubov (V.) n'taient plus, o
Herzen (V.) se trouvait en exil, et Tchernychevski au bagne de Sibrie, il a t l'me des milieux russes d'avant-garde, surtout
de la jeunesse universitaire. L'objet suprme de toutes nos penses, disait-il, est de rsoudre une fois pour toutes le
problme inluctable de ceux qui ont faim . Au temps o il tait encore tudiant, il s'tait dclar ennemi du servage et avait
appel au renversement par la violence de la bienheureuse dynastie rgnante des Romanov . Ne pouvant appeler
ouvertement la rvolution, il se consacra la diffusion des connaissances parmi le peuple, persuad que l'instruction
accrotrait la productivit du travail et aiderait lever le bien tre du peuple. Mais il soulignait que l'essor de l'industrie,
l'augmentation des richesses ne suffiraient pas assurer le mieux-tre des masses. Il invoquait l'exemple de la France et
surtout de l'Angleterre o l'accroissement des richesses entranait la pauprisation progressive de la population. Tout en
prconisant la propagande des connaissances historiques, des sciences naturelles et de l' industrialisme , il proposait la

211

transformation dmocratique du rgime social, politique et conomique. Pissarev s'est efforc de montrer le rle dcisif des
masses populaires.
Il traite les libraux de canailles de tout acabit qui jonglent avec des phrases progressistes . Il condamnait rsolument la
politique de conciliation entre les partis : les divergences politiques, il faut les mettre nu jusqu'au bout, et non les estomper.
Ayant volu de l'humanisme abstrait au dmocratisme rvolutionnaire et au socialisme utopique (V.), il devint un
propagateur audacieux des ides socialistes. Il tait profondment convaincu que l'avenir appartient au socialisme : La
thocratie mdivale a t abolie, le fodalisme a t aboli, l'absolutisme a t aboli ; la domination tyrannique du capital
finira aussi par disparatre. Pissarev prvoyait que pour la Russie galement, mesure que se dveloppera son industrie, le
problme ouvrier sera le problme essentiel. Son activit s'est dploye l'heure o, selon la profonde dfinition de Lnine, le
socialisme et le dmocratisme en Russie formaient encore un tout. Les personnalits d'avant-garde exprimaient alors les
intrts de l'ensemble des travailleurs, les intrts de la masse populaire exploite, qui, cette poque, tait essentiellement la
masse paysanne.
Les vues philosophiques et sociologiques de Pissarev continuaient la philosophie matrialiste de Tchernychevski. Il dfendait
les grands philosophes matrialistes, d'Epicure (V.) Tchernychevski, et dnonait le mensonge de l'idalisme de Platon (V.)
et de Hegel (V.), jusqu' Iourkvitch et Grigoriev dont il stigmatisait l'inconsistance thorique et l'orientation politique
ractionnaire. La matire et le mouvement sont, d'aprs Pissarev, indestructibles, ternels et infinis dans leurs manifestations :
Dans la nature aucune parcelle de matire ne disparat, aucune particule de la force ne se perd... Les lois de la nature
revtent galement un caractre matriel : toutes dcoulent des proprits ncessaires et ternelles de la matire universelle
illimite. L'tre, la matire sont des donnes premires, la conscience est une donne seconde. Le monde spirituel de
l'homme, y compris les mobiles inconscients, l'illusion, etc., ne fait que reproduire les phnomnes extrieurs dans l'esprit
humain. L'homme, disait-il, n'est pas un corps passif dans la nature, mais un tre actif, agissant. La science n'a pas t
arbitrairement invente par l'homme : Elle est une image de la nature, la nature elle-mme, mise jour, devine, offrant ses
lois l'intelligence scrutatrice de l'homme Reconnaissant le caractre objectif de la science, il blmait rsolument les
formules qui ne font que traduire l'opinion subjective de la personne et non la proprit relle de l'objet. De mme que la
science, l'art n'est qu'une forme de la reproduction de la ralit. Dans les annes 60 du sicle dernier la lutte entre le
matrialisme et l'idalisme, en Russie, tait devenue particulirement vive dans les questions d'esthtique. A la suite de
Schelling (V.), les idalistes affirmaient que la cration artistique n'a pas de but, se drobe au contrle de l'entendement.
Pissarev s'est lev avec force contre l'esthtique ractionnaire, contre l'art pur et il a dfendu l'ide d'un art orient
socialement, riche de contenu, dmocratique. Le pote, disait-il, doit traduire les pulsations de la vie sociale, il doit har avec
passion l'injustice, crire avec le sang de son cur. Tout en dfendant les principes matrialistes de l'esthtique de
Tchernychevski et de Dobrolioubov, Pissarev a commis de graves erreurs. Ainsi, il niait le rle social et instructif de la
musique, de la sculpture, de la peinture, il niait la valeur de l'uvre de Pouchkine. C'est surtout dans les questions
d'esthtique que s'est fait sentir l'troitesse historique des vues de Pissarev. Par contre ses ides sur le rle de l'imagination, du
rve, dans la connaissance et dans la cration, reprsentent une grande contribution la thorie matrialiste. Lnine dans son
livre Que faire ? et ses Cahiers philosophiques a soulign la profondeur des ides de D. Pissarev sur le rve utile .
A ct du mcanisme et de la mtaphysique, on trouve dans les uvres de Pissarev d'apprciables lments de dialectique. Il
a compris nettement la lutte entre l'ancien qui dprit et le nouveau qui nat. Il a exprim des ides dialectiques remarquables
dans ses tudes sociologiques. Mais, en ce qui concerne les lois et les forces motrices du dveloppement historique, il est
rest, pour l'essentiel, sur les positions idalistes d'avant Marx. Le progrs ne s'expliquerait que par le progrs des
connaissances et de la conscience populaire. Nanmoins ses travaux contiennent de nombreux lments d'une conception
matrialiste des faits historiques. Comme conomiste, il a prconis la thorie de la valeur-travail. Il attachait une grande
importance au rle du travail et des masses laborieuses dans le processus historique. Il pressentit le rle des besoins matriels
des masses, du facteur conomique, le rle dcisif des masses populaires dans le dveloppement de la socit. Selon Pissarev,
la force motrice de l'histoire ne rside jamais dans les individus, les cercles ou les uvres littraires, mais dans les
conditions gnrales et, de prfrence, dans les conditions conomiques d'existence des masses . Idologue des masses
paysannes laborieuses, il tait en somme un partisan des mthodes de lutte rvolutionnaires contre le rgime social fond sur
l'exploitation.
L'influence de Pissarev a t trs grande pour son poque. Il a t lu passionnment dans les milieux avancs en Russie et
dans les pays slaves voisins. Un des premiers darwinistes de Russie, il a exerc une action considrable sur le dveloppement
des sciences de la nature en Russie. D'illustres savants russes tels que Bach, Pavlov (V.), Timiriazev (V.) et d'autres, ont
rendu hommage l'uvre de Pissarev. Ses vues sociologiques, comme celles de Tchernychevski, ont influenc la conception
du monde de Svtozar Markovitch (V.) de L. Karavlov et d'autres penseurs progressistes des pays slaves.
uvres philosophiques et sociales de Pissarev : Scolastique du XIXe sicle (1861), Le gouvernement russe sous la
protection de Chdo-Ferroti (1862), Etudes sur l'histoire du travail (1863), Le progrs dans le monde des animaux et
des plantes (1864), Esquisses historiques (1864), Heinrich Heine (1867), Le paysan franais de 1789 (1868), etc.
PLATON (427-347 av. n. .). Philosophe idaliste .de la Grce antique, ennemi du matrialisme et de la science, adversaire
de la dmocratie athnienne et dfenseur de l'aristocratie ractionnaire d'Athnes. Parlant des deux lignes, des deux partis en
philosophie, Lnine oppose la ligne matrialiste de Dmocrite (V.) la ligne idaliste de Platon. L'idalisme objectif de
Platon oppose le monde instable des choses naturelles au monde des essences intelligibles, des Ides, de l' tre vritable ,
ternel et immuable, le monde d'ici-bas celui de l'au-del. Le monde des Ides serait une donne premire, tandis que le
monde des choses sensibles serait une donne seconde et drive. Les choses ne sont que les ombres des Ides. Arbre, cheval,
eau, etc. sont engendrs par l'Ide surnaturelle de l'arbre, du cheval, etc. Platon combattait le sensualisme des penseurs
antiques et affirmait que les sens ne peuvent servir de source une vritable connaissance, car ils ne dpassent pas le monde

212

des objets. La source de la vritable connaissance, c'est la rminiscence de l'me immortelle qui se remmore le monde des
Ides qu'elle a contempl avant de venir habiter le corps prissable. La mthode qui permet de susciter dans l'me les
rminiscences des ides est, selon Platon, la dialectique conue comme l'art de confronter et d'analyser les concepts au cours
d'une discussion.
La dialectique idaliste des concepts est bauche dans la philosophie platonicienne. A la conception matrialiste de l'univers
infini, qui se dveloppe suivant des lois, Platon oppose la doctrine religieuse de la cration du monde par Dieu ; au
dterminisme il oppose la thologie. Lnine a fait une critique serre de la philosophie de la nature de Platon, qu'il
qualifie de mysticisme archi-absurde des ides .
La thorie sociale de Platon vise terniser la domination de l'aristocratie. Dans sa doctrine de l' Etat idal , il affirme que
l'ordre social doit reposer sur trois castes : 1 philosophes gouvernants, 2 gardes, 3 agriculteurs et artisans. La premire
gouverne, la seconde monte la garde, la troisime est occupe la production. Cette division du travail destine terniser
l'exploitation des esclaves, Platon la considrait comme naturelle et immuable. Il n'admettait aucune participation des
masses populaires, du demos , la gestion de l'Etat. Il affirme que la dmocratie est une forme infrieure de la structure
d'Etat, alors que la rpublique aristocratique en serait la forme idale. La Rpublique de Platon, crit Marx, en tant du
moins que la division du travail y figure comme principe constitutif de l'Etat, n'est qu'une idalisation athnienne du rgime
des castes gyptiennes ( Le Capital , L. I, t. 2, P. 1938, p. 61). La doctrine de Platon continue par le noplatonisme (V.)
et le christianisme inspira de nombreuses thories ractionnaires mythiques et antiscientifiques. De nos jours, elle est utilise
par les idologues ractionnaires contemporains dans leur lutte contre la science et le mouvement rvolutionnaire des masses.
PLEKHANOV Guorgui Valentinovitch (1856-1918). Remarquable marxiste russe, fondateur du groupe Libration du
Travail . On distingue trois tapes dans son activit : de 1875 1883 Plkhanov est populiste ; de 1883 1903 il est
marxiste ; partir de 1903 il tourne vers la droite, devient menchevik, chef du menchevisme, trahit le marxisme
rvolutionnaire. Il tait en migration (il avait quitt la Russie en 1880), quand il rompit avec le populisme (V.), et organisa
en 1883 l'tranger le premier groupe marxiste russe, Libration du Travail . Les membres de ce groupe traduisirent en
russe plusieurs ouvrages de Marx et d'Engels, les firent imprimer l'tranger et les diffusrent clandestinement en Russie.
Plkhanov avait t prpar l'assimilation du socialisme scientifique par les ides rvolutionnaires de Herzen (V.), de
Bilinski (V.), de Tchernychevski (V.) et de Dobrolioubov (V.). Les ouvrages thoriques de Plkhanov qui se rapportent
cette priode ont t d'un grand profit pour le mouvement ouvrier de Russie. Son talent, ses capacits littraires
exceptionnelles, Plkhanov les a employs dfendre et diffuser le marxisme en Russie. Des ouvrages tels que Le
socialisme et la lutte politique , Nos divergences , Essai sur le dveloppement de la conception moniste de l'histoire ,
ont dblay le terrain pour le triomphe du marxisme en Russie. Plkhanov a t le premier parmi les marxistes russes lutter
contre le populisme. Ses ouvrages ont port un coup srieux cette thorie. Partant de l'analyse des rapports conomiques de
la Russie d'aprs la rforme, il a montr toute la nocivit et l'inconsistance des thories populistes sur le passage de la Russie
au socialisme par l'intermdiaire de la commune paysanne, sur la voie non capitaliste du dveloppement del Russie. Mais il
faut relever de srieuses erreurs chez Plkhanov et le groupe Libration du Travail tout entier. Le programme du groupe
portait encore les tares des ides populistes. Ainsi, par exemple, il admettait la tactique de terrorisme individuel.
C'est Lnine qui a achev la dfaite idologique du populisme dans les annes 90. Plkhanov ne comprenait pas que c'est
seulement en alliance avec la paysannerie que le proltariat pourra triompher du tsarisme. Dans certains de ses ouvrages il ne
tenait aucun compte de la paysannerie. En dehors de la bourgeoisie et du proltariat, disait-il, nous ne voyons pas d'autres
forces sociales sur lesquelles on puisse s'appuyer dans la rvolution. Plkhanov considrait la bourgeoisie librale comme
une force en mesure d'apporter son appui la rvolution. Ces erreurs ont t l'origine de ses ides mencheviques
postrieures, le point de dpart de sa ngation de l'hgmonie du proltariat dans la rvolution dmocratique bourgeoise en
Russie. Lorsqu'on labora le projet de programme du Parti la rdaction de l' Iskra (premier journal marxiste pour toute la
Russie), Plkhanov tenta de substituer au mot d'ordre de dictature du proltariat propos par Lnine, le mot d'ordre vague de
dictature des travailleurs et des exploits . Aprs le IIe congrs du P.O.S.D.R., Plkhanov se pronona pour la conciliation
avec les opportunistes, glissa ensuite lui-mme vers l'opportunisme et se rallia aux menchviks. En 1905, il se tint sur les
positions librales dans la question de la rvolution et lutta contre la tactique lniniste des bolcheviks. Pendant la raction, il
fit bloc avec les bolcheviks contre le bloc d'Aot antiparti, qui avait rassembl tous les groupes anti-bolchviks. Par la
suite, Plkhanov passa dfinitivement dans le camp de l'opportunisme. Pendant la guerre imprialiste mondiale (1914-1918),
il prit la dfense de la tactique jusqu'au-boutiste des menchviks. Il se montra hostile la Grande Rvolution d'Octobre.
Malgr la popularit dont jouissait Plkhanov dans le pass, les ouvriers se dsolidarisrent d'avec lui quand ils se furent
convaincus qu'il avait abandonn la ligne proltarienne. L'volution politique de Plkhanov s'est reflte dans ses ouvrages
thoriques. Ses meilleurs crits philosophiques marxistes se rapportent la priode de 1883 1903, avant qu'il n'et tourn
vers le menchevisme. Immenses sont ses mrites dans le pass. En 20 ans, de 1883 1903, il a crit un grand nombre
d'ouvrages excellents, en particulier contre les opportunistes, les machistes et les populistes (Lnine : uvres, t. 20, d.
russe, p. 330). Le grand mrite de Plkhanov est d'avoir lutt en faveur du matrialisme en philosophie, contre l'idalisme,
contre les nombreuses tentatives d'unir le marxisme avec le kantisme. Il a critiqu svrement le rvisionnisme de Bernstein
(V.). Dans les uvres de Plkhanov on trouve une analyse marxiste srieuse de quelques questions touchant la conception
matrialiste de l'histoire, comme par exemple celle du rle de l'individu dans l'histoire. Mais Lnine a relev des insuffisances
et de grosses erreurs dans les ouvrages philosophiques de Plkhanov. Exemple : Plkhanov a soutenu la thorie des
hiroglyphes (V.), qui s'oppose la thorie marxiste de la connaissance ; il dtachait de la dialectique la thorie de la
connaissance, car il ne voyait pas leur unit et ne comprenait pas que la dialectique, c'est la thorie de la connaissance du
marxisme ; il ne faisait pas une distinction assez nette entre la conception matrialiste de l'exprience et la conception
idaliste, et laissait la porte ouverte l'idalisme ; il rduisait les lois de la dialectique une somme d'exemples ; il
surestimait le rle du milieu gographique dans le processus historique et social ; il reprsentait souvent les grands penseurs

213

russes du XIXe sicle, les dmocrates rvolutionnaires comme de simples imitateurs des philosophes de l'Europe occidentale.
Sa critique des machistes tait abstraite. Il ne voyait pas le rapport qu'il y avait entre le machisme et la crise des sciences de la
nature. La cause thorique des erreurs de Plkhanov rside dans la sous-estimation de ce qu'avaient introduit de
qualitativement nouveau dans la philosophie les fondateurs du marxisme. Les causes sociales de ses erreurs rsident dans
l'influence qu'exercrent sur lui le libralisme bourgeois et l'opportunisme d'Europe occidentale. Plkhanov ne se tenait pas
sur les positions du marxisme crateur, il envisageait la thorie marxiste de faon dogmatique, ne voyait pas que le centre du
mouvement rvolutionnaire s'tait transport en Russie, ne tenait pas compte des particularits qui distinguaient le
dveloppement du pays dans les conditions historiques concrtes nouvelles de l'poque de l'imprialisme et des rvolutions
proltariennes.
Plkhanov a t un critique littraire de talent et a efficacement contribu dnoncer les notions idalistes, antiscientifiques
sur l'art et la littrature. Les ides de Bilinski et de Tchernychevski ont exerc une grande influence sur la formation de ses
conceptions esthtiques. Il a mis au point plusieurs questions de l'esthtique marxiste. Il a lutt contre la conception idaliste
de l'art, contre la devise l'art pour l'art des dcadents, et dans ses articles de critique littraire il s'est prononc pour un art
ides. Voici ses uvres les plus importantes : Le socialisme et la lutte politique (1883), Nos divergences (1885),
Essai sur le dveloppement de la conception moniste de l'histoire (1895), Essais sur l'histoire du matrialisme (1896),
De la conception matrialiste de l'histoire (1897), Le rle de l'individu dans l'histoire (1898).
PLURALISME (lat. pluralis). Conception idaliste d'aprs laquelle tout ce qui existe se compose d'une quantit d'essences
indpendantes et isoles. Ainsi, Leibniz (V.) estime que le monde comprend d'innombrables monades autodynamiques,
essences spirituelles indpendantes, entre lesquelles il existe une harmonie prtablie. Dans la philosophie bourgeoise,
William James (V.), reprsentant du pragmatisme, considre l'univers comme une multitude de parties indpendantes qui ne
sont relies qu'extrieurement. Il repousse la doctrine de la vrit objective et soutient la pluralit de la vrit. Est vrai, dit-il,
tout ce qui est utile. Le pluralisme est une conception qui s'apparente au dualisme et s'oppose au monisme, celui-ci ne
reconnaissant qu'un seul principe la base de tout ce qui existe, la matire (monisme matrialiste) ou l'esprit, l'ide (monisme
idaliste).
POLITIQUE. C'est la participation aux affaires de l'Etat, c'est la direction de l'Etat, c'est la dtermination des formes, des
tches et du contenu de l'activit de l'Etat (Recueil Lnine, XXI, d. russe, p. 14). Au domaine de la politique se rapportent
les problmes de la structure de l'Etat, de l'administration du pays, de la direction des classes, les questions de la lutte des
partis, etc. La politique est l'expression des intrts vitaux des classes et de leurs rapports rciproques. La politique exprime
galement les rapports entre nations et entre Etats (politique extrieure). Les rapports entre les classes, et, par consquent,
leur politique, dcoulent de leur situation conomique. C'est pourquoi Lnine dfinissait la politique comme l' expression
concentre de l'conomie (Oeuvres, t. 32, d. russe, p. 62). Les ides politiques et les institutions qui leur correspondent
font partie de la superstructure de la base conomique. La modification et le dveloppement des institutions politiques, des
formes de l'Etat s'accomplissent en fonction du dveloppement et de la modification de la base conomique de la socit.
Cela ne veut nullement dire que la politique est la consquence passive de l'conomie. Les ides et les thories sociales, les
institutions politiques, nes sur la base du dveloppement conomique, agissent leur tour sur le dveloppement de
l'conomie. Si elles sont avances, elles crent les conditions ncessaires la solution dfinitive des problmes que pose
imprieusement la vie matrielle de la socit afin de rendre possible son dveloppement ultrieur. La transformation du
rgime social, prpare par le dveloppement conomique, ne se fait pas spontanment, elle est due l'activit consciente ries
classes et partis avancs, et cette activit est oriente par la politique. Tenant compte du rle actif que joue la politique,
Lnine soulignait la ncessit d'aborder toutes les questions conomiques, d'organisation et autres du point de vue de la
politique. Pour les marxistes, la question ne se pose que de la faon suivante : sans une politique juste, une classe donne ne
pourra maintenir sa domination, et par consquent ne sera pas en mesure d'accomplir sa tche conomique (Ibid., pp. 6263).
La politique du parti communiste et de l'Etat sovitique est une grande force motrice du dveloppement de la socit. La
politique du parti communiste constitue la base vitale du rgime sovitique. Les grands changements dans la vie du pays des
Soviets, qui ont transform celui-ci en un pays avanc, en un puissant Etat industriel et kolkhozien, et ont abouti la victoire
du socialisme, sont le rsultat de la politique d parti communiste. Pour tre une grande force transformatrice, la politique
doit reflter fidlement les besoins du dveloppement de la vie matrielle de la socit. La politique de la bourgeoisie
ractionnaire freine le progrs social, car elle est conue en dpit des besoins objectifs de la vie matrielle de la socit
moderne. La politique du parti communiste est forte, au contraire, de ce qu'elle tient exactement compte de ces besoins. C'est
une politique scientifiquement fonde. Elle s'inspire des exigences des lois objectives du dveloppement social, et avant tout
des lois conomiques qui ne peuvent tre ni cres, ni abolies. Elle s'appuie sur ces lois et les utilise au profit de la socit. La
politique du parti communiste est forte de ce qu'elle rpond aux intrts vitaux du peuple, trouve le soutien constant des
grandes masses laborieuses, soutien que n'a pas et ne peut avoir aucun parti bourgeois au pouvoir. Cette politique s'appuie sur
l'initiative des masses populaires, qui la considrent comme leur politique et la mettent en uvre.
Avoir une ligne politique juste, voil la premire question et la plus importante, mais cela ne suffit pas encore. Pour raliser
cette ligne politique juste, il faut l'appuyer sur un travail d'organisation correspondant, il faut des hommes qui comprennent la
politique du parti, sachent l'appliquer, la dfendre et se battre pour elle. C'est l le gage de son succs, de son efficacit. Voil
pourquoi le parti communiste attache la plus haute importance l'ducation politique des masses, la formation et la
trempe des cadres du parti.
La politique du parti communiste et de l'Etat sovitique exerce son action sur le dveloppement de la culture et de toutes les
branches de l'idologie : la science, l'art, la morale, etc. Le parti soumet une critique svre toutes les manifestations
d'apolitisme dans les questions idologiques, car faire preuve d'apolitisme dans une priode de lutte entre l'idologie
proltarienne et l'idologie bourgeoise, c'est, volontairement ou non, aider la bourgeoisie.

214

La politique extrieure de l'Union Sovitique vise assurer la coexistence pacifique des Etats, la paix et la collaboration entre
les peuples. (V. Economie et politique.)
POPULISME. Idologie petite-bourgeoise, idaliste, qui a fait son apparition en Russie dans les annes 60 et 70 du sicle
dernier. Lnine a donn une dfinition suivante du populisme : Il reprsente les intrts des producteurs du point de vue du
petit producteur, du petit bourgeois (Lnine : uvres, t. 1, d russe, p. 375). L'idologie populiste tire son origine des
conditions de la vie matrielle de la socit, de la prpondrance numrique de la classe des petits producteurs dans la Russie
capitaliste d'aprs la rforme. Il faut distinguer les populistes anciens et les plus rcents, les populistes libraux. Les premiers
populistes ont vcu et agi dans les annes 60 et 70, alors que la diffrenciation de la paysannerie tait relativement moins
marque. Rvolutionnaires paysans pour l'essentiel, foncirement hostiles aux libraux, ils allaient au peuple (de l
populistes ) dans le but de l'entraner dans la lutte contre le gouvernement tsariste. Signalant ce que les premiers populistes
avaient de positif. Lnine faisait ressortir leurs graves erreurs thoriques et politiques.
Voici ce que l' Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. dit des principales erreurs des populistes : Tout d'abord, les populistes
affirmaient que le capitalisme tait en Russie un phnomne accidentel , qu'il ne se dvelopperait pas et que, partant, le
proltariat lui non plus ne grandirait ni ne se dvelopperait dans ce pays. En second lieu, les populistes ne regardaient pas la
classe ouvrire comme la classe d'avant-garde dans la rvolution. Ils rvaient d'atteindre le socialisme sans le proltariat. Pour
eux, la principale force rvolutionnaire tait la paysannerie dirige par les intellectuels, et la communaut paysanne qu'ils
regardaient comme l'embryon et la base du socialisme. Troisimement, les populistes avaient un point de vue erron et
nuisible sur la marche de l'histoire humaine. Ils ne connaissaient pas, ne comprenaient pas les lois du dveloppement
conomique et politique de la socit. C'taient, sous ce rapport des hommes tout fait arrirs. D'aprs eux, ce n'taient pas
les classes, ni la lutte des classes qui faisaient l'histoire, mais uniquement des individualits d'lite, des hros , que suivent
aveuglment la masse, la foule , le peuple, les classes.
Les contacts avec le peuple corrigrent les ides des populistes sur les instincts communistes des paysans organiss en
communes rurales. Les paysans n'avaient pas suivi les populistes. Au sein des populistes des divergences se firent jour sur
des questions tactiques de la lutte contre le gouvernement tsariste. Elles se manifestrent d'une faon particulirement
clatante au congrs de Zemlia i Volia [Terre et libert] tenu la fin de juin 1879 Voronje. Quelques mois plus tard,
Zemlia i Volia se scindait en deux organisations : Narodnaa Volia [Volont du peuple] et Tchorny prdiel
[Partage noir]. Tchorny prdiel se trouva sous la direction de Plkhanov (V.), Axelrod, Deutsch, etc. Les partisans de
Narodnaa Volia (Glabov. Figner, Mikhalov et autres) dfendirent et appliqurent la tactique de terrorisme individuel.
Si hroque que ft leur lutte rvolutionnaire contre le tsarisme, cette tactique restait profondment errone. Le populisme
libral des annes 80 et 90, reprsent par Danielson, Vorontsov, Krivenko, Ioujakov, Mikhalovski (V.), etc., exprimait les
intrts des koulaks.
Le populisme est foncirement hostile au marxisme. Idalistes en philosophie, les populistes unissaient les lments des
systmes philosophiques les plus htroclites : positivisme (V.), anarchisme (V.), no-kantisme (V.), etc. Ils taient des
adeptes de ce qu'on appelait la mthode subjective en sociologie (V.), ignoraient les conditions de la vie matrielle de la
socit, niaient les lois objectives du dveloppement social, opposaient au peuple l' individu l'esprit critique ,
reprsentaient les masses populaires comme une force inerte de l'histoire, incapable d'agir par elle-mme, etc. Ils ne
comprenaient pas le rle historique du proltariat, voyaient en ce dernier un malheur historique . Or, le proltariat est
justement la seule classe capable d'abolir le capitalisme et de crer la socit socialiste. La communaut paysanne que les
populistes idalisaient voyant en elle l' embryon du socialisme n'tait en ralit qu'une forme commode pour couvrir la
domination des koulaks et un moyen dont disposait le tsarisme pour forcer les paysans paver les impts d'aprs le principe
de la caution solidaire.
Dnonant le pseudo-socialisme des populistes, Lnine a montr que la critique du capitalisme russe faite par les populistes
tait illusoire et ractionnaire, car eux-mmes se tenaient sur les positions du capitalisme, mais d'un capitalisme moins volu,
limit de tous cts par les survivances fodales. La thorie et la pratique des populistes taient un obstacle srieux au
dveloppement et la propagation du socialisme scientifique, l'essor du mouvement ouvrier. Aussi le marxisme ne pouvaitil se dvelopper en Russie sans engager une lutte outrance contre le populisme, sans l'avoir cras idologiquement.
Ce fut Plkhanov qui porta le premier coup l'idologie populiste. Lnine dmolit fond le populisme sur le plan
idologique, et dblaya le terrain pour la victoire du marxisme en Russie. Il n'a jamais cess de lutter contre les groupes
populistes qui avaient repeint leur faade : les socialistes-rvolutionnaires, les socialistes populaires, etc. Mais ce combat se
droula l'poque o Lnine avait fond un parti marxiste. La lutte du parti contre les populistes au dbut du XXe sicle a t
en mme temps une lutte contre l'idologie ractionnaire petite-bourgeoise en gnral. Elle aboutit l'crasement complet des
groupes populistes, ces pires ennemis du peuple.
POSITIVISME. Un des courants idalistes les plus rpandus dans la philosophie bourgeoise. Le positivisme prtend en
avoir fini avec la philosophie et s'appuyer non sur des spculations abstraites mais exclusivement sur des faits positifs .
Il prtend s'lever au-dessus du matrialisme et de l'idalisme, n'tre ni l'un ni l'autre. En ralit, le positivisme est une varit
de l'idalisme subjectif. La ngation de la philosophie est un subterfuge des philosophes bourgeois pour introduire
l'idalisme dans la science. Affirmant que les savants peuvent et doivent se passer de philosophie, que l'essentiel ce sont les
faits, les positivistes s'efforcent de donner ces faits une interprtation idaliste. Nier la philosophie revient lutter contre
la philosophie scientifique du matrialisme et dfendre l'idalisme. Le trait caractristique du positivisme, c'est la
conception idaliste de l'exprience et de la science, considres comme un ensemble de sensations, de reprsentations,
d'affections subjectives, la ngation des lois objectives de la nature et de la socit. Le rle de la science consisterait dcrire
(et non expliquer) des faits envisags comme certains tats de la conscience. Le positivisme ressuscite l'agnosticisme de
Hume (V.) et d'autres idalistes, il s'applique dmontrer que la connaissance ne va pas au del des perceptions et que le

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problme de l'existence d'un monde extrieur, objectif, indpendant des perceptions, ne saurait tre pos scientifiquement,
qu'il aurait un caractre mtaphysique , etc. Auguste Comte (V.) est considr comme le fondateur du positivisme. Dans
Matrialisme et empiriocriticisme (V.), Lnine fait une critique foudroyante de cette doctrine.
Les rvisionnistes mcanistes du marxisme en U.R.S.S. considraient la philosophie d'un point de vue positiviste. Ils la
rduisaient aux derniers rsultats des sciences de la nature . Ils prconisaient le mot d'ordre positiviste la philosophie
par-dessus bord . Quoi qu'en dise le positivisme, le progrs des sciences concrtes ne supprime pas la philosophie. Pour
aboutir des conclusions justes, elles doivent se dvelopper sur la base du matrialisme dialectique (V.), la seule doctrine
philosophique scientifique. Les positivistes bourgeois contemporains (les tenants de ce qu'on appelle le troisime
positivisme , le machisme (V.) tant considr comme le deuxime positivisme ) continuent pratiquer l'idalisme
subjectif sous des enseignes nouvelles : positivisme logique (V.), philosophie smantique (V.), ralisme critique (V.), etc.
Le positivisme est largement rpandu dans la sociologie bourgeoise. Les sociologues positivistes qui se dclarent audessus du matrialisme et de l'idalisme sont en ralit des reprsentants typiques de la conception idaliste de l'histoire, ils
luttent contre la thorie matrialiste de la socit. De par sa nature de classe, la sociologie positiviste reprsente un amalgame
d' arguments et de considrations de toute espce en faveur du capitalisme. La sociologie positiviste actuelle a pour
objectif majeur la lutte contre le matrialisme historique et la justification de la politique agressive du capital financier. Les
sociologues positivistes Bernard, Angell, Ogburn et autres, niant la possibilit de dcouvrir les lois de l'histoire, s'ingnient
dmontrer que les contradictions du capitalisme se ramnent aux contradictions de la mentalit humaine. C'est pourquoi
ils recommandent, au lieu de lutter contre le capitalisme, d'adapter les consciences au rgime capitaliste.
Soutenant une lutte intransigeante contre la sociologie positiviste, le matrialisme historique dnonce son caractre
antiscientifique, sa nature ractionnaire.
POSITIVISME LOGIQUE (empirisme logique). Un des courants actuellement en vogue dans la philosophie ractionnaire,
varit de l'idalisme subjectif. Cette cole idaliste (appele le Cercle de Vienne : Schlick, Carnap, Frank et d'autres) ne
en Autriche au dbut du XXe sicle, prolonge directement le machisme. Les derniers reprsentants du cercle de Vienne vivent
actuellement aux Etats-Unis. En Grande-Bretagne, le positivisme logique est actuellement reprsent par Russell, Popper,
Ayer, Wisdom.
En ce qui concerne la question fondamentale de la philosophie (V.), les logiciens positivistes poursuivent la ligne de Hume
(V.) et de Mach (V.). Ils nient la ralit objective indpendante de l'exprience sensible. Pour renforcer les positions de
l'idalisme subjectif dans sa lutte traditionnelle contre le matrialisme, ils recourent la logistique (V.). Le positivisme
logique a pour principales fonctions : 1 La falsification et la dformation idaliste du sens et du contenu thorique des
conclusions des sciences de la nature ; 2 La limitation empirique de la connaissance scientifique ; ainsi le positivisme
logique fait le jeu de la religion et justifie ses thses au nom d'une connaissance non scientifique, mystique ; le positivisme
logique exclut galement l'thique et l'esthtique du ressort de la science ; 3 La mutilation de la logique, de son rle dans la
connaissance scientifique et de ses rapports avec la ralit. Pour le positivisme logique, la tche fondamentale de la
philosophie consiste dons l'analyse des notions et des jugements scientifiques. A coups de sophismes, les logiciens
positivistes s'efforcent d'exclure tout contenu objectif des notions et jugements scientifiques. Incapables de rfuter les
principes matrialistes, ils refusent d'examiner les problmes essentiels de la science philosophique sous prtexte que ce ne
sont que des pseudo-problmes . Les lois et les formes logiques sont assimiles par eux aux rgles arbitraires,
conventionnelles d'un jeu de cartes. La critique lniniste de l'empiriocriticisme (V.) est une arme acre dans la lutte du
matrialisme scientifique contre le positivisme logique.
POSSIBILITE ET REALITE. Catgories de la dialectique matrialiste traduisant une des lois essentielles du
dveloppement objectif. Au cours de son dveloppement ce qui nat ne s'affirme pas d'emble. Au dbut il n'est que
possibilit. La catgorie de possibilit fixe justement l'tat, le degr du dveloppement des objets et des phnomnes, quand
ils ne sont pas encore ralit et ne sont qu'une tendance possible du dveloppement. Il faut distinguer la possibilit formelle,
abstraite, de la possibilit relle, concrte. Au point de vue de la possibilit formelle tout est possible . La possibilit
formelle ou abstraite ne se base pas sur des conditions concrtes, relles, rendant ncessaire sa transformation en ralit. Ce
qui dans telles conditions s'avre une possibilit abstraite, dans d'autres circonstances peut devenir une possibilit relle. Par
exemple, les crises conomiques sous la production marchande simple ne sont qu'une possibilit abstraite. La transformation
de la production marchande simple en production capitaliste rend cette possibilit relle. Par consquent, contrairement la
possibilit formelle, la possibilit relle peut, objectivement, se raliser et, dans des conditions bien dtermines, elle se
ralise ncessairement, c'est--dire devient une ralit. On sait que sous le capitalisme les crises conomiques clatent
priodiquement et sont invitables.
Il importe de distinguer nettement possibilit et ralit. Le rgime sovitique avait cr la possibilit relle de construire la
socit socialiste. Mais il fallait faire de cette possibilit une ralit. Entre la possibilit de construire le socialisme et sa
construction effective la diffrence est grande. Grce la politique juste du parti communiste, la possibilit de la victoire du
socialisme au pays des Soviets est devenue une ralit. Parmi les conditions indispensables la transformation de la
possibilit en ralit, un rle trs important revient l'activit consciente des hommes s'appuyant sur la connaissance des lois
objectives du dveloppement. Les avantages du rgime socialiste sovitique, le patriotisme sovitique et l'amiti des peuples
de l'U.R.S.S., le moral lev de l'Arme sovitique et des travailleurs de l'arrire, ont rendu rellement possible la victoire sur
l'ennemi dans la Grande guerre nationale de l'Union Sovitique. Mais il fallait savoir utiliser cette possibilit. Le parti
communiste a t l'organisateur et l'animateur de la victoire qui a dlivr le monde de l'asservissement fasciste.
La dialectique matrialiste enjoint non seulement de constater la possibilit de tel ou tel processus, mais encore de
comprendre les conditions ncessaires pour faire de cette possibilit une ralit ; elle souligne le rle immense de la pratique,
de la lutte qui se droule au cours de cette conversion. La possibilit du nouveau, du progressif s'oppose la possibilit du

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maintien temporaire de l'ancien, d'une victoire passagre des lments retardataires, ractionnaires. Sans lutte, ces derniers
peuvent-ils entraver srieusement et pour longtemps l'closion du nouveau, du rvolutionnaire La possibilit du
dveloppement rvolutionnaire, progressiste ne peut jamais devenir une ralit sans la lutte entre le nouveau et l'ancien, entre
ce qui est avanc et ce qui est arrir, entre le mouvement rvolutionnaire et le mouvement ractionnaire. Aussi le parti
communiste dnonce-t-il les thories opportunistes sur le dveloppement spontan et enseigne qu'il faut participer activement
la naissance du nouveau, du progressiste, mener une lutte implacable contre tout ce qui entrave la victoire du nouveau, du
progressiste.
Dans la situation internationale actuelle, par exemple, la possibilit du maintien de la paix est parfaitement relle. Mais pour
qu'elle devienne une ralit, il est ncessaire que les forces de paix s'unissent encore plus troitement dans leur lutte contre les
forces ractionnaires intresses dclencher une nouvelle guerre. Cette possibilit ne saurait devenir ralit, sans ce combat,
sans que les peuples prennent en main la cause de la paix.
Le marxisme n'a rien de commun avec le fatalisme selon lequel on peut attendre simplement que la tendance ncessaire du
dveloppement se transforme d'elle-mme en ralit du moment que les lois conomiques dterminent cette tendance. Les
lois objectives crent une possibilit relle, possibilit qu'il s'agit de transformer, par l'activit pratique, en ralit. C'est ainsi
que la loi du dveloppement harmonieux (proportionnel) de l'conomie nationale (V.), en vigueur sous le socialisme, ne fait
que crer une possibilit relle de la planification. Pour que cette possibilit devienne ralit il faut se rendre matre de cette
loi, dresser des plans qui en traduisent fidlement les dispositions.
POSTULAT (lat. postulatum chose demande). Terme dsignant une prmisse qui n'est pas vidente par elle-mme, mais
qu'on admet comme point de dpart d'une dmonstration.
PRAGMATISME (du grec [] action, pratique). Courant philosophique ractionnaire, varit de l'idalisme subjectif
rpandu surtout aux Etats-Unis. Le pragmatisme est une forme amricaine de l'idalisme l'poque actuelle de l'imprialisme,
analogue l'intuitionnisme (V.) en France et ce qu'on appelle la philosophie de la vie en Allemagne. Ce qui caractrise
toutes ces coles ractionnaires, c'est la ngation des lois objectives du monde auxquelles elles substituent les sensations, les
affections humaines, considres comme la seule ralit. Les principes fondamentaux du pragmatisme ont t formuls
par Peirce (1839-1914). Le reprsentant le plus influent de cette philosophie, William James (V.) l'a diffuse largement parmi
les idologues ractionnaires. Par la suite, c'est John Dewey (V.) qui est devenu le chef de cette cole. En Grande-Bretagne, le
pragmatisme a t propag par Schiller et en Italie par Papini.
En ce qui concerne la question fondamentale de la philosophie (V.) le pragmatisme ne se distingue pas du volontarisme (V.)
et du machisme. (V. Empiriocriticisme ; Mach.) Considrer la vrit comme un instrument de la connaissance, crivait
Lnine, cela signifie, en somme, passer l'agnosticisme, c'est--dire abandonner le matrialisme. Sous ce rapport et pour tous
les problmes essentiels, pragmatistes, machistes, empiriomonistes sont de la mme graine (uvres, t. 34, d. russe, p. 366).
La diffrence entre le machisme et le pragmatisme est insignifiante, minime, comme l'a dit Lnine. Le pragmatisme identifie
la ralit l'ensemble de l'exprience subjective, des sensations. Ce qui distingue cette varit de l'idalisme subjectif, c'est
qu'elle rduit la vrit ce qui est pratiquement utile, avantageux. Le vrai, c'est l'utile, disent les pragmatistes. Et l' utilit
est considre sous l'angle des intrts de la bourgeoisie. Refusant d'admettre que la vrit est le reflet de la ralit objective
dans la conscience, le pragmatisme dclare vraies les ides religieuses et toutes les vises ractionnaires des classes
exploiteuses, dans la mesure o elles servent leurs intrts, ou, comme disent les pragmatistes, travaillent pour elles. La
conception pragmatique des rapports entre la thorie et la pratique est en opposition directe avec le matrialisme dialectique
selon lequel la pratique sociale est le critre de la vrit objective. Une telle identification de la vrit et de l'utilit fait de
cette thorie un instrument au service de l'arbitraire absolu et de toutes les falsifications possibles au bnfice de l'idologie et
de la politique ractionnaires, et ouvre largement les portes l'obscurantisme. La vrit devient ainsi un moyen de
justifier toutes les aventures imprialistes, un instrument de lutte contre les ides scientifiques et sociales d'avant-garde, un
moyen d'abtir les masses. (V. galement Instrumentalisme.)
PRATIQUE. V. Thorie et pratique.
PRECIS D'HISTOIRE DU P.C.(b) DE l'U.R.S.S. . V. Histoire du Parti communiste (bolchevik) de l'U.R.S.S. Prcis .
PREFORMISME. Thorie mtaphysique et idaliste qui nie le dveloppement et la transformation des organismes au cours
de leur existence. Cette thorie prtend que tout est prtabli dans l'organisme et que celui-ci, par consquent, peut seulement
contenir ce que le crateur a mis dans le germe Selon les prformistes, le germe est l'organisme en rduction, avec tous ses
organes et toutes ses proprits, rien de nouveau ne se produit donc au cours de la vie de l'organisme, seul a lieu
l'accroissement quantitatif de ce qui existait dj tout prt dans le germe. En niant le dveloppement des organismes, la
thorie du prformisme finit logiquement par nier l'origine de la matire vivante partir de la matire inerte. De ce point de
vue, les tres vivants rsultent d'un acte crateur. Cette reprsentation de la vie, apparue au XVIe sicle, correspond
parfaitement la conception religieuse du monde qui dominait l'poque et au manque de maturit de la science. La thorie
mtaphysique et religieuse du prformisme a t soutenue par les idalistes afin de justifier leur thse ractionnaire de
l'immortalit de l'me , etc. Les dcouvertes ultrieures de la science ont rfut les ides fantastiques des prformistes,
ainsi que les autres conceptions mtaphysiques de la matire vivante. Cela a oblig les prformistes modernisent leurs ides.
Le problme de l'hrdit est un des problmes les plus complexes que la biologie ait eu rsoudre au cours de son
dveloppement. Les prformistes s'y sont raccrochs pour dfendre leurs positions. Le weismanisme-morganisme n'est dans
son essence qu'une varit du prformisme. L'un et l'autre procdent des mmes positions de dpart. Selon le weismanismemorganisme il existerait des gnes, un plasma originel, et autres entits mtaphysiques qui, ternelles, invariables et
immortelles, dterminent les proprits de l'organisme. C'est ainsi que le prformisme qui, sa naissance, tait le reflet des
conceptions religieuses du XVIe sicle, dans la science, s'est maintenu jusqu' nos jours sous la forme du weismanismemorganisme. La thorie des prformistes est en opposition directe avec l'ide dialectique du dveloppement, selon laquelle le

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dveloppement est un changement qualitatif survenant la suite de changements quantitatifs graduellement accumuls. La
doctrine mitchourinienne met en lumire les lois objectives de la transformation de la nature vivante en se fondant sur cette
conception dialectique du dveloppement, qui permet de prendre pleinement conscience des voies suivies par les formes
organiques dans leurs variations et de diriger consciemment celles-ci au profit de l'humanit.
PREVISION SCIENTIFIQUE. Art de prvoir, grce la connaissance des lois objectives de la science, les phnomnes,
les vnements et processus qui peuvent ou doivent arriver. Seule la connaissance des lois objectives de la ralit permet de
voir le dveloppement des vnements non seulement dans le prsent, mais aussi dans l'avenir. Qui nie le caractre objectif
des lois, nie galement la possibilit de la prvision scientifique. Les sciences de la nature et les sciences sociales fournissent
de nombreux exemples de prvision. Ainsi, l'minent chimiste russe Mendlev (V.), se fondant sur la loi priodique qu'il
avait dcouverte, supposa qu'il existait trois lments encore inconnus, et il en dfinit les proprits : poids atomique, etc.,
prvision entirement confirme par la dcouverte du germanium, du gallium et du scandium. Quand on connat les lois du
dveloppement des organismes on peut prvoir l'apparition de nouvelles varits de plantes, cres artificiellement par le
slectionneur. Dans la vie sociale, les pronostics sur la marche de l'histoire sont devenus possibles quand Marx et Engels
eurent fond la science des lois du dveloppement de la socit. Le marxisme rfute les thories ractionnaires des
sociologues bourgeois qui nient la possibilit de prvoir les vnements historiques avec une prcision scientifique. Marx a
non seulement prdit que la socit communiste remplacerait le capitalisme, mais il a galement prvu les traits essentiels de
la socit future. En prdisant la disparition inluctable du capitalisme et la victoire d'un ordre social suprieur, le socialisme,
Marx s'appuyait sur la loi objective qu'il avait dcouverte : la loi de correspondance ncessaire entre les rapports de
production et le caractre des forces productives (V.). A un certain niveau de dveloppement du capitalisme, une
contradiction surgit entre le caractre social des forces productives et les anciens rapports de production bourgeois. Cette
contradiction, cette non-concordance de deux aspects du mode de production ne peut persister. Elle doit tre limine par la
mise en concordance des rapports de production avec le caractre nouveau des forces productives. C'est la rvolution
socialiste qui accomplit cette ncessit historique. En dveloppant plus avant la doctrine marxiste et en l'adaptant une
nouvelle poque historique, celle de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes, Lnine a prvu gnialement la
possibilit de la victoire initiale du socialisme dans un seul pays capitaliste pris part. Cette prvision a t amplement
confirme par l'exprience de l'dification du socialisme en U.R.S.S.
La connaissance des lois du dveloppement social permet non seulement de prvoir la tendance gnrale et le rsultat final du
mouvement, mais de dterminer avec une exactitude plus ou moins grande le moment o les vnements se drouleront. Il est
infiniment plus difficile de situer d'avance les vnements dans le domaine de la vie sociale que dans celui des sciences de la
nature. En astronomie, par exemple, on peut prdire une clipse solaire plusieurs sicles d'avance. Nanmoins, la
connaissance des lois objectives du dveloppement de la socit permet de prvoir le moment o doit avoir lieu tel ou tel
vnement historique et de lutter pour qu'il se ralise. Le marxisme-lninisme enseigne qu'il ne suffit pas de prvoir l'avenir,
mais qu'il faut le conqurir. L'histoire du Parti communiste de l'Union Sovitique montre que la connaissance des lois du
dveloppement social, des lois de la rvolution et de la lutte politique lui a toujours permis de dterminer sans erreur le
moment d'agir. Le choix judicieux d'un tel moment est l'une des conditions essentielles du succs dans la direction stratgique
des oprations. La prparation de l'insurrection arme d'Octobre et sa ralisation sont un excellent exemple du choix
judicieux et scientifiquement exact du moment de l'action. Si le parti communiste a t victorieux, c'est prcisment parce
que dans sa lutte il s'inspirait de la doctrine rvolutionnaire du marxisme-lninisme qui permet de prvoir scientifiquement le
cours et le rsultat final des vnements.
A l'poque actuelle, s'appuyant sur la connaissance des lois conomiques objectives du socialisme, le parti communiste
montre au peuple sovitique le chemin de l'achvement de l'dification socialiste et de la construction graduelle du
communisme intgral en U.R.S.S.
PRINCIPES DU LENINISME (Des) . Ouvrage de Staline consacr la justification thorique du lninisme comme
marxisme de l'poque de l'imprialisme et des rvolutions proltariennes ; ce sont des confrences faites par Staline en 1924
l'Universit Sverdlov.
Le lninisme naquit en Russie, mais il est un phnomne international dont les racines plongent dans le mouvement ouvrier
mondial. La Russie fut le foyer du lninisme parce qu'elle tait le point o s'entrelaaient toutes les contradictions de
l'imprialisme. Aussi tait-elle seule pouvoir surmonter ces contradictions par la voie rvolutionnaire. Staline a donn une
dfinition scientifique du lninisme : Le lninisme est le marxisme de l'poque de l'imprialisme et de la rvolution
proltarienne. Plus exactement : le lninisme est la thorie et la tactique de la rvolution proltarienne en gnral, la thorie et
la tactique de la dictature du proltariat, en particulier ( Des principes du lninisme ; Questions du lninisme , M.
1954, p. 6). Dans les chapitres La mthode et La thorie Staline dnonce la mthode mtaphysique et le dogmatisme
thorique propres l'opportunisme de la IIe Internationale, donne une caractristique approfondie de la mthode critique
rvolutionnaire et de la thorie du lninisme, souligne leur porte pour la lutte rvolutionnaire du proltariat. Il dmontre
qu'on ne pouvait dvelopper le marxisme sans avoir dmasqu l'opportunisme de la IIe Internationale, sans engager une lutte
implacable contre ses dogmes, qui signifiaient l'abandon de la lutte rvolutionnaire contre le capitalisme, de la lutte pour
l'instauration de la dictature du proltariat. Il s'agissait de rtablir et de dvelopper plus avant la mthode du marxisme
rvolutionnaire, sa dialectique matrialiste, de combler l'cart entre la thorie et la pratique que cultivaient les thoriciens de
la lie Internationale. La thorie devient sans objet si elle n'est pas rattache la pratique rvolutionnaire ; la pratique devient
aveugle si sa voie n'est pas claire par la thorie rvolutionnaire. Le chapitre La thorie analyse en dtail la thorie
lniniste de la rvolution proltarienne et donne la synthse des principes nouveaux apports par Lnine la position
marxiste du problme de la rvolution proltarienne. Le chapitre La dictature du proltariat souligne que la dictature
proltarienne est le contenu essentiel de la rvolution socialiste, il spcifie les tches historiques de la dictature du proltariat
et dfinit le pouvoir des Soviets comme forme tatique de cette dictature. Le problme de la dictature du proltariat est la

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question fondamentale du marxisme-lninisme. Staline accorde une grande attention la question paysanne et la question
nationale (chapitres La question paysanne et La question nationale ) qui s'intgrent dans la question gnrale de la
rvolution proltarienne, de la dictature du proltariat. Staline fait un expos magistral de la stratgie et de la tactique
rvolutionnaires du lninisme. Il dveloppe ensuite la doctrine lniniste du parti (chapitre Le parti ), avant-garde
consciente et organise de la classe ouvrire, forme suprieure de son organisation de classe et instrument de la dictature
proltarienne. Fort de l'exprience acquise par le parti dans sa lutte contre les ennemis du lninisme, contre l'opportunisme,
Staline dveloppe les ides .lninistes sur l'unit du parti, sur la ncessit d'assurer une discipline de fer et de fortifier le parti
en l'purant des lments opportunistes, hostiles. Le dernier chapitre Le style dans le travail montre que grce l'cole
thorique et pratique du lninisme, il se forme un type spcial de militant du parti et de fonctionnaire d'Etat, qu'il se cre un
style particulier dans le travail. Le 11 dcembre 1937, en prenant la parole devant ses lecteurs, Staline a dvelopp sa thse
et a dfini le type lniniste vritable d'homme politique.
Le livre de Staline Des principes du lninisme qui a dot le parti de la thorie du lninisme, a jou un rle immense dans
la lutte contre les trotskistes et tous les autres ennemis du peuple et du parti communiste. L'ouvrage thorique du camarade
Staline Des principes du lninisme , lit-on dans le Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. , eut une importance
considrable pour l'crasement idologique du trotskisme et la dfense du lninisme. Cette brochure est un expos magistral
et une importante justification thorique du lninisme. Elle fournit alors et continue de fournir aujourd'hui aux bolcheviks du
monde entier l'arme acre de la thorie marxiste-lniniste . A cet crit de Staline se rattache troitement l'ouvrage
Questions du lninisme (1926).
PROBABILITE. Mesure de la possibilit objective d'un vnement dtermin dans des conditions dtermines qui peuvent
se reproduire l'infini. Le calcul mathmatique des probabilits est applicable dans les cas o les faits se prtent une
expression numrique. Pour calculer la probabilit d'un vnement A, on rpte maintes reprises et dans des circonstances
semblables, une exprience ou une observation, et l'on tablit le rapport du nombre des cas favorables au nombre total des
expriences (ou observations). Ce rapport ou degr de probabilit de l'vnement A dpend du nombre des expriences
ralises. Mais dans bien des cas, si ce nombre est suffisamment lev, de nouveaux essais ne modifient plus, pratiquement,
le degr de probabilit qui devient une caractristique objective de l'vnement A, indpendante du nombre des expriences.
Le chiffre ainsi obtenu exprimera la probabilit de l'vnement A dans les conditions donnes. Ainsi, la statistique des
naissances prouve que la proportion des garons parmi les nouveau-ns est d'environ 51 %.
On peut calculer la probabilit d'vnements en rapports dtermins avec d'autres dont la probabilit a t tablie. Comme le
calcul des probabilits implique la reproduction ritre de circonstances semblables, la thorie des probabilits ne s'applique
qu' des phnomnes frquents. Les principaux rsultats auxquels a abouti cette thorie loi des grands nombres, thormes
des limites ont t noncs sous leur forme la plus gnrale et la plus pratique par les savants russes Tchbychev,
Markov, Liapounov ainsi que par des savants sovitiques. La thorie des probabilits permet de rsoudre d'importants
problmes scientifiques (mcanique quantique. thorie cintique des gaz, thermodynamique chimique, etc.) et techniques
(artillerie, tlphone, radiodiffusion, fonctionnement des machines, contrle de la qualit de la production en srie quand la
vrification de chaque pice est impossible : pour prouver la solidit d'un tissu, la dure des ampoules lectriques, etc.).
Les rgles prescrites par la thorie des probabilits ne peuvent tre appliques qu'aprs une analyse concrte des phnomnes
envisags et des lois qui les rgissent. Nombre de savants (en conomie politique, en biologie, et ailleurs) s'en servent
nanmoins pour tayer leurs thories antiscientifiques. Telles sont, par exemple, les tentatives ractionnaires des
weismanistes-morganistes (V. Weismanisme-morganisme) pour justifier les lois dites mendliennes de l'hrdit. Les
idalistes physiques (V. Idalisme physique ) y recourent pour nier la causalit objective, la ncessit et le
dterminisme dans la nature et dans la socit : la loi n'est pour eux que la moyenne, conue par l'esprit, d'une foule de
phnomnes dsordonns qui ne seraient soumis aucune ncessit objective. Ils professent une thorie essentiellement
subjectiviste de la probabilit considre non comme le reflet de lois objectives, existant en dehors de nous, mais comme une
harmonisation de ce chaos de phnomnes l'aide de la raison humaine. Or, il serait impossible de dterminer les
probabilits des vnements s'ils n'obissaient des lois objectives indpendantes de la volont humaine.
La thorie dialectique marxiste de la ncessit et du hasard (V.) donne un fondement philosophique la notion de probabilit.
Tout vnement est soumis diverses influences accidentelles, prsente des proprits et des caractres fortuits, etc.
Cependant, tout ce qui est contingent est li quelque ncessit, en est une manifestation. La gnralisation des phnomnes
fait apparatre la ncessit, le dterminisme. La probabilit, qui tablit le degr de possibilit d'un vnement en gnralisant
une multitude de faits concrets, repose sur la dialectique objective du gnral et du particulier, de la ncessit et du hasard.
PROBLEMES ECONOMIQUES DU SOCIALISME EN U.R.S.S. (Les) . Ouvrage de Staline consacr aux problmes
de l'conomie socialiste et de la transition du socialisme au communisme. Publi en septembre 1952. Dans cet crit Staline
lucide des questions fondamentales de l'conomie politique du socialisme et qui ont une grande importance pour l'activit
pratique de l'Etat sovitique et du parti communiste.
S'appuyant sur les travaux de Marx, Engels, Lnine, gnralisant l'exprience de l'dification du socialisme en U.RS.S.,
Staline y formule la loi conomique fondamentale du socialisme (V.), qui permet de comprendre et d'expliquer les autres lois
rgissant la socit socialiste. Il montre qu' l'oppos de la socit capitaliste avec sa loi de la concurrence et de l'anarchie de
la production, la socit socialiste, grce la socialisation des moyens de production, est rgie par la loi du dveloppement
harmonieux (proportionnel) de l'conomie nationale (V.), que les plans annuels et quinquennaux sovitiques refltent les
exigences de cette loi. Staline met au point le problme de la production marchande sous le socialisme. Il montre que la
production marchande subsiste, sous le socialisme, du fait qu'il existe, en plus de la proprit nationale, une proprit
kolkhozienne qui n'est pas celle du peuple entier. La production kolkhozienne appartient aux kolkhoz eux-mmes qui peuvent
la vendre sous forme de marchandise. Lorsque ces deux principaux secteurs seront remplacs par un seul secteur de

219

production qui pourra disposer de tous les produits de consommation, alors seulement la circulation marchande avec son
conomie montaire disparatra et deviendra inutile dans l'conomie nationale. Staline a mis en lumire la nature
spcifique de la production marchande en rgime socialiste : c'est une production marchande d'un genre particulier , qui
renforce le socialisme et contribue passer au communisme. Il a montr que sous le socialisme, la sphre d'action de la loi de
la valeur se borne, pour l'essentiel, aux objets d'usage personnel. C'est dans ce domaine seulement que cette loi garde, dans
une certaine mesure, son rle de rgulateur. Mais elle ne joue plus de rle rgulateur dans la production socialiste. Quand
aura disparu la production marchande, la valeur et ses formes, ainsi que la loi de la valeur, disparatront galement.
Dans son livre, Staline fournit la rponse aux questions fondamentales relatives la suppression de l'opposition entre la ville
et la campagne, entre le travail manuel et le travail intellectuel et la suppression des diffrences entre eux. Il met en lumire
la nature de cette opposition et montre qu'en rgime socialiste, lorsqu'on passe graduellement au communisme, il n'y a plus
opposition, mais seulement une diffrence essentielle entre la ville et la campagne, une diffrence essentielle entre le travail
manuel et le travail intellectuel, diffrences qui seront abolies au stade suprieur du communisme. Staline dveloppe dans son
ouvrage le programme lniniste relatif la construction de la socit communiste, aux moyens de passer de la phase
infrieure du communisme sa phase suprieure.
Dveloppant les thses de Lnine sur l'imprialisme, Staline formule la loi conomique fondamentale du capitalisme actuel
(V.) et montre que l'action de cette loi conditionne tous les processus qui s'oprent aujourd'hui dans le monde capitaliste. Il
met en relief la consquence conomique la plus importante de la deuxime guerre mondiale : la dsagrgation du march
universel unique et la constitution de deux marchs mondiaux, l'organisation d'une troite coopration et d'une entraide
conomique entre les pays du camp de la dmocratie et du socialisme. Cette dsagrgation a entran une nouvelle
aggravation de la crise gnrale du systme capitaliste mondial (V.).
Staline rfute les vues profondment errones de certains conomistes prtendant que, dans les conditions prsentes, les
guerres entre les pays capitalistes ne sont plus invitables. Il caractrise l'essence du mouvement actuel des peuples pour la
paix, contre une nouvelle guerre et souligne que ce mouvement ne vise pas renverser le capitalisme, qu'il se borne aux
objectifs dmocratiques de la lutte pour le maintien de la paix. Il n'est pas exclu cependant que cette lutte pour la paix volue
dans certains pays vers la lutte pour le socialisme. Mais tel quel, ce mouvement n'est pas en mesure d'extirper les racines des
guerres imprialistes Pour supprimer les guerres invitables, il faut dtruire l'imprialisme (Staline : Les problmes
conomiques du socialisme en U.R.S.S. , M. 1953, p. 41).
L'ouvrage de Staline dveloppe plus avant certains problmes du matrialisme historique et du matrialisme dialectique.
Reprenant la thse formule dans Le marxisme et les questions de linguistique (V.), selon laquelle le passage de la qualit
ancienne la qualit nouvelle s'opre, en rgime socialiste, non pas au moyen d' explosions , mais par accumulation
graduelle d'lments de la qualit nouvelle et par dprissement des lments de la qualit ancienne, Staline montre que le
dveloppement conomique se fait sous le socialisme non par bouleversements, mais par transformations graduelles. J.
Staline met au point le problme des contradictions qui est d'une grande importance pour le dveloppement de la dialectique
marxiste. Il critique l'opinion suivant laquelle la concordance complte entre les forces productives et les rapports de
production, sous le socialisme, exclut toutes contradictions entre eux.
L'conomie socialiste se dveloppe galement travers l'apparition et le dpassement des contradictions internes entre les
deux aspects du mode de production. Staline met en lumire le caractre spcifique du dveloppement et du dpassement de
ces contradictions sous le socialisme o, la diffrence du capitalisme, les contradictions ne deviennent pas opposition et
n'aboutissent pas un conflit ne pouvant tre rgl que par une rvolution. Le parti communiste et l'Etat sovitique
remarquent temps les contradictions qui apparaissent et les liminent en radaptant les rapports de production aux forces
productives accrues. L'ouvrage de Staline est une application et un dveloppement des catgories importantes de la
dialectique matrialiste comme la possibilit et la ralit, le contenu et la forme, etc.
L'ouvrage de Staline met en pices l'interprtation idaliste subjective des lois conomiques du socialisme par toute une srie
d'conomistes, de philosophes et de juristes sovitiques ; Staline fait progresser la thorie matrialiste sur le caractre objectif
des lois de la nature et de la socit, des lois de la science. Il montre que la ngation du caractre objectif des lois
conomiques du socialisme conduit aux aventures en politique et constitue une rcidive du volontarisme (V.). La politique du
parti communiste est efficace parce qu'elle s'inspire des exigences des lois objectives du dveloppement de la nature et de la
socit. Staline montre que reconnatre le caractre objectif des lois conomiques ce n'est pas du tout en faire des ftiches ni
nier le rle de l'activit consciente des hommes. Staline a galement fait uvre d'une grande importance thorique et pratique
en dveloppant les thses marxistes sur les rapports entre les lois gnrales et les lois spcifiques, entre la loi conomique
fondamentale et les autres lois conomiques, non fondamentales, la thse relative la porte de la connaissance des lois pour
la prvision scientifique, etc.
L'ouvrage Les problmes conomiques du socialisme en U.R.S.S. prsente un grand intrt pour le dveloppement du
matrialisme historique : il en prcise concrtement plusieurs questions. Staline met au premier plan le problme du mode de
production des biens matriels, il en caractrise les deux aspects, leur diffrence et leur corrlation, met en lumire l'essence
de chacun de ces aspects, la dialectique des forces productives et des rapports de production.
Staline formule et dveloppe plusieurs thses importantes concernant la loi de correspondance ncessaire entre les rapports
de production et le caractre des forces productives (V.), dcouverte par Marx, montre le rle de cette loi dans la succession,
au cours de l'histoire, des modes de production explique comment le pouvoir sovitique a utilis cette loi pour socialiser les
moyens de production, les transformer en proprit du peuple, pour crer les formes socialistes de l'conomie. L'alliance des
ouvriers et des paysans est la force qui a permis de briser la rsistance oppose cette loi par les classes exploiteuses et de la
faire agir.

