SOMMAIRE

1/ De l'ducation de nos enfants et les bases de

leur formation (Sheikh Ferkous) P. 3

2/ L'ducation des enfants

'Abdillaah Al-Wadi'iya) P. 7

(Sheykha

Umm

3/ Recommandations de Loqmn le sage son

fils (Sheikh Rabi') P. 12

4/ Les mfaits de l'cole (Sheikh Mouqbil)

5/ Fatwas diverses

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P. 23

P. 26

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1/ De l'ducation des enfants et les bases de leur formation

Par le cheikh :
Abi Abd Elmouaiz Mohammed Ferkous
Louange Allah le Seigneur des mondes et prire et salut sur celui quAllah a envoy comme une
misricorde pour les mondes ainsi que sur ses siens, ses compagnons et ses frres jusquau jour du
Jugement :
Lducation islamique se base sur la ralisation de lquilibre entre le cot spirituel et matriel, celle-ci
est base sur ces deux ralits de lexistence de lhomme. Sa vie est organise sur ces deux
fondements, elle ne se rsume pas au ct charnel au point de se croire ternel ni aux passions de la vie
dici-bas ni ses plaisirs, mais elle considre aussi son propre monde spirituel qui est large et profond.
Cest dans ce sens que lducation islamique sest distingue des autres systmes ducatifs, pas
seulement dans la prparation de lhomme la vie de ce monde, mais aussi pour la vie ternelle dans
lau-del.
Cependant, puisque lenfant est le centre du processus ducatif, il est donc impratif que sa vie et son
esprit soient btis selon la forme qui lui a t labore et avec les diffrentes connaissances et concepts
quil reoit et qui lui sont inculques. Cela, pour quil puisse matriser son esprit et ses ides afin quil
nait de conception thoriques dans la vie que celle qui lui est voulue utiliser dans ses observations et ses
expriences, suivant ce quil a appris ou ce dont il sest exerc et ce quon lui a enseign.
Les fondements des traits de la personnalit de lenfant se forgent durant la priode de lenfance, cest
dire une fois quil ait atteint lage de la raison. Pour cela, le devoir de lducation est de le former,
ladapter et le prparer affronter la vie, le nourrir et prendre soin de lui accomplir sa croissance
physique et accompagner sa croissance spirituelle, en lui procurant ce qui le purifie et le rend
magnanime. Sa croissance intellectuelle seffectue en lui pourvoyant toutes sortes de sciences et de
connaissances, car un esprit sain dpend de la croissance saine, et en lhabituant au bien et en lui
interdisant le mal conformment la mthode et lducation dAllah, parce que la droiture de lenfant
rsulte de la salubrit de son esprit et sa dviation rsulte de la corruption de son esprit. La salubrit et
la corruption de lesprit sont relies la manire dont il est dirig, particulirement durant lenfance et
au cours de la priode de sa prparation.
Pour cela, sa prparation ducative se base sur des fondements et au premier rang celui qui consiste
duquer lenfant sur le plan de la foi et lexercice la connaissance de son Crateur, car cest cette foi
qui le dirige vers le bien et lui fait viter le mal et dirige son comportement le matrise. Le lien de la foi
avec les uvres est dune relation trs troite, parce quAllah -lExalt- a fait des uvres un vritable
critre de la sincrit de la foi, et a blm ceux qui dpouillent la foi des uvres, Il -lExalt- dit
alors : Ils disaient tout haut ce quils ne pensaient gure ( Aal Aimrane : 167), aussi : Cest une
chose souverainement hassable devant Allah que vous disiez ce que vous ne faites point (El Saf :
3). La vritable foi est celle do mane la bonne conduite, qui produit les bonnes uvres et qui fait
merger une bonne moralit. Le Noble Coran est plein de versets qui relient la foi avec les bonnes
uvres. Et de ce fait, la mission de lducation est dtablir une relation troite entre la foi et les actes
en tenant compte du fait que les uvres refltent, montrent et dmontrent la foi. Par consquent, la
priorit des priorits dans la formation de lenfant est de lui enseigner les sens de la foi correcte et ses
objectifs levs, lui faire comprendre ses vrits et ce quelle lui apporte comme bonheur ternel, par un
enseignement fait de connaissance et de perception de la vrit pour raliser la Parole dAllah -lExalt: Croyant, prservez-vous ainsi que les vtres dun feu (El Tahrim : 6) Lenfant est inclus dans le
verset, puisquil est une partie de son pre; il doit lui enseigner le licite et lillicite et le protger des
transgressions, des pchs et lui apprendre le reste des commandements. Certains savants disaient : (Il
est de notre devoir denseigner nos enfants et nos siens la religion, le bien et tout ce qui est
indispensable la bonne ducation). (1)
Aussi parmi les piliers de lducation et de la formation de lenfant lenseignement des sens du bien et
du mal dans cette vie et lui apprendre ce quil lui faut entreprendre pour faire le bonheur de sa personne
et ce quil faut dlaisser pour lui viter les malheurs. Cela saccomplit en dirigeant les dispositions
naturelles de lenfant se recourir Allah, le connatre, mettre sa confiance en Lui et avoir de la
srnit envers Lui ; de faon ce quil ne sabaisse qu Allah et quil ne craigne que Lui et que son
cur ne sattache qu Lui, car cest en cela que rside le sentiment de fiert du musulman qui est en
contact avec le Tout-puissant et le Cher. Sa personnalit se distingue par cette fiert religieuse requise
conformment la Parole dAllah -lExalt : (la vraie) puissance appartient Allah, son envoy et
aux croyants (El Mounafiqoune : 8). Ces qualits se distinguent par rapport leurs contraires tels que :
abaissement, soumission ou adulation quiconque des cratures. De l, il est un devoir de prserver et de
garder la nature saine dont les fils dAdam ont fait serment Allah -lExalt-. Il a pris deux le pacte de

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ladorer exclusivement et de ne point lui donner un associ et Allah se charge dassurer leurs subsistances.
Allah -lExalt- a dit ce sujet : Il fut un jour ou Allah tira des reins des fils dAdem lensemble de
leurs descendants et leur demanda requrant leur tmoignage formel ne suis-je pas votre
seigneur ? Tous rpondirent Nous en tmoignons ! Ainsi aprs un tel aveu, ne pourrez vous plus
vous prvaloir de votre ignorance une fois que vous serez ressuscits (El Aaraf : 172). Allah Le Cher
et Le Glorieux- dit dans une tradition divine* : Moi, Jai cre tous mes serviteurs musulmans. Puis
aprs, les diables sont venus eux et les ont spars de leur religion ; ils leur avaient interdit ce que
Je leur avais permis, et ils leur avaient ordonn illgitimement dassocier Moi (2). Tout comme il
convient bien de pousser les nergies naturelles, comme les instincts et les passions, -pourvues lenfant
par Allah- envers le bien et envers lorientation pour laquelle il est cr, pour quil soit fier et lev avec,
et pour quil puisse viter de sattacher ce monde vain et phmre et se livrer aux plaisirs charnels ou
de rpondre lappel de satan. Le prophte (pbAsl) a dit : Satan dtient une semence en fils dAdam,
lange en dtient une autre. Quant celle de Satan, elle consiste pousser au mal et dmentir la
vrit. Par contre celle de lange, consiste pousser vers le bien et croire la vrit. Celui qui
trouve en lui cette dernire, quil sache quelle vient dAllah et quil loue Allah, et celui qui trouve
en lui lautre semence, quil demande protection auprs dAllah de Satan le lapid. Puis il
rcita Satan ne fait que vous menacer de dnuement et vous inciter commettre des turpitudes
(El Baqara : 268) (3).
Lducation est aussi un moyen de rcuprer celui qui a dvi et de le diriger vers sa nature saine. La
mission de lducation et son bon accomplissement sont bien rcompenss dans lau-del, Allah -lExalta dit : Ceux, au contraire, qui ont rvr leur seigneur et ont su freiner leurs passions. Ceux l
auront le paradis pour sjour. (El Nazit : 40-41).
Aussi, parmi les devoirs envers lenfant et les mthodes de la formation de sa personnalit : donner le
bon exemple et le modle suivre, avec qui il peut se guider durant sa premire priode de croissance
intellectuelle, psychologique et morale. Cela, stimule ses connaissances et reoit sa connaissance
travers limitation et la poursuite. Les parents viennent au premier degr des gens les plus rapprochs de
lenfant, ils sont les lments de son modle et de son exemple. En effet, les parents sont dune grande
influence sur leur enfant sur le plan de la foi et de la religion jusqu mme le dvier de la pure nature
sur laquelle Allah la cre et sur ce quil doit connatre sur lIslam et son amour envers lui. Ainsi, ils sont la
cause de sa bont ou de sa corruption, de sa droiture ou de sa tortuosit, parce que lenfant
habituellement croit au comportement et la conduite de ses parents. De ce fait, si leur comportement
envers lui est conforme la rvlation, lenfant sinfluence deux et les imite limage dont ils se
prsentent lui. Ceci devient, par consquent, lun des facteurs de la formation des notions de sa
personnalit islamique.
Lenfant grandit, comme nous tous, sur ce que son pre la habitu.
Puisque le bien est original chez le nouveau-n, le mal est adventif et sa disposition au bien est parfaite.
Le prophte (pbAsl) a dit : Nul enfant nest n que suivant l'tat de la nature primordiale (l'islam). Ce
sont ses parents qui le rendent juif, chrtien ou mage, tout fait comme une chamelle met bas des
chamelons avec un corps et des membres parfaits. En avez-vous jamais vu, un chamelon sans oreilles
ou sans nez ? Aprs, Abou Houraira dit : Lisez cela : Selon la nature inne dont Allah a pourvu les
hommes en les crant. Ce quAllah a cr ne saurait tre modifi (Ar-Room : 30) (4). Ce Hadith
montre que les gens sont ns dune nature pure et sur des dispositions pleines au bien et la bont,
conformment la parfaite cration dAllah et que la dfectuosit vient des actes de lhomme. Donc, le
devoir est dcarter de lenfant ce qui le corrompra et de ce qui dsolera son caractre et sa nature, pour
quil ne soit pas victime dinfluence de dviation, dgarement et de mauvaises murs. De cela dcoule
lampleur de la responsabilit des parents sils sont dficients envers lenfant dans lenseignement des
sens de la religion et de ses prceptes et sils font dfauts en son ducation intellectuelle et spirituelle et
le livrent sous leffet des ides dviantes ou devenir une proie une socit o se propage les doctrines
Juives, Chrtiennes ou Mazdennes et dautres doctrines impies et dgarement. Ce qui fait deux
responsables devant Allah lExalt-, parce quils contribuent la transformation de leur enfant des
exigences de sa nature vers la dviation et de lgarement. Leur responsabilit se confirme par la parole
du prophte (pbAsl) qui dit : Chacun de vous est comme le berger qui est responsable de son
troupeau. L'mir est comme le berger et il lui sera demand compte de ses sujets; l'homme est
comme le berger et il est responsable de sa famille; quant la femme, elle a la garde de ses enfants
et de la demeure de son mari et elle en est responsable (5).
Aussi, la responsabilit exige ce que lenfant soit entran dune faon pratique lenseignement de la
rcitation et la mmorisation du Coran vu quIl est le fondement de lIslam et la rfrence de la religion.
Aussi, lenfant doit tre duqu apprendre quelques Hadiths et invocations de la tradition qui sont dit
dans les diffrentes occasions telles que le sommeil, le rveil, lcoute de lappel la prire, au dbut

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et la fin de la nourriture, en entrant et en sortant de la maison, en ternuant, et dautres. Egalement, il

