Cours de Aqîdah Asharite

La Croyance al-Aqda ()
Synopsis (plan dtaill)
Cours n1 du 11 Ramadan 1428

(23/09/2007)
1) Rappel du cours du 4 Ramadan 1428 (16/09/2007)1 :

Introduction sur le Fiqh ( )et le Tawhd (
)
Tawhd (

( =
= l ilha illa llah = Il ny a de
dieu quAllah seul sans associ !
al-Aqda ( =) al-Tawhd (
= )Usl al-Dn (

=) Ilm alKalm
(
) = al-Fiqh al-Akbar 2( . Chaque science comporte 10
principes3.
Sur le plan de la Croyance ( = al-Aqda), le Tawhd (
)est un
enseignement commun et universel tous les prophtes (

= sur
eux la Paix !). Le Prophte
(

= sur lui la
Paix et la Grce dAllah !) na donc rien apport de nouveau.
Mais sur le plan juridique, il a apport, comme chaque messager avant lui,
une nouvelle jurisprudence (Tashri )= sa communaut.
1
Cours que jai manqu.

Selon la terminologie dAb Hanfa qui distinguait le Fiqh Majeur ( ) du Grand Fiqh (al-Fiqh alKabr =) .
3
Voir plus bas
2
Les messages se succdent pour rappeler le Tawhd (

).
Il y a 124 000 Prophtes et 314 Messagers. Tous les Prophtes ne furent pas
des Messagers mais tous les Messagers furent tous des Prophtes, selon la
hirarchie suivante : un Messager > un Prophte (comme un gnral > un
colonel).
A lpoque du Prophte (

), il y avait ceux qui suivaient
encore la croyance de Sayyiduna Ibrhm (

= sur lui la Paix !). On
les appelait les Ahl al-Fitra (
= les gens de la Fitra) et le Coran
les dsigne aussi sous lappellation de al-Hunaf/sing. Hanf (
/
)
Commentaire:
Le Coran (sourate 3 al-Imrn, verset 67) dit quIbrhm ntait ni juif ni
chrtien ; il tait hanf muslim et il nassociait point dautres tres Allah :
Maurice Gloton, dans son lexique coranique4, propose de traduire le mot hanf
par thotrope (de thos en grec qui veut dire dieu et tropos du
verbe trepein , tourner) pour dire celui qui se tourne vers Allah, qui tourne
sa face vers Allah, car la racine du mot hanf a le sens de pencher, incliner dun
ct, se tourner dun ct. Mais Allah sait mieux (wa llahu alamu) ! Quoiquil
en soit, cest le mot quutilise Allah dans le Coran pour dsigner ceux qui
suivent Sayyiduna Ibrhm (millat Ibrhm = ) . Cest un nom attribu
Sayyiduna Ibrhm (

) et ceux qui, avant lislam, par la puret et la
droiture de leur foi navaient pas succomb au paganisme et au shirk (
).
Ils taient rests fidles la nature premire et sacre (al-Fitra) de lhomme
totalement soumis Allah (muslim) et qui ne Lui associait personne dans le
culte. Do lautre nom de Ahl al-Fitra
(
= les gens de la Fitra)
pour les dsigner.
Maurice Gloton, Une approche du Coran par la grammaire et le lexique, ditions Albouraq, 2002.
2) Prsentation de Jawhara at-Tawhd5 de Ibrhm al-Laqn6
Cheikh gyptien de lcole malikite (mort en 1041 H=1668)

Posie de 144 vers, vritable concentr de toute la Croyance sunnite.
Sur ce pome, on pourra consulter le commentaire (sharh =
)de
limam al-Bayjur en arabe intitul al Jawhara at-tawhd ("

"
).
Sur le Tawhd en gnral, et en franais, on pourra consulter La Foi
Musulmane, Dogme et dissidences de Hassan Ayyoub, ditions al-Qalam.
On pourra aussi lire avec profit la section consacre la Croyance du Matn
dIbn chir (louvrage au programme du cours sur le fiqh) traduit en
franais sous le titre Lessentiel de la religion musulmane, Tawhd, Fiqh et
spiritualit , ditions Iqra, 2007. (Librairie al-Ghazl, mtro Couronnes,
01 40 21 00 71).
3) les 5 premiers vers:

Au nom dAllah, le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux
1-

1) Lou soit Allah pour Ses Grces
Puis que la paix dAllah et Sa prire soient
2 -

2) Sur un prophte ayant apport le Tawhd

Alors que la religion stait vide du Tawhd,
3 -

3) Ayant Guid les cratures la religion de la Vrit
Par le Sabre et la bonne Guidance la Vrit,
4-

4) Muhammad, le dernier des messagers de son Matre
Et sa famille, ses compagnons et sespartisans.
5-

5) (Sache que) la science du Tawhd
Est une obligation (individuelle) et exige des explications.
5
6
= Le joyau de lunicit
" "

Commentaire :
Les 4 premiers vers sont une prire.
Dire al-hamdu lillah (
)est un acte de reconnaissance lev.
La Salat sur le Prophte (

) reprsente un appel la
clmence dAllah sur le Prophte (

). Aprs un temps
dobscurit, le Prophte (

) est venu guider lhumanit et
rappeler le Tawhd.
Le Prophte (

) a 5 noms dans le Coran. Limam AnNabhn (
)a rassembl 700 noms du Prophte (

)!
Est Compagnon du Prophte (

), tout tmoin oculaire du
Prophte (

) et qui meurt en musulman, y compris
laveugle qui fut en sa prsence.
Remarques :
Lintellect (al-aql=
)se dfinit comme la capacit discerner le vrai du
faux et le bien du mal.
Les 3 composantes de la psych humaine :
a) lgo =
= al-Nafs (Lgo est plus nocif que 70
diables !)
b) Lme =
= al-Rh
c) le cur =
= al-Qalb

(30/09/2007)
4) Origine de la discipline
Le Prophte (

) a enseign aux Sahaba le Tawhd dans sa
puret avant lapparition des groupes et sectes gars. Cette croyance du
Tawhd quon trouve dans le Coran et dans la Sunna authentique du
Prophte (

) est enseigne en tant que science avec ses
rgles, ses bases et sa mthodologie de comprhension afin de lapprendre
lensemble des musulmans et de la prserver des attaques des philosophies
grecques et romaines ainsi que des drives des sectes et groupes appartenant
la communaut musulmane ; mais comme chaque science possde un
fondateur, les savants sunnites ont constat que deux grands savants
musulmans sunnites ont bti la science du Tawhd ( ne pas confondre avec
le Tawhd rvl).
Les fondateurs du Tawhd (ou du Kalm) en tant que science sont :
Ab l-Hasan al-Ashar7 (324 H= 935)
Ab Mansr al-Mturd8 (333 H = 944)
Ab l-Hasan al-Ashar (324 H= 935)
N et duqu Basra.
Pendant 40 ans, il tait mutazilite. Il fut aussi ltudiant dal-Jubba
(m.303/915), son beau-pre.
Sachant que lun des grands principes du Mu tazilisme est le principe du
Salh et du Aslh (le bien et le meilleur) : Allah doit donner ses cratures
ce quil y a de bien et mme ce quil y a de meilleur.
Limam al-Ashar a pens trois personnes dont le destin dans lau-del
serait diffrent. Ses conclusions vont dmolir ce grand principe de lcole
mutazilite ; ce qui va faire penser al-Ashar que la base du Mu tazilisme,
savoir donner la priorit la raison avant le texte est une erreur
fondamentale et surtout que la raison a ses limites. Limam al-Ashar
revient au principe de lcole sunnite o la raison serait en deuxime
position aprs le texte coranique.
7
8
La clbre question d al-Ashar son matre est la suivante :

Prends le cas de 3 personnes, lun croyant qui a accompli de
bonnes uvres, lautre non croyant, et le 3me mort encore enfant.
Que va-t-il advenir deux ?
Son matre lui rpondit que le croyant irait au paradis, le noncroyant en enfer, et lenfant dans les Limbes (la station entre les
deux stations: al-manzila bayna l-manzilatayn =

9 )
- Puisque Allah choisit toujours le meilleur pour ses cratures
(principe mutazilite appele Aslah), pourquoi lenfant est-il mort ?
Demanda alors al-Ashar.
- Parce que, lui rpondit son matre, Allah savait que lenfant finirait
par tre un non-croyant, et ainsi mit un terme sa vie un stade qui
lui pargna lenfer, soit la meilleure des solutions.
- Mais, continua al-Ashar, pourquoi Allah a-t-il laiss le noncroyant atteindre lge de la responsabilit et la puni pour ses
pchs, car le meilleur pour lui aurait t de mourir enfant et daller
la station entre les deux stations ?
A cela, le rationalisme mutazilite noffrait aucune rponse, et cet pisode fit
qu al-Ashar abandonna leur cole rendant public ce divorce et son repentir
sur ses erreurs dans la mosque de Basra. Il ta son habit en dclarant du haut du
minbar : Jenlve dfinitivement de moi le Mutazilisme comme jenlve cet
habit .
- Il rejoignit alors les Muthabbita10. Malgr son reniement du Mutazilisme, alAshar continua utiliser les mthodes dialectiques et rationnelles (la raison)
quutilisaient les Moutazilites, pour rfuter leurs opinions partir darguments
tirs du Coran et de la Sunna.
Avant lui dj, des Muthabbita tel que Ibn Kullb (environ 240H) et alQalns avaient recours ces mthodes pour rpondre aux attaques des
Moutazilites.
Lide de station entre les deux stations est une pense purement rationaliste du mutazilisme qui veut quil y
ait un Enfer pour les non-croyants, un Paradis pour les croyants et une station entre les deux pour les fous, ceux
qui meurent enfant et ceux qui nont jamais entendu parler de lislam ; cette analyse est totalement rejete par les
sunnites, car Allah ne parle que dEnfer et de Paradis.
10
Ancien nom pour dsigner les sunnites, les Ahl al-Sunna wa l-Jama =

Origine du Mu tazilisme
Ecole fonde par Wsil ibn At11 (131H=749) en rupture avec celle de son
matre al-Hasan al-Basr12 (21-110H=642-728), disciple de Sayyiduna Al
ibn Ab Tlib (40H=660).
Parmi les controverses suscites par la Grande Fitna (
) 13, la
question sest pose de savoir si un musulman qui avait commis un grave
pch tait encore un croyant ou non ; cette interrogation, la rponse des
Kharijites14 tait non et que le pcheur devait par consquence tre mis
mort. Pour al-Hasan al-Basr, un tel homme tait un pcheur (; )
Wsil ibn At tait un lve de al-Hasan al-Basr. Il tomba en
dsaccord avec son matre et se mit part. al-Hasan al-Bar dira alors de
lui et de son groupe itazalan Wil (

=Wil sest cart de
nous) do lappellation al-mutazila (les carts).
Wil ibn At puis ses successeurs se servirent des outils philosophiques
de lantiquit grecque et accordrent la prsance aux solutions offertes par
la raison au dtriment du Coran et de la Sunna.
On appelle as-Salaf (

)les gnrations appartenant aux trois premiers
sicles de lislam (jusque vers 340 H) et al-Khalaf (
), celles des sicles
postrieurs.
11

13
A savoir le conflit opposant Sayyiduna Al et Sayyiduna Muawiyya.
14
La secte dissidente qui se spara de Sayyiduna Al
12

(7/10/2007)
5) Rappel des deux fondateurs du Kalm (la science du Tawhd)
Ab l-Hasan al-Ashar15 (324 H= 935)
Ab Mansr al-Mturd16 (333 H = 944)
6) A propos des premiers califes ( successeurs ) du Prophte (

)
Au Prophte (

), succdent les Compagnons (al-Sahaba =
)et leurs lves (al-Tbin =

).
A la mort du Prophte (

), Sayyiduna Ab Bakr (
)prend la tte de la Umma () . Il fut le premier calife (al-Khalfa =

) . Son califat, qui dura 2 ans, est marqu par les guerres
d apostasie (al-Ridda= ): lorigine, cest la scession de diverses
tribus qui refusrent de continuer verser la Zakt aprs la mort du
Prophte
(

) qui dclenchrent ces guerres.
Puis califat de Sayyiduna Umar ibn al-Khattab (

) de 13-23H
= 634-644. Son califat est marqu, dune part, par lexpansion de lislam et,
dautre part, par son souci dquit envers tous les musulmans et nonmusulmans.
Puis califat de Sayyiduna Uthmn ibn Affn ( ) de 23-35H =
644-656. Il poursuit lexpansion de lislam. Mais son assassinat divise la
Umma. Cest le dbut de la Grande Fitna () .Un groupe se
forma autour de Sayyiduna Muawiyya (le fils dAb Sufyn) qui estimait
quil fallait dabord juger le meurtre de Sayyiduna Uthmn avant de
choisir le nouveau calife, savoir Sayyiduna Al auquel Sayyiduna
Muawiyya et ses partisans taient disposs prter allgeance.
15
16
7) Retour aux Sunnites versus Moutazilites ()

Dans le dbat qui les opposaient aux Moutazilites, les Sunnites se
contentaient de rpondre par le Texte sans rentrer dans la confrontation
dialectique.
Pour les Sunnites, la raison a ses limites. Elle peut accder des vrits par
elle-mme mais pas toutes. De plus, elle peut conduire des erreurs en ce
qui concerne la croyance.
Les Moutazilites partaient de la raison et dduisaient des vrits pour
ensuite les confronter au Coran, pour voir si elles y figuraient.
Cest lusage des mthodes dialectiques (propres au Moutazilites) par Ab
l-Hasan al-Ashar pour comprendre le Texte et dfendre les Vrits
coraniques, qui fonde la naissance de la science du Tawhd .
al-Ashar a dcid dutiliser le raisonnement et lanalogie quil matrisait
parfaitement (en tant quancien mutazilite) pour deux raisons principales :
comprendre le Coran
dfendre le Coran
al-Ashar lgitime lusage de ces mthodes en sappuyant sur le Coran luimme qui fournit des exemples en la matire travers les rcits sur les
prophtes (

) et notamment Sayyiduna Ibrhm (

) qui
utilisait le raisonnement pour faire revenir les gens la vrit du Tawhd.
Cest cet pisode avec al-Ashar qui marque le dbut de la science du
Tawhd, mais le Tawhd en lui-mme est antrieure cette science.
8) Chaque science islamique comporte 10 principes (mabdi = )
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
sa dfinition (Tarfuhu = )
son sujet (Mawduhu =

)
son fruit ou son but (Thamratuhu= )
son rang (Fadluhu =
)
sa filiation (Nisbatuhu =
)
son fondateur (Wdiuhu =
)
son nom (Ismuhu =
)
son extraction (do elle est tire ?) (Istimdduhu =
)
9) son statut lgal (Hukm al-Shri fhi =
)
10)
ses questions (Masiluhu= )
9) Application : les 10 principes du Kalm :

1) dfinition : science qui tablit les preuves des
croyances lgales par raisonnement et en sappuyant

sur les Textes (Coran et hadth mutawtir17).
Largumentation doit tre solide.
2) sujet :
Allah
Les prophtes (

)
LAu-del
3) Son but : connatre Allah, Sa croyance pour
augmenter sa foi et entrer au Paradis.
4) Son rang : cest la meilleure des sciences, la premire
des sciences, la mre des sciences car elle traite
dAllah.
5) Sa filiation : cest le tronc central (al-Asl=
)
do drivent toutes les autres branches (al-fur=
)des sciences islamiques
6) Ses fondateurs :
) Ab l-Hasan al-Ashar18 (324 H= 935)
) Ab Mansr al-Mturd19 (333 H = 944)
Les coles sunnites se composent de :

1) deux coles de croyance
2) 4 coles juridiques (al-madhhib =
)
Les Malikites, Shafites et Hanbalites sont acharites tandis que les Hanfites
sont maturidites.
17
hadth mutawtir (

= hadith notoire) : Hadith rapport par un nombre de transmetteurs suprieur
ou gal 10, et ce tous les niveaux de la chane de transmission (
). En comparaison aux hadiths singuliers
(

), ils sont peu nombreux, mais ils sont tous valides (
). Le hadith a donc au moins 10 chanes (
)diffrentes. Tel ce hadith rapport par plus de 70 compagnons: Que celui qui ment sur moi, sattende
siger en Enfer ! .
18

19

Une minorit de Hanbalites a voulu rester comme au temps des Salafs qui
nont pas connu ces catgories. Certains ont russi, les autres sont tombs
dans lanthropomorphisme (attitude qui consiste attribuer des traits
humains Allah) par excs de littralisme (prendre le mot au pied de la
lettre) et en niant le sens mtaphorique (abstrait) de certains versets du
Coran. On les appelle al-Hashwiyya (
), al-Karmiyya (), alMujassima (
), al-Mushabbiha ().

Cours n4 de Croyance du 9 Chawl 1428
(21/10/2007)
7) Son nom :
al-Aqda ( = ) science de la croyance
Ilm at-Tawhd (

) = science du Tawhd
Usl al-Dn (

= ) les fondements de la religion
Ilm al-Kalm (
) = science du Kalm20
al-Fiqh al-akbar ( = ) le Fiqh majeur
8) Son extraction (do elle est tire ?)
Elle est tire du Coran et de la Sunna, cest--dire tout ce que le Prophte (

) a dit, fait et approuv, en particulier les hadth
mutawtir. Ces textes doivent tre arguments avec la raison (dont la
logique).
Question : Qui a cr Dieu ? Pour rpondre cette question, les savants de
la discipline ont recours une technique de raisonnement appele
argumentation par enchanement et en cercle21. Cest un raisonnement
par limination :
Soit la question Qui a cr Dieu ? . Deux propositions sont possibles :
Proposition 1 : Dieu a t cr.
Proposition 2 : Dieu na pas t cr.
Si lon dmontre que la proposition 1est fausse, alors il ne reste plus que la
proposition 2 puisquon procde par limination.
20
Kalm = parole ; cette appellation renvoie lun des tout premiers dbats avec les adversaires de la discipline,
les Mutazilites, sur le Coran en tant que parole cre et incre dAllah.
21
Ad-Dawr wa at-Tasalssul=

Largumentation par enchanement seffectue ainsi :
.
.
.
C
Le monde
Le monde existe (puisquil est observable)

Qui a cr le monde? A
Qui a cre A ? B
Qui a cre B ? C
Ainsi de suite jusqu linfini ()
Ce qui implique que cet enchanement Qui a cr X ? na ni origine ni

commencement. Si cet enchanement na pas de dbut, comment se fait-il quil
ait une fin (le monde) ? Cette contradiction dmontre que la prposition 1 est
fausse.
Largumentation en cercle arrive la mme conclusion.
Rponse lathe qui nadmet pas quun dieu a cr lunivers :
Soit une bibliothque. Tous les livres y ont t soigneusement classs par
matire et rangs par ordre alphabtique. Qui a procd cette organisation ?
Cest le bibliothcaire, a ne sest pas fait tout seul. Alors comment peux-tu
admettre que lunivers dune grandeur incommensurable o tout ce quil
contient est impossible dnombrer, a t soigneusement organis et rang avec
prcision tout seul sans laide de personne? Cette contradiction prouve que
lathe nest pas logique ni raisonnable.
Allusion coranique au Big bang (al-Fatq wa ar- Ratq =

):
sourate 21 Les prophtes , verset 30 :
Ceux qui ont rejet la foi (alladhna kafar) nont-ils pas vu que les cieux et
la terre formaient un ensemble soud (ou accol) (Ratqn = ) et que Nous
les avons alors spars (ou dchir) (fafatqnhum = ), et partir de
leau Nous avons fait toute chose vivante. Ne vont-il pas ajouter foi ?
- livre : Gloire Dieu ou les milles vrits scientifiques du Coran (2 tomes) de
M.Y. Kassab, ditions palais du livre.
9) Son statut lgal :
Cette science est obligatoire pour tout individu musulman.
10)
Ses questions :
Allah : Son Essence (dhtuhu = )et Ses
Attributs (al-Sift =

)
Les Prophtes (

)
LAu-del : les propos sur lau-del
sappellent al-Samiyyt (

), les
Auriculaires .

(28/10/2007)
10) Retour au Jawhar at-Tawhd de lImam al-Laqn

Au nom dAllah, le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux
1-

1) Lou soit Allah pour Ses Grces
Puis que la paix dAllah et sa prire soient
2 -

2) Sur un prophte ayant apport le Tawhd

Alors que la religion stait vide du Tawhd,
3 -

3) Ayant Guid les cratures la religion de la Vrit
Par le Sabre et la bonne Guidance la Vrit,
4-

4) Muhammad, le dernier des messagers de son Matre
Et sa famille, ses compagnons et ses partisans.
5-

5) (Sache que) la science du Tawhd
Est une obligation (individuelle) et exige des explications.
6-

6) Mais celles-ci sont si longues que lenthousiasme retombe

La rsumer est donc ncessaire.
7-

7) Aussi ai-je compos ce pome en rajaz appel
Le Joyau de lUnicit que jai poli et taill.
8-

8) Mon vu est quAllah laccepte et quil soit bnfique
A celui qui dsire ardemment la rcompense.
Commentaire :
- Vers 1-4 : Les 4 premiers vers sont une prire.
- Vers 5-8 : al-Lqn indique ensuite le but quil se propose : donner
lessentiel de la croyance.
- Vers 7 : Le rajaz est un type de mtre. Tous les vers de ce pome sont en :
mustafilun mustafilun mustafilun =

9

9) Toute personne lgalement responsable a le devoir
De savoir ce qui est obligatoire,
-10

10) Possible et impossible sur Allah,
Tout comme sur Ses messagers. Alors coute attentivement
11-

11) Car tout ceux qui suivent (sans matriser) le Tawhd
Ont une foi qui nest pas pargne par le doute.
12-

12) Certains savants ont signal des opinions diffrentes dans leur Croyance,
Et dautres lont valide, claircie
13-

:
13) Ils ont dit : s'ils sont fermes dans leur croyance c'est suffisant,
Sinon ils demeurent dans la mcrance.
14-

14) Sois fermement convaincu que la premire obligation est de connatre Allah,
Malgr un dsaccord (entre les savants) sur ce quil faut connatre sur Lui en
priorit.
15-

15) Observe toi, puis dplace ton regard sur
Le monde, les cieux et la terre.
Commentaire
- Vers 9 : al-Mukallaf =
: Personne laquelle incombe la responsabilit
de suivre les prescriptions divines. Cette personne doit remplir les conditions
obligatoires suivantes: a) tre sain desprit ; b) tre pubre : les rgles (ou la
grossesse) pour les femmes, les poils pubiens ou le sperme pour les hommes ;
dfaut, lge est fix 18 ans selon lavis majoritaire. En consquence de quoi,
ne sont pas tenus pour responsable le fou, lenfant et celui qui na jamais
entendu parl de lislam.
- Vers 10 : al-Lqn expose ici le principe de division :ce qui est ncessaire
(obligatoire) par rapport Allah, ce qui est impossible, ce qui est possible. Soit
le tableau suivant :
)
)
al-Mustahl (alal-Jhiz
al-Wjib
Mumtani)
Les attributs impossibles Les Attributs possibles Les Attributs ncessaires
Par ncessaire, il entend indispensable, essentiel et obligatoire. Le Cheikh asSans (m. 895H=1490), dans son petit trait de Kalm, intitul Les Preuves
dcisives (Umm al-Barhin= ) mais plus communment appel asSughr (
), dfinit les trois termes de la faon suivante : Le ncessaire,
cest ce dont lesprit ne peut se reprsenter la non-existence ; limpossible, cest
ce dont lesprit ne peut se reprsenter lexistence ; enfin le possible, cest ce que
lesprit peut se reprsenter comme existant ou non-existant .
- Vers 15 : Il y a de nombreux versets coraniques appelant lhomme observer
et mditer sur la nature, les Cieux et la terre pour y reconnatre luvre
dAllah. Pour les Soufis, toute chose jusquau moindre atome, porte sur elle
linscription dun des noms dAllah. En effet, selon un hadith rapport par atTirmidh, Allah a beaucoup plus que 99 noms (ceux figurant dans le Coran).
Certains sont connus par quelques-uns et dautres sont connus dAllah seul !
16-

16) Tu y trouveras une oeuvre admirable de sagesses,
Mais aussi les signes de son anantissement.
17-

17) Toute chose pouvant tre anantie,

Fatalement ne peut tre ternelle.

(04/11/2007)
18-

18) On explique que la foi cest le fait dattester,
Mais il y a dsaccord pour savoir si le fait de prononcer
19-

19) La profession de foi est un acte ou une condition de la foi,
(Car) lislam se traduit par des actes (obligatoires)
20-

20) Tel que le plerinage et la prire,

Et tel que le jene et la Zakat,
21-

21) On affirme que la foi augmente
Tant que lobissance de lhomme demeure croissante
22-

22) Et quelle baisse si lobissance diminue, mais certains disent que non,
Tandis que dautres disent qu il ny a pas de dsaccord.
Commentaire
- Dans cette squence (vers 18-22), al-Lqn prcise le caractre obligatoire
de la foi.
- Vers 18 : Dattester quil ny a de dieu quAllah et que Muhammad est Son
messager.
- Vers 19 : La Chahda ( ; ) la prononcer au moins une fois dans sa vie est
obligatoire pour tout musulman. La prononcer est une condition obligatoire et un
acte obligatoire. La foi comporte affirmation et assentiment, la profession par la
bouche et par les actes.
- Vers 20 : Prononcer la Chahda est le premier des 5 piliers obligatoires de
lislam.
- Vers 21-22 : Selon lavis majoritaire, plus on accomplit de bonnes actions,
plus la foi augmente ; inversement, plus on pche et plus la foi diminue. Chez
les Prophtes, la foi augmente constamment ; chez les mcrants et les pervers,
elle diminue sans cesse ; chez les Anges, elle est constante ; chez le commun des
musulmans, tantt elle augmente tantt elle diminue tout au long de la vie.
Ab Hanfa, quant lui, rejette le dsaccord en considrant que les conditions

de la foi ne se posent pas en terme de croissance ou dcroissance, mais dans le
fait que lhomme a la foi ou non.
Selon le wal (saint) Ibn At Allah al-Iskandar (m.709H=1309), un pch
que lon pleure vaut mieux quune bonne action dont on est fier. Ab Hamd
Al-Ghazli (m.550H=1111) a dfini la foi comme une lumire quAllah met
dans le cur de qui Il veut.

Cours n7 de Croyance du 1 Dh l-Qada 1428
(11/11/2007)
23-

23) Lui sont ncessaires lExistence, lEternit
De mme que la Permanence ; Il nest pas affect du Non-tre ;
24- :

24) Des choses destines disparatre Il est distinct,
La preuve en est de Son Eternit;
25-

25) La Suffisance Lui-mme et lUnicit,
Impeccables et Parfaits sont Ses nobles Attributs.
26-

26) Il est bien au-dessus davoir un adversaire, un ressemblant, un associ,

Au-dessus davoir un pre comme un fils, davoir des amis.
27-

27) Son Omnipotence et Sa Volont se distinguent
De Son Ordre, de Sa Science de Sa Satisfaction ainsi quon la affirm.
Commentaire
- Vers 23 : ici dbute la squence des Attributs ncessaires par rapport Allah.
Ce sont des attributs ternels inhrents Son tre.
1) LExistence (al-Wujd =
)ou le fait dtre : Cest le premier attribut
ncessaire dAllah ; inversement, Son Inexistence est impossible.
2) LEternit (al-Qidam = ): Cest Lui le Premier et le Dernier
(Coran 57- Le fer - v.3). Son ternit est la fois une prternit (Il est le
Premier sans dbut) et une postternit (Il est le Dernier sans fin); ce sont les
cratures qui ont un dbut et une fin parce quelles sont dans le temps et lespace
qui sont une cration dAllah. Or Allah est diffrent de tout ce qui existe dans la
cration. Il est donc Eternel. Il est comme Il tait avant la Cration et Il sera
comme Il est, aprs lavoir ananti.
3) La Permanence (al-Baq = )ou la Prennit : Il est Celui qui reste et
perdure quand tout est ananti. Seule perdurera la Face (Wajh) de ton
Matre, pleine de majest et de munificence
(Coran 55 Le Misricordieux- v.27). Allah ne meurt pas.
- Vers 24 : Allah est Eternel. Il na ni dbut ni fin. Or le monde a un dbut et
une fin, et nest donc pas ternel. De plus, Allah nest ni en dehors du monde ni
dedans, puisque le dedans et le dehors sont des caractristiques propres aux
cratures. Il est donc diffrent des choses de ce monde condamn disparatre.
- Vers 25 : 4) La Suffisance Lui-mme (al-Qiym bi n-Nafs = ) ,
ou la Persit , dsigne la qualit de ce qui existe par soi-mme, qui subsiste
par soi-mme, qui se tient par lui-mme et qui se suffit lui-mme. Toute chose
a besoin dAllah, mais Lui na besoin daucune chose, ni de personne. Le sens
ultime et vritable de cet attribut ncessaire est : l ilaha ill llah= .
5) LUnicit (al-Wahdniyya =
) : Il est unique dans Son Essence (
), dans Ses Attributs et dans Ses Actes :
- Son Essence (=Son tre= Son Entit) est un tout unique. Il ne fait quUn. Il na
aucune partie contrairement nous qui avons des bras, une ttecar la division
est le signe dune faiblesse ou dun dfaut, la marque dune imperfection. Son
Essence est unique et ne ressemble aucune autre chose.
- Ses Attributs tels que, par exemple, la gnrosit (al-Karam = )ne sont
pas du tout comparable aux ntres.
- Ses Actes sont diffrents des ntres : Il cre Attention ne pas tomber dans
lanthropomorphisme !
- Vers 26 : 6) La dissemblance avec le Cr (Mukhlafatu llahi li l-Hawdith
=

) : Il ne ressemble pas aux cratures. Le mot al-Hawdith
dsigne les choses qui ont un dbut et une fin, cest--dire les cratures.
- Vers 27 : 7) LOmnipotence (al-Qudra = ) , ou la Toute-puissance : elle

sapplique sur la crature par le Crateur. Il peut tout faire dans la Cration. Son
Omnipotence ne sapplique pas Lui-mme mais aux cratures. Tout lui est
possible dans la Cration. On appelle al-Hdith =
( ne pas confondre avec
le hadith du Prophte -

-) la Contingence, cest--dire tout ce
quAllah peut faire dans la Cration, tout vnement (action, fait, chose,
crature) possible et ventuel.
8) La Volont (al-Irda = ) : Par Son Omnipotence, Allah cre la
crature ; et par Sa Volont, Il la spcifie en la dotant de qualits et
caractristiques propres.
LOrdre (al-Amr = = )Omnipotence + Volont. Cest lquivalent du mot
latin Fiat qui signifie : Sois ! . Ce terme renvoie lexpression coranique de
la Volont cratrice : Sois et cest ! (Kun fayaknu) . Dans lavant-dernier
verset (82) de la sourate 36- Y Sn- on lit en effet : Son Ordre, quand Il veut
une chose, consiste simplement dire : " Sois! ", et alors elle est .
9) LOmniscience (al-Ilm = ): Allah a toute la Science ! Il est
lOmniscient (al-Alm = ! )

(25/11/2007)
28-

28) On ne dit pas de Sa Science quelle est acquise,
Aussi suivez la voie de la Vrit et chassez les doutes.
29-

29) Sa Vie, Sa Parole, Son Oue

Et Sa Vue nous sont parvenus par audition.
Commentaire
- Vers 28 : la diffrence de Son Omnipotence, Son Omniscience est un
attribut qui concerne toute chose sans quil y ait de non-savoir avant. Il ne la
donc pas acquise. Il sait tout de toute ternit, cest--dire depuis toujours et
tout jamais. Il na jamais rien ignor. Sa science est illimite, cest ce que le
verset suivant illustre :
Dis : Si la mer tait une encre (pour crire) les mots (la Science) de mon
Seigneur, la mer serait certes tarie avant que ne se soient taries les mots (la
Science) de mon Seigneur, mme si Nous venions laugmenter avec une mer
semblable . (18- al-Kahf -109)
Allah (
) donne Sa Science qui Il veut (voir ce propos, dans la
mme sourate, les versets 60 82 qui parle de lhistoire de Sayyiduna Mus (
) et du Serviteur dAllah), quand Il veut, comme Il veut et de la faon
quIl veut. Nos sciences appartiennent Sa Science, mais nous nen possdons
quune infime partie, celle quIl a bien voulu nous donner. Allah a enseign tous
les Noms Sayyiduna Adam (

):
Et Il apprit Adam tous les Noms (de toutes choses) puis Il les prsenta
aux Anges et dit : Informez-moi des noms de ces (choses)-l, si vous tes
vridiques . (2- La Vache- 31)
Sayyiduna Adam (

) avait la science des choses que les anges
navaient pas ; Allah la honor en lui donnant la science des choses que les
anges ignoraient .
Dans un hadith rapport par al-Hkim et d'autres, le Prophte (

) a dit : Jtais prophte (nabiyyan) alors quAdam (

) tait
encore entre leau et la glaise . En effet, dans son Musannaf, Abderrazzq
(m. 211H=827) rapporte un hadith selon lequel la premire chose cre par
Allah (
) est la lumire de Muhammad
(

).
Ce hadith est repris dans les Mawqf de lEmir Abdelkader (m. 1301H=1883)
ainsi que par le grand Hfiz et commentateur du Sahh dal-Boukhr limam
gyptien al-Qastalln (m.923H=1517) dans son clbre ouvrage sur la vie du
Prophte (

) intitul Muhammad ou la douceur du plus
noble des caractres (al-Mawhib al-Ladunniya bi l-Minah al-Muhammadiyya
=

). Le Prophte (

) est la meilleure
des cratures comme nous allons le voir plus tard.
Les Arabes navaient pas de grande science en dehors de leur posie ; cest pour
cela quon peut les qualifier dincultes , mais cela ne veut pas dire quils
taient analphabtes mais plutt quils navaient pas de culture savante ; avec
lislam, Allah (
) les a rendu matres des sciences dont lhumanit
dpendra. Allah les a emmens par le Coran la rencontre des autres peuples et
de leurs sciences. Ils sont devenus ainsi par la lumire du Coran un maillon
important dans la grande chane de lhistoire des civilisations.
- Vers 29 : 10) La Vie (al-Hayt =
) : Il est le Vivant qui ne meurt point !
Quant aux cratures, elles sont colles ce monde dont elles font partie. Donc
elles dpendent de lui. Or Allah ne dpend de rien ni daucune chose. Ce sont
les choses qui dpendent de Lui. Notre vie dpend de Lui. Et Sa Vie ne dpend
daucune chose. Il est le Vivant Eternel. Si la crature est dans le monde, cela ne
veut pas dire quAllah est en dehors du monde, car le dedans et le dehors sont
des caractristiques des cratures. Donc Allah nest ni dans le monde ni en
dehors du monde. Il est comme Il tait avant la cration du monde.

(02/12/2007)
Allah ! Nul dieu en dehors de Lui Le Vivant, Le Subsistant par Lui-mme

(Sourate 2- La vache- verset 255)
Cest Lui le Vivant. Nul dieu sinon Lui. Invoquez-le ! Vouez-Lui un culte
exclusif ! Louange Allah, Matre Souverain des mondes !
(Sourate 40- Ghfir- 65)
Toute vie dpend de Lui. Sa vie ne dpend de rien. Cest par argumentation
quon dmontre les attributs prcdents dans lordre. Et de ces attributs, on
dduit quIl est Vivant.
- Vers 29 : 11) La Parole (al-Kalm= ): de la voix.