220

L'ouvrage de Staline fait ressortir l'humanisme de la socit socialiste o tout est subordonn l'homme, tout vise au bien et
au bonheur de l'homme. Dans la socit capitaliste l'homme et ses besoins sont perdus de vue. La course au profit est son
objectif principal. Le but de la production socialiste n'est pas le profit, mais l'homme et ses besoins, c'est--dire la
satisfaction de ses besoins matriels et culturels (Ibid., p. 87).
PRODUCTION. Processus de cration des biens matriels ncessaires la vie del socit. En tant qu'activit rationnelle
des hommes, oriente vers l'adaptation des objets naturels aux besoins humains par le changement de leur forme, la
production est la condition naturelle constante de la vie humaine. Au cours de la production, les hommes agissent galement
les uns sur les autres en se groupant d'une manire dtermine pour une activit commune. Ce n'est que dans le cadre de leurs
rapports sociaux qu'ils exercent leur action sur la nature. C'est pourquoi la production a toujours un caractre social. Elle a
deux aspects: les forces productives qui expriment le comportement de la socit l'gard de la nature sur laquelle elle agit
pour se procurer les biens matriels, et les rapports de production, c'est--dire les rapports des hommes entre eux au cours de
la production. Seule la prsence de ces deux aspects de la production nous donne la production sociale, qu'il s'agisse du
rgime socialiste ou d'autres formations sociales (Staline : Les problmes conomiques du socialisme en U.R.S.S. , M.
1953, p. 71). L'unit des forces productives et des rapports de production constitue le mode de production des biens matriels
(V.), principal moteur du dveloppement social, qui dtermine le caractre d'un rgime social donn.
La production a trois particularits. La premire, c'est qu'elle est toujours en voie de changement et de dveloppement. Le
changement du mode de production provoque celui du rgime social, des ides, des institutions politiques, juridiques et autres,
il provoque le changement du rgime social tout entier. La deuxime particularit de la production, c'est que ses changements
et son dveloppement commencent toujours par ceux des forces productives et, avant tout, des instruments de production. Ce
qui distingue une poque conomique d'une autre, dit Marx, c'est moins ce que l'on fabrique, que la manire de fabriquer, les
moyens de travail par lesquels on fabrique. Les modifications et le dveloppement des forces productives entranent une
modification conforme des rapports de production. Ainsi, le progrs de la socit humaine est dtermin par une loi
conomique objective, la loi de correspondance ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces
productives (V.). La troisime particularit, c'est que les nouvelles forces productives et les rapports de production qui leur
correspondent apparaissent au sein mme de l'ancien rgime social et non en dehors de ce rgime ou aprs sa disparition.
La production sociale comprend deux grandes sections : I production des moyens de production (machines, btiments,
matires premires, etc.) et II production des objets de consommation personnelle. La production sociale se divise en
diffrentes branches dont l'ensemble constitue l'conomie nationale. Le processus de la production sociale est en mme temps
celui de la reproduction. Ce qui caractrise la reproduction largie, c'est le dveloppement prioritaire de la premire section
par rapport la seconde, loi valable aussi bien pour la socit capitaliste que pour la socit socialiste. Seuls les rsultats de
son action diffrent : sous le capitalisme, elle aboutit l'enrichissement des capitalistes et la pauprisation du proltariat,
l'accroissement du chmage, etc. Tandis que sous le socialisme, son rsultat est l'essor rapide de toute l'conomie nationale,
le mieux-tre matriel et culturel des masses laborieuses. En rgime socialiste cette loi est subordonne la loi conomique
fondamentale du socialisme (V.).
Contrairement au systme capitaliste dont le but est la course au maximum de plus-value, au surprofit, par l'exploitation des
travailleurs, la production socialiste est subordonne l'homme, la satisfaction maximum des besoins matriels et culturels
sans cesse croissants de toute la socit. Soumise aux lois de la concurrence et l'anarchie, l'conomie capitaliste,
priodiquement interrompue par des crises, se dveloppe au prix de l'accroissement de la sous-production chronique des
entreprises, de l'augmentation de l'arme permanente de chmeurs, de la pauprisation des travailleurs. Quant au rgime
socialiste, il assure une croissance rgulire, ininterrompue, et le perfectionnement de toute la production sociale sur la base
d'une technique suprieure, ce qui implique le dveloppement prioritaire de la production des moyens de production. Il
anantit pour toujours le chmage, la misre et le pauprisme, allge le travail des ouvriers, assure chaque travailleur les
moyens de dployer ses capacits et ses talents dans la production sociale. L'essor continu de la production socialiste
impliquant le dveloppement prioritaire de la production des moyens de production est une des principales conditions du
passage de l'conomie socialiste l'conomie suprieure, communiste.
PROGRES. Dveloppement ascendant, de l'infrieur au suprieur, du simple au complexe. L'ide de progrs a jou un rle
important dans l'essor de la science, de la culture, etc., ainsi que dans la lutte de la bourgeoisie contre le rgime fodal. Aprs
la victoire du capitalisme, l'idologie bourgeoise engage la lutte contre l'ide de progrs laquelle elle oppose la thorie de
l'ternel retour cyclique de l'histoire, du retour l'tat primitif, etc. L'idologue de l'imprialisme Spengler (V.) lana la
thorie du crpuscule de l'Europe , de la faillite de la culture. La philosophie bourgeoise actuelle prche le renoncement au
progrs, la thorie du mouvement reculons, de la catastrophe invitable de la socit humaine, de la dgnrescence de
l'homme, et ainsi de suite. En ralit, il s'agit uniquement de la catastrophe du monde capitaliste, puisque son effondrement
est inluctable. Les idologues bourgeois veulent assimiler la mort du capitalisme la mort de l'humanit entire. En fait, le
remplacement rvolutionnaire du capitalisme par le socialisme constitue un progrs sans prcdent de la socit, un
gigantesque bond en avant de l'humanit. Les opportunistes et les rvisionnistes faussent galement la notion de progrs. Ils
entendent par progrs un dveloppement lent, graduel, dans le cadre du rgime bourgeois existant. Ils dissimulent par des
phrases sur le progrs leur soumission la politique bourgeoise. Seul le marxisme-lninisme offre une thorie vritablement
scientifique du progrs. Le marxisme-lninisme ne se contente pas de constater que la socit volue, mais il met en lumire
les causes relles, avant tout les causes matrielles, qui dterminent la marche en avant de l'histoire humaine, sa transition
d'un degr un autre, plus lev ; il montre quelle est la classe qui fait avancer la socit et quelle est celle qui freine sa
progression. La force principale qui dtermine le dveloppement ascendant de la socit, c'est le mode de production des
biens matriels (V.), les changements qui s'y accomplissent. La porteuse du progrs, c'est la classe d'avant-garde, la classe qui
se dresse contre les forces conservatrices, ractionnaires, de la socit, qui entravent sa marche en avant. A la base du progrs,
comme la base de tout dveloppement se trouvent la lutte des contraires, la mort de l'ancien, la naissance et la floraison du

221

nouveau. Le socialisme et le communisme ouvrent des perspectives illimites au progrs social, l'panouissement des forces
productives, de la science, de l'art, de la culture.
PROPRIETE. Possession de biens, expression des rapports de richesse dans la socit. Selon la thorie marxiste-lniniste, la
proprit est dtermine par le mode de production qui varie avec l'histoire. La proprit revt donc aussi un caractre
historique. A l'oppos des doctrines bourgeoises qui prtendent que la proprit prive est un principe ternel et immuable, le
marxisme-lninisme a prouv que la proprit prive des moyens de production n'apparat qu' une tape dtermine du
dveloppement social. Les formes de la proprit changent chaque nouvelle tape historique. Dans la commune primitive
les rapports de production avaient pour base la proprit collective. Avec l'esclavage, les rapports de production ont pour base
la proprit du matre d'esclaves, auquel appartiennent et les moyens de production et le travailleur lui-mme, l'esclave, qu'il
peut acheter, vendre ou tuer. Dans le rgime fodal, les rapports de production sont fonds sur la proprit du seigneur qui
dtient les moyens de production, et son droit de proprit limite sur le travailleur, le serf, qu'il ne peut plus tuer, mais qu'il
peut vendre ou acheter. La proprit fodale coexistait avec la proprit individuelle du paysan et de l'artisan sur leurs
instruments de production et sur leur exploitation prive, proprit fonde sur leur travail personnel. Avec le capitalisme,
c'est la proprit capitaliste des moyens de production qui forme la base des rapports de production : le droit de proprit sur
les producteurs, les ouvriers salaris, n'existe plus ; le capitaliste ne peut ni les tuer ni les vendre, car ils sont affranchis de
toute servitude personnelle ; mais ils sont privs des moyens de production et pour ne pas mourir de faim, ils doivent vendre
leur force de travail au capitaliste et subir le joug de l'exploitation.
En rgime socialiste, la proprit collective des moyens de production constitue la base des rapports de production. Il n'y a
plus ni exploiteurs ni exploits. La victoire de la proprit socialiste en U.R.S.S. a trouv son expression lgislative dans la
Constitution de l'U.R.S.S. La proprit collective, socialiste des moyens de production, sous les formes de la proprit d'Etat
et de la proprit cooprative kolkhozienne, constitue la base intangible du rgime socialiste.
PROUDHON Pierre-Joseph (1809-1865). Homme de lettres, conomiste et sociologue franais ; un des prcurseurs de
l'anarchisme (V.) contemporain. Il rvait de voir se perptuer la petite proprit prive et critiquait la grande proprit
capitaliste du point de vue petit-bourgeois. Dans le Manifeste du Parti communiste (V.) Marx et Engels notent
l'enttement de Proudhon conserver la socit actuelle, mais expurge des lments qui la rvolutionnent et la dissolvent
(P. 1954, p. 56), autrement dit, sans proltariat rvolutionnaire. Proudhon tait un adversaire de la lutte de classes, de la
rvolution proltarienne, de la dictature du proltariat. D'aprs lui, une Banque du peuple dispensant le crdit gratuit
permettrait aux ouvriers d'acqurir les moyens de production et de devenir artisans. Tout aussi ractionnaire tait l'ide
utopique proudhonienne relative aux banques d'change qui garantiraient aux travailleurs l'coulement quitable de
leurs produits sans porter atteinte la proprit capitaliste des instruments et moyens de production. La ngation anarchique
de l'Etat n'a pas empch Proudhon de flirter avec le gouvernement de Napolon III dans l'espoir de raliser ses plans avec
l'appui du rgime bonapartiste. Les ouvrages de Proudhon, y compris la Philosophie de la Misre (1846), sont ceux d'un
mtaphysicien qui aborde la socit du point de vue d'une justice abstraite, ternelle et donne une fois pour toutes. L'histoire
de la socit qu'il considre dans l'esprit rie l'idalisme absolu, d'ailleurs notablement vulgaris, de Hegel (V.) n'est pour lui
que l'histoire des ides, qu'il essaie de prsenter comme un dveloppement dialectique. Or, la dialectique proudhonienne n'a
rien voir avec la dialectique scientifique ; c'est une mauvaise rdition de la dialectique idaliste hglienne. Pour Proudhon,
l'unit des contraires est une somme mcanique de bons et de mauvais cts ; aussi proposait-il de rformer le
capitalisme en liminant ses mauvais cts et en crant un bon capitalisme. Proudhon est un des fondateurs de
l'anarchisme. La Philosophie de la Misre est soumise une critique implacable dans la Misre de la Philosophie (V.),
remarquable ouvrage de Marx.
PSYCHOLOGIE. Science de la vie psychique en tant que reflet de la ralit objective dans le cerveau humain. Les formes
de ce reflet sont diverses : sensations, perceptions, images, notions, sentiments, volont, conscience. Le processus mme du
reflet et ses rsultats s'expriment dans l'activit et la conduite de l'homme dont les qualits individuelles, qui dpendent aussi
bien des particularits innes que de l'action exerce par le milieu social, et principalement par l'ducation, se manifestent
dans les besoins, les inclinations, le temprament, le caractre, les aptitudes et les penchants.
La psychologie, aprs s'tre d'abord dveloppe dans le cadre de la philosophie, s'en dtache au milieu du XIXe sicle pour
former une science indpendante grce l'tude exprimentale des phnomnes psychiques. Longtemps encore, la
psychologie empirique a oppos mtaphysiquement la matire l'me. On considrait les phnomnes psychiques comme
purement subjectifs, accessibles la connaissance par la seule mthode introspective. Celle-ci tant reste infructueuse,
certains savants avances entreprirent l'tude des processus physiologiques sur lesquels reposent les phnomnes psychiques.
Mais la majorit des psychologues continuaient sparer les phnomnes psychiques du cerveau ou considraient cet organe
comme l'instrument de la pense, l'habitacle d'une substance immatrielle singulire.
De nos jours encore, la psychologie idaliste reste le refuge des ides les plus rtrogrades, les plus ractionnaires, au service
du rgime bourgeois et de son idologie.
Les rvolutionnaires dmocrates russes du XIXe sicle et Stchnov (V.), clbre naturaliste inspir de leurs ides,
contriburent puissamment au dveloppement de la psychologie dans la priode prmarxiste. Dans son remarquable ouvrage
Les rflexes du cerveau , Stchnov a, le premier, exprim l'ide selon laquelle toute activit psychique est rflexe par sa
nature, et les actes psychiques complexes, tels la pense, la volont, les motions, sont des rflexes crbraux. C'est I.
Pavlov (V.), grand physiologiste de notre poque et adepte de Stchnov, qu'on doit l'laboration et la justification
exprimentales de la thorie de l'activit nerveuse suprieure ou psychique, thorie qui est la base de la psychologie
matrialiste.
Marx et Engels furent les premiers poser, au milieu du XIXe sicle, les bases philosophiques d'une psychologie matrialiste
consquente. La psychologie scientifique, qui s'inspire des principes du matrialisme dialectique et du matrialisme

222

historique et s'appuie sur la thorie de Pavlov, considre l'activit psychique comme une proprit de la matire hautement
organise, le cerveau, proprit apparue au cours de l'action rciproque des organismes vivants et de leur milieu. Le propre de
la vie mentale de l'homme c'est l'influence dcisive exerce sur son dveloppement par l'histoire de la socit, et surtout par
l'activit pratique des hommes.
En agissant par l'intermdiaire des organes des sens sur le cerveau humain, le monde objectif incite l'homme une activit
sous l'effet de laquelle la ralit se reflte dans sa conscience sous des aspects psychiques divers. Les excitations qui agissent
sur le cerveau sont des signaux de la ralit, possdant une signification biologique dtermine et, de plus, chez l'homme, une
signification sociale. C'est au cours du travail social qu'est apparu, une certaine priode, et que s'est ensuite dvelopp le
langage humain qui reprsente un moyen spcifique et propre l'homme de signaler la ralit et constitue, d'aprs la thorie
de Pavlov, le deuxime systme de signalisation. Le mot est un excitant sens multiples, qui remplace tous les signaux rels
concrets. Le deuxime systme de signalisation a introduit un principe nouveau dans l'activit nerveuse suprieure de
l'homme ; il a t la condition matrielle ncessaire au dveloppement de la pense, de la conscience humaines.
Indissolublement uni au premier systme de signalisation, le deuxime systme communique l'homme, par rapport aux
animaux, un avantage gigantesque qui consiste dans sa facult d'abstraction et de gnralisation des phnomnes.
Produit de la vie sociale, apparue au cours du travail, la conscience de l'homme, reflet de son tre social, est une force
agissante qui se manifeste sous les multiples aspects de l'activit humaine. Par suite des grandes transformations
rvolutionnaires survenues en Union Sovitique, au cours de l'dification de la socit socialiste, de nombreuses
modifications se sont produites dans la vie spirituelle des Sovitiques. Les nouveaux rapports sociaux, exempts d'exploitation
de l'homme par l'homme ont t la cause de changements radicaux dans l'attitude des hommes envers le travail et la proprit
collective. La psychologie scientifique tudie la transformation qui s'opre dans la conscience des hommes ainsi que la
gense rie la mentalit nouvelle, en particulier dans la gnration montante. Elle recherche les moyens et mthodes
contribuant au dveloppement harmonieux de toutes les facults et de toutes les aptitudes de chaque personne.
La psychologie met en vidence les lois du dveloppement psychique et fournit par l mme des donnes prcieuses pour
l'dification de la thorie de la connaissance et la dialectique.
PYTHAGORICIENS. Disciples du philosophe grec Pythagore (vers 580-500 av n. .).
L'cole de Pythagore exera une grande influence au IVe sicle av. n. ., et fit un apport prcieux au dveloppement des
mathmatiques et de l'astronomie. Cependant, ayant rig en absolu la notion du nombre qu'ils dtachaient des objets
matriels, prenant les rapports quantitatifs pour l'essence des choses, les pythagoriciens en sont venus l'idalisme, base de
leur symbolisme et de leur mystique superstitieuse. Avec le dveloppement de l'cole s'accusait sa tendance idaliste et
mystique. Le pythagorisme tait non seulement un courant philosophique mais aussi une organisation politique ractionnaire
de l'aristocratie esclavagiste, qui avait son sige Crotone (ville de l'ancienne Italie). A l'poque de la dcadence de
l'esclavage antique, le mysticisme pythagoricien des nombres fut repris par les no-platoniciens. (V. No-platonisme.)

Q
QUALITE ET QUANTITE. Catgories de la dialectique matrialiste qui refltent des aspects importants des objets et des
processus. La qualit est une dtermination essentielle de l'objet, dtermination de ses traits et caractres inhrents, en vertu
de laquelle il est ce qu'il est et non autre chose, et qui le distingue des autres objets. Dans la nature et dans la socit, tout est
en mouvement et en dveloppement continus ; constamment quelque chose dprit et nat. Mais il ne s'ensuit pas que les
objets et les phnomnes n'aient point de contenu dtermin, de forme dtermine d'existence, qu'ils soient instables. Leur
dtermination qualitative est justement ce qui les rend stables, ce qui dlimite les objets et cre la diversit concrte de la
nature. La dialectique marxiste s'lve rsolument contre les thories mcanistes qui nient la qualit en tant que dtermination
objective des objets, et qui rduisent la diversit du monde des diffrences purement quantitatives. Une telle conception
annihile la particularit qualitative des objets et conduit des vues antiscientifiques d'aprs lesquelles le dveloppement ne
serait qu'une modification purement quantitative ne comportant pas de bonds, de formes de lutte rvolutionnaires contre
l'ancien, etc. Telle est, notamment, la position des rformistes qui prtendent que seul le changement quantitatif du
capitalisme au moyen de menues rformes, de modifications dans la lgislation, sans changement qualitatif radical, sans
rvolution ni instauration de la dictature du proltariat pourra aboutir un beau jour l'avnement du socialisme. En ralit,
le capitalisme et le socialisme, en tant que modes de production sociaux, sont diamtralement opposs l'un l'autre par leur
dtermination qualitative. Ils sont rgis par des lois de dveloppement diffrentes et, tant diamtralement opposs par leur
qualit, la transition de l'un l'autre, du capitalisme au socialisme, n'est possible que par la destruction radicale du rgime
capitaliste prim, son abolition rvolutionnaire et par l'instauration d'un rgime nouveau, socialiste.
Le concept de la qualit revt, par consquent, une immense porte thorique. La connaissance scientifique doit commencer
par dterminer qualitativement les phnomnes tudis, c'est--dire mettre jour les particularits qui leur sont inhrentes,
qui les distinguent des autres phnomnes. Tant qu'on n'a pas dtermin la qualit des objets, on ne peut tablir les lois de
leur dveloppement. Si l'on mconnat la dtermination qualitative des choses et des phnomnes, on aboutit l'affirmation
idaliste subjectiviste selon laquelle toute la diversit du monde n'est que le fruit des sensations. Telle est, par exemple, la
thorie des qualits primaires et secondes, en vertu de laquelle seuls l'tendue, le volume, la configuration des objets sont
objectifs, alors que la couleur, l'odeur, le son, le got, etc., seraient des sensations subjectives. Ce point de vue est absolument
contraire la ralit.
La qualit des choses et des phnomnes n'est pas ternelle, elle est sujette au changement. Le mtaphysicien se reprsente le
dveloppement comme un mouvement qui s'accomplit toujours dans les limites des mmes qualits, et qui exclut toute

223

apparition du nouveau et toute disparition de l'ancien. Telles sont, par exemple, les conceptions antiscientifiques des
weismanistes-morganistes sur l'volution de la nature vivante, les ides des virchowiens sur la cellule, etc. Au contraire, la
mthode dialectique estime que le processus du dveloppement doit tre envisag non comme un mouvement circulaire, mais
comme une progression, une transition d'un tat qualitatif ancien un tat qualitatif nouveau, le dveloppement allant du
simple au complexe, de l'infrieur au suprieur. Le nouvel tat qualitatif nat la suite d'un bond, d'une transition brusque
d'un tat un autre ; il ne nat pas accidentellement, mais conformment des lois, la suite de l'accumulation de
changements quantitatifs imperceptibles et graduels. Le matrialisme dialectique considre donc le problme de la transition
d'un tat qualitatif un autre en connexion troite avec celui des modifications quantitatives des objets et des processus. La
qualit de l'objet n'existe pas en dehors de sa dtermination quantitative. Les aspects qualitatif et quantitatif de l'objet
constituent une unit.
La catgorie de la quantit traduit cet aspect de l'objet, qui caractrise le degr, le niveau de son dveloppement, sa
composition quantitative. La qualit de l'objet est troitement lie son aspect quantitatif dont elle dpend. C'est ainsi que les
lments chimiques qualitativement diffrents se distinguent par leur composition quantitative : par exemple, le noyau de
l'atome d'hydrogne se compose d'un proton et autour de ce noyau tourne un lectron ; le noyau de l'atome d'uranium se
compose de 92 protons et de 146 neutrons, autour du noyau tournent 92 lectrons. La vie sociale nous offre galement des
exemples de la dpendance de la qualit vis--vis de la quantit. Le niveau de la productivit du travail et du dveloppement
des forces productives dtermine, en dernire instance, l'avnement et l'existence de telle ou telle formation conomique et
sociale. Le rgime de la commune primitive avait pour base un bas niveau de productivit du travail et des forces productives.
La croissance de la production et de la productivit du travail fit clater ce rgime, engendra la division sociale du travail, la
proprit prive et les classes ; une formation sociale et conomique nouvelle, le rgime de l'esclavage, vit le jour. La victoire
du communisme est fonction d'un niveau de la productivit du travail suprieur celui du capitalisme.
S'il ne faut pas dtacher l'aspect qualitatif de l'aspect quantitatif, il, ne faut pas non plus considrer les changements
quantitatifs sparment des changements qualitatifs, comme le font les mtaphysiciens, pour qui le dveloppement est une
simple volution quantitative. La mthode mtaphysique, applique l'tude de l'histoire fut caractristique notamment des
populistes (V. Populisme) selon lesquels c'taient les paysans et non les ouvriers qui devaient accomplir la rvolution
socialiste en Russie, car dans les annes 80 du sicle dernier on comptait dans le pays des dizaines de millions de paysans,
tandis que les ouvriers taient peu nombreux. Les populistes comparaient le nombre des paysans celui des ouvriers, en
ngligeant compltement la nature sociale, qualitative de ces deux classes, sans tenir compte des lois du processus historique.
Or, la paysannerie en tant que classe se dsagrgeait, alors que le proltariat se dveloppait pour devenir une immense force
historique et politique.
Ainsi donc, la mthode marxiste exige que l'on considre les aspects et les changements quantitatifs et qualitatifs des objets et
des phnomnes sous l'angle de leur liaison troite et de leur action rciproque. La dialectique de leur interaction est d'une
grande importance pour la conception scientifique du dveloppement (V. galement Bond ; Conversion des changements
quantitatifs en changements qualitatif ; Evolution et rvolution ; Mesure.)
QUALITES PREMIERES ET SECONDES DES CHOSES. Avant Marx, certains matrialistes (par exemple Locke V.)
rangeaient parmi les qualits premires ou proprits des choses l'tendue, le mouvement, la forme, le volume, etc., et parmi
les qualits secondes, la couleur, le son, l'odeur, le got, etc. Selon eux, les qualits premires sont objectives, indpendantes
de la perception humaine et rsistent aux changements de l'objet, tandis que les qualits secondes seraient subjectives,
attribues l'objet par les organes des sens du sujet. Prenant prtexte de cette thse errone de Locke, l'idaliste Berkeley (V.)
prtend que les qualits premires ne sont pas moins subjectives que les qualits secondes et il en vient ainsi la ngation
totale de l'existence objective des choses matrielles. Le matrialisme dialectique rejette la division idaliste des qualits en
premires et secondes et montre que toutes les qualits des choses leur sont inhrentes, qu'elles sont objectives. Le
matrialisme dialectique soutient que la question de savoir si la conscience humaine reflte fidlement les qualits objectives
des choses, se rsout dans la pratique, dans l'exprience.
QUANTITE. V. Qualit et quantit.
QUE FAIRE ? . Ouvrage de Lnine crit en 1901-1902 et publi pour la premire fois l'tranger, Stuttgart, en mars
1902. Il tait dirig contre l'opportunisme dans le mouvement social-dmocrate international et sa varit russe,
l' conomisme . Le livre de Lnine constitue toute une poque dans l'histoire du Parti communiste de l'Union Sovitique et
dans l'histoire du communisme international.
Il a jou un trs grand rle dans la lutte pour la cration d'un parti marxiste de type nouveau et pos les fondements
idologiques de ce parti. Dans le premier des cinq chapitres, Lnine dirige sa critique contre l'opportunisme international.
Aprs avoir montr que la social-dmocratie de l'Europe occidentale, autrefois un parti de rvolution sociale, se transformait
en un parti de rformes sociales, Lnine souligne le rapport entre l' conomisme en Russie et l'opportunisme dans le
mouvement ouvrier mondial. Il justifie l'importance d'une thorie rvolutionnaire pour le mouvement rvolutionnaire ouvrier.
Lnine montre le rle rvolutionnaire que joue une thorie d'avant-garde, le rle de l'lment conscient dans le mouvement
ouvrier rvolutionnaire. Sans thorie rvolutionnaire, pas de mouvement rvolutionnaire... seul un parti guid par une
thorie d'avant-garde peut remplir le rle de combattant d'avant-garde (Lnine : Que faire ? , M. 1954, pp. 28-29).
Ayant montr que la social-dmocratie rvolutionnaire poursuit la lutte de classe sur le plan conomique, politique et
thorique, Lnine souligne l'importance d'une thorie rvolutionnaire pour le mouvement rvolutionnaire russe, pour le parti
proltarien de Russie. Le chapitre II est consacr l'analyse du rapport entre la spontanit et le facteur conscient. Le chapitre
III met en lumire l'opposition de principe entre la politique trade-unioniste et social-dmocrate. La social-dmocratie
rvolutionnaire doit apporter la conscience socialiste dans le mouvement ouvrier spontan. La conscience politique de
classe ne peut tre apporte l'ouvrier que de l'extrieur, c'est--dire de l'extrieur de la lutte conomique, de l'extrieur de la

224

sphre des rapports entre ouvriers et patrons (Ibid., p. 89). Aprs avoir mis en chec le suivisme des conomistes ,
Lnine a montr que nier le rle dirigeant du parti communiste, exalter la spontanit, c'est dsarmer la classe ouvrire en
face de l'autocratie et de la bourgeoisie. Tout culte de la spontanit du mouvement ouvrier, toute diminution du rle de
l'lment conscient , du rle de la social-dmocratie signifie par l mme qu'on le veuille ou non, cela n'y fait
absolument rien un renforcement de l'influence de l'idologie bourgeoise sur les ouvriers (Ibid., p. 43).
Les conomistes taient contre une politique indpendante du parti proltarien, ils prconisaient la lutte conomique en
tant que forme principale de lutte de classe. Lnine, en dnonant les conomistes , indiquait que la lutte conomique des
ouvriers contre les capitalistes n'est qu'une lutte collective des ouvriers contre le patronat pour des conditions plus
avantageuses de vente de leur force de travail, pour l'amlioration de leurs conditions de travail et de vie ; que cette lutte ne
peut aboutir au renversement du tsarisme et du rgime capitaliste, la libration de l'esclavage capitaliste. Falsifiant la thse
du matrialisme historique suivant laquelle les conditions de vie matrielle sont la force motrice du dveloppement social, les
conomistes en dduisaient la priorit de la forme conomique dans la lutte de la classe ouvrire. Lnine a rfut cette
argumentation et il a montr que le proltariat ne peut se librer sans avoir conquis le pouvoir politique.
Les chapitres IV et V sont consacrs aux problmes d'organisation du mouvement ouvrier rvolutionnaire et du parti
proltarien. L'opportunisme des conomistes dans les questions d'organisation tait entirement fonction de leur
opportunisme idologique. Les positions idologiques contradictoires, la dispersion en matire d'organisation, un travail
artisanal par cercles spars, constituaient un obstacle srieux l'organisation de la classe ouvrire dans la lutte contre le
tsarisme et la bourgeoisie L'essor du mouvement ouvrier rvolutionnaire exigeait la cration d'un parti de combat unique et
centralis. Lnine a dvelopp un vaste plan d'organisation d'un parti ouvrier marxiste rvolutionnaire prt au combat,
capable d'accomplir les tches qui incombent la classe ouvrire. Il a mis en relief le rle immense que doit jouer un journal
politique dit par des marxistes rvolutionnaires l'chelle de toute la Russie. L' Iskra de Lnine prpara
idologiquement et organiquement la cration d'un parti marxiste.
L'ouvrage de Lnine Que faire ? a rfut victorieusement l'idologie opportuniste des conomistes . La porte
historique de Que faire ? vient de ce que, dans cet ouvrage clbre :
1 Lnine a, le premier dans l'histoire de la pense marxiste, mis nu jusqu'aux racines les origines idologiques de
l'opportunisme, en montrant qu'elles revenaient avant tout s'incliner devant la spontanit du mouvement ouvrier et
diminuer l'importance de la conscience socialiste dans ce mouvement.
2 Il a port trs haut l'importance de la thorie, de l'lment conscient, du parti en tant que force qui dirige le mouvement
ouvrier spontan et l'imprgne de l'esprit rvolutionnaire.
3 Il a brillamment justifi ce principe marxiste fondamental, d'aprs lequel le parti marxiste c'est la fusion du mouvement
ouvrier et du socialisme.
4 Il a fait une analyse gniale des fondements idologiques du parti marxiste. ( Prcis d'Histoire du P.C. (b) de l'U.R.S.S. ).
QUESTION FONDAMENTALE DE LA PHILOSOPHIE ou question suprme de la philosophie, celle du rapport entre la
pense et l'tre, la conscience et la nature. Elle est fondamentale, car elle dtermine la solution de tous les autres problmes
philosophiques. Engels note que les philosophes se sont diviss en deux grands camps, en idalistes et en matrialistes,
suivant qu'ils considraient comme donne premire l'tre, la nature ou bien la conscience, la pense. Tous les philosophes
idalistes considrent la conscience, l'ide, l'esprit comme la donne premire. Pour les matrialistes, c'est la nature, la
matire qui est la donne premire alors que la conscience est une donne seconde, drive de la matire. La solution
matrialiste de la question fondamentale de la philosophie est absolument hostile au dualisme d'aprs lequel la matire et
l'esprit existeraient sparment comme substances indpendantes. Le point de vue marxiste sur cette question est formul par
J. Staline dans Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique (V.) : ... Contrairement l'idalisme affirmant
que seule notre conscience existe rellement, que le monde matriel, l'tre, la nature n'existe que dans notre conscience, dans
nos sensations, reprsentations, concepts, le matrialisme philosophique marxiste part de ce principe que la matire, la nature,
l'tre est une ralit objective existant en dehors et indpendamment de la conscience ; que la matire est une donne
premire, car elle est la source des sensations, des reprsentations, de la conscience, tandis que la conscience est une donne
seconde, drive, car elle est le reflet de la matire, le reflet de l'tre ; que la pense est un produit de la matire, quand celleci a atteint dans son dveloppement un haut degr de perfection ; plus prcisment, la pense est le produit du cerveau, et le
cerveau, l'organe de la pense ; on ne saurait, par consquent, sparer la pense de la matire sous peine de tomber dans une
grossire erreur (M. 1954, p. 14).
La question du rapport de la pense l'tre a encore un autre aspect qui concerne la possibilit pour l'homme de connatre le
monde extrieur. En rgle gnrale, la philosophie idaliste nie cette possibilit. Le matrialisme dialectique rfute
l'agnosticisme largement rpandu parmi les philosophes bourgeois et selon lequel le monde serait inconnaissable. Nos
sensations, reprsentations, concepts sont des copies, des reflets du monde objectif. La pratique est la pierre de touche de la
validit de notre connaissance.
Le grand mrite du marxisme est d'avoir dmontr que la question du rapport entre la pense et l'tre est la question
fondamentale de la philosophie, et d'avoir ainsi fourni, pour la premire fois dans l'histoire de la philosophie, un critre
rigoureusement scientifique pour distinguer la philosophie matrialiste de toute varit de l'idalisme philosophique quel que
soit son masque. La nettet et la profondeur de ce critre ont permis de ramener les nombreuses coles, orientations et
courants philosophiques deux grands camps diamtralement opposs et de dmontrer que la lutte en philosophie est
ncessairement la lutte entre le matrialisme et l'idalisme. Le rapport entre la pense et l'tre tant la question suprme de
toute philosophie, les notions gnosologiques les plus gnrales et les plus larges sont l'tre et la pense. Il s'agit de savoir...

225

s'il existe des notions plus larges que celles de l'tre et de la pense, de la matire et de la sensation, du physique et du
psychique, avec lesquelles la thorie de la connaissance puisse oprer. Non. Ce sont les concepts derniers, infiniment larges,
les plus larges, que la gnosologie n'a point dpasss jusqu' prsent... Seuls le charlatanisme (des machistes. N.R.) ou
l'extrme indigence intellectuelle peuvent exiger pour ces deux sries de concepts derniers, infiniment larges, des
dfinitions qui soient autre chose que de simples rptitions : l'un ou l'autre est considr comme donne premire
(Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 161).
La solution marxiste de la question philosophique fondamentale est la base du principe de l'esprit de parti en philosophie
(V.), principe qui fait un devoir aux philosophes marxistes de dlimiter et d'opposer nettement la philosophie matrialiste et
la philosophie idaliste, de dfendre fermement contre toutes les varits de l'idalisme le matrialisme dialectique, seule
philosophie scientifique.
QUESTION NATIONALE. Le marxisme-lninisme distingue trois priodes dans l'volution de la question nationale. La
premire priode est celle de l'abolition du fodalisme et de la victoire du capitalisme en Occident : les nations (V.) prennent
corps, se constituent. En Occident, l'apparition des nations a concid dans le temps avec la formation d'Etats centraliss ;
c'est pourquoi les nations s'y constituent en Etats : Angleterre. France, Italie, etc. Dans l'Est de l'Europe (Hongrie, Autriche,
Russie), l'volution plus lente du capitalisme a retard la formation des nations, alors que la ncessit de se dfendre contre
les Turcs, les Mongols et les autres peuples de l'Orient stimulait la constitution des Etats centraliss. Des Etats multinationaux
ont surgi o la nation la plus volue et qui avait t la premire prendre corps, s'est rvle dominante, tandis que les
autres nations, moins dveloppes, devenaient des nations opprimes, secondaires. En Europe occidentale les nations se
fermaient au cours des guerres de libration nationale pour le renversement de l'absolutisme, du fodalisme, du joug tranger.
Ces objectifs atteints, les mouvements nationaux de la bourgeoisie progressiste ont pris fin. Mais dans l'Est europen de cette
poque, avec son systme d'oppression nationale, les mouvements nationaux bourgeois ne faisaient que commencer. Le joug
national engendrait des conflits, des mouvements nationaux o la bourgeoisie tenait le rle principal.
La deuxime priode commence avec la naissance de l'imprialisme. Jusqu'alors la question nationale ne sortait pas du cadre
de certains Etats multinationaux et n'intressait que quelques nations, surtout les nations europennes (irlandais, Tchques,
Finnois, Polonais, Serbes et autres). Avec l'imprialisme, elle devient un problme international. La lutte vient de commencer
entre les Etats imprialistes pour le droit d'exploiter et d'asservir les peuples des colonies et des semi-colonies. Les vieux
Etats nationaux d'Occident Angleterre, Italie, France et autres qui s'taient empars de nouveaux territoires, sont
devenus des Etats multinationaux, dont l'existence est troitement lie l'oppression nationale et coloniale. Le joug national
qui s'est alourdi a donn une nouvelle impulsion aux mouvements anti-imprialistes de libration nationale des colonies et
des semi-colonies. Ainsi la question nationale s'est fondue avec le problme gnral de l'affranchissement des peuples
coloniaux, elle est devenue une question nationale-coloniale. Le contenu de classe du problme national s'est galement
modifi: au fond il s'agissait dsormais de la question paysanne, puisque c'est la paysannerie qui compose en majorit l'arme
du mouvement national. Le mouvement de libration nationale des peuples asservis des colonies et pays dpendants sape le
systme de l'imprialisme et devient par consquent une puissante rserve de la rvolution proltarienne. Les intrts du
mouvement proltarien dans les pays capitalistes dvelopps et ceux du mouvement de libration nationale des colonies
exigent la formation d'un front rvolutionnaire unique. Pour le proltariat, la question nationale, c'est le problme de ses allis
dans la rvolution. Avant la premire guerre mondiale et la Rvolution d'Octobre, le parti communiste considrait cette
question comme faisant partie du problme de la rvolution bourgeoise dmocratique ; depuis la premire guerre mondiale et
la Rvolution d'Octobre, il la considre comme faisant partie du problme de la rvolution socialiste.
La Grande Rvolution socialiste d'Octobre inaugure la troisime priode, la priode sovitique, dans la manire de poser et
de rsoudre la question nationale. C'est la priode du renversement du capitalisme, de la liquidation du joug national, de la
consolidation de l'amiti et de la collaboration fraternelle des peuples sovitiques, de la formation des nations nouvelles,
socialistes. Alors que le monde bourgeois n'a d'autre moyen de trancher la question nationale que de diviser les nations,
d'accentuer la haine, d'assujettir une nation une autre, la Rvolution d'Octobre a ouvert une autre voie, rvolutionnaire,
base sur l'alliance fraternelle des travailleurs des diffrents peuples. Elle a montr que c'tait l le seul moyen de rsoudre la
question nationale et de mettre fin l'hostilit entre les nations, invitable sous le capitalisme. Ds les premiers jours de la
Rvolution d'Octobre (le 15 (2) novembre 1917), le Gouvernement sovitique adopta la Dclaration des droits des peuples
de Russie . Ce document remarquable proclamait : 1. Egalit et souverainet des peuples de Russie. 2. Droit des peuples
de Russie disposer d'eux-mmes jusques et y compris la sparation et la constitution en Etat indpendant. 3. Abolition des
privilges et restrictions nationaux et religieux de toute sorte. 4. Libre dveloppement des minorits nationales et des
groupes ethniques peuplant la Russie. Loin de disloquer la Russie, le droit qu'avaient dsormais les nations disposer
d'elles-mmes a soud les peuples de ce pays autour du peuple russe. Le capitalisme et le joug national une fois liquids,
l'galit en droits de tous les peuples une fois instaure, on vit disparatre les causes qui incitaient les nations autrefois
opprimes se sparer de la Russie. La nature mme du pouvoir des Soviets, international quant son contenu de classe, les
besoins de dfense dans le cas d'une attaque du dehors, les ncessits de la construction socialiste, sont autant de conditions
qui ont favoris le rapprochement des peuples sovitiques, leur union en un seul Etat multinational. Le 30 dcembre 1922 est
le jour de la naissance de l'Union des Rpubliques Socialistes Sovitiques, Etat multinational sans prcdent dans l'histoire. A
la diffrence des Etats multinationaux bourgeois bass sur la contrainte et l'oppression des petits peuples, l'Etat sovitique est
fond sur l'union librement consentie des rpubliques fdres, sur l'galit en droits de tous les peuples de l'U.R.S.S.
L'exprience historique a rvl la fragilit des Etats multinationaux bourgeois qui se dsagrgent invitablement, rongs par
les contradictions nationales, comme, par exemple, l'Autriche-Hongrie en 1918. Ce n'est qu'en rgime sovitique qu'on
pouvait crer un Etat multinational solide fond sur la libre union et l'galit des nations.
Le rgime sovitique ne s'est pas born proclamer l'galit en droits, il a tout fait pour mettre fin le plus vite possible
l'ingalit effective des peuples dans le domaine politique, conomique et culturel, hrite de l'ancien rgime. Le parti

226

communiste a ralis cette tche avec succs dans une lutte opinitre contre les ennemis du peuple, les fauteurs de dviations
nationalistes de toute sorte. Aids par le peuple russe, les peuples nagure arrirs ont rattrap ceux des rgions centrales.
Ayant liquid les classes exploiteuses qui taient les instigatrices essentielles des conflits entre les nations, le pouvoir
sovitique et le parti communiste ont assur une amiti toujours plus solide des peuples de l'U.R.S.S.
La solidit de l'Etat sovitique multinational a t prouve dans le feu de la Grande guerre nationale. La victoire de l'Union
Sovitique a sauv de l'asservissement les peuples d'Europe et d'Asie, a permis aux nombreux peuples de l'Europe centrale et
sud-orientale, ainsi qu'aux peuples chinois, de la Core du Nord et du Vit-Nam de conqurir l'indpendance nationale et
d'tablir le rgime de dmocratie populaire.
Il en va tout autrement pour le monde bourgeois. L'indpendance nationale des peuples y est menace par les plans de
conqute des imprialistes trangers. La philosophie de la bourgeoisie ractionnaire assigne une base thorique l'ide
ractionnaire du cosmopolitisme (V.) ces ambitions expansionnistes. Les vises agressives des monopolistes rencontrent
aujourd'hui l'entier soutien des leaders des socialistes de droite de certains pays capitalistes ; s'engageant dans la voie de
l'abandon de la souverainet nationale, ils se mettent au service des imprialistes. Une tche historique incombe au proltariat
et aux partis communistes de ces pays : grouper autour d'eux toutes les forces dmocratiques et patriotiques du peuple pour
faire chec aux plans de conqute des imprialistes et prendre la dfense de l'indpendance et de la souverainet nationales.

R
RACE. Groupements biologiques d'hommes qui se sont constitus une priode trs ancienne de l'volution de l'humanit.
Les races se distinguent par la couleur de la peau, les traits de la face, la conformation du corps, la forme et la couleur des
cheveux, etc. Ainsi, les caractres distinctifs de la race noire (Ngres) sont : peau fonce, cheveux crpus : de la race jaune
(Chinois, Japonais, Mongols, Bouriates et autres) : peau jauntre, cheveux noirs et plats ; de la race blanche peau claire. Les
races se sont formes sous l'influence des conditions naturelles, de l'isolement des hommes primitifs et de l'absence des
communications dveloppes entre eux. Les distinctions raciales ne sont qu'un facteur secondaire ct du facteur principal,
incontestablement tabli par la science : l'unit biologique de l'humanit. Ces distinctions n'exercent aucune influence sur la
vie sociale et disparaissent, une fois liquid l'isolement des groupes vivant dans des conditions gographiques diffrentes.
Aux degrs suprieurs du dveloppement de la socit, l'isolement primitif se substituent l'influence rciproque et le
mlange des races. Les races pures finissent par disparatre. Les thories ractionnaires des racistes d'aujourd'hui sur les races
pures ne sont que mensonge et supercherie. Ne confondons pas les races avec la nation (V.), celle-ci tant un fait social,
le rsultat d'un long dveloppement historique de la socit.
Le triomphe du socialisme en U.R.S.S. a prouv sans retour que toutes les nations et tous les peuples, affranchis de
l'exploitation et de la haine rciproque, sont, indpendamment des distinctions raciales, capables d'assimiler et de dvelopper
la culture d'avant-garde. La pratique de l'dification socialiste en U.R.S.S. a rduit nant les thories racistes. (V. Racisme.)
RACISME. Thorie ractionnaire qui s'appuie sur la thse de l'ingalit originelle des hommes et prtend que l'histoire de la
socit et de la culture humaine obit des lois biologiques immuables et ternelles. Thses errones, mais favorables aux
intrts des classes exploiteuses. Depuis l'apparition du racisme au sein de la socit esclavagiste, les idologues de la
raction s'en servent pour justifier l'oppression nationale et sociale. Ses adeptes dfigurent sciemment les donnes de la
science pour dmontrer que le monde a toujours connu des races infrieures et des races suprieures, que les premires,
rfractaires la civilisation, sont condamnes rester dans l'esclavage, tandis que les autres, seules dtentrices de la
civilisation, sont appeles les exploiter. Dj les matres d'esclaves de l'Orient antique croyaient que, par leur nature, ils se
distinguaient foncirement de leurs esclaves. Ce point de vue tait galement partag par certains auteurs de l'antiquit
grecque, notamment par Aristote (V.) qui tait intimement li l'aristocratie grco-macdonienne et, sous bien des rapports,
exprimait l'idologie ractionnaire de celle-ci. Le fodalisme, avec ses cloisons sociales tanches, avec sa noblesse dsireuse
de se diffrencier des serfs et des travailleurs de la ville, reprit les ides de la prtendue ingalit inne des hommes Au
milieu du XIXe sicle les thories racistes furent utilises par les dfenseurs de l'esclavage et de l'exploitation impitoyable des
Ngres aux Etats-Unis. Par la suite, le racisme s'enchevtra troitement avec le malthusianisme (V.) et le social-darwinisme
(V.). En Allemagne, aprs l'arrive de Hitler au pouvoir, le racisme fut proclam idologie officielle de la dictature fasciste.
Les ides racistes furent cultives galement dans d'autres pays agressifs, notamment au Japon. Aujourd'hui encore le racisme
est largement utilis par la bourgeoisie ractionnaire. Le no-malthusianisme qui a gagn actuellement le plus de terrain,
recommande ouvertement la rduction de la natalit, l'extermination de la population excdentaire . Le racisme et le
nationalisme bourgeois, entre lesquels existe un lien troit, ont pour revers le cosmopolitisme (V.)
Le marxisme-lninisme dnonce dans le racisme une thorie ractionnaire totalement trangre la science. Les ouvrages de
Lnine et de Staline sur la question nationale revtent une importance particulire pour dmasquer le racisme.
La grandiose exprience de la construction socialiste en U.R S.S. a port un coup crasant au racisme. Un des rsultats les
plus importants de la Rvolution d'Octobre, crivait J. Staline, c'est qu'elle a port un coup mortel cette lgende (la lgende
raciste. N.R.), en montrant dans le fait que les peuples non europens affranchis, entrans dans la voie du dveloppement
sovitique, sont tout aussi capables que les peuples europens de faire progresser la culture et la civilisation authentiquement
avances ( Le caractre international de la Rvolution d'Octobre , M. 1954, p. 9). La thorie raciste a t branle par
l'adoption de la Constitution de l'U.R.S.S., constitution la plus dmocratique du monde, qui proclame l'galit en droits de
toutes les races et nations, et qui affirme que la diffrence de couleur, de langue, de niveau culturel, de dveloppement
tatique ou toute autre diffrence entre les nations et les races, ne saurait justifier l'ingalit des nations en droits, l'oppression
d'une nation par une autre.

227

RADICHTCHEV Alexandre Nikolavitch (1749-1802). L'un des premiers champions de la pense rvolutionnaire et des
ides de libert en Russie, fondateur de la littrature russe rvolutionnaire. Lnine tenait en haute estime Radichtchev penseur,
rvolutionnaire et champion de la lutte contre le fodalisme et le despotisme.
A cette poque, le rgime du servage avait pris les formes les plus dures. Aprs avoir cras la rvolte de Pougatchev , le
gouvernement de Catherine II, pouvant, prit des mesures de rpression ; par de nouvelles dispositions, il renfora encore le
joug du servage. La paysannerie rpondit par de nouvelles rvoltes. Le problme de la lutte contre le rgime se posait dans
toute son acuit devant les meilleurs esprits du pays. Radichtchev n'a pas hsit s'lever contre le rgime du servage et
l'autocratie. Son livre Voyage de Ptersbourg Moscou (1790), imprim dans sa propre imprimerie et paru sous
l'anonymat, en est un exemple clatant. En Russie, il fit l'effet d'un coup de tonnerre. C'tait un acte hroque d'un
rvolutionnaire. Radichtchev dcrivait d'une main de matre toute l'horreur du servage, l'oppression du peuple russe qui
nourrissait la socit et produisait toutes les richesses. Critiquant l'arbitraire des seigneurs, Radichtchev arrivait de
profondes conclusions politiques ; la source du mal ne rside pas dans les hommes ou dans la violation des lois, mais dans la
loi, dans le rgime, l'autocratie elle-mme. Catherine II ordonna d'arrter et de chtier Radichtchev.
Condamn mort, sa peine fut commue en dix annes de relgation . Dport en Sibrie, il fut dtenu la prison d'Ilimsk.
Mais ni le spectre de l'chafaud, ni la prison et la dportation ne purent briser son amour de la libert. En Sibrie, il crivit
son trait philosophique Sur l'homme, sa mortalit et son immortalit dirig contre l'idalisme et le mysticisme.
Cependant, certains raisonnements (dans les 3e et 4e parties) laissent, apparatre des lments de disme.
Aprs la mort de Catherine II, les amis de Radichtchev purent le faire revenir de Sibrie. Il devint mme membre de la
commission pour l'laboration des lois. Mais son attitude envers le servage et l'autocratie tait reste la mme. Il intervint
avec violence contre l'arbitraire et soumit des projets prconisant des changements radicaux du rgime, ce qui dressa contre
lui les partisans du servage. Il fut de nouveau menac d'exil. Traqu par les serviteurs du tsar, Radichtchev mit fin ses jours.
Avant de mourir il pronona ces paroles : La postrit me vengera.
Alexandre Radichtchev, premier rvolutionnaire issu de la noblesse, penseur, crivain, philosophe et conomiste remarquable,
fonda, avec Lomonossov (V.), la philosophie matrialiste russe. Son matrialisme qui se distingue par un contenu
rvolutionnaire, est dirig contre le servage et le tsarisme. Combattant l'idalisme, le mysticisme des francs-maons et leurs
ides ractionnaires, il montrait que la matire est une donne premire et affirmait que le cerveau est l'organe matriel de la
pense. Ses vues sur la matire restaient invitablement confines dans le cadre des conceptions mtaphysiques du XVIIIe
sicle. Mais l'ide du dveloppement apparat dj dans ses profonds raisonnements. Il considrait le mouvement comme une
proprit inalinable de la matire. Il critiqua la thorie idaliste du prformisme (V.) (de Haller et de Bonnet) comme une
conception pseudo-scientifique, une fantaisie arbitraire, ainsi que la doctrine de l'entlchie (V.), source du vitalisme (V.).
Radichtchev tait prs de comprendre l'influence du milieu sur le dveloppement des organismes, l'ide de l'hrdit des
proprits acquises. Il critiquait la thorie des matrialistes vulgaires qui identifiaient la pense et la matire. Dans les
problmes de la connaissance, Radichtchev, qui avait une position matrialiste, estimait que la source de la pense est la
perception de la ralit par les sens.
Il soutint l'ide de l'galit naturelle des hommes, quelles que soient leur situation sociale ou leur race, et dnona
l'oppression de l'homme par l'homme. Il critiqua les thories racistes de la division naturelle de la socit en esclaves et en
matres, stigmatisa l'arbitraire de l'autocratie et justifia le droit du peuple opprim se soulever et renverser le pouvoir des
tyrans. Il fltrit la traite des Ngres qui se pratiquait en Amrique. Ses paroles accusatrices contre les planteurs amricains et
les marchands d'esclaves avaient un caractre progressif. Radichtchev a mis des ides gniales, pour le XVIIIe sicle, sur le
rle de l'agriculture, de l'industrie et des inventions techniques dans le progrs historique et le dveloppement intellectuel de
l'homme.
Reliant les problmes de l'ducation sociale aux tches gnrales de la lutte contre le servage et l'autocratie, Radichtchev a
contribu au dveloppement de la science pdagogique russe et mondiale. M. Kalinine (V.) disait que les ides de
Radichtchev sur l'ducation peuvent toujours tre considres comme progressistes. Les conceptions de Radichtchev taient
un immense progrs de la pense sociale et politique de son temps. L'influence de ses ides s'exera bien au-del des
frontires de la Russie, mais elle fut particulirement grande sur le dveloppement de la pense rvolutionnaire dans son pays.
Les dcembristes (V.) et les dmocrates rvolutionnaires des annes 40 et 60 taient des disciples de Radichtchev et
s'inspiraient de sa lutte pleine d'abngation contre l'autocratie. Radichtchev consacra toute sa vie la lutte pour la libert et le
bonheur de son peuple, de sa patrie. Il croyait fermement dans les forces puissantes du peuple russe, dans l'avenir de son pays.
Ses uvres principales sont : Voyage de Ptersbourg Moscou , Lettre un ami habitant Tobolsk , La vie de Fdor
Vassilivitch Ouchakov , Sur l'homme, sa mortalit et son immortalit , l'ode Libert .
RAISONNEMENT. Forme de la pense consistant dgager un jugement nouveau (conclusion) qui dcoule ncessairement
des jugements donns (prmisses). La connaissance peut tre immdiate ou mdiate. Certains jugements refltent la ralit en
se fondant sur une observation immdiate. C'est le cas des jugements tirs des donnes des sens. Mais la science ne se
contente jamais de la connaissance des faits isols. Une connaissance gnralise, celle des lois de la nature, s'obtient au
moyen d'une connaissance mdiate, par confrontation de plusieurs jugements aboutissant des jugements nouveaux
(conclusions).
Tout raisonnement comprend au moins une prmisse et une conclusion. Deux conditions sont requises pour que le
raisonnement aboutisse une connaissance exacte : 1 la justesse des prmisses, vrifie dans la pratique et 2 l'adresse
associer les penses, les jugements. Si les prmisses sont justes et les lois de la pense appliques correctement, le rsultat
obtenu doit correspondre la ralit. Les lois de la pense sont des lois logiques qui ont une valeur objective. Elles ne
peuvent tre dtruites ou abolies puisqu'elles refltent des processus objectifs, indpendants de la conscience et de la volont