est prfrable daffermir la relation de lenfant avec les notions islamiques qui vont dans le sens de la
rvlation comme la sincrit et les Noms Magnifiques, ainsi que quelques slogans de lIslam pour quil
soit adapt eux et que son cur sattache ses sens et lui enseigner les prescriptions de lIslam en
mesure de ce qui convient son esprit. Habituellement, aprs avoir atteint lage de sept ans, on peut
implanter la personnalit islamique lenfant et lexercer au notion de cette personnalit en mesure de
ses aptitudes et de ce qui lui convient.
Parmi les devoirs de lducation de lenfant : tre doux et courtois envers lui et se comporter avec
souplesse sans tre rude, notamment de la part des parents ou ceux qui prennent leur place tel que le
grand-pre ou loncle; parce que la rudesse en ducation nengendre que la rudesse du comportement.
Dans un Hadith authentifi de Al-Bar' ibn `Azib (qu'Allah soit satisfait de lui) ou il dit : J'ai vu le Prophte
(pbAsl) portant sur son paule El Hasan ibn `Al et disant : Seigneur, je l'aime, aime-le aussi . (6). El
Nawawi commenta ce Hadith en disant : Le Hadith montre le devoir dtre doux, clment et bienveillant
envers les enfants (7).
Aussi, lenfant a besoin de quelque chose de concret de ses parents pour quil puisse sentir ce qui tourne
dans leur cur comme amour, tendresse et compassion. Ces sentiments peuvent se concrtiser en
lembrassant, en le portant, en le cajolant et en le caressant sur la tte et le visage ou le prendre dans
leurs bras et le serrer contre leur cur. 'Ab Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : Al-'Aqra` ibn
Hbis, ayant vu l'Envoy d'Allah (pbAsl) embrasser Al-Hasan, dit : "J'ai dix enfants et jamais je n'ai
embrass un seul d'entre eux !". Le Prophte (pbAsl) le regarda, puis lui dit : On ne fera pas
misricorde celui qui ne fait pas misricorde (8). Il est aussi rapport dans un Hadith authentique
quun bdouin vint au prophte d'Allah (pbAsl) et lui dit: " Vous embrassez les enfants ! Nous ne le faisons
pas !", le prophte dit : Il ne mappartient pas de mettre la misricorde dans ton coeur aprs
quAllah te lait t (9). Ce qui confirme ce sens, ce quEl Boukhari a rapport de Oussama Bin Zaid
(qu'Allah soit satisfait deux) qui dit : "Le messager dAllah (pbAsl) avait lhabitude de me prendre sur une
de ses cuisses et El Hassan (Ben Ali) sur lautre, puis nous embrassait et disait : O Allah ! Soit
misricordieux envers eux, car je suis misricordieux envers eux (10).
Parmi les aspects de la prise de conscience de lenfant de ce qui est dans le cur de ses parents comme
soin, compassion et amour : le complimenter et le remercier pour ses bonnes actions et pour
laccomplissement de ce qui lui est demand, et en contrepartie le prvenir si, toutefois, il a mal agit ou
a failli accomplir son devoir. Ensuite, lui enseigner les bonnes habitudes et manires qui lui manquent,
tout comme le Prophte (pbAsl) a montr cette mthode dducation dans le Hadith de Omar ibn 'Ab
Salama (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : (Pendant mon enfance), j'tais sous la tutelle de l'Envoy
d'Allah (pbAsl). Comme (en mangeant) je mettais la main dans le plat de tous les cts, il me dit :
Garon, commence par prononcer le nom d'Allah - en disant : (Au Nom d'Allah), sers-toi de ta main
droite et mange (du ct) qui est devant toi (11). Dune autre part, le traitement des enfants par leurs
parents avec cet amour et affection exige dtre quitable envers eux et ne pas donner prfrence aux
garons par rapport aux filles et lser la femelle dans son droit de protection, de considration et de
bienfaisance. Ce genre de prfrence est considre comme des habitudes de
la priode
de lignorance (i.e. avant lIslam Al Djahilia-). Ce qui est recommand et de considrer quitablement
les garons et les filles de mme les garons entre eux ou les filles entre elles, autant par laffection, le
traitement, lamour, le don ou toutes autres considrations, selon le dire de l'Envoy d'Allah (pbAsl) ElBachir Bnou Sad (qu'Allah soit satisfait de lui) qui favorisa dun cadeau lun de ses enfants parmi
dautres, en disant : As-tu donn tous tes enfants la mme chose que celui-ci ?, il rpondit
ngativement. Il dit : Craignez Allah et soyez juste envers vos enfants (12). Dune troisime part, il
peut surgir du petit une action qui irritera ou embarrassera les parents, ce qui ne doit pas les rendre ni
durs ni violents envers lui cause de son jeune age et de ses aptitudes intellectuelles qui ne sont pas
encore accomplies, mais il doit tre trait avec douceur. En effet, il a t rapport du Prophte (pbAsl)
dans un Hadith authentifi quil a dit : Allah est Doux et Il aime la douceur. Il rtribue pour la
douceur ce qu'Il ne rtribue pas pour la violence (13), dans un autre rcit : Quiconque est priv de
la douceur est, en effet, priv de tout le bien (14). De ce fait, prendre en considration la mthode de
la douceur et du pardon fait de la relation de lenfant avec ses parents une relation damour quil ressent
en lui-mme et qui, cause delle, il tend toujours envers eux et coute leurs conseils et leurs directives.
Par contre, utiliser la violence durant lenfance engendre la violence lage adulte et la rudesse subie par
lenfant ds son jeune age fait sa rigidit envers ses parents une fois devenu adulte. Evidemment, cela ne
veut pas dire quil ne faut absolument pas tre svre envers lui, mais au contraire il faut en user si
toutefois la douceur, lamadouement, les recommandations et les directives ne marchent pas avec lui.
Cela se fait par lui montrer son mcontentement, le renfrognement du visage, lui manifester son
insatisfaction de sa conduite, lever sa voix sur lui, le rprimer et le refouler, ce sont tous des aspects de
rigorisme, a peut arriver jusqu mme le frapper une fois atteint lage de dix ans, mais pas durement. Il
est rapport dans un Hadith : Ordonner la prire vos enfants lage de sept ans, Frapper-les

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cause delle lage de dix ans et sparer les dans leur couche (15), le traiter de cette faon est dans
le seul but de le sensibiliser, lui faire sentir sa mauvaise conduite ou sa ngligence et le pousser faire ce
qui lui est demand.
Cependant, si les parents ou les tuteurs de lenfant- faillent dans leur devoir envers lenfant ou
ngligent son ducation, lenfant sera, par consquent, enlev de leurs mains pour tre donn une autre
protection qui convient son ducation. De ce point de vue, Ibn El-Qayim (quAllah lui accorde Sa
Misricorde) disait : Notre cheikh (i.e. le cheikh de lIslam Ibn Taimiah) disait Si lun des parents
abandonne lducation de lenfant et ce dont Allah la command de faire, il a dsobi et na aucune
autorit sur lui, bien plus, tous ceux qui nont pas accompli leur responsabilit nont aucune autorit ou
tutelle sur lui. Soit lautorit est leve et remplace par celle de quelquun dautre ou lui joindre une
autre personne qui accomplira ce devoir avec lui. Parce que, ce qui est requis est lobissance Allah et
Son Messager dans la mesure du possible, car ce nest pas un droit qui est acquis lgal de lhritage qui
advient par les liens du sang, le mariage ou par parent, et sans tenir compte de lhritier ; bon soit-il ou
mauvais, mais cest une autorit qui exige la capacit accomplir le devoir, galement le connatre et le
faire dans la mesure du possible. (16).
Cest l quelques aspects de lducation de lenfant. Sa bonne formation est fonde sur la foi de lIslam
dont le meilleur des humains (pbAsl) tait venue avec, pour que son ducation se complte suivant ses
dispositions naturelles et ses capacits psychologiques qui sont places en lui par Allah conformment la
mthode et lducation dAllah qui ont fait du Saint Coran le comportement du prophte (pbAsl). Ainsi,
sur Sa mthode ; des gnrations duques, chres et sincres sont formes, qui assument leurs
responsabilits, qui accomplissent leur devoir et oeuvrent exploiter leur force dans le bien et la vertu et
viter le mal et limmoralit, des gnrations qui surveillent Allah secrtement et ouvertement, qui
uvrent raliser la paix et la stabilit et gagner les deux bonheurs : celui de la vie dici-bas et celui
de lau-del. Allah lExalt dit : Mais, ceux qui se prsenteront en croyants, ayant accompli des
uvres pies, ceux l accderont aux plus hauts rangs. Au jardin de lEden, baigns de ruisseaux ou ils
vivront en immortels. Ainsi sera rtribu celui aura cherch se purifier (TaHa : 75/76).
Notre dernire invocation : Louange a Allah le Seigneur des mondes et que la prire et la bndiction
dAllah soient sur Mohammed, ses siens, ses compagnons et ses frres jusquau jour du jugement.
REFERENCES :
* - Tradition divine =Hadith Qoudoussi (Dans lequel Allah sadresse au prophte).
1 LInterprtation , dElqoutoubi : 18/195-196.
2Rapport par Mouslim dans Le Paradis Et La Description De Ses Dlices Et Ses Siens (7386). Par Ahmed (17947), du hadith Aiadh
Ben Hmaar Elmedjachi (QuAllah soit satisfait de lui).
3Rapport par Eltirmidhy dans lInterprtation Du Coran (3256), du hadith dAbd Allah Ben Messaoud
(QuAllah
soit satisfait de lui), authentifi par Elalbany dans LAuthentique DEltirmidhy : (2988), et dans Le Chandelier : (74) / deuxime
authentification, et dans La Direction Des Narrateurs : (70), et dans LAuthentique Des Sources : (38), et dans La
Recommandation : (34)
4Rapport par El-Boukhari dans Les Funrailles :1358. Par Mouslim dansLe Destin: 6926. Ahmed : 7928, et par El-Bayhiqi : 12499.
Du Hadith dAbou Houraira (sAsl).
5Rapport par El-Boukhari dans Les Jugements : 7138. Par Mouslim dansGouvernement :4828. Par Abou Daoud dans Impts :
2930. Et par Eltermidhy dans Combattre Pour La Voie DAllah :1806. Du hadith de Abd Allah Bnou Omar (Asse).
6Rapport par El-Boukhari dans Les Vertus Des Compagnons :3749. Par Mouslim dans Les Vertus Des Compagnons : 6411. Par
Eltermidhy dans Les Vertus : 4152. Par Ahmed : 19084. Et par Elbayhiqi : 21602. Du Hadith dAl-Bar' ibn `Azib (qu'Allah soit
satisfait de lui).
7Explication du LAuthentique De Mouslim dElnawawi : 15/ 194.
8Rapport par El-Boukhari dans Les Bonnes Manires : 5997. Par Mouslim dans Les Vertus :6170. Par Abou Daoud dans Les
Bonnes Manires : 5220. Par Eltermidhy dans Pit Et Relation :2035. Par Ahmed : 7491. Et par Elhamidy dans ses
Traditions : 1155. Du Hadith d'Ab Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui).
9Rapport par El-Boukhari dans Les Bonnes Manires : 5998. Du Hadith de Aicha (qu'Allah soit satisfait delle).
10- Rapport par El-Boukhari dans Les Bonnes Manires : 6003 et par Ahmed : 22491. Du Hadith dOussama Bin Zaid (qu'Allah soit
satisfait deux).
11- Rapport par El-Boukhari dans Les Aliments :5376. Par Mouslim dans Les Boissons : 5388. Par Abou Daoud dans Les Aliments :
3779. Par Elhamidy dans Les Aliments : 1976. Par Ibn Majah Les Aliments : 3391. Et par Ahmed : 16769. Du Hadith de Omar ibn
'Ab Salama (qu'Allah soit satisfait de lui).
12- Rapport par El-Boukhari dans Le Don : 2585. Et par Elbayhiqi dans Les Dons : 21351. Du Hadith de El-Nouman Bnou Bachir
(qu'Allah soit satisfait de lui).
13- Rapport par Mouslim dans Bienfaisance, Relation et Bonnes Manires : 6766 et par Elbayhiqi dans Les Tmoignages : 21317. Du
Hadith de Aicha (qu'Allah soit satisfait delle).
14- Rapport par Mouslim dans Bienfaisance, Relation et Bonnes Manires : 6763. Par Abou Daoud dans Les Bonnes Manires :4811.
Par Ibn Majah Les Bonnes Manires : 3818. Et par Ahmed : 19771. Du Hadith de Jarir Ibn Abd Allah (qu'Allah soit satisfait de lui).
15- Rapport par Abou Daoud dans La Prire : 495/6854. Par El-Darqanty : 899. Et par Elbayhiqi : 3358. Du hadith de Abd Allah Bnou
Omar (Asse). Hadith authentifi par Ibn El-Moulqin dans La Clart De La Lune : 3/283 et par El Albany dans Etancher
LAssoiff : 247 et amlior dans La Collection Authentifie : 5868.
16- Ibn El-Qayim dans Provision Pour La Rsurrection : 5/475.
Alger, le 08 Ramadan 1427 / 01 Octobre 2006 / www.ferkous.com

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2/Lducation des enfants

Shaykha Umm Abdillah Al-Wadiiya
Lducation des enfants est quelque chose de complexe qui demande patience et savoir faire.
Certains enfants demandent que lon agisse avec eux avec douceur, et si lon fait le contraire, ils
sobstineront. Dautres enfants demandent quon soit plus svre avec eux, mais il ne faut pas que
cette svrit dpasse les limites de ce qui est tolrable. Si on dpasse ces limites, cela conduira
lenfant sobstiner et ne pas couter les ordres de ses parents.
Nous demandons Allah quIl nous accorde une bonne ducation (de nos enfants), et cest une
grande responsabilit qui pse sur les paules des parents, Allah dit : vous les croyants,
protgez-vous, ainsi que vos familles dun feu dont le combustible sera les hommes et les
pierres. . Abdullah ibn Umar rapporte que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit :
Chacun de vous est un berger et chacun de vous est responsable de son troupeau. L'imam est un
berger et il est responsable de son troupeau. L'homme est un berger dans sa famille et il est
responsable de son troupeau. La femme est une bergre dans la maison de son poux et elle est
responsable de son troupeau. Le serviteur est un berger qui a charge des biens de son matre et il
est responsable de son troupeau. Ainsi, chacun d'entre vous est un berger et chacun est
responsable de son troupeau. (Bukhari et Muslim). Les parents doivent ncessairement
sentraider dans lducation de leurs enfants. Et si lun nglige sa responsabilit, il y aura un
manque dun ct, sauf si Allah veut (quil en soit autrement).
Il faut apprendre aux enfants en fonction de leur niveau et comprhension, par exemple :
En bas ge :
1_ On rpte lenfant le nom Allah , en montrant du doigt le ciel.
2_ Si on lui donne quelque chose manger, comme du pain ou autre chose, on lui donne dans la
main droite.
3_ Si laliment est chaud, il ne faut pas souffler dessus, car le prophte (salallahu alayhi wasalam)
a interdit de souffler dans le plat. Et si lenfant voit quelquun le faire, il limitera tout de suite.
De mme pour toute chose, en conformit avec la parole du prophte : Tout enfant n sur la
fitra (la saine nature), et ce sont ses parents qui en font un juif, un chrtien ou un adorateur du
feu , aussi dans le hadith rapport par limam Muslim daprs Iyad ibn Umar, le prophte
(salallahu alayhi wasalam) a dit : Allah a dit : Jai cr mes serviteurs sur la voie droite
(hunafa), puis les dmons les ont dtourns .
4_ A partir dun an et demi, sil veut manger ou boire, on lui rappelle de dire bismillah, ensuite
cela devient normal pour lui et il dira de lui-mme : bismillah.
5_ Lorsquon voit quil peut comprendre les piliers de lislam, de la foi (iman) et de la bienfaisance
(ihsan), on les lui apprend. Je ne prcise pas dge car la parole et la mmoire varie dun enfant
lautre.
Les piliers de lislam sont : daprs Ibn Abbas, le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit :
L`islam est bti sur cinq piliers: Le tmoignage qu`il n`est d`autre divinit digne dtre adore
qu`Allah et que Muhammad est Son messager, l`accomplissement de la prire rituelle,
l`acquittement de la zakt (impt rituel), le plerinage la Maison d`Allah, le jene du mois de
Ramadan (Bukhari et Muslim).
Les piliers de la foi sont : daprs Abu Hurayra, le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : La
foi consiste en ce que tu crois en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses messagers, au
Jugement Dernier et que tu crois au destin qu'il te soit favorable ou non . (Al-Bukhari et
Muslim).

