LE CORPS CAUSAL ET L'EGO par Arthur E.

POWELL

Traduit de l'anglais

Les opinions exprimes dans ce livre sont celles de l'auteur et ne doivent pas ncessairement tre prises pour celles de la Socit Thosophique. DDICACE Ce livre est, comme les trois prcdents, ddi avec gratitude et admiration ceux dont le labeur opinitre a fourni les matriaux dont il est fait.

TABLES DIAGRAMMES
Le commencement d'un univers ........................................................................................................................................ 13 Manifestation de la conscience du Logos ......................................................................................................................... 14 La rponse de la matire .................................................................................................................................................. 14 La venue des Monades...................................................................................................................................................... 18 Formation des cinq plans infrieurs ................................................................................................................................. 20 Les rgnes de vie............................................................................................................................................................... 27 Aspects de la conscience et des qualits de la matire ..................................................................................................... 32 Les sept types de monades et les sept types de matire..................................................................................................... 34 Maison de l'atome permanent atmique, bouddhique, et mental........................................................................................ 37 La monade et la triade suprieure.................................................................................................................................... 38 Liaison de l'unit mentale et de l'atome astral et physique............................................................................................... 42 La monade et ses atomes .................................................................................................................................................. 44 Les sept Ames-groupes principales................................................................................................................................... 54 Une me-groupe minrale ................................................................................................................................................ 61 Une me-groupe vgtale ................................................................................................................................................. 65 Une me-groupe animale ................................................................................................................................................. 69 Scission d'une me-groupe animale.................................................................................................................................. 70 Ame-groupe animale contenant une triade infrieure ...................................................................................................... 71 Individualisation............................................................................................................................................................... 76 Formation du corps causal............................................................................................................................................... 77 Les trois missions............................................................................................................................................................ 80 Les sept tapes de l'involution et de l'volution ................................................................................................................ 87 Du minral l'homme ...................................................................................................................................................... 90 Effet de l'astral sur le corps mental et le corps causal ................................................................................................... 104 Le cycle des re-naissances.............................................................................................................................................. 149 Le corps causal reprsent par un calice ....................................................................................................................... 174 L'Ego et son placement................................................................................................................................................... 176 L'Ego et son placement................................................................................................................................................... 178 L'Ego et ses personnalits .............................................................................................................................................. 204 Symboles employs dans les diagrammes XXX-XXXV ................................................................................................... 219 Les principes d'un laque intelligent et cultiv................................................................................................................ 220 Les principes d'un sous-diacre et d'un diacre................................................................................................................. 221 Principes d'un prtre ...................................................................................................................................................... 223 Les principes d'un vque ............................................................................................................................................... 224 L'homme parfait.............................................................................................................................................................. 226 Un Ego et ses images-penses dans le Dvachan........................................................................................................... 249 Egos en Dvachan .......................................................................................................................................................... 250 L'Unit dans la Diversit ................................................................................................................................................ 263 La Monade, l'Ego et la Personnalit (I) ......................................................................................................................... 279 Les relations entre la Monade ........................................................................................................................................ 280 La Monade, l'Ego et la Personnalit (II) ........................................................................................................................ 283 La Monade, l'Ego et la Personnalit .............................................................................................................................. 284 Symbolisme de la Sainte Eucharistie .............................................................................................................................. 288 Les grands triangles de la hirarchies............................................................................................................................ 307 La Hirarchie occulte ..................................................................................................................................................... 308

TABLEAUX
Les champs de l'volution ................................................................................................................................................. 12 Les subdivisions des rgnes lmentaux ........................................................................................................................... 23 Les sept hirarchies cratrices ......................................................................................................................................... 52 Les pierres prcieuses et leur classification ..................................................................................................................... 63 Les sept tapes de l'volution............................................................................................................................................ 86 Les corps de l'hommes ou vhicule................................................................................................................................... 99 Les adeptes et leur rayons .............................................................................................................................................. 303 Les rayons et les initiations ............................................................................................................................................ 305 Les trois aspects du logos et les trois gouverneurs......................................................................................................... 306

LIVRE PREFACE DE L'EDITEUR Le but de l'auteur en compilant les livres de cette srie tait d'conomiser le temps et le travail des tudiants en fournissant une synthse condense de la littrature considrable, traitant des sujets respectifs de chaque volume, provenant principalement des crits d'Annie Besant et de C.W. Leadbeater. Chaque fois que cela a t possible, la mthode adopte consistait expliquer d'abord le ct de la forme, avant celui de la vie : dcrire le mcanisme objectif des phnomnes et ensuite les activits de la conscience qui sont exprimes travers le mcanisme. Il n'a pas t tent de prouver, ou mme de justifier, une quelconque des dclarations faites. Les ouvrages de H.P. Blavatsky ne furent pas utiliss parce que l'auteur a dit que la recherche ncessaire dans La Doctrine Secrte et dans d'autres crits, aurait t pour lui un trop grand travail entreprendre. Il a ajout : "La dette envers H.P. Blavatsky est plus grande que ce qui pourrait jamais tre indiqu par des citations de ses volumes monumentaux. N'aurait-elle pas montr le chemin en premier lieu, que des chercheurs ultrieurs auraient pu ne jamais trouver la piste".

INTRODUCTION Ce livre est le quatrime et le dernier des compilations sur les corps de l'homme. Pour chacune de ces sries, le mme plan a t adopt. Environ quarante volumes, crits la plupart par le Dr. A. Besant et C. W. Leadbeater, ont t profondment tudis ; la matire ainsi dcouverte a t trie, arrange et classe en compartiments appropris, afin de prsenter, l'tudiant en thosophie moderne, une description cohrente et suivie des corps plus raffins de l'homme. De plus, on y a incorpor une quantit considrable d'informations concernant les plans ou mondes associs aux quatre corps de l'homme. Il est donc presque exact de dire qu'on trouvera dans ces quatre livres l'essentiel de presque tout ce qui a t publi par les deux principaux pionniers des mystres et des complexits de l'Ancienne Sagesse, sauf certaines spcialits clairement indiques, telle que la Chimie occulte, par exemple. Le compilateur espre ainsi que le travail intensif, qui l'a absorb pendant trois ans et demi, servira rendre plus ais le sentier suivi par celui qui dsire acqurir la comprhension de ce qui peut tre appel les aspects techniques de la thosophie moderne. Etant donn que nos connaissances occultes des plans plus subtils que le plan physique augmenteront normment dans un avenir prochain, il a sembl dsirable d'arranger, sous forme de prcis, telles donnes qui sont dj en notre possession, avant que la masse totale ne devienne trop encombrante pour tre traite de cette manire. De plus, grce cet arrangement coordonn de nos matires, nous construisons pour nousmmes une armature o toute information nouvelle s'incorporera au fur et mesure qu'elle deviendra utilisable. Les trois quarts environ des diagrammes sont originaux ; les autres ont t tirs, avec parfois de lgres modifications, des oeuvres de C. W. Leadbeater et quelques-uns du livre du Dr. A. Besant : Une Etude sur la conscience.

Une autre section de la science thosophique, en grande partie complte par elle-mme, et par consquent spcialise, est celle du plan d'volution dans laquelle l'homme se meut. Elle comprend les Globes tels que la Terre, les Rondes, les Chanes, les Races, les sous-races, etc. L'auteur espre publier, dans un avenir prochain, un volume concernant cette section de la thosophie technique 1. A. E. P.

1 Le Systme solaire.

[13] CHAPITRE PREMIER DESCRIPTION GENERALE Dans les trois volumes prcdents de cette srie : Le Double Elhrique, Le Corps Astral, Le Corps Mental, nous avons tudi l'histoire de la vie de chacun de ces trois vhicules infrieurs de l'homme. Dans ces tudes, il nous a suffi de prendre chacun de ces vhicules tels qu'ils existent effectivement dans l'homme et d'examiner leur mode de fonctionnement, les lois de leur croissance, leur mort et enfin la formation de nouveaux vhicules de mme espce, tirs du noyau fourni par les atomes permanents et l'unit mentale, formation ncessaire pour que l'volution de l'homme sur les trois plans infrieurs puisse se poursuivre. Quand nous en venons tudier le corps causal de l'homme, nous entrons dans une phase nouvelle de notre ouvrage et il nous faut chercher un plus large horizon pour l'examen de l'volution humaine. La raison en est que, tandis que les corps thrique, astral et mental n'existent que pour une seule incarnation, c'est--dire qu'ils sont nettement mortels, le corps causal persiste travers l'entire volution de l'homme, travers de nombreuses incarnations ; il est donc relativement immortel. Nous disons relativement immortel avec raison, car, comme on le verra par la suite, il existe un point o un homme, ayant complt son volution humaine normale, commence son volution humaine supra normale et perd effectivement le corps causal dans lequel il a vcu et volu pendant les poques passes de son dveloppement. C'est pourquoi, en tudiant le corps causal de l'homme, nous ne sommes plus placs dans sa personnalit, pour regarder tous les vhicules de cette personnalit et pour voir, de son propre point de vue, comment elle travaille l'volution [14] de l'homme vritable qui s'en sert ; au contraire, il nous faut prendre position en dehors de l'homme lui-mme, observer d'en haut les vhicules de sa personnalit et les considrer comme des instruments temporaires, faonns pour l'usage de l'homme, et mis de ct, comme on met de ct un outil bris, quand ils ont servi leur dessein.

De plus, pour rendre notre tude comprhensible et pour l'accommoder d'une manire qui satisfasse l'intelligence, il nous faut dcouvrir et tudier l'origine et la naissance du corps causal, c'est--dire comment, en premier lieu il a t form. A dcouvrir qu'il a eu un commencement, nous sommes amens aussitt voir non seulement qu'il doit avoir une fin, mais aussi qu'il doit exister une autre forme de conscience qui se sert du corps causal, de la mme manire que l'Ego, dans le corps causal, utilise les vhicules de la personnalit. Cette autre forme de conscience est, bien entendu, la monade humaine. C'est pourquoi, pour comprendre le rle jou par le corps causal dans l'histoire formidable de l'volution humaine, il nous faut aussi tudier la monade. Pour revenir la naissance du corps causal, nous sommes immdiatement plongs dans la considration du sujet, plutt compliqu des Ames-groupes, dont nous aurons nous occuper. En retraant l'origine des Ames-groupes, nous sommes ramens, pas pas, vers les trois grandes sources de la Vie Divine, d'o manent toutes les formes de la vie manifeste. Quand nous tudierons ces trois sources, il nous faudra ncessairement considrer, jusqu' un certain point, la formation du monde matriel, dans lequel ces sources sont projetes. Ainsi, pour que notre tude du corps causal soit comprhensible, il nous faut dcrire, ne ft-ce que brivement, la formation du champ d'volution et, dans ce champ, la coule des grands fleuves de la vie ; l'apparition des monades ; la construction des nombreux rgnes de la vie et la plonge des monades, aides par les atomes permanents, dans l'univers matriel ; enfin, le dveloppement graduel de la vie dans des Amesgroupes, jusqu' ce qu'ventuellement, aprs des millions d'existences, le point d'individualisme soit atteint et [15] qu'apparatra, pour la premire fois, le corps causal Ensuite, notre tude suivra les mmes lignes que dans les prcdents livres de cette srie. Nous aurons nous occuper, tour tour, des fonctions du corps causal ; de sa composition et de sa structure ; de la nature de la pense causale ; du dveloppement et des facults du corps causal ; de la partie de la vie, conscutive la mort, passe dans le corps causal, parmi les rgions suprieures des mondes clestes. Puis, nous devrons passer un examen plus approfondi de l'entit, c'est--dire de l'Ego, qui habite et utilise le corps causal, et projette hors de

lui une personnalit aprs l'autre, dans le cycle de la rincarnation. Nous devrons examiner ce qui est connu sous le nom de Trishn, "la soif", qui est la vritable cause de la rincarnation ; les atomes permanents et le mcanisme de la rincarnation ; l'attitude de l'Ego envers tout le processus de la rincarnation et envers les personnalits qu'il projette dans les mondes infrieurs. Les relations de l'Ego avec la personnalit, ses attaches avec elle et le moyen dont il se sert d'elle, tout cela devra tre soigneusement tudi. Un chapitre spcial sera consacr certains aides sacramentaux qui renforcent et amliorent le lien existant entre l'Ego et la personnalit ; et un autre chapitre comprendra l'examen rationnel du souvenir des vies passes. Puis, nous dcrirons, autant que faire se pourra, la vie de l'Ego, sur son propre plan. Ceci nous amne l'Initiation dans la Grande Fraternit Blanche, quand le corps causal disparat pour un temps. Il faudra essayer d'expliquer une partie de l'tat de conscience bouddhique et donner un court abrg des faits connus de la Seconde Initiation et des Initiations suprieures. Enfin, nous conclurons notre long rcit par les relations de l'Ego avec la monade - le Pre Cleste. Le champ, que ce livre se propose de couvrir, est, nous l'avons dj dit, beaucoup plus tendu que celui des trois autres volumes qui le prcdent. Le livre, nous voulons l'esprer, permettra l'tudiant en Thosophie, d'acqurir une large comprhension du merveilleux panorama de l'volution [16] humaine et de se rendre compte, en perspective exacte, du rle jou par chacun des corps plus subtils de l'homme - le corps thrique, l'astral, le mental et le causal.

[17] CHAPITRE II LES CHAMPS D'EVOLUTION Par champs d'volution, nous entendons l'univers matriel dans lequel l'volution doit se produire. A strictement parler, la vie ou l'esprit, et la matire ne sont pas, en ralit, des existences spares et distinctes, mais plutt des ples opposs d'un mme noumne ; mais, pour les besoins d'une analyse intellectuelle et d'une tude, il est commode de considrer ces deux aspects ou ples presque comme s'ils taient spars et distincts, de mme qu'un entrepreneur, par exemple, considre plus ou moins sparment les plans et les sections de ses constructions, bien que ces plans et sections soient de simples abstractions d'une seule entit - la construction elle-mme. Le champ d'volution, dans notre systme solaire, comprend sept plans ou mondes ; ceux-ci peuvent tre regards comme formant trois groupes : 1. 2. 3. le champ de manifestation logoque ; le champ d'volution supra-normale ; le champ d'volution normale humain, animal, vgtal, minral et lmental.

Ces faits peuvent tre synoptiss comme l'indique le tableau suivant. Les plans Ad et Anupdaka peuvent tre conus comme ayant exist avant la formation du systme solaire. Le plan Ad peut tre imagin comme form par autant de matire de l'espace, symbolise par des points, que le Logos dtermine pour former la base matrielle du systme qu'Il se propose de produire. Le plan Anupdaka, symbolis par des lignes, peut tre imagin comme form de cette mme matire, modifie ou colore par Sa vie individuelle, sa Conscience animatrice, diffrant ainsi, en quelque manire,

du plan correspondant [18] dans un autre systme solaire. Ces ides peuvent tre grossirement symbolises comme suit : LES CHAMPS DE L'VOLUTION
NOMBRE NOMS CHAMP D'VOLUTION GROUPE SERIE SANSCRIT FRANAIS

1 I 2

Ad.

(a) Logoque.

Anupdaka.

(b)

3 II 4

Atma.

Esprit. Supra normal, humains, par exemple, "les Initis".

Buddhi.

Intuition.

Manas.

Mental,

Humain normal ;

III

Km.

Emotion. Activit physique.

Sthla.

animal, vgtal, minral, entits lmentales.

(a) Sans terme franais quivalent : Ad veut dire littralement "premier". (b) Sans terme franais quivalent : Anupdaka signifie littralement "sans vtement".

DIAGRAMME I. Le commencement d'un univers

[19] Ce travail prparatoire peut tre illustr d'une autre faon, par deux sries de symboles, l'une montrant la triple manifestation de la Conscience du Logos, l'autre le triple changement de matire, correspondant au triple changement dans la Conscience. Prenons d'abord la manifestation de la Conscience, le site de l'univers ayant t dtermin (voir le diagramme II) : 1. 2. 3. le Logos Lui-mme apparat comme un point dans la sphre ; le Logos s'loigne de ce point, dans trois directions, vers la circonfrence de la sphre, ou cercle de la matire ; la Conscience du Logos revient sur Lui-mme, manifestant, chaque point de contact avec le cercle, un des trois aspects fondamentaux de la Conscience, connus sous les termes de : Volont, Sagesse et Activit, ou sous d'autres termes encore.

DIAGRAMME II. Manifestation de la conscience du Logos.

DIAGRAMME III. La rponse de la matire.

La runion des trois aspects, ou phases de la manifestation, leur point extrieur de contact avec le cercle, donne le triangle basique de contact avec la matire. [20] Ce triangle et les trois triangles forms par les lignes traces par le point, donnent le "divin tetractys", qu'on appelle parfois le Quaternaire Cosmique. Si nous considrons maintenant les changements subis par la matire universelle, correspondant aux manifestations de la Conscience, nous voyons, dans la sphre de substance primordiale, la matire vierge de l'espace (voir diagramme III) :

1. 2. 3.

le Logos apparat comme un point irradiant la sphre de matire ; le point vibre entre le centre et la circonfrence, et trace ainsi la ligne qui marque la sparation de l'esprit d'avec la matire ; le point, avec la ligne se mouvant avec lui, vibre angle droit de la vibration prcdente et forme la Croix primordiale l'intrieur du Cercle.

La Croix est dite "procder" ainsi du Pre (le point) et du Fils (le diamtre) et reprsente le troisime Logos, l'Esprit Crateur, la divine Activit, prte se manifester comme Crateur.

[21] CHAPITRE III LA VENUE DES MONADES Avant de considrer l'activit cratrice du Troisime Logos et la prparation minutieuse du champ d'volution, il nous faut noter la cration des Monades, ou Units de conscience, pour l'volution matrielle desquelles un champ de l'univers a t prpar. Nous reviendrons, dans un chapitre ultrieur, leur tude plus complte. Ces myriades d'units, qui doivent se dvelopper dans l'univers futur, prennent naissance dans la vie divine elle-mme, avant que leur champ d'volution soit prpar. Sur cette venue, il a t crit : "Ceci a t voulu : Je multiplierai et prendrai naissance" (Chhandogyopanishad, VI, II, 3) ; ainsi Tous surgissent en Un seul par cet acte de Volont. Cet acte de Volont est celui du Premier Logos, le Seigneur indivis, le Pre : Les Monades sont assimiles des tincelles du feu Suprme, des "Fragments divins". Le Catchisme occulte, cit dans la Doctrine Secrte, I, 102, dit : "Lve la tte, Lanoo ; vois-tu, au-dessus de toi, une ou d'innombrables lumires briller dans le sombre ciel de minuit ?" "Je sens une Flamme, Gurudeva ; je vois d'innombrables tincelles insparables en Elle." La Flamme c'est Ishvara, dans sa manifestation de Premier Logos ; les tincelles insparables sont les Monades, humaines ou autres. Le mot "insparables" doit tre particulirement not ; il signifie que les Monades sont le Logos mme. Une Monade peut donc tre dfinie comme un fragment de la vie divine, spar comme une entit individuelle, par la plus fine pellicule de matire ; matire si rare que, tout en donnant une forme particulire chacune, cette matire n'oppose [22] aucun obstacle la libre communication entre une vie, ainsi enclose, et les vies similaires qui l'entourent. La Monade n'est donc pas la Conscience mme, le pur Soi, samvit. Cela c'est une abstraction. Dans l'univers concret, il y a toujours le Soi et ses enveloppes, quelque tnues qu'elles soient, en sorte que l'Unit de

Conscience est insparable de la matire. Donc, une Monade est la Conscience plus la Matire. La Monade thosophique est le Jvtm de la Philosophie hindoue, le Purusha du Smkya, le Soi particularis du Vednta. La vie des Monades est donc celle du Premier Logos ; elles peuvent tre dcrites comme les Fils du Pre, de mme que le Second Logos Luimme est le Fils du Pre ; mais les Monades sont des fils cadets qui, malgr tous leurs divins pouvoirs, sont incapables d'agir dans une matire plus dense que celle de leur plan propre - le plan Anupdaka ; alors que le Second Logos, qui a derrire lui des sicles d'volution, se trouve prt exercer ses pouvoirs divins, "le premier n parmi ses frres". Tandis que les racines de leur vie sont sur le plan Ad, les Monades demeurent sur le plan Anupdaka, sans avoir encore de vhicules qui leur permettent de s'exprimer, en attendant le jour de la "Manifestation des Fils de Dieu". Elles restent l, pendant que le Troisime Logos commence le travail extrieur de la manifestation, le modelage de la matire de l'univers objectif. Ce travail sera le sujet du chapitre suivant. Le diagramme IV indique les Monades, attendant sur leur propre plan, que le monde, o elles devront se dvelopper, soit en voie de formation. Ces Units de conscience, connues sous le nom de Monades, sont assimiles des Fils, demeurant, depuis le commencement d'un ge crateur, dans "le sein du Pre" et qui n'ont pas encore t "rendus parfaits par la souffrance". Chacun d'entre eux est vritablement "gal au Pre comme touchant sa divinit, mais infrieur au Pre, comme touchant son humanit" -selon les paroles du Credo Athanasien. Chacun d'entre eux doit plonger dans la matire, afin de "rendre [23] tout soumis" (Corinthiens, I-XV, 28). Il doit tre "sem faible" afin de "ressusciter fort" (ibid., XV, 43). D'une condition statique, o sont renferms tous les pouvoirs divins, il doit devenir dynamique et dvelopper ces mmes pouvoirs. Omniscient et omnipotent sur son propre plan - le plan Anupdaka - il est inconscient et insensible sur tous les autres plans ; il lui faut voiler sa gloire dans la matire, qui l'aveugle, afin de devenir omniscient et omniprsent sur tous les plans, capable de rpondre toutes les divines

vibrations dans l'univers, au lieu de se borner celles des plus hautes sphres. DIAGRAMME IV. La venue des Monades.

Comme les Monades doivent leur existence au Premier Logos, Sa Volont de se manifester sera aussi la leur. Tout le processus de l'Evolution du "moi" individuel est donc une activit choisie par les Monades elles-mmes. Nous sommes ici, dans les mondes de matire, parce que nous, en tant que [24] Monades, avons eu la volont de vivre : nous sommes mus et dirigs par nos propres forces. Cette impulsion divine, qui aspire toujours une plus large manifestation de la vie, se retrouve partout dans la nature et a t appele la Volont de vivre. Elle apparat dans la graine, qui pousse son germe vers la lumire ; dans le bouton, qui fait clater sa prison et s'panouit au soleil. C'est le gnie crateur du peintre et du sculpteur, du pote et du musicien, comme celui de l'artisan. Le plaisir le plus subtil, la jouissance la plus exquise viennent de ce besoin de crer, qui est en nous. Tout tre se sent plus vivant quand il cre et se multiplie. La Volont de vivre a pour rsultats l'expansion, le dveloppement ; son fruit est la joie de vivre, la joie d'tre vivant.

[25] CHAPITRE IV LA FORMATION DES CINQ PLANS Le processus crateur continue : le troisime Logos, l'esprit universel, travaille la matire de l'espace - Mlaprakriti, la Vierge Marie - et projette ses trois qualits, Tamas (l'inertie), Rajas (la mobilit) et Sattva (le rythme), de l'quilibre stable, dans un quilibre instable, par consquent dans un mouvement continu par rapport chacune d'elles. Le troisime Logos cre ainsi les cinq plans infrieurs - Atma, Buddhi, Manas, Kma et Sthla : "Fohat vivifie en l'lectrisant la matire primordiale ou gnrique et la spare en atomes". Notons, entre parenthses, qu'il y a trois stades dans la formation de ces atomes : 1. La fixation de la limite dans laquelle la vie du Logos vibrera ; c'est la "mesure divine" ou Tanntra, littralement "la mesure de Cela", "Cela" tant l'esprit divin. La dlimitation des axes de croissance de l'atome, les lignes qui dtermineront sa forme : elles correspondent aux axes des cristaux. Par la mesure de la vibration et la relation angulaire des axes entre eux, se trouve fixe la surface ou mur de l'atome.

2.

3.

Sous l'activit dirigeante du troisime Logos, les atomes de chaque plan s'veillent de nouveaux pouvoirs, des possibilits d'attraction et de rpulsion, en sorte qu'ils s'agrgent en molcules, et de molcules simples en molcules complexes, jusqu' ce que, sur chacun des cinq plans, six sous-plans infrieurs soient forms ; en tout, sept sous-plans sur chaque plan. La matire de ces sous-plans ainsi forms n'est pas, cependant, celle qui existe prsent : ce sont les nergies plus [26] fortes d'attraction ou de cohsion du second Logos, l'aspect de sagesse ou d'amour, qui produisent

les intgralits d'atomes dans leur forme matrielle, telle qu'elle nous est connue. De plus, dans les atomes, les courants tourbillons, appels spirilles, ne sont pas causs par le troisime Logos, mais par les monades, dont nous nous occuperons sous peu. Au cours de leur volution, les spirilles atteignent une pleine activit, normalement une pour chaque ronde. Nombre de pratiques du Yoga tendent acclrer le dveloppement des spirilles. DIAGRAMME V. Formation des cinq plans infrieurs.

Ainsi, chaque atome renferme d'innombrables facilits pour correspondre avec les trois aspects de la conscience et ces facilits augmentent en lui au cours de son volution. On appelle ce travail du troisime Logos la premire vague de vie, ou la premire mission. Il est reprsent dans le diagramme V. Nous considrerons plus loin ce sujet et dans les chapitres suivants l'ascension de la premire mission ; auparavant, nous parlerons de la seconde mission.

[27] CHAPITRE V LES REGNES DE VIE C'est dans cette matire vivifie par le troisime Logos que descend la grande vague de vie ; elle provient du second Logos ou de la seconde personne de la Trinit : c'est ce qu'on appelle la seconde mission. Ainsi la seconde personne de la Trinit prend sa forme, non seulement de la matire "vierge" ou improductive, mais aussi de celle qui a dj t anime par la vie de la troisime personne, en sorte que la vie et la matire l'enrobent comme un vtement. Il est donc exact de dire qu'il est "incarn par le Saint-Esprit et la Vierge Marie", ce qui est la version exacte d'un passage important du credo chrtien. Lentement et graduellement ce flot irrsistible de vie descend travers les divers plans ou royaumes, passant, dans chacun d'entre eux, une priode gale en dure une incarnation entire de la chane plantaire et cela pendant des millions d'annes. (Nota : une chane plantaire consiste en sept globes de matire, de plusieurs degrs, autour desquels le fleuve des vies en volution fait sept tours complets.) Dans les diverses tapes de sa descente, la vie de la seconde mission prend divers noms. En gnral, on en parle comme d'une essence monadique, bien que ce terme s'applique mieux cette seule partie qui a t revtue de la matire atomique des divers plans. Ce nom lui a t donn primitivement, parce qu'il a paru utile de pourvoir les monades d'atomes permanents. Quand elle anime la matire des sous-plans infrieurs de chaque plan, c'est--dire tous les sous-plans infrieurs au plan atomique, qui est form de matire molculaire, on lui applique le terme d'essence lmentale. Ce nom est emprunt [28] aux ouvrages des occultistes du moyen ge, qui l'avaient donn la matire dont sont forms les corps des esprits de la nature ; car ils en parlaient comme "d'lmentaux" et les divisaient en classes correspondant aux "lments", le feu, l'air, l'eau, la terre.

Quand l'mission, ou vague de vie divine, qui a termin, dans un ge prcdent, son volution descendante travers le plan bouddhique, s'coule vers le niveau suprieur du plan mental, elle anime de grandes masses de matire atomique mentale. Dans ce stade, le plus simple de tous, elle ne transforme pas les atomes en molcules pour former un corps intrinsque, mais, grce son attraction, leur applique une immense force de compression. Imaginons cette force descendante son arrive sur ce plan : elle est compltement inaccoutume ses vibrations et incapable d'y rpondre ds l'abord. Pendant la priode qu'elle passera sur ce plan, son volution consistera dans l'habitude de vibrer toutes les vitesses possibles, de faon pouvoir, tout instant, animer toute combinaison de matire de ce plan et en faire usage. Pendant cette longue priode d'volution, elle aura pris sur elle toutes les combinaisons possibles de la matire des trois arpa (sans forme), ou niveau causal, mais en dernier lieu elle retournera au niveau atomique - non pas, bien entendu, telle qu'elle tait auparavant, mais emportant, l'tat latent, tous les pouvoirs qu'elle a acquis. La vague de vie, ayant assembl la matire du plan causal, la combine avec ce qui, sur ce niveau, correspond aux substances et, avec ces substances, construit les formes qu'elle empruntera. C'est le premier rgne lmental. Puisque nous parlons de l'essence monadique sur son orbite descendant, pour elle le progrs signifie descente vers la matire, au lieu d'ascension vers les plans suprieurs, comme pour nous. C'est pourquoi cette essence, mme sur le plan causal, est moins volue et non pas plus volue que nous : mais peut-tre serait-il plus exact de dire qu'elle est moins in-volue, parce que son -volution, au sens strict du mot, n'est pas commence. [29] Il y a sept subdivisions dans le premier rgne lmental : la plus haute correspond au premier sous-plan ; les seconde, troisime et quatrime correspondent au second sous-plan ; les cinquime, sixime et septime au troisime sous-plan. Aprs avoir pass une entire priode ou chane voluer, sous diffrentes formes de ce niveau, la vague de vie, qui tend continuellement descendre, s'identifie si parfaitement avec ces formes qu'au lieu de les

pntrer et de les quitter priodiquement, elle arrive les retenir en permanence et faire corps avec elles. Aussitt ce but atteint, elle est en mesure de procder l'occupation temporaire des formes d'un niveau infrieur. En consquence, elle prend des formes sur le niveau infrieur du plan mental (rpa, forme) et devient le second rgne lmental. L'tudiant remarquera que la vie animatrice rside sur le niveau suprieur mental, ou niveau causal, tandis que les vhicules, au moyen desquels elle se manifeste, sont sur le plan mental infrieur. Le second rgne lmental comprend sept subdivisions : la plus haute correspond au quatrime sous-plan ; les seconde et troisime divisions au cinquime sous-plan ; les quatrime et cinquime au sixime sous-plan ; les sixime et septime au septime sous-plan. Pour les besoins de rfrence, les subdivisions des premier et second rgnes lmentaux sont figures comme ci-contre :
LMENTAL PLAN SOUS-PLANS SUBDIVISIONS 1 Mental suprieur. 2 3 4 5 Mental infrieur. 6 7 4:5 6:7 1 2:3:4 5:6:7 1 2:3 Second. Premier. RGNES

Aprs avoir pass une entire priode ou chane dans cet tat, la pression descendante et continue amne le procd se rpter. De nouveau la vie s'est identifie avec ses formes et a pris rsidence sur les niveaux mentaux infrieurs. Puis, elle s'empare des formes de matire astrale et devient le troisime rgne lmental.

Comme nous l'avons constat dans Le Corps astral et Le Corps mental, les essences lmentales sont trs intimement lies l'homme et entrent, pour une large part, dans la composition de ses vhicules. [30] Aprs avoir pass une entire priode ou chane dans le troisime rgne lmental, la vie de nouveau s'identifie avec ces formes et peut alors animer la partie thrique du rgne minral et devenir la vie cratrice de ce rgne. Au cours de l'volution minrale, la pression descendante force encore la vie s'identifier avec les formes thriques et, partant de ces formes, animer la matire plus dense des minraux qui sont perceptibles nos sens. Ce que nous appelons rgne minral comprend, bien entendu, non seulement ce qu'on nomme, en gnral, minraux, mais aussi les liquides, les gaz et bien d'autres substances thriques encore inconnues de la science orthodoxe de l'Occident. Pendant qu'elle occupe le rgne minral, la vie est parfois dsigne sous le nom de "monade minrale", comme dans les priodes suivantes on l'appellera "monade vgtale" et "monade animale". Ces termes, cependant, sont errons, parce qu'ils semblent intimer qu'une grande monade anime le rgne tout entier, ce qui est inexact puisque, au moment de la premire apparition de l'essence monadique, en tant que premier rgne lmental, elle n'est dj plus une monade isole, mais des monades en grand nombre : elle ne reprsente pas un grand fleuve de vie, mais de nombreuses rivires parallles, ayant chacune ses caractres propres. [31] Quand l'mission a atteint le point central du rgne minral, la pression de haut en bas cesse et une pression de bas en haut la remplace. L'exhalation cesse et une inhalation commence. Il est noter que s'il n'existait qu'une seule mission de vie, pour passer d'un rgne l'autre, un moment donn il ne pourrait exister qu'un seul rgne. Comme nous le savons, ce n'est pas le cas : la raison en est que le Logos met une succession continuelle de vagues de vie, en sorte qu' un moment prcis, nous en trouvons d'innombrables en activit. Ainsi nous reprsentons une de ces vagues ; la vague qui a suivi immdiatement la ntre, anime en ce moment le rgne animal ; la vague qui suit celle-l occupe en ce moment le rgne vgtal ; la quatrime est dans le rgne

minral ; tandis qu'une cinquime, une sixime et une septime sont reprsentes dans les trois rgnes lmentaux. Elles sont toutes, les vagues successives de la mme mission du second aspect du Logos. Dans son ensemble, le dessin tend de plus en plus vers la divergence : les courants, tout en descendant de rgne en rgne, se divisent et se subdivisent de plus en plus. Il se peut, qu'avant l'volution, il se trouve un point o la grande mission paraisse homogne ; mais cela c'est l'inconnu. Le procd de subdivision continue jusqu' la fin de la grande priode d'volution ; elle est finalement divise en individualits, c'est--dire en tres, chaque tre en possession d'une me personnelle et distincte, bien que cette me n'ait pas atteint son entier dveloppement. A regarder l'ensemble de la seconde vague de vie, ou seconde mission, il parat clair que son mouvement descendant est destin fabriquer les tissus primaires, avec lesquels, en temps utile, seront forms des corps subtils ou denses. Dans certains crits anciens ce procd a t justement appel "un tissage". Les matriaux prpars par le troisime Logos, sont tisss par le second Logos en fils et en toffes qui serviront fabriquer les futurs vtements, c'est--dire les corps. [32] Le troisime Logos ressemble au chimiste dans son laboratoire ; le second Logos au tisserand dans un atelier. Ces comparaisons, si matrielles qu'elles puissent tre, sont aussi utiles pour la comprhension que des bquilles pour le boiteux. Le second Logos tisse ainsi diffrents tissus, dont on fera plus tard les corps causal et mental de l'homme ; c'est avec le tissu de matire astrale, ou dsir que plus tard sera form son corps astral Voil comment sont faonns les matriaux du mcanisme de la conscience, les caractres de chaque classe de matire dtermins par la nature de l'agglomration de ses parcelles, son tissu, sa couleur, sa densit, etc. Le mouvement de descente de la vague de vie travers les plans, donnant des qualits de nombreux genres de matire, prpare ainsi l'volution et on lui applique parfois le nom plus exact d'involution.

Aprs le dernier degr d'immersion dans la matire, la premire et la seconde mission remontent et commencent leur longue ascension travers les plans : ceci est la vritable volution. Dans le diagramme VI, on a essay de reprsenter graphiquement la premire mission venue du troisime Logos et formant la matire des cinq plans infrieurs et la seconde mission, qui, prenant la matire vivifie par le troisime Logos, la modle et l'anime, pour produire les trois rgnes lmentaux, le rgne minral et ensuite les rgnes vgtal et animal. Sur le diagramme, on a indiqu galement la troisime mission du premier Logos, celle qui forme les entits individuelles, ou les hommes. Nous aborderons ce sujet en dtail un moment plus avanc de cette tude. Le lecteur notera avec soin la position exacte des figures du diagramme VI, qui reprsentent chaque rgne. Ainsi le rgne minral est indiqu en largeur complte dans la partie dense du plan physique, pour montrer que la vie, telle qu'elle y est, a pleins pouvoirs sur la matire physique. Mais la [33] bande devient de plus en plus troite mesure qu'elle monte travers les sous-plans thriques, pour indiquer que son influence sur la matire thrique n'est pas encore compltement dveloppe. La pointe, qui pntre dans le plan astral, indique qu'une certaine conscience a atteint la matire astrale. Cette conscience est le germe du dsir, qu'on appelle affinit chimique dans le rgne minral. Nous reviendrons sur ce point quand nous parlerons des mes-groupe. La bande, qui reprsente le rgne vgtal, a une largeur entire, dans le plan physique, dense et thrique. La partie qui figure la conscience astrale est ncessairement plus grande, parce que le dsir est plus dvelopp que dans le rgne minral. Ceux qui ont tudi la vie des plantes, savent que de nombreux sujets du rgne vgtal font preuve de beaucoup d'ingniosit et de sagacit, pour atteindre leurs buts, si limits que ces buts nous paraissent, notre point de vue.

DIAGRAMME VI. Les rgnes de vie.

Dans le rgne animal, la bande indique qu'il a atteint un dveloppement complet dans le sous-plan astral infrieur, ce qui signifie que l'animal est capable d'prouver jusqu' l'extrme [34] limite, les dsirs infrieurs ; mais la bande se rtrcit en passant par les sous-plans suprieurs parce que ses capacits existent et il arrive, dans des cas exceptionnels, qu'il fasse preuve de qualits sublimes d'affection et de dvouement. La bande du rgne animal montre un dveloppement de l'intelligence, qui demande, pour s'exprimer, de la matire mentale. Il est admis que certains animaux, sauvages ou domestiques, exercent indubitablement la puissance du raisonnement, de cause effet, bien que les voies, o peut agir leur raison, soient en petit nombre et limites et que leurs facults restent encore faibles. Comme la bande doit reprsenter l'animal moyen, la pointe ne pntre que dans le sous-plan infrieur du plan mental ; pour un animal trs dvelopp cette pointe pourrait atteindre mme le niveau suprieur des quatre plans infrieurs, mais elle resterait l'tat de pointe et n'atteindrait en aucun cas la largeur complte de la bande.

Puisque nous examinons ici les degrs relatifs de la conscience dans les divers rgnes, qu'il nous soit permis d'anticiper et d'indiquer le degr o l'homme est parvenu actuellement. La bande qui figure le rgne humain atteint une largeur complte jusqu'au niveau infrieur du plan mental, pour montrer que, jusqu' ce niveau, sa facult de raisonner est compltement dveloppe. Dans les subdivisions plus leves du plan mental infrieur, la facult de raisonner n'est pas entirement dveloppe, comme l'indique le rtrcissement de la bande. Un facteur nouveau, cependant, apparat avec la pointe pntrant dans le plan mental suprieur ou causal, parce que l'homme possde un corps causal et un Ego qui se rincarne continuellement. Pour la plupart des hommes, la conscience ne s'lve pas au-del du troisime sous-plan mental. Petit petit, suivant son dveloppement, l'Ego arrive lever sa conscience jusqu'au second ou au premier des sous-plans mentaux. La bande, l'extrmit droite de la figure, reprsente un homme beaucoup plus avanc que la moyenne. C'est la [35] conscience d'un tre minemment intellectuel, qui a volu au-del de la conscience du corps causal, afin de fonctionner librement sur le plan bouddhique, et qui possde sa conscience sur le plan Atma, au moins quand il quitte son corps physique. Le centre de sa conscience, figure par la bande dans sa plus grande largeur, n'est pas, comme c'est le cas pour la plupart des hommes, sur les plans physique et astral, mais se trouve entre le plan mental suprieur et le plan bouddhique. Les plans mental suprieur et astral suprieur sont beaucoup plus dvelopps que leurs parties infrieures et bien qu'il conserve son corps physique, ce corps n'est indiqu que par un point ; cela signifie qu'il ne conserve son corps que pour les besoins de son activit et non pas parce que ses penses et ses dsirs y sont attachs. Un tel homme a surmont tout le Karma qui l'enchane l'incarnation, et il ne se sert des vhicules infrieurs qu'en vue du bien de l'humanit et pour mettre, ce niveau, des forces qui autrement n'y pourraient atteindre. Aprs cette digression ncessaire pour expliquer les degrs de conscience atteints par chacun des rgnes de la nature, il faut noter que le procd d'volution, qui tend l'expression de la conscience d'involution,

doit dbuter par des contacts reus par son vhicule extrieur, c'est--dire qu'il doit commencer sur le plan physique. La conscience ne peut ressentir une chose extrieure elle que par un contact avec son extrieur propre. Jusque-l elle sommeille en elle-mme, tandis que les frmissements de la monade continuent s'pandre et causer une pression lgre dans le Jvtm (Atma-Buddhi-Manas), telle une source d'eau souterraine qui cherche une issue. Nous traiterons dans les chapitres suivants ce procd d'ascension et la troisime mission, d'o rsulte la formation du corps causal. Pour revenir la seconde mission, notons que non seulement elle se divise en une infinit de degrs, mais aussi qu'elle semble diverger, pour aboutir, par des milliers de chemins, sur tous les plans et sous-plans. C'est ainsi qu'elle [36] parat sur le plan bouddhique comme le principe du Christ chez l'homme ; dans les corps mental et astral, elle vivifie diffrentes couches de matire et se prsente, dans l'astral suprieur, sous forme de nobles motions et dans l'astral infrieur sous la forme plus simple d'un afflux de force vitale qui anime la matire de ce corps. Dans sa personnification la plus basse, elle se prcipite du corps astral dans les chakrams thriques ou centres de force, o elle rencontre Kundalini, surgissant de l'intrieur du corps humain. Entre parenthses, Kundalini, ou le serpent de feu, appartient la premire mission et existe sur tous les plans connus de nous. Cette force de Kundalini est tout fait distincte du prna ou vitalit, qui fait partie de la seconde mission et aussi du Fohat, c'est--dire de toutes les formes d'nergie physique, telles que l'lectricit, la chaleur, la lumire, etc. Kundalini arrive dans le corps humain, de ce "laboratoire du SaintEsprit", au plus profond de la terre, o s'laborent encore de nouveaux lments chimiques, de plus en plus compliqus de forme et de plus en plus nergiques en vie intrieure et en activit. Mais Kundalini n'est pas cette partie de la premire mission charge de la constitution des lments chimiques : il appartient plutt, par sa nature, un nouveau dveloppement de force, qu'on trouve dans le centre vital d'lments tels que le radium. Kundalini fait partie de la premire mission aprs qu'elle a atteint son degr le plus bas d'immersion dans la matire et que, de nouveau, elle s'lve vers les hauteurs d'o elle mane.