228

humaines. Les lois de la pense impliquent certaines rgles que l'on peut enfreindre en tombant alors dans l'erreur ; mais on
ne peut abolir ces lois, car elles refltent une relation objective entre les choses.
La logique distingue les raisonnements immdiats et mdiats. Le raisonnement immdiat dcoule d'une seule prmisse.
Exemple : tous les mtaux sont conducteurs de l'lectricit ; donc, certains conducteurs lectriques sont des mtaux. Tout
raisonnement mdiat ncessite au moins deux prmisses. Exemple : tous les organismes unicellulaires se multiplient par
division simple ; l'amibe est un organisme unicellulaire ; donc, l'amibe se multiplie par division simple. C'est l un modle
classique de syllogisme. Depuis Aristote (V.), on entend par syllogisme catgorique un raisonnement o deux propositions
appeles prmisses tant poses (dont l'une est universelle affirmative, ou universelle ngative), il en dcoule ncessairement
une troisime appele conclusion. Le syllogisme est ainsi la forme essentielle de la dduction. Pour que deux jugements
puissent former un syllogisme, il est ncessaire qu'ils s'enchanent par l'intermdiaire d'un terme commun, appel moyen
terme (ne faisant pas partie del conclusion). Dans l'exemple cit, le moyen terme est constitu par le concept d'organisme
unicellulaire. La logique distingue quatre figures du syllogisme catgorique selon la place qu'occup le moyen terme dans les
prmisses celle de sujet ou de prdicat. La plus usuelle est la premire figure consistant tendre un principe certains
faits isols qui en relvent. Elle est largement applique dans la science dont une des tches essentielles est de grouper des
faits autour des lois gnrales. Ainsi, lors des lections la IIe Douma d'Etat, Lnine disait : ... la tactique lectorale d'un
parti ouvrier ne doit tre que l'application un cas particulier des principes gnraux de la tactique socialiste du proltariat
(uvres, t. 11, d. russe, p. 417).
Les agnostiques, les logiciens inductivistes nient la valeur du syllogisme ; ils le jugent incapable de fournir une connaissance
nouvelle, affirmant que la majeure implique dj tous les cas particuliers auxquels elle peut s'appliquer par l'intermdiaire de
la mineure. Ce raisonnement est vicieux, car la majeure est ainsi rduite une simple totalisation des cas particuliers ; en
ralit, dans les formes syllogistiques bien comprises, lu majeure, loin de se borner additionner des faits isols, exprime une
loi gnrale. Etendre un principe des faits nouveaux, c'est contribuer au progrs de la pense, enrichir la connaissance. Les
constatations contenues dans les prmisses refltent les rapports des choses dans la ralit matrielle qui nous entoure. En
plus de syllogismes catgoriques, la logique tudie les raisonnements hypothtiques et disjonctifs. Le syllogisme est la forme
dductive du raisonnement, qui va du gnral au particulier. Une autre forme du raisonnement est celle o l'on passe du
particulier au gnral. (V. Induction et dduction.)
RAPPORTS DE FORTUNE. Rapports de proprit, expression juridique des rapports de production (V.).
RAPPORTS DE PRODUCTION. Rapports qui s'tablissent entre les hommes au cours du processus de la production
sociale des biens matriels. Ne produisant pas isolment, les hommes contractent des rapports dtermins pour agir en
commun et pour changer les fruits de leur travail. La production est toujours sociale. Le caractre des rapports de production
est conditionn avant tout par le comportement des producteurs envers les moyens de production. L'tat de ces rapports
indique si les moyens de production appartiennent toute la socit, ou seulement certains individus, groupes, classes qui
s'en servent pour exploiter d'autres individus, groupes, classes. Dans son ouvrage Les problmes conomiques du
socialisme en U.R.S.S. (V.) Staline a montr que les rapports de production concernent : a) les formes que revt la
proprit des moyens de production ; b) la situation des diffrents groupes sociaux dans la production et leurs relations
rciproques ou, pour reprendre l'expression de Marx, l'change rciproque de leurs activits , qui dcoulent de ces formes ;
c) les formes de rpartition de produits, qui en dpendent entirement (M. 1953, p. 82). Les rapports de production diffrent
suivant les conditions historiques concrtes. Ils peuvent tre des rapports de collaboration et d'aide mutuelle entre des
hommes affranchis de toute exploitation. Il en est ainsi avec le socialisme Ils peuvent tre des rapports de domination et de
soumission. Il en est ainsi dans les socits divises en classes antagoniques. Ils peuvent tre enfin des rapports de transition
d'une forme une autre forme des rapports de production.
Le changement des rapports de production est fonction du changement et du dveloppement des forces productives (V.).
Cependant les rapports de production agissent leur tour sur l'volution des forces productives, qu'ils acclrent ou
ralentissent. Les rapports de production ne sauraient retarder longtemps sur la croissance des forces productives, car ces
dernires ne peuvent se dvelopper pleinement que si les rapports de production y correspondent. Dans la socit bourgeoise
contemporaine la proprit prive capitaliste des moyens de production est en contradiction irrductible avec le caractre
social du processus de production. Les rapports de production du capitalisme entravent l'essor des forces productives. Cette
contradiction constitue la base conomique de la rvolution socialiste. Seule la liquidation des rapports de production prims
et leur remplacement par de nouveaux rapports, conformes au caractre des forces productives, donnent libre cours
l'panouissement des forces productives. Les nouveaux rapports de production sont la force principale et dcisive du
dveloppement de la production. La victoire des rapports de production socialistes dans l'industrie et l'agriculture de
l'U.R.S.S. est un exemple frappant du rle jou par les nouveaux rapports de production. Les rapports de production
socialistes assurent l'essor rapide sans prcdent, des forces productives de la socit socialiste.
Cependant les nouveaux rapports de production ne sont pas ternellement nouveaux. De moteur du dveloppement des forces
productives, ils deviennent une certaine tape leur entrave. Cela signifie que sous le socialisme galement les rapports de
production retardent sur les forces productives avances, et des contradictions surgissent entre les forces productives et les
rapports de production. De l la tche qui se pose devant le parti communiste et le Gouvernement sovitique : relever temps
les contradictions qui mrissent et prendre des mesures opportunes afin de mettre en correspondance les rapports de
production avec les forces productives, et de surmonter ainsi ces contradictions. (V galement Loi de correspondance
ncessaire entre les rapports de production et le caractre des, forces productives ; Mode de production des biens matriels ;
Socialisme et communisme.)
RAPPORTS SOCIAUX. Rapports qui s'tablissent entre les hommes au cours de leur activit commune. On distingue les
rapports matriels et les rapports idologiques. La production des biens matriels est la base de l'existence et du

229

dveloppement de la socit humaine. Il s'ensuit que les rapports conomiques sont les plus importants. Les rapports de
production (V.) dterminent le caractre de tous les autres rapports sociaux : politiques, juridiques, etc., qui en dpendent.
Cette dpendance permet d'expliquer la marche relle de l'histoire humaine.
RATIONALISME (lat. rationalis raisonnable). Orientation gnosologique, selon laquelle la raison est l'unique source de
connaissance authentique, par opposition l'empirisme (V.) qui voit cette source dans l'exprience sensible. Les rationalistes
les plus en vue sont Descartes (V.) et Spinoza (V.), dont la lutte contre l'idologie religieuse et dogmatique du fodalisme,
pour le triomphe de la raison et de ses droits, avait un caractre progressif.
Descartes a t le fondateur du rationalisme. Il montrait la toute-puissance de la raison qu'il considrait comme le critre de la
vrit. Selon les rationalistes, les mathmatiques, cette science pure , prtendument indpendante de l'exprience,
incarnent l'idal mme de la science. Descartes affirmait que tout comme un mathmaticien qui, par la force de sa raison,
parvient rsoudre ses problmes, le philosophe peut connatre la vrit par la seule force de sa raison. Selon les rationalistes,
les donnes des sens sont trompeuses, seule la raison est un moyen sr de connaissance. Notre me reclerait des ides innes
toutes prtes. Tout en considrant la raison comme source de la connaissance, Leibniz (V.) pensait, contrairement Descartes,
que les ides de l'me ne sont que virtuelles, ne sont que des principes inns . Spinoza estimait lui aussi que les
connaissances empiriques sont incertaines, fortuites, confuses , tandis que la raison fournit une connaissance ncessaire et
authentique : c'est en quoi rside l'inconsquence du matrialisme de ce philosophe. Alors que l'empirisme proclame la valeur
absolue de l'exprience en sous-estimant le rle de la raison, le rationalisme dtache la raison de l'exprience, des sensations,
en rigeant en absolu les concepts, la pense. La rupture entre le logique et le sensible conduit fatalement l'idalisme, car les
concepts deviennent des abstractions creuses, dpourvues de contenu concret. ... Le rationaliste se contente du
raisonnement et encore d'un raisonnement abstrait , note Lnine (uvres, t. 23, d. russe, p. 36).
Le matrialisme dialectique a dpass le caractre unilatral du rationalisme et de l'empirisme, il a rsolu scientifiquement le
problme du sensible et du logique, deux lments connexes d'un seul et mme processus, deux tapes ncessaires de la
connaissance et qui se compltent rciproquement. L'exprience sensorielle est le point de dpart de la connaissance. La
vritable connaissance commence par les donnes que fournissent les sensations humaines, les organes des sens. Mais la
perception sensorielle immdiate ne fournit pas encore une connaissance profonde et complte. Les liens et les rapports
internes se rvlent la raison, la pense thorique. Les notions logiques, lment rationnel de la connaissant, sont le
produit de la refonte des donnes des sens dans la pense. Ainsi pour le matrialisme dialectique, le sensible et le logique
sont connexes et constituent, dans leur unit, un seul et mme processus de la connaissance. La philosophie marxiste insiste
sur la liaison troite de ces lments de la connaissance avec l'activit pratique des hommes. La voie dialectique de la
connaissance de la vrit, de la ralit objective, note Lnine, va de la contemplation vivante la pense abstraite et de
celle-ci la pratique... ( Cahiers philosophiques , d. russe, p. 146). (V. galement Connaissance ; Sensualisme.)
REALISME CRITIQUE (en philosophie). Une des coles philosophiques idalistes aux Etats-Unis en vogue dans les
annes 20 et 30 du XXe sicle. Ce courant est reprsent par Lovejoy, Pratt, Rogers, Strong, Santayana et d'autres.
Contrairement au no-ralisme (V.), le ralisme critique nie l'identit de l'objet et du sujet de la connaissance, l'identit de
l'tre et de la conscience. Cependant, les ralistes critiques opposent au no-ralisme non la thorie du reflet (V.), mais une
conception agnostique antiscientifique proche de la thorie des symboles ou des hiroglyphes (V. Thorie des hiroglyphes),
critique par Lnine dans Matrialisme et empiriocriticisme (V.). Traant une frontire infranchissable entre la
connaissance et la ralit objective, les ralistes critiques affirment que les concepts et les ides ne sont pas un reflet de la
ralit objective dans la conscience humaine mais constituent une sphre particulire, indpendante d' entits logiques .
Certains ralistes critiques (Rogers) considrent en dualistes, que la matire et l'esprit reprsentent deux principes premiers
du monde, d'autres professent l'idalisme objectif (Strong, Santayana) ou bien le mysticisme dclar (Pratt). La polmique
tapageuse entre les noralistes et les ralistes critiques ne peut voiler le fait que les deux courants ne sont que deux formes
rivales de lutte contre le matrialisme scientifique, deux varits de la falsification idaliste de la science moderne.
REALISME MEDIEVAL. Courant scolastique qui considrait que les ides gnrales ( universaux V.) avaient
une existence relle, objective et antrieure aux choses particulires. De l deux thses : 1 Les universaux sont des
ralits . 2 Les universaux sont antrieurs aux choses . Le ralisme mdival s'en tient l'idalisme de Platon (V.)
pour qui seul le monde surnaturel des Ides existe vritablement, tandis que la ralit terrestre n'en est qu'une ple copie. Le
ralisme mdival tait la base philosophique du catholicisme. Ses champions les plus connus ont t l'archevque de
Cantorbry Anselme et Guillaume de Champeaux. C'est ce courant qu'adhra Thomas d'Aquin (V.). L'cole nominaliste
dans la philosophie mdivale soutenait une lutte acharne contre le ralisme . (V. Nominalisme.) Cette lutte a t une
expression des deux tendances en philosophie matrialiste (nominalisme) et idaliste ( ralisme )
REALISME NAF. Conception matrialiste spontane du monde. Toute personne normale se rend compte que les objets
existent indpendamment de la conscience humaine. Ainsi, le ralisme naf exprime, le plus souvent sans conception
thorique, la certitude instinctive que le monde est matriel par sa nature. Cependant le ralisme naf n'est pas une conception
matrialiste scientifique. Un matrialiste naf, spontan peut tre facilement dvoy par l'idalisme. Le matrialisme
dialectique (V.) lve la conception matrialiste du monde au niveau d'une doctrine philosophique cohrente, fonde sur les
acquisitions de la science. L'interprtation marxiste du ralisme na if s'oppose l'interprtation idaliste. (V. Berkeley.) Les
machistes (V. Empiriocriticisme ; Mach) soutenaient que le ralisme naf est une conception selon laquelle l'homme ne
connat que ses sensations et ne cherche pas savoir si les choses existent rellement ou non. Dans Matrialisme et
empiriocriticisme (V.) Lnine montre que c'est l une altration du ralisme naf qui, au contraire, est certain de l'existence
de la nature en dehors et indpendamment de la conscience. La conviction des ralistes nafs (c'est--dire de l'humanit
entire) que nos sensations sont des images du monde extrieur objectivement rel, est aussi la conviction sans cesse
grandissante, sans cesse affermie, de la masse des savants (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M 1952, p. 409).

230

REALISME SOCIALISTE. Mthode fondamentale de la littrature et de l'art sovitiques. L'art sovitique continue les
meilleures traditions de l'art raliste du pass. Mais le ralisme de l'art sovitique se situe un degr qualitativement nouveau
de l'histoire de l'art. C'est un ralisme fcond par l'idologie communiste, par la lutte pour la transformation rvolutionnaire
de la socit et l'dification du communisme. C'est un ralisme qui s'appuie sur les ides du socialisme scientifique, qui est
forg dans le feu de la construction socialiste. Le ralisme socialiste dpasse les limitations idologiques du ralisme
d'autrefois. Il permet l'artiste de distinguer les forces motrices de la vie sociale, le rle dcisif des masses populaires dans
l'histoire, l'importance du proltariat, guide des masses opprimes dans la lutte contre le capitalisme. C'est pourquoi le
ralisme socialiste est la forme suprieure et la plus consquente du ralisme dans l'art.
Avant tout le ralisme socialiste exige une reprsentation vraie, historiquement concrte de la ralit prise dans son
dveloppement rvolutionnaire, ce qui est ncessaire pour former les travailleurs dans l'esprit du socialisme. Le ralisme
socialiste, loin d'exclure le romantisme rvolutionnaire, l'aptitude discerner dans les germes du nouveau, ce quoi
appartient l'avenir, se l'incorpore organiquement car, ainsi que le disait A. Jdanov au 1er congrs des crivains sovitiques
de l'U.R.S.S., toute la vie de notre parti, toute la vie et la lutte de la classe ouvrire sont la synthse d'un travail pratique dur
et raisonn avec un hrosme sans borne et des perspectives grandioses .
Un des problmes les plus importants de l'esthtique du ralisme socialiste est le problme du typique. Non point une
description empirique des faits et phnomnes de la vie, mais la slection de ce qui est essentiel, de ce qui exprime la
tendance du dveloppement avec toutes ses contradictions, voil ce qui permet l'artiste de faire clater la ralit vivante.
C'est du degr de typisation que dpend non seulement la valeur cognitive de la littrature et de l'art, mais aussi leur rle
d'activit sociale.
Reproduction des aspects essentiels de la vie, non point coups de schmas, mais par des images d'vocation concrte et
d'esthtique impressive, tel est le sens de la typisation des phnomnes de la vie dans le domaine de l'art.
Les hommes d'art sovitiques sont les ingnieurs des mes humaines. Ils duquent les travailleurs dans l'esprit du
communisme, d'un dvouement sans borne au parti communiste, dans l'esprit du patriotisme sovitique (V.). Les artistes
sovitiques doivent lutter activement dans leurs uvres contre les survivances du capitalisme dans la conscience humaine
(V.), apprendre aux Sovitiques les principes de la morale socialiste. Mthode fondamentale de l'art sovitique, le ralisme
socialiste n'exclut nullement l'initiative de l'artiste dans le choix des formes, du style et du genre ; au contraire, il l'exige. Le
ralisme socialiste est en opposition directe avec le formalisme et l'art pur . Ce ralisme marque une tape nouvelle dans
l'histoire de l'art, non seulement du point de vue du contenu idologique, mais aussi de la forme. La littrature, le thtre, le
cinma, la peinture, la musique sovitiques ont cr de nombreuses uvres de tout premier ordre. Les sujets, les personnages,
les conflits et la porte des vnements reprsents dans l'art sovitique diffrent de ce qu'ils taient dans l'art ancien. L'art
sovitique est essentiellement populaire non seulement par son contenu idologique, mais aussi par sa forme. Lnine disait
que l'art nouveau doit tre la porte des masses. La dcision du C.C. du P.C.(b) relative l'opra de Mouradli La Grande
Amiti (1948) indiquait que les compositeurs sovitiques doivent aspirer une richesse de contenu et une forme musicale
parfaite, une musique pleine de vrit et de ralisme, organiquement lie au peuple et son art folklorique, une haute
matrise professionnelle allie lu simplicit et l'accessibilit de l'uvre . La mthode du ralisme socialiste signifie la
combinaison organique de l'lment national et de l'lment international. L'art sovitique part du principe que la culture
sovitique est socialiste quant son contenu et nationale quant sa forme.
Maxime Gorki, grand crivain proltarien dont l'uvre marqua le dbut d'une re nouvelle dans la littrature russe, fut le
promoteur du ralisme socialiste. La mthode du ralisme socialiste est maintenant aussi celle des artistes des pays de
dmocratie populaire (V.), affranchis du joug capitaliste et en train de btir une socit et une culture socialistes. Elle est
galement adopte dans les pays capitalistes par les meilleurs reprsentants de la littrature et de l'art qui combattent pour la
libration des peuples, pour la paix, la dmocratie et le socialisme.
Le message du C.C. du P.C.U.S. au IIe congrs des crivains sovitiques dresse un vaste programme de lutte pour le
dveloppement de la littrature sovitique sur la base du ralisme socialiste.
REALITE OBJECTIVE. La nature, la matire existant en dehors et indpendamment de la conscience humaine.
Contrairement l'idalisme qui affirme que la ralit authentique, c'est l' ide absolue , la conscience, les sensations, les
concepts, etc., la matire n'tant qu'une donne seconde, drive, ne d'un principe idal, le matrialisme voit la ralit
objective dans le monde matriel qui, soumis ses lois propres, existe en dehors et indpendamment de la conscience
humaine qui le reflte. La matire, crit Lnine, est une catgorie philosophique servant dsigner la ralit objective
donne l'homme dans ses sensations qui la copient, la photographient, la refltent, et qui existe indpendamment des
sensations ( Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 140).
RECHERCHE DE DIEU ET CONSTRUCTION DE DIEU . Courants philosophico-religieux parmi les
intellectuels bourgeois et petits-bourgeois russes, aprs la dfaite de la rvolution de 1905-1907 : la bourgeoisie russe, des
fins contre-rvolutionnaires, avait besoin de ranimer la religion, d'en faire la publicit, d'en crer une nouvelle, d'inoculer au
peuple, ou bien de renforcer par des moyens nouveaux les croyances religieuses. Aussi la propagande de la construction de
Dieu avait-elle un caractre social et politique (Lnine : uvres, t. 16, d. russe, p. 30). La religion nouvelle tait
prche d'une part par les chercheurs de Dieu Mrejkovski et les potes dcadents), d'autre part, par les constructeurs de
Dieu (Iouchkvitch, Valentinov, Bazarov, Lounatcharski, Bogdanov V.). Il n'y a aucune diffrence quant au fond entre
ces deux courants : le premier prchait ouvertement l'obscurantisme religieux, le second s'efforait chafauder une espce
de religion nouvelle, socialiste , donc concilier la religion et le marxisme. Cette tendance s'intgrait dans la rvision
gnrale des principes philosophiques marxistes entreprise par les machistes russes. Lnine a dnonc l'essence ractionnaire
et le caractre bourgeois de ce courant nuisible au point de vue politique : Vous avez fard, dulcor l'ide des clricaux,

231

des Pourichkvitch, des Nicolas II et de MM. Strouv, car rellement l'ide de Dieu les aide maintenir le peuple en
esclavage. En enjolivant l'ide de Dieu, vous avez enjoliv les fers l'aide desquels ils enchanent les ouvriers et les paysans
ignorants (uvres, t. 35, d. russe, p. 93).
REFLEXION. Terme employ dans la gnosologie bourgeoise. Selon Locke (V.), la connaissance comporte, d'une part, les
sensations rsultant de l'action des objets extrieurs sur nos organes des sens et, de l'autre, l'observation de l'activit de notre
me. Cette perception de l' activit intrieure de notre me , Locke l'appelle rflexion, genre autonome de la connaissance,
qui existerait ct et indpendamment de l'exprience matrielle, ce qui est une concession l'idalisme. Pour Hegel (V.), la
rflexion est une connaissance mdiate, un reflet de l'essence d'un phnomne.
REFORMISME. Courant politique dans le mouvement ouvrier, hostile au marxisme rvolutionnaire et aux intrts vitaux
du proltariat, qui substitue la lutte de classe contre le capitalisme, la lutte pour la dictature du proltariat (V.) et la
victoire du socialisme, la lutte pour de menues rformes qui n'affectent pas les fondements du rgime d'exploitation
bourgeois.
Le rformisme est n dans le dernier quart du XIXe sicle. Sa base sociale est la couche suprieure de la classe ouvrire,
corrompue par les capitalistes, l' aristocratie ouvrire . Le rformisme, l'opportunisme, disait Lnine, a t engendr,
durant des dizaines d'annes parles particularits de l'poque de dveloppement du capitalisme, o l'existence d'une couche
relativement pacifique et confortable d'ouvriers privilgis les embourgeoisait , leur donnait des bribes des bnfices de
leur capital national, les isolait de la dtresse, des souffrances et des tendances rvolutionnaires de la masse misreuse que
l'on ruinait ( La faillite de la IIe Internationale , M. 1954, p. 47). C'est Bernstein (V.), social-dmocrate allemand, qui a
inaugur le rformisme et l'opportunisme dans le mouvement ouvrier. Mais le rformisme est un phnomne international.
Les bernsteiniens et les kautskistes en Allemagne, les conomistes et les menchviks en Russie, les austro-marxistes
en Autriche, les travaillistes en Grande-Bretagne et les socialistes de droite en France, etc., tous sont des reprsentants du
rformisme, des agents de la bourgeoisie dans le mouvement ouvrier. Le but principal du rformisme, c'est de duper les
ouvriers, de les dtourner d'une lutte proltarienne consquente, de concilier les intrts de la classe ouvrire avec ceux des
capitalistes. Les partis de la IIe Internationale se sont transforms en partis rformistes pratiquant une politique bourgeoise
dans le mouvement ouvrier. Actuellement, ce sont les socialistes de droite qui reprsentent le courant rformiste. Le principal
dans le rformisme et l'opportunisme, c'est l'ide de la collaboration des classes, de l' harmonie de leurs intrts. A la
thorie marxiste-lniniste de la lutte de classe, qui montre au proltariat la seule voie juste suivre pour supprimer l'esclavage
capitaliste et faire triompher le socialisme, les rformistes opposent l'ide d'une conciliation entre la classe ouvrire et la
bourgeoisie. De l leur opposition la dictature du proltariat, sans laquelle le passage au socialisme est impossible. Les
rformistes s'attachent convaincre les ouvriers que pour passer au socialisme (qu'ils reconnaissent en paroles afin de
tromper les ouvriers, bien qu'ils en soient les pires ennemis), il n'est pas ncessaire de dtruire les bases du capitalisme,
d'anantir l'Etat bourgeois et ses organes de contrainte, de dpossder la bourgeoisie des moyens de production. Les
rformistes prchent le passage pacifique du capitalisme au socialisme par l'activit parlementaire, la cration de coopratives,
etc. Telles sont la thorie et la pratique du socialisme dmocratique , la thorie de la troisime force .
Le marxisme-lninisme a mis en lumire la nature bourgeoise des thories rformistes. Le marxisme-lninisme ne nie pas que
le parti proltarien doive lutter pour les rformes, afin d'amliorer la situation conomique, politique et culturelle des ouvriers
sous le capitalisme, mais il envisage les rformes comme un produit secondaire de la lutte de classe dont le but est la
suppression rvolutionnaire du capitalisme. A l'aide de rformes on peut aboutir des amliorations partielles, mais non
dtruire la domination du capital. Dans leur lutte contre le principe rvolutionnaire du marxisme, contre ce qu'il renferme de
plus important, la doctrine de la dictature du proltariat, les rformistes ont rvis galement ses principes philosophiques, lui
substituant le machisme, le no-kantisme (V.) et autres thories bourgeoises. Les rvisionnistes remplaaient la dialectique
rvolutionnaire par un volutionnisme vulgaire pour qui le mouvement est un simple processus de croissance, un
dveloppement quantitatif lent et graduel. Aprs les rvisionnistes kantiens, Bernstein et autres, sont apparus des
rvisionnistes de la varit machiste : F. Adler, en Autriche ; Bogdanov (V.), Lounatcharski, Iouchkvitch, etc., en Russie.
Les rvisionnistes machistes cherchaient substituer au matrialisme dialectique et au matrialisme historique la philosophie
machiste ractionnaire. Kautsky (V.) et les autres thoriciens de la Ile Internationale furent en philosophie des rvisionnistes
typiques. Leur rvisionnisme philosophique fut l'expression thorique de leur opportunisme politique et de leur trahison de la
rvolution proltarienne. Tous les rvisionnistes se sont attachs dmontrer que le socialisme scientifique peut
s'accommoder de la philosophie idaliste. Ceci dans le but de dsarmer thoriquement le proltariat et son parti, et les livrer
la merci de l'idologie bourgeoise. Les reprsentants actuels du rformisme dans le mouvement ouvrier, les leaders des
socialistes de droite, ont rejet dfinitivement le masque de partisans de la philosophie marxiste et prchent ouvertement des
ides ractionnaires.
Seul le parti communiste avec Lnine, son grand fondateur et son chef, s'est prononc contre la rvision des principes
philosophiques et scientifiques du marxisme ; il a pris la dfense du matrialisme dialectique et historique, et l'a dvelopp
dans une poque historique nouvelle. La lutte contre le rformisme et l'opportunisme est la loi du dveloppement d'un parti
proltarien vritable. Le parti se renforce par le fait qu'il dbarrasse ses rangs des opportunistes et des rformistes. Une des
causes principales du dveloppement victorieux du Parti communiste de l'Union Sovitique, qui a su prendre la tte de la
classe ouvrire et des masses populaires en Russie, et raliser les grands idaux socialistes, c'est sa lutte implacable contre le
rformisme et l'opportunisme au sein du parti, contre les menchviks, les liquidateurs, les trotskistes, les zinovivistes, les
boukhariniens et autres ennemis du marxisme.
Les contradictions du capitalisme actuel qui s'accentuent et les victoires du socialisme en U.R.S.S., l'dification socialiste
dans les pays de dmocratie populaire, les succs remports par les partis communistes dans les pays du capital, rtrcissent
la base des rformistes d'aujourd'hui, les font apparatre comme des ennemis du socialisme. Poursuivre la lutte engage
contre eux demeure l'une des tches principales des partis communistes et ouvriers.

232

RELATIVISME. Doctrine idaliste selon laquelle la connaissance humaine est relative, conventionnelle, subjective, et de ce
fait, incapable de reflter le monde objectif. Pris comme base de la thorie de la connaissance, le relativisme aboutit
fatalement au scepticisme (V.), l'agnosticisme (V.), la sophistique (V.), l'idalisme subjectif. L'idalisme physique
(V.) prend sa source dans le relativisme. Le matrialisme dialectique reconnat la relativit de la connaissance non parce qu'il
nie la vrit objective mais parce qu' chacune de ses tapes historiques la connaissance est limite par le degr donn du
dveloppement des forces productives et de la science. La dialectique matrialiste de Marx et d'Engels inclut sans contredit
le relativisme, mais ne s'y rduit pas ; c'est--dire qu'elle admet la relativit de toutes nos connaissances non point au sens de
la ngation de la vrit objective, mais au sens de la relativit historique des limites de l'approximation de nos connaissances
par rapport cette vrit (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 149). La philosophie bourgeoise
contemporaine use largement du relativisme comme d'un moyen de lutte contre la science, contre le matrialisme, pour
implanter les prjugs religieux et idalistes les plus absurdes (V. galement Vrit absolue et vrit relative.)
RELIGION. Reflet aberrant, fantastique, dans la tte des hommes, des forces naturelles et sociales qui les dominent, une
des varits de l'oppression spirituelle qui pse toujours et partout sur les masses populaires, accables par un travail
perptuel pour les autres, par la misre et leur tat d'isolement (Lnine : Socialisme et religion , M. 1952, p. 5). Les traits
essentiels de toute religion sont la foi en des forces surnaturelles qui dirigeraient le monde, et le culte de ces forces. La
religion et la philosophie idaliste ont des traits communs et les mmes origines gnosologiques, elles dtachent de la nature
les concepts et les ides, elles personnifient et spiritualisent les forces de la nature. L'idalisme philosophique est une forme
et un moyen de dfense de la religion. Loin d'tre ternelles, les croyances religieuses, ainsi que le culte et les institutions
(l'Eglise et autres) qui leur correspondent, naissent et subsistent dans des conditions historiques dtermines. Pendant une
priode fort longue, les hommes ne connaissaient aucune religion. L'apparition des croyances religieuses dans la socit
primitive devint possible avec le dveloppement de la pense et du langage articul. La religion refltait l'impuissance de
l'homme primitif devant les phnomnes de la nature, redoutables et incomprhensibles pour lui Cette impuissance
engendrait dans la tte de l'homme primitif des ides sur l'existence, dans le monde environnant, d'tres particuliers,
surnaturels, capables d'aider les hommes ou de les frapper de calamits. Aprs avoir personnifi les objets de la nature et les
avoir dous d'une force surnaturelle, le sauvage tenta d'agir sur eux par la magie, par des incantations et des rites. Il y a des
lments de magie dans toutes les religions modernes. Dans la socit de classes, les croyances religieuses ont
essentiellement des origines de classe. L'impuissance des hommes devant les processus spontans du dveloppement de la
socit o rgne l'exploitation, engendre invitablement la croyance aux miracles, en une vie meilleure dans l'au-del.
L'oppression sociale des masses travailleuses, leur apparente impuissance totale devant les forces aveugles du capitalisme
qui cause, chaque jour et toute heure, mille fois plus de souffrances horribles, de plus cruels tourments aux travailleurs du
rang que les vnements exceptionnels tels que guerres, tremblements de terre, etc., c'est l qu'il faut rechercher aujourd'hui
les racines les plus profondes de la religion (Lnine : Marx-Engels-marxisme , M. 1954, p. 297). Face aux calamits et
aux tourments que leur apporte un rgime social d'exploitation, les hommes cherchent le salut dans les fables absurdes sur
Dieu, le paradis, le royaume cleste, que rpandent le clerg et les sectes religieuses.
Etant un des lments de la superstructure, la religion joue un rle actif dans la consolidation de la base conomique
correspondante, du rgime fond sur l'asservissement et l'exploitation de l'homme par l'homme. La religion a toujours jou un
rle ractionnaire : elle consacre l'impuissance des hommes devant la nature, sert d'instrument pour opprimer les travailleurs.
Prchant la soumission et la rsignation, le renoncement la lutte pour la transformation du monde, pour le socialisme, au
nom d'une rcompense aprs la mort, dans l'autre monde , la religion concourt au renforcement de la domination de la
bourgeoisie. La religion, c'est l'opium du peuple, dit Marx. Cherchant convaincre les hommes que tout se passe dans la
nature et dans la socit par la volont des dieux, rejetant les lois objectives qui rgissent les phnomnes, niant la possibilit
de connatre le monde, la religion empche les hommes de pntrer les lois de la nature et de la socit, et de les utiliser dans
leurs intrts. Elle a t et reste l'ennemie du progrs.
Le socialisme dtruit les causes matrielles qui entretiennent les croyances religieuses. Avec la disparition du rgime social
bas sur l'exploitation de l'homme par l'homme, disparaissent les conditions qui engendrent la religion. Mais on ne peut
liminer d'emble les prjugs religieux dans la conscience, dont l'volution retarde sur celle des conditions matrielles de la
vie. C'est pourquoi les prjugs religieux persistent, en tant que vestiges du pass, dans la conscience des individus arrirs,
mme aprs l'anantissement du capitalisme. On peut les surmonter, et on les surmonte effectivement, peu peu, par
l'ducation communiste, par la participation active des grandes masses l'dification de la socit communiste. En U.R.S.S.
et dans les pays de dmocratie populaire a t ralise une libert de conscience vritable. Ds 1918, en Union Sovitique,
l'Eglise a t spare de l'Etat, et l'cole de l'Eglise. Chaque citoyen peut tre croyant ou non, c'est l'affaire de sa conscience.
Mais le parti communiste, dtachement d'avant-garde des travailleurs, qui lutte pour les dlivrer de toute oppression, ne peut
se montrer neutre l'gard de la religion, caria religion est une forme d'oppression spirituelle. Par toute son activit, le parti
communiste aide les travailleurs s'affranchir des superstitions, acqurir une conception du monde scientifique. La
propagande de la doctrine marxiste-lniniste, les activits culturelles, la large diffusion des connaissances politiques et
scientifiques contribuent au plus haut point vaincre les prjugs religieux. Dans ses articles Socialisme et religion , De
l'attitude du parti ouvrier l'gard de la religion , etc., Lnine projette une vive lumire sur la question de la religion et de
l'attitude du parti proltarien son gard.
REPOS. V. Mouvement.
REPRESENTATION. Image sensorielle concrte des phnomnes du monde extrieur. Avec les sensations et les
perceptions, les reprsentations constituent la connaissance sensible, ou, d'aprs la terminologie de Pavlov (V.), le premier
systme de signalisation de la ralit. Les reprsentations se distinguent des perceptions sur deux points. La perception reflte
un objet isol qui agit sur nos organes des sens dans des circonstances concrtes dtermines. La reprsentation est un reflet
plus gnralis et plus abstrait. Ainsi, l'homme peroit un bouleau donn dans des circonstances dtermines, mais sa

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reprsentation du bouleau runit les indices de nombreux bouleaux qu'il a vus, sans retenir certains indices qui distinguent
chaque bouleau donn d'un autre et caractrisent les circonstances de la perception de chacun de ces bouleaux. De plus, la
reprsentation comporte des lments d'apprciation pratique de l'objet considr. Dans un certain sens un charpentier se
reprsente le bouleau autrement qu'un peintre, tant donn la diffrence de leurs attitudes pratiques envers cet arbre.
Stchnov (V.), appelle la reprsentation la moyenne des connaissances sensibles de l'objet. Pavlov montre que, par rapport
aux perceptions, les reprsentations se forment un niveau plus lev de l'activit nerveuse suprieure. Elles impliquent un
effort crbral plus complexe et plus diffrenci, c'est--dire l'analyse des excitations extrieures, leur dcomposition en leurs
lments, et la synthse, la runion des lments similaires.
Le matrialisme philosophique marxiste dnonce la conception idaliste qui fait des reprsentations une donne premire, et
de la matire, une donne seconde, dpendante des sensations humaines. En ralit, la matire existe indpendamment de nos
reprsentations qui sont un produit du cerveau et refltent les objets et les phnomnes du monde extrieur.
REVISIONNISME. V. Rformisme.
REVOLUTION CULTURELLE. Partie constitutive de la rvolution socialiste, impliquant une transformation totale dans
le dveloppement culturel des masses populaires, et ayant pour but la cration d'une culture nouvelle, socialiste. La rvolution
culturelle a pour tches essentielles : l'assimilation de l'hritage culturel du pass par les masses laborieuses ; l'organisation
socialiste de l'instruction publique ; la formation de cadres d'intellectuels socialistes ; l'ducation communiste des travailleurs.
La rvolution culturelle s'accomplit aprs l'instauration du pouvoir politique de la classe ouvrire, qui cre toutes les
conditions ncessaires des transformations radicales dans le dveloppement culturel de la socit. La particularit de la
rvolution culturelle en U.R S.S. consiste en ce qu'elle s'est faite graduellement, d'en haut, sur l'initiative et sous la direction
du parti communiste et du pouvoir d'Etat, avec le concours actif de millions d'ouvriers, de paysans kolkhoziens et
d'intellectuels, qui luttaient pour combler le retard culturel du pays et pour la victoire du socialisme.
La rvolution culturelle en Russie a commenc ds la Grande Rvolution socialiste d'Octobre, alors que toutes les ralisations
de la culture taient devenues le patrimoine du peuple, et que les conditions ncessaires l'lvation du niveau culturel des
masses se trouvaient runies. L'analphabtisme des masses, hritage de l'ancien rgime, entravait la participation des
travailleurs l'administration publique, l'dification du socialisme et l'activit sociale et politique. L'instruction est la
base de toute culture ; un illettr se trouve en dehors de la politique. Le parti communiste et le Gouvernement sovitique
avaient entrepris un travail titanesque pour mettre fin l'analphabtisme. Le peuple sovitique a fait un large usage de son
droit l'instruction. Si, pendant les premires annes de la rvolution, la majorit de la population tait illettre (dans
certaines rpubliques le Kazakhstan, le Turkmnistan, l'Ouzbkistan, etc. le nombre de personnes sachant lire et crire
ne dpassait pas 1 2 % de la population), ds 1933, 90 % des habitants de l'U.R.S.S. savaient lire et crire. L'U.R.S.S. tait
devenue un pays o l'analphabtisme a t supprim : victoire immense de la rvolution culturelle. En dployant l'dification
socialiste, le parti communiste et l'Etat sovitique s'taient assigns la tche d'introduire l'enseignement obligatoire, primaire
d'abord, secondaire ensuite, afin d'lever le pays un degr suprieur de culture. L'introduction, en 1930, de l'enseignement
primaire obligatoire dans toutes les rgions de l'U.R.S.S., a marqu une tape dcisive de la rvolution culturelle. Ds 1937,
le nombre des lves dans les coles primaires et secondaires de l'U.R.S.S. s'levait 29 400 000 contre 8 000 000 en 1914,
et dans les tablissements d'enseignement suprieur 550 000 contre 112 000. La construction d'coles s'est poursuivie une
chelle considrable. Rien qu'au cours du deuxime quinquennat, on a construit prs de 19 000 coles. Le nombre des coles
suprieures a augment galement. Une multitude d'tablissements culturels ont fait leur apparition : bibliothques, muses,
thtres, cinmas, centres de radio, palais de la culture, clubs ; les tirages des livres, revues et journaux ont augment, la
culture physique a pris un essor rapide, ainsi que l'activit des artistes amateurs, etc.
On ne peut rsoudre le problme de la culture nouvelle, socialiste, sans inculquer la classe ouvrire les connaissances et
habitudes ncessaires l'administration et la gestion conomique du pays. C'est prcisment l le sens et l'importance de la
rvolution culturelle. Ce problme a t rsolu. Du sein de la classe ouvrire et de la paysannerie laborieuse sont sortis des
dirigeants de talent dans le domaine conomique et politique, de grands chefs militaires, des travailleurs de la science et de la
culture, capables de rsoudre les problmes les plus ardus de la construction socialiste, del dfense nationale, etc.
C'est au cours de la lutte pour l'industrie socialiste fonde sur une base technique moderne que l'mulation socialiste des
masses a pris une ampleur sans prcdent, et est devenue l'une des magnifiques ralisations de la rvolution culturelle.
Le groupement de la paysannerie en coopratives est impossible sans rvolution culturelle. Le parti a men aussi bien cette
uvre, qui a constitu l'une des conditions les plus importantes pour engager la paysannerie dans la voie de la collectivisation.
Une autre tche essentielle de la rvolution culturelle a t de former une intelligentsia nouvelle, sovitique. En l'espace de
quelques annes, le pays s'est couvert d'un vaste rseau d'coles suprieures et secondaires spcialises d'o sont sortis des
centaines de milliers d'intellectuels et de spcialistes pour l'conomie nationale. La formation d'une intelligentsia socialiste a
t l'un des plus importants rsultats del rvolution culturelle en U.R.S.S.
Ce magnifique essor culturel des masses populaires et la cration de cette intelligentsia nouvelle ont eu pour corollaire
l'panouissement de la science, de la technique, de la littrature et des arts. En continuant et en dveloppant les meilleures
traditions de la science russe et trangre d'avant-garde, les savants sovitiques ont obtenu d'importants succs : notamment
dans le domaine de l'utilisation pacifique de l'nergie atomique, de la physique, de la chimie, de la biologie, des
mathmatiques, des sciences sociales, de la technique, etc. A l'heure actuelle, il s'agit d'utiliser les avantages offerts par le
rgime socialiste pour obtenir un nouvel essor de la science.

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De notables succs ont t galement enregistrs par la littrature et les arts sovitiques : le cinma, la musique, le thtre,
l'architecture, les arts plastiques. Forts de la mthode du ralisme socialiste (V.), les crivains et les artistes refltent dans
leurs uvres la vie des Sovitiques, btisseurs du communisme.
La culture socialiste sovitique s'est forme au cours du combat men par le parti contre les ennemis de classe, contre les
trotskistes-boukhariniens qui voulaient restaurer le capitalisme, contre toutes les manifestations de l'idologie bourgeoise.
La culture socialiste a pntr toute l'existence du peuple sovitique. Un des rsultats inestimables de la rvolution culturelle
est d'avoir form l'homme sovitique, l'homme d'un type nouveau, capable d'appliquer la science et la technique dans la
production, comprenant la politique du parti et du gouvernement et sachant la mettre en pratique, un militant, un patriote.
L'exprience de la rvolution culturelle en U.R.S.S. a une immense porte internationale et trouve une large application dans
les pays de dmocratie populaire (V.) en train d'difier le socialisme et de crer une nouvelle culture populaire, socialiste.
REVOLUTION SOCIALE. Etape d'une importance capitale dans le dveloppement social, transformation radicale de la vie
de la socit, renversement par la violence d'un rgime social prim et instauration d'un rgime social nouveau, progressiste.
A la diffrence des thoriciens de la bourgeoisie librale et des opportunistes, qui envisagent les rvolutions sociales comme
un vnement fortuit ou une anomalie , le marxisme-lninisme a montr que les rvolutions rsultent ncessairement du
dveloppement des socits divises en classes antagonistes. Elles achvent le processus de l'volution, de la maturation
graduelle, au sein du vieux rgime social, des conditions d'un rgime social nouveau, elles achvent le processus de
l'accumulation graduelle des contradictions entre le nouveau et l'ancien. A un certain stade de leur dveloppement, les
forces productives matrielles de la socit entrent en contradiction avec les rapports de production existants, ou, ce qui n'en
est que l'expression juridique, avec les rapports de proprit au sein desquels elles s'taient mues jusqu'alors. De formes de
dveloppement des forces productives qu'ils taient, ces rapports en deviennent des entraves. Alors s'ouvre une poque de
rvolutions sociales (Marx-Engels : Etudes philosophiques, P. 1935, p. 83).
Les rvolutions liminent la contradiction entre les forces productives nouvelles et les vieux rapports de production, elles
brisent par la violence les rapports de production suranns et donnent le champ libre au dveloppement des forces
productives. Dans les socits divises en classes, les rvolutions rendent possible la ralisation des exigences de la loi de
correspondance ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces productives (V.). Pour que cette loi
puisse se frayer passage, il faut surmonter la rsistance acharne des forces sociales surannes. Dans la socit de classe, les
vieux rapports de production sont maintenus par les classes gouvernantes conservatrices qui ne veulent pas quitter la scne,
se servent du pouvoir politique pour dfendre l'ordre existant et freinent ainsi le dveloppement des forces productives de la
socit. C'est pourquoi, pour frayer la voie au dveloppement social, les classes avances doivent renverser le rgime
politique existant.
La question essentielle de toute rvolution, c'est la question du pouvoir politique. Le passage du pouvoir de la classe
ractionnaire dominante, qui freine le dveloppement de la socit, la classe rvolutionnaire, s'effectue par une lutte de
classe acharne. La rvolution est la forme suprme de la lutte des classes. Au cours des priodes rvolutionnaires, le
processus spontan du dveloppement del socit cde la place l'activit consciente des hommes, la rvolution violente se
substitue l'volution pacifique. Les masses qui auparavant se tenaient l'cart de la vie politique, entrent alors par millions
dans la lutte consciente. C'est pourquoi les poques de rvolution acclrent toujours prodigieusement le dveloppement
social. Les rvolutions, disait Marx, sont les locomotives de l'histoire. Il ne faut pas confondre les rvolutions sociales avec
les rvolutions de palais , les coups d'Etat, etc. Ces derniers ne sont qu'un changement violent de l'quipe gouvernementale,
qu'un remplacement, au pouvoir, de personnes ou groupes appartenant une mme classe, alors que le trait essentiel d'une
rvolution sociale, c'est une transformation totale du rgime, c'est le passage du pouvoir d'une classe une autre. Cependant,
on ne peut appeler rvolution tout renversement violent d'une classe par une autre. Si la classe ractionnaire provoque une
insurrection contre la classe progressiste, si la classe ractionnaire s'empare nouveau du pouvoir, ce n'est plus une
rvolution, mais une contre-rvolution. La rvolution, c'est l'arrive au pouvoir de la classe avance, progressiste, qui ouvre la
voie un nouveau dveloppement de la socit.
Le caractre de la rvolution est dtermin par les tches sociales qu'elle ralise. Ainsi, la Rvolution franaise de 1789 avait
eu pour tche de dtruire le rgime fodal qui freinait le dveloppement des forces productives et empchait qu'on ouvre la
voie au dveloppement, sur la base de ces forces productives, des rapports de production capitalistes. C'tait une rvolution
bourgeoise comme le furent aussi les rvolutions de 1848-1849 dans toute une srie de pays d'Europe. La rvolution de 19051907 et la rvolution de Fvrier 1917 en Russie se posaient les mmes tches. Leur but tait d'anantir l'autocratie qui avait
fait son temps, de liquider les vestiges du fodalisme dans l'conomie et d'ouvrir ainsi la voie au progrs conomique et
politique du pays. Mais ces rvolutions qui ont eu lieu au stade imprialiste du capitalisme, se distinguent notablement des
anciennes rvolutions bourgeoises. Analysant les conditions nouvelles dans lesquelles s'est droule la rvolution russe
dmocratique bourgeoise, Lnine a donn une nouvelle orientation au parti marxiste pour la tactique suivre dans cette
rvolution. Il a montr qu' la diffrence des anciennes rvolutions bourgeoises, dont la force dirigeante tait la bourgeoisie,
c'est le proltariat qui exerce l'hgmonie dans la rvolution dmocratique bourgeoise. Il la ralise en pratiquant une politique
d'alliance avec la paysannerie et d'isolement de la bourgeoisie librale. Par sa thorie de la transformation de la rvolution
dmocratique bourgeoise en rvolution socialiste, Lnine a donn une solution nouvelle au problme des rapports entre ces
deux rvolutions l'tape historique contemporaine.
La rvolution proltarienne socialiste se distingue essentiellement de toutes les rvolutions prcdentes. C'est la plus grande
des rvolutions que l'histoire ait connues, car elle apporte les changements les plus profonds dans la vie des peuples. Toutes
les rvolutions antrieures furent, selon l'expression de Staline, des rvolutions unilatrales, elles aboutissaient la
substitution d'une forme d'exploitation une autre. Seule la rvolution proltarienne, qui tablit la dictature du proltariat,

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classe la plus rvolutionnaire dans l'histoire de l'humanit, est en mesure de supprimer toute exploitation de l'homme par
l'homme. La Grande Rvolution socialiste d'Octobre (V.) est un exemple de rvolution proltarienne.
La rvolution sociale, qui est un profond bouleversement du dveloppement social, ne peut tre accomplie n'importe quel
moment, au gr de tel ou tel groupe de rvolutionnaires. Il lui faut des conditions objectives dtermines, dont l'ensemble
forme ce que Lnine a appel une situation rvolutionnaire. La loi fondamentale de la rvolution, confirme par toutes les
rvolutions et notamment par les trois rvolutions russes du XXe sicle, la voici: pour que la rvolution ait lieu, il ne suffit pas
que les masses exploites et opprimes prennent conscience de l'impossibilit de vivre comme autrefois et rclament des
changements. Pour que la rvolution ait lieu, il faut que les exploiteurs ne puissent pas vivre et gouverner comme autrefois.
C'est seulement lorsque ceux d'en bas ne veulent plus et que ceux d'en haut ne peuvent plus continuer de vivre
l'ancienne manire, c'est alors seulement que la rvolution peut triompher. Cette vrit s'exprime autrement en ces termes : la
rvolution est impossible sans une crise nationale (affectant exploits et exploiteurs) (Lnine : La maladie infantile du
communisme (le gauchisme ) , M. 1954, pp. 77-78). Mais pour que triomphe la rvolution proltarienne, il ne suffit pas
seulement d'avoir une situation rvolutionnaire. Il faut que s'ajoutent aux conditions objectives de la rvolution les conditions
subjectives : que la classe rvolutionnaire soit capable d'une lutte hardie et pleine d'abngation, qu'il y ait un parti
rvolutionnaire tremp dans les combats, exerant une direction politique, stratgique et tactique judicieuse. (V. galement
Rvolution socialiste, proltarienne.)
REVOLUTION SOCIALISTE, PROLETARIENNE. Renversement violent de la dictature de la bourgeoisie et
tablissement de la dictature du proltariat en vue de supprimer le mode de production capitaliste et d'organiser le mode de
production socialiste. La Grande Rvolution socialiste d'Octobre est un exemple classique de rvolution proltarienne. J.
Staline, dans son ouvrage Questions du lninisme , a montr les traits caractristiques de la rvolution proltarienne, qui la
distinguent de la rvolution bourgeoise :
1 La rvolution bourgeoise commence ordinairement lorsque les formes du rgime capitaliste, qui ont grandi et mri au
sein de la socit fodale ds avant la rvolution ouvertement dclenche, sont dj plus ou moins prtes, tandis que la
rvolution proltarienne commence alors que les formes toutes prtes du rgime socialiste font compltement ou peu prs
compltement dfaut.
2 La tche fondamentale de la rvolution bourgeoise consiste s'emparer du pouvoir et le faire concorder avec l'conomie
bourgeoise existante, tandis que la tche fondamentale de la rvolution proltarienne consiste, aprs s'tre empar du pouvoir,
difier une conomie nouvelle, socialiste.
3 La rvolution bourgeoise se termine ordinairement par la prise du pouvoir, tandis que pour la rvolution proltarienne la
prise du pouvoir n'en est que le commencement, ce pouvoir tant utilis comme levier pour la refonte de la vieille conomie et
l'organisation de la nouvelle.
4 La rvolution bourgeoise se borne remplacer au pouvoir un groupe d'exploiteurs par un autre groupe d'exploiteurs ; aussi
n'a-t-elle pas besoin de briser la vieille machine d'Etat ; tandis que la rvolution proltarienne carte du pouvoir tous les
groupes d'exploiteurs, quels qu'ils soient, et porte au pouvoir le chef de tous les travailleurs et exploits, la classe des
proltaires ; aussi ne peut-elle se passer de briser la vieille machine d'Etat et de la remplacer par une nouvelle.
5 La rvolution bourgeoise ne peut rallier autour de la bourgeoisie, pour une priode de temps quelque peu durable, les
millions de travailleurs et d'exploits, prcisment parce qu'ils sont des travailleurs et des exploits ; tandis que la rvolution
proltarienne peut et doit les souder au proltariat dans une alliance durable, prcisment en tant que travailleurs et exploits,
si elle veut remplir sa tche fondamentale, qui est de consolider le pouvoir du proltariat et d'difier une conomie nouvelle,
socialiste ( Des principes du lninisme ; Questions du lninisme , M. 1954, pp. 118-119).
Sur la base d'une analyse scientifique profonde des lois du dveloppement du capitalisme, le marxisme en a conclu
l'inluctabilit de la rvolution proltarienne. L'histoire nous montre que jamais les classes dclinantes n'ont de leur plein gr
quitt la scne et cd le pouvoir d'autres classes. Les fondateurs du marxisme ont dfini les tches du proltariat dans la
rvolution socialiste, dmontr la ncessit de briser la machine d'Etat bourgeoise et d'tablir la dictature du proltariat. Dans
les annes quarante du sicle dernier, partant des conditions du capitalisme prmonopoliste, o le capitalisme se dveloppait
d'une faon plus ou moins uniforme en suivant une ligne ascendante, Marx et Engels pensaient que la victoire de la
rvolution proltarienne n'tait possible que si le proltariat de tous les pays avancs, ou tout au moins de la majorit des pays
civiliss, se soulve en mme temps. Ils estimaient impossible la victoire de la rvolution proltarienne dans un seul pays pris
part. Et pour l'poque du capitalisme prmonopoliste, c'tait juste.
Dveloppant le marxisme, Lnine, en 1915 et 1916, dans ses ouvrages Du mot d'ordre des Etats-Unis d'Europe et Le
programme militaire de la rvolution proltarienne , a formul sa thorie gniale de la rvolution socialiste, affirmant que la
victoire du socialisme est possible au dbut dans quelques pays capitalistes ou mme dans un seul pays pris part, et que la
victoire simultane du socialisme dans tous les pays est impossible, en raison de l'ingalit de leur dveloppement
conomique et politique l'poque de l'imprialisme. Lnine a labor cette thorie en se fondant sur l'analyse scientifique de
l'imprialisme, nouveau stade du dveloppement du capitalisme. Ds l'poque de la premire rvolution russe de 1905, dans
son ouvrage Deux tactiques de la social-dmocratie dans la rvolution dmocratique (V.), Lnine avait mis en lumire
les particularits de la rvolution dmocratique bourgeoise l'poque de l'imprialisme, en avanant sa thorie de la
transformation de la rvolution dmocratique bourgeoise en rvolution socialiste. Ds lors, Lnine avait pos les fondements
de sa nouvelle doctrine del rvolution socialiste. D'aprs cette thorie, l'hgmonie du proltariat dans la rvolution
bourgeoise, le proltariat tant en alliance avec la paysannerie, devait se transformer en hgmonie du proltariat dans
la rvolution socialiste, le proltariat tant en alliance avec autres masses de travailleurs et d'exploits ; et la dictature
dmocratique du proltariat et de la paysannerie devait prparer le terrain pour la dictature socialiste du proltariat ( Prcis

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d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. ). Dans cette nouvelle thorie de la rvolution socialiste, formule par Lnine en 1905, il
n'y avait pas encore de conclusion directe sur la possibilit de la victoire du socialisme dans un seul pays pris part pour
commencer. Mais, comme l'indique le Prcis d'Histoire du P.C.(b) de l'U.R.S.S. , elle contenait tous les principaux
lments ncessaires ou presque, pour en venir la conclusion que Lnine a tire en 1915. A l'poque de l'imprialisme, les
contradictions propres au capitalisme s'accentuent de plus en plus ; l'accroissement de l'oppression dans les pays capitalistes
aggrave dans ces pays la crise rvolutionnaire, renforce la contradiction entre le travail et le capital ; les contradictions
s'exacerbent entre les pays imprialistes et les colonies ; l'ingalit de plus en plus marque du dveloppement conomique et
politique dans les conditions de l'imprialisme approfondit les contradictions entre les pays imprialistes, ce qui est l'origine
des guerres pour les dbouchs, pour les sources de matires premires, pour le repartage du monde. Ces guerres affaiblissent
les forces de l'imprialisme et rendent possible la rupture du front imprialiste en son point le plus faible.
Lnine a pos d'une faon nouvelle la question du mouvement de libration nationale dans les pays coloniaux et dpendants
en tant que rserve de la rvolution proltarienne ; il a montr que la fusion de la rvolution proltarienne dans les pays
capitalistes et du mouvement de libration nationale dans les pays coloniaux et dpendants en un front rvolutionnaire unique
contre l'imprialisme, tait non seulement possible, mais invitable.
La Grande Rvolution socialiste d'Octobre a pleinement confirm la nouvelle thorie de la rvolution socialiste formule par
Lnine. Staline et d'autres disciples de Lnine ont dvelopp et enrichi la doctrine marxiste-lniniste de la rvolution
proltarienne dans les conditions nouvelles, celles de la lutte pour la victoire du socialisme en U.R.S.S. et de l'accentuation
toujours plus marque des contradictions de l'imprialisme. Le parti communiste a dnonc les thses contre-rvolutionnaires
des ennemis du socialisme, selon lesquelles la victoire du socialisme en U.R.S.S. serait impossible.
La doctrine marxiste-lniniste de la rvolution proltarienne, de la stratgie et de la tactique du parti communiste dans la
rvolution, est aux mains des partis communistes en lutte pour le socialisme dans le monde entier, une arme thorique des
plus acres.
La rvolution proltarienne qui a triomph en U.R.S.S. a t la premire rvolution socialiste. Aprs la deuxime guerre
mondiale, plusieurs pays se sont dtachs du systme imprialiste, et grce la victoire sur l'Allemagne fasciste et le Japon
imprialiste, victoire dans laquelle l'U.R.S.S. a jou un rle dcisif, grce la lutte libratrice de leurs peuples, ces pays sont
entrs dans la voie de la dmocratie populaire (V.) et de l'dification du socialisme. Le peuple chinois a remport une grande
victoire sur les forces intrieures de la contre-rvolution et sur les imprialistes trangers. L'exprience de l'Union Sovitique,
les succs du socialisme animent les peuples du monde entier dans la lutte pour la paix, la dmocratie et le socialisme.
ROBINET Jean-Baptiste-Ren (1735-1820). Philosophe bourgeois franais. Emigr en Hollande, il dita son ouvrage
principal De la nature (1761-1768). En philosophie, Robinet tait matrialiste, en dpit de son inconsquence. Il a subi
l'influence de la physique de Descartes (V.) et de Newton (V.), ainsi que du sensualisme matrialiste de Locke (V.), de la
philosophie de La Mettrie (V.) et de Diderot (V.), et d'autres. En puisant toutes ces sources, Robinet a labor une thorie
de la nature considre comme une gradation ininterrompue de germes matriels ou lments capables d'accomplir des
mouvements volontaires, de vivre et de sentir. Robinet tait diste. Pour lui Dieu est le crateur et la cause premire du
monde. Il opposait l'infini et l'ternit de Dieu au caractre fini du monde dans l'espace et le temps. Contrairement aux
mtaphysiciens du XVIIe sicle, il proclamait que l'essence de Dieu tait inconnaissable, et soumettait les doctrines
religieuses officielles une critique acre. Il en rvlait le caractre anthropomorphique, la tendance prter Dieu des
attributs, qualits et mrites humains. Considrant le temps, l'tendue et l'impntrabilit comme des proprits essentielles et
objectives de la matire, Robinet attribuait cette dernire la facult de mouvement volontaire. Il supposait que ce
mouvement tait conditionn par la nature vivante de toute la matire et de tous ses lments. Robinet est un hylozoste (V.
Hylozosme) : il se reprsente la vie de la nature comme un systme qui srement a pour base la plus parfaite unit possible
avec la plus grande varit possible . Il voit le fondement de cette unit dans la loi de la continuit emprunte Leibniz (V.),
en vertu de laquelle la nature ne fait pas de bonds et reprsente, partir des minraux jusqu' l'homme, une ligne de
croissance quantitative ininterrompue de qualits toutes faites contenues dans des germes organiques. Dans la question du
rapport de l'me et du corps, Robinet fait des concessions aux vieilles thories dualistes. Nanmoins, selon sa doctrine, toutes
les fonctions de la pense et de la volont drivent de l'organisation corporelle et en particulier, de la structure du cerveau ;
quant la liaison des substances spirituelle et corporelle, elle dpend, d'aprs lui, de la structure du corps. En ce qui concerne
la thorie de la connaissance, Robinet, la suite de Locke, dveloppe la doctrine du sensualisme (V.) matrialiste. Cependant,
certaines de ses thses rvlent une tendance considrer non seulement Dieu mais aussi l'essence des choses comme
inaccessibles l'esprit humain. Mais Robinet n'est pas agnostique, car ces thses ne constituent pas l'essentiel de sa doctrine.
Dans ses conceptions sociales, Robinet dfend les vues des encyclopdistes du XVIIIe sicle pour lesquels la libert rside
dans l' harmonie de la proprit prive et du bien-tre gnral.
ROLE DU TRAVAIL DANS LA TRANSFORMATION DU SINGE EN HOMME (Le) . Ouvrage inachev de F.
Engels dans lequel il expose les conceptions marxistes de l'origine et de l'volution de l'homme. Ecrit en 1876, il fut publi
pour la premire fois en 1896.
Darwin (V.) avait dmontr l'origine animale de l'homme et rsolu ce problme au point de vue biologique. Mais cette
solution tait incomplte et insuffisante, car l'aspect sociologique de la question n'avait pas t mis en lumire. S'appuyant sur
le principe de l'origine animale de l'homme, tabli par la science d'avant-garde, Engels concentre son attention sur les lois
sociales qui conditionnrent ce processus. Le travail trait distinctif de l'homme tel est le facteur essentiel dans la
transformation du singe en homme. Le travail a cr l'homme lui-mme (Engels : Dialectique de la nature , P. 1952, p.
171). Pour que cette transformation ft possible, certaines conditions taient ncessaires dont la station droite et la libration
des membres antrieurs des anctres simiesques de l'homme. Mais ces membres antrieurs n'taient en mesure d'effectuer que
les oprations les plus simples. Ils sont devenus des mains humaines uniquement grce aux besognes qui les perfectionnaient