- Allah na pas de voix (car cest un attribut de crature). Tous les attributs
dAllah sont ternels en ce sens quils nont ni dbut ni fin. Cest une Parole
ternelle sans commencement ni fin. Elle ne ressemble pas la parole humaine.
Sa Parole na ni son, ni lettre, comme la bien mentionn lImam Ab Hanfa
dans son livre al-Fiqh al-akbar.
- Le Coran est la Parole dAllah, mais ce ne sont pas les lettres ni les sons que
nous prononons qui sont Sa parole, mais les mots et le sens qui sen dgage. A
icha ( ), la Mre des Croyants, -QuAllah lagre !- on demanda cest
quoi la Parole dAllah, elle rpondit : Cest ce qui est entre les deux
couvertures (du livre sacr) .
- Les livres rvls aux Messagers prcdents (comme Ibrhm, Mus, Is bnu
Maryam- sur eux la paix !) sont aussi la Parole dAllah, sauf que leurs textes ont
t falsifis ou altrs par la main de lhomme.
- Sayyiduna Mus (Mose- sur lui la Paix !-) a entendu la Parole dAllah avec
tout son corps comme nous le rapportent diffrents ouvrages de Tawhd et non
pas seulement avec ses oreilles. Il est Kalmu llahi (
) , cest--dire celui
qui Allah a parl directement. Allah a dit dans le Saint Coran :
Et Allah parla directement Mus

(Sourate 4- Les femmes- 164)
Quant nous, nous ignorons comment, car ni le Coran ni les livres de hadith ne
lexpliquent. Pour les Sunnites, ce nest pas la chose qui fait, ni mme quelque
chose dans la chose qui fait, mais cest Allah qui fait tout. Cest Allah qui a
ordonn au feu dtre une fracheur et une scurit (Salman) pour Sayyiduna
Ibrhm (sur lui la paix !). Cest Allah qui a fait les lois de la Physique, nous ne
faisons que les dcouvrir. Lhomme ne les a pas inventes. Allah, donc, peut
faire entendre sans quon ait pour autant des oreilles.
- Sa Parole nest pas cr contrairement ce quont affirm les Moutazilites,
car Sa Parole est un de Ses attributs et aucun attribut dAllah nest cr. Ils sont
tous ternels, sans dbut ni fin.
- Ce sont les derniers actes de la vie qui sont les plus dterminants.
- Hadith : al- Bukhr et Muslim rapportent que daprs Ab Hurayra, le
Prophte -

a dit :
- Le Jour dernier, des hommes marcheront sur la tte (tellement ils auront
fait du mal).
- Comment est-ce possible, O Messager dAllah ? lui demanda un
compagnon tonn.
- Celui qui les a fait marchs sur les pieds, les fera marchs sur la tte ! leur
rpondit il .
2
- Il faut faire ce quAllah a ordonn de faire et garder lesprit que cest Allah
qui donne ce que lon obtient lorsquon accomplit ce quIl ordonne. Allah a fait
des lois quil faut connatre et respecter : Tu ne laisses pas ta chamelle sans
lattacher en comptant sur Allah pour quIl la garde l o tu las laisse. Mais
tu lattaches et tu comptes sur Allah pour la retrouver l ou tu las attache ,
dira le Prophte -

lun de ses compagnons qui avait
laiss sa chamelle sans lattacher. Dans le mme ordre de notre Croyance, on
doit travailler tous les jours pour russir (comme le demande Allah), et non
rester les bras croiss en attendant quAllah nous donne. Un jour Sayyiduna
Umar Ibn al-Khattab (quAllah lagre !) a trouv un groupe de musulmans
dans la mosque qui ne travaillaient pas et qui faisaient la manche et passaient
leur temps prier la mosque et faire le dhikr. Il les a frapps avec son bton
en leur disant : Allez travailler car largent ne tombe pas du ciel !
12) LOue (as-Sam =
):
- Allah entend tout. Il est lAudient (as-Sam =
)par excellence.
- Comme pour parler, Il na pas besoin dorgane pour entendre et na pas besoin
doreille !
13) La Vue (al-Basar =
):
- De la mme manire, Allah voit tout ; Il est le Voyant (al-Basr =
)par
excellence. Mme une fourmi noire dans une nuit noire sur un rocher noir, Il la
voit !
- Cet attribut ternel dAllah inhrent Son tre, est souvent cit dans le Coran
avec le prcdent; on trouve frquemment des versets se terminant par :
Allah entend et voit [par excellence].

- L encore, Il na pas besoin dorgane pour voir. Sa vue est diffrente de la
ntre qui est limite. Cest Allah qui cre les mouvements, la vue, loue
mme si la perception (al-Idrk =
)que nous avons des choses nous laisse
une impression diffrente, car nous percevons et comprenons les choses selon
notre propre chelle, celle de la crature, et non selon la divinit.
- Remarques :
- Laveugle et sourd de naissance nest pas Mukallaf, cest--dire na pas la
responsabilit (lobligation) de pratiquer lislam, sauf si on trouve un moyen de
lui transmettre la charia ; dans ce cas il devient responsable.
- Quand le Prophte -

a gravi les sept cieux et est arriv
au Lotus de la Limite (Sidrat al-Muntah=
) lors de son
Ascension nocturne (al-Mirj =
, voir la sourate 53 Ltoile- verset 14),
Allah la honor en llevant au dessus des sept cieux jusqu cet endroit o
personne ntait arriv avant lui ; Dailleurs, lArchange Gabriel (sur lui la
paix !) lui dit : Si javance, je brlerais ; mais toi, tu peux franchir cette
limite . Il est important de savoir que dans la Croyance sunnite Allah na pas
dendroit. Donc le Prophte -

nest pas venu pour une
rencontre physique avec Allah. Le Lotus de la limite est un endroit atteint
par le Prophte -

qui ne met pas le Prophte -

plus proche dAllah du point de vue physique que Sayyiduna
Ynus (sur lui la paix !) au moment o il tait dans le ventre du grand poisson,
comme nous le rapporte le Prophte -

dans un hadith. Le
Prophte -

a bien parl Allah et a entendu la Parole
dAllah tout comme Sayyiduna Mus (sur lui la paix !), la majorit des Savants
disent quil a vu Allah avec son cur.
Il est souligner que les Savants ont dduit les attributs ternels dAllah partir
du Texte sacr qui nous a t transmis oralement par le Prophte -

, la raison est utilise par les Savants sunnites pour argumenter cette
Croyance.

Cours n10 de Croyance du 7 Dh l-Hijja 1428
(16/12/2007)
Cours rattraper
30-

30) Quant la question : peroit-Il les choses ou pas ?
Les Savants divergent, tandis que dautres ne se
prononcent pas.
Commentaire
- Vers 30 : La Perception (al-Idrk =
)Il y a trois avis diffrents sur cet
attribut, ceux qui laffirment, ceux qui le nient et ceux qui ne se prononcent pas :
- 1er avis: Ceux qui laffirment, la considrent comme un attribut ternel qui
concerne lessence dAllah ; Il peroit toute chose qui se touche (al-malmst=
), quelle soient douce ou dure, lisse ou rche, toute chose qui se sent
(al-machmumt= )comme les bonnes odeurs et toute chose qui se
gote (al-madhqt= )comme les choses dlicieuses, mais sans aucun
contact avec les corps de ces choses et sans comment, car ce sont des choses
phmres alors que Sa perception est permanente et ternelle.
2
Dautres savants ont dfini lIdrk comme tant la perception de toute chose
cre et englobe ces 3 perceptions en un seul attribut. Mais la ralit dans les
livres de Tawhd, comme lont expliqu les imms al-Bqillni (m.
404H=1013) et al-Juwayn (m. 478H= 1085), cest quil sagit de 3 attributs
diffrents de perceptions (les perceptions du toucher, de lodorat et du got),
tous parfaits ; or nous devons Lui attribuer toute perfection, car si nous ne le
faisons pas, alors nous devons Lui attribuer son contraire, savoir un dfaut, ce
qui est impossible.
- 2me avis : Ceux qui nient cet attribut, estiment dun point de vue rationnel
que si Allah possde cet attribut, alors cela implique ncessairement quIl soit en
contact avec les choses relevant de ces domaines de perception, ce qui est
impossible et interdit de croire. Soulignons que les savants antrieurs
considraient quune telle dduction tait inexacte sur le plan rationnel. Ceux
qui nient cet attribut, ajoutent encore que mme si Allah na pas cet attribut de
perception, ce nest pas pour autant quon doit Lui attribuer le contraire, car ils
se fondent sur lattribut de la Science qui englobe toute chose.
- 3me avis : ceux qui ne prennent pas position entre les deux, estiment que les
arguments des uns et des autres sont tous fonds. De tels savants comme Ibn atTilimsn ont donc prfr ni laffirmer ni le nier. Et cest lavis le plus retenu
daprs limm al-Bayjr (m.1278H =1860).
31-

31) Il est Vivant, Savant, Omnipotent, Voulant,

Audiant, Voyant- ce quIl veut est Sa volont32-

32) Et Parlant. Les attributs de Son Essence
Ne sont ni autres que Son tre ni son tre Lui-mme22.
33-

33) Aussi Son Omnipotence sapplique toute chose possible,

Sans aucune limite ce quoi elle sapplique
34-

34) Elle est obligatoirement unique ainsi que
Sa volont ; mais Sa science englobe aussi ;
22
Les attributs de Son Essence qualifient ce quIl est mais ne rsume pas ce quIl est ou Allah ne se rsume pas
Ses attributs.
35-

35) Lobligatoire et limpossible
De mme que Sa parole. La suivrez-vous ?
36-

36) Son Oue et Sa vue sappliquent tout ce qui existe,
De mme que Sa perception si on maintient (cet attribut),
37-

37) Et diffrent de Sa Science en cela, comme on la affirm,
Quant Sa Vie, elle ne sapplique rien (en dehors de Lui).

Cours n11 de Croyance du 11 Muharram 1429
(20/01/2008)
38-

38) Pour nous, Ses Noms Magnifiques
Sont, comme les attributs de Son Essence, de toute ternit.
39-

39) Les Savants ont dcid que Ses Noms furent arrts par Allah
Tout comme ses Attributs, alors apprends ce qui a t rapport !
Commentaire
- Vers 38 : Pour nous , cest--dire les Acharites.
- Les Noms dAllah sont infinis et parfaits ; daprs un hadith, Allah a 99
Noms, mais nous Lui en connaissons plus de 100, car entre les deux hadiths qui
les numrent, certains Noms sont diffrents. Ce sont les Noms qui nous sont
connus ; mais il y a aussi des Noms connus des Prophtes et des Saints
seulement , et dautres connus dAllah uniquement :
- Hadith rapport par lImam Ahmed dans son Musnad et authentifi par Ibn
Hibbn et Ab Htim (cest--dire dans leur Sahh respectif):
: :

: :

.
Au dire de Abd Allah Ibn Masd : Le Messager dAllah -

a dit :
Quand un musulman est frapp par le malheur et les preuves, quil dise :
O mon Dieu ! Je suis ton adorateur, fils de ton adorateur et de ton
adoratrice, ma destine est entre tes mains, jadopte Ta Dcision, Ton Dcret
mon gard est juste, je te demande par chaque Nom qui est Tien et par
lequel Tu Tes appel, ou que Tu as rvl dans Ton Livre ou que Tu as
appris une de Tes cratures, ou que Tu tes attribu et que Toi Seul connais,
je te demande de faire renatre mon cur par le Coran, den faire la lumire
de ma poitrine, le moyen de chasser ma tristesse et de repousser le malheur et
les preuves ; Seul Allah remplace le malheur et les preuves par une joie ! Ils
demandrent : O Messager dAllah ! Ne pouvons-nous pas les apprendre ?
Mais si! rpondit-il, quiconque les entend doit les apprendre .
- Hadith rapport par al-Boukhr (n 6957), Muslim (n2677), at-Tirmidhi
(n3573), Ibn Majah (3860) et as-Suyt dans son Jmi as-Saghr :
" , ,

"
Allah a 99 noms, cent moins un. Quiconque les mmorise, entrera au
Paradis
- Le Nom divin suprme est Allah. Chaque Nom divin dtient un sirr (
), un
savoir et des connaissances. Dans linitiation spirituelle du Tasawwuf
(Soufisme), on fait le dhikr avec un Nom divin qui correspond son tat
spirituel. Seul un Cheikh qui a reu lenseignement spirituel du Prophte

par une chane de transmission authentique, sait prescrire
son disciple, tel un mdicament, le Nom divin dont il a besoin pour progresser
dans son cheminement spirituel. En vertu de la science quil a hrite et de sa
matrise spirituelle, le Cheikh connat le savoir que renferme tel ou tel dhikr et
est en mesure de prescrire son disciple le dhikr adquat. Il est dconseill de
sadonner au dhikr avec seulement al-ism al-Azam (Allah = ) =
sans y tre initi par un Cheikh, lexception de ceux figurant dans la Sunna et
qui nont aucune restriction : subhan allah, al-hamdu lillah, la ilaha illa llah,
allahu akbar
- De toute ternit : depuis toujours et tout jamais, sans commencement
ni fin.
-Vers 39 : Tawfqyya ( ): arrts, fixs par Allah Lui-mme. On na pas le
droit de Lui attribuer des Noms quIl ne Sest pas attribu, sauf si les savants ont
tabli un consensus (Ijm= )sur le sens de ce nom (mustalah alayhi=

).

(27/01/2008)
40-

40) Tout texte (rvl) donnant ( Allah) lair dune ressemblance (humaine),
Interprte-le ou remets ten Allah, mais vise toujours Sa Transcendance !
41-

41) Affirme aussi celle du Coran,
Que la Parole dAllah nest pas cr, et prends garde Sa vengeance!
42-

42) Quant la preuve des vnements crs dont parle tout texte (rvl),
Rpond que la preuve (quil est incr) est Sa Parole !
Commentaire
- Vers 40 : Le vers 40 et le suivant opposent deux notions entre elles, le tanzh
et le tachbh : Les savants sunnites (Salaf et Khalaf) croient en la transcendance
absolue dAllah (tanzh) alors que dautres groupes et sectes tels que alKarmiyya et al-Hachwiyya sont tombs dans lanthropomorphisme (tachbh ou
tajsm). Le Cheikh de Damas Muhammad Sad Ramadn al-Bt dans son
livre intitul Les plus grandes Certitudes universelles (Kubra al-Yaqniyyt
al-Kawniyya =
)donne lexplication suivante du Tanzh :
Le Tanzhu Allahi, cest rejeter au sujet dAllah tout attribut qui
serait en opposition avec Ses attributs ncessaires, ainsi que le
rejet de tout dfaut Le concernant []. Lexplication du Tanzh
est tout simplement que, puisquAllah possde comme attribut
par exemple la Puissance absolue , on ne peut lui attribuer
son contraire, c'est--dire "limpuissance" ou "lincapacit".
Donc on nie les contraires de tous les attributs dAllah tablis
de faon sre (par les preuves des textes et de la raison) par les
savants. Allah, par consquent de ces attributs (l'Unicit, la
Dissemblance avec le Cre, la Science, la Volont, etc.), ne peut
avoir dassoci, ne peut tre situ ni dans le lieu ni dans le
temps, nest pas un corps et on ne peut donc pas faire signe
quIl se trouve dans telle direction, on ne peut Lui attribuer la
mobilit et le dplacement dun lieu un autre...
tout comme Il ne peut tre dfini par un attribut qui implique

lignorance, le mensonge, le sommeil, loubli ou la contrainte,
etc. 23
Le vers 40 fait allusion aux textes coraniques et prophtiques mutawtir
(rapports par au moins dix chanes de transmission authentiques), notamment
aux versets ambigus ou quivoques (al-yt al-mutachbiht =

) , cest--dire aux versets qui ncessitent une interprtation correcte
pour ne pas tomber dans lanthropomorphisme (at-tachbh = ). Par
exemple, le Coran mentionne quAllah possde des mains (s.5, v.64 ; s.48, v.10 ;
s.51, v.47), quAllah sest lev (istaw) sur Son Trne (s.20, v.5 ; s.57, v.4) et
voque Sa face (s.55, v.27), Ses yeux (s.11, v.37 ; s.52, v.48 ; s.54, v.14), etc.
Allah dit dans le Saint Coran ce sujet :
Sourate 3 - al-Imrn verset 7 : C'est Lui qui a fait descendre sur toi le
Livre : il s'y trouve des versets clairs (muhkamt), qui sont la base du Livre, et
d'autres qui sont quivoques (mutachbiht). Les gens, donc, qui ont au cur
une inclination vers l'garement, sattachent aux versets quivoques,
cherchant semer la dissension et en comprendre le sens, alors que nul
n'en connat la [juste] interprtation (Tawl) part Allah. Et les bien-ancrs
en science disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre Matre !"
Mais, seuls les dous d'intelligence s'en rappellent.
Dans son livre intitul Problmes dans la voie de la vie islamique
(Muchkilt f Tarq al-Hayt al-Islamiyya = ) , le
Cheikh Mohammed Al Ghazl, traite, au chapitre 6, des divergences
concernant la Aqda et aborde la question des versets ambigus en ces termes :
J'ai dit que dans le saint Coran il existe des versets clairs et
d'autres ambigus. Cependant, quel est le pourcentage de
l'ambigu par rapport au clair ?
Le clair (al-Muhkam=
)constitue le noyau de la rvlation
et la base du livre (Umm al-Kitb), il est le fondement des
obligations, ceci signifie que c'est vers lui que s'oriente la
volont des hommes de sciences,
23
Edition "Dr al-Fikr, Damas, 1990, p. 136.
alors que l'ambigu a un espace limit : s'en occuper ou se baser

sur lui constitue une dviance de la pense et du coeur.
Il nous suffit de le prendre tel quel sans nous tendre sur le
sujet ni chercher des complications, s'terniser ne sert rien
car cela sera au dpend de ce qui est clair. On ngligera alors
ce qui est prioritaire car l'on aura gaspill autre chose le
temps qui lui tait rserv.
Une personne me dit : mais nos anctres ont diverg aprs
avoir rflchi, on ne peut nier cela. Dans le pays, il y a des
personnes qui s'attachent de faon fanatique au Salaf qui ont
pris les versets selon leur sens apparent et il y en a d'autres qui
s'attachent aux Khalaf qui ont interprt ces versets et leur ont
trouv des sens raisonnables. Que devons nous faire ?
Je rpondis : Le fanatisme aveugle est refus ! Quand on
rflchit bien, on trouve des lments qu'il faut affirmer.
Les Salaf comme les Khalaf glorifient et louent leur Seigneur
aussi bien les uns que les autres. Ils Le sanctifient, esprent Sa
misricorde et craignent Son chtiment. Tous croient en Lui,
qu'Il est l'Omnipotent et que rien n'est tel que Lui. Ce que Lui
attribuent les Juifs et les Chrtiens comme corps, nombre ou
tout autre phnomne humain est une grave erreur !!
Les expressions des Salaf et des Khalaf vont toutes vers ces
objectifs. La faon et le style peuvent diffrer, mais si la
divergence entre eux ne relve pas du domaine du langage,
elle en est trs proche en tout cas.
Le Coran est un livre qui forge la certitude dans les coeurs,
propage le bien dans la socit, il parle aux serviteurs d'Allah
pour leur faire connatre Sa puissance et Sa grandeur, et les
lever dans la pit.
Le Coran, qui a t rvl en langue Arabe, a donc suivi ses
rgles, ses styles imags et ses mtaphores.
Quand nous mditons de faon correcte sur le Livre Saint,
nous suivons la voie droite. Nanmoins, le cerveau humain a
des errances qui lui suggrent parfois de se poser des questions
qui n'ont pas de rponses.
Si je mmorise le Coran, o est la place de ce qui est
mmoris ? Est-ce dans le coeur ou la tte ? Je ne sais pas !
La mmoire est un dpt tonnant, comment disparat dans
ses abysses ce qu'on oublie, et flotte sa surface ce dont on se
souvient ? Je ne sais pas ! Et puis quelle est l'utilit d'insister
sur ces interrogations si la rponse est au-dessus de ma
capacit ?!
Est-ce que la fourmi sait comment le pote cre sa rime ou

comment le professeur rsout une quation algbrique ? Elle ne
le sait pas et ne le saura jamais !!
Alors pourquoi l'un d'entre nous essaie t-il de connatre les
secrets et les mystres de l'Essence divine alors qu'il ne se
connat pas lui-mme?
Dans le deuxime hmistiche du vers 40, limam al-Lqn fait rfrence aux
deux mthodes sunnites pour comprendre correctement un texte sacr ambigu. Il
sagit du Tawl ( )et du Tafwd (
):
- Le Tafwd correspond la mthode utilise par les Salaf (les savants des trois
premiers sicles de lIslam) qui, daprs un hadith, regroupent les meilleures
gnrations. En effet, les Salaf avaient lavantage de la proximit chronologique
et historique avec le Prophte -

. Non seulement ils
bnficiaient de sa lumire, mais ils parlaient encore la langue du Coran quils
vivaient compltement. Aussi comprenaient-ils le sens mtaphorique de ces
versets dans le contexte de leur sourate et de la rvlation, sans jamais sarrter
au sens apparent et littral. La position des Salaf consistait affirmer que Seul
Allah connat le sens de ces versets.
- Le Tawl est une mthode dinterprtation devenue ncessaire avec le temps.
Le Tafwd devenait, en effet, un procd de plus en plus difficile mesure quon
sloignait de lpoque du Prophte -

-, car elle ncessitait
une foi comparable celle des Salaf, leur connaissance de la langue du Coran et
la lumire du Prophte -

dont ils bnficiaient en raison de
leur proximit chronologique avec lui. Aussi les savants postrieurs parmi les
Khalaf, dcidrent dlaborer la mthode du Tawl qui consiste interprter de
manire dtaille les textes ambigus dans un sens probable qui ne contredit pas
la Croyance, qui vite les piges de lanthropomorphisme et dont le sens ultime
nappartient qu Allah.
Le Cheikh al-Bt a crit sur ces deux mthodes ce qui suit :
L'attitude des Salaf consistaient :
- Ne pas se plonger dans des explications dtailles de ces
textes.
- Se contenter daffirmer ce que Allah sest attribu Luimme.
- Rejeter tout lment dinfriorit ou dimperfection ainsi que
tout ce qui peut impliquer une ressemblance avec les cratures.
Le moyen utiliser par les Salaf pour arriver cela est

linterprtation globale (Tawl al-Ijml)24 tout en confiant le
sens rel de ces textes la science dAllah. Il faut prciser que
le Tawl al-Ijml veut dire rejeter le sens qui peut prter
confusion et laisser croire une quelconque
ressemblance entre Allah et Ses cratures.
Mais il na jamais t question de laisser ces textes
quivoques sans aucune interprtation (Ta'wl), ni globale ni
dtaille, ceci na t fait ni par les Salaf ni par les Khalaf, car il
nest pas permis de sabstenir de toute interprtation. En effet,
laisser ces texte tels quels crerait des contradictions dans le
Coran, alors que celui-ci est innocent de telles contradictions.
Si tu te lances dans linterprtation de Sa parole exalt soitil : Le Tout Misricordieux S'est tabli (Istawa) sur le
Trne. (Sourate Taha, verset 5) et de Sa parole : et
Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire
(Sourate Qf, verset 16), si tu interprtes ces deux versets
selon leurs sens apparent sans Tawl global, tu imposeras alors
au livre dAllah une contradiction dont il est innocent. Car
comment Allah peut-Il tre sur Son trne (sans Tawl) et tre
en mme temps plus proche de moi que ma veine jugulaire
(sans Tawl) ?!
Mais si tu fais le Tanzh dAllah de la ressemblance avec
ces cratures, puis que tu confirmes Son sujet ce quil a
confirm pour Lui-mme, dune manire qui sied Sa
perfection et Sa magnificence, et ce en confiant le sens voulu
de ces textes Allah, tu seras labri alors de la contradiction
dans la comprhension et tu viteras au saint Coran un
semblant de contradiction. Telle fut la mthode des Salaf quAllah les agre !
Ne vois-tu pas quils disaient propos de ces textes :
amirouha bila kayf = faites passer ces textes sans comment
(LImam Mlik disait cela, ainsi que Soufyn Ibn Uyayna et
Abdullah Ibn al-Mubrak. Voir aussi les Sunan d at-Thirmid
(3/24) et le livre de la foi dal-Bayhaq (43). Sils navaient pas
fait dinterprtation globale selon le sens quon a dmontr, ils
nauraient pas dit cela ! Et comment pouvaient-ils laisser passer
ces textes quivoques sans interprtation, alors que les sens
apparents de la langue Arabe sont clairs et indiquent une sorte
danthropomorphisme vis--vis dAllah -exalt soit-Il.
24
Cest ainsi que le Cheikh al-Bt appelle le Tafwd.
Or, ils avaient acquis la certitude que laffaire nest pas comme
les apparences semblent lindiquer, et ce cause des textes
clairs (muhkamt, qui ne laissent aucune part au doute). Par
contre, les Salaf nont pas jug ncessaire dexpliquer ces
textes par dautres moyens. Et cest ce quon appelle ne pas
faire de Tawl Tafssl (linterprtation dtaille).
Lattitude des Khalaf, qui sont venu aprs, a consist
interprter ces textes quivoques de sorte quils soient en
harmonie et sur la mme ligne que les textes clairs (Muhkamt)
qui stipulent clairement le Tanzih Allah de la direction, du lieu
et des membres.
Donc ils ont interprt : Le Tout Misricordieux S'est
lev (Istawa) sur le Trne . (Sourate Taha, verset 5) par
ltablissement de la force et du pouvoir. Cest en effet un sens
connu et support par la langue Arabe ; ils ont interprt la
main dans lautre verset par la force et la gnrosit ; lil par
la protection et le soin ; ils ont interprt les doigts dans le
hadith par la volont et la puissance.
Et ils ont dit sur le hadith quAllah a cr Adam son image,
que ladjectif possessif son revient Adam et non Allah,
ce qui veut dire quAllah a cr Adam ds le dbut selon sa
forme actuelle sans quil soit pass par des tapes dvolution
pour arriver limage quil a aujourdhui. Et mme si ladjectif
possessif revient Allah, cela veut dire quIl la dot de certains
attributs divins, tels que la science, etc.
Saches que la mthode des Salaf leur poque tait la
meilleure et la plus saine, et la plus compatible avec la foi
inne enracine dans le cur et la raison ; et que la mthode
des Khalaf leur poque est devenu la finalit laquelle
on na pas dalternative, cause des nouveaux courants de
penses qui sont apparus, et cause des rgles de la langue
Arabe et ses styles dloquence qui ont volu.
Lessentiel est que tu comprennes que les deux mthodes
avaient le mme objectif, celui de proclamer quAllah ne
ressemble rien de Sa cration, et quIl est exempt de tous les
attributs dimperfection. La diffrence nest finalement quune
diffrence de langue et de forme .
Question : Pourquoi et quand les Asharites font-ils le Tawl ?

Le Cheikh Muhammad al-Ghazl a rpondu :
Je te donne un exemple : Il est mentionn dans le Coran et la
Sunna lappellation de la Kaba par Baytu Allah (la Maison
dAllah). Le sens littral de cette expression laisse entendre
quAllah est dans la Kaba, surtout si cette expression est
entendue par un enfant ou celui qui est comme un enfant (dans
sa capacit de comprhension). Et malgr cela, le Prophte

- na pas eu besoin dviter davoir recours
cette expression arabe loquente et na pas non plus eu besoin
dexpliquer linterprtation de cette expression aux
Compagnons, et les Compagnons nont pas eu besoin de
questionner son sujet ni de lexpliquer aux Tbin, les
Suivants des Compagnons.
La raison pour laquelle ils nont pas eu besoin de cela est due
leur loquence et leur bonne comprhension des sens de ces
expressions ainsi que du fait quils soient des matres de
lloquence et du langage.
Parmi les raisons galement qui ont fait quils se passent du
Tawl se trouve le fait que sest ancr en eux la croyance
quAllah est immense, quaucun lieu ne peut le contenir, quIl
ne peut tre limit par le temps, et que tout ce que peut se
reprsenter limagination, eh bien Allah est au-dessus, plus
haut et plus exalt que cela.
Et cest parce que le Prophte -

- leur a
enseign : Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui
l'Audient, le Clairvoyant. Ce qui est devenu une base
partir de laquelle sannule tout sens apparent qui ne sied pas
Allah. Cest pour a que le Prophte -

- na pas
craint, en instituant le Tawf (circumambulation) autour de la
Kaba et en embrassant la Pierre noire , que les Compagnons
associassent Allah la Kaba et la Pierre noire, car ils
comprenaient que, par leur Tawf, ils nadoraient ni les pierres
de la Kaba ni la Pierre noire.
Et comme le Prophte -

- ne craignait pas
cela leur sujet, il na pas non plus eu peur de sadresser eux
par toutes sortes de mtaphores, paraboles et autres
expressions loquentes, en se basant sur ce qui tait ancr en
eux comme Tawhd et ce quils avaient appris comme
Sanctification dAllah.
Et comment pouvait-il en tre autrement ? Alors que cest eux

qui ont cass et parpill les corps des idoles qui taient
adores en dehors dAllah ! Ces corps qui taient des dieux
pour eux dans la Jhiliyya (la priode arrogante prislamique) et
qui taient aligns autour de la Kaba et lintrieur de celle-ci.
Ils nont dtruit ces idoles quaprs que le Tajsim
(lanthropomorphisme) se soit dtruit dans leurs curs.
Nul doute quils ont compris quAllah est au dessus dtre un
corps habitant la Kaba.
Nous (toi et moi) sommes catgoriques pour dire que les
Compagnons ne comprenaient pas de lexpression la maison
dAllah une inhrence ou un anthropomorphisme. Plutt, nous
affirmons que par maison dAllah ils comprenaient que le
fait de Lui associer la maison tait une association honorifique
(pour la Kaba) et non une association dattribut (ou dune
qualit un qualifi) ; quils naffirmaient pas linhrence
(quAllah habite dans une de ses cratures, ici la Kaba) ; et que
le sens apparent de cette expression ne constituait pas un
danger pour eux. Tous les sens apparents ambigus doivent tre
compris par analogie avec ceci.
Cela tant, bien que nous soyons (toi et moi) srs et
catgoriques quils comprenaient sous de telles expressions un
sens correct qui sied Allah, si lon cherchait leurs paroles
expliquant cela, et si nous fouillions la recherche dune
interprtation avec le sens dans lequel nous lavons comprise et
dans lequel nous avons affirm catgoriquement quils ont
compris ce que nous avons compris, eh bien nous ne
trouverions rien ce sujet, ni dans le Coran ni dans la Sunna ni
dans les rcits rapports des Salaf. Et malgr cela, nous ne
doutons pas que ceci est leur comprhension et que tout le
monde est daccord pour dire que cest ainsi quils
comprenaient, et ceci en raison des rgles prcites.
Les Khalaf nont fait que dmontrer ce sens correct quils ont
compris. Ils lont ralis car le besoin sen est fait davantage
ressentir.
Ce besoin est d la rgression de la langue et au srieux
affaiblissement de celle-ci. Ceci est li aux conversions
massives lIslam des non-Arabes, et la diffrence de leurs
langues et de leurs comprhensions par rapport la langue
Arabe et aux comprhensions Arabes. Cest aussi cause de
lapparition de la bida (linnovation) consistant prendre le
sens littral, chose qui ntait apparue ni du temps des

Compagnons ni de celui des Tabin.
Et si les Compagnons avaient vcu assez longtemps pour voir
ce qui est apparu et avaient vu linnovation consistant
prendre le sens littral (des textes quivoques), ils auraient
dmontr les sens qui conviennent Allah et ils se seraient
vertus avec art au Tawl et auraient clarifi ce quil y a dans
ces expressions littrales comme loquence.
Malgr cela, il nous est parvenu deux le Tawl de quelques
termes, (ils sont rares et peu nombreux) et il sest avr
travers ces exemples peu nombreux quils ne divergeaient pas
des Khalaf dans leur comprhension, si ce nest quils ntaient
pas contraints au Tawl comme lont t ceux qui sont venus
aprs eux. En effet ils ne simaginaient pas que quelquun,
comme Bayn Ibn Samn al-Zindiq (lhrtique), viendrait
plus tard prtendre quAllah disparatra entirement et quil ne
restera de Lui que Sa Face, en se basant sur le sens apparent
du verset :
Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparatre
[Seule] perdurera La Face [Wajh] de ton Matre, pleine
de majest et de munificence Sourate le Misricordieux
V26 et 27.
Il ne leur a pas travers lesprit non plus que viendrait
quelquun qui prendrait le flanc dans Sa parole (exalt soit-Il) :
avant qu'une me ne dise : Malheur moi pour mes
manquements envers Allah. Sourate les Groupes ,
Verset 56 (en Arabe "mes manquements envers Allah" est
exprim par une expression qui emploi le mot flanc dAllah)
donc quelquun qui prtend que le flanc ici est un attribut parmi
les attributs dAllah !!
Ils nont pas pens non plus que quelquun viendrait
prtendre que la Harwala (presser le pas, se dpcher) dans le
hadth Qudsi : Celui qui viendra vers moi en marchant, je
viendrai vers lui en courant (Harwala) devait se
comprendre selon son sens apparent et serait un attribut !
Et pourtant il nous est parvenu des Salaf un Tawl de cette
expression (Harwala), qui confirme la mme comprhension
que celle dgage par les Khalaf. En effet dans le Jmi dAlThirmidhi, il est attribu Al-Amach et aux Salaf, que le sens
du terme Harwala ici est que si le serviteur se rapproche dAllah
par ses actes dobissance, eh bien Allah est plus proche de lui
par Son pardon et Sa misricorde.
Ce genre de Tawl tait connu chez les Salaf, mais il sest

multipli davantage chez les Khalaf cause de leur besoin d'y
recourir. Et les Khalaf nont rien fait de plus que dmontrer ce
quavaient compris les Salaf et ce quils savaient, mme sils se
taisaient sur ce sujet car ils navaient pas besoin dy avoir
recours .
Question : Quand est ce quil faut faire le Tawl et quand est ce quil faut
faire le Tafwd ?
Al-Hafiz Ibn ssakir (

)a rpondu dune manire trs image, mais
combien bnfique, dans son livre Lclaircissement (at-Tabyyin =
):
S'ils (les sunnites) sont confronts quelqu'un qui parle d'une
manire qui implique le Tajsim (l'anthropomorphisme) ou le
Takyif (le comment) parmi les Mujassima et les Muchabbiha (les
anthropomorphistes et les assimilateurs d'Allah ses
cratures), ou encore ceux qui prtent Dieu des attributs de
choses gnres (al-muhdatht) parmi ceux qui parlent de
Limites et de Direction, ce moment l ils suivront la voie du
Tawl, ils exempteront Dieu [de ce que les autres lui ont
attribu] avec les arguments les plus vidents, ils sefforceront
de tmoigner Dieu toute sacralit et Lexempter de toute
ressemblance par crainte que ne tombe dans les tnbres de
lanthropomorphisme quelquun de faible connaissance.
Mais sils [toujours les Sunnites] sont labri de telles
consquences, ils prfreront garder le silence [cest plus sr],
et viteront le Tawl sauf en cas de ncessit [cest plus
sage]. Leur exemple dans cette attitude , est comparable au
mdecin dou qui gurit chaque maladie avec ce qui lui
convient le mieux comme remde, si le malade souffre
dhypothermie, il lui prescrira des remdes provoquant des
hausses de temprature, et linverse sil souffre
dhyperthermie. Cet exemple est similaire ce que lon
rapporte de Sufyn qui a dit : "Si tu te retrouves au Cham
(Syrie) alors vante les mrites de Al (radiya Allahou nhou), et
si tu te retrouves Kfa (Irak) alors vante les mrites de
Uthmn (radiya Allahou nhou)".
Lexemple de celui qui fait le Tawl moyennant dvidents
arguments est comparable au nageur, il na nullement besoin
de nager quand il est sur la terre ferme, mais sil se trouve en
pleine mer, que celle-ci commence se dchaner,
quil constate la forte agitation de ses vagues et que souffle un

vent violent dtruisant son embarcation, ce moment l, il
nagera de toutes ses forces cherchant le salut, et ne ngligera
aucun effort par volont de survie ; ceci est lexemple du
monothiste, tant quil suit la voie de la sacralit et lexemption
[de Dieu de tout mauvais qualificatif], tant quil est labri de
lanthropomorphisme, il na nullement besoin de faire du Tawl,
grce son dogme sain de tout anthropomorphisme et de toute
contre-vrit.
Mais si la puret de son dogme a t altre par limpuret du
Takyif et de lanthropomorphisme, alors il faut purifier son cur
par la passoire du Tawl, assainir sa raison par les filtres des
arguments valides pour que son dogme soit exempt de tout
anthropomorphisme ou de Tatl (ngation dattributs) .
Quelques exemples de Tawl ralis par Ibn Kathr (m. 785H=1373) dans son
Tafsr :

Sourate 48- al-Fath- verset 10 :
Ceux qui te font allgeance ne le font qu Allah : cest la main (Yad)
dAllah qui se pose sur les leurs
Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " Allah est prsent avec
eux, Il entend ce qu'ils disent, connat se qui se trouve dans leurs poitrines et ce
qu'ils publient. "
Sourate 6 al-Anm - Verset 18 :

" Il est Le Matre absolu se tenant au-dessus de Ses adorateurs. "
Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante : " C'est Lui que se plient
toutes les ttes, mme celles des tyrans ; c'est vers Lui que s'orientent tout les
regards ; c'est Lui qui triomphe de tout. "

Sourate 20- Taha - verset 5 :
Le Tout-Misricordieux sest lev (istaw) sur le Trne
Il faut comprendre par istaw quAllah, par Sa grandeur infinie, domine Son
Trne qui est la plus grande de toutes Ses cratures ; en effet, Allah ne
ressemble aucune chose, donc Il nest pas dans un endroit car il est le crateur
de lendroit ; et donc il nest pas assis sur Son Trne, cest le Trne mme qui a
besoin dAllah et pas le contraire. Ibn Kathr, quant lui, commente ce verset
de la faon suivante: " A l'instar des Salaf, nous ne commentons pas le verset, on
vite de faire des comparaisons ou d'tablir des ressemblances. Nous nous

contentons du Livre et de la Sunna. "
Sourate 2 - al-Baqara - Verset 255 :

" ...Son Sige s'tend aux cieux et la terre. "
Ibn Kathr commente ce verset de la faon suivante: " Ibn Abbs dit que c'est
Sa Connaissance. "

Sourate 6 - al-Anm- Verset 3 :
"Il est Allah dans les cieux et sur la terre... "
Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " C'est dire qu'Il est
ador, proclam Dieu L'Unique par ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ;
ils L'appellent Allah, et ils L'invoquent par dsir et par crainte, l'exception des
dngateurs d'entre les djinns et les humains. Donc, Allah est Le Seul Dieu pour
ceux qui sont dans les cieux et pour ceux qui sont sur la terre. "

Sourate 55- ar-Rahmn- verset 27 :
Seule perdurera la Face (Wajh) de ton Matre, pleine de majest et de
munificence
Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante : "...Elle affirme aussi qu'Il
es Le Seul Qui doit tre vnr, obi. "

Sourate 11- Hd- Verset 37 :
Et construit larche sous Nos yeux et Notre inspiration
Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " Construis l'arche sous
Notre regard et selon Nos indications que Nous te transmettons. "
Sourate 52 at-Tr- Verset 48 :

" Sois patient l'arrt de Ton Matre. Tu es sous Nos yeux. [...] "
Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " Patiente devant leurs
mchancets et ne leur donne pas de l'importance, tu es sous Notre surveillance,
Notre protection. "
Sourate 54 al-Qamar- Verset 14 :

" Qui vogua sous nos yeux en rcompense pour celui que l'on avait reni "
(Nuh)
Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " qui vogua selon Notre
Ordre et sous Notre Protection, en rcompense pour Nuh () . "
Sourate 56 - Verset 85 :
" Nous nous tenons plus prs que vous du mourant sans que vous Nous
distinguiez. "
Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " Autrement dit, Nous nous
tenons plus prs par l'intermdiaire de Nos Anges. "
" Nous avons effectivement cr l'homme et Nous savons ce que son me lui
suggre et Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire. "
Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " Les Anges d'Allah sont
plus prs de l'homme que sa veine jugulaire.