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Le pilier de la bienfaisance est : Que tu adores Allah comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois
pas, Lui te voit (Al-Bukhari et Muslim).
6_ Il faut galement lui apprendre les rgles des ablutions.
7_ Sil mange dans un plat, il faut lui dire de manger ce quil y a devant lui, daprs Umar ibn Abi
Salama qui rapporte : Je mangeais et ma main se promenait partout dans le plat, le prophte
(salallahu alayhi wasalam) me dit alors : mon enfant ! Prononce le nom dAllah, mange de la
main droite et mange ce qui est devant toi.
8_ Il faut lhabituer accomplir le bien, et lorsquil atteint lge de sept ans, il faut lexercer
accomplir la prire. Abu Dawud rapporte () que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit :
Ordonnez vos enfants daccomplir la prire lge de sept ans, frappez-les (s(ils ne
laccomplissent pas) lge de dix ans et sparez-les dans les lits ()
9_ Sparer les enfants dans les lits lge de dix ans, daprs le hadith prcdent.
10_ Lentraner jener, si cela ne laffaiblit pas, afin quil soit accoutum au jeune en tant plus
grand. Al-Bukhari a intitul un chapitre de son Sahih : le jene des enfants () daprs Rubay
bint muawidh : le prophte (salallahu alayhi wasalam) a envoy un message aux villes des Ansars
le jour de Ashura o il dit : Celui qui sest lev sans avoir jen quil continue ainsi et celui qui
jene quil termine son jene . Rubay dit : Ensuite, nous jenions ce jour, et nous faisions jener
nos enfants et si lun deux pleurait cause de la faim, nous lui donnions un jouet en laine afin
quil patiente jusqu la rupture.
11_ Il faut apprendre lenfant la croyance authentique, en lui disant comme disait le prophte
(salallahu alayhi wasalam) Ibn Abbas : mon enfant ! Je vais t`enseigner quelques prceptes.
Observe les commandements dAllah, Il te protgera. Observe les commandements dAllah, tu Le
trouveras devant toi. Si tu demandes quelque chose, demande-la Allah. Si tu cherches de laide,
cherche-la auprs d`Allah Sache que si la communaut sunissait pour te faire du bien, ils ne te
feraient que le bien quAllah ta crit, et sils se runissaient pour te causer du tort, ils ne te
feraient que le tort quAllah ta crit. Les plumes sont leves et l`encre des feuillets a sch.
12_ Il faut conseiller lenfant la manire de Luqman, Allah dit : Et lorsque Luqman exhorta son
fils en lui disant : mon enfant, ne donne pas dassoci Allah, car le polythisme est certes
une injustice norme. Nous avons command lhomme [la bienfaisance envers] ses parents; sa
mre la port [subissant pour lui] peine sur peine, son sevrage a lieu deux ans. Sois
reconnaissant envers Moi ainsi quenvers tes parents et vers Moi est la destination finale. Et si
tous deux te forcent M'associer ce dont tu nas aucune connaissance, alors ne leur obis pas;
mais vis avec eux ici-bas de faon convenable. Et suis le sentier de celui qui revient (se repent)
vers Moi. Vers Moi est votre retour, et Je vous informerai alors de ce que vous faisiez. mon
enfant, ft-ce le poids dun grain de moutarde, au fond dun rocher, dans les cieux ou sur terre,
Allah le fera venir. Allah est infiniment Doux et Parfaitement Connaisseur. mon enfant,
accomplis la prire, ordonne le bien, interdis le mal et endure ce qui tarrive avec patience. Telle
est la rsolution prendre dans toute entreprise ! Et ne dtourne pas ton visage des hommes, et
ne foule pas la terre avec arrogance, car Allah naime pas le prsomptueux plein de gloriole. Sois
modeste dans ta dmarche, et baisse ta voix, car la voix la plus dtestable est bien la voix des
nes. (Luqman 13-19)
13_ il faut lui apprendre demander la permission lorsquil veut entrer, Allah dit : vous les
croyants ! Que les esclaves que vous possdez et les enfants qui nont pas encore atteint la
pubert vous demandent permission avant dentrer, trois moments : avant la prire de laube,
midi quand vous enlevez vos vtements, ainsi quaprs la prire de la nuit; trois occasions de vous
dvtir. En dehors de ces moments, nul reproche ni vous ni eux daller et venir, les uns chez
les autres. Cest ainsi que Allah vous expose clairement Ses versets, et Allah est Omniscient et
Sage. .
14_ Il faut lui apprendre les choses interdites afin quil sen carte, Abu hurayra rapporte que Al-

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Hassan avait pris une datte donne en aumne et la mis dans la bouche, et le prophte (salallahu
alayhi wasalam) lui dit : Crache ! Crache ! Et carte-toi en, ne sais-tu pas que nous ne
mangeons pas de laumne .
15_ Il faut lui expliquer le sens des versets ou des hadiths quon lui rcite.
16_ Il faut lier son cur Allah, alors qu certains enfants, on va lier leur cur cette vie ou aux
diplmes. Leurs curs sont remplis de tnbres et il se peut que ces tnbres ne lemportent.
17_ Il faut prendre soin de lui apprendre le Coran, il faut lui apprendre tous les jours, ne serait-ce
quun verset. Ceux qui sadonnent au Coran sont les meilleurs de gens, comme il est rapport par
Al-Bukhari daprs Uthman ibn Affan, le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Le
meilleur dentre vous est celui qui apprend le Quran et lapprend aux autres . Et le prophte
(salallahu alayhi wasalam) a recommand de donner de limportance au Quran. Al-Bukhari
rapporte que Talha a demand Abdallah ibn abi Awfa : Le prophte a-t-il recommand quelque
chose ? Il dit : non. Je dis : Comment donc est parvenu aux gens sa recommandation : on leur a
ordonn mais pas recommand ? Il dit : il leur a recommand le Livre dAllah. . Al-Hafidh ibn
Hajar dit : Le sens de sa parole il leur a recommand le Livre dAllah signifie lapprendre par
cur, le suivre, mettre en pratique ses ordres, sloigner de ses interdits, le rciter et lapprendre
constamment.
Et le Quran intercdera pour celui qui lapprend, comme il est rapport par limam Muslim
daprs Abu Umama Al-Bahili, le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Lisez le Quran, car
il intercdera le Jour de la Rsurrection pour ceux qui le lisaient . Il rapporte aussi daprs AnNawas ibn Saman Al-Kilabi, le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : On fera venir le
Quran et ceux qui le mettaient en pratique. Sourate Al-Baqara et Al-Imran seront devant et
intercderont pour celui qui les aura appris .
Il y a beaucoup de hadiths sur les vertus du Quran et de ceux qui lapprennent :
Aisha rapporte que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Celui qui lit le Quran avec
aisance est parmi les scribes nobles et pieux (les anges) et celui qui le lit avec difficult a deux
rcompenses (Al-Bukhari et Muslim)
Abu Musa Al-Ashari rapporte que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Le croyant qui
lit le Quran est comme le citron, son odeur et son got sont bons ; le croyant qui ne lit pas le
Quran est comme la datte : elle na pas dodeur et son got est bon ; lhypocrite qui lit le Quran
est comme le basilic : son odeur est bonne et son got est amer ; et lhypocrite qui ne lit pas le
Quran est comme la coloquinte (sorte de concombre) : elle na pas dodeur et son got est
amer. (Al-Bukhari et Muslim)
Abdullah ibn Umar rapporte que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Par ce Livre,
Allah lve des peuples et en abaisse dautres (Muslim).
Abdullah ibn Amru ibn Al-As rapporte que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : On
dira celui qui lisait le Quran : rcite mlodieusement comme tu rcitais sur terre, ton degr (au
paradis) sera fonction du dernier verset que tu rciteras (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi)
Abdullah ibn Umar rapporte que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : La jalousie est
interdite sauf en deux cas : un homme qui Allah a donn le Quran et qui le met en pratique nuit
et jour et un homme qui Allah a donn de largent et qui le dpense (sur le sentier dAllah) nuit
et jour . (Al-Bukhari et Muslim).
Et celui qui apprend doit rviser sous peine doublier rapidement ce quil a appris, limam AlBukhari rapporte daprs Abu Musa que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Rvisez le
Quran, car par Celui qui dtient mon me dans Sa main, il est plus prompt se sauver que la
chamelle qui nest pas attache .
18_ Il ne faut pas laisser les enfants frquenter les enfants des gens grossiers, car ce faisant il
prendra leurs mauvaises habitudes, et cela dtruira ce quil a appris. Le pote dit : lenfant
apprend ce quon lui donne et il noublie pas, car son cur est comme un joyaux pur. Grave dans

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son cur ce que tu veux, il sen souviendra. . Lesprit de lenfant est vide, prt tout accepter,
comme on dit : graver pendant la jeunesse est comme graver dans la pierre .
19_ Il ne faut pas laisser lenfant sortir le soir, car les diables se rpandent ce moment et
peuvent lui causer du tort. Limam Al-Bukhari rapporte, daprs Jabir ibn Abdillah que le prophte
(salallahu alayhi wasalam) a dit : Lorsque le soleil se couche, faites rentrer vos enfants, car les
diables sortent ce moment. Puis, lorsquune heure est passe, laissez-les et fermez les portes en
mentionnant le nom dAllah, car les diables ne peuvent ouvrir une porte ferme
20_ Il faut parfois laisser lenfant jouer seul, car si on lempche constamment de jouer, il sera
moins disponible intellectuellement et il sennuiera.
Si les parents veulent lever leurs enfants, quils leur donnent une ducation islamique, quils leur
apprennent le Quran et la sunna. Parmi les choses qui lvent les parents dans lau-del, sils sont
musulmans, est linvocation de lenfant pieux pour eux, comme il est rapport par limam Muslim
daprs Abu Hurayra, le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Lorsque le fils dAdam
meurt, des uvres sarrtent, sauf pour trois dentre-elles : une aumne continue, une science
dont les gens profitent, un enfant pieux qui invoque pour lui .
Abu Hurayra rapporte que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : On lvera le rang du
serviteur pieux au paradis et il dira : Seigneur, comment pourrais-je avoir cela ? On lui dira :
grce la demande de pardon de ton enfant pour toi. (Sahih Al-Musnad).
Si les parents et les enfants sont pieux, mais que ces derniers natteignent pas le niveau de leurs
parents, Allah les lvera au niveau de leurs parents, Allah dit : Ceux qui auront cru et que leurs
descendants auront suivis dans la foi, Nous ferons que leurs descendants les rejoignent. Et Nous ne
diminuerons en rien le mrit de leurs oeuvres, chacun (nayant pour lui) que ce quil aura
acquis (At-Tur 21)
Lenfant peut tre un bienfait pour ses parents, en leur obissant, en tant bon avec eux, et cest
ce que les pieux demandent leur Seigneur, comme Allah dit : Et ceux qui disent : Seigneur,
fais de nos pouses et nos enfants la rjouissance de nos yeux et fais de nous des guides pour les
pieux
21_ Il faut chercher ce que lenfant frquente des gens pieux, cest pour cela que cette mre
pieuse quest Umm Sulaym a amen son fils Anas au prophte (salallahu alayhi wasalam) en lui
disant : messager dAllah, Anas est ton service, invoque Allah pour lui. Il dit alors :
Seigneur ! Augmente et bni sa richesse et ses enfants
Umm Hudhayfa demanda son fils Hudhayfa Ibn Al-Yaman : Quand dois-tu le voir ? Elle voulait dire
le prophte (salallahu alayhi wasalam). Je lui dis : je ne lai pas vu depuis, tant et tant. Elle na
cess de me le reprocher, et je lui a dit : laisse-moi, jirai prier avec le prophte (salallahu alayhi
wasalam) la prire du maghrib et je lui demanderai quil demande pardon pour toi et moi. Je suis
all voir le prophte (salallahu alayhi wasalam), jai pri avec lui le maghrib, il sest en all et je
lai suivi. Il entendit ma voix et dit : Qui est l ? Hudhayfa. Je dis : oui, cest moi. Il dit : Que
dsires-tu, quAllah te pardonne ainsi qu ta mre ? Il dit : Cet ange ntait jamais descendu sur
terre avant cette nuit, il a demand la permission Allah de me saluer et ma annonc que Fatima
est la princesse des femmes du paradis (At-Tirmidhi)
Les parents doivent faire beaucoup defforts dans lducation de leurs et enfants, et la guide
reste entre les mains dAllah. Lhomme ne peut se guider lui-mme, comment le pourrait-il pour
quelquun dautre. A lexemple de Nuh, un des prophtes dAllah qui na pu guider son fils, il
lincitait pourtant tre avec eux et pas vec les mcrannts, comme Allah dit : Et Nuh appela
son fils, qui tait rest en un lieu cart (non loin de larche) : mon enfant, monte avec nous
et ne reste pas avec les mcrants. Il rpondit : Je vais me rfugier sur un mont qui me
protgera de leau. Et No lui dit : Il ny a aujourdhui aucun protecteur contre lordre dAllah.
(Tous priront) sauf celui qui Il fait misricorde. Et les vagues sinterposrent entre eux, et le
fils fut du nombre des noys (Hud 42-43)
De mme quIbrahim qui exhortait son pre laisser le polythisme, comme il est rapport dans de

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nombreuses sourates, pourtant il na pas suivi les conseils de son fils, et dit au contraire : Si tu
ne cesses pas, je te lapiderai, et loigne-toi de moi pour un long moment . (Maryam 46)
Ainsi que notre prophte, Muhammad qui incitait son oncle Abu Talib se soumettre, malgr tout il
refusa et mourut sur le polythisme. Et les exemples sont nombreux, y compris parmi les salafs :
Shuba ibn Al-Hajaj disait : Jai eu un fils et je lai nomm Sad, mais il na pas russit (m
saada). Je lui disais : va voir Hisham Ad-Dustawai. Et il me rpondait : je prfre mamuser avec
les pigeons (Mizan al-itidal 2/122)
Ismail ibn Ibrahim ibn Muqasim tait un homme pieux, et parmi ses enfants tait Ibrahim, ctait
un pur jahmi, il disait que le Quran tait cr.
La guide est donc entre les mains dAllah, mais il faut mettre en uvre les causes (de la guide),
et si Allah veut du bien ( cet enfant), il le fera suivre les conseils (de ses parents), et sIl veut
autre chose pour lui, il restera sur sa voie, comme dit le pote : Si la nature est mauvaise, ni le
bon comportement, ni lducateur ne seront daucune utilit .
Certains enfants sont des preuves pour leurs parents, cest pour cela quAllah dit : vous les
croyants ! Vous avez en (certains de) vos pouses et vos enfants un ennemi [une tentation].
Prenez-y garde. (At-Taghabun 14). Dans ce verset en (min) signifie : certains.
vous les croyants ! Que ni vos biens ni vos enfants ne vous distraient du rappel dAllah. Et ceux
qui le font sont les perdants (Al-Munafiqun : 9)
Lenfant est une preuve pour ses parents sil est la cause de leur loignement de la religion,
parmi les exemples de cela :
1_Si le pre est musulman et que son enfant tombe malade et quil essaie par tous les moyens de
le soigner au point daller chez les voyants, les devins, ce qui est une mcrance, car ils
prtendent connatre lInvisible, que seul Allah connat : Et Allah ne vous a pas fait connatre
linvisible (Al-Imran 179), Les cls de lInvisible sont auprs de Lui, personne ne les connat en
dehors de Lui (Al-Anam 59). Et il y a beaucoup dautres preuves. Ainsi, par la cause de son
enfant, ce pre commettra un acte de polythisme.
2_ Dautres ngligent leurs obligations (religieuses) pour pourvoir aux besoins de leurs enfants et
les distraire.
3_ Dautres installent la tlvision chez eux pour distraire leurs enfants, alors que la tlvision est
haram, pour tout le mal quelle comprend : les images, les instruments de musique, le fait de
regarder les hommes et les femmes, son adhsion aux principes des ennemis de lislam, et dautres
maux encore.
Cest en cela que lenfant peut tre un ennemi pour ses parents, et il ne leur sera daucune utilit
le Jour de la rsurrection, au contraire, il se sauvera deux, comme Allah dit : le jour o
lhomme fuira son frre, sa mre, son pre, son pouse et ses enfants, car chacun deux, ce jourl, sera proccup pour lui-mme (Abasa : 34-37).
Et quiconque est prouv par un enfant dsobissant, quil invoque son Seigneur, comme Allah dit :
Et votre Seigneur dit : invoquez-Moi, Je vous rpondrai (Al-Ghafir 60). La douceur des
parents est restreinte par les limites de la Lgislation, il nest donc pas permis daccomplir un acte
illicite pour son enfant.
Source : Nasihati li nisa p.54-64 Traduit par les salafis de lEst
http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=100613

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3/ Annotations sur les recommandations de Loqmn, le sage,

son fils
Traduction d'une confrence donne par le grand savant, l'rudit, le docteur Rabi ibn hadi Almadkhali, quAllah le prserve.
Tous droits rservs sauf pour distribution gratuite.

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.

Allah, le Trs Haut, dit dans le coran :
{Et lorsque Loqmn dit son fils tout en lexhortant : mon fils, ne donne pas dassocis Allah, car
lassociation [ Allah] est vraiment une injustice norme
Nous avons command lhomme [la bienfaisance envers] ses pres et mres, sa mre la port
[subissant pour lui] peine sur peine, son sevrage a lieu deux ans. Sois reconnaissant envers Moi ainsi
quenvers tes parents. Vers Moi est la destination.
Et si tous deux te forcent Massocier ce dont tu nas aucune connaissance, alors ne leur obis pas, mais
reste avec eux, ici-bas, de faon convenable.
Et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi. Vers Moi, ensuite est votre retour, et alors je vous
informerai de ce que vous faisiez
mon enfant, ft-ce le poids dun grain de moutarde, au fond dun rocher, ou dans les cieux ou dans la
terre, Allah le fera venir. Allah est infiniment Doux et Parfaitement Connaisseur. mon enfant,
accomplis la prire et commande le convenable, interdis le blmable et endure ce qui tarrive avec
patience. Telle est la rsolution prendre dans toute entreprise ! Et ne dtourne pas ton visage des
hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance : car Allah naime pas le prsomptueux plein de gloriole.
Sois modeste dans ta dmarche, et baisse ta voix, car la plus dteste des voix, cest bien la voix des
nes}. (31/13 19)
Louange Allah, que Ses prires et sa paix soient sur le Messager dAllah, sur sa famille, ses compagnons
et ceux qui suivent la direction quil a indique aux hommes.
Jai souhait porter une attention particulire sur ces sublimes versets qui runissent des enseignements
touchant la fois la croyance, au culte, la vertu et lobligation dordonner le bien et dinterdire le
mal. Ils font partie de ces merveilleux versets sur lesquels il convient de mditer afin de parfaire notre
croyance, notre culte et notre morale.
Car, certes, si nous tudions ce nest que pour mettre en pratique ce savoir afin que notre thique soit
celle dicte par le Livre dAllah, la Tradition de Son Messager et quelle soit inspire de la vie du
Prophte salallahou 'alayhi wa sallam.
Allah le Trs Haut, bni soit-Il, mentionne les bienfaits quIl a attribus Loqmn. Appel Loqmn le sage,
connu pour cette vertu sans cesse lie son nom, et nomm ainsi car Allah a Lui-mme attest quIl lui
avait accord la sagesse. Or pour cette grce, Loqmn se doit de remercier Allah. Ainsi a t pose une
rgle quand Allah le Trs Haut, gloire Lui, dit {car quiconque est reconnaissant, nest reconnaissant
que pour lui-mme} (31/12)
En effet, cest celui qui est reconnaissant qui profite de sa reconnaissance, non pas Allah qui se passe des
hommes. Si les hommes Lui sont reconnaissants ce nest que dans leur intrt, et sils font preuve
dingratitude, cest leur dtriment car leur reconnaissance ne Lui est daucune utilit, et leur
ingratitude ne Lui fait aucun tort. Ceci comme nous lavons dj vu maintes reprises comme dans la
parole prophtique rapporte par Abou Dharr : j'ai entendu le prophte salallahou 'alayhi wa sallam nous
informer qu'Allah a dit : mes cratures ! Vous navez pas le pouvoir de Me nuire, ni celui de Mtre
utiles.
Cette rgle est prsente dans le Coran et dans la Tradition prophtique :
{Quiconque fait une bonne oeuvre, cest pour son bien. Et quiconque fait le mal, il le fait ses dpends.

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Ton Seigneur, cependant, nest point injuste envers les serviteurs} (41/46)
Allah a tout dabord lou Loqmn pour lui avoir attribu la sagesse, puis Il a mentionn cette rgle
fondamentale, puis Il a mis en valeur quelques-unes des sagesses quIl lui a accordes :
{Et lorsque Loqmn dit son fils, tout en lexhortant : mon fils, ne donne pas dassocis Allah, car
lassociation [ Allah] est vraiment une injustice norme.} (31/13)
La sagesse consiste mettre chaque chose sa place. Qualit prsente chez Loqmn, ainsi que chez tout
prcheur sage qui met chaque chose sa place. Et tous les prophtes taient des savants dots de cette
sagesse - mettre chaque chose sa place - quils mettaient en pratique dans leur appel lislam et leurs
enseignements aux hommes.
Cette sagesse implique notamment de commencer par le plus important, laffaire la plus dominante,
comme ceci apparat dans la parole prophtique rapporte par Mouadh. Le
Messager dAllah (salallahou 'alayhi wa sallam) y explique la voie suivre dans lappel lislam : Tu te
rends vers un peuple des gens du Livre [juifs et chrtiens] alors invite-les dabord attester quil ny a
dautre divinit digne d'adoration quAllah
Puis il (salallahou 'alayhi wa sallam) mentionna la prire et la zakt [limpt obligatoire]. Loqman fit de
mme, il invita son fils au tawhd (lunicit dAllah), le mit en garde contre toute association dans Son
adoration, puis aprs cela seulement il lui ordonna daccomplir la prire, et lui montra la ncessit
dordonner le bien et dinterdire le mal. Le fait quil ait suivi la voie des prophtes, dans leur appel
lislam et dans leur enseignement des prceptes religieux, prouve sa sagesse. En effet, comme eux, il a
dbut par le plus important, puis ce qui suit par ordre dimportance.
Il ny a aucun doute que la croyance (al 'aqdah), lunicit dAllah (at tawhd) , et le fait de purifier les
esprits et les socits de toute association dans le culte est la base fondamentale.
Commencer par autre chose que ce fondement est interdit. Et quiconque sen cartera et inventera
dautres voies qui se dtournent du chemin des prophtes, celui-l sgarera trs certainement du droit
chemin.
{Ne donne pas dassocis Allah, car lassociation [ Allah] est une injustice norme}.
Il ny a pas de pire injustice que de donner des associs Allah le Trs Haut, bni soit-Il, car cest un
pch quIl ne pardonne pas. {Certes Allah ne pardonne pas quon lui donne quelque associ. A part cela,
Il pardonne qui Il veut.} (4/48).
Et {Quiconque donne des associs Allah [dans Son adoration], cest comme sil tombait du haut du ciel
et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le prcipitait dans un abmetrs profond.} (22/31)
Et aussi {Donner des associs [ Allah] est une injustice norme} (31/13)
Abd Allah, quAllah lagre, nous rapporte ceci : Lorsque le verset {Ceux qui ont cru et qui nont pas
habill leur foi dune injustice} (6/82) ft rvl, il jeta dans l'embarras les compagnons du Prophte
(salallahou 'alayhi wa sallam).
Ils dirent : Qui dentre nous na jamais t injuste avec lui-mme ?
Le messager dAllah (salallahou 'alayhi wa sallam) dit alors : Ce nest pas ce que vous pensez, mais
plutt comme la dit Loqmn son fils. : { mon fils ne donne pas dassocis Allah, car lassociation [
Allah] est vraiment une injustice norme}
(Al-Boukhari, 6538).
Ainsi il leur montra que le terme chirk (association), lorsquil est utilis seul, vise la grande association
(chirk al-akbar), cet acte de mcrance qui fait mriter son auteur la colre dAllah et le chtiment
ternel, ce pch qui ne peut tre pardonn [sauf par un repentir sincre]. Pour cela, Loqmn dit son
fils : Donner des associs Allah est vraiment une injustice norme.
Ensuite Allah le Trs Haut, bni soit-Il, insra une Parole qui nentre pas dans la recommandation de
Loqman, le sage, son fils.
Certes Allah le Trs Haut, bni soit-Il, lie dans de nombreux versets le droit des parents au sien. Le rappel
du droit des parents vient immdiatement aprs la mention du droit dAllah : {Adorez Allah, ne lui donnez
pas dassocis et agissez avec bont envers vos parents}
(4/36) {et Allah a dcrt : nadorez que Lui et agissez avec bont envers les parents} (17/23)

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Et ici, Allah mentionne la recommandation de Loqmn son fils, puis la fait suivre par ces Paroles : {Nous
avons command lhomme [la bienfaisance envers] ses pre et mre ; sa mre la port [subissant pour
lui] peine sur peine ; son sevrage a lieu deux ans. Sois reconnaissant envers Moi ainsi quenvers tes
parents. Vers Moi est la destination. } (31/14)
Allah recommande lhomme de respecter le droit de ses parents, cest--dire quil soit bon envers eux.
Il met en vidence les raisons pour lesquelles il doit les remercier et reconnatre leurs droits. Il montre
alors ce que la mre, envers qui Allah recommande de la bont, endure comme difficult. {Sa mre la
port peine sur peine} c'est--dire faiblesse aprs faiblesse. Faible de constitution, la femme doit aussi
subir les douleurs de la grossesse, ses difficults, ses peines comme le vomissement, les tourdissements,
les envies de la femme enceinte et ainsi de suite. Puis viennent les douleurs de laccouchement {Elle la
port avec difficult puis la accouch avec difficult} (46/15) .
Douleur, peine et mme danger car elle peut en mourir. Ensuite, elle llve, veille auprs de lui. Allah
change alors son sang en un lait dallaitement. Or il ny a pas mieux pour lever un enfant et pour sa
croissance que le lait maternel. Grossesse, accouchement, ceci avec peine, difficults et douleurs. Ajout
cela lducation, la garde, lattention, les veilles nocturnes, la fatigue, les pleurs et les douleurs. Cest
pourquoi tu dois compenser cela, et cest pour cela quAllah a li la reconnaissance envers Lui avec la
reconnaissance envers les parents. {Sois reconnaissant envers Moi ainsi quenvers tes parents. Vers Moi
est la destination} (31/14)
Et si tu ne respectes pas le droit dAllah, et tu nes pas reconnaissant envers Lui ainsi que tes parents,
alors tu seras chti pour avoir manqu ces droits ou les avoir ngligs.
{Vers Moi est la destination} dans cette partie du verset, il y a une menace. Allah va te demander des
comptes sur ce que tu as fait dans cette vie. As-tu t reconnaissant envers Allah ? As-tu rempli les devoirs
quAllah a prescrits ? Et parmi les plus importants, aprs les devoirs envers Allah et Son Prophte : le droit
des parents.
Je jure par Allah quun jugement tattend si tu agis mal avec tes parents, en ne remplissant ni tes devoirs
envers Allah, ni ceux envers tes parents. Allah ne ta pas cr ainsi en vain, sans but, mais Il ta cr afin
que tu Ladores, que tu Lui obisses et que tu tloignes de Ses interdits. Et parmi ses ordres, la bont
envers les parents, aprs avoir respect les droits dAllah.
Car Allah ne nglige pas la moindre action, et Il ne commet pas la moindre injustice. Ensuite Allah le Trs
Haut, bnis soit-Il, poursuit en disant {et si tous deux te forcent Massocier ce dont tu nas aucune
connaissance, alors ne leur obis pas ; mais reste avec eux ici bas de faon convenable. Et suis le sentier
de celui qui se tourne vers Moi.} (31/15)
Sils tordonnent de dsobir Allah, et de commettre un petit ou un grand pch sachant que le plus
grand pch est le fait de donner des associs Allah -, alors ne leur obis pas. Ils nont aucun droit de
tordonner de dsobir Allah, quil sagisse de chirk ou de tout autre pch : Il est interdit dobir
une crature si cela implique de dsobir au Crateur. (Rapport par Muslim (1840), et Ahmed dont cest
la version (20675)).
A linverse, sils taident obir Allah, en torientant et en tinculquant une ducation saine, alors ils en
seront rcompenss. Mais sils dvient, vont ton encontre et sefforcent de te faire adopter des associs
Allah, le Tout Puissant, alors dans ce cas, ils ne mritent aucune obissance. La pit filiale reste, quant
elle, obligatoire. Mme sils te nuisent pour te forcer renier Allah Tout Puissant, tu ne dois pas oublier
leur droit : {mais comporte toi avec eux, ici bas, de faon convenable} c'est--dire que tu dois agir envers
eux avec bont et respect, subvenir leurs besoins mme sils sont mcrants. Tu dois leur obir, tant que
ceci ne conduit pas un pch, tre leur service, rpondre leurs besoins et leurs demandes.
Ceci est le comportement quil convient davoir avec eux. Tu dois rpondre toute demande venant deux
qui nimplique pas de dsobissance Allah.
Les droits des parents demeurent toujours, mme sils pratiquent une innovation religieuse ou donnent
des associs Allah. Il est obligatoire pour toi dagir envers eux, dans cette vie, avec bont. Ensuite tu
dois suivre la voie de ceux qui se tournent vers Allah.

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{Et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi}. Tu reviens Allah le Trs Haut, bni soit-Il, tu Lui obis
et tu Ladores en suivant la voie de ceux qui se tournent vers Lui comme les prophtes, et ceux qui les ont
suivis parmi les savants qui taient de bons conseillers et les hommes vertueux. Ainsi tu es attentif au
droit dAllah et au droit des hommes car ceci est la voie de ceux qui se tournent vers Allah, la voie de
ceux qui se repentent Allah. Ils respectent les droits dAllah et ceux de Ses cratures, comme le fait
dordonner le bien et dinterdire le mal, dappeler les gens lislam, ainsi que dautres choses encore qui
rapprochent le repentant de son Seigneur.
Cest--dire lunicit dAllah (tawhid), les actes d'adoration, le bon comportement ainsi que tout le bien
que renferme la lgislation islamique (chari'a) et le mal quelle a interdit, en premier lieu le fait de
donner Allah des associs, le fait de se dtourner du chemin des Messagers ou de les entraver dans leur
mission. Ainsi est celui qui se repent Allah, il ne cesse de revenir vers Allah. Sil commet un pch, il se
repent sincrement Allah, adhrant au meilleur des discours, qui nest autre que le Message apport par
les Envoys dAllah, que les prires et la paix dAllah soient sur eux. Message consistant appeler les
hommes adorer Allah Seul, combattre toute forme dassociation dans ladoration et se soumettre aux
ordres et interdits prescrits par Allah, le Seigneur de lunivers.
{Vers Moi ensuite est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez} (31/15). Tous les
hommes retourneront vers Allah le Trs Haut, bni soit-Il. Il leur numrera et les informera de tout ce
quils faisaient, et parmi cela : est-ce que lenfant a t bienfaisant envers ses parents ? Est-ce que les
parents se tenaient sur la vritable religion dAllah ? Allah les interrogera sur ce chirk quils ordonnaient
leurs enfants. Le retour est vers Allah le Trs Haut, gloire Lui; Il informera alors Ses cratures de leurs
uvres. Toute la Cration retournera Allah, et toutes les cratures seront interroges.
Tous les hommes, ou plutt toute lhumanit, et tous les djinns [cratures cres partir dun feu sans
fume appartenant au monde de linvisible] seront interrogs sur leurs actions.
{Nous interrogerons ceux vers qui furent envoys des Messagers et Nous interrogerons aussi les envoys.6- Nous leur raconterons en toute connaissance [ce quils faisaient] car Nous ntions pas absent} (7/6,7).
Cest alors quAllah mettra en place les Balances, puis que seront peses les actions de chaque tre,
bonnes ou mauvaises. Aussi minimes soient-elles, bonnes ou mauvaises, les actions seront minutieusement
peses dans ces Balances par Allah Qui rien nchappera.
{Ensuite vers Nous est votre retour, cest alors quon vous numrera tout ce que vous faisiez} (10/23).
Les croyances authentiques ainsi que les oeuvres pieuses seront dans la Balance, dans le plateau des
bonnes actions alors que les croyances altres, les mauvaises actions seront, elles, dans la Balance et le
plateau des pchs.
Allah le Trs Haut remettra alors chacun son livre, gloire Lui, comme le montrent ces versets de la
sourate Al- Haqqah :{Quant celui qui on aura remis son livre dans sa main droite, il dira : Tenez,
lisez mon livre. Jtais sr dy trouver mon compte Il jouira dune vie agrable : dans un jardin haut
plac - dont les fruits sont porte de la main.
Mangez et buvez agrablement pour ce que vous avez avanc dans les jours passs. Quant celui
qui on aura remis le livre dans sa main gauche, il dira : Hlas pour moi, jaurais souhait quon ne
mait pas remis mon livre, et ne pas avoir connu mon compte
Hlas, comme jaurais souhait que [ma premire mort] fut la dfinitive. Ma fortune ne ma servi rien.
Mon autorit est anantie et ma quitt. Saisissez le, puis mettez-lui un carcan, ensuite, brlez-le
dans la fournaise ; puis, liez-le avec une chane de soixante-dix coudes} (69/19 32)
Ensuite Allah poursuit le rcit de la recommandation et de lexhortation de Loqmn son fils en disant :{
mon enfant, ft-ce le poids dun grain de moutarde, au fond dun rocher, ou dans les cieux ou dans la
terre, Allah le fera venir. Allah est infiniment Doux et Parfaitement Connaisseur.} (31/16)
Il lui enseigne lunicit dAllah, lui montrant Son savoir, Sa grandeur et Sa puissance. Son savoir englobe
toute chose dans les cieux et les terres. Rien nchappe Allah, pas mme le poids dun atome dans les
cieux ou sur la terre, ou ce qui est plus petit ou plus grand que cela. Tout est enregistr dans un livre clair.
Cette science [cette croyance au tawhid et cette conviction quAllah est Omniscient et Omnipotent] tait
connue de tous les prophtes qui lont enseigne aux hommes. Or, cest deux que Loqmn la tient. Il est
dit en effet quil fut contemporain de Daoud [le prophte David], que la prire et la paix dAllah soient
sur lui. Nouh (No), Houd, Saleh, Ibrahim (Abraham), puis Moussa (Mose) et jusqu' Daoud, que la prire

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et la paix soient sur eux, tous ont transmis ce savoir : lunicit dAllah, la description de Ses Attributs de
perfection, notamment quIl est capable de toutes choses.
Si bien que rien, quil soit insignifiant ou important, nest au-dessus de son pouvoir sur terre ou dans les
cieux. {Quand Il veut une chose, son commandement consiste dire : Sois et elle est.} (36/82)
Allah cerne toute chose de Sa science, tandis que Ses cratures nembrassent de sa science que ce quIl
veut, gloire Lui. Chaque atome de la Cration, chaque goutte, chaque feuille, Allah connat toute chose,
rien nchappe Sa science. {Cest Lui qui dtient les clefs de linconnaissable. Nul autre que Lui ne les
connat. Et il connat ce qui est dans la terre ferme comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe quIl
ne le sache. Et pas une graine dans les tnbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit consign
dans un livre explicite.} (6/59).
Allah le Trs Haut, gloire Lui, connat toute chose dont la science est prserve dans les Tablettes bien
gardes et les livres des bonnes et mauvaises actions qucrivent les anges au sujet des cratures dAllah.
Et par Allah, Il nentreprend pas ces enregistrements par peur doublier - Allah est bien au dessus de cela mais au contraire Il connat tout cela avant et aprs quil ne soit crit. A aucun instant, dans les cieux ou
sur terre, le plus petit lment de Sa cration ne peut Lui chapper, gloire Lui. Ces montagnes, ce sable,
ces gouttes de pluie, ces mers avec leurs vagues, leurs gouttes, leurs animaux et toutes les cratures
quelles renferment : Allah, les connat tous, globalement et dans le moindre dtail, quils soient petits ou
grands. Son savoir cerne toute chose, gloire Lui.
Cette croyance, Loqmn lenseigne son fils { mon enfant, ft-ce le poids dun grain de moutarde, au
fond dun rocher} au fond dun rocher dur et compact que personne ne peut pntrer. Allah sait ce qui sy
trouve et est capable dextraire ce grain de ce rocher. Puis Il comptabilise les actions des hommes
[fussent-elles du poids dun grain de moutarde et caches au fond dun rocher], quelles soient bonnes,
mauvaises ou commises par erreur, rien nest perdu auprs dAllah. {Certes Allah ne lse [personne], ftce du poids dun atome. Sil est une bonne action, il la double, et accorde une grosse rcompense de Sa
part.} (4/40)
{ mon enfant, ft-ce le poids dun grain de moutarde, au fond dun rocher} La chose la plus infime, qui
ne pse rien, Allah le Trs Haut, gloire Lui, connat son poids, sa taille, o elle se trouve, que ce soit
dans les cieux, au fond des mers ou lintrieur dun rocher.
Certains disent mme que cest un rocher se trouvant lintrieur de la terre qui est vis par ce verset,
mais il semble quil sagisse, plus gnralement, dun rocher parmi les rochers.
Ceci est une hyperbole qui met en relief la puissance du savoir dAllah le Trs Haut et Son pouvoir, gloire
Lui. Et que rien ne peut Lui chapper ou ne peut Lui tre cach, mme pas le poids dun atome, gloire
Lui.
Ceci est un point fondamental de la croyance que chaque musulman doit garder lesprit chaque instant
de sa vie. Il doit savoir qu chaque instant de sa vie Allah le regarde, lobserve, quIl connat
parfaitement son tat, quIl a tout pouvoir sur lui et quIl est capable de toute chose, gloire Lui. Ceci
est un lment essentiel du dogme musulman que chacun doit connatre et garder lesprit.
Pour cette raison, Loqmn commena par appeler son fils abandonner ladoration de toute divinit autre
quAllah. Il lui ordonna de vouer son adoration Allah Seul (tawhid) en lui montrant les dangers du
polythisme consistant associer dautres divinits Allah dans
Son adoration (chirk). {Car lassociation [ Allah] est vraiment une injustice norme}.
Ensuite il lui montre la grandeur dAllah le Trs Haut, bni soit-Il, afin que les faibles desprit ne donnent
pas dgaux Allah. Ceci aprs avoir montr la perfection dAllah, et mme sils ne Le reconnaissent pas,
Lui les plus beaux noms et Lui seul les cerne de Sa science. Le prophte salallahou 'alayhi wa sallam a
dit dans une invocation Son Seigneur Je ne peux Te louer [comme Tu le mrites]. Tu es comme Tu Tes
lou Toimme. (Rapport par Muslim).
LEnvoy dAllah (salallahou 'alayhi wa sallam) nous a galement inform lors dune fervente invocation
son Seigneur quAllah possde dautres Noms quIl enseigne qui Il veut parmi Ses cratures ou bien dont
Il Se rserve la connaissance. Il a dit (salallahou 'alayhi wa sallam) : Je tinvoque par tous les noms que
Tu Tes attribu Toi-mme, ou que Tu as enseigns lune de Tes cratures, ou que Tu as fait descendre
dans Ton Livre, ou que Tu Tes rserv Toi-mme dans le monde de linconnu.
(Hadith rapport par Ahmed (3712) et authentifi par Al-Albani (199))
Ces deux choses font partie des Attributs dAllah : Il est capable de toute chose et Il cerne toute chose de

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Son savoir. Le musulman ne doit jamais oublier ces deux Attributs divins :
Son Omniscience et Son Omnipotence, tout en gardant lesprit le reste des Noms et Attributs dAllah. En
effet, plus il se souvient de la perfection dAllah travers Ses Noms et Attributs, plus la crainte
rvrencielle, la peur, la vnration dAllah, la pudeur envers Lui, lespoir en Lui, augmentent chez le
musulman. Plus le croyant se rappelle les beaux Noms dAllah et Ses Attributs levs plus il prouve ces
sentiments et leurs consquences bnfiques sur lme. Allah accorde celui dont Il veut le bien cette
aspiration la belle mditation et ces sentiments nobles et magnifiques.
{Et nobis pas celui dont Nous avons rendu le coeur inattentif Notre rappel, qui poursuit sa passion
et dont le comportement est outrancier} (18/28).
Nous demandons donc Allah de nous protger contre cette ngligence et cet oubli du rappel dAllah.
Celui-ci ne concerne pas seulement la langue mais aussi et surtout loubli de la grandeur dAllah, de Sa
majest, Sa puissance, Son savoir, Sa connaissance de toute chose, Sa justice, Sa bienfaisance, Sa
gnrosit, gloire Lui.
Par cette mise au point fondamentale et cette exhortation faite avec insistance son fils cest--dire
quAllah englobe toute chose de Son savoir - Loqmn met en garde ce dernier contre toute dsobissance
Allah le Trs Haut, bni soit-Il. Car Allah est la fois tmoin de toute chose et capable de toute chose. Il
enregistre chacune de tes actions, et sIl ne veut pas te pardonner, alors tu priras et si tu Lui as donn
des associs dans Son adoration alors ta perte est sre et certaine.
{ mon fils accomplis la prire} (31/17) il na pas dit : prie mais il a dit accomplis la prire . Soyez
attentif au sens de accomplis . Cela veut dire quil doit sappliquer prier de la meilleure faon, celle
quAllah, le Trs Haut, gloire Lui, a institue. Tout dabord la purification sans laquelle aucune prire
nest accepte. Il sagit de se purifier des impurets mineures ou majeures. Allah naccepte pas la
prire de celui qui ne sest pas purifi.
(Rapport par Muslim (224) et Al-Boukhari (135)).
Il est donc obligatoire davoir effectu ses ablutions au pralable, les grandes ou les petites. Il est aussi
obligatoire de couvrir ses parties intimes et de sorienter vers la Kaba. La prire est par ailleurs
constitue de piliers quil est indispensable de respecter du dbut [takbir] la fin [taslim]. On entame la
prire par un takbir par lequel on atteste de la grandeur dAllah, en disant : Allah est le plus grand.
Puis on rcite la sourate Al-Fatiha [louverture] qui est obligatoire : La prire de celui qui na pas rcit
Al-Fatiha nest pas valable.
(Rapport par Al-Boukhari (723) et Muslim (394)).
Puis on sincline (ruku) de faon tre stable dans cette position.
En effet, la salat qui nest pas accomplie avec calme et srnit nest pas valable. Puis on se relve de
faon se retrouver bien droit en position debout et que chaque vertbre retrouve sa place. Il ne faut
surtout pas sempresser car la srnit est indispensable. Puis on se prosterne calmement en restant dans
cette position de faon stable. Puis on relve la tte et on sassoit pour voquer Allah (dhikr) entre les
deux prosternations. On accomplit alors la deuxime prosternation avec quitude. Il convient dagir ainsi
durant toute la prire comme le Messager dAllah (salallahou 'alayhi wa sallam) la enseign celui qui
naccomplissait pas correctement sa prire.
Daprs Abou Houraira, quAllah lagre, lenvoy dAllah (salallahou 'alayhi wa sallam) est rentr un jour
la mosque. Puis, un homme entra et accomplit une prire.
Aprs celle-ci, lhomme salua le Prophte qui lui rendit son salut avant de lui dire : Retourne prier car
tu nas pas pri. Il repartit mais pria de la mme manire. Il revint vers le Prophte quil salua de
nouveau. Le Prophte lui rpta : Retourne prier car tu nas pas pri. Lchange eut lieu trois
reprises. Lhomme lui dit alors Par Celui qui ta envoy avec la Vrit, cest tout ce que je sais faire,
alors apprends-moi ! Le Prophte (salallahou 'alayhi wa sallam) lui dit : Lorsque tu te lves pour la
prire, prononce le takbir [dire : Allahou akbar ] puis lis ce que tu peux parmi ce que tu as mmoris
du Coran. Ensuite, incline-toi de faon ce que tu sois stable dans cette position (ruku), puis relve-toi
de manire te retrouver debout et bien droit. Puis prosterne-toi en restant calmement dans cette
position. Puis relve-toi de faon te retrouver assis de faon stable. Procde ainsi durant toute ta
prire. (Rapport par Al-Boukhari et Muslim ).
Ses paroles : Lis ce que tu peux de ce que tu as mmoris du Coran. sont clarifies par la parole
prophtique : Il ny a pas de prire pour celui qui na pas lu la Fatiha [premire sourate du Coran].

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Certaines coles juridiques, comme lcole hanafite, sur la base du premier hadith, disent que le fidle en
prire peut se contenter de lire nimporte quel verset du Coran et mme celui-ci : ([ ^ ^ ` c
e ) {ils
sont dun vert sombre.} (55/64) [Ce verset en arabe est compos dun seul mot] ceci est suffisant "disentils".
Nous disons que ceci est une erreur, une mauvaise comprhension car le Prophte (salallahou 'alayhi wa
sallam) a expliqu le sens de cette parole par cette autre : Il ny a pas de prire pour celui qui na pas
lu Al-Fatiha. ainsi que celle-ci : Une prire o la mre du coran (Al-Fatiha) nest pas rcite, est une
prire avorte, avorte, avorte, elle est incomplte. (Rapport par Muslim).
Avorte c'est--dire morte, comme le foetus de la chamelle qui fait une fausse couche, il est alors
totalement dnu d'un intrt quelconque...
Tu dois prier en prouvant un sentiment de crainte et dhumilit envers Allah, gardant lesprit Sa
grandeur, gloire Lui, {Certes, ont russi les croyants, ceux qui sont humbles dans leur prire}. (23/1)
Ce qui nous intresse dans ce verset, cest le sentiment de crainte et dhumilit durant la prire. Ceci est
lme de la prire. Une prire o il ny a ni crainte, ni humilit, ni vocation de la grandeur dAllah, gloire
Lui, ni mditation dans la rcitation, est une prire trs dfectueuse.
Celui qui prie ainsi ne se voit pas appliquer ce verset {ceux qui sont humbles dans leur prire} (23/2) il
est priv des loges et des compliments quil contient.
Efforce-toi donc dtre humble et soumis dans ta prire. Oublie durant celle-ci ce monde. Oublie largent,
la famille, oublie tout et ne garde lesprit que la grandeur dAllah, gloire Lui, et mdite sur les versets
que tu rcites, ils augmenteront ta foi.
Puis rcite le tachahoud [invocation en fin de prire juste avant la salutation finale] et prononce la
salutation finale.
Conformment la parole du Prophte : Ce qui rend toute chose interdite dans la prire [parler, rire,
manger] cest le takbir et ce qui redonne aux choses leur caractre licite, cest le taslim
(salutation finale). Tu ne peux donc clturer cette prire que par la salutation finale : Que la paix, la
misricorde dAllah et Ses bndictions soient sur vous. [une fois droite et une fois gauche].
Ce salut te concerne toi, mais aussi les anges et chaque serviteur vertueux dans les cieux et sur terre.
Cette salutation atteint toutes les cratures dAllah : les anges, les djinns croyants, les hommes croyants,
toutes personnes vertueuses se trouvant dans les cieux et sur terre reoivent cette invocation. Donc, tout
comme chacun invoque pour lui-mme, il invoque aussi pour ses frres et pour les anges. Cette invocation
concerne aussi les anges qui eux mmes invoquent sans cesse Allah pour nous. Ce salut est donc une
compensation de notre part.
Sois donc conscient que cette salutation adresse toute crature vertueuse tapporte une norme
rcompense. Et certes les actions ne valent que par leurs intentions. Il se peut donc que lhomme
prononce ces salutations, oubliant qui il salue, pensant quelles ne sont que de simples paroles. Tu dois
tre attentif au sens de cette salutation que le Prophte (salallahou 'alayhi wa sallam) nous a enseigne.
Tout ce que nous avons vu signifie accomplir la prire . Tu dois prier comme le Prophte (salallahou
'alayhi wa sallam) priait et non pas selon tes dsirs ou lavis de telle ou telle cole juridique que tu as
choisie. Informe-toi, tudie, apprends la manire dont le Prophte priait puis essaie de prier de la mme
faon. Imagine-toi que le Prophte (salallahou 'alayhi wa sallam) est devant toi maintenant, debout en
train de lire, sincliner, se prosterner et ainsi de suite comme si tu le voyais prier devant toi. Or les
compagnons nous ont rapport chaque geste de la prire du Prophte (salallahou 'alayhi wa sallam) dans
les moindres dtails. A nous dapprendre et dessayer daccomplir la prire comme lui car personne ne
laccomplissait mieux que lui (salallahou 'alayhi wa sallam).
Et nous devons le prendre pour modle :
{En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle [ suivre] pour quiconque espre en
Allah et au jour dernier et invoque Allah frquemment} (33/21).
Loqmn poursuit en disant :{commande le convenable, interdis le blmable et endure ce qui tarrive

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avec patience. Telle est la rsolution prendre dans toute entreprise} (31/17).
Ceci fait partie des devoirs incontournables, et cest lauthentique voie suivie par les prophtes, que la
paix soit sur eux, dans leur appel lislam : accomplir la prire, donner la zakat (limpt lgal), ordonner
le bien, interdire le mal et patienter face aux preuves. Toutes ces choses ont t imposes par Allah
Ses cratures.
Il est donc impratif dordonner le bien et dinterdire le mal, daccomplir la salt, et de faire preuve de
patience afin de supporter les preuves venir. Le croyant patiente et espre la rcompense dAllah. Il
ordonne le bien, la croyance en lunicit dAllah et il interdit toute forme dassociation Allah. Il ordonne
la prire, la zakt, la pit filiale, le rappel dAllah.
Il ordonne tout acte dobissance Allah, et mme les actes surrogatoires car ils font partie des bonnes
choses recommandes par la religion. Il les enseigne aux gens en essayant de les rendre dsirables leurs
yeux, en les invitant les mettre en pratique, et en leur montrant le mal quencourt celui qui les
dlaisse. Et interdire le mal, cest interdire tout acte de dsobissance, les grands pchs ainsi que les
petits, toute sorte de perversion.
Le premier mal interdire est bien sr le polythisme, le fait de donner Allah des associs. Viennent
ensuite les innovations religieuses, puis les actes de dsobissance, petits ou grands. Bref le mal est tout
simplement ce qui soppose au bien. Le bien est ce qui est prescrit par la lgislation islamique et ce quoi
elle appelle. Tandis que le mal est tout ce que la loi musulmane rejette, mprise, dnonce puis prohibe.
Alors ordonne le bien, en commenant par la croyance en lunicit dAllah, jusqu la plus petite des
bonnes actions comme le fait de dgager de la voie publique ce qui pourrait nuire aux gens :
La foi est constitue de plus ou moins soixante (ou plus ou moins soixante-dix) branches, la plus haute
tant lattestation quil ny a de divinit quAllah et la moins leve de dgager de la voie publique ce
qui pourrait nuire aux gens. (Rapport par Muslim).
Tu dois donc ordonner le bien, en commenant par lattestation quil ny a de divinit digne d'adoration
quAllah, puis la prire, limpt lgal, le jeune, le plerinage, la pit filiale, le bon comportement et
ainsi de suite jusqu arriver la branche de la foi la moins leve : dgager de la voie publique ce qui
pourrait nuire aux gens. Tout ceci fait partie de la foi et du bien que chaque musulman se doit
daccomplir.
Quant au mal, il sagit du chirk (polythisme), des innovations religieuses, des grands et petits pchs, des
actes de dsobissance, des comportements pervertis. Bref tout ce que condamne la lgislation islamique
ainsi que la raison. Nous entendons ici la raison saine qui demeure en accord avec la legislation islamique
(chari'a). Tout ceci est condamnable comme les mauvaises coutumes, limitation des ennemis de lislam
auxquels il ne faut pas sattacher. Regardez chez nous, beaucoup de jeunes sortent la tte dcouverte.
Do tiennent-ils cela ? De loccident ! Or, nous devons nous diffrencier deux et non les imiter. Celui
qui imite un peuple fait partie deux. (Rapport par Abou Daoud (4031)).
Avant, sortir la tte dcouverte tait considr comme un manque de dignit chez les musulmans. A tel
point que celui qui se rendait au march la tte dcouverte tait considr comme indigne et son
tmoignage se voyait rejet. QuAllah vous bnisse ! Arrtez dimiter loccident et ses coutumes
dtestables. Nimitez pas les ennemis dAllah. Nous avons dans lislam le bien, le bon comportement, les
coutumes nobles et leves.
Tandis que leurs coutumes sont dpraves, ils mangent la viande de porc, sautorisent ce qui est illicite, le
dvoiement de leurs moeurs na pas dgal. Ils ne sont mme pas jaloux de leurs femmes ! Comment peuton alors imiter ces gens qui sont les pires et les plus abjectes des cratures dAllah. Ne les imitez pas,
quAllah vous bnisse.
Mais, nous aurons l'occasion de reparler de ces comportements !!!
Puis Loqmn continue son exhortation en disant : {et ne dtourne pas ton visage des gens} (31/18). Ne te
considre pas suprieur aux gens. Lorsque quelquun te parle ne dtourne pas ta joue ainsi. Ceci est de
lorgueil. Quelquun te parle et toi tu lvites, tu tournes ton visage.
Tu es hautin, sans gaiet et sans bonne humeur. Ceci nest autre que de lorgueil et de la fiert. Celui qui
prouve cet orgueil tord son cou et dtourne son visage des gens, comme le chameau atteint de la

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maladie nomme saar dont le cou se tord.

Ceci est une condamnation de lorgueil. Tu dois tre modeste, rempli d'humilit devant Allah, le Matre
des mondes, humble avec les croyants et te comporter avec les gens de la meilleure manire.
Lorgueil est trs blmable, et il pousse beaucoup de gens au reniement dAllah. Ils deviennent
orgueilleux, ne prtant aucune attention aux prophtes et ncoutant pas les versets dAllah. {Et quand
on lui rcite nos versets, il tourne le dos avec orgueil, comme sil ne les avait point entendus, comme sil
y avait un poids dans ses oreilles. Fais-lui donc lannonce dun chtiment douloureux.} (31/7).
Lorgueil est lune des principales raisons qui poussent les hommes ne pas croire en Allah, refuser les
enseignements des Messagers et leur message de vrit.
Quil sagisse de lunicit dAllah ou de toute autre vrit laquelle il convient de se soumettre et quil
ne faut pas rejeter, tout comme il ne faut pas mpriser celui qui nous les apporte. Lorgueil cest
larrogance face la vrit et le mpris des gens. (Rapport par Muslim (91)).
Lorgueil est interdit dans tous les cas, cest un caractre blmable quAllah dteste. Le Prophte
rapporte cette parole de son Seigneur (hadith qoudsi ) : La fiert est mon manteau rida et la
grandeur est mon pagne izar , celui qui me dispute lun deux, je le jette en enfer. (Rapport par
Abou Daoud).
Et dans une autre version : La fiert est mon manteau rida , celui qui me le dispute, je le brise.
c'est dire qu'Allah lanantit. Ne sois donc pas orgueilleux car : Nentrera pas au paradis quiconque
aura un atome dorgueil dans le cur. (Rapport par Muslim (91))
Combat ton me pour viter cet orgueil car cest un caractre rpugnant qui pousse lincroyance, au
mpris des gens et au rejet de la vrit. Cest pour cela que cet homme plein de sagesse (Loqmn) a
exhort son fils ne pas se dtourner des gens et ne pas se sentir suprieur eux. Une personne te
parle et toi tu te dtournes, la regardant de haut... Sois modeste ! Tu nes quun tre misrable et faible,
cr de terre, issu de sperme impur.
Tu vas aux toilettes chaque jour, tu y fais tes besoins. Comment peux-tu tre orgueilleux, te sentir au
dessus des gens alors que tu vis ainsi, pour qui te prends-tu ? Puis si une pine te pique, tu pleures,
comment peux-tu mpriser les gens ?
Lhomme se doit de rabaisser son me si celle-ci senorgueillit ou prend de la hauteur. Il lui rappel sa
bassesse, sa mesquinerie. Or parmi les gens les plus mprisables figurent les orgueilleux. Et je jure par
Allah quen ce qui me concerne, je ne mprise que les orgueilleux et les menteurs. Par Allah, lorsque je
vois le plus faible des tres, je me dis : celui-l est meilleur que moi. Par contre lorgueilleux, quel quil
soit et quel que soit son niveau, est mes yeux le plus insignifiant et le plus mprisable des tres. Il ny a
pas plus mprisable que lorgueilleux, car il senorgueillit alors que son comportement et son me sont
bas et abjectes.
Puis lexhortation de Loqmn se poursuit par ces paroles : {et ne foule pas la terre avec arrogance, car
Allah naime pas le prsomptueux plein de gloriole.} (31/18)
Ne soit pas vaniteux, ne soit pas prtentieux, dfauts qui sont les fruits de lorgueil. Tout comme la
dmarche arrogante, la vanit, la prtention, la prsomption.
{Allah naime pas le prsomptueux plein de gloriole} Il se sent suprieur aux gens par son lignage, son
rang, son argent, son autorit, son savoir, par toute chose. Allah dteste ce comportement abominable et
indigne. Allah dteste ces gens, les mprise, les ddaigne et leur rserve, cause de ce comportement, le
plus douloureux des chtiments. Si Allah ne taime pas, quest-ce que cela signifie ? Cela veut dire que tu
es lennemi dAllah, rempli dorgueil, de vanit, de prtention, dimpudence avec les gens pour nimporte
quelle raison qui nourrit ton orgueil.
{Et ne foule pas la terre avec orgueil, tu ne sauras jamais fendre la terre et tu ne pourras jamais
atteindre la hauteur des montagnes !} (17/37)
Qui es-tu ? Et mme si tu pouvais atteindre la hauteur des montagnes, il test interdit de tenorgueillir. Et
mme si tu pouvais fendre la terre jusqu atteindre la septime terre, tu ne dois pas tre orgueilleux. En
effet, tu nes quune pauvre crature, et parmi les droits dAllah sur toi, il y a le fait que tu sois modeste.
Allah ta impos lhumilit et ta interdit lorgueil. Lislam combat farouchement tous les mauvais

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comportements tels que la grossiret, le mensonge, la tratrise, la fraude, lorgueil.

Il est alors de notre devoir de les rejeter et dduquer les gens afin quils aient un comportement inverse,
un comportement quAllah aime et agre pour nous. Le bon comportement fait partie des oeuvres qui
pseront le plus dans la Balance, le Jour de la rsurrection. Le croyant dont la foi est la plus parfaite est
celui qui a le meilleur comportement. Le Messager dAllah a t envoy pour parfaire les beaux
caractres, ces comportements qui taient prsents chez les prophtes comme la pudeur.
Le Messager a dit : Parmi ce que les gens ont hrit de lenseignement des premiers prophtes il y a : si
tu nas pas de pudeur, alors fais ce quil te plait. (Rapport par Al-Boukhari (5769).
La pudeur mes frres - est un caractre sublime et lune des branches de la foi. Elle empche lhomme
de dsobir Allah et davoir un comportement honteux.
La pudeur est un caractre noble et magnifique que lhomme se doit de possder car elle est lun des
meilleurs moyens pour viter de dsobir Allah et davoir un comportement mprisable. Cest pour cela
que les prophtes ont dit :
Parmi ce que les gens ont hrit de lenseignement des premiers prophtes il y a : si tu nas pas de
pudeur, alors fais ce quil te plait. (Rapport par Al-Boukhari).
Celui qui donne des associs Allah nprouve aucune pudeur devant Allah, tout comme linnovateur en
religion qui ne respecte pas cette lgislation que le Prophte a tablie. Le caractre de lhomme immoral
est galement mprisable et il na envers Allah aucune pudeur.
mes frres ! La pudeur est primordiale, on doit rejeter les comportements grossiers et dtestables.
Sachez cela et mettez-le en pratique dans votre vie quotidienne, quAllah vous bnisse. Je vous rappelle
le hadith concernant la dlgation de Abd-al-Qays.
Celle-ci tait venue voir le Prophte (salallahou 'alayhi wa sallam). Ils se sont arrts proximit du Baqi
[le cimetire de Mdine] o ils ont laiss leurs montures, puis ils sont immdiatement alls voir le
Prophte (salallahou 'alayhi wa sallam). Al-Achaj, quant lui, est rest et sest attard. Il a revtu ses
plus beaux habits puis sest rendu auprs du Prophte dun pas serein et la salu. Le Prophte (salallahou
'alayhi wa sallam) lui dit alors : Il y a chez toi deux qualits quAllah aime : lindulgence et la douceur.
Ces deux qualits sopposent la sottise et la stupidit. Faites trs attention ce qui pourrait sopposer
ces deux qualits. Al-Achaj demanda dit alors : Messager dAllah, deux qualits que jai acquises ou
bien sont-elles innes en moi ? Il rpondit (salallahou 'alayhi wa sallam) : Deux qualits innes en toi.
Al-Achaj dit alors : Louange Allah qui ma cr avec deux qualits quIl aime. (Rapport par Abou
Daoud (5225) et Muslim (17)).
Allah aime la douceur et lindulgence et Il dteste la prcipitation, la sottise ainsi que tout ce qui va
lencontre de ces deux qualits. Efforcez-vous donc de vous parer de ces deux qualits aimes dAllah.
Retenez cette parole prophtique : Il y a en toi deux qualits quAllah aime, lindulgence et la douceur.
Si lhomme se trouve dpourvu de ces choses essentielles, il se doit de sduquer afin de les acqurir.
Celui qui sabstient des choses illicites, Allah len loigne, celui qui se veut patient, Allah le prservera
et celui qui se contente de peu, Allah lenrichira. Et personne na obtenu de don meilleur et plus grand
que la patience. (Rapport par Al-Boukhari (6105).
Sois donc patient, indulgent, sage et adopte un bon comportement. Par tes efforts sur toi-mme, tu peux
changer et acqurir ces qualits, si Allah le veut, comme lindique le hadith : Deux qualits que jai
acquises ?
On en dduit que lindulgence et la douceur peuvent natre chez celui qui sduque et cherche bien se
comporter. Lme est sujette lducation, bonne ou mauvaise. Si on lui apprend le mal, celui-ci va
crotre en elle puis devenir une habitude jusqu quil fasse partie de son caractre. Nous demandons
Allah de nous protger de cela.
Tandis que si lme est habitue aux bons comportements, son caractre se forgera en fonction de ceuxci, jusqu devenir une partie de sa vie, et une chose acquise en elle.
Retenez ces recommandations : lunicit dAllah, la lutte contre toute forme dassociation,
laccomplissement de la prire, ordonner le bien et interdire le mal, les comportements vertueux et
nobles, combattre lorgueil, la vanit, larrogance et ce genre de comportements.
Apprenez lindulgence, la douceur et le bon comportement.

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Etudiez-les dans le Livre dAllah et la sunnah du Prophte (salallahou 'alayhi wa sallam).

Car ce bon comportement est un lment important de lislam et le message essentiel de nos anciens
prdcesseurs. Grce lui, votre appel lislam se propagera et Allah lvera votre rang auprs des gens.
Au contraire, par un mauvais comportement, lappel lislam est condamn lchec, il est enlaidi aux
yeux des gens.
Par consquent, appelez les gens lislam de la meilleure manire. {Par la sagesse et la bonne
exhortation appelle [les gens] au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure faon.}
(16/125). Ne discute avec les gens y compris les non musulmans que dune belle manire, avec un bon
comportement : sans insultes, sans outrages, sans mpris, sans ddain, sans critiques, sans cris, sans
vacarme, rien de tout cela.
{Sois modeste dans ta dmarche, et baisse ta voix, car la plus dteste des voix, cest bien la voix des
nes } (31/18) .
{Sois modeste dans ta dmarche} c'est--dire ne tempresse pas, et {baisse ta voix} c'est--dire nlve la
voix que par ncessit.
Loqmn poursuit en lui disant :{car la plus dteste des voix, cest bien la voix des nes }.
Si tu lves la voix sans une ncessit imprieuse qui toblige llever de faon limite et adquate, tu
ressembles alors aux nes. Les savants en ont dduit quil tait interdit dlever la voix, car Allah a
assimil celui qui le fait au plus vil des animaux. Nlve donc la voix que de ce qui est ncessaire. Il ne
nous sied pas dtre compar de mauvaises choses. (Rapport par Al-Boukhari (6574).
Sil y a auprs de toi une ou deux personnes et que tu cries et lves la voix, quespres-tu ? Ta voix
ressemble celle de lne ! La voix doit tre leve suivant le besoin.
Tout comme la dmarche, elle doit tre quilibre, moyenne c'est--dire modre. Ne marche pas de
faon nonchalante et ne tempresse pas comme les gens distraits. Fais que ta dmarche soit entre les
deux car telle est la dmarche des croyants. {Les serviteurs du Tout
Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre, qui, lorsque les ignorants sadressent
eux, disent : paix } (25/63). Lorsque les gens leur tiennent des propos stupides, ils rpondent par des
paroles respectueuses, de paix, de conciliation, qui repoussent le mal de la meilleure manire.
Nous demandons Allah, le Trs Haut, bni soit-Il, de nous accorder, vous et moi, un savoir utile, de
nous permettre daccomplir des oeuvres pieuses et davoir un bon et beau comportement aim dAllah. Et
jespre, mes frres, que nous accorderons toute notre attention ces cours bnfiques. Car o est
lutilit dassister ces cours tous les jours si on ne les met pas en pratique et si nous donnons une
mauvaise image de notre appel lislam, o est lintrt ?
Jimplore Allah de me placer, ainsi que vous, parmi les savants qui mettent leur savoir en pratique et qui
ont un noble comportement. Certes notre Seigneur entend et rpond aux invocations, et que les prires et
la paix dAllah soient sur notre prophte Muhammad sur sa famille et ses compagnons.
Qu'Allah rcompense tous ceux qui ont particip la retranscription de ce cours, sa traduction et sa
propagation, qu'Allah prserve shaykh Rabee' ainsi que tous les savants de la sounnah. Qu'Allah pardonne
tous les musulmans, et qu'Il nous guide sur la voie droite.

Ahloul-hadith
http://ahloulhadith.typepad.com/ahloul/files/annotations_sur_les_recommandations_de_loqmn_son_fils.
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4/ Les mfaits de l'cole

Par Shaykh Mouqbil (rahimahullaah)
Question : Beaucoup de musulmans de cette poque et mme les pratiquants parmi eux font entrer
leurs enfants dans les coles gouvernementales qui contiennent beaucoup de choses rprhensibles
comme se lever pour le salut du drapeau, couter des chansons, de la musique, les enseigner et
enseigner le dessin. Mme les enseignants d'ducation islamique, la plupart d'entre eux ne prient
pas, fument et font des fatwas permettant ce qu'Allah a interdit et ce sont eux les exemples dans
ces
coles.
Si on parle de ces choses rprhensibles mme avec certains pratiquants, ils disent: "Vous interdisez
la scienceet puis qu'allons nous faire de nos enfantset puis le bon ct dans ces cole prime sur le
mauvais" et ils citent pour exemple untel qui a obtenu le Doctorat dans la science islamique.
Quelle est la rponse ces gens l ? Et est-ce que le fait de ne pas entrer dans ces coles cause des
torts ?
Rponse : Al Bukhr et Muslim ont rapport dans leur Sahh d'aprs Abu Hurayra, qu'Allah l'agre a dit :
"Le messager d'Allah salAllahou 'alayhi wa salam a dit : "Chaque nouveau-n nat avec l'insctinct, ce
sont ses parents qui font alors de lui un juif, un chrtien ou un adorateur du feu."
Ces coles mes frres en Allah n'ont jamais donn (naissance) des savants et ne donneront jamais
(naissance) des savants. Ce qui donne un rsultat c'est de dlaisser ces coles, de se dirige vers la
science par soi-mme et retourner Sahh Al Bukhr et Sahh Muslim et l'exgse d'Ibn Kathr et
accumuler la science.
Nous avons tudi l'universit islamique qui tait considr l'poque comme le meilleur institut ma
connaissance. D'une classe contenant environ cent, cent cinquante ou cent quatre vingt (tudiants) il en
sortait deux ou trois (savants) et elle (l'universit) n'est pas la cause du bnfice qui en est tir et la
preuve est que la plupart (des tudiants) finissaient ignorants.
(Un d'entre eux) qui avait finit(les tudes ) la facult de lgislation et la facult de Dawa, ma demand
en disant: "J'ai vu hier un homme qui priait avec ses chaussures au sein du aram et les gens s'taient
runis autour de lui et il disait qu'il avait un hadith (justifiant cela). Est-ce qu'il y'a un hadith Sahh ( ce
sujet) ?"
Subhana-AllahCet homme qui pose la question a pourtant lu (des hadiths) dans mdatul Ahkm, dans
Subul Assalm, il a tudi l'universit islamique pendant quatre ans, il s'est assis avec les gens de
sciences et puis il vient demander s'il existe un hadith du prophte, prire et salut d'Allah sur lui et sa
famille, au sujet de la prire en gardant les chaussures ? ...
Et d'autres (exemples) comme celui l sont nombreux. Comme l'exemple que je vous ai donn aujourd'hui,
la phrase "Iyyaka Akramtou Zaydan" si je le donne beaucoup d'entre eux, ils sont incapable d'en faire
l'analyse grammaticale [Irb].
Aussi, (une fois) quelqu'un m'a rendu visite alors que je faisais une recherche et j'tais press je lui ai jet
(le dictionnaire) [Al Qmus Al Mu] et je lui ai dis: "Cherches moi tel mot" et aprs cela, mes frres, il a
pris le livre, il l'a pos sur sa cuisse et j'attendais comme dit le proverbe :
"Quelle inflammation (ressent) mon cur face celui dont le cur est froid".
J'attendais le moment o notre frre allait me sortir ce mot et j'ai pense qu'il avait oubli et je lui ai
redit: "Trouves-moi le mot, mon frre" et lui riait et il a dit: "Par Allah je ne sais pas le chercher." Ainsi
mon frre, ce n'est pas l'universit islamique qui te sera bnfique, personne en dehors d'Allah ne te sera
bnfique ensuite ta propre personne si tu fais l'effort pour toi-mme; Mme vous ici (il veut dire son
institut Damaj) vous tudiez quoi? Vous tudiez le livre d'Allah, la Sunna du messager d'Allah, prire et
salut d'Allah sur lui et sa famille, la langue arabe, l'criture et l'hritage. Il faut que tu saches et que tu
sois certain que personne ne t'aidera en dehors d'Allah puis ta propre personne. Il est impratif que tu
fasses l'effort par toi-mme si tu veux apporter un bnfice l'islam et aux musulmans. Les coles
diffrent, par exemple, la pdagogie en Arabie Saoudite et chez nous (Ymen) sont bonnes il ne reste plus
qu' choisir le bon enseignant et la plupart des enseignants sont dvergonds. Ceux qui viennent
enseigner, le meilleur d'entre eux vient enseigner pour l'argent sauf si pour dix milles il y'en ait un qui se
dit: "Moi je veux l'argent et (en plus) enseigner aux enfants des musulmans" sinon le meilleur vient

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enseigner pour l'argent.

Celui l qui vient pour l'argent, qu'Allah le salue, pourquoi? Car certains d'entre eux viennent et veulent
enseigner (de fausses croyances) nos enfant comme Chuyuiyya, un autre veut leur enseigner Al
Batsiyya, un autre veut leur enseigner Anniriyya, un autre veut leur enseigner Arraf et d'autres veulent
leur enseigner Aufiyya.
Et ainsi mes frres, des ides et des calamits sont entres parmi les musulmans.
De plus le pauvre enfant si tu le confie un enseignant dvergond il pense que personne n'gale cet
enseignant, s'il lui dit que les chansons sont licites il dira "(qu'elles sont) licites c'est l'enseignant qui l'a
dit" s'il lui dit quoique ce soit il le rptera (comme dit le proverbe) "La parole (finale) est la parole de
madame" car il ne voit personne comme il voit son enseignant, il pense que son enseignant est le plus
savant des hommes c'est pour ces raisons que nous devons craindre Allah au sujet des enfants des
musulmans.
Quel bnfice pour les musulmans y'a-t-il dans "Urwa a dit" et "Ahmad a dit" et dans "Dessine une poule!
Dessine un coq" et le prophte, prire et salut d'Allah sur lui et sa famille, dit: "ALLAH maudit les
dessinateurs" et il dit: "Tout dessinateur est en enfer" et il dit: "Les Anges n'entrent pas dans une
maison ou il y un chien ou une image".
Je vous pose la question mes frres: "Ces coles ont-elles t instaur pour Allah ou pas?", le prophte,
prire et salut d'Allah sur lui et sa famille veillait l'ducation des jeunes (il a dit) " garon, prserve
ALLAH Il te prservera, prserve ALLAH tu Le trouveras tes cts, si tu demandes demande a
ALLAH" Et il a dit " garon! Prononce le nom d'ALLAH, mange avec ta main droite et mange ce qui est
devant toi" Il a vu Al Hassan ibn 'Ali manger une datte et l'a sorti de sa bouche en disant : "Kakh! kakh
! elel fait partie de l'aune!".
Il veille enseigner aux enfants des musulmans, suivons le chemin de nos prdcesseurs qu'Allah fasse
misricorde L'imm Mlik qui a dit: "La fin de cette communaut ne se redressera qu'avec ce qui a
redress son dbut."
Les enfants des prdcesseurs commenaient par apprendre le coran jusqu'a ce qu'ils le terminent, ils
tudient ensuite ce qui leur permet d'avoir une bonne pratique de la langue arabe et ainsi ils peuvent
lire les hadiths du messager d'Allah.
A notre poque il (doit y avoir) dans les pays musulmans un jeune extrmement intelligent qui, s'il se
consacre l'apprentissage de Sahh Al Bukhr ou Sahh Muslim et l'apprentissage du coran, il pourrait
apprendre le tout en cinq ans maximum si toute les conditions lui sont rassembles. Quant ces coles
mes frres en Allah, s'il n'y'avait dedans (comme dfaut) que l'accumulation des matires sur l'tudiant au
nombre de quatorze matire qu'ils entassent sur lui ce qui le rend incapable de trier ses informations (ce
dfaut serait suffisant), depuis longtemps les savants se plaignent de ces coles.
Jafar Ibn Taghlab, un des savant du sixime sicle, disait :
Les leons notre poque dans notre coin sont construite sur du faux et sur un vacarme excessif et un
enseignant qui expose des recherches rsultant de mlanges et de combinaisons et le savant rudit parmi
eux ne fait que citer les paroles d'Aristote Tals et Buqrat et les sciences de la religion d'Allah appellent
haute voix. Ceci est l'poque de mon dlaissement.
Un autre dit :
Combien de poste d'enseignants sont occups par un hallucin niais qui s'est appel "Le bon connaisseur
enseignant"
Les (vrais) gens de science ont donc raison de citer un vers qui s'est propag dans toutes les assises :
"Elle (la science) s'est tellement amaigrie que l'on peut voire ses reins et que tout misreux peut se la
payer"
Un autre dit aussi :
! La meilleure des paroles ! Ils t'ont mis des chanes. L'enseignent n'est pas sincre et l'enfant est peu
passionn. L'un (apprend) dans le but d'obtenir un diplme, l'autre dans le seul but de gagner de l'argent.
Il y a un livre de valeur que je conseille de lire mais je crois qu'il n'a pas encore t publi. Je conseille
aussi l'auteur (de ce livre) de modifier quelques conseils qu'il adresse ses frres et le livre intitul :

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"Prparer les dirigeants chevaliers en dlaissant les mfaits coliers" est un bon livre sauf qu'il a besoin
de certaines modifications et son auteur devrait se poser en prsence d'un savant parmi les gens de la
Sunna et le lui lire du dbut jusqu' la fin et aussi "La communaut d'Ibrhm" et d'autres de (ces) livres.
Ce que je veux dire c'est que ces coles sont une calamit qui nous vient des ennemis de l'islam et
dpendent des organisations comme L'UNESCO et les musulmans sont ignorants comme on a dit, (l'un
d'eux) pousse son enfant (sortir tudier) sans savoir ce qu'il va apprendre et c'est Allah notre seule aide.
Tir de [Ijbatu Ass-il Al Ahammi Al Mas-il] de cheikh Muqbil Ibn Hd Al Wadi "rponse celui qui
s'interroge sur les questions les plus importantes" page 259-255
Source : www.sahab.net, traduction Oum Hajar al Maghribiyya, Par ASSALAFIYAT

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5/ Fatwas diverses

Le conseil de Chaykh Saalim Attawiil QuAllah le prserve

Le 12 avril 2005, par Al Qalam,

Cet appel tlphonique a t effectu le 16 Safar 1426 correspondant au 26 Mars 2005, puis traduit en
franais par le frre Abou Aden QuALLAH le garde et le protge. Vous trouverez ci-joint lenregistrement
audio avec une traduction simultane en franais.
Debut de lappel :
Cheikh Salem Attawil : oui !
Al Qalam : Salam Alykom
Cheikh Salem Attawil : oui !
Al Qalam : Cheikh Salem Attawil ?
Cheikh Salem Attawil : oui !oui !
Al Qalam : Cheikh jappelle du Canada et jai une question. Voudriez-vous bien me rpondre ?
Cheikh Salem Attawil : oui !
Al Qalam : QuALLAH vous rcompense Cheikh !
Cest une soeur qui vous demande conseil. Elle dit avoir envoy ses deux enfants gs de 4 et 5 ans dans
une cole non musulmane. Elle dit : Deux mois aprs leur entre, ils avaient oubli tous les bons
principes quelle leur a enseigns . Jusquau jour o lun deux lui a demand de ne plus laccompagner
lcole en Niqab et Jilbab. Alors elle a enlev ses enfants de cette cole. La soeur vous demande de
donner un conseil toutes celles qui laissent leurs enfants frquenter les coles des mcrants, aussi
celles qui ne songent pas lurgence de quitter les pays des mcrants vers les pays musulmans en cas de
capacit. Cheikh jenregistre votre rponse ! QuALLAH vous protge.
Cheikh Salem Attawil : Do tlphones-tu ?
Al Qalam : Je tlphone du Canada, quALLAH vous protge !
Cheikh Salem Attawil : oui ! oui !... bien !
Louange ALLAH, Seigneur de lunivers. Prires et salut dALLAH sur le dernier envoy, sur sa famille et
ses compagnons. Je parle avec vous du Kowet. Je suis Cheik Salem Bin Saad Attawil. Nous sommes le 16
Safar 1426 correspondant au 26 Mars 2005.
Vous mavez inform quune sur avait envoy ses enfants dans des coles non musulmanes alors en peu
de temps ils ont subi des influences et ceci est naturel. Il ny a pas de doute que la personne est
influenable par les autres. Sans doute les enfants ne ralisent pas : les principes, les croyances, la
moralit et la discipline musulmane. Ainsi ils sont influencs par lambiance dans laquelle ils vivent. Car
tre influenc fait partie de la nature humaine. Il ne peut pas combattre et rsister la masse de
frquentation. Il est sans doute vou tre influenc. Pour cela le prophte - Prires et Bndiction
dALLAH sur lui - a interdit la rsidence du musulman entre les polythistes et a ordonn de sen loigner
le plus possible. Il a interdit - Prires et Bndiction dALLAH sur lui -de ctoyer le mauvais compagnon
dentre les musulmans alors que dire des mcrants, qui nadorent pas ALLAH - Unique sans associ -, ne
prient pas, ne font pas laumne, ne rclament pas la religion de vrit.
Al Qalam : Oui !
Cheikh Salem Attawil : Le prophte - Prires et salut dALLAH sur lui -, na pas dit a par lgret. Il a
appris cela par rvlation dALLAH - Gloire Lui - La personne est influence par les autres et dlaisserait
sa religion, dlaisserait sa prire, dlaisserait la bienfaisance envers ses parents, dlaisserait le lien de
parent et les autres lois de lIslam cause de la mixit avec les polythistes dans leurs coles, leurs
marchs. Pour cela mon conseil pour chaque soumis(e) Allah (muslim et muslimah) : Ne pas rester entre
les polythistes dans leur pays.
Al Qalam : Oui !
Cheikh Salem Attawil : En cas de capacit dmigration. Sil migre et lui arrive une difficult financire,
ceci est prfrable la perte de sa religion. Une baisse du niveau de vie est prfrable une baisse du

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niveau de religion. La religion est le capital. La religion est le capital. Il faut le sauvegarder. Sa perte fait
partie de la plus grande perte. ALLAH - Le Trs Haut - nous a crs seulement pour ladorer - sans lui
associer qui que ce soit - pour navoir de religion que lIslam. Par contre dans les affaires de la vie nous
devons acqurir la croyance absolue : ALLAH a prescrit les fortunes et les dlais. Rien ne nous chappera
de ce quALLAH nous a prescrit quel que soit le pays ou la terre o lon se trouve.
ALLAH dit :
Et quiconque craint ALLAH, Il lui donnera une issue favorable Et lui accordera Ses dons - par des
moyens - sur lesquels il ne comptait pas.
Et il est fondamental quil y ait soit un besoin dans la religion, soit un besoin dans la vie dici-bas. Laissons
ce besoin pour cette vie dici-bas qui finira un jour et veillons sur notre religion du mieux que nous
pouvons.
Jimplore dALLAH la guide au bon sens, quil nous pargne les pertes de raisons apparentes et caches.
Al Qalam : QuALLAH vous rcompense Cheikh !
Cheikh Salem Attawil : QuALLAH vous bnisse.
Fin de lappel.

Questions/Rponses Sheikh Otheymin

Question : Certaines femmes quAllah les guide habillent leurs petites filles de robes faisant
paratre leurs mollets. Si lon venait faire la morale ses mres, elles allguent quelles-mmes le
faisaient quant elles taient petites, cela na pas pour autant eu sur elles une mauvaise influence
lge adulte, quen pensez-vous ?
Rponse : A mon avis, il nest pas tolrable quune personne revte ses filles ce genre de vtements
malgr leur jeune ge. En effet, elles pourraient sen accoutumer tel point de leur devenir ais de les
mettre en grandissant. Elles doivent plutt shabituer la pudeur ds leur bas ge pour en faire une vertu
lge adulte. Les conseils que je peux donner nos surs musulmanes, cest de ne pas se tourner vers
ces genres de tenues venues des pays ennemis de lIslam. Elles doivent habituer leurs filles shabiller
dcemment, et les habituer la pudeur car la pudeur fait partie de la foi.
Fatwa du cheikh Otheimine - Volume 12 page 274 fatwa 181
Question : Comment le Sheikh (rahimahou Allah), se comportait-il avec ses enfants dans leurs vies
prives ?
Rponse : Les rapports quil entretenait avec ses fils et filles ont t marqus par deux phases :
La premire tant pendant la priode de leur enfance : il prenait soin deux et veillait tre toujours
proche deux. Ensuite, il suivait leur scolarit en veillant lvolution de leurs niveaux scolaires une fois
quils taient en ge daller lcole. Durant cette phase, il veillait tout particulirement les guider, les
orienter et leur inculquer certains principes islamiques.
Par exemple, il emmenait parfois les enfants avec lui la mosque pour accomplir les prires
obligatoires. Il les encourageait jener certains jours de Ramadan sans pour autant que cela leur soit
pnible. De plus, il les incitait mmoriser certaines petites sourates du Coran et il les rcompensait pour
cela.
La seconde phase, celle de ladolescence et de la maturit : il tait extrmement ferme quant
laccomplissement des obligations religieuses, veillant ainsi bien les duquer sans hsiter les
rprimander en cas de ngligence. Il arrivait combiner les deux avec indulgence. Dans certains cas, il
nhsitait pas faire ce qui tait ncessaire pour changer ou corriger leurs erreurs afin damliorer leurs
comportements. En plus de cela, il accordait une confiance totale ses enfants et leur confiait la gestion
de certaines de leurs affaires dans le but de leur apprendre se dbrouiller seul ; de mme, il les
encourageait continuellement la droiture et la prservation des liens de parent et il les surveillait
pour cela.
Entretien avec Oumm 'Abdullah
http://alminhadj.fr/livres/Entretien_avec_Oum_Abdullah_epouse_de_Cheikh_utaymin.pdf

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Un enfant dsobissant - Shaikh Ubayd Al-Jabiri

Question : QuAllah vous accorde (tout) le bien. Quelquun du royaume (dArabie Saoudite)
pose la question suivante : Un homme tudiant en science a t prouv, par Allah, par un
fils dsobissant qui ne prie pas et refuse daccepter le conseil. Comment doit-il agir avec lui,
sachant quil (le fils) a atteint lge adulte ?
Rponse : Quil fasse beaucoup defforts en invoquant pour lui et en le conseillant rgulirement,
en tant svre (dur) avec lui. Et si (jusqu maintenant) il ne sest pas abstenu, quil ne mange
pas avec lui, quil ne sassoit pas avec lui pour manger pour boire ()
Question : Doit-il le chasser de la maison ?
Rponse : Il ne doit pas le chasser de la maison, car sil le chasse il peut tomber dans dautres
choses (mauvaises) encore, le mal peut empirer en lui, les dmons parmi les hommes peuvent
lentraner et il peut tomber dans la mcrance et le polythisme. Et ses pchs et passions vont
continuer, donc le fait quil reste la maison sous la protection et le contrle (de son pre) est plus
sr, mme sil ne prie pas. Car cela peut sarranger, quil ne dsespre pas, quil fasse beaucoup
dinvocations pour lui et le conseille, quil soit affectueux envers lui sil voit que laffection le
rapproche de lui. Quil soit bon avec lui, mme en lui donnant de largent si cela le rapproche,
quil soit doux avec lui et le conseille de la meilleure manire. Parfois certains parents ont t
mchants (avec leurs enfants), lorsquune mauvaise action est commise, quil trouve donc
quelquun parmi les proches qui aie de linfluence (sur son fils). Et si tout cela ne marche pas, quil
ne sassoit plus avec lui, ni pour manger ni pour boire, mais il reste la maison, il lui donne ce
dont il a besoin comme nourriture, boisson, vtement de faon ce quil nest pas besoin des
gens.
Traduit par les salafis de lest
http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=1003040

Louange Allah le Seigneur des mondes et que la prire et

la bndiction dAllah soient sur Mohammed, ses siens, ses
compagnons et ses frres jusquau jour du jugement.

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