237

au cours des millnaires. Ainsi, la main n'est pas seulement l'organe du travail, elle en est le produit. Le dveloppement de la
main eut une influence sur tout l'organisme. Le langage humain doit son apparition aux travaux au cours desquels les
hommes prouvrent le besoin de communiquer.
Sous l'influence du travail et du langage discursif le cerveau se dveloppa considrablement. Paralllement se dveloppaient
les organes des sens. A son tour, le progrs du cerveau et des organes des sens, de la conscience, de la facult de raisonner,
etc., ragit profondment sur l'volution du travail et de la langue (V.). La doctrine de Pavlov (V.) sur l'activit nerveuse
suprieure, sur le deuxime systme de signalisation (le langage), qui se superpose chez l'homme au premier systme,
confirme les ides d'Engels sur le rle du langage dans le dveloppement du cerveau de l'homme.
Quand l'homme se dtacha du rgne animal, quand l'homme achev apparut, un nouvel lment surgit qui exera une
action immense sur son volution : le troupeau se transforma en socit. Et que trouvons-nous ici encore comme diffrence
caractristique entre le troupeau de singes et la socit humaine ? Le travail (Ibid., p. 171). Le travail a commenc avec la
confection des outils. La fabrication et l'utilisation des outils eurent une porte exceptionnelle pour toute l'volution de
l'homme. Elles lui permirent de vivre dans les conditions les plus varies. L'animal n'est capable que d'utiliser la nature, alors
que l'homme, grce ses outils, la contraint servir ses fins. Il s'adapte la nature en modifiant ses organes artificiels : les
instruments de travail. L'accroissement des forces productives et, en premier lieu, des instruments de production, voil ce qui
dtermine le dveloppement de l'homme et de la socit. Engels caractrise brivement la voie que suit cette volution.
Ensuite il nous montre que l'homme parvient dominer la nature grce au travail. Et c'est en cela que consiste la dernire
diffrence essentielle entre l'homme et le reste des animaux, et cette diffrence, c'est encore une fois au travail que l'homme
la doit (Ibid., p. 180).
L'ouvrage d'Engels, qui expose la thorie marxiste de l'origine de l'homme, rfute entirement toutes les thories religieuses
et idalistes concernant ce problme capital. Ecrit simplement, riche de faits et d'ides d'une profondeur extraordinaire, c'est
un des ouvrages les plus remarquables de la littrature marxiste classique. Le rle du travail dans la transformation du singe
en homme est une partie de la Dialectique de la nature (V.). Les considrations d'Engels sur la langue et son
importance pour l'histoire de la socit humaine, sont dveloppes par J. Staline dans Le marxisme et les problmes de
linguistique (V.).
ROUSSEAU Jean-Jacques (1712-1778). Clbre crivain et philosophe franais du XVIIIe sicle, dmocrate, idologue de
la petite bourgeoisie, un des prcurseurs idologiques des jacobins. Ses vues philosophiques le rangent parmi les distes.
Rousseau reconnaissait l'existence de Dieu et d'une me immortelle. Dualiste, il se reprsentait la matire et l'esprit comme
deux principes ternels. Il croyait la matire passive et inerte. Du point de vue de la thorie de la connaissance, il professait le
sensualisme (V.), et dduisait toutes les connaissances des sensations. En mme temps, il soutenait que les ides morales ont
un caractre inn. Ses vues sociologiques taient plus radicales. Dans son Discours sur l'origine et les fondements de
l'ingalit parmi les hommes (1754), Rousseau a fait une critique acerbe de l'ordre fodal : la proprit prive est la cause
de l'ingalit, il faut substituer la petite proprit la grande, sans toutefois abolir la proprit prive. Il idalisait l'ordre
social primitif et rpudiait la doctrine de Hobbes (V.) de la guerre de tous contre tous dans la socit primitive. Il affirmait
que dans l'tat de nature tous les hommes avaient t gaux et ignoraient le joug social, la misre et l'injustice. Dans son
principal ouvrage Le Contrat social (1762) Rousseau expose sa thorie de l'Etat fond sur un accord entre les hommes et
il reconnat au peuple le droit souverain. A l'oppos de Hobbes, qui justifiait l'Etat absolutiste, monarchique, Rousseau se
prononait pour un Etat garantissant les droits dmocratiques bourgeois. Dans ce sens Rousseau est infiniment suprieur aux
idologues de la bourgeoisie actuelle qui ont jet par-dessus bord le drapeau des liberts dmocratiques. Mais l'Etat idal de
Rousseau n'tait rien d'autre que le rgne idalis de la bourgeoisie.
Dans son Emile (1762), Rousseau a vivement critiqu l'ancien systme d'ducation de la socit fodale ; l'ducation doit
avoir pour objet la formation de citoyens actifs et laborieux. Les ides pdagogiques de Rousseau avaient un caractre petitbourgeois. Son idal tait un artisan honnte. Bien que relativement progressives, ses vues sociologiques taient idalistes
comme celles des autres penseurs du XVIIIe sicle. Rousseau croyait que l'apparition de l'Etat (V.) s'explique par la volont
consciente des hommes ; il ne comprenait pas la nature de classe de l'Etat et attribuait un rle dcisif dans la socit aux ides
juridiques et morales.
ROUSTAVELI Chota (XIIe sicle). Pote gorgien de gnie, auteur du pome Le preux la peau de lopard , un des
plus grands monuments de la culture mondiale. Il voyait dans la posie une branche de la sagesse , et il synthtisa, sous
une forme littraire, tout le dveloppement antrieur de la pense sociale et philosophique en Gorgie. Il a exprim dans un
langage imag des ides profondes opposes aux courants philosophiques dominant au moyen ge. Profondment populaire,
imprgn d'humanisme, le pome de Roustavli a exalt l'amour, l'amiti et l'hrosme, il sapait les bases de la scolastique du
moyen ge et s'opposait l'asctisme de l'Eglise. L'uvre de Roustavli rompait hardiment avec les traditions de la littrature
mdivale. Il n'voque jamais, dans son pome, la trinit chrtienne ni d'autres accessoires religieux propres la
littrature du moyen ge. Ses hros vivent dans un monde rel qui ne laisse pas de place pour l'au-del. Ils ont des passions et
des aspirations vritablement humaines et luttent au nom des grands idaux terrestres sans se soucier le moins du monde
de la vie d' outre-tombe . Le Dieu du pome, c'est la plnitude de tout ce qui est , la personnification de l'unit du
monde, et non point le Dieu traditionnel de la religion. La naissance et la disparition des choses c'est, selon Roustavli,
l'union et la dissociation des quatre lments : feu, eau, terre et air . L'univers est ternel et infini, il est m par des lois
internes imprescriptibles. Comme tout dans ce monde, l'activit humaine est strictement dtermine. Cependant le
dterminisme (le destin) dpend de l'activit de l'homme, de sa lutte qui aboutit la victoire du bien sur le mal. Pour
Roustavli, le mal n'est pas un principe naturel : il tire son origine des relations humaines. C'est pourquoi l'homme peut et
doit surmonter ce mal par sa lutte. La destination suprme de l'homme, c'est de faire triompher le bien en combattant le mal
dans toutes ses manifestations. Cette lutte fait natre l'hrosme vritable qui triomphe de tous les obstacles. Les
connaissances ne deviennent sagesse que lies l'activit pratique. Et sans sagesse, pas d'hrosme vritable. Les principaux

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stimulants de l'hrosme sont l'amour et l'amiti, s'ils sont anims par un idal lev. Au nom de l'amour et de l'amiti les
hros du pome accomplissent des prodiges. Dans le pome, l'amour et l'amiti dpassent le cadre des sentiments personnels :
ils prennent une importance sociale et rglent les rapports entre les hommes. Roustavli a t le premier dans la littrature
mondiale chanter l'amiti entre les peuples base sur un profond patriotisme, sur un dvouement sans rserve son propre
peuple.
L'esthtique de Roustavli est troitement lie ses ides philosophiques, son thique. Le beau et le sublime ne sont pas
seulement nos sentiments subjectifs ; ce sont des catgories objectives. La beaut vritable de l'homme ne rside pas
tellement dans son charme extrieur que dans les principes levs de sa morale. La tche de la posie est de reflter la vie des
hommes et leur lutte pour des buts nobles et levs, pour le bonheur ici-bas. Si les ides philosophiques de Roustavli
dpassent de loin le cadre mdival, si ses conceptions thiques et esthtiques rappellent dans une grande mesure les ides
progressistes de nos jours, ses conceptions sociales et politiques sont beaucoup plus influences par les conditions du
fodalisme. Il est partisan de l'absolutisme clair, d'un Etat unifi, puissant et indpendant, mais il demande toutefois que
l'autocratie soit limite par un Conseil d'hommes d'Etat instruits. Roustavli considre comme immuables les rapports
sociaux bass sur l'hirarchie fodale. Il n'en demande pas moins qu'on traite les gens humainement et quitablement, qu'on
fasse disparatre la misre ; il proteste contre l'humiliation de la personnalit humaine.
Le pome de Roustavli a port un coup l'idologie chrtienne du moyen ge. Durant des sicles, les forces de raction
gorgiennes, surtout les clricaux, ont tout fait pour mettre sous le boisseau ce grand pome, et pour faire disparatre les
traces mmes de son influence. Mais le peuple de Gorgie pour qui l'uvre de Roustavli est l'incarnation de son gnie
national, le symbole de ses meilleures aspirations, a sauvegard cette uvre gniale. Aujourd'hui, elle est l'apanage de tous
les peuples de l'Union Sovitique, elle fait partie du patrimoine de la culture mondiale.
RUSSELL Bertrand (n en 1872). Eminent philosophe et logicien anglais, un des chefs de l'idalisme contemporain. Sa
philosophie reprsente une varit de l'idalisme subjectif trs proche du machisme (V.). Bien qu'il souligne sans cesse le
caractre rigoureusement scientifique de sa philosophie, soi-disant insparable des conqutes les plus rcentes des
mathmatiques et de la physique, tout son systme n'est qu'une interprtation idaliste des conclusions de la science moderne.
Il reconnat lui-mme qu'il considre la philosophie comme un intermdiaire entre la science et la thologie. A l'atomisme
matrialiste, il oppose la thorie idaliste de l' atomisme logique , d'aprs laquelle les lments constituants de la nature
seraient non des choses matrielles mais des units logiques, des jugements fonds sur les perceptions ( vnements ).
Russell s'efforce de dissimuler son idalisme sous la formule du monisme neutre appel supprimer l'opposition entre
l'idalisme et le matrialisme. L'esprit et la matire ne seraient selon lui que deux formes diffrentes de l'exprience:
l'exprience immdiate (donnes subjectives) et l'exprience mdiate (donnes objectives). L'inconsistance de telles tentatives
a t dnonce par Lnine qui a montr qu'aucune jonglerie avec les termes ne peut permettre aux idalistes d'escamoter le
fait qu'ils conoivent la matire comme une forme de l' exprience , de la conscience, de la perception et non comme une
ralit indpendante de l'exprience et de la perception.
En sociologie, Russell est partisan de la plate thorie de la violence rfute par Engels dans son Anti-Dhring (V.).
Mconnaissant le rle dcisif de la lutte de classe dans l'histoire, Russell recourt aux abstractions mtaphysiques de
l' homme en gnral (dou d'instincts et de penchants immuables), de la socit (ou de l'Etat) en gnral . D'aprs lui, le
facteur dcisif du progrs historique, ce n'est pas le peuple, mais les grands hommes . Il reprend donc les thses de la
sociologie subjective, rfute depuis longtemps par le marxisme.
Ces temps derniers, Russell se prononce pour l'interdiction de l'arme atomique et pour la dtente internationale au moyen d'un
rglement pacifique dos problmes en suspens entre l'Est et l'Ouest.

S
SAINT-SIMON Claude-Henri de (1760-1825). Un des grands socialistes utopistes du XIXe sicle. Le systme social de
Saint-Simon fit son apparition l'poque o le proltariat tait encore peu dvelopp, o, selon Marx et Engels, il n'avait de
sa situation qu'une ide imaginaire. Contrairement aux philosophes et sociologues de son temps, qui dfendaient le rgime
bourgeois, Saint-Simon le critiquait, rvait de substituer le socialisme l'ordre social capitaliste. Mais il ne comprit pas la
nature du capitalisme, et ne sut pas trouver la voie du socialisme.
Saint-Simon est d'origine noble. Il eut pour matre d'Alembert (V.). Il prit part, en qualit de volontaire, la guerre de
l'Indpendance en Amrique. Pendant la Rvolution bourgeoise franaise de 1789, il renona son titre de comte. Au dbut,
la rvolution recueillit sa sympathie, mais le dut l'avnement de la terreur. Saint-Simon mourut dans la misre. Comme l'a
dit Engels, c'tait l'esprit le plus universel de son poque. En ce qui concerne l'histoire de la socit, Saint-Simon s'lve audessus du matrialisme franais dont il partage certaines ides philosophiques. Alors que les matrialistes franais
considraient le processus historique comme un simple enchanement d'effets du hasard, Saint-Simon dfend sa thorie du
dterminisme historique. Pour lui, chaque systme social constitue au dbut un pas en avant dans l'histoire. Le systme
esclavagiste comme le systme fodal marquent un progrs : l'un et l'autre ont contribu au dveloppement de la production,
des sciences et des arts. Saint-Simon se dresse contre ses prdcesseurs Rousseau (V.) en particulier qui affirmaient
que le clan, n l'aube de l'humanit, reprsente l'ordre social idal. D'aprs sa thorie du progrs historique, l'ge d'or
appartient l'avenir. Cependant, de mme que les matrialistes franais, Saint-Simon conoit en idaliste les forces motrices
du dveloppement social qui serait dtermin par le progrs des sciences, de la morale et de la religion. Il divise l'histoire en
trois phases : thologique (priode de la domination du systme religieux comprenant les socits esclavagiste et fodale),
mtaphysique (celle de l'effondrement des systmes fodal et thologique) et positiviste (ordre social de l'avenir fond sur la
science). Malgr sa dmarche idaliste, Saint-Simon met des ides qui le rapprochent de l'interprtation juste, matrialiste de

239

l'histoire. Le plus grand mrite de Saint-Simon est sa conception du rle de la proprit et des classes dans le dveloppement
de la socit. Il explique toute l'histoire de la France du XVe sicle jusqu' la Rvolution franaise par le dplacement de la
proprit des mains du clerg et de la noblesse dans celles des industriels et par la lutte de classe entre eux.
D'aprs Saint-Simon, les assises du nouvel ordre social seront constitues par la grande industrie organise scientifiquement
et planifie. De mme que Fourier (V.), il maintient dans la socit qu'il projette la proprit prive et les classes. Dans
l'ordre social futur le rle primordial doit appartenir la science et l'industrie, aux savants et aux industriels ; parmi ces
derniers Saint-Simon range les ouvriers au mme titre que les bourgeois, fabricants, marchands, banquiers. Ainsi, il btit son
socialisme utopique sur le principe de la rconciliation des classes. Mais ce que Saint-Simon souligne en particulier, crit
Engels, c'est ce qui suit : partout et toujours, c'est le sort de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre qui l'intresse en
premier lieu. Dans son dernier ouvrage, Le Nouveau christianisme , Saint-Simon crit que son but final est la libration
de la classe ouvrire, la suppression de la misre et l'lvation du niveau matriel et culturel de la classe pauvre . C'est en
cela qu'il voit l'avnement du nouveau, du vrai christianisme. Mais Saint-Simon considre le proltariat uniquement en
tant que classe souffrante. Il ignore la mission historique particulire de cette classe, ne voit pas en elle la force sociale
appele crer une nouvelle socit. Pour lui, la direction planifie de l'industrie doit tre conforme, dans l'essentiel, aux
intrts de la majorit, surtout de la partie la plus pauvre de la socit. Celle-ci doit garantir tout le monde le droit au travail.
Chacun travaille selon ses capacits. L'ide de Saint-Simon sur la production planifie et socialement organise comme base
de l'ordre social futur reprsente une grande contribution la thorie du socialisme. Saint-Simon nonce en germe l'ide
gniale que l'ordre industriel de l'avenir implique la conversion du gouvernement politique des hommes en une
administration des choses et en une direction du processus de production (Engels : Socialisme utopique et socialisme
scientifique , P. 1924, p. 56). Marx appelait Saint-Simon, ct de Fourier et Owen (V.), un patriarche du socialisme.
La doctrine de Saint-Simon a un caractre utopique. Le futur ordre industriel viendra, d'aprs lui, grce la propagande de la
philosophie nouvelle, positiviste , c'est--dire la sienne. Comme Owen et Fourier, Saint-Simon est adversaire de la
solution rvolutionnaire des contradictions du rgime capitaliste. Leur doctrine n'est pas un socialisme proltarien,
scientifique, mais un socialisme utopique, illusoire, ce n'est pas une doctrine de chefs des masses proltariennes comme le
socialisme scientifique de Marx et d'Engels, mais celle de socialistes solitaires, isols des masses. Saint-Simon est clectique
en philosophie, il balance entre le matrialisme et l'idalisme. Aprs sa mort, ses disciples (Bazard, Enfantin) ont poursuivi la
propagande de ses ides utopiques. Cependant, l'cole de Saint-Simon n'a pas tard se dsagrger pour devenir une secte
religieuse, prchant une nouvelle religion de l'amour ; elle renona aux ides progressives de son fondateur et exalta tout
ce qu'il y avait de rtrograde dans sa doctrine. Les uvres principales de Saint-Simon sont : Lettres d'un habitant de Genve
(1802), Mmoires sur la science de l'homme (1813-1816), Ouvrage sui la gravitation universelle (1813), Le
Systme industriel (1821), Le Catchisme des industriels (1823-1824), Le Nouveau christianisme (1825). (V.
galement Socialisme utopique.)
SAINTE FAMILLE OU LA CRITIQUE DE LA CRITIQUE CRITIQUE (La) (1845). Ouvrage philosophique de
Marx et d'Engels se rapportant la premire priode de leur activit et dirig contre les jeunes-hgliens (V.). La Sainte
Famille est une dnomination plaisante des philosophes, les frres Bauer, ainsi que de leurs adeptes. Ces messieurs
prchaient la critique qui se place au-dessus de toute ralit, au-dessus des partis et de la politique, qui nie toute activit
pratique et se borne contempler, avec esprit critique , le monde environnant et les vnements qui s'y droulent. Ces
messieurs Bauer jugeaient de haut le proltariat, le considrant comme une masse dnue d'esprit critique. Marx et Engels
s'levrent rsolument contre cette tendance aussi nuisible que saugrenue (Lnine : Karl Marx ; Friedrich Engels , M.
1954, p. 49). Dans La Sainte Famille , Marx et Engels montrent que les jeunes-hgliens dforment comme tous les
idalistes l'image relle de l'univers, transforment l'homme et la nature en catgories purement logiques. Les jeunes-hgliens
estimaient que les individus dous d'esprit critique constituaient la principale force motrice de l'histoire, ils niaient le
caractre objectif des lois sociales et la porte de l'action des masses populaires. Prchant le culte de l'individu, ils mettaient
l'individu au-dessus du peuple, considraient le proltariat, le peuple laborieux comme une masse grise incapable d'une
action historique indpendante. Les thories et les conceptions des jeunes-hgliens taient un obstacle srieux au
dveloppement du mouvement ouvrier. Dans La Sainte Famille Marx et Engels dvoilaient ces thories ractionnaires.
En opposant la conception matrialiste de la nature et de la socit l'idalisme des jeunes-hgliens, Marx et Engels ont
montr que le principal contenu de l'histoire est la lutte des masses laborieuses contre les exploiteurs. Dans La Sainte
Famille ils ont formul l'ide du proltariat, fossoyeur du capitalisme. Nous trouvons expos dans ce livre le point de vue
presque entirement constitu de Marx et d'Engels sur le rle rvolutionnaire du proltariat.
La Sainte Famille contient d'importantes considrations sur l'histoire de la philosophie, comme l'histoire de la lutte du
matrialisme contre l'idalisme. Une attention particulire est accorde l'histoire du matrialisme en Angleterre et en France
et la critique du matrialisme mcaniste (V.). Bien que cet ouvrage ne pose pas encore les questions capitales, telles que la
dictature du proltariat (V.), il n'en est pas moins une tape importante sur la voie vers le communisme scientifique. Ce livre,
comme l'a dit Lnine, jette les fondements du socialisme matrialiste rvolutionnaire.
SCEPTICISME (du grec [] j'examine). Tendance philosophique exprimant le doute sur la possibilit d'atteindre la
vrit objective. Les sceptiques rigent le doute en principe ; sur chaque objet, disent-ils, on peut mettre deux opinions qui
s'excluent mutuellement : l'affirmation et la ngation ; aussi notre connaissance des choses est-elle incertaine. Cette doctrine
philosophique fut fonde dans la Grce antique par Pyrrhon (vers 360-270 av. n. .). Selon les sceptiques de l'antiquit, la
conviction de ne pouvoir connatre les choses doit aboutir en thorie la suspension de tout jugement , et en pratique
une attitude d'indiffrence, d'impassibilit l'gard des objets ( ataraxie ). Marx note que le scepticisme antique marque la
dcadence de la pense philosophique, jadis si vigoureuse. Le scepticisme de la Renaissance joua un rle important dans la
lutte contre l'idologie du moyen ge, contre l'autorit de l'Eglise. A la suite de Montaigne (1533-1592), Pierre Bayle (V.),
en dcomposant la mtaphysique par le scepticisme, fit mieux que prparer au matrialisme et la philosophie du bon sens

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leur admission en France (Marx/Engels : Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Band 3, B. 1932,5. 304). D'autre part, Pascal
(1623-1662) avait tir du scepticisme des conclusions en faveur du mysticisme ; il plaait le sentiment religieux au-dessus de
la raison hsitante. Au XVIIIe sicle, le scepticisme prend la forme de l'agnosticisme (V.) ; Hume (V.) nia la valeur objective
des catgories philosophiques les plus importantes : la substance (V.) et la causalit (V.). On rangera Kant galement parmi
les sceptiques puisqu'il proclame sa chose en soi inconnaissable. (V. Chose en soi et chose pour nous .)
Le scepticisme, qui nie catgoriquement la possibilit de connatre la vrit objective, est rfut par tout le dveloppement
historique des sciences et par l'exprience des hommes, qui confirment la thse de la philosophie marxiste sur la
connaissabilit du monde. Le matrialisme dialectique part de ce principe qu'il n'est point dans le monde de choses
inconnaissables, que les choses encore inconnues seront dcouvertes et connues grce la science et la pratique. Le
scepticisme ne peut fournir aucune preuve valable de l'inconnaissabilit des choses. Le matrialisme marxiste, qui affirme la
connaissabilit du monde, s'appuie sur les donnes irrfutables de l'activit pratique. Celle-ci dnonce impitoyablement tout
principe faux, antiscientifique, et, inversement, confirme tout principe juste, toute vrit scientifique. Si, comme le disent les
sceptiques, les hommes ne sont pas en mesure de connatre la vraie nature des choses, on ne peut comprendre comment les
hommes font pour vivre, car leur existence implique qu'ils connaissent les lois objectives de la nature et qu'ils agissent sur
elle pour la dompter. Mme les animaux ne pourraient s'adapter biologiquement aux conditions environnantes, si leurs
reprsentations, dans les limites qui leur sont accessibles, ne correspondaient pas aux phnomnes perus. A la diffrence de
l'animal, l'homme confectionne des instruments de production l'aide desquels il transforme la nature, et au cours de cette
transformation il apprend pntrer les secrets les plus profonds des choses. La connaissance ne peut tre biologiquement
utile, utile l'homme dans la pratique, dans la conservation de la vie, dans la conservation de l'espce, que si elle reflte la
vrit objective indpendante de l'homme. Pour le matrialiste, le succs de la pratique humaine dmontre la concordance
de nos reprsentations avec la nature objective des choses perues (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952,
p. 152). L'expansion du scepticisme dans la philosophie bourgeoise contemporaine, la propagande des idologues bourgeois
en faveur de l' impuissance de la raison tmoignent du marasme de la culture capitaliste. C'est une des formes de lutte
contre la science et le matrialisme scientifique
SCHELLING Friedrich-Wilhelm (1775-1854). Reprsentant minent de la philosophie classique allemande, idaliste
objectif . Continuateur de Fichte (V.), il ne tarda pas passer l'idalisme objectif et cra sa philosophie de l'identit
suivant laquelle l'assimilation absolue de l'tre et de la pense, de la matire et de l'esprit, de l'objet et du sujet serait le
principe originel et la cause premire de l'univers. Mais cette identit originelle n'est, dans la philosophie de Schelling, qu'un
tat inconscient d'on ne sait quel esprit universel o ne se trouvent pas encore les distinctions qu'tablissent les sensations et
les perceptions dans la nature qui nous entoure. Ce principe qui aurait engendr l'infinie diversit qualitative de la nature et de
la socit, s'oppose, d'une part, au matrialisme, qui dduit la conscience de la matire, et, d'autre part, l'idalisme subjectif
de Fichte, selon lequel l'tre se rduit l'activit d'un Moi absolu qui enfante le monde. Cela ne signifie pas que Schelling
ait occup une position intermdiaire entre le matrialisme et l'idalisme. L' identit absolue , parfaitement homogne,
gale elle-mme sous tous les rapports, n'implique aucune source de mouvement, de changement ; elle ne permet pas
d'expliquer la diversit qualitative de la nature. Afin d'chapper aux difficults souleves par le principe de l'identit absolue,
Schelling lui attribue une volont et une action inconscientes. Cette activit aveugle engendre la nature, puis l'intellect
humain. Le devenir serait la transition de l'tat inconscient de l'esprit universel la conscience, la pense. L'autodynamie de
l'esprit universel serait le dveloppement de la nature elle-mme, son ascension progressive. La source de ce mouvement
serait l'unit et l'interaction de forces opposes. Ce sont l des lments de dialectique. Mais cette volution de la nature est,
chez Schelling, une mystification et une dfiguration, puisqu'il la rduit aux mtamorphoses d'un esprit universel. Toutes les
qualits des objets de la nature seraient des sensations provoques par l'esprit universel qui prend conscience de lui-mme ;
tous les corps seraient donc l'esprit universel qui se contemple lui-mme, et la nature dans son ensemble est simplement la
raison qui n'est pas encore venue maturit . L'histoire de la nature est par consquent celle de l'esprit qui, en fin de compte,
n'est rien d'autre que le Moi absolu de Fichte. Mais pour Schelling ce Moi absolu est le rsultat final du cheminement
de l'me universelle et non le point de dpart.
La philosophie de la nature de Schelling comporte une interprtation idaliste des grandes dcouvertes faites son poque
dans les domaines du magntisme et de l'lectricit. Ainsi, la dcouverte de l'lectricit positive et ngative lui suggra l'ide
de la dualit universelle , de l'unit des contraires, constituant l'essence spirituelle de tous les processus naturels. Comme
les naturalistes les plus avancs de son temps, Schelling rejetait le phlogistique, le lumigne, les matires impondrables
lectrique, magntique et autres ; il anticipa sur la dcouverte de la liaison entre l'lectricit et le magntisme, faite par
Oersted en 1820. Cependant, comme il tait idaliste, il ne considrait pas l'lectricit, le magntisme et la lumire comme
des formes particulires du mouvement de la matire, mais comme des fluides essentiellement spirituels, antrieurs la
matire dont ils constituent les proprits et les combinaisons. La rduction de la nature un principe spirituel inconscient ne
lui permettait pas de rsoudre scientifiquement la question du rapport entre la matire organique, vivante et la matire
inorganique, inanime. Il est vrai que Schelling admettait la continuit entre ces deux formes de la nature ; il tenta mme
d'expliquer l'apparition des tres vivants et il rpudiait le prformisme (V.), ainsi que d'autres thories ractionnaires, mais sa
doctrine idaliste de la priorit de l'esprit et de la vie rendit striles ses intuitions les plus profondes.
Schelling essaya aussi d'appliquer l'ide du devenir l'histoire humaine considre comme la prparation, l'apparition et
l'panouissement d'un rgime de droit , identifi la socit bourgeoise idalise. Condamnant la fodalit, il crivait :
Le spectacle le plus indigne et le plus scandaleux qu'on puisse contempler est celui d'un rgime o domine non la loi, mais
l'arbitraire du lgislateur et le despotisme... Plus tard, Schelling abandonna ses vues progressistes et devint ractionnaire,
plaant la foi au-dessus de la raison, la religion au-dessus de la science et de la philosophie.
Le roi de Prusse, Frdric-Guillaume, le nomma professeur l'Universit de Berlin, en vue de combattre les jeunes-hgliens
(V.) qui exprimaient l'idologie de la bourgeoisie radicale allemande. C'est pendant cette priode de sa vie que Schelling cra

241

sa philosophie de la rvlation , doctrine ractionnaire mystique, en devenant, selon l'expression d'Engels, un philosophe
en Christ . Le jeune Engels, encore idaliste lui-mme, a soumis cette philosophie une critique foudroyante dans son
ouvrage Schelling et la rvlation . Tchernychevski a justement nomm Schelling au dclin symbole de
l'obscurantisme .
Le principal ouvrage de Schelling est intitul Systme de l'idalisme transcendantal .
SCHOPENHAUER Arthur (1788-1860). Philosophe idaliste ractionnaire allemand, idologue des hobereaux prussiens.
Son ouvrage principal Le monde comme volont et comme reprsentation fut publi en 1818, mais sa philosophie
n'acquit de notorit qu'aprs la rvolution de 1848, quand la bourgeoisie, effraye par le mouvement rvolutionnaire des
masses populaires, se jeta dans les bras de la raction. Son influence s'accrut surtout aprs sa mort, l'poque de
l'imprialisme. Ennemi du matrialisme et de la dialectique, Schopenhauer oppose la conception matrialiste du monde
l'idalisme mtaphysique. Tout en empruntant Kant (V.) sa conception idaliste subjective qui conditionne les phnomnes
par la conscience, il rejette l'insaisissable chose en soi , et affirme que la volont est l'essence du monde. Le volontarisme
de Schopenhauer se distingue des conceptions religieuses ordinaires en ce qu'il admet la domination du monde par une
volont aveugle, irrationnelle, absurde. Son idalisme objectif est par consquent une des formes de l'irrationalisme, puisque
cette volont, qui est prtendument le principe de toutes choses, exclut le dterminisme de la nature et de la socit, et, par
suite, la possibilit d'une connaissance scientifique. L'idalisme de Schopenhauer ouvre toutes grandes les portes aux
idologues de la raction. Une autre particularit de cet idalisme, qui lui a valu son succs parmi les idologues de la
raction, c'est la ngation qui dcoule de son volontarisme de tout progrs historique, c'est son pessimisme. La
conception du monde de Schopenhauer est imprgne de haine pour la rvolution, le peuple et la dmocratie ; il tient en
excration les rformes bourgeoises elles-mmes. Adversaire d'un art raliste progressiste, Schopenhauer est le champion
d'un esthtisme fond sur le mpris de l'homme, l'ignorance de ses intrts vitaux et le ddain de la ralit. A l'art progressiste
qui lutte pour un idal, il oppose une esthtique sans objet, l'indiffrence, l'intuition contemplative. La philosophie de
Schopenhauer a pour couronnement la proclamation de l'idal mystique du nirvana de la quitude absolue qui anantit
la volont de vivre qu'il emprunte la religion bouddhique. Les idologues de la raction mirent contribution cette
philosophie pour intoxiquer la conscience sociale. Le volontarisme et la misanthropie de Schopenhauer furent l'une des
sources de l'idologie du fascisme allemand.
SCIENCE. Systme des connaissances sur la nature, la socit et la pense, accumules au cours de l'histoire. La science
reprsente le bilan d'un long dveloppement des connaissances. Son but est de dcouvrir les lois objectives des phnomnes
et d'en trouver l'explication. Une science ne se conoit pas sans connaissance des lois objectives de la nature et de la socit.
Le marxisme estime que la science est l'ennemie du hasard, car ce n'est pas dans ses proprits accidentelles qu'on peut et
doit tudier et connatre la ralit, mais dans ses lois et rapports ncessaires. La connaissance de certains faits de hasard ne
peut constituer une science, car ce ne sont pas les phnomnes contingents qui dterminent l'volution de la nature et de la
socit, mais les lois objectives ; nier ces lois, c'est nier la science. La tche de la science consiste dcouvrir dans le
contingent et le chaotique les lois objectives d'abord invisibles, les tudier et armer les hommes de leur connaissance pour
qu'ils en fassent usage dans leur activit pratique. Dans tous les domaines, la science nous rvle l'action des lois
fondamentales dans le chaos apparent des phnomnes. Ce qui fait la force de la science, ce sont ses gnralisations. La
science se dveloppe et va de l'avant en mme temps que la socit, elle acquiert une connaissance de plus en plus
approfondie et exacte de la ralit.
La science apparat et se dveloppe grce l'activit pratique des hommes. A chaque tape de l'histoire, la science reflte le
niveau des connaissances atteint ; elle sert matriser et utiliser les forces de la nature. Marx et Engels ont dmontr que le
facteur principal du dveloppement de la science, ce n'est pas le dveloppement logique des problmes et des notions, mais
avant tout les besoins de la technique, de la production matrielle. Si la technique... dpend... pour la plus grande part de
l'tat de la science, celle-ci dpend encore beaucoup plus de l'tat et des besoins de la technique. Lorsque la socit a des
besoins techniques, la science s'en trouve aide plus que par dix universits (Marx-Engels : Etudes philosophiques, P. 1935,
p. 161). Ainsi, par exemple, aux XVIe et XVIIe sicles, la ncessit de rgler les cours d'eau des montagnes en Italie contribua
au dveloppement de l'hydrostatique. Avec le mode de production capitaliste les sciences de la nature prirent une envergure
toute particulire. Afin de pouvoir dvelopper l'industrie, la bourgeoisie avait besoin de la science. Toutefois, sous le rgime
capitaliste, la science, au service du capital, est en opposition avec la classe ouvrire et les dcouvertes scientifiques, au lieu
d'allger le labeur, accroissaient l'exploitation de l'ouvrier. Avec le capitalisme les sciences de la nature ont connu un essor
considrable. Mais dans les sciences sociales, lies directement aux intrts de classe et la base conomique bourgeoise,
rgnait l'idalisme qui dformait les lois de la vie sociale.
Seuls les idologues du proltariat, Marx et Engels, ont labor une science vritable des lois du dveloppement de la socit.
Leur conception du monde a libr galement les sciences de la nature des limitations philosophiques qui leur sont propres
sous le rgime capitaliste (influence de la philosophie idaliste et des mthodes d'investigation mtaphysiques).
La victoire du socialisme a permis toutes les sciences de se dvelopper sans limites. C'est la classe ouvrire qui a le plus
d'intrt faire progresser la science, car pour difier le communisme, elle fait usage de tous ses bienfaits. La Grande
Rvolution socialiste d'Octobre et l'dification du socialisme en U.R.S.S. ont inaugur une re nouvelle dans le
dveloppement de la science. Pour la premire fois, la science, affranchie du joug capitaliste, a t mise au service des
travailleurs. Le socialisme et la science sont indivisibles. L'tablissement du rgime socialiste suscite un essor prodigieux de
la science, supprime tous les obstacles levs par le capitalisme son dveloppement. La dispersion et le dilettantisme,
l'anarchie et la spontanit, l'individualisme et l'isolement dans la recherche scientifique, invitables en rgime capitaliste, ont
t remplacs en U.R.S.S. par l'utilisation planifie, conforme aux besoins du pays, de toutes les ressources de la science, en
vue de rsoudre les problmes urgents de l'conomie et de la dfense nationales, ainsi que du dveloppement culturel du pays.
Ds les premires annes de l'existence de l'U.R.S.S., Lnine traa le plan d'une rorganisation complte de l'conomie

242

nationale sur une base scientifique (le plan d'lectrification). Grce l'organisation socialiste de la science sovitique, cette
dernire occupe aujourd'hui la premire place dans certains domaines de la science mondiale. Pour la premire fois dans
l'histoire de l'humanit une centrale atomique a t construite en U.R.S.S. Les savants sovitiques mettent toutes les
conqutes de la science la disposition du peuple. La science d'avant-garde sovitique, qui s'appuie sur la doctrine marxistelniniste est, par les problmes auxquels elle s'attaque, les buts qu'elle s'assigne et le soutien dont elle jouit, une science
appartenant au peuple tout entier. Tant pour poser que pour rsoudre les problmes, elle ne se referme pas sur elle-mme,
mais s'appuie sur l'exprience d'avant-garde : les ralisations pratiques et les inventions des travailleurs de l'industrie et de
l'agriculture, des leveurs, des mitchouriniens, etc. (V. Mitchourine). En U.R.S.S. les savants ne sont pas seuls faire
progresser la science ; des milliers de novateurs, ouvriers et kolkhoziens y contribuent. La collaboration des savants et des
travailleurs de l'industrie prend en U.R.S.S. une envergure toujours plus grande, stimulant ainsi le dveloppement de la
science. La science sovitique s'intresse aux progrs scientifiques dans les pays capitalistes. Les savants sovitiques
apprcient hautement les conqutes de la science l'tranger et maintiennent des contacts troits avec les savants avancs des
autres pays. La science sovitique ralise le principe de l'unit de la thorie et de la pratique. La nouvelle exprience enrichit
la science, la fait progresser tout en dmolissant les traditions primes. Un trait caractristique de la science sovitique est la
lut te contre toute ptrification de la thorie, contre sa transformation en un systme de prjugs. Il arrive que la science
marque le pas si des savants mme trs distingus commencent se considrer comme des monopolistes dans la science.
La science vritablement avance est toujours prte recevoir les forces nouvelles, fraches et vigoureuses, de jeunes savants,
de travailleurs ayant une exprience pratique, de novateurs, qui remplacent les traditions vieillies par des mthodes nouvelles,
plus avances. Un des principaux moyens de rsoudre les contradictions entre l'ancien et le nouveau dans la science
sovitique, c'est la critique et l'autocritique (V.). La discussion joue aussi un rle important. Le marxisme estime que la
science ne saurait se dvelopper sans lutte d'opinions, sans libert de critique. Cet axiome est d'une grande importance pour la
lutte contre la stagnation, l'esprit conservateur et l'arbitraire dans la science. L'exprience des discussions scientifiques en
U.R.S.S. (en philosophie, biologie, linguistique, physiologie, conomie politique, etc.) a montr que par la lutte d'opinions, la
critique et l'autocritique, la science accomplit de nouveaux progrs : ce qui est prim est rejet, les lments conservateurs
qui s'y accrochent sont dtrns, la voie est fraye au nouveau, au progressif. La priode o s'achve l'dification du
socialisme et o commence la transition graduelle au communisme assigne aux savants de l'U.R.S.S. des tches grandioses et
offre des possibilits sans prcdent pour un nouvel essor de la science, tout en exigeant d'eux hardiesse et esprit crateur
dans la solution des problmes les plus divers, en vue d'assurer un progrs technique rapide et constant. Le parti communiste
a pos aux savants sovitiques la tche suivante : surpasser dans les dlais les plus brefs les ralisations scientifiques des
autres pays. C'est l'accomplissement de cette tche que se consacrent actuellement les savants sovitiques. En U.R.S.S., la
science, qui est le bien des larges masses populaires, constitue une arme dans l'dification du communisme.
SCOLASTIQUE (du grec [] cole). Terme qui dsigne l'orientation dominante, enseigne l'cole, de la philosophie
du moyen ge (V.). A cette poque la philosophie, servante de la thologie , n'tudiait pas la nature, le monde environnant,
mais se bornait tirer des conclusions concrtes partir de dogmes gnraux de l'Eglise et de formuler les rgles de la
conduite humaine. Ainsi, le mot scolastique est devenu synonyme de toute ratiocination strile, dtache de la vie, de
toute logomachie qui opre uniquement l'aide de notions gnrales et de raisonnements, au mpris des faits et de la pratique.
A ses dbuts, la philosophie bourgeoise se dveloppa dans la lutte contre la scolastique. Actuellement, elle exhume la
scolastique mdivale dans le but de justification thorique de la politique imprialiste.
SENSATION. Reflet dans la conscience humaine des proprits des objets et des phnomnes du monde matriel comme
rsultat de leur action sur les organes des sens. Nos sensations sont les images du monde extrieur. Formes lmentaires du
reflet de ce monde dans notre conscience, elles sont la base des formes plus complexes : perception (V.), reprsentation
(V.), diffrentes formes de la pense (concept V., jugement V., raisonnement V.). Les sensations sont la source de
toutes nos connaissances sur la ralit matrielle extrieure. Nous ne pouvons rien savoir ni des formes de la matire ni des
formes du mouvement, si ce n'est par nos sensations (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 350). Les
objets et les phnomnes matriels, agissant sur nos organes des sens, dterminent une excitation des tissus nerveux, qui se
transmet par les nerfs centriptes l'corce des grands hmisphres et provoque ainsi la sensation. L'appareil anatomophysiologique indispensable l'apparition de la sensation a t dsign par I. Pavlov (V.) sous le nom d'analyseur. Il s'ensuit
que la sensation est due la transformation de l'nergie d'une excitation extrieure en un lait de conscience, ce processus
tant insparable du systme nerveux central.
Les sensations n'apparaissent chez les organismes animaux qu' une tape donne de leur volution. Plus haute est
l'organisation d'un animal, et plus complexes sont son systme nerveux et son comportement, plus varies et parfaites sont
ses sensations. Le dveloppement des sensations chez l'homme est conditionn par son activit pratique, par la complexit
croissante de sa vie conomique et sociale.
Les sensations humaines sont indissolublement lies la pense (V.), forme de connaissance mdiate et gnralise de la
ralit, et c'est pourquoi elles sont toujours conscientes. Les sensations peuvent tre divises en deux groupes : 1. Sensations ;
qui refltent les proprits des objets et des phnomnes du monde matriel : visuelles, auditives, olfactives, gustatives et
tactiles. Leurs organes sont situs la surface du corps humain ou proximit. 2. Sensations qui refltent les mouvements de
diffrentes parties de notre corps et l'tat de nos organes internes : sensations du mouvement et de l'quilibre, sensations
organiques. Leurs organes se situent dans les tissus mmes ou la surface des organes internes.
Les machistes, les positivistes et autres idalistes subjectifs affirment que la sensation spare le sujet du monde qui l'entoure.
Ils dclarent que les sensations humaines, loin de reflter les proprits des objets et des phnomnes matriels, ne sont que
des signes, des hiroglyphes qui ne ressemblent en rien aux proprits en question. D'aprs ce point de vue antiscientifique,
l'homme ne saurait dpasser les limites de ses propres sensations ni connatre les proprits des choses ou des phnomnes
existant indpendamment et en dehors de lui. Dans son Matrialisme et empiriocriticisme (V.) V. Lnine a dnonc les

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sophismes des idalistes subjectifs dans toutes les questions gnosologiques, y compris celle des sensations. Le sophisme
de la philosophie idaliste consiste considrer la sensation non pas comme un lien entre la conscience et le monde extrieur,
mais comme une cloison, comme un mur sparant la conscience d'avec le monde extrieur ; non pas comme l'image d'un
phnomne extrieur correspondant la sensation, mais comme la seule donne existante (Ibid., p. 44). Lnine a montr
que l'activit pratique de l'homme, ce critre de la validit de nos connaissances, rduit nant toutes les lucubrations des
idalistes subjectifs concernant le problme des sensations.
SENSUALISME. Doctrine philosophique d'aprs laquelle les sensations sont la source unique de la connaissance. Si l'on
voit dans les sensations un reflet de la ralit objective ce qu'elles sont effectivement le sensualisme consquent
aboutira ncessairement au matrialisme. Les sensualistes matrialistes comme Holbach (V.), Helvtius (V.), Feuerbach (V.),
estiment que les sensations rsultent de l'action des objets et des phnomnes extrieurs sur nos organes des sens. Mais si l'on
considre les sensations comme un phnomne exclusivement subjectif au-del duquel il n'y aurait rien, sinon une chose en
soi inconnaissable, le sensualisme aboutit l'idalisme subjectif (Berkeley V., Hume V., Kant V., Mach V.,
Avenarius V., Bogdanov V.). C'est pourquoi le sensualisme n'exprime gure en lui-mme la ligne matrialiste en
philosophie bien qu'il ait jou un grand rle dans la prparation du matrialisme. Selon le matrialisme dialectique, il ne suffit
pas d'affirmer que nos connaissances proviennent des sensations, comme le fait le sensualisme. Pour identifier un courant
philosophique, il importe en tout premier lieu de savoir s'il admet que les sensations refltent les objets et les phnomnes du
monde extrieur. Le matrialisme dialectique donne cette question une rponse trs nette : les sensations copient,
photographient, refltent le monde extrieur, la matire en mouvement, elles sont la base des reprsentations et des notions
vrifies par la pratique. Le matrialisme dialectique dpasse galement l'troitesse du sensualisme qui sous-estime le ct
rationnel, logique de la connaissance. Les sensations ne sont qu'une premire tape, l'tape initiale de la connaissance. Mais
elle seule, la connaissance sensible n'est pas mme de pntrer les lois du monde extrieur. C'est la pense thorique,
abstraite qui gnralise les donnes des sens. De cette unit de la connaissance sensible et de la connaissance logique, base
sur l'activit pratique des hommes, nat la vrit objective. (V. galement Connaissance ; Empirisme ; Rationalisme.)
SETCHENOV Ivan Mikhalovitch (1829-1905). Grand savant russe, penseur matrialiste, fondateur de la physiologie russe.
Les opinions matrialistes avances de Stchnov sur la philosophie et les sciences de la nature sont troitement lies ses
opinions progressistes dans le domaine social et politique, formes sous l'influence directe du mouvement rvolutionnaire
russe des annes 1840-60 et de la lutte idologique aigu qui se droulait cette poque dans le pays. Stchnov a repris les
traditions dmocratiques et matrialistes de la science russe, dont Lomonossov (V.) et Radichtchev (V.) avaient pos les
fondations. La naissance de la physiologie russe se rattache son nom. C'est lui qui en dirigea le dveloppement dans une
voie nouvelle et indpendante. Timiriazev (V.) et Pavlov (V.) appelrent justement Stchnov le pre de la physiologie
russe . Il fut le premier dans l'histoire de cette science entreprendre l'tude exprimentale de l'activit crbrale, afin de
mettre en lumire les mcanismes physiologiques de ce qu'on appelle l'activit psychique, juge insondable avant lui.
Contrairement aux assertions antiscientifiques des idalistes sur la nature soi-disant inconnaissable des phnomnes
psychiques, Stchnov dmontra irrfutablement que la conscience, la volont, tout ce qu'on appelle l'activit spirituelle de
l'homme, sont parfaitement connaissables et que les lois qui les rgissent peuvent tre expliques et tudies grce une
mthode rigoureusement scientifique et objective, employe jusqu'alors pour l'tude des phnomnes physiques.
Stchnov fut le premier dans l'histoire de la physiologie considrer l'activit du cerveau humain comme une activit
rflexe, alors qu'avant lui on ne considrait comme telle que les fonctions vitales se rattachant la moelle pinire. Cette
manire d'interprter l'activit crbrale changeait entirement les notions sur l'activit psychique de l'homme ; elle permit
Stchnov de dmontrer que la vie psychique est le produit d'un organe matriel, le cerveau (V.), fonctionnant grce l'action
exerce par le monde extrieur sur les organes des sens. Stchnov rejetait rsolument l'assertion idaliste selon laquelle
l'activit psychique de l'homme serait d'une nature spciale et il affirmait qu'il n'y a rien dans la conscience qui n'existe dans
la ralit, que mme ce qu'on appelle le libre arbitre n'est que le rsultat des conditions extrieures dans lesquelles
l'homme vit et agit et qui, se rflchissant dans son cerveau, l'incitent telle ou telle action. Selon Stchnov, la thse des
idalistes suivant laquelle la cause de tout acte humain rsiderait dans l'homme lui-mme, dans son monde intrieur , sa
conscience, et non pas dans les conditions objectives concrtes, existant en dehors, indpendamment de lui, dans lesquelles il
vit et agit, tait un monstrueux mensonge . La cause premire de toute action est toujours l'excitation externe des sens,
car sans elle aucune pense n'est possible. Stchnov portait ainsi un coup terrible aux conceptions ractionnaires idalistes
de l' immortalit de l'me , du libre arbitre , etc., qui dominaient alors dans la science et sont encore propages par la
philosophie ractionnaire bourgeoise.
Les travaux de Stchnov sur la physiologie crbrale ont exerc une grande influence sur l'uvre scientifique de Pavlov.
Pavlov soulignait toujours la liaison de continuit troite entre sa propre thorie des rflexes conditionnels et la doctrine de
Stchnov sur le caractre rflexe de l'activit crbrale. Les travaux physiologiques de Stchnov constituent un apport
prcieux la thorie matrialiste du dveloppement de la nature vivante. Leur rle fut essentiel dans la prparation de la base
thorique et idologique qui assura le triomphe de la doctrine mitchourinienne. (V. Mitchourine.) On discerne dans toutes les
recherches scientifiques de Stchnov l'ide de l'volution, du dveloppement progressif de la nature vivante. Dans son tude
du problme de la pense, Stchnov a rpt plus d'une fois que sa solution ne sera passible que si l'on considre la pense
sur un plan historique, dans sa naissance et son dveloppement. Les travaux de Stchnov ont t d'une grande porte pour
comprendre le substrat de la pense, sa liaison avec la parole, le langage et l'activit humaine. Dans ses recherches, il partait
de la ferme conviction de l'existence du monde extrieur objectif, indpendant de l'homme. J'ai bas tous mes
raisonnements, crivait-il, sur le fait que tout homme est absolument convaincu de l'existence du monde extrieur. Dans la
thorie de la connaissance, Stchnov ne quittait pas non plus les positions matrialistes. Il considrait comme parfaitement
connaissable le monde matriel objectif existant en dehors de la conscience. Il dmontre exprimentalement que les objets du
monde extrieur et les impressions laisses par eux dans la conscience de l'homme sont concordants. La possibilit de
connatre le monde et l'authenticit de ce que nous en savons, sont confirmes, disait-il, par les immenses progrs des

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sciences, grce auxquels l'homme s'assujettit de plus en plus les forces de la nature , ainsi que par leurs brillantes
applications pratiques, c'est--dire par les succs de la technique . Stchnov soumit une critique violente l'idalisme dans
le problme de la connaissance du monde et, en particulier, la thorie idaliste de Kant (V.), affirmant que l'objet de la
connaissance dpend du sujet connaissant, des formes de raisonnement existant a priori et soi-disant innes chez l'homme, et
introduites par lui dans l'objet tudi. Stchnov considrait l'exprience et la pratique comme la base de la thorie de la
connaissance, le critrium de l'authenticit de tout savoir positif.
Le matrialisme de Stchnov comporte certaines lacunes, propres au matrialisme prmarxiste. Bien qu'il ait su rfuter
l'interprtation idaliste de la question du libre arbitre et dmontrer que la volont humaine dpendait de causes extrieures et
objectives, il ne s'est pas aperu qu'elle tait conditionne par les rapports sociaux dans lesquels vit et agit l'homme. La mme
lacune se retrouve dans son interprtation du substrat de la pense et de la conscience humaines.
Stchnov tait un savant avanc de son temps. Timiriazev le considrait comme une personnalit des plus saillantes du
mouvement social des annes 1860. Stchnov entretenait des relations d'amiti avec le chef de la dmocratie rvolutionnaire
russe, N. Tchernychevski (V.), dont il adopta les conceptions philosophiques. De son ct, Tchernychevski estimait
hautement l'uvre scientifique de Stchnov dont les travaux sur la physiologie constituent une des bases scientifiques de son
matrialisme philosophique. Comme on sait. Tchernychevski a reprsent Stchnov dans le personnage de Kirsanov de son
roman Que faire ? .
Stchnov dmasqua magistralement l'idalisme et le mysticisme de Kavline, adversaire des dmocrates rvolutionnaires
que Lnine considrait comme un des types les plus repoussants de la muflerie librale. Grand patriote et combattant pour les
sciences naturelles d'avant-garde, Stchnov tait en butte aux brimades et la disgrce de l'autocratie tsariste qui le tenait
pour un politique subversif . Il ne sparait pas les intrts de la science de ceux du peuple et, un ge avanc, il faisait des
confrences enthousiastes aux ouvriers de Moscou. Cependant les autorits tsaristes eurent vite fait d'interdire ces
confrences. Stchnov salua la rvolution de 1905 : Maintenant, disait-il Timiriazev, il faut travailler, travailler et
encore travailler. Ce furent l, tmoigne Timiriazev, les dernires paroles que j'entendis de lui, le testament laiss la
gnration montante par une gnration puissante quittant la scne.
Les uvres principales de Stchnov sont : Les rflexes du cerveau , Impressions et ralit , Qui doit laborer la
psychologie et comment le faire , Les lments de la pense .
SINGULIER, PARTICULIER ET UNIVERSEL. Catgories de la dialectique logique qui refltent la liaison,
l'interdpendance et les conversions rciproques des phnomnes du monde objectif. Le problme du singulier et de
l'universel a toujours t une pierre d'achoppement pour les idalistes et les mtaphysiciens qui ne comprennent pas l'unit et
l'opposition dialectiques de ces termes, leur corrlation et leur interdpendance. Les idalistes subjectifs qui rduisent les
phnomnes singuliers des complexes de sensations nient l'universel. Les idalistes objectifs qui considrent les
phnomnes singuliers comme une chose ngligeable font de l'universel un produit de la pense pure.
A l'oppos de la philosophie idaliste, le matrialisme dialectique soutient avant tout que les concepts de singulier, de
particulier et d'universel refltent des faits rels, des aspects dtermins de la ralit objective. Le monde objectif est compos
de phnomnes individuels. Mais ces phnomnes, loin d'tre isols, s'enchanent les uns aux autres. En vertu de leurs
origines communes, grce des traits semblables et leur interdpendance interne, des phnomnes singuliers sont runis en
groupes homognes. Les concepts philosophiques de singulier, de particulier et d'universel traduisent cette liaison, cette
communaut. C'est ainsi que des plantes et des animaux (le singulier) sont runis en espces (le particulier) et en genres
(l'universel). Chaque objet ou phnomne de la nature est matriel, et cette proprit commune groupe tous les phnomnes
et tous les objets en un seul tout. Ce tout universel , c'est la nature, la matire. Chaque formation sociale se dveloppe
d'aprs ses propres lois conomiques objectives, mais en mme temps toutes les formations sont rgies par des lois
conomiques communes qui les relient en un seul et mme processus universel du dveloppement social.
Ainsi, le singulier, le particulier et l'universel loin d'tre isols l'un de l'autre sont des aspects diffrents d'un seul tout. Sans le
singulier, il n'y a pas d'universel, celui-ci n'existe que grce au singulier, travers ce dernier. Mais le singulier son tour n'est
qu'un aspect du gnral, il est inconcevable en dehors de ce dernier, en dehors de la nature dans son ensemble.
De cette dialectique objective, il se dgage des conclusions importantes. Puisque l'universel n'existe pas en dehors du
singulier, la dmarche idaliste qui dtache les notions gnrales des phnomnes singuliers rels, qui difie les concepts
pour en faire le substrat de l'univers, a un caractre mystique. Tel est le cas de Hegel (V.), par exemple. D'autre part, puisque
le singulier n'existe qu'en fonction de l'universel, toutes les tentatives des idalistes subjectifs, anciens et modernes, de
considrer les notions gnrales, par exemple, la matire, l'espace, le temps, comme des mots creux , privs de contenu
objectif, sont galement mystiques et font le jeu de la religion. Le lien dialectique du singulier, du particulier et de l'universel
est important au point de vue de la logique et de la thorie de la connaissance. ... Toute connaissance relle, exhaustive ne
consiste qu'en ceci : nous levons en pense le singulier de la singularit la particularit et de celle-ci l'universalit...
(Engels : Dialectique de la nature , P. 1952, p. 236). En rigeant le singulier en universel, la connaissance rvle l'essence,
les lois des phnomnes. Ainsi, la proposition le frottement est une source de chaleur est un jugement singulier, la
constatation d'un phnomne distinct. La proposition le mouvement mcanique se transforme en chaleur est un jugement
particulier, le passage du singulier au particulier, la constatation d'une forme particulire du mouvement, la forme mcanique,
qui se convertit par frottement en une autre forme particulire du mouvement, en chaleur. Et cela revient approfondir la
connaissance du monde. Enfin, la proposition : toute forme de mouvement se convertit en n'importe quelle autre forme de
mouvement est un jugement encore plus profond, un jugement universel. Par consquent, le singulier, le particulier et
l'universel sont des concepts mouvants qui refltent le monde objectif, qui approfondissent la connaissance, qui conditionnent
le progrs historique de la connaissance humaine.