Nous avons dj dit, qu'en gnral, la vague de vie, qui descend travers les mondes de matire, cause des divergences de plus en plus grandes, pendant sa descente ; au contraire, pendant son ascension, elle amne la rintgration dans l'unit.

[37] CHAPITRE VI DES ATOMES AUX MONADES I. TRIADE SUPRIEURE Comme nous l'avons vu au chapitre prcdent, la deuxime mission, non seulement s'coule vers les cinq plans pour y faire natre les rgnes lmentals et autres, mais met encore en activit les mondes qui, prts commencer leur volution, attendaient sur le plan Anupdaka que la matire des plans leur ft prpare. Il serait inexact de dire que les monades s'lancent. Elles projettent plutt tous leurs rayons de vie, les dispersent. Elles-mmes restent ternellement dans le "sein du Pre"', tandis que leurs rayons de vie s'immergent, dans l'ocan de la matire, pour s'y approprier les matriaux ncessaires leur volution dans les plans infrieurs. H. P. Blavatsky a donn une description graphique de la projection des monades : "Le triangle primordial (c'est--dire la monade trois faces : volont, sagesse, activit) aussitt qu'il s'est rflchi dans l'homme cleste (c'est--dire Atma-Buddhi-Manas), le plus exalt des sept infrieurs, disparat pour retourner au "Silence et l'Obscurit".

DIAGRAMME VII. Aspects de la conscience et des qualits de la matire.

Donc les monades elles-mmes restent jamais au-del du quintuple univers, et, dans ce sens, ne sont que des spectatrices. Elles demeurent audel des cinq plans de matire. Elles sont le Soi, la Conscience suffisante et assure par elle-mme. [38] Elles rgnent dans une paix immuable et vivent dans l'ternit. Mais, comme on l'a vu, elles s'approprient la matire, et s'emparent des atomes des divers plans. Les monades sont de sept types ou rayons diffrents, de mme que la matire est aussi de sept types. Le procd qui les dtermine est le suivant : Les trois aspects de la conscience du Logos ou Soi universel, sont la volont (Ichchh), la sagesse (Jnnam) et l'activit (Kriy). Les trois qualits correspondantes dans la matire sont l'inertie (tamas), la mobilit (Rajas) et le rythme (Sattva). Leurs rapports sont les suivants : l'aspect de la volont impose la matire la qualit d'inertie ou Tamas, la puissance de rsistance, la stabilit, le calme. L'aspect de l'activit donne la matire le dsir de l'action, la mobilit ou Rajas.

L'aspect de la sagesse donne la matire le rythme ou Sattva, l'harmonie. Le diagramme VII montre ces rapports. Toute monade a ces trois aspects de conscience, leurs proportions varient dans les diffrentes monades de sept manires, comme suit :
ASPECT PRDOMINANT Volont. ASPECT SECONDAIRE Sagesse. ASPECT TERTIAIRE Activit.

Volont. Sagesse. Sagesse. Activit. Activit. [39]

Activit. Volont. Activit. Volont. Sagesse.

Sagesse. Activit. Volont. Sagesse. Volont.

La septime varit est celle o les trois aspects sont gaux. Les sept types de matire sont composs d'une manire analogue, par la variation des proportions des trois qualits : Tamas, Rajas et Sattva. Le fleuve de vie, connu sous le terme de troisime mission, est, en fait, form par sept courants ; l'un des sept types de combinaisons de matire se trouve dans chacun de ces sept courants. Le diagramme VIII se propose de montrer les sept types de monades avec les sept types correspondants de matire. On peut exprimer autrement ce fait : dire que chaque monade appartient l'un ou l'autre des sept rayons, c'est--dire qu'elle a surgi, l'origine, de l'un ou l'autre des sept Logo plantaires, qu'on assimile des forces centrales du Logos solaire, des canaux par o ces forces sont projetes.

DIAGRAMME VIII. Les sept types de monades et les sept types de matire.

Nous avons dit que chaque monade appartient fondamentalement un seul rayon ; cependant elle possde en elle une partie de tous les rayons. Elle ne contient pas une once de force, pas un grain de matire qui ne fasse partie, en fait, de l'un ou l'autre des sept Logo plantaires. Elle est, en ralit, [40] un compos de la substance, non pas d'un seul, mais de tous, bien qu'un seul Logos prdomine. C'est pourquoi, le moindre mouvement de l'un de ces grands anges-toiles, ne peut se produire sans influencer toutes les monades, car elles sont la chair de leur chair, l'esprit de leur esprit. Ce fait est, videmment, la base relle de l'astrologie. De plus, les corps de ces monades, mans d'un certain Logos plantaire, continueront dans toute leur volution, possder plus de parcelles de ce Logos que de tout autre, en sorte qu'on peut discerner les hommes ayant appartenu, l'origine, tel ou tel des sept rayons ou Logo. La rgle ordinaire est que la monade demeure sur le mme rayon pendant toute son volution et qu'il retourne au mme ange plantaire, d'o il mane ; cette rgle comporte cependant quelques rares exceptions. Il est possible une monade de changer de rayon et de revenir par l'intermdiaire d'un ange plantaire diffrent. Ces passages se font gnralement vers les premier et second rayons, parce qu'au niveau infrieur d'volution, il ne se trouve que peu d'tres sur ces deux rayons.

Avant de dcrire par quelle mthode les atomes sont lis aux monades, il nous faut aborder un autre sujet. La seconde mission, en dehors de son travail de formation des rgnes lmentals et autres, est charge d'amener avec elle des tres volus, divers degrs de dveloppement, et qui sont les habitants typiques et normaux des trois rgnes lmentals. Ces tres ont t transports par le Logos d'une volution prcdente une autre. Ils sont envoys pour peupler le plan qui convient leur dveloppement ; ils cooprent l'uvre du Logos, et, plus tard, avec l'homme, au dessein gnral de l'volution. De ces tres provient le corps prissable des hommes. Dans certaines religions on les appelle des anges ; les hindous des dvas, c'est--dire tres lumineux ; Platon en parle comme de "dieux infrieurs". Cette traduction du mot "dva" par "dieux" a amen de grandes mprises de la pense orientale. Les "33 crores (330 millions) de dieux" ne [41] sont pas des dieux, au sens occidental du mot, mais des dvas ou tres lumineux. Il y a de nombreux genres de dvas ; ils sont reprsents sur chacun des cinq plans infrieurs (Atma, Buddhi, Manas, Kma et la partie thrique du plan physique). Leurs corps sont forms de l'essence lmentale du rgne auquel ils appartiennent ; ils sont tincelants et multicolores et changent d'aspect selon la volont de leur entit. Ils forment une lgion, trs active, occupe amliorer la qualit de l'essence lmentale, s'en emparant pour composer leurs corps, la rejetant ensuite pour en prendre d'autres parties et la rendre plus sensible. Dans le premier rgne lmental, sur le plan suprieur mental ou causal, ils crent des matriaux capables de revtir les ides abstraites. Dans le second rgne lmental, sur le plan mental infrieur, ils en crent pour les ides concrtes. Dans le troisime rgne lmental, sur le plan astral, ils en prparent pour revtir les dsirs. Au moment que nous observons prsent, ce travail d'amlioration de l'essence lmentale est le seul leur porte. Plus tard, ils modleront des formes ; ils viendront en aide aux gos humains, en voie d'incarnation, pour construire leurs corps nouveaux ; ils leur apporteront les matriaux dont ils ont besoin et les dirigeront pour en disposer. Moins l'Ego est

avanc, plus le travail directeur des dvas sera important. Pour les animaux, ils font le travail en grande partie, et le travail presque entier pour les vgtaux et les minraux. Ce sont des agents actifs du Logos, excutant tous les dtails de son dessein et secondant les vies innombrables en volution, pour trouver les matriaux ncessaires leur vture et leur usage. Parmi eux se trouvent un grand nombre d'tres, connus sous les noms de fes, esprits de la nature, trolls, gnomes, etc. La description de ces lgions d'tres a t donne dans Le Corps astral et Le Corps mental, il est donc inutile d'en parler ici. Ce qui nous occupe en ce moment, c'est leur origine et le rle qu'ils jouent auprs des monades qui commencent leur [42] volution sur les plans infrieurs. Le terme dva n'est pas, proprement parler, assez vaste pour couvrir tous les agents vivants, occups au travail concernant les monades et leur long plerinage parmi les mondes infrieurs. Ce travail est excut par non moins de sept espces d'tres, connus collectivement sous le nom de hirarchies cratrices ; chose curieuse, les monades elles-mmes appartiennent l'une de ces espces. Pour les besoins actuels, et pour ne pas compliquer cette description, nous dsignerons tous ces agents par le terme unique de dvas. Dans un chapitre spcial nous y reviendrons avec plus de dtails et nous donnerons les noms et les fonctions (du moins ceux qui sont connus) des sept hirarchies cratrices. Ainsi, avant qu'aucune conscience incorpore, sauf celle du Logos et de ses hirarchies cratrices, puisse apparatre ou agir en aucune manire, il a fallu un travail prparatoire des plus vastes pour former le champ d'volution. Nous avons maintenant les trois facteurs qui nous permettent d'observer la liaison des atomes et des monades ; ils sont au nombre de trois : 1. 2. 3. les atomes des divers plans ; la prsence des monades elles-mmes sur le plan Anupdaka ; l'aide des dvas, sans laquelle les monades seules seraient impuissantes poursuivre leur volution.

Une monade, comme on l'a vu, a trois aspects de conscience, chacun desquels, l'heure o commence l'volution, subit ce qu'on peut appeler une vague de vibrations ; cette vague en provoque une autre dans la matire atomique des plans avoisinants : Atma, Buddhi et Manas. Les dvas d'un univers prcdent, qui ont dj pass par une semblable exprience, guidant cette vague de l'aspect volont de la monade, vers un atome d'Atma, qui se trouve "li" la monade et devient son atome atmique permanent, ainsi nomm parce qu'il demeure avec la monade travers toute son volution. De mme, la vague vibratoire de l'aspect sagesse est dirige par les dvas vers un atome de Buddhi qui devient [43] l'atome permanent bouddhique. De mme encore, les dvas mnent la vague de l'aspect activit de la monade vers un atome de Manas qui devient le troisime atome permanent. C'est ainsi que se forme Atma-Buddhi-Manas, qu'on nomme souvent le Rayon de la monade. DIAGRAMME IX. Maison de l'atome permanent atmique, bouddhique, et mental.

Le diagramme IX figure le procd qu'on vient de dcrire. Voici la description graphique de ce procd : de l'ocan lumineux d'Atma, un minuscule rai de lumire se dtache du reste, au moyen d'une pellicule de matire bouddhique, laquelle est suspendue une tincelle ; celle-ci s'enchsse dans un tui ovode de matire, tire des niveaux sans

formes du plan mental. "L'tincelle tient la flamme par le fil le plus tnu de Fohat." (Doctrine Secrte, vol. I, p. 229.) Comme il a t dit, ces atomes, lis aux monades, deviennent des "atomes permanents". H. P. Blavatsky en parle comme "atomes vitaux" (Doctrine Secrte, IV, 285). Le reste des atomes, qui n'ont pas t attachs des monades, demeure sur leurs plans et continue s'appeler l'essence monadique de chaque plan. Ce terme peut induire en erreur, mais il a t attribu, ds l'abord, parce que l'essence, cette priode, est [44] capable d'tre lie aux monades et de devenir des atomes permanents, bien qu'elle ne soit, en aucune manire, lie tout entire. Atma-Buddhi-Manas, le rayon de la monade, est connu galement sous d'autres noms : tels que l'homme cleste, l'homme intellectuel, la triade intellectuelle ou suprieure, le Soi suprme, le Soi dtach, etc. Le terme de Jvtm lui est galement appliqu, bien que le mot Jvtm (littralement : la vie en soi) s'applique aussi la monade. On l'a aussi appel "l'humanit" du fils divin du premier Logos, anim par la "divinit", c'est--dire par la monade. On peut l'imaginer galement comme un vase o se dverse la vie de la monade. DIAGRAMME X. La monade et la triade suprieure.

Voici le mystre du guetteur, du spectateur, de l'Atma inerte, c'est-dire de la monade ; dans sa nature suprieure, elle demeure jamais sur son plan propre et vit dans le monde par son rayon (Atma-Buddhi-Manas) pour animer tour [45] tour ses "ombres", les vies ou les incarnations du soi infrieur sur la terre. Il est important de rappeler que Atma-Buddhi-Manas, la triade suprieure, est de nature identique la monade ; en fait, elle est la monade, mais de force amoindrie par les voiles de matire qui l'enveloppent. Cette diminution de puissance ne doit pas nous faire perdre de vue l'identit de leur nature ; il ne faut jamais oublier que la conscience humaine est une unit, mme si ses manifestations varient selon la prdominance de l'un ou l'autre de ses aspects et selon la densit relative des matriaux o s'active l'un de ses aspects un moment donn. La monade, donc, s'est approprie ces trois atomes pour son usage propre et commence son oeuvre. Elle ne peut pas, par sa nature mme, descendre plus bas que le plan Anupdaka ; c'est pourquoi on dit qu'elle demeure dans le "Silence et l'obscurit", c'est--dire sans vidence. Mais elle vit dans les atomes qu'elle s'est appropris et agit par eux. Sur son plan, l'Anupdaka, la monade, au moins dans sa vie intrieure, est forte, consciente, habile ; mais sur les plans infrieurs, dans leur temps et dans leurs limites, elle n'est qu'un germe, un embryon impuissant, inconscient, abandonn. Asservie d'abord par la matire des plans infrieurs, elle se modlera lentement, mais srement pour arriver l'expression de sa personnalit. Dans cette tche, elle est entoure et secourue par la vie protectrice et bienfaisante du second Logos, jusqu' ce qu'ventuellement elle puisse vivre dans les mondes infrieurs aussi pleinement que dans les rgions suprieures et devienne, son tour, un Logos crateur, capable de produire un univers sorti d'elle-mme. Car un Logos ne tire rien du nant ; il cre tout de lui-mme. La pleine manifestation des trois aspects de la conscience, exprime par la monade, a lieu dans le mme ordre que celle du troisime Logos dans l'univers. Le troisime aspect, l'activit, qui se rvle comme l'esprit crateur, le chercheur de science, est le premier perfectionner ses vhicules. Le second aspect, la sagesse, la raison pure et compatissante, ou [46] intuition, parat en seconde : c'est Krishna, le Christ dans l'homme. Le

troisime aspect, la volont, le divin pouvoir du soi, Atma, parat le dernier.

[47] CHAPITRE VII LA LIAISON DES ATOMES AUX MONADES II. LA TRIADE INFRIEURE La triade intellectuelle, Atma-Buddhi-Manas, une fois forme, il s'veille en elle, grce la chaleur du flot de vie logoque, de lgres palpitations de vie sympathique. Aprs une longue prparation, un fil tnu, tel une radicelle, un fil dor de vie, enclos dans la matire bouddhique, mane de la triade. On appelle parfois ce fil Strtma, le soi-filament, parce que les parcelles permanentes seront enfiles sur lui, comme des perles. Le mot est employ de diverses faons, mais donne toujours l'ide d'un fil reliant des parcelles spares. Ainsi on l'applique l'Ego qui se rincarne, comme le fil sur lequel sont lies bien des vies diffrentes ; on l'applique aussi au second Logos, comme le fil qui relie les tres de son univers, et ainsi de suite. Le mot, en somme, indique une fonction, plutt qu'une entit ou une classe d'entits. Les triades intellectuelles donnent chacune naissance un de ces fils, qui d'abord flottent de , de l, dans les sept grands courants de vie. Puis, chacun d'entre eux s'attache, comme c'est le cas pour la triade suprieure et toujours par le moyen des dvas, une molcule mentale, ou unit, comme on dit, une parcelle du quatrime sous-plan mental, au niveau le plus lev du plan mental infrieur. Autour de cette unit mentale s'assemblent des agglomrations temporaires d'essence mentale du second rgne lmental, qui se dispersent et se runissent nouveau, tour tour. Les vibrations de l'essence veillent, petit petit, dans l'unit mentale, de vagues tressaillements qui tendent la [48] faire monter vers la semence de conscience dans la triade et y produisent de vagues mouvements intrieurs. II n'est pas exact de dire que l'unit mentale a continuellement une forme propre, car il peut s'en trouver de nombreuses dans telle

agglomration d'essence, comme dans telle autre il se peut qu'il n'y en ait aucune. Ainsi, avec une inconcevable lenteur, les units mentales acquirent certaines qualits ; elles arrivent vibrer d'une manire inhrente la pense et, plus tard, raliser la pense elle-mme. Elles sont aides, en cela, par les dvas du second rgne lmental, qui dirigent sur elles des vibrations auxquelles elles arrivent tre sensibles et qui les entourent d'essence lmentale, tire des corps mmes des dvas. Chacun des sept groupes typiques est spar des autres par une mince cloison d'essence monadique - essence anime par le second Logos - c'est le mur futur de l'me-groupe. DIAGRAMME XI. Liaison de l'unit mentale et de l'atome astral et physique.

[49] Le mme procd se rpte alors sur le niveau infrieur suivant (voir B diagramme XI). Le fil vital, enclos dans la matire bouddhique, avec l'unit mentale lie lui, se meut vers le plan astral o, par les mmes

moyens, il s'attache un atome astral. C'est autour de cet atome astral permanent que se groupent les agglomrations d'essence lmentale du troisime rgne lmental, disperses et runies tour tour. Les mmes rsultats s'ensuivent : les atomes permanents s'veillent peu peu de vagues sensations, ils s'lvent vers le grain de conscience et y provoquent de vagues mouvements intrieurs. Les atomes astrals permanents acquirent ainsi le pouvoir de vibrer l'unisson de la sensation et raliseront la sensation elle-mme. Comme auparavant, c'est avec le secours des dvas du troisime rgne lmental que ce rsultat est obtenu. Au mur de sparation de chacun des sept groupes s'ajoute maintenant une couche supplmentaire, forme d'essence astrale monadique ; c'est un degr de plus vers le mur futur de l'Ame-groupe. Une fois de plus le procd se rpte (voir C, diagramme XI), quand la grande vague de vie a pass sur le plan physique. Le fil vital envelopp de matire bouddhique et li son unit mentale et l'atome astral permanent, s'avance et s'annexe l'atome physique permanent. Autour de cet atome, la matire thrique s'agglomre comme auparavant. La matire physique, cependant, plus lourde, est aussi plus cohrente que la matire subtile des plans suprieurs ; par consquent, on observe un plus long terme de vie. Puis, tandis que se forment les types thriques de proto-mtaux, de proto-mtaux successifs, de mtaux, de non-mtaux et de minraux, les dvas des sous-plans thriques submergent les atomes physiques permanents dans l'un ou l'autre des sept types thriques auxquels ils appartiennent. C'est ainsi que dbute la longue volution physique de l'atome permanent. Sur le sous-plan atomique du plan physique une troisime couche s'ajoute encore au mur de sparation, qui doit former [50] l'enveloppe de l'Ame-groupe. C'est ainsi qu'a t cre la triade infrieure ; elle comprend une unit mentale, un atome astral permanent et un atome physique permanent. Le diagramme XII figure la phase o nous sommes parvenus : la monade, avec ses trois aspects, a t pourvue d'une triade suprieure

d'Atma-Buddhi-Manas, et la triade suprieure, son tour, d'une triade infrieure de Manas-Kma-Sthla. DIAGRAMME XII. La monade et ses atomes.

On se souvient que la matire de chaque plan comprend sept types fondamentaux, selon la prdominance de l'un ou l'autre des trois grandes qualits de la matire. Le choix dpend de la monade, mais, comme on l'a vu, la liaison est faite par les dvas. La monade elle-mme appartient, bien entendu, l'un des sept types fondamentaux de monades et ce type est sa grande caractristique dterminante, sa "couleur", sa "note tonique", son "temprament". [51] La monade peut prfrer consacrer son nouveau plerinage au dveloppement et au renforcement de cette caractristique particulire ; dans ce cas, les dvas attacheront son Strtm des atomes permanents qui font partie du groupe ou du type de matire correspondant celui de la monade. Le rsultat de ce choix sera la couleur secondaire - celle des atomes permanents - qui intensifiera et renforcera la premire : dans l'volution suivante, les forces et les faiblesses de ce double temprament se montreront nettement. D'autre part, la monade peut prfrer consacrer son nouveau plerinage au dveloppement d'un autre aspect de sa nature. Les dvas

lieront alors son Strtm des atomes provenant d'un autre groupe de matire, o prdominera l'aspect que dsire dvelopper la monade. Ce choix dterminera le second temprament, qui modifiera le premier et amnera des rsultats correspondants dans une future volution. Ce dernier choix est videmment le plus frquent et tend crer une plus grande complexit de caractre, surtout dans les phases finales de l'volution humaine, quand l'influence de la monade se fait sentir plus fortement. Tandis que les atomes permanents des triades suprieures et infrieures sont de mme type, les corps de la triade suprieure, une fois forms, de faon relativement permanente, reprsentent dfinitivement le temprament de leurs atomes permanents. Mais, pour les corps de la triade infrieure, la slection des matires qui les composent dpend de causes diffrentes. La monade ne peut exercer aucune action directe sur les atomes permanents : d'ailleurs, une action directe ne pourrait exister avant que la triade suprieure ait atteint la phase suprieure de son volution. Mais la monade peut influencer et influence effectivement la triade suprieure et, par elle, exerce une action indirecte et continue sur les atomes permanents. La triade suprieure tire la plus grande partie de son nergie et toute sa capacit de direction du second Logos. Mais son activit particulire ne s'tend ni au modelage, ni la construction qui est l'uvre du second Logos ; elle s'occupe [52] plutt de l'volution des atomes eux-mmes, en association avec le troisime Logos. Cette nergie de la triade suprieure se confine aux sous-plans atomiques et, jusqu' la quatrime ronde, semble se dpenser principalement sur les atomes permanents. L'utilit des atomes permanents est de conserver en eux, sous forme de puissance de vibration, le rsultat de toutes les expriences par lesquelles ils ont pass. L'atome physique permanent en est la preuve. Un choc physique, quel qu'il soit, cause dans le corps physique qu'il atteint des vibrations correspondantes. Ces vibrations seront transmises l'atome physique permanent, par commotion directe, si elles sont violentes, et, en tout cas, par la pellicule de vie bouddhique. Cette vibration impose l'atome par une force extrieure devient chez lui une puissance vibratoire, une tendance renouveler la vibration. C'est ainsi qu' travers la vie entire du corps physique, tout contact laisse

son impression sur l'atome physique permanent. Au terme de la vie du corps physique, l'atome physique permanent a, de cette faon, accumul d'innombrables forces de vibration. Le mme procd a lieu pour l'atome permanent ou l'unit, dans chacun des corps d'un homme. Le lecteur doit s'tre, prsent, familiaris avec le fait que les atomes permanents, comme leur nom l'implique, demeurent avec une entit humaine travers toutes ses nombreuses incarnations ; ils sont, en fait, les seules parties de ses divers corps qui survivent et demeurent, de faon permanente, avec l'Ego en volution, dans son corps causal. Le tourbillon, qui est l'atome, est la vie du troisime Logos ; le mur de cet atome, form peu peu la surface de ce tourbillon, est construit par la descente de la vie du second Logos. Mais le second Logos ne trace que de vagues linaments des spirilles ; il ne les vivifie pas. C'est la vie de la monade, qui en s'coulant, anime la premire des spirilles et en fait une partie active de l'atome. Ceci se passe dans la premire ronde. De mme, dans chaque [53] ronde successive, une nouvelle srie de spirilles se trouve vivifie et mise en activit. La premire srie de spirilles est employe par le prna pour influencer la densit du corps physique ; la seconde srie par le prna en rapport avec le double thrique ; la troisime par le prna destin au corps astral et au dveloppement de la puissance de sensation ; la quatrime par le prna de Kma-Manas qui la rend apte former le cerveau, comme organe de la pense. Nous sommes prsent dans la quatrime ronde : le chiffre normal des spirilles en activit est quatre, pour les atomes permanents, comme pour les atomes ordinaires dtachs. Mais, dans le cas d'un homme trs volu, l'atome permanent peut avoir en activit cinq spirilles et mme six. La cinquime srie de spirilles se dveloppera, au cours normal, dans la cinquime ronde ; mais des tres d'une volution avance peuvent, ainsi qu'il a t dit, et au moyen de pratiques Yoga, faire apparatre, ds prsent, la cinquime et la sixime srie de spirilles. Outre son travail sur les atomes permanents, la monade s'occupe galement et de faon similaire des autres atomes attirs autour de l'atome permanent. Cette vivification, cependant, n'est que temporaire, puisque le

corps physique une fois dissous, ces atomes retournent la masse de matire atomique. Ils peuvent alors tre repris et employs par une autre monade ; leur rcente exprience les rend plus aptes tre vivifis. Ce travail a lieu pour tous les atomes permanents de la monade ; grce leur association avec la monade, ils voluent plus rapidement qu'ils n'eussent fait sans elle.

[54] CHAPITRE VIII LES HIERARCHIES CREATRICES Comme nous l'avons annonc au chapitre VI, nous allons dcrire, en dtail, des hirarchies d'tres, de divers degrs de puissance et d'intelligence, qui forment l'univers et secondent les monades dans l'entreprise de leur vaste plerinage travers les mondes de la matire. Nos connaissances, l'heure actuelle, sont fragmentaires et imprcises ; nous le reconnaissons ; il nous faut donc faire le meilleur usage possible des quelques faits dont nous disposons. Nous avons dj vu que l'Existence unique et suprme, d'o procde toute vie manifeste, s'exprime sous une triple forme, Trimrti, la Trinit. Toutes les religions reconnaissent ce fait, sous des noms diffrents : Sat, Chit, Ananda ; Brahm, Vishnu, Shiva ; Ichchha, Jnana, Kriy ; Cochmah, Binah, Kepher ; le Pre, le Fils, le Saint-Esprit ; Puissance, Sagesse, Amour ; Volont, Sagesse, Activit, etc. Autour de cette trinit principale, dans la lumire qui en mane, nous trouvons ceux qu'on appelle les Sept. Les Hindous parlent des sept fils d'Aditi et les appellent les sept esprits dans le soleil ; en Egypte, ils sont connus comme les sept dieux-mystres ; chez les Zoroastriens, comme les sept Amshaspends ; dans le Judasme, comme les sept Sephiroths ; chez les Chrtiens et les Musulmans, comme les sept Archanges, les sept Esprits devant le trne. En Thosophie, on leur donne le nom des sept Logo plantaires, administrant chacun leur division particulire du systme solaire. Ils ont t identifis avec les sept plantes sacres, les plantes formant leurs corps physiques. Autour des Sept, dans un cercle plus vaste, viennent les [55] hirarchies cratrices : les douze ordres crateurs de l'univers. Elles sont commandes par les douze grands dieux, qui paraissent dans les histoires de l'antiquit et sont symboliss par les signes familiers du zodiaque. Car le zodiaque est d'une conception symbolique fort ancienne, qui contient, le plan du systme solaire.

Quand on dit qu'une plante gouverne ou est le matre d'un des signes du zodiaque, cela signifie que l'esprit plantaire du Logos domine une des douze hirarchies cratrices qui, sous son contrle et sa direction, construisent son royaume et secondent les monades dans leur volution. Les douze hirarchies cratrices sont ainsi intimement lies l'organisation de l'univers. Ces hirarchies d'Intelligence, dans des Kalpas, ou univers passs, ont complt leur propre volution et sont ainsi devenues des coopratrices de la Volont unique, de Ishvara, pour le modelage d'un nouvel univers ou Brahmnda. Ce sont les architectes, les constructeurs des systmes solaires. Elles remplissent notre systme solaire et c'est elles que les humains doivent leur volution spirituelle, intellectuelle et physique. Ce sont elles qui veillent la conscience de la monade et son rayon, au "vague sens d'autrui" et du "moi" et qui, en mme temps lui inspirent le dsir d'un sentiment plus dfini du "moi" et d' "autrui" ; c'est--dire la volont de vivre individuelle, qui les mne vers des mondes plus denses, o seule une dfinition plus exacte est possible. Dans la phase actuelle d'volution, quatre d'entre les douze hirarchies cratrices ont t libres, et l'une d'entre elles atteint presque au seuil de la libration. Ainsi il s'en trouve cinq qui ont disparu de la connaissance mme des plus grands et des plus avancs d'entre les Matres. Il n'en reste donc que sept, [56] dont nous allons nous occuper. Une partie de leur tche, la liaison des atomes permanents, a t explique aux chapitres VI et VII. Pour tre plus complets, nous rpterons les faits, en y ajoutant tels dtails que nous possdons ; le travail en son entier sera class en compartiments comprenant chacun l'une des sept hirarchies. A. Les ordres crateurs Arpa. 1. Le premier des Arpa, ou ordres informes de cration, est dsign par des termes appropris au feu : souffles sans formes de feu, Matres du feu, Flammes divines, Lions de l'Eu, Lions de vie. On les dcrit comme la Vie et le Cur de l'univers, l'Atma, la Volont cosmique. C'est d'eux qu'mane le rayon divin de Paramtm, qui veille l'Atma dans les monades.

2.

Le second ordre est double par sa nature et s'appelle l'unit double reprsentant le feu et l'Ether. C'est le Buddhi cosmique, la Sagesse du systme, la Raison manifeste. Sa fonction est d'veiller Buddhi dans les monades.

3.

Le troisime ordre est celui des triades et comprend le feu, l'ther et l'eau. Il reprsente Mahat, le Manas cosmique ou l'Activit. Sa fonction est d'veiller Manas dans les monades.

B. Les ordres crateurs Rpa. 4. La quatrime hirarchie cratrice comprend les monades elles-mmes.

Il semble curieux, premire vue, que les monades, soient classes avec les autres ordres, mais, la rflexion, on verra que ce classement est justifi, puisque les monades jouent un rle important dans leur volution. Pour leur involution, comme pour leur volution, ce ne sont certes pas les agents extrieurs seuls qui sont en jeu. Rcapitulons brivement quelquesuns des facteurs particuliers des monades : 1. 2. 3. 4. 5. 6. Issues du premier Logos, Sa volont de se manifester est aussi la leur ; elle est spontane. Ce sont les monades qui projettent leur vie, pour former le Rayon ou la triade suprieure et pour agir par leur intermdiaire. Ce sont les monades qui font choix du type d'atomes permanents qui leur seront attachs. La troisime mission, d'o rsulte la cration du [57] corps causal, vient galement des monades. Les monades infusent leur vie aux spirilles et les animent dans les atomes permanents et autres. Au cours de l'volution, les monades donnent de plus en plus de leur vie et se rapprochent de plus en plus intimement de leurs Rayons - l'Individualit, et par l'Individualit de la Personnalit.

La cinquime hirarchie cratrice s'appelle Makara et son symbole est le pentagone. En elle apparaissent les aspects de nature spirituelle et physique doubles, le positif et le ngatif, en guerre l'un avec l'autre. Ce sont les rebelles des mythes et des lgendes. Quelques-uns d'entre eux, les Asuras, ont t les fruits de la premire chane. Ce sont des tres de grande puissance et de haute intelligence. Au plus profond d'eux-mmes, ils cachent le germe de Ahamkra, la facult de crer le "moi" ncessaire l'volution humaine. 5. La cinquime hirarchie dirige la vague de vibrations de l'aspect d'Atma de la monade vers un atome d'Atma et l'attache elle, comme atome permanent. La sixime hirarchie cratrice comprend les Agnishvttas ou les Dhynis sextuples. Ce sont les fruits de la deuxime chane plantaire.

6.

Cette hirarchie comprend aussi de grandes lgions de dvas. Ils dirigent la vague vibratoire de l'aspect de Sagesse de la monade vers l'atome permanent bouddhique. Ils donnent l'homme toutes choses, sauf l'Atma et le corps physique et sont appels, pour cette raison, les "donneurs des cinq principes moyens". Ils guident la monade dans sa recherche d'atomes permanents (et de l'unit mentale bien entendu) qui correspondent ces principes : Manas, le Manas infrieur, Kma et le double thrique. Ils ont s'occuper en particulier de l'volution intellectuelle de l'homme. 7. La septime hirarchie cratrice comprend les Pitris lunaires ou Barhishad ; ce sont les fruits de la troisime chane.

Ils sont chargs de l'volution physique de l'homme. [58] A la septime hirarchie se joignent aussi des lgions de dvas, des esprits de nature infrieurs, qui entreprennent la construction du corps humain. Pour la facilit du lecteur, nous joignons un tableau indicateur des hirarchies cratrices.

LES SEPT HIRARCHIES CRATRICES

CLASSE A R 2 U P A Volont de se manifester. 4 R Choisir un type d'atome permanent. Pour la troisime vague de vie. Canaux. Vivifier les spirilles des atomes. Influence, Individualit et personnalit. 5 P Makara (Asuras comprise) Liaison de l'atome d'Atma. Donner 5 "principes moyens" Attacher 4 atomes permanents et l'unit fruit del 2e chane, mentale. Concerne l'volution intellectuelle de l'homme 7 Barhishads Concerne l'volution physique de l'homme. fruit de la 3e chane. les Asuras taient le fruit de la 1re chane. Monades Illuminer et former un rayon. Doubles units veiller Bouddhi. N NOM FONCTION DE L'VOLUTION CHEZ LES MONADES veiller Atma. NOTES

souffles de l'Eu

Triades

veiller Manas.

Agnishvttas

[59] CHAPITRE IX LES AMES-GROUPES Nous voici parvenus au, moment o chaque monade se trouve pourvue de sa triade suprieure : un atome permanent des plans AtmaBouddhi-Manas et une triade infrieure comprenant l'unit mentale, un atome permanent astral et un atome permanent physique. Ces parcelles de matire ne sont, ncessairement, que des noyaux qui permettent la monade, par le moyen de son "rayon" de prendre contact avec les divers plans et de construire des corps, ou vhicules, grce auxquels elle pourra exprimenter et apprendre s'exprimer sur ces divers plans d'existence. Pour comprendre le mcanisme par lequel ces rsultats sont atteints, il nous faut tudier le phnomne connu sous le nom d'Ames-groupe. Nous avons dj vu qu'au moment o les atomes de la triade infrieure sont lis au Strtm, ou fil vital, de fines pellicules de matire se forment, pour sparer les uns des autres les sept types principaux de triades. C'est ainsi que se forment les sept groupes primaires, ou "rayons" des triades, qui, par divisions et subdivisions successives, donneront naissance, en temps voulu, de grands nombres d'Ames-groupes, dans les divers rgnes de vie. Ces sept grands types, ou "rayons" d'Ames-groupes, restent spars et distincts travers toutes les vicissitudes de leur volution ; c'est--dire qu'ils se dveloppent en courants parallles, sans s'unir ni se confondre. Ils se distinguent aisment dans tous les rgnes, les formes successives adoptes par l'un ou l'autre d'entre eux formant une srie d'lmentaux, de minraux, de vgtaux ou d'animaux, selon les cas. Ces sept Ames-groupes principales revtent des formes [60] vagues et voiles, qui flottent dans l'ocan de la matire, comme des ballons sur la mer. On les aperoit d'abord sur le plan mental, puis, plus nettement dlimites, sur le plan astral, et davantage encore sur le plan physique.

Chacune d'elles flotte dans un des sept courants principaux de la seconde vague de vie. Il va sans dire que, dans chaque Ame-groupe se trouvent d'innombrables triades infrieures, relies chacune par un fil d'or sa triade suprieure et dpendant toutes de la monade qui les domine. Aucune pellicule dore de vie n'apparat encore autour des triades : ceci ne se produira que lorsque le rgne minral sera atteint. DIAGRAMME XIII. Les sept Ames-groupes principales.

Le diagramme XIII indique, en quelque sorte, la phase o nous sommes parvenus. Faute de place, il n'a t possible de faire figurer, dans les sept Ames-groupes qu'un trs petit nombre de triades ; elles doivent donc en reprsenter un trs grand nombre, accompagnes, bien entendu, de leurs triades suprieures et de leurs monades. La phase que reprsente ce diagramme est celle o la fine pellicule, ou voile, sparant les sept Ames-groupes principales, [61] a reu ses trois couches successives ; elles sont d'essence lmentale, mentale et astrale monadique, et de matire atomique du plan physique. Ainsi qu'il a t dit, ces pellicules ou voiles formeront, par la suite, les murs ou enveloppes particulires des Ames-groupes. Il faut noter que ces enveloppes sont formes d'lments de matire du mme groupe que celles d'o proviennent les triades. Le plan gnral du

procd d'volution, ou plus exactement d'involution, est, comme on l'a vu, une divergence graduelle du grand courant de vie divine ; cette divergence continue jusqu' ce que soit atteinte une individualisation humaine, aprs des divisions et des subdivisions rptes ; aprs quoi, aucune subdivision n'est plus possible, parce qu'une entit humaine est une et indivisible, c'est une "me". Les Ames-groupes des rgnes minral, vgtal et animal reprsentent donc les phases successives de la division en entits humaines ou en units spares. C'est pourquoi nous ne trouvons, dans les trois rgnes, pas une seule me dans un bloc minral, dans une plante, dans un animal. Nous y dcouvrons, au contraire, un bloc de vie, si ce terme nous est permis, animant une grande quantit de substance minrale, un grand nombre de plantes ou d'arbres, un grand nombre d'animaux. Nous reviendrons sur ce point, mais pour le moment, nous nous bornerons l'tude de la fonction et du but des Ames-groupes. La meilleure comparaison physique d'une Ame-groupe est. peut-tre celle des orientaux : de l'eau dans un seau. Si on tire de ce seau un verre d'eau, cette eau reprsente l'me, ou une portion d'me, d'une seule plante ou d'un seul animal. Pour le moment, l'eau du verre est compltement spare de celle du seau et, de plus, elle a adopt la forme du verre qui la contient. C'est ainsi qu'une partie de l'Ame-groupe peut occuper et animer une forme vgtale ou animale. Pendant la dure de sa vie sur le plan physique et un certain temps aprs, dans le monde astral, un animal possde une me aussi individuelle que celle de l'homme ; mais, au [62] terme de sa vie astrale, l'me de l'animal ne se rincarne pas dans un corps unique, mais retourne dans l'Ame-groupe, comme dans une sorte de rservoir de matire d'me. La mort de l'animal, dans notre comparaison, serait reprsente par le rejet du verre d'eau dans le seau. Comme l'eau du verre se mle et s'unit entirement l'eau du seau, la portion d'me de l'animal se mle et s'incorpore dans l'me totale de l'Ame-groupe. De mme qu'il serait impossible de reprendre, dans le seau, un autre verre d'eau compose exactement des mmes molcules, de mme il est impossible que la mme portion de l'me totale habite une autre forme animale.