" ...Qui oserait intercder auprs de Lui... "
Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante : " synonyme de : combien
d'Anges au ciel de qui l'intercession ne servira rien... "
Autres exemples de Tawl:
- Exemple 1 :

Sourate 68- al-Qalam- verset 42 :
Le jour o lon dcouvrira la terreur (du Jugement) et quils seront appels
se prosterner, alors ils ne le pourront pas .
Le Coran utilise ici limage de la jambe dcouverte (Sq= )-littralement
le jour o lon dcouvrira un tibia - pour voquer larrive dun vnement
effroyable (le Jour du Jugement dernier) ; en effet, la posie arabe prislamique
utilisait limage du tibia dans les descriptions de bataille pour voquer leur
caractre terrible et effrayant, la plupart des Musaffirn (

)tels que
limam at-Tabar nous rapporte le Tawl de Sayyiduna Ibn Abbs qui a dit
que "

" veut dire une journe terrible. at-Tabar dans son Tafsr
cite le vers suivant :
"

= " La guerre se dchana devant nous terrifiante
(litt. La guerre se dressa face nous sur une jambe). En aucun cas, les Salaf ne
prenaient cette image dans son sens littral. Ils ont tout de suite compris la
mtaphore parce quelle renvoyait une image appartenant leur univers
mental et leurs reprsentations potiques.
- Exemple 2 : Dans le hadith Allah descend au premier ciel dans le dernier
tiers de la nuit , ce nest pas Allah qui descend rellement, ce serait un nonsens, mais Son Ordre (al-Amr =
) comme nous lexplique limam Mlik
dans un passage rapport par Ibn Abd al-Barr dans son livre at-Tamhd (
). Cette interprtation de limam Mlik est, dailleurs, renforce par un
autre hadith rapport par an-Nas o Allah ordonne un de Ses Anges
dappeler et dire : Y a-t-il quelquun qui fait des Dua pour quil soit
exauc ? Y a-t-il quelquun qui demande pardon pour quon lui pardonne ? Y
a-t-il quelquun dans le besoin pour quon lui donne ?

- Exemple 3 : ce hadith rapport par limam al-Boukhr, limam Muslim (n
2452), an-Nas (n2541) et Ibn Hibbn (n 6665), al-Hkim (n 6776), o le
Prophte -

annonce ses pouses: Celle qui mourra la
premire sera celle qui a la main la plus longue . Du coup, ses pouses se
mirent mesurer leur main pour savoir laquelle dentre elles avait la plus
longue. Or cest Zaynab qui moura la premire. Les femmes comprirent alors le
sens vritable du propos du Prophte -

savoir la plus
gnreuse dentre vous .
- Les deux mthodes visent toujours la Transcendance dAllah en cartant les
interprtations anthropomorphiques et en reconnaissant que seul Allah connat
parfaitement le sens et la porte dun mot, dune phrase ou dun passage
ambigu.
-A noter que le Tawl existait dj lpoque des Salaf, certains compagnons
tels Sayyiduna Ibn Abbs puis certains Muthabbita tels Ibn Kullb (m. 240H)
et al-Qalns y avaient recours, mais cette mthode stait encore peu rpandue,
jusqu ce que les Khalaf ne la dveloppent25.
En guise de conclusion et de rsum ce long commentaire, nous citons une
page superbe sur le dpouillement (tanzh) d'Allh de tout anthropomorphisme,
crite par lImm Ab Hmid Al-Ghazl (Revivification des sciences
religieuses, tome1, livre des fondements des convictions religieuses)26 :
Allah n'est pas un corps formel ni une essence limite. Il n'est
pas comparable aux corps dans sa dfinition. Il n'est pas une
essence et ne peut contenir d'essences par contingence comme
Il ne peut contenir de contingences. Il n'est comparable rien
d'existant et rien d'existant ne Lui est comparable. Rien n'est
pareil que Lui et Il n'est pareil rien. Il est debout sur le trne
dans le sens qu'Il entend et de la manire qu'Il dit. Aucune
mesure ne peut Le limiter, aucun pays ne L'hberge. Il n'est pas
circonscrit par des bords, ni de terres ni de cieux. Il est sur le
Trne au-del de toute considration sensible, de stabilit, de
mouvement. Il n'est pas port par le Trne mais le Trne et
ceux qui le portent sont ports par Sa Puissance et sont tenus
dans Sa poigne.
25
26
Voir les extraits cits ci-dessus du Cheikh al-Bt et de Muhammed al-Ghazl.

, ,
Il est au-dessus du Trne et du ciel, au-dessus de toute chose

jusqu'aux confins des terres. Une altitude qui ne Lui enlve rien
dans la position par rapport au Trne et aux cieux. Il est des
degrs au-dessus du Trne et du ciel comme Il est des degrs
au-dessus de la terre et du sol. Malgr cela, Il est proche de
tout existant. Il est plus proche de l'homme que la veine
jugulaire et Il est tmoin de toute chose. Sa proximit n'est pas
comparable la proximit des corps et Son tre n'est pas
comparable l'tre des corps. Il n'est contenu en rien et rien
n'est contenu en Lui. Il n'est pas contenu en un endroit comme
Il n'est pas limit par le temps. Il est avant le temps et le lieu. Il
est maintenant comme Il a t. Il est apparent Sa cration par
Ses attributs. Il n'a pas de pareil Son tre et Son tre contient
le tout. Il est au-dessus de la transformation et du mouvement.
Il est tranger aux vnements et les contingences ne l'affligent
pas. Il est dans Sa majest au-del de l'absence et Il n'a pas
besoin de plus de perfection dans Sa perfection. Son tre est
peru par l'esprit et est prsent la vue. C'est une bndiction
et une amabilit accorde aux lus dans la demeure prenne,
bndiction qui s'accomplit par la vue de Son noble visage .
Remarques :
- Lcole sunnite englobe les Salaf, les Acharites, les Matridites et les
Hanbalites pargns par lanthropomorphisme.
- Ibn Hajar al-Asqaln (m. 853H= 1449) a crit, dans son grand commentaire
sur le Sahh dal-Boukhr, Fath al Bri, Charh Sahh al-Boukhr (tome 1,
p. 323):
" Tout ce que al-Boukhr cite comme commentaire rare (de nature
linguistique), il le rapporte daprs les spcialistes de cette discipline comme
Ab Ubayd, an-Nadr Ibn Chaml, al-Farr et dautres; sagissant des
questions de Fiqh, il sinspire la plupart du temps dash-Shfi, Ab Ubayd
et leurs homologues ; enfin pour les questions sur le Kalm (at-Tawhd), la
plupart (de ses rponses) proviennent dal-Karbs, Ibn Kullb et leurs
confrres .
1/323) ) :

.

(03/02/2008)
- Vers 41 : prends garde Sa vengeance ! (Sous-entendu : si tu affirmes le
contraire !)
Dfinition du Coran : le Coran est la Parole dAllah rvle au Prophte
Muhammad
(

), rcite pendant la prire,
transmise par un grand nombre de garants selon des chanes dappui (Isnd)
authentiques et comprise entre les deux couvertures du livre appel Mushaf
(cahier de feuilles relies), cest--dire de la sourate al-Ftiha la sourate anNs.
Le Coran tait crit sur la Table bien garde (al-Lawh al-Mahfuz =

) comme le prouve la Parole dAllah :
Sourate 85 - al-Burj- versets 21& 22 :

Mais cest plutt un Coran sublime prserv sur une Table bien garde
Puis les Anges lont descendu au ciel le plus bas sur des feuilles lors de la
Nuit du Destin (laylat al-Qadr= ) , pour preuve la Parole dAllah
suivante :
Sourate 97- al-Qadr- verset 1 :

Nous avons fait descendre le Coran dans la Nuit du Destin
Puis lArchange Jibr'il (Gabriel)- sur lui la paix !- la rvl au Prophte (

) progressivement selon les vnements et les circonstances
ayant occasionn la Rvlation sur une dure de 23 ans.
Le Coran est incr car il fait partie de la Parole dAllah qui est un attribut de
Son Essence. Or les attributs de Son Essence (dcrits prcdemment) qui Ne
sont ni autres que Son tre ni son tre Lui-mme (vers 32) sont tous incrs
car de toute ternit.
Le vers 41 rpond aux Moutazilites pour qui le Coran tait cr ; ils se

fondaient sur la preuve que le Coran parle et voque des vnements crs, de
mme que sa descente (an-Nuzl=
)dpend dvnements et de
circonstances crs. Mais Allah parle de choses et dvnements quIl connat de
toute ternit, avant mme quils ne soient crs, donc largument mutazilite
nest pas une preuve.
Histoire de limam Ahmed Ibn Hanbal (164-241H=780-855) pendant la
Mihna : Quand le calife abbasside al-Mamn (m. 216H=833) fit de la doctrine
mutazilite du Coran cr un dogme dEtat, se mit en place une sorte
dinquisition (al-Mihna= la perscution=
) contre les Savants sunnites qui
durent tous abjurer le dogme du Coran incr. Ils comparaissaient publiquement
devant un tribunal et devaient proclamer solennellement que le Coran tait cr.
Certains esquivrent comme il purent ; un tel dsigna son doigt (quil pointait en
direction du Coran) en disant celui-l est cr ! ; un autre russit
schapper par la ruse, mais dautres ont du reculer devant la menace de
chtiments corporels Le seul qui maintint avec fermet devant tout le monde
le dogme sunnite du Coran incr fut Ibn Hanbal. Son influence tait dj
immense car il avait 5000 lves dont 800 taient des Savants. Mais sa fermet
face aux perscutions (fouet, emprisonnement) lui donna une retentissante
clbrit. Il rentra en faveur sous le calife al-Mutawwakil (m. 247H=861) qui
mit fin la Mihna et restaura le sunnisme.

Cours n14 de Croyance du 03 Safar 1429
(10/02/2008)
43-

43) Le contraire de Ses attributs est impossible,
Comme le fait de Lui attribuer une direction.
44-

44) Allah peut tout sur Sa crature,
La faire exister et disparatre, lui donner sa subsistance et mme la richesse.
45-

45) Cest Lui qui cre lhomme tout autant que ses actions,
Et laide arriver ses fins.
Commentaire
- Vers 43 : On ne doit pas Lui attribuer le contraire des 13 attributs dcrits
prcdemment, comme le fait de dire quIl est dans une des 6 directions.
Les Karamiyya et les Muchabbiha disaient quIl tait dans la direction du haut,
pas dans le sens quIl est le Tout-puissant mais quIl est dans un endroit au
dessus de nous.
Dans ce sens, Allah rappelle lhistoire de Sayyiduna Ms sur lui la Paix !- et
de Pharaon qui avait une reprsentation anthropomorphique dAllah en pensant
quIl se trouvait dans le ciel :
Sourate 28 - al-Qasas- verset 38 :

Pharaon dit : " Hauts dignitaires ! Je ne vous connais pas de dieu autre que
moi. Hmn, allume-moi du feu sur largile (pour cuire des briques), btismoi une tour qui me permettra de monter jusquau dieu de Mose. Moi, je
crois plutt quil sagit dun menteur"
Sappuyant sur cet pisode coranique, le juriste (faqh) andalou Ibn Arab
(Ab Bakr, m. 543H=1148) ne pas confondre avec son homonyme le Cheikh
al-akbar Ibn Arab (m.638H= 1240) auteur des Illuminations mecquoises
(al-Futht al-makkiyya=
) - a crit, dans son commentaire du
Sunan dat-Tirmidh, que le musulman qui croit quAllah est au ciel ou en haut
a pris Pharaon comme imam !
Limam at-Tahw (m.321H=933) a vcu dans le sillage des Salaf dont il a
rapport la croyance dans son Kitb al-Aqda (
)quon appelle aussi la
Tahwiyya, o il apporte la prcision suivante : Allah nest pas dans une des 6
directions comme le sont les cratures ; mais malheureusement il a t mal
interprt par des auteurs postrieurs comme Ibn Ab al-Izz al-Hanaf (m.
792H =1400). A ce propos, limam Ibn Hajar al-Asqaln affirme, dans son
Histoire annalistique des vnements notables survenus de 773 850 H (13721446)27, que les Hanafites de son temps ont rfut Ibn Ab al-Izz al-Hanaf.
27
Inb al-Ghumr bi Abnal-Umr f at-Trkh = " ( " Tome 2, p.96),
Question : Est-il admissible pour un musulman de penser qu Allah est dans

le Ciel dans un sens littral?
Nous reproduisons la rponse de Nuh Ha Mim Keller :
Non. Le sens littral dtre dans le ciel impliquerait
quAllah est en fait dans une de Ses cratures, car le ciel est
une chose cre. Il nest pas permis de croire quAllah rside ou
occupe (en Arabe hull) une quelconque de Ses cratures,
comme les Chrtiens le pensent pour Jsus ou les Hindouistes
pour leurs avatars.
Ce quil est indispensable de savoir pour un tre humain,
cest quAllah est Ghan ou absolument libre de tout besoin,
indpendant de toute chose quIl a cr . Il dclare
explicitement dans la sourate al-Ankabut du Saint Coran : <<
Certes Allah peut Se passer de tout l'univers >> (29 : 6).
Allah mentionne Son attribut de Ghin ou indpendance vis-vis de tout ce qui est cr dans quelques dix-sept versets du
Coran. Cest un point central de la Aqda, et cest la raison pour
laquelle il est impossible quAllah soit en Is (paix sur lui) ou
dans qui que ce soit dautre qui ait une forme ou un corps : car
les corps dpendent de lespace et du temps, alors quAllah ne
dpend daucune chose, na besoin de rien. Ceci est la Aqda
du Coran, et les savants musulmans ont gard cela lesprit
pour interprter dautres versets ou hadiths.
Si les musulmans lvent leurs mains vers le ciel quand ils
font des supplications [demandes, invocations] (Dua) Allah,
cest parce que le ciel est la Qibla pour les Dua, et non parce
quAllah occupe cette direction particulire ; et ce de la mme
faon que la Kaba est la Qibla de la prire (as-Salt), sans pour
autant que les musulmans ne croient que cest dans cette
direction quest Allah. En fait, Allah dans Sa Sagesse a fait de la
qibla un signe (aya) de lunit des Musulmans, de la mme
faon quil a fait du ciel un signe de Sa Transcendance et de
Son infinie Immensit, et cette signification se manifeste dans
le cur de tout croyant simplement en regardant le ciel quand
il supplie Allah.
Cela fait partie de la Sagesse Divine dinclure ces
significations dans la sunna prophtique pour lever
spirituellement les curs des gens qui les entendirent en
premier, et les orienter vers la Transcendance et lImmensit
dAllah par le plus grand et le plus concret des signes physiques
de ces attributs: le ciel visible quAllah a lev au-dessus deux.
Beaucoup dentre eux, surtout quand ils venaient tout juste de

sortir de la Jhiliyya ou priode darrogance prislamique ,
taient trs attachs aux ralits physiques et perceptibles, et
avaient du mal concevoir quoi que ce soit au-del, comme
cela est attest par leurs idoles qui taient des images poses
ou leves sur le sol. Umar ibn al Khattab (QuAllah
lagre !) a racont, par exemple, que durant la Jhiliyya, il
avait fabriqu une idole avec des dattes ; plus tard lorsquil eut
faim, il la mangea. Le langage que le Messager dAllah (que
la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) utilisa pour faire
accepter de tels gens la Transcendance dAllah le Trs Haut
tait bien entendu compos de termes quils pouvaient
comprendre sans difficult, et il utilisa limage du ciel au-dessus
deux.
Limam al-Qurtub, le clbre exgte du Coran du
septime de lHgire (treizime sicle) a dit : Les hadiths ce
sujet sont nombreux, rigoureusement authentiques, et bien
connus ; et ils indiquent La Transcendance dAllah, qui ne peut
tre renie par quiconque part un athe ou un ignorant
obstin. Leur but est dattribuer la dignit Allah et de Llever
au-dessus de tout ce qui est infrieur et bas, de Le caractriser
par lExaltation et la Grandeur, sans lui attribuer un endroit ou
une direction particulire car ce sont des caractristiques des
corps physiques. (Al-Jmi li Ahkm al-Qur'n. 20 vols. Cairo
1387/1967. Reprint (20 vols in 10). Beirut: Dar Ihya al-Turath alArabi, n.d., 18.216).
A cet article, un hadith, rapport par Mlik dans son
Muwatta et par Muslim dans son Sahh, dit que Muawiya ibn
al Hakam (QuAllah lagre !) est venu dire au Prophte (que
la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) : Je sors peine
de la Jhiliyya, et maintenant Allah ma amen lIslam, puis
il lui posa diverses questions sur des pratiques de la Jhiliyya,
jusqu ce quil dise quil avait gifl sa jeune esclave, et a
demanda sil devait la librer (ce qui tait obligatoire si elle
tait croyante). Le Prophte (paix et bndiction dAllah soient
sur lui) demanda quon la lui amne, et lui demanda : O est
Allah ? et elle rpondit Dans le ciel (Fi as-Sam) ; aprs
quoi il demanda : Qui suis-je ? et elle dit : Tu es le
Messager dAllah ; et il dit : Librez-la, car cest une
croyante (Sahh Muslim, 5 vols. Cairo 1376/1956. Reprint.
Beirut: Dar al-Fikr, 1403/1983, 1.382: 538).
LImam al-Nawaw dit de ce hadith: Ceci est lun des

hadith des attributs a propos duquel les savants ont deux
positions. La premire est davoir foi en ce hadith sans en
discuter le sens, tout en sachant propos dAllah que Nulle
chose ne Lui ressemble (42 :11), et quIl transcende les
attributs de nimporte laquelle de Ses cratures. La seconde est
de lexpliquer au sens figur dune faon approprie, les
savants qui soutiennent cette position insistent sur le fait que le
but du hadith tait de tester la jeune esclave : tait-elle
monothiste en affirmant que le Crateur, Celui qui Dispose,
Celui qui Fait, est Allah seul et quIl est Celui quon invoque
quand une personne adressant sa demande (Dua) se tourne
vers le ciel - de la mme faon que celui qui prie (Sall) se
dirige vers la Kaba, car le ciel est la qibla des suppliants
comme la Kaba est la Qibla des prieurs - ou tait-elle une
adoratrice des idoles que lon place devant soi? Ainsi,
lorsquelle a dit dans le ciel , il tait clair quelle ntait pas
une idoltre. (Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi. 18 vols. Cairo
1349/1930. Reprint (18 vols. in 9). Beirut: Dar al-Fikr,
1401/1981, 5.24).
Il est bon de noter que limam Nawaw ne mentionne
absolument pas la comprhension littrale du hadith comme
une position doctrinale acceptable. Ceci provoque la surprise
aujourdhui parmi certains musulmans, qui simaginent que ce
qui est en jeu est le principe daccepter un hadith singulier
rigoureusement authentique (Sahh) comme preuve en matire
de Aqida, car ce hadith est un des hadiths dit singulier ,
quon appelle en arabe hd (rapport par une seule chane de
transmission), par opposition au (hadith) Mutawtir (rapport
par tant de chanes de transmissions quil est impossible quil
ait t invent).
Pourtant ce nest pas ce qui est en jeu, car les hadiths de ce
type ne sont considrs comme acceptables par les savants
traditionnels de la Aqida que sils remplissent une condition :
que larticle de foi mentionn dans le hadith soit salimun min
al-Muarda, quil y ait absence de preuves conflictuelles .
Cette condition nest pas remplie par ce hadith particulier pour
plusieurs raisons. Premirement, lhistoire dcrite dans le
hadith nous est parvenu sous plusieurs autres versions bien
authentifies qui diffrent largement de la version ou est
Allah ? -- Dans le ciel .
Une de celles-ci est rapporte par Ibn Hibban dans son Sahh
avec une chane de transmission bien authentifie (Hasan),
dans laquelle le Prophte (paix et bndiction dAllah soient
sur lui) a demand la jeune esclave : Qui est ton
Seigneur ? quoi elle rpondit : Allah , puis il reprit : Et
qui suis-je ? quoi elle rpondit : Tu es le Messager
dAllah , aprs quoi il dclara : Librez-la car cest une
croyante . (Al-Ihsn fi Taqrb Sahih Ibn Hibban, 18 vols.
Beirut: Muassasa ar-Risala, 1408/1988, 1.419: 189).
Dans une autre version, rapporte par Abd al-Razzaq
avec une chane de transmission rigoureusement authentique
(Sahh), le Prophte (paix et bndiction dAllah soient sur lui)
lui a demand : Tmoignes-tu quil ny a pas dautre
divinit quAllah ? et elle rpondit oui. Il lui demanda :
Tmoignes-tu que je suis le Messager dAllah et elle
acquiesa une nouvelle fois. Il dit alors Librez-la ! (AlMusannaf, 11 vols. Beirut: al-Majlis al-Ilmi, 1390/1970, 9.175:
16814).
Dans dautres versions, la jeune esclave ne peut pas parler,
mais juste pointer le ciel en guise de rponse. Ibn Hajar alAsqaln a dit sur les diffrentes versions de ce hadith, qu il
y a une grande contradiction dans les termes employs
(Talkhs al-Habir, 4 vols. in 2. Cairo: Maktaba al-Kulliyat alAzhriyya, 1399/1979, 3.250). Quand un hadith a beaucoup de
versions conflictuelles, il y a une forte probabilit pour quil nait
t rapport que par rapport ce que un ou plusieurs des
narrateurs en ont compris (riwya bi al-Mana), et donc lune
des versions nest pas adquate pour tablir un point de Aqida.
[] Linterprtation littrale disant quAllah serait dans le
ciel entre en contradiction avec deux fondements de la Aqda
telle quelle a t tablie par le Coran. Le premier est lattribut
de mukhlafa li al-hawdith dAllah, ou non-ressemblance aux
cratures en aucune faon , comme Allah le dclare dans la
sourate ash-Shr, Nulle chose ne Lui ressemble (42 :
11), alors que sIl tait dans le ciel il y aurait dinnombrables
choses qui Lui ressembleraient en termes daltitude, de
position, de direction, etc. Le second fondement que cela
contredirait, comme mentionn plus haut, est lattribut de
Ghin dAllah, ou lindpendance vis--vis de tout ce qui est
cr , ce quIl affirme dans de nombreux versets du Coran.
Il est impossible quAllah soit une entit corporelle car les corps
ont besoin despace et de temps, alors quAllah na besoin
dabsolument de rien.
[] Pour ces raisons et dautres, les savants Musulmans se
sont vus obligs dinterprter le prcdent hadith et dautres
textes contenant des figures de style similaires au sens figur,
en conformit avec lutilisation de la langue Arabe. Considrons
le verset coranique : tes-vous labri que Celui qui est
au ciel vous enfouisse dans la terre ? Or la voici qui
tremble ! (67: 16) pour lequel nous pouvons donner les
exemples de Tafsr ou exgse coranique suivants :
- Al-Qurtub: Les savants les plus exigeants soutiennent que
[qui est au ciel ] signifie en fait : Etes-vous labri de Celui
qui est au-dessus du ciel - de la mme faon quAllah dit
voyagez dans la terre (9 :2), dans le sens de voyagez sur
la terre - pas au-dessus du ciel en terme de contact physique
ou de spatialisation, mais en terme de pouvoir omnipotent et de
contrle sur lui. Une autre position est de dire que cela signifie :
Etes-vous labri de celui [qui est] sur (al) le ciel de la
mme faon que lon dit, un tel [rgne] sur lIrak et sur le
Hijaz , ce qui signifie quil en est le gouverneur et le
commandant. (Al-Jmi li Ahkm al-Qur'an, T.18, p.216).
- Al-Shirbini al-Khtib : Il y a diffrents aspects quant
linterprtation de Celui qui est dans le ciel , lune delle est
que cela signifierait : Lui dont le royaume est dans le ciel ,
car cest le lieu de rsidence des Anges, et cest l que se
trouvent Son Trne, Son Kurs et la Table Bien-Garde ; et de l
descendent Ses Dcrets, Ses Livres, Ses commandements et
Ses interdictions. Une seconde interprtation possible est que
Celui qui est dans le ciel omette la premire partie dune
construction ascriptive (idfa), en dautre termes : Etes vous
labri du Crateur de celui qui est dans le ciel ce qui
signifierait les Anges qui rsident au ciel, car ils sont ceux qui
il est command de dispenser la Misricorde ou la Vengeance
Divine. (al-Sirj al-Munir. 4 vols. Bulaq 1285/1886. Reprint.
Beirut: Dar al-Marifa, n.d., 4.344).
- Fakhr al-Dn al Rz : Celui qui est dans le ciel

pourrait faire rfrence lAnge qui est charg dinfliger les
chtiments divins ; lequel est Gabriel (paix sur lui) ; les mots
vous enfouisse dans la terre signifiant : par le
commandement dAllah , puis reparte (Tafsr Fakhr al-Rz. 32
vols. Beirut 1401/1981. Reprint (32 vols. in 16). Beirut: Dar alFikr, 1405/1985, 30.70).
- Hayyan al-Nahw: Ou le contexte de ces mots pourrait
suivre les convictions de ceux qui il est adress [les
mcrants], car ils sont anthropomorphistes. Donc la
signification serait : Etes-vous labri de Celui que vous
prtendez tre dans le ciel ?- Alors quIl est exalt au-dessus de
tout lieu ?- (Tafsr al-nahr al-madd min al-Bahr al-muht. 2
vols. in 3. Beirut: Dar al-Janan and Muassasa al-Kutub alThaqafiyya, 1407/1987, 2.1132).
- Le Qd Iyd : Il ny a pas de dsaccord parmi les
musulmans, tout un chacun -leurs savants juristes, leurs
savants du hadith, leurs savants en thologie, la fois ceux
capables dune expertise scientifique et ceux qui suivent la
doctrine dun autre - que les preuves scripturaires qui
mentionnent quAllah le Trs Haut serait dans le ciel ,
comme dans le dit verset et dans dautres paroles, ne sont pas
tels que leur sens littral (Zhhir) semble signifier ; au
contraire, tous les savants les interprtent autrement que dans
leur sens apparent (Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi, 5.24).
[] Mais peut-tre est-il prfrable aujourdhui de dire que
les Musulmans qui croient que Allah est, dune certaine faon,
l-haut ne sont pas des Mcrants. En effet ils ont une
circonstance attnuante, savoir que de nos jours certains
partis fortuns soutiennent agressivement la Bida de
lanthropomorphisme. Cette Bida tait, dans les sicles
prcdents, confine une poigne de Hanbalites qui ont t
repousss avec force par les Oulmas des Ahl as-Sunna comme
Abd al Rahman ibn al Jawz (m. 597/1201) qui sest adress
ses pairs Hanbalites dans son Daf Shubah al-Tashbh bi akaff
al-Tanzh [rfutation des insinuations danthropomorphisme la
vue de la transcendance Divine] en ces termes : Si vous aviez
dit: Nous ne faisons que lire ces hadith et nous restons
silencieux , personne ne vous aurait condamns. Ce qui est
honteux, cest que vous les interprtiez littralement.
Nintroduisez pas subrepticement dans le Madhhab de cet

homme de droit parmi les premiers musulmans [Ahmad ibn
Hanbal] ce qui nen est pas. Vous avez revtu ce Madhhab
dune disgrce honteuse, tel point quon ne peut presque plus
dire Hanbalite sans dire anthropomorphiste. (Daf shubah alTashbh bi akaff al-Tanzh. Cairo n.d. Reprint. Cairo: al-Maktaba
al-Tawfiqiyya, 1396/1976, 2829).
Ces croyances ont apparemment survcu pendant des
sicles dans le Khorasan, lAfghanistan et ailleurs en Orient, car
lImam al-Kawthar note que le Hanbalite Ibn Taymiya (m.
728/1328) a rassembl les dtails les concernant partir de
manuscrits sur les sectes (Nihal) quand les bibliothques des
savants entrrent Damas en mme temps que les caravanes
fuyant les Mongoles venant de lEst. Il les a lu sans avoir un
professeur perspicace pour le guider, et a cru dans ce quil en
avait comprit, et sen est fait lavocat dans ses propres travaux.
(al-Kawthar, al-Sayf al-Saqil fi al-Radd al Ibn Zafil. Cairo 1356/
1937. Reprint. Cairo: Maktaba al-Zahran, n.d. 56). Il fut
emprisonn de nombreuses fois pour ces ides avant sa mort,
car les Oulmas de Damas laccusaient danthropomorphisme.
(al-Asqaln, al-Durar al-Kmina fi Ayn al-Mia al-Thmina. 4
vols. Hyderabad 134950/193031. Reprint. Beirut: Dar Ihy alTurath al-Arab, n.d., 1.155).
Des crits ont t signs par Ab Hayyn al-Nahw
(m.745/1344), Taqi al-Dn Subk (m.756/1355), Badr al-Dn
ibn Jamaa (m.733/1333), al-Amr al-Sanan, lauteur de
Subul al-Salm (m.1182/1768), Taqi al-Din al-Hisn, lauteur
de Kifayat al-akhyar, (d.829/1426), et Ibn Hajar al-Haytam
(d.974/1567) en rfutation de sa Aqda, et elle est rest non
accepte par les musulmans pendant encore quatre cents ans
jusquau mouvement Wahhabite du dix huitime sicle, lequel
suivait Ibn Taymiya sur certains points de Aqda, et la dclar
son Cheikh de lIslam . Mais ce ne sera pas avant lavance
de limprimerie dans le monde Arabe que les livres dIbn
Taymiya (et les dogmes de cette secte) ont vraiment vu la
lumire du jour, quand un riche marchant de Jedda
commissionna limpression de son Minhj al-Sunna et dautres
de ses travaux sur la Aqda en Egypte la fin du sicle dernier,
ressuscit cette fois sous le nom de Salafisme ou retour
lIslam des dbuts . Ils ont de l t exports aux quatre coins
du monde islamique, propulss par le financement gnreux
dun ou deux pays musulmans modernes,
et dont les efforts ont rempli les mosques de livres, de

pamphlets, et de jeunes gens qui rpandent ces ides et mme
les attribuent (grce aux chanes de transmissions douteuses
dIbn Taymiya) aux Imams des premiers temps de lIslam. Mon
avis vis--vis du fait de considrer les musulmans croyants ou
mcrants, est que tout cet argent peut acheter de linfluence
et de la propagande qui transforme le jour en nuit et la nuit en
jour ; aussi peut tre que les musulmans contemporains
peuvent tre excuss de ce genre dides jusqu' ce quils aient
pu apprendre que le Dieu de lIslam est par Sa transcendance
bien au-dessus dtre un immense homme, et de la mme
faon, que Sa transcendance est au-dessus dtre sujet au
temps ou lespace, qui ne sont que deux de Ses cratures.
Pour rsumer ce que jai rpondu la question ci-dessus, les
savants prennent les textes fondamentaux du Coran et de la
sunna littralement sauf sil y a une raison pertinente de ne pas
le faire. Dans le cas de la descente dAllah ou du fait quil
serait dans le ciel , il y a de nombreuses raisons de ce type.
- Premirement, une interprtation littrale de ces textes les
rendrait incompatibles entre eux, ainsi quavec les nombreux
textes rigoureusement authentiques sur le fait quAllah est
avec Son serviteur quand il fait du dhikr, plus proche de
vous que votre veine jugulaire (50 :16), devant lui quand il
prie, le plus proche de lui quand il est prostern, dans le
ciel quand on a demand la jeune esclave, avec vous o
que vous soyez (58 :4), etc. Ils sont incompatibles quand on
les prend littralement ensembles, et ne deviennent
concordants que si on les prend au sens figur, comme Mlik,
al-Awzi, et al-Nawaw lont fait plus haut.
- Deuximement, le Prophte (paix et bndiction dAllah
soient sur lui) a dtaill les croyances que doivent avoir tous les
musulmans dans le hadith de Gabriel dans le Sahh Muslim et
dans dautres, et na mentionn le fait quAllah soit dans le
ciel (ou nulle part ailleurs) dans aucun deux.
- Troisimement, le fait quAllah, comme les oiseaux, les
nuages etc. soit dans le ciel dans un sens littral entre en
contradiction avec la Aqda du Coran que Nulle chose ne
Lui ressemble (42 :11).
- Quatrimement, la notion quAllah soit dans un des endroits

prcis entre en contradiction avec la Aqda exprime dans dixsept versets du Coran : quAllah est indpendant de tout
besoin, alors que les choses qui occupent des endroits prcis
ont besoin la fois despace et de temps.
Ces raisons ne sont pas exhaustives, mais entendent
rpondre la question en mettant en lumire la Aqda et les
principes des Oulmas traditionnels qui interprtent le genre de
textes dont nous parlons. Elles montrent tout simplement quel
point la croyance quAllah est dans le ciel dans un sens littral
est loigne de lislam traditionnel, et pourquoi il nest pas
admissible quun musulman le pense.
Et cest Allah seul qui accorde le succs 28.
- Vers 44 : Cest du droit absolu dAllah de faire exister ou danantir une
crature sans quIl soit oblig ou contraint de faire quoique ce soit,
contrairement aux Moutazilites qui disent que Allah doit donner le meilleur
lhomme.
- Vers 45 : Limam al-Lqn commence ici une nouvelle squence de 9 vers
consacre au destin et au libre-arbitre.
Lhomme : litt. Son serviteur.
Ce vers fait allusion la thorie du Kasb dal-Achar : lhomme dcide par
lui-mme de faire telle ou telle chose - lui ses intentions !- mais cest Allah, le
Crateur de toute chose, cest Lui qui cre lacte de lhomme. Lhomme ne cre
pas son acte, il lacquiert. Cest une thorie trs complique au point que les
Arabes ont lhabitude de comparer une chose complique au Kasb dal-Achar.
Limam al-Lqn insiste ici sur la croyance sunnite que cest Allah Subhnahu wa Tal en vrit qui fait toute chose. Par exemple, cest Allah
qui gurit en vrit et non les mdicaments en soi, mme sIl a ordonn de
respecter les causes et les lois de la nature, et que nous devons donc nous
soigner en prenant des mdicaments. De manire plus explicite, cest Allah qui
brle et non le feu en soi ; Allah a fait quen touchant le feu, on se brle. Pour
un sunnite, le feu brle non pas par lui-mme ou par une force lintrieur du
feu, mais parce que Allah la voulu. Le cas de Sayyiduna Ibrhm ()
explique bien cela. Allah a dit en effet :
Sourate 21 (al-Anbiy) verset 69 :

Nous dmes : feu, sois une fracheur et une protection pour Ibrhm .
28
Q-News Nuh Ha Mim Keller. Larticle complet est consultable en ligne ladresse suivante :
http://www.aslama.com/forums/showthread.php?t=2044
Si Allah avait ordonn au feu dtre seulement une fracheur, alors Sayyiduna
Ibrhm aurait gel, mais comme il a ajout la fracheur une protection, le feu
est devenu une douce fracheur protectrice. A partir de l, les Sunnites concluent
que ce nest pas le feu en lui-mme qui brle mais que cest Allah qui veut que
le feu brle. Et sIl le voulait, la glace brlerait.
Deuxime hmistiche : Allah cre lacte de celui qui veut le bon chemin
comme le mauvais. Il facilite le chemin selon la volont de chaque personne.