245

L'application de cette dialectique est d'une importance majeure pour l'activit pratique du parti du proltariat. Ainsi,
l'internationalisme proltarien (V.) traduit la communaut des intrts et des formes de lutte des travailleurs de toutes
nationalits ; dans l'action qu'il mne pour sa libration, le proltariat d'une nation donne est troitement li celui des autres
nations ; cette lutte est un secteur du front commun du proltariat international tout entier en lutte pour ses intrts de classe.
Les problmes spciaux, concrets qui se posent devant la classe ouvrire de chaque pays sont intimement lis aux problmes
internationaux de toute la classe ouvrire. Les tches communes trouvent leur expression dans les tches particulires,
prcises qu'accomplissent les travailleurs de chaque pays. Opposer le proltariat d'un pays celui des autres pays, c'est
s'engager directement sur le chemin du nationalisme bourgeois. Les bolcheviks avaient critiqu svrement le Bund , parti
nationaliste de la petite bourgeoisie juive, qui opposait les intrts particuliers des ouvriers juifs aux intrts et aux objectifs
communs de la classe ouvrire de Russie dans son ensemble. Au cours de leur lutte contre les ennemis de la classe ouvrire,
les classiques du marxisme ont donn dans leurs uvres des modles d'analyse de la dialectique de l'universel et du singulier,
applique la politique du parti communiste.
SKOVORODA Grigori Savvitch (1722-1794). Eminent philosophe ukrainien, humaniste et dmocrate. Skovoroda a
exprim la protestation des masses paysannes contre le servage. Aprs avoir fait ses tudes l'Acadmie thologique de Kiev,
il enseigna la potique au sminaire de Praslav, puis au collge de Kharkov. Fut perscut pour ses ides progressistes.
L'hostilit du clerg et des classes dominantes l'obligea abandonner l'enseignement. Pour propager ses ides dans le peuple,
il voyagea de ville en ville. Skovoroda fut un des premiers dans l'histoire de la pense russe et ukrainienne lutter contre la
religion officielle et la scolastique de l'Eglise. Il s'adressa l'homme, sa raison, la nature. Ses ides philosophiques taient
contradictoires. Il tait idaliste dans la question fondamentale de la philosophie (V.) et considrait la conscience comme la
donne premire. Mais, en mme temps, sa conception du monde accusait une forte tendance matrialiste. A la suite de
Lomonossov (V.), il arriva la conclusion que la matire est ternelle dans le temps et infinie dans l'espace. Il croyait au
dterminisme dans la nature. Les hsitations de Skovoroda entre le matrialisme et l'idalisme trouvrent leur expression
dans sa thorie dualiste de trois mondes et de deux natures . Il affirmait que le monde est compos du macrocosme
(la nature), du microcosme (l'homme) et d' un monde des symboles (la Bible). Chaque monde possde deux
natures : extrieure ou matrielle et intrieure ou spirituelle. La nature comprend une pluralit de mondes, elle n'a
t cre par personne et ne peut tre dtruite ; elle n'a ni commencement ni fin, la fin d'une chose tant le commencement
d'une autre. C'est en cela que consiste la tendance matrialiste de sa philosophie. Skovoroda estimait que le monde est
connaissable, mais, pour pntrer l'essence du macrocosme, il faut commencer par se connatre soi-mme , les lois
rgissant le macrocosme et le microcosme tant les mmes. Un autre aspect de la gnosologie de Skovoroda est son thique :
la vrit n'a toute sa valeur qu'unie la vertu ; en dehors de la vertu, la vrit est vide de contenu et devient une curiosit
vaine ; la connaissance et la science sont appeles servir le peuple.
Pour Skovoroda, la Bible (le troisime monde , le monde symbolique ) est un moyen de connatre l'lment
spirituel . Il distinguait son ct extrieur ou matriel, et son ct intrieur ou contenu divin : la Bible c'est
Dieu mais aussi le serpent . Ici, se fait jour l'attitude contradictoire de Skovoroda envers la religion et la Bible. Il a soumis
une critique implacable la religion officielle (son orthodoxie, son dogmatisme et sa scolastique : les inventions ineptes
et les fables d'une Bible impudente, nuisible et mensongre ) et il est devenu ainsi un anticlrical militant. En mme temps,
il a propag les lumires et l'thique sous une forme religieuse. Il voulait crer une religion de l'amour , de la vertu ,
de la vrit . Dieu tait pour lui la nature , l'homme , la vrit , la vertu , etc. Skovoroda critiquait l'Eglise, il
hassait le clerg, ce rassemblement d' ambitieux , de voluptueux , d'hypocrites , de btes froces , etc.
Skovoroda a dfendu les intrts du peuple opprim, il blmait les riches pour leur cupidit, leur fainantise et leur
parasitisme. La cupidit est l'origine de toutes les calamits publiques : litiges, pillages, flatteries, achat et vente, concussion,
guerres, chutes des Etats et des rpubliques . Le peuple est enchan, il est opprim politiquement, priv de droits, il vit
dans l'ignorance. Il s'agit donc de le rveiller. Le salut est dans la connaissance de soi-mme . Aprs avoir discern le
principe du mal, les hommes doivent le supprimer pour difier une socit nouvelle base sur la raison , la vrit et
la vertu . Skovoroda rvait de voir la sublime Russie devenir une sublime Rpublique . Il aimait ardemment son
pays et son peuple et il s'levait avec intransigeance contre les antipatriotes, les cosmopolites. Il prconisait l'union de
l'Ukraine et de la Russie, l'amiti de ces deux peuples frres.
Skovoroda a fait preuve de ralisme dans sa critique vigoureuse des riches, des grands propritaires fonciers, des
fonctionnaires, de la religion officielle et du clerg. Mais il a t faible et utopique dans la solution des problmes sociaux.
Dans sa conception du monde, il a volu vers le matrialisme et un examen plus radical des problmes sociaux, mais il est
rest idaliste dans la solution du problme fondamental de la philosophie ; bien que, dans sa conception de la socit, il ait
dpass la philosophie des lumires du XVIIIe sicle, il ne s'est pas ralli aux positions rvolutionnaires. Les ides de
Skovoroda traduisent la faiblesse et l'troitesse du mouvement paysan contre le servage. Ouvrages philosophiques et
littraires de Skovoroda : La premire porte conduisant la sagesse chrtienne (1766), Dialogue sur le monde ancien
(1772), Conversation amicale sur le monde spirituel , L'alphabet du monde (1775), La lutte de l'archange Michel
contre le dmon (1783), etc.
SOCIAL-DARWINISME. Orientation ractionnaire au sein de la sociologie bourgeoise, base sur une application pseudoscientifique du darwinisme pour expliquer les lois du dveloppement social et des relations entre les hommes. Considrant la
lutte pour la vie comme une loi gnrale de la nature, les social-darwinistes (Lange, Ammon, Kidd, Woltmann, Weismann,
etc.) affirment qu'elle est galement en vigueur dans la socit humaine o, disent-ils, survivent les individus forts et bien
adapts, tandis que les faibles succombent. L'essence de ces ides ractionnaires consiste justifier les iniquits et les aspects
les plus hideux de la vie sociale sous le capitalisme, obscurcir la conscience de classe des travailleurs et les dtourner de
la lutte contre le capitalisme, pour le socialisme. Le sociologue positiviste Spencer (V.) a exprim franchement le caractre
bourgeois du social-darwinisme ; selon lui, le socialisme qui aspire mettre fin la lutte pour la vie dans le genre humain, ne

246

manquerait pas d'entraner la dchance intellectuelle et physique de l'homme. A l'poque de l'imprialisme le socialdarwinisme est largement utilis comme moyen de lutte contre le marxisme. Ainsi, Krupp a fond, au dbut du XXe sicle,
d'importantes primes dcernables aux meilleurs travaux diffusant le social-darwinisme parmi les ouvriers. Toute sorte de
rengats du marxisme s'employaient diffuser les platitudes du social-darwinisme. Woltmann, par exemple, un des
reprsentants du social-darwinisme dans la social-dmocratie allemande, a prtendu que l'histoire de la culture et de la socit
humaines, comme l'histoire de la nature, se conformerait aux principes biologiques de l'adaptation, de l'hrdit et du
perfectionnement par la lutte pour la vie. Les ouvrages de Kautsky, tratre au socialisme, propagent galement ces ides
antiscientifiques. A l'heure actuelle, cette doctrine est largement rpandue dans les pays capitalistes, o certains biologistes et
sociologues ractionnaires (Morgan, East, Jennings, Conklin) justifient au moyen du social-darwinisme et du malthusianisme
(V.) la discrimination des Noirs, les guerres imprialistes et les crises. Les idologues de l'imprialisme s'appuient sur la
thorie malthusianiste de la surpopulation pour prcher l'extermination des peuples infrieurs . Ainsi, certains
ractionnaires amricains (Vogt, Cook et autres), sont les propagandistes d'ides absurdes selon lesquelles la haute natalit en
U.R.S.S., dans les pays de dmocratie populaire et dans d'autres pays constitue pour l'humanit un danger que l'on ne peut
conjurer que par la guerre atomique et par d'autres moyens de destruction massive.
Les fondateurs du marxisme-lninisme ont dmasqu le caractre antiscientifique et ractionnaire du social-darwinisme. Le
marxisme-lninisme a montr que le dveloppement de la socit est soumis ses propres lois et qu'on ne saurait ramener
celles-ci purement et simplement aux lois de la nature. C'est pourquoi l'explication des phnomnes sociaux par des concepts
biologique ou physique est une entreprise ractionnaire et antiscientifique ; ... on ne peut en ralit se livrer aucune tude
des phnomnes sociaux, aucune mise au point de la mthode des sciences sociales, en recourant ces concepts. Rien n'est
plus facile que de coller une tiquette nergtique ou bio-sociologique des phnomnes tels que les crises, les
rvolutions, la lutte des classes, etc. ; mais rien n'est plus strile, plus scolastique, plus mort que cette entreprise (Lnine :
Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 382).
SOCIALISME. Rgime social et politique bas sur la proprit collective des moyens de production, la suppression de
l'exploitation de l'homme par l'homme, la collaboration et l'entraide fraternelles des travailleurs de la socit socialiste. Le
rgime socialiste apparat la suite de la destruction du capitalisme par la rvolution socialiste et l'tablissement de la
dictature du proltariat (V.).
L'U.R.S.S. est le premier pays o a t instaur le rgime socialiste. Les Soviets des dputs des travailleurs, forme tatique
de la dictature du proltariat, en sont la base politique. Le systme socialiste de l'conomie et la proprit socialiste des
instruments et moyens de production sont la base conomique du rgime socialiste sovitique. La proprit socialiste en
U.R.S.S. revt soit la forme de proprit d'Etat (bien du peuple entier usines, fabriques, mines, transports, la terre et son
sous-sol, eaux, forts, sovkhoz, stations de machines et de tracteurs, etc.), soit la forme de proprit cooprative kolkhozienne.
Sous le socialisme, les rapports de production sont en parfait accord avec le caractre des forces productives, car le caractre
social de la production rpond la proprit sociale des moyens de production. Le but de la production socialiste n'est pas le
profit, mais l'homme, la satisfaction de ses multiples besoins matriels et culturels. Le trait essentiel de la loi conomique
fondamentale du socialisme (V.) est d'assurer la satisfaction maximum des besoins matriels et culturels croissants de toute la
socit par l'essor continu et le perfectionnement de la production socialiste sur la base d'une technique suprieure. La
production socialiste se base sur la loi du dveloppement harmonieux (proportionnel) de l'conomie nationale (V.), loi
conomique objective, qui permet aux organismes sovitiques de planifier correctement toute la production sociale. Les plans
courants et les plans long terme de l'Etat sovitique, tout le systme de planification du dveloppement conomique et
culturel de l'U.R.S.S., rpondent plus ou moins exactement aux exigences de la loi du dveloppement harmonieux de
l'conomie nationale, qui s'appuie elle-mme sur la loi conomique fondamentale du socialisme. A l'oppos du rgime
capitaliste avec l'anarchie de sa production, ses crises conomiques, ses guerres et ses autres flaux, le socialisme ralise la
reproduction largie continue, assure des rythmes levs du dveloppement de l'conomie nationale, inconnus de la socit
bourgeoise. Du moment qu'il existe, sous le socialisme, deux principaux secteurs de production : le secteur d'Etat et le secteur
coopratif kolkhozien, la production marchande subsiste, une production marchande d'un genre particulier, sans capitalistes.
En rgime socialiste, les biens de consommation sont rpartis en fonction de la quantit et de la qualit du travail fourni. C'est
pourquoi l'activit de chacun sous le socialisme est mesure par son travail. Le principe socialiste d'aprs lequel les biens de
consommation sont rpartis selon la quantit et la qualit du travail fourni, signifie que la productivit du travail n'est pas
encore assez haute pour assurer une large abondance des biens de consommation. Le socialisme est hostile l'galitarisme
petit-bourgeois qui n'a rien voir avec la conception marxiste-lniniste de l'galit tablie par le rgime socialiste. Par galit
le marxisme entend, non pas le nivellement des besoins personnels et de la manire de vivre, mais la suppression des classes,
l'obligation gale pour tous de travailler selon leurs capacits, et le droit gal pour tous les travailleurs d'tre rtribus selon
leur travail... (Staline : Rapport prsent au XVIIe congrs du Parti sur l'activit du Comit Central du Parti communiste
(bolchvik) de l'U.R.S.S. , M. 1952. p. 67). Le principe qui consiste intresser matriellement les hommes au travail est,
sous le socialisme, un stimulant nergique du dveloppement de la productivit du travail et des forces productives de la
socit. Le rgime socialiste libr des contradictions antagoniques ignore les crises conomiques, le chmage et la misre
des masses laborieuses ; il garantit chaque travailleur le droit au travail, le droit au repos, le droit l'instruction, etc. C'est
seulement dans la socit socialiste que chacun est un travailleur libre.
La victoire du socialisme en U.R.S.S. a supprim l'opposition entre la ville et la campagne, entre le travail intellectuel et le
travail manuel. Dans la socit socialiste sovitique, il subsiste encore des diffrences essentielles entre la ville (l'industrie) et
la campagne (l'agriculture), entre le travail intellectuel et le travail manuel. Au fur et mesure du dveloppement des forces
productives, de la formation d'une proprit nationale unique et de l'lvation du niveau culturel et technique des travailleurs
jusqu'au niveau des ingnieurs et des techniciens, ces diffrences disparatront galement. (V. Diffrence essentielle entre la

247

ville et la campagne et les moyens de la liquider ; Diffrence essentielle entre le travail intellectuel et le travail manuel et les
moyens de la liquider.)
Avec la disparition des classes exploiteuses et de l'exploitation de l'homme par l'homme, la structure de la socit sovitique
s'est transforme. A la place du proltariat, priv sous le rgime capitaliste de moyens de production et exploit sans piti par
les capitalistes, une nouvelle classe est apparue, la classe ouvrire de l'U.R.S.S., qui a instaur la proprit socialiste des
instruments et moyens de production et qui dirige la socit socialiste dans la voie du communisme. A la place des anciens
paysans avec leurs petites exploitations individuelles, exploits sous le capitalisme par les grands propritaires fonciers et les
koulaks, les spculateurs et les usuriers, une paysannerie nouvelle, kolkhozienne est apparue en U.R.S.S. dont l'conomie
repose sur la proprit socialiste, sur le travail collectif et une technique moderne. Les intellectuels, eux aussi, se sont
transforms radicalement. Les intellectuels (V.) sovitiques, issus dans leur grande majorit de la classe ouvrire et de la
paysannerie, sont des intellectuels nouveaux, intimement lis au peuple ; serviteurs du peuple, ils contribuent activement la
marche du pays sovitique vers le communisme. Les frontires, les diffrences entre la classe ouvrire et la paysannerie de
l'U.R.S.S. s'estompent et disparaissent, de mme qu'entre ces classes et les intellectuels. A l'oppos du rgime capitaliste,
avec ses contradictions de classe irrductibles, le rgime socialiste est une collaboration fraternelle des ouvriers, des paysans
et des intellectuels. La direction politique appartient la classe ouvrire (dictature du proltariat), la classe la plus avance et
la plus rvolutionnaire de la socit. (V. galement Classes en U.R.S.S.)
Sur la base de la victoire du socialisme se sont dveloppes les forces motrices de la socit sovitique : l'unit morale et
politique (V.) du peuple sovitique, l'amiti des peuples (V.), le patriotisme sovitique (V.). Le rgime socialiste sovitique a
instaur et dvelopp pour la premire fois dans l'histoire de la socit humaine un type suprieur de dmocratie, la
dmocratie socialiste. La dmocratie sovitique a tabli une vritable galit en droits pour tout le peuple travailleur.
Contrairement la dmocratie bourgeoise, qui ne proclame que les droits formels des citoyens, la dmocratie sovitique,
base sur la liquidation de l'exploitation de l'homme par l'homme, sur la proprit collective, socialiste, garantit les droits et
les liberts dmocratiques des hommes sovitiques par tous les moyens dont dispose le peuple lui-mme, l'Etat socialiste. Le
rgime social sovitique qui a vu natre et se dvelopper des nations nouvelles, socialistes, garantit tous les peuples de
l'Union des Rpubliques Socialistes Sovitiques une galit complte politique et conomique, l'essor de leur culture,
nationale par la forme et socialiste par le contenu. Les nations socialistes, libres des contradictions de classes irrductibles qui
rongent les nations bourgeoises, sont beaucoup plus unies et viables que n'importe quelle nation bourgeoise.
L'Etat socialiste (V.), dont la force organisatrice et dirigeante est le parti communiste, prside toute l'activit de la socit
socialiste. La politique du parti communiste est la base vitale du rgime socialiste sovitique. Le parti communiste oriente
toute l'activit des organismes d'Etat et des organisations sociales de la socit socialiste en tenant compte des exigences des
lois conomiques objectives. Fidle aux grandes ides du communisme, fort de la thorie rvolutionnaire la plus avance qui
est le marxisme-lninisme, le parti communiste intimement li au peuple, est l'interprte des intrts vitaux des dificateurs
de la socit communiste, ce qui lui assure le rle de force dirigeante principale dans le systme de la dictature du proltariat.
L'expression la plus acheve de l'unit morale et politique de la socit sovitique c'est l'union de tout le peuple de l'U.R.S.S.
autour d'un seul parti, le Parti communiste de l'Union Sovitique. En U.R.S.S. il n'y a pas de classes antagoniques et, par
consquent, il n'y a pas de terrain pour l'existence de plusieurs partis.
Les succs de l'dification de la socit communiste en U.R.S.S. ont une norme porte internationale, ils tmoignent avec
clat de la supriorit du rgime politique et social sovitique par rapport au rgime capitaliste. La grande exprience
historique de l'instauration et du dveloppement du rgime socialiste en U.R.S.S. est mise profit par les Etats de la
dmocratie populaire (V.), qui sont en train de construire le socialisme dans leurs pays.
SOCIALISME DE LA CHAIRE. Courant thorique et politique qui s'est form dans la seconde moiti du XIXe sicle au
sein des universits allemandes. Ses porte-parole cherchaient dmontrer qu'on pouvait difier un Etat populaire dans
l'Allemagne prussienne au moyen de rformes, sans renversement rvolutionnaire de l'Etat fodal et bourgeois, sans lutte de
classe. Ils faisaient passer le capitalisme d'Etat pour le socialisme. En 1872, ils organisrent en Allemagne l' Union de la
politique sociale pour prcher du haut de la chaire les rformes sociales et le socialisme, la paix sociale , la ngation
de l'esprit de parti, la science au-dessus des classes, etc. Le socialisme de la chaire fut un des aspects de la politique de
Bismarck en faveur des fodaux prussiens ; il faisait passer l'Etat allemand des hobereaux pour un Etat populaire qui
construit le socialisme. Cette idologie ractionnaire tait impose par les lassalliens la classe ouvrire d'Allemagne et fut
dnonce par Marx dans la Critique du programme de Gotha (V.) (V. galement Lassalle). Parmi les socialistes de la
chaire allemands, on peut citer Hildebrand qui se prononait ouvertement contre Marx et Engels ; Wagner, Brentano,
Sombart et autres hrauts du rgime prussien. Dans le mouvement ouvrier allemand, ils taient soutenus par les lassalliens, et
en Russie, par les marxistes lgaux et les conomistes (Strouv, Tougan-Baranovski, etc.) (V. Marxisme lgal ;
Economisme). A l'heure actuelle cette idologie est reprsente par les socialistes de droite, les trade-unionistes, les fabiens.
(V. Socialisme fabien.)
Les classiques du marxisme-lninisme ont dnonc ces ennemis du socialisme scientifique. Le Parti communiste de l'Union
Sovitique condamne toute manifestation du socialisme de la chaire en philosophie, sciences, littrature, etc., tels que
l'objectivisme bourgeois (V.), le mpris de l'esprit de parti, l'absence d'une analyse de classe dans l'apprciation des
phnomnes sociaux, la sparation de la thorie marxiste d'avec la pratique de l'dification socialiste, l'indiffrence l'gard
des problmes actuels de la construction du communisme, l'gard de la lutte contre l'idologie ractionnaire de
l'imprialisme actuel, etc.
SOCIALISME ET COMMUNISME. Deux phases de la socit communiste qui correspondent au degr de dveloppement
conomique et culturel de ce rgime social nouveau, suprieur. La distinction scientifique entre le socialisme et le
communisme consiste simplement en ceci que le premier mot signifie le premier chelon de la nouvelle socit surgissant du

248

capitalisme ; le second mot, c'est l'chelon suivant, suprieur, de cette socit (Lnine : uvres, t. 29, d. russe, p. 387). Le
passage du capitalisme au socialisme marque un grand tournant historique s'oprant par la rvolution socialiste qui instaure la
dictature du proltariat (V.) et cre les conditions ncessaires la construction de la socit nouvelle. Passer du capitalisme
au socialisme, puis du socialisme au communisme, c'est traverser une longue tape complexe, crer une conomie nouvelle,
des rapports de production nouveaux ; ce processus implique des phases diffrentes dans le dveloppement du nouveau
rgime social et conomique.
La proprit collective des moyens de production est la base conomique aussi bien du socialisme que du communisme. Sous
le socialisme comme sous le communisme les classes exploiteuses n'existent pas, il n'y a plus d'exploitation de l'homme par
l'homme, plus d'oppression nationale ni de discrimination raciale. Dans la premire comme dans la seconde phase du
communisme, le travail est un devoir gnral et gal des membres de la socit ; le dveloppement de l'conomie et de la
culture a pour but de satisfaire au maximum les besoins matriels et culturels toujours croissants de toute la socit, en
augmentant et en perfectionnant sans cesse la production socialiste sur la base d'une technique suprieure. Le socialisme est
la premire phase, la phase infrieure du communisme. Ce quoi nous avons affaire ici, c'est une socit communiste non
pas telle qu'elle s'est dveloppe sur les bases qui lui sont propres, mais telle qu'elle vient, au contraire, de sortir de la socit
capitaliste ; par consquent, une socit qui, sous tous les rapports, conomique, moral, intellectuel, porte encore les
stigmates de l'ancienne socit des flancs de laquelle elle sort (Marx : Critique du programme de Gotha , P. 1922, p. 32).
En rgime socialiste, les rapports entre les hommes dans le processus de production sont des rapports de collaboration
fraternelle et d'entraide socialiste des travailleurs affranchis de l'exploitation. Les rapports de production sont pleinement
conformes l'tat des forces productives, car le caractre social du processus de production est tay par la proprit
collective des moyens de production. C'est pourquoi l'conomie nationale se dveloppe une cadence acclre, sans crises
conomiques ou autres plaies propres au capitalisme. La base conomique du socialisme c'est la proprit collective sous ses
deux formes : la proprit d'Etat (nationale) et la proprit cooprative kolkhozienne (de groupe). Le socialisme met fin
l'opposition entre la ville et la campagne, entre le travail intellectuel et le travail manuel. Cependant, dans la premire phase
du communisme, il subsiste encore entre eux des diffrences essentielles qui disparatront dfinitivement quand on aura pass
la phase suprieure de la socit communiste. En rgime socialiste subsistent encore des survivances du capitalisme dans
les murs et dans la conscience des hommes, des diffrences de classe entre les ouvriers et les paysans, classes essentielles
de la socit socialiste. Se conserve la production marchande dont la ncessit dcoule de l'existence des deux formes de la
proprit socialiste. Mais cette production marchande est d'un genre spcial, car il s'agit, pour l'essentiel, des marchandises
provenant de producteurs socialistes associs (Etat, kolkhoz, coopratives). La production marchande et la circulation des
marchandises, qui embrassent principalement les articles de consommation personnelle, font qu'en socit socialiste reste en
vigueur la loi de la valeur, dont la sphre d'action est strictement limite grce la proprit collective des moyens de
production, l'action de la loi du dveloppement harmonieux (proportionnel) de l'conomie nationale (V.) et aux plans
conomiques refltant les exigences de cette loi. Lorsque la production marchande aura disparu, la loi de la valeur perdra sa
force. Le principe communiste de la rpartition des produits selon les besoins exclut tout change de marchandises, et partant,
la transformation des produits en marchandises, donc en valeur. Dans la phase suprieure de la socit communiste, la
quantit de travail dpens la fabrication des produits ne sera plus mesure par l'intermdiaire de la valeur et de ses formes,
mais directement par la quantit de temps dpens la fabrication.
Le socialisme qui incarne un type suprieur de rapports sociaux, triomphe sur le capitalisme parce que la productivit du
travail devient plus leve, parce qu'il peut fournir la socit plus de produits et enrichir la socit. Cependant, malgr un
immense progrs par rapport au capitalisme, les forces productives et la productivit du travail social sous le socialisme ne
sont pas encore assez leves pour assurer l'abondance des produits et la satisfaction complte des besoins matriels et
culturels toujours croissants des hommes. C'est pourquoi, sous le socialisme, les biens matriels sont rpartis en fonction de
la quantit et de la qualit du travail fourni. En U.R.S.S., o s'achve l'dification de la premire phase du communisme, et o
l'on est en train de passer graduellement son tape suprieure, le travail est une affaire d'honneur, de gloire, de vaillance et
d'hrosme. L'attitude socialiste envers le travail se manifeste avec clat dans l'mulation socialiste, mthode communiste de
construction du rgime social nouveau.
Lnine a dit qu'en abordant les transformations socialistes, il faut se poser nettement le but vers lequel ces transformations
tendent en fin de compte, c'est--dire la cration de la socit communiste. Indiquant l'objectif final de la construction
socialiste, Lnine enseignait qu'une forme nouvelle, suprieure, de socit ne pourra se dvelopper que lorsque le socialisme
se sera dfinitivement consolid. Lnine soulignait que le socialisme doit invitablement se transformer en communisme.
C'est seulement quand disparatra la subordination des hommes l'ancienne division du travail, quand le travail cessera de
n'tre qu'un moyen de vivre et deviendra le premier besoin vital, quand paralllement au dveloppement complet des
membres de la socit, les forces productives se seront aussi accrues, c'est alors seulement que la socit pourra inscrire sur
son drapeau : de chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins . Ces thses fondamentales de Lnine sur le
passage graduel du socialisme au communisme sont dveloppes plus avant dans les dcisions du parti communiste et les
uvres de Staline. Staline a donn la dfinition suivante de la socit communiste : Pour donner, en bref, l'anatomie de la
socit communiste, celle-ci sera une socit : a) o il n'y aura pas de proprit prive des instruments et moyens de
production qui seront proprit sociale, collective ; b) o il n'y aura pas de classes, ni de pouvoir d'Etat, mais o il y aura des
travailleurs de l'industrie et de l'agriculture, s'administrant conomiquement eux-mmes, comme association libre de
travailleurs ; c) o l'conomie nationale, organise d'aprs un plan, sera base sur une technique suprieure, tant dans le
domaine de l'industrie que dans celui de l'agriculture ; d) o il n'y aura pas d'opposition entre la ville et la campagne, entre
l'industrie et l'agriculture ; e) o les produits seront rpartis suivant le principe des vieux communistes franais : De chacun
selon ses capacits, chacun selon ses besoins ; f) o la science et les arts bnficieront de conditions suffisamment
favorables pour arriver leur plein panouissement ; g) o l'individu, libre du souci du pain quotidien et de la ncessit de

249

chercher plaire aux puissants de ce monde , deviendra rellement libre ( Entretien avec la premire dlgation
ouvrire amricaine , M. 1952, P. 44).
Pour passer au communisme il faut raliser plusieurs conditions pralables. Il importe d'assurer une croissance continue de
toute la production sociale en accordant la priorit la production des moyens de production, sans quoi la reproduction
largie est impossible. Cette condition se ralise en U.R.S.S. par le dveloppement prioritaire des branches de l'conomie
nationale produisant le charbon, le ptrole, le mtal, l'nergie lectrique, les machines, l'outillage, les matriaux de
construction, etc., ainsi que par le perfectionnement et le progrs technique continus de la production socialiste, dans les
directions principales suivantes : mcanisation complexe, automatisation, chimisation et lectrification des oprations. Le
communisme, c'est le pouvoir des Soviets plus l'lectrification du pays (Lnine : uvres, t. 31, d. russe, p. 392). C'est
seulement sur la base de l'essor constant de l'industrie lourde que toutes les branches de l'conomie nationale peuvent se
dvelopper un rythme acclr. Le parti communiste est en train de raliser le programme d'un vigoureux essor de
l'agriculture et de l'levage.
Sous le communisme il n'y aura qu'une seule forme de proprit, la forme communiste, dans l'industrie comme dans
l'agriculture, et non plus deux formes comme sous le socialisme. La proprit kolkhozienne montera l'chelon suprieur et
atteindra le niveau de la proprit nationale. Sous le communisme il n'y aura plus de production marchande ni d'change de
marchandises, mais un systme de rpartition directe des produits. Il s'agit l d'un processus long et complexe. Pour
l'accomplir il faut lever fortement la productivit du travail, dvelopper plus avant la proprit socialiste la ville et la
campagne, accrotre les forces productives de la socit sovitique. Dans les conditions actuelles et dans le proche avenir, la
forme kolkhozienne de proprit restera un puissant moteur des forces productives de l'agriculture socialiste. De mme le
commerce sovitique sera longtemps encore un des importants leviers de l'conomie nationale. Aussi la tche actuelle
consiste-t-elle consolider et dvelopper par tous les moyens le rgime kolkhozien, amliorer et largir le commerce.
Pour consolider et dvelopper le rgime kolkhozien, sans quoi il sera impossible d'lever la proprit kolkhozienne au niveau
de la proprit nationale, il est fort important d'observer le principe de l'avantage matriel que tirent les kolkhoz et les
kolkhoziens du dveloppement de la production agricole.
Il faut encore atteindre un dveloppement culturel de la socit capable d'assurer tous ses membres un dveloppement
harmonieux de leurs dons physiques et intellectuels, leur permettre de recevoir une instruction suffisante pour devenir des
artisans actifs du progrs social ; il faut qu'ils soient mme de choisir librement une profession, sans tre rivs pour la vie,
en raison de la division du travail existante, une seule et mme profession. Pour cela il faudra commencer par limiter la
journe du travail 6 ou 5 heures au moins, introduire l'enseignement polytechnique obligatoire, amliorer radicalement les
conditions de logement, augmenter sensiblement les salaires rels des ouvriers et des employs, en relevant directement les
salaires en espce, et surtout en abaissant systmatiquement les prix des articles de grande consommation.
Le parti communiste et l'Etat sovitique, forts de la connaissance des lois conomiques objectives, dirigent la socit
socialiste dans la voie de la construction intgrale du communisme. Conformment aux lois conomiques du socialisme, et
notamment aux exigences de la loi conomique fondamentale du socialisme (V.), la politique du parti communiste et du
gouvernement sovitique, base sur les fondements scientifiques du marxisme-lninisme, dtermine et oriente toute l'activit
conomique, politique et culturelle de l'Etat sovitique, perfectionne son fonctionnement, consolide son appareil.
L'instrument principal de la construction du communisme est l'Etat sovitique qui subsistera aussi dans la priode du
communisme, si le danger d'une agression militaire du dehors n'est pas dfinitivement cart.
Conduits par le parti communiste et le Gouvernement sovitique, forts de la science du marxisme-lninisme, les peuples de
l'Union Sovitique progressent avec assurance sur la voie du communisme. L'exprience historique de l'U.R.S.S. dans la
construction du socialisme et du communisme est un exemple pour les pays de dmocratie populaire (V.) qui sont entrs
dans la voie du dveloppement socialiste et sont en train de poser chez eux les bases du socialisme. (V. galement Diffrence
essentielle entre la ville et la campagne et les moyens de la liquider ; Diffrence essentielle entre le travail intellectuel et le
travail manuel et les moyens de la liquider ; Socialisme.)
SOCIALISME FABIEN. Courant ractionnaire bourgeois cr en Angleterre, pour combattre le socialisme scientifique. La
Socit des Fabiens , fonde en 1884, prconisait le passage pacifique et graduel du capitalisme au socialisme par la
collaboration de la bourgeoisie et du proltariat. L'appellation elle-mme : Socit des Fabiens du nom du
capitaine romain Fabius Cunctator (le Temporiseur), rput pour sa tactique de prudence et de conciliation tmoigne dj
du caractre ractionnaire, anti-proltarien du socialisme fabien. Les reprsentants du socialisme fabien taient des ennemis
acharns de la lutte de classe, de la rvolution proltarienne et de la dictature du proltariat (V.). Sans avoir un programme
thorique bien dtermin, et tout en se dclarant indiffrents aux questions philosophiques, les fabiens s'levaient contre la
conception matrialiste de l'histoire. Dans sa lettre Kautsky du 4 septembre 1892, Engels qualifie les fabiens de politiciens
bourgeois typiques, qui cherchent rallier les ouvriers aux libraux. C'est une clique de socialistes bourgeois de styles
divers, crivait Engels, depuis des arrivistes jusqu' des socialistes et philanthropes sentimentaux, unis seulement par la peur
de la domination ventuelle des ouvriers, prts tout pour conjurer le danger... (Marx-Engels : Ausgewhlte Briefe, B.
1953, S. 540). Plus tard, dans une lettre Sorge de janvier 1893, Engels dit des fabiens de Londres que c'est une bande
d'arrivistes dont le principe est la peur de la rvolution . A l'poque de l'imprialisme, le socialisme fabien a dfendu
ouvertement les intrts du capital financier, soutenu les guerres imprialistes pour le repartage du monde, il s'est prononc
nergiquement pour le renforcement de l'oppression coloniale. Le socialisme fabien s'est transform en imprialisme
fabien , ce qui l'a caractris, c'est le socialisme en paroles, l'imprialisme en fait, la transformation de l'opportunisme en
imprialisme (Lnine : uvres, t. 29, d. russe, p. 463). Analysant en dtail l'essence dclasse ractionnaire du socialisme
fabien, Lnine explique sa diffusion parmi les couches suprieures de la classe ouvrire, par le fait que la bourgeoisie peut
corrompre ces couches ouvrires en exploitant les peuples coloniaux. A l'poque de l'existence de deux camps le camp de
la dmocratie et du socialisme et le camp imprialiste le socialisme fabien est activement utilis par maints chefs

250

travaillistes de droite, dans l'intrt de la bourgeoisie ractionnaire. De nos jours, les reprsentants du socialisme fabien
propagent les vues idalistes subjectives sur le dveloppement de la nature et de la socit.
SOCIALISME UTOPIQUE. Ensemble des doctrines socialistes qui, la diffrence de la thorie du socialisme scientifique
cre par Marx et Engels, btissaient des plans, vastes et universels, de reconstruction sociale, sans tenir compte de la vie
relle de la socit, et de la lutte de classes. Les arguments avancs par les socialistes utopistes l'appui de leurs idaux
taient purement idalistes ; ils ignoraient le rle primordial des conditions de vie matrielle de la socit (V.) dans le
dveloppement historique. Apparu l'poque de la dsagrgation du fodalisme, le socialisme utopique est li aux
mouvements rvolutionnaires. Fond par Thomas More (V.) il est ensuite illustr par l'utopiste notoire Campanella (V.). Au
XVIIIe sicle les doctrines utopiques se multiplient (Morelly V., Meslier V., Mably V.). Les grands socialistes
utopistes Saint-Simon (V.), Charles Fourier (V.) et Robert Owen (V.) appartiennent au dbut du XIXe sicle.
Le socialisme utopique surgit l'poque o la lutte de classe du proltariat est encore peu dveloppe. Tous les socialistes,
fondateurs de sectes, crivait Marx, appartiennent la priode o la classe ouvrire n'tait pas encore assez duque et
organise par le dveloppement de la socit capitaliste elle-mme, pour intervenir dans l'arne mondiale et y jouer le rle
d'un personnage historique, et o, d'autre part, les conditions matrielles de son affranchissement n'taient pas suffisamment
mres au sein du vieux monde. La misre de la classe ouvrire tait un fait ; mais les conditions de sa propre activit
politique, de son propre mouvement n'existaient pas encore (Archive Marx-Engels, t. III (VIII), M. 1934, d. russe, p. 348).
Aussi la propagande du socialisme avait-elle ncessairement un caractre utopique, inefficace. Malgr cette particularit, le
socialisme primitif a jou un rle considrable dans le dveloppement de la pense sociale progressive. Le socialisme
utopique reprsent par Saint-Simon, Fourier et Owen, a t l'une des sources thoriques du socialisme scientifique. Engels a
not que le socialisme scientifique repose sur les paules de ces socialistes utopistes, qu'il appelle, en dpit de l'utopisme de
leurs thories, les plus grands esprits de tous les temps. Le socialisme utopique a fait une critique cinglante des contradictions
du capitalisme, il a dmontr qu'il fallait le remplacer par le socialisme, a prvu la suppression de l'opposition entre la ville et
la campagne aussi bien que celle de la proprit prive, etc. Cependant, les socialistes utopistes taient incapables d'expliquer
la nature du mode de production capitaliste et les conditions objectives conduisant la victoire du socialisme. Ils
n'apercevaient pas la classe appele crer la socit nouvelle. A leurs yeux, le proltariat n'tait pas la grande force
historique, la seule capable de faire entrer dans la vie, par la lutte, les ides socialistes, mais une masse opprime, ayant
besoin d'aide et digne de compassion. Les utopistes voulaient crer le bonheur sur la terre coups de lois, de proclamations,
sans l'aide du peuple lui-mme (des ouvriers) (Staline : uvres, t. I, P. 1953, p. 25). C'est pourquoi le proltariat restait
sourd leurs thories, et dans les masses mrissait la grande ide que la libration de la classe ouvrire ne peut tre l'uvre
que de cette classe elle-mme.
En Russie les ides du socialisme utopique ont t illustres par les porte-parole de la paysannerie rvolutionnaire, par de
profonds penseurs, tels que Tchernychevski (V.), Dobrolioubov (V.), et autres. Les ides socialistes des clbres dmocrates
rvolutionnaires russes du XIXe sicle taient plus avances que celles du socialisme prmarxiste d'Europe occidentale. Elles
taient remarquables par leur caractre rvolutionnaire consquent, par leur esprit combatif. Les dmocrates rvolutionnaires
russes comprenaient que la propagande pacifique ne suffisait pas raliser les idaux socialistes, que seul le peuple laborieux
tait rellement intress substituer une socit nouvelle l'ancienne. Mais leur socialisme lui aussi tait utopique. Les
conditions historiques de la Russie fodale n'taient pas encore suffisamment mres pour l'apparition du socialisme
scientifique, le proltariat n'tait qu' l'tat embryonnaire. Ne pouvant comprendre que seul le proltariat est la force capable
de construire le socialisme, les dmocrates rvolutionnaires n'taient pas mme d'laborer la thorie du socialisme
scientifique. Les dmocrates rvolutionnaires rvaient de passer au socialisme par la commune paysanne ancestrale. Seuls
Marx et Engels firent du socialisme une science. Ils prouvrent que ce n'est pas un rve chimrique mais le rsultat ncessaire
du dveloppement de la socit capitaliste et de la lutte de classe du proltariat, dont la tche est de supprimer le capitalisme
et de construire le socialisme. (V. Communisme scientifique.)
SOCIALISME UTOPIQUE ET SOCIALISME SCIENTIFIQUE . Ouvrage d'Engels, paru en 1880 Paris, compos
de trois chapitres de l' Anti-Dhring (V.) (le premier chapitre de l'introduction et les deux premiers chapitres de la partie
Socialisme ) et complt par quelques explications. Engels montre que grce au marxisme les plus beaux acquis de la
pense humaine, y compris des thories des socialistes utopistes, se prsentent sous un jour nouveau, qu'il est une conception
du monde nouvelle, rvolutionnaire, la seule scientifique. L'apparition du matrialisme dialectique marque une rvolution
dans l'histoire de la pense. Engels signale les mrites et dcle les dfauts des thories sociales du pass et avant tout du
socialisme utopique (V.) ; il explique qu'en crant la doctrine du matrialisme historique et la thorie de la plus-value, Marx a
fait que le socialisme, jusque-l rve utopique, est devenu science, socialisme scientifique. Engels ajoute que dans la socit
capitaliste les forces productives ont dpass les rapports bourgeois de production, sont en conflit avec ces derniers, que le
capitalisme engendre son propre fossoyeur, le proltariat, force qui, sous peine de mort, doit ncessairement accomplir la
rvolution socialiste. Telles sont les ides essentielles de l'ouvrage d'Engels, paru en France l'poque o l'aile gauche du
mouvement socialiste soutenait une lutte acharne contre les anarchistes-bakouninistes et tous les lments opportunistes,
pour la constitution d'un parti marxiste. Ce livre a connu parmi les ouvriers un succs immense. Le premier groupe marxiste
russe Libration du Travail l'a traduit et imprim l'tranger et l'a rpandu clandestinement en Russie. Depuis, cet
ouvrage a t rdit maintes reprises, surtout aprs la Grande Rvolution d'Octobre.
SOCIALISTES DE DROITE. Ennemis du socialisme scientifique, continuateurs des rformistes et rvisionnistes :
Bernstein (V.), Kautsky (V.), Adler, Vandervelde et autres. L'activit des chefs des socialistes de droite vise dsarmer la
classe ouvrire et les masses laborieuses dans leur lutte contre la bourgeoisie de leurs pays, provoquer la scission du
mouvement ouvrier, arrter le dveloppement victorieux de la lutte des peuples du monde pour la paix, la dmocratie et le
socialisme.

251

Pour dmobiliser la classe ouvrire, les chefs socialistes de droite propagent inlassablement la vieille thorie rformiste de la
collaboration de classe , de la paix sociale , etc. Renner affirmait que l'analyse des contradictions entre la bourgeoisie et
le proltariat faite par Marx dans Le Capital (V.) a vieilli, qu'une base aurait t dsormais cre pour la communaut
de classe , pour l'unit des intrts de la classe ouvrire et de la bourgeoisie. Nous sommes installs sur une seule et mme
branche, dit, ayant en vue les ouvriers et les patrons, un autre socialiste de droite autrichien, et si l'un de nous se met la scier,
nous nous croulerons ensemble. Le chef des socialistes de droite franais Lon Blum cherchait persuader les ouvriers
que la lutte de classe n'avait plus de raison d'tre, que la phase polmique (comme il appelait prudemment la lutte de
classe) avait fait son temps et devait faire place la phase pacifique . Dornavant, disait Blum, la tche principale, c'est le
perfectionnement moral de l'homme.
Si les anciens rformistes et rvisionnistes, trahissant en fait le marxisme, cherchaient se faire passer pour ses adeptes, les
chefs actuels des socialistes de droite se soucient fort peu de cacher leur abandon de la thorie du socialisme scientifique. A
la thorie rvolutionnaire du socialisme scientifique pleinement confirme par l'exprience de l'dification victorieuse du
socialisme en U.R.S.S., ainsi que par l'exprience des pays de dmocratie populaire, ils opposent les thories ractionnaires
de la troisime force , du socialisme dmocratique , etc., o les phrases sur le socialisme ne sont qu'une duperie
servant dissimuler leur activit contre-rvolutionnaire avantageuse aux classes exploiteuses. La politique du gouvernement
travailliste en Angleterre a pratiquement dmontr la signification de classe du socialisme dmocratique ; cette politique
tait mene l'avantage de la bourgeoisie, au dtriment de la classe ouvrire.
Pour tromper les masses, les chefs des socialistes de droite dnaturent l'essence de classe de l'Etat. Ils prtendent que si l'Etat
a t autrefois un instrument de la classe dominante, l'Etat bourgeois a cess aujourd'hui d'tre un appareil pour la rpression
et l'oppression des masses travailleuses et doit tre utilis en tant qu'organisme au-dessus des classes . C'est dire qu'ils
reprennent la vieille ide rformiste de l'intgration pacifique du capitalisme au socialisme.
En philosophie, les chefs des socialistes de droite sont des dfenseurs de la bourgeoisie tout comme en politique. L
galement, suivant l'exemple des idologues bourgeois, ils luttent contre la science et la raison, nient la dialectique
rvolutionnaire, rfutent le matrialisme historique (V.), substituant cette unique doctrine scientifique des lois du
dveloppement social, l'idalisme le plus vulgaire. Les revues et les brochures dites par les socialistes de droite sont
remplies d'appels concilier la connaissance et la foi, la science et la religion. Lon Blum appelait le socialisme une ide
religieuse. Maints socialistes de droite allemands proclament que la raison a subi une dfaite dans sa lutte contre la foi, et ils
exigent que l' appel intrieur de l'me humaine , les instincts ternels de l'homme , les valeurs absolues soient
rintgrs dans leurs droits. Ainsi, les leaders ractionnaires des socialistes de droite agissent comme des dfenseurs actifs du
capitalisme, comme des ennemis intransigeants du proltariat.
SOCIETE. V. Formation conomique et sociale ; Types de rapports de production.
SOCIOLOGIE. Science sur la socit. Avant Marx, au dbut du XIXe sicle, on a connu des tentatives d'laborer une
thorie scientifique de la socit. (V. Auguste Comte et Herbert Spencer.) C'est Auguste Comte qu'on doit le terme de
sociologie . Il divisait la sociologie en deux parties : la statique sociale, qui traitait de l'organisme social l'tat de repos et
la dynamique sociale, qui le considrait en mouvement. D'aprs Comte, l'ensemble du mcanisme social repose sur les ides ;
c'est l'esprit humain qui imprime une direction au dveloppement de la socit. Les ides de Herbert Spencer, auteur de la
thorie organique de la socit (V.), s'apparentent celles d'Auguste Comte. Cette doctrine rapproche la vie et la structure de
la socit de celles d'un organisme, et les fonctions sociales des fonctions d'un organisme animal. Ainsi, l'agriculture et
l'industrie (qui selon cette thorie comprennent les ouvriers) exercent les fonctions d'alimentation ; le commerce, moyen de
distribution, remplit les fonctions de la circulation sanguine ; les capitalistes et les industriels sont le systme rgulateur.
Toutes ces comparaisons absurdes n'ont qu'un seul but : dmontrer que les ouvriers sont par leur nature condamns un
perptuel travail manuel, tandis que les capitalistes sont appels diriger la socit, etc. Les savants bourgeois ont cr
maintes autres thories sociologiques idalistes, qui n'ont rien voir avec la science.
Marx et Engels, les idologues du proltariat, accomplirent une vritable rvolution dans le dveloppement de la pense
humaine. Ils furent les premiers fonder une science authentique de la socit et des lois qui rgissent son dveloppement.
Aprs avoir tudi la formation conomique et sociale du capitalisme, Marx a montr que ce ne sont pas les ides qui
dterminent le dveloppement de la socit, mais le mode de production des biens matriels (V.) indispensables l'existence
humaine. Les rapports de production, les rapports conomiques sont la base de la vie politique et spirituelle de la socit. Le
marxisme a rattach l'activit des individus celle des classes en montrant que la structure sociale est fonction du mode de
production qui domine l'poque donne. Le marxisme a fourni une explication matrialiste du dveloppement de la socit
et a ainsi lev la sociologie au rang d'une science.
A l'oppos de la sociologie bourgeoise qui efface les traits caractristiques des diverses priodes de l'histoire, le marxisme a
prouv que chaque priode historique a ses propres lois. Par consquent, la tche de toute tude scientifique de la socit
consiste expliquer les lois (historiques) particulires qui rgissent l'apparition, l'existence, le dveloppement et la mort
d'un organisme social donn, et son remplacement par un autre plus lev (Lnine : Ce que sont les amis du peuple et
comment ils luttent contre les social-dmocrates , M. 1954, p. 46). En outre, le marxisme estime qu'il existe des lois
conomiques gnrales pour toutes les formations sociales. Ce sont les lois sociologiques. Elles s'appliquent toutes les
phases du dveloppement social en reliant toutes les formations en un processus unique et rgulier du dveloppement de la
socit, de l'infrieur au suprieur, du simple au complexe.
Le marxisme a arm le proltariat et son parti de la connaissance scientifique des lois rgissant le dveloppement de la
socit, sa marche en avant, vers le socialisme et le communisme ; cette connaissance constitue un fondement thorique
indestructible sur lequel repose la politique du Parti communiste. Chaque nouveau progrs social confirme l'exactitude de
cette science. La sociologie bourgeoise moderne prche les thories imprialistes du racisme, de l'ingalit des races, les

252

thories cosmopolites de l'abolition de la souverainet nationale et de la soumission la domination trangre, la philosophie

ractionnaire de Malthus, selon laquelle le mal vient non pas du rgime bourgeois d'exploitation, mais du surplus de
population, la gopolitique (V.), etc. Mais le dveloppement de la socit rduit nant toutes ces thories qui font
l'apologie du rgime de l'esclavage capitaliste. Ce ne sont pas les conceptions sociologiques barbares de la bourgeoisie, mais
la seule conception du monde authentiquement scientifique, le marxisme-lninisme, qui se propage de plus en plus dans le
monde. La victoire du socialisme en U.R.S.S., l'dification du socialisme dans les dmocraties populaires, la victoire du
peuple chinois, les forces croissantes du camp de la dmocratie et du socialisme, tout cela tmoigne avec clat du triomphe de
la science sociale marxiste-lniniste. (V. galement Matrialisme historique.)
SOCRATE (469-399 av. n. .). Philosophe idaliste de la Grce ancienne, adversaire du matrialisme, des sciences
naturelles et de l'athisme. Le cercle aristocratique group autour de Socrate tait le centre de la lutte idologique et politique
contre la dmocratie d'Athnes. En faisaient partie : Platon (V.), Critias (qui, aprs la dfaite de la dmocratie, prsida les 30
oligarches d'Athnes), les tratres la patrie Alcibiade et Xnophon. Peu de temps aprs la victoire de la raction, le pouvoir
dmocratique fut restaur et Socrate, condamn mort pour son activit antipopulaire. Socrate ne laissa aucun ouvrage crit,
mais sa doctrine tait largement rpandue et parvint jusqu' nous grce aux crits de Platon, Xnophon, Aristophane. D'aprs
Socrate, le but de la philosophie est d'enseigner la vertu. A cet effet, il faut connatre au pralable les normes thiques
gnrales, le bien universel, car la vertu et la connaissance ne font qu'un. La connaissance de soi, source de la vertu,
commence par le doute. Je sais que je ne sais rien , rptait Socrate. La mthode socratique a pour objet la dcouverte de
la vrit par les discussions. En posant des questions son interlocuteur, Socrate l'amenait reconnatre son ignorance
( ironie ), puis prendre conscience de la vertu, autrement dit, il aidait la pense accoucher ( maeutique ) ; la
notion gnrale du bien tait dtermine par la confrontation d'une srie de cas particuliers ( induction ). Cette mthode,
qui s'achve par la division des concepts en genres et espces ( dfinition ), fut l'une des sources de la dialectique idaliste
du disciple de Socrate, Platon. Socrate rpudiait la connaissance de la nature, estimant que l'homme ne peut y parvenir. Il
prchait la tlologie vulgaire.
SOLIPSISME. Thorie idaliste subjective d'aprs laquelle il n'y aurait dans le monde que l'homme et sa conscience. Le
reste de l'univers, y compris le genre humain, n'existerait pas, ne serait qu'un produit de la conscience, de l'imagination
humaine. Tout idaliste subjectif en vient ncessairement au solipsisme. En effet, puisqu'il affirme que le monde est sa
sensation ou sa reprsentation, il doit reconnatre que les autres hommes galement sont sa sensation, et que le
moi seul existe dans la ralit. L'absurdit du solipsisme est mise en vidence par la pratique quotidienne et la science.
Franc ou voil, le solipsisme est rpandu dans la philosophie bourgeoise de nos jours. Lnine a donn une critique profonde
du solipsisme dans son ouvrage Matrialisme et empiriocriticisme (V.).
SOPHISTES (du grec [] sage). Ainsi s'appelaient les philosophes grecs, qui, au Ve sicle av. n. ., taient des matres
de sagesse et d'loquence. Les sophistes ne formaient pas une cole unie. Ce qu'ils avaient de commun, c'tait la ngation
de la religion, une explication rationaliste des phnomnes de la nature, un relativisme thique et social. Le principal groupe
des sophistes (les ans ) tait partisan de la dmocratie esclavagiste et ils avaient, en gnral, une conception matrialiste
de la nature Protagoras, Hippias, Prodicus, Antiphon ont t les premiers encyclopdistes de l'antiquit. Ils s'intressrent
spcialement la thorie de la connaissance. Protagoras enseignait que toutes les choses s'coulent et que la sensation est la
seule source de la connaissance ; l'homme, disait-il, est la mesure de toutes choses . Certains sophistes en venaient des
conclusions sceptiques sur l'tre et la connaissance. Ainsi, Gorgia soutenait les trois thses suivantes : 1 rien n'existe ; 2 si
quelque chose existe, nous ne pouvons le connatre ; 3 mme s'il peut tre connu, nous ne pouvons le faire connatre aux
autres. Les sophistes du camp aristocratique Critias, Hippodamos penchaient pour la philosophie idaliste. La sophistique est
l'ensemble des procds de discussion employs surtout au IVe sicle av. n. ., par les sophistes, qui sont devenus, selon
l'expression d'Aristote, des matres de sagesse imaginaire .
SOPHISTIQUE. Emploi, dans les discussions et dmonstrations, d'arguments faux, appels sophismes, c'est--dire de
subterfuges camoufls sous une apparence de vrit. A l'oppos de la dialectique qui exige que l'on tienne compte des
circonstances concrtes d'un vnement, la sophistique invoque la ressemblance extrieure des phnomnes en ngligeant
leur enchanement. Ainsi, au cours de la premire guerre mondiale, les menchviks usaient de sophistique pour justifier leur
social-chauvinisme : la guerre imprialiste devenait une guerre de libration nationale semblable aux guerres libratrices dont
Marx avait parl.
Se cramponnant la ressemblance extrieure, le sophiste cherche appliquer les lois d'une catgorie de phnomnes une
catgorie entirement diffrente, reporter des faits insparables d'une poque dtermine une autre poque o ils perdent
toute signification. Dans la science comme dans la politique, la sophistique joue un rle ractionnaire. Les thories de
certains leaders des socialistes de droite contemporains fournissent un exemple de sophistique utilise dans la politique en
vue de tromper la classe ouvrire. Les tratres du proltariat recourent toute sorte de subterfuges pour justifier l'adaptation
rformiste au capitalisme, pour dsarmer les masses laborieuses face la bourgeoisie. Ils font, par exemple, passer les
monopoles capitalistes pour un capitalisme organis , pour une forme de la conversion graduelle du capitalisme en
socialisme.
SPENCER Herbert (1820-1903). Philosophe et sociologue anglais ractionnaire. En philosophie, idaliste de tendance
positiviste, proche de Comte (V.). Agnostique militant, il affirmait l'impossibilit de connatre l'essence des choses. En
sociologie, Spencer est connu comme un des fondateurs de ce qu'on appelle la thorie organique de la socit (V.) : la socit
humaine, semblable un organisme animal, serait soumise aux lois biologiques, en vertu de quoi les rapports entre les classes
sous le capitalisme revtiraient un caractre naturel et ternel . La proprit prive capitaliste des moyens de
production aurait de mme un caractre naturel . Cette biologisation des phnomnes sociaux le conduit l'affirmation
raciste, ractionnaire qu'il existe des peuples biologiquement suprieurs et infrieurs, que les Anglo-Saxons sont suprieurs
aux autres peuples.

253

Spencer est un des partisans de la thorie mcaniste, antiscientifique de l' quilibre . Appliquant cette thorie l'analyse de
la socit capitaliste, il affirme que le capitalisme est exempt de contradictions internes et constitue le rgime le plus
perfectionn et le plus harmonieux . D'aprs lui, la lutte dclasse mene par le proltariat contre la bourgeoisie serait une
violation de l'quilibre ; aussi s'levait-il contre le mouvement grviste en Angleterre. Les vues ractionnaires de Spencer
en philosophie et en sociologie ont fait de lui un des idologues les plus en vogue de la bourgeoisie anglaise. Aujourd'hui
encore, les sociologues et politiciens ractionnaires de cette classe invoquent l' autorit de Spencer. Le sociologue
amricain ractionnaire, Bernard, appelle Spencer un prcurseur de la sociologie amricaine et approuve chaleureusement
sa thorie de l' quilibre . Les classiques du marxisme-lninisme ont fait une critique exhaustive de l'agnosticisme, de la
thorie organique et des autres thses de Spencer. Dans L'Etat et la Rvolution (V.), Lnine dnonce Spencer comme un
pseudo-savant dont les uvres, de mme que celles de Mikhalovski (V.), sont un rservoir de misrables ides ractionnaires
pour les philistins de Russie et d'Europe occidentale.
SPENGLER Oswald (1880-1936). Philosophe idaliste ractionnaire allemand, porte-parole des hobereaux prussiens, un
des prcurseurs idologiques du fascisme. Le principal ouvrage de Spengler dans lequel il expose sa philosophie de l'histoire,
Le dclin de l'Europe , parut peu aprs la dfaite de l'Allemagne dans la premire guerre mondiale, et eut un succs
norme parmi les thoriciens de la raction. Spengler prdit l'croulement de la civilisation capitaliste qu'il identifie avec
la culture europenne. Sa philosophie est imprgne d'une haine farouche envers les travailleurs, le socialisme et la rvolution.
Les ouvriers (le quatrime tat ) seraient en dehors de la culture , en dehors de l'histoire , la masse serait la fin de
tout, le nant radical . Spengler fait l'apologie du vieil esprit prussien , de la monarchie, de la noblesse et du militarisme.
Pour lui, la guerre est une forme ternelle de la vie humaine suprieure . Cette philosophie de l'histoire est fonde sur
la ngation de la connaissance scientifique. L'historien aurait d'autant plus de valeur qu'il appartiendrait moins la science. A
la connaissance logique, rationnelle, Spengler oppose l'intuition. Luttant contre la conception matrialiste scientifique de
l'histoire, il repousse le principe de la causalit et du dterminisme dans la vie sociale. Il n'admet pas la possibilit de
connatre la vrit objective et dfend le relativisme absolu. Avec la ncessit historique, Spengler rejette l'ide du progrs
historique, s'ingnie dmontrer l'absurdit de l'histoire et l'absence du devenir. A la conception scientifique du dterminisme
historique, il oppose le fatalisme, le destin . Rpudiant l'unit de l'histoire mondiale, il affirme que celle-ci se divise en une
srie de cultures absolument indpendantes, exclusives, de super-organismes ayant un destin individuel et traversant
des priodes d'apparition, d'panouissement et de mort. D'aprs lui, la philosophie de l'histoire est appele pntrer la
structure morphologique des cultures qui a pour principe l' me de la culture . Aprs avoir fleuri sous le fodalisme,
affirme-t-il, la culture de l'Europe occidentale dcline partir du XIXe sicle, aprs la victoire du capitalisme.
L'obscurantisme ultra-belliciste de Spengler a t une des sources idologiques du fascisme allemand, du nationalsocialisme . Ennemi de la science, il oppose au socialisme marxiste le socialisme allemand , entendant par l la
restauration de l'ancien rgime prussien, fodal et militariste. De nos jours, l'historien anglais Toynbee prche une
philosophie de l'histoire semblable celle de Spengler.
SPINOZA Baruch (1632-1677). Illustre philosophe hollandais, matrialiste et athe, idologue des couches dmocratiques
de la bourgeoisie. Sa conception du monde se forma l'poque o les rapports capitalistes se dveloppaient intensivement
aux Pays-Bas. En ces annes, le peuple hollandais dfendait son indpendance menace par l'Espagne et par d'autres
puissances et la bourgeoisie tait aux prises avec le rgime fodal. Interprte des aspirations de la bourgeoisie ascendante,
Spinoza prconisait la libert de la science et le dveloppement de l'instruction qu'il considrait comme un remde contre tous
les maux sociaux. Son systme devait servir de fondement thorique aux liberts bourgeoises. Spinoza niait l'existence d'un
Dieu crateur et affirmait que la nature elle-mme est Dieu, soulignant par l que la nature est sa propre cause, la cause et
l'essence de tout ce qui existe. Engels a beaucoup apprci le clbre principe de Spinoza causa sui . C'est un grand
honneur pour la philosophie de ce temps..., crit Engels, qu'elle ait persist, de Spinoza jusqu'aux grands matrialistes
franais, expliquer le monde de lui-mme en laissant la science de la nature de l'avenir le soin de donner les justifications
de dtail ( Dialectique de la nature , P. 1952, p. 34).
Critiquant rsolument le dualisme de Descartes (V.), Spinoza cra un systme monistique o la pense et l'tendue sont les
attributs d'une substance unique, la nature. Mais en professant que la pense est l'attribut de toute la matire, il avanait une
ide errone, celle de l'animation universelle de la matire. Il entendait par mouvement le dplacement mcanique des corps
dans l'espace, ne l'admettait que pour les objets singuliers et non comme attribut de la substance. Seules les choses isoles se
modifient alors que la nature dans son ensemble est immuable, existe en dehors du temps. Spinoza rsolut galement d'une
manire mtaphysique les problmes de la causalit, de la ncessit et de la contingence. Selon lui, le dterminisme rigoureux
est incompatible avec la contingence ; tout ce qui s'accomplit dans la nature est ncessaire. C'est l une conception
mtaphysique. En ralit, la ncessit n'exclut pas la contingence qui en est une manifestation. Cependant, la philosophie de
Spinoza contient des lments dialectiques : le principe causa sui traduit l'interdpendance des choses, leur action
rciproque, leur enchanement. Spinoza aborde en dialecticien la question de la libert et de la ncessit. Il estime que la
libert est une ncessit dont on a pris conscience. Dans sa psychologie, il accorde une place importante la thorie des
passions (plaisir, douleur, etc.). Devenues conscientes, les passions se transforment en volont. Spinoza appelle servitude
l'impuissance de l'homme limiter, dompter ses passions. La libert consiste savoir les matriser. La raison doit l'emporter
sur toutes les passions.
Continuateur du rationalisme cartsien, Spinoza soutient que la raison seule, sans l'intermdiaire des sens, est capable de
connatre la vrit. Dans ses recherches philosophiques, il appliquait la mthode de la gomtrie. La plupart des philosophes
bourgeois le considrent tort comme panthiste ; en ralit, il tait athe, et sa critique pre de la religion lui valut d'tre
excommuni par la synagogue en 1656. Sa conception de la socit est idaliste et mtaphysique. L'organisation d'une socit
rationnelle dpend, selon lui, de la purgation de l'intellect et de la connaissance de la vraie nature de l'homme. Le
matrialisme de Spinoza exera une influence considrable sur les matrialistes franais et les philosophes allemands du
XVIIIe sicle. Ouvrages principaux : Rforme de l'entendement , Trait thologico-politique (1670), Ethique

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(1662-1675). L' Ethique ne fut publie qu'aprs sa mort par ses amis. Elle constitue la partie matresse de ses uvres
posthumes , interdites en 1678 sous l'inculpation de contenir des doctrines impies et sacrilges .
SPIRITUALISME. Doctrine idaliste selon laquelle l'esprit domine la nature. Les spiritualistes considrent l'me, l'esprit
comme l'unique substance, tandis que le corps ne serait que le produit de l'me. Les adeptes dclars du spiritualisme
reconnaissent ouvertement qu'ils n'ont rien de commun avec la science ; en tant qu'idalistes ils nient que la matire existe
objectivement, indpendamment de la conscience ; ils rpudient la connaissance de la matire et lui substituent la croyance
aux esprits. Le spiritualisme est troitement li la religion et au mysticisme ainsi qu'au spiritisme (crations de miracles ,
vocations des esprits , tables tournantes et autre charlatanisme). Les spiritualistes contemporains s'efforcent de revtir
leurs lucubrations idalistes et religieuses d'une forme scientifique .
SPONTANEITE, DEVELOPPEMENT SPONTANE. Mouvement qui se produit de lui-mme, sans impulsion du dehors,
automouvement (V.).
SPONTANEITE ET CONSCIENCE. Dans les dernires annes du XIXe sicle et au dbut du XXe, une lutte s'tait
engage en Russie entre les marxistes rvolutionnaires, d'une part, et l'aile opportuniste de la social-dmocratie, les
conomistes , de l'autre, sur la question de la spontanit et de la conscience dans le mouvement ouvrier. Les marxistes
rvolutionnaires, Lnine en tte, estimaient que la tche principale des marxistes tait d'organiser un parti de la classe
ouvrire, centralis et indpendant, arm d'une thorie rvolutionnaire. Sans un parti de ce genre, impossible de raliser la
fusion du socialisme et du mouvement ouvrier, d'imprimer au mouvement une direction socialiste. Lnine a montr que la
doctrine socialiste est ne, sur la base du mouvement ouvrier, des thories philosophiques, historiques et conomiques
labores par des hommes instruits, issus des classes possdantes, par les intellectuels. La classe ouvrire n'est pas en mesure
d'laborer elle-mme, par ses propres forces, la conscience socialiste, c'est--dire une conscience qui s'lve la
comprhension des intrts de classe vitaux du proltariat. Elle ne peut laborer qu'une conscience trade-unioniste. Pour
laborer la conscience socialiste, il faut tre arm de connaissances scientifiques. Or, la classe ouvrire, tant qu'elle reste une
classe opprime, n'en a ni le temps ni les moyens. La conscience socialiste est labore par les intellectuels rvolutionnaires.
Mais elle n'acquiert toute sa signification et ne devient une force que lorsqu'elle se rpand dans la classe ouvrire, lorsque le
proltariat, aprs avoir pris conscience de sa situation, se dirige grands pas vers la lutte rvolutionnaire consciente pour la
rvolution socialiste. C'est le parti du proltariat qui joue le rle principal dans la transformation de la lutte spontane en lutte
consciente. Par son activit il apporte dans la classe ouvrire la conscience socialiste et imprime la lutte spontane des
proltaires un caractre conscient.
Les conomistes , ces agents de la bourgeoisie dans le mouvement ouvrier, s'inclinaient devant la spontanit du
mouvement ouvrier et ngligeaient le rle d'une thorie d'avant-garde, le rle de l'lment conscient. D'aprs eux, puisque les
ouvriers vont spontanment au socialisme, la social-dmocratie ne doit pas intervenir dans le mouvement ouvrier, y
introduire la conscience rvolutionnaire. En niant le rle de l'lment conscient dans le mouvement ouvrier et la ncessit
pour le proltariat de soutenir une lutte politique contre le tsarisme et le capitalisme, les conomistes cherchaient faire
de la classe ouvrire un appendice politique de la bourgeoisie librale, soumettre les ouvriers l'idologie de la bourgeoisie,
dsarmer idologiquement le proltariat dans sa lutte contre le capital. Lnine caractrisait leurs positions comme une
tendance l'opportunisme illimit qui s'adapte passivement la spontanit ( Que faire ? , M. 1954, p. 54). La thorie
selon laquelle il faut se soumettre la spontanit tait rpandue sous une forme ou sous une autre dans tous les partis de la
IIe Internationale. Lnine a le premier dans l'histoire de la pense marxiste mis nu les origines idologiques de
l'opportunisme. Il a port trs haut l'importance de la thorie rvolutionnaire, de la conscience des masses, le rle du parti en
tant que force dirigeante du mouvement ouvrier, il a justifi ce principe marxiste fondamental, d'aprs lequel le parti marxiste,
c'est la fusion du mouvement ouvrier et du socialisme. Il a montr que sans thorie rvolutionnaire, il n'y a pas de mouvement
rvolutionnaire, que seul un parti guid par une thorie d'avant-garde peut remplir le rle de combattant d'avant-garde. La
solution qu'a donne Lnine la question de la fusion du mouvement ouvrier et du socialisme, dveloppe et approfondit les
ides de Marx et d'Engels ce sujet.
STALINE Joseph Vissarionovitch. Fidle disciple et compagnon de lutte de Lnine, grand continuateur de son uvre
immortelle, guide et ducateur du parti communiste et du peuple sovitique. Staline naquit le 21 dcembre 1879, Gori,
province de Tiflis. Son pre, d'origine paysanne, tait cordonnier et, plus tard, ouvrier d'une fabrique de chaussures. En 1894,
Staline termina le petit sminaire de Gori et fut admis au sminaire de Tiflis. A l'ge de 15 ans, il entra en relation avec les
groupes clandestins de marxistes russes en Transcaucasie et se rallia au mouvement rvolutionnaire. En 1898, il adhre
l'organisation de Tiflis du P.O.S.D.R. Dans le groupe Messam-dassi , premire organisation social-dmocrate de Gorgie,
Staline, Ketskhovli et Tsouloukidz formrent le noyau dirigeant de la minorit marxiste rvolutionnaire. Staline, qui
dployait une activit intense dans les cercles ouvriers, fut exclu du sminaire pour propagande marxiste en 1899. Il tait un
ardent partisan du journal de Lnine Iskra [l'Etincelle]. Sur l'initiative de Staline et de Ketskhovli, fut organis en 1901
le premier journal social-dmocrate illgal de Gorgie, Brdzola (la Lutte), d'orientation lniniste.
En 1901, Staline fut lu membre du Comit du P.O.S.D.R. de Tiflis. Mandat par ce comit, il partit Batoum o il se livra
une vaste action rvolutionnaire parmi les ouvriers et fonda le comit du P.O.S.D.R. de Batoum. Le 5 avril 1902, il fut arrt
et incarcr la prison de cette ville. Au courant des divergences de vues qui sparaient bolcheviks et menchviks, Staline se
range rsolument aux cts des premiers. En automne 1903, il fut dport pour trois ans en Sibrie orientale, au village de
Novaa Ouda, district de Balagansk, province d'Irkoutsk. Aprs son vasion (le 5 janvier 1904), Staline poursuit son action
rvolutionnaire en Transcaucasie, dfendant l'ide lniniste de la cration d'un parti marxiste d'un type nouveau et participe
activement la lutte contre les menchviks et les opportunistes. En dcembre 1904, Staline, second par Djaparidz, dirige la
grande grve des ouvriers de Bakou. Dans ses articles Lettres de Koutas , Classe des proltaires et parti des proltaires ,
Coup d'il rapide sur les divergences dans le parti , Rponse au Social-Dmocrate , il prend la dfense des principes
lninistes dans le domaine idologique et en matire d'organisation.