Poursuivons la mme comparaison : il est clair qu'on peut tirer beaucoup de verres d'eau, du seau, au mme moment ; de mme il est possible d'animer et de vivifier beaucoup de formes d'animaux avec la mme Ame-groupe. D'autre part, supposons que tel verre d'eau ait t color d'une teinte spciale ; quand cette eau aura t verse dans le seau, la matire colorante se distribuera dans tout le seau et l'eau sera modifie d'une certaine manire. Si nous supposons que la matire colorante reprsente l'exprience ou les qualits acquises par tel animal, alors, quand la portion d'me qui a anim cet animal sera retourne son Ame-groupe, cette exprience et ces qualits feront partie de l'intgralit de l'Ame-groupe ; elles appartiendront en parts gales chacune de ses parties, mais un degr moindre que celle qui existait dans l'animal ; cela revient dire que l'exprience acquise par un certain animal est rpandue, sous forme dilue, dans son Ame-groupe tout entire. Dans les rgnes minral, vgtal et animal, on observe une grande analogie entre l'Ame-groupe et l'tre humain avant sa naissance. Comme l'enfant est nourri par le flot vital de sa mre, de mme l'enveloppe protectrice de l'Ame-groupe nourrit les vies renfermes en elle, en reoit et leur rpartit l'exprience acquise par chacune d'elles. La vie mouvemente appartient aux parents ; les plantes et les animaux jeunes ne sont pas aptes une vie individuelle et dpendent des parents pour leur nourriture. C'est pourquoi les [63] germes de vie du minral, du vgtal et de l'animal sont entretenus par l'enveloppe d'essence lmentale et monadique, palpitante de vie logoque. Pendant leurs premires phases dans l'Ame-groupe, l'volution des vies dpend de trois facteurs : a. b. c. d'abord et avant tout la vie nourrissante du Logos ; la direction cooprante des dvas ; leur propre rsistance aveugle aux parois de la forme qui les enveloppe.

Voici le mcanisme gnral du procd, par lequel, grce ces trois facteurs, sont veills les pouvoirs de vibration des atomes dans les triades infrieures. Le second Logos, agissant dans l'enveloppe de l'Ame-groupe, fortifie les atomes physiques permanents. Ceux-ci sont plongs, par les dvas, dans les diverses conditions qu'offre le rgne minral, et l, chacun des atomes se voit attacher de nombreuses parcelles minrales. Les sensations de chaleur, de froid, de chocs, de pression, d'branlement que subissent les substances minrales sont transmises aux atomes physiques permanents et rveillent dans leur conscience assoupie des vibrations analogues. Quand tel de ces atomes permanents a atteint un certain degr de sympathie, ou quand une forme minrale, dont les parcelles sont attaches l'atome permanent, est brise, l'Ame-groupe ramne dans son sein cet atome. L'exprience acquise par cet atome, les vibrations qu'il a d subir, lui restent comme des puissances de vibration, en un mot comme une puissance vibratoire. Puis l'atome permanent, ayant perdu son incorporation de forme minrale, demeure, si l'on peut dire, dpouill dans son Ame-groupe ; l, il rpte les vibrations acquises, l'exprience de sa vie, et provoque des pulsations, qui pntrent travers l'enveloppe de l'Ame-groupe et atteignent les autres atomes permanents de ce groupe. C'est ainsi que chaque atome influence et seconde tous les autres. Ici se produit un autre phnomne important. Il est clair que les atomes permanents qui ont acquis une exprience de [64] mme nature, seront plus influencs l'un par l'autre, que par ceux dont l'exprience a t diffrente. Il se formera donc dans l'Ame-groupe un certain groupement et, petit petit, une cloison pelliculaire, issue de l'enveloppe, viendra sparer l'un de l'autre ces divers groupes. Pour revenir la comparaison du verre d'eau, imaginons une pellicule presque imperceptible se formant travers le seau. D'abord l'eau filtre travers cette barrire ; cependant, les verres d'eau tirs d'un ct, sont toujours reverss dans le mme, en sorte que, par degrs, l'eau des deux parties n'est plus la mme. Puis, si la cloison devient plus paisse, il se trouve y avoir deux parties d'eau distinctes au lieu d'une seule.

De mme, l'Ame-groupe, aprs un certain temps, se divise et forme deux Ames-groupes. Le procd se rpte continuellement, il se forme un nombre de plus en, plus grand d'Ames-groupes et celles-ci renferment des consciences distinctes de plus en plus nombreuses, mais qui conservent certaines caractristiques fondamentales. Les lois qui rgissent l'immersion des atomes permanents d'une Amegroupe dans les rgnes de la nature, sont loin d'tre clairement dfinies. Tout semble indiquer que l'volution du minral, du vgtal et de la partie infrieure du rgne animal, dpend plutt de l'volution de la terre ellemme que de celle des triades. Il s'agit ici des triades, reprsentant les monades qui voluent dans le systme solaire et qui viennent, en temps voulu, sur la terre afin d'y poursuivre leur volution en profitant des conditions qu'elles y trouvent. Ainsi l'herbe et tous les petits vgtaux semblent faire partie de la terre, comme les cheveux d'un homme font partie de son corps et ne sont pas en relation avec les monades et leurs triades. La vie, dans une herbe, est celle du second Logos, qui les retient comme des formes, tandis que la vie dans les atomes et les molcules qui entrent dans leur composition, est celle du troisime Logos, modifie, non seulement par le Logos plantaire de notre systme de chanes, mais aussi par une entit quelque peu obscure, qu'on appelle l'Esprit de la terre. Ainsi les rgnes de la nature, tout en offrant un champ d'volution aux monades et leurs triades, n'existent pas uniquement dans ce but. On trouve des atomes permanents disperss dans les rgnes vgtal et minral, mais on n'a pas encore dcouvert pour quelle raison ils y sont. On trouve, par exemple, un atome permanent dans une perle, un rubis, un diamant ; il y en a en grand nombre dissmins dans les veines du minerai. Mais, d'autre part, de grandes quantits de substance minrale ne contiennent aucun atome permanent. Il en est de mme pour les plantes vie phmre. Mais chez les plantes longue dure, comme les arbres, il y a toujours des atomes permanents. Ici encore on a observ que la vie de l'arbre dpend plutt de l'volution des dvas que de celle de la conscience laquelle se rattache l'atome permanent.

Il semble donc qu'on se sert de l'volution de vie et de conscience de l'arbre, pour en faire bnficier l'atome permanent. L'atome permanent serait un parasite, qui profite de la vie plus volue o il se trouve plong. Le lecteur doit se rendre compte que, pour le moment, nos connaissances dans ces matires sont plutt rudimentaires. Nous avons tudi le caractre gnral et les fonctions des Amesgroupes ; nous allons nous occuper maintenant, en dtail, des Amesgroupes de minraux, de vgtaux et d'animaux, en commenant par les premiers.

[66] CHAPITRE X LES AMES-GROUPES MINERALES Le diagramme XIV figure une Ame-groupe minrale. On voit que son mur, ou son enveloppe, se compose de trois couches : l'enveloppe extrieure est forme de matire atomique physique ; celle du milieu d'essence astrale monadique ; l'enveloppe interne d'essence mentale lmentale, c'est--dire de matire appartenant au quatrime sous-plan mental. Une Ame-groupe minrale est donc une collection de triades, enclose clans une triple enveloppe d'essence mentale lmentale, d'essence astrale monadique et de matire atomique physique. A l'intrieur de l'Ame-groupe, on a indiqu des triades infrieures, rattaches leurs triades suprieures, celles-ci tant elles-mmes relies leurs monades protectrices. Les triades l'intrieur de l'Ame-groupe ne sont encore plonges dans aucune substance minrale. Au-dessous de l'Ame-groupe on a figur un certain nombre de formes irrgulires qui reprsentent des groupes, ou des blocs de substance minrale. Dans certains de ces blocs, on aperoit des triades infrieures ; les lignes remontantes indiquent quelle Ame-groupe elles appartiennent. A l'extrme droite de la figure se trouve un bloc de substance minrale qui, de faon ou d'autre, a t branl et, par suite, est rduit en fragments. La triade infrieure, qui y avait t immerge, est sur le point de le quitter et de retourner vers son Ame-groupe, comme il a t expliqu prcdemment. L'habitat de l'Ame-groupe minrale est celle de son enveloppe la plus dense, son enveloppe physique : en d'autres mots, l'activit principale de l'Ame-groupe minrale est sur le [67] plan physique. Chacune des triades infrieures doit passer par le rgne minral ; c'est l'endroit o la matire atteint sa forme la plus grossire et o la grande

vague de vie atteint la limite de sa descente et revient sur elle-mme, pour commencer son ascension. La conscience physique s'veille la premire ; c'est sur le plan physique que la vie doit dfinitivement sortir d'elle-mme et reconnatre les contacts avec le monde extrieur. La conscience apprend, petit petit, reconnatre ces contacts, les rapporter au monde extrieur et se rendre compte que c'est en elle que s'effectuent les transformations dues ces contacts. En d'autres termes, c'est sur le plan physique que la conscience devient, pour la premire fois, la conscience du "moi". DIAGRAMME XIV. Une me-groupe minrale.

Au moyen d'expriences prolonges, la conscience arrive ressentir, de ces contacts, du plaisir ou de la douleur ; elle s'identifie ce plaisir ou cette douleur et commence considrer comme hors de son moi, ce qui ne

touche que sa surface extrieure. Ainsi se forme la premire distinction rudimentaire entre le "non-moi" et le "moi". Au fur et mesure que ces expriences se multiplient, le "moi" sera de plus en plus relgu au-dedans : travers toute sa future volution, un voile de matire aprs l'autre, sera expuls au dehors, vers le "non-moi" .[68] Mais tandis que ses appellations changent continuellement, la distinction fondamentale entre le sujet et l'objet demeure constante. Le "moi" c'est la conscience qui veut, qui pense, qui sent, qui agit ; le "nonmoi" est le sujet propos duquel la conscience veut, pense, sent et agit. La conscience s'veille donc sur le plan physique et trouve son. expression dans l'atome physique permanent. C'est dans cet atome qu'elle gt ensommeille. "Elle sommeille dans le minral", selon l'aphorisme bien connu ; l, il lui faudra arriver un certain tat de veille, pour tre tire de ce sommeil sans rves et devenir suffisamment active pour passer la phase suivante, celle du rgne vgtal, o sa destine est de "rver". Dans le rgne minral, les ractions de la conscience aux stimulants extrieurs sont beaucoup plus nettes qu'on ne l'imagine habituellement ; quelques-unes de ces ractions montrent qu'il y a mme une aube de conscience dans l'atome astral permanent. Ainsi les lments chimiques montrent des attractions mutuelles distinctes et les combinaisons chimiques sont constamment dissoutes par l'intrusion d'un autre lment. Deux lments formant un sel d'argent, par exemple, se spareront brutalement en prsence d'acide chlorhydrique ; l'argent se combinera avec le chlore de l'acide, permettant l'hydrogne de former une nouvelle combinaison avec l'lment exclu, et qui, primitivement, tait combin avec l'argent. Quand il se produit des substitutions aussi actives, l'atome astral est lgrement branl ; c'est la conscience des violentes vibrations physiques, provoques par l'union et la dsunion de liens intimes. Ainsi la conscience astrale s'veille lentement du physique et ses tressaillements amnent un lger nuage de matire astrale autour de l'atome astral permanent. Cette matire astrale est cependant trs lchement retenue et semble peine organise. Dans cette phase, il n'existe aucune vibration dans l'unit mentale. [69]

Aucune liste dtaille n'a encore t dresse des minraux et des plantes et des animaux appartenant aux sept Rayons ou types : la liste cijointe de pierres prcieuses et de minraux peut servir de dbut une classification ventuelle.
RAYON 1 2 3 4 5 6 JOYAU EN TTE DU RAYON Diamant. Saphir. Emeraude. Jaspe. Topaze. Rubis. AUTRES JOYAUX DU MME RAYON Cristal de roche. Lapis-Lazuli, Turquoise, Sodalite. Aigue-marine, Jade, Malachite. Chalcdoine, Agate, Serpentine. Citrine, Statite. Tourmaline, Grenat, Cornaline, Carboncle, Thulite, Rhodonite. 7 Amthyste. Porphyre, Violine.

[70] CHAPITRE XI LES AMES-GROUPES VEGETALES Le diagramme XV reprsente l'Ame-groupe vgtale. On remarquera que son enveloppe n'a que deux couches : la couche externe, compose d'essence astrale monadique, c'est--dire de matire atomique astrale, et la couche interne d'essence lmentale mentale, ou de matire du quatrime sous-plan mental. La couche physique, que possdait l'enveloppe de l'Ame-groupe minrale, a disparu, absorbe, en quelque sorte, par l'Amegroupe, pour fortifier ses propres corps thriques. A l'intrieur de l'Ame-groupe, on voit des triades infrieures, attaches leurs triades suprieures, relies leur tour aux monades, dont elles dpendent. Les triades infrieures, l'intrieur de l'Ame-groupe, ne sont, ce moment, associes avec aucune vie de plante. Au-dessous de l'Ame-groupe se trouvent certaines formes, destines figurer des groupes de plantes ou de vies vgtales. On voit, dans ces groupes, des triades infrieures relies par un trait leur Ame-groupe.

DIAGRAMME XV. Une me-groupe vgtale.

Comme pour l'Ame-groupe minrale, en A, l'extrme [71] droite de la figure, on a indiqu une plante qu'on suppose dtruite dans son organisme. La triade infrieure, plonge en elle, se trouve libre, aprs cette destruction et retourne son Ame-groupe, ainsi que l'indique la flche. L'activit de l'Ame-groupe est prsent transporte du plan physique au plan astral et sa fonction est de nourrir les corps astraux des vies sur ce plan. Exactement comme pour l'Ame-groupe minrale, nous rappelons que c'est une erreur de croire que chaque brin d'herbe, chaque plante, chaque arbre contient un atome permanent, voluant vers l'humanit pendant l'existence de notre systme. La vrit serait plutt que le rgne vgtal, qui existe pour son propre compte et pour ses propres desseins, offre un

champ d'volution aux atomes permanents. Les dvas guident ces atomes d'une forme vgtale une autre, afin de leur faire sentir les vibrations qui branlent le monde vgtal et faire accumuler en eux les forces vibratoires, comme ils l'ont fait durant leur immersion dans le rgne minral. La mthode d'change de vibrations et leur sparation continue comme prcdemment. Les Ames-groupes se divisent et se subdivisent, augmentent en nombre et se diffrencient l'une de l'autre d'aprs leurs caractres propres. Pendant la priode passe dans le rgne vgtal, on constate plus d'activit dans l'atome astral permanent qu'il n'en existait dans le rgne minral. C'est pourquoi l'atome permanent attire, autour de lui, de la matire astrale, que les dvas disposent de faon plus dfinie. Dans le cours de la longue vie de l'arbre forestier, l'accumulation constante de matire astrale se dveloppe dans toutes les directions, comme la forme astrale de l'arbre elle-mme. Cette forme astrale peroit des vibrations vocatrices de douceur ou de gne massives, veilles dans l'arbre physique par le soleil ou la tempte, le vent ou la pluie, la chaleur ou le froid ; ces sensations sont transmises en partie l'atome permanent enclos dans cet arbre particulier. Mais une fois l'arbre mort, en tant qu'arbre, l'atome s'en loigne et retourne son Ame-groupe, emportant [72] sa moisson d'exprience, qu'il partagera avec les autres triades de son groupe. Comme l'tat de conscience prouve, sur le plan astral, des ractions de plus en plus fortes, elle envoie des tressaillements sur le plan physique ; ceux-ci veillent des sensations qui, tout en manant en ralit du plan astral, peuvent cependant tre perues sur le plan physique. Lorsqu'une vie particulire a eu une longue dure, comme celle d'un arbre, il se produira une sorte d'veil dans l'unit mentale, ce qui amnera autour d'elle un nuage de matire mentale ; grce cette matire, le retour des saisons, par exemple, s'imprimera dans sa mmoire pour devenir une vague anticipation. En gnral, parat-il, chaque triade infrieure, pendant les dernires tapes de son volution dans le monde vgtal, aura une exprience prolonge dans une forme unique, afin de ressentir certains tressaillements de vie mentale et de se prparer profiter, en temps utile, de la vie errante de l'animal. La rgle n'est cependant pas constante car, dans certains cas, le

passage dans le rgne animal se fait un autre moment, en sorte que le premier tressaillement de l'unit mentale se produit dans une forme stationnaire de la vie animale, dans un organisme animal trs infrieur. Les conditions existantes dans les rgnes minral et vgtal semblent prdominer chez les types infrieurs d'animaux. En d'autres termes, les rgnes dbordent, en quelque sorte, l'un sur l'autre.

[73] CHAPITRE XII L'AME-GROUPE ANIMALE Une Ame-groupe animale est figure au diagramme XVI. On voit que son enveloppe n'a plus qu'une seule couche, compose d'essence lmentale du quatrime sous-plan mental. La couche astrale, que possdait encore l'Ame-groupe vgtale, a t absorbe pour fortifier les vagues corps astraux des triades de l'Ame-groupe. L'activit de l'Ame-groupe est transporte sur un plan plus lev, le plan mental infrieur ; elle y nourrit les corps mentaux encore informes des triades de ce plan et les renforce en des formes moins vagues. Le diagramme XVI est la rptition des deux figures prcdentes. En A se trouve une forme animale, qui, en tant que forme, a t dtruite. La triade infrieure en est retire et revient l'Ame-groupe, comme la flche l'indique.

DIAGRAMME XVI. Une me-groupe animale.

De mme que dans les autres rgnes, les dvas guident les triades vers des formes animales ; et, comme dans les autres rgnes, les formes infrieures de vie animale (telles que les microbes, les amibes, etc.) ne reoivent un atome permanent que par occasion, de temps autre ; elles ne dpendent que de [74] l'atome pour leur vie et leur croissance et ne disparaissent pas quand l'atome se spare d'elles. Ces formes animales sont donc purement des htes, qui reoivent parfois des atomes permanents ; ce ne sont en aucune manire des corps forms autour d'un atome permanent.

DIAGRAMME XVII. Scission d'une me-groupe animale.

En fait, les atomes du rgne animal doivent avoir prouv et accumul beaucoup d'exprience, avant que les dvas, dans une tape suivante, puissent btir autour d'eux leurs formes. Notons aussi que, dans cette phase, la trame dore de la vie ne reprsente pas le corps organis de l'"hte". Cette trame semble agir comme les radicelles dans le sol : elle s'attache des parcelles de terre et en tire la nourriture requise par l'organisme qu'elle sert. Il est superflu de dire que, dans le rgne animal, les atomes permanents reoivent des vibrations autrement varies que dans les rgnes infrieurs : ils se particularisent donc plus vite. Pendant cette particularisation, les Ames-groupes se [75] multiplient de plus en plus rapidement, tandis que le nombre des triades infrieures diminue constamment dans chacune d'elles. Le diagramme XVII figure la scission d'une Ame-groupe animale. La scission s'opre dans les Ames-groupes minrales et vgtales par un procd analogue, comme il a t dit. Les Ames-groupes continuent se diviser jusqu' ce que chaque triade infrieure possde son enveloppe spare. La triade reste encore dans son enveloppe d'essence lmentale, qui la protge et la nourrit. Elle approche

de l' "Individualisation" et le terme d'Ame-groupe ne lui est plus applicable, parce qu'une triade infrieure n'est pas un "groupe". C'est une triade infrieure unique, spare du "groupe" dont elle mane. Le diagramme XVIII A montre l'tape o nous sommes parvenus : dans l'enveloppe de l'Ame -groupe il n'y a plus qu'une triade infrieure ; mais il y a encore diverses formes animales attaches ce groupe. L'tape suivante est atteinte lorsqu'un seul animal y reste attach (diagramme XVIII B). Un grand nombre d'animaux domestiques suprieurs ont atteint cette tape et sont devenus des entits spares, se rincarnant dans une suite de corps d'animaux ; ils n'ont cependant pas encore obtenu la possession d'un corps causal, qui est le vritable signe de l'Individualisation. DIAGRAMME XVIII. Ame-groupe animale contenant une triade infrieure. B. Attache un animal. A. Attache un groupe.

Avant de passer la description du trs intressant procd d'individualisation, remarquons l'analogie qui existe entre un animal prt se particulariser, et la vie de l'enfant avant sa [76] naissance. A ce moment, l'animal correspond au ftus humain des deux derniers mois. On sait qu'an enfant, aprs sept mois de gestation, peut natre et survivre ; mais il sera plus fort, plus sain, plus vigoureux, s'il a profit des deux derniers mois, dans le sein protecteur et nourricier de sa mre. De mme, il vaut mieux, pour le dveloppement normal de l'go, qu'il ne brise pas trop tt l'enveloppe de l'Ame-groupe, mais qu'il y demeure, pour en absorber la vie et pour fortifier, de ses lments constitutifs, la plus belle partie de son corps mental. Quand ce corps mental a atteint la limite de sa croissance, ainsi protg, alors l'individualisation peut avoir lieu. La connaissance de ces faits a amen parfois les occultistes mettre en garde les amis des btes contre une exagration de leur affection et contre des manires draisonnables de l'exprimer. Il peut arriver qu'on force ainsi, d'une faon malsaine, la croissance de l'animal - le dveloppement d'un enfant peut tre forc de mme de faon anormale - et l'individualisation est rendue, par l mme, prmature. Il est nettement prfrable de laisser un animal se dvelopper naturellement, jusqu' ce qu'il se trouve prt se particulariser, que de le forcer artificiellement et d'en faire un individu avant qu'il soit prt se suffire lui-mme et vivre dans le monde, comme une entit humaine spare. Il ne faut pas oublier qu' l'heure actuelle, nous sommes parvenus environ mi-chemin de la quatrime ronde de la quatrime chane, c'est-dire mi-chemin de l'volution de notre chane de mondes et que c'est seulement la fin de cette volution que le rgne animal doit atteindre l'humanit. Par consquent, un animal capable, ou mme proche de l'Individualisation, doit tre maintenant trs en avance des autres et le nombre de ces cas est trs limit. Cependant, ces cas existent. Mais pour que l'animal arrive ce rsultat une association intime avec l'homme est ncessaire. Dans cette association deux facteurs sont en jeu : 1. les motions et les penses de l'homme agissent continuellement sur celles de l'animal et tendent lever son niveau motif et intellectuel ;

2.

si l'animal est trait avec bont, il se dveloppe en lui de la tendresse pour l'homme, son ami, et ses facults intellectuelles s'veillent dans les efforts qu'il fait pour comprendre cet ami et prvenir ses dsirs.

On a dcouvert que l'individualisation, qui transporte une entit dfinitivement du rgne animal au rgne humain, ne peut exister que chez certaines races d'animaux, une seule pour chacun des sept types, ou "rayons". En fait, l'individualisation ne se produit que parmi les animaux domestiques et mme pas dans toutes les classes. Parmi les privilgis, nous savons dj que se trouvent l'lphant, le singe, le chien et le chat. Il se peut que le cheval en soit aussi. Une longue liste d'animaux sauvages, encore imparfaitement tudie, se relie chacun de ces types. On sait cependant que le loup, le renard, le chacal et tous les animaux de ce genre sont du type chien ; le lion, le tigre, le lopard, le jaguar, l'ocelot sont du type chat. Notons aussi qu'un animal d'un certain type, individualis en tre humain, deviendra un homme du mme type et non d'un autre. Les abeilles et les fourmis (importes de Vnus avec le bl, par les Seigneurs de la Flamme) vivent d'une vie totalement diffrente des autres cratures terrestres, en ce sens qu'une seule Ame-groupe anime la communaut des fourmis ou des abeilles tout entire ; en sorte qu'elle agit par une volont unique et que ses diffrentes units sont des membres d'un corps unique, au mme sens que les mains et les pieds sont les membres d'un corps d'homme. On peut mme dire qu'elles ont non seulement une Ame-groupe unique, mais encore un corps-groupe unique. Les recherches de Maeterlinck confirment ces faits Il crit, dans sa Vie des Termites : "La population de la ruche, de la fourmilire ou de la termitire parat tre un individu unique, un seul tre vivant, dont les organes, forms d'innombrables cellules, ne sont dissmins qu'en apparence, [78] mais restent toujours soumis la mme nergie ou personnalit vitale, la mme loi centrale. En vertu de cette immortalit collective, le dcs de centaines, voire de milliers de termites, auxquels d'autres succdent immdiatement, n'atteint pas, n'altre pas l'tre unique, de mme que, dans notre corps, la fin de milliers de cellules que d'autres remplacent l'instant, n'atteint pas, n'altre pas la vie de notre moi. Depuis

des millions d'annes, comme un homme qui ne mourrait jamais, c'est toujours le mme termite qui continue de vivre ; par consquent, aucune des expriences de ce termite ne peut se perdre puisqu'il n'y a pas d'interruption dans son existence, puisqu'il n'y a jamais morcellement ou disparition de souvenirs ; mais que subsiste une mmoire unique qui n'a cess de fonctionner et de centraliser toutes les acquisitions de l'me collective. Elles baignent. la faon des cellules de notre tre, dans le mme fluide vital, qui est pour elles beaucoup plus tendu, plus lastique, plus subtil, plus psychique ou plus thrique que celui de notre corps. Et cette unit centrale est sans doute relie l'me universelle de l'abeille et probablement l'me universelle proprement dite." Quel peut tre le nombre des tres spars rattachs une Amegroupe ? des quatrillons pour les mouches et les moustiques ; des centaines de mille pour les lapins et les moineaux ; quelques milliers pour les animaux tels que le lion, le tigre, le lopard, le cerf, le loup et le sanglier ; un nombre beaucoup moindre pour les animaux domestiques, tels que le mouton et le buf. Pour les sept types d'animaux, seuls capables de s'individualiser, il n'y en a, en gnral, que quelques centaines attachs chaque Ame-groupe, et pendant leur dveloppement, ce nombre dcrot rapidement. Tandis qu'une Ame-groupe peut comprendre un millier de chiens parias, quand il s'agit de chiens ou de chats rellement intelligents, on n'en trouve que dix douze rattachs chaque Ame-groupe. Les Ames-groupe animales sont extrmement affectes et aides par l'influence que les Matres de la Sagesse dversent continuellement sur toutes choses dans un vaste rayon.

[79] CHAPITRE XIII L'INDIVIDUALISATION SON MECANISME SON BUT Nous avons atteint l'tape o un changement de grande importance va se produire dans l'volution de la vie ; c'est l'individualisation d'un animal, la formation de son corps causal, son entre dans le rgne humain. Pour saisir le phnomne dans son entier et pour en reconnatre la pleine signification, rcapitulons les tapes dj parcourues. Nous avons d'abord vu apparatre les monades, ayant tir leur existence du premier Logos ; elles se sont tablies sur le plan Anupdaka pendant tous les ges que nous avons tudis. Avec l'aide des dvas, chaque monade s'est approprie les trois atomes permanents qui en font un, Jvtm sur les plans Atma-Bouddhi-Manas, et qui forment sa triade suprieure. De plus, chaque triade suprieure s'est rattache une triade infrieure qui, ellemme, comprend une unit mentale, un atome permanent astral et un atome permanent physique. La triade infrieure a t successivement immerge dans les rgnes primaires de vie, protge et nourrie par son Anne-groupe. Par subdivisions rptes, qu'ont amenes des divergences d'exprience, chaque triade infrieure a acquis une enveloppe individuelle, qu'elle a tire de son Ame-groupe d'origine. Aprs une suite d'expriences dans une srie de formes animales spares, la triade infrieure s'est suffisamment veille pour qu'une avance de plus dans le plan d'volution lui soit permise ; cette avance lui procurera un "acompte" de plus, si j'ose dire, de la vie divine. De mme que le ftus humain est nourri dans le sein de sa mre, jusqu' ce que l'enfant soit assez fort pour vivre de sa vie indpendante dans le monde extrieur, de mme la [80] triade est protge et nourrie par son me-groupe ; cette dernire est l'intermdiaire par lequel le second Logos protge et nourrit ses enfants, jusqu' ce que la triade soit assez forte pour tre lance dans le monde extrieur, sous forme d'unit de vie complte en soi et capable de poursuivre sa propre volution.

DIAGRAMME XIX. Individualisation.

C'est ainsi que le Jvtm (la triade suprieure de Atma-BouddhiManas) arrive au terme de sa vie prnatale ; il renferme la vie de la monade, l'heure de sa naissance dans le monde infrieur ayant sonn La vie gnratrice du second Logos a construit les corps dans lesquels elle vivra, comme une entit spare, dans le monde des formes ; il lui faut entrer en possession directe de ces corps et commencer son volution humaine. Jusqu' ce moment, toute communication de la monade avec les plans infrieurs a eu lieu par le Strtm ou fil vital, sur lequel sont enfils les atomes permanents (voir le diagramme XIX A). Mais le moment est venu o une communication plus complte s'impose que celle de ce fil tnu,

dans sa forme primitive. Le Strtm s'largit donc (voir diagramme XIX B), le rayon de la monade brille de plus en plus et prend la forme d'un entonnoir ; [81] "le fil qui relie le guetteur silencieux et son ombre devient plus fort et rayonne" (La Doctrine Secrte). Cette coule de vie monadique s'accompagne d'un flot croissant entre les atomes permanents bouddhiques et manasiques (voir diagramme XIX C). L'atome permanent manasique s'veille, mettant de toutes parts des frmissements. D'autres atomes et d'autres molcules manasiques se groupent autour de lui (diagramme XIX D) et un tourbillon rotatif se forme sur les trois sous-plans suprieurs du plan mental. Un mouvement rotatoire similaire se produit dans la masse nbuleuse qui entoure l'unit mentale, celle-ci tant enveloppe dans l'Ame-groupe, comme il a t dit plus haut. DIAGRAMME XX. Formation du corps causal.

Le mur de l'Ame-groupe est alors bris et entran dans le tourbillon (diagramme XX A). L, il se dsagrge et se rsout [82] en matire du

troisime sous-plan mental ; puis, quand le mouvement tourbillonnant se ralentit, il se transforme en une enveloppe dlicate et pelliculaire et devient le corps causal (diagramme XX B). Pour illustrer ce processus, les orientaux le comparent une trombe. Ils montrent un grand nuage flottant au-dessus de la mer, o des vagues se forment et s'enflent continuellement. Soudain, de ce nuage descend un cne renvers de vapeur, tourbillonnant avec violence, comme un doigt immense. Au-dessous, se forme un tourbillon dans l'ocan ; mais au lieu d'tre une dpression, comme il s'en produit d'ordinaire, c'est un tourbillon de forme conique qui s'lve au-dessus de la surface. Lentement les deux cnes se rapprochent de plus en plus, jusqu' tre si prs l'un de l'autre que l'attraction suffise combler l'espace restant et soudain une grande colonne d'eau et de vapeur mlanges se forme l o rien n'existait auparavant. C'est prcisment de cette manire que les Ames-groupes animales mettent continuellement des parties d'elles-mmes vers l'incarnation, comme les vagues la surface de la mer. Enfin, aprs que le mouvement de divergence a continu aussi longtemps que possible, le moment arrive o une de ces vagues s'lve assez haut pour permettre au nuage flottant de faire sa jonction avec elle. Elle est alors attire dans une existence nouvelle, qui n'est ni dans le nuage, ni dans l'ocan, mais entre les deux et qui participe de la nature de chacun d'eux. Elle est donc spare de l'Amegroupe, dont elle faisait partie, et ne retombe plus dans la mer. Pour employer un terme technique, la vie de l'animal, agissant dans la matire mentale infrieure, est souleve en tourbillon la rencontre de la coule de vie de la monade, exprime au moyen de la matire mentale suprieure ou causale. Nous pouvons imaginer la monade attendant sur son plan suprieur, tandis que les corps infrieurs se forment pour entourer les atomes rattachs elle ; elle les couve travers [83] les longues priodes de lente volution. Quand ils sont suffisamment volus, elle se prcipite et en prend possession pour les besoins de sa propre volution. Au passage de la

colonne montante de matire mentale, elle s'unit elle, la fertilise et, au point d'union, se ferme le corps causal, le vhicule de l'individu. La coule de vie gnratrice du corps causal est connue sous le nom de troisime vague de vie ou troisime mission ; elle provient du premier Logos, le Pre ternel et bienveillant, d'o proviennent galement, comme on l'a vu, les monades elles-mmes leur origine. Le procd des trois missions pour produire l'individu humain a t graphiquement reprsent par un diagramme bien connu dans l'Homme visible et invisible et dans les Chakras. Nous nous sommes permis de modifier lgrement ce diagramme, d'aprs des informations nouvelles donnes dans les Chakras et dans les Matres et le Sentier ; Voici l'explication de ce diagramme XXI : La premire vague de vie, partie du troisime Logos, ou aspect, plonge directement dans la matire ; la ligne qui, dans la figure, reprsente cette mission, s'accentue et grossit mesure qu'elle descend, et indique comment l'Esprit saint vivifie la matire des divers plans, btissant les atomes et les combinant ensuite en lments (ceci a t dcrit au chapitre V).

DIAGRAMME XXI. Les trois missions.

Dans cette matire ainsi vivifie, la seconde vague de vie, provenant du second Logos, ou [84] aspect, Dieu le Fils, descend travers les trois rgnes lmentaires, pour s'arrter au rgne minral ; puis elle remonte travers les rgnes vgtal et animal, jusqu'au rgne humain, o elle rencontre la puissance descendante du premier Logos ; c'est la troisime mission du premier Logos, ou Aspect. Cependant, la force du troisime Logos, la premire mission du troisime aspect, aprs tre arrive au bas de sa course, remonte, elle aussi ; dans ce chemin du retour, dans cette ascension, elle est Kundalini ; elle agit dans les corps d'tres en volution, en contact intime avec les forces de vie primaire ; toutes deux agissent de concert, pour amener la crature au point o elle pourra recevoir l'mission du premier Logos, devenir un Ego, un tre humain et emporter avec elle ses vhicules. Ainsi, l'on peut dire que nous tirons la puissance infinie de Dieu de la terre audessous de nous comme des cieux au-dessus et que nous sommes les enfants de la terre aussi bien que ceux du soleil. Ces deux forces se rencontrent en nous et travaillent ensemble notre volution. Nous ne

pouvons possder l'une sans l'autre et de graves dangers surviennent quand l'une des deux est en excs. Incidemment, c'est l qu'est le risque d'un dveloppement quelconque des couches profondes de Kundalini, avant que la vie de l'homme soit affine et purifie. Tout en reconnaissant que les trois missions sont rellement la vie mme de Dieu, il faut cependant noter une distinction importante et vitale entre la premire et la seconde mission d'une part, et la troisime mission, de l'autre. Car les deux premires sont descendues lentement travers tous les sous-plans, attirant autour d'elles la matire de chacun, s'immisant en elle tel point qu'on peut peine discerner ce qu'elles sont, les reconnatre comme parties de la vie divine. Au contraire, la troisime mission s'lance de sa source, sans tre touche en rien par la matire traverse. C'est une lumire pure et blanche, que rien, sur son passage, n'a pu contaminer. De plus, bien que le diagramme original montre la troisime [85] mission manant directement du Logos, en fait elle en est sortie depuis longtemps (ce qui a t expliqu au chapitre IV) et plane, un point intermdiaire, sur le second plan. ou Anupdaka, o elle s'appelle la monade. Nous nous sommes donc cru autoris modifier le diagramme original, en y insrant un triangle, qui reprsente la monade, la place qu'elle occupe dans le courant de la troisime mission. Ce flux monadique, qui entrane l'volution de la monade du rgne animal dans le rgne humain, a continu jusqu'au milieu de la quatrime Race (l'atlantenne) ; la population humaine a ainsi reu continuellement de nouvelles recrues. Ce point reprsente le milieu du plan d'volution de notre chane plantaire et, par la suite, un trs petit nombre d'animaux atteindront l'individualisation. L'animal qui y a atteint est autant en avance sur ses congnres que l'tre humain prs d'tre un Adepte l'est sur l'homme ordinaire. Tous deux excutent, , mi-chemin dans leur volution, ce qu'on n'attendait d'eux qu' son terme. Quand ceux qui achvent leur volution en temps normal, c'est--dire la fin de la septime ronde, ils arriveront au but si graduellement que, pour eux, il n'y aura pour ainsi dire pas eu d'effort.

La Doctrine Secrte, ce propos, dclare qu'aprs le point dcisif du systme d'volution, "aucune monade ne peut plus entrer dans le rgne humain. La porte leur reste close pour ce cycle" (D. S, I, p. 189). Le lecteur observera que la troisime mission diffre des autres un autre point de vue important : tandis que les deux premires intressent simultanment des milliers ou des millions de monades, la troisime n'atteint chacune qu'individuellement et au moment o elle est prte la recevoir. La troisime mission, ainsi qu'on l'a vu, est dj descendue jusqu'au plan bouddhique, mais elle y demeure jusqu' ce que l'me de l'animal ait bondi vers elle d'en bas. Alors, seulement, elles se prcipitent l'une vers l'autre et forment un Ego, une individualit permanente. Puisque nous avons parl de l'individualit de l'homme comme tant permanente, il nous faut dire que cette permanence [86] n'est que relative car, dans une tape de son volution encore trs loigne, l'homme la surmonte et retourne l'unit divine dont elle mane. Nous reviendrons plus loin sur ce sujet. Faisons une brve rcapitulation : le Logos met successivement trois grandes vagues de vie, au moyen de ses trois Aspects : la premire faonne et anime la matire ; la seconde lui donne des qualits et lui btit des formes ; la troisime emporte la monade humaine pour l'unir aux formes que la deuxime lui a prpares. Le lecteur remarquera qu'avant l'individualisation, le fragment d'Amegroupe a jou le rle de force animatrice. Mais, aprs l'individualisme, l'Ame-groupe est transforme en corps causal et devient le vhicule que l'tincelle divine, descendue en lui du monde suprieur, vient d'animer. Ainsi, ce qui avait t la vie animatrice va tre, son tour, pourvu d'une me, car en lui va se modeler une forme, symbolise dans la mythologie ancienne des Grecs, par une coupe, ou un cratre, et, dans l'histoire du moyen ge, par le Saint-Graal. Le Graal, ou le cratre, est le rsultat parfait de toute l'volution infrieure ; en lui, a t vers le vin de la Vie divine pour permettre la naissance de l'me humaine. Ce qui avait t une me animale devient, chez l'homme, le corps causal, o demeure l'Ego, l'me humaine. Tout ce qu'il a appris pendant son volution est ainsi transmis ce nouveau centre vital.

Une fois que le corps causal a t cr, la triade suprieure ou spirituelle possde un vhicule pour sa future volution. Aussitt que la conscience sera capable de fonctionner librement dans ce vhicule, la triade suprieure pourra diriger et gouverner bien plus effectivement qu'auparavant l'volution des vhicules infrieurs. Les premiers essais de gouvernement ne seront pas, bien entendu, trs habiles, non plus que les premiers mouvements du nouveau-n ne le sont ; et cependant, nous savons qu'une intelligence existe, qui agit en eux. La monade est maintenant, et la lettre, ne sur le plan physique ; mais elle doit tre [87] regarde comme un nouveau-n, une individualit relle, mais un Ego en enfance ; et il faudra un immense espace de temps pour que sa puissance sur le corps physique soit autre que celle d'un enfant. L'me ou l'Ego est ce qui individualise l'esprit universel, ce qui concentre en un point la lumire universelle ; c'est un rceptacle o se dverse l'esprit ; en sorte que ce qui est universel en soi, une fois vers dans cette coupe, semble tre une chose distincte, toujours identique dans son essence, mais distincte dans ses manifestations. Le but de cette distinction, nous l'avons vu, est de permettre l'individu de se dvelopper et de crotre, de crer, sur chaque plan de l'univers, une vie individuelle et puissante, capable de se reconnatre sur le plan physique aussi bien que sur les autres plans et n'avoir aucun arrt de conscience ; de lui procurer les vhicules dont il a besoin pour acqurir une conscience au-del de son plan propre, et de purifier un un ces vhicules jusqu' ce qu'ils ne puissent plus lui faire obstacle, ni l'aveugler, mais qu'ils deviennent des mdiums transparents travers lesquels puissent passer toutes les connaissances de chaque plan. Le processus de l'individualisation cependant ne consiste pas uniquement crer une forme, un rceptacle, y verser un liquide, pour que ce liquide, une fois vers, adopte la forme exacte du vase. Le phnomne ressemble plutt la cration d'un systme solaire tir d'une nbuleuse. Dans la matire primitive de l'espace, apparat d'abord une nue, qui se condense petit petit, tandis que ses molcules s'agglomrent ; des formes, de plus en plus dfinies, percent travers la nue, jusqu' ce qu'un systme soit cr, compos d'un soleil central entour de plantes.