(17/02/2008)
46-

46) Il dshonore celui qui veut sloigner dAllah
Et rcompense celui qui veut Sa promesse.
47-

47) Il sait de toute ternit qui seront les bienheureux
Et les malheureux ; et Il ne les changera pas.
48-

48) Chez nous (les Sunnites), lhomme est responsable [des actes] quil acquiert,
Mais na pas dinfluence [sur le cours des choses], comprends-tu ?
49-

49) Il nest ni vraiment contraint [dagir] ni totalement libre de choisir,
Et parfois il na pas le choix.
50-

50) Aussi sIl nous rcompense, cest par Sa seule Grce,
Et sil nous chtie, cest par Sa seule Justice.
51-

51) Et leur allgation Allah est oblig de donner le meilleur
Est un mensonge hont. Allah nest oblig de rien !
52-

52) Nont-ils pas vu des enfants souffrir
Ou des choses semblables ? Prends garde donc cet avis impossible !
53-

53) Allah peut crer [selon Sa volont] le mal ou le bien
A linstar de lislam, de lignorance et de la mcrance.
Commentaire
- Vers 46 : Celui qui ne rpond pas l'appel d'Allah, Allah le dshonorera icibas comme dans l'Au-del et il sera chti. Quant celui qui rpond Son appel,
Allah l'honorera ici-bas et dans l'Au-del et il sera rcompens. Le Prophte (

) a dit : [] Je jure par Allah, en dehors de qui, il ny a
point dautre dieu, que si lun de vous suit une conduite qui le mne directement
au Paradis, et qu'il lui reste un empan pour latteindre, sil change de conduite
alors il se verra men droit en Enfer. A linverse, s'il y en un qui mne une
conduite de damn et qu'il lui reste un empan pour atteindre lEnfer, s'il change
de conduite alors il sera reu au Paradis ! Rapport par l'imam al-Boukhr.
- Vers 47 : Le bienheureux chez les sunnites, cest celui qui meurt en musulman.
Allah sait davance de par Son Omniscience ce qui adviendra de toute ternit,
qui ira au Paradis et qui ira en Enfer.
- Vers 48 : Ce vers renvoie la notion de kasaba (= acqurir) voque dans le
Coran et quAb l-Hasan al-Achar a formul dans sa thorie du Kasb
(ou acquisition de lacte).
Le kasb, cest la part de libert accorde lhomme sans quoi il ne pourrait tre
tenu responsable de ses actes dont il devra rpondre le Jour du Jugement dernier.
Comme nous lavons dj dit, cest Allah qui cre lacte, mais cest la crature
qui lacquiert et qui en est responsable. Le kasb consiste penser lacte, le
choisir et dcider de laccomplir. Cest ce processus dacquisition qui rend
lhomme responsable de ses actes, quils soient bons ou mauvais, et quAllah
cre par Sa Volont et Son Omniscience dont lhomme ne peut se dpartir ni se
dfaire. Lui Seul a voulu que tu acquiers tel ou tel acte car Lui Seul sait que tu
mrites de lacqurir pour le meilleur (les bonheurs du Paradis) ou pour le pire
(les malheurs de lEnfer) en vertu dune science sur toi que Lui Seul a de toi.
De fait, notre indpendance vis--vis dAllah est toute relative et nous ne
pouvons tre libres en ce qui concerne nos actes vis--vis du monde, qui
dpendent de toute une chane de causes et deffets relevant de Sa Volont et de
Son Omniscience.
En rsum, Allah cre les actes que les hommes ont voulu acqurir. L'homme
ne cre pas ses actes, car le seul crateur c'est Allah. Mais une fois que l'homme
dcide de faire quelque chose et qu'il ne lui reste que la cration de l'acte, alors
Allah le lui cre et l'homme l'acquiert.
A partir de l, l'homme est responsable de ses actes. En islam, chacun est

responsable de ses actes. Nul n'est responsable des actes d'autrui.
- Vers 49 : Encore faut-il quAllah nous autorise acqurir tel ou tel acte. Ma
part de libert nest jamais dcisive, bien que jen porte toute la responsabilit
sauf dans le cas o mes actes chappent mon contrle, comme par exemple le
tremblement de la main si je suis atteint de la maladie de Parkinson.
- Vers 50 : Hadith rapport par al-Boukhr et Muslim d'aprs Ab Hurayra (

):
Personne nentrera au Paradis par ses actes ! a dit le Prophte (

)
- Pas mme toi, O messager dAllah ? demandrent ses compagnons (

)
- Pas mme moi, leur rpondit-il, si ce n'est par la misricorde d'Allah.
Cest par Sa Misricorde quAllah fera entrer Son serviteur au Paradis - in cha
Allah ! et non par Sa Justice, car jamais ses actes ne vaudront le poids des
faveurs et des bienfaits quIl lui a accords tout au long de sa vie : la vue, loue,
la parole, le fait de marcher sur ses deux jambes, toute sa subsistance (ar-Rizq=
)comme la nourriture, les biens, les femmes, les enfants
En revanche, cest par Sa Justice quIl le punira si ses pchs sont plus lourds
que ses bonnes actions dans la balance.
- Vers 51 : Allusion la doctrine mutazilite de as-Salh wa l-Aslah , cf. p.4
et 5.
- Vers 52: Personne n'a le droit de juger Allah Subhnahu wa Ta'l car Il fait
dans Son Royaume ce qu'Il veut. Bien sr Allah est juste mais Sa justice ne
signifie pas qu'Il doit obligatoirement faire quelque chose. Les tremblements de
terre, les famines, les catastrophes naturelles qui font des victimes telles que des
femmes et des enfants font partie de la volont d'Allah. Un musulman doit
supporter ces preuves avec patience et compassion, et ne jamais dire qu'Allah
est injuste quand Il fait cela.
- Vers 53: On a vu parmi les attributs d'Allah le fait qu'il Lui est possible de
crer le bien, le mal, l'islam, l'ignorance, la mcranceRien ne Lui est impos.
Il cre ce qu'Il veut.

(02/03/2008)
54-

54) Nous devons croire au Dcret
Et au Destin comme cela est tabli dans le Hadth.
55-

55) Parmi les choses possibles, (le fait) quon Le contemple par la vue,
Mais sans (quon sache) comment ni sans (quon puisse) Le dlimiter.
56-

56) Les Croyants en auront la possibilit,
Quant lElu, il La dj vu ici-bas, cest confirm !
Commentaire
- Vers 54 : al-mn bil-qadar wa l-qad (
): cest le 6me
pilier de la foi, croire au destin quil soit bon ou mauvais. Ce qui arrive aux
cratures, a lieu en raison dun secret quAllah dtient sur chacune de Ses
cratures.
Khabar ( )dans le texte = information, nouvelle. Cest un synonyme de
hadith.
Les Savants ont donn plusieurs dfinitions du Destin et du Dcret. Pour
certains, les deux mots sont synonymes et signifient quAllah, de par son
Omniscience, sait tout ce qui va se produire avant que cela narrive, car Il
ordonna au Calame (al-Qalam = )dcrire sur la Table bien garde (alLawh al-Mahfz =

) la destine de toute chose jusquau jour de la
Rsurrection.
Dautres savants oprent nanmoins la distinction suivante entre le Destin et le
Dcret:
On appelle le Destin (al-Qad =
)tout ce qui est crit sur la Table et qui
ne sest pas encore ralis, et le Dcret (al-Qadar = )tout ce qui est crit
sur la Table et sest ralis. Et Allah sait mieux !
En consquence de quoi, lhomme dispose dune libert premire. Il a la libert
de choisir et la capacit de dcider (al- Azm = )ses actes, mais cest Allah
qui les lui cre. Selon le Prophte (

), nul ne peut percer le
secret de la libert humaine quAllah a cach dans chacun de nous.
Hadith rapport par at-Tabarn:
" ="" Si les gens parlent du
Destin, vitez d'en discuter".
C'est--dire que le sujet du Dcret et du Destin renferme un secret que Seul

Allah connat. Le Prophte (

) nous apprend par ce hadith
qu'il est impossible de connatre le vrai sens du Qadar. Donc il faut se contenter
d'avoir confiance en Allah qui est juste dans Son Chtiment et misricordieux
dans Son pardon. L'homme responsable de ses actes porte seul l'entire
responsabilit de ce qu'il fait. Si Allah sait d'avance ce que nous allons faire, ce
n'est pas pour autant qu'Il nous contraint de les faire.
Un musulman doit accepter ce qu'Allah lui a donn dans sa vie ici-bas que ce
soit bon ou mauvais; la patience est l'une des grandes qualits que le musulman
doit observer car la vie ici-bas est une vie d'preuves et celle de l'Au-del, une
vie de rcompense.
- Vers 55: Parmi les choses possibles, le fait de voir Allah dans la vie ici-bas et
dans l'Au-del.
sans (quon puisse) Le dlimiter : sans pour autant Le voir comme un objet
fini.
La vision dAllah est promise aux Elus du Paradis. Elle aura lieu tous les
vendredis et lors des deux ftes, sauf pour les Prophtes et les Saints qui Le
verront tous les jours. Le Prophte (

) a dit : Vous verrez
votre Seigneur comme vous voyez la lune en son plein (rapport par les Deux
Cheikhs et Ibn Majah), mais sans qu'Il soit dlimit dans un endroit ou un
espace. L'imam Ab l-Hasan al-Achar nous donne un argument par la
raison, savoir que cela est dj possible avec les choses cres ici-bas. Il a
expliqu cela avec le miroir : vous voyez ce quil y a dedans sans pourtant
toucher ce que vous voyez ou sans que ce que vous voyez soit dlimit dans un
espace.
Il y a trois avis sur ce avec quoi les Elus verront Allah dans l'Au-del:
1. Cest avec leurs yeux que les Elus verront Allah, puisque ce sont les organes
de la vue.
2. Cest avec leur visage quils Le verront, car Allah dit dans le Saint Coran :

Sourate 75 - al-Qiyma- Verset 22&23 :
Ce jour-l, il y aura des visages (wujh) resplendissants qui regarderont
leur Seigneur
3. Cest avec tout leur corps quils Le verront ; c'est l'avis du grand Saint Ab
al-Yazd al-Bistm : en effet, le mot wujh (sing. Wajh) dans le verset
prcdent peut tre interprt par visage mais aussi par corps (Face). En effet,
dans le verset o Allah invite Son Messager (

) changer de
qibla, le mot Wajh a bien le sens de face toute entire, cest--dire de corps :

Sourate 2- (al-Baqara)- Verset 144 :
Tourne donc ta face vers la mosque sacre
Question : Est-ce que les Non-musulmans verront Allah ? La rponse est dans
le verset 15 de la sourate 83 (al-Mutafiffn ) sur lequel s'appuie l'imam Mlik
pour prouver que les Musulmans verront Allah le Jour du Jugement dernier dans
la mesure o Allah dit dans ce verset que les Kuffr ne Le verront pas ce jour-l:
Non! En vrit ce jour-l, ils seront privs de voir leur Seigneur

Quant aux dlices du Paradis que nul na vues except les Prophtes () ,
ils sont compltement diffrents par rapport aux dlices qui portent le mme
nom ici-bas, notamment les fruits.
- Vers 56 : LElu (al-Mukhtar = )est l'un des noms du Prophte (

). Le Prophte (

) a vu Allah pendant son ascension
nocturne (al-Mirj =
)mais pour ce qui est de savoir -avec quoi ?- Il y a
deux avis :
- Selon Ibn Abbs (

), le Prophte (

) a vu Allah
avec ses yeux.
- Selon icha (

), le Prophte (

) a vu Allah avec
son cur.
Cest lavis dIbn Abbs que les savants retiennent car ils lestiment plus savant
que icha.
La vision dAllah par les Prophtes entre dans le champ du possible, mais seul le
Prophte (

) La vu. Le Coran rappelle cette histoire o
Sayyiduna Ms ( ) demanda Allah lautorisation de Le voir :
Sourate 7 (al-Arf) Verset 143 :

Lorsque Mose arriva au temps fix par Nous et que son Seigneur lui parla,
il dit : " Seigneur, fais moi voir que je puisse Te voir !"Il dit : "Tu ne Me
verras pas ! Mais regarde la montagne : si elle reste sa place, tu Me
verras". Lorsque son Seigneur Se rvla (Tajall) la montagne, Il la mit
compltement ras, et Mose tomba foudroy. Lorsquil se rveilla, il dit :
" Gloire Toi ! Je reviens vers toi (je me repens). Je suis le premier des
Croyants".
6
Ce verset indique que cest de lordre du possible de voir Allah pour un prophte
sinon Sayyiduna Ms ( ) nen aurait pas fait la demande, puisque tous
les prophtes savent ce qui est possible et ce qui ne lest pas. Mais en rduisant
la montagne ltat de poussire, Allah a fait comprendre Sayyiduna Ms (
) quil nobtiendrait pas satisfaction et quIl ne lui accordera pas cette
faveur mme si elle entre dans le domaine du possible. Au terme de son
ascension nocturne (al-Mirj =
), le Prophte (

) vit
me
Allah. Sur le chemin du retour, au 6 ciel, il retrouva Sayyiduna Ms (
)qui le pria plusieurs reprises de retourner vers Allah pour Lui demander
de rduire le nombre des prires prescrites aux musulmans. En fait, Sayyiduna
Ms ( ) a vu une lumire qui manait du Prophte (

)
en raison de la vision dAllah quil a eue. En le conseillant ainsi, Sayyiduna
Ms ( ) veut dire au Prophte (

) de retourner voir
Allah, car la vision dAllah est une Grce extraordinaire qui ne fut pas accorde
Sayyiduna Ms () . Il le pousse donc profiter de cette faveur
immense mais veut aussi, du coup, revoir cette lumire exceptionnelle du
Prophte (

) que la vision dAllah lui procure. Cette lumire
est un des secrets dAllah qui ouvre Son serviteur Sa connaissance.
Il est trs important de signaler que le Prophte (

) a vu Allah
'azza wa jall d'une manire compltement diffrente de la faon que nous
voyons les choses habituellement, c'est--dire dans un endroit ou de manire
limite car Allah ne se limite ni dans le temps ni dans l'espace. Si Allah a voulu
que le Prophte (

) Le voit au Lotus de l'Extrmit, c'est pour
l'honorer. Selon un hadith dj cit prcdemment, le Prophte (

) nous a expliqu que lorsqu'il a vu Allah au Lotus de l'Extrmit, il n'tait

pas plus proche de Lui, au sens littral, que Sayyiduna Ynus ( ) alors
qu'il se trouvait dans le ventre du gros poisson au fond de l'Ocan.
57-

57) Parmi les choses possibles, le fait quIl ait envoy lensemble des
Messagers,
Pas par obligation mais du fait de Sa seule Grce.
58-

58) A cela, oui, nous devons croire,
Aussi laisse les gens dont les passions se sont joues d'eux.
59-

59) Les droits que Nous devons (leur attribuer) sont la Protection divine
Et la Vracit ; ajoute (aussi) la Perspicacit
60-

60) Ainsi que la Transmission de ce qui leur est parvenu ;
Leur attribuer l'oppos est impossible comme il est rapport.
61-

61) Parmi leurs droits que l'on peut leur attribuer, le fait de manger
Et de sunir des femmes en toute licit.
Commentaire
- Vers 57 :
Cest ici que limam al-Laqn fait dbuter la squence quil consacre aux
Prophtes ( ; ) il numre ce quil est obligatoire, possible (permis) et
impossible (interdit) de leur attribuer.
Chaque messager est un prophte mais linverse nest pas vrai. Un messager
reoit et transmet un message dAllah sa communaut, qui contient
lenseignement du Tawhd et une lgislation. Une lgislation peut diffrer dun
messager un autre. Un prophte est un envoy dAllah qui a reu une
rvlation qui nest pas un message, mais une mission quAllah lui confie. Il
peut recevoir une lgislation mais elle est limite lui et sa famille. Comme il
napporte pas de nouveau message, il rappelle et confirme la validit du message
prcdent ou de celui d'un messager son temps comme le Prophte Yahy, Jean,
( ) qui tait contemporain du Messager 'Is bnu Maryam () .
Tous les Prophtes ( ) sont prservs, ds leur naissance, des grands
comme des petits pchs et notamment du Kufr. Le cheikh Ibn Taymiyya (m.
729H=1328) est le seul affirmer que Chuayb ( = ) Jthro tait
mcrant avant de devenir prophte ! Or cela est une grave erreur commise par
le cheikh Ibn Taymiyya, car il n'y a aucun exgte (Mufassir) ni thologien
('lim f l-'Aqda) qui affirme cela. Et c'est l l'une des 60 questions sur
lesquelles il est sorti du consensus (al-Ijm' =

)comme le rapporte le
grand Hfizh Wal d-Dn al-'Irq dans son livre intitul Les rponses
satisfaisantes aux questions mecquoises (al-Ajwibat al-Murdiya 'an al-As'ila
al-Makkiyya =

) .
Lhistoire de la Prophtie dnombre 314 Messagers et 124 000 Prophtes. Tous
les Prophtes cits dans le Coran furent des Messagers.
Le vers 57 est une rponse aux Moutazilites qui soutenaient que lenvoi des
Messagers tait une obligation pour Allah !
- Vers 59-60 :
Nous devons leur allouer 4 attributs :
1) la Protection divine (al-Amna = ) : Cest une protection extrieure
qui les sauvegarde de toute maladie rpugnante et repoussante et une protection
intrieure de tout pch et de tout vice tel que lorgueil et la jalousie. Ils sont
aussi prservs du Makrh. Cette protection divine les rend impeccables, purs,
irrprochables et infaillibles (al-Isma =
) . Contrairement ce qui est
rapport faussement dans la Bible, Sayyidna Ayyb () , qui tait certes
trs malade, navait pas pour autant la lpre ni aucune autre maladie rpugnante
semblable qui faisait fuir les gens ou lempchait de transmettre. Et
contrairement ce que l'on trouve dans de mauvais crits musulmans ignorant la
science du Tawhd et la vraie vie des Prophtes sa famille ne la pas quitt.
2) La Vracit (as-Sidq =

): Tout ce que rapporte un prophte est
vrit ; un prophte ne ment jamais.
3) La Perspicacit (al-Fatna = ): Les Prophtes ( ) ont lesprit
vif et brillant. Ils sont dous dune intelligence pntrante et subtile. Ils
saisissent ce qui chappe la plupart des gens et peuvent deviner des intentions
chez autrui, ce qui leur permet de djouer les piges quon leur tend. Les
Messagers ont une perspicacit suprieure celle des Prophtes () .
4) La Transmission (at-Tablgh = ): Un prophte transmet tout ce quil
reoit dAllah. Il noublie rien ni ne dissimule ce quAllah lui demande de
transmettre.
L'oppos des qualits prophtiques que nous n'avons pas le droit de leur
attribuer, sont :
- Le fait de commettre des pchs
- le mensonge
- La stupidit
- Loubli ou la dissimulation de ce quils doivent transmettre.
- Vers 61 :
Les Prophtes ( ) sont des tres humains, donc ils mangent, dorment
comme tout le monde. Ils ont cependant des capacits particulires qui les
distinguent des autres hommes. Par exemple, le Prophte (

)
pouvait jener sans interruption trois jours de suite. En effet, lorsque llvation
spirituelle est trs importante, lalimentation spirituelle peut remplacer la
nourriture terrestre. La prire de la nuit tait une obligation pour le Prophte (

) alors quelle est facultative pour nous. Il est noter aussi que
les Prophtes ( ) ne font pas de rves rotiques comme l'a authentifi
l'imam an-Nawaw; il est dit en effet dans le hadith que rapporte l'imam atTabarn, dans son Kabr et Ibn 'Ad dans son Kmil, que Ibn Abbs a dit :
Aucun prophte n'a fait de rve rotique.
6
Un prophte ne sombre jamais dans la folie, n'est jamais touch par la lpre (alJudhm =
), ni atteint de ccit; Sayyiduna Ya'qb ( ) n'tait pas
aveugle, mais ses yeux ont fini par ne plus voir tellement la perte de Sayyiduna
Yosouf ( ) lui causa un immense chagrin. Et quand on a jet la tunique
de Yosouf sur le visage de Ya'qb, il a sch ses larmes et recouvert la vue
rapidement comme le mentionne le Coran :
[Sourate 12 (Yosouf) verset 96]

Puis quand arriva le porteur de bonne annonce, il l'appliqua sur le visage
de Jacob. Celui-ci recouvra aussitt la vue, et dit: "Ne vous ai- je pas dit que
je sais, par Allah, ce que vous ne savez pas?
Remarque: ce verset est l'un des arguments irrfutables qui autorise le recours
au Tabarrouk (la recherche de Baraka) avec les choses laisses par les
prophtes, les saints et les gens pieux. L'imam Ibn Hajar dans son commentaire
du Sahh al-Boukhr et l'imam an-Nawaw dans son commentaire du Sahh
Mouslim insistent sur le fait que le Tabarrouk n'est pas spcifiques aux
prophtes ( ) seulement, mais aussi toute personne reconnue pour sa
crainte d'Allah et sa droiture. L'imam Ibn Kathr, lve d'Ibn Taymiyya, nous
rapporte dans son clbre livre d'histoire intitul Le commencement et la fin
(al-Bidya wa n-Nihya= ) que les lves d'Ibn Taymiyya,
lorsqu'il est mort, se sont lavs avec l'eau restant de la toilette mortuaire et en
ont bu afin d'avoir la Baraka de leur Cheikh29.
Si les Prophtes ( ) oublient, c'est afin de lgifrer et de nous
apprendre comment nous devons rparer un commandement, comme ce fut le
cas lors d'une prire du Prophte (

) o il a fait le Salm dans
me
la 2 Rak'a d'une prire de 4. Les Sahba se sont demand si la prire avait t
diminue. Le Prophte (

) leur a rpondu que non mais
qu'Allah lui avait fait commettre un oubli afin de leur apprendre comment
rparer leur prire en cas d'omission ou d'ajout dans celle-ci.
29
Pour le rcit complet, voir p. 80.

Cours n17 de Croyance du 8 Rab al-Awwal 1429
(16/03/2008)
62-

62) Tous les sens que [nous venons] dattester se trouvent
Dans les deux Chahda de lislam ; laisse donc les controverses !
63-

63) La Prophtie ne sacquiert pas,
Mme si tu parviens au bien par del la pente la plus ardue.
64-

64) Ceci est plutt un Don immense quAllah accorde,
A qui Il veut- QuAllah soit magnifi, le Donateur des Grces !
65-

65) La meilleure des cratures par excellence
Est Notre Prophte. Laisse donc les divisions !
66-

66) Puis les Prophtes le suivent dans lordre du mrite,
Et aprs eux, les Archanges.
67-

67) Des Savants ont dtaill cette hirarchie :
Certains deux seraient meilleurs que dautres.
Commentaire
- Vers 62:
C'est--dire que tout ce qui vient d'tre dit sur la Croyance des attributs d'Allah
et des qualits des Prophtes ( savoir ce que nous devons attribuer, ce qu'il est
interdit d'attribuer et ce qui est autoris) est au cur mme des deux Chahda :
(

)
Et c'est le sens mme des deux Chahda. L'imam al-Laqn nous conseille
mme de laisser de ct ceux qui polmiquent et prtendent que cette Croyance
n'est pas le sens de la Chahda.
Quand on dit "" , on atteste qu'Allah n'a besoin d'aucune chose et que
toute chose besoin de Lui. Donc, aucune adoration n'est vraie hormis celle
d'Allah. A partir de l, on comprend pourquoi le Prophte (

)
a dit que le meilleur des Dhikr tait
"" , car le fait de dire cela
implique de nous plonger dans les dtails de la Croyance qu'on a traits et de
nous rapprocher de plus en plus du Tawhd absolu.
La 2me partie de la Shahda, savoir

, implique la
Croyance traite prcdemment sur la question de la Prophtie et de ses
obligations; c'est pour cela qu'Allah a voulu que la Shahda soit la porte de la
Croyance, c'est--dire de l'entre en islam.
- Vers 63:
Il est important de savoir que la Prophtie ne s'acquiert pas mme si on atteint
le degr le plus lev dans la voie du bien. Ce n'est pas parce qu'on n'a fait
beaucoup de bien qu'on devient Prophte. C'est Allah qui dcide et Lui seul et
c'est pourquoi la Prophtie est destine telle personne et pas une autre.
- Vers 64:
Cette Prophtie est un don d'Allah qu'Il donne qui Il veut.
- Vers 65 :
par excellence (m..m : dans labsolu) : toutes catgories confondues dans
la cration : Trne, Anges, Djinns
Dans un hadith (n3610) rapport par at-Tirmidh, selon Anas Ibn Mlik (
)le Prophte (

) a dit : Je suis, sans vanit, le
plus honor du premier au dernier .
Le meilleur endroit sur la Terre est la terre qui recouvre le Prophte (

).
Les Wahhabites disent que le Prophte (

) est certes le
meilleur des tres humains, mais quen labsence de texte formel le certifiant, il
nest pas forcment la meilleure des cratures. Ils contredisent ainsi l'avis de
tous les Savants de la Umma.
Les meilleurs tres humains sont les Prophtes () .
Dans un hadith rapport par al-Qastalln (qui tait Hfiz) et aussi par Abd arRazzq dans la partie aujourdhui manquante de son Musannaf et dans les
Mawqif de l'Emir Abdelkader, selon Jbir (

), la 1re chose cre fut

la lumire du Prophte (

).
re
La 1 crature dAllah fait dbat entres les Savants : il sagit soit de la lumire
du Prophte (

), soit de leau, soit du calame.
Laisse donc les divisions ! : suscites par ceux qui sopposent cette
croyance, comme Ibn Hazm (m. 455H=1063), az-Zamakhchar (m. 539H
=1144) et son groupe parmi les Moutazilites. Ibn Ab al-Izz, qui a suivi le
courant d'Ibn Taymiyya, affirme dans son commentaire de la Tahwiyya30 que
cet honneur revenait aux Anges.
Les Savants avancent les arguments suivants pour dfendre la thse selon
laquelle le Prophte (

) est bel et bien la meilleure des
cratures, et c'est l l'avis le plus retenue :
1. Personne n'ose dire qui est meilleur que le Prophte (

).
2. Allah n'a jamais mis un autre nom ct du Sien except celui du Prophte (

) , ce qui prouve la valeur qu'a le Prophte (

) pour Allah; d'ailleurs, c'est ce qui a pouss Sayyiduna Adm (

)
demander Allah de lui pardonner en faisant Tawassut =
( demande
d'intercession) au nom du Prophte (

) . Or on lui a demand
"Comment connais-tu le Prophte (

) alors qu'il
n'est pas encore n ?" Il a rpondu : "J'ai vu crit sur le Trne

, j'en ai dduit que jamais Allah ne mettrait un nom
ct du Sien sauf si ce nom avait une valeur incomparable".
On trouve le sens de ce hadith chez Ibn al-Jawz (m. 597H= 1200) dans son
livre intitul " La Fidlit aux mrites de l'Elu" (al-Waf bi Ahwli al-Mustaf

)= . On le trouve aussi cit par l'imam al-Bayhaq dans "Les
Preuves de la Prophtie" (
), par Ibn Taymiyya dans "Les plus
Grandes Fatwas" () , par l'imam at-Tabarn dans al-Mu'jm asSaghr (

), par Ab Na'm dans Hilyat al-Awliy' (
) et
authentifi par l'imam al-Hkim dans al-Mustradrak (

).
- Vers 66 :
La hirarchie prophtique a t tablie par consensus (Ijm=
)selon
lordre de mrite suivant: Sayyiduna Muhammad (

)>
Sayyiduna Ibrhm ( > ) Sayyiduna Ms ( > ) SayyidunaIs
bnu Maryam ( > ) Sayyiduna Nuh () .
On appelle ces 5 prophtes les hommes de grande volont (l al-Azm =
) en raison des preuves quils ont endures et de la grande patience (asSabr =
)avec laquelle ils les ont surmontes. Aprs eux, viennent ensuite
les autres Prophtes (

).
30
Oeuvre de limam at-Tahw (m.321H = 933) sur le Tawhd.
En islam, il ny a pas de distinction entre les Prophtes (

). Allah dit
dans le Coran:
Sourate 2 (al-Baqara)- Verset 136 :

Dtes : nous croyons en Allah et ce qui nous a t rvl et ce qui a t
rvl Ibrhm, Ismal, Ishq, Yaqb et aux Tribus ainsi que ce qui est
parvenu Ms, Is et aux Prophtes de la part de leur Matre. Nous ne
faisons de distinction entre aucun deux. Et nous Lui sommes soumis
En effet, il ny a pas de meilleurs messages que dautres dans la mesure o ils
ont tous prch le mme message. En revanche, il y a bien des degrs
dexcellence entre eux. Allah dit :
Sourate 2- (al-Baqara)- Verset 253 :

A ces Messagers, Nous avons donn aux uns la prfrence sur les autres. Il
en est qui Allah a parl et Il en a lev dautres en degrs .
Les Archanges (m..m : Les Anges les plus minents ou dun rang plus
lev) sont dans lordre dcroissant : Jibr'il > Mikil> Isrfl> Azrl (
). Les Anges sont crs partir de lumire. Ils ont t crs de formes et
dots de pouvoirs diffrents. Ils peuvent prendre lapparence humaine, ils ont
une certaine beaut et leur nombre est illimit.
Allah (
) cre 75 000 nouveaux Anges chaque jour. Ils ne meurent
pas. Ils sont rpartis par catgorie. A chaque catgorie correspond une
fonction d'adoration : certains sont prosterns (Sujd) en permanence, dautres
sont toujours inclins (Ruk), dautres encore sont en qute de sances de Dhikr
chez les HommesIls habitent dans le ciel. Ils sont ni fminins ni masculins.
Allah affirme dans le Saint Coran :
Sourate 43 (az-Zukhruf)- verset19 :

Et ils firent des Anges qui sont des adorateurs du Trs-Misricordieux des
tres fminins ! Ont-ils t tmoins de leur cration ? Leur tmoignage sera
consign et ils seront interrogs .
De fait, celui qui affirme quils sont masculins est considr comme pervers
(Fsq =
)tandis que celui qui dit quils sont fminins est un mcrant
(Kfir = )car il contredit le verset.
- Vers 67 :
Des Savants : (qawm = dans le texte) : il sagit des Mturdites qui ont
dtaill et tabli la hirarchie suivante :
1- Les Prophtes ()
2- les Archanges Jibr'il et Mikil ()
3- Les Anges
4- les Saints
Dans la hirarchie des Saints, les Mturdites ont plac Ab Bakr as-Siddiq et
Umar b. al-Khattb ( ) respectivement en premier et en second.
Tous les Sahba sont des Saints. Selon un hadith rapport par ad-Draqutn et
aussi par al-Bayhaq dans al-Madkhal (
), le Prophte (

)
a dit : Mes Compagnons sont comme des toiles, celui qui suit lun dentre
eux, sera bien guid". Tous les Saints (al-Awliy= )sont des Savants
(Ulam =
) mais tous les Savants ne sont pas forcment des Saints. Il ny
a pas de Saints ignorants. Le sens de la Saintet en islam est la Proximit avec
Allah. Le Wal Allah (pluriel al-Awliy), traduit en franais par Saint ,
signifie en arabe le proche et le bien-aim dAllah .
Les Acharites nont pas dvelopp une telle hirarchie. Sils considrent comme
les Mturdites que les Saints sont suprieurs aux Croyants, ils pensent en
revanche que les Croyants sont suprieurs aux Anges, car ces derniers nont pas
lalternative de dsobir alors que les Croyants le peuvent mais ont le mrite de
ne pas le faire. Selon un avis, les Saints sont suprieurs lAnge qui garde
lEnfer et tous les Anges spcifis par un texte. A propos des Anges, Allah
dit dans le Coran :
Sourate 69 (al-Hqqa) Verset 16-17 :

Le ciel se fendra et sera ce jour-l tout flasque
(inconsistant)/ Les
Anges se tiendront sur ses confins, tandis que huit, porteront, ce jour-l audessus deux le Trne de ton Seigneur .
En conclusion, la hirarchie se dcompose comme suit :
- la meilleure des cratures est le Prophte (

),
- puis Sayyiduna Ibrhm () , Sayyiduna Ms () ,
SayyidunaIs bnu Maryam ( > ) Sayyiduna Nuh () ,
- puis les autres Messagers cits ou non dans le Coran,
- puis les autres Prophtes
- puis les Archanges Jibr'il et Mikil
- puis les Saints (en premier Ab Bakr as-Siddiq et Umar b. al-Khattb,
ensuite 'Uthmn et 'Al)
- puis les Anges spcifis par diffrents versets et hadiths.
- puis les Croyants
- enfin les Anges.
En ce qui concerne les Anges et les Saints, les Acharites ne dtaillent pas, seuls
les Mturdites tablissent une hirarchie plus prcise que, par ailleurs, les
Acharites ne rcusent pas.

Cours n18 de Croyance du 29 Rab al-Awwal 1429
(06/04/2008)
68-

68) Par les miracles, ils furent soutenus en signe dhonneur et de grce,
[Croire en] l'infaillibilit divine de chacun est obligatoire.
69-

69) La meilleure des cratures a t choisie pour que [Allah] parachevt,
Par lui, toute [la Prophtie] et la rendt universelle.
Commentaire
Vers 68 :
Les miracles (al-Mujizt =

)sont des preuves clatantes de la
Prophtie et de la vracit des Prophtes () . Tous les Prophtes (
)ont accompli des miracles. Ils les produisent, par la permission d'Allah,
pour lgitimer leur autorit prophtique et appuyer leur mission. Les miracles
sont des dfis lancs par les Prophtes ( ) que personne n'est capable de
relever.
La racine du mot mu'jiza est ajaza = et signifie tre incapable de
faire quelque chose . Un miracle est, par dfinition, quelque chose d'impossible
raliser. Cest une impossibilit, une incapacit, une chose extraordinaire qui
se produit. Un miracle est l'uvre d'Allah qui relve de Sa Toute-puissance.
C'est une preuve authentique et incontestable que la Prophtie est vraie et
qu'Allah a envoy Son Prophte en toute Vrit (al-Haqq =
)
Dans le Coran, Allah (

) rappelle maintes reprises lhistoire de
Sayyiduna Ms ( ) et de Pharaon, notamment les miracles de
Sayyiduna Ms ( ) pour prouver son autorit prophtique. Lors de la
fte du Pavoisement (Yawm az-Zna = ) , Sayyiduna Ms ()
affronta publiquement les magiciens qui ensorcelrent les yeux des gens ; mais
il triompha par un miracle que reconnurent les magiciens :
Sourate 26 (ach-Chuar) versets 43/48 :

Mose leur dit : " jetez ce que vous avez jeter". Ils jetrent donc leurs
cordes et leurs btons et dirent :"Par la puissance de Pharaon !...Cest nous
qui serons les vainqueurs". Puis Mose jeta son bton et voil quil happait ce
quils avaient fabriqu. Alors les magiciens tombrent prosterns, disant :
Nous croyons au Matre des Mondes, le Matre de Mose et de Aaron".
Parmi les miracles de SayyidunaIs bnu Maryam () , on trouve la
gurison du lpreux et de laveugle, la rsurrection dun mortdans une socit
fortement marque par les avances de la mdecine.
Le Prophte (

), quant lui, a accompli plus de 1000
miracles, dont le plus grand reste indubitablement le Noble et Saint Coran,
vritable dfi d'loquence lanc aux Arabes et leurs lites qui se vantaient de
leur art oratoire et de la supriorit de leur talent potique. Ils restrent,
cependant, muets et interdits devant la beaut et la force du souffle coranique
dont ils n'avaient jamais rien entendu de pareil ni de semblable.
Un miracle doit rpondre aux 7 conditions de validit suivantes:
1. Il s'agit soit d'une parole (Ex. : le Coran), soit d'un acte (Ex.
: le Prophte (

) a fendu la lune en deux; il
a fait boire 1500 Compagnons et leurs montures assoiffes
avec l'eau qui jaillissait des 5 doigts de sa main aprs l'avoir
plonge dans un rcipient), soit d'une abstention (Ex. : le feu
dans lequel fut jet Sayyiduna Ibrhm ( ) et qui
s'abstint de le brler sur ordre d'Allah).
2. C'est une chose extraordinaire relevant d'une impossibilit.
Les miracles sont des dfis qui durent dans l'humanit et
traversent le temps dans la mesure o personne d'autres n'a
t capable de les accomplir depuis les Prophtes.
3. Celui qui l'accomplit doit dire qu'il est un Prophte envoy
par Allah. Sont exclus des miracles, les prodiges (al-Karma
= )accomplis par les Saints (al-Awliy' = )ainsi
que l'aide divine (al-Ma'na = ) accorde par Allah
Son serviteur en difficult ou en situation dsespre.
4. Le miracle accompagne le Message ou la Prophtie: il se
ralise pendant la prdication (ad-Da'wa=
) du
Messager ou du Prophte d'Allah.
5. La prdiction se ralise. Ce qu'un Prophte d'Allah annonce
se ralise. Il accomplit ce qu'il dit. Lorsque des Arabes
demandrent au Prophte (

) de fendre la
lune en deux pour prouver qu'il tait bel et bien un Envoy
d'Allah, il leur demanda : "Si je la fends en deux, me
croirez-vous ?" Aprs lui avoir rpondu par l'affirmative, il
s'excuta et la lune se fendit en deux. Lors de la bataille du
Foss (al-Khandaq =
)durant laquelle les Musulmans
taient assigs Mdine, la faim gagna les Compagnons (
)qui manquaient cruellement de nourritures et de

vivres. Un couple qui il restait un peu de quoi manger
voulut soulager la faim du Prophte (

) en
l'invitant chez eux. Celui-ci fit appeler les 1500 compagnons
qui mangrent tous leur faim dans un seul plat les uns aprs
les autres en file indienne. Certains tmoignrent que lorsqu'il
prenait une bouche dans leur main, celle-ci "repoussait" dans
le plat.
7
6. La chose qui un Prophte d'Allah parle ne remet pas en

cause sa parole ni ne la dment. Au contraire, elle approuve
et confirme la mission du Prophte. Ex. : l'arbre qui accourut
vers le Prophte (

) aprs lui en avoir
intim l'ordre.
7. Rien ni personne ne peut s'opposer ni dfier un miracle
accompli par un Prophte d'Allah, ni magie (as-Sihr =
),
ni sorcellerie (ach-Cha'dha = ).
Des Savants rajoutent une 8me condition: pas de miracle la fin des Temps.
Tout vnement insolite ou phnomne extraordinaire qui se produira la fin
des Temps ne seront pas des miracles, mais seulement des Signes avantcoureurs de l'imminence de l'Heure. Le Faux-Messie (al-Massh ad-Dajjl =

)Qu'Allah nous prserve du mal de sa tentation!- accomplira des
choses inoues et exceptionnelles qui seront des faux-miracles, des tentations,
des sductions (fitna = ) l'aide d'un pouvoir qu'Allah lui donnera pour
prouver les hommes.
Remarques :
Les Saints sont des "Bien-aims" d'Allah (al-Awliy' = )en raison de
leur proximit avec Lui. Ils accomplissent parfois des prodiges (al-Karma
= )qui sont des Grces qu'Allah leur accorde eux et personne
d'autres. Un Saint n'accomplit donc pas de miracle. L'imam al-Jounayd (m.
297H=910) disait qu'un Wal Allah (un Saint) se reconnaissait son
attachement et son observance du Coran et de la Sunna. En effet, le plus
grand prodige d'un Saint n'est pas tant de marcher sur l'eau ou de voler dans
les airs, mais bien plutt d'tre dans la rectitude, dans la voie droite alIstiqma =
.
Les miracles d'un Prophte peuvent tre un prodige chez un Saint. Un Saint
est une personne modeste qui ne se vante pas des prodiges qu'il ralise. Un
Saint ne cherche pas le prodige, mais la satisfaction d'Allah. Quand Allah
est satisfait de lui, Il lui accorde un prodige pour le rconforter ou pour
montrer aux gens que c'est un homme qu'Allah aime. A la diffrence d'un
Prophte, il ne ralise pas son prodige quand il veut. Un Prophte, en effet,
peut raliser un miracle tout moment pour dfier les gens de son poque.
Un Saint suit les Prophtes ( ) et pas le contraire.
Ni les Anges, ni les Prophtes ne commettent de pchs. Les Prophtes
bnficient de la Protection divine (al-'Ima=
) ds leur naissance et
donc ne commettent pas non plus de pchs durant la priode prcdant leur
mission prophtique. En revanche, les Saints, eux, peuvent en faire.
Sayyiduna 'Is bnu Maryam ( ) reviendra la fin des temps31 en
tant que Saint (Wal Allah) et non en tant que Prophte. Ceci tant dit, il
conservera son statut de Prophte et restera donc impeccable de tout pch.
31
Ce que les Chrtiens appellent la Parousie.
Seule sa fonction, lors de son retour, n'est plus prophtique. Il appliquera le

Coran et la Sunna.
Voir le Prophte (

) en vrai est une Karma, mais pas en
rve durant son sommeil. Le hadith suivant "Quiconque m'a vu en rve,
me verra en vrai" connat deux interprtations : soit avant de mourir, soit
dans l'Au-del.
Il existe une catgorie de Saints qu'on appelle al-Malmat (
)ou
l'homme du blme . Le Malmat est un Saint qui cache son aptitude
spirituelle aux yeux des gens, en aspirant tre l'objet de leur blme pour se
dgager de l'emprise du Nafs (l'go). Le Soufi al-Hujwr (m.
466/469H=1073/1076), auteur du Kachf al-Majdhb (litt.: Le dvoilement
de celui-qui-est-ravi), a crit ce qui suit:
Et Dieu a dit, en dcrivant les vrais croyants :

[Sourate 5 (al-M'ida) Verset 54: Ils ne craignent le blme de personne
et c'est l la Grce d'Allah qu'Il octroie qui Il veut .]
Telle est la coutume de Dieu- que Sa Majest est grande! Il
agit de telle sorte que le blme du monde entier couvre
ceux qui parlent de Lui, mais Il prserve ses Amis dont les
curs demeurent indiffrents tel blme universel. Ainsi
agit-Il dans Sa jalousie: Il empche les amoureux de jeter
leurs regards sur un autre (ghayr) de peur que l'il d'un
tranger puisse apercevoir la beaut de leur tat ; et Il
les empche de se voir eux-mmes, de crainte qu'ils
considrent leur propre beaut et tombent dans la vanit et
l'arrogance. Aussi a-t-Il plac le commun des gens contre
Ses lus, et Il a introduit l'me qui blme (an-Nafs alLawwma, sourate 75- al-Qiyma- verset 2) dans leur
nature, afin qu'ils puissent tre blms par les autres pour
tous leurs actes, et par eux-mmes quand ils agissent mal
ou qu'ils accomplissent le bien d'une manire imparfaite 32.
Al-Boukhr rapporte un hadith voquant l'histoire de 3 Croyants coincs
dans une grotte. Ils furent assists par l'aide divine (al-Ma'na) en se
rappelant chacun un acte qu'ils avaient entirement vou Allah Subhnahu wa Ta'l. Ils firent un Du'a au nom de cet acte de pure
adoration et le rocher qui obstruait l'entre de la grotte se dplaa par trois
fois librant ainsi entirement le passage.
32
Hujwr, Somme spirituelle, Traduction de Djamshid Mortazavi, Sindbad, Paris, 1988, p. 85-86.
Il existe deux autres catgories de manifestations anormales mais qui sont

ngatives:
1. al-Ihna = =l'humiliation qu'Allah inflige celui qui
prtend faussement tre envoy par Allah en produisant l'effet
contraire de ce qu'il a annonc. Ex.: le faux prophte Musaylima
fut humili par Allah aprs sa vaine tentative d'imiter le Prophte
(

) qui avait remis en place l'il d'un Sahb qui
tait sorti de son orbite au cours d'une bataille. Lorsqu'il voulut
faire la mme chose, ce ne fut pas l'il malade qui gurit, mais
l'il sain qui perdit la vue!
2. Al-Istidrj =

= la tentation : c'est l'ide d'amener
graduellement, d'attirer par tapes. On trouve ce mot sous forme
verbale dans le Coran au verset suivant:
Sourate 68 (al-Qalam) verset 44:

Laisse-Moi donc avec celui qui traite de mensonge ce discours;
Nous allons les mener graduellement par o ils ne savent pas .
L'Istidrj relve d'un acte anormal et aberrant par lequel Allah
laisse s'garer la personne qui en est le sige et mme l'encourage
dans sa perdition jusqu' ce qu'Il le frappe avec Sa punition. C'est
ce type de phnomnes insolites et inhabituels qu'accomplira le
faux-messie (ad-Dajjl) la fin des temps. Qu'Allah nous prserve
du mal de sa sduction!
Les signes annonciateurs de la Prophtie s'appellent al-Irh= : ils se
sont manifests de la naissance du Prophte (

) jusqu'
ses 40 ans au moment o il reut la Rvlation. Ex.: le nuage qui
l'accompagnait durant ses voyages commerciaux pour le protger des
ardeurs du soleil; les deux Anges qui lui ouvrirent la poitrine alors qu'il tait
encore un enfant
Vers 69 :
Selon un hadith dj cit, le Prophte (

) fut la premire
crature cr par Allah (sa lumire pour tre tout fait exact). Or, Allah a fait
du Prophte (

) le Sceau des Prophtes (Khtim al-Anbiy'
= ) :
Sourate 33 (al-Ahzb) verset 40: Muhammad ne fut le pre d'aucun de

vos hommes mais le Messager d'Allah et le Sceau des Prophtes .
7
Sayyiduna Muhammad (

) est celui qui clture le cycle des
Prophtes. Il est donc le premier et le dernier d'entre eux.
Sa mission est universelle :
Sa lgislation s'adresse toute l'humanit.
A la diffrence des Prophtes qui l'ont prcd, le Prophte (

) a t envoy aux Djinns. Par 6 fois, le Prophte (

)
est all leur enseigner et leur expliquer l'islam.
Il a aussi t envoy aux Anges titre d'honneur pour eux, ainsi qu' luimme.

Cours n19 de Croyance du 14 Rab ath-Thn 1429
(20/04/2008)
70-

70) La Loi qu'il a apporte ne sera jamais abroges
Par une autre jusqu' la fin des Temps.
71-

71) L'abrogation des autres Lois est sre et prouve,
Allah humiliera celui qui s'y oppose.
72-

72) Une partie de la Loi peut en abroger une autre,
Il n'y a en cela aucune contradiction.
73-

73) Ses miracles furent nombreux et clbres,
Parmi lesquels la Parole d'Allah, miracle dfiant l'humanit.
74-

74) Crois fermement l'Ascension nocturne du Prophte telle qu'on l'a
rapporte
Et innocente Acha de ce dont on l'a accuse !
75-

75) Ses Compagnons sont la meilleure gnration, tends bien l'oreille!
Puis ce sont leurs lves et les lves de leurs lves.
76-

76) Les meilleurs d'entre eux sont les 4 premiers Califes,
Rangs par mrite dans l'ordre du Califat.
77-

77) Les suivent les plus nobles, les plus pieux,
savoir les six qui, avec eux, font dix!
78-

78) Puis viennent les gens de Badr,

Ceux d'Uhud et du Pacte de Ridwn.
Commentaire
Dbute ici une courte squence (70-72) consacre l'Abrogation (ou
l'Abrogeant et l'Abrog).
Vers 70-71 :
Tous les Prophtes, de Sayyiduna Adam ( ) Sayyiduna Muhammad

(

) ont transmis et enseign la mme Croyance, l'unicit
d'Allah; en revanche, leur lgislation a diffr en fonction de leur poque et de
leur peuple. Sayyiduna Muhammad (

), quant lui, a apport
la dernire Lgislation divine valable pour tous les peuples de la Terre jusqu' la
fin des temps. Sa Lgislation n'est pas limit dans le temps ni dans l'espace.
Lorsque Sayyiduna 'Is bnu Maryam ( ) reviendra la fin des temps,
il suivra la Lgislation du Prophte (

) et tous les savants le
suivront sans ramener un avis diffrent sur un point de Fiqh.
Vers 72:
Des versets coraniques peuvent en abroger d'autres, de mme qu'ils peuvent

abroger des hadiths. Inversement, des hadiths peuvent abroger des versets
coraniques ou d'autres hadiths.
Quelques types de versets abrogs:
Le verset dont le Hukm n'est plus appliqu mais qui est rcit et donc figure
toujours dans le Coran. Ce sont ceux qu'on appelle communment les versets
abrogs.
Le verset dont le Hukm est appliqu mais qui n'est plus rcit, c'est--dire
qu'il n'est plus dans le Coran. Il n'y en a qu'un seul:
" Le Vieux et la Vieille qui commettent une fornication, lapidez-les par ordre
d'Allah ! Allah est Puissant et Sage".
7
L'imm al-Laqn insiste sur ce point car des groupes dissidents en islam ont
affirm que l'abrogation n'existait pas dans le Coran. Or l'exemple de
l'interdiction progressive de l'alcool dans le Coran prouve le contraire. D'abord
interdit seulement pendant la prire:
[Sourate 4 (an-Nis'), verset 43]

" O vous qui croyez ! n'approchez pas la prire alors que vous tes ivres"
Son interdiction fut ensuite gnralise comme le stipule le verset suivant
qui abroge du coup le prcdent:
[Sourate 5 (al-M'ida), verset 90]

" vous qui croyez ! Les boissons fermentes, le jeu de hasard, les stles,
les flches divinatoires ne sont que des abominations faites par Satan.
Evitez-les afin que vous russissiez "
Vers 73:
Comme nous l'avons dit prcdemment (p.47), Sayyiduna Ms ()

confondit les Magiciens de Pharaon qui recoururent la sorcellerie pour
ensorceler les yeux des gens. C'est--dire que si les gens avaient touch ce qu'ils
lancrent, ils auraient su que ce n'tait qu'une illusion. La sorcellerie (as-Sihr =
)est une science du mal. On rapporte que Hrt et Mrt furent les
premiers l'enseigner aux hommes33. Certains Savants disent que c'taient deux
Anges qui critiquaient les tre humains et qu'Allah envoya sur terre pour
prouver les hommes. D'autres disent que c'taient des Djinns. Qatda ibn
Di'ma (m. 117H = 735)34 et Ibn Shihb az-Zuhr (m. 124H=742)35 rapportent
ceci: Hrt et Mrt taient deux Anges descendus sur terre
pour y arbitrer les affaires humaines (). Or une femme vint
demander leur arbitrage et ils jugrent en sa faveur pour lui
tre agrable. Ils ne purent alors retourner au ciel et eurent
choisir entre le chtiment de ce monde et le chtiment de
l'Autre.
33
Cf. (Sourate 2, Verset 102).

Qatda ibn Di'ma (m. 117H = 735): grand exgte (Mufassir) de la seconde gnration des Suivants (Tib'a
at-Tbi'n), lve d'al-Hasan al-Bar (m. 110H=728) et d'Ibn Sirn (m. 110H=728).
35
Ibn Shihb az-Zuhr (m. 124H=742): grand savant de la seconde gnration des Suivants galement, le
disciple le plus minent de 'Urwa ibn az-Zubayr (m. 94H=712), le fils d'un des dix Compagnons promis au
Paradis.
34
Ils choisirent le chtiment de ce monde et [ajoute Qatda] ils

enseignrent la magie aux gens aprs s'tre engag ne rien
apprendre quelqu'un sans lui avoir dit au pralable "Nous ne
sommes qu'une sduction, ne sois donc pas impie" 36.
Le plus grand miracle du Prophte (

) est le Coran, la Parole
d'Allah, qui fut un dfi lanc aux Arabes de son poque. Ceux-ci allrent trouver
les plus grands connaisseurs parmi eux de la posie arabe, fleuron de la langue
arabe d'alors, pour avoir leur avis sur le Coran rvl au Prophte (

). Ils rpondirent que cette parole ne pouvait tre d'origine humaine, tant le
souffle, l'expression et la concision du verbe coranique tait hors du commun et
dpassait leur propre posie.
Le Coran ne cesse de dfier les Hommes travers le temps tant par la forme que
par le fond. En effet, avec son style unique datant de 15 sicles, le Coran tonne
encore par les recoupements que l'on peut faire avec des vrits scientifiques de
notre poque, en gologie, astronomie, embryologie... On pourra consulter sur ce
sujet l'ouvrage de M.Y. Kassab intitul Gloire Dieu ou les milles vrits
scientifiques du Coran (2 tomes), Editions Palais du livre.
Selon un hadith, les versets du Coran ont 4 sens en Tafsr: un sens exotrique ou
apparent (Zhir = ), un sens spirituel ou cach (Btin = ), un sens
driv (Hadd= )et un sens premier (Matla' = ). Le Coran est un dfi
permanent par les significations inpuisables de ses versets. Plus on est savant,
mieux on comprend le Coran. Plus notre spiritualit est forte, plus on
approfondit les sens du Coran. Le Coran est le miracle des miracles.
Les miracles du Prophte (

) sont innombrables. Outre ceux
dj voqus (dans le cours prcdent), on rapporte encore que le Prophte (

) ne laissait jamais de traces derrire lui quand il marchait sur
le sable et en laissait toujours quand il marchait sur une surface dure (pierres,
rochers). Le Prophte (

) n'avait pas d'ombre; jamais une
mouche ne s'est pose sur lui; il n'a jamais baill, sa sueur dgageait une odeur
de musc On rapporte plus de mille miracles du Prophte (

).
Pour plus de dtails sur les Miracle du Prophte (

), on
pourra consulter les ouvrages suivants:
al-Qd 'Ayyd, Le livre de la Gurison (
) ,
37
Le grand Hfiz, l'imam al-Qastallan , Muhammad ou la douceur du plus
noble des caractres (

).
La Srat d'Ibn Hichm ()
Al-Bayhaq, les Preuves de la Prophtie ()
L'imam Ibn al-Jawz, le Livre de la Fidlit aux mrites de l'Elu (
) 38
36
Tafsr at-Tabar, traduction de Pierre God, Editions d'art Les Heures Claires, 1985, tome 1, p. 243-244.
dj cit, cf. p. 15.
38
dj cit, cf. p.45-46.
37
et beaucoup d'autres
Vers 74 :
Le Mi'rj (
)ou Ascension cleste du Prophte (

)
compte parmi ses plus grands miracles. L'imam al-Laqn mentionne
expressment ce miracle car les Moutazilites ont affirm que le Prophte (

) avait accompli son Ascension travers les Cieux sous forme
de vision nocturne (Ru'ya = )pendant son sommeil. Or ceci est faux. Le
Prophte (

) l'a accompli physiquement et spirituellement,
c'est--dire avec son corps et son esprit, comme l'a affirm Sayyiduna 'Abd
Allah Ibn Abbs qui a plus de science que ''icha (

)qui a dit le
contraire. Il s'est dplac corps et me travers les Cieux.
Cette nuit-l, son Ascension cleste (al-Mi'rj =
)fut prcde du
Voyage nocturne (al-Isr =
)de La Mecque Jrusalem, comme le
rappelle Allah dans le Coran :
[Sourate 17 (al-Isr), verset 1]

" Gloire et Puret Celui qui, de nuit, fit voyager Son serviteur (Muhammad),
de la Mosque Al-Harm la Mosque Al-'Aqs dont Nous avons bni
l'alentour afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C'est Lui,
vraiment, qui est l'Audient, le Clairvoyant.
Lorsque le Prophte (

) en informa les Mcrants, ils se
moqurent de lui et n'accordrent aucune foi son propos. Certains d'entre eux
allrent trouver Sayyiduna Ab Bakr (

)et lui demandrent: "Que

dis-tu de ton compagnon? Il prtend s'tre rendu la Mosque sacre de
Jrusalem et tre revenu La Mecque au cours de la mme nuit?" Sayyiduna
Ab Bakr (

)rpondit: "Il a dit cela ? " Ils dirent : "Oui". Il reprit: "Je
tmoigne que, s'il l'a dit, alors c'est que c'est vrai, je le crois pour plus que cela,
je le crois lorsqu'il parle des nouvelles du ciel (c'est--dire la Rvlation)39". Et
c'est pourquoi Sayyiduna Ab Bakr (

)fut surnomm as-Siddq (
), le Vridique, par le Prophte (

). Les Mcrants
demandrent au Prophte (

) de dcrire la Mosque al-Aqs,
parce qu'ils savaient qu'il n'avait jamais voyag en cet endroit.
39
Ab Bakr veut dire ici que la Rvlation coranique est un plus grand miracle encore que le Mi'rj; il n'a donc
aucun mal y croire et le considrer comme vridique.
Ab Jahl a runi son clan et le Prophte (

) les a informs de
ce qu'il a vu et ceux qui parmi eux avaient dj voyag en ce lieu et qui ont vu la
mosque de Jrusalem ont dit: "Quant la description qu'il a donne, par Allah,
c'est celle-l!"
Sur le Voyage nocturne du Prophte (

), Al-Bayhaq
(m.458H= 1066) cite le hadith suivant rapport par An-Nas' d'aprs Shaddad
ibn Aws : nous avons dit : Messager de Allah! comment sest effectu ton
Voyage nocturne? Il a rpondu ce qui suit :
"J'avais dj fait avec mes compagnons la prire de al-'Ich'
La Mecque. Il faisait nuit. Et l, Jibr'il (Gabriel) est venu moi
avec un animal blanc, plus grand quun ne et plus petit quun
mulet, et il a dit "Monte" mais lanimal sest montr difficile,
alors il l'a fait tourner en le tirant par loreille et, il ma aid
monter sur son dos. Lanimal a alors fil en nous transportant
par bond dans les airs, en posant son sabot au lieu extrme o
se pose son regard jusqu' ce que nous arrivions sur une terre
avec des palmiers. Jibr'il m'a fait descendre et il m'a dit :
"prie." Et j'ai pri. Ensuite nous avons enfourch [la monture] et
il m'a dit : "Sais-tu o tu as pri ?" J'ai rpondu : "Certes Allah
sait toute chose." Il m'a dit : "Tu as pri Yathrib".
"Ensuite, il a fil en nous transportant dans les airs par bond
en posant son sabot au lieu extrme o se pose son regard
jusqu' ce que nous arrivions sur une terre. Jibr'il m'a dit
"Descends" puis il m'a dit "prie" et j'ai pri." Ensuite nous avons
enfourch la monture et il m'a dit : "Sais-tu o tu as pri, tu as
pri sur le mont "Tr" dans le Sina o Ms a eu le privilge
d'entendre la Parole d'Allah, 'azza wa jalla. Ensuite, il a fil en
nous transportant dans les airs en posant son sabot au lieu
extrme o se pose son regard. Nous avons atteint une terre et
Jibr'il m'a dit : "Descends" puis m'a dit : "prie" et j'ai pri.
Ensuite, nous avons enfourch l'animal et il m'a dit : "Sais-tu o
tu as pri ?" J'ai rpondu : "Certes, Allah sait toute chose." Il m'a
dit : "Tu as pri Bethlem, la ville o est n 'Is le Messie, le
fils de Maryam.
"Ensuite, il a fil jusqu' ce que nous entrions dans la ville par
sa porte dirige vers le Ymen, nous sommes arrivs en
direction de la Qibla de la mosque et il y attacha la monture.
Nous sommes entrs dans la mosque par une porte o l'on voit
le coucher du soleil et de la lune. J'y ai pri l o Allah a voulu
que je prie." [le compagnon ajoute] le Messager a dit : "Je suis
entr dans la ville de Jrusalem [dans la Mosque Al-'Aqs] o
taient runis pour moi les Prophtes,
et Jibr'il m'a avanc [pour faire l'imam]. Aprs avoir accompli

la prire, nous sommes monts au ciel.".
Limam Al-Boukhr (
)rapporte ce hadith daprs Ab Hurayra (

) : La nuit de l'Isr', deux coupes furent apportes au
Prophte (

), alors quil tait Jrusalem ; lune
contenait du vin, lautre du lait. Il les regarda puis choisit le lait.
Jibr'il (que la Paix dAllah soit sur lui) dit alors : "Louanges
Allah, Qui ta guid vers la Fitra (voie primordiale). Si tu avais
choisi le vin, ta Umma serait morte".
Commence alors le Mi'rj: accompagn par Jibr'il , le Prophte (

) sleva dans les cieux. Voici le hadith cit par le Qd 'Iyyd dans
son Kitab ach Chif' concernant a- Isr' wa l-Mi'rj. Il affirme que c'est la
version la plus sre. Le Qd ash-Shhid Ab Al ainsi que le faqh Ab Bahr,
le Qd Ab Abdullh at-Tamm ont rapport, daprs une chane de
transmetteurs qui remonte jusqu Anas Ibn Mlik (
)que lEnvoy
de d'Allah (

) a dit:
" On mapporta al-Burq. Cest une bte blanche et longue,
plus grande que lne et moins grande que le mulet, qui place
son sabot au bout de la porte de sa vue. Je suis mont dessus
jusqu mon arrive Jrusalem. Je lai alors attache
lanneau o les Prophtes attachent leurs montures. Puis, je
suis entr dans la mosque o jai accompli une prire de deux
Raka. Ensuite, je suis sorti. LArchange Gabriel mapporta deux
Coupes dont lune tait remplie de vin et lautre de lait. Jai
choisi le lait. Gabriel ma dit: Tu as choisi la Fitra (la nature/voie
primordiale). Ensuite on nous fit monter au ciel. Gabriel frappa
la porte du premier ciel. On lui demanda: Qui est avec toi? Il
rpondit: Mohammed. On lui demanda: La-t-on invit? Il
rpondit: On la invit. On ouvrit donc. Je me suis retrouv
devant Adam (paix sur lui) qui maccueillit chaleureusement et
invoqua le bien en ma faveur. Puis on nous fit monter au
deuxime ciel. Gabriel frappa sa porte. On lui demanda: Qui
es-tu? Il rpondit: Je suis Gabriel. On lui demanda: Qui est avec
toi? II rpondit: Mohammed. On lui demanda: La-t-on invit? Il
rpondit: On la invit. On ouvrit alors pour nous. Je me suis
retrouv devant Jsus ('Is) fils de Marie, accompagn de
Jean (Yahy) fils de Zacharie (paix sur eux). Ils mont accueilli
chaleureusement et ont invoqu le bien en ma faveur. Puis, on
nous fit monter au troisime ciel... et il rapporta la mme chose,
avant dajouter: On ouvrit pour nous. Je me suis retrouv devant
Joseph (Yosouf, paix sur lui) qui a reu la moiti de la beaut
de lHumanit.
Lui aussi ma accueilli chaleureusement et a invoqu le bien en

ma faveur. Puis, il rapporta les mmes paroles pour le
quatrime ciel et dit: Je me suis retrouv devant Idriss (Enoch)
qui ma accueilli chaleureusement et a invoqu le bien en ma
faveur. Allah - quIl soit exalt a dit son sujet: "Nous
lavons lev une place sublime" (Coran XIX-57) Puis au
cinquime ciel.., et il rapporta la mme chose avant dajouter:
Je me suis retrouv devant Hrn (Aaron) qui ma accueilli
chaleureusement et a invoqu le bien en ma faveur. Puis au
sixime ciel, je me suis retrouv devant Ms (Mose) qui ma
accueilli chaleureusement et a invoqu le bien en ma faveur.
Puis au septime ciel, je me suis retrouv devant Ibrhm
(Abraham) qui tait accoud lintrieur de la Maison peuple
(al-Bayt al-Ma'mr =
)o pntrent chaque jour
soixante-dix mille Anges qui ny retournent jamais. Puis on me
conduisit au Lotus de la Limite (Sidrat al-Muntah =
)dont les feuilles sont comme les oreilles des lphants et

les fruits comme des jarres. Lorsque cet arbre fut envelopp par
lOrdre d'Allah, il fut boulevers. Aucun tre parmi les cratures
d'Allah ne peut dcrire sa beaut. Allah ma rvl ce quIl ma
rvl et Il ma impos cinquante prires chaque jour et chaque
nuit. Je suis redescendu et Mose (paix sur lui) ma demand:
Quest-ce que ton Seigneur a prescrit pour ta Communaut? Jai
rpondu: cinquante prires. Il ma dit: Retourne ton Seigneur
et demande Lui un allgement, car les membres de ta
Communaut ne peuvent le supporter. Jai prouv les fils
dIsral et jai mesur le degr de leur aptitude. Je suis donc
revenu vers mon Seigneur et jai dit: Seigneur ! Accorde un
allgement ma Communaut. Il a alors accord un allgement
de cinq prires. Lorsque je suis revenu, Mose ma interrog et
ma dit: Les gens de ta Communaut ne peuvent le supporter.
Retourne donc ton Seigneur et demande-lui un allgement. Je
nai cess daller et venir entre mon Seigneur ---quIl soit exalt
et Mose jusqu ce quil mait dit: Mohammed ! Ce sont
cinq prires chaque jour et nuit. Chaque prire en vaut dix. Elles
sont donc cinquante prires. Et pour celui qui compte accomplir
une bonne action sans la faire rellement, elle sera inscrite en
sa faveur en tant que bonne action et sil laccomplit
effectivement, elle sera inscrite en sa faveur comme dix bonnes
actions. Quant celui qui envisage de commettre une mauvaise
action sans la faire, elle ne sera pas inscrite ses dpens, et sil
la commet effectivement, elle sera inscrite ses dpens en tant
quune seule mauvaise action. Je suis donc descendu et jai

inform Mose de ce que javais obtenu. Il ma dit: Retourne
ton Seigneur et demande-Lui un allgement. LEnvoy de
Dieu rpondit: Je suis retourn auprs de mon Seigneur au
point den avoir honte."
Cet pisode entre Sayyiduna Ms et le Prophte (

) a t
40
interprt ci-dessus .
Le deuxime hmistiche du vers 74 aborde un tout autre sujet qui concerne la
Mre des Croyants, Acha (

). Le Prophte (

) l'a
pouse alors qu'elle avait 6 ans et a consomm le mariage quand elle a atteint
l'ge de 9 ans. Cet ge, qui a de quoi nous surprendre aujourd'hui, est pourtant
normal l'poque du Prophte (

) et nullement choquant, ce
qui explique pourquoi les Mcrant de son temps, qui ne rataient jamais
l'occasion de le critiquer, ne le lui ont jamais reproch.
En l'anne 5 de l'Hgire (fin 626), suite l'excution d'Ab Rfi' par les
Khazraj, les Ban al-Mustalaq, faction de la confdration tribale des Khuz'a,
qui nomadisaient habituellement entre Mdine et la mer Rouge, se prparrent
attaquer les Musulmans, mais ces derniers les prirent de vitesse et les vainquirent
la bataille qui s'est droule autour des points d'eau d'al-Murays'. L'pisode en
question s'est droul sur le chemin du retour : Acha (

)faisait parti
41
du convoi . Elle avait peine quinze ans. Une nuit, peu avant l'aube, elle
s'carta du campement pour satisfaire ses besoins naturels. A son retour au
camp, elle s'aperut qu'elle avait perdu son collier d'onyx qu'elle portait autour
du cou. Elle s'loigna donc nouveau pour le rechercher et ce, au moment o
l'ordre fut donn de reprendre la marche vers Mdine. Comme elle tait mince et
lgre, les deux hommes chargs de sa monture la crurent dans son palanquin
(Hawdaj =
)qu'ils replacrent sur le chameau sans remarquer son absence.
Et le camp fut lev. A son retour, elle le trouva dsert. Elle attendit sur place,
sachant qu'on reviendrait la reprendre ds qu'on dcouvrirait son absence. Au
matin, Safwn ibn al-Mu'attal, un jeune notable mecquois charg de fermer la
marche de l'arme musulmane, la retrouva endormie, la fit monter sur son
chameau et la conduisit jusqu' la halte suivante. Des rumeurs sur son compte
commencrent courir. Et les hypocrites conduits par 'Abd Allah Ibn Ubayy
profitrent de l'occasion pour la diffamer et l'accuser d'adultre. Aprs une
calomnie qui dura deux mois, Allah rvla son innocence dans le Coran, les 26
premiers versets de la sourate 24 (an-Nr) et imposa dsormais la production de
quatre tmoins l'appui de toute accusation d'adultre.
40
Cf. cours n16, p.41.

Acha a racont qu'elle et Umm Salama (

)furent choisies par le Prophte (

)
pour l'accompagner.
41
Vers 75 :
L'imam al-Laqn prsente dans cette nouvelle squence (des vers 75 79) la
hirarchie des Compagnons par ordre du mrite.
Dans le vers 75, il est question des meilleures gnrations de l'islam; il s'agit
des Compagnons (

),
Selon un hadith rapport par l'imam al-Bazzr, le Prophte (

) a dit : "Allah considrent Mes Compagnons comme les

meilleurs hommes aprs les Messagers et les Prophtes".
Selon un hadith rapport par at-Tirmidh, le Prophte (

)a
dit :
N'insultez pas mes Compagnons! Je jure au nom d'Allah que si
l'un de vous dpense l'quivalent en or de la Montagne d'Uhud
sur le sentier d'Allah (f Sabli llahi =

), jamais son
aumne ne vaudra celle d'un de mes Compagnons, fut-elle de la
quantit d'un Mudd42 .
Aprs eux, la meilleure gnration est la suivante, celle qui regroupe leurs
lves (at-Tbi'n =
;)et aprs elle, la seconde gnration suivante, celle
des lves des Tbi'n (Atba' al-Tbi'n =
) .
Vers 76 :
Les Savants sont unanimes pour dire que les meilleurs Compagnons sont
respectivement Ab Bakr et 'Umar ibn al-Khattb (

), les deux
seuls Compagnons enterrs Mdine auprs du Prophte (

).
Mais ils divergent sur la hirarchie entre 'Uthmn Ibn 'Affn et 'Al ibn Ab
Tlib (

). Certains disent que 'Uthmn est le 3me dans l'ordre du

mrite, et 'Al le quatrime, classement qui recoupe l'ordre chronologique du
Califat. D'autres inversent cependant le classement entre 'Uthmn et 'Al. Mais
l'avis le plus retenu par la majorit des Savants est l'ordre de mrite selon la
chronologie du Califat.
Dure de leur califat:
Califat de Sayyiduna Ab Bakr : 2 ans, 3 mois et 10 jours. Durant son
califat, il a men les guerres contre l'apostasie
Califat de Sayydina 'Umar : 10 ans, 6 mois et 8 jours. Il est mort aprs avoir
t poignard par un esclave non-musulman lors de la prire as-Subh
Califat de Sayyiduna 'Uthmn: 11 ans, 11 mois et 9 jours. Mort assassin
alors qu'il lisait le Coran. Le manuscrit comporte encore des traces de sang.
42
Unit de mesure utilise par le Prophte (

)pour verser la Zakt sur les rcoltes en crales
et en dattes, soit 429 g.
Califat de Sayydinuna 'Al: 4 ans, 9 mois et 7 jours.

Soit une priode totale 29 ans, 6 mois et 4 jours. Or selon un hadth hasan
rapport par at-Tirmidh, le Prophte (

) a dit: Le
Califat (de Mes Compagnons) aprs moi, sera de 30 ans; puis
la monarchie sera instaure . C'est le Compagnon Mu'awiya, le fils
d'Ab Sufyn (

), qui a introduit le principe dynastique dans le

califat en nommant son fils Yazd comme successeur.
Vers 77 :
Il s'agit des dix compagnons promis au Paradis par le Prophte (

)qu'on appelle al-'Asharatu alMubashsharn bi l-Janna (

).
Il s'agit des 4 Califes prcdemment cits auxquels s'ajoutent les 6 Compagnons
suivants:
Talha Ibn 'Ubayd Allah (m. 36H=656)
L'imm adh-Dhahab a dit: "Il fut parmi les premiers embrasser
l'islam et le plus prouv par les Quraych. Il tait absent la
Bataille de Badr, car il tait en Syrie pour le commerce. Il
regretta trs fort de ne pas avoir particip cette bataille;
mais malgr son absence ce jour-l, le Prophte (

)a considr qu'il tait prsent et lui a gard une part du

butin". La Vie des plus minents Savants

))43.
Az-Zubayr ibn al-'Awwm (m. 36H= 656)
Il est le premier avoir brandi son pe pour dfendre l'islam. Il s'est
converti trs jeune, ds l'ge de 16 ans. C'tait l'un des 6 membres de Ahl
ach-Chr (ou Gens de la Consultation ) dsigns par 'Umar ibn alKhattb pour nommer son successeur au Califat.
Voir ce sujet: Ibn Hajar al-'Asqaln, Atteindre la connaissance des
Sahba () 44
'Abd ar-Rahmn ibn 'Awf (m.33H=653)
C'tait aussi l'un des 6 membres de Ahl ach-Chr dsigns par 'Umar ibn
al-Khattb pour nommer son successeur au Califat. Il fut l'un des premiers
Compagnons prsents Badr et parmi les 8 premiers avoir embrass
l'islam. Il a rapport plusieurs hadiths.
Voir : le Hfiz al-Muzz, Le Raffinement de la Perfection (
) 45.
43
Tome 3, p.15.
Tome 1, p.545.
45
N3905, dition Dr al-Fikr.
44
Sa'd ibn Ab Waqqs (m. 56H=674)

L'un des premiers convertis. Il participa Badr et al-Hudaybiyya. C'tait
aussi l'un des 6 membres de Ahl ach-Chr dsigns par 'Umar ibn alKhattb (

)pour nommer son successeur au Califat. Voir ce

sujet le dictionnaire biographique des Compagnons du Prophte (

) d'Ibn al-Athr, Les lions de la fort : (
) 46
Sa'd ibn Zayd (m. 51H= 671)
C'est le cousin de 'Umar ibn al-Khattb (

). Il s'est converti avec

sa femme avant lui. Il fut l'un des premiers Muhjirn. Il a particip toutes
les batailles aux cts du Prophte (

) sauf celle de Badr.
Quand il est mort, il avait plus de 70 ans et il fut enterr Mdine. Mme
rfrence que le prcdent47.
Ab 'Ubayda ibn al-Jarrh (m. 18H= 639)
Le Prophte (

) l'a surnomm l'homme de
confiance de la Umma () . Il tua son propre pre la Bataille
de Badr. Il fut le chef des armes musulmanes, dsign par 'Umar, qui
entrrent Damas. Ce dernier a dit de lui: Si j'avais un souhait
faire, je souhaiterais avoir une maison pleine d'hommes
comme Ab 'Ubayda . Voir ce sujet: Ibn Kathr, Le
Commencement et la Fin () 48.
Il n'y a aucune hirarchie entre ces 6 Compagnons (

), ils occupent
me
tous le 5 rang. C'est le Prophte (

) qui a mentionn que ces
10 compagnons taient promis au Paradis, mais il y en aura srement d'autres
tels que al-Hasan et al-Huseyn et leur mre Ftima (

). Le
Prophte (

) dit dans un hadith clbre:
Ab Bakr ira au Paradis, 'Umar ira au paradis et 'Uthmn ira
au Paradis, 'Al ira au Paradis, Talha ira au Paradis, az-Zubayr
ira au Paradis, 'Abd ar-Rahmn ibn 'Awf ira au Paradis, Sa'd
ibn Ab Waqqs ira au Paradis, Ab 'Ubayda ibn al-Jarrh
ira au Paradis et Sa'd ibn Zayd ira au Paradis rapport par
l'imam at-Tirmidh et Ibn Hibbn.
46
Tome 2, p.290.
Tome 3, p.387.
48
Tome 3, p. 321.
47
Vers 78 :
Dans la hirarchie du mrite entre les Compagnons, les 317 combattants la

Bataille victorieuse de Badr (Ramadn 2H= Mars 624) occupent le 6me rang.
Parmi eux, on compte des Musulmanes qui participrent aussi la bataille;
certaines ont combattu l'pe la main et dfendu le Prophte (

), d'autres ont apport de l'eau et soign les blesss.

Le 7me rang revient aux combattants de la Bataille d'Uhud (7 Chawwl 3H= 23
mars 625). Le Prophte (

)avait tabli un Pacte de mutuelle
assistance en cas d'agression, avec les Mdinois dont les tribus juives et des
tribus avoisinantes de Mdine. Grce ce Pacte, le Prophte (

) leva une arme de 1000 combattants pour la bataille. 300 d'entre eux
l'abandonnrent avant la bataille, ce sont les hypocrites (al-Munfiqn = )
conduits par leur chef 'Abd Allah ibn Ubayy. Les 700 autres lui restrent fidles
et combattirent les 3000 guerriers que comptaient les troupes de Quraych. Bien
que le Prophte (

) et labor une stratgie qui s'avra
payante, cette bataille fut une dfaite pour les Musulmans cause de la
dsobissance de l'arrire garde musulmane qui abandonna sa position, laissant
ainsi Khlid ibn Wald la possibilit de prendre l'arme musulmane en tau :
le Prophte (

)avait pens cela et avait positionn une
centaine d'archers sur le mont Uhud , afin d'empcher quiconque d'attaquer
l'arme musulmane par derrire. Il leur avait interdit de quitter leur position
mme si l'arme musulmane gagnait la bataille. Mais ces archers, voyant les
Musulmans gagner la bataille, ont quitt leur position pour se prcipiter sur le
butin. Les Quraychites, par la stratgie de Khlid ibn Wald qui avait regroup
une centaine de cavaliers et qui taient cach derrire la montagne, attaqurent
les Musulmans par derrire et leur firent perdre la bataille.
Le 8me rang est occup par les Compagnons qui firent le pacte de Ridwn (
), l'anne de la Trve d'al-Hudaybiyya (

). Une Rvlation
coranique explique que le Prophte (

) avait eu une vision
annonant qu'il accomplirait le plerinage la Mecque :
Sourate 48 (al-Fath), verset 27 :

Allah a t vridique en la vision par laquelle Il annona Son messager en
toute vrit: vous entrerez dans la Mosque Sacre si Allah veut, en toute
scurit, ayant ras vos ttes ou coup vos cheveux, sans aucune crainte. Il
savait donc ce que vous ne saviez pas. Il a plac en de de cela (la trve de
Hudaybiya) une victoire proche .
Aussi, lors du mois de Dh l-Hijja (
) de l'an 6H (mars 628), le Prophte

(

) accompagn de 1400 plerins revtus des habits de
sacralisation (al-Ihrm = )prit la route de la Mecque. Mais ils furent
stopps par les Mekkois dans une valle proche de la Mecque appele alHudaybiyya. Le Prophte (

) envoya Sayyiduna 'Uthmn (
)ngocier avec les Quraych. Mais il tarda revenir et une rumeur

selon laquelle il aurait t tu se propagea parmi les Musulmans. Le Prophte (

), sous un arbre, fit alors prter serment, tous les
Compagnons prsents, de lui obir quoiqu'il arrive. C'est le Pacte de la Flicit
(ar-Ridwn). Ceux qui taient devant, serrrent la main du Prophte (

); les femmes plongrent leur main dans un rcipient d'eau sur lequel le
Prophte (

) avait pralablement rcit des versets du Coran;
enfin ceux qui taient derrire se contentrent de lever la main en direction du
Prophte (

) , comme le fait tout plerin quand il passe devant
l'angle de la Ka'ba o est enchsse la Pierre noire. Finalement, l'pisode se
termina par la conclusion d'une Trve entre le Prophte (

)et
le chef des Quraych, Ab Sufyn, autorisant le Prophte (

)a
accomplir le petit plerinage (al-'Umra = )l'anne suivante.

Cours n20 de Croyance du 14 Rab ath-Thn 1429
(11/05/2008)
79-

79) Les Premiers (convertis) ont plus de mrite d'aprs des textes connus,
Mais il y a divergence pour savoir qui ils sont prcisment.
80-

80) Interprte bien la querelle qui a eu lieu
Si tu fouilles [cette question], et vite de les opposer les uns aux autres!
81-

81) Mlik et les autres Imams,
Ainsi qu'Ab al-Qsim [al-Jounayd] sont les guides de la Umma.
82-

82) Il est obligatoire de suivre l'cole d'une de ces sommits,
Comme les Savants l'ont expos dans des textes comprhensibles.
Commentaire
Vers 79:
As-Sbiqn (
" = )ceux-qui-prcdent": dans la hirarchie des
Compagnons, la chronologie des conversions joue un rle dterminant. Ceux qui
se sont convertis les premiers, donc qui ont cru avant les autres, ont plus de
mrite que les derniers.
Ainsi les Muhjirn sont plus mritants que les Ansr; cependant, un Ansr
qui a particip la Bataille de Badr reste plus mritant qu'un Muhjir qui n'y a
pas combattu.
Dans ce contexte, Allah a dit dans le Coran:
Sourate 9 (at-Tawba), verset 100:

Les tout premiers (croyants) parmi les Emigrs et les Auxiliaires et ceux qui
les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agre, et ils L'agrent. Il
a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y
demeureront ternellement. Voil l'norme succs!
Il est important de signaler que les Savants ont tir partir de ce verset la
Satisfaction d'Allah envers les Sahba du Prophte (

), et cela
remet compltement en cause les critiques voire les insultes de quelques Chiites
sur les Sahba. Ce verset est un argument dcisif et une rponse claire et nette
cette question.
Selon Ab Mus al-Ach'ar (

), Compagnon49 qui avait une trs

belle voix, mort en 44H (664), les premiers sont ceux qui ont assist la "Prire
des deux Qibla" (Salt al-Qiblatayn
=). Aprs son arrive Mdine,
le Prophte (

) pria dans un endroit qu'on considre comme la
premire Mosque de l'islam, avant la construction proprement dite de la
Mosque du Prophte (

). En pleine prire alors oriente en
direction de Jrusalem, le Prophte (

) reut la Rvlation
suivante:
49
Il est aussi le 9me anctre d'Ab l-Hasan al-Ach'ar, le fondateur de la science du Tawhd.
Sourate 2 (al-Baqara), verset 2 :

Certes nous te voyons tourner le visage vers le ciel. Nous t'orientons donc
vers une direction qui te donnera satisfaction. Tourne donc ton visage vers la
Mosque sacre. O que vous soyez, tournez vos visages dans sa direction.
Certes, ceux qui le Livre a t donn savent bien que c'est la vrit [venue]
de leur Seigneur. Et Allah n'est pas inattentif ce qu'ils font .
Remarque: Ibn Hajar rapporte un hadith selon lequel le Prophte (

)a demand aux Sahba, un jour de disette, que chacun ramne de la

nourriture s'il en avait. Seuls les membres de la tribu al-Ach'ariyyn
apportrent tout ce qu'ils avaient, sans rien laisser chez eux. Le Prophte (

)leur fit alors le Du'a suivant: " Qu'Allah fasse de votre tribu
(al-Ach'ariyyn) une bndiction pour la science jusqu'au
Jugement dernier!" Cette Baraka a t identifie par Ibn Hajar et d'autres
Savants en la personne d'Ab l-Hasan al-Ach'ar, le fondateur de la science du
Tawhd et le dfenseur de la Croyance sunnite.
Vers 80 :
La querelle laquelle ce vers fait allusion est la Grande Fitna ()
suite l'assassinat de Sayyiduna 'Uthmn (

).
Rappelons que sous son califat, Sayyiduna Ab Bakr (

)mena les
guerres d'apostasie (ar-Ridda = ): aprs la mort du Prophte (

), des tribus du dsert refusrent de continuer verser la Zakt et se

soulevrent contre les Musulmans. Des faux prophtes apparurent mme parmi
elles. Sayyiduna Ab Bakr (

)adopta une position de dfense et

combattit ces insurrections par l'intermdiaire de Sayyiduna Khlib Ibn Wald (
), afin de prserver l'hritage du Prophte (

). Si les
rvoltes furent mates et que ces tribus finirent par rentrer dans le rang de la
Umma, certaines restrent hostiles l'islam attendant secrtement la premire
occasion d'exprimer publiquement leur inimiti. Ce sont ces ennemis de l'islam
qui ont assassin Sayyiduna 'Uthmn (

)pour diviser les Musulmans

et nuire gravement l'islam.
Il existe trois opinions des Sahba sur la situation provoque par le meurtre du
3me Calife :
1. La 1re est celle du groupe qui s'est form autour de Sayyiduna
Mu'awiya (

)qui estimait qu'il fallait d'abord juger les assassins

de Sayyiduna 'Uthmn (

)avant de procder la nomination du

nouveau Calife. Mais il n'tait pas contre la dsignation de Sayyiduna 'Al (
) la tte de la Umma.
2. La seconde opinion est celle de la majorit des Sahba: un Calife est
mort; il faut donc nommer un nouveau Calife tout de suite pour ne pas
laisser le pouvoir vacant. La stabilit politique est prioritaire. Cet avis
majoritaire au sein de la Umma a choisi Sayyiduna 'Al (

)
comme Calife.
3. La 3me opinion rassemble une minorit de Sahba qui s'est abstenue.
Ces opinions refltent un cas d'effort d'interprtation juridique (al-Ijtihd =
): Sayyiduna Mu'awiya (

)a fait un Ijtihd mais s'est tromp, il

n'aura donc qu'une seule rcompense, tandis que Sayyiduna 'Al (

)et
ses partisans en auront deux parce que leur Ijtihd tait correct.
A la Bataille de Siffn (8 Safar 37H= 26 juillet 657), o s'opposrent les armes
de Sayyiduna 'Al et de Sayyiduna Mu'awiya (

), un arbitrage fut
accept par les deux camps. Mais un groupe dissident dans l'arme de
Sayyiduna 'Al refusa cette ide et fit scession. Ce sont les Kharijites (alKhawrij =
)qui scandrent le slogan

( l Hukm illa lillah) en
brandissant le Coran la main, et qui signifie "Pas de Gouvernance sinon
celle d'Allah", exprimant ainsi publiquement qu'ils rejetaient l'autorit d'un
gouverneur qu'il s'agisse de Sayyiduna 'Al ou de Sayyiduna Mu'awiya (

). Ce slogan reprenait le verset 67 de la Sourate 12 (Yosouf). Mais en lui

donnant ce sens, savoir qu'il n'y a de Gouvernance que celle d'Allah, ils firent
une erreur d'interprtation, car le verset signifie que le gouverneur, le dtenteur
du pouvoir, doit s'appuyer sur la Parole d'Allah et la Sunna pour gouverner. Or
les Kharijites, en donnant un sens littral au verset, ont voulu laisser la Umma
sans gouverneur sous prtexte que le seul Gouverneur tait Allah. Lorsque
Sayyiduna 'Al entendit leur slogan, il pronona cette parole demeure clbre:

""
("Une parole de vrit a t dtourne des fins fausses et
trompeuses").
Or le Coran ordonne pourtant l'obissance aux dtenteurs du pouvoir, ce qu'ils

n'ont pas respect:
Sourate 4- an-Nis' -verset 59:

O les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre
vous qui dtiennent le commandement .
Les Khawrij dcidrent ensuite de tuer Sayyiduna 'Al et Sayyiduna Mu'awiya
(

)sur le chemin des mosques o chacun avait l'habitude de se

rendre pour Salt as-Subh. Ils russirent assassiner Sayyiduna 'Al (

) mais turent une autre personne qu'ils confondirent avec Sayyiduna

Mu'awiya (

).
me
A la mort du 4 Calife, tous les Musulmans se tournrent vers Sayyiduna alHasan, le fils de Sayyiduna 'Al (

), pour lui proposer le Califat.

Aprs une rflexion de 6 mois, Sayyiduna al-Hasan (

), dcida
finalement qu'il fallait cesser de faire couler le sang des Musulmans, bien qu'il
tait la tte d'une arme beaucoup plus forte que celle de Sayyiduna Mu'awiya
(

)et que la majorit des Musulmans s'tait range sous sa bannire. Il

fit, pour cela, allgeance (al-Bay'a = ) Sayyiduna Mu'awiya (

)
qui devint le nouveau Calife. Cette Bay'a de Sayyiduna al-Hasan Sayyiduna
Mu'awiya (

)qui, rappelons-le, fut l'un des scribes de la Rvlation

et l'oncle des Musulmans par sa sur qui s'tait marie avec le Prophte (

), est un argument irrfutable l'encontre de l'opinion chiite qui
remet en cause le Califat de Sayyiduna Mu'awiya, sans parler des extrmistes
chiites qui considrent Sayyiduna Mu'awiya comme un mcrant alors mme
que le petit-fils du Prophte (

) lui a fait allgeance ! En
introduisant le principe dynastique (succession hrditaire du Califat), par
Ijtihd, Sayyiduna Mu'awiya (

)donna naissance au Califat

omeyyade qui dura presqu'un sicle (40/132H=661/750).
Remarques :
Au dpart, le chiisme (ash-Shi'a = ) n'tait que des positions
politiques qui ont pris ensuite une dimension thologique et juridique. La
recherche d'arguments pour lgitimer leurs positions politiques a
dbouch sur l'laboration d'une doctrine religieuse propre. Ecarts du
pouvoir par les Omeyyades, ils participrent la Rvolution
(98/132H=716/749) qui renversa cette dynastie pour porter au Califat celle
des Abbassides (133/656H=750/1258) qui, leur tour, les vincrent du
pouvoir.
C'est alors que les fondements de la doctrine chiite de l'Imamat furent

poss : "Les Chiites soutiennent que le Prophte (

)a eu des successeurs dans sa fonction, sous la forme

d'intermdiaires ente l'homme et Dieu, qui, sous le nom
d'Imams, sont les descendants de 'Al ibn Ab Tlib"50. Il
est important de signaler que ces Imams sont des Sunnites part entire et
que certains, parmi eux, furent les Chuykh d'Ab Hanfa, de l'Imam
Mlik et des autres grands Imams sunnites.
Si les Chiites reconnaissent le Coran comme tant la Parole d'Allah (

), ils rejettent en revanche la Sunna du Prophte (

) car elle a t transmise par les Sahba. Une partie d'entre eux
remet mme en cause le Coran que les Musulmans ont entre leurs Mains.
Les Chiites ont la mme position que les Sunnites concernant les Versets
ambigus, mais pas s'agissant de la 'Ima (
) qu'ils tendent aux 12
Imams dans le cas du chiisme duodcimain (ou iranien), alors que, chez
les Sunnites, la 'Ima est une qualit rserve aux Prophtes uniquement.
Muhammad ibn 'Abd al-Wahhb (m. 1207H=1792), le fondateur du
Wahhabisme, a repris des ides propres aux Khawrij comme le fait de
traiter de Muchrikn le commun des Musulmans cause d'actes sans
importance. Lors de l'expdition militaire (al-Ghazwa = ) Hunayn,
aprs la prise de la Mecque, et o les Musulmans vainquirent l'alliance
tribale des Hawzin et des Thaqf, le Prophte (

)
procda la distribution du butin (al-Anfl = )entre les combattants;
l'un d'eux lui reprocha de l'avoir ls et d'avoir t injuste.
Sayyiduna'Umar (

)demanda au Prophte (

) l'autorisation de lui couper la tte. Mais le Prophte (

) dit: "Laisse-le, 'Umar! De sa descendance (des gens du

Nadj) sortiront des hommes dont la prire semblera
parfaite extrieurement mais dont la foi ne dpassera pas
la gorge; ils seront autant loign de l'islam que la flche
dcoche est loin de l'arc." Tous les Savants sunnites
contemporains de Muhammad ibn 'Abd al-Wahhb, tels que le grand
imam malikite as-Sw, le grand imam hanfite Ibn 'bidn, ainsi que
Zn Dahln (m. 1304H), le mufti chafite de Mdine et de la Mecque et
beaucoup d'autres ont reconnu en la personne de ce dernier et de ces ides
kharijites, la ralisation de ce hadith prophtique.
50
Glass Cyril, Dictionnaire encyclopdique de l'Islam, Bordas, 1991, p. 201.
Vers 81 :
Il s'agit de l'Imam Mlik et des autres Imams, notamment des fondateurs des 4
coles juridiques (al-madhhib al-Arba'a =
) , savoir dans l'ordre
chronologique :
Ab Hanfa (m. 150H= 767), fondateur de l'cole hanafite
Mlik Ibn Anas (m.179H= 795), fondateur de l'cole malikite
Ash-Shfi (m. 204H= 820), fondateur de l'cole chafite
Ibn Hambal (m. 241H= 855), fondateur de l'cole hambalite.
Ces 4 imams sont les rfrences sunnites en matire de Fiqh. Ils ont pos les
fondements qui forment l'armature de la Jurisprudence islamique. Leurs lves
ont poursuivi et dvelopp leurs enseignements, gnration aprs gnration,
constituant ainsi les 4 coles juridiques que nous connaissons et suivons encore
de nos jours.
D'autres grands imams tels que l'imam Sufyn ath-Thawr (m. 161H= 777),
l'imam
al-Awz' (m. 157H= 773), l'imam al-Layth Bnu Sa'd (m.175H=
791), Sufyn Bnu 'Uyayna (m. 198H= 815), Ishq bnu Rhawayh (m.238H=
852), l'imam Muhammad Bnu Jarr at-Tabar (m.310H=922) avaient
atteint le mme niveau d'Ijtihd que les 4 fondateurs cits prcdemment,
savoir le niveau d' al-Ijithd al-Mutlaq (= ne suivre aucun savant et tirer les
commandents de la Jurisprudence directement du Coran et de la Sunna). Mais,
comme leurs lves n'ont pas travaill leurs avis, ces imams n'ont pas eu d'cole.
Aussi nous est-il interdit de suivre les avis de ces grands imams, sauf s'ils sont
cits par de grands savants reconnus pour leur argumentation par les 4 coles,
car leurs lves ne nous ont pas expliqu le pourquoi du comment de leurs avis,
ni s'il s'agissait de leurs derniers avis ou non sur telle ou telle question.
Ab al-Qsim dsigne l'Imam al-Jounayd (m. 297H=910), un clbre soufi de
Bagdad estim de tous, mme par Ibn Taymiyya. Son nom complet est Ab alQsim ibn Muhammad ibn al-Jounayd al-Khazzz. D'origine iranienne, il est
n Nahvand. Il fut l'lve d'un des plus grands Savants de son poque, Ab
Thawr al-Kalb (m. 240H=854). Il fut initi au Soufisme (
)par son
oncle, Sari as-Saqt, et suivit l'enseignement de grands matres comme alHrith al-Muhsib (m. 243H=857). Al-Jounayd est surnomm le Chef du
groupe [des Soufis] (Sayyid at-T'ifa =
) parce que son enseignement
fait autorit et l'unanimit parmi tous les Soufis. Il dfendait un soufisme sobre
(ou lucide), oppos au soufisme extatique (ou ivre), en adquation avec la vie
quotidienne, et non dans l'errance ou la mendicit, en recherchant la voie qui
rend droit, al-Istiqma, par le respect rigoureux de la Charia. Pour autant, cela
ne signifie pas que toutes les chanes initiatiques (at-Turq =
)passent
ncessairement par al-Jounayd.
Une partie de son enseignement a, par ailleurs, t consign dans un ouvrage

d'as-Sarrj (m. 378H=988) intitul Le Livre des Scintillements (
) .
Roger Deladrire qui a regroup et traduit son enseignement spirituel, crit dans
son introduction : " [] l'enseignement de Junayd [a] t recueilli
pieusement par ses disciples, puis diffus par Sarrj, Kalbdh,
Ab Tlib Makk, Sulam, Ab Nu'aym et Quchayr,
essentiellement sous la forme habituelle de sentences et de
dfinitions. Le nombre de celles-ci est considrable; Quraychi,
lui seul, rapporte 200 Logia de Junayd. Un enseignement,
plus confidentiel par son caractre initiatique et sotrique, se
trouve sous forme de lettres et de petits traits. [] les plus
longs et les plus importants ne nous sont fournis que par des
manuscrits []. Le manuscrit d'Istanbul [] est de loin le plus
important []. Ce manuscrit contient 22 textes []. Il est
compos d'un choix de lettres, du Daw' al-Arwh [], d'un
trait sur le fan , d'un autre sur le mithq , d'un troisime
sur la ulhiyya , d'un quatrime sur al-farq bayna-l-ikhls
wa-l-sidq , d'un cinquime sur adab al-muftaqir il Llh , le
reste, de huit textes sur le tawhd. Cette slection a t
opre par un illustre disciple d'Ibn 'Arab, Ism'l Ibn Sawdakn
(m. en 646-1248), ce qui est significatif "51.
Vers 82 :
Tout musulman sunnite a l'obligation de suivre l'une de ces 4 coles juridiques.
Selon un hadith rapport par al-Bayhaq dans al-Madkhal, Ibn al-Hjib dans
al-Mukhtasar, l'imam al-Khattb dans Gharb al-Hadth, Nasr al-Maqdis
dans Kitb al-Hujja, al-Halm, al-Qd Husayn et l'imam al-Haramayn (alJuwayn), le Prophte (

) a dit:
Les diffrences d'opinion (al-Ikhtilf = )entre Musulmans
sont une misricorde (Rahma) d'Allah
" : (" )
L'imam an-Nawaw rapporte dans son Charh du Sahh Muslim que l'imam alKhattb a dit: " Allah a fait des diffrences d'opinion, une Rahma
et une faveur accordes aux Savants".
" ) - - " :
92-91 / 11 ) .
51
Junayd, Enseignement spirituel, Traits, lettres, oraisons et sentences traduits de l'arabe et prsents par
Roger Deladrire, Sindbad, Paris, 1983, p.31-32.
L'imam al-Khatb, un des grands Huffz de la Umma, traitant des Chuykh de

l'imam Mlik nous rapporte ceci: " Selon Ism'l Bnu Ab al-Mujlid ,
Hrn ar-Rachd a demand l'imam Malk s'il tait d'accord
pour imposer ses ouvrages, surtout al-Muwatta' toute la
Umma; l'imam Mlik a rpondu: "O Commandeur des Croyants!
Sache que la pluralit des opinions entre les Savants de la
Umma est une Rahma, que celui qui suit ce qu'il considre juste
est sur la bonne voie et que chacun n'a d'autre but que la
Satisfaction d'Allah ".
En effet, la pluralit des avis juridiques (al-Fatwa= )entre ces quatre
coles est une facilit accorde par Allah aux Musulmans. C'est un signe de
tolrance entre Musulmans et non de division de la Umma. Al-Ikhtilaf est un
fondement de la pense sunnite parce qu'il favorise des dbats riches et varis
entre Savants et parce qu'il produit des connaissances et du savoir depuis 15
sicles.
Un musulman peut donc choisir l'cole qu'il veut, mais il est trs dconseill de
passer d'une cole une autre sans matriser les Ahkm de l'cole correspondante
et sans respecter leurs implications sur le plan pratique. Aussi est-on soit
malikite, soit hambalite, soit hanifite mais pas malikite-chafite ensemble! Il
est donc vivement conseill, sous peine de confusions graves, d'apprendre et de
suivre une seule cole la fois. Un musulman peut ensuite changer d'cole, s'il
le souhaite. Il est trs important qu'un musulman suive l'cole du pays o il vit.
Seul al-Mujtahid al-Mutlaq (
)a l'obligation de ne pas suivre ces
4 coles. En effet, son degr de connaissance est si lev et son champs du
savoir si vaste qu'il a l'obligation de puiser les Commandements divins
directement la source, dans le Coran et la Sunna, en fixant ses propres rgles
mthodologiques en accord avec les Objectifs de la Charia (Maqsid ash-Shar'a
=
), et sans se rfrer aux Fatwas mises par les 4 coles depuis leur
fondation jusqu' nos jours.
Or, aujourd'hui, beaucoup de gens prtendent ne pas suivre les 4 coles sous
prtexte de s'inspirer directement du Coran et de la Sunna. Ce genre de
comportement a provoqu au sein de la Umma une anarchie et un dsordre dans
les Fatwas, car tout le monde s'est transform en Mujtahd et Mufti.
Si des grandes sommits scientifiques telles que Ibn Hajar , an-Nawaw, asSuyt, adh-Dhahab, Ibn Kathr, al-Boukhr, Ibn Taymiyya, al-Qurtub,
al-Ghazl et des milliers d'autres Savants appartenaient une des 4 coles et se
sentaient incapables de faire un Ijtihd en dehors de leur cole, alors que dire
des gens qui, de nos jours, prtendent dtenir la Science alors mme que leur
niveau de connaissances est ridicule et insignifiant devant ces Monuments du
Savoir, et que leur "Science" est rapporte sans chane de transmission !

Cours n21 de Croyance du 26 Joumda l-Ol 1429
(01/06/2008)
+
(05/10/2008)52
83-

83) Affirme que les prodiges des saints existent,
Et celui qui les nie, rejette sa parole !
Commentaire
Vers 83
Dfinition: un prodige (al-Karma = ) est une chose extraordinaire
accomplie par une personne pieuse dans le droit chemin, dont la croyance est
bonne et qui a une connaissance spirituelle d'Allah. C'est la raison pour laquelle
ce sont les saints, par excellence, qui ralisent des prodiges. Mais le prodige n'est
pas le fait exclusif des saints. A retenir qu'un mme phnomne extraordinaire
peut tre un prodige ou un Istidrj selon qu'il est accompli par un homme pieux
ou un pervers.
Il faut bien faire la diffrence entre les prodiges (al-Karmt = )
accomplis par des saints qui sont des bien-aims d'Allah (sg. Wal, pl. Awliy') et
les miracles (
)accomplis par les prophtes uniquement. Un Wal est un
homme pieux qui suit toujours un prophte. Le fait qu'un saint homme ralise un
prodige est donc un miracle de plus pour le prophte qu'il suit car il confirme
ainsi sa mission prophtique.
L'imam al-Bayjor donne la dfinition suivante du Wal : C'est une
personne qui connat Allah dans son cur d'une manire
spirituelle, qui persvre dans l'obissance et s'loigne des
pchs .
al-Jounayd a dit : Le Tawhd ne s'crit pas sur les feuilles, ni ne
se dit sur les langues, il se gote avec des curs purs . Pour les
saints, l'amour d'Allah se gote avec le cur. Ce qui touche le cur a une porte
beaucoup plus grande que ce qui touche la raison.
52
Il s'agit du dernier cours de 1re anne et du 1er cours de 2me anne.

1
Un Wal peut tre une femme l'instar de Maryam53 (

), la fille de
Imrn issu d'une famille vertueuse des Enfants d'Isral. Dans le Coran, Allah a
ordonn Son Prophte (

) de rappeler l'histoire de Maryam
qui raconte le prodige selon lequel elle tomba enceinte de Sayyidouna Is54 (
) alors qu'elle tait encore vierge :
Rappelle dans le Livre Marie, quand elle s'isola de sa famille en un lieu

orient vers l'Est (16). Elle mit entre elle et eux un voile. Nous lui envoymes
Notre Esprit (Gabriel), qui se prsenta elle sous la forme d'un Homme parfait
(17). Elle dit: "Je me rfugie contre toi auprs du Tout Misricordieux. Si tu
crains Dieu, (ne m'approche point!)"(18). Il dit: "Je ne suis qu'un messager de
ton Seigneur pour te faire don d'un fils pur" (19). Elle dit: "Comment aurais- je
un fils, quand aucun homme ne m'a touche, et que je ne suis point une
prostitue?"(20). [L'ange] rpondit: Ton Seigneur a dit " Il en sera ainsi! Cela
M'est facile! Et Nous ferons de lui un signe pour les gens et une misricorde
[manant] de Nous. C'est une affaire dj dcide"(21). Elle devint donc
enceinte et se retira ainsi en un lieu loign (22). Puis les douleurs [de
l'enfantement] la poussrent vers le tronc du palmier. Malheur moi, dit-elle,
fuss-je morte avant cela et jamais oublie! (23) Il l'appela alors d'audessous d'elle : Ne t'afflige pas! Ton Seigneur a plac sous toi une source (24).
Secoue le tronc du palmier vers toi: il en tombera pour toi des dattes fraches et
mres (25). Mange, bois et rjouis-toi! Si tu vois un Homme, dis-lui:
53
Marie
54
Jsus
Assurment, j'ai vou un jene au Tout Misricordieux; je ne parlerai donc

aujourd'hui aucun tre humain"(26).
(Sourate Maryam- Verset 16-26)
Selon les exgtes (

), Maryam (

) pratiquait une retraite
55
spirituelle (

) Jrusalem dans un lieu orient vers l'est, et s'tait retire
derrire un voile pour se drober aux regards des siens, lorsqu'elle reut la visite
de l'Archange Jibr'il 56 (

). Il y a dbat entre les savants pour savoir si
la grossesse de Maryam dura 9 mois ou bien une seule journe. C'est ce dernier
avis qui est cependant le plus fort, c'est celui d'Ibn Abbs. Les exgtes
divergent galement sur l'identit de celui qui l'appela d'au dessous d'elle .
Certains soutiennent qu'il s'agit de Sayyidouna Is (

) alors qu'il tait
encore dans son giron, d'autres, comme Ibn Abbs, pensent qu'il s'agit de
Jibr'il (

). Quoiqu'il en soit, ce passage montre bien qu'un prodige ne
s'accomplit pas tout seul, car mme une Sainte comme Maryam (

) a d
secouer le palmier pour se nourrir. Enfin, il faut bien comprendre que cet
vnement reprsente non seulement un prodige du point de vue de Maryam (

), parce qu'elle tait vierge, mais aussi un miracle du point de vue de
Sayyidouna 'Is (

), parce qu'il est n sans pre.
Le Coran cite un autre prodige de Maryam (

) concernant une
nourriture qui tonnait Sayyidouna Zakariyya (

). Celle-ci comportait,
en effet, des fruits d't alors qu'ils taient en hiver et, inversement, des fruits
d'hiver alors qu'ils taient en plein t:
[] Or, chaque fois que celui-ci entrait auprs d'elle dans le Sanctuaire, il
trouvait prs d'elle de la nourriture. Il dit: " Marie, d' o te vient cette
nourriture?" - Elle dit: C'est de la part d'Allah ! C'est Allah qui donne la
nourriture qui Il veut, sans compter.
(Sourate l 'Imrn, verset 37)
O elle fut leve par Sayyidouna Zakariyya (

) qui officiait la Maison sacre
(Baytu al-Maqdis =

)de Jrusalem (cf. Sourate 3, verset 37).
56
Gabriel
55
La sourate al-Kahf 57 raconte le prodige de plusieurs Byzantins ( )qui

s'endormirent dans une grotte durant 309 ans, sans boire ni manger.
La sourate an-Naml58 mentionne le prodige d'un saint que la tradition nomme
af bnou Barkhiya (

). Quant savoir si c'tait un Homme ou un
Jinn, il y a dbat. L'avis majoritaire dit cependant que c'tait un homme pieux
qui avait une science du Livre et qui apporta Sayyidouna Soulaymn (
)le trne de Bilqs, la reine de Sab', plus vite qu'en un clin d'il. C'est ce
que rapporte al-Qourtoub dans son Tafsr. Al-Bayjor affime qu'af
connaissait le nom suprme d'Allah avec lequel Il exauce tout Dou. C'est
aussi l'avis d'Abo al-Qsim al-Qouchayr ( )an-Naysbori (n en
375H- mort en 465H)59 qui tait un grand savant soufi acharite; parmi ses
ouvrages, on trouve ar-Risla al-Qouchayriyya qui est la premire rfrence du
soufisme; il a dfendu la croyance sunnite un moment trs difficile o les
sectes anthropomorphistes, al-Karmiyya al-Mouchabbiha, ont commenc
prendre de l'ampleur dans la socit de Nichapour. L'imam as-Soubki nous a
rapport, dans son livre Tabaqt ach-chfiiyya al-Koubra60 () , la
clbre lettre envoye par l'imam al-Qouchayri tous les savants du monde
musulman de son poque, dans laquelle il se plaignit de l'ampleur prise par les
anthropomorphistes et la diffusion de leurs dviances auprs des musulmans.
Cette lettre s'appelle Les griefs des Sunnites au sujet du rcit des perscutions
qu'ils subirent (

). Cette preuve s'est
droule en l'an 445H (1053) dans les environs de Nichapour, o il y avait un
mauvais vizir appel al-Kandar et derrire lui, la secte des anthropomorphistes.
Il a impos aux prcheurs du vendredi d'insulter le grand imam Abo al-Hassan
al-Achar sur le minbar et de fabriquer des histoires mensongres sur lui et les
acharites. Cette grande preuve a touch les savants sunnites de cette poque
dans cette rgion du monde musulman. C'est partir de ce moment-l que le
grand imam al-Qouchayr a pris le flambeau de la dfense de la croyance
sunnite en dvoilant les mensonges colports par les anthropomorphismes et en
dmontant tous leurs arguments. Dans sa lettre, il a invit tous les savants faire
de mme. Parmi les grands savants qui ont rpondu son appel, le grand Hfiz
al-Bayhaq et le clbre imam ach-Chirz ainsi que l'imam ad-Dmghn.
57
58
59
60
Sourate 18, Versets 9 21.

Sourate 27, verset 40.
(985-1072)
Dictionnaire biographique des savants chafites.
Remarque:
Il y a des saints et des dmons (
)chez les Hommes comme chez les
Jinns.
Qu'on se rappelle bien l'enseignement d'al-Jounayd pour qui le plus grand des
prodiges restera toujours l'Istiqma ! A ce titre, Chuayb Abo Madyn alGhaoth61 tait un bien-aim d'Allah qui avait plus de 100 000 disciples dont
1000 Cheikhs soufis enseignants, do son surnom de Cheikh ach-Chouyokh.
On lui demanda un jour pourquoi il n'accomplissait pas des prodiges
rgulirement alors que ses disciples en ralisaient . Il rpondit: "Le plus
grand des prodiges est la Droiture" (

) .
al-Jounayd disait: Pour savoir si un homme est un saint, ne
t'arrte pas au fait qu'il marche sur l'eau ou qu'il vole dans les
airs, mais observe sa position vis--vis du Coran et de la Sounna
.
Parmi les prodiges des Sahbas, on rapporte qu'alors qu'il tait sur le minbar,
Sayyidouna Oumar (

)vit que l'arme musulmane conduite par

Sriya ( )situe une distance d'un mois de marche, allait au devant d'un
grand danger alors qu'elle marchait sans le savoir sur une arme byzantine qui se
cachait de l'autre ct de la montagne. Sayyidouna Oumar (

)
l'appela du haut de son minbar en plein prche: O Sriyya, la montagne !
(

) . Ce dernier raconta, son retour, qu'il avait entendu la voix de
Sayyidouna Oumar (

)et compris la menace, ce qui l'avait dcid

contourner la montagne dans l'autre sens pour prendre l'ennemi revers.
A la diffrence d'un prophte, un Wal peut commettre des pchs. A ce propos,
Ibn 'Arab (m. 638H=1240) distinguait la protection (
) 62 rserve aux
saints et l'infaillibilit (
) 63 destine aux Prophtes. Allah donne Sa
protection ses bien-aims quand Il veut, mais ce n'est pas systmatique. De
plus, elle n'est pas permanente comme la Ima. Mais quand un saint commet un
pch, ce n'est plus un Wal . S'il se repent, il peut retrouver son rang auprs
d'Allah, car Allah est bon et misricordieux. C'est ce qui se produit le plus
souvent quand un Wal commet un pch. Mais il existe un cas trs rare qu'on
appelle as-Salb (

)64: c'est quand Allah retire un Wal quelque chose de trs
cher qu'Il lui avait donn trs rapidement et ne lui redonne plus jamais ensuite ;
dans ce cas, l'ancien Wal ne retrouvera jamais plus son rang.
Le Salb peut aussi tre un prodige d'un saint qui te la science un savant
orgueilleux.
61
Mort en 594H= 1197 Tlemcen o il est enterr. Il a enseign pendant 30 ans Bougie (Bidjaya) mais mourut
Tlemcen alors qu'il tait de passage. Son surnom al-Ghawth provient du fait que les habitants ont recours au
Tawassoul d'Abo Madyn pour demander Allah de faire tomber la pluie. Il tait le ple ( )de son
poque.
Al-Hifzh
Al-'Ima
64
Retrait, enlvement, dpouillement.
62
63
On rapporte que le cheikh Qaddor bnou chour az-Zarhoun avait ce

pouvoir et qu'il a voulu s'en servir contre le cheikh al-Alaw cause d'un
malentendu entre eux. Mais il a vu le Prophte (

) qui lui a dit:
65
Celui-l est mon fils et tu es mon fils ! . Il s'arrta et devint trs
respectueux envers le cheikh al-Alaw66.
Dou =

(O mon Dieu! Je me rfugie auprs de toi contre le retrait aprs le don)
L'imam al-Hkim, l'auteur du Moustadrak, est devenu un saint alors qu'il tait
trs jeune.
Dans les premiers sicles de l'Islam, il y avait peu de prodiges, car la foi des
Hommes tait immense. Mais plus le temps passe, plus il y a de prodiges car la
foi des Hommes diminue avec le temps et la religion dcline. Les prodiges sont
donc des grces divines pour soutenir les croyants et les consolider dans la foi.
Mais beaucoup de prodiges ne veulent pas toujours dire beaucoup de saints.
Un saint ne peut pas tre un ignorant; Allah lui donne d'abord de la science
avant de le faire accder la saintet. Un saint n'est pas forcment un lettr. Il
peut ne savoir ni lire ni crire. L'exemple le plus fameux est le cheikh adDabbgh, un grand soufi illettr qui vcut Fs la fin du 17me sicle. Ce saint
marocain tait tellement savant que les Oulmas venaient le consulter,
notamment pour lui demander si tel ou tel hadith tait authentique. On rapporte
que lorsqu'une personne lui rapportait un hadith authentique, il voyait sortir de sa
bouche une lumire, tandis que s'il tait faux, il voyait une fume ! 67
L'imm Abo Hmid al-Ghazl (m. 505H=1111) comparait la science cache
en chacun de nous une eau souterraine: c'est en creusant, c'est--dire en
combattant son ego, son Nafs, que l'on parvient faire jaillir l'eau, c'est--dire la
connaissance d'Allah.
Al-Khadir (
)68 est le nom du personnage figurant dans la sourate al-Kahf,
que rencontra Sayyidouna Mos (

) au confluent des deux mers (

69
) . Il y a dbat entre les savants pour savoir s'il s'agit d'un prophte ou
d'un saint.
65
Fils par chaine de transmission spirituelle.

Un grand saint soufi, fondateur de la Tarqa Alawiyya issue de la Darqwiyya Chdhiliyya,
mort en 1934. Vous trouverez ses diffrents ouvrages et posies sur le site suivant:
www.tasawuf.info . Martin Lings lui a consacr un ouvrage intitul "Un saint soufi du 20me
sicle, le cheikh Ahmad al-Alaw, Editions du Seuil, 1990.
67
Pour plus de dtails sur ce Wal, voir le livre : Shaykh Dabbagh, Paroles d'or, Kitb alIbrz, Enseignements consigns par son disciple Ibn Mubrak al-Lamt, ditions du Reli,
2001.
68
On dit aussi al-Khidr.
69
Sourate 18, versets 60 82.
66
L'avis majoritaire est que c'tait un prophte. Sayyidouna Mos (

), en
tant que messager, tait plus savant que al-Khadir, mais Allah lui a inspir ()
quelques connaissances que Sayyidouna Mos (

) ignorait. Donc un
messager ne sait pas tout. Le Prophte (

) qui est de tous les
Hommes celui qui a reu le plus de science, a tenu ce propos :
Dommage que Mos (

) n'a pas patient! Car nous
en aurions su davantage sur la science d'al-Khadir .
Ibn Taymiyya faisait le raisonnement suivant admis par tous les sunnites: les
prophtes et les saints sont suprieurs aux Anges, donc leurs pouvoirs aussi et ce
sont les miracles et les prodiges.
Sagesses

!
Que celui qui veut le prodige, dise au sommeil : assez ! (et prie la nuit)
)

)
Ne crains pas d'aller seul sur le chemin de la vrit mme s'il est peu
emprunt !
(l'imam Al)
Remarque :
Maryam, Khadija, Acha, Ftima, la femme de Pharaon et la mre de
Mos taient toutes les six des saintes. Les femmes croyantes cites dans le
Coran et les femmes du Prophte (

) taient des saintes.
Cela dit, la hirarchie entre elles est discute, mais cette question n'entre pas
dans la Croyance.
Deuxime hmistiche du vers 83:
L'existence des prodiges est reconnue par toutes les coles sunnites tandis que
les Moutazilites les excluent. Selon eux, les prodiges sont contraires la
logique. De plus, ils les confondent avec les miracles : si quelqu'un ralise un
prodige, cela revient dire qu'il est prophte, ce qui est impossible.
Contrairement ce qu'on pense, les Wahhabites sont trs proches de la pense
moutazilite, d'o leur refus de reconnatre les prodiges de quelques saints, leur
Baraka, cette grce spirituelle qui leur vient d'Allah, et le Tawassoul (le fait
d'invoquer Allah par le mrite d'un de Ses bien-aims).
Les arguments du Tabarrouk avec les prophtes, les saints et les gens
pieux :
Comme nous l'avons dit prcdemment propos du Tabarrouk 70, avoir recours
la Grce divine qui mane d'un saint, notamment sur son tombeau, ou d'un
objet lui ayant appartenu, est fond sur plusieurs arguments, au premier rang
desquels le Coran:
Dans la sourate Yosouf, Sayyidouna Ya'qob (

) retrouve la vue
en frottant son visage avec la chemise de Sayyidouna Yosouf (

)
[Sourate 12 (Yosouf) verset 96] Puis quand arriva le porteur de bonne

nouvelle, il l'appliqua sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvra aussitt la
vue
Ce verset coranique est donc un argument irrfutable.
L'imam al-Boukhr admet le Tabarrouk

Dans le Sahh al-Boukhr, il ya un chapitre qui dit clairement que les
Sahba ont fait le Tabarrouk avec des choses ayant appartenu au
Prophte .

Livre du Khoumous
Chapitre 5 :Ce qui est mentionn sur l'armure du Prophte , son bton,
son pe, sa tasse et son anneau, sur leur utilisation par les Califes, aprs
lui, sur le Tabarrouk avec ses cheveux, ses sandales et ses ustensiles par
ses Compagnons et d'autres aprs sa mort.
70
Cf. la remarque p.43

1
Dans le Sahh d'al-Boukhr (tome 1, p. 401), on en trouve deux autres,

savoir les hadiths suivants :

Ourwa a dit selon al-Miswar et Marwn qu'au temps
d'Houdaybiyya, chaque fois que le Prophte (

)
crachait, l'un des hommes prsents attrapait son crachat dans
la paume de sa main avant qu'il ne tombe par terre, puis se
frottait le visage et la peau avec .

(5304 )
Al (bnou Abdallah ibn Jafar al-Madan) nous a rapport que

Soufyn (bnou Ouyayna al-Makk) nous a rapport : Abd
Rabbihi ibn Sad (al-Anr) m'a rapport selon Amra (bint
Abd ar-Rahmn ibn Sad ibn Zourra al-Anr) selon 'icha (Qu'
Allah en soit satisfait) que le Prophte disait au malade :
Au nom d'Allah ! la terre de notre pays, mle notre salive,
gurira notre malade avec la permission de notre Seigneur71.
Le Tabarrouk avec les saints
Les grands imams tels que l'imam an-Nawaw, Ibn Hajar al-Asqaln, le
Hfiz Ibn Hibbn, et beaucoup d'autres ont rapport des hadiths authentiques
relatifs la Baraka du Prophte pour justifier l'autorisation de recourir au
Tabarrouk avec les gens pieux. A titre indicatif, nous citerons les arguments
suivants :
Pour la traduction : Al-Boukhr, Sahh al-Boukhr, Arabe-franais, traduction et

commentaire, Edtions Al Qalam, 2008, tome 4, hadith n 5745, p.446.
71
Du commentaire du Sahh Mouslim par l'imam an-Nawaw

(Qu'Allah lui fasse misricorde !) :
:
:)
. (
Chapitre de la Soutra du prieur et sa recommandation, ainsi que la
.dsapprobation de passer devant lui
L'imam an-Nawaw, traitant du hadith parlant des Sahba qui prenaient l'eau]
restante des ablutions du Prophte, conclut en disant :] Cela est un
argument qui prouve qu'il est autoris de recourir au Tabarrouk
avec les choses laisses par les gens pieux, et d'utiliser la
Baraka de l'eau restante de leur Woudo', de ce qu'ils ont bu et
. mang, ainsi que de leurs habits
:
(

(
Chapitre de la proximit du Prophte
avec les gens, le Tabarrouk avec lui
et sa modestie envers eux: [l'imam an-Nawaw crit que] Le hadith dans
ce chapitre est un argument qui autorise le recours au
Tabarrouk avec les choses laisses par les gens pieux, l'instar
des Sahba qui ont tir profit de la Baraka du Prophte
quand il rentrait sa main dans les bassines d'eau qu'ils
utilisaient pour leur Woudo', avec ses nobles cheveux et qui ne
laissaient jamais tomber par terre une chose venant du
Prophte sans la rattraper avant (tels que sa sueur, un crachat).
:
. :(
. .
. (
Chapitre de la recommandation du Tahnk72 du nouveau-n sa naissance,

de l'amener une personne pieuse pour lui faire le Tahnk, et l'autorisation
de lui donner un nom le jour de sa naissance : [l'imam an-Nawaw, traitant de
ce hadith dans ce chapitre, a crit :] Parmi les leons tirer de ce
hadith : faire le Tahnk du nouveau-n sa naissance est une
Sounna par consensus; faire faire le Tahnk par un homme
pieux ou une femme pieuse; faire le Tabarrouk avec les choses
laisses par les gens pieux, leur salive et autre; faire le Tahnk
avec une datte est une recommandation, le faire avec autre
chose est autoris, cependant les dattes sont prfrables .
:
(
(
Chapitre du statut de l'urine du nourrisson et la faon de le laver : [dans ce
chapitre, l'imam an-Nawaw a crit :] les leons tirer de ce chapitre
sont la recommandation de faire le Tahnk au nouveau-n, le
fait de faire Tabarrouk avec les gens pieux, et la
recommandation d'apporter les enfants aux gens pieux pour
faire le Tabarrouk avec eux .

Fath al-Br, commentaire du Sahh al-Boukhr par le Hfiz Ibn

Hajar al-Asqaln :
:

(
(
Chapitre des mosques sur les routes de Mdine et les endroits o le
Prophte a pri: [l'imam Ibn Hajar al-Asqaln traitant des hadiths dans
ce chapitre a crit :] On a prcdemment trait le Hadith de Outbn
quand il a demand au Prophte de venir prier chez lui pour
faire un lieu de prire de l'endoit o le Prophte priera .
Le Tahnk est une sounna cest le fait de mcher une pte de datte mlange avec de la
salive, avec laquelle on frotte les gencives du nouveau-n.
72
Il a ajout : Cela est une preuve que faire le Tabarrouk avec les
choses laisses par les gens pieux est autoris .
:

) ( :(

(
Chapitre traitant de la toilette mortuaire et de son ablution avec de l'eau et
du Sadr: [L'imam Ibn Hajar al-Asqaln traitant des hadiths dans ce chapitre
finit son commentaire en disant: ] Ces hadiths sont la base de
l'argumentation autorisant le Tabarrouk avec les choses
laisses par les gens pieux .
:

)

(
Chapitre traitant des personnes ayant prepar leur propre linceul au temps
du Prophte sans qu'il les dsapprouve: [L'imam Ibn Hajar al-Asqaln
traitant des hadiths dans ce chapitre finit son commentaire en disant:] Parmi
les leons tirer de ces hadiths, l'autorisation du recours au
Tabarrouk avec les choses laisses par les gens pieux .
:

) (
Chapitre traitant de la Rouqiyya avec le Coran et les Mouawidhatayn (tome
10, p.208): [A la fin de ce chapitre, l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a crit:]
On dduit de ce hadith qu'il est autoris de faire le Tabarrouk
avec un homme pieux et tous ses membres, surtout avec sa
main droite .

()
Chapitre : est-il autoris de graver trois lignes sur une bague? (Tome 10, p.
342). [A la fin de ce chapitre, l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a crit :]
Parmi les leons tirer de ces hadiths, l'autorisation d'utiliser
pour le Tabarrouk les choses laisses par les gens pieux,
comme porter leur vtement dans l'intention d'avoir leur
Baraka .
- - " :3/188
." . .
Dans son Fath al-Br (tome 3, p.188), l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a dit :
Parmi les leons tirer de ce hadith, l'autorisation de faire
appel aux gens pieux au moment o la personne va mourir pour
bnficier de sa Baraka et lui faire des Dou .
" :4/112
."
Dans son Fath al-Br (tome 4, p.112), l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a dit:
Aprs cela, il est all visiter la tombe du Prophte et prier
dans sa mosque pour rechercher sa Baraka en contemplant les
choses laisses par le Prophte et celles de ses
Compagnons .
" :5/402
"
Parmi les leons tirer de ce hadith, le fait que le crachat est
propre, de mme que les cheveux, et le fait de faire le
Tabarrouk avec ce qui reste des choses pures utilises par les
gens pieux .
." " :6/406

Parmi les leons tirer de ce hadith, la recommandation de
faire un Dou en prsence des gens pour bnficier de leur
baraka .
." " :6/695
Parmi les leons tirer de ce hadith, l'autorisation de faire le
Tabarrouk avec le manger des saints et des gens pieux .
." " :10/102
Parmi les leons tirer de ce hadith, le fait de faire le
Tabarrouk par les choses laisses par les gens pieux .
LE GRAND HFIZ IBN HIBBN

:

:

:
( 557)

:

:

.
:

:

:

: .

: .

:
Le Hfiz Ibn Hibbn dans son Sahh
Chapitre de la recommandation la personne pour faire le Tabarrouk avec
les gens pieux et leurs semblables : [l'imam Ibn Hibbn nous a rapport que le
grand compagnon] Abo Mous al-Achar a dit : J'tais auprs du
Prophte qui tait accompagn de Bill dans un endroit
entre la Mecque et Mdine appel al-Jirna lorsque'un bdouin
est venu voir le Prophte et lui a dit: O Mouhammad ! Tu
n'accomplis pas ce que tu m'as promis?
1
Le Prophte lui a rpondu: Je t'annonce une bonne nouvelle . Il

lui rpondit: Tu ne l'as dj que trop fait. Le Prophte
s'est retourn vers Abu Mos et Bill d'un air fch en
disant: Celui-l a refus la bonne nouvelle! Mais vous
acceptez-la! Ils rpondirent: Nous l'avons accepte, O
messager d'Allah . Abo Mos a poursuivi: Le Prophte a
ordonn qu'on lui apportt une bassine d'eau puis nous a dit:
Buvez en et versez en sur votre visage ou votre cou!
L'important dans ce passage, c'est que le grand Imam du Hadith Ibn Hibbn
s'appuie sur ce hadith dans lequel le Prophte fait bonne annonce aux deux
compagnons de la Baraka de cette eau en la buvant et en la versant sur leur
visage ou leur cou, pour prouver qu'il est recommand aux personnes de profiter
de la Baraka des gens pieux et de leurs semblables, ainsi que l'indique le titre de
ce chapitre dans son Sahh.
Ibn Hibban faisait des Dou devant la tombe d'un saint pour
qu'Allah les accepte
Le grand savant incontest Ibn Hibbn reconnu par tous les savants
sunnites mme par les Wahabites qui fut l'un des plus grands spcialistes
du hadith pour avoir rapport des milliers de hadiths du Prophte , a dit,
dans son clbre ouvrage ath-Thiqat (()tome 8, page 457) en parlant
d'un des grands rapporteurs de hadith Al bnou Moss ar-Rid :
Je me suis rendu plusieurs reprises sur la tombe de Al
bnou Moss ar-Rid. Ds qu'un grave problme me
touchait, je m'y rendais et je faisais un Dou devant sa
tombe. Allah acceptait mon Dou et rsolvait mon
problme, et j'ai fait cela plusieurs fois 73.
73
ath-Thiqat, tome 8, page 457.

1
LE GRAND HFIZ ABO DWOD

:
: : :
: :
: :
.
.) ) :
" :"
.
Abo Dwod rapporte dans ses Sounan
Au dire de Slih ibn Dirham : Une fois alors que nous tions
partis pour le Hajj, nous avons rencontr un homme qui nous
demanda : Le village appel "al-Ablat" est-il sur votre
chemin ? Nous rpondmes que oui. Il demanda :
Qui peut
me garantir qu'il priera pour moi 2 ou 4 Raka dans la mosque
d'al-Ichr qui s'y trouve ? Car Abo Hourayra a dit : J'ai
entendu mon bien-aim Abu al-Qsim dire: Le jour
dernier, Allah ressuscitera de la mosque d'al-Ichr des martyrs
qui seront les seuls avoir le mme honneur que ceux de Badr
. Cette mosque est situe du ct de la rivire . Le grand Imam
du Hadith, le Cheikh Khall Ahmad As-Sahranfor a dit, dans son
commentaire du Sounan d'Abo Dwod intitul Badhl al-Majhod Charhi
Sounan Ab Dwod : Le hadith est donc une preuve que les
mrites des actes d'adoration peuvent tre offerts autrui et
qu'on peut rendre visite et faire le Tabarrouk avec les vestiges
et traces des saints et les proches dAllah .
Le grand saint Sahl bnou Abdi Allah At-Toustour embrasse la langue
de limam Abo Dwod pour avoir sa Baraka
(4/151 )

.
( 1/282)
1
L'imam Sahl bnouAbdi Allah At-Toustour a rendu visite

l'imam Abo Dwod. Ce dernier l'a bien reu et l'a fait
asseoir, Sahl a dit :
- Abo Dwod j'ai une chose te demander.
- Dis-moi quelle est-elle ? demanda Abo Dwod
- Pas avant que tu me dises que tu le feras si tu peux.
- D'accord.
- Sors ta langue avec laquelle tu rapportes les hadiths du
Prophte afin que je l'embrasse.
L'imam Abo Dwod sortit sa langue et l'imam AtToustour l'embrassa .
Ce rcit se trouve dans les sources suivantes :
1- Commentaire de l'imam al Ayni des Sounan de Abo Dwod (t.1, p.19)
2 -Kitb at-Taqyd fi Marifat Rouwwt as-Sounan wa l-Masnd (t.1, p.282) de
l'imam Abo Bakr Mouhammad bnou Abdal-Ghan al-Bagddi.
3- Tahdb at-Tahdb de Ibn Hajar al-Asqaln (t.4, p.151).
4 - Tahdb al-Kamal de l'imam al-Mouzz (t.11, p.366)
5 - Siyar Alam an-Noubal' de limam ad-Dhahab (t.13, p.213).
6 - Wafayt al-Ayn de Ibn Khallikn (t.2, p.404).
7 - Chadhart ad-Dhahab de Ibn al-Imd al-Hambal (t.2, p.167).
8 - Mirt al-Jinn de l'imam al-Yafi (t.1, p.289).
9 - al-Hitta fi Dhikr as-Sihh as-Sittat de l'imam Abo at-Tayyab as-Sayyid asSiddq Hasan al-Qannouj (t.1, p. 249).
10 - Charh Sounan Ab Dwod de Abo Abdal-Mouhsin al-Abbad (t.1,
p.51).
LE GRAND HFIZ AT-TABARN

La Baraka du Woudo' avec l'eau provenant des salles d'ablution des
musulmans

: 1/243
(

) .
:
(
:
. )

L'imam at-Tabarn nous rapporte dans son clbre livre al-Awsat (tome 1 p.
243) que :
1) le grand Sahab Abdallah ibn Oumar a dit que le Prophte demandait
qu'on lui apportt de l'eau provenant des lieux o se faisait le Woudo'. Il en
buvait et en esprait la Baraka des musulmans.
2) Mouhammad ibn Isml lui a dit que Abo Salma (Mousa Bnou Isml atToubodhk) lui a dit que Hammd ibn Salama lui dit que Thbit lui a dit que
Anas le grand Sahab a donn une pomme Ab al-liyya qui l'a prise dans la
paume de sa main, l'a frotte et embrasse, puis s'est essuy le visage avec en
disant : Une pomme qui a touch la main de celui qui a touch
la main du Prophte . Signalons que ce Sanad est authentique (Sahh)
et que que ce hadith est une preuve tangile rpondant ceux qui limite le
Tabarrouk seulement la personne du Prophte .
: :

.
L' imam ach-Chfi faisait le Tabarrouk avec l'Imam Abo Hanfa
L' imam ach-Chfi faisait le Tabarrouk par la valeur de l'Imam Abo
Hanfa - qu'Allah les agre tous les deux! L' imam ach-Chfi a dit que,
lorsqu'il avait besoin de quelque chose, il faisait deux Raka, puis se rendait
sur la tombe de l'Imam Abo Hanfa et il y faisait un Dou74.
LE GRAND HFIZ HAMBALITE IBN AL- JAWZ

Un grand savant est guri par la baraka de la tombe de Sayyidouna
al-Husayn :
Le grand imam hanbalite Ibn al-Jawzi, dans un de ses grands ouvrages
intitul al-Mountadam nous a rapport que le grand savant Abo
Mouhammad al-Khawwas al-Khaldi a t atteint d'une maladie
similaire la gale avec plein de boutons partout, qui est appele en arabe
"al-Jarab" (). Il a rapport qu'il est all sur la tombe de Sayyidouna
al-Husayn, qu'il a pris de la terre de sa tombe et s'est essuy avec pour en
avoir la baraka. Il a dit que lorsqu'il s'tait rveill aprs avoir dormi
lgrement, toute sa maladie avait disparu75.
Ibn al-Jawzi raconte la baraka de la plume de l'imam Ahmad :
Le grand imam hanbalite Ibn al-Jawzi, dans son clbre ouvrage sur
l'imam Ahmad ibn Hanbal, raconte la Baraka de sa plume avec laquelle
il a crit des milliers de hadiths du Prophte . Ibn al-Jawzi a dit, en
rapportant cette histoire par al-Khallal le grand Cheikh hanbalite, qu'un
des lves de Ahmad ibn Hanbal, savoir Abo Tlib Al bnou
Ahmad, a cass sa plume au moment o l'imam Ahmad lui dictait des
hadiths.
74
75
Tarkh Baghdd de al-Khatb al-Baghddi, volume 1, p.123.

al-Mountadam, tome 5, page 346, 5/346 -
1
Alors l'imam Ahmad lui a donn une de ses plumes pour crire; cet lve
profita de l'occasion et rentra chez lui pour dire son pre qu'il avait
ramen la plume de l'imam Ahmad. Son pre ordonna son serviteur de
l'enfoncer dans le palmier en esprant qu'il donne des dattes et il affirma
que le palmier donna ces fruits.
Comment peut-on encore oser nier le Tabarrouk avec les Slihn (les
gens pieux) et avec leurs objets, surtout quand il s'agit d'un objet qui a
servi crire des milliers de hadiths du Prophte ?
Ibn al-Jawzi rapporte, au passage, quelques prodiges de l'imam Ahmad.
Il est certain que si c'tait un soufi qui les avait raconts, on aurait dit de
lui que il tait un menteur:
1 - L'imam Ahmad chassa des fourmis de sa maison juste avec des
Dou.
2- Un de ses proches qui avait une hmorragie, a failli mourir cause de
son sang qui ne cessait de couler. L'imam Ahmad juste avec le Dou en
bougeant son doigt a arrt le sang.
3- Une femme envoya son fils l'imam Ahmad pour lui demander de lui
faire des Dou, car cela fait plus de 20 ans qu'elle n'a pas march.
L'imam Ahmad dit son fils: "Dis ta maman que c'est elle de nous
faire des Dou ".
Une fois le fils sorti de la maison de l'imam Ahmad, ce dernier lui fit des
Dou. Arriv chez lui, il trouva sa mre qui marcha pour lui ouvrir la
porte et qui lui dit: "Mon fils, je suis gurie".
La Baraka d'Ibn Taymiyya rapporte par ses lves

1) La Baraka d'Ibn Taymiyya rapporte par son lve al-Bazzar
1
: 39
(

(..
Amrou Bnou Al al-Bazzar, le clbre lve d'Ibn Taymiyya, dit dans

son ouvrage al-alm al-aliyya fi manqib Ibn Taymiyya (tome 1 page
39) en parlant de son Cheikh : "Il est rare que quelqu'un faisant
partie de ceux qui ont un bon fond ne le voit sans qu'il se
penche sur ses mains pour les embrasser. Les
commerants aussi traversent la rue pour lui dire le Salm
et pour faire le Tabarruk avec sa personne. Lui, dans tous
les cas, il donne tout le monde sa part de Salm ainsi
que d'autres choses; et s'il voit un mounkar (un obstacle)
dans la rue, il l'enlve."
2) La Baraka d'Ibn Taymiyya rapporte par son clbre lve al-Hfiz
Ibn Kathr