255

Pendant la premire rvolution russe (1905-1907), Staline dfend la stratgie et la tactique lninistes et dnonce les
menchviks, adversaires de la rvolution et de l'insurrection arme. En dcembre 1905, il est dlgu des bolcheviks de
Transcaucasie la premire confrence bolchevique pan-russe Tammerfors, en Finlande. C'est l que Lnine et Staline se
rencontrent pour la premire fois. Dans diffrents articles dats de 1905, L'insurrection arme et notre tactique , La
raction se renforce , etc., Staline soutient l'ide de la ncessit de l'insurrection arme. Dans ces articles, de mme que dans
les Notes d'un dlgu crites son retour de Londres o il avait particip au Ve congrs du Parti, il dfend les positions
tactiques du bolchvisme. En 1906-1907, furent publies plusieurs tudes de Staline sous le titre d' Anarchisme ou
socialisme ? (V.) o l'auteur expose les principes de la philosophie marxiste et met en lumire les problmes thoriques
fondamentaux : l'croulement invitable du capitalisme, la rvolution socialiste et la dictature du proltariat, la ncessit d'un
parti proltarien de combat.
Pendant la raction qui suivit la dfaite de la rvolution de 1905-1907, Staline, en collaboration avec Chaoumian, organise
Bakou la lutte pour gagner les masses ouvrires au bolchvisme et pour vincer les menchviks des quartiers ouvriers. Le 25
mars 1908, il est arrt et, aprs huit mois de prison, dport pour deux ans dans la province de Vologda, Solvytchgodsk.
Le 24 juin 1909, il s'vade et revient Bakou pour reprendre son action clandestine. Le 23 mars 1910, il est arrt de nouveau
et, aprs six mois de prison, renvoy Solvytchgodsk. En 1912, la confrence du parti Prague a chass les menchviks et
pos ainsi les fondements d'un parti bolchevik indpendant ; elle a lu Staline, en son absence, membre du Comit Central et
form le Bureau russe du C.C. dont la direction lui est confie. Le 29 fvrier 1912, Staline s'vade de nouveau. Sur mandat du
Comit Central, il visite les principales rgions de la Russie. Staline dirige le journal Zvezda [l'Etoile]. C'est avec sa
participation active que sera prpar le premier numro de la Pravda fonde sur l'initiative des ouvriers de Ptersbourg.
Le 22 avril 1912, il est arrt et dport dans la rgion de Narym pour trois ans. Le 1er septembre 1912, il s'vade et se rfugie
Ptersbourg o il rdige la Pravda et dirige l'activit des bolcheviks pendant la campagne lectorale la IVe Douma
d'Etat.
En 1912-1913, Staline crit Le marxisme et la question nationale (V.). Lnine disait que dans la littrature thorique
marxiste consacre la question nationale il faut signaler en premier lieu l'ouvrage de Staline (uvres, t. 19, d. russe, p.
488). De mme que les travaux de Lnine sur ce problme, cette tude avait une grande importance pour la dfense et la
justification du programme national du parti communiste. Le 23 fvrier 1913, Staline est de nouveau arrt et dport pour
quatre ans dans la rgion de Touroukhansk. Pendant la premire guerre mondiale, il demeura fidle la position
internationaliste de Lnine dans les questions de la guerre, de la paix et de la rvolution. Libr par la rvolution de fvrier,
Staline revient Ptrograd en mars 1917.
A la confrence d'Avril 1917, Staline dfend rsolument la ligne de la rvolution socialiste prconise par Lnine et lutte
contre la trahison de Kamnev, Rykov et d'autres. A cette confrence, il fait un rapport sur la question nationale. Au VIe
congrs du Parti, en 1917, Staline expose les directives lninistes sur les tches et la tactique du parti dans la lutte pour la
rvolution socialiste. Le congrs fltrit les trotskistes et leur thse contre-rvolutionnaire sur l'impossibilit de la victoire du
socialisme en Russie. Le 16 octobre le Comit Central lit un Centre du Parti pour diriger l'insurrection : Staline, Sverdlov,
Dzerjinski, Ouritski.
Aprs la victoire de la Grande Rvolution socialiste d'Octobre, Staline fit partie du premier Conseil des Commissaires du
peuple, prsid par Lnine, et fut nomm Commissaire aux Nationalits ; partir de 1919, il occupe simultanment le poste
de Commissaire du peuple au Contrle d'Etat. Lors de la conclusion de la paix de Brest-Litovsk, Staline, sous la direction de
Lnine, lutte contre les tratres Trotski et Boukharine, pour la paix qui devait permettre de renforcer la rpublique sovitique.
Pendant l'intervention trangre et la guerre civile, Staline est le principal auxiliaire de Lnine dans la dfense du pays. Il tait
membre du Conseil militaire rvolutionnaire de la Rpublique et du Conseil militaire rvolutionnaire des fronts Ouest, Sud et
Sud-ouest.
En 1922, sur la proposition de Lnine, Staline fut lu Secrtaire Gnral du Comit Central du Parti communiste, fonction
qu'il exerce depuis cette date jusqu'en octobre 1952. Sous la direction de Lnine, Staline travaille crer les rpubliques
sovitiques nationales et les runir en un seul Etat fdral l'U.R.S.S. Le 30 dcembre 1922, le 1er congrs des Soviets de
l'Union Sovitique prend la dcision historique sur la formation de l'U.R.S.S.
Le 21 janvier 1924, Lnine mourait. Le drapeau de Lnine fut lev bien haut par le parti communiste, par son Comit Central
avec sa tte Staline, le grand continuateur de l'uvre immortelle de Lnine. Au nom du parti, Staline, au IIe congrs des
Soviets, prta le serment solennel d'excuter les prceptes de Lnine ; c'tait le serment du parti son chef.
Sous la direction du Comit Central, Staline en tte, le parti communiste dnona et mit en chec toutes les tentatives des
trotskistes, des boukhariniens, des nationalistes bourgeois et autres ennemis du peuple, qui voulaient dtourner le parti et le
pays du chemin de Lnine et restaurer le capitalisme. Dans Des principes du lninisme (V.), La Rvolution d'Octobre et
la tactique des communistes russes et dans d'autres ouvrages, Staline dmasque la clique de Trotski et de Zinoviev, dfend
la doctrine de Lnine sur la victoire du socialisme en U.R.S.S. et explique la ligne du parti, celle de l'industrialisation
socialiste et de l'dification du socialisme. Staline concrtise et dveloppe la thse lniniste suivant laquelle le parti est la
forme suprieure de l'organisation de classe du proltariat, la force dirigeante essentielle dans la dictature du proltariat, dans
l'dification du socialisme.
Dans de nombreux travaux, Staline souligne la thse lniniste de l'alliance de la classe ouvrire et de la paysannerie, principe
suprme de la dictature du proltariat, force dcisive qui garantit l'dification du socialisme. Staline ralisait avec esprit de
suite cette ide de Lnine. S'appuyant sur les indications de Lnine, qui labora le programme scientifique de la refonte
socialiste du pays, Staline exposa dans le rapport du Comit Central au XIVe congrs les tches du parti concernant
l'industrialisation socialiste et la transformation de l'U.R.S.S. de pays agraire en une grande puissance industrielle. Le XVe
congrs posa titre de devoir primordial du parti et du peuple, la collectivisation de l'conomie agricole, selon le plan

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coopratif de Lnine. Cette tche fut formule par Staline dans le rapport politique du Comit Central. Dans ses discours
Du danger de droite dans le Parti communiste (bolchevik) de l'U.R.S.S. (1928) et De la dviation de droite dans le Parti
communiste (bolchevik) de l'U.R.S.S. (1929), Staline dnona les opportunistes de droite, agents des koulaks, ennemis du
lninisme.
Dans le rapport du Comit Central au XVIe congrs du parti (1930), Staline mit en vidence le sens profond de la vaste
offensive du socialisme contre les lments capitalistes dans tous les domaines et proclama que l're du socialisme tait
inaugure en U.R.S.S. En 1934, il fait le rapport du Comit Central au XVIIe congrs qui dresse le bilan de la lutte et des
victoires historiques du parti et du peuple sovitique dans l'dification du socialisme. La doctrine lniniste sur la possibilit
d'difier la socit socialiste dans un seul pays triomphait.
La victoire du socialisme en Union Sovitique fut consacre par la nouvelle Constitution de l'U.R.S.S. dont le projet fut
labor par une commission spciale sous la prsidence de Staline. En 1936, au VIIIe congrs extraordinaire des Soviets,
Staline fait un discours sur le projet de la nouvelle constitution dans lequel il expose les principaux changements survenus
dans le pays depuis l'adoption de la constitution de 1924 et les traits particuliers de la nouvelle constitution.
En 1938, Staline crit Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique (V.), partie intgrante du Prcis
d'Histoire du Parti communiste (bolchevik) de l'U.R.S.S. , rdig par une commission du Comit Central et approuv par ce
dernier. Dans cet ouvrage, Staline explique et gnralise la mthode dialectique marxiste et la thorie matrialiste, montre le
lien interne entre la philosophie marxiste-lniniste et l'action pratique du parti. Il souligne que le matrialisme dialectique et
le matrialisme historique constituent le fondement thorique du communisme, la conception du monde du parti marxistelniniste.
En 1939, se tient le XVIIIe congrs du parti. Dans le rapport du Comit Central, Staline expose le programme de lutte du parti
et du peuple sovitique pour achever l'dification du socialisme et passer graduellement au communisme. Il dveloppe la
thse lniniste sur la possibilit de l'dification du communisme en U.R.S.S. Faisant le bilan de la longue exprience de
l'dification de l'Etat sovitique, il analyse en dtail les tapes de l'volution de l'Etat socialiste, le changement de ses
fonctions en liaison avec celui de la situation extrieure et intrieure, et souligne la ncessit de renforcer la puissance de
l'Etat socialiste.
Le 20 dcembre 1939, le Prsidium du Soviet Suprme de l'U.R.S.S. dcerne Staline le titre de Hros du Travail Socialiste
et l'ordre de Lnine l'occasion de son soixantime anniversaire. Le 6 mai 1941, Staline est nomm prsident du Conseil des
Commissaires du peuple de l'U.R.S.S. Pendant la Grande guerre nationale du peuple sovitique, il est prsident du Comit
d'Etat de dfense et Commissaire du peuple la dfense de l'U.R.S.S. En aot 1941, il devient Commandant suprme des
Forces Armes de l'U.R.S.S. Sous la direction du parti communiste, l'Arme sovitique sauvegarda l'indpendance de l'Etat
socialiste.
Les glorieuses victoires du peuple sovitique pendant la Grande guerre nationale sont insparables du nom de Staline. Les
discours et les ordres du jour de Staline pendant la guerre, runis en volume sous le titre de La Grande Guerre de l'Union
Sovitique pour le salut de la Patrie , constituent un nouveau dveloppement de la science militaire sovitique, la synthse
de l'exprience acquise par l'Etat socialiste pendant la guerre et indiquent la voie du renforcement de la puissance
conomique et militaire du pays des Soviets. Staline a montr le rle dirigeant du parti communiste et l'importance majeure
du rgime sovitique, de l'amiti des peuples de l'U.R.S.S., du patriotisme sovitique, de l'unit morale et politique des
citoyens de l'U.R.S.S., de l'unit du front et de l'arrire dans la victoire sur les envahisseurs fascistes. Pour ses mrites dans le
triomphe sur l'ennemi, le Gouvernement sovitique a dcern Staline l'ordre de Souvorov, deux ordres de la Victoire, le titre
de Hros de l'Union Sovitique avec remise de l'ordre de Lnine et de la mdaille l' Etoile d'or . Le 27 juin 1945, Staline,
Commandant suprme des Forces Armes de l'U.R.S.S., se voit attribuer le titre militaire de Gnralissime de l'Union
Sovitique.
Aprs la guerre, le peuple sovitique poursuit son labeur pour achever l'dification du socialisme et pour passer
graduellement la socit communiste. Le 9 fvrier 1946, dans son discours devant les lecteurs, Staline trace le programme
labor par le parti communiste, programme d'dification pacifique. En 1949, l'occasion du 70e anniversaire de Staline, fut
institu le Prix international Staline Pour la consolidation de la paix entre les peuples . Staline fut un combattant inlassable
pour la paix et pour la coopration entre les peuples. Il fut un artisan illustre du grand mouvement de toute l'humanit
progressiste pour le maintien de la paix.
L'immense activit politique de Staline ne l'empchait pas d'enrichir continuellement la thorie marxiste-lniniste. En 1950, il
participe la discussion sur les problmes de linguistique ; dans son ouvrage Le marxisme et les questions de linguistique
(V.), il dveloppe les thses fondamentales du marxisme-lninisme sur la base et la superstructure, la langue et les
perspectives d'volution nationale. Staline a soulign le caractre vivant du marxisme en tant que science, son hostilit tout
dogmatisme et a montr que la science ne pouvait progresser que par la lutte des ides et par la libre critique. Dans Les
problmes conomiques du socialisme en U.R.S.S. (V.), parus en 1952, fort des uvres de Marx, Engels et Lnine,
crateurs d'une conomie politique vritablement scientifique, il formule plusieurs thses nouvelles dans ce domaine.
En 1952 se tient le XIXe congrs du Parti qui a trac le programme scientifique de l'dification communiste en U.R.S.S. et de
la lutte pour le renforcement de la paix dans le monde entier. Dans son discours, Staline note le rle immense du Parti
communiste de l'U.R.S.S. dans le mouvement ouvrier et rvolutionnaire du monde entier, analyse les conditions dans
lesquelles agissent les partis ouvriers et communistes dans les pays du capital, montre les perspectives de leur lutte et de leurs
victoires.

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Jusqu' la fin de sa vie, Staline occupa le poste de Prsident du Conseil des Ministres de l'U.R.S.S. et celui de Secrtaire du
Comit Central du Parti communiste de l'Union Sovitique. Le 5 mars 1953, 9 heures 50 du soir, aprs une grave maladie,
Staline mourut. La mort de Staline fut une perte cruelle pour le parti, pour les travailleurs du pays des Soviets. Le peuple
sovitique resserra ses rangs autour du Parti communiste, de son Comit Central et du Gouvernement de l'U.R.S.S.
Etroitement uni au peuple, le parti communiste, fort de la grande doctrine de Marx-Engels-Lnine-Staline, conduit avec
assurance le pays des Soviets vers de nouvelles victoires du communisme.
STANKEVITCH Nikola Vladimirovitch (1813-1840). Philosophe idaliste russe, qui a jou un rle marquant dans le
cercle philosophique de Moscou des annes 30, appel cercle Stankvitch (Stankvitch, Bilinski V., Aksakov, Botkine,
Bakounine V.). Outre un travail d'tudiant sur l'histoire, une tragdie crite dans sa jeunesse, des vers et des traductions, il
a laiss des fragments d'ouvrages philosophiques : Ma mtaphysique et De l'attitude de la philosophie envers l'art . Sa
Correspondance publie en 1857, est l'uvre qui caractrise le mieux ses conceptions sociales, politiques et
philosophiques. Appartenant lui-mme la noblesse, il condamnait le servage et l'idologie ractionnaire des milieux
officiels. Il estimait que l'abolition du servage pouvait se faire graduellement par la voie pacifique. Cette position modre
dterminait aussi ses conceptions philosophiques. Mettant au premier plan les problmes de l'instruction, de l' ducation du
genre humain , il voyait dans la philosophie un moyen de perfectionner les hommes au point de vue moral et
intellectuel .
Stankvitch professait un idalisme objectif de caractre religieux. Il a mis des ides sur l'enchanement universel des
phnomnes et sur le dveloppement, mais sa dialectique tait idaliste. Il affirmait que l'harmonie rgne dans le monde.
Contrairement aux idalistes allemands, il attachait une grande importance aux connaissances exprimentales. Vers la fin de
sa vie, il se pronona pour une liaison plus troite de la philosophie et de la pratique. La science, crivait-il, doit devenir
action, disparatre en elle . Son thique s'difie sur le principe de l' amour et la ngation de l'gosme. Il tranchait les
problmes de l'esthtique conformment ses principes philosophiques et thiques. D'aprs lui, l'art, li intimement la
religion, doit se borner perfectionner l'homme, former en lui les sentiments de l'amour.
Dans les conditions de la pire raction qui a suivi le soulvement des dcembristes (V.), les ides philosophiques et sociales
de Stankvitch, malgr leur idalisme et leur loignement de toute action rvolutionnaire, avaient une porte progressive et
l'opposaient au camp des ractionnaires fodaux.
STASSOV Vladimir Vassilivitch (1824-1906). Eminent thoricien et historien de l'art, critique d'art et de musique. Avant
termin l'Ecole de droit, il travailla ds 1857 la Bibliothque publique de Ptersbourg. Adepte de l'esthtique matrialiste de
Bilinski (V.) et de Tchernychevski (V.), Stassov fut un champion des tendances dmocratiques progressistes de l'art russe, un
propagandiste consquent de l'cole raliste nationale. A la suite de Tchernychevski, il voit dans l'art le reflet de la ralit et
exige qu'une uvre d'art reproduise et explique la vie, qu'elle condamne tout ce qui est prim, ractionnaire et qui empche
la marche en avant. Idologue du ralisme critique, Stassov considrait l'art comme une force puissante dans la lutte pour la
refonte dmocratique de la socit. En combattant rsolument le cosmopolitisme dans l'art, il luttait inlassablement pour
l'essor de l'art national russe, pour son caractre populaire. Il soulignait que l'art est impuissant lorsqu'il ne prend pas racine
dans la vie du peuple. Stassov croyait fermement que le dveloppement d'une cole artistique nationale inspire des intrts
et des besoins des grandes masses populaires est l'unique voie de l'panouissement de l'art. Il critiquait implacablement l'art
tranger au peuple, loign des questions d'actualit brlante, l'art pour l'art .
Stassov critique a jou un rle considrable dans la consolidation des tendances dmocratiques et ralistes de l'art : il
encourageait les peintres et les compositeurs d'avant-garde, combattait les courants arrirs, ractionnaires dans l'art et
l'esthtique, stigmatisait l'acadmisme, l'esthtisme, dnonait inlassablement le formalisme et la dcadence qui se
manifestrent dans l'art russe et occidental la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle. Sans pouvoir aller jusqu'au bout dans
ses ides dmocratiques et rvolutionnaires et payant parfois tribut au libralisme, il n'a pas su trouver les causes historiques
relles du dclin de l'art bourgeois et n'a pas compris que seule une rvolution socialiste pourrait assurer l'art des
possibilits de dveloppement illimites. Mais, l'poque, l'activit de Stassov avait une porte progressiste. Ses ouvrages
principaux sont : Vingt cinq ans de l'art russe (1882-1883), Les entraves l'art russe nouveau (1885), Etudes sur l'art
europen du XIXe sicle (1901).
STOICIENS. Adeptes d'un courant philosophique dans la Grce antique (IIIe sicle av. n. . VIe sicle de n. .). Du grec
[] portique, lieu o enseignait le fondateur du stocisme, Zenon de Citium (vers 336-264 av. n. .). La doctrine des
stociens est disparate et contradictoire. Malgr certains lments positifs, elle reflte, dans son ensemble, la priode de
dsagrgation de la socit esclavagiste, de dcadence de la philosophie grecque.
On distingue dans l'histoire du stocisme trois priodes : l'ancien stocisme (dont le penseur le plus minent fut Chrysippe,
vers 280-205 av. n. .), le moyen et le nouveau stocisme. A l'poque de l'Empire romain, Snque (vers 3-65), Epictte (vers
50-138) et Marc-Aurle (121-180) illustrent le nouveau stocisme qui se distingue par son intrt pour les problmes moraux.
Les stociens divisaient la philosophie en logique, physique et thique. En logique, ils professaient le sensualisme ; ils
affirment que les sensations sont la source de toutes les connaissances. Avant toute exprience, l'me n'est qu'une table rase.
Les reprsentations sont des images des choses qui se refltent dans l'me. Les donnes des sens subissent ensuite l'action de
la pense ; ainsi se forment les ides gnrales, les jugements. D'aprs les stociens, tous les processus de la connaissance ont
lieu dans l'me qui est une substance d'un genre spcial, le pneuma (combinaison de l'air et du feu). Les stociens fondent
leur physique sur des principes matrialistes pour l'essentiel, et ils dveloppent la doctrine d'Hraclite (V.). Pour eux, la
nature est un tout matriel, vivant et raisonnable, dont les parties sont en mouvement. Le sage stocien, crit Marx, ne se
reprsente pas une vie sans volution , mais une vie absolument mobile, ce qui ressort dj de sa conception de la nature,
qui est celle d'Hraclite, dynamique, volutive, vivante (Marx/Engels : Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Band 5, M.-L.
1933, S. 119). Cependant, pour les stociens, la matire tait un principe passif, et Dieu, un principe actif. Tout tait soumis

258

une rigoureuse ncessit ( destin ) qu'ils interprtaient d'une manire fataliste. C'est dans ce sens qu'ils difiaient leur
thique. Luttant contre Epicure (V.) ils estimaient que l'essentiel est la vertu et non la jouissance, ils prconisaient la
soumission au destin, l'apathie, le renoncement aux joies de la vie. Ils opposaient au monde changeant des choses la
stabilit de la raison. Ils propageaient des ides cosmopolites. Leur thique faisait le jeu de l'idologie des classes
exploiteuses. Ce n'est pas par hasard qu' l'poque imprialiste les ractionnaires mettent contribution la morale stocienne.
Le christianisme naissant avec son culte de soumission de l'homme son destin , de sa soumission passive aux
oppresseurs, etc., doit beaucoup cette doctrine. Marx et Engels ont remarqu que les stociens ne rejetaient pas les
visions qu'Epicure les traitait pour cette raison de vieilles bonnes femmes et que les no-platoniciens (V.
Noplatonisme) idalistes ractionnaires de la socit esclavagiste dcadente leur avaient emprunt leurs racontars sur les
esprits .
STOLETOV Alexandre Grigorivitch (1839-1896). Grand physicien russe, un des fondateurs de la physique et de
l'lectrotechnique moderne. Il fut le premier tablir des lois importantes de l'effet photolectrique (influence de la lumire
sur les dcharges lectriques dans les gaz), il mit au point la mthode des recherches dans ce domaine et construisit la
premire cellule photolectrique qui trouva, aprs avoir t perfectionne, un vaste champ d'application dans la technique
moderne. Stoltov mit en lumire les lois des dcharges dans les gaz (loi de Stoltov). Ses recherches ont prpar la
dcouverte de l'lectron, de la radioactivit, des rayons X et ont rendu ncessaire d'introduire dans la physique la notion de
quantum de lumire. Signalons ses recherches sur les rapports entre l'intensit d'aimantation et celle du champ magntique
pour lesquelles Stoltov avait labor une mthode originale largement applique en lectrotechnique. Stoltov a prouv
exprimentalement que le rapport des units lectromagntiques et lectrostatiques tait d'une grandeur proche de la vitesse
de la lumire, par quoi il a confirm la justesse de la thorie lectromagntique de Faraday et de Maxwell et prpar la
dcouverte des ondes lectromagntiques par Hertz. Stoltov a particip un grand nombre de congrs et d'expositions
scientifiques internationales. Sur sa proposition, le premier congrs international des lectriciens en 1880 prit l'ohm pour
unit de rsistance lectrique. On lui doit la cration en Russie d'un grand laboratoire moderne de physique.
Il lutta pour une interprtation scientifique et matrialiste des phnomnes naturels. Stoltov est le premier physicien en
Russie qui intervint contre la philosophie du machisme (V.). Dans son article Helmholtz et la physique contemporaine
(1894) il la caractrise comme une thorie dcadente. Il critique Mach et Ostwald qui ont renonc au matrialisme. Des
positions du matrialisme il critique galement la philosophie idaliste allemande de la fin du XVIIIe et du dbut du XIXe
sicle. Stoltov restait un partisan fidle de la thorie matrialiste de la connaissance. Pendant la premire priode de son
activit, il reconnat lui-mme qu'il voulait ramener tous les phnomnes physiques aux principes fondamentaux de la
mcanique. Mais sous la pression des nouvelles dcouvertes, il surmonte graduellement le caractre limit du matrialisme
mcaniste et s'engage dans la voie du matrialisme dialectique. Stoltov employait souvent le terme de mcanique dans le
sens matrialiste ou scientifique. Arborant le drapeau du mcanicisme il luttait, en somme, pour le matrialisme dans les
sciences de la nature. Sa conception de l'univers s'tait forme sous l'influence des classiques de la philosophie matrialiste
russe. Il tait un brillant vulgarisateur des sciences. Ses ides avances lui ont valu des poursuites du gouvernement tsariste. Il
a t accus plus d'une fois d'avoir incit les tudiants des meutes antigouvernementales. De mme que Timiriazev (V.),
Stchnov (V.) et autres personnalits progressistes de son temps, Stoltov est intervenu contre l'arbitraire des fonctionnaires
tsaristes et des milieux gouvernementaux. Le gouvernement tsariste n'a pas autoris l'lection de Stoltov l'Acadmie et n'a
pas tenu compte du fait que ses mrites scientifiques taient reconnus de tous les grands savants russes et trangers.
SUBSTANCE (lat. substantia). Dans la philosophie prmarxiste, support immuable de tout ce qui existe, par opposition aux
proprits changeantes des choses. Pour le matrialisme mtaphysique, c'est la matire, pour les idalistes, c'est l'esprit, Dieu,
l'ide. Descartes (V.) admettait deux substances indpendantes : une spirituelle et une corporelle. Les agnostiques (Hume
V., Kant V.) la dclaraient inconnaissable. Le matrialisme dialectique rejette l'ide d'une substance immuable. La
substance ou l'essence, le fondement du monde, c'est la matire en mouvement et en dveloppement perptuels. En mme
temps, le matrialisme dialectique souligne l'unit de l'essence et du phnomne, c'est--dire de la matire et des formes
qu'elle revt. Lnine indiquait que la notion de matire est plus claire et plus prcise que celle de substance.
SUBSTRAT (lat. substratum). Fondement matriel de diverses proprits d'un objet ; base matrielle de l'unit, de
l'homognit de divers objets. Se distingue de la substance (V.) en ce qu'il est la base du particulier ou du singulier, et non
du gnral.
SUJET ET OBJET. On entend par sujet un tre dou de conscience et de volont, et oppos un objet extrieur qu'il
cherche connatre et sur lequel il agit. La philosophie idaliste proclame : Point d'objet sans sujet , niant ainsi l'existence
du monde extrieur en dehors et indpendamment de la conscience. Le matrialisme dialectique, lui, affirme l'indpendance
de l'objet par rapport au sujet, l'impossibilit de la conscience en dehors de la matire. Cependant, le sujet ne contemple pas
passivement le monde objectif, mais agit pratiquement sur lui et, en le transformant, se transforme lui mme. Le matrialisme
dialectique montre la liaison et l'action rciproques entre le sujet et l'objet, l'objet tant la base de cette interaction.
SUPERSTRUCTURE. V. Base et superstructure.
SUPPRESSION DE L'OPPOSITION ENTRE LA VILLE ET LA CAMPAGNE. V. Opposition entre la ville et la
campagne.
SUPPRESSION DE L'OPPOSITION ENTRE LE TRAVAIL INTELLECTUEL ET LE TRAVAIL MANUEL. V.
Opposition entre le travail intellectuel et le travail manuel.
SURVIVANCES DU CAPITALISME DANS LA CONSCIENCE HUMAINE. La socit socialiste, premire phase du
communisme, sort du sein du rgime capitaliste, et par consquent, sous tous les rapports, conomique, moral, intellectuel,
porte les stigmates de l'ancienne socit... (Marx : Critique du programme de Gotha , P. 1922, p. 32). Ces stigmates du

259

capitalisme persistent assez longtemps dans la conscience des hommes mme aprs la victoire de la rvolution socialiste et
l'instauration de la dictature du proltariat.
Marx et Engels enseignaient que c'est seulement par la rvolution que les travailleurs pourront s'affranchir de toute la vieille
corruption et crer une socit nouvelle. L'exprience de la rvolution socialiste en U.R.S.S. l'a pleinement confirm. Au
cours de la lutte pour le socialisme, les Sovitiques ont acquis une mentalit nouvelle et se sont affranchis de bien des
prjugs de l'ancienne socit. La victoire du socialisme en U.R.S.S. aurait t impossible sans un changement radical de la
mentalit de millions d'tres humains. Le pays des Soviets a vu natre un homme nouveau, btisseur conscient de la socit
communiste, un homme qui a une conception nouvelle du monde, de la morale, et qui entretient des rapports nouveaux avec
son milieu. Cependant, on trouve encore dans la socit sovitique des restes de l'idologie bourgeoise, des survivances d'une
psychologie individualiste. Les survivances du capitalisme dans la conscience se manifestent en premier lieu par l'attitude
non socialiste d'une certaine partie des travailleurs envers le travail, attitude inspire par le vieux principe bourgeois : donner
l'Etat le moins possible, mais lui prendre le plus possible. L'attitude non socialiste envers la proprit collective, le
gaspillage des richesses sociales, la ngligence leur gard, la non-excution des dispositions manant de l'administration
sovitique en ce qui concerne la protection de la proprit collective et de l'ordre public socialiste sont galement des
survivances srieuses du capitalisme dans la conscience humaine. Les tentatives de tromper le parti communiste ou l'Etat
sovitique, les manquements la discipline d'Etat, les perscutions exerces contre la critique, le nationalisme, le
cosmopolitisme, l'individualisme, le relchement dans la vie prive, le bureaucratisme, le voyoutisme, etc. sont autant de
survivances du capitalisme dans la conscience. Les prjugs religieux qui obscurcissent l'esprit des travailleurs sont aussi un
vestige du pass. Ces survivances freinent le progrs de la socit sovitique et entravent l'dification du communisme. Leur
tnacit, mme en rgime socialiste, s'explique par le retard de la conscience des hommes par rapport leurs conditions
conomiques, leur existence sociale, car la conscience ne se transforme qu'aprs le changement des conditions conomiques.
De nos jours, alors que les Sovitiques achvent la construction du socialisme et ralisent le passage graduel au communisme,
la lutte contre les survivances du capitalisme dans la conscience acquiert une importance particulire. La transition du
socialisme au communisme est impossible avant que ces survivances n'aient t surmontes. C'est la conception matrialiste
des lois de l'volution sociale qui fournit les moyens de vaincre les survivances capitalistes dans la conscience humaine. Pour
changer les murs et la mentalit et former les hommes dans un esprit communiste, leur inculquer une conception socialiste
du travail et pour liquider l'individualisme petit-bourgeois et les autres survivances du pass, il faut dvelopper et consolider
toujours la base matrielle du socialisme : la proprit socialiste, l'conomie nationale socialiste ; il faut renforcer par tous les
moyens la base politique du socialisme : l'Etat socialiste des ouvriers et des paysans. On ne peut venir bout des survivances
bourgeoises dans la mentalit des hommes, et assurer leur ducation communiste qu'au cours d'une lutte pratique pour
l'dification du communisme Un rle tout particulier choit ici l'idologie socialiste : la philosophie marxiste-lniniste, la
science, la littrature, les arts, le cinma, le thtre. La critique et l'autocritique (V.) jouent galement un rle important dans
cette lutte.
SYLLOGISME. V. Raisonnement.
SYSTEMES HELIOCENTRIQUE ET GEOCENTRIQUE. Jusqu'au XVIe sicle, Ptolme (IIe sicle de n. .) fit autorit
avec son systme gocentrique d'aprs lequel la terre est un corps fixe, situ au centre de l'univers qui se meut autour d'elle.
Copernic (V.) montra l'inconsistance de cette thorie et difia son systme hliocentrique (du grec [], soleil) suivant lequel
le soleil est plac au centre de l'Univers et les plantes (la terre y comprise) se dplacent autour de lui. L'Eglise mena une
lutte acharne contre la thorie scientifique de Copernic qui rompait rsolument avec les dogmes religieux, avec la lgende de
la cration du monde par Dieu. Le systme hliocentrique porta un coup la base mme de la conception religieuse du
monde. Quelques annes aprs la mort de Copernic, on dressait dj des tables astronomiques bases sur ce systme.
Reconnu par la science, il fut prcis plus tard, sur un point important : le soleil est le centre de notre systme plantaire, mais
celui-ci son tour se meut dans l'espace cosmique.
De nos jours, les philosophes ractionnaires s'emploient ressusciter la thorie de Ptolme depuis longtemps prime, en
exploitant les flottements idalistes des savants. La thorie de la relativit (V.) est allgue pour affirmer qu'il est indiffrent
de savoir lequel des deux systmes est digne de foi, car l'un et l'autre seraient galement vrais . C'est donc un retour de la
science ractionnaire aux images fantastiques du monde.

T
TABULA RASA (lat.). Terme employ par le philosophe anglais Locke (V.) pour caractriser l'tat initial de la conscience
humaine, de l'me de l'enfant. Luttant contre Descartes (V.) et Leibniz (V.), Locke affirmait que l'homme n'a ni ides ni
principes inns, mais qu'il les puise dans la vie, dans l'exprience. Aussi, comparait-il l'tat initial de la conscience humaine
une table rase sur laquelle les objets du monde extrieur impriment leurs empreintes, images, noms, en agissant sur les sens
de l'homme. Un tel point de vue sur la connaissance humaine est matrialiste pour l'essentiel. Cependant, ce n'est qu'un
matrialisme mtaphysique, contemplatif qui considre la connaissance comme l'acte purement passif de la perception des
objets extrieurs. En ralit, c'est l'action de l'homme sur la nature qui fait progresser la connaissance, celle-ci tant
inconcevable en dehors de l'activit pratique de l'homme. (V. Connaissance.)
TCHAADAEV Piotr Iakovlvitch (1794-1856). Philosophe idaliste russe. Il acquit une grande popularit en 1836 par sa
premire Lettre philosophique , publie dans la revue Tlescope . En pleine raction, sous le rgne de Nicolas 1er, aprs
la dfaite des dcembristes (V.), la Lettre de Tchaadaev bouleversa toute la Russie pensante (Herzen V.). C'tait
une critique cinglante du rgime tsariste, arrir et pourrissant, un acte d'accusation contre le servage. Tchaadaev voyait
clairement que la cause de la stagnation rsidait dans les conditions sociales de la Russie d'alors. C'est la consquence

260

naturelle du rgime existant, qui domine tous les curs, tous les cerveaux , crivait-il. Tchaadaev montrait que le servage et
l'Eglise orthodoxe byzantine vouaient la Russie l'ignorance et la misre. Il luttait contre le slavophilisme, contre
l'idalisation des traditions patriarcales de l'autocratie russe. Il appelait les hommes d'avant-garde de la socit russe mettre
un terme l'esclavage et crer des conditions favorables au progrs. A la diffrence des dcembristes, avec lesquels il tait
li, Tchaadaev voyait la voie du progrs en Russie non dans le coup d'Etat, mais dans une rnovation morale graduelle. Il
affirmait que le perfectionnement de l'esprit humain mnerait l'humanit un rgime social idal. Le gouvernement tsariste
riposta la Lettre de Tchaadaev par de violentes rpressions. Le Tlescope fut ferm, son rdacteur exil, le censeur
destitu et l'on fit passer Tchaadaev pour un fou. On lui confisqua tous ses papiers, dont huit Lettres philosophiques .
Dans l' Apologie d'un fou (1837) Tchaadaev explique que seul son amour du peuple russe, son dsir de voir sa patrie
heureuse et prospre lui avaient dict cette critique vhmente de l'ordre social rgnant en Russie. Dans la doctrine idaliste
de Tchaadaev s'enchevtrent des ides progressistes, antifodales et des ides ractionnaires, mystiques. Il commet une
erreur grossire en niant tout lment positif dans l'histoire de la Russie, y compris sa culture avance. Il exalte le
catholicisme, dont il n'aperoit pas l'essence ractionnaire et compte sur lui pour abolir le servage.
TCHAVTCHAVADZ Ilia Grigorivitch (1837-1907). Ecrivain classique gorgien, chef idologique du mouvement de
libration nationale en Gorgie dans la seconde moiti du XIXe sicle. Il fit ses tudes l'Universit de Ptersbourg. Il doit en
grande partie Bilinski (V.), Herzen (V.), Tchernychevski (V.) et Dobrolioubov (V.) ses ides progressistes et sa haine de
l'autocratie tsariste et du servage. Des troubles estudiantins l'obligrent quitter l'Universit et rentrer en Gorgie o il
devint le chef d'un groupe d'intellectuels gorgiens progressistes qui luttaient contre les idologues de la noblesse
ractionnaire, contre le servage et la routine patriarcale. Eminent pote et prosateur, il montrait dans ses uvres littraires la
peine des serfs gorgiens et exigeait l'abolition du servage. Dfenseur de l'hritage culturel de son peuple contre les attaques
des ractionnaires, il dployait tous ses efforts pour dvelopper la culture gorgienne et favoriser la croissance de ce qu'elle
avait de nouveau et de progressiste. Il a t l'animateur et l'organisateur de presque toutes les entreprises culturelles en
Gorgie. En septembre 1907 il fut assassin par les agents de la police secrte. Les ides philosophiques et esthtiques de
Tchavtchavadz se sont formes sous l'influence des dmocrates rvolutionnaires russes. Reconnaissant la matrialit du
monde et la possibilit de connatre ses lois, il considrait le mouvement et le dveloppement comme une proprit
essentielle de la nature. De l'ide du dveloppement et de l'enchanement universels, il tirait cette conclusion que toute vrit
est concrte et que tout dpend du temps, du lieu et des circonstances. L'art et la science sont pour lui le reflet de la vie
sociale et ils exercent leur tour leur action sur la vie Estimant que leur mission est de rpondre aux questions principales de
la vie, il a men une lutte implacable contre la thorie ractionnaire de l'art pour l'art . Il interprtait l'histoire en idaliste.
Pour lui, les ides et les impulsions humaines taient le moteur de l'histoire.
Cependant, il a formul maintes hypothses brillantes qui l'ont rapproch de la conception matrialiste de l'histoire. Le
patriotisme, un grand amour de son peuple, une foi inflexible en son avenir radieux, taient organiquement lis chez
Tchavtchavadz l'estime pour les autres peuples, surtout pour le grand peuple russe. Le double joug national et social qui
pesait sur son peuple, lui fit croire erronment que le mal fondamental rsidait dans l'oppression nationale et que la haine de
classe ne pouvait qu'affaiblir le peuple gorgien dans sa lutte contre l'autocratie russe. En partant de ces thses errones,
Tchavtchavadz a propag l'ide d'une renaissance nationale sur la base de la rconciliation des classes et de leur coopration
pacifique. Dans les conditions du dveloppement du capitalisme et de la croissance du mouvement ouvrier en Gorgie, ces
erreurs politiques de Tchavtchavadz jourent un rle ractionnaire. Tout en voyant la tche fondamentale de son poque
dans l'affranchissement du travail et de l'individu, il ne parvint pas comprendre que la croissance du mouvement proltarien
pouvait seule accomplir cette tche et librer le peuple gorgien.
TCHERNYCHEVSKI Nikola Gavrilovitch (1828-1889). Grand dmocrate rvolutionnaire russe, philosophe matrialiste,
critique littraire et socialiste utopiste. Chef et animateur du mouvement rvolutionnaire dmocrate des annes 60 en Russie,
Tchernychevski fut un des prdcesseurs minents des social-dmocrates russes. Il est toujours rest fidle l'ide de la
rvolution paysanne, l'ide de la lutte des masses pour l'abolition de tous les anciens pouvoirs (Lnine : uvres, t. 17, d.
russe, p. 97). Ses uvres qui, selon l'expression de Lnine, sont animes de l'esprit de la lutte de classe, ont form toute une
gnration de rvolutionnaires russes.
Il a jou un rle capital dans le dveloppement de la philosophie matrialiste russe. Matrialiste consquent, adversaire
intransigeant de l'idalisme philosophique, Tchernychevski est vraiment le seul grand crivain russe qui ait su carter les
misrables bourdes des no-kantiens, des positivistes, des machistes et de maints autres brouillons, et rester, depuis les
annes 50 jusqu'en 1888, la hauteur du matrialisme philosophique consquent (Lnine : Matrialisme et
empiriocriticisme , M. 1952, p. 422). Guids par lui, les matrialistes combattaient le camp des idalistes russes, qui
groupait tous les lments ractionnaires, ennemis de la libration du peuple. Il a critiqu avec profondeur l'idalisme de Kant
(V.), Hegel (V.), Berkeley (V.), Hume (V.), et des positivistes ; ses vues matrialistes marquent l'apoge de la philosophie
matrialiste d'avant Marx. A la diffrence de l'ancien matrialisme contemplatif, son matrialisme revtait un caractre
rvolutionnaire, il appelait l'action ; Tchernychevski tait tranger toute attitude contemplative envers le monde rel.
Toutes ses ides taient au service de la lutte des simples gens , c'est--dire des travailleurs, pour leur affranchissement du
servage et de l'esclavage capitaliste. Sa thorie de la connaissance tait rigoureusement matrialiste. Il a critiqu vivement
l'agnosticisme de Kant et les autres thories idalistes qui nient la possibilit de connatre le monde. Le monde objectif
agissant sur les organes des sens tait pour lui la source de la connaissance. Il disait que la pratique est la pierre de touche de
toute thorie. Il n'a pas rejet, comme l'avait fait Feuerbach (V.), la dialectique de Hegel, mais il s'est efforc de la remanier
dans un esprit matrialiste. Dans diffrents domaines conomie politique, histoire, esthtique, critique littraire
Tchernychevski a donn de magnifiques exemples d'analyse dialectique.
Cependant, en raison des conditions objectives, celles du servage, o vcut et lutta Tchernychevski, il ne put se hausser
jusqu'au matrialisme dialectique et historique de Marx. Son matrialisme n'est pas exempt de certains dfauts. Il se disait

261

lui-mme matrialiste anthropologiste. Ce qui fait l'troitesse du matrialisme anthropologique, c'est qu'il considre l'homme
comme une partie de la nature, comme un tre biologique ou physiologique, en dehors de son activit sociale et conomique,
au lieu de le considrer comme un produit de rapports sociaux dtermins. De l l'insuffisance du matrialisme
anthropologique en matire gnosologique, son incapacit d'tendre le matrialisme l'histoire de la socit humaine, etc. La
conception du monde de Tchernychevski se ressent de cette troitesse du matrialisme anthropologique.
Nanmoins, son dmocratisme rvolutionnaire l'a aid vaincre bien des dfauts du matrialisme anthropologique. Sur
plusieurs points, Tchernychevski a approch la conception matrialiste des phnomnes sociaux. Il apercevait nettement le
caractre de classe de la socit o il vivait, l'opposition irrductible des intrts de classe et la lutte entre les classes, comme
force motrice du dveloppement. Il voyait galement la liaison entre l'idologie et la conscience d'une part, et les conditions
conomiques de l'autre ; il soulignait que les intrts du peuple priment dans l'histoire de la socit, que les niasses populaires
sont le personnage principal de l'histoire. On a beau dire, crivait-il, seules sont inbranlables les aspirations et les
institutions soutenues par la masse du peuple . Les vues sociologiques de Tchernychevski sont intimement lies son
dmocratisme rvolutionnaire. Qu'il s'agisse des problmes de philosophie, d'conomie politique, d'esthtique ou d'thique, il
a t avant tout un dmocrate rvolutionnaire, un animateur de la lutte rvolutionnaire des masses opprimes contre le
tsarisme et le servage. Il comprenait parfaitement que seule la violence rvolutionnaire est capable de dtruire le servage et de
frayer le chemin une vie nouvelle. Il hassait de tout son cur les libraux qui cachaient sous des phrases grandiloquentes la
nature exploiteuse du servage et du capitalisme. Il a eu le grand mrite de dnoncer sans merci l'essence contrervolutionnaire du libralisme en Russie et en Europe occidentale. A l'poque de la rforme paysanne, il a lutt contre la
servilit des libraux vis--vis des fodaux. Il comprenait parfaitement toute l'troitesse, toute l'indigence de la fameuse
rforme paysanne , tout son caractre fodal (Lnine : uvres, t. 17, d. russe, p. 96). Dans son roman Prologue il a
cr des types vivants de libraux russes chez qui les discours sur l' affranchissement des paysans sont en contradiction
avec leurs actes. Tchernychevski et ses adversaires, les libraux russes de l'poque, taient, disait Lnine, les reprsentants de
deux courants, de deux forces historiques absolument contraires dans la lutte pour une Russie nouvelle.
Tchernychevski s'intressait vivement au problme de l'Etat. Il comprenait parfaitement le rle que joue l'Etat dans les
socits fodale et bourgeoise, l'essence de son despotisme effrn . Aussi l'affranchissement des paysans et des autres
travailleurs n'tait possible, selon lui, que si le pouvoir passait aux mains du peuple lui-mme. C'est dans cet esprit qu'il
duquait la jeunesse russe d'avant-garde ; il groupait les rvolutionnaires, leur enseignait tre fidles au peuple jusqu'au
bout. La revue qu'il dirigeait, le Sovrmennik , a t la voix des forces rvolutionnaires de la Russie des annes 50 et 60,
l'organisateur de la lutte rvolutionnaire contre le servage, l'organe del rvolution paysanne.
Tchernychevski rvait de voir le socialisme se raliser partir de la communaut paysanne. Il ne savait pas et ne pouvait pas
encore savoir que seul le proltariat tait la force capable de construire le socialisme. Mais dans sa thorie du socialisme, il
s'tait lev bien au-dessus des socialistes utopistes de l'Europe occidentale et c'est lui qui s'est rapproch le plus du
socialisme scientifique. Il plaait tous ses espoirs dans la rvolution. Son socialisme utopique tait intimement li son
dmocratisme rvolutionnaire. A rencontre des utopistes occidentaux, il ne ddaignait pas la politique, il a t lui mme un
grand homme politique, un militant rvolutionnaire. Il comprenait que le socialisme ne pouvait tre ralis que sur la base
d'une technique avance et que seules les masses populaires pouvaient accomplir cette tche. Ses ouvrages d'conomie
politique sont d'une grande importance. Marx soulignait que Tchernychevski a magistralement prouv, comme conomiste, la
faillite de l'conomie bourgeoise ( Le Capital , L. 1er, t. 1, p. 1938, p. 25). Lnine considrait Tchernychevski comme
un profond critique du capitalisme. Tchernychevski dnonait les conomistes bourgeois vulgaires qui s'vertuent estomper
les contradictions irrductibles du capitalisme, il critiquait sans piti l'conomiste vulgaire amricain Carey qui prchait
l' harmonie des intrts de classes. L' conomie politique des travailleurs , c'est ainsi que Tchernychevski appelait son
propre systme conomique dont l'ide matresse tait la fusion des qualits du propritaire et du travailleur dans une seule
et mme personne . Le travail, disait-il, doit cesser d'tre une marchandise qui se vend. Le plus grand mrite de sa
doctrine conomique, malgr tout ce qu'elle a d'utopique, c'est qu'elle proclame le caractre irrductible des contradictions
qui sparent les travailleurs et les capitalistes.
Tchernychevski a laiss des oeuvres capitales dans le domaine de l'esthtique et de la critique littraire. Dans son ouvrage
Rapports esthtiques de l'art et de la ralit , il critique la conception idaliste hglienne et formule les principes
fondamentaux de l'art raliste rvolutionnaire. De mme que les uvres de Bilinski (V.) et de Dobrolioubov (V.), la critique
littraire de Tchernychevski a exerc une norme influence sur la littrature, la peinture, la musique russe d'avant-garde ; elle
a gard toute son actualit jusqu' nos jours. D'aprs Tchernychevski, l'art a pour tche de peindre vridiquement la vie relle,
de l'interprter fidlement et de l'apprcier sa juste valeur, de la fltrir au besoin ; c'est ainsi qu'il exigeait des uvres d'art la
critique du servage. Par ailleurs, il affirmait que c'est dans la vie mme, dans son lan vers des formes sociales nouvelles,
suprieures, et non dans des idal s abstraits qu'il faut chercher la beaut vritable. Par ses principes esthtiques, il a contribu
l'panouissement du ralisme critique dans l'art russe. Il a port bien haut le rle social de l'art. Grand crivain, il est
l'auteur d'uvres littraires de valeur Que faire ? , Prologue , etc.
Le gouvernement a cruellement perscut Tchernychevski. Aprs avoir subi la dgradation civique, il a t dport en Sibrie,
o il a pass plus de 20 ans. Mais ni le bagne ni l'exil n'ont pli la volont de ce remarquable penseur et rvolutionnaire.
Grand patriote, fermement attach son peuple, il a lutt contre le cosmopolitisme des publicistes ractionnaires Babst,
Tchitchrine, Katkov. De tout son cur, il hassait les nationalistes, les racistes. Il consacra sa vie au service de la patrie, et la
lutte qu'il mena pour un meilleur avenir du peuple joua un rle considrable. Principales uvres philosophiques : Rapports
esthtiques de l'art et de la ralit (1855), Essais sur la priode gogolienne de la littrature russe (1855-1856), Critique
des prventions philosophiques contre la proprit communautaire (1858), Le principe anthropologique en philosophie
(1860). Les lettres ses fils, crites en 1876-1878 en dportation, et d'autres crits contiennent galement des ides
philosophiques importantes.