C'est ainsi que l'Esprit entre dans l'individualisation. On dirait l'apparition d'une ombre lgre dans le vide universel ; l'ombre devient une brume, qui s'claire et se dfinit de plus en plus, jusqu' crer un individu. L'me, ou l'tre individuel, n'est donc pas un objet complet ds l'abord, qui s'immerge dans l'ocan de matire comme un plongeur dans l'eau : bien plutt elle se modle et se concrtise lentement, afin que de [88] l'universel sorte l'individu, qui doit crotre tant que durera son volution. La troisime mission cre donc, dans chaque humain, cet "esprit de l'homme qui s'lve", au contraire de "l'esprit de la bte qui s'abaisse" ; cela veut dire que, tandis que l'me de l'animal se reverse, aprs sa mort, dans l'Ame-groupe laquelle elle appartient, l'esprit divin, chez l'homme, ne peut plus retomber, mais s'lve, toujours plus haut, vers la Divinit dont elle mane. Nous avons dit que la vie divine, reprsente par la troisime vague de vie, semble incapable, par elle-mme, de descendre plus bas que le plan bouddhique et qu'elle y plane, comme un grand nuage, en attendant sa jonction avec la vie de la deuxime mission, qui s'lve sa rencontre. Ce nuage semble exercer une attraction constante sur l'essence audessous de lui et cependant l'effort qui permettra l'union doit venir d'en bas. Nous parlerons de cet effort au chapitre suivant. La jonction de la troisime mission avec les deux autres marque le commencement de l'volution intellectuelle, l'arrive de l'Ego qui va prendre possession de son tabernacle physique et y rattacher l'Esprit qui planait au-dessus de lui et qui, par une influence subtile, l'a form et faonn. H. P. Blavatsky crit ce sujet : "Il existe dans la nature un triple plan d'volution, pour la formation des trois Updhis priodiques ; ou plutt trois plans distincts d'volution qui, dans notre systme, sont chaque point entrelacs et entremls. I. Le plan monadique, comme son nom l'indique, s'occupe de la croissance et du dveloppement des monades vers des phases suprieures d'activit, en conjonction avec :

II. Le plan intellectuel, reprsent par les Mnasa-Dhynis des dvas solaires ou Agnishvtta Pitris), les "donneurs d'intelligence et de conscience" l'homme ; et III. Le plan physique, reprsent par les Chhyas ou Pitris lunaires, autour desquels la nature a concrtis le corps physique actuel... C'est la runion de ces trois courants en lui qui en fait l'tre complexe qu'il est devenu. (La Doctrine Secrte, I, 166-167). [89] Les occultistes ont dfini "l'homme" un tre dans l'univers, en quelque partie de l'univers que ce soit, dans lequel l'Esprit le plus sublime et la matire la plus basse ont t unis par l'intelligence, pour en faire enfin un Dieu manifest, qui s'en ira vers la conqute, travers l'avenir illimit qui s'ouvre devant lui. Il faut se reprsenter l'homme, lui-mme, l'Ego qui se rincarne comme le Penseur, plutt que comme la Pense ; car le mot penseur suggre une entit individuelle, tandis que celui de pense voque une ide gnrale vague et diffuse. Les phases de l'involution et de l'volution, dans leurs grandes lignes, se divisent en sept tapes. Pendant trois d'entre elles, l'esprit descend. Dans cette descente, il couve la matire en la dotant de qualits, de pouvoirs, d'attributs. La quatrime tape est part, car la matire, en elle, doue de divers pouvoirs et attributs, est en relation constante avec l'Esprit descendu en elle. C'est la grande guerre de l'univers, le conflit entre l'esprit et la matire, le combat de Kurukshetra, des grandes lgions d'armes opposes. C'est dans cette priode que se trouve le point d'quilibre. L'esprit, par ses innombrables contacts avec la matire, est d'abord subjugu ; puis vient le point de stabilisation quand ni l'un ni l'autre des adversaires n'a l'avantage ; puis, lentement, l'esprit triomphe sur la matire, en sorte que, la quatrime tape passe, l'esprit est matre de la matire et peut commencer son ascension travers les trois tapes restantes. Pendant leur dure, l'Esprit organise la matire qu'il a dompte et anime, la transforme pour ses besoins propres, la modle pour sa propre expression, de faon en faire la voie par laquelle tous les pouvoirs de l'esprit se manifesteront et s'activeront. Les trois dernires tapes sont celles de cette ascension spirituelle.

Voici, sous forme de tableau, la reprsentation des sept [90] tapes :

I II Descente. III IV V VI Ascension. VII Point de stabilisation. Relations tablies. Conflit. L'involution devient l'volution. Qualits donnes. Matrialisations. Involution.

Organismes construits.

Spiritualisation.

Evolution.

Le diagramme XXII figure ces ides sous forme graphique. Le principe, dont ceci est un exemple particulier, se reproduit constamment dans tous les procds de la nature : entre autres dans le cycle de la rincarnation de l'homme. Nous recommandons au lecteur de saisir clairement ce principe, pour la comprhension de nombreuses parties de La Sagesse antique. La priode entire de descente dans la matire est nomme dans l'Inde le pravritti mrga, ou sentier du dpart. Quand le point le plus bas a t atteint, l'homme entre dans le nivritti mrga, ou sentier du retour. Il revient de sa journe de moissonneur, charg de gerbes : cette moisson est sa conscience pleinement veille qui en fait un tre autrement utile qu'il ne l'tait avant sa descente dans la matire. Au cours du dveloppement humain, l'volution intellectuelle clipse, pour un temps, l'volution spirituelle.

DIAGRAMME XXII. Les sept tapes de l'involution et de l'volution.

Pendant les tapes I, II et III l'Esprit descend en accordant des qualits la matire (indiques par les flches divergeant latralement). Pendant l'tape IV l'Esprit et la Matire sont en conflit, indiqu par deux flches opposes et par les lignes entrecroises qui symbolisent le champ de bataille de la vie Pendant les tapes V, VI et VII l'Esprit monte et triomphe de la Matire. Le diagramme figure la brisure de la ligne de l'Esprit ; la multiplicit surgit de l'unit et l'Esprit retourne au niveau de la source, enrichi d'exprience et matre de la matire. Celle-ci cde au flot d'intelligence, se retire l'cart et permet l'intelligence de prendre les rnes et de diriger les tapes suivantes de l'volution. La monade va commencer aviser l'intelligence, de faon silencieuse et subtile ; elle agira par elle indirectement, la stimulera par son nergie, la fera voluer par un courant incessant d'influence intime, tandis que l'intelligence, elle, entre en conflit avec les vhicules infrieurs, conquise [91] et asservie d'abord par eux, mais finalement russissant les soumettre et les gouverner.

L'Esprit, un moment clips, mrit en silence, pendant que le guerrier intellectuel continue la lutte : il arrivera un moment o l'intelligence dposera aux pieds de l'Esprit ses [92] dpouilles ; alors l'homme divinis rgnera sur la terre, du moins sur les plans infrieurs, en matre et non plus asservi. L'intelligence est essentiellement le principe sparatif chez l'homme, qui distingue le "moi" du "non moi", qui le rend conscient de lui-mme et lui fait considrer toutes choses hors de lui comme trangres. C'est le principe combatif, lutteur, affirmatif et, du plan intellectuel jusqu'en bas, le monde reprsente un champ de bataille, d'autant plus acerbe que l'intelligence s'y mle davantage. Mme la passion n'est spontanment combative que lorsque le sentiment du dsir est rveill, et qu'elle rencontre un obstacle entre elle et l'objet de son dsir. Plus l'intelligence inspire son activit, plus elle devient agressive, car elle cherche alors se procurer la satisfaction de dsirs futurs et s'efforce de s'approprier, de plus en plus, les ressources que lui fournit la nature. L'intelligence est donc spontanment combattive, sa nature mme la pousse se dclarer diffrente d'autrui. C'est l la cause premire de la dsunion, la source inpuisable des divisions dans l'humanit. L'union, d'autre part, est immdiatement ressentie aussitt que le plan bouddhique a t atteint. Mais, ce sujet sera trait, beaucoup plus tard, dans un chapitre spcial. Le lecteur ne doit pas s'imaginer que l'homme est uniquement une intelligence agissante dans un corps causal. Essentiellement, l'homme est, nous l'avons vu, une tincelle du feu divin, c'est--dire une monade ; cette monade se manifeste sous trois aspects : comme Esprit dans le monde d'Atma, comme Intuition dans le monde de Buddhi et comme Intelligence dans le monde de Manas. Ces trois aspects, pris dans leur ensemble, constituent l'Ego, qui habite le corps causal, constitu par les fragments de l'Ame-groupe. Ainsi l'homme, tel que nous le connaissons, tout en tant une monade dans le monde monadique, est aussi un Ego sur le plan mental suprieur et se manif este par ses trois aspects que nous dsignons par les termes de : Esprit, Intuition et Intelligence. L'Ego, c'est l'homme pendant la dure de l'volution [93] humaine ; c'est, en fait, ce qui se rapproche le plus de la conception ordinaire et peu scientifique de l'me. Il vit immuable (sauf pour sa croissance), depuis le

moment de son individualisation jusqu' son ascension et son immersion dans la divinit. Il n'est affect en rien par ce que nous appelons la naissance et la mort car, ce qui, pour nous, est une vie n'est, bien entendu, qu'un jour dans sa vritable existence. Les corps infrieurs, qui naissent et qui meurent, sont de simples vtements qu'il assume pour les besoins de certaines parties de son volution. Pour employer des termes concis, l'homme est une individualit immortelle, qui possde une personnalit mortelle. Dans une existence entire d'homme, il existe trois phases qui l'emportent sur les autres en importance et en signification : 1. la premire a lieu quand il s'individualise et, quittant le rgne animal, entre dans le rgne humain, il commence alors sa carrire d'Ego ; dans la seconde, il passe par sa premire grande Initiation ; dans la troisime, il atteint l'tat d'Adepte. Nous nous occuperons plus loin des deux dernires phases ; pour le moment, nous ne traiterons que celle de l'Individualisation.

2. 3.

Atteindre cette individualit est le but de l'volution animale ; et son dveloppement sert prcisment ses desseins ; ces desseins sont de crer un centre individuel et puissant dans lequel la force du Logos pourra se rpandre. Au moment de sa cration, ce centre n'est videmment qu'un Ego en enfance, faible et incertain. Pour le rendre fort et dtermin, il lui faut tre enclos dans l'gosme- l'gosme du sauvage pouss l'extrme. Pendant de nombreuses vies, ce mur d'gosme sera maintenu pour, qu'au-dedans, le centre se fortifie et s'accentue. L'gosme est donc une sorte d'chafaudage absolument indispensable l'rection du btiment, mais qui sera dmoli aussitt la construction acheve, afin qu'elle puisse servir aux [94] desseins qui l'ont inspire. L'chafaudage est sans beaut et, s'il ne disparaissait pas, la maison serait inhabitable, et cependant, sans lui il n'y aurait pas eu de construction. Puisque le but de la cration d'un centre est de permettre la force du Logos de rayonner au travers, sur le monde, ce rayonnement serait

irralisable si l'gosme persistait ; cependant, sans l'gosme, dans ses premires tapes, un centre fort n'aurait jamais t tabli. DIAGRAMME XXIII. Du minral l'homme.

Par cette comparaison, on voit que, mme les qualits les moins belles ont leur place dans l'volution -en leur temps voulu. Pour beaucoup d'hommes, le rle de l'gosme est termin et ils devraient s'en tre entirement dbarrasss. Il est inutile et sot d'en vouloir aux gostes ; leur conduite implique que ce qui tait une vertu ncessaire chez le sauvage persiste encore chez l'homme civilis. Vis--vis des gostes, l'attitude sage adopter consiste les regarder [95] comme des anachronismes, des survivances de la sauvagerie prhistorique, des retardataires sur leur poque. Le diagramme XXIII rsume les quatre derniers chapitres ; il figure les positions relatives, dans le plan d'volution, des tapes connues sous les-noms de : Ame-groupe, minrale, Ame-groupe vgtale, Ame-groupe animale, animal prt s'individualiser, et l'tre humain dans son corps causal.

[96] CHAPITRE XIV LES METHODES ET LES DEGRES DE L'INDIVIDUALISATION Nous avons dit, au chapitre prcdent, que l'effort qui amne l'individualisation doit venir d'en bas, c'est--dire de l'animal. Cet effort peut se faire de trois manires diffrentes, qui influencent de faon durable toute la vie future de l'entit. Quand un Ego se forme, les trois aspects de la triade suprieure, AtmaBuddhi-manas, doivent tre prsents. Le premier contact, cependant, peut se faire par l'un quelconque des trois, ainsi qu'il suit : 1. 2. 3. entre le mental infrieur et le mental suprieur ; entre le corps astral et Buddhi ; entre le corps physique et Atma.

Dans le premier cas, l'animal s'individualisera par l'intelligence ; dans le second, par l'motion ; dans le troisime, par la volont. Considrons brivement chacune de ces trois mthodes. I. Individualisation par l'intelligence. - Si un animal a t associ avec un tre humain chez lequel l'motion n'est pas prdominante, mais dont l'activit est de nature mentale, le corps mental naissant de cet animal sera stimul par cette association et il est probable que l'individualisation se fera par l'intelligence, cause des efforts mentaux faits par l'animal pour comprendre son matre.

II. Individualisation par l'motion. - Si, au contraire, le matre a t un motif, aux fortes affections, il est probable que l'animal se dveloppera surtout par son corps astral et que la scission finale d'avec son Ame-groupe sera cause par un accs de tendresse soudaine et intense, qui atteindra l'aspect bouddhique de sa monade flottante et amnera la formation de l'Ego. [97]

III. Individualisation par la volont. - Dans le troisime cas, si le matre a t dou d'une haute spiritualit ou d'une volont tenace, l'animal prouvera pour lui beaucoup d'affection et d'admiration, mais il sera stimul surtout par sa volont. Ceci se traduira, dans le corps physique, par une activit intense, une rsolution indomptable d'atteindre son but, et cela surtout au service de son matre. Ainsi le caractre typique du matre aura une grande influence sur la destine de l'animal. La plus grande partie de ce travail se fait d'ailleurs indpendamment des deux parties, par le simple effet, incessant et invitable, de la proximit des deux entits en question. Les vibrations astrales et mentales de l'homme sont bien plus fortes et plus complexes que celles de l'animal, par consquent, elles ne peuvent qu'exercer sur lui une pression constante. Nous mettons en garde le lecteur contre l'erreur de croire qu'entre Atma et le corps physique la "distance" est plus grande que celle qui existe entre le mental infrieur et le mental suprieur, ou entre le principe astral et le principe bouddhique. Il n'est pas question d'une distance dans l'espace, mais plutt l'ide d'une vibration sympathique de l'image vers l'objet. A regarder la chose sous ce jour, il est clair que chaque image doit avoir un rapport direct avec son objet, quelque "distance" qu'ils soient et ce rapport est plus direct qu'avec un objet quelconque en dehors de la ligne droite, mme si la distance est moindre. Le dsir qu'prouve l'animal de s'lever amne une pression continue de bas en haut, dans chacun des cas que nous venons d'numrer et le point o cette pression brise tous les obstacles, pour relier la monade sa personnalit, dtermine les caractristiques du nouvel Ego qui va natre. La formation effective de cette liaison est en gnral instantane pour le cas d'une individualisation par l'motion ou par la volont ; elle est plus lente quand l'individualisation se fait par l'intelligence. De l galement une diffrence considrable dans le courant de la future volution de l'entit. Dans une foule d'tres individualiss un certain point de [98] la Chane lunaire, ceux qui l'ont t lentement, par dveloppement intellectuel, ont t incarns sur la terre il y a environ un million d'annes ;

depuis lors, entre leurs vies, un intervalle moyen de mille deux cents annes s'est coul. Ceux qui avaient atteint l'individualisation par un accs soudain d'affection ou de volont ont t incarns sur terre il y a environ six cent mille ans ; l'intervalle moyen entre leurs vies a t d'environ sept cents ans. A l'heure actuelle, la condition des tres de ces deux groupes est cependant sensiblement la mme. Les tres individualiss par l'affection semblent capables de donner naissance un peu plus de force que ceux que l'intelligence a individualiss. Pour tablir la diffrence entre ces deux groupes, disons plutt qu'ils produisent des forces d'espces diffrentes. L'intervalle rduit entre les vies rsulte du fait que ce groupe jouit de son bonheur sous une forme plus concentre et produit par consquent, en moins de temps, une dpense de force gale. En ralit, il est probable que les poques des entres successives de ces deux groupes dans la vie terrestre ont t fixes en sorte qu'aprs avoir pass par un nombre d'incarnations approximativement le mme, ils arrivent ensemble au point o ils pourront agir de concert. La ncessit de runir des groupes d'tres par l'incarnation, non seulement pour l'accomplissement de leurs relations karmiques, mais aussi pour qu'ils apprennent travailler ensemble vers le but unique, est videmment le facteur dominant dans le rglage des doses de forces mises. Dans l'individualisation, outre les diffrences de mthode, il y a aussi des diffrences de degr, d'aprs l'tape o elle a lieu. Car le moment du dveloppement animal, o se produit l'individualisation, a une importance extrme. Ainsi, par exemple, si un chien paria s'individualisait, ce qui est possible aprs tout, ce ne serait jamais que dans un genre trs infrieur. Il ne serait, sans doute, qu'un fragment spar de l'Ame-groupe, avec une monade relie lui uniquement par un filament ou deux de matire spirituelle. [99] Un cas de ce genre serait celui de l'"homme-animal lunaire" - ces Egos qui se sont individualiss dans les premires tapes du rgne animal o l'individualisation tait impossible. Ils commencrent leur vie humaine sans quoi que ce soit pouvant leur servir de corps causal, mais avec une

monade flottant au-dessus de leur personnalit et relie elle par quelques filaments de matire nirvnique. Ce sont eux qui, dans la premire ronde de la priode-terre, ont assum les formes cres par les Matres de la Lune et sont devenus les pionniers de tous les rgnes. Un chien ou un chat rellement intelligent, dont son matre s'occupe attentivement et qui en fait son ami, une fois individualis, obtiendra certainement un corps causal gal au moins celui des hommes lunaires de premier ordre. De nombreux types d'animaux domestiques n'obtiennent qu'un corps causal du genre "vannerie" tel qu'en possdaient les hommes lunaires de second ordre. Cette dernire classe d'Egos n'avait pas encore dvelopp un corps causal complet, mais n'avait de ce vhicule qu'une sorte de squelette, un assemblage de forces s'entrecroisant et indiquant la forme ovode venir. Ils avaient donc un curieux aspect et semblaient enferms dans une sorte de vannerie de matire mentale suprieure. La cause dterminante de ces divers corps causals est le moment o se produit l'individualisation. Si l'animal, un chien par exemple, a t longtemps associ l'homme et fait partie d'un petit groupe de dix douze en s'individualisant, un corps causal complet se formera. Si le groupe en comprend cent - l'espce chien de berger - un corps causal genre "vannerie" se formera. Si le groupe en comprend plusieurs centaines l'espce chien paria - il ne se formera qu'une indication de corps causal li par des filaments. La quantit de travail accompli pour atteindre un niveau donn dans l'volution est sensiblement la mme mais, dans certains cas, le travail est plus intense dans un rgne que dans l'autre. Les divers rgnes de la nature dbordent l'un sur l'autre, de sorte qu'un animal ayant atteint le maximum d'intelligence [100] et d'motivit possible dans le rgne animal, serait dispens de passer par les conditions primitives de l'humanit et apparatrait comme une individualit de premire classe ds le dbut de sa carrire d'homme. C'est ce qui explique une remarque faite par un Matre, en parlant de la cruaut et de la superstition chez l'humanit en masse : "Ils se sont individualiss trop tt ; ils ne sont pas encore dignes de la forme humaine."

Les trois mthodes d'individualisation - par l'intelligence, par l'motion, par la volont - sont les mthodes normales. Parfois, cependant, l'individualisation est atteinte par d'autres moyens, que nous appellerons les mthodes anormales ou irrgulires. Par exemple, au dbut de la septime ronde de la Chane lunaire, un certain groupe d'tres taient prts s'individualiser, grce leur association avec certains des habitants en voie de perfection, qu'on appelle les Matres de la Lune. Malheureusement, dans leur dveloppement, il se produisit un arrt et ils se mirent s'enorgueillir un tel point de leur avance intellectuelle un tel point que cet orgueil devint le trait dominant de leur caractre. Ils agissaient non pas pour s'attirer l'approbation et l'affection de leurs matres, mais pour taler leur supriorit devant leurs congnres et exciter leur envie. Ce motif les poussa faire les efforts ncessaires l'individualisation et il se forma des corps causals, mais de couleur uniquement orange. Il leur fut permis de s'individualiser sans doute parce que le fait de demeurer plus longtemps dans le rgne animal, loin d'amliorer leur tat, l'aurait empir. Cette troupe, ou cette "cargaison", comme on l'a parfois appele, comptait environ deux millions d'tres. Ils s'individualisrent par orgueil et, tout en tant relativement intelligents, ne possdaient pas d'autres qualits. Les membres de cette troupe orange, de la plante A de la Chane Lunaire, refusrent les vhicules qui leur furent offerts dans la Chane Terrestre, tandis que les Egos couleur d'or du Globe B et les Egos couleur de rose du Globe C acceptrent ces conditions, assumrent leurs vhicules et remplirent [101] leur destine. A travers toute leur histoire, ces Egos orangs causrent, par leur arrogance et leur indiscipline, des ennuis graves eux-mmes et autrui. Ce sont des tres turbulents, agressifs, indpendants, dissidents, mcontents et avides de changement. Parmi les plus intelligents d'entre eux, il faut citer "les Seigneurs au sombre visage" dans Atlantis, et, plus tard, les conqurants, dvastateurs de la terre, indiffrents aux millions d'tres morts ou affams pour la seule satisfaction de leur folle ambition ; et, plus tard encore, les millionnaires

sans scrupule, qu'on a justement appels les "Napolons de la finance". Une autre mthode anormale d'individualisation est celle que la peur a inspire. Dans certains cas, les animaux, cruellement maltraits par l'homme, ont acquis une certaine astuce par le dsir de comprendre et d'viter ces cruauts, de sorte qu'ils se sont dtachs de l'me-groupe et ont produit un Ego en possession d'une intellectualit de nature trs basse. Une varit de cette espce est le type d'Ego chez lequel la cruaut a engendr la haine plutt que la peur. C'est l'explication des sauvages abominablement cruels et sanguinaires, dont on entend parler, des inquisiteurs du moyen ge et des tortionnaires d'enfants de notre poque. Une autre varit est l'entit individualise par un dsir intense de domination, tel qu'on l'observe chez le taureau, conducteur du troupeau. Un Ego dvelopp de cette manire fait preuve de grande cruaut et semble s'y complaire, sans doute parce que torturer ses semblables est une manifestation de son pouvoir sur eux. D'autre part, les tres individualiss sur un niveau relativement infrieur, mais par l'une des mthodes rgulires, par l'affection par exemple, produisent un type de sauvages galement primitifs, mais joyeux et bons. Ceux-l ne sont sauvages que de nom, car ils ont une excellente nature, comme en ont de nombreuses tribus des les des mers du Sud.

[102] CHAPITRE XV LES FONCTIONS DU CORPS CAUSAL Le corps causal doit son nom au fait qu'en lui se trouvent les causes qui deviennent des effets sur les plans infrieurs. En effet, l'exprience des vies passes, accumule dans le corps causal, est la cause de l'attitude gnrale qu'on adopte devant la vie et des voies que l'on suivra. En langue sanscrite, le corps causal s'appelle Krana Sharra, Krana voulant dire cause. Le corps causal a deux fonctions principales : 1. Servir de vhicule l'Ego : le corps causal est le "corps de manas", la forme-aspect de l'individu, l'homme vritable, le Penseur. Servir de rceptacle ou de dpt pour l'essentiel de l'exprience acquise par l'homme dans ses diverses incarnations. Dans le corps causal se conserve tout ce qui dure ; en lui sont prservs les germes des qualits qui doivent suivre l'homme dans sa prochaine incarnation. On voit donc que la manifestation infrieure de l'homme, c'est--dire son expression dans les corps mental, astral et physique, dpend finalement de la croissance, du dveloppement de l'homme rel, celui "pour qui l'heure ne sonne jamais" .

2.

Comme on l'a vu au chapitre XIII, l'homme, le vritable tre humain, n'existe que lorsque le corps causal lui-mme existe. Tout individu doit, de ncessit, en possder un ; en ralit, c'est le fait de possder un corps causal qui constitue son individualit. L'immense travail accompli pendant les longues priodes qui prcdent la naissance du corps causal a eu pour but de dvelopper et construire la matire des plans physique, astral et mental infrieur et d'en

faire une habitation o l'esprit [103] divin daigne demeurer sous la forme d'homme. Au dbut, le corps causal, ou la forme-aspect de l'homme vritable, ressemble une dlicate pellicule de matire infiniment subtile, peine visible, qui marque le point o l'individu commence sa vie spare. Cette pellicule, de matire subtile, dlicate, peine colore, est le corps qui persistera travers toute l'volution humaine : c'est sur elle, comme sur un fil - le fil-Soi ou Strtm - que seront enfiles toutes ses futures incarnations. Nous avons dit que le corps causal est le rceptacle de tout ce qui dure - c'est--dire de ce qui est noble, harmonieux, en accord avec la loi de l'esprit ; car toute pense grande et noble, toute motion pure et leve, monte et s'immisce dans la substance du corps causal. L'tat de ce corps est donc un vritable tmoin, et le seul vridique, de la croissance de l'homme et du niveau qu'il atteint dans son volution. Les divers corps de l'homme doivent tre regards comme des revtements, ou des vhicules permettant son moi de fonctionner dans une rgion dtermine de l'univers. De mme qu'un homme se sert d'une voiture sur terre, d'un navire sur mer et d'un ballon dans les airs, pour se transporter d'un point un autre, de mme le moi, l'homme vritable, emploie ses divers corps, chacun pour des besoins particuliers, mais reste toujours semblable lui-mme, quel que soit le vhicule adopt. Relativement l'homme, tous ces corps sont passagers ; ce sont ses outils ou ses serviteurs ; ils s'usent et sont remplacs continuellement et sont adapts ses divers besoins, ses facults sans cesse croissantes. L'homme a besoin spcifiquement de deux corps spirituels et il en est pourvu, parce que fondamentalement l'intelligence est double dans ses fonctions. Le corps mental sert l'intelligence pour les ides concrtes ; le corps causal est l'organe de la pense abstraite. Le Penseur, habitant le corps causal, possde toutes les facults classes sous la rubrique intelligence, c'est--dire la mmoire, l'intuition, la volont. Il amasse toute l'exprience [104] de ses vies terrestres, pour la transformer au-dedans de lui, par sa divine alchimie, en une essence d'exprience et de savoir, qui est la Sagesse. Mme pendant une vie de courte dure, bous pouvons distinguer l'exprience acquise de la sagesse

que nous en avons tire, hlas trop rarement ! La sagesse est le fruit d'une vie d'exprience, le trsor et la couronne de la vieillesse. Dans un sens encore plus large, la sagesse est le fruit de nombreuses incarnations, le rsultat d'une longue exprience et d'une science profonde. C'est donc dans le Penseur que se trouve ce trsor, accumul dans toutes nos vies coules et moissonn chaque naissance nouvelle. Dans la classification des corps de l'homme en tant que "vhicules" ; le corps causal est appel le vhicule du discernement, ainsi que l'indique le tableau ci-dessous :
PRINCIPE DANS L'HOMME KOSHA OU FOURREAU SANSCRIT Anandamayakosha. Vijnnamayakosha. FRANCAIS Vhicule de la batitude. du discernement.

Buddhi. Manas suprieur. Manas infrieur et Kma. Prna. Sthla

Manomayakosha. Prnamayakosha. Annamayakosha.

de la sensation. de la vitalit. de la nourriture.

Dans le mot Vijnnamayakosha, la particule "vi" signifie le discernement, la sparation, l'agencement des choses ; c'est la fonction particulire de ce vhicule. Dans le Vijnnamayakosha, ou corps causal, l'exprience acquise par le Manomayakosha se rflchit sous forme de conceptions idales. Le Manomayakosha assemble et labore, le Vijnnamayakosha dispose et discerne. Les corps infrieurs reoivent et ressentent [105] les sensations, les perceptions, les ides en formation ; mais c'est au corps causal qu'il appartient de les coordonner, de discerner entre elles, d'en raisonner d'une manire abstraite, de ne s'intresser qu' l'ide pure, spare de ses aspects concrets. Ainsi, ce qu'on trouve dans le corps causal, c'est l'abstrait et non le concret, le travail intrieur que les sens ne troublent plus et que le monde extrieur ne peut influencer en rien. C'est l'intelligence pure, la vision claire, l'intelligence dlivre des sens, tranquille, forte, sereine.

Le corps causal possde aussi la facult cratrice de mditation, et les nergies que procure la contemplation fixe sur un point. C'est le fourreau crateur de l'homme, car Manas dans l'homme correspond Mahat dans le kosmos, l'esprit universel, l'ide divine, la force dirigeante qu'est la puissance cratrice d'o manent toutes choses. Dans ce fourreau de l'homme existent toutes les formes possibles et cette puissance cratrice peut leur donner une ralit objective. Dans La Doctrine secrte, il est crit : "Kriyashakti : la forme mystrieuse de la pense, qui lui permet de produire des rsultats extrieurs, perceptibles et phnomnaux par sa seule nergie propre. Les anciens croyaient que toute ide se manifeste extrieurement la condition que l'attention s'y concentre profondment. De mme, une volont intense amnera les rsultats dsirs." C'est l videmment le secret de la vritable "magie". (D. S., I, 290.) Ainsi, chez l'homme, l'intelligence est le reflet de Brahm, l'esprit universel, l'nergie cratrice. La facult cratrice de l'imagination, chez lui, qui travaille prsent dans une matire subtile, agira galement dans une matire plus grossire, quand il deviendra parfait ; car la facult imaginative est, nous le rptons, le reflet de la puissance qui a cr l'univers. Brahm mdita et toutes les formes apparurent : ainsi dans la puissance spirituelle sont renfermes toutes les formes possibles. C'est pourquoi H. P. Blavatsky appelle parfois manas le dva-Ego, ou le divin par opposition au moi personnel. Le [106] Manas suprieur est divin, parce qu'il a une pense positive, qui est Kriyshakti, le pouvoir d'action. Manas, l'esprit, est aussi, par sa nature mme, l'activit. Toute uvre est accomplie par la puissance de la pense ; ce n'est pas la main du sculpteur qui achve son uvre, mais sa pense qui guide sa main. Car c'est un axiome de dire que la pense prcde l'action. Et, cependant, dans certains cas, l'homme agit, comme on dit, sans y penser ; mme dans ce cas, son action est le rsultat d'une pense antrieure ; il a pris l'habitude d'un certain genre de penses et agit instinctivement en accord avec elles. Le manas suprieur est divin, parce que c'est un penseur positif, usant de la qualit de sa vie propre qui brille au-dedans. C'est la signification mme du mot divin, qui vient de div, briller.

L'nergie qui mane d'tm, agissant dans le corps causal, est la force qui domine et modle tout ce qui est en dehors de lui. D'autre part, quand cette force agit dans le manomayakosha, c'est le dsir, et sa caractristique est d'tre attire par les objets extrieurs ; sa direction vient du dehors. Mais tm, dans le corps causal, c'est la volont qui agit, non pas par un choix extrieur, mais par une direction intrieure ; cette volont est moule sur les images intrieures, par un procd de rflexion et de discernement. Ainsi l'nergie rpandue est guide, dans le corps causal, par une direction intrieure, tandis que, dans les corps infrieurs, elle est attire du dehors. Voil la diffrence essentielle entre la volont et le dsir. La volont, d'ailleurs, est essentiellement une qualit de l'Ego et non de la personnalit. Le Chit, ou l'aspect-intelligence, est la premire voluer : c'est la facult d'analyse, qui conoit la multiplicit et les diffrences ; puis vient ananda, la sagesse qui se rend compte de l'unit des choses, qui accomplit leur union et trouve ainsi la joie ou la batitude, qui sont au cur mme de la vie ; enfin vient Sat, ou l'aspect suprme, l'existence du Soi, l'Unit qui dpasse mme l'union. Dans le cycle des races, la cinquime dveloppe le Chit ou [107] l'aspect-intelligence ; la sixime dveloppe l'ananda, l'aspect-union ou batitude, le "rgne du bonheur" ; la septime dveloppera le Sat ou l'aspect de l'existence du Soi.

[108] CHAPITRE XVI COMPOSITION ET STRUCTURE Le corps causal est form de matire des premier, second et troisime sous-plans du plan mental. Le lecteur se souviendra qu'un atome de matire mentale contient 494 ou 5764801 (environ 5 millions ) de "bulles de Kolon". Chez les hommes en gnral, le corps causal n'est pas encore en pleine activit et, seule la matire du troisime sous-plan est vivifie. Au fur et mesure de sa longue volution, tandis que l'Ego dploie ses facults latentes, la matire suprieure s'veille petit petit ; mais ce n'est que chez les hommes parfaits, que nous appelons les Adeptes ou les Matres, que cette matire se dveloppe compltement. Il est difficile de dcrire exactement le corps causal, parce que les sens du monde causal diffrent entirement de ceux dont nous nous servons au niveau physique et sont trs suprieurs ces derniers. Quand un clairvoyant arrive faire pntrer dans son cerveau physique le souvenir d'une apparition du corps causal, il en parle comme d'une forme ovode (et, en fait, c'est la forme de tous les corps suprieurs) qu'entoure le corps physique de l'homme une distance d'environ 45 centimtres. Un tre humain qui vient de s'individualiser du rgne animal a un corps causal de taille minime. Dans le cas de l'homme primitif, le corps causal ressemble une bulle d'air et donne l'impression d'tre vide. Ce n'est gure qu'une pellicule incolore, suffisante, semble-t-il, se maintenir et former une entit rincarne, mais rien de plus. Bien qu'il soit form de matire mentale, celle-ci est encore inactive, et c'est pourquoi elle reste incolore et transparente. [109] Tandis que l'homme se dveloppe, cette matire est mise en activit par des vibrations, manant des corps infrieurs. Le procd en est lent, parce que l'activit de l'homme, aux premires tapes de son volution, n'est pas de nature s'exprimer dans une matire aussi

fine que celle du corps causal. Mais, aussitt que l'homme atteint le moment o il est capable, soit de penses abstraites, soit d'motions altruistes, la matire du corps causal s'anime sympathiquement. Les vibrations ainsi veilles se traduisent, dans le corps causal, par des couleurs ; la bulle transparente devient peu peu une sphre remplie de matire aux teintes les plus belles et les plus dlicates, un objet d'une beaut inconcevable. Le lecteur s'est familiaris avec la signification des diverses couleurs, dans son tude de phnomnes similaires dans les corps astral et mental. Le rose ple tmoigne d'une affection altruiste ; le jaune, d'une puissance intellectuelle suprieure ; le bleu est signe de dvouement ; la sympathie se traduit par le vert ; et le lilas bleut indique une spiritualit suprieure. Ces mmes teintes, dans des corps plus denses, sont ncessairement bien moins dlicates et moins vives. Bien que, dans le cours de son volution dans les mondes infrieurs, l'homme admette dans ses vhicules des qualits indsirables et mal appropries sa vie d'Ego - telles que l'orgueil, l'irascibilit, la sensualit aucune de ces qualits ne peut cependant tre exprime par le corps causal. Le diagramme XXIV donnera la raison de ce phnomne important. Chaque section du corps astral agit fortement sur la matire du sous-plan mental correspondant. Puisque les vibrations grossires du corps astral ne sont exprimes que dans les sous-plans infrieurs du monde astral, elles ne peuvent affecter que le corps mental et non le corps causal. C'est pourquoi le corps causal n'est influenc que par les trois parties suprieures du corps astral et les vibrations de ces parties n'expriment que de belles qualits.[110]

DIAGRAMME XXIV. Effet de l'astral sur le corps mental et le corps causal.

On voit ici les sous-plans astral et mental diminuant de grandeur pour illustrer le fait de finesse croissante quand nous nous levons d'un niveau infrieur un niveau suprieur. Les ouvertures entre les sous-plans adjacents sur chaque plan indiquent que certaines vibrations d'un sous-plan donn peuvent tre transmises au sous-plan au-dessus de lui. Ces ouvertures ou portes se rtrcissent pour montrer que seules les vibrations affines peuvent monter des niveaux suprieurs. Les ouvertures entre chaque sous-plan du plan astral et le sous-plan correspondant du plan mental montrent qu'une vibration astrale peut, un octave suprieur, se communiquer au sous-plan mental correspondant. Le diagramme indique aussi que le corps mental est plus directement influenc par les quatre niveaux infrieurs du plan astral, tandis que le corps causal n'est influenc que par les trois niveaux suprieurs de la matire astrale. [111]

Le rsultat pratique de ce fait est que l'homme ne peut dvelopper dans son Ego, son moi vritable, que de bonnes qualits. Les mauvaises, au point de vue de l'Ego, ne sont que passagres et seront rejetes au cours de ses progrs, parce qu'il n'aura plus en lui la matire capable de les exprimer. Nous prions le lecteur de se reporter aux illustrations en couleurs de l'ouvrage de C, W. Leadbeater, l'Homme visible et invisible : Corps causal du sauvage : planche V, page 57, Corps causal d'une personne ordinaire, planche VIII, p 80, Corps causal de l'homme dvelopp : pl. XXI, page 103, Corps causal d'un Arhat : pl. XXVI, page 120. Nous avons dit que le corps causal d'un sauvage ressemble une immense bulle de savon, transparente mais irise. Elle parat vide et le peu qu'elle contient reprsente certaines qualits acquises dans l'me-groupe laquelle elle se rattache. Les faibles vibrations se traduisent, dans le jeune corps causal, par des lueurs faiblement colores. On pourrait croire que le corps causal de l'homme primitif est d'abord trs petit ; mais cela n'est pas exact ; son corps causal est de la mme taille que tout autre ; une future tape il grandira, mais seulement aprs avoir t anim et rempli de matire en activit. Pour le cas de l'homme moyen, le contenu de la pellicule ovode est nettement augment. Il s'y montre une certaine coloration dlicate et thre, mais la bulle n'est gure qu' demi pleine. On y distingue un vestige d'intellectualit suprieure et une certaine facult de dvouement et d'affection dsintresse. On y peroit galement une faible teinte de ce violet dlicat, qui est le signe de la capacit d'aimer et de se dvouer, dirige vers l'idal le plus lev, et aussi une faible teinte verte, signe de sympathie et de compassion. Aussitt que l'homme commence se dvelopper en spiritualit ou mme en intellectualit suprieure, un changement [112] se produit. L'individu rel commence se doter d'un caractre personnel et persistant,

qui diffre entirement de celui qu'a moul, dans chacune de ses personnalits, soit l'ducation, soit le milieu ambiant. Ce caractre se manifeste dans la taille, la couleur, la luminosit, la prcision du corps causal ; exactement comme la personnalit se traduit dans le corps mental, sauf que le vhicule suprieur est ncessairement plus subtil et plus beau. Pour l'homme spirituellement dvelopp, un changement radical se produit. La merveilleuse pellicule irise est comble entirement et colore des plus belles teintes, signes des formes les plus leves de l'amour, du dvouement et de la sympathie, soutenues par une intelligence raffine et spiritualise par des aspirations tendues constamment vers la divinit. Certaines de ces couleurs ne figurent pas dans le spectre solaire du plan physique. La matire, d'une finesse inconcevable, de ce corps causal est en pleine activit, palpitante de vie enflamme ; elle forme un radieux globe de couleurs tincelantes et ses fortes vibrations amnent sa surface une ondulation de teintes changeantes, inconnues sur cette terre, brillantes, douces, lumineuses un point tel que toute description serait vaine. Un corps causal, tel que celui-ci, est rempli d'un feu vivant, produit d'un plan encore suprieur auquel il semble reli par un filament vibrant de lumire intense - le Strtm - et qui rappelle les stances de Dzyan : "L'tincelle est suspendue la flamme par le fil le plus tnu de fohat". Tandis que l'me se dveloppe et parvient s'enrichir de plus en plus de l'ocan inpuisable de l'Esprit divin, vers en elle par ce fil comme par un canal, celui-ci s'largit, laisse passer un flot toujours grandissant, jusqu' ce que, sur le sous-plan suivant, il ressemble une trombe reliant la terre au ciel, et plus haut encore, un globe travers lequel se prcipite une source vivante qui semble, dans cette lumire envahissante, mettre le corps causal en fusion. Pour citer encore les stances : "Le fil qui relie le guetteur son ombre se renforce et rayonne chaque changement. Le soleil du matin est devenu la gloire [113] du midi. Voici ta roue actuelle, dit la flamme l'tincelle. Tu es moi-mme, mon image et mon ombre. Je me suis revtu de toi et tu es mon vhan jusqu'au jour "Sois-avec-nous", quand tu redeviendras moi et autrui, toi-mme et moi."

Nous avons dit que chez l'homme peu dvelopp le corps causal est d'abord peu prs vide et que sa forme ovode se remplit au fur et mesure de son dveloppement. Aussitt rempli, non seulement il grandira en taille, mais il mettra aussi des courants de force dans toutes les directions. C'est l'une des plus nobles caractristiques de l'homme volu que cette facult de servir de canal aux forces suprieures. Car son dsir de s'entraider, de donner, permet la force divine de descendre en lui par un flot constant et, par lui, d'atteindre des tres trop faibles encore pour la recevoir directement. De plus, au-dessus du corps causal, s'lve une couronne de brillantes tincelles, signes de l'aspiration vers l'activit spirituelle, qui augmente naturellement la beaut et la dignit de l'aspect de l'homme. Quelle que soit l'occupation de l'homme infrieur sur le plan physique, ce flot d'tincelles jaillit continuellement. En voici la raison : une fois que, sur son propre niveau, s'est veille l'me humaine, ou l'Ego, et qu'elle commence prendre conscience d'elle-mme et de ses rapports avec la divinit, elle porte constamment ses regards vers la source dont elle mane, indpendamment de son activit sur les plans infrieurs. Rappelons-nous que mme la personnalit la plus leve n'est qu'une faible expression du moi rel suprieur ; en sorte que ce moi suprieur, ds qu'il porte ses regards autour de lui, dcouvre des possibilits infinies et peine concevables dans cette vie physique si troite. Cette aspiration spirituelle qui donne l'homme volu une couronne si glorieuse, est elle-mme le canal par lequel descend la puissance divine : en sorte que, plus ses aspirations sont grandes et fortes, plus grande est la mesure de grce qui lui vient d'en haut. [114] Quand il s'agit du corps causal d'un Arhat, c'est--dire celui qui a pass par la quatrime des grandes initiations, les couleurs qu'il assume ont deux caractristiques qui seraient incompatibles sur le plan physique. Elles sont plus dlicates et plus thres que toutes celles que nous avons dcrites : et cependant, elles sont plus fortes, plus brillantes et plus lumineuses. La taille du corps causal est de beaucoup suprieure celle du corps physique et l'on y distingue un magnifique dveloppement de l'intelligence la plus leve, de l'amour, du dvouement, de la sympathie et de la spiritualit.

Les bandes de couleurs se sont disposes en cercles concentriques, tandis que, du centre, rayonne au dehors et travers elles, des flots de lumire blanche. L'mission d'influence divine est galement intensifie, car l'homme est devenu le canal presque parfait pour la vie et la puissance du Logos. Non seulement la gloire du Logos rayonne en lui de sa blanche lumire, mais toutes les couleurs de l'arc-en-ciel s'y jouent, en teintes changeantes et nacres. C'est pourquoi il y a dans ce rayonnement quelque chose qui fortifie les qualits suprieures de toute personne qui l'approche, de quelque nature que soient ces qualits. Personne ne peut subir son influence sans en bnficier ; il rayonne sur son entourage, comme fait le soleil, car, comme lui, il est devenu une manifestation du Logos. Chez un Adepte, un Matre, le corps causal a encore augment de taille et brille d'une splendeur qui dpasse en beaut toute imagination. Aucune parole ne peut dcrire cette beaut de forme et de couleur, comme le dit Leadbeater, car le langage humain n'a pas de termes suffisants pour dcrire ces sphres radieuses. Un pareil vhicule mriterait une tude spare, mais la tche serait au-dessus des forces de tous ceux qui ne sont pas trs avancs dans le Sentier. Comme dans le corps causal d'un Arhat, les couleurs ne tournent plus en nues tourbillonnantes, mais sont disposes en cercles concentriques, pntres de toutes parts par les radiations de vive lumire qui manent du Logos, comme d'un centre. [115] L'ordre des couleurs varie selon le genre auquel se rattache l'Adepte ; il y en a donc de nombreuses varits dans leur gloire. Une tradition absolument fidle de ce fait a t conserve dans les reprsentations grossires du Matre Bouddha ; on peut les voir sur les murs du temple Ceylan. Le grand Matre y est reprsent entour d'une aurole ; et, bien que la coloration et l'agencement gnral soient trs inexacts et mme impossibles rendre, s'il s'agissait de l'aura d'un homme ordinaire, ou mme pour celui qui aurait rang de Matre, nanmoins c'est une reprsentation, matrielle et grossire, du vhicule suprieur de l'Adepte, de ce type particulier auquel se rattache le Matre Bouddha. On dsigne parfois le corps causal par le terme "d'uf aurique". Mais, quand H. P. Blavatsky parlait de l'uf aurique, il parat plus probable qu'elle pensait aux quatre atomes permanents - plus exactement aux atomes permanents physique et astral, l'unit mentale, et l'atome mental

permanent - enclos dans une enveloppe de matire des plans atmique et nirvnique. Le corps causal, est aussi appel Augoedes, l'homme glorifi ; il n'est pas l'image d'un de ses vhicules du pass, mais il contient, en lui, l'essence de ce qu'il y avait de meilleur dans chacun d'eux. Il montre par l, plus ou moins exactement, tandis qu'il crot en exprience, ce que la Divinit compte faire de cet homme. Car, nous l'avons dit, c'est en observant le vhicule causal qu'on voit quelle tape d'volution un homme est parvenu. Non seulement on y voit son pass, mais aussi, en grande partie, l'avenir qui s'ouvre devant lui. A l'intrieur du corps causal, la forme glorifie est ce qui se rapproche le plus du type modle et s'en rapproche de plus en plus pendant son dveloppement. La forme humaine semble tre le modle de la plus haute volution dans notre systme particulier. Il varie lgrement dans les diffrentes plantes, mais reste sensiblement le mme. Dans d'autres systmes solaires, les formes peuvent diffrer entirement de celles-ci ; nous n'avons, sur ce point, aucun moyen d'information. [116] Le Prna, ou vitalit, existe sur tous les plans et doit donc jouer un rle dans le corps causal, mais nous n'en savons encore rien. Nous pouvons cependant noter qu'aprs la formation du corps causal, la force du prna circulant dans le systme nerveux du corps physique, augmente considrablement et s'enrichit constamment pendant la progression de l'volution humaine. Car, lorsque la conscience devient active sur le plan mental, le prna de ce plan se mle celui du plan infrieur, tandis que l'activit de la conscience s'lve aux plus hautes rgions. On trouve, dans le corps causal, comme dans tous les autres vhicules, des Chakrams, ou centres de force, qui, en dehors de leurs autres fonctions, servent de points de contact pour les forces passant d'un vhicule un autre. Pour le moment, on ne sait encore rien sur les Chakrams du corps causal.

[117] CHAPITRE XVII LA PENSEE CAUSALE Le plan mental, on le sait, est la sphre d'action de ce que nous appelons l'esprit, ou manas, chez l'homme. Ce plan est divis en deux parties, l'une suprieure comprend trois sous-plans suprieurs, l'autre infrieure comprend quatre sous-plans infrieurs. Ces divisions se nomment arpa, informe ou sans forme, et rpa, ayant une forme. Chez l'homme, l'intelligence a pour vhicule le corps causal, dont la fonction est la pense abstraite, tandis que l'esprit a pour vhicule le corps mental, et sa fonction est la pense concrte. L'esprit acquiert ses connaissances en utilisant les sens pour ses observations : il tudie des perceptions et en fait des conceptions. Les facults sont l'attention, la mmoire, le raisonnement, par induction et dduction, l'imagination et autres. Les noms d'arpa et de rupa ont t donns pour indiquer une certaine qualit de la matire sur le plan mental. Dans sa partie infrieure, la matire, sous l'action de la pense humaine, est facilement modele en formes dfinies ; dans la partie suprieure, le mme fait ne se produit pas, la pense plus abstraite, sur ce niveau suprieur, impressionne l'il du clairvoyant par clairs ou par jets. Sur les niveaux arpa, la diffrence des effets de la pense est trs marque, surtout en ce qui concerne l'essence lmentale. Le trouble apport dans la matire du plan est le mme, mais trs intensifi dans cette forme plus raffine. Quant l'essence lmentale, il ne s'y cre aucune forme et la mthode d'action est toute diffrente. Sur les sous-plans infrieurs, lorsqu'une forme lmentale [118] ou forme-pense est cre, elle plane autour de la personne laquelle on a pens, dans l'attente d'une occasion propice, pour insuffler son nergie soit au corps mental, au corps astral, ou mme au corps physique. Mais, sur les trois sous-plans suprieurs, il se produit un clair lumineux de l'essence du

corps causal du penseur et cet clair rejoint directement le corps causal de l'objet de la pense. Ainsi, tandis que sur les sous-plana infrieurs, la pense est toujours dirige vers la seule personnalit, sur les sous-plans suprieurs, c'est vers l'Ego rincarn, vers l'homme rel qu'elle s'lance. Si le message se rapporte la personnalit, il l'atteindra d'en haut seulement et par l'intermdiaire du corps causal. On dit que c'est un spectacle tonnant que d'observer la transformation d'uni ide abstraite, ou arpa, en pense concrte, ou rupa, pendant qu'elle se revt de la matire des quatre sous-plans infrieurs. L'exemple simple et typique que l'on en donne est le triangle. Si difficile qu'il soit de l'expliquer avec des mots qui appartiennent aux plans matriels, l'ide d'un triangle est une ralit sur les niveaux arpa. Elle signifie une figure non existante et pourtant qui en est une. La figure, qui n'est pas encore une figure particulire, est circonscrite par trois lignes et cependant ces lignes ne sont pas des lignes particulires : ces trois angles ont la proprit de valoir ensemble deux angles droits ; mais ce ne sont pas des angles particuliers. Sur les niveaux arpa, cette ide abstraite d'un triangle a une existence relle. Grce aux sens du corps causal on la voit, o on la peroit. C'est un fait de la conscience, extrieur l'observateur, mme ai ce n'est pas ce que nous entendons par une forme. Si un triangle abstrait de cette sorte est mis en contact avec la matire des sous-plans rupa, il devient l'instant un nombre infini de triangles qui ont, chacun, une forme dfinie. Il y aura des triangles de toutes les espces connues - quilatraux, isocles, scalnes, rectangles, angle aigu, angle obtus, et tous seront visibles. [119] Si l'ide abstraite parvient au corps causal, l'observateur deviendra une source de triangles, disperss dans tous les sens, comme un jet d'eau, qui s'lve en masse plus ou moins cohrente et retombe en pluie sous forme de gouttelettes innombrables. C'est peut-tre la comparaison physique la meilleure qu'on puisse donner du procd. Dans le Corps mental, nous avons longuement expliqu que la pense concrte prend naturellement la forme des objets auxquels on pense : les

ides abstraites, tombes sur les niveaux rpa, se prsentent gnralement sous la forme de figures gomtriques les plus parfaites et les plus belles. Il ne faut cependant pas oublier que les penses qui ne sont ici-bas que de pures abstractions, deviennent sur le plan mental des faits concrets. La conscience causale se proccupe de l'essence d'une chose, tandis que l'esprit n'en tudie que les dtails. Avec l'esprit, nous parlons autour d'un sujet, ou nous essayons de l'expliquer : avec la conscience causale, nous saisissons l'essence de l'ide en cause et nous la faisons mouvoir en bloc, comme on fait mouvoir les pices d'un jeu d'checs. Le plan causal est un monde de ralits : il ne s'agit pas d'motions, d'ides ou de conceptions, mais de la chose en elle-mme. Il serait bon de dcrire, avec plus de dtails, le procd pour arriver la pense causale. Tandis que l'esprit infrieur reste fix uniquement sur des images mentales, fournies par les sens, qu'il ne raisonne que sur des objets concrets et ne s'occupe que des attributs qui distinguent un objet d'un autre, l'Ego, au contraire, utilisant la conscience causale, et apte discerner clairement entre plusieurs objets par leur diffrenciation, commence les grouper selon certaines caractristiques, qui apparaissent dans nombre d'entre eux, quoique tant dissemblables, et il cre ainsi un lien entre eux. Il en tire, il en abstrait ce caractre commun et spare tous les objets qui le possdent, de ceux qui n'en sont pas pourvus. Il dveloppe ainsi la facult de reconnatre l'identit dans la diversit et ceci est un degr vers la reconnaissance future de [120] l'Unique qui se cache sous la multitude. Il classifie tout ce qui l'entoure, il dveloppe la facult de synthse et apprend construire aussi bien qu' analyser. Bientt, il montera encore d'un degr et concevra le caractre commun comme une ide, spare de tous les objets qui le possdent et il forme ainsi une image mentale, suprieure l'image d'un objet concret, l'image de l'ide qui n'existe pas dans le monde matriel, mais qui existe sur les niveaux suprieurs du plan mental et qui lui procure des matires que l'Ego - le Penseur lui-mme - peut utiliser. L'esprit infrieur n'arrive l'ide abstraite que par le raisonnement et, en ce faisant, il accomplit son effort le plus lev, il touche le seuil du monde sans formes et aperoit vaguement ce qui est au-del.

Le Penseur, grce la conscience causale, voit ces ides et vit avec elles continuellement. Plus il exerce et dveloppe cette facult de raisonnement abstrait, plus il sera utile dans son milieu et plus il pourra y dployer d'activit. Un pareil homme s'inquitera peu de la vie des sens, des observations extrieures et de l'application mentale aux images d'objets matriels. Ses facults sont diriges en dedans et ne cherchent plus de satisfactions au dehors. Il rentre en lui-mme ; dans le calme, absorb par les problmes de la philosophie, par les aspects profonds de la vie et de la pense, il cherche en comprendre les causes, au lieu de se laisser troubler par leurs effets, et il se rapproche de plus en plus de la reconnaissance de l'Unique qui couvre toutes les diversits de la nature extrieure. Dans le Corps mental, nous avons expliqu la mthode pour passer du mental infrieur la conscience causale, au moyen d'un procd mthodique de concentration, de mditation et de contemplation ; il est donc inutile d'y revenir ici. Sur les niveaux suprieurs du plan mental, la pense agit avec beaucoup plus de force que sur les plans infrieurs : la raison en est que peu de personnes sont capables de penser sur ces niveaux et les penses qui y naissent se trouvent isoles ; c'est--dire que dans ce rgne, o peu d'ides existent, [121] il ne peut y avoir de conflit. La plupart des penses de l'homme moyen naissent dans le corps mental, sur les niveaux mentaux infrieurs et se revtent de l'essence lmentale astrale qui leur est approprie. Mais, quand un homme agit sur les niveaux causals, sa pense y prend naissance et elle se revt d'abord d'essence lmentale des niveaux infrieurs du plan mental ; elle est, par consquent, infiniment plus fine, plus pntrante et plus agissante de toutes les manires. Si la pense est dirige exclusivement vers des buts levs, ses vibrations arrivent tre d'une nature trop raffine pour trouver leur expression sur le plan astral. Mais si, nanmoins, elles affectent cette matire infrieure, leur effet sera beaucoup plus actif que celles qui ont pris naissance plus prs du niveau de cette matire infrieure. Poussons plus loin ce raisonnement : il est clair que la pense de l'Initi, qui prend sa source sur le plan bouddhique, plus haut que le monde

mental tout entier, se revtira d'essence lmentale des sous-plans causals. De mme, la pense de l'Adepte descendra du plan Atma, arme des forces terribles et incalculables de rgions qui dpassent l'entendement de l'humanit. Il est donc vrai de dire que le travail accompli en un jour sur de pareils niveaux dpasse en rsultats celui qui est accompli en milliers d'annes sur le plan physique. Je mets en garde le lecteur peu accoutum la penss causale, ou penser par principes, contre le danger des efforts de pense abstraite ; les maux de tte qui en rsultant montrent quand le mcanisme du cerveau a t forc. La mditation rgulire pendant de longues annes produit une certaine tendance de la conscience causale tre influence par la conscience du corps mental. Ceci une fois obtenu, la pense abstraite devient possible sur les niveaux causals, sans risque de fatigue pour le cerveau. Quand on a russi dans l'effort de former tune conception abstraite d'un triangle, par exemple, il se peut qu'on soit tourdi par le dsir de saisir l'ide abstraite ; plus tard la [122] conscience se transformera et deviendra claire. Cela signifiera que le centre de conscience aura t transfr du corps mental au corps causal et que l'on devient conscient, dans son corps causal, d'une existence distincte an dehors de soi. C'est "l'intuition" du corps causal qui reconnat ce qui est en dehors de lui. L'"intuition" de Buddhi, comme nous le verrons au chapitre suivant, reconnat ce qui est au-dedans de lui et lui permet de voir toutes choses du dedans. Grce l'intuition intellectuelle, on se rend compte d'une chose extrieure soi. Rappelons encore au lecteur que, malgr les diffrences de fonctionnement entre l'esprit suprieur et l'esprit infrieur, manas, le Penseur, est un, le Moi dans le corps causal. C'est la source d'nergies innombrables et de vibrations d'espces infinies. C'est lui qui les met et les fait rayonner au dehors. Les plus subtiles et les plus fines de ces vibrations sont exprimes dans la matire du corps causal, qui seule est assez raffine pour y rpondre. Elles forment ce qu'on a parfois appel la Raison Pure, aux penses abstraites, et sa mthode pour acqurir des

connaissances est l'intuition. Sa vritable nature est le savoir et elle reconnat vue d'il la vrit parce que conforme elle-mme. Les vibrations moins subtiles, mises par le Penseur, passent sur la matire du mental infrieur, qu'elles attirent et elles deviennent les activits de l'esprit infrieur, comme on l'a dj vu. Il est peut-tre regrettable que buddhi ait parfois galement t appel la raison pure et que ses facults aient t nommes intuition. Avec les progrs de la psychologie, des termes appropris seront certainement choisis et appliqus uniquement et spcifiquement aux fonctions distinctes de la conscience causale et des facults bouddhiques. Nous venons de dire de manas que sa nature vritable est la science. En effet, Manas est la rflexion, en matire atomique du plan mental, de l'aspect cognitif du "Moi" - du "Moi" en tant que savant. Il est donc possible d'acqurir la facult de reconnatre premire vue la vrit. Ceci n'arrive [123] que lorsque l'esprit infrieur, avec la lenteur de ses raisonnements, a t surpass. Car, chaque fois que le "Moi" - le "Moi" dont "la nature est le savoir" - se trouve en face d'une vrit, ses vibrations sont rgulires et produisent en lui une image cohrente ; tandis que le faux produit une image fausse, sans proportions et qui se dnonce d'ellemme. A mesure que l'esprit infrieur prend une place de moins en moins importante, ces facults de l'Ego s'affirment et l'intuition - qu'on peut comparer la vision directe sur le plan physique - remplace le raisonnement, qui est analogue au sens du toucher. Ainsi l'intuition se dveloppe par le raisonnement, de la mme manire, continue et sans changement essentiel, que la vue se dveloppe par le toucher. La diffrence de "manire" ne doit pas nous empcher de voir l'volution mthodique et continue de cette facult. Le lecteur aura soin de distinguer l'intuition relle de cette pseudointuition des tres inintelligents, qui n'est qu'une impulsion, ne du dsir, et qui, loin d'tre suprieure au raisonnement, lui est au contraire infrieure. L'acte de la pense provoque dans les atomes physiques des spirilles : c'est pourquoi les hommes qui pensent toujours avec clart et sagesse, non seulement augmentent leurs propres facults, mais amliorent, pour les

autres, la matire de l'essence suprieure qui leur facilitera les hautes penses. Dans le corps thrique de l'homme, le sommet Chakram, ou centre de force, emploie le prna bleu fonc et est associ au principe du manas suprieur.

[124] CHAPITRE XVIII DEVELOPPEMENT ET FACULTES DU CORPS CAUSAL Au chapitre XV, nous avons vu que seuls de bons lments taient contenus dans le corps causal, parce que les mauvais n'y trouvaient pas de moyens d'expression. Reprenons ce sujet, pour tudier les effets produits, sur le corps causal, plus ou moins indirectement, par la pratique du mal. Chez l'homme primitif, la croissance du corps causal est ncessairement trs lente. C'est par une mthode qui consiste provoquer des vibrations sympathiques que les hautes qualits sont dveloppes par la vie sur les plans infrieurs et sont reconstruites dans le corps causal ; mais dans la vie de l'homme au faible dveloppement, il se trouvera peu de sentiments ou de penses appartenant au monde suprieur, qui puissent servir de substance pour la croissance de l'homme rel. De l la lenteur de cette croissance, car le reste de sa vie ne lui est d'aucun secours. Cependant, il est permis aux hommes de la pire espce de se montrer l'ordinaire sur le plan causal, mais seulement comme une entit sans dveloppement aucun. Les vices, mme ayant persist dans nombre de vies, ne peuvent souiller le corps causal. Ils peuvent cependant rendre plus difficile le dveloppement des vertus opposes. Dans chaque cas, l'existence d'un dfaut dans la personnalit signifie un manque de la qualit oppose dans le corps causal. Car un Ego ne peut pas tre vicieux, bien qu'il puisse n'tre pas parfait. Les qualits que dveloppe l'Ego ne peuvent qu'tre belles et, quand elles sont bien tablies, elles apparaissent dans toutes ses personnalits : ces dernires ne peuvent donc pas avoir les vices opposs ces vertus. Une vertu qui manque l'Ego peut cependant exister en [125] lui, elle n'a pas encore t mise en activit. Aussitt qu'elle l'a t, ses vibrations intenses agiront sur les vhicules infrieurs et il deviendra impossible au vice oppos de jamais plus y trouver place.

Qu'il y ait un vide dans l'Ego, ce qui est le signe d'une qualit non dveloppe, cela ne signifie pas ncessairement que la personnalit possde un vice spcial ; mais qu'il n'y a, dans la personnalit, rien de positif pour empcher l'closion de ce vice. Comme il est probable que bien des membres de son entourage sont affligs de ce dfaut, et comme l'homme est un animal d'imitation, il y a de grandes chances pour que ce vice se dveloppe. Nanmoins, ce vice n'appartient qu'aux vhicules infrieurs et jamais l'homme rel, dans le corps causal. Dans ces vhicules infrieurs, l'endurcissement dans ce vice peut causer une impulsion difficile combattre : mais si l'Ego s'active et cre en lui-mme la vertu oppose, le vice sera coup sa racine et n'existera plus, ni dans la vie prsente, ni dans aucune des vies futures. Le moyen le plus rapide de se dbarrasser d'un dfaut et d'empcher son retour, est donc de remplir le vide chez l'Ego, pour que la qualit ainsi dveloppe apparaisse et fasse partie intgrale du caractre de l'homme travers toutes ses vies venir. Si le vice ne peut s'accumuler dfinitivement dans le corps causal, l'habitude du vice peut cependant avoir sur lui une influence ; parce que toute persistance du vice dans les vhicules infrieurs, tout abandon ce vice dans les mondes infrieurs tend diminuer la luminosit des vertus opposes dans le corps causal. Le "Moi" ne peut s'assimiler rien de ce qui est le mal, car le mal ne saurait atteindre le niveau de la conscience du "Moi". L'Ego n'est pas conscient du mal ; il n'en connat rien et n'en reoit aucune impression. Le seul effet produit, dans le corps causal, par de trs longues vies d'un genre trs bas, serait une certaine incapacit de recevoir la bonne influence oppose ; et cela pendant un temps considrable, une espce de torpeur, de paralysie de la matire du corps causal. Ce [126] n'est plus la conscience, c'est une inconscience qui ragit contre les bonnes influences de nature oppose. Voil la limite du dommage prouv ; c'est pourquoi, si la vie dans le mal s'est beaucoup prolonge, il faudra encore des vies nombreuses pour amener le retour de l'activit vers le bien. Ce rsultat a t observ en tudiant les vies dans le pass ; on a cherch comprendre comment le corps causal n'avait pas t dtrior par une suite d'existences chez les sauvages. Quand le nombre de ces vies avait t anormal, on a not cet effet de torpeur que produisaient les

attaques rptes du vice, pendant une longue priode. Il avait fallu des vies nombreuses pour rtablir la vitalit responsive de cette partie du corps causal. Ces cas, cependant, sont rares. Poursuivons encore l'tude des effets causs par le mal. S'il est subtil et persistant, il entrane avec lui, pour ainsi dire, une partie de l'individu lui-mme. Et si le vice persiste encore, le corps mental s'enchevtre avec le corps astral de telle sorte qu'aprs la mort, il ne peut s'en librer entirement : une partie de sa substance propre lui est arrache et quand, son tour, le corps astral se dsagrge et meurt, la matire arrache au corps mental retourne, elle aussi, au dpt gnral de la matire mentale et demeure perdue pour l'individu. Dans les cas ordinaires, c'est le seul prjudice caus au corps causal. Nous reviendrons cette partie de notre sujet, avec des dtails plus techniques, au chapitre XXV. Si, cependant, l'Ego s'est fortifi en esprit et en volont, sans se dvelopper en altruisme et en affection, il se contracte autour de son propre centre, au lieu de s'panouir au dehors par sa croissance : il lve ainsi autour de lui un mur d'gosme et utilise ses facults de dveloppement pour son profit personnel au lieu de les consacrer au bien d'autrui. Dans des cas semblables, il court le risque, dont parlent si souvent les Ecritures, de s'opposer consciemment la "bonne loi" et lutter contre son volution de propos dlibr. Le corps causal se couvre alors de teintes sombres, produites par cette contraction intrieure et il perd l'blouissant rayonnement qui est sa caractristique propre. Ce dommage ne peut [127] tre caus par un Ego de faible dveloppement, ni par les dfauts ordinaires de la passion ou de l'esprit. Pour causer un prjudice de si grande tendue, il faut un Ego de haute volution, dont les nergies ont t suscites sur le plan mental. C'est la raison pour laquelle l'ambition, l'orgueil et les facults intellectuelles, utiliss dans un but goste, sont bien plus dangereux, plus fatals dans leurs effets que les dfauts plus palpables de la nature infrieure. Ainsi le "pharisien" est souvent plus loign du royaume de Dieu que le "publicain et le pcheur". C'est cet ordre d'ides qu'il faut rattacher le praticien de la "magie noire", l'homme qui, matre de la passion et du dsir, a dvelopp sa volont et les hautes facults de son esprit, non pas pour les offrir en aide l'volution gnrale, mais pour accaparer, sans esprit de partage, tout ce qu'il peut atteindre pour son profit personnel. De tels hommes travaillent pour la discorde contre l'union, et

s'efforcent de retarder l'volution, au lieu de la hter. Leurs vibrations sont en dsaccord, au lieu d'tre en harmonie avec l'ensemble et ils risquent de lacrer l'Ego lui-mme, ce qui entrane la perte de tous les fruits de l'volution. Jusqu'ici, nous avons parl surtout des efforts du vice sur la croissance humaine : considrons l'autre ct du tableau. Tous ceux qui commencent comprendre ce qu'est le corps causal peuvent faire de son volution le but de leur vie. Ils peuvent s'efforcer de penser, de sentir et d'agir sans gosme et contribuer ainsi sa croissance et son activit. Cette volution de l'individu se poursuit d'une vie l'autre et, dans notre effort conscient d'aider sa croissance, nous travaillons en harmonie avec la volont de Dieu et nous remplissons le but qui nous amne ici-bas. Rien de ce qui est bon, une fois ml au corps causal, ne petit tre perdu ou dissip : car c'est lui l'homme qui vit, tant qu'il reste l'tat d'homme. On voit donc que, par la loi de l'volution, le mal, si fort qu'il paraisse, contient en lui-mme le germe de sa destruction, tandis que le bien contient la semence d'immortalit. Le secret gt dans le fait que le mal est sans harmonie parce [128] qu'oppos la loi cosmique. Il se heurtera donc, tt ou tard, cette loi et sera bris par elle. Le bien, au contraire, est en harmonie avec la loi qui l'entrane et le porte en avant : il fait partie du courant d'volution ainsi que de cette "chose extrieure nous et qui porte la droiture" ; il ne peut donc ni prir ni tre dtruit. Supposons que toute l'exprience de l'homme passe dans un filtre ou travers une toile : seul, le bien passe au travers : tout ce qui est mauvais demeure et sera rejet. Cette opration, grce laquelle a t construit le corps causal, le vhicule durable de l'homme, constitue l'espoir suprme de l'homme et l'assurance de son triomphe final. Quelle que soit la lenteur du progrs, il existe : quelque longue que soit la route, elle aboutit. L'individu, notre "moi" volue et ne peut tre compltement dtruit. Mme si, par notre folie, nous ralentissons plus qu'il n'est ncessaire ce progrs, nous y contribuons nanmoins et ce que nous y apportons, si peu que ce soit, dure en lui ternellement et reste en notre possession pour tous les ges venir. Le corps causal ne peut renfermer rien de mauvais mais les vhicules infrieurs lui le peuvent. Selon la loi de justice, tout homme supportera les consquences de ses actions, bonnes ou mauvaises. Mais le mal s'exprime ncessairement sur les plans infrieurs, parce que c'est la seule

matire o puissent se produire ses vibrations et il ne possde aucun son qui puisse trouver un cho dans le corps causal. Sa force se dpense donc sur son propre niveau et ragit entirement sur son auteur, dans ses vies astrale et physique, soit dans sa prsente incarnation, soit dans toute autre. Pour tre exact, les consquences du mal s'accumulent dans l'unit mentale et dans les atomes permanents astral et physique ; de sorte que, une vie aprs l'autre, l'homme subit ces consquences ; mais cela est encore prfrable les entraner dans l'Ego pour en faire une partie de luimme. Les bonnes actions et les bonnes penses produisent aussi des effets sur les plans infrieurs, mais, de plus, elles influencent d'une manire permanente et profonde le corps [129] causal. Ainsi toute action produit des effets sur les plans infrieurs et se manifeste dans les vhicules temporaires, mais les belles actions seules sont retenues dans le corps causal, au profit de l'homme rel. Le corps causal de l'homme se construit donc avec lenteur d'abord et, plus tard, avec une rapidit croissante. A chaque tape de sa croissance, sa coloration et ses striures tmoignent des progrs faits par l'Ego et de l'tape exacte de son volutions, depuis la formation du corps causal, quand l'entit merge du rgne animal. Dans les tapes suivantes, le corps causal et le corps mental prennent normment d'expansion ; ils dgagent un rayonnement merveilleux de lumire multicolore, brillant d'une splendeur intense pendant le repos relatif et mettant des clairs blouissants pendant les moments d'activit. A mesure que le corps causal arrive exprimer une partie de plus en plus grande de l'Ego, il s'tend au dehors de plus en plus loin de son centre physique, en sorte que l'homme puisse englober en lui-mme des centaines et des milliers de personnes et exercer ainsi une influence considrable pour le bien. L'introduction dans le corps causal des facults acquises par la personnalit ressemble au dversement dans l'me-groupe de l'exprience acquise par les formes dans lesquelles ont t incarnes les parties de cette me-groupe. Supposons par exemple que la qualit d'exactitude se soit dveloppe dans une personnalit : quand cette qualit retourne l'Ego dans le corps causal, elle se rpand en quantit gale sur le corps causal

tout entier. Cette quantit suffisante pour rendre exacte une seule personne, en arrivant l'Ego, ne reprsente qu'une fraction de ses besoins. Il lui faudra donc bien des vies pour dvelopper cette qualit de telle sorte qu'elle devienne prminente dans la vie suivante, surtout par ce fait que l'Ego ne donne pas la personnalit suivante la mme partie de lui-mme, mais seulement une partie de la masse qui le reprsente. Que le lecteur, dans toute la suite de ses tudes, se souvienne que le corps causal n'est pas l'Ego, mais seulement une [130] partie de la matire mentale suprieure, qui a t vivifie et qui exprime les qualits acquises par l'Ego. L'homme rel - la trinit divine en lui - nous ne le voyons pas : mais plus nos yeux et notre intelligence se dveloppent, plus nous nous rapprochons de ce qui se cache en lui. Considrons donc le corps causal comme la conception la plus proche de l'homme rel, dont notre vue soit capable. Le lecteur se souviendra aussi que ce sont les dimensions et la forme du corps causal qui dterminent celles du corps mental. De fait, l'aura humaine a une taille dfinie, gale une section du corps causal, et mesure que ce dernier grandit, la section grandit d'autant et l'aura augmente de mme. Dans le cas d'un homme volu, le corps mental devient une image du corps causal, aussitt qu'il a appris ne suivre que les impulsions de son "moi" suprieur et les prendre pour seuls guides de sa raison. Au cours de la mditation, tandis que le corps mental est assoupi, la conscience s'chappe, elle pntre dans le centre "laya" et en ressort ; le centre laya est le point neutre du contact entre les corps mental et causal. Le passage s'accompagne d'une dfaillance momentane, une perte de conscience - rsultat invitable de la disparition des objets de conscience et suivie d'une conscience dans les sphres plus leves. La disparition des objets de conscience, appartenant aux mondes infrieurs, est suivie de l'apparition d'objets de conscience dans le monde suprieur. A ce moment, l'Ego peut faonner le corps mental selon ses propres penses leves et l'imprgner de ses propres vibrations. Il peut le modeler d'aprs les hautes visions des plans qui surpassent le sien, et o il a jet un coup d'il, dans

ses moments les plus exalts ; il peut emporter et rpandre au dehors des ides auxquelles le corps causal ne pourrait rpondre autrement. Ces ides sont les traits du gnie, qui clairent l'esprit comme une lumire blouissante, et qui illuminent le monde. Nous allons rpter ici la substance de ce qui a t dit dans Le Corps mental, en dirigeant notre attention, non pas [131] sur la conscience du cerveau infrieur, mais sur celle de l'Ego agissant dans le corps causal. Le gnie, qui fait partie de l'Ego, voit au lieu de discuter. L'intuition vritable est une de ses facults. Le Manas infrieur, ou l'esprit, agissant au moyen du cerveau, coordonne les faits assembls par l'observation, les pse l'un comparativement l'autre et en tire des conclusions. Il se sert pour ce raisonnement de la mthode d'induction et de dduction. L'intuition, au contraire, comme l'tymologie l'indique, est une vue intrieure, un procd aussi direct et aussi rapide que la vue. C'est l'emploi des yeux de l'intelligence, une reconnaissance infaillible d'une vrit prsente sur le plan mental. La preuve est inutile, parce que la vrit domine et dpasse la raison. Il faut apporter un soin extrme distinguer une simple impulsion kmique de la vritable intuition. Ce n'est que lorsque les dsirs et les apptits du moi infrieur ont t touffs ou assoupis que la voix de l'esprit suprieur peut se faire entendre dans la personnalit infrieure. Dans Isis dvoile, H. P. Blavatsky explique la chose avec une grande clart. Elle crit : "allie la partie physique de l'homme, se trouve la raison : allie sa partie spirituelle, se trouve la conscience ; la conscience c'est cette perception instantane du bien et du mal par l'esprit, et puisque l'esprit fait partie de la sagesse et de la puret divines, il est lui-mme sage et pur, absolument. Les suggestions de la conscience sont indpendantes de la raison et ne peuvent se manifester qu'une fois libres des basses attirances de la nature infrieure. La raison, qui dpend entirement du tmoignage des sens, ne peut donc tre une qualit mane directement de l'esprit divin. Car l'esprit sait, donc tout raisonnement est superflu. Les anciens thurgistes affirmaient que la partie rationnelle de l'me humaine (l'esprit) ne pntrait jamais compltement dans le corps de l'homme, mais planait sur lui par le moyen de l'me irrationnelle, ou astrale, qui sert d'agent intermdiaire, ou de mdium, entre l'esprit et le corps. L'homme qui suffisamment dompt la matire pour recevoir la lumire directe de

son brillant augoedes (p. 120), sent la [132] vrit par intuition. Il ne peut faire erreur dans son jugement, malgr tous les sophismes suggrs par la raison, car il est illumin. Le don de prophtie, de prdiction et la soidisant inspiration divine sont simplement les effets de cette illumination d'en haut de notre propre esprit immortel. (Isis dvoile, vol. Il, p 19.) De mme qu'avec une flamme on peut allumer une mche, et que la couleur de cette nouvelle flamme ainsi cre dpendra de la nature de la mche et du liquide o elle trempe, de mme, dans chaque tre humain, la flamme de Manas allume la mche crbrale et kmique, et la couleur de la flamme dpendra de la nature kmique et du dveloppement de son organe crbral. Dans son article sur le "Gnie", H. P. Blavatsky donne clairement l'explication de ces faits : les manifestations du gnie chez une personne ne sont en somme que les efforts plus ou moins heureux que fait l'Ego pour s'imposer au moyen de sa forme objective extrieure. L Ego d'un Newton, d'un Eschyle, d'un Shakespeare, est de la mme essence, de la mme substance que l'Ego d'un laboureur, d'un ignorant, d'un sot, ou mme d'un idiot. L'assertion de leurs gnies d'information dpend de la formation physiologique et matrielle de l'homme physique. Aucun Ego ne diffre d'un autre Ego dans son essence primordiale et originelle ni dans sa nature. Ce qui fait d'un mortel un grand homme et d'un autre une personne sotte et vulgaire, c'est la qualit et la composition de son enveloppe, de son tui, la capacit ou l'incapacit du cerveau et du corps de transmettre et d'exprimer la, lumire de l'homme intrieur vritable : l'Ego. Pour employer une comparaison familire, l'homme physique est l'instrument, l'Ego, l'artiste excutant. La qualit potentielle de parfaite mlodie rside dans l'instrument, et aucune virtuosit de l'artiste ne peut tirer une harmonie impeccable d'un instrument bris ou mal construit. L'harmonie dpend de la fidlit de transmission, par acte ou par parole, sur le plan objectif, de la pense divine et inexprime qui gt dans les profondeurs de la nature subjective et intime de [133] l'homme : en un mot, dans son Ego. La capacit mentale, la force intellectuelle, la finesse, la subtilit sont des manifestations du manas infrieur chez l'homme : elles peuvent atteindre ce que H. P. B. appelle "le gnie artificiel" ; elles sont le rsultat de la culture et d'une vivacit purement intellectuelle. On le reconnat

souvent par la prsence d'lments kmiques tels que la colre, la vanit et l'arrogance. A l'poque actuelle de l'volution humaine, le manas suprieur ne peut se manifester que rarement. Ses apparitions brusques et occasionnelles sont ce que nous appelons le gnie vritable. " Vois dans toute manifestation du gnie, s'il est associ la vertu, la prsence indniable de l'exil cleste, l'Ego divin dont tu es le gelier, homme de la matire." De telles manifestations dpendent d'une accumulation d'expriences individuelles de l'Ego, dans sa vie ou ses vies prcdentes. Car, bien qu'il soit omniscient par son essence et sa nature, il a cependant besoin, par le moyen de ses personnalits, d'expriences des choses de la terre, pour leur appliquer la jouissance de l'exprience abstraite. Le dveloppement de certaines aptitudes, pendant une longue srie d'incarnations, ne peut manquer, dans une vie ou dans l'autre, d'aboutir un gnie quelconque. D'aprs ce qui vient d'tre dit, il est clair que pour la manifestation du vritable gnie, la puret de la vie est essentielle. L'important est de se rendre compte du rle jou par l'Ego dans le corps causal, pour la formation de nos conceptions d'objets externes. Les vibrations des filaments nerveux ne portent au cerveau que de lgres impressions : c'est l'Ego qu'il appartient de les classer, de les combiner, de les coordonner. Le jugement de l'Ego, agissant par l'esprit, se porte sur tout ce que les sens transmettent au cerveau. Ce jugement n'est pas un instinct inhrent de l'esprit, parfait ds l'origine, il est le rsultat de la comparaison de toutes les expriences prcdentes. Avant de considrer la possibilit d'une fonction consciente sur le plan causal, rappelons-nous que pour qu'un [134] homme, encore attach un corps physique, puisse se mouvoir, en pleine conscience, sur le plan mental - c'est--dire sur le mental infrieur ou suprieur - il doit tre un Adepte ou de ses lves Initis car, jusqu'au moment o son Matre lui aura enseign l'usage de son corps mental, il lui sera impossible de se mouvoir librement mme sur ses niveaux infrieurs. Le fait de fonctionner consciemment, pendant la vie physique, sur les niveaux suprieurs, indique, bien entendu, un avancement plus considrable encore, car il signifie l'unification de l'homme : il n'est plus ici-bas une simple personnalit, plus ou moins influence par l'individualit suprieure, il est lui-mme cette individualit ou l'Ego. Il est

encore, sans doute, entrav et confin dans un corps, mais il possde la puissance et la science d'un Ego hautement dvelopp. A l'heure actuelle, la plupart des hommes sont encore peine conscients dans le corps causal : ils ne peuvent agir que dans la matire du troisime sous-plan, c'est--dire la partie la plus basse du corps causal et, de fait, cette matire est de l'espce la plus infrieure. Lorsqu'ils entrent dans le Sentier, le deuxime sous-plan s'ouvre. L'Adepte, bien entendu, utilise le corps causal tout entier, pendant que sa conscience est sur le plan physique. Nous reviendrons sur ces dtails plus longuement dans un autre chapitre. Passons maintenant aux pouvoirs plus spcifiques du corps causal : on se rappelle qu'il est impossible l'homme de passer sur une autre plante de notre chane, soit dans son corps astral, soit dans son corps mental. Dans le corps causal cependant, un degr trs lev de dveloppement, ceci devient possible ; mais, mme alors, l'opration n'est, en aucune manire, aussi aise ni aussi rapide que celle qu'excutent, sur le plan bouddhique, ceux qui ont russi lever leur conscience jusqu' ce niveau. Il semble toutefois que le corps causal ne pourrait normalement se mouvoir dans les espaces interstellaires. Dans ces espaces, les atomes sont spars les uns des autres et quidistants ; c'est leur condition normale tant qu'ils ne sont pas [135] troubls ; on en, parle comme d'atomes "libres". Dans l'atmosphre de la plante, on n'en trouve jamais dans cet tat, car mme, s'ils ne sont pas groups en formes, ils sont en tout cas fortement comprims par la force d'attraction. Dans l'espace interplantaire, les conditions ne sont, sans doute, pas exactement les mmes, parce qu'il doit s'y produire une grande perturbation, cause par la matire comtaire et mtorique, et, de plus, l'attraction formidable du soleil amne une compression considrable dans les limites de ce systme. La matire atomique du corps causal de l'homme est donc comprime par l'attraction en une forme dfinie et trs dense, mme si ces atomes n'ont subi en eux-mmes aucun changement, et ne sont pas groups en molcules. Tant qu'il reste sur son plan atomique propre, dans le voisinage d'une plante, o la matire atomique est comprime, un pareil corps peut

exister l'aise, mais il ne pourrait se mouvoir et agir dans des espaces lointains o les atomes ne sont pas comprims, mais sont "libres". Au corps causal appartient aussi la facult d'agrandissement, associe au chakram, le centre de force entre les sourcils. De la partie centrale de ce chakram, se projette une sorte de microscope minuscule, n'ayant pour lentille qu'un atome unique. Un organe a t cr, proportionn aux objets minutieux qu'on veut observer. L'atome employ peut tre physique, astral ou mental, mais quel qu'il soit, il exige une prparation spciale. Toutes ces spirilles doivent tre panouies et c'est ainsi qu'elles seront dans la septime ronde de notre chane de mondes. Si on se sert, comme lentille, d'un atome de niveau infrieur au niveau causal, il faut substituer un systme d'images doubles. L'atome peut s'ajuster tous les sous-plans, en sorte qu'on obtient l'agrandissement convenable pour s'adapter l'objet qu'on examine. Une extension de ce pouvoir permet l'observateur de concentrer sa propre conscience dans la lentille o il regarde et de la projeter ensuite vers des points loigns. [136] Par une autre disposition, le mme pouvoir peut servir des rductions, quand il s'agit de regarder un ensemble infiniment trop vaste pour tre inclus dans une vision ordinaire. Jusqu' un certain point, la vision du corps causal permet de prvoir l'avenir. Mme avec les sens physiques, on peut parois prvoir certains vnements : ainsi, voir un homme mener une vie de dbauche, on peut prdire srement, qu' moins qu'il ne s'amende, il perdra sant et fortune. Ce qu'il est impossible de prvoir par des moyens physiques, c'est si l'homme s'amendera ou non. Mais un homme qui possde la vision du corps causal peut souvent prdire cette chose, parce que, pour lui, les rserves de forces du dbauch sont visibles. Il verrait ce qu'en pense l'Ego et s'il est assez fort pour s'interposer. Aucune prdiction rellement physique n'est certaine, parce que trop de causes influant sur la vie sont invisibles sur ce plan infrieur, Mais, lorsque la conscience s'lve des plans suprieurs, on aperoit mieux ces causes et on en calcule plus exactement les effets. Il est naturellement plus facile de prdire l'avenir d'un homme peu dvelopp que celui d'un homme volu. Car l'homme ordinaire a peu de volont ; son karma lui assigne certains milieux et il devient la crature de

ces milieux ; il accepte le sort qui lui a t rserv parce qu'il ne sait pas qu'il pourrait le changer. Un homme plus volu saisit sa destine et la modle ; il faonne son avenir par la mise en action de forces nouvelles. C'est pourquoi il est difficile de prdire son avenir. Mais il n'est pas douteux qu'un Adepte, capable de voir sa volont latente, peut se rendre compte aussi de l'usage qu'il va en faire. Le lecteur se souvient qu'on a donn, dans Le Corps mental ; une description des Annales Akashiques, ou mmoire de la Nature, comme on les appelle parfois. Pour la lecture de ces annales, c'est le corps causal qui opre, le corps mental ne vibrant que par sympathie dans cette activit du corps causal. Pour cette raison, aucune lecture de ces annales ne [137] donne satisfaction et confiance, moins d'tre accompagne d'un dveloppement trs net du corps causal. C, W. Leadbeater a signal le cas intressant et rare d'un homme qui, la suite de surmenage mental inconsidr, stimula tel point les facults de son corps causal, qu'il russit, de faon spasmodique, lire ces annales, avec une clart parfaite de dtails. Il put aussi exercer, jusqu' un certain point, le pouvoir d'agrandissement, en particulier pour les parfums. Il en rsulta, ce qui est caractristique de cette facult, une rudesse de l'odorat ; le parfum perdait sa douceur et donnait l'impression d'un chiffon de laine ou d'une coupe remplie de sable. Cela tenait ce que cette facult d'agrandissement, qui appartient au corps causal, forait les minuscules particules physiques, qui veillent en nous le sens de l'odorat, devenir apprciables sparment, comme les grains du papier de verre, ce qui produisait cette sensation de rugosit. Il va sans dire que cette mthode de stimuler les facults du corps causal par le surmenage est viter soigneusement, car elle amne bien plus souvent une prostration du cerveau, qu'un veil des facults causales, comme dans le cas prsent. Si un homme lve sa conscience la plus haute subdivision de son corps causal et la concentre exclusivement dans la matire atomique du plan mental, il a devant lui, pour faire mouvoir sa conscience, trois moyens qui correspondent, en quelque sorte, aux trois dimensions de l'espace.

1.

Il est vident qu'il peut la faire descendre dans le second sousplan du mental, ou la faire monter vers le sous-plan infrieur du bouddhique, condition nanmoins qu'il ait dvelopp suffisamment son corps bouddhique pour tre mme de s'en servir comme vhicule. Un second mouvement consiste prendre un raccourci entre la subdivision atomique d'un certain plan et la subdivision atomique correspondante des plans immdiatement infrieurs ou suprieurs, sans toucher aux sous-plans intermdiaires. Le troisime moyen n'est pas tant un mouvement dans [138] une direction diamtralement oppose aux deux autres qu'une disposition contempler d'en bas une certaine ligne, celle qui joint l'Ego la monade ; tel un homme qui, du fond d'un puits, contemplerait au-dessus de lui une toile du firmament.

2.

3.

Car il existe une ligne directe de communication entre le sous-plan atomique du mental, dans son plan cosmique infrieur, et le mental atomique correspondant, dans le plan mental cosmique. Bien que nous soyons encore bien loin de pouvoir escalader ce chemin, C. W. Leadbeater dclare qu'une fois, au moins, il est arriv le contempler un moment. Ce qu'on voit alors, dit-il, est impossible dcrire, car aucune parole humaine n'en peut donner la moindre ide. Mais il en ressort, nanmoins, avec une certitude inbranlable, que ce que nous avons jusqu'ici cru tre notre conscience, notre intelligence ne sont pas ntres, mais Siennes. Non pas Son image, mais vritablement et la lettre une partie de Sa conscience, une partie de Son intelligence. Ce qui rend la chose plus facile comprendre, c'est de savoir que l'Ego humain est lui-mme une manifestation de la troisime mission, qui provient de Son premier aspect, le Pre ternel et tout amour. La croissance et le dveloppement du corps causal sont considrablement seconds par le travail des Matres, car ils s'occupent plutt des Egos dans le corps causal, que des vhicules infrieurs de l'homme. Ils consacrent leurs efforts exercer leur influence spirituelle sur les hommes, rayonner sur eux, comme le soleil sur les fleurs, susciter tout ce qu'il y a de plus noble et de meilleur en eux et, par l, ils favorisent leur croissance. Nombreuses sont les personnes qui ont conscience

d'influences salutaires de ce genre, mars peu sont capables d'en deviner la source. Nous parlerons plus loin de ce travail des Matres.

[139] CHAPITRE XIX LA VIE APRES LA MORT : LE CINQUIEME CIEL Dans Le Corps astral et Le Corps mental, nous avons tudi la vie de l'homme, aprs la mort, sur le plan astral, sur le plan mental infrieur, dans son corps mental, dans le premier, le second, le troisime et le quatrime des mondes clestes, sur le septime, le sixime, le cinquime et le quatrime des sous-plans. Nous allons observer prsent la vie aprs la mort, dans le corps causal, sur les trois niveaux suprieurs du plan mental. La diffrence entre les deux grandes divisions du plan mental - la division infrieure, ou rpa (forme) et la division suprieure ou arpa (sans forme) - est trs marque : ces deux mondes diffrent ce point qu'il faut la conscience des vhicules spciaux pour y fonctionner. Dans Le Corps mental, on a dj donn la raison et le but de la vie dans le dvachan ; nous n'y reviendrons donc pas ici. Il a galement t expliqu, dans cet ouvrage, pourquoi le dvachan est indispensable la grande majorit des hommes. Cependant, dans certains cas exceptionnels, nous avons vu qu'un homme suffisamment avanc peut, avec l'assentiment d'une haute autorit, "renoncer au dvachan" et subir une srie de rapides incarnations, sans intervalles apprciables entre elles. Sur le plan mental infrieur, la matire est prdominante : c'est elle qui frappe d'abord le regard ; la conscience apparat difficilement travers les formes. Mais, sur les plans suprieurs, la vie prdomine et les formes n'existent que pour ses besoins. La difficult sur les plans infrieurs consiste donner la vie son expression dans les formes ; sur les plans suprieurs, au contraire, il s'agit de retenir et de donner une [140] forme au flot de la vie. Ce n'est qu'au-dessus de la ligne de dmarcation entre les plans mentaux infrieur et suprieur que la lumire de la conscience cesse d'tre la merci des vents et brille de son clat propre. Le symbole d'un feu spirituel s'applique fort bien la conscience sur ces niveaux, par contraste avec les plans infrieurs o le symbole d'un combustible en l'Eu serait plus exact.

Sur les niveaux arpa, la matire est subordonne la vie et se transforme tous moments. Une entit change de forme chaque changement de penses. La matire est un instrument de sa vie et non pas une expression d'elle-mme. La forme n'a qu'une existence passagre et varie avec la vie. Ceci est vrai, non seulement sur les niveaux arpa de manas, mais aussi d'une manire subtile sur le plan buddhi et aussi pour l'Ego spirituel. Si glorieuse qu'ait t la vie dans les mondes clestes du plan mental infrieur, sa fin arrive pourtant. Le corps mental, son tour, disparat comme ont disparu les autres corps, et la vie de l'homme commence dans son corps causal. A travers toute la vie cleste, la personnalit de la dernire vie physique persiste et ce n'est que lorsque la conscience s'est dfinitivement retire dans le corps causal que ce sentiment de la personnalit est confondu avec l'individualit ; l'homme alors, pour la premire fois depuis sa descente dans l'incarnation, se rend compte qu'il est le vritable Ego, l'Ego relativement permanent. Dans le corps causal, l'homme n'a plus besoin des " meurtrires" qu'il perait avec ses propres penses dans les cieux infrieurs, car le voici dans le plan causal, sa vritable demeure, et autour de lui toutes les murailles se sont croules. La plupart des hommes sont encore fort peu conscients ces hauteurs ; ils demeurent rveurs et inattentifs, veills peine. Mais quelle que soit leur vision, elle est exacte, mme limite par son faible dveloppement. La vie dans le monde cleste suprieur joue un rle trs effac dans la vie de l'homme ordinaire, car dans son cas, l'Ego n'a pas atteint un dveloppement suffisant pour qu'il [141] soit l'tat de veille, dans le corps causal. Quant aux Egos retardataires, ils n'arrivent jamais aux mondes clestes en tat de conscience, tandis qu'un plus grand nombre encore n'obtiennent qu'un contact relativement insignifiant avec quelquesuns des sous-plans infrieurs. Mais, dans le cas d'un homme dvelopp spirituellement, sa vie, en tant qu'Ego dans son monde propre, est glorieuse et entirement satisfaisante.

Nanmoins, consciemment ou inconsciemment, tout tre humain doit entrer en contact avec les niveaux suprieurs du plan mental, afin de rendre possible son incarnation. A mesure que l'volution avance, ce contact devient pour lui de plus en plus rel et dfini. Non seulement il y est plus conscient mesure qu'il progresse, mais le temps qu'il passe dans le monde rel s'allonge, puisque sa conscience s'lve lentement mais srement travers les divers plans du systme. Selon la phase du dveloppement, le temps pass dans le monde mental suprieur peut varier entre deux ou trois jours d'inconscience, pour le cas d'un homme peu avanc, et une longue priode d'annes de vie consciente et glorieuse, dans le cas d'une personne exceptionnellement avance.La longueur du temps pass dans les mondes clestes, entre les incarnations successives, dpend de trois facteurs principaux : 1. 2. 3. de la classe laquelle appartient l'Ego ; du moyen par lequel il a obtenu l'individualisation ; de la longueur et de la nature de sa dernire existence.

Nous n'insisterons pas sur ce sujet, dj trait dans Le Corps mental. Mme aprs avoir compris qu'elle faible partie de chaque cycle de vie se passe sur le plan physique, pour arriver concevoir sa vritable proportion dans l'ensemble, il faudra nous pntrer de la ralit bien suprieure de la vie dans les mondes suprieurs. C'est un point sur lequel on ne saurait trop insister, car les hommes, en grande majorit, sont encore tellement domins par leurs sens physiques, que les irralits du monde infrieur leur apparaissent comme la seule ralit ; [142] tandis que plus une chose se rapproche de la ralit, plus elle leur parat irrelle et incomprhensible. Pour des raisons faciles comprendre, le monde astral a t nomm le monde de l'illusion : nanmoins, il reprsente un pas de plus vers la ralit : si loigne que soit la vue astrale, compare la vision claire et comprhensive de l'homme sur son propre plan, elle est cependant au moins aussi perante et plus digne de confiance que le sens physique. Et tel qu'est l'astral compar au physique, tel est le mental compar l'astral,

sauf que la proportion se trouve leve une puissance plus leve. C'est pourquoi le temps pass sur ces plans suprieurs est bien plus long que la vie physique et, si l'on sait en faire un bon usage, chaque instant qu'on y passe est infiniment plus fcond en rsultats que le mme temps pass sur le plan physique. Dans le cours de l'volution, le principe dominant de la vie aprs la mort est celui-ci : la vie sur les niveaux infrieurs des plans astral et mental diminue de longueur, tandis que la vie suprieure s'allonge et s'ennoblit. Un moment arrive enfin o la conscience s'unifie, c'est--dire que le moi suprieur et le moi infrieur sont indissolublement lis ; l'homme est incapable de se calfeutrer davantage dans le nuage de ses penses et de prendre le peu qu'il puisse concevoir pour la totalit du grand monde cleste ; il se rend compte alors des possibilits que lui offre sa vie, et pour la premire fois, il commence vivre rellement. Mais, l'heure o il atteint de pareilles hauteurs, il est dj engag sur le Sentier et s'est charg dfinitivement de ses progrs futurs. Ce n'est que lorsque la conscience s'est retire des corps infrieurs et s'est de nouveau concentre dans l'Ego que le rsultat final de la dernire incarnation se dvoile. On dcouvre alors quelles qualits nouvelles ont t acquises dans ce petit cycle particulier de son volution. C'est galement ce moment qu'on obtient un coup d'il sur l'ensemble de sa vie ; l'Ego, pendant un instant, dans un clair de conscience plus limpide, aperoit les rsultats de la vie qui vient de s'achever et une partie de celle o le jettera une naissance nouvelle. Ce coup d'il ne peut gure lui faire connatre de quelle nature sera sa prochaine incarnation, sauf de la faon la plus vague et la plus gnrale. Il y dcouvre sans doute le but principal de sa vie future et les progrs particuliers qu'on attend de lui, mais la vision a surtout la valeur d'un enseignement, pour lui montrer les consquences karmiques de ses actions passes. Et lui offrir une occasion de se perfectionner, dont il se prvaudra plus ou moins selon la phase d'volution qu'il a atteinte. Tout d'abord, il en fait peu son profit, car il est demi-conscient, et trs mal outill pour saisir les faits et leurs nombreuses corrlations ; mais, peu peu, sa facult de juger ce qu'il voit se dveloppe et il acquiert finalement celle de se souvenir de ces visions reues au terme des vies

prcdentes, de les comparer et d'valuer les progrs accomplis sur la route qu'il doit parcourir : de plus, il consacre une partie de son temps organiser la vie qui s'offre lui. Sa conscience continue se dvelopper et il arrive vivre d'une faon apprciable sur les niveaux suprieurs du plan mental, chaque fois qu'il entre en contact avec eux. LE CINQUIEME CIEL : TROISIEME SOUS-PLAN C'est le plan le plus bas des sous-plans arpa ou sans formes : c'est aussi la plus peuple de toutes les rgions qui nous sont connues, parce que l se trouve la presque totalit des soixante mille millions d'mes enrles dans l'volution humaine actuelle - sauf, vrai dire, le petit nombre d'entre elles capables d'agir sur le second et le premier des sous-plans. Ainsi qu'il a t dit, chaque me est reprsente par une forme ovode, qui d'abord n'est qu'une pellicule incolore, mais qui, mesure que l'Ego se dveloppe, commence se revtir d'une irisation tincelante, semblable celle d'une bulle de savon, les couleurs se jouant sa surface, comme les teintes changeantes que produit le soleil sur l'cume d'un jet [144] d'eau. Les mes en liaison avec un corps physique se distinguent de celles qui sont dsincarnes par la diffrence des vibrations suscites la surface de leur corps causal : il est donc facile, sur ce plan, de reconnatre, d'un coup d'il, si un individu est ou n'est pas incarn ce moment. La plupart d'entre elles, incarnes ou non, sont rveuses, demi conscientes, bien que peu soient encore l'tat de pellicules incolores. Celles qui sont entirement conscientes, sont de brillantes et de remarquables exceptions et se dtachent de ces foules moins radieuses qu'elles, comme des toiles de premire grandeur. Entre ces dernires et les moins dveloppes se rangent toutes les varits de grandeur et de beaut, chacune reprsentant l'tape exacte de son volution. La majorit d'entre elles ne sont pas assez acheves, mme leur degr de conscience, pour comprendre le but des lois de l'volution o elles sont engages. Elles recherchent l'incarnation, pour obir l'impulsion de la Volont Cosmique et aussi Tanh, la soif aveugle de vie manifeste, le dsir de trouver une rgion o elles puissent sentir et tre conscientes de vivre. Dans leurs premires phases, ces entits ne peuvent pas ressentir les vibrations rapides et perantes de la matire si raffine de leur plan propre ; les mouvements forts et grossiers, mais plutt lents, de la

matire plus lourde du plan physique, sont les seuls qui les fassent ragir. Ce n'est donc que sur le plan physique qu'elles se sentent vivre et cela explique leur ardent dsir de renatre dans la vie terrestre. Pour un certain temps, leur dsir s'accorde exactement avec la loi d'volution. Elles ne peuvent se dvelopper que par ces impressions du dehors, auxquelles elles ragissent peu peu, et dans ces premires tapes, ce n'est que sur la terre qu'elles peuvent les recevoir. Petit petit, ce pouvoir ractif augmente et s'veille, d'abord en rponse aux vibrations physiques plus leves et plus fines et, plus tard, mais lentement, celles du plan astral. Ensuite, leur corps astral qui, jusqu' ce moment, n'tait que la passerelle servant [145] transmettre les sentiments l'Ego, se transforme lentement en vhicule spcial leur usage et leur conscience se concentre sur les motions plutt que sur les sensations purement physiques. A une tape plus avance, mais toujours par le mme procd (apprendre ragir aux chocs du dehors), les Egos concentrent leur conscience dans le corps mental, pour vivre en accord avec les images mentales qu'ils se sont cres et faire gouverner leurs motions par l'esprit. A une tape encore plus avance sur le chemin de l'volution, le centre s'lve jusqu'au corps causal et les Egos sentent dans toute sa force leur vie relle. Dans cette phase, ils se trouvent sur un sous-plan suprieur au leur (le troisime) et l'existence infrieure sur la terre leur est dsormais inutile. Mais, pour l'instant, ne considrons que la majorit moins volue qui, ttons, tend, vers l'ocan de vie, des tentacules mouvants ; ce sont les personnalits qui demeurent encore sur les plans infrieurs de l'existence. Ils ignorent encore que ces personnalits sont les agents grce auxquels ils seront nourris et fortifis. Ils ne voient rien, ni dans leur pass, ni dans leur avenir, car ils ne sont pas encore conscients sur leur propre plan. Cependant, comme ils accumulent lentement de l'exprience et se l'assimilent, il s'veille en eux le sentiment que certaines actions sont bonnes, d'autres mauvaises, et ce sentiment se traduit de faon imparfaite dans leur personnalit par une bauche de conscience, le sentiment du bien et du mal. Peu peu, selon leur volution, ce sentiment s'exprime de plus en plus clairement dans la nature infrieure et devient un guide plus actif de la conduite.

Grce l'appui occasionnel donn par les clairs de conscience auxquels nous venons de faire allusion, les Egos plus avancs de ce sousplan se dveloppent au point d'en arriver s'occuper de l'tude de leur pass ; ils en recherchent les causes et s'instruisent rtrospectivement, en sorte que leurs impulsions se dfinissent et se prcisent et deviennent, dans la conscience infrieure, des convictions fermes et des intuitions impratives. [146] Il est superflu de dire que les images de la pense du rpa, ou des niveaux de formes, ne parviennent pas dans le monde cleste suprieur. Toute illusion a disparu et chaque Ego connat sa parent, la voit et apparat, dans sa nature royale, comme le vritable immortel qui passe d'une vie dans l'autre, gardant intactes toutes les attaches mles sa vritable existence. Sur ce troisime sous-plan, se trouvent galement les corps causals des quelques rares membres du rgne animal qui ont t individualiss. A vrai dire, comme on l'a vu, ce ne sont plus des animaux. Ce sont les derniers exemples visibles du corps causal primitif, exigu de taille et peine color par les premires vibrations de ses qualits naissantes. Lorsque l'animal individualis se retire dans son corps causal, dans l'attente d'une occasion d'incarnation humaine primitive, il semble avoir perdu toute conscience des objets extrieurs et passer le temps dans une sorte d'extase dlicieuse, de paix profonde et de contentement. Mme alors, il se produit en lui une sorte de dveloppement intrieur, bien qu'il soit difficile d'en connatre la nature. En tout cas, il jouit de la plus grande batitude dont il soit capable, sur son niveau.

[147] CHAPITRE XX LE SIXIEME CIEL : SECOND SOUS-PLAN Du cinquime ciel, o se pressaient des multitudes, nous allons passer dans un monde moins peupl, comme nous quitterions une capitale pour aller dans une campagne. Dans la phase actuelle de l'volution humaine, une faible minorit d'individus a russi s'lever jusqu' ce niveau si lev que mme le moins avanc y est dfinitivement conscient de lui-mme et de son entourage. Il est capable, jusqu' un certain point, d'examiner son pass et connat le but et la mthode de l'volution. Il sait qu'il est engag dans l'uvre de son propre avancement et reconnat les tapes de sa vie physique et de sa vie aprs la mort, qu'il a vcues dans ses vhicules infrieurs. Il considre la personnalit laquelle il se rattache comme faisant partie de lui-mme et s'efforce de la guider, en se servant pour cela de la connaissance du pass, comme d'un trsor d'exprience, d'o il tire des principes de conduite et des convictions claires et immuables du bien et du mal. Il les projette dans l'esprit infrieur pour surveiller et diriger son activit. Ds la premire partie de sa vie sur ce sous-plan, il peut arriver qu'il ne russisse pas faire comprendre l'esprit infrieur, d'une manire logique, les fondations des principes qu'il lui impose ; mais il russit faire sur lui une impression, en sorte que des ides abstraites, telles que la Vrit, la Justice, l'Honneur, deviennent des conceptions indiscutables et dominantes de la vie mentale infrieure. Ces principes sont imprims si fortement dans toutes les fibres de son tre que, quelque circonstance ou quelque tentation cruelle qui se prsente, il lui devient impossible [148] d'agir en opposition avec eux. Car ces principes sont la vie mme de l'Ego. Cependant, bien qu'il ait russi diriger son vhicule infrieur, il n'en connat la nature et les agissements que d'une faon imprcise et

imparfaite. Il ne peroit que vaguement les plans infrieurs, dont il comprend mieux les principes que les dtails, et une partie de son volution sur ce sous-plan consiste se mettre consciemment en rapport, de plus en plus direct, avec la personnalit qui le reprsente ici-bas de faon si imparfaite. Seules les personnes aspirant avec ardeur la croissance spirituelle vivent sur ce sous-plan et, de ce fait, deviennent trs aptes recevoir les influences des plans au-dessus d'elles. Les relations entre elles et ces plans s'tendent et s'largissent, et un flot plus nourri passe des unes aux autres. Sous cette influence, la pense acquiert plus de clart et de pntration, mme chez les moins volus : le rsultat est une tendance vers la pense philosophique et abstraite chez l'esprit infrieur. Chez les tres plus volus, la vision s'largit encore : elle englobe le pass, en reconnat les causes et les effets et ce qui demeure de ces effets inpuiss. Les Egos qui vivent sur ce plan ont de grandes facilits pour leur croissance, une fois qu'ils sont librs du corps physique, car ici ils sont instruits par des entits plus avances et sont en contact direct avec leurs instructeurs. Ce n'est plus par des images de la pense, mais par une luminosit clatante, impossible dcrire, que l'essence mme d'une ide jaillit, comme une toile filante, d'un Ego l'autre ; les rapports de ces ides s'expriment par des vagues lgres provenant de l'toile centrale et n'ont pas besoin d'tre noncs sparment. Ici, la pense ressemble une lampe place dans une chambre : elle claire toutes choses, sans avoir besoin de les dcrire. Dans ce sixime ciel, l'homme voit galement les trsors infinis de l'Esprit divin en activit cratrice ; il peut tudier les archtypes de toutes les formes voluant lentement dans [149] les mondes infrieurs. Il peut rsoudre les problmes qui se rattachent l'action de ces archtypes, le bien partiel qui semble tre le mal, aux yeux imparfaits des hommes, esclaves de la chair. Dans l'ensemble plus tendu de ce niveau, les phnomnes reprennent leurs proportions vritables, et l'homme dcouvre la justification des voies divines, en tant qu'elles se rapportent l'volution des mondes infrieurs.

[150] CHAPITRE XXI LE SEPTIEME CIEL : PREMIER SOUS-PLAN Ce niveau est le plus glorieux de tous ceux du monde cleste ; il ne contient encore que fort peu de reprsentants de notre humanit. Sur de pareilles hauteurs, ne se trouvent que les Matres de la Sagesse et de la Compassion et leurs lves, les Initis. Dans une des premires lettres reues d'un Matre, il est crit que comprendre la condition des premiers et seconds rgnes lmentaux, c'est-dire des plans causal et mental infrieur, tait chose impossible sauf un Initi ; il serait donc vain d'essayer de les dcrire sur le plan physique. Aucune parole ne saurait rendre la beaut de la forme, de la couleur, du son sur le plan causal, car le langage humain n'a pas de termes capables d'en exprimer la radieuse splendeur. En arrivant dans le septime ciel, nous sommes en contact, pour la premire fois, avec un plan cosmique par son tendue : cause de ceci, la partie atomique de notre plan mental est devenu le sous-plan le plus bas du corps mental du Logos plantaire. Sur ce niveau, par consquent, peut se trouver une entit que le langage humain ne pourrait dcrire. Pour nos besoins actuels, il vaut mieux laisser de ct ces lgions d'tres du domaine cosmique et nous restreindre l'tude des habitants particuliers au plan mental de notre chane de mondes. Ceux qui se trouvent sur ce sous-plan ont accompli leur volution mentale, en sorte qu'en eux on peroit les choses leves, brillant travers les choses infrieures. Pour eux, le voile d'illusion de la personnalit a t soulev ; ils savent, ils [151] se rendent compte qu'ils ne sont pas la nature infrieure, mais qu'ils se servent d'elle comme vhicule. Chez les moins volus d'entre eux, cette nature infrieure a encore le pouvoir de les gner, de les entraver, mais ils ne peuvent jamais plus retomber dans l'erreur de confondre le vhicule et le "moi" qui en fait usage. Cette faute leur est pargne, parce qu'ils emportent avec eux leur

conscience, non seulement d'un jour l'autre, mais d'une incarnation dans une autre, en sorte que leurs vies passes sont moins des sujets d'tude rtrospective qu'une prsence continuelle dans leur conscience ; l'homme considre son pass comme une vie unique et non pas comme une suite de vies successives. Sur ce sous-plan, l'Ego a conscience du monde cleste infrieur, aussi bien que du sien propre. S'il y reoit des manifestations, sous forme de penses, de la vie cleste de ses amis, il peut en faire usage et profit. Sur le troisime sous-plan et mme dans la partie infrieure du second, sa conscience des sous-plans au-dessous de lui tait encore vague, et son action dans les formes-penses surtout instinctive et automatique. Mais aussitt qu'il fut bien tabli sur le second sous-plan, sa vision s'tendit rapidement, il dcouvrit avec joie, dans les formes-penses, des vhicules grce auxquels il s'exprimait plus aisment que par le moyen de sa personnalit. Maintenant qu'il fonctionne dans le corps causal, dans la lumire magnifique et la splendeur du ciel le plus lev, sa conscience devient l'instant parfaitement active, sur un point quelconque des divisions infrieures o il lui ordonne de se porter, et il peut, de par sa volont, projeter une nergie nouvelle dans une forme de pense, quand il dsire s'en servir pour un but d'enseignement. C'est de ce niveau, le plus lev du plan mental, que provient, en grande partie, l'influence des Matres de la Sagesse, tandis qu'ils travaillent l'volution de la race humaine, qu'ils agissent directement sur les mes, ou les Egos des hommes, versant sur eux l'nergie et l'inspiration, qui stimulent leur [152] croissance spirituelle, clairent leur intelligence et purifient leurs motions. C'est encore de l que le gnie reoit son inspiration : l que tous les efforts vers les choses leves trouvent un encouragement. Comme les rayons du soleil chauffent, d'un centre unique, toutes choses l'entour, et comme chaque corps qui reoit ces rayons s'en sert selon sa nature, de mme les Frres ans de la race dversent sur tous les hommes la lumire et la vie qu'ils sont chargs de distribuer. Chacun en prend ce qu'il peut en assimiler, crot et volue en consquence. Comme en toute chose, la gloire suprme du monde cleste est la gloire de servir et ceux qui ont termin

leur volution mentale ressemblent des sources, d'o s'coulent les forces ncessaires ceux qui gravissent encore la pente. Sur les trois niveaux suprieurs du plan mental se trouvent les lgions d'arpa, ou de dvas sans formes, qui n'ont pas de corps plus dense que le corps causal. Leur genre de vie parait si diffrente du ntre qu'il est impossible de la dcrire en paroles humaines. Les dvas arpa sont affects au gouvernement des mondes, des races, des nations. Sur les niveaux arpa du plan mental se trouvent galement une classe limite d'hommes conscients, qui dans le pass furent des "sorciers". L'intelligence suprieure est veille chez eux ainsi que la comprhension intellectuelle de l'union. Ils savent, prsent. qu'ils se sont tromps de route, qu'on ne peut pas arrter la marche du monde ni empcher son ascension. Esclaves du Karma qu'ils se sont cr, ils doivent travailler dans le mauvais sens, c'est--dire dans le sens de la dsagrgation. Mais leur but n'est plus le mme : ils dirigent leurs forces contre certains hommes qui ont besoin d'tre fortifis par une lutte contre la rsistance de leur vie spirituelle. Ce cas a t trait par Marie Corelli, dans son livre The Sorrows of Satan Dans ce livre, Satan se rjouit de ses dfaites ; il est en opposition avec les hommes, mais il se [153] rjouit quand ils se montrent assez volus, spirituellement, pour lui rsister. Dans les Purnas hindous il est aussi parl de ce point de vue de la vie. Dans certains cas, un homme parvenu une connaissance trs leve, se rincarne pour expier une partie de son Karma, sous la forme d'un ennemi du bien, Rvana. Son Karma le condamne rassembler en lui toutes les forces du mal parses dans le monde, pour qu'elles soient dtruites. D'autres religions ont exprim ces ides sous une forme diffrente.

[154] CHAPITRE XXII TRISHNA LA CAUSE DE LA REINCARNATION Voici termine notre tude de la nature, des fonctions de la croissance et du dveloppement de notre corps causal, ce qu'on pourrait appeler le ct forme de l'Ego. Il nous faut maintenant arriver une comprhension plus tendue de l'Ego lui-mme, en tant qu'entit consciente et active. Dans ce chapitre, nous tudierons l'Ego dans ses rapports avec ses personnalits : c'est, en somme, le ct vie de la rincarnation. La premire partie de notre sujet sera consacre Trishn - cette "soif", qui est la raison principale qui pousse l'ego se rincarner. Au chapitre suivant nous traiterons plus particulirement le ct-forme de la rincarnation, c'est-dire son mcanisme. Puis nous observerons les autres aspects de l'attitude de l'Ego envers sa personnalit. Ensuite, nous passerons l'tude de la vie de l'Ego sur son propre plan. Enfin, nous tudierons, dans la limite des matriaux dont nous disposons, les relations entre l'Ego et la monade. La raison primordiale et essentielle de la rincarnation est la Volont Cosmique, qui influence l'Ego et fait natre en lui le dsir de se manifester. Obissant cette volont, l'Ego rpte l'action du Logos, en se dversant sur les plans infrieurs. En langue sanscrite, ce dsir porte le nom de Trishn ; en langue pali celui de Tanh. C'est la soif aveugle de vie manifeste, le dsir de trouver une rgion o l'Ego puisse (1) s'exprimer et (2) recevoir les impressions et les contacts du dehors, qui seuls lui permettront de vivre consciemment, de se sentir vivre. [155] Ce n'est pas le dsir de vivre au sens ordinaire du mot, mais plutt celui d'une manifestation parfaite, le besoin d'une conscience complte, qui englobe le pouvoir de ragir toutes les vibrations possibles des milieux de tous les plans, et qui permette l'Ego d'atteindre la sympathie parfaite (se sentir souffrir avec).

Comme nous le verrons plus loin, l'Ego est loin d'avoir une pleine conscience, sur son propre plan, mais telle qu'elle est, elle lui procure un sentiment de grande satisfaction, et une sorte de fringale pour une ralisation plus large de la vie. C'est cette fringale de l'Ego, en fait, qui cause dans le monde la grande revendication d'une vie plus complte. Aucune pression extrieure ne pousse l'homme se rincarner : il y vient parce qu'il le dsire. Si l'Ego ne voulait pas retourner la vie, il n'y retournerait pas, mais tant qu'il gardera en lui le dsir d'une chose que le monde peut lui procurer, il voudra y revenir. L'Ego n'est donc pas pouss, contre sa volont, vers ce monde d'afflictions, il y est ramen par sa soif de revivre. Cherchons une comparaison dans le corps physique quand on a pris de la nourriture et qu'on se l'est assimile, le corps a besoin de nourriture nouvelle, il a faim. Personne ne force l'homme manger : il se procure sa nourriture et la mange parce qu'il en a envie. De mme, l'homme dsirera ardemment renatre, tant qu'il restera imparfait, tant qu'il ne se sera pas assimil tout ce que le monde peut lui donner, tant qu'il n'en aura pas tellement joui, qu'il ne dsire plus rien en ce monde. Il faut concevoir Trishn comme une des nombreuses voies par o se manifeste la loi universelle de renouvellement. Dans la philosophie sotrique, on reconnat que cette loi s'tend l'manation et la rsorption de l'univers, la nuit et le jour de Brahm, l'aspiration et l'expiration du Grand Souffle. C'est pourquoi les hindous se reprsentent le Dieu du Dsir comme l'impulsion vers la manifestation. Kama (Rig Veda, X, 129) est la personnification de ce sentiment qui mne [156] et pousse la cration. C'est le premier mouvement qui pousse l'Unique, aprs sa manifestation, du principe purement abstrait, crer. "En lui s'veilla d'abord le dsir, qui est le premier germe de l'esprit et que les sages, dans leurs recherches et par leur intelligence, ont dcouvert tre le lien qui unit l'entit la nonentit." (Doctrine Secrte, vol III). Kma, le dsir, est essentiellement le besoin d'une existence sensible, d'une existence de sensations vives, d'une vie de troubles et de passion. Lorsque l'intelligence spirituelle entre en contact avec cette soif de sensations, son premier soin est de l'intensifier. Ainsi que le disent les

Stances : "De leur propre essence, ils emplirent (intensifirent) Kma." (Doct. Secrte, vol III). Ainsi Kma, pour l'individu comme pour le Cosmos, devient la cause primordiale de la rincarnation, et comme le Dsir se transforme en dsirs, ils enchanent le Penseur la terre et l'y ramnent continuellement par des naissances nouvelles. Les Ecritures hindoues et bouddhistes sont remplies d'vidences de cette vrit. Tant que la ralisation de Brahman ne sera pas atteinte, Trishn existera toujours. Lorsqu'un homme s'est assimil tout ce qu'il a acquis et en a fait une partie de lui-mme, alors Trishn parat et le pousse chercher des sensations nouvelles. Tout d'abord c'est la soif de sensations externes et c'est dans ce sens que le terme de Trishn s'emploie. Il existe cependant une autre soif, une soif ardente exprime dans la phrase : "Mon me a soif de Dieu, oui, du Dieu vivant." C'est la soif de la fraction qui cherche l'entier dont elle fait partie. Imaginons la fraction quittant l'entier, sans jamais en tre compltement spare, il y aura toujours une force rtractive pour la ramener. L'Esprit, qui est divin, ne trouve jamais de satisfaction durable en dehors de la Divinit : c'est ce mcontentement, ce dsir de chercher, qui est la source de Trishn et qui arrache l'homme au dvachan, et, de fait, toute autre situation, jusqu' ce que son but soit atteint. Il est possible un homme d'obtenir une sorte de Moksha [157] infrieur - une libration temporaire de la rincarnation. Ainsi, certains yogis, parmi les moins volus aux Indes, touffent en eux, de par leur volont, tout dsir se rapportant leur monde particulier. ils se disent que le monde est une chose passagre et que le mal qu'on se donne en y demeurant n'en vaut gure la peine, surtout s'ils ont prouv des souffrances ou des dceptions ; ils s'imposent alors la forme de vairgya (dtachement) qu'on appelle en langage technique "le bcher vairgya". Ce dtachement leur procure une libration partielle, mais pas la libration complte. Selon une citation des Upanishads, l'homme nat dans le monde o le portent ses dsirs. Donc, s'il a touff en lui le dsir de tout ce qui existe dans le monde, il s'en dtournera et n'y renatra pas. Il entrera dans un loka (monde) qui n'est pas durable, mais dans lequel il peut demeurer fort longtemps. Ces mondes existent en grand nombre et se rattachent souvent au culte d'une forme particulire de la Divinit, adonn des mditations

spciales. Un homme peut y pntrer et y vivre pendant un temps infini. Pour ceux qui se sont surtout vous la mditation, le dsir se porte toujours sur les objets de la mditation ; c'est pourquoi ils restent dans le monde mental, o les ont conduits leurs dsirs. Bien que ces individus se soient soustraits aux tribulations du monde, ils reviendront plus tard, soit dans ce monde, s'il existe encore, soit dans un autre similaire, o ils reprendront leur volution au point o ils l'avaient interrompue. Les tribulations n'ont donc t que remises et il semble vain d'adopter un pareil systme. C'est parce qu'il est possible l'homme de "tuer" le dsir que les instructeurs occultes prconisent sa transmutation. Ce qui est mort renatra : ce qui a chang, reste transmu jamais. Une personne, dans un tat d'volution trs infrieure, qui touffe le dsir, annihile du mme coup toute possibilit d'volution suprieure, parce qu'il ne lui reste plus rien transformer. Dans sa vie prsente, le dsir a disparu, il en rsulte la disparition momentane de la vie suprieure des motions et de l'esprit. [158] Le faux vairgya est une rpulsion envers les choses infrieures, cause par les dceptions, les ennuis ou une sorte de lassitude. La vritable indiffrence aux choses infrieures provient du dsir d'une vie suprieure et ses rsultats sont tout diffrents. Dans La Voix du Silence, il est dit que l'me a besoin "de pointes qui l'attirent en haut" ; en touffant le dsir, l'homme ne s'affranchit du got de la vie que pour un temps : le got subsiste l'tat latent et reparatra un jour. Si l'homme qui a ainsi tu le dsir est un homme moyen, sans qualits intellectuelles ou morales particulires, il demeurera, comme nous l'avons dit, loign de ce monde, dans un tat de bonheur relatif, mais inutile luimme et autrui. D'autre part, s'il est trs avanc sur le Sentier, il peut avoir atteint un tat de mditation o ses facults mentales ont acquis une grande valeur. Il se peut qu'il exerce une influence sur le monde, mme inconsciemment, et qu'il s'associe ainsi au grand courant d'nergie mentale et spirituelle, o puisent les Matres pour leur tche mondiale. Nous voulons parler du rservoir d'nergie spirituelle aliment par les Nrmnakayas.

Un homme de cette classe, rempli du dsir de servir, passerait alors dans un monde o il pourrait ainsi se rendre utile. Ce monde serait au niveau du corps causal. Il y demeurerait, littralement pendant des sicles, dverser le flot de ses penses concentres, pour secourir ses pareils et pour aider alimenter ce rservoir de puissance spirituelle.

[159] CHAPITRE XXIII LES ATOMES PERMANENTS ET LE MECANISME DE LA REINCARNATION Ce chapitre sera consacr au rle jou par l'atome permanent dans la rincarnation et certains dtails supplmentaires de son mcanisme. II a dj t montr, dans les volumes prcdents de cette srie, qu'aprs la mort du corps physique, l'Ego se retire petit petit travers tous les plans successifs, jusqu'au moment o il n'est plus revtu que de son vhicule causal. Au moment de la mort physique, la pellicule de vie, accompagne de prna, se retire dans le cur, autour de l'atome physique permanent. Cet atome monte le long du Sushumna-ndi - (un canal qui relie le cur au troisime ventricule) - vers la tte et le troisime ventricule du cerveau. Puis, la pellicule vitale tout entire, ramasse autour de l'atome permanent, s'lve lentement jusqu'au point de jonction des sutures paritales et occipitales, et quitte le corps physique, mort dsormais. A mesure que l'Ego vacue chacun de ses corps, les atomes permanents de ces corps passent un tat de somnolence et sont retenus dans le corps causal dans cet tat de quitude. Pendant que l'homme n'habite que son seul corps causal, il possde donc, dans ce corps, les atomes permanents physique et astral et la molcule permanente mentale, ou unit, comme on l'appelle d'habitude. Ces trois atomes envelopps dans la pellicule vitale bouddhique, ressemblent un noyau brillant du corps causal. C'est tout ce qui reste l'Ego des corps physique, astral et mental de sa rincarnation prcdente. [160] Ces diffrentes tapes sont indiques dans la partie gauche du diagramme XXV. Tant que l'homme est en possession de tous ses vhicules, les atomes permanents sont indiqus munis de rayons qui figurent leur activit. A mesure que claque corps meurt et est abandonn, l'atome permanent correspondant entre en somnolence, ce qui est indiqu par un trait sans rayons, et se retire dans le corps causal. Pendant la somnolence des atomes permanents, le flux vital normal des spirilles diminue et reste lent et peu abondant pendant toute la priode de repos.

Dans le diagramme, le corps causal a t figur sur le niveau causal avec ses trois atomes permanents, tous en tat de somnolence. DIAGRAMME XXV. Le cycle des re-naissances.

Le lecteur se rend compte qu'il est ncessaire pour l'volution que ces atomes permanents soient entrans la suite du corps causal, parce que l'homme volu doit tre matre de tous les plans, ou mondes, et que les atomes permanents sont le seul canal, si imparfait qu'il soit, pouvant joindre directement la triade spirituelle, ou l'Ego, aux formes auxquelles elle se rattache. Si on pouvait concevoir qu'il se dveloppe sans les atomes permanents, il deviendrait sans doute un glorieux [161] archange, sur les plans suprieurs, mais il serait compltement inutile sur les plans infrieurs, s'tant priv de la facult de sentir et de penser. Nous ne devons donc pas nous sparer des atomes permanents, mais au contraire les purifier et les dvelopper. Notons ici que les atomes permanents sont beaucoup plus volus que les autres ; ils atteignent leur plein dveloppement dans la septime ronde, chez des hommes prts devenir des Adeptes. Ils sont donc aussi avancs que peut l'tre un atome et, comme nous l'avons vu, dots de toutes les qualits acquises dans leurs vies passes. Lorsqu'une personne arrive sur le niveau d'un Bouddha, il ne lui est plus possible de trouver des atomes qui puissent lui servir, sauf ceux qui ont servi d'atomes permanents des tres humains.

Tous les atomes permanents de tous ceux qui, en rapport avec ce monde ou cette chane de mondes, ont atteint le rang d'Adepte, et qui ont t rejets par eux, ont t groups ensemble et utiliss pour les vhicules du Seigneur Gautama Bouddha. Comme il n'y en avait pas en quantit suffisante pour former le vhicule entier, quelques-uns des meilleurs atomes furent employs galement, leur activit lectrise par les premiers. Ils sont remplacs par les atomes permanents provenant de chaque nouvel Adepte lorsqu'il assume le vtement Sambhogakya ou Dharmakya. Cette srie de vhicules est unique et il n'existe pas de matire pour en faire une autre. Elle servit Gautama Bouddha et fut conserve. Les corps causal, mental et astral du Bouddha servirent galement au Christ dans le corps physique de Jsus et Shankarchrya galement et l'heure actuelle au Matre Maitreya. Aprs cette digression sur les atomes permanents, nous allons revenir au moment o la vie sur les sous-plans suprieurs prend fin. Trishn, le dsir d'expriences nouvelles, se raffirme et l'Ego de nouveau porte son attention au dehors ; il quitte le seuil du devachan, pour pntrer dans le plan de la [162] rincarnation et il emporte avec lui tous les rsultats, grands et petits, de son uvre dvachanique. Son attention fixe au dehors, l'Ego met un tressaillement de vie qui veille l'unit mentale. Le flux vital, qui, dans les spirilles de cette unit et dans les autres atomes permanents, avait t faible et lent pendant la priode de repos, augmente soudain et, stimul par ce tressaillement, se met vibrer avec force. Le diagramme XXV figure droite cet veil, par la rapparition des rayons dans le cercle de l'unit mentale. La pellicule vitale commence s'panouir et l'unit mentale, par ses vibrations qui agissent comme un aimant, attire autour d'elle la matire mentale, avec des vibrations semblables aux siennes et en accord avec elles. Les dvas du second rgne lmental amnent cette matire porte de l'unit mentale et, dans les premires tapes de l'volution, ils se chargent galement de la modeler en un nuage lger autour de l'unit permanente, mais mesure qu'avance l'volution, c'est l'Ego lui-mme qui s'occupe de plus en plus de ce moulage de la matire. Ce nuage, qui n'est

pas encore un vritable vhicule, est figur, sur le diagramme, par une ligne circulaire de pointill. Lorsque le corps mental est form en partie, le tressaillement vital de l'Ego veille l'atome permanent astral et le mme procd se rpte, un nuage de matire astrale se forme et entoure l'atome permanent astral. Nous voyons donc que, lors de sa descente dans la rincarnation, l'Ego ne reoit pas ses corps mental et astral l'tat parfait : il ne reoit que la matire dont seront forms ces corps, au cours de la vie qui va suivre. De plus, cette matire dont il dispose est capable de lui fournir un corps causal et un corps astral, exactement du mme type que ceux qu'il habitait respectivement dans ses vies prcdentes, mentale et astrale. Le moyen par lequel l'Ego se procure un nouveau corps thrique, pour servir de moule son corps physique, a t expliqu dans Le double thrique, nous n'y reviendrons donc pas. Ajoutons, cependant que, pendant la vie prnatale, [163] une prolongation du Strtm apparat, sous la forme d'un fil unique, qui tisse une trame, un rseau d'une finesse inconcevable et d'une beaut dlicate, aux mailles minuscules, qu'on ne peut comparer qu'au cocon du ver soie. Dans les mailles de ce rseau sont encastres les parcelles plus grossires de ces corps. Ainsi, si on les regardait au moyen de la vision bouddhique, ils disparatraient tout entiers et leur place ne serait visible que le rseau vital, comme on l'appelle, qui contient et vivifie les corps. Pendant la vie prnatale, le filament sort de l'atome permanent physique, se ramifie dans toutes les directions et continue de s'accrotre jusqu'au moment o le corps physique est entirement form. Le Prna, la vitalit, coule par ces ramifications dans tout le rseau pendant toute la vie physique. Il semble qu'habituellement c'est la prsence de l'atome permanent qui rend possible la fcondation de l'uf, d'o doit sortir le corps nouveau. Nanmoins, dans le cas d'un enfant mort-n, il n'y a pas eu d'Ego (et par consquent pas d'atome permanent) ni d'lmental thrique. Bien qu'il existe des lgions d'Egos en qute de rincarnation, dont un grand nombre dans un tat si infrieur, que tout milieu leur semblerait bon, il arrive cependant qu' un moment dtermin, il ne se trouve pas d'Ego capable de profiter d'une occasion favorable toute particulire ; dans ce cas, bien que

le corps soit dj form, sans doute par la pense de la mre, comme il n'y a pas d'Ego disponible, l'enfant, en ralit, n'a jamais vcu. L'Ego ordinaire n'est, bien entendu, pas en tat de faire choix de son corps lui-mme. Le lieu de la naissance est gnralement dtermin par l'action combine de trois forces : 1. la loi d'volution qui fait natre l'Ego dans des conditions qui lui permettent de dvelopper prcisment les qualits dont il a le plus besoin, la loi de karma. L'Ego n'a peut-tre pas mrit l'occasion la plus favorable et doit se contenter d'une occasion moins bonne. Il peut n'avoir mrit aucune faveur et son destin sera alors une vie tumultueuse aux [164] progrs insignifiants. Nous reviendrons plus loin sur cette question du karma de l'Ego ; la force des liens personnels de l'amour et de la haine, forms par l'Ego antrieurement. Parfois un homme est attir dans une situation qu'il semble n'avoir pas mrite, sauf par une tendresse personnelle pour un tre d'une volution suprieure la sienne.

2.

3.

L'homme plus volu et dj engag sur le sentier peut exercer une certaine influence sur le choix du pays et de la famille o il va renatre. Mais un pareil homme serait le premier carter tout dsir personnel et s'en remettre la loi ternelle, convaincu que tout ce que lui apportera cette loi vaudra mieux pour lui que l'objet de son choix personnel. Les parents ne peuvent choisir l'Ego qui habitera le corps auquel ils ont donn naissance, mais en menant une vie qui offre des occasions exceptionnelles pour le progrs d'un Ego avanc, ils peuvent augmenter les probabilits qu'un tel Ego leur soit donn. Nous avons vu que, lorsque l'Ego descend vers une incarnation nouvelle, il doit se charger du fardeau de son pass, dont une grande partie a t accumule dans ses atomes permanents, sous forme de tendances vibratoires. Ces germes ou semences sont appels Skandhas par les bouddhistes ; c'est un terme exact qui n'a pas encore trouv d'quivalent dans notre langue. Ce sont des qualits matrielles, des sensations, des ides abstraites, des tendances de l'esprit, des facults mentales, dont la

pure essence est renferme dans le corps causal, tandis que le surplus s'est dpos, comme on sait, dans les atomes permanents et l'unit mentale. Dans son langage inimitable de force et de vivacit, H. P. Blavatsky a donn la description suivante de l'Ego devant la rincarnation, lorsqu'il est accueilli par ses Skandhas : "Karma, avec son arme de Skandhas, attend sur le seuil du Dvachan, o l'Ego va apparatre et assumer une incarnation nouvelle. C'est ce moment, aprs une priode de repos, que sa destine tremble dans la balance de la juste rtribution, car il retombe une fois de plus sous le coup de la loi karmique. C'est dans cette renaissance qui lui a t choisie et prpare [165] par cette Loi mystrieuse, inexorable et infaillible, dans la justice et la sagesse de ses dcrets, que les pchs commis par l'Ego dans sa vie prcdente vont tre expis. Mais ce n'est pas dans un enfer imaginaire, aux flammes thtrales, et aux dmons fourchus et encorns que va tomber l'Ego, c'est vritablement sur cette terre, sur le plan et dans la rgion de ses pchs, qu'il aura expier toute pense et toute action mauvaise. Ce qu'il a sem, il va le rcolter. La rincarnation va grouper autour de lui tous les autres Egos qui ont souffert, directement ou indirectement, par sa faute, ou mme par une action inconsciente de sa dernire personnalit. La Nmsis les dressera sur la route du nouvel homme, sous lequel se cache le vieil homme, l'Ego ternel. Sa nouvelle personnalit n'est rien de plus qu'un nouveau vtement avec ses caractristiques particulires de couleur, de forme et de qualit ; mais l'homme vritable qui l'endosse est le mme que l'ancien criminel." (Cl de la Thosophie). Ainsi, c'est la loi de Karma qui guide l'homme sans hsitation vers la race et la nation o se trouvent runis les caractres gnraux, qui lui procureront un corps et un milieu social adapts la manifestation du caractre que s'est form l'Ego dans ses vies antrieures et la rcolte de la moisson qu'il a seme. C'est Karma qui trace la ligne que suivra le sentier de l'Ego, vers sa nouvelle incarnation, ce Karma tant l'ensemble des causes mises en mouvement par l'Ego lui-mme. En considrant ce jeu des forces karmiques, il faut noter un facteur qui a une grande importance : c'est le prompt accueil fait par l'Ego, dans sa clairvoyance, aux conditions imposes sa personnalit, conditions si diffrentes de celles qu'et choisi la personnalit elle-mme. L'cole de

l'exprience n'est pas toujours agrable et, avec ses connaissances limites, la personnalit doit trouver inutilement cruelle, injuste et vaine une grande partie de l'exprience de la vie. Mais l'Ego, avant de plonger dans le "Lth du corps", a vu quelles causes ont fix les conditions de l'incarnation o il va pntrer et les avantages qu'elles vont procurer sa [166] croissance ; il est donc clair que tous les chagrins, tous les soucis passs pseront peu sur la balance et qu' son regard perant et clairvoyant paratront triviales les joies et les peines de la terre. Car qu'est en somme la vie, sinon un degr du "progrs perptuel de l'Ego incarn, de l'me divine, dans une volution qui va du dehors vers le dedans, du matriel au spirituel, pour arriver la fin de chaque tape l'union complte avec le Principe Divin. Passer d'une force une autre force, d'un plan de beaut parfaite un autre plan de beaut plus parfaite encore, avec un surcrot de gloire, de connaissances nouvelles et de puissance dans chaque cycle, telle est la destine de chaque Ego." (Cl de la Thosophie). Comme l'exprime de faon pittoresque le Dr Besant, "avec une pareille destine, qu'importent les souffrances passagres et mme l'angoisse d'une vie assombrie ?" Reprenons notre bref examen de la question du Karma de l'Ego. Il arrive qu'on voit planer, au-dessus de l'Ego, une masse accumule de Karma - on l'appelle sanchita ou Karma accumul. Ce n'est habituellement pas un spectacle agrable, car, par la nature des choses, cette masse contient plus de mal que de bien. En voici la raison : Dans les premires tapes de leur dveloppement, la plupart des hommes ont accompli, par ignorance, bien des actions rprhensibles, et se sont attir, comme rsultat physique, beaucoup de souffrances sur le plan physique. L'homme civilis moyen, d'autre part, s'efforce de faire le bien plutt que le mal, et c'est pourquoi en somme son karma est plutt bon que mauvais. Mais son bon Karma ne se joint en aucune faon la masse accumule, de sorte qu'on a l'impression que cette masse est mauvaise en grande partie. Ceci demande un supplment d'explication. Les bonnes penses ou les bonnes actions ont pour rsultat naturel d'amliorer l'homme lui-mme, d'amliorer galement la qualit de ses vhicules, de susciter en lui le

courage, la tendresse, le dvouement et autres qualits. Ces rsultats sont [167] visibles dans l'homme mme et dans ses vhicules, mais pas dans la masse accumule de Karma qui l'accompagne. Si cependant il accomplit une belle action avec l'ide de sa rcompense, le bon Karma de cette action lui reviendra et sera joint au reste de la masse, jusqu'au moment o il pourra se matrialiser et tre mis en activit. Un bon Karma de ce genre enchane l'homme la terre, tout comme un Karma mauvais : c'est pourquoi celui qui cherche un progrs rel apprend agir sans penses gostes, sans rien attendre des rsultats de ses actions. Ceci ne veut pas dire qu'il peut viter les consquences de ses actions, bonnes ou mauvaises, mais qu'il peut changer le caractre de ces consquences. S'il s'oublie entirement et n'agit que par bont de cur, toute la force du rsultat sera consacre au dveloppement de son propre caractre et rien n'en restera pour l'enchaner aux plans infrieurs. En ralit, dans chaque cas, l'homme obtient ce qu'il a cherch ; selon la parole du Christ : "En vrit je vous le dis, ils auront leur rcompense". Un Ego se dcide parfois se charger d'un certain Karma, dans sa vie prsente, bien que. sa conscience crbrale n'en sache rien : les circonstances dfavorables dont l'homme se plaint sont peut-tre prcisment celles qu'il s'est choisies, de son plein gr, pour le progrs de son volution. Un lve de l'un des Matres peut commander son Karma et le transformer, par la mise en action de nouvelles forces qui agissent dans toutes les directions et modifient ncessairement le sens des forces anciennes. Nous avons tous laiss derrire nous plus ou moins de mauvais Karma et, jusqu' ce qu'il soit compltement effac, notre activit suprieure sera continuellement entrave. C'est pourquoi un des premiers efforts vers un progrs srieux doit tre de travailler arracher le mal qui est encore en nous. Grce cet effort, les agents du Karma nous fourniront l'occasion de payer notre dette et de dsencombrer la route vers notre uvre future ; ceci ne peut se faire sans toutes sortes de pnibles souffrances. [168] La partie du Karma choisie pour la libration, dans une vie particulire, s'appelle prrabda, ou Karma mri. En vue de cette

libration, les corps mental, astral et physique ont t faonns pour une vie de longueur dtermine. C'est une des raisons qui font du suicide une si grave erreur : c'est le refus direct de subir le Karma choisi pour cette incarnation particulire, et ce refus ne fait que remettre plus tard les difficults, tout en amoncelant un surcrot de Karma d'un genre dplorable. Une autre raison pour blmer le suicide est que chaque incarnation cote l'Ego beaucoup de peine, soit dans sa prparation, soit dans la priode fastidieuse de la premire enfance, pendant laquelle il acquiert lentement, et par de grands efforts, le gouvernement de ses nouveaux vhicules. De toute vidence, il est donc de son devoir, comme de son intrt, de soigner ses vhicules et de les prserver avec soin. En aucun cas, il ne doit s'en sparer, jusqu'au moment o la Grande Loi l'y force, sauf pour obir quelque devoir suprme et imprieux, tel que le devoir du soldat envers sa patrie. La mthode employe dans le choix d'un "Karma mri" en vue d'une incarnation particulire est ncessairement fort complique : il doit tre capable de s'adapter une poque prcise du monde, une famille, un milieu, des circonstances particulires. Puisque l'homme a une volont libre, il peut arriver qu'il expie le Karma choisi pour une vie particulire plus vite que les administrateurs du Karma ne le supposaient. Dans ce cas, Ils lui en imposeront davantage, ce qui explique la parole dconcertante de : "Celui que le Seigneur aime, Il le chtie." Le Karma prrabda d'un individu se divise en deux parties. Celle qui est destine s'exprimer dans le corps physique est forme par les Devarjas, dans l'lmental qui construit le corps, comme on l'a dit dans Le Double thrique, chap. XV. La seconde partie, de beaucoup la plus considrable, indique la destine de l'homme travers la vie, sa fortune bonne ou mauvaise ; elle est faite d'une forme de pense qui ne descend pas, mais qui plane audessus de l'embryon et demeure [169] sur le plan mental. De ce niveau il survole l'homme et cherche ou provoque des occasions de se dcharger sur lui en partie, tantt le foudroyant comme par un clair, tantt le touchant comme d'un doigt, parfois tout en bas sur le plan physique, parfois

n'atteignant que le plan astral horizontalement sur le plan mental.

et

parfois

l'attaquant

presque

Cette forme-pense continue se dcharger jusqu' complte vacuation, puis retourne la matire du plan. L'homme peut, bien entendu, modifier l'action de l'lmental en produisant un nouvel apport de Karma. L'homme ordinaire n'a, en gnral, pas assez de volont pour crer des causes nouvelles, en sorte que l'lmental se dcharge de tout son contenu d'aprs ce qu'on pourrait appeler le programme tabli ; Il profit pour cela de priodes astrologiques convenables, de circonstances environnantes qui facilitent sa tche et la rendent plus effective. Et l'horoscope de l'homme se droule alors avec une exactitude complte. Mais si l'homme est suffisamment dvelopp pour tre dou d'une volont forte, l'action de l'lmental sera considrablement modifie et sa vie sera loin de suivre les lignes traces dans l'horoscope. Parfois ces modifications sont telles que l'lmental n'a pas le temps de se dcharger compltement avant la mort de l'individu. Dans ce cas, ce qui reste du Karma est rabsorb dans la masse de sanchita et sert former un autre lmental plus ou moins semblable pour la prochaine vie physique. L'heure et le lieu de la naissance physique sont dtermins par le "temprament", ou, comme on l'appelle souvent, la "couleur" ou la "note dominante" de la personne, et jusqu' un certain point par l'atome permanent. Le corps physique doit de ncessit venir au monde un moment o les influences plantaires physiques s'adaptent au "temprament" : c'est ce qui fait dire qu'on est n "sous" son "toile" astrologique. Inutile de dire que ce n'est pas l'toile qui s'impose au temprament, mais le temprament qui fixe l'heure de la naissance sous cette toile. C'est de l que proviennent les rapports entre les toiles et les caractres, [170] et l'utilit d'un horoscope bien dress, pour les besoins de l'ducation et comme guide du temprament personnel de l'enfant. Il est probable que le genre et la date de la mort d'un homme ne sont fixs ni avant ni sa naissance. Les astrologues affirment qu'ils ne peuvent prdire la mort d'un sujet, bien qu'ils puissent calculer qu' une poque dtermine les influences malfiques prvaudront et que la mort puisse en rsulter : si pourtant la mort ne survient pas ce moment, la vie se

poursuivra jusqu' un autre moment o le sort deviendra menaant, et ainsi de suite. Ces incertitudes reprsentent sans doute des points laisss en suspens pour une dcision ultrieure et dpendent surtout des modifications apportes dans la conduite de l'homme pendant sa vie et de l'usage qu'il fait des avantages qui lui sont offerts. En tout cas, vitons d'attacher une importance exagre l'poque de notre mort et aux circonstances qui l'accompagneront. Soyons srs que ceux qui sont chargs de ces soins savent apprcier leurs valeurs relatives et considrent le progrs de l'Ego en question comme ayant une importance capitale. Pendant que nous traitons cette question de la mort, disons que la raison fondamentale pour condamner l'acte de tuer est que cet acte trouble le cours de l'volution. Tuer un homme, c'est lui enlever l'occasion d'voluer qui lui tait offerte dans ce corps. Cette occasion lui sera rendue plus tard dans un autre corps, mais un retard a t caus et aussi un surcrot de travail pour les agents du Karma qui doivent chercher, pour la victime, un nouveau champ d'volution. Il est vident que tuer un homme est un crime plus grave que tuer un animal, parce que l'homme est oblig de se crer une nouvelle personnalit, tandis que l'animal retourne son Ame-groupe, d'o une autre incarnation est chose facile ; mais mme ce Karma de moindre importance ne doit pas tre encouru inutilement, ni la lgre. [171] Pour un Ego avanc, toutes les tapes de la premire enfance sont extrmement fastidieuses. Parfois une personne rellement volue vite ces tages en demandant quelqu'un de lui cder son corps d'adulte, sacrifice que n'hsite pas lui faire chacun de ses disciples. Cette mthode a pourtant des inconvnients. Tout le monde a des habitudes, de petites manies, difficiles changer, en sorte qu'elles s'adaptent trs mal un autre Ego. Dans le cas que nous tudions, l'homme aurait gard ses corps primitifs mental et astral, qui sont, bien entendu, des doubles de son corps physique prcdent. Adapter ces corps un nouveau corps physique, form par un autre, est chose difficile. De plus, quand il s'agit d'un corps physique d'enfant, l'adaptation peut se faire lentement,

mais s'il s'agit d'un corps d'adulte, elle doit se faire instantanment, ce qui peut causer une tension extrmement pnible. Dans Le Double thrique, nous avons expliqu comment le nouveau corps physique se forme peu peu dans le moule fourni par le double thrique, ce double ayant t prpar d'avance pour l'entre de l'Ego par un lmental, qui est une forme-pense combine des quatre Devarjas. Cet lmental se charge du corps ds le dbut, mais peu de temps avant la naissance physique, l'Ego entre galement en contact avec son habitation future et, ds ce moment, les deux forces travaillent de concert. Parfois, les caractristiques que l'lmental doit imposer au corps sont en petit nombre et il peut alors se retirer assez rapidement et laisser l'Ego la direction complte. Dans d'autres cas, quand les restrictions sont d'un caractre tel que leur dveloppement demandera un temps considrable, il peut demeurer sur place jusqu' ce que l'enfant ait sept ans. Dans la majorit des cas, cependant, le travail accompli par l'Ego sur ses nouveaux vhicules, jusqu'au moment o l'lmental se retire, n'est pas considrable. Il est vrai qu'il reste en rapport avec le corps, mais il n'y prte gure d'attention, se rservant pour le moment o celui-ci ragira mieux ses impulsions. [172] Pendant la priode embryonnaire, tandis que le corps physique se forme avec la substance maternelle, l'Ego veille sur la mre, mais ne peut gure contribuer au modelage du corps. L'embryon est inconscient de son avenir, vaguement conscient du flot de la vie maternelle, sensible aux espoirs et aux craintes, aux penses et aux dsirs de sa mre. L'Ego ne l'affecte en rien, sauf par une faible influence, provenant de l'atome physique permanent et il ne partage pas, parce qu'il ne peut y rpondre, les vastes penses, les aspirations et les motions de l'Ego, exprimes dans son corps causal. Pendant les annes o l'Ego entre lentement en contact avec ses nouveaux vhicules, il mne, sur son propre plan, sa vie propre, plus large et plus active. Son contact avec le nouveau corps physique se manifeste par la croissance de la conscience crbrale. Les Egos diffrent normment par l'intrt plus ou moins grand qu'ils portent leurs vhicules physiques : les uns veillent anxieusement sur eux,

ds le dbut, et s'en occupent avec soin, les autres restent compltement indiffrents. Le cas d'un Adepte est tout autre. Comme il n'y a plus de mauvais Karma expier, aucun lmental artificiel n'entre en jeu ; c'est l'Ego luimme qui se charge seul du dveloppement du corps, ds le dbut ; aucune restriction ne lui est impose, sauf celle de l'hrdit. Grce ce fait, un instrument infiniment plus dli et plus dlicat sera cr : mais cela exige beaucoup de peine de l'Ego et, pendant des annes, une part considrable de son temps et de son nergie. C'est pour cette raison, et pour d'autres sans doute, que l'Adepte vite de rpter ce procd plus souvent qu'il n'est absolument ncessaire et, cet effet, il fait durer son corps physique le plus longtemps possible. Tandis que nos corps vieillissent et meurent, pour des raisons diverses, faiblesse hrditaire, maladies, accidents, excs, soucis ou surmenage, le corps de l'Adepte chappe tous ces risques, bien que ce corps soit apte au travail et capable d'une endurance infiniment suprieure celle du commun des hommes. [173] Dans le cas de l'homme ordinaire, l'apparence extrieure ne reste gure la mme d'une vie l'autre, bien qu'il se soit produit des cas de ressemblance extraordinaire. Comme le corps physique est, jusqu' un certain point, l'expression de l'Ego, et que l'Ego reste semblable luimme, il doit se prsenter des cas o il s'exprime dans des formes similaires. Mais en gnral, ce sont les caractristiques de race et de famille qui prdominent. Lorsqu'un individu est tellement volu que la personnalit et l'Ego ne font qu'un, la personnalit tend s'imprgner des caractristiques de la forme glorifie dans le corps causal, une forme relativement permanente. Quand il s'agit d'un Adepte, tout Karma est effac ; le corps physique est alors la reprsentation la plus exacte possible de cette forme glorifie. On reconnat donc les Matres travers leurs nombreuses rincarnations et on ne s'attend pas voir de grandes diffrences dans leurs corps successifs, mme quand ils appartiennent des races diffrentes. Les prototypes de ce que seront les corps de la septime race ont t vus et sont d'une beaut transcendante.

On a souvent insist sur cette priode de sept ans, en parlant de la descente de l'Ego vers sa prise de possession du corps physique : Il y a pour cela une raison physique. L'embryon humain content certaines cellules qui ne se subdivisent pas, comme les autres. Cette srie de cellules monte la partie suprieure de l'embryon sans se subdiviser : quand l'enfant nat, elles sont encore spares et restent distinctes pendant un temps considrable aprs la naissance. Un changement se produit un moment donn dans ces cellules et elles se ramifient. Ces ramifications finissent par se rejoindre, les cloisons intermdiaires ayant t absorbes, en sorte que toutes les cellules communiquent entre elles ; c'est ainsi qu'un canal vient se former. Ce procd dure environ sept ans, au bout desquels apparat un fin rseau dont le tissu se resserre de plus en plus. Les physiologistes et les psychologues font remarquer que tant que ce rseau n'est pas achev, l'enfant est incapable d'un [174] raisonnement suivi et qu'on doit viter de lui imposer l'exercice de raisonnements qui exigent une tension exagre. La science matrialiste affirme que la facult de raisonner se dveloppe en mme temps que le rseau. Les occultistes expliquent ce phnomne en disant que le mcanisme une fois perfectionn, la facult de raisonner, dj prsente dans l'Ego, devient capable de se manifester. L'Ego doit attendre que le cerveau soit capable de le recevoir et de se laisser imprgner par lui. Nous avons dit plus haut que, pendant la descente de l'Ego dans la rincarnation, il s'accumule autour des atomes permanents les matriaux ncessaires la formation des nouveaux corps mental et astral. Si l'enfant est livr lui-mme, l'action automatique de l'atome permanent astral tendra lui donner un corps astral exactement semblable celui de sa vie prcdente. II n'y a cependant aucune raison pour que tous les matriaux soient employs et, si l'enfant est trait avec sagesse et guid par la raison, il sera dsireux de dvelopper le plus possible les germes du bien qu'il a apports de sa vie prcdente et de laisser sommeiller les germes mauvais. En ce cas, ces germes s'atrophieront peu peu, disparatront et l'Ego suscitera en lui-mme les vertus opposes et se librera ainsi, pour ses vies futures, des vices reprsents par ces germes. Les parents et les ducateurs peuvent l'aider atteindre ce but, non pas tant en lui enseignant des faits prcis, qu'en l'encourageant, en le traitant toujours avec raison et bont et, par-dessus tout, en lui prodiguant leur affection.

Dans Le Corps astral et Le Corps mental, propos de la rincarnation, nous avons insist sur les services immenses qui peuvent, et qui doivent tre rendus un Ego, par ceux qui sont responsables de son ducation et de son instruction ; nous n'y reviendrons donc pas. Nous ajouterons, cependant, que l'homme qui, au lieu d'inspirer aux enfants dont il a la charge l'affection et les bonnes qualits, veille en eux des sentiments mauvais, comme la crainte, la ruse et autres, cet homme entrave les [175] progrs des Egos en question et leur cause le plus grand dommage. Faire de son autorit un mauvais usage, c'est encourir le risque d'une terrible chute. Dans certains cas, par exemple, la cruaut envers des enfants a amen la folie, l'hystrie ou la neurasthnie. Dans d'autres cas, le rsultat a t le cataclysme d'une descente dans l'chelle sociale, un brahmane renaissant dans le corps d'un paria, par exemple. D'aprs le mme principe, l'homme qui jouit de la fortune et du pouvoir et s'en sert pour opprimer ses subordonns s'attire un trs mauvais Karma. Aux yeux des agents du Karma, cet homme avait, par sa position, le moyen d'exercer une influence sur un grand nombre de personnes. S'il nglige ces moyens ou en abuse, c'est ses risques et prils.

CHAPITRE XXIV L'EGO ET LA REINCARNATION Nous allons maintenant examiner l'attitude qu'adopte l'Ego envers son incarnation dans une personnalit. Puisque l'volution des qualits latentes de l'Ego se fait au moyen de contacts du dehors, il faut que l'Ego descende un niveau suffisamment bas pour trouver des contacts susceptibles de le toucher. Le moyen pour arriver ce but est la rincarnation : l'Ego se projette en partie sur les plans infrieurs, pour y acqurir de l'exprience, puis se retire de nouveau en luimme, avec le fruit de ses efforts. Il ne faudrait cependant pas croire que l'Ego fasse un mouvement quelconque dans l'espace. Il ne fait que concentrer sa conscience sur un niveau infrieur, pour arriver s'exprimer dans une varit plus dense de la matire. Cette projection partielle de l'Ego dans l'incarnation a souvent t compare un placement d'argent. L'Ego s'attend, si tout marche souhait, rclamer non seulement tout le capital engag, mais encore un intrt considrable, et d'habitude il obtient ce rsultat. Mais, comme pour tous les placements, il arrive qu'on perde au lieu de gagner la transaction ; il arrive quelquefois qu'une partie de ce qu'a risqu l'Ego soit tellement emptr dans la matire infrieure qu'il devient impossible de l'en tirer. Dans le prochain chapitre, nous traiterons en dtail cette faon d'envisager la rincarnation, comme un "placement intrts". Le lecteur s'est rendu compte que chaque tape de la descente de l'Ego dans l'incarnation entrane l'acceptation de restrictions : aucune expression de l'Ego, sur un des plans infrieurs, n'est donc parfaite. Ce n'est qu'une indication de ses qualits, comme un tableau n'est que la reprsentation, [177] sur une surface deux dimensions, d'un sujet trois dimension. De mme, la vritable. qualit, telle qu'elle existe dans l'Ego, ne peut s'exprimer dans la matire d'aucun des plans infrieurs. Les vibrations de cette matire sont trop lentes, trop molles pour le reprsenter ; la corde n'est pas assez tendue pour reproduire la note qui rsonne d'en haut. On peut cependant l'accorder un octave infrieur, comme une voix adulte qui

chante l'unisson avec celle d'un jeune garon, produit le mme son, autant qu'il est possible un organisme infrieur. Il est impossible d'exprimer en langage physique cette descente de l'Ego ; mais, jusqu'au moment o nous pourrons lever notre conscience de pareils niveaux, et voir exactement ce qui s'y passe, la meilleure ide que nous puissions nous en faire est celle de l'Ego se projetant en partie, comme une langue de l'Eu, dans les plans de matire plus grossire que la sienne. L'Ego appartient un plan suprieur : il est donc bien plus grand et plus noble que ses manifestations. Son rapport avec ses personnalits est celui d'une dimension l'autre - celui d'un carr une ligne, d'un cube un carr. Si grand que soit le nombre des carrs, ils ne feront jamais un cube, parce que le carr n'a que deux dimensions, tandis que le cube en a trois. De mme, toutes les expressions d'un plan infrieur n'arriveront jamais atteindre la grandeur de l'Ego. Mme s'il empruntait un millier de personnalits, il n'exprimerait encore pas tout ce qui est en lui. Ce qu'il peut esprer de mieux, c'est que la personnalit ne contienne rien de ce qui lui est contraire - et qu'elle exprime de l'Ego tout ce qu'elle est capable d'en exprimer dans ce monde infrieur. L'Ego n'a qu'un seul corps physique, c'est la loi ; mais il peut animer toutes les formes-penses que ses amis ont mises, pour lui, dans leur affection, et il est fort heureux de ces occasions supplmentaires de se manifester, car c'est grce aux formes-penses qu'il dveloppe les qualits qui sont en lui. [178] De mme qu' l'tat de conscience physique un homme est conscient simultanment, et sans confusion aucune, de nombreux contacts physiques, d'motions et de penses diverses, de mme l'Ego est simultanment conscient et actif, tant par le moyen de sa personnalit que par toutes les formes-penses mises en sa faveur par ceux qui lui sont chers. Le sage reconnat donc que l'homme vritable c'est l'Ego et non la personnalit, ni le corps physique ; il se rend compte que la vie de l'Ego importe seule et que tout ce qui concerne le corps doit tre subordonn, sans hsitation, ces intrts suprieurs. Il sait que la vie terrestre ne lui a t accorde qu'en vue de son progrs et que ce progrs est le but suprme.

Le dveloppement de ses facults d'Ego et celui de son caractre sont la raison mme de sa vie. Il comprend que ce dveloppement dpend de lui et que, plus il approchera de la perfection, plus il sera heureux et utile. L'exprience lui apprendra que rien ne lui est vritablement bon, lui Ego ou tout autre, si ce n'est le bien de tous : il arrivera ainsi s'oublier compltement et ne souhaiter que le bien de l'humanit tout entire. C'est donc le dveloppement de l'Ego qui est la raison majeure de sa descente dans la matire ; l'Ego se revt de matire, parce qu'il ne peut recevoir que par elle les vibrations ractives qui permettent ses facults de s'panouir. Il s'abaisse dans le but de se prciser, de cristalliser en un acte dfini et rsolu tous les beaux sentiments encore vagues en lui. Toutes ses incarnations ne sont que des moyens d'obtenir un caractre exact et prcis. Il s'ensuit que pour lui la voie du progrs est la spcialisation. Dans chaque race o il pntre il acquiert les qualits la perfection desquelles travaille cette race. Le fragment d'Ego mis en jeu est nettement spcialis. Une fois la qualit acquise, l'Ego l'absorbe, et la chose se rpte maintes fois. La personnalit y ajoute ses apports particuliers, lorsqu'il se retire dans l'Ego, et celui-ci gagne en prcision. Dans La Cl de la Thosophie, H. P. Blavatsky a donn une description vivante de l'objet de la rincarnation : [179] "Essayez de vous imaginer un esprit, un tre cleste de quelque nom qu'on le nomme, par sa nature d'essence divine, mais qui n'est pas assez pur pour ne faire qu'un avec le TOUT, et qui, pour le devenir, doit purifier sa nature tel point qu'il puisse atteindre au but. Il n'y russira qu'en passant individuellement et personnellement, c'est--dire spirituellement et physiquement par toutes les expriences et tous les sentiments qui existent dans l'univers divers et multiple. Il lui faudra donc, aprs avoir expriment dans les rgnes infrieurs, monter toujours plus haut, par tous les chelons de l'chelle de l'existence et subir toutes les conditions des plans humains. Dans sa vritable essence, c'est la Pense et on l'appelle dans sa pluralit Mnasaputra "les fils de l'Esprit (universel)". Cette Pense individualise est ce que, nous thosophes, nous appelons le vritable Ego humain, l'entit pensante enclose dans la chair et les os. C'est srement une entit spirituelle et non pas de la matire (c'est--dire pas de la matire telle que nous la connaissons sur le plan de l'univers objectif) et de pareilles entits

sont les Egos en rincarnation, qui forment l'amas de matire animale qu'on appelle l'humanit, et leurs noms sont Mnasa ou Intelligences. (Cl de la Thosophie) Le terme de Mnasaputra, qui signifie littralement "les Fils de l'Esprit", a t employ dans un sens particulier au cours de la citation cidessus. Le mot a une large signification et englobe de nombreux degr d'intelligence, depuis les Fils de la Flamme eux-mmes jusqu'aux entits qui s'individualisrent dans la Chane lunaire et dont la premire incarnation purement humaine se fit dans la chane terrestre. Des mtaphores et des comparaisons multiples ont, de tout temps, servi dcrire les relations de l'Ego avec ses personnalits ou ses incarnations. On a ainsi compar chaque incarnation une journe scolaire. Au matin de chaque vie, l'Ego reprend la leon au point o il l'a laisse la veille au soir. Le temps que met l'lve complter son ducation est laiss sa discrtion et son ardeur. L'lve raisonnable sait que sa vie scolaire en elle-mme n'est pas un but, mais seulement [180] une prparation un avenir large et glorieux. Il coopre avec ses matres de faon intelligente et fournit le maximum de travail, pour arriver le plus tt possible l'mancipation et entrer dans son royaume, comme un Ego couvert de gloire. On a compar la descente de l'Ego dans le monde physique et ses brves existences mortelles aux plongeons de la mouette, pchant dans la mer. Les personnalits ont t assimiles aux feuilles d'un arbre : elles tirent du dehors des matriaux, les transforment en substance utile et la projettent, sous forme de sve, dans l'arbre qui s'en nourrit. Puis les feuilles, ayant servi en leur saison, se fltrissent et tombent, pour tre remplaces, au printemps, par des feuilles nouvelles. Tel un plongeur qui va chercher une perle dans les profondeurs de la mer, tel l'Ego plonge dans l'ocan de la vie, pour y trouver la perle de l'exprience ; mais il n'y sjourne pas longtemps, parce que ce n'est pas son lment. Il remonte, dans l'atmosphre qui lui appartient, et abandonne l'lment moins lger que le sien. Il est donc vrai de dire que l'me s'est chappe de la terre pour retourner sa place vritable, car sa demeure est "le pays des Dieux" et sur la terre il n'est qu'un prisonnier en exil.

On compare aussi l'Ego au laboureur qui s'en va dans son champ peiner sous la pluie ou le soleil, par la chaleur ou le froid, et rentre le soir au logis. Mais le laboureur est matre de son champ et tout ce qu'il rcolte par son travail sert remplir sa grange et l'enrichir. Chaque personnalit est la partie effective de l'individualit et la reprsente dans le monde infrieur. Le sort de la personnalit ne souffre d'aucune injustice, parce que c'est l'Ego qui a sem le Karma de son pass et que c'est l'Ego qui doit en faire la rcolte. Le laboureur qui a sem le grain en fera aussi la moisson, bien que les vtements qu'il portait la semaison se soient uss avant la moisson. Celui qui a sem, rcolte ; et s'il n'a sem que peu de grain ou de mauvaise qualit, il n'aura qu'une pauvre rcolte, lorsqu'il viendra moissonner son champ. [181] L'Ego ressemble aussi un pendule se balanant dans l'ternit, entre les priodes de la vie terrestre et la vie posthume. Pour celui qui comprend, les heures de la vie posthume sont les seules relles. L'Ego ne commence souvent le cycle de sa vie personnelle qu'avec son entre dans le monde cleste, et n'attache qu'une attention minime la personnalit, pendant la priode o elle rassemble ses matriaux. Dans le cycle de l'incarnation, il faut considrer comme tant l'tat normal la priode dans le dvachan qui, sauf pour les hommes tout fait primitifs, a une dure norme, compare au temps pass sur la terre. La raison qui fait dire que le dvachan est l'tat normal et la vie terrestre l'tat anormal, est que l'homme, dans le dvachan, est plus proche de la vie divine. On peut aussi se figurer l'Ego comme l'acteur et ses diffrentes incarnations comme ses rles. De mme que l'acteur, l'Ego est forc de jouer des rles qui lui sont souvent trs dsagrables : mais, comme l'abeille butine le miel sur toutes les fleurs, l'Ego rcolte le nectar des qualits morales et de la conscience de toutes les personnalits terrestres qu'il a revtues, jusqu' ce qu'enfin il runisse toutes ces qualits en une seule et devienne un tre parfait, en un mot, un Dhyn Chohan. Dans La Voix du Silence, on parle des personnalits comme "d'ombres" : le candidat l'initiation est exhort ainsi : "Persvre, comme si tu devais durer ternellement. Tes ombres vivent et disparaissent ; ce qui vivra en toi jamais, ce qui en toi sait, car c'est la science, n'est pas une

vie passagre ; c'est l'homme qui a t, qui est et qui sera, celui pour qui l'heure ne sonnera jamais." Ainsi, travers les ges, l'Ego, le Penseur immortel accomplit avec patience la tche de relvement de l'animal humain, jusqu' ce qu'il soit digne de ne faire qu'un avec la divinit. Il n'aura rcolt, dans une de ses vies, qu'un fragment pour son uvre, mais dans ce moule, peine embelli, sera form l'homme suivant ; chaque incarnation il y aura un progrs, mme s'il est imperceptible aux premires tapes. [182] C'est avec lenteur que procde l'uvre d'abaisser l'animal, pour rehausser l'homme. A une certaine tape de ce progrs, les personnalits deviennent translucides, pour ragir aux vibrations du Penseur ; elles sentent vaguement qu'elles sont mieux que des vies isoles et qu'elles se rattachent une chose permanente et immortelle. Elles ne voient sans doute pas le terme de leur course, mais elles commencent tressaillir au toucher de l'Ego. Les progrs deviennent alors plus rapides et, aux dernires tapes, la vitesse du dveloppement augmente considrablement. Toutes ces comparaisons, utiles en soi, sont grossires ; car c'est chose difficile que d'expliquer les relations de l'Ego avec la personnalit. En somme, peut-tre vaut-il mieux dire que la personnalit est un fragment, une partie infime de l'Ego, qui ne s'exprime qu'avec la plus grande difficult. Lorsqu'on rencontre une personne sur le plan physique, on peut dire avec vrit que l'on ne connat d'elle que la millime partie, et sans doute la moins bonne. Mme s'il nous tait permis de regarder le corps causal d'un homme, nous ne verrions qu'une manifestation de l'Ego, sur son propre plan, mais nous serions loin d'avoir vu l'homme rel. A regarder l'Ego comme l'homme vritable, le voir sur son propre plan, il parat en vrit un tre glorieux. Le seul moyen, ici-bas, de concevoir ce qu'il est vritablement, est de se reprsenter un Ange splendide Mais l'expression de cet tre merveilleux, sur le plan physique, est loin d'en approcher ; il faut qu'il en soit ainsi, d'abord parce qu'elle n'est qu'un fragment de l'Ego, et aussi parce qu'elle est gne par sa condition elle-mme. Si une personne introduit un doigt dans le trou d'un mur, ou dans un tuyau en mtal, en sorte qu'il ne puisse remuer, il est clair que par le moyen de ce doigt il sera difficile cette personne d'exprimer d'elle-mme

quoi que ce soit. Tel est le sort du fragment de l'Ego gn par la densit de son corps. L'analogie peut se prolonger plus loin encore : si le doigt a une conscience personnelle, une fois spar du reste du corps, il oubliera momentanment qu'il fait partie de ce [183] corps. N'ayant plus la libert de sa vie antrieure, il essayera de s'adapter ce trou, il en dorera les parois et le rendra agrable, grce l'acquisition de la fortune, des biens, de la gloire, sans se rendre compte qu'il ne recommencera vivre rellement qu'une fois sorti de ce trou, quand il se retrouvera membre de son corps primitif. L'image, assez maladroite, donne cependant une ide des relations de la personnalit avec l'Ego. C'est dans les mythologies anciennes qu'on trouve les analogies les plus pittoresques. Ainsi Narcisse, le bel adolescent, devint amoureux de sa propre image, reflte dates l'eau, et fut tellement sduit par elle qu'il se noya et fut chang par les dieux en une fleur enchane la terre. Narcisse, c'est l'Ego, qui contemple d'en haut les eaux du plan astral du monde infrieur, qui se rflchit dans sa personnalit, s'identifie avec elle et se trouve enchan la terre. C'est encore Proserpine, cueillant des narcisses, saisie et emporte par le Dieu dans les enfers ; et bien que la tendresse de sa mre l'ait sauve d'une captivit complte, elle fut condamne partager sa vie entre les enfers et la terre : en d'autres mots, une vie partage entre l'incarnation et le dvachan. Un autre mythe nous montre le Minotaure ; il reprsente la nature infrieure chez l'homme, la personnalit moiti homme moiti bte. Il fut extermin par Thse, qui reprsente le moi suprieur, ou l'individualit, grandi en force, jusqu' pouvoir brandir l'pe de son Pre cleste, l'Esprit. Guid dans le labyrinthe de l'illusion (les plans infrieurs) par le fil de la connaissance occulte, que lui donna Ariane (l'intuition), le moi suprieur put anantir l'tre infrieur et chapper aux piges de l'illusion. Mais il n'vita pas l'autre danger, celui de l'orgueil intellectuel : il mprisa l'intuition comme Thse abandonna Ariane, et choua dans la ralisation de ses capacits suprieures. Il est vident que pour obtenir une vue d'ensemble de la rincarnation, qui soit en perspective, il ne faut l'examiner que du point de vue de l'Ego.

L'ensemble des mouvements de [184] l'Ego vers les plans infrieurs forme une courbe de vaste envergure. La vision imparfaite de la personnalit ne voit qu'un fragment infrieur de cet arc et le prend pour une ligne droite ; elle ne s'inquite ni de son point de dpart ni de son point d'arrive ; quant au point culminant de l'arc, il lui chappe compltement. Au point de vue de l'Ego, pendant la premire partie de ce fragment d'existence sur le plan physique, que nous appelons la vie, la force de la projection est encore considrable : vers le milieu de la course, cette force est puise et la courbe descendante commence : Il ne se produit nanmoins aucun changement soudain ni violent, car il ne s'agit pas d'un angle, mais d'un point de la mme courbe, correspondant exactement l'aphlie dans l'orbite d'une plante. Mais c'est le point culminant de ce petit cycle d'volution, bien que rien ne le marque en nous. Dans le plan de la vie des anciens Hindous, ce point tait marqu comme la fin du grihastha, la priode du "matre de maison" de l'existence humaine. Dans cet ancien plan, l'homme consacrait vingt et un ans son ducation, les vingt et une annes suivantes ses devoirs de matre de maison et de chef de famille. Arriv mi-chemin de sa vie, il renonait aux soucis du monde, remettait son fils sa maison et ses biens et se retirait, avec sa l'Emme, dans une hutte voisine, o il consacrait encore vingt et un ans au repos, aux conversations spirituelles et la mditation. Puis venait la dernire tape de parfait isolement et de contemplation dans la jungle, selon son dsir. Le milieu de la vie tait donc le point dcisif, bien plus important que la naissance ou la mort physique, car il marquait la limite de l'nergie chez l'Ego, le passage de l'expiration vers l'inspiration, si l'on peut dire. A partir de ce moment, toute la force de l'homme se porte en dedans et son attention, dtourne des choses terrestres, se concentre sur les plans suprieurs. Ces considrations ne peuvent que nous dmontrer combien sont mal adaptes au vrai progrs les conditions de la vie moderne en Europe. [185] Dans cette courbe de l'volution, le point o l'homme abandonne son corps physique n'a pas une grande importance ; en fait, une crise bien plus grave est celle de la mort sur le plan astral et la naissance dans le monde cleste ; en d'autres mots, le transfert de la conscience de la matire astrale

 la matire mentale, pendant le passage travers les plans dont il a t fait mention plus haut. Comme nous l'avons dit au chapitre XIII, le mouvement complet de la descente dans la matire se nomme aux Indes le pravitti rnrga, littralement le sentier de la poursuite, ou du dpart ; le nivritti mrga est le sentier du retour, de la retraite, de la renonciation. Ces termes s'appliquent galement l'volution entire de l'Ego et une incarnation individuelle dans une personnalit. Sur le pravitti mrga, o se trouvent la majorit des hommes, les dsirs sont utiles et ncessaires ; ils servent de motifs pour encourager l'activit. Sur le nivritti mrga le dsir doit disparatre. Ce qui tait le dsir sur le pravitti mrga devient la volont sur le nivritti mrga ; de mme, la pense, alerte, volage, inconstante, devient la raison : le travail, l'activit, l'action fivreuse deviennent leur tour le sacrifice dont la force a bris les chanes.

[186] CHAPITRE XXV L'EGO ET SES "PLACEMENTS" Nous allons maintenant tudier la rincarnation au point de vue de la personnalit compare un "placement" d'argent fait par l'Ego. Cette comparaison du "placement" n'est pas un simple symbole, elle a galement un ct prcis et matriel. Lorsque l'Ego, dans son corps causal, adopte encore un corps mental et un corps astral, l'opration comporte un rel enchevtrement d'une partie de la matire de son corps causal, avec la matire des types infrieurs d'astral et de mental. Ce prt d'une partie de lui-mme ressemble donc un placement d'argent. Comme dans tous les placements, l'Ego espre en retirer plus qu'il n'y a mis : il court cependant un risque, celui d'une perte partielle ; de fait, dans des circonstances exceptionnelles, la perte risque d'tre totale, ce qui le laisserait non seulement en faillite, mais dpourvu de tout capital disponible. N'oublions pas que le corps causal est form de la matire des premier, second et troisime sous-plans du plan mental. La partie principale appartient au premier sous-plan, une partie moindre au second, la plus petite au troisime. Pour la majorit des hommes, il n'existe encore aucune activit audessous des plus bas de ces trois types et mme dans ces sous-plans elle est en faible proportion. Ce n'est donc qu'une partie du type le plus infrieur de matire causale qui puisse descendre aux niveaux infrieurs et de cette partie, une fraction seulement est mle la matire mentale et astrale. Il en rsulte que seule une trs faible partie de l'Ego est en activit dans ses rapports avec la personnalit. [187] En fait, s'il s'agit de personnes peu volues, il n'y a sans doute pas plus d'un centime de la matire du troisime sous-plan en activit. Pour les tudiants occultes il s'y ajoute, en gnral, un peu de la matire du

second sous-plan et, dans l'tape au-dessous de l'Arhat, environ une moiti de l'Ego est en activit. L'Ego, dans un tat de demi-sommeil, n'a qu'une influence faible et imparfaite sur cette partie de lui-mme qu'il "place". Mais, mesure que son corps physique grandit et que ses corps astral et mental se dveloppent, la matire causale mle eux s'veille, grce aux fortes vibrations manant d'eux. La fraction de matire engage donne de la vie et de la vigueur, et aussi le sens de l'individualit ces vhicules, qui ragissent leur tour et suscitent en elle une sensation de vie relle. Cette sensation est prcisment ce dont elle a besoin, c'est la raison mme de son placement ; et c'est ce dsir de vitalit qu'est Trishn, dont nous avons parl plus haut. Mais, prcisment parce que cette petite fraction a travers cette exprience et se trouve tre beaucoup plus active que le reste de l'Ego, elle en arrive se prendre pour l'Ego tout entier et oublier, un moment, sa relation avec "le Pre qui est aux cieux". Il peut mme arriver que l'Ego s'identifie un instant avec la matire qu'il est charg de faonner et qu'il rsiste l'influence de cette autre portion qui a t dpose, mais sans tre incorpore - celle qui forme le trait d'union avec la masse de l'Ego sur son propre plan. Le diagramme XXVI clairera le lecteur sur ce qui vient d'tre dit : on voit, sur cette figure, le corps causal sous la forme d'un calice en section. La partie de l'Ego qui a t anime sur le troisime sous-plan causal est elle-mme divise en trois parties que nous dsignerons par (a), (b) et (c). (a) est une partie infime de l'Ego et demeure sur son plan unique ; (b) est une faible partie de (a), place mais non pas mle la matire des plans infrieurs : c'est elle qui sert de lien entre (a) et (c) ; (c), son tour, est une partie de (b) [188] compltement incorpore la matire infrieure des corps mental et astral. (a) reprsente pour nous le corps d'un homme ; (b) son bras tendu ; (c) la main qui saisit, ou plutt le bout des doigts qui trempent dans la matire. Nous avons ainsi devant nous un systme bien quilibr, qui peut tre affect de diffrentes manires. Dans le plan propos, la main (c) doit saisir avec fermet la matire incorpore en elle et la guider travers le bras (b), sous la direction constante du corps (a). Si les circonstances sont

favorables, une force additionnelle et mme un supplment de matire seront verss du corps (a) travers le bras (b), dans la main (c), pour augmenter l'influence et la rendre parfaite. Il est permis la main (c) de grandir en force et en taille et elle est encourage le faire, tant que reste libre la communication par le bras (b) et que le corps (a) conserve la direction. Car l'enchevtrement mme de la matire causale, qui constitue la main (c), suscite en elle une vive activit et une raction parfaite aux vibrations raffines, qui ne l'atteindraient d'aucune autre manire et qui, transmises par le bras (b) au corps (a), amneront le dveloppement de l'Ego lui-mme. DIAGRAMME. XXVI. Le corps causal reprsent par un calice.

Malheureusement le cours des vnements ne suit pas toujours le plan idal, indiqu ci-dessus. Lorsque l'influence du corps (a) s'affaiblit, il arrive parfois que la main (c) s'enchevtre tel point dans la matire infrieure qu'elle s'identifie [189] avec elle, qu'elle oublie, un instant, sa nature suprieure et se prend pour l'Ego lui-mme. Si la matire appartient au plan mental infrieur, l'homme cr sera entirement matriel. Il aura peut-tre une intelligence vive, mais sans spiritualit ; il sera mme intolrant envers toute spiritualit et incapable de la comprendre ou de l'apprcier. Il se flattera d'tre un homme pratique, positif, dnu de sentimentalit, tandis qu'en ralit il sera dur comme une pierre ; et, cause mme de cette duret, sa vie, du point de vue de l'Ego, sera un chec et il n'accomplira aucun progrs srieux.

Si, d'autre part, c'est dans la matire astrale qu'est incorpor l'Ego, sur le plan physique, il sera l'homme qui ne pense qu' ses propres satisfactions, impitoyable dans la poursuite de l'objet de ses dsirs, sans principes et d'un gosme froce. Cet homme vit dans ses passions, comme celui qui est imprgn de matire mentale vit dans son esprit. Pour dsigner des cas de ce genre, on les a appels "des mes perdues", mais leur perte n'est pas irrmdiable. H. P. Blavatsky, en parlant d'eux, a dit : "Il reste nanmoins un dernier espoir pour la personne qui, par ses vices, a perdu son me suprieure, pendant qu'elle habitait encore son corps. Elle peut encore se racheter et changer sa nature matrialiste. Car un sentiment de profond repentir, ou un seul appel sincre adress l'Ego qui s'est enfui ou, mieux encore, un effort srieux pour s'amender, lui ramneront l'Ego suprieur. Le trait d'union n'a jamais t bris." (Doc. Sec., vol III). Pour reprendre notre comparaison du placement, notons qu'en le faisant, l'Ego s'attend non seulement recouvrer la main (c), mais encore la retrouver grandie en taille et en qualit. Sa qualit ne peut que s'tre amliore, puisqu'elle a t anime et rendue capable de ragir l'instant et avec prcision, une gamme aux vibrations bien plus nombreuses qu'auparavant. Cette capacit de la main (c), une fois rabsorbe, se communique ncessairement au corps (a), mais la somme d'nergie qui rendait la main si puissante ne produira [190] qu'une faible ondulation, une fois rpandue dans toute la substance du corps (a). Rappelons ici que les vhicules sont capables de ragir aux mauvaises penses, comme aux mauvaises motions et mme de leur donner une expression ; leur agitation devant ces vibrations produit une grande perturbation dans la matire causale (c) ; malgr cela, il est impossible (c) de reproduire ces vibrations et de les communiquer au bras (b), ni au corps (a), par la simple raison que la matire des trois niveaux mentaux suprieurs ne peut vibrer l'unisson des plans infrieurs ; de mme, la corde d'un violon accorde un certain diapason ne peut produire une note d'un diapason infrieur. La main (c) s'est aussi dveloppe par sa taille, parce que le corps causal, comme tous les autres vhicules, change constamment de matire, et lorsqu'une activit particulire se manifeste dans une partie de cette

matire, elle se dveloppe, elle se fortifie, exactement comme un muscle physique se fortifie par l'exercice. Chacune des vies terrestres est une occasion, choisie avec soin pour le dveloppement, en qualit et en quantit, de ce qui manque l'Ego ; ne pas saisir l'occasion offerte, c'est risquer des ennuis et des dlais dans une incarnation similaire et des souffrances aggraves par l'accumulation d'un surcrot de Karma. En regard du profit que l'Ego est en droit d'attendre de chaque incarnation, il faut mettre une certaine perte, invitable surtout dans les premires tapes. Pour qu'elle soit effective, l'immixtion dans la matire infrieure doit tre intime et, dans ce cas, il est rarement possible d'en retirer toutes les parcelles, surtout celles qui se rattachent au corps astral. Quand arrive l'heure de la sparation du corps astral, il ne reste souvent qu'une ombre, pas mme une caille sur le plan astral, et cette particularit montre qu'une partie de la matire causale a disparu. Mais, sauf dans le cas d'une vie foncirement mauvaise, cette perte est compense par le gain, en sorte que la transaction se termine favorablement. [191] Le diagramme XXVII A figure ce cas, qui est considr comme l'tat normal. DIAGRAMME XXVII. L'Ego et son placement.

II ne faudrait pas que la comparaison du bras (b) et de la main (c) induise le lecteur dans l'erreur de les prendre pour des attributs permanents

de l'Ego. Dans la priode-vie, ils sont nettement distincts, mais la fin de chaque vie, ils se retirent dans le corps (a) et le rsultat de leur exprience est rpandu, pour ainsi dire, sur toute la masse de sa substance. Lorsque arrive le moment o l'Ego redonne de sa substance pour une nouvelle incarnation, il n'tend pas le mme bras, ni la mme main, parce qu'ils ont t rabsorbs en lui, comme un verre d'eau vers dans un seau devient une partie de l'eau du seau et ne peut en tre spar. Toute matire colorante - symbole des qualits acquises par l'exprience - qui existait dans le verre se rpand dans toute l'eau du seau, mais ne lui donne qu'une teinte plie. Le plan est donc exactement le mme que celui que nous avons tudi dans les mes-groupes, sauf que l'me-groupe projette de nombreux tentacules simultanment, tandis que l'Ego n'en projette qu'un la fois. Dans chaque incarnation, la personnalit est donc entirement diffrente de celle qui la prcde, bien que l'Ego reste constamment le mme. [192] Dans le cas des hommes que nous venons de dcrire, absorbs soit dans leurs passions, soit dans leur esprit, il n'y aura aucun gain, ni en quantit ni en qualit, puisque leurs vibrations ne sont pas de nature pntrer dans le corps causal. De plus, l'immixtion dans la matire a t trop forte et, au moment de la sparation, l'Ego se trouvera en perte. Dans le cas particulier o la main (c) s'est rvolte contre le bras (b) et l'a repouss vers le corps (a), le bras (b) s'atrophie, se paralyse ; sa force et sa substance se retirent dans le corps, tandis que la main (c) prend le dessus et se livre des mouvements dsordonns, sans aucune direction du cerveau. Si la sparation est complte, il s'ensuivra une amputation du poignet ; mais c'est un fait qui se produit rarement pendant l'existence physique, mme s'il ne reste que juste le lien ncessaire maintenir en vie la personnalit. Le diagramme XXVII B figure ce que nous venons d'expliquer. Ce cas n'est pourtant pas dsespr car, au dernier moment, il peut arriver, par un effort suffisant, qu'une vie nouvelle soit insuffle dans le bras paralys et permette l'Ego de rcuprer une partie de la main (c), comme il a dj recouvr la plus grande partie du bras (b). Nanmoins, c'est une vie gche, car en admettant mme que l'homme ait vit une perte srieuse, il n'y aura en tout cas aucun gain et beaucoup de temps aura t gaspill.

La catastrophe la plus dsastreuse qui puisse atteindre l'Ego est celle o la personnalit s'empare du placement de l'Ego, et le lui arrache. Ce cas est extrmement rare, mais il existe. Alors la main (c), au lieu de repousser le bras (b) jusqu' le faire rentrer dans le corps (a) l'absorbe et le dtache du corps (a). Le diagramme XXVIII C figure ce cas. Il ne peut se produire que par une persistance obstine dans le vice, en un mot par la magie noire. Poursuivons notre comparaison : cette absorption du bras quivaut une amputation l'paule, ou une perte pour l'Ego de la presque totalit de son capital disponible. Fort heureusement, la perte n'est pas totale, parce que le bras (b), ajout la main (c), ne forme qu'une faible proportion du corps (a), et derrire (a) se trouve [193] toute la masse non volue de l'Ego, sur les premier et second sous-plans mentaux. Par bonheur, quelque incroyable que soit sa folie et sa mchancet, l'homme ne peut pas se perdre irrmdiablement, parce qu'il lui est impossible de mettre en activit la partie suprieure du corps causal, avant d'avoir atteint un niveau o le mal n'est plus concevable. DIAGRAMME XXVIII. L'Ego et son placement.

Certains hommes se mettent, de propos dlibr, en opposition avec la nature et, au lieu de travailler l'union o tendent toutes les forces de l'univers, ils avilissent leurs facults pour des fins purement gostes. Ils passent leur vie crer la dsunion et y russissent pour un temps ; on dit que la sensation de solitude absolue est le sort le plus terrible qui puisse frapper un homme.

Ce dveloppement anormal de l'gosme est, bien entendu, la caractristique des praticiens de la magie noire ; c'est dans leurs rangs que se trouvent les tres vous cet isolement total. Il en existe d'espces varies, toutes abominables et ces espces se classent en deux sortes. Toutes deux pratiquent ce qu'elles possdent des arts occultes, pour des fins personnelles, mais leur but n'est pas le mme. Le type le plus rpandu et le plus formidable cherche la satisfaction d'un dsir sensuel de quelque sorte : le rsultat [194] d'une telle vie est la concentration de son nergie dans le corps mental. Ayant russi touffer en lui tout sentiment d'affection ou d'altruisme, toute tincelle d'aspiration vers les choses leves, il ne reste qu'un monstre de luxure, impnitent, impitoyable, qui, mme aprs la mort, est incapable de s'lever au-dessus des plus basses subdivisions du plan astral. Tout ce qu'il possde d'esprit est en proie au dsir et, quand vient la lutte, l'Ego ne peut rien en rcuprer et se trouve srieusement ls. Pour le moment, il s'est spar du cours de l'volution et, jusqu' ce qu'il puisse se rincarner, il se trouve, son point de vue, en dehors de l'volution, dans l'tat d'avchi, sans vibrations. Mme s'il rentre dans l'incarnation, ce ne pourra pas tre en compagnie de ceux qu'il a connus, car il ne lui reste pas en disponibilit le capital ncessaire pour animer un esprit et un corps, sur son niveau prcdent. Il devra se contenter d'occuper les vhicules d'un type bien moins volu et appartenant une race primitive. Il a donc rtrograd dans l'volution et devra remonter un un de nombreux chelons. Il renatra sans doute dans le corps d'un sauvage, mais probablement d'un chef, car son intelligence lui restera. On a t jusqu' dire que sa rgression est telle qu'il lui est impossible de trouver en ce monde, tel qu'il est, un seul type de corps humain assez infrieur pour la manifestation qui lui revient, en sorte qu'il s'est exclu de ce flan d'volution et devra attendre dans un tat d'activit en suspens le commencement d'un autre cycle. Entre temps, la personnalit ampute, ayant rompu le "fil d'argent qui la relie au Matre", a cess d'tre une entit permanente en volution, mais elle demeure vivante et vigoureuse, poursuivant sa vie dans le vice, sans remords et libre de toute responsabilit. Comme elle est destine se dsagrger dans l'ambiance peu enviable de la " huitime sphre", elle s'efforce de prolonger le plus longtemps possible une sorte d'existence sur

le plan physique. Pour cela, il ne lui reste qu'un moyen : une sorte de vampirisme ; quand ce [195] moyen lui chappe, elle s'empare, dit-on, d'un corps quelconque sa porte, aprs en avoir chass l'occupant. Elle doit choisir, sans doute, un corps d'enfant, parce que sa vie sera plus longue et parce que l'Ego, n'tant pas encore en possession complte de ce corps, il est plus facile de l'en dloger. Malgr ces efforts effrns, son pouvoir dcline et il n'est pas fait mention d'un second cas de dpossession aprs la disparition du premier corps. Cet tre est un dmon du genre le plus affreux, un monstre pour lequel il n'existe aucune place permanente dans le plan d'volution, o nous nous trouvons. Sa tendance naturelle est donc de se laisser aller la drive loin de l'volution, pour tre absorb dans ce cloaque astral qu'est la huitime sphre, parce que tout ce qu'il contient reste tranger la ronde de nos sept mondes, ou globes, et ne peut plus pntrer dans leur volution. C'est l que ce monstre, entour des restes abhorrs de toute la dgradation des ges passs, brlant encore de dsirs, qu'il ne peut satisfaire, se dcompose lentement et libre enfin sa matire mentale et astrale. Cette matire ne rejoindra jamais l'Ego, dont elle s'est arrache, mais sera rpandue sur toute la matire du plan, pour former de nouvelles combinaisons et servir un meilleur usage. De pareilles entits, nous l'avons dit, sont extrmement rares et n'ont de pouvoir que sur des tres affligs de vices semblables aux leurs. Le second type de magicien prsente un extrieur moins dfavorable, mais peut-tre est-il plus dangereux parce que plus puissant. C'est l'homme qui, sans s'adonner entirement la sensualit, se propose un but d'gosme plus raffin, mais non moins dnu de scrupules. Ce but est d'acqurir un pouvoir occulte de plus en plus tendu qui lui procure la satisfaction de ses dsirs, son avancement, son ambition et sa soif de vengeance. Pour y arriver, il adopte une attitude de rigoureux asctisme devant les dsirs charnels ; il anantit les parcelles grossires de son corps astral, avec une persvrance digne d'un lve de la grande Fraternit blanche. Mais Bien que son [196] dsir soit moins matriel, le centre de son nergie n'en est pas moins concentr tout entier dans sa personnalit. Aussi, lorsque la fin de la vie astrale, la sparation se fait, il ne reste l'Ego rien rcuprer

de son placement. Le rsultat pour cet homme est le mme que pour le cas prcdent, sauf qu'il restera plus longtemps en relation avec la personnalit, qu'il partagera un peu de son exprience, dans la mesure o l'Ego peut le faire. Le sort de cette personnalit est cependant trs diffrent de la prcdente. L'enveloppe astrale est trop dlicate pour la maintenir longtemps sur le plan astral, et cependant elle a perdu tout contact avec le monde cleste, qui aurait t sa demeure. Car tout l'effort de cette vie humaine n'a servi qu' touffer toutes les penses de son niveau. Elle a cherch se mettre en opposition avec l'volution naturelle, se sparer du grand tout et lui faire la guerre ; et, son point de vue, elle y a russi. Elle reste donc exclue de la lumire et de la vie du systme solaire : il ne lui reste que la solitude absolue, le sentiment d'tre seule dans l'univers. Ainsi, dans ce cas exceptionnel, la personnalit pervertie partage le sort de l'Ego dont elle s'efforce de s'arracher. Mais, pour l'Ego, cet tat n'est que passager, bien qu'il dure un temps qui nous paratrait long, et son terme sera une rincarnation et une occasion nouvelle de se dvelopper. Pour la personnalit, le terme est la dsagrgation, fin invitable de tout ce qui se dtourne de sa source. Dans un cas de ce genre, qui comporte la perte totale d'une personnalit, l'Ego n'a commis sciemment aucune faute. Il a seulement laiss la personnalit la bride sur le cou, et c'est de cela qu'il est responsable. Il est donc coupable de faiblesse plutt que de crime. Il a srieusement rtrograd, mais il avancera de nouveau ; peut-tre pas immdiatement, parce qu'au dbut il paratra avoir perdu l'usage de ses sens. L'Ego, qui a pass par de pareilles vicissitudes, restera trange. Il sera mcontent ; il se souviendra de choses plus leves et plus grandes que celles qui sont sa porte ; c'est [197] un tat pnible, mais l'Ego doit accepter ce Karma, qu'il s'est attir lui-mme. Il semble que, parfois, une autre ventualit se produit. Comme la main (c) a pu absorber le bras (b) et se rvolter contre le corps (a) pour prendre le dessus et se dtacher compltement, il est arriv, dans le pass, et il arrive peut-tre encore, que la maladie de la dsunion et de l'gosme affecte aussi le corps (a). Ce corps est alors, lui aussi, absorb dans la

monstrueuse masse du pch et spar de la partie encore non volue de l'Ego, en sorte que le corps causal lui-mme se durcit et se laisse emporter avec la personnalit. Ce cas est figur, au diagramme XXVIII D. Ce cas correspond, non pas une amputation, mais la destruction complte du corps. L'Ego ne peut plus se rincarner dans la race humaine ; tout Ego qu'il soit, il tombera dans les profondeurs de la vie animale et il lui faudra au moins toute la priode d'une chane pour regagner la place qu'il a perdue. Cette ventualit, possible en thorie, est peine concevable. Notons cependant que, mme dans ce cas extrme, la partie non dveloppe de l'Ego demeure comme vhicule la monade. Les Ecritures parlent d'hommes retourns au rgne animal, mais nous n'avons aucune preuve directe de ce fait. Dans certains cas, l'homme est mis en contact avec la conscience animale et souffre cruellement, mais l'heure actuelle, il est impossible l'homme de se rincarner dans un animal, mme si, dans le pass, le fait s'est produit, (Le Corps Astral) Faisons ici une lgre digression, pour expliquer comment il se fait que, mme dans les cas cits plus haut, une perte srieuse de matire se produit rarement. Puisque les bonnes penses et les motions leves ne sont actives que dans la matire suprieure et que la matire raffine est plus mobile que la matire dense, il s'ensuit qu'une quantit donne de force employe en vue du bien doit produire cent fois plus d'effet que la mme quantit agissant sur une matire plus grossire. S'il n'en tait pas ainsi, l'homme ordinaire ne ferait aucun progrs. [198] Si un homme dpense une certaine nergie au service d'un dfaut, elle ne peut s'exprimer que dans la matire astrale infrieure la plus dense ; et, bien que toute la matire astrale soit infiniment subtile, compare celle du plan physique, il n'en est pas moins vrai que, compare la matire suprieure de son propre plan, cette matire est aussi grossire que le plomb, sur le plan physique, par rapport l'ther le plus rarfi. Par consquent, si l'homme emploie cette mme quantit de force pour le bien, il devra l'exercer sur la matire plus fine des sous-plans suprieurs, o elle produira cent fois plus d'effet, ou mme mille fois plus, si nous comparons les plans les plus infrieurs aux plates les plus suprieurs.

Evaluons 90 % les penses ou les sentiments de l'homme peu volu, concentrs sur lui-mme, sinon tout fait gostes ; si les 10 % restants sont de nature spirituelle et altruiste, l'homme s'est dj lev audessus de la moyenne. En fait, si ces proportions produisaient des rsultats exacts, la grande majorit des hommes feraient neuf pas en arrire pour un pas en avant, et la rgression serait si rapide que quelques rincarnations nous relgueraient dans le rgne animal, d'o nous sommes sortis. Fort heureusement, l'effet des 10% de force dirig vers le bien dpasse normment celui des 90% employs au mal, en sorte qu' tout prendre l'homme fait un progrs apprciable dans chacune de ses vies. Celui qui n'a fait que 1% en faveur du bien fait dj un lger progrs ; on comprendra donc que celui chez lequel le compte s'quilibre, c'est-dire qui n'a fait ni recul ni progrs doit avoir men une existence extrmement vicieuse, et que, seule la vie d'un sclrat endurci peut avoir pour rsultat une descente dans l'volution. En dehors de ces considrations, rappelons-nous que le Logos luimme, de sa puissance irrsistible, pousse constamment tout le systme vers le progrs ; si lente que nous paraisse cette progression cyclique, elle n'en existe pas moins ; il en rsulte que l'homme qui, dans une vie, a quilibr [199] le bien et le mal revient non pas positivement la mme place, mais une place relativement la mme ; il a donc, lui aussi, fait un lger progrs, et se trouve dans une position un peu meilleure que celle qu'il avait mrite par lui-mme. II est donc clair que l'homme assez fou pour vouloir rtrograder, contre le courant, devra travailler dur et se livrer compltement au mal. Il n'existe pas de recul. C'est une des erreurs qui nous viennent de la croyance orthodoxe un "diable" tellement plus puissant que la Divinit que le monde entier travaillait pour lui. La vrit est exactement le contraire : l'homme n'est entour que d'influences secourables, s'il veut seulement s'en rendre compte.

[200] CHAPITRE XXVI L'EGO ET LA PERSONNALITE Dans le Corps mental, nous avons examin les relations de la personnalit et de l'Ego, surtout du point de vue de la personnalit. Il nous faut maintenant tudier fond ces relations du point de vue de l'Ego. Rcapitulons d'abord les faits principaux de la constitution de l'homme, en tant que monade, Ego et personnalit. Le fragment de vie divine, qu'on appelle la monade, se manifeste sur le plan Atma sous la triple forme de l'Esprit (voir le diagramme XII). De ces trois aspects, un seul, l'esprit lui-mme, demeure sur son propre plan, celui de Atma. Le second, l'intuition, la raison pure, descend d'un degr et s'exprime dans la matire du plan Buddhi. Le troisime aspect, celui de l'intelligence, descend de deux degrs et s'exprime dans la matire du plan mental suprieur. Cette expression de la monade, sur les plans Atma-Buddhi-Manas, c'est l'Ego, ou l'individualit. L'Ego s'exprime, sur les plans infrieurs, sous la forme d'une personnalit, triple, elle aussi, dans ses manifestations et reproduit une image exacte de la mthode de l'Ego. Mais, comme toutes les images, elle est renverse. L'intelligence, ou manas suprieur, se rflchit dans le manas infrieur ; la raison pure, ou Buddhi, dans le corps astral ; et, ce qui est plus difficile expliquer, l'esprit de Atma se rflchit sur le plan physique. Il existe toujours, entre le moi suprieur, l'Ego et le moi infrieur, ou personnalit, un lien, un trait d'union. Ce lien s'appelle antahkarana. Ce mot sanscrit signifie organe interne, ou instrument intrieur. H.P. Blavatsky en parle comme d'un trait d'union, d'un canal ou [201] d'un pont reliant le manas suprieur au kma-manas, pendant l'incarnation. Lorsqu'elle parle de celui qui peut unir kma-manas et le manas suprieur,

au moyen du manas infrieur, elle nomme ce dernier l'antahkarana, lorsqu'il est pur et libre de Kma. On peut s'imaginer antahkarana comme un bras tendu entre la partie veille de l'Ego et la partie dpose, la main. Lorsqu'elles sont parfaitement unies, c'est--dire lorsque l'Ego et la personnalit sont en parfait accord, le fil aminci de l'antahkarana cesse d'exister. Sa destruction indique que l'Ego n'a plus besoin d'un instrument, mais qu'il agit directement sur la personnalit : quand une seule volont fait mouvoir l'Ego et la personnalit, l'antahkarana n'a plus de raison d'tre. Le terme antahkarana, ou agent interne, s'emploie galement dans un autre sens, pour dsigner le triple moi suprieur ; l'Ego, parce qu'il est, lui aussi, le canal ou le pont reliant la monade au moi infrieur. Dans ses premires tapes, l'volution humaine consiste ouvrir cet antahkarana, cette ligne de communication, afin de permettre l'Ego de s'affirmer de plus en plus et d'arriver dominer si compltement la personnalit qu'elle n'ait plus une pense, ni une volont spares et qu'elle se contente de n'tre (ce qui est son rle), qu'une expression de l'Ego sur les plans infrieurs, autant que le permettent les imperfections de ces plans. On a compar le trait d'union entre le moi suprieur et le moi infrieur un fil, un fil d'argent, symbole de sa puret. Le cur est le centre du corps, pour la triade suprieure tma-buddhimanas, aussi est-ce au moment o la conscience est concentre dans le cur, pendant la mditation, qu'elle est le plus sensible l'influence du moi suprieur, de l'Ego. La tte est le sige de l'homme psychointellectuel ; ses fonctions diverses agissent dans sept cavits, entre autres les glandes pinale et pituitaire. L'homme qui aurait le pouvoir, par la concentration, de transporter sa conscience du cