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AUDITION PUBLIQUE
AUDITION
DU GROUPE DU PPE-DE
SUR
LES FEMMES
ET LA SPIRITUALIT
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Programme
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Mesdames et Messieurs,
Jai lhonneur de vous prsenter la brochure de lAudition Femmes et spiritualit.
Droits des femmes, droits humains, droits religieux: un triangle sacr?, qui sest tenue
dans le cadre de lAnne europenne du dialogue interculturel. Laudition, qui a eu lieu
le 13 novembre 2008 au Parlement europen, faisait suite laudition du Groupe du
PPE-DE de janvier 2008 sur la Diversit culturelle, (le) dialogue et (la) religion.
la veille de cette anne symbolique, il importait que nous laborions le dbat et que
nous approchions limportance des femmes dans la religion. Plus important, nous
souhaitions aborder limpact positif des femmes par le dialogue, et la manire dont
elles parviennent concilier manque de tolrance et acceptation.
Pour tenter de raliser cet objectif, nous avons invit des femmes et des hommes
expriments et actifs venus dInde, de Grce et de Roumanie, entre autres. Deux
hommes ont accept notre invitation se pencher sur les aspects scientifiques du
thme, et quatre femmes ont accept de nous parler des expriences personnelles
quelles ont vcues dans leur pays. Toutes les interventions se sont compltes pour
parvenir suggrer des outils faisables susceptibles de nous aider surmonter la
ngligence, du point de vue fminin, dans les questions religieuses. En outre, le grand
public, travers nombre de reprsentants varis de diffrentes fondations, telles que
Women for Peace, ont particip trs activement et contribu instaurer un dbat
vivant qui a dbouch sur des conclusions concrtes.
Jespre que laudition a t en mesure de faire avancer le dbat, contribuera relever
les dfis futurs et rpondre la question de savoir si, effectivement, on peut parler
dun triangle sacr. La confrence a dmontr par des exemples trs concrets que
lapport des femmes sest avr trs efficace, et que leur participation est un outil
indispensable si nous souhaitons amliorer notre cohabitation dans une socit
interculturelle. Cela explique pourquoi il importe que lAnne europenne du dialogue
interculturel ne prenne pas fin avec lanne 2008.
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PROGRAMME
9 h 30
Ouverture de la session
Introduction par:
1re SESSION
LES FEMMES ET LES SPIRITUALITS DANS LE MONDE
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9 h 45
Expos de:
10 h 05
Expos de:
10 h 25
Expos de:
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10 h 45
Invits:
2e SESSION
LES FEMMES ET LES SPIRITUALITS EN EUROPE
11 h 15
Expos de:
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Expos de:
12 h 15
12 h 45
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Discours de bienvenue
Cest un grand plaisir pour moi douvrir cette audition sur Les femmes et la
spiritualit, organise linitiative dErna Hennicot-Schoepges. Je la remercie davoir
choisi un thme qui parat, au premier abord, difficile, rserv des spcialistes et
peut-tre mme loign de notre activit. A la rflexion, il nen est rien.
Depuis le dbut de cette anne 2008 du Dialogue interculturel, Erna, rapporteur du
Parlement Europen, a organis plusieurs colloques afin dapprofondir ce dialogue et
faire en sorte quil ne sarrte pas la fin de lanne. Le 6 mars dernier, loccasion
de la journe internationale des Femmes, Erna soulignait dj la place cruciale
des femmes dans le dialogue interculturel et leur action spcifique dans lactivit
parlementaire.
Je dois avouer que, lorsque jai pris connaissance du programme de la manifestation
daujourdhui, jai t un peu perplexe. Lexpression Femmes et spiritualit voque
bien sr:
> Hildegarde von Bingen, bien connue des mlomanes et des amateurs de BD
> Hadewijch dAnvers, dont le nom est li aux bguines
> Catherine de Sienne, patronne des professionnels de la communication
> Sainte Thrse dAvile
> en
remontant
plus
loin,
Sainte
Catherine
du
mont
Sina,
patronne
des
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Il est certes toujours difficile de traiter des questions concernant les femmes.
Je voudrai remercier les membres du Groupe - Uniquement des femmes et il est
dans un cadre profane: il suffit de regarder les programmes des concerts, dcouter la
droits de la femme. Nos collgues ont une tche ingrate, demandant normment
radio, de parcourir les rayons des libraires et des magasins de disques pour constater
Mais leur tche est indispensable - et pas seulement parce que la moiti des lecteurs
de lUnion Europenne - sont des lectrices.
culture dorigine.
Ces dbats sont encore plus difficiles dans dautres parties du monde: grce Rodi
fminine ymnite Amal Al-Basha, ont expos, jeudi dernier Bruxelles, les dbats,
forts houleux, mens dans leur pays - y compris au sein des organisations fminines -
La religieuse libanaise, Marie Keyrouz, a fait dcouvrir au monde les rpertoires des
Lenjeu spirituel de la construction europenne tait une vidence pour les Pres de
La semaine dernire, ici dans notre Parlement, il tait possible dadmirer les travaux
Kratsa, une universitaire marocaine Malika Benradi, est la prsidente dune association
citer queux.
dune jeune artiste, originaire du Kowet et vivant en Suisse, Fara Behbehani. Ses
Une soixantaine dannes plus tard dans notre 21me sicle, qui nest dj plus si
grands matres de la Renaissance, illustrent avec une matrise exceptionnelle lune des
oeuvres majeures de la spiritualit musulmane Le dialogue des oiseaux dAttar, crit
LEurope, le monde aussi, ont t totalement bouleverss depuis la fin des annes
au 12me sicle.
Je veux rassurer les hommes prsents ici, en ce qui concerne la parit: un autre
notre environnement.
Paris, se trouvait aussi au Parlement - vous lavez vu exercer son art - il a galement
Erna a souhait organiser cette audition car elle regrettait, que les prcdentes
total pour dfinir les objectifs et les moyens de leurs actions moyen terme.
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Cet engagement total ne peut pas faire abstraction des questions spirituelles ni ignorer
la contribution que les femmes peuvent y apporter.
Lexpression de spiritualit peut tre comprise de bien des faons. Nous sommes
donc impatient dentendre ce que Erna et les orateurs vont nous dire. Nous les
couterons avec beaucoup dattention et les remercions denrichir notre rflexion pour
notre pratique politique.
Avant de donner la parole Erna, je voudrais citer quelques mots de lcrivain,
dorigine libanaise vivant en France, Amin Maalouf. Cet homme si sensible aux
relations entre les cultures et si conscient des menaces pesant sur les femmes,
crivait, dans la brochure du CD Orient-Occident, enregistr en 2006 par lensemble
de Jordi Savall: Pour redonner notre humanit dboussole quelques signes
despoir, il faut aller bien au-del dun dialogue des cultures et des croyances. Il faut
aller vers un dialogue des mes.
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Introduction
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Lanne 2008 restera dans les mmoires comme lanne de la crise financire, du
changement climatique et de llection du 44e prsident des tats-Unis, Barack Obama!
Mais nous souviendrons-nous des conflits arms au Congo, en Irak, au Moyen-Orient,
au Darfour et dans tous les autres endroits en guerre? Je suis certaine que nous
nous souviendrons des Jeux olympiques de Pkin, mais penserons-nous toujours
lemprisonnement des moines au Myanmar et au Tibet? Je doute sincrement que
dans vingt ans, nous nous souviendrons de 2008 comme de lanne du dialogue
interculturel, moins de russir progresser ds maintenant avec de nouvelles
politiques.
Un battement dailes peut parfois dclencher une tornade! Comme la raction dune
femme, Rosa Parks, qui en dcembre 1955, il y a 53 ans, a refus de cder son sige
un homme blanc dans un autobus. La lutte contre la sgrgation raciale qui a suivi
tait le dbut dun changement politique denvergure plantaire.
Laudition daujourdhui aborde les droits des femmes, les droits humains et les droits
religieux et nous verrons sils constituent un triangle sacr.