262

TECHNOCRATES. Adeptes d'un courant ractionnaire en sociologie propre l'poque de la crise gnrale du systme
capitaliste ; propagandistes du capitalisme d'Etat. Cette tendance, apparue aux Etats-Unis, procde de la thorie de
l'conomiste bourgeois Veblen, et connut une grande vogue dans les annes 30 (Scott, Loeb et d'autres). Des socits de
technocrates ont surgi aux Etats-Unis et dans les pays imprialistes d'Europe. Leur sociologie a pour base thorique la
falsification complte des rapports entre la technique, l'conomie et la politique. Les technocrates professent la primaut de la
technique sur l'conomie et la politique. Au lieu d'une transformation socialiste, rvolutionnaire de la socit, ils veulent
gurir le capitalisme en remettant la direction de toute la vie conomique et l'administration de l'Etat aux techniciens , aux
chefs d'industrie. Estompant le rle rel des rapports de production dans la vie sociale, rapports qui dterminent la structure
de classe de la socit et l'objectif de la production, ils assurent que l'anarchie et la dsorganisation du capitalisme actuel
proviennent de ce que l'Etat est gouvern par des politiciens . La critique hypocrite et dmagogique de l'conomie et de la
politique capitalistes faite par les technocrates, dissimule leur dsir de justifier la subordination directe et immdiate de
l'appareil d'Etat aux monopoles industriels dont les dirigeants occupent les positions-cls dans les Etats imprialistes
d'aujourd'hui.
De nos jours, la sociologie des technocrates revt un caractre ouvertement militariste. La course aux armements atomiques
est prsente par les technocrates comme une confirmation de leur doctrine de la primaut de la technique.
Le matrialisme historique et son enseignement sur le rle dcisif du mode de production des biens matriels (V.) dans la vie
sociale projettent la clart de l'vidence sur le mensonge des thories des technocrates.
TELEOLOGIE (du grec [] fin et [] discours). Doctrine idaliste selon laquelle tout dans le monde a t cr par
Dieu et tend une fin. Engels crit que d'aprs les tlologiens les chats ont t crs pour manger les souris, les souris pour
tre manges par les chats, et l'ensemble de la nature pour rendre tmoignage de la sagesse du Crateur ( Dialectique de la
nature , P. 1952, pp. 33-34). Les adeptes de la tlologie considrent, par exemple, que la structure des organismes implique
un but interne qui prdtermine l'volution des plantes et des animaux, que ce but est d'essence spirituelle, dtermin par
Dieu, etc. Ainsi on prte la nature des actes conscients et intentionnels. Le matrialisme dialectique enseigne que seule
l'activit humaine poursuit des fins dtermins. Cependant cette activit, elle aussi, est fonction des conditions objectives de
l'existence et, avant tout, des conditions de la vie matrielle de la socit (V.). La finalit relative du monde organique est le
rsultat de la slection naturelle. (V. Causalit ; Darwin ; Loi.)
TEMPS ET ESPACE. Formes fondamentales de l'existence de la matire. ... Les formes fondamentales de tout tre, dit
Engels, sont l'espace et le temps et un tre en dehors du temps est une absurdit tout aussi grande qu'un tre en dehors de
l'espace ( Anti-Dhring , P. 1950, p. 84). Il n'y a pas d'espace et de temps spars de la matire, des processus matriels.
L'espace et le temps en dehors de la matire ne sont rien d'autre qu'une abstraction vide de sens.
Le matrialisme dialectique a t le premier dans l'histoire de la philosophie et des sciences poser et rsoudre
scientifiquement le problme de l'espace et du temps. Le matrialisme dialectique combat l'idalisme, qui nie la ralit
objective de l'espace et du temps, les considre comme un produit de la conscience, et la mtaphysique qui dtache la matire
des formes de son existence. Engels a fait la critique des lucubrations mtaphysiques de Dhring (V.) qui affirmait qu'au
dbut le monde tait l'tat de repos absolu, existait soi-disant en dehors du temps. Partant des indications d'Engels sur
l'espace et le temps et gnralisant les donnes nouvelles des sciences de la nature, Lnine a fait faire l'tude de ce problme
un grand pas en avant. Dans la lutte contre la conception idaliste des kantiens et des machistes, selon laquelle le temps et
l'espace sont des formes de la sensibilit humaine, Lnine dmontre que la reconnaissance de la ralit objective du temps
et de l'espace dcoule ncessairement de la reconnaissance de la ralit objective existant indpendamment de notre
conscience, autrement dit, de la matire en mouvement. L'univers n'est que matire en mouvement, et cette matire en
mouvement ne peut se mouvoir autrement que dans l'espace et dans le temps (Lnine : Matrialisme et
empiriocriticisme , M. 1952, p. 196). Lnine indique que sur ce point le problme gnosologique fondamental consiste
savoir si l'espace et le temps sont rels ou s'ils ne sont que des produits de la pense humaine en cours de dveloppement. En
reconnaissant la ralit objective de l'espace et du temps et de leurs reflets dans notre conscience, le matrialisme dialectique
permet aux sciences de la nature d'tudier avec fruit leurs proprits physiques.
Le progrs de la science modifie et approfondit nos ides sur le temps et l'espace. Au XVIIIe et au XIXe sicles, les
physiciens, tout en considrant le temps et l'espace comme une ralit objective, y voyaient, la suite de Newton (V.), des
formes extrieures de la matire, indpendantes de la matire et du mouvement. L'idaliste allemand Kant (V.) et ses adeptes
se dressrent contre les ides matrialistes de cette poque sur l'espace et le temps. Les dcouvertes de la science russe,
tablissant que l'espace et le temps, en tant que proprits de la matire, sont en liaison rgulire avec les proprits
physiques et chimiques des corps matriels, eurent une grande importance pour le progrs des notions scientifiques d'espace
et de temps et pour la rfutation des thories mtaphysiques et idalistes. L'minent savant russe Lobatchevski (V.) dmontra
que les proprits gomtriques de l'espace dpendent des proprits physiques de la matire, s'leva nergiquement contre
les vues idalistes de Kant et leur porta un coup crasant ; il rfuta galement les interprtations mtaphysiques de la
gomtrie d'Euclide et de la mcanique de Newton et prpara ainsi un terrain propice au dveloppement des notions
scientifiques modernes sur l'espace et le temps. Les travaux du chimiste russe Boutlrov (V.) sur la disposition spatiale des
atomes dans les molcules des combinaisons chimiques et les dcouvertes du grand cristallographe russe Fdorov, qui
formula les lois de la disposition spatiale des atomes, des ions et des molcules dans les cristaux, ont encore enrichi les
connaissances humaines sur l'espace et le temps, formes d'existence de la matire. Boutlrov, Fdorov et leurs disciples
tablirent la dpendance des proprits spatiales par rapport la nature physique des corps matriels, mirent en lumire le
rle que joue la disposition spatiale des atomes en ce qui concerne telle ou telle proprit de la matire.
En rvlant des proprits physiques toujours nouvelles de l'espace et du temps, les sciences de la nature confirment la thse
du matrialisme dialectique sur le lien organique qui relie ces formes fondamentales de l'existence de la matire l'une l'autre

263

et la matire en mouvement, sur l'interdpendance des formes (l'espace et le temps) et du contenu (la matire). Ces thses
du matrialisme dialectique trouvent une confirmation clatante dans la thorie de la relativit (V.) due Einstein, Lorentz et
autres savants et qui est la thorie physique contemporaine de l'espace et du temps.
Du fait que nos concepts de temps et d'espace se modifient, les philosophes et les physiciens idalistes (V. Idalisme
physique ) en concluent que la ralit objective de l'espace et du temps est rfute . A ces fins on exploite notamment la
mcanique quantique (V.). Dans l'tude des particules microcosmiques, les physiciens idalistes proposent de renoncer
l'espace et au temps, qu'ils considrent comme quelque chose d'irrel et d'inconnaissable. Dans la physique classique, crit
Heisenberg, l'investigation se posait pour but de dfinir les phnomnes objectifs se droulant dans l'espace et dans le temps...
Or, dans la thorie des quanta nous avons affaire un tat de choses tout fait diffrent... pour la mcanique quantique, la
question n'est point d'tablir objectivement les vnements de l'espace et du temps.
En dnonant les tentatives que font les idalistes pour rfuter la conception scientifique de l'espace et du temps, formes
objectives de la matire en mouvement, le marxisme enseigne qu'on ne doit pas confondre la question de la variabilit des
notions d'espace et de temps avec la question gnosologique de leur ralit objective. Nos ides sur l'espace et le temps, qui
refltent le temps et l'espace rels, nous en donnent une connaissance relative, incomplte, mais ces vrits relatives
composent peu peu la vrit absolue. Les idalistes physiques confondent ces deux questions et, invoquant la relativit
de nos reprsentations, prtendent rfuter l'objectivit de l'espace et du temps.
En parfait accord avec les sciences de la nature, le matrialisme dialectique affirme que l'espace et le temps existent
objectivement, en dehors et indpendamment de notre conscience, et que notre connaissance est de plus en plus conforme
l'espace et au temps objectifs, qu'elle reflte avec toujours plus d'exactitude et de profondeur (Lnine : Matrialisme et
empiriocriticisme , M. 1952, p. 211).
THALES de Milet (Asie mineure) (vers 624-547 av. n. .). Le plus ancien philosophe grec que l'histoire connaisse,
fondateur Milet de l'cole du matrialisme spontan. (V. Ecole de Milet.)
THEISME (du grec [] dieu). Doctrine philosophico-religieuse qui admet l'existence personnelle de Dieu, tre
surnaturel et raisonnable, crateur du monde. Selon le thisme, Dieu intervient dans la vie quotidienne des hommes et dirige
leur activit. A la diffrence du disme (V.), qui nie l'intervention de Dieu dans la nature et la socit, le thisme considre
tous les phnomnes comme l'accomplissement de la volont divine , comme les produits de l'action providentielle de
Dieu dans le monde. La philosophie idaliste fournit des arguments philosophiques pour la dfense du thisme.
THEODICEE (du grec [] dieu, et [], justice). Justification de Dieu : on appelle ainsi les traits philosophicoreligieux visant justifier la contradiction irrductible entre la foi en un dieu plein de bont et omnipotent et l'existence sur la
terre du mal et de l'injustice. Aux XVIIe et XVIIIe sicles, les thodices ont constitu toute une branche de la littrature
philosophique. La clbre thodice de Leibniz fut raille par Voltaire (V.) dans Candide . Par leur nature sociale les
thodices sont une tentative de justifier le mal et l'iniquit qui rgnent dans la socit fonde sur l'exploitation.
THEOGONIE. Systme des mythes religieux sur l'origine des dieux ; gnalogie des dieux. Dans la littrature europenne
on connat surtout la Thogonie d'Hsiode (VIIIe et VIIe sicles av. n. .), recueil potique de mythes grecs.
THEOLOGIE. Pseudoscience qui se propose de justifier la religion par des arguments philosophiques des idalistes.
THEORIE (du grec [] observation, tude). Systme d'ides directrices dans une branche du savoir ; exprience
humaine gnralise ; ensemble des connaissances sur la nature et la socit, accumules au cours de l'histoire. (V. Thorie et
pratique.)
THEORIE DE LA CONNAISSANCE. V. Gnosologie.
THEORIE DE LA RELATIVITE. Thorie physique qui considre les proprits des corps et des champs physiques en
fonction du mouvement. L'tude physique des proprits que possdent les objets matriels dans l'espace et dans le temps
(dimensions des corps et dure des processus) en forme la partie essentielle.
La thorie de la relativit est ne au dbut du XXe sicle quand on est parvenu rsoudre les contradictions profondes de la
thorie du champ lectromagntique et des particules matrielles charges qui le crent. La thorie lectronique, labore par
Lorentz vers la fin du XIXe sicle, considrait le champ lectromagntique comme un tat spcial (sorte de mouvement) d'un
milieu homogne universel, l'ther, remplissant l'espace de l'univers. On se reprsentait l'ther comme un milieu absolument
permable, travers lequel les particules (lectrons) pouvaient se dplacer sans obstacle, l'ther restant immobile, c'est--dire
sans que ses parties se dplacent les unes par rapport aux autres. D'aprs cette thorie, les champs lectromagntiques,
engendrs par les lectrons, se propageraient dans l'ther avec une vitesse absolue par rapport l'ther immobile (vitesse de la
lumire) ; l'intensit du champ dpendrait galement de la vitesse, par rapport l'ther, des particules charges. Ce principe
fondamental del thorie lectronique, selon lequel le champ est fonction d'une certaine vitesse absolue des particules
charges qui en sont la cause, est entr en contradiction avec la mcanique pour laquelle les interactions et les mouvements
des corps sont dfinis uniquement par les distances qui les sparent et par leurs vitesses relatives. Il a t de mme rfut par
des expriences directes (Michelson et autres). On n'a pu rsoudre cette contradiction qu'en abandonnant l'ide selon laquelle
le champ est un tat du milieu immobile universel et, donc, en rejetant l'hypothse mme de l'existence d'un tel milieu : l'ther
en tant que substance du champ.
Les physiciens matrialistes se mirent considrer le champ lectromagntique comme une forme spcifique de la matire
lie la substance et assurant le transfrement des actions de certaines particules charges d'autres particules ; la conception
du champ en tant que forme de matire a t entirement confirme par la dcouverte des transmutations rciproques des
particules matrielles et des quanta du champ lectromagntique (photons). On a dmontr en mme temps que la structure

264

du champ li la particule influe sur de nombreuses proprits importantes de celle-ci, en particulier sur sa masse, ses
dimensions, et la cadence des processus qui s'y droulent. Ces proprits du champ nouvellement dcouvertes, ainsi que la
variabilit des proprits des particules et leurs dpendances par rapport au champ, ont form la base de la thorie de la
relativit.
La thorie de la relativit a t dveloppe, principalement, par Lorentz et Einstein. Einstein prend pour point de dpart un
principe qui, gnralisant l'exprience acquise, exprime la loi gnrale du transfrement des actions de certaines particules
matrielles (systmes) d'autres particules, dans le champ. Selon ce principe la vitesse de propagation des actions dans un
champ lectromagntique dans le vide (vitesse de la lumire) est une valeur limite ; une particule matrielle ne peut pas se
dplacer par rapport un systme matriel ferm (systme inertial) avec une vitesse gale ou suprieure la vitesse de la
lumire dans le vide.
La thorie de la relativit est encore fonde sur le principe de relativit (connu de la physique classique) d'aprs lequel la
vitesse du mouvement inertial d'un systme matriel, pris comme un tout, par rapport aux autres systmes, n'influe pas sur les
lois du mouvement et des interactions des parties du systme ; les actions rciproques des particules dans un tel systme
dpendent uniquement des distances qui les sparent et de leurs vitesses relatives.
En partant de ces ides de la thorie de la relativit on est arriv plusieurs conclusions importantes. Ainsi, selon cette
thorie, la structure du champ lectromagntique liant les particules matrielles charges, change mesure que varie la
vitesse de leur mouvement. Les proprits de la particule, numres plus haut, changent mesure que varie sa vitesse
relative ; les dimensions d'une particule anime d'une grande vitesse (comparable celle de la lumire) diminuent, la cadence
des processus se ralentit, mais la masse augmente infiniment, au fur et mesure que la vitesse de la particule s'approche de
celle de la lumire. Ces conclusions de la thorie de la relativit ont t confirmes par l'exprience: un usage
particulirement tendu a t fait (dans les ractions nuclaires) de la corrlation entre la masse (m) et l'nergie (E) : E = mv2
(v vitesse de la lumire). L'exprience montre que pour de trs grandes nergies les particules matrielles se transforment,
lors des interactions, en d'autres particules plus stables dans des conditions donnes ; le calcul de ces transformations, qui
jouent un grand rle dans la physique du noyau atomique, est impossible si l'on ne tient pas compte de la relation entre la
masse et l'nergie.
Les principes exposs forment la thorie de la relativit restreinte. Le dveloppement de ces ides appliques la gravitation
forme la thorie de la relativit gnralise. Selon cette dernire, les forces de gravitation sont des manifestations du champ
de gravitation matriel, dont la structure dpend de la rpartition des masses et de leurs mouvements ; les actions du champ
de gravitation sont aussi transmises avec une vitesse terminale. De la structure du champ de gravitation dpendent les
proprits des grandeurs spatio-temporelles (gomtrie de l'espace-temps) qui sont ainsi dtermines par la rpartition et le
mouvement de la matire. Certaines conclusions de la thorie de la relativit gnralise ont t confirmes
exprimentalement. Ainsi, la thorie de la relativit a provoqu un changement radical des ides sur l'espace, le temps, le
champ et la masse, qui avaient domin au XIXe sicle.
Avant l'apparition de la thorie de la relativit la physique considrait l'espace et le temps comme des objets autonomes,
existant ct de la matire et indpendamment d'elle, comme des rceptacles vides pour les objets et les processus. La
physique du XIXe sicle admettait, la suite de Newton (V.), le caractre absolu et immuable des lois de l'espace (gomtrie)
et du temps : les grandeurs spatiales obissent la gomtrie d'Euclide, celles du temps aux lois de la srie de nombres. Ce
point de vue mtaphysique sur l'espace est indissolublement li au point de vue mtaphysique sur la matire, selon lequel
cette dernire se compose de particules de volume invariable. L'ide de l'espace absolu et du temps absolu n'est pas en
contradiction manifeste avec les lois de la mcanique newtonienne, selon laquelle la masse du corps ne dpend pas de la
vitesse du mouvement et la vitesse du corps peut crotre infiniment. Les ides mtaphysiques sur le caractre absolu des
grandeurs de l'espace et du temps et sur l'immutabilit des lois qui les rgissent, ont t utilises par Kant (V.) comme preuve
de la soi-disant apriorit de l'espace et du temps. Le premier coup ces ides fausses a t port par N. Lobatchevski (V.) qui
a prouv que les gomtries non euclidiennes pouvaient exister et qui a indiqu la liaison entre la gomtrie et la physique, la
dpendance de l'espace par rapport la matire. Engels a soumis les conceptions mtaphysiques de l'espace et du temps une
critique profonde. Le matrialisme dialectique considre le temps et l'espace comme les formes de l'existence de la matire en
mouvement. L'espace et le temps n'existent pas en dehors des choses qui ont une certaine tendue et des processus matriels
qui ont une certaine dure. Les lois de l'espace et du temps sont dtermines par les proprits gnrales de la matire. Etant
donn qu'il n'existe pas de matire absolument homogne et dpourvue de proprits, il n'y a pas non plus d'espace ou de
temps absolument homognes obissant des lois identiques, toujours et partout. La thorie de la relativit a confirm le
point de vue du matrialisme dialectique sur l'espace et le temps. Le bouleversement des notions physiques de matire ; la
dcouverte des champs, de la relation entre les proprits des corps et la structure des champs qu'ils engendrent, ont
ncessairement entran le changement des conceptions physiques sur les grandeurs spatio-temporelles. Les physiciens ont
t obligs d'abandonner la thorie selon laquelle l'espace et le temps sont des objets spciaux existant en dehors et ct de
la matire. L'tendue (les dimensions) ainsi que la dure des processus se sont trouves fonctions du mouvement : elles se
sont trouves aussi lies l'une l'autre.
Les partisans de l'idalisme physique (V.) interprtent de faon errone le contenu de la thorie de la relativit. Un des
crateurs de cette thorie, Einstein, grand physicien, dont le rle dans l'laboration de ses principes physiques concrets avait
t dcisif, a donn, sous l'influence de la philosophie machiste, une interprtation idaliste de certains principes de cette
thorie. Il prsentait la thorie de la relativit comme une dduction de certains postulats, soi-disant accepts
conditionnellement, et permettant de dcrire les relations existant entre les grandeurs de l'espace et celles du temps. Les
adeptes de ce point de vue abandonnent une tude plus profonde des processus de variation, en fonction de la vitesse, des
proprits des corps anims d'un mouvement trs rapide, tant donn que ces proprits inertie, tendue, etc. sont
considres par eux non comme appartenant objectivement aux corps en mouvement, mais seulement comme des rsultats de

265

certaines oprations consistant mesurer les rapports purement externes du corps avec d'autres corps. Partant de
l'interprtation formaliste de la thorie gnralise de la relativit, on est arriv conclure l'quivalence du systme de
Copernic (V.) et de celui de Ptolme. Cette affirmation est compltement fausse, puisqu'elle nie l'unit matrielle et
gntique du systme solaire ; elle conduit aussi d'autres conclusions errones, comme par exemple celle de la vitesse
infinie du mouvement des corps clestes loigns par rapport la terre (en translation).
Les philosophes idalistes ont utilis l'interprtation idaliste de la thorie de la relativit ; certains d'entre eux sont alls
jusqu' affirmer que la quatrime dimension de l'espace existe rellement, que le monde est fini, etc. Ces exemples montrent
comment une juste thorie progressiste est dforme et utilise par les idalistes. Les physiciens et les philosophes
matrialistes ont rfut nombre d'affirmations des idalistes physiques . Toutefois, la physique n'a pas encore rsolu le
problme de la justification consquente, dialectique et matrialiste de la thorie de la relativit, ni clairci les voies du
dveloppement ultrieur de cette thorie.
THEORIE DE L'EQUILIBRE. Thorie antidialectique, relevant du mcanisme vulgaire, hostile la philosophie marxistelniniste ; elle prtend que tous les faits de la nature et de la socit sont rgis par la loi mcanique de l'quilibre considr
comme l'tat normal et constant, alors que le mouvement, le dveloppement, serait un phnomne irrgulier et passager.
Le mouvement aurait pour source l'action des forces contraires externes. Cette doctrine nie la lutte des contradictions internes
des objets et des phnomnes en tant qu'origine du dveloppement. L'volution de la socit dpendrait essentiellement de
ses rapports avec le milieu environnant, avec la nature ; le moteur d'une socit antagonique, affirment les adeptes de cette
thorie, ce n'est pas la lutte des contraires, ce n'est pas la lutte de classe, mais les contradictions externes entre la socit et la
nature. Ces ides sont partages par Comte (V.), Spencer (V.), Dhring (V.), Kautsky (V.), Bogdanov (V.). De nombreux
idalistes et clectiques, ennemis du progrs, les professent encore aujourd'hui tout comme la thorie vulgaire de l'volution
qui nie les bonds rvolutionnaires. La thorie de l'quilibre sert de support aux idologues de l'opportunisme pour chafauder
leurs dogmes antimarxistes sur l' intgration pacifique du capitalisme dans le socialisme, l' harmonie des intrts de
classe, l'ultra-imprialisme, etc.
Le caractre ractionnaire de ce systme s'est manifest avec une force particulire dans l'activit de Boukharine, idologue
de la restauration capitaliste et ennemi du peuple. Boukharine cherchait dmontrer que par suite des succs du socialisme, la
lutte da classe s'apaise et s'teint et que, de ce fait, l'ennemi de classe abandonnerait sans rsistance toutes ses positions. De l,
la thorie bourgeoise de l'intgration du koulak au socialisme. Le parti communiste a mis en droute cette thorie de koulak,
qui n'a rien de commun avec le marxisme-lninisme. Il a indiqu la ncessit d'duquer les cadres du parti et tout le peuple
sovitique dans l'esprit de la doctrine marxiste de la lutte de classe, dans l'esprit de la lutte intransigeante contre tous les
ennemis du socialisme.
THEORIE DES FACTEURS. Thorie bourgeoise trs rpandue, d'aprs laquelle le dveloppement de la socit est le
rsultat de l'action mcanique d'une somme de facteurs de la vie sociale (milieu gographique, politique, science, race,
morale, etc.), considrs comme indpendants et isols les uns des autres. C'est une thorie clectique qui affirme
gratuitement que tout s'explique par l'influence rciproque des phnomnes sociaux : l'conomie agit sur la politique, celle-ci
agit son tour sur l'conomie, et ainsi de suite.
Le marxisme tablit que la production matrielle est la base de la vie sociale, que tous les aspects de la socit (rgime
politique, droit, formes del conscience sociale) sont fonction de la base conomique et changent en mme temps que cette
dernire. Cela ne signifie nullement que le marxisme mconnaisse le rle des institutions politiques, des ides, etc., leur
action en retour sur le rgime conomique.
Le marxisme accorde une importance majeure tous les lments de la superstructure sociale. La socit forme un tout dont
les multiples aspects s'enchanent et agissent les uns sur les autres. Mais le dveloppement de la socit tout entire et celui
de chaque domaine spar de la vie sociale sont dtermins, en dernire analyse, par le dveloppement et le changement du
mode de production des biens matriels (V.).
THEORIE DES HIEROGLYPHES. Thorie idaliste d'aprs laquelle les sensations et les reprsentations de l'homme sont
non une copie des choses relles, mais des signes conventionnels (des hiroglyphes) sans ressemblance avec elles. Les
adeptes de cette thorie affirment que nos organes des sens ne nous donnent pas une connaissance vridique du monde, que
notre conscience ne reflte pas le monde objectif. Cette conception, qui sape notre foi en la possibilit de connatre le monde,
conduit directement l'idalisme. L'image suppose ncessairement et invitablement la ralit objective de ce qu'elle
reflte . Le signe conventionnel , le symbole, l'hiroglyphe sont des concepts introduisant un lment tout fait
superflu d'agnosticisme (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 269). L'image ne peut jamais concider
exactement avec l'objet reflt, mais c'est l'image d'un objet qui existe rellement, et non un signe conventionnel. Lnine a
critiqu Plkhanov (V.) pour avoir substitu la thorie des hiroglyphes la thorie marxiste du reflet. En U.R.S.S., cette
doctrine tait professe par les mcanistes (Axelrod et d'autres). Actuellement, sous des formes diverses, elle est largement
rpandue dans la philosophie bourgeoise. A la thorie des hiroglyphes, le matrialisme dialectique oppose la thorie du
reflet (V.).
THEORIE DES PROBABILITES. V. Probabilit.
THEORIE DU REFLET. Thorie matrialiste de la connaissance selon laquelle les sensations et notions humaines, y
compris les notions scientifiques, refltent la ralit objective. Dans sa lutte contre la thorie idaliste de la connaissance,
pour qui le monde matriel est le produit de la pense humaine, le marxisme a labor une gnosologie (V.) vritablement
scientifique dont le principe fondamental consiste considrer la conscience (V.), la pense (V.) comme les reflets du monde
extrieur existant en dehors et indpendamment de nous. Pour Hegel, crivait Marx, le mouvement de la pense, qu'il
personnifie sous le nom de l'Ide, est le dmiurge de la ralit, laquelle n'est que la forme phnomnale de l'ide. Pour moi,

266

au contraire, le mouvement de la pense n'est que la rflexion du mouvement rel, transport et transpos dans le cerveau de
l'homme ( Le Capital , L. I, t. 1, P. 1938, p. 29).
L'idalisme philosophique nie que la pense soit le reflet d'une ralit objective, indpendante de la conscience ; le
reconnatre quivaudrait admettre le principe matrialiste de l'antriorit de la matire, du monde matriel par rapport la
conscience, la pense. En dpit des donnes de la science qui tablit sans aucun doute possible le fait du reflet de la ralit
objective dans la conscience humaine, l'idalisme dfend sa thse fausse, ractionnaire, prtendant que les objets matriels ne
sont que des complexes de sensations, que rien n'existe ni ne peut exister en dehors des sensations, que l'homme ne peut
savoir s'il existe quelque chose au del des sensations, que nos concepts et nos reprsentations ne sont que des signes, des
symboles, des hiroglyphes invents par l'homme pour des raisons de commodit , etc. Ces vues, formules ds la
premire moiti du XVIIIe sicle par l'vque anglais Berkeley (V.), remontent la surface la fin du XIXe et au dbut du
XXe sicle (Machisme V., Empiriomonisme V., etc.) et dominent la philosophie bourgeoise moderne (Positivisme V.,
Positivisme logique V., Pragmatisme V., etc.). Dans Matrialisme et empiriocriticisme (V.) Lnine rfute la
gnosologie idaliste et dveloppe la thorie marxiste du reflet. Il souligne que la gnosologie du matrialisme dialectique est
base sur la reconnaissance du monde extrieur qui se reflte dans le cerveau humain. Lnine stigmatise la moindre
concession l'idalisme et l'agnosticisme (V.) sur ce point. Ainsi, il critique svrement Plkhanov (V.) pour avoir qualifi
d'hiroglyphes les sensations et les notions humaines. Il montre que toute confusion sur cette question de principe conduit
fatalement l'agnosticisme et l'idalisme (V. Thorie des hiroglyphes), que les sensations et les notions de l'homme sont
des copies d'objets et de processus rels. La science ne peut progresser si elle s'carte de la conception matrialiste de la
connaissance. Pour illustrer cette thse qui garde entirement sa valeur l'tape actuelle du dveloppement de la science et de
la lutte contre l'idalisme, Lnine dmontre que la crise profonde de la physique la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle
tait provoque prcisment par l'abandon des principes matrialistes. Les pitres de la science bourgeoise , nom donn
par Lnine aux professeurs bourgeois accommodant les rsultats de la science aux intrts du fidisme (V.) et de la religion,
cherchent discrditer la thorie matrialiste du reflet et faire croire que les principes et les formules scientifiques, loin
de reflter la nature objective, sont des constructions arbitraires de l'esprit. Aujourd'hui encore, l'poque de l'aggravation de
la crise gnrale du capitalisme, certaines branches des sciences naturelles subissent, dans les pays capitalistes, une crise
profonde due ce que maints savants refusent d'adopter la thorie matrialiste du reflet, combattent le matrialisme. D'o des
doctrines antiscientifiques telles que le weismanisme-morganisme (V.) en biologie, les nombreuses varits de l'idalisme
physique (V.) moderne, etc.
La thorie marxiste-lniniste du reflet s'inspire des grandes dcouvertes de la science, notamment de Stchnov (V.) et de
Pavlov (V.). Ces remarquables savants russes ont mis en relief le mcanisme physiologique des processus psychiques et les
lois de l'activit nerveuse suprieure ; ils ont dmontr que l'activit psychique n'est possible qu'en tant que reflet du monde
extrieur agissant sur les organes des sens, sur le cerveau des animaux et de l'homme. Le marxisme explique comment la
ralit objective se reflte dans le cerveau humain. A la diffrence de la thorie mtaphysique des anciens matrialistes qui
imaginaient un reflet passif et inerte, le matrialisme dialectique considre le reflet de la ralit objective comme un
processus dialectique, actif et contradictoire. La question de savoir comment s'effectue la connaissance de la vrit objective
est trs importante pour toutes les sciences, pour tous les domaines du savoir. (V. Connaissance.)
Dans une socit divise en classes, le reflet de la vie sociale dans la conscience humaine revt un caractre de classe. Les
ides et les thories sociales, les vues politiques ont leur origine dans les conditions de la vie matrielle de la socit et dans
l'existence sociale qu'elles refltent.
THEORIE DU RETOUR CYCLIQUE DE L'HISTOIRE. Thorie idaliste cre par le penseur italien Vico (V.). Selon
cette thorie, la socit humaine passe par trois stades principaux : le divin, l'hroque et l'humain. Par ge divin, Vico
entendait l'enfance de l'humanit, c'est--dire la socit primitive. L'tape suivante, ge hroque ou adolescence, est
celle des Etats aristocratiques. L'humanit atteint le troisime stade dans la priode de sa maturit, lorsque, aprs l'abolition
des privilges de caste, s'tablit une galit bourgeoise, formelle. Ensuite commence la dsagrgation de la socit, et
l'histoire de l'humanit retourne son stade initial. Rejetant les lments progressifs de la thorie de Vico (l'ide du progrs
social, le dterminisme historique, etc.), la philosophie et la sociologie ractionnaires contemporaines redonnent vigueur
l'ide fausse du retour continuel de l'humanit vers son point de dpart. Cette thse est devenue l'arme idologique des
avocats du rgime capitaliste qui rvent de faire tourner rebours la roue de l'histoire. Les ennemis jurs de la classe ouvrire,
les prdcesseurs des fascistes tels que Nietzsche (V.) et Spengler (V.) s'en firent les protagonistes. Nietzsche parlait du
retour ternel des choses, de la rptition de ce qui a exist et a disparu pour toujours. Spengler annona le dclin de
l'Occident et la rsurrection de l'ge primitif. De nos jours, cette thorie est prconise par certains idologues de
l'imprialisme. Ainsi, Vansittart, politicien et sociologue ractionnaire, prche la thorie du mouvement reculons, selon
laquelle l'humanit, aprs une certaine progression, marche rebours. Ross cultive des ides similaires et s'vertue
prouver qu'aprs l'instauration du capitalisme aucun nouveau progrs de la socit n'est possible. Harrington publia des
livres o, partant de la thorie du retour cyclique de l'histoire, il affirme que l'humanit actuelle reviendra inluctablement au
moyen ge et la domination de l'Eglise catholique. Le no-thomiste Maritain a lanc le mot d'ordre du retour au moyen
ge . Cette thorie ractionnaire est combattue par les savants progressistes.
Le matrialisme historique dmontre scientifiquement la progression de la socit que rgit la loi de correspondance
ncessaire entre les rapports de production et le caractre des forces productives (V.). De la commune primitive au
socialisme et au communisme en passant par l'esclavage, la fodalit et le capitalisme tel est le mouvement ascendant de
la socit. Ce dveloppement se ralise au cours de la lutte entre le nouveau et l'ancien, entre ce qui meurt et ce qui nat.
L'ancien, le prim a beau rsister : l'avenir appartient au nouveau, au progressif. Tmoins, les succs de l'dification
communiste en U.R.S.S., la construction du socialisme dans les pays de dmocratie populaire, la victoire de la rvolution
populaire en Chine.

267

THEORIE ET PRATIQUE. La question du rapport entre la thorie et la pratique est une des questions fondamentales de la
science marxiste en gnral, de la thorie marxiste de la connaissance, en particulier. Le marxisme considre la thorie et la
pratique dans leur liaison indissoluble et leur interaction, en reconnaissant la pratique le rle dcisif. Par pratique, on entend
l'ensemble des activits humaines en vue de crer les conditions indispensables l'existence de la socit. Pour le marxisme,
la pratique est avant tout l'activit matrielle, la production, car l'existence mme de la socit, la vie des hommes en
dpendent. Un des plus importants lments constitutifs de la pratique, c'est l'activit rvolutionnaire des classes, des groupes
sociaux, dans le but de supprimer les rgimes sociaux caducs, de leur substituer des systmes nouveaux, avances, favorables
au progrs de la socit. L'exprience scientifique est aussi une forme de la pratique. La thorie nat sur la base de la pratique,
elle est le rsultat d'une gnralisation de l'exprience pratique des masses. Sans pratique point de thorie scientifique. La
pratique pose des problmes auxquels la thorie est appele rpondre. Pour le marxisme, il n'y a pas de thorie se suffisant
elle-mme. Seule une thorie lie la pratique, au service de la pratique et vrifie par la pratique, plonge ses racines dans la
vie. De l, la thse marxiste selon laquelle le point de vue de la vie, de la pratique, doit tre le point de vue premier,
fondamental de la thorie de la connaissance (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 156). Les besoins
de la pratique ont toujours jou un rle dterminant pour le progrs des sciences. Ainsi, les besoins des peuples cultivateurs et
leveurs, les besoins de la navigation font natre l'astronomie et les mathmatiques. Le dveloppement des villes, des
chantiers, du trafic, etc., engendre la mcanique. C'est surtout aprs le moyen ge, avec l'apparition et le progrs de la
production capitaliste que les sciences s'panouissent. Si, aprs la sombre nuit du moyen ge, les sciences renaissent
brusquement avec une force insouponne et grandissent avec la rapidit du miracle, nous devons ce prodige derechef la
production (Engels : Dialectique de la nature , P. 1952, p. 185).
Dans la socit socialiste, l'activit pratique des hommes dlivrs de l'esclavage capitaliste donne libre cours au progrs de la
science. Le socialisme signifie un largissement sans prcdent de toutes les sphres de l'activit humaine. L'essor imptueux
de l'industrie, la rorganisation de la petite conomie paysanne en une grande agriculture socialiste richement dote de la
technique moderne, la transformation planifie de la nature une chelle encore jamais connue, etc., tout cela pose la
science des problmes grandioses. Ainsi, les conqutes de la doctrine mitchourinienne (V.) s'expliquent par sa liaison avec la
pratique nouvelle de l'dification kolkhozienne, avec les besoins de la grande agriculture socialiste. Il en est de mme pour la
physique, la chimie, la gologie, etc.
Engendre par l'activit pratique des hommes, la thorie exerce son tour une influence norme sur la pratique, et dcouvre
aux hommes des perspectives nouvelles. Ainsi, la thorie marxiste-lniniste est la gnralisation de l'exprience du
mouvement ouvrier de tous les pays. D'autre part, il n'y a point de pratique rvolutionnaire sans thorie rvolutionnaire. Ce
qui fait la force du marxisme-lninisme, c'est qu'en gnralisant la pratique rvolutionnaire, l'histoire de la socit, il rvle la
connexion des phnomnes, les lois objectives du dveloppement, la marche des vnements prsents et futurs, prvoit, pour
des annes, les tendances fondamentales de l'volution sociale, ce qui permet au parti communiste de tracer des plans
rigoureusement scientifiques d'activit pratique. Ainsi donc, la thorie et la pratique se compltent et s'enrichissent l'une
l'autre. La thorie devient sans objet si elle n'est pas lie la pratique rvolutionnaire, et la pratique devient aveugle si elle
n'claire pas son chemin par la thorie rvolutionnaire. La thorie doit non seulement gnraliser la pratique acquise, mais
aussi anticiper sur elle, lui montrer la voie suivre, armer les hommes dans leur activit pratique. Les travaux des grands
chefs du proltariat Marx, Engels, Lnine, Staline en fournissent l'exemple.
Il y avait chez les opportunistes de la IIe Internationale une divergence complte entre la thorie et la pratique. Ils ont vid la
thorie marxiste de son esprit rvolutionnaire vivant, l'ont dtache de l'action rvolutionnaire des masses pour la rduire de
lamentables dogmes balays par la lutte rvolutionnaire. L'unit de la thorie et de la pratique a trouv une expression
clatante dans l'activit du Parti communiste de l'Union Sovitique. Le marxisme-lninisme incarne la thorie et la pratique
rvolutionnaires dans une unit vritable qui est l'toile directrice du parti proltarien.
Le marxisme conoit l'unit de la thorie et de la pratique d'une faon dialectique en tenant compte des contradictions qui
surgissent ncessairement entre les thses thoriques primes et les donnes nouvelles de la pratique. Ces contradictions
sont surmontes par la gnralisation de la pratique nouvelle, par le rajustement de la thorie la pratique. Nos donnes
pratiques ont une limite historique concrte, elles ne sauraient tre considres comme exhaustives. Les conditions
historiques nouvelles largissent l'activit pratique des hommes et exigent la rvision de telle ou telle thse thorique la
lumire des donnes pratiques nouvelles. La pratique est non seulement la base et la source du progrs de la thorie mais
aussi le seul critre scientifique de la vracit de notre connaissance. (V. Critre de la vrit.)
THEORIE EVOLUTIVE, OU THEORIE DE L'EVOLUTION. Darwinisme (V. Darwin).
THEORIE ORGANIQUE DE LA SOCIETE. Thorie bourgeoise ractionnaire qui assimile la socit humaine un
organisme biologique et attribue ainsi au rgime capitaliste un caractre naturel et indestructible. A l'aide de plates
analogies, le sociologue bourgeois anglais Spencer (V.), auteur de la thorie organique de la socit, aboutit la conclusion
suivante: de mme que l'organisme animal comprend trois systmes d'organes, ceux de la nutrition, de la distribution et de
la rgulation la socit doit se composer de trois classes: la classe laborieuse, nourricire de la socit, la classe des
marchands qui exerce des fonctions distributives ou d'change et la classe des capitalistes industriels, qui rgle la production.
Le rgime capitaliste devient pour Spencer un produit ternel et immuable des lois biologiques et la lutte du proltariat
rvolutionnaire contre le capitalisme un lment antinaturel . Faisant l'apologie de l'empire colonial britannique, Spencer
affirme que la nature elle-mme a fait des Anglais une nation dominante. La thorie organique de la socit a t reprise et
dveloppe par le sociologue ractionnaire allemand Schffle qui compare les diffrents groupes sociaux d'une socit
divise en classes aux organes du corps humain. On distingue diffrentes varits de cette thorie : le social-darwinisme (V.),
le malthusianisme (V.), le racisme (V.) et autres systmes antiscientifiques analogues qui justifient et dfendent le
capitalisme. Ennemi de la classe ouvrire, Nietzsche (V.) a fond sur cette sociologie sa philosophie ractionnaire. Le

268

caractre ractionnaire de la thorie organique explique sa popularit parmi les politiciens, philosophes et sociologues de la
bourgeoisie actuelle.
Les uvres des classiques du marxisme-lninisme dnoncent cette conception de la socit comme une tentative
antiscientifique de transposer les lois de la biologie dans le domaine social. Le marxisme-lninisme a prouv qu'une telle
identification des lois sociales et des lois biologiques est dicte par la volont des ractionnaires bourgeois d'estomper la lutte
du travail contre le capital. Critiquant le machiste Bogdanov (V.) qui se servait de notions telles qu' nergtique sociale ,
slection sociale, etc., Lnine prouve dans Matrialisme et empiriocriticisme (V.) que ce sont l des mots creux et met
nu le sens ractionnaire de ces transpositions de notions biologiques dans le domaine social.
TEOSOPHIE (du grec [] dieu et [] sagesse). Pseudoscience qui aurait pour objet de connatre Dieu par un
contact immdiat avec l' au-del . Exemple d'obscurantisme militant, la thosophie appelle ouvertement rejeter toutes les
conqutes de la culture, revenir la sorcellerie et la magie. Les socits thosophiques sont rpandues surtout en
Grande-Bretagne et aux Etats-Unis. Plusieurs universits amricaines ont ouvert des chaires de thosophie.
THESE, ANTITHESE ET SYNTHESE. V. Triade.
THESES SUR FEUERBACH . Onze thses de K. Marx sur Feuerbach (V.), crites en 1845 et publies pour la premire
fois par Engels en 1888. Critiquant Feuerbach et l'ancien matrialisme, Marx a donn, dans ce document, une esquisse
gniale de sa nouvelle conception du monde. Il montre que le dfaut principal de l'ancien matrialisme tait son caractre
contemplatif, son incomprhension de la pratique en tant que fondement de la connaissance, de l'action rciproque de
l'homme et de la nature. Le principal dfaut de tout le matrialisme antrieur, y compris celui de Feuerbach, c'est que la
chose, la ralit, le sensualisme, n'y sont envisags que sous la forme d'objet ou de contemplation mais non pas en tant
qu'action humaine concrte, en tant que pratique ... (Marx : Thses sur Feuerbach in Engels : Ludwig Feuerbach et la
fin de la philosophie classique allemande , M. 1946, p. 71).
La question de la pratique, de son rle dans le processus de la connaissance, dans la vie sociale, est le point central de toutes
les thses de Marx. Cette mise en relief du rle de la pratique exprime un aspect capital de la rvolution marxiste en
philosophie. En dehors de la pratique, en dehors de l'activit pratique de la socit, il est impossible de comprendre le
moindre problme philosophique. La vie sociale est essentiellement pratique, crit Marx, et la solution rationnelle des
questions thoriques ne peut tre trouve que dans la pratique des hommes. Appliquant ce principe avant tout la thorie de
la connaissance, Marx critique Feuerbach qui, condamnant les divagations spculatives de l'idalisme, en appelle aux sens,
mais considre la connaissance sensible de faon tout aussi abstraite. Comme les autres matrialistes d'avant Marx,
Feuerbach ne connaissait qu'une activit thorique de l'homme, et non son activit pratique.
Dans les Thses sur Feuerbach , Marx formule quelques-uns des principes de la nouvelle conception matrialiste de
l'histoire. Il reproche Feuerbach d'isoler l'homme de la socit, de la marche de l'histoire, de rduire l'essence de l'homme
ses qualits biologiques, de n'apercevoir que ses rapports avec la nature, et non les rapports sociaux entre les hommes. Marx
nonce sa fameuse dfinition de l'essence humaine. L'tre humain n'est pas une abstraction inhrente l'individu isol. C'est
dans sa ralit l'ensemble des rapports sociaux (Ibid., p. 73).
Faute de le comprendre, Feuerbach ne pouvait critiquer fond la religion. Comme le note Marx, toute cette critique consiste
dissoudre le monde religieux en le ramenant sa base terrestre. Feuerbach estimait avec raison que les hommes ont cr les
dieux leur image, mais il ne voyait pas les causes de classe qui engendrent, dans la religion, le ddoublement du monde en
monde spirituel et en monde matriel, il ne comprenait pas qu'il est impossible d'anantir la religion sans anantir
l'exploitation, l'ingalit sociale, propres la socit de classe. C'est pourquoi le principal, dit Marx, est de critiquer la base
terrestre, c'est--dire les rapports sociaux dominants, et de les transformer par l'action rvolutionnaire. Les Thses de
Marx sont pntres de l'ide de la transformation rvolutionnaire du monde. Dans cette bauche, Marx a formul le principe
clbre qui exprime avec clat l'essence rvolutionnaire du marxisme : Les philosophes n'ont fait qu'interprter
diffremment le monde ; mais il s'agit de le transformer (Ibid., p. 74). Les ides gniales des Thses sur Feuerbach ont
t par la suite amplement et profondment dveloppes dans les uvres de Marx et d'Engels.
THIERRY Augustin (1795-1856). V. Historiens franais de la Restauration.
THOMAS D'AQUIN (1225-1274). Thologien chrtien et philosophe scolastique du moyen ge, idologue notoire de la
fodalit en Europe occidentale. N en Italie, il enseignait la philosophie et la thologie Cologne, Paris, Bologne et Naples.
L'Eglise catholique considre le systme mtaphysique de Thomas d'Aquin comme sa doctrine officielle. La philosophie
thomiste, servante de la thologie, est destine prouver l'existence de Dieu, lgitimer les mythes chrtiens, dfendre
le rgime fodal et les prtentions du pape l'hgmonie mondiale. Le thomisme est un dogmatisme thologique dont
l'ambition est de prouver la vrit des dogmes et canons de l'Eglise. Cette philosophie repose sur la doctrine d'Aristote (V.)
falsifie et accommode aux exigences de l'Eglise, vide de tout ce qu'elle avait de vivant.
Dans la querelle des universaux (V.), Thomas d'Aquin, s'en tenant au ralisme scolastique modr, affirme que les concepts
existent avant les choses particulires (dans la pense divine), dans les choses elles-mmes (comme l'universel dans le
singulier) et aprs les choses (dans l'esprit humain qui les pntre).
Le thomisme est, dans toute l'histoire de la philosophie, un des systmes les plus hostiles la conception matrialiste
scientifique. Depuis 700 ans, les thomistes mnent une lutte acharne contre le progrs social et culturel de l'humanit. Les
philosophes ractionnaires actuels exhument la doctrine de Thomas d'Aquin qu'ils apprtent pour soutenir le capitalisme. (V.
No-thomisme ; Ralisme mdival.)

269

TIMIRIAZEV Kliment Arkadivitch (1843-1920). Grand savant russe, dfenseur du darwinisme, de la biologie
matrialiste, fondateur de la thorie moderne de la photosynthse. Pntr tout jeune encore des ides dmocratiques
rvolutionnaires des grands penseurs russes du milieu du XIXe sicle, il voua son activit scientifique et sociale la science
d'avant-garde et au peuple travailleur. Les opinions progressistes de Timiriazev lui attirrent les poursuites du gouvernement
tsariste. Il fut, partir de 1894, l'objet de la surveillance continuelle de la police secrte. Ds avant la Rvolution, sous
l'influence des ides marxistes-lninistes et de l'essor du mouvement ouvrier, il s'tait rang sous le drapeau invincible du
communisme. Il accueillit avec enthousiasme la Grande Rvolution socialiste d'Octobre. Les cheminots du rseau MoscouKoursk l'lirent dput au Soviet de Moscou, les savants bolcheviks le nommrent membre de l'Acadmie socialiste, plus tard
Acadmie communiste. Le Commissariat du peuple l'Instruction publique dsigna Timiriazev membre du Conseil savant
d'Etat. Timiriazev dnona dans la presse la campagne des imprialistes contre le parti communiste et ses chefs, il dmasqua
les buts imprialistes de la croisade des quatorze Etats contre la jeune rpublique des Soviets. Le 27 avril 1920, Lnine crivit
Timiriazev : J'tais tout fait enthousiasm en lisant vos remarques contre la bourgeoisie et en faveur du pouvoir
sovitique (Lnine : uvres, t.35, d. russe, p. 380). Il s'agissait du livre de Timiriazev La science et la dmocratie dans
lequel le savant exhortait les personnalits scientifiques l'unit avec le peuple travailleur. Les dernires paroles de
Timiriazev prononces quelques heures avant sa mort respirent un amour profond et un grand dvouement pour le parti
communiste : Je suis sr et persuad que les bolcheviks fidles au lninisme travaillent pour le bien du peuple et le
mneront au bonheur... Transmettez Vladimir Ilitch mon admiration pour sa solution gniale, thorique et concrte, des
problmes mondiaux. Je considre comme un grand bonheur d'avoir t son contemporain et le tmoin de sa glorieuse
activit. Je m'incline devant lui et je dsire que chacun le sache.
En philosophie, Timiriazev tait un matrialiste convaincu ; il soutenait une lutte implacable contre l'idalisme. Il soumit
une critique svre l'idalisme en philosophie commencer par Platon (V.) et finissant par les idalistes subjectifs Bergson,
Bateson, Mach, James et autres. Dans ses recherches Timiriazev s'inspirait de la mthode historique qui comporte des
lments de dialectique matrialiste : reconnaissance de la connexion de tous les phnomnes naturels, de leur
dveloppement, de la lutte des contraires, de la causalit, de la ncessit, etc. Il a t un brillant vulgarisateur de la science.
Ses livres Charles Darwin et sa thorie , La mthode historique en biologie et autres restent jusqu' nos jours le
meilleur expos du darwinisme. Sa Vie des plantes jouit galement d'une grande popularit. Grce son interprtation
matrialiste du dveloppement du monde organique Timiriazev a fait un grand pas en avant par rapport Darwin. A la
diffrence des darwinistes dits orthodoxes, Timiriazev considrait comme facteurs principaux de l'volution, non pas la lutte
intra-spcifique, mais le milieu extrieur qui modifie l'organisme, l'hrdit qui fixe ces modifications et la slection qui
adapte les organismes aux conditions extrieures. L'organisme et son milieu sont considrs par lui dans le plan de leur unit
indestructible. A ce propos, il donne une haute apprciation des aspects positifs de la thorie de Lamarck (V.) sur la
dpendance des formes organiques vis--vis des circonstances extrieures. Ce n'est qu'en unissant cet aspect du
lamarckisme au darwinisme qu'on pourra obtenir la solution complte du problme biologique , crivait-il. Il reconnaissait
que la variabilit des organismes est fonction de leur adaptation aux circonstances extrieures. Il fut le premier avancer la
thse des exigences de l'organisme envers les conditions du milieu extrieur. Timiriazev souligna par sa doctrine de
l'alternance des degrs de dveloppement des plantes, l'existence de modifications qualitatives dans l'ontogense de
l'organisme. Cette thse fut dveloppe plus tard par Mitchourine (V.) et notamment par l'acadmicien T. Lyssenko qui cra
la thorie du dveloppement stadial des plantes. Timiriazev reconnaissait la possibilit de l'hybridation non seulement
sexuelle mais aussi vgtative et il attirait l'attention sur le grand rle revenant la pollinisation croise des plantes. Il
reprochait violemment au weismanisme-mendlisme de reconnatre l'existence d'une substance spciale de l'hrdit ne
subissant pas l'influence du milieu. Les travaux de Timiriazev sur la photosynthse contriburent puissamment au
dveloppement de la biologie. Il dmontra que la photosynthse tait soumise la loi de la conservation de l'nergie comme
tous les phnomnes du monde inerte. Ce fut un coup terrible port au vitalisme, sa thorie d'une force vitale
particulire propre aux vgtaux et aux animaux. Timiriazev ne limite pas la tche de la biologie la connaissance des lois du
dveloppement des animaux et des plantes, il pose le problme de la modification consciente des formes organiques. Il
affirme que la science doit enseigner au laboureur faire pousser deux pis l o autrefois il n'en poussait qu'un. Timiriazev
est l'auteur de La culture de la terre et la physiologie des plantes , ouvrage qui traite de problmes agronomiques
importants.
Malgr le despotisme tsariste, Timiriazev est non seulement parvenu sauvegarder et dfendre le noyau matrialiste du
darwinisme, mais il le dveloppa et prpara une nouvelle tape du dveloppement de la biologie : la thorie mitchourinienne.
C'est l le grand mrite de ce clbre penseur et biologiste russe. Au cours de dizaines d'annes, il tait en tte de la biologie
matrialiste d'avant-garde dans sa lutte contre la tendance ractionnaire et idaliste des ennemis du darwinisme :
weismanistes, vitalistes, etc. Il rejetait toute transposition vulgaire des lois biologiques dans le domaine des phnomnes
sociaux.
TOLAND John (1670-1722). Philosophe matrialiste anglais. Ses ides se sont formes l'poque o la grande bourgeoisie
prconisait une politique de compromis avec la noblesse, alors que la moyenne bourgeoisie se dressait rsolument contre les
fodaux, en faveur du dveloppement capitaliste de l'Angleterre. Toland fut l'idologue des milieux dmocratiques bourgeois.
Fondateur du mouvement des libres penseurs, il exera une influence notable sur les encyclopdistes franais Voltaire (V.),
Diderot (V.), Holbach (V.), Helvtius (V.), etc. Il devient athe aprs avoir critiqu la religion sous l'angle du disme. Il nie
l'immortalit de l'me, la rcompense dans l'au-del, la cration du monde, les miracles, dmontre que les livres sacrs n'ont
rien de divin, cherche l'origine de la religion dans la vie terrestre, etc. Le principal mrite de Toland est d'avoir profess la
doctrine de l'unit de la matire et du mouvement. Le mouvement est pour lui une proprit essentielle et inhrente de la
matire. C'est de ce point de vue qu'il critique Spinoza (V.) qui excluait le mouvement des proprits essentielles de la
matire, ainsi que Newton (V.) et Descartes (V.) qui voyaient en Dieu la source du mouvement. La matire est ternelle et
indestructible ; l'univers est infini. Mais Toland ne dpasse pas le cadre du matrialisme mcaniste (V.) : il nie la

270

contingence ; pour lui la pense n'est qu'un mouvement purement physique de la substance crbrale, il ne reconnat pas de
changements qualitatifs au mouvement de la matire. Son livre athiste, intitul Le Christianisme sans mystres (1696),
dchana la fureur du clerg et fut condamn au feu. Pour se soustraire l'arrestation, Toland dut fuir d'Irlande. Principal
ouvrage philosophique : Lettres Serena (1704).
TRANSCENDANTAL ET TRANSCENDANT. Termes employs dans la philosophie idaliste de Kant (V.).
Transcendantal se rapporte non l'objet, au contenu, la matire de la connaissance, mais aux formes a priori de la
connaissance, c'est--dire antrieures l'exprience : le temps, l'espace, la causalit, la ncessit et autres catgories et
principes de la logique sans lesquels selon les vues idalistes de Kant l'exprience et la connaissance font impossibles.
Aux yeux de Kant tout ce qui dpasse les limites de la connaissance exprimentale est transcendant. Ainsi, les choses en
soi sont transcendantes. (V. Chose en soi et chose pour nous .)
TRANSFORMISME (ou thorie volutionniste). Thorie traitant des modifications subies par les tres vivants. Le
transformisme enseigne que les nombreuses espces vgtales et animales qui existent de nos jours sont le rsultat d'un long
processus d'volution et proviennent d'un nombre restreint d'espces originelles disparues, qui diffraient des espces
actuelles. Le transformisme lutte contre le principe mtaphysique qui affirme l'immutabilit des tres vivants et nie tout
dveloppement dans la nature. Le transformisme a t justifi par la thorie de Darwin (V.).
TRAVAIL. Le travail est avant tout un processus qui se droule entre l'homme et la nature, un processus dans lequel
l'homme joue lui-mme le rle d'intermdiaire, de rgulateur et de contrleur dans l'change de matires qui se fait entre lui
et la nature (Marx : Das Kapital , Erster Band, Buch I, B. 1953, S. 185). En agissant sur la nature ambiante, l'homme la
modifie et se modifie lui-mme. En transformant la nature, l'homme ralise ses buts conscients, adapte les objets naturels
ses besoins. Le processus du travail comprend trois lments ncessaires : 1 l'action de l'homme qui poursuit certaines fins,
c'est--dire le travail proprement dit ; 2 l'objet du travail ; 3 les moyens de production l'aide desquels l'homme exerce son
action sur l'objet du travail.
Condition premire et fondamentale de la vie humaine, le travail non seulement procure l'homme des moyens d'existence,
mais il cr l'homme lui-mme. Grce au travail, l'homme s'est dtach du rgne animal. Un des traits essentiels qui
distinguent l'homme de l'animal, c'est que ce dernier se sert de produits naturels tout faits, alors que l'homme contraint la
nature servir les fins qu'il poursuit, la modifie, la soumet ses besoins.
Dans les diffrentes formations conomiques et sociales, le travail se manifeste sous des formes diverses qui correspondent
aux rapports sociaux d'une poque donne. Dans la commune primitive le travail est collectif et les moyens de production
aussi bien que les rsultats du travail appartiennent la collectivit. Sous ce rgime il n'y a pas d'exploitation. Mais dans cette
socit, en raison du faible dveloppement des forces productives, l'homme est, dans une grande mesure, esclave des lois
aveugles de la nature. Ce qui distingue toutes les formations conomiques et sociales antagoniques, c'est que le travail de
l'homme devient l'objet d'une exploitation froce : c'est le travail de l'esclave sous le rgime esclavagiste, celui du serf sous le
rgime fodal, le travail de l'ouvrier dans la socit capitaliste. Avec le capitalisme, l'exploitation atteint son point culminant.
Dans la socit bourgeoise, la division du travail prend une forme monstrueuse en enchanant l'ouvrier une opration peu
complique, en le transformant en un ouvrier partiel et, depuis l'avnement du machinisme, en un appendice de la machine.
Sous le capitalisme, le travail mutile et abrutit l'homme physiquement et moralement. Dans la socit fodale, la discipline du
travail est la discipline du fouet, alors que sous le capitalisme, c'est la discipline impose par la faim.
Au lieu d'tre le premier besoin de la vie, le travail sous le capitalisme est une maldiction pour l'ouvrier, et comme un
vampire il suce la moelle de ses os. Seule la rvolution socialiste, proltarienne, dlivre l'ouvrier de l'exploitation. Ce n'est
qu'avec le socialisme et surtout le communisme que le travail devint vraiment ce qu'il doit tre, c'est--dire une source de
jouissance et d'inspiration cratrice, et non pas seulement un moyen d'existence.
En U.R.S.S., les rapports de production nouveaux, socialistes, ont engendr une conception du travail entirement nouvelle.
Le travail est devenu une question d'honneur, de gloire, de vaillance et d'hrosme. Le socialisme est fond sur le labeur
conscient de millions de constructeurs de la socit socialiste. Socialisme et travail sont insparables. Aprs avoir ralis un
type suprieur d'organisation sociale du travail par rapport au capitalisme, le peuple sovitique, dirig par le parti communiste,
a cr une nouvelle discipline du travail, libre et consciente, qui a pour fondement le labeur humain dlivr de toute
exploitation: chaque citoyen travaille pour lui-mme, pour la socit socialiste et non pour le capitaliste ou le propritaire
foncier. Le travail en U.R.S.S. est pour tout citoyen apte au travail un devoir et une question d'honneur, selon le principe :
celui qui ne travaille pas ne doit pas manger ( Constitution de l'U.R.S.S. ). Le socialisme a pour principe la rpartition
des biens matriels selon le travail fourni. Cela signifie que le travail sous le socialisme est le critre suprme dans
l'apprciation de l'activit de chaque membre de la socit socialiste ; chacun reoit une quantit de produits conforme la
quantit et la qualit du travail fourni. Le contrle de la socit socialiste sur la mesure du travail et la mesure de la
consommation signifie que la part du travailleur dans le produit collectif dpend de sa participation au travail social, de la
quantit et de la qualit du travail fourni.
La transition du socialisme au communisme implique un travail hautement productif, capable d'assurer l'abondance des
articles de consommation. C'est alors que la socit pourra abolir l'ancienne estimation d'aprs la quantit et la qualit du
travail fourni et inscrire sur ses drapeaux : De chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins. Dans la socit
communiste, la quantit de travail sera value directement par le temps (les heures) employ et non plus par l'intermdiaire
de la valeur et de ses formes. Le travail communiste, au sens le plus troit, le plus strict du mot, c'est le travail fourni
gratuitement au profit de la socit... c'est un travail volontaire fourni en dehors de toute norme, sans attendre une
rmunration, sans convenir d'une rcompense, un travail conditionn par l'habitude de travailler pour la collectivit et par le
sentiment (devenu habitude) de la ncessit de travailler au profit de la collectivit, un travail rpondant un besoin de
l'organisme sain (Lnine : uvres choisies en deux volumes, t. II, 2e partie, M. 1954, p. 343).

271

Sous le communisme, le travail sera le premier besoin vital des hommes et deviendra une jouissance au lieu d'tre un lourd
fardeau, comme c'est le cas en rgime capitaliste. Le progrs culturel de la socit, une des conditions ncessaires pour passer
du socialisme au communisme, assurera tous les membres le dveloppement complet de leurs aptitudes physiques et
intellectuelles, la possibilit de choisir librement une profession au lieu d'tre enchans pour la vie entire un mtier. Pour
atteindre ce but, des changements importants dans les conditions du travail sont indispensables. Aussitt que les prmisses
matrielles objectives le permettront, il faudra rduire la journe de travail, instituer l'enseignement polytechnique gnral et
obligatoire, amliorer radicalement les conditions d'habitat, lever sensiblement les salaires rels des ouvriers et des
employs, etc.
TRIADE. Dans la philosophie de Hegel (V.), schma du dveloppement. Selon Hegel, tout processus passe par trois degrs.
Le premier, la thse, est ni par le second, l'antithse ; le second est ni son tour par le troisime, la synthse, appel ainsi
parce qui tout en niant le degr prcdent, il runit en soi d'une manire nouvelle des traits inhrents aux deux degrs qui
prcdent. Chez Hegel, la triade est un schma auquel il adapte artificiellement la ralit. Dhring (V.) et Mikhalovski (V.)
tentrent de mettre au compte du marxisme la triade hglienne. Quand Marx voulait montrer le caractre invitable de la
victoire du socialisme, il ne procdait pas, selon eux, une analyse concrte des lois conomiques de l'volution sociale, mais
recourait une triade, c'est--dire un schma prconu : la proprit prive capitaliste tant l'extrme oppos de la
proprit collective, celle-ci devra invitablement l'emporter sur celle-l. En fait, Marx prouvait l'imminence de la victoire du
socialisme par l'tude objective des contradictions conomiques du capitalisme. La dialectique marxiste aborde le monde
vivant dans toute sa complexit, dans toutes ses contradictions et ses changements, sans l'accommoder artificiellement des
schmas abstraits. La doctrine hglienne des triades exprime, bien que sous une forme idaliste, errone, une transition de
l'infrieur au suprieur telle que le degr suprieur garde des traits positifs des degrs infrieurs. Tel est le noyau rationnel de
cette doctrine. (V. galement Ngation de la ngation.)
TYPES DE RAPPORTS DE PRODUCTION. L'histoire compte cinq types fondamentaux de rapports de production : la
commune primitive, l'esclavage, le fodalisme, le capitalisme, le socialisme. Sous le rgime de la commune primitive (V.) les
hommes sont impuissants dans leur lutte contre la nature. Ils n'ont leur disposition que de grossiers outils de pierre, l'arc et
la flche, et sont obligs de travailler en commun, collectivement. De l la proprit commune des moyens de production et
des produits. Il n'y a ni classes ni exploitation. Avec l'apparition des instruments de mtal, de la hache de fer et de la charrue
avec soc en fer, les tribus nomades passent la vie sdentaire et s'adonnent l'agriculture et aux mtiers. La croissance de la
productivit du travail engendre la proprit prive, l'change et l'accumulation des richesses entre les mains d'un petit
nombre. Les classes surgissent : esclaves et matres. Sous l'esclavage (V.), le matre est le propritaire des moyens de
production et de l'esclave. Le travail des hommes, exempt dans la commune primitive de toute exploitation, est remplac par
celui des esclaves exploits. Plus tard, l'extension de l'esclavage et la situation servile des esclaves aboutissent la
destruction de la force productive fondamentale de la socit, la main-d'uvre. Les soulvements des esclaves, ainsi que les
coups ports Rome du dehors, ont provoqu la dsagrgation du rgime esclavagiste auquel a succd le rgime fodal. Les
rapports de production sous le fodalisme (V.) ont pour base la proprit du seigneur fodal sur les moyens de production et
sa proprit partielle sur les travailleurs, les paysans serfs. La grande proprit fodale de la terre coexiste avec la proprit
du paysan et de l'artisan sur leurs instruments de production ; c'est la proprit fonde sur le travail personnel de l'artisan et
du serf. Le seigneur fodal prfre le serf, plus intress que l'esclave sa besogne. Le serf paye une redevance en nature, est
soumis diverses corves, etc., et plus tard, avec le dveloppement de l'conomie marchande, il paye une redevance en
argent. L'accroissement des forces productives, l'essor du commerce au sein du fodalisme engendrent la manufacture
capitaliste, grand atelier o le capitaliste exploite des dizaines et des centaines d'ouvriers-artisans. L'introduction de machines
dans la production transforme la manufacture artisanale en grande industrie et entrane des modifications radicales dans les
rapports de production (V.).
A la domination de la grande proprit terrienne fodale et de la petite proprit se substitue la domination de la grande
proprit capitaliste, industrielle et commerciale. La classe des capitalistes qui possde les moyens de production, et les
ouvriers salaris privs de moyens de production, exploits par les capitalistes, telles sont les classes fondamentales sous le
capitalisme (V.). Avec le dveloppement du capitalisme ses contradictions s'accentuent de plus en plus. Le caractre social de
la production dans la grande industrie entre en contradiction avec la forme prive de l'appropriation. La concurrence,
l'anarchie de la production, l'exploitation impitoyable des ouvriers et de tous les travailleurs, qui sont les principaux
consommateurs, tous ces phnomnes insparables de la domination de la proprit prive capitaliste aboutissent des crises
de surproduction qui dtruisent les forces productives et vouent la classe ouvrire au chmage, la famine et la misre. Les
contradictions du capitalisme deviennent particulirement aigus au stade suprme de son dveloppement, l'poque de
l'imprialisme. Les rapports de production capitalistes cessent de correspondre au caractre des forces productives de la
socit et s'opposent elles dans une contradiction irrductible.
La rvolution proltarienne dtruit les rapports de production bourgeois et tablit des rapports de production socialistes, qui
correspondent pleinement aux forces productives en dveloppement, au caractre social de la production. Sous le socialisme
(V.) les rapports de production ont pour base la proprit collective des moyens de production : proprit d'Etat et proprit
cooprative kolkhozienne. Les classes exploiteuses et l'exploitation sont supprimes. Les produits sont rpartis d'aprs le
travail fourni, selon le principe : Celui qui ne travaille pas ne doit pas manger. (V. Socialisme et communisme.)

U
UNITE ET DIVERSITE DU MONDE. L'univers n'est que matire en mouvement. Il n'existe pas d'autre monde que celui
de la matire infinie qui se meut dans le temps et dans l'espace. La thse marxiste sur l'unit du monde matriel rejette
entirement toutes les inventions quant l' esprit crateur , le principe initial du monde , Dieu , l' ide absolue , etc.

272

Le monde est un dans sa diversit. Le monde matriel, la nature, c'est la diversit infinie d'objets, de corps, de phnomnes et
de processus. C'est la nature inorganique, le monde organique, la socit, dans toute leur diversit et leur richesse inpuisable.
La diversit du monde rside dans la diffrence qualitative des choses et des processus matriels, dans la diversit des formes
du mouvement de la matire. La diversit qualitative du monde, la diversit des formes du mouvement matriel existent dans
l'unit. L'unit relle du monde, c'est sa matrialit. L'unit du monde et sa diversit sont en rapport dialectique ; elles sont
intimement, indissolublement lies entre elles ; la matire une n'existe que sous des formes qualitativement diverses ; toute la
diversit du monde, c'est la diversit des formes de la matire qui est une dans un monde matriel unique. Toutes les donnes
de la science et de l'activit pratique confirment sans contestation possible l'unit du monde matriel.
UNITE MORALE ET POLITIQUE DE LA SOCIETE SOVIETIQUE. L'une des forces motrices les plus importantes de
la socit sovitique, apparue la suite de la liquidation des classes exploiteuses et du triomphe du socialisme, sur la base de
la communaut d'intrts et de la collaboration des ouvriers, des paysans et des intellectuels. Elle exprime le fait que la classe
ouvrire, la paysannerie, les intellectuels, toutes les nationalits et tous les peuples de l'U.R.S.S. accordent leur appui
unanime la politique du parti communiste et du Gouvernement sovitique, et luttent activement pour la mise en uvre de
cette politique. Elle signifie que les larges masses du peuple ont fait leurs les rgles essentielles de la morale socialiste.
Le parti a forg, dvelopp et consolid l'unit morale et politique de la socit sovitique au cours de la lutte pour l'abolition
du capitalisme et la construction du socialisme. Le mode de production socialiste en est la base conomique. Ayant libr les
forces productives des chanes de la proprit prive des moyens de production, le socialisme a rendu possible
l'panouissement de l'activit cratrice des travailleurs, de leur esprit d'initiative, de l'enthousiasme au travail. Sur la base de
la proprit collective des moyens de production se sont instaurs les rapports de production socialistes : rapports de
collaboration et d'entraide fcondes des travailleurs. La proprit prive des moyens de production divise les gens. La
proprit socialiste les unit, elle dveloppe le sentiment de la collectivit, de la collaboration et de l'entraide. Satisfaire au
maximum les besoins matriels et culturels de la socit, telle est l'exigence de la loi conomique fondamentale du socialisme
(V.). Ayant dcouvert cette loi, et l'utilisant au profit de la socit, le pouvoir sovitique et le parti communiste ont group les
Sovitiques autour de ce but lev : le communisme. La lutte de classe implacable entre exploiteurs et exploits est la force
motrice du dveloppement de la socit capitaliste. Les rformistes actuels, ces dfenseurs du rgime fond sur l'exploitation,
trompent le peuple en prchant l' union sociale, l' harmonie de classes , impossibles sous le capitalisme. C'est encore
Marx et Engels qui dans le Manifeste du Parti communiste (V.) ont montr que l'opprim et l'oppresseur sont en
opposition perptuelle et soutiennent entre eux une lutte implacable. Dans le monde capitaliste on ne conoit pas d'unit
politique et morale de la socit, car ses classes antagoniques ne peuvent se concilier. La dictature de la classe ouvrire,
l'abolition des classes exploiteuses et l'dification du socialisme, tel est le seul moyen de crer une socit o rgnent la
concorde et l'unit, o l'on ignore la lutte des classes, et dont les membres soient unis par l'ide de la lutte pour le
communisme. L'alliance des ouvriers et des paysans, qui s'est transforme en amiti, est un des principaux facteurs de l'unit
morale et politique de la socit sovitique.
L'Etat des Soviets constitue la base politique de l'unit de la socit sovitique. Il est l'Etat du peuple mme, son principal
instrument dans l'dification du communisme et la dfense du pays. La dmocratie socialiste sovitique assure aux masses les
plus larges des travailleurs une participation constante et dcisive l'administration de l'Etat. Elle assure rellement une
galit complte tous les travailleurs. La situation qu'un Sovitique occupe dans la socit n'est fonction que de son travail
pour le bien de la patrie et de ses aptitudes personnelles. Des millions de travailleurs participent activement la vie politique.
L'Etat sovitique est un Etat essentiellement internationaliste. Pour la premire fois dans l'histoire, il a bti des relations
d'amiti et de collaboration entre les peuples et les nations qui font partie de l'U.R.S.S. Cette amiti reprsente une force
puissante qui cimente l'unit morale et politique de la socit sovitique, en constitue l'une des bases principales. Il ne saurait
y avoir d'unit morale et politique dans la socit capitaliste pour cette raison que le rgime bourgeois attise la haine entre les
peuples et poursuit une politique de discrimination raciale. L'U.R.S.S. est le premier Etat multinational o tous les peuples,
grands et petits, sont indfectiblement unis et btissent leur vie sur la base d'une confiance et d'une collaboration mutuelles.
Le patriotisme sovitique (V.) est un facteur important qui contribue renforcer l'unit de la socit sovitique, car il
combine harmonieusement les traditions nationales des peuples et les intrts vitaux communs tous les travailleurs de
l'U.R.S.S.
La base idologique de l'unit morale et politique de la socit sovitique, c'est la doctrine du parti communiste, la doctrine
marxiste-lniniste, trempe dans de nombreux combats et dans la construction du socialisme en U.R.S.S. La cohsion du
peuple group autour du parti communiste est la manifestation la plus clatante de l'unit morale et politique qui anime la
socit sovitique, elle en est aussi la condition. L'histoire du parti communiste montre au peuple que le parti exprime
fidlement, avec esprit de suite, les intrts des travailleurs, qu'il est le guide et l'organisateur des masses. Le peuple
sovitique voit dans le parti communiste son guide reconnu. Aucun parti n'a jamais joui auprs des masses d'un prestige
comparable celui du Parti communiste de l'U.R.S.S.
L'unit morale et politique s'est manifeste concrtement en tant que force motrice de la socit sovitique dans la victoire de
l'U.R.S.S. au cours de la deuxime guerre mondiale, dans les exploits hroques des Sovitiques, au front et l'arrire. Elle
s'est manifeste et se manifeste avec clat dans le libre travail socialiste, dans la ralisation des plans de dveloppement
conomique et culturel tracs par le parti et l'Etat, dans l'activit politique et conomique des citoyens de l'U.R.S.S. en train
de btir la socit communiste. Cette unit se fortifiera encore plus au cours de la transition graduelle du socialisme au
communisme, quand aura disparu la diffrence essentielle entre la ville et la campagne (V.), entre le travail intellectuel et le
travail manuel (V. Diffrence essentielle entre le travail intellectuel et le travail manuel) et quand se seront effaces les
diffrences de classe qui distinguent encore ouvriers et paysans. Cette unit est un gage de l'dification totale du
communisme en U.R.S.S.

273

UNIVERSAUX (lat. universalis gnral). Terme philosophique employ couramment dans la scolastique mdivale. Il
dsigne des concept s gnraux : l'espce, le genre et l'universalit. La question des universaux a t au centre des discussions
entre les nominalistes et les ralistes du moyen ge. Pour les ralistes les universaux , considrs comme des
entits spirituelles, idales, avaient une existence relle. Les nominalistes niaient l'existence relle des universaux et
affirmaient qu'il n'y avait que des choses particulires, individuelles, perceptibles aux sens. (V. Nominalisme ; Ralisme
mdival.)
UNIVERSEL. V. Singulier, particulier et universel.
UN PAS EN AVANT, DEUX PAS EN ARRIERE . Ouvrage de V. Lnine crit en fvrier-mai 1904, et publi en mai de
la mme anne. Cet ouvrage met au point les principes d'organisation d'un parti marxiste de type nouveau, qui sont devenus
les bases d'organisation du Parti communiste de l'Union Sovitique et de tous les partis communistes frres. Lnine riposte
la campagne de sabotage mene par les menchviks contre les dcisions du IIe congrs du P.O.S.D.R. Aprs s'tre empars de
l' Iskra , organe central du parti, les menchviks firent dans ses colonnes une propagande effrne visant au relchement de
l'organisation, de l'esprit de parti, del discipline du parti, ils tentaient de justifier l'indiscipline anarchiste, entravaient de
toutes les manires la cration d'un vritable parti marxiste, capable de conduire la classe ouvrire dans sa lutte pour le
socialisme. Les menchviks taient partisans d'un parti rformiste et non d'un parti rvolutionnaire. Ils voulaient, en Russie,
un parti ouvrier organis sur le modle des partis de la IIe Internationale. Dans son ouvrage, Lnine a montr que le parti
marxiste est une formation de la classe ouvrire, son dtachement d'avant-garde conscient, arm de la connaissance des lois
du dveloppement social, des lois de la lutte de classe ; que le parti est le guide politique de la classe ouvrire, son tat-major,
et que tous ceux qui nient cette particularit du parti livrent le mouvement ouvrier la spontanit, en font un parti tradeunioniste. Le parti, indique Lnine, n'est pas simplement la partie avance, consciente, de la classe ouvrire, mais c'est un
dtachement organis d'hommes runis par une mme volont, une mme action, une mme discipline, et c'est pourquoi il est
toujours la pointe du proltariat en lutte et il introduit l'esprit d'organisation et de discipline dans la grande masse des
travailleurs sans-parti. Le parti est la forme suprieure d'organisation de la classe ouvrire. Dans sa lutte contre la bourgeoisie,
le proltariat cre les associations les plus diverses : syndicats, groupes parlementaires, coopratives, unions des jeunesses,
institutions culturelles, etc. Mais chacune de ces organisations, tout en ayant une grande importance dans la lutte du
proltariat, dfend une partie seulement de ses intrts. Pour raliser l'unit de la lutte de classe du proltariat, pour orienter
cette lutte vers son but, la satisfaction de ses intrts vitaux, il faut une organisation qui soit la tte de toutes les associations
proltariennes, les dirige dans la voie rvolutionnaire et soumette toute leur activit la lutte pour la dictature du proltariat.
Une telle organisation ne peut tre qu'un parti marxiste. Le parti sera en mesure de jouer son rle de champion de la dictature
du proltariat, s'il est solidement, intimement uni aux grandes masses populaires, si les nommes les meilleurs de la classe
ouvrire viennent constamment grossir ses rangs. Le parti ne peut fonctionner normalement que s'il est organis suivant les
principes du centralisme (et dans les conditions d'une activit lgale, du centralisme dmocratique), avec des statuts uniques
et une discipline unique, avec un seul organisme de direction le congrs du parti (et, dans l'intervalle des congrs, le
Comit Central du Parti), avec soumission de la minorit la majorit, des organisations locales aux organisations centrales,
des organisations infrieures aux organisations suprieures. Lnine a labor les principes essentiels de la direction du parti
dont le plus important est celui de la direction collective. Le parti ne sera une organisation rvolutionnaire de combat que s'il
exige une discipline svre de tous ses membres, des simples adhrents jusqu'aux dirigeants, que s'il n'y a pas dans le parti de
membres pour qui la discipline du parti ne serait pas obligatoire. Tels sont les principes d'organisation du parti marxiste
dvelopps par Lnine dans son livre. Son rle historique, c'est que Lnine y a le premier, dans l'histoire du marxisme,
labor la doctrine du parti en tant qu'organisation dirigeante du proltariat, en tant qu'arme essentielle entre les mains du
proltariat, sans laquelle il est impossible de vaincre dans la lutte pour la dictature proltarienne ( Prcis d'Histoire du
P.C.(b) de l'U.R.S.S. ).
Lnine a montr dans son ouvrage que les partis de la IIe Internationale, ns dans la priode d'un dveloppement relativement
pacifique du capitalisme et adapts la seule lutte parlementaire, se sont rvls inoprants dans une poque nouvelle, o les
collisions de classes revtent un caractre dclar, o la question du pouvoir, de la dictature du proltariat est l'ordre du jour.
Le proltariat n'a pas d'autre arme dans sa lutte pour le pouvoir que l'organisation. Divis par la concurrence anarchique qui
rgne dans le monde bourgeois, accabl sous un labeur servile pour le capital, rejet constamment dans les bas-fonds de la
misre noire, d'une sauvage inculture et de la dgnrescence, le proltariat peut devenir et deviendra invitablement
une force invincible pour cette seule raison que son union idologique base sur les principes du marxisme est cimente par
l'unit matrielle de l'organisation qui groupe les millions de travailleurs en une arme de la classe ouvrire. A cette arme ne
pourront rsister ni le pouvoir dcrpit de l'autocratie russe, ni le pouvoir en dcrpitude du capital international (Lnine :
uvres choisies en deux volumes, t. I, 1re partie, M. 1954, p. 655).
UTILITARISME (lat. utilitas). Ethique idaliste d'aprs laquelle l'intrt particulier est la base de la conduite humaine. Le
moraliste bourgeois anglais Bentham est le reprsentant le plus typique de cette doctrine. Les matrialistes franais du XVIIIe
sicle qui niaient les normes morales religieuses du fodalisme, soutenaient qu'un gosme raisonnable devait rgler la
conduite humaine. Ils prconisaient l'union raisonnable des intrts individuels et sociaux. Les vues des matrialistes franais,
hautement progressistes pour l'poque, ont t vulgarises par Bentham, selon lequel le comportement humain aurait pour
rgle l'avantage personnel dans le sens troit de ce terme, l'gosme vulgaire et les intrts particuliers. D'aprs Bentham, tout
ce qui est utile aux bourgeois l'est aussi la socit. Les racines sociales de l'utilitarisme rsident dans les conditions de l
socit bourgeoise elle-mme, car dans le monde de la concurrence capitaliste chacun ne pense qu' soi. Telle est la
signification de classe de cette thorie. L'utilitarisme est largement rpandu dans la philosophie bourgeoise actuelle. Le
pragmatisme (V.), un des courants les plus en vogue de la philosophie ractionnaire de nos jours, considre que le critre de
la vrit est l' utilit comprise dans un sens subjectif. L'utilitarisme et le pragmatisme sont destins prouver que le bien
suprme, c'est le succs des hommes d'affaires, leur course aux profits. L'utilitarisme permet la bourgeoisie ractionnaire de

274

justifier n'importe quel forfait, y compris les guerres de conqute, l'emploi de bombes atomiques, etc., car tout cela lui
rapporte des profits fabuleux.
UTOPIE, UTOPISME (du grec [] lieu qui n'existe nulle part). Mot rpandu depuis l'apparition du livre clbre de
Thomas More (V.), l' Utopie , qui dcrit la socit idale d'une le imaginaire. On appelle ainsi les doctrines sociales
chimriques.

V
VERITE. Conformit d'une notion, d'une ide avec l'objet ; connaissance refltant fidlement la ralit objective. (V. Vrit
absolue et vrit relative ; Vrit concrte ; Vrit objective.)
VERITE ABSOLUE ET VERITE RELATIVE. Concepts philosophiques refltant le processus historique de la
connaissance de la ralit objective. Contrairement la mtaphysique, qui tient le savoir humain pour immuable et qui voit
dans chaque vrit un produit tout fait, donn une fois pour toutes, le matrialisme dialectique considre la connaissance
comme un processus historique s'chelonnant de l'ignorance la connaissance, de la connaissance des faits et des aspects
isols de la ralit une connaissance plus ample et plus profonde, la dcouverte des lois de dveloppement toujours
nouvelles.
Le processus de la connaissance du monde et de ses lois est tout aussi infini que le dveloppement de la nature et de la socit.
A chaque tape de la science, nos connaissances dpendent du niveau atteint par l'exprience, la technique, l'industrie, etc. Au
fur et mesure que progressent la connaissance et la pratique humaines, nos reprsentations de la nature s'approfondissent,
deviennent plus exactes, se perfectionnent. Aussi les vrits tablies par la science une poque historique dtermine, loin
d'tre dfinitives, compltes, sont ncessairement des vrits relatives, elles doivent tre dveloppes, vrifies et prcises.
Ainsi, l'atome tait considr comme indivisible jusqu'au dbut du XXe sicle, poque o il a t montr qu'il se compose
d'lectrons et de protons. La thorie lectronique approfondit et largit nos connaissances sur la matire. Les notions que nous
avons aujourd'hui de l'atome diffrent sensiblement de celles de la fin du XIXe et du dbut du XXe sicle. Nos connaissances
sur le noyau atomique (V.) ont particulirement volu. Mais les donnes actuelles de la science sur la structure de la matire
ne sont pas la vrit dfinitive et sans appel : ... le matrialisme dialectique insiste sur le caractre transitoire, relatif,
approximatif de tous ces jalons de la connaissance de la nature, progressant par la science humaine. L'lectron est aussi
inpuisable que l'atome, la nature est infinie... (Lnine : Matrialisme et empiriocriticisme , M. 1952, p. 302).
Les vrits sont relatives en ce sens galement qu'elles ont un contenu concret dtermin par des conditions historiques. Ce
qui est vrai dans certaines conditions ne l'est plus dans d'autres conditions historiques. Ainsi, la thse de Marx et d'Engels sur
l'impossibilit pour le socialisme de vaincre dans un pays pris part, tait juste l'poque du capitalisme prmonopoliste,
mais elle cessa de l'tre aprs l'avnement de l'imprialisme. La nouvelle thorie de la rvolution socialiste, thorie cre par
Lnine, montre la possibilit de construire le socialisme dans un seul ou dans quelques pays pris part et l'impossibilit de sa
victoire simultane dans tous les pays.
Tout en soulignant le caractre relatif des vrits scientifiques, le matrialisme dialectique professe que chaque vrit relative
marque un progrs dans la connaissance de la vrit absolue, que chaque conqute de la science renferme des lments de la
vrit absolue, c'est--dire d'une vrit parfaite qui ne pourra pas tre mise en cause dans l'avenir. Il n'y a pas de barrire
infranchissable entre la vrit relative et la vrit absolue. La somme des vrits relatives conues dans leur devenir aboutit
la vrit absolue. Si le matrialisme dialectique admet la relativit de toutes nos connaissances, ce n'est point qu'il nie la
vrit, mais parce que nous ne sommes pas en mesure chaque moment donn de la connatre jusqu'au bout, de l'puiser
entirement. Cette thse du matrialisme dialectique sur le caractre des vrits relatives a une importance de principe. Le
progrs des sciences fait constamment apparatre des notions et des reprsentations toujours nouvelles qui viennent remplacer
certaines notions et reprsentations primes. Spculant sur cette logique inluctable du processus de la connaissance, les
idalistes prtendent que la vrit objective est impossible, que le monde matriel extrieur n'existe pas, qu'il n'est qu'un
complexe de sensations . Puisque les vrits sont relatives, disent-ils, elles ne sont que des reprsentations subjectives et
des constructions arbitraires de l'homme ; les sensations humaines ne rpondent, par consquent, aucun monde objectif ; et
si mme il existe, nous ne pouvons rien savoir de lui. La philosophie bourgeoise de nos jours use largement de ce procd
pour substituer la science la religion. Le matrialisme dialectique dmasque les idalistes. Le fait qu'une vrit donne ne
saurait tre considre comme dfinitive et complte ne veut point dire qu'elle ne reflte pas le monde objectif, qu'elle n'est
pas une vrit objective, mais que ce reflet est un processus complexe, qu'il est fonction du niveau atteint par la science, que
la vrit absolue ne peut pas tre connue d'un seul coup.
Lnine a eu le grand mrite de mettre au point ce problme, de battre en brche les tentatives des machistes pour nier le
monde extrieur, de nier la vrit objective et absolue sous couleur de dfendre la vrit relative. Les contours du tableau
sont historiquement relatifs, mais il est certain que ce tableau reproduit un modle existant objectivement. Le fait qu' tel ou
tel moment, dans telles ou telles conditions, nous avons avanc dans notre connaissance de la nature des choses au point de
dcouvrir l'alizarine dans le goudron de houille ou de dcouvrir des lectrons dans l'atome, est historiquement relatif ; mais ce
qui est certain, c'est que toute dcouverte de ce genre est un progrs de la connaissance objective absolue . En un mot,
toute idologie est historiquement relative mais il est certain qu' chaque idologie scientifique (contrairement ce qui se
produit, par exemple, pour l'idologie religieuse) correspond une vrit objective, une nature absolue (Ibid., p. 148).
Voil pourquoi admettre l'existence d'une vrit absolue c'est admettre l'existence du monde objectif extrieur, admettre que
notre connaissance reflte la vrit objective. Reconnatre l'existence d'une vrit objective, c'est--dire indpendante de
l'homme et de l'humanit, c'est reconnatre d'une faon ou d'une autre la vrit absolue. Mais le fait est que cette vrit

275

absolue se dcouvre par tapes, masure que la connaissance humaine progresse. La pense humaine est, par nature,
capable de nous donner et nous donne effectivement la vrit absolue, qui n'est qu'une somme de vrits relatives. Chaque
tape du dveloppement des sciences ajoute de nouveaux grains cette somme de vrit absolue, mais les limites de la vrit
de toute proposition scientifique sont relatives, tantt largies, tantt rtrcies, au fur et mesure que les sciences
progressent (Ibid., p. 146).
VERITE CONCRETE. Vrit fonde sur l'analyse et la gnralisation des conditions historiques concrtes dans lesquelles
se produit un vnement, un processus. Dans ce sens, la vrit est toujours concrte, puisque tout dpend des conditions
donnes, du lieu et du temps. Ainsi, en 1905, en Russie tsariste, le mot d'ordre d'une rpublique dmocratique bourgeoise
avait un caractre rvolutionnaire tandis que sous le pouvoir sovitique il est contre-rvolutionnaire parce que la rpublique
bourgeoise est un pas en arrire par rapport la rpublique des Soviets.
Toute dfinition abstraite, dtache des conditions et des rapports historiques, devient vide de sens et de contenu. Telles sont
les notions abstraites de l' galit , du bien , de la dmocratie , etc. La notion d' galit n'a de sens que si elle est
concrte : l'galit de qui par rapport qui ? l'galit en quoi ? Il est impossible, par exemple, de parler de l' galit en
gnral . Dans une socit divise en classes, la notion d'galit a toujours un contenu concret. A l'aide de la notion de
l' galit en gnral , les idologues de la bourgeoisie veulent dissimuler l'exploitation des ouvriers par les capitalistes, la
misre et l'tat d'asservissement des travailleurs privs de droits. La dmocratie en gnral n'existe pas non plus ; il y a
une dmocratie bourgeoise et une dmocratie socialiste, proltarienne.
Ainsi, ce n'est qu'en plaant les questions dans un cadre historique dtermin et en donnant aux notions un contenu concret
que l'on peut arriver une connaissance scientifique de la ralit, des vrits authentiquement concrtes.
VERITES ETERNELLES . Les mtaphysiciens considrent toute vrit comme une vrit ternelle donne une fois
pour toutes et immuable. Les vrits authentiques sont absolument immuables , crivait Dhring (V.). Dans sa critique de
ce dernier, Engels montra que les vrits vraiment scientifiques se dveloppent, se modifient, se perfectionnent grce au
progrs des sciences et de l'activit pratique des hommes. Dans sa caractristique des trois grands domaines de la science
(nature inanime, nature vivante, socit), Engels indique que les vrits scientifiques se dveloppent et que la force de la
science tient justement au fait qu'elle n'admet pas de connaissances figes. Il va sans dire qu'il existe des vrits ternelles
comme, par exemple, celle qui constate que Paris se trouve en France, etc., mais les vrits de ce genre sont extrmement
simples et ne sauraient tre compares aux vrits complexes intressant la science et qui ne s'obtiennent pas d'emble, mais
au cours d'un progrs scientifique, long et laborieux.
Les vrits ternelles sont particulirement chres ceux qui veulent en dduire que l'histoire humaine connat elle aussi des
vrits ternelles, une morale ternelle, une justice ternelle, etc. Cette dmarche est propre tous les idologues des classes
exploiteuses qui, par des phrases sur la justice et la morale ternelles , etc., veulent dissimuler l'antagonisme des classes,
nier le droit des exploits de lutter pour une vie meilleure, faire passer le rgime de l'esclavage et de l'oppression pour un
rgime fond sur la justice ternelle , etc.
Le matrialisme dialectique, qui a rfut la thorie mtaphysique des vrits ternelles , a cr la seule thorie valable de
la connaissance des vrits scientifiques. (V. Connaissance ; Thorie et pratique ; Vrit absolue et vrit relative.)
VERITE OBJECTIVE. Reflet fidle du monde objectif, de la ralit objective dans la conscience humaine, dans la science.
Ainsi, par exemple, il s'agit de vrits objectives, quand les sciences de la nature montrent que la terre est antrieure
l'homme, que le monde est matriel, que l'homme pense avec son cerveau, etc. Les idalistes qui nient le monde objectif et
son existence indpendamment et en dehors de la conscience, n'admettent pas de vrit objective ; la vrit est pour eux
quelque chose de subjectif, d'arbitraire. La question de la vrit objective est une de celles autour desquelles s'affrontent deux
camps, deux partis opposs en philosophie, le matrialisme et l'idalisme. En niant la vrit objective, les idalistes luttent
contre la science, dfendent le fidisme, la religion. Comme leurs prdcesseurs, les idalistes subjectifs contemporains
prtendent que les sensations, les reprsentations, les concepts ne sont que des signes,des symboles, des instruments invents
par l'homme pour des raisons de commodit , mais qui ne refltent pas les choses, les phnomnes objectifs. Ainsi, le
machiste Bogdanov (V.) proclamait que la vrit objective n'existe pas et ne saurait exister : la vrit ne serait, selon lui,
qu'une forme idologique, organisatrice de l'exprience humaine , formule qui, en somme, rige en vrits objectives des
prjugs aussi ineptes que la croyance aux loups-garous, etc., cette croyance pouvant tre considre comme une forme
idologique de l'exprience . Dans son Matrialisme et empiriocriticisme (V.), Lnine a dmasqu tout ce qu'il y a de
mensonger et de ractionnaire dans la thorie machiste de la vrit, thorie incompatible avec les sciences de la nature. La
ngation de la vrit objective par Bogdanov, c'est de l'agnosticisme et du subjectivisme... Cette affirmation de la science : la
terre est antrieure l'homme, est une vrit objective. Et cette affirmation des sciences de la nature est incompatible avec la
philosophie des machistes et leur thorie de la vrit : si la vrit est une forme organisatrice de l'exprience humaine,
l'assertion de l'existence de la terre en dehors de toute exprience humaine ne peut tre vraie (Lnine : Matrialisme et
empiriocriticisme , M. 1952, p. 132). Les idalistes bourgeois contemporains pragmatistes, positivistes logisticiens, etc.
ont mis la ngation de la vrit objective la base de leur philosophie ractionnaire. (V. Positivisme logistique ;
Pragmatisme.) En niant la vrit objective, ils cherchent accommoder les donnes rcentes de la science de faon faire
croire que rien n'existe en dehors des sensations et des reprsentations humaines, que le monde extrieur n'est qu'un
complexe de sensations . L'idalisme physique (V.) repose entirement sur cette accommodation idaliste des
donnes de la science. Le matrialisme dialectique, qui a dnonc ces procds idalistes, a labor une thorie scientifique
de la vrit objective, qui rpond par l'affirmative la question suivante : Les reprsentations humaines peuvent-elles avoir
un contenu indpendant du sujet, indpendant de l'homme et de l'humanit ? (Ibid., p. 131).
La science et la pratique montrent que toute vrit scientifique qui reflte fidlement la ralit et qui est vrifie par la
pratique, est une vrit objective. Ainsi, le matrialisme philosophique marxiste part de ce principe que la matire et le

276

mouvement sont insparables, qu'il n'y a pas de matire sans mouvement. Les donnes de la physique moderne sur l'atome
(V.), sur l'nergie nuclaire confirment entirement cette thse du matrialisme. L'application pratique des lois de la
dsagrgation de l'atome et l'utilisation de l'nergie atomique fournissent un critre suprme de la vrit de cette affirmation.
Il s'ensuit que le principe de l'insparabilit de la matire et du mouvement est une vrit objective car il reflte le monde
objectif, indpendant du sujet.
La thorie marxiste du socialisme est, elle aussi, une vrit objective. Elle exprime les lois objectives du dveloppement
historique de l'humanit ; toute l'exprience pratique du dveloppement social la confirme. La victoire du socialisme en
U.R.S.S., la construction du socialisme dans les dmocraties populaires, la lutte de tous les peuples pour la paix, la
dmocratie et le socialisme, tous ces faits sont des vrits objectives. Voil pourquoi le matrialisme dialectique affirme que
nos connaissances des lois de la nature, si elles sont vrifies par la pratique, par l'exprience, sont des connaissances
certaines, des vrits objectives.
VERITE RELATIVE. V. Vrit absolue et vrit relative.
VICO Jean-Baptiste (1668-1744). Sociologue italien bourgeois qui s'effora d'expliquer l'histoire de la socit humaine d'un
point de vue dterministe. Il niait l'opinion, courante son poque, selon laquelle la science historique ne serait qu'une simple
description de rgnes, de batailles et d'exploits. Sous l'influence de la philosophie matrialiste, il affirmait que l'ordre des
ides doit suivre l'ordre des choses mais il reconnaissait, en mme temps, l'existence de Dieu. D'aprs Vico, Dieu se
contente de tracer l'histoire ses lois, aprs quoi il n'intervient plus dans sa marche, et l'humanit volue en vertu de causes
internes, inhrentes la nature humaine. La vie sociale reproduit les priodes de la vie individuelle : enfance, adolescence,
maturit. Vico tablit pour chaque peuple trois stades : l'ge divin (enfance de l'humanit) quand l'Etat n'existe pas encore et
que les hommes ne font que sortir de l'tat primitif ; l'ge hroque (adolescence de l'humanit) o se constitue l'Etat (poque
des rpubliques aristocratiques de Grce et de Rome, dbut de la fodalit occidentale) ; et l'ge humain (maturit de
l'humanit) qui est le rgne de la dmocratie, de l'galit civique et politique, de l'panouissement des sciences. Puis la
maturit se transforme en vieillesse et c'est la dgradation, le retour l'tat primitif ; et le cycle se rpte. Cette thorie
du retour cyclique, qui veut expliquer le dterminisme de l'histoire, montre que la sociologie prmarxiste est incapable
d'difier une thorie scientifique du dveloppement social. De nos jours, les philosophes ractionnaires recourent vainement
diffrentes thories du retour cyclique de l'histoire pour tenter de justifier le rgime bourgeois.
Certaines ides de Vico ont gard une valeur scientifique, par exemple, celle de l'influence de la lutte entre groupes sociaux
pour l'tablissement des normes juridiques. Dans sa lettre Lassalle du 28 avril 1862, Marx crivait que la manire propre
Vico de comprendre l'esprit du droit romain est contraire celle des philistins du droit . Vico fut le premier contester
l'existence d'Homre et considrer les chants homriques comme uns uvre populaire. Dans ses tudes sur l'origine da la
religion et des mythes, il montre que la peur est la source du sentiment religieux. Marx dit que ses recherches philologiques
contiennent en germe (quoique sous une forme fantastique) les principes de la linguistique compare et bien d'autres
tincelles de gnie. Les ides de Vico sont exposes dans son livre Principes d'une science nouvelle relative la nature
commune des nations (1725).
VIE. Engels a donn une dfinition classique de la vie : La vie est le mode d'existence des corps albuminodes et ce mode
d'existence consiste essentiellement dans le renouvellement constant, par eux-mmes, des composants chimiques de ces
corps ( Anti-Dhring , P. 1950, p. 114). Le processus vital c'est la formation et la dsagrgation ininterrompues,
simultanes de la matire vivante, l'assimilation et la dsassimilation. Partout o nous rencontrons la vie, nous la trouvons
lie un corps albuminode, et partout o nous rencontrons un corps albuminode qui n'est pas en cours de dcomposition,
nous trouvons aussi, immanquablement, des phnomnes vitaux... Mais en quoi consistent ces phnomnes vitaux qui se
rencontrent galement partout, chez tous les tres vivants ? Avant tout en ceci que le corps albuminode tire de son milieu et
absorbe d'autres substances appropries, se les assimile, tandis que d'autres parties plus vieilles du corps se dcomposent et
sont limines. D'autres corps, des corps non vivants, se transforment, se dcomposent ou se combinent aussi dans le cours
naturel des choses ; mais, alors, ils cessent d'tre ce qu'ils taient. Le rocher qui s'effrite sous l'influence de l'air, n'est plus un
rocher ; le mtal qui s'oxyde se convertit en rouille. Mais ce qui dans le corps sans vie est cause de ruine est pour l'albumine
condition fondamentale de vie. L'instant o cesse cette mtamorphose ininterrompue des lments composants dans le corps
albuminode, cet change permanent de nutrition et d'limination, est aussi l'instant o le corps albuminode lui-mme cesse
d'tre, o il se dcompose, c'est--dire meurt. La vie, mode d'existence du corps albuminode, consiste donc avant tout en ceci
qu' chaque instant, il est lui-mme et en mme temps un autre ; et cela, non pas en raison d'un processus auquel il est soumis
de l'extrieur, comme il peut aussi arriver pour des corps sans vie. Au contraire, la vie, l'change de substances qui rsulte de
la nutrition et de l'limination, est un processus qui s'accomplit par lui-mme, qui est inhrent, inn son substrat, l'albumine,
et sans lequel l'albumine ne peut tre (Ibid., p. 115).
Engels indique ensuite que les proprits fondamentales caractristiques de l'organisme vivant excitabilit, croissance,
reproduction, etc. dcoulent ncessairement de l'change de matires qui s'effectue dans l'albumine.
Les dcouvertes rcentes de la biochimie, de la physiologie et autres sciences confirment entirement les penses d'Engels.
Depuis longtemps, dans le problme de la vie s'affrontent deux lignes fondamentales opposes, deux grands partis
philosophiques, l'idalisme et le matrialisme. L'idalisme, dans ce problme, prend la forme du vitalisme (V.), du
weismanisme-morganisme (V.). Les matrialistes pr-marxistes, tout en combattant activement le vitalisme, tentaient de
justifier dans la question de la vie, le point de vue du matrialisme mcaniste (V.) qui rejette toute distinction qualitative
entre la matire vivante et la matire inerte et s'efforce de ramener les manifestations de la vie des processus physicochimiques et mme de simples processus mcaniques. Descartes (V.), certains matrialistes franais du XVIIIe sicle et
d'autres voulaient dmontrer par analogie la similitude des organismes vivants et des machines.

277

Le matrialisme dialectique a critiqu la conception troite de la vie propre aux mcanistes, ainsi que les fictions idalistes
des vitalistes. Le matrialisme dialectique, considrant la vie comme une des formes du mouvement de la matire, a montr
le caractre spcifique de la vie, ne de la matire inerte. Il rfute les tentatives absurdes de crer d'emble des organismes
vivants hautement organiss, ainsi que l'ide de l'ternit de la vie ou l'explication de son origine par un acte crateur. Le
matrialisme dialectique a formul la conception historique de la naissance de la vie partir de la nature inorganique, la
suite d'une longue volution (elle s'tend sur des millions d'annes) de la matire inerte. La vie est apparue grce la
formation d'un substrat primaire, la matire vivante, dont le composant principal est l'albumine. La grande diversit des
formes organistes et de leurs fonctions rsulte de l'volution de la matire vivante dans les conditions incessamment
changeantes du milieu extrieur. Cette multiplicit des formes du monde organique se traduit aujourd'hui dans l'norme
quantit des tres vivants, des protistes l'homme. Le processus historique de l'volution de la vie sur terre, les lois de
l'origine des diffrentes espces d'organismes ont t lucids par le darwinisme qui a port un coup dcisif aux ides
religieuses et idalistes sur l'origine divine des espces. La doctrine mitchourinienne, en dveloppant le darwinisme d'une
manire cratrice, donne une base scientifique aux lois de la vie organique. La doctrine mitchourinienne a assur la dfaite de
la thorie idaliste du weismanisme-morganisme qui considre les organismes indpendamment de l'influence dterminante
du monde extrieur et nie que les modifications dans l'assimilation et la dsassimilation sont la cause principale des
changements survenant dans les organismes.
VITALISME. Orientation idaliste en biologie, expliquant les processus vitaux par la prsence dans l'organisme vivant d'une
force vitale particulire (vis vitalis). Les vitalistes affirment que la nature organique est spare de la nature inerte par un
abme infranchissable, parce qu'elle rsulterait de forces supra-matrielles, orientes vers une fin, auxquelles se
subordonneraient tous les processus physico-chimiques dans les tres vivants. Sous son aspect le plus primitif, le vitalisme
existait dj chez l'homme prhistorique, dans son interprtation animiste de l'univers. Les causes finales , conception
idaliste de Platon (V.) et l' entlchie d'Aristote (V.), cause efficiente tendant un but, servirent de base tout le
dveloppement ultrieur de cette tendance. Le vitalisme s'est toujours efforc de prendre pied dans le domaine des problmes
biologiques non encore rsolus. C'est ainsi qu'au XVIIIe sicle les vitalistes (Stahl et autres) ont voulu prouver que sans
force vitale la synthse de substances organiques entrant dans la composition d'un corps vivant ne pouvait tre ralise.
La dcouverte du chimiste allemand F. Whler (1824) qui, le premier, effectua la synthse d'une substance organique, l'ure,
partir de substances inorganiques, porta un coup terrible au vitalisme. Les travaux des chimistes russes (Boutlrov et autres)
qui mirent au point les mthodes de synthse d'un trs grand nombre de substances organiques en se fondant sur leur thorie
de la structure des composs organiques jourent un rle encore plus grand dans la lutte contre le vitalisme. Depuis lors, la
chimie organique a effectu la synthse de centaines de milliers de substances organiques les plus diverses : graisses,
hydrates de carbone, hormones, vitamines, etc. Les vitalistes s'efforaient de justifier leur pseudo-thorie par le fait qu'un
prtendu principe de finalit organique se manifesterait dans la nature vivante et serait la cause de la structure harmonieuse et
de l'adaptation des organismes aux conditions de leur existence. La religion eut vite fait de s'emparer de ces ides fantastiques
des vitalistes et d'en faire les preuves de l'existence dans la nature d'une clairvoyance divine . Darwin (V.) assena un
coup crasant au vitalisme et la religion en dmontrant que l'adaptation harmonieuse des organismes leur milieu ne rsulte
ni de la clairvoyance divine , ni d'une force vitale oriente vers une fin, mais d'une longue volution historique fous
l'influence de la slection naturelle. Darwin, comme l'ont soulign Marx et Engels, a ainsi donn une explication matrialiste
du problme de l'adaptation des organismes et a chass la tlologie de la nature. Les conceptions fantastiques des vitalistes,
selon lesquelles les organismes vivants ne sont pas soumis la loi de la conservation et de la transformation de l'nergie, ont
t entirement renverses par les brillants travaux de K. Timiriazev (V.) sur la photosynthse, qui ont dmontr que cette loi
s'applique galement aux processus vitaux des organismes. Notre poque a vu apparatre une nouvelle tentative cl
ressusciter l'idalisme en biologie, le no-vitalisme , reprsent par Driesch, Uexkll et autres. La biologie antiscientifique
de Mendel, Weismann et Morgan est une des varits du vitalisme. (V. Weismanisme-morganisme.) On observe de nouveau
actuellement, en Occident, un certain regain du vitalisme, dont les promoteurs prtendent s'lever au-dessus du matrialisme
et de l'idalisme en inventant de nouvelles appellations du vitalisme ( logique vitale , Philosophie de l' intgrit V., et
autres). Le vitalisme moderne croit pouvoir dfendre ses positions ractionnaires idalistes par la solution qu'il donne au
problme de l'unit et de l'intgrit de l'organisme. Les vitalistes prtendent avoir trouv une force vitale particulire, de
nature mystique, qu'ils appellent entlchie , dominante , champ biologique , etc. La doctrine de Pavlov (V.) qui
montre le rle dterminant du systme nerveux central dans la rgulation de l'activit vitale des tres hautement organiss,
donne la solution matrialiste du problme de l'organisme considr comme un tout et, par l mme, chasse les vitalistes de
leur dernier refuge. C'est Engels et Lnine qu'on doit la critique matrialiste dialectique du vitalisme. E. Haeckel, K.
Timiriazev, I. Metchnikov (V.) et d'autres biologistes clbres ont fait une critique matrialiste svre du no-vitalisme et
dfendu la science contre l'idalisme.
VOLONTARISME (lat. voluntas). Varit de l'idalisme subjectif, le volontarisme nie les lois objectives et la ncessit
aussi bien dans la nature que dans la socit, il attribue la volont humaine un rle primordial et dcisif. Principaux
reprsentants : Schopenhauer (V.), Nietzsche (V.), Hartmann, etc. Cette tendance prend racine dans les profondeurs du
moyen ge. Elle apparat dj dans les crits des pres de l'Eglise : Saint-Augustin (354-430) prtait la volont une
importance majeure, cumulait le volontarisme avec la doctrine de la prdestination divine ; le philosophe mdival Duns Scot
professait le primat de la volont sur la raison, de la contingence sur la ncessit et la soumission de l'homme la volont
divine.
Le caractre ractionnaire du volontarisme s'est donc manifest ds son origine. Le volontarisme s'accommodait de la
doctrine fataliste de la prdestination et de la volont divine. Dans la philosophie moderne le volontarisme se rattache,
comme l'a montr Lnine dans Matrialisme et empiriocriticisme (V.), la doctrine de Kant (V.), de Hume (V.), la
formule kantienne : l'entendement dicte ses lois la nature. Le machisme (V.), qui nie les lois objectives de la nature et
considre le monde comme la cration de la volont, est un exemple frappant d' idalisme volontariste . Pour les

278

populistes, les anarchistes et les socialistes-rvolutionnaires russes, le volontarisme constituait la base philosophique de
thories subjectivistes, pseudo-scientifiques, d'aprs lesquelles les fortes personnalits orienteraient le progrs social.
Chez les no-kantiens (cole de Windelband-Rickert) le volontarisme sert masquer les contradictions du capitalisme. Le
volontarisme de Nietzsche est la justification de la violence des classes dominantes, de l'asservissement et de l'oppression des
masses. Le volontarisme est la philosophie des ractionnaires bellicistes qui s'efforcent tout prix d'arrter la marche de
l'histoire et de dtourner les masses de la lutte rvolutionnaire. Le volontarisme est le compagnon de l'aventurisme politique.
Ainsi, la philosophie fasciste allemande considrait la volont (surtout celle du fhrer) comme la force dterminante des
vnements sociaux.
Le matrialisme philosophique marxiste combat le volontarisme. Ce n'est pas la volont , ce n'est pas une personnalit
minente qui dtermine le cours de l'histoire, ce sont les lois sociales objectives.
La vritable libert de la volont humaine, la libert d'agir n'est possible qu' condition de s'appuyer sur la connaissance des
lois objectives du dveloppement et d'agir non pas l'encontre des lois, mais en accord avec elles. La thse marxiste sur le
caractre objectif des lois sociales, qui existent et oprent indpendamment de la volont humaine, est entirement valable
pour la socit socialiste aussi. Quand donc certains conomistes, philosophes et juristes sovitiques estimaient que l'Etat
sovitique pourrait annihiler telles lois conomiques et en crer de nouvelles, les abolir et les transformer volont, leurs
vues taient profondment errones et, en somme, d'essence volontariste. Ils identifiaient les lois conomiques objectives et
les lois juridiques, promulgues ou annules par l'Etat. En U.R.S.S., toute l'activit de l'Etat et tout le dveloppement de la
socit sont dtermins par des lois objectives qui refltent les processus conomiques indpendants de la volont humaine.
L'interprtation volontariste des lois est dangereuse parce qu'elle empche de prvoir les vnements de la vie conomique et
d'assurer la direction conomique la plus lmentaire. La politique du Parti communiste de l'Union Sovitique est un puissant
levier de l'dification communiste parce qu'elle s'appuie sur les lois conomiques objectives du socialisme, parce qu'elle
applique ces lois et mobilise les masses en vue de la ralisation des tches poses par le cours objectif du dveloppement
historique. (V. galement Libert et ncessit ; Loi ; Mthode subjective en sociologie.)
VOLTAIRE Franois-Marie Arouet de (1694-1778). Illustre crivain et philosophe franais du XVIIIe sicle. Un des
penseurs qui, grce leur pre critique de l'Eglise et du rgime fodal, ont assur la prparation idologique de la Rvolution
bourgeoise franaise de la fin du XVIIIe sicle. En philosophie, Voltaire est un adepte de Locke (V.) : il considre que
l'exprience est la source de la connaissance, que la substance immatrielle est inconcevable. Mais il ne parviendra pas au
matrialisme, et reste un agnosticiste modr et un diste. En opposition avec la doctrine de la rvlation divine, il s'efforce
de prouver l'existence de Dieu sur une base rationaliste. D'aprs lui, l'harmonie universelle serait la preuve de l'existence de
Dieu. Il insiste sur l' utilit pratique de la religion : Dieu est ncessaire pour mettre un frein la populace, pour assurer
l'ordre. Cependant Voltaire se dresse contre le catholicisme, les superstitions, les prjugs, le fanatisme. Tout en critiquant
l'absolutisme, il n'en reste pas moins monarchiste (jusque vers 1760) ; plus tard, quand les contradictions entre le tiers tat et
l'absolutisme s'accentuent, il penche vers la monarchie constitutionnelle et parle mme des avantages de la rpublique.
La philosophie de Voltaire est pleine de contradictions : une critique foudroyante du catholicisme et de l'obscurantisme s'allie
la reconnaissance de Dieu et de la ncessit de la religion, la critique de l'absolutisme la reconnaissance d'un
absolutisme clair . Marx a dit que, dans le texte, Voltaire prche l'athisme, et dans les notes, dfend la religion.
Idologue de la bourgeoisie, il considre l'ingalit comme une loi ternelle et imprescriptible de l'univers. Son mpris de la
populace traduit le caractre de classe de la philosophie bourgeoise franaise du XVIIIe sicle. Brillant propagateur de la
philosophie des lumires, il exera une grande influence sur ses contemporains en tant qu'adversaire du clricalisme, du
catholicisme, de l'autocratie, du rgime fodal. Principaux ouvrages philosophiques : Lettres philosophiques , Elments
de la philosophie de Newton , Dictionnaire philosophique Candide .

W
WEISMANISME-MORGANISME. Courant ractionnaire et antidarwiniste en biologie, ainsi appel du nom des
biologistes Weismann (1834-1914) et Morgan (1866-1945) et masquant son essence mtaphysique et idaliste sous la fausse
enseigne du no-darwinisme. Le weismanisme-morganisme apparut la fin du XIXe et au commencement du XXe sicle en
tant que raction idologique de la bourgeoisie la thorie matrialiste du dveloppement des formes organiques de la
matire. Tout en se faisant passer pour des continuateurs de Darwin (V.), les weismanistes-morganistes tentent par tous les
moyens de dfigurer le fond mme du darwinisme, sa conception matrialiste de l'volution, la thorie de la slection
naturelle, de la variabilit des organismes et de leurs proprits hrditaires sous l'influence du milieu extrieur, la thorie de
la transmission des caractres acquis.
Le weismanisme-morganisme est bas sur une fausse interprtation de l'hrdit dcoulant de la thorie antiscientifique,
mtaphysique de Mendel (V. Mendlisme.). Malgr la diversit de leur arsenal terminologique (gnes, dterminantes, gnofond, rserve de mutation, etc.), dans leur manire de comprendre l'hrdit tous les weismanistes-morganistes sont d'accord
sur un point : celle-ci est porte par une substance spciale qui se trouve dans les chromosomes des cellules sexuelles. Pour
les weismanistes-morganistes, la substance hrditaire est ternelle et immuable ; indpendante du milieu extrieur dans
lequel vivent les organismes, elle ne se renouvelle jamais, mais se transmet de gnration en gnration sans prouver de
modifications qualitatives. La substance hrditaire est proclame inconnaissable. Selon cette thorie, l'organisme se
compose de deux parties indpendantes l'une de l'autre : la substance hrditaire immortelle et invariable et le corps
prissable. Le corps n'est que le milieu nourricier de l'organisme, l'enveloppe de la substance hrditaire. Les caractres et les
proprits de l'organisme dpendent uniquement de cette substance. Quelles que soient les modifications dont l'organisme est
l'objet, elles n'influeront pas sur la gnration suivante, car elles sont sans effet sur sa substance hrditaire. Les caractres

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nouveaux acquis par l'organisme ne sont pas transmissibles. Les weismanistes-morganistes s'efforcent d'expliquer la diversit
des organismes et des espces par de nouvelles combinaisons entre les gnes immuables, par des mutations de la substance
hrditaire, etc. Toutefois, les explications des morganistes-weismanistes sont impuissantes dissimuler ce fait que leur
conception d'une substance hrditaire immortelle et immuable et d'un corps prissable n'est qu'un autre aspect de la thorie
thologique de l'immortalit de l'me incorporelle et de la chair prissable, qu'une varit du vitalisme (V.).
La conception mtaphysique de l'immutabilit des espces et des organismes prend chez les weismanistes-morganistes des
aspects diffrents. Selon Hugo de Vries et Morgan les espces ne subissent aucun changement durant des milliers d'annes,
mais de temps en temps, pour des raisons inconnues, des mutations, des bonds se produisent, qui ont pour consquence
l'apparition soudaine d'espces nouvelles. Les morganistes imaginent l'existence d'une prtendue rserve de mutation qui
se dpenserait avec le temps. Ds que cette rserve de mutation est puise, l'volution cesse. Ils professent ainsi l'hypothse
de l'extinction de l'volution des espces et de la nature vivante dans son ensemble. Selon cette thorie, la matire vivante
doit invitablement tendre vers sa fin. De semblables thories constituent une dmonstration clatante de la nature idaliste et
mtaphysique des thories weismanistes-morganistes. Considrant les organismes animaux et vgtaux en dehors de toute
liaison et de toute interaction avec leurs conditions d'existence, les weismanistes-morganistes sont impuissants mettre en
lumire les lois objectives relles du dveloppement des formes organiques.
La fausset des vues weismanistes-morganistes est vidente. On ne saurait considrer une plante ou un animal en dehors des
conditions dans lesquelles ils existent. Les variations des conditions d'existence, du type des changes entre les organismes et
le milieu extrieur entranent des modifications des caractres hrditaires. La doctrine mitchourinienne considre le
processus de dveloppement du monde organique comme une suite de modifications non seulement quantitatives mais aussi
qualitatives dans lesquelles apparaissent de nouvelles formes organises. D'aprs la dfinition de Lyssenko, l'hrdit est en
quelque sorte la quintessence des conditions du milieu extrieur, assimiles par les organismes au cours d'une srie de
gnrations antrieures. La thorie mitchourinienne est diamtralement oppose au weismanisme-morganisme.
Les bases philosophiques de ce dernier se trouvent dans le kantisme, le machisme (V.), le pragmatisme (V.) et autres coles
idalistes. Afin d'imprimer une orientation idaliste la biologie, les weismanistes-morganistes utilisent toutes les catgories
et thses fondamentales de la philosophie idaliste : ngation des lois objectives de dveloppement de la matire,
reconnaissance d'un caractre absolu aux phnomnes contingents, substitution de fictions mathmatiques la ralit,
division kantienne en phnomnes et en noumnes, affirmation selon laquelle l'essence des choses est inconnaissable, etc.
C'est sur le fond du weismanisme-morganisme qu'a surgi l'eugnique (V.), pseudo-science bourgeoise. Certains biologistes
en U.R.S.S. ont subi l'influence du weismanisme-morganisme. La doctrine mitchourinienne, qui s'inspire du matrialisme
dialectique et s'appuie sur les donnes de la pratique agricole socialiste, a mis en lumire l'entire inconsquence thorique et
pratique du weismanisme-morganisme. La doctrine mitchourinienne arme les praticiens de l'agriculture de la comprhension
des lois objectives de la vie des plantes et des animaux.
WILLIAMS Vassili Robertovitch (1863-1939). Remarquable savant sovitique, agronome, pdologue et homme public. Le
dbut de son activit scientifique date de l'poque o Dokoutchaev cra la pdologie gntique et furent tablies les lois
principales de la gense et de l'volution des sols. Le mrite de Williams est d'avoir dvelopp la pdologie gntique de
Dokoutchaev. Il a inaugur, dans l'tude du sol, une nouvelle orientation biologique, troitement lie aux besoins de
l'agriculture, et permettant d'amliorer la fertilit des sols et d'obtenir un accroissement continuel des rcoltes. Il a toujours eu
pour devise l'indication de Marx selon laquelle la terre s'amliore constamment condition d'tre bien traite.
Partant des facteurs de formation du sol mis en vidence par Dokoutchaev (roches originelles, climat, organismes vgtaux
et animaux, relief, ge gographique), Williams a t le premier dmontrer le rle dterminant du facteur biologique
(plantes infrieures et suprieures, micro-organismes) dans la gense et l'volution des terrains. Il attira galement l'attention
sur le grand rle transformateur jou par la pratique agricole. Selon la thorie de Williams, l'unit du processus de formation
des sols, c'est l'existence d'une suite de priodes et de stades conscutifs, qui se succdent en relation avec la succession
rgulire des formations vgtales et les modifications du climat et des conditions gologiques. Williams a dcrit diverses
phases du processus unique de formation du sol (podzols, priodes du gazonnement, des steppes, des dserts). Il utilisa les
acquisitions de la microbiologie agricole pour expliquer le processus de la fertilit et mit en lumire la grande influence
exerce par les ractions biochimiques sur la fertilit du sol et la nutrition des plantes.
Tout en dveloppant la thorie des zones de terrains due Dokoutchaev, il montra la continuit dans le temps et l'espace du
processus de formation du soi et cra la notion de l'ge absolu et relatif des terrains. De plus, il caractrisa la gense et
l'volution des sols du territoire de l'U.R.S.S., surtout dans les zones sans terres noires. Williams considre la formation du
sol comme un mme processus dialectique contradictoire, consistant dans la synthse et la destruction continuelles de la
matire organique. Ce processus dtermine la vitesse de la formation du sol et le degr de sa fertilit. Le sol est un produit de
la biosphre. Sans vie, il n'y a pas de sol. Williams est, avec Vernadski, le fondateur de la thorie du cycle biologique des
lments chimiques se droulant sur le fond du grand cycle gologique. L'largissement du cycle biologique des lments et
l'accroissement de la masse de la biosphre contribuent intensifier le processus de formation du sol, augmenter
l'accumulation des lments et rendre le sol plus fertile.
Williams a dfini la fertilit du sol comme ... la capacit d'assurer la fois deux facteurs de la vie des plantes galement
importants et irremplaables (l'eau et les produits nutritifs. N.R.) en quantits couvrant au maximum les besoins de la
consommation... , et a montr que le sol structur prsente la combinaison la plus favorable de ces deux facteurs.
Pour assurer une croissance progressive de la fertilit du sol et du rendement des plantes, il est ncessaire d'agir sur
l'ensemble des facteurs terrestres et cosmiques, car ce complexe constitue un tout organique dont les lments sont
indissolublement lis.

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Williams montra l'importance pour l'agronomie de la structure du sol. Elle est une de ses caractristiques les plus importantes,
celle qui dtermine les conditions hydro-physiques et garantit la stabilit des rcoltes. Il insista pour les assolements en terres
pauvres sur le rle des plantes vivaces, qui intensifient le gazonnement, contribuent structurer le sol, accumuler l'humus,
amliorer les proprits physiques et agrochimiques du sol.
Williams a gnralis les ides agronomiques de Dokoutchaev, de Sovitov, de Sibirtsev, de Kostytchev et d'Izmalski dans
la mise au point du systme des assolements herbagers. Ce systme prvoit une organisation judicieuse des parcelles, la
rpartition des assolements craliers et fourragers. des pturages et des crans boiss, et un roulement de cultures
comportant l'ensemencement de mlanges de gramines et de lgumineuses, l'emploi d'engrais minraux et organiques,
l'arrosage, etc. Les ides scientifiques et certaines recommandations de Williams sont actuellement utilises dans la pratique
agricole. Il a tabli une corrlation dialectique entre la fertilit du sol et le rendement des plantes ; il a montr que pour
obtenir un rendement lev des cultures agricoles et de l'levage, il faut aussi amliorer progressivement la fertilit du sol.
L'activit scientifique de Williams tait multiple. Il a dirig les recherches dans les terrains de Morgan, dans les Kara-Koum,
les contreforts du Pamir, en Sibrie occidentale, dans l'Alta, les steppes de la Volga et les zones sans terres noires, ce qui
permit la cration d'un grand muse d'agronomie et de pdologie, qui porte son nom. Il a t le pionnier de la culture du th
dans les rgions subtropicales et l'organisateur de champs d'irrigation, de S.M.T. modles et de toute une srie
d'tablissements scientifiques, le conseiller permanent et le matre d'une nombreuse cohorte de savants, d'agronomes, de
kolkhoziens. Il considrait comme ncessaire une juste combinaison des trois branches de la production agricole : la culture
des plantes, l'levage et le travail de la terre qui, selon Williams, sont indissolublement lies entre elles. Ces ides de
Williams ont une grande importance pour la pratique agricole.
Williams a t le promoteur passionn des ides du marxisme-lninisme dans la science et dans la pratique de l'agronomie ; il
avait une foi sans bornes dans la victoire du communisme. Il s'est efforc de rviser partir des positions du matrialisme
dialectique, non seulement la pdologie, mais d'autres branches de l'agronomie. Il a lutt pour l'unit de la thorie et de la
pratique. C'est grce l'influence puissante exerce par la dialectique matrialiste, crivait-il, que notre science agricole a
pu se dbarrasser des chanes sculaires des traditions esclavagistes et mettre fin au culte des thories limitatrices. Savant et
communiste, il a livr un combat implacable contre les thories bourgeoises ractionnaires en agriculture ( loi de la fertilit
dcroissante du sol , thories mtaphysiques du mendlisme-morganisme, thorie de la stabilit ternelle des zones de
terrain, thories limitatrices , thories de la restitution totale et du labourage superficiel , des monocultures, etc.). Il
convient de signaler certaines fautes assez importantes commises par Williams dans son activit scientifique. Il
recommandait, par exemple, des schmas d'assolements herbagers sans tenir suffisamment compte des conditions de climat et
de terrain des zones diffrentes, il a sous-estim le rle des bls d'hiver et des jachres. Il avait une conception fausse de
certains problmes de l'agrochimie et des amendements (drainage, emploi des engrais minraux, etc.).
Certains savants et agronomes sovitiques ont eu une conception dogmatique de quelques-uns des principes agronomiques de
Williams et ils se sont efforcs d'en standardiser l'application. L'assemble plnire du C.C. du P.C.U.S. en fvrier-mars 1954
a signal que l'application strotype du systme d'assolements herbagers, sans tenir compte des particularits de chaque
rgion, avait eu pour consquence une diminution considrable des ensemencements de crales (surtout de mas), de
lgumineuses, de gramines et de plantes fourragres et a indiqu les mesures prendre pour la liquidation des fautes
commises dans la mise en application de ce type d'assolement. Tout en fcondant l'hritage scientifique de Williams,
l'agronomie sovitique rejette sans hsitation certains de ses principes errons qui ne correspondent plus au niveau actuel de
la science et de la pratique agricole.

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