14/135
(

.(
(

.(
Le clbre lve d'Ibn Taymiyya, al-Hfiz Ibn Kathr, nous a rapport
dans son ouvrage al-Bidya wa an-Nihya (tome 14, page 135) les
vnements suivants la mort d'Ibn Taymiyya que lui a rapport le grand
Cheikh Ilm ad-Dn al-Barzli :
"Beaucoup de gens s'taient rassembls dans la citadelle.
On leur donna l'autorisation de rentrer le voir. Un premier
groupe s'est assis ct de sa dpouille avant de le laver.
Ils ont lu le Coran, ont eu la Baraka en le voyant et en
l'embrassant. Puis, ils sont partis. Aprs quoi, un groupe de
femmes est entr. Elles ont fait la mme chose puis sont
parties. Ensuite, il ne restait plus que les gens qui l'ont
lav. Une fois, la toilette mortuaire termine, ils ont sorti le
corps. La foule rassemble dans la citadelle prit alors le
chemin de la mosque.
"Un groupe a bu l'eau qui restait de sa toilette, d'autres se

sont partags ce qui restait comme eau. D'autres encore
ont pay 150 dirhams pour se procurer le fil et le mercure
qu'il attachait autour de son cou pour viter les poux. En
ce qui concerne la chachiya qu'il mettait sur sa tte, on a
pay 500 dirhams pour se la procurer et on a assist aussi
un grand bruit et des pleurs."
On cite tous ces exemples pour que les gens cessent d'accuser tort et
travers leurs frres de Bida ou de menteurs, sans science et sans verifier.
Certes, les menteurs existent mais il faut prendre garde ne pas
gnraliser, car notre Oumma a beaucoup de saints qui ont beaucoup de
prodiges trs connus.
84-

Notre position est que le Dou est bnfique
Comme le Coran en fait une promesse entendue.
Commentaire
Vers 84
Dfinition: le Dou (
)est une demande pleine d'humilit (),
adresse Allah (

).
Modalit : pour faire un Dou, il est recommand de faire ses ablutions au
pralable puis une prire (obligatoire ou surrogatoire), enfin lever les paumes
des mains vers le haut. Il est conseill d'adopter une attitude sincre qui
s'appelle le repentir () . On commence d'abord par louer et glorifier Allah (

), ensuite on prie sur le Prophte (

), prire qu'on
rptera au milieu et la fin du Dou. Enfin, on adresse sa demande Allah.
On peut demander ce que l'on veut tant que ce n'est pas un mal, car, dans ce
cas, c'est Harm, sauf si on est victime d'une injustice. Le Prophte (

) l'a fait une fois contre six Qouraychites qui prirent Ouhoud.
On peut faire Dou pour toute personne, mme pour les morts. Mais si le
mort n'est pas musulman, on doit rciter le verset suivant:
Sourate 5 al-M'ida- verset 118 :

Si Tu les chties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, c'est Toi le
Puissant, le Sage .
On peut galement faire des Dou pour demander la conversion d'une
personne, car le Prophte (

) le fit la faveur de Sayyidouna
Oumar (

). Il avait fait ce Dou:

O mon Dieu! Renforce l'islam avec l'un des deux Omar !
Il pensait Oumar bnou l-Khattb ou Oumar bnou l-Hkim, surnomm
Abo Jahl par le Prophte (

).
Allah exauce qui Il veut pour ce qu'Il veut. Il peut exaucer le Dou d'un Kfir
mme s'il s'adresse l'encontre d'un musulman, si ce dernier a commis une
injustice envers ce Kfir. L'imam Ahmad rapporte ce hadith du Prophte (

) qui a dit: L'opprim qui fait un Dou contre son
oppresseur, peut tre exauc par Allah, mme si le demandeur
est un Kfir .
La sagesse invite le musulman se placer au dessus des querelles et des choses
futiles. Interroge sur le comportement du Prophte (

), Acha
(

)rpondit: C'tait un Coran marchant au milieu des

Hommes . Un musulman donne ce dont il est rempli. S'il est rempli de
sagesse, il la rpandra autour de lui et, s'il est rong par la colre, celle-ci
gagnera ceux qui lui nuisent.
Allah incite les croyants Le supplier en lui adressant des Dou comme dans
les versets suivants:
Sourate 40- Ghfir- verset 60 :

Votre Seigneur dit: "Implorez-Moi et Je vous exaucerai ! Ceux qui
ddaignent de M'adorer entreront dans la ghenne avilis .
Sourate 2-al-Baqara- verset 186:

Lorsque Mes serviteurs t'interrogent sur Moi [dis-leur que] Je suis tout
proche, [que] J'exauce le vu de celui qui M'implore quand il Me supplie.
Qu'ils rpondent donc Mon appel et aient foi en Moi pour tre bien guids .
Quelles sont les conditions requises pour qu'Allah exauce un Dou ?
- Ne consommer que du Hall et ne pas toucher au Harm : qu'il s'agisse de
sa nourriture, de ses vtements ou de tous les actes de la vie quotidienne.
- Avoir la certitude qu'Allah va exaucer le Dou.
- Etre concentr au moment du Dou
- Faire un Dou qui n'est pas Harm, comme demander de couper une
relation entre des proches ou faire perdre des biens qu'Allah a accords
une personne
- Ne pas demander une chose impossible, parce que c'est impoli et
irrespectueux vis--vis des lois d'Allah, sauf en cas d'extrme ncessit.
Les moments o il est trs recommand de faire le Dou' sont le dernier tiers
de la nuit, l'aube, le 9me jour de Dho al-Hijja Arafa, le vendredi
Les moments propice l'exaucement des Dou:
-
pendant le Soujod
juste aprs l'adhn et l'Iqma
aprs le Woudo'
aprs la Salt
La rponse d'Allah peut se produire de diffrentes faons :

- Allah exauce rapidement le Dou.
- Allah retarde l'exaucement du Dou pour une raison connue de Lui seul.
- Allah exauce par une autre voie, car celle-ci contient un bien, alors que le
Dou tait nuisible ou mauvais pour le demandeur, ainsi que le dit Allah
dans le Coran:
Sourate 2-al-Baqara- verset 216 : Il se peut que vous dtestiez une chose
alors qu'elle est un bien pour vous, comme il se peut que vous aimiez une
chose alors qu'elle est un mal pour vous. C'est Allah qui sait et vous qui ne
savez pas !
- Le Dou a un moindre avantage par rapport ce qu'Allah veut donner
Son serviteur. Aussi l'exauce-t-Il par une voie diffrente parce que celleci renferme un plus grand bien que celui contenu dans son Dou.
Remarque:
- Connatre Allah, c'est tre attentif aux signes qu'Il nous fait dans la vie
quotidienne.
- Il est autoris d'avoir recours au Tawassoul pendant un Dou. On ne
demande pas au saint, mais on demande Allah par le mrite et la valeur
de ce saint qu'il a auprs de Lui.

Cours n23 de Croyance du 19 Chawwl 1429
(19/10/2008)
85-

85) A chaque serviteur, des Anges gardiens dsigns
Et des Scribes choisis qui n'omettent rien,
86-

86) Aucun acte, ft-il inconscient,
Pas mme le cri plaintif dans la maladie, comme cela a t transmis.
Commentaire
Vers 85 - 86
Ces vers renvoient explicitement aux versets coraniques suivants:
Alors que veillent sur vous des gardiens, de nobles scribes, qui savent ce que
vous faites
(Sourate 82- al-Infitr- versets 10-12)
Les Anges ont tous t crs de lumire. En effet, d'aprs icha (

), le Prophte
a dit : Les Anges ont t crs de lumire, les Jinn ont
t crs d'un feu sans fume et Adam a t cr de ce qui vous a t dcrit
(rapport par al-Boukhr et Mouslim).
Ils ne dsobissent jamais Allah. Ils ne mangent pas et ne boivent pas. Ils ne
se reproduisent pas non pas. Ils ne dorment pas. Parmi eux, il y a ceux qui se
prosternent (Soujod), ceux qui s'inclinent (Rouko), ceux qui glorifient Allah
(Tasbh) sans jamais prouver de fatigue ni de lassitude.
75 000 ou 100 000 nouveaux Anges naissent chaque jour. Selon un hadith, il
n'existe pas un seul empan sur la terre et dans les cieux qui ne soit pas occup
par un Ange.
Croire en l'existence des Anges est le deuxime des six piliers de la foi. Allah
rappelle la foi dans les Anges maintes reprises dans le Coran comme dans le
verset suivant :
Le Messager a cru en ce qui lui a t rvl par son Seigneur, ainsi que les
croyants: tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses messagers .
(Sourate 2- al-Baqara- verset 285)
Les Anges gardiens (al-Hafazha=
)
De la mme faon que les Hommes, les Djinns ont des Anges gardiens qui les
protgent du mal et des dmons (humains ou Djinns). En revanche, les Anges
n'en ont pas. Cette protection fait partie du Qadar, parce qu'elle rentre dans ce
qu'Allah a voulu.
Plus le serviteur est proche d'Allah, plus il dgage une lumire que les Anges
protgent pour le rcompenser de son adoration.
1
[L'Homme] a par-devant lui et par-derrire lui des Anges qui se relaient et

qui veillent sur lui par ordre d'Allah .
(Sourate 13- ar-Rad verset 11)
Il y a dbat sur le nombre des Anges gardiens assigns l'Homme, aucun avis
n'est retenu. Ils entrent aux toilettes, car ils restent en permanence avec leur
"protg" de sa naissance sa mort.
L'imam as-Souyot (m.911H=1505) a rapport dans son Tafsr76 un hadith dans
lequel Sayyidouna Outhmn interrogea le Prophte sur le nombre des Anges
gardiens; il lui rpondit : A chaque homme sont assigns 10 Anges la nuit et
10 le jour, un droite, un autre gauche, deux devant lui, deux derrire lui, un
au dessus de sa tte (qui a pour tche de l'lever si le serviteur est modeste et de
le rabaisser s'il est orgueilleux), deux autres devant ses lvres (qui ont l'unique
rle de noter les prires sur le Prophte ) et le dixime le protge quand il
dort la bouche ouverte d'un ventuel ver ou serpent (al-Hayya =
) . Mais
dans d'autres versions, ils seraient vingt.
Le grand savant malikite al-Ab (
), commentateur du Sahh Mouslim, a
rapport une parole de Ibn Atiyya (m. 542H=1147), grand faqh et linguiste,
dans son Tafsr77, qui dit que leur nombre est de 400 depuis que le serviteur est
dans le ventre de sa mre jusqu' sa mort.
Rgles lmentaires de biensance vis--vis des Anges:
- On salue les Anges quand on rentre chez soi.
- On reste propre pour toujours sentir bon, car les Anges aiment les bonnes
odeurs.
- On ne reste pas nu par respect pour eux.
Les Scribes (al-Ktibon = )

Deux Scribes sont assigns chaque Homme et chaque Djinn, l'un plac
droite et l'autre gauche. Ils ont t choisis pour crire les bonnes et les
mauvaises actions. Tous les deux s'appellent Raqb Atd (

)ainsi qu'ils
sont cits dans le Coran:
76
Ad-Dourr al-Manthor f l-Tafsr al-Ma'thor ( = ) Les perles dissmines dans le

commentaire rapport
77
Tafsr al-Qour'n al-Karm al-Mouharrar al-Wajz (
)
Il ne prononce pas une parole sans avoir auprs de lui un observateur (Raqb)
prt l'inscrire
(Sourate 50- Qf- verset 18)
Raqb signifie guetteur, observateur, vigile, gardien, inspecteur, surveillant
78. Atd veut dire prt, prpar, appareill, arrang, apprt, qui doit
arriver, en attente, prt servir79. L'imam al-Bayjor donne le sens de
Protecteur prsent (Hfiz Hdir =
) .
Lorsqu'un serviteur d'Allah meurt en croyant, les Scribes font du Dhikr sur sa
tombe jusqu'au Jour du Jugement dernier titre d'aumne (adaqa) pour lui et
cela lui est inscrit sur son registre. Mais s'il meurt en mcrant, ils le maudissent
jusqu'au jour de la Rsurrection.
C'est le Scribe de droite qui commande celui de gauche. Il peut lui demander
d'attendre que le serviteur se repente avant d'crire sa faute, auquel cas il ne
l'crira pas. Le premier consigne les bonnes actions (al-Hasant =

)
accomplies par le serviteur, le second les mauvaises (as-Sayyi't =

). Ils
n'crivent pas les actes rentrant dans la catgorie juridique du Moubh (permis).
En revanche, ils inscrivent tous ses actes bons et mauvais qu'ils soient
volontaires ou non, qu'il en ait eu l'intention ou non, qu'il en soit responsable ou
non, qu'il tait inconscient ou non au moment des faits.
Ils crivent galement tous ses gmissements. Il est noter que tous les
hommes sur la terre gmissent de la mme faon quelque soit leur langue. Ah ou
Ouh ( )est en effet un Dhikr qui soulage l'homme de la douleur dans la maladie
ou quand il pleure par dvotion. Le Coran rappelle que Sayyiduna Ibrhm (
)gmissait par dvotion :
Sourate 9- at-Tawba- verset 114:

Abraham gmissait (Awwh) beaucoup (quand il implorait), tait trs
longanime .
Remarque: dans son Tafsr, Ibn Kathr, l'lve d'Ibn Taymiyya, propose
parmi les sens de la racine du mot Awwh (), "celui dont le cur est empli de
crainte l'gard d'Allah, celui qui a le cur sensible et enclin au Dhikr, celui
qui fait beaucoup d'Istighfr". Il nous rapporte galement selon Chouba ()
le dire d'Abo Yonous al-Bhil () : J'ai entendu la Mecque
un homme d'origine byzantine (connu pour rapporter gnralement d'Abo
Dharr al-Ghifr) dire :
78
79
Gloton Maurice, Une approche du Coran par la grammaire et le lexique, Albouraq, 2002, p.413.
Id. p. 538.
J'ai vu un homme en train de faire le Tawf et qui disait dans son Dou : Oh
Oh (). Et cela a t rapport au Prophte qui a dit : "Il est Awwh".
Abo Yonous al-Bhil a ajout: Une fois alors que j'tais sorti la nuit,
j'ai trouv le Prophte muni d'une lampe en train d'enterrer cet homme (qui
faisait ce Dhikr) . Ibn Kathr ajoute que ce hadth est rapport par at-Tabar.
Le clbre exgte tunisien at-Thar ibn chor (m. 1393H=1973) a
expliqu, propos de ce verset, que le mot Awwh avait plusieurs sens dont alIstighfr. Le fait que Awwh est considr comme un Dhikr a t rapport par de
nombreux exgtes qui ont comment ce verset, parmi lesquels entre autres asSamarkand (m. 373H= 982), Ibn Atiyya (m. 542H=1147), Ibn al-Jawz (m.
597H=1200), al-Mward (m. 450H=1058), al-Baghaw (m. 510H=1116), Ibn
Abd as-Salm (m.660H= 1261) surnomm le Sultan des Oulmas , alKhzin (m. 741H=1340), as-Souyot (m. 911H=1505) et Ibn Ajba (m.
1266H=1849).
L'imam al-Bayjori affirme qu'il est rapport qu'Ah est un nom d'Allah et qu'il
ne faut pas dire Akh ( )quand on est malade car c'est un nom du Diable.
L'imam Mlik, quant lui, s'est appuy sur le verset 18 de la sourate Qf, pour
dire que les Scribes crivaient tout, mme les gmissements mais pas les
billements ni les ternuements :
Il ne prononce pas un mot sans que soit prs de lui un observateur prt [ le
noter]
(Sourate 50- Qf- Verset 18)
Ils crivent sur une feuille avec un calame sans qu'on sache exactement
comment. Chacun a sa feuille et les deux seront rassembles en une seule pour
constituer le rle (rouleau) qui sera remis au serviteur le Jour du Jugement
dernier. Ils sont placs respectivement droite et gauche du serviteur. Ils se
dplacent avec lui quand il marche et restent prs de lui quand il dort. Mais ils
ne sont pas assis sur ses paules.
A la diffrence des Anges gardiens, les Scribes quittent le serviteur dans 3
situations :
- les toilettes
- les relations conjugales
- la douche ou le bain
Les diffrentes catgories d'Anges

- les Porteurs du Trne (Hamalat al-Arch =
) : ils ne portent pas
Allah, mais c'est Allah qui les porte, car Allah est le Tout-puissant. Il n'est
pas au-dessus du Trne au sens propre mais au sens figur, c'est--dire par
sa Puissance et Sa Domination de toute chose. Allah a spcifi qu'Il est
au-dessus du Trne, car ce dernier est la plus grande crature qui soit. Il
est donc interdit d'attribuer Allah un endroit, car Il est comme Il tait
avant la cration du monde, c'est--dire sans endroit.
Ceux (les Anges) qui portent le Trne et ceux qui l'entourent clbrent
les louanges de leur Seigneur, croient en Lui et implorent le pardon pour
ceux qui croient: "Seigneur! Tu tends sur toute chose Ta misricorde et
Ta science. Pardonne donc ceux qui se repentent et suivent Ton chemin
et protge-les du chtiment de l'Enfer .
(Sourate 40- Ghfir- Verset 7)
- les Messagers de la Rvlation (Rousoul al-Wahy =

), leur chef
est Gabriel (Djibr'l = )
- Les Distributeurs des biens allous chacun: leur chef est Michel
(Mikl).
(Dis:) "Quiconque se dclare ennemi d'Allah, de Ses anges, de Ses

messagers, de Gabriel et de Michel [aura Allah pour ennemi]. Allah est
l'ennemi des mcrants".
(Sourate 2- al-Baqara- verset 98)
- les Scribes (al-Kataba = )
- les Anges gardiens (al-Hafaza =
)
- les Preneurs des mes, leur chef est l'Ange de la mort (Malak al-Mawt =

Dis: "L'Ange de la mort, charg de vous, vous fera mourir. Ensuite,

vous serez ramens vers Votre Seigneur".
(Sourate 32- as-Sajda- verset 11)
- Les Gardiens du Paradis: leur chef est Ridwn (
)
- Les Gardiens de l'Enfer: leur chef est Mlik ()
Ils crieront: " Mlik! Que ton Seigneur nous achve!" Il dira: "En
vrit, vous tes pour y demeurer (ternellement)"!
(Sourate 43- az-Zoukhrouf - Verset 77)
- Les deux Anges questionneurs (Malakay as-Soul =
) : ils
s'appellent Mounkir et Nakr ( ) et soumettent trois questions au
mort dans sa tombe:
1. Qui est ton Seigneur? (

)
2. Quelle est ta religion? (
)
3. Que dis-tu du Messager qui vous a t envoy?
(

)
- Les Anges assigns aux vents, aux tremblements de terre, aux pluies
Selon as-Souyot, il est non seulement possible de voir le Prophte , mais
il est aussi possible de voir un Ange tel qu'il est ou sous l'apparence humaine.
C'est un prodige rserv aux saints. Par exemple, Marie vit Gabriel sous des
traits humains:
Nous lui envoymes Notre Esprit (Gabriel), qui se prsenta elle sous la
forme d'un Homme parfait (Sourate 19- Maryam- Verset 17)
Des Anges se prsentrent galement sous l'apparence humaine Sayyidouna
Ibrhm pour lui annoncer la naissance d'Ishq, et Lout (sur eux la Paix!)
pour lui ordonner de quitter la ville qui allait tre dtruite:
T'est- il parvenu le rcit des visiteurs honorables d'Abraham? (24) Quand ils
entrrent chez lui et dirent: "Paix!", il (leur) dit: "Paix, visiteurs inconnus" (25).
Puis il alla discrtement sa famille et apporta un veau gras (26). Ensuite il
l'approcha d'eux... "Ne mangez- vous pas?" ditil (27). Il ressentit alors de la
peur vis--vis d'eux. Ils dirent: "N'aie pas peur". Et ils lui annoncrent (la
naissance) d'un garon plein de savoir (28). Alors sa femme s'avana en criant,
se frappa le visage et dit: "Une vieille femme strile..." (29) Ils dirent: "Ainsi a
dit ton Seigneur. C'est Lui vraiment le Sage, l'Omniscient" (30). Alors
(Abraham) dit: "Quelle est donc votre mission, envoys?" (31) Ils dirent:
"Nous avons t envoys vers des gens criminels (32), pour lancer sur eux des
pierres de glaise (33), marques auprs de ton Seigneur l' intention des
outranciers" (34). Nous en fmes sortir alors ce qu'il y avait comme croyants
(35), mais Nous n'y trouvmes qu'une seule maison de gens soumis (celle de
Loth) (36). Et Nous y laissmes un signe pour ceux qui redoutent le douloureux
chtiment (37) .
(Sourate 51 adh-Dhriyt- versets 24/37)
Il est autoris de recourir au Dou de protection des Anges en demandant
Allah d'envoyer un Ange qui nous dfende et nous protge. Il existe des
tmoignages de gens qui les ont vus.
L'on peut aussi demander la protection ou le secours (
) aux Ahl Allah (

)qui sont les Bien-aims d'Allah (al-Awliy'= )mais dans la mesure
du possible, c'est--dire pour tout ce qui concerne les choses d'ici-bas que
l'Homme peut faire. Cela ne concerne pas les choses dont Allah n'a pas dlgu
le commandement l'Homme telle que la mort, la vie, la guidance (al-Houd=
), la subsistance (ar-Rizq= )
A propos de Hrot et Mrot, il n'est pas garanti que les rcits les concernant
soient authentiques. Pour autant, il est rapport qu'il s'agissait de deux Anges
qu'Allah a rendus humains pour les prouver, car ils critiquaient les Hommes.
1
En les rendant humains, Allah leur a enlev leur infaillibilit. Ils avaient alors la
possibilit de pcher. Et le pch qu'ils commirent fut d'enseigner la sorcellerie
aux Hommes. On rapporte que c'est l l'origine de la sorcellerie dans l'humanit.
Mais il existe un autre avis qui dit que ces Anges ont enseign aux Hommes la
sorcellerie pour mieux s'en prserver. Aussi certains sont tombs dans le pch
en la pratiquant tandis que d'autres se sont prservs de cette tentation (alFitna= ) comme le prcise bien le verset coranique suivant :
Et ils suivirent ce que les dmons racontaient sur le rgne de Salomon. Or,
Salomon n'a jamais t mcrant mais bien plutt les dmons: ils enseignaient
aux gens la sorcellerie ainsi que ce qui fut rvl aux deux anges Hrot et
Mrot, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient
dit d'abord: "Nous ne sommes que des tentateurs. Ne sois pas mcrant !"; ils
apprirent auprs d'eux ce qui semait la dsunion entre l'homme et son pouse.
Or ils taient incapables de nuire quelqu'un sans la permission d'Allah. Les
gens s'initiaient ce qui leur nuisait et ne pouvait leur tre utile. Ils savaient,
trs certainement, que celui qui acquiert (ce pouvoir) n'aura aucune part de
bonheur dans la vie dernire. Combien est dtestable ce pour quoi ils ont vendu
leurs mes! Si [seulement] ils savaient!
(Sourate 2- al-Baqara verset 102)

Cours n24 de Croyance du 3 Dho l-Qida 1429
(2/11/2008)
87-

87) Juge-toi toi-mme et rduis tes espoirs !
Car celui qui s'vertue une chose, l'obtiendra.
88-

88) Nous devons croire en la mort,
Et que c'est l'Ange de la mort qui recueille l'me.
Commentaire
Vers 87
Le musulman se demande des comptes lui-mme et ne remet pas les choses
au lendemain. Ainsi il n'attend pas d'tre riche pour dpenser ses biens pour
l'amour d'Allah. Le musulman profite du temps prsent pour bien agir, car le
temps pass est irrcuprable. L'imam ach-Chfi disait : J'ai appris des
soufis la phrase suivante : Le temps est semblable une pe, si tu ne le coupes
pas, c'est lui qui te coupera ,
Abdallah Ibn Oumar
a dit : L'Envoy d'Allah
me passa la main sur
les paules et me dit : Sois dans cette vie ici-bas comme un tranger ou un
voyageur en transit! Et compte-toi dj parmi les gens de la tombe ! (Rapport
par al-Boukhr, hadith n6416).
Abdallah Ibn Oumar
rptait souvent: Quand tu passes ta journe
jusqu'au soir, n'attends pas le lendemain; et quand tu te rveilles le matin,
n'attends pas le soir; profite de ta sant avant ta maladie et de ta vie avant ta
mort (pour accomplir les bonnes uvres) (rapport par al-Boukhr, aprs le
hadith n6416).
Un bon musulman devrait tre toujours comme les grands matres soufis qui
sont toujours prts quitter ce monde, et ce n'importe quel moment, si tant et
si bien qu'ils ont dj fait leur testament (al-Waiyya =
) sur une simple
feuille comme le recommande la Charia. Ils n'attendent pas d'avoir 80 ans.
2me hmistiche : Celui qui se prend en charge, qui dcide de faire quelque chose,
y arrivera en accord avec les lois (as-Sounan =

)d'Allah. Celui qui va
contre Ses lois, a perdu d'avance. Allah a cr des lois dans cet univers, qu'elles
soient physiques, conomiques ou sociales, que nous devons respecter si nous
voulons atteindre le but que nous nous fixons. Et contredire Ses lois conduit
invitablement une impasse.
Vers 88
L'athe est incapable de rpondre la question suivante: Comment expliquer
que l'un est mort tandis que l'autre est vivant ? car il ne croit pas en l'Au-del
o vont les mes aprs la mort. Et donc il est incapable d'expliquer le secret de
la vie qui est l'me ().
La mort est le passage d'un monde l'autre. Il existe trois mondes:
Le monde ici-bas: ad-Douny =
Le monde intermdiaire (dans la tombe): Alm al-Barzakh =
Le monde de l'au-del aprs la Rsurrection: al-Akhira =

En vrit, tu mourras et ils mourront (eux aussi)

(Sourate 39 az-Zoumar-verset 30)
Toute me gotera la mort, mais vous ne recevrez votre exacte rtribution

que le jour de la Rsurrection
(Sourate 3 l Imrn- verset 185)
Les prophtes, les saints et les martyrs sont vivants jusqu'au Jour dernier. En
effet, l'Envoy d'Allah
a dit: Quand vous me saluez, Allah me rend mon
me pour que je puisse vous rendre le salut (Rapport par Abo Dwod dans
ses Sounan hadith n2041, par l'imam Ahmad dans son Mousnad hadith
n10828, par al-Bayhaq dans ses Sounan hadith n1050, par at-Tabarni dans
son Moujam hadith n3092, par an-Nawawi dans ses Adhkr et par Ibn Kathr
dans son Tafsr).
Allah dit galement :
Ne dites pas de ceux qui sont tus dans le sentier d'Allah: "ils sont morts".
Ils sont vivants, au contraire, mais vous ne vous en rendez pas compte
(Sourate 3 al-Baqara- verset 154)
Dans la tombe, les mcrants ont un chtiment et sont punis jusqu'au jour du
Jugement dernier. Ils voient le chtiment qui les attend ce jour-l. Du coup, ils
demandent Allah de le retarder. Les croyants, quant eux, reoivent une
rcompense et voient celle qui les attend. Puis ils s'endorment jusqu'au jour de la
Rsurrection. A leur rveil, ils penseront n'avoir dormi qu'une journe.
Les morts entendent les Dou dans la tombe.
L'me (ar-Roh = )
Dans ce vers, l'me est ici synonyme d'esprit et non d'go. Allah a dit :
Ils t'interrogent sur l'me (ar-Roh) - Dis: "L'me est une affaire de mon
Seigneur et vous n'avez reu que peu de science
(Sourate 17 al-Isr'- verset 85)
Mis l'preuve par les juifs qui l'interrogrent sur l'me, l'Envoy d'Allah
connaissait la rponse. Mais Allah lui rvla ce verset pour que sa rponse soit
conforme ce que les juifs en attendaient et qui figure dans leurs Ecritures afin
de prouver la vracit de sa prophtie.
Selon l'imam al-Bayjor, l'me est, aux yeux des sunnites, une chose lgre et
subtile (Latf =

). Elle sige dans le corps comme la sve dans l'arbre. Elle
est donc partout dans le corps. Si un membre du corps est coup, elle se rtracte
et se concentre dans le reste du corps. Selon l'avis de l'imam an-Naww, le
sige central de l'me est le tronc et la tte. Elle n'est pas contenue dans le cur.
Le Jinn vit beaucoup plus longtemps que l'Homme. Il peut vivre plusieurs
sicles. Lgalement, il est responsable (Moukallaf=
)ds sa naissance.
L'Ange de la mort prend aussi l'me des Jinns et des animaux. A la fin des
temps, il prendra galement celle des Anges et la sienne. En effet, Allah dit le
Coran:
Chacun ici-bas est pour prir (Sourate 55- ar-Rahmn- verset 26)
Bien que toutes ces cratures aient une me, seuls les Hommes et les Jinns
seront jugs.
L'Ange de la mort (Malak al-Mawt =

)
(litt. Le messager de la mort). Il s'appelle Azrl (Azral), ce qui signifie le
serviteur du Contraignant (Abd al-Jabbr = (

. Toutefois, son nom ne
fait pas consensus. Il est assist de subordonns aussi nombreux que les gens qui
meurent et qui prennent l'me des mourants sur son ordre.
Selon un hadith rapport par Abdallah IBnou Masod et Ibn Abbs (

), Sayyidouna Ibrhm (

) a parl avec l'Ange de la mort :
Comment prends-tu les mes des mcrants? lui demanda-t-il.
Ibrhm, jamais tu ne le supporteras, lui rpondit l'Ange de la mort.
Mais si, je le supporterai, insista Ibrhm.
Tourne-toi sur le ct! lui ordonna-t-il et il se transforma. En se
retournant, Ibrhm vit alors un homme noir et tnbreux. Sa tte tait
grande et du feu jaillissait de sa bouche. A sa vue, Ibrhm s'vanouit
tellement il faisait peur.A son rveil, l'ange de la mort avait repris sa
premire apparence; Ibrhm lui dit alors :
Ange de la mort ! Ce que subit le mcrant fait tellement peur que cela
lui suffit comme chtiment. Montre-moi prsent comment tu prends
l'me des croyants !
Retourne-toi! lui ditil et il changea d'apparence. Lorsqu'Ibrhm se
retourna, il vit alors un trs beau jeune homme parfum et tout de blanc
vtu. Il dit :
Ange de la mort ! Ce que le croyant voit au moment de sa mort est si
merveilleux que cela lui suffit comme rcompense 80.
80
Ce hadith est rapport par as-Souyot dans son ouvrage intitul L'ouverture des poitrines par l'expos sur
les morts et les tombes
(Charh as-Soudor bi Charh Hli al-Mawt wa l-Qoubor=(

L'Ange de la mort est voqu dans les versets suivants :
Dis: L'Ange de la mort, charg de vous, vous fera trpasser et vous

retournerez ensuite Votre Seigneur (Sourate 32- as-Sajda- verset 11)
Lorsque la mort atteint l'un de vous, Nos messagers (les Anges) reoivent
son me sans aucune ngligence (Sourate 6- al-Anm- verset 61)
Allah reoit les mes l'heure du trpas ainsi que celles qui ne meurent pas
au cours de leur sommeil. Il retient celles dont Il a dcrt la mort et relche
les autres jusqu'au terme fix. Il y a certainement l des preuves pour des
gens qui rflchissent
(Sourate 39 az-Zoumar-verset 42)
Ce hadith est rapport par as-Souyot dans son ouvrage intitul L'ouverture
des poitrines par l'expos sur les morts et les tombes
(Charh as-Soudor bi Charh Hli al-Mawt wa l-Qoubor=(

Cours de Aqîdah Asharite

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La Croyance al-Aqda ()

Synopsis (plan dtaill)

Cours n1 du 11 Ramadan 1428

1) Rappel du cours du 4 Ramadan 1428 (16/09/2007)1 :

Cours que jai manqu.

Les messages se succdent pour rappeler le Tawhd (

2) Prsentation de Jawhara at-Tawhd5 de Ibrhm al-Laqn6

Cheikh gyptien de lcole malikite (mort en 1041 H=1668)

2) Sur un prophte ayant apport le Tawhd

La clbre question d al-Ashar son matre est la suivante :

)et leurs lves (al-Tbin =

)prend la tte de la Umma () . Il fut le premier calife (al-Khalfa =

7) Retour aux Sunnites versus Moutazilites ()

9) Application : les 10 principes du Kalm :

croyances lgales par raisonnement et en sappuyant

Les coles sunnites se composent de :

Largumentation par enchanement seffectue ainsi :

Le monde existe (puisquil est observable)

Ce qui implique que cet enchanement Qui a cr X ? na ni origine ni

Allusion coranique au Big bang (al-Fatq wa ar- Ratq =

2) Sur un prophte ayant apport le Tawhd

6) Mais celles-ci sont si longues que lenthousiasme retombe

17) Toute chose pouvant tre anantie,

Ab Hanfa, quant lui, rejette le dsaccord en considrant que les conditions

26) Il est bien au-dessus davoir un adversaire, un ressemblant, un associ,

- Vers 27 : 7) LOmnipotence (al-Qudra = ) , ou la Toute-puissance : elle

29) Sa Vie, Sa Parole, Son Oue

) a dit : Jtais prophte (nabiyyan) alors quAdam (

Allah ! Nul dieu en dehors de Lui Le Vivant, Le Subsistant par Lui-mme

- Vers 29 : 11) La Parole (al-Kalm= ): de la voix.

Et Allah parla directement Mus

Allah entend et voit [par excellence].

31) Il est Vivant, Savant, Omnipotent, Voulant,

33) Aussi Son Omnipotence sapplique toute chose possible,

Au dire de Abd Allah Ibn Masd : Le Messager dAllah -

tout comme Il ne peut tre dfini par un attribut qui implique

Edition "Dr al-Fikr, Damas, 1990, p. 136.

alors que l'ambigu a un espace limit : s'en occuper ou se baser

Est-ce que la fourmi sait comment le pote cre sa rime ou

Le moyen utiliser par les Salaf pour arriver cela est

Cest ainsi que le Cheikh al-Bt appelle le Tafwd.

Question : Pourquoi et quand les Asharites font-ils le Tawl ?

Et comment pouvait-il en tre autrement ? Alors que cest eux

sens littral, chose qui ntait apparue ni du temps des

Ce genre de Tawl tait connu chez les Salaf, mais il sest

quil constate la forte agitation de ses vagues et que souffle un

Sourate 6 al-Anm - Verset 18 :

vite de faire des comparaisons ou d'tablir des ressemblances. Nous nous

Sourate 2 - al-Baqara - Verset 255 :

Sourate 52 at-Tr- Verset 48 :

Sourate 54 al-Qamar- Verset 14 :

Sourate 2 - Verset 255 :

Voir les extraits cits ci-dessus du Cheikh al-Bt et de Muhammed al-Ghazl.

Il est au-dessus du Trne et du ciel, au-dessus de toute chose

) comme le prouve la Parole dAllah :

Sourate 85 - al-Burj- versets 21& 22 :

Sourate 97- al-Qadr- verset 1 :

Le vers 41 rpond aux Moutazilites pour qui le Coran tait cr ; ils se

Sourate 28 - al-Qasas- verset 38 :

Inb al-Ghumr bi Abnal-Umr f at-Trkh = " ( " Tome 2, p.96),

Question : Est-il admissible pour un musulman de penser qu Allah est dans

Beaucoup dentre eux, surtout quand ils venaient tout juste de

LImam al-Nawaw dit de ce hadith: Ceci est lun des

- Fakhr al-Dn al Rz : Celui qui est dans le ciel