Jaimerais remercier tous nos intervenants et lensemble de lquipe qui a contribu
la prparation de cette audition, en particulier M. Licandro et le groupe de travail
sur lislam, le secrtariat de la commission de la culture reprsent par Vronique
Donck et Mateja Miksa, les interprtes bien entendu, toute mon quipe et notamment
Jennifer Jenkins qui a organis cette audition avec une trs grande efficacit, ainsi que
lensemble les collaborateurs du PPE-DE.
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Nous nous loignons ainsi progressivement dune vision purement prive, et souvent
pjorative, de la foi comme reprsentation - voire illusion - personnelle laquelle
sajoute un ensemble de pratiques rituelles qui ne doivent pas dborder de la sphre
prive. Un consensus nouveau merge sur le caractre galement public des droits
spirituels: pouvoir vivre dans lespoir public en conformit avec ses principes et ses
esprances.
Ds lors se trouve pose la question de la coexistence des fois et des traditions dans
lespace public. Comment lorganiser ?
Elle nest pas pour le croyant une chimre, une illusion pleine davenir au sens de
Freud. Elle est pour le croyant une ralit trs actuelle, quelque chose que lon vit et
que lon veut vivre dans toutes les dimensions de la vie: la vie prive comme la vie
publique. Non argumentum sed substantia: non pas un discours mais une ralit
qui demande tre vcue y compris dans le vtement, la dite, la sexualit...
Il y a ainsi un grand malentendu sur lattente des croyants. Ils ne rclament pas
seulement une libert de conscience et une libert de culte que les rgimes lacs
caractre quasi-constitutionnel.
dmocratiques sont en gnral tout prt leur reconnatre. Ils rclament de pouvoir
vivre leur foi comme une esprance dj partiellement concrtisable dans tous les
dimensions de leur vie. La foi demande naturellement saffirmer dans la vie sociale,
conomique et mme politique. Cette aspiration est indissociable de lesprance totale
quelle porte et qui ne peut jamais accepter compltement de se cantonner une
croyance et un culte priv.
Dans les essais encore hsitants pour redfinir une lacit positive, il y a la
reconnaissance de ce fait anthropologique: les croyants ne peuvent se satisfaire de
la seule libert de conscience et de culte; ils veulent pouvoir vivre leur foi dans toutes
ses dimensions dans lespace public. Et au nom de leur foi, ils contribuent dailleurs
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> la valeur de la dcision au regard de lintgration des individus qui par la voix de
lun dentre eux en font la demande.
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Ainsi le port du turban dans la police, ou du voile islamique pour les personnels
enseignants semblant plutt concourir lintgration, la Cour sest-elle prononce
positivement. En revanche, la demande dhoraires spars dans les piscines
publiques pour les femmes musulmanes a t moins bien reue dans la mesure o
elle aboutissait mettre un groupe particulier lcart, crer un ghetto. Il en va de
mme pour lapplication du droit talmuldique aux Isralites pratiquants dans certaines
affaires de la vie prive. Les demandes allant dans ce sens ont plutt rencontr la
rsistance des Cours.
Laccommodement raisonnable est issu dune pratique du droit ngoci qui est une
des racines de la Common Law. Il nest pas sans poser des problmes. Les volutions
ne sont jamais univoques et les Canadiens eux-mmes dplorent parfois les effets
excessifs de son application. Il nen reste pas moins vrai quil apporte une rponse
de procdure au besoin de coexistence de spiritualits et de traditions culturelles
diffrentes au sein du mme espace public. En tant que tel, il devrait tre mieux tudi
en Europe.
Si le principe daccommodement raisonnable avait t appliqu en France au cas des
jeunes filles musulmanes souhaitant porter le voile lcole, il est possible dimaginer
que les Cours auraient autoris le port du voile, afin de ne pas renvoyer ces filles
vers le seul enseignement confessionnel islamique (le voile est autoris dans les
coles musulmanes sous contrat avec lEtat ou sans contrat) et afin de favoriser leur
intgration au sein de lcole rpublicaine. Mais au nom du mme principe, les Cours
auraient pu, en revanche, interdire les horaires de piscines spars (hommes/femmes)
que de nombreuses municipalits franaises pratiquent dsormais sans recul la
demande dassociation musulmanes.
En effet, le mrite du principe daccommodement raisonnable est de soumettre les
autorisations un principe rgulateur extrieur et non-spirituel: lintgration. Ce
principe politique peut-il cependant tout rguler ?
3) Le primat du libre-arbitre
La tradition des Chrtiens dOrient de langue syriaque, une tradition qui a des
chos dans les chroniques grecques, raconte la perscution des Chrtiens de la ville
de Najran dans le Sud de lArabie. Le roi de la ville, qui sest converti au judasme,
demande ses sujets de se convertir sous peine de mort. Une femme se distingue et la
tradition a gard son souvenir. Rompant avec les codes culturels de son poque, cette
chrtienne fait ce qui ne se fait pas habituellement: elle se dcouvre, tombe le voile,
et parle la tte nue sur lagora de la ville tenant tte au roi. Elle lui explique quelle
souhaite que chacun la voit, retienne son nom, mme au mpris des convenances,
quelle est elle-mme, et prend par elle-mme, et en son nom propre, une dcision qui
nappartient qu elle: elle refuse dapostasier sa foi chrtienne. La mmoire collective
a retenu laudace de cette femme et son nom.
Son histoire nous claire: il ny a pas de droit spirituel qui ne suppose une rupture
pralable, une affirmation de soi, une capacit exercer son libre-arbitre au mpris
de la tradition. Affirmer ses droits spirituels ce nest pas se couler dans la tradition,
accepter ce qui sest toujours fait. Affirmer ses droits spirituels est une dmarche
volontaire, personnelle, une dmarche qui supposent que lmancipation par rapport
la tradition, la norme sociale soit possible.
Nous devons nous rjouir que certaines femmes militent pour faire reconnatre
leurs droits spirituels dans lespace public. Mais nous devons nous assurer que les
conditions soient remplies pour que cette affirmation rsulte bel et bien dun choix
personnel, libre et sans contraintes.
Do lide de la loi sur le voile en France: viter aux adolescentes encore trop
malables de faire un choix un moment o toutes les conditions de leur libre-arbitre
ne sont pas remplies.
Do aussi un certain nombre dautres problmes au sein mme de lEurope: la
tolrance qui entoure la pratique de la circoncision pour des enfants qui ne peuvent
pas exercer leur libre-arbitre.
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vit une condition malheureuse, quil faut dplorer, et dont il faut, si possible, encadrer
les abus. Ainsi se dgage, depuis longtemps, dans cette tradition particulire, une
Do la question trs centrale de nos rapports, nous Europens, avec les pays qui
bafouent le libre-arbitre et interdise, sous peine de mort et de torture, le proslytisme
et lapostasie. Pensons lIran. Le respect des minorits religieuses ne suffit pas. Il faut
pouvoir changer de foi en toute impunit. Notre conditionnalit europenne prend-elle
suffisamment cet aspect en compte dans ces rapports avec les pays tiers ?
certaine ide du travail, des garde-fous dont il faut lentourer, des formes idales
quil devrait revtir. Comment stonner que les droits au repos, la formation,
la reprsentation syndicale, le droit la cration dentreprise.... que tous ces droits
conomiques noncs dans des textes sans horizon spirituel veillent un cho chez
ceux qui croient que lhomme, par un travail libre, est fait pour prolonger par son
talent propos llan crateur de Dieu ?
Aussi la promotion des droits spirituels peut-elle passer par une promotion plus active
de droits qui nont pas un contenu religieux, droits sociaux notamment dont la mise
en oeuvre reste si souvent un voeu pieux.
Que peuvent faire les femmes pour faire progresser leurs droits spirituels:
> rappeler que lexpression de ses droits ne peut tre cantonne hypocritement dans
lespace priv;
dont nous sommes issus ont faonn une certaine vision de la vie conomique et de
> rclamer partout des garanties pour le libre-arbitre spirituel, notamment pour
la vie en socit. Les Dclarations sont, entre autres, les rceptacles de cet idal. Cest
la protection des enfants et des jeunes filles: une pratique religieuse impose est
> rclamer avec force une libert spirituelle effective en condamnant le pays qui
pnalisent lapostasie;
> acclrer la mise en oeuvre des droits conomiques et sociaux qui incorporent en
leur sein une partie de lesprance des grandes traditions spirituelles de construire
ds ici-bas un monde meilleur.
fourni des prts (quel erreur de croire que lIslam les interdit) prt grce auxquels
ils avaient pu reprendre une activit de ngociants et se remettre gagner leur vie.
De ce souvenir, la sagesse soufie tire une valorisation du travail indpendant, o
chacun dispose dune certaine matrise sur son outil de production, dune certaine
autonomie qui lui permet dexprimer son talent, son intelligence, sa ruse... Heureux
lentrepreneur. Heureux celui qui peut gagner sa vie par lui-mme. En revanche, le
salari, qui dpend dun autre pour sa subsistance, qui ne dispose daucun autonomie
dans lexcution de sa tche, qui se trouve, comme le manoeuvre, corvable merci,
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Toutes les religions ont eu la chance dengendrer de grands saints, y compris des
femmes. De tout temps, il y a eu des femmes spirituelles, certaines ayant acquis une
certaine reconnaissance et dautres restant dans lanonymat. Leur comprhension de
lunivers et de la vie humaine jusqu prsent nous donne rflchir. Ayant compris
que la vie spirituelle entrane des responsabilits correspondantes, elles ont cherch
comment rorganiser leurs vies matrielle et spirituelle en vitant autant que possible
les conflits. Dcouvrir une vritable spiritualit nest pas ais notre poque moderne
parce que la lacisation a relgu la religion au domaine priv. Pour pouvoir prendre
conscience de la vrit et de son moi intrieur, il est nanmoins essentiel de
transmettre la connaissance traditionnelle. toutes les poques, la modernisation de
la pense et des pratiques a toujours trouv sa source en Europe, en tant que sige
du christianisme catholique et des principaux patriarcats du christianisme orthodoxe,
ou que thtre des analyses de Dieu ou de la super puissance, ou encore du principe
de la libert individuelle. Actuellement, cest la religion islamique qui se dveloppe
considrablement, laquelle ne peut tre associe uniquement lOrient mais constitue
une donne que lEurope a du mal prendre en compte. De nombreux musulmans
europens sont la recherche de spiritualit islamique. Le rle des musulmanes dans
la pense islamique a toujours t extrmement prcieux. Aprs avoir connu une forte
stagnation intellectuelle, les socits entraves par les traditions sont maintenant
prtes pour une volution de changements sociaux dicte par la modernit. La
spiritualit aide prserver et conserver les biens sacrs, en les protgeant comme
un hritage cder aux gnrations futures.
En Asie du Sud et partout dans le monde aujourdhui, de nombreux dfis attendent
les femmes pieuses sefforant de vivre une vie spirituelle dans un monde moderne.
La plupart dcoulent des liens les attachant leur environnement et la communaut
dans laquelle elles voluent. La socit moderne, oriente vers les consommateurs,
subit une grave dcadence intellectuelle, et lexploitation galopante des aspects
formels de la religion la vide de son contenu spirituel. Compte tenu de cette
situation, il est difficile dchapper la logique dtalage et linfluence de tout ce
que le consumrisme a offrir. Par consquent, vivre sa spiritualit et agir selon ses
prcieuses valeurs, en dpassant la simple comprhension de lidologie acadmique
pure, nest pas chose aise. Ainsi, le voile, qui couvre la tte et se veut symbole des
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lautorit avec lexercice du pouvoir personnel. Le problme engendr nest pas tant
celui de la relation entre les hommes et les femmes, mais celui de la nature masculine
et fminine que tout un chacun porte en soi. Par consquent, le fait quaujourdhui
les hommes sont gnralement devenus faibles et incapables de sorienter euxmmes et autrui avec droiture semble confirmer les exigences de ces femmes. Or,
il est dangereux dadapter la religion ses propres schmas, en favorisant certaines
traditions prophtiques par rapport dautres et en prenant ses distances par rapport
au contexte traditionnel qui rgit la vie de tout musulman.
La tradition, si lon y croit, est une composante vivante qui doit forcment
originale et dans une logique de dfi pour prendre part une comptition dialectique
en vue dy exceller de manire indpendante dans tous les aspects de la vie. Ces
lindividualit humaine. Il ne sagit pas dans cette optique de perdre son temps avec
tablir qui domine qui et qui exerce la plus grande sduction ou le plus grand pouvoir
certaines personnes sur dautres, mais plutt dacqurir une nouvelle sensibilit au
sur lautre. Chez les femmes, une sorte dintuition fminine semble avoir prvalu:
contexte traditionnel, la seule faon dassurer cette communication avec les ralits
spirituelles. Les sages affirment que nous ne pouvons tre matres de nous-mmes,
donc tre investies dune mission spirituelle, tandis que dautres prnent lgalit des
la question qui est automatiquement pose, savoir pourquoi ces matres sont
commence penser que la femme peut en soi compenser les dfauts des hommes, ou,
tre dlgues dautres, quils soient parents, maris, enfants ou autorits religieuses:
une muse stimulante venant sajouter Dieu, alors que Dieu est la seule source
des pratiques religieuses. Elles pensent pouvoir mesurer leur vocation intrieure
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Luvre dAby Abd ar-Rahman as-Sulami traduite en anglais sous le nom dEarly Sufi
prsent de la part dune femme soufie. Fatima rpondit: Il ny a dans le monde point
Women (Premires femmes soufies) dcrit la vie et les enseignements dune srie
de soufi plus faible que celui qui doute des intentions dun autre. Par la suite, lorsque
de grandes femmes ayant vcu entre le septime et le dixime sicle dans diffrentes
quelquun demandait Dhu an-Nun al-Misri qui tait la meilleure personne quil ait
parties du monde islamique. Il ressort de ces tmoignages une profonde image de foi
jamais rencontre, la rponse tait la suivante: Une femme que jai rencontre la
et de pit personnifie par des femmes exceptionnelles, toutes caractrises par une
profonde servitude spirituelle. Le sens profond du terme islam se traduit en fait par
servitude, en tant que soumission Dieu et accs la paix. Le livre illustre comment
ces femmes taient des spcialistes de la doctrine religieuse et des pratiques du culte,
quelles excutaient elles-mmes, et prenaient part des changes et rflexions avec
les matres de lpoque. Dans ce rle denseignement public, on les appelait par un
nom masculin, ustadh (professeurs), dpassant donc les restrictions sociales de
Le contenu des enseignements diffuss par ces femmes trs sages considrait
la dvotion comme un moyen de se rapprocher de Dieu, de la saintet et de Sa
connaissance. Ces thmes sont ceux qui ont t les plus chers aux matres et aux
saints au fil des sicles. Ce ntait donc pas un discours sur les femmes ou pour les
sont ni masculins ni fminins, mais qui, pour se raliser, doivent ncessairement tre
particulirement Rabia al-Adawiya, au VIIIe sicle. Le but ntait pas de faire une
distinction hirarchique, mais dindiquer les diffrentes faons par lesquelles ces
femmes avaient acquis leur connaissance et lavaient transmise dautres. Le terme
adab (comportement traditionnel) dsigne en fait lclaircissement dune srie
denseignements doctrinaux et reprsente une synthse de la connaissance thorique
et de son application dans la vie de tous les jours. Il recouvre en mme temps la forme
et le fond et nest jamais une simple tiquette, parce que le comportement traditionnel
ne se soucie pas de ce que pensent les hommes mais trouve plutt partout une
correspondance avec lessence de Dieu et de son prophte. Dans cette optique, ladab
est la fois le gardien et le diffuseur de la connaissance et peut donc constituer une
voie efficace denseignement et dducation traditionnelle. Dans le cas des femmes
mentionnes par Aby Abd ar-Rahman as-Sulami, elles partageaient lhritage spirituel
rvl par leur enseignement en faisant preuve non seulement dune grande humilit
mais galement dune grande force.
Parmi les diffrentes histoires recueillies, il est rapport quun jour, lune de ces
femmes pieuses, Fatima de Nishapur, envoya un prsent Dhu an-Nun al-Misri, qui
le lui renvoya en disant: Cest une marque dhumiliation et de faiblesse daccepter un
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AUDITION DU GROUPE DU PPE-DE SUR LES FEMMES ET LA SPIRITUALIT
femmes, mais plutt une expression des principes mtaphysiques de la religion qui ne
En dpit de linfluence norme de la religion en tant que style de vie et des murs
connexes qui guident la conduite sociale de la socit, bien peu de choses semblent
tre ralises pour ce qui est de la violence faite aux femmes. Les normes religieuses
sont mises en pratique tous les jours et la spiritualit joue un rle prpondrant
dans le sud asiatique, o il faut tenir compte de la question de la scurit des
femmes chez elles et lextrieur. Les questions se poser sont les suivantes: la
scurit personnelle, sociale, conomique et politique des femmes nest-elle plus
la responsabilit de ltat? Les efforts de ltat sont-ils suffisants? Quel rle doivent
jouer les autres acteurs, tels que les ONG et les mdias, pour veiller sur la vie et la
dignit des femmes? Notre politique publique reflte-t-elle le problme de la scurit
des femmes? Faute dun mouvement rgional efficace en faveur des femmes, il faudra
normment de temps pour faire changer vritablement la situation sur le terrain.
La scurit des femmes est une question qui relve de la lacit, mme si notre
administration est hautement pluraliste et religieusement et culturellement diverse. La
vie humaine est prcieuse et ne doit pas tre autorise tomber dans la dchance:
il sagit dun des mandats fondamentaux de la Constitution. Cette dchance peut
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ses obligations, comme lillustrent les arrts clbres rendus dans les affaires Tahira
bi, Shah Bano, Sarla Mudgal, Mathura (viol) ou dans des dizaines dautres.
rurale, notamment pour les questions lies la famille, cela ne constitue-t-il pas
une subversion des liberts individuelles des femmes? La prservation du mandat
constitutionnel (mettre fin la dchance de la vie humaine) doit-elle incomber la
reposaient sur les textes coraniques. Dans certains cas, le processus de restauration
frustrations.
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Jai contest la validit des droits des femmes musulmanes dcoulant de la loi sur le
divorce de 1986, promulgue pour annuler les effets du jugement rendu dans laffaire
Shah Bano. Aprs quinze ans de lutte et dattente solitaires, les cinq juges de la Cour
constitutionnelle ont accord en septembre 2001 une femme musulmane le droit de
percevoir une pension du mari dont elle est divorce, au titre de la loi personnelle
(conformment au commandement de Dieu apparaissant dans le verset 241 du IIe
chapitre du Saint Coran et soutenant le mandat accord dans laffaire Shah Bano),
jusqu sa mort ou son remariage. Les mdias nont pas accord la moindre attention
cet arrt. Les dirigeants de la communaut font de leur mieux pour dissimuler son
importance aux membres de leur communaut.
Il est vrai que le droit de percevoir une pension au titre des dispositions sculires
de la section 125 du code de procdure pnale (CPP) na pas t accord par ledit
jugement. La bataille juridique consistant supprimer les discriminations fondes
sur des motifs religieux dans le CPP et protger le droit lgalit et la protection
juridique quitable des femmes musulmanes na pas encore t remporte dans le
domaine des pensions, et je continuerai mefforcer datteindre cette forme dgalit
pour les femmes musulmanes indiennes. Ladite section du CPP fait partie du droit
administratif et lapplicabilit des dispositions sculires aux femmes musulmanes
dans le domaine de la prvention de lindigence et du vagabondage ferait des femmes
musulmanes des bnficiaires du droit administratif sculier galement.
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AUDITION DU GROUPE DU PPE-DE SUR LES FEMMES ET LA SPIRITUALIT
Dans ses nombreux jugements, la Cour suprme indienne a fond ses dcisions
relatives des questions du droit musulman sur un mandat coranique car il est
de mariage qui les lie. Aucune institution ou autorit religieuse ne peut dclarer illgal
politiquement motives visant faire annuler la loi rendue dans les jugements de
un mariage prcdemment reconnu valide. Lislam prvoit que tout un chacun est en
dernier ressort responsable devant Allah de ses actes et que justice sera rendue aprs
dernire analyse. Entre-temps, seule lautorit dun tat dment tabli peut statuer en la
reconnaissance par les autorits est dcrite comme une mesure dapaisement
La question juridique importante comprendre ici est que mme si des traditions
insenses existent autre part (par exemple dans les pays voisins), elles ne peuvent
tre, mme en thorie, ajoutes aux lois personnelles des socits musulmanes
rgies par une constitution crite, et encore moins appliques, mme si les victimes
dans leurs pays dorigine, au nom des droits des minorits prvus aux articles 25 30
stipul que les musulmans doivent mener leurs affaires selon la manire prescrite,
et lorsquune personne ne comprend pas ce quelle est cense faire, elle doit suivre
droit sculier.
son raisonnement, en respectant les intentions (niyat) qui lui ont t ordonnes. Cest
laction requise pour reflter la beaut de la conduite individuelle parce que cest
ce qui plat Allah. La bonne conduite (husne adula) inclurait la justice, lquit et
limpartialit, fondes sur les principes de la justice naturelle. Par consquent, toute
action humaine, pour tre acceptable aux yeux dAllah, doit russir le test dhusne
adula. Ce que les talibans ont fait subir aux femmes est tout sauf islamique. Nous
Une rcente fatwa (dcret rendu par des thologiens musulmans) mise par des
ulemas (thologiens) malaisien et indonsiens dclarant que le yoga est contraire
lislam nest rien dautre quune mauvaise comprhension et interprtation du fait
que le yoga et le namaz (art musulman de la prire) sont pratiquement identiques.
Ces rudits et intellectuels si mal informs sont en fait responsables de la plupart
des maux prvalant dans les socits musulmanes, responsables du retard des
Les rudits qui affirment se fonder sur les traditions doivent rvler leurs sources
de droit, car ils sont tenus de justifier leur opinion. Ils doivent tablir les textes et
qui bnficie aux deux. Le corps est important pour la ralisation spirituelle car cest
traditions quils citent. Ces traditions, quand, o, dans quel contexte et par qui ont-
elles avances?
humain rside non pas dans le corps, mais dans lesprit ternel. Lislam exige de tout
Le mariage musulman et toutes les questions lies sa validit sont lobjet dun contrat
de mariage convenu entre deux adultes consentants, dans le cadre du droit national
en vigueur. Si lun des deux poux dcouvre/juge/prsume que lautre ne respecte pas
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AUDITION DU GROUPE DU PPE-DE SUR LES FEMMES ET LA SPIRITUALIT
musulmans. Le yoga peut facilement tre intgr au mode de vie islamique. Lislam
musulman quil maintienne son corps en bonne sant car le corps est un don dAllah.
Le yoga et le tariqat-e-naqshbandi (mode de vie soufi) poursuivent apparemment
le mme but puisquen fin de compte, ils cherchent tous deux atteindre une union
mystique avec lUltime.
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AUDITION DU GROUPE DU PPE-DE SUR LES FEMMES ET LA SPIRITUALIT
Selon le livre dAshraf F. Nizami intitul Namaz, the Yoga of Islam (publi par D.B.
procdure judiciaire normale. Accepter des juridictions parallles et faire appliquer des
Taraporevala, Bombay, 1977), le yoga nest pas une religion mais simplement un
cette fin, nous devons nous doter dun protocole international pour protger les
devant le Tout-Puissant lors de la prire et de toucher le sol avec son front), similaire
femmes des pratiques cruelles promues par des dirigeants de la communaut pour
musulmane), associ la posture vajrasana (autre exercice de yoga) au mme titre que
le ruku (partie de la prire musulmane) est associ la posture paschimothanasana
(autre exercice de yoga). Mme le rvrend pre Dechanel a crit un livre sur le
yoga chrtien affirmant quil faudrait encourager la pratique du yoga en tant que
technique sinscrivant dans la ralisation des enseignements chrtiens. Le yoga est
similaire au salat (les cinq prires quotidiennes obligatoires pour les musulmans)
dans les exercices physiques des asanas de yoga (formes dexercice). Le terme
salat signifie courber le bas du dos, comme dans le yoga; les Perses ont traduit
ce concept par le mot namaz, partir dune racine verbale signifiant se pencher,
lie tymologiquement au terme sanskrit namaste (forme asiatique de salut). Dans le
yoga, la mtaphysique dadvaita vedanta (danciennes critures hindoues) saccorde
parfaitement la doctrine islamique du tauhid (unit de Dieu).
La vie, du dbut la fin, est un seul ensemble continu de pratiques respiratoires. Or,
la pratique respiratoire a toujours fait partie du tariqat-e-naqshabandiyah, la tradition
soufie de lislam. Lislam et le yoga sont donc parfaitement compatibles et le yoga peut
tre un mode de vie pour les adeptes de toute religion.
Que les dirigeants communautaires sapproprient le pouvoir de statuer sur les
questions de libert individuelle ou les questions familiales sans en avoir lautorit
est un sujet de grave proccupation nationale. Ajouter foi ces tentatives aurait
pour consquence de diviser le pays selon des bases religieuses et sociales, ce qui
est une tendance dangereuse, tant au niveau constitutionnel que politique. Les courts
et tribunaux doivent de leur propre chef prendre connaissance des reportages, faire
des communications aux parties et, conformment la loi en vigueur, rendre des
arrts visant tuer dans luf les efforts de dstabilisation du rgime des droits
de la femme, mettre de ct toutes les controverses et soutenir la suprmatie de la
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Dans les soutras, le Bouddha sadresse aux moines, aux nonnes et, je cite, aux fils
La pratique laque, au sein de la vie quotidienne, est aussi une caractristique rcente
et filles de bonne famille, formule par laquelle il dsigne les pratiquants laques,
hommes et femmes. Il affirme ainsi lgalit des sexes quant aux possibilits et au
Force est de reconnatre cependant qu limage de ce qui se passe dans nos socits,
les femmes, malgr une galit de droit, restent souvent en retrait, prisonnires des
schmas dexcellence et de supriorit masculines inscrits dans leur psychisme depuis
des gnrations.
Je suis ne au bord de la mer, au pays des temptes et, dans mon enfance, jai
souvent entendu, lapproche du crachin breton, ce dicton Petite pluie abat
grand vent. Malgr nos capacits videntes, mes compagnes de pratique et moimme tions toutes plus ou moins comme ce grand vent: un simple froncement
de sourcils de notre poux, de notre pre, de notre frre, agissait bien souvent sur
nous comme ces quelques gouttes de pluie capables dabattre la tempte. Mais
encourages par cet enseignement que tous les tres ont un potentiel illimit, nous
nous sommes appropries cet objectif dveil et nous nous efforons, pour y parvenir,
daccomplir la pratique de bodhisattva, expos par le Bouddha dans le Grand
Vhicule. Les bodhisattvas, ces aspirants lveil, sont souvent qualifis de hros,
tant la dtermination quils construisent pour atteindre leur but est inbranlable,
tant les vertus quils dveloppent petit petit dans leur relation aux autres sont
exceptionnelles, tant la sagesse quils retirent de leurs actions est vaste linstar de
hommes.
lenseignement du Bouddha.
statut galitaire, sur le modle de nos socits. Les traditions bouddhistes orientales,
quand elles simplantent en Occident, se dpouillent petit petit des prjugs divers
dus leur contexte culturel et social. Les nonnes et les femmes laques bouddhistes
revendiquent et obtiennent progressivement les mmes droits et la mme
reconnaissance que les moines et les hommes.
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femmes, jai trouv que les femmes taient particulirement doues et cratives.
Dabord dans leur aptitude sinvestir dans des relations profondes avec les autres,
les couter avec respect, douceur et gnrosit, les encourager chaleureusement,
dployer une nergie bienveillante. Jai vu aussi combien elles progressaient
rapidement dans leur docilit, au sens tymologique du terme, cest dire leur envie
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AUDITION DU GROUPE DU PPE-DE SUR LES FEMMES ET LA SPIRITUALIT
en cause leurs conceptions sur la ralit et leur conduite. Jai admir leurs capacits
quelquun a pos une question sur la place de la femme dans le bouddhisme: il faisait
demandaient qu spanouir. Jai mieux compris alors ce que mes ans de pratique
remarquer en effet que les intervenants sur la scne ntaient que des moines et que
social: remarques pour leurs qualits et leur dvouement, on leur propose souvent
daccder des postes de responsabilit.
Jai depuis trs longtemps t interpele par lide de lEurope. Grce
lenseignement bouddhiste de la production conditionne des causes et des effets,
jai pris plus profondment conscience du caractre inluctable de la reproduction
des vnements dans lhistoire - moins que les tres humains ne progressent dans
leur conscience et dans leur cur . Jai donc dcid de minvestir dans les travaux
de lUnion Bouddhiste Europenne afin daider au dveloppement harmonieux du
bouddhisme en Europe et de permettre aux bouddhistes de ses diffrents pays de se
rencontrer et de crer ensemble divers projets lchelle europenne. Le dialogue
interculturel et inter traditions est donc au cur de lUnion Bouddhiste Europenne,
car si lEurope est multiple, le bouddhisme europen, prsent en Europe sous forme
de nombreuses coles venues de pays asiatiques diffrents, lest aussi. Jai eu la
chance dexercer la fonction de prsidente ces trois dernires annes et cest aussi
cette exprience qui mincite tre optimiste pour lavenir quant la place de la
femme dans le bouddhisme europen et en Europe car nombreuses sont les femmes
qui sy investissent et prennent des responsabilits.
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Ce qui mes yeux signifie aussi: implanter en tout tre humain la spiritualit selon
Mon exprience me porte croire que notre spiritualit habite nos activits
Dieu. Lglise historique assiste lhomme afin quil puisse vivre selon les lois divines si
tel est son dsir. De toute vidence, car le libre arbitre est aussi un don de Dieu.
Lorntffy Zsuzsanna pesa de tout son poids sur sa vie et sa spiritualit. Elle laissa
affirmer dun point de vue chrtien, quau fond, la spiritualit et la chrtient ne font quun.
ainsi une empreinte profonde dans la vie socitale de lpoque. Loin de mener une
vie douillette de souveraine, elle sactiva fivreusement, enseignant, duquant, se
Le Christ, en rendant visite Marie et Marthe Bthanie (Luc 10.38-42), nous met sur la voie
Elle naquit en 1600 et mourut en 1660. Ce fut lors de son sjour au chteau de
cest elle qui est du bon ct, car elle choisit lessentiel, la meilleure part, celle que personne
ne peut lui enlever, ce qui a de lavenir. Autrement dit, le Christ fait l un parallle entre la
les introduisit pas seulement aux tches domestiques et au soin des familles, mais
vision spirituelle et matrielle des choses. Cest en partant de cette constatation quil indique
mit aussi fortement laccent sur lducation littraire et religieuse de ces jeunes
lordre juste des valeurs humaines. Marthe met en place un ordre des valeurs pour sa vie
et du point de vue de Marthe, est oisive, vritablement fainante. Cependant, selon le Christ,
La foi en Dieu est invisible, indcelable, toutefois, si la foi est aussi pour moi cet amour
dont Dieu me fait don alors oui cet amour en moi sera tout fait visible aux yeux
La machine tait lance, dautres femmes qui de par leur naissance se situaient en
reu de Dieu. Cest selon cette spiritualit que je vis, parle et agis, celle que jai reue
haut de lchelle sociale prirent le relais et oeuvrrent pour le plus grand nombre.
de Jsus Christ dans ma relation verticale avec Lui. Car cest de la plnitude du cur
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chrtiennes protestantes, lhomme ne transmet pas ce qui est en lui mais ce quil a
que la bouche parle.. Luc 6,45. Plus je reois de Dieu et plus je suis capable de donner
mon prochain et ceux dont jai la charge.
La foi et lamour, cependant, doivent tre nourris jour aprs jour. Afin que je puisse
vivre deux, je dois rester en relation avec la Source en permanence.
De par mon exprience et ma foi personnelles, il en est de mme en matire de
spiritualit qui doit tre nourrie sans cesse afin de pouvoir affronter les preuves
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quotidiennes de la vie, faire face aux dfis avec assiduit, vitalit et entrain. Mais je ne
et de par la position quelle occupe dans la socit. Ex.: tableau de la Sainte Famille du
suis pas seul dans cette affirmation, il y a aussi ces trois femmes auxquelles jai pos
peintre italien Corregio: la lumire clatante sur le Christ rayonne tout dabord sur Marie
et seulement ensuite sur Joseph puis sur les autres personnes prsentes dans ltable
Toutes les trois mont fait la rponse suivante: ce qui est lintrieur de moi, ce que je
suis, sur mon lieu de travail, la maison parmi les miens, dans la rue ou quelque soit
lendroit o je suis. Cest essentiel, car cela donne un contenu mon moi, cest ce qui fait
que je suis. Grce la spiritualit, toute personne devient un individu, une personnalit.
Lducation, les exemples de vie, la vie au quotidien, les discussions de groupe, les
conseils, la faon selon laquelle la rencontre a eu lieu.
Dans une famille, cest la mre, la femme qui duque en premier lieu, vraisemblablement en harmonie avec le pre, dans le meilleur des cas.
en tant quhomme. La vie na alors plus de teneur, elle est sans sensation, sans joie.
> Est-ce que cela taide dans la vie de tous les jours?
Voil donc linfluence de lducation, et cest pareil pour toutes autres enseignements,
Toutes les trois dclarrent avec force que la spiritualit, le plus dme et le fait quelles
elle nexiste que si elle est vcue et non pas nonce uniquement.
sont en relation avec Dieu, la source de lme, reprsentent une telle sensation de
scurit quelles ne pourraient imaginer la lutte dans la vie de tous les jours sans cela.
acquerront un mode de vie adquat, thique, moral et optimiste et non pas en leur
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de lhomme est traverse de conflits successifs et de leurs solutions. Pour ceux qui
Lhomme, de nos jours, ne vit plus des oratoires, mais des laboratoires. Mais, il est
affirment vivre sans conflits, je dois rpondre quils sont sans vie.
urgent de lui redonner ses oratoires avant quil ne se dtruise dans ses laboratoires.
Oui, nous avons besoin de tous les lments ncessaires lducation et au
dveloppement spirituel, comme la musique a besoin de tous ses instruments.
Comment, de quelle faon la spiritualit fminine influence-t-elle la socit?
De toute vidence, il sagit dun effet positif, celui qui mne vers le bien.
En traduisant dans la langue de tous les jours par des actes, lamour, la patience et
la quitude divine. En assurant de lharmonie dans ce monde sans harmonie. En
souriant quand le pessimisme semble prendre le dessus. En crant de lquilibre dans
ce monde dsquilibr en tout point de vue.
Ici trouve tout son sens la deuxime partie de lintitul de cet expos: et son rle au
21e sicle
Le rle de la spiritualit fminine atteint toute son ampleur lorsque son influence est
visible dans la vie quotidienne. Autrement dit, elle doit tre capable par la cration de
communaut, datmosphre dtre une lumire, un rayon de soleil, une scurit, une
source dnergie pour ce prochain lme en peine. Et ceci est un besoin de tous les
jours. Car cette lthargie spirituelle dont on parle, qui habite notre semblable, provient
fort probablement du postmodernisme, dune addiction au travail.
Pour porter secours, il suffit dun e-mail, dun coup de tlphone, dun mot
rconfortant ou dune simple prsence. Le seigneur Jsus dit: ..Jtais malade et vous
mavez rendu visite.., il ne dit pas que vous mavez guri, mais que vous tiez prsent
et que vous mavez exprim limportance que javais vos yeux. Eh bien, cest de cela
sources dnergie pour ceux qui en ont besoin. Car, tous autant que nous sommes,
Il est important de crer des occasions de rencontre entre les tre humains par le
passons par des pics et des creux de vague dans notre vie spirituelle. Mais la vie
serait bien monotone si ceux-ci nexistaient pas. Je pourrais mme dire que notre vie
dassociations de femme.
serait tout simplement dnue de vie. La psychologue Sylvia Frenckl constate: La vie
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Enfin, cest pour moi personnellement une grande joie que la fonction de prsident du
groupe PPE-DE soit exerce par Monsieur Joseph Daul, originaire du mme endroit en
Avec le clerg, les laques, hommes et femmes, jouent un rle trs important au sein de
lglise orthodoxe daujourdhui comme cest le cas depuis le dbut, soit depuis prs de
2 000 ans. Le rle du peuple de Dieu dans la vie de lglise, et de la paroisse de manire
Introduction
Sans la prsence de femmes dans ma paroisse, je pourrais fermer lglise, ma
confi un jour un prtre. Par ces mots, il faisait remarquer que le rle des femmes au
sein de lglise tait tellement important que la paroisse ne pourrait mme pas exister
sans elles. Et cest vrai pour presque toutes les paroisses orthodoxes en Grce, comme
gnrale, est capital, il constitue mme llment central de tout dialogue cumnique.
Certaines glises ont essay doffrir de leur ct une rponse ce problme, et cest
ainsi que, par exemple, certaines dentre elles ordonnent des femmes prtres et
mme vques. Quelle est la position gnrale de lglise orthodoxe sur ce point ou,
en dautres termes, que fait lglise orthodoxe pour rsoudre ce problme, ou est-ce
vraiment un problme pour lglise orthodoxe, finalement?
pour les glises en diaspora. Depuis le dbut, les femmes jouent un rle essentiel
Afin de vous faire dcouvrir comme il le faut ce sujet, je vais essayer de vous prsenter
au sein de lglise. Cest dailleurs trs souvent dans les maisons des femmes que
chrtienne, le rle des hommes et des femmes au sein de lglise et, enfin, jaimerais vous
qui organisaient ces runions, les unes prparant les repas tandis que les autres
1. Le symbolisme de lglise
Comme lcrivait un thologien russe1 Le symbolisme exprime indirectement,
travers des images, ce qui ne peut tre exprim directement sous forme matrielle ou
verbale. Dans lglise orthodoxe, le symbolisme joue un rle important en raison de
la double signification de lglise: le matriel et le spirituel. Tandis que nous pouvons
ncessaire. Marie a choisi la meilleure part: elle ne lui sera pas enleve. (Luc 10, 38-42)
Dans la longue liste de saints chrtiens, on peut trouver une multitude de femmes qui
opposition , qui veut dire sparer, et par consquent aussi aux mots
sont vnres dans lglise orthodoxe de la mme manire que le sont les hommes.
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AUDITION DU GROUPE DU PPE-DE SUR LES FEMMES ET LA SPIRITUALIT
1. Leonide Ouspensky, Theology of the Icon, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, NY 10707, 1978, chapter I:
The Symbolism of the Church, p. 21. Traduction de la citation libre, cet ouvrage nexistant pas en franais.
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tre orthodoxe signifie garder la juste foi, ou glorifier Dieu de la juste manire.
Le terme orthodoxe est en effet compos de deux mots grecs, qui signifie
ont maintenu la tradition qui veut que lon nordonne pas de femme la prtrise.
En fait, il faut rectifier ce point concernant lglise orthodoxe, car nous avons
Les gens se sont rassembls, ils se sont unis pour former une communaut
paroissiale. Le mot grec contient le verbe qui signifie convoquer,
runir. Saint Cyrille de Jrusalem dit ce sujet que lglise est appele
Si je devais dcrire les rles diffrents endosss de nos jours par les hommes et les
parce quelle rassemble tous les gens et les runit les uns avec les autres .
femmes au sein de lglise orthodoxe, je dirais que les femmes sont les barrires de
la majorit des ducateurs et des enseignants, du jardin denfants au lyce, sont des
femmes, lon pourrait parler de dfi majeur lanc aujourdhui aux femmes.
Bien que, comme nous lavons mentionn prcdemment, les hommes se chargent
des clbrations en tant que membres du clerg, ceci nest pas considr comme un
signe de supriorit, mais plutt comme un partage diffrent des dons et des tches.
Les femmes jouent galement un rle majeur dans le travail social et philanthropique
Dans la religion orthodoxe, le clerg et les laques ont des rles trs concrets jouer au
cours de cette clbration. Le clerg, autrement dit les diacres, les prtres et les vques,
sont les officiants, ceux qui dirigent la clbration. Les laques, hommes et femmes,
reprsentent le peuple de Dieu. Ce sont les chanteurs, les orateurs, ceux qui soccupent
de la prparation de lglise, qui prsentent les offrandes pour la sainte Communion,
allument les cierges, apportent les icnes, donnent des cours de catchisme aux
enfants et aux jeunes, etc. Ensemble, le clerg et les laques assurent la clbration de
lEucharistie, comme nimporte quel autre sacrement ou clbration de lglise. Ils sont
galement chargs du travail social et philanthropique de la paroisse.
2. Saint Cyrille de Jrusalem, Cat. Orat. 18, 24, PG. 33, 1044).
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quils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde), elle est situe
Les mmes points ont t discuts durant dautres rassemblements et ont finalement
dans ce monde. Par consquent, la vraie tradition ne peut tre quune tradition vivante
dans laquelle les hommes et les femmes puiseront le sens de la vie, la vrit et les
lordination des femmes. Parmi les participants figuraient des thologiens, hommes
est quelque chose que lon reoit dune autre personne et que lon transmet ensuite
et femmes, des membres du clerg, ainsi que des moines et des religieuses. Le fait
vivre en accord avec elle. Et ceci ne peut se produire que si cela fait partie du temps
nouvelle ralit. Lglise est appele donner ces femmes une chance doccuper une
position adquate dans la vie de lglise. La position des religieuses dans lglise a
Cest pourquoi nous pensons que la vritable parole de Dieu, qui sexprimait hier
comme Il le fait aujourdhui dans le cur des gens, apportera toujours le renouveau
Faire voluer la place des femmes dans lglise devrait aider comprendre la place
ncessaire afin de rpandre la parole de Dieu auprs de tous les gens, pour donner la
quoccupent les laques en gnral dans lglise. Ceci devrait tre un sujet dtude
dans les universits thologiques, les sminaires et les paroisses. Lordre apostolique
des diaconesses devrait tre rtabli. En outre, les femmes devraient tre autorises
entrer dans les ordres infrieurs (en tant que sous-diacres, lectrices, chantres,
Les sujets abords portaient sur la participation des femmes lducation et leur
vocation dans lglise, le rle de la famille dans la vie de lglise, leur tmoignage
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Dans les annes 90, plusieurs runions locales tenues entre autres Livadia en Grce
(1994), en Pologne (1994), Damas en Syrie (1996) et Istanbul en Turquie (1997) furent
Conclusion
orthodoxes qui sest tenue Volos, quil est important de souligner le rle des
Women for Faith Network (le Rseau des femmes europennes pour la foi) la voix des
hommes et des femmes, des laques et des ordonns dans lglise, et de reconnatre
constitue une tribune pour les femmes europennes de diffrentes confessions. En Grce, il
fminine, toutes ces femmes qui mnent une vie spirituelle, soutenant par leurs prires
> leur apostolat vanglique dynamique dans tous les domaines du travail pastoral et social;
> leur bienveillance envers les pauvres, les malades et les sans-abris;
> leur don de prires et de rconfort pour les personnes dans le besoin. (traduction libre)
Nous esprons de tout notre cur que ce message touchera vos filles et leurs filles,
de sorte que ce don des femmes soit perptu dans lavenir, pour que notre monde, et
avant tout notre demeure europenne commune, ait un avenir!
5. Titre des deux runions qui se sont tenues Istanbul et Damas et convoques par le Conseil cumnique
des glises, ainsi que le Patriarcat cumnique de Constantinople et le Patriarcat dAntioche.
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Merci beaucoup!
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faut dire cependant qu la fin de larticle on renvoie e.a. larticle sur lgalit entre
Pour terminer cette partie jaimerais mentionner les trois critres dfinis par Heiner
lhomme et la femme.
> Rama Yade souligne dans son livre Les Droits de lhomme expliqus aux enfants de 7
77 ans (Paris 2008, Seuil): Les droits de lhomme sont aussi les droits des femmes.
Je dirais mme que les droits de lhomme sont dabord les droits des femmes parce
quelles sont les premires victimes des violations des droits (p. 26-27)
> Pape Jean-Paul I: Dieu est notre mre aussi bien que notre pre.
Gehalt),
intention
politico-lgale
(politisch-rechtliche
Durchsetzungsintention).
2.2. DH et DF
Pour parler de ce sujet il faut remonter dans lhistoire, et vous allez comprendre
pourquoi, je lespre:
> Magna Carta (1215): article 7 (veuves): At her husbands death, a widow may have
her marriage portion and inheritance at once without trouble. She shall pay nothing
entre trois concepts; on va donc les prendre deux deux: DH et DF, DH et DR, Femmes
for her dower, marriage portion, or any inheritance that she and her husband held
et religions. Mais auparavant je vous dois quelques brves remarques sur la notion DH.
jointly on the day of his death. She may remain in her husbands house for forty
days after his death, and within this period her dower shall be assigned to her.
2.1. DH
Pour notre runion, tout comme chaque fois quand on parle des DH, il faut se mettre
Art. 16: Les femmes, en plus de leurs occupations quotidiennes, doivent tre
des Droits de lHomme (DUDH) approche, je vous propose de nous rfrer ce texte.
Bien que non contraignant, il a quand mme marqu lhistoire des 60 dernires
Mais aussi:
annes.
Art. 27: La jeune fille peut tre donne en mariage ds quelle est pubre sans
dtermination dge. Le choix de ses parents doit tre suivi quelque soit le nombre
Soulignons dabord que les DH sont des droits. Ces droits sont dfendre et protger.
de candidats.
Pour cela il faut les connatre. Pour les dfendre il faut des mcanismes tant nationaux
quinternationaux.
> La Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789 pendant la Rvolution
Ensuite il ne faut pas oublier qu ct des droits civils et politiques il y a les droits
Entre parenthses: Je souhaite de tout cur la mise en vigueur de la Charte des liberts
Comment comprendre alors que deux ans plus tard Olympe de Gouges propose une
autre dclaration, celle des droits des femmes et des citoyennes ? Un exemple de
cette dclaration:
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Art. 1er: La femme nait libre et demeure gale lhomme en droits (Comparer avec la
> La Dclaration universelle des Droits de lHomme de 1948 ne parle pas directement
des femmes, mais les femmes sont concernes e.a. par larticle 16 sur le mariage:
Elle demande les mmes droits que les hommes, p. ex. le droit de monter sur
2.3. DH et DR
On peut par ailleurs se poser la question: les DF auraient-ils t soutenus par une
Des tensions existent entre les deux concepts. Les textes rdigs p. ex. en 1789 lont
Comment comprendre par ailleurs que le texte dOlympe de Gouges ne se trouve pas
Exemples:
Finalement il ne faut pas oublier dautres femmes engages, comme p.ex. Mary
Wollstonecraft.
On voit dj cette poque un des sujets essentiels de la question voque ici: faut-il
revendiquer lgalit avec les hommes et/ou bien insister sur la diffrence avec eux ?
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Cest seulement avec le Concile Vatican II en 1965 quon assiste une reconnaissance
Cependant bien des religions ont un caractre patriarcal, une domination soit claire et
Sur lorigine du patriarcat je ne vais rien dire, car je nen sais rien; serait-ce la loi du
plus fort ?
lEtre suprme (formule de compromis), et que Dieu est mentionn dans dautres
textes, comme p. ex. en 1776 aux Etats-Unis.
Quant la dclaration de 1948, larticle 18 prcise:
Toute personne a droit la libert de pense, de conscience et de religion; ce droit
implique la libert de changer de religion ou de conviction ainsi que la libert de
Cela est contraire dautres auteurs qui retrouvent dans lAncien Testament des traits
fminins de Dieu.
Exemples:
> Ose 11,2-4: Jtais pour eux comme ceux qui soulvent un nourrisson contre leur
3. Femmes et religions
Linfluence des femmes sur les religions et linfluence des religions sur les femmes.
> Nombres 11,12: Est-ce moi qui ai conu tout ce peuple ? moi qui lai mis au monde
Ici je me hasarde sur un terrain dont je ne suis pas spcialiste. Il sagit donc plutt
? pour que tu me dises: Porte-le sur ton cur comme une nourrice porte un petit
enfant.
Partons de la Gense:
Gen 1,27: Dieu cra lhomme son image, limage de Dieu il le cra; mle et
femelle il les cra. Homme et femme il les cra, voil la traduction courante, mais
voir aussi en anglais: male and female, plus prs de lhbreu.
(Nuance importante: Un homme peut avoir et a des traits fminins et la femme des
ni esclave ni homme libre; il ny a plus lhomme et la femme; car tous, vous ntes
quun en Jsus Christ. Ici comme ailleurs se pose la question du contexte. Sagitil vraiment dun principe universel voqu ici ? Alors on aurait d assister aussi
labolition de lesclavage, ce qui na pas eu lieu comme nous le savons bien.
Gal 5,1:Cest pour que nous soyons vraiment libres que le Christ nous a librs.
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Mais Paul 1 Cor 14,34: Que les femmes se taisent dans lassemble; elles nont pas la
permission de parler; elles doivent rester soumises, comme dit aussi la loi.
bien avancer pas par pas, en dclarant p. ex. publiquement sa disponibilit pour le
Au sujet du rle des femmes auprs de Jsus, il me semble clair que le comportement
de Jsus par rapport aux femmes ne correspondait pas aux normes patriarcales de
son poque.
Par ailleurs la religion catholique a russi au cours des sicles combiner les lments
Les femmes sont actives dans de nombreux domaines, comme dans la catchse, le
travail social. etc. Mais le discours dominant reste: les femmes doivent tre fidles et
fcondes.
Un tournant se produit dans lhistoire: les femmes restent de plus en plus lcart.
Le sacr chez les femmes est dfini comme la transmission physique de la vie.
Alors que chez les hommes le sacr est la transmission de la vie religieuse, celle du
dans lEmpire romain ? Les femmes ne sont pas porteuses de droits, ne peuvent pas
Christ dans les sacrements (Suzanne Tunc cite dans Odon Vallet, op. cit. p. 141).
Une certaine misogynie reste, la socit patriarcale nayant pas encore disparue. Cela
On assiste aussi une sparation de plus en plus nette entre clercs et lacs.
veut dire e.a. que la fonction ecclsiale des femmes est vue comme un danger au fond
des subconscients masculins. Comment lutter contre les subconsciences qui, par
La prtrise est rserve aux hommes, mais, depuis le Moyen Age au moins, on
dfinition, ne sont pas perues par les intresss ? ... Mais si la patience de Dieu est
infinie, celle des femmes qui, aprs tout, ne sont que des cratures humaines, a des
limites. (Suzanne Tunc, cite dans Odon Vallet op. cit. p. 141-142)
dsquilibre des sexes, le nombre plus lev de femmes. Que faire de ce surplus
quand il ny a pas la possibilit dhriter ?
Daucuns considrent ces ordres religieux fminins comme les premires institutions
fministes, avec le rle important de la Mre suprieure qui fait la loi.
Les deux, prtres et ordres religieux, ont un trait en commun, le clibat: galit entre
les sexes, dans ce domaine au moins !
Un autre problme se pose: Pourquoi les femmes sont-elles exclues de la prtrise ?
4. Conclusions
Une notion commune aux femmes et aux religions semble tre celle de soumission:
Soumission lhomme, soumission Dieu.
Parmi les arguments qui sont avancs pour dfendre cette interdiction: les femmes
Largument principal contre cette exclusion me semble tre tout simplement lgalit
Triangle sacr certainement pour femmes croyantes: liens forts entre les trois
concepts.
lintrieur du triangle: le concept essentiel de dignit qui relie les trois autres.
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Daniel Bogner. Ausverkauf der Menschenrechte ? Warum wir gefordert sind. Freiburg
Pour raliser cela les femmes doivent tre libres et non soumises (je suppose que tous
Ute Gerhard: Gleichheit ohne Angleichung. Frauen im Recht. Mnchen 1990 (Beck)
Ute Gerhard, Mechthild Jansen, Andrea Maihofer, Pia Schmid, Irmagard Schulz (Hrsg.):
Dans le dialogue il faut utiliser le langage des DH qui est un langage neutre.
les mots dordre: libert; galit, mais non pas a= a, mais a=b; fraternit / sororit,
concept qui va plus loin que la solidarit, car il cre des liens plus forts, plus solides
Tine Stein: Himmlische Quellen und irdisches Recht. Religise Voraussetzungen des
Les femmes doivent-elles lutter pour des droits propres elles ? Certainement, p. ex.
Benita von Behr, Lara Huber, Andrea Kimmi, Manfred Wolff (Hrsg.): Perspektiven der
La question voque plus tt: Egalit ou diffrence ? ne se pose plus. Il faut les deux.
Il faut aussi une mancipation des hommes. Des tudes ont montr que si les hommes
participent lducation des enfants et aux tches domestiques, le nombre de naissances
saccroit, aussi avec la mise en place de crches et lallongement de la dure du cong
maternel et du cong parental avec peut-tre un cong obligatoire pour les pres.
Si les femmes veulent avoir des droits lintrieur de leur religion, sur quoi sappuyer ?
Il y a deux rponses cela:
1. Le dialogue interreligieux et interculturel (attention: ne pas confondre religion et
culture). Ce dialogue a le mme fondement que les DH: la dignit.
2. Si le patriarcat est une des raisons du problme, alors il faut dconstruire, pas par
pas, tape par tape, les discours lgitimant ce patriarcat.
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Mes conclusions de ce colloque sont tout dabord que lanne du dialogue interculturel
ne devra pas se terminer avec dcembre 2008. La dmarche de la rflexion profonde
que cette anne nous a permise de faire devrait se poursuivre. Nos orateurs ont
apport un claircissement remarquable certaines vues que nous pouvions avoir, les
unes et les autres, sur les principes sur lesquels se basent tant de positions toutes
faites, tant dopinions figes sur lvolution de la socit.
Les religions ont survcu aux idologies politiques, le savoir et les connaissances
disparaissent avec la pratique religieuse. Pour comprendre certaines attitudes
dominantes il importe den connatre les origines. Lignorance est lennemi premier de
tout dialogue approfondi.
Ce colloque si riche par lapport de tous nos intervenants donne lenvie de continuer.
Cette anne ne peut se terminer sur le constat quil reste tant faire. Par consquent,
lUE devra sengager promouvoir au del de cette anne du dialogue interculturel
et interreligieux louverture lautre, dans un monde o la connaissance et la
comprhension mneront vers la paix et lacceptation. Et les femmes devront y avoir
leur place assure.
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Publi par:
Editeur:
Coordination:
Mateja Miksa
Adresse:
Parlement europen
Groupe du PPE-DE
60, rue Wiertz, 1047 Bruxelles - Belgique
Couverture:
Constantin Deaconescu
Internet:
www.epp-ed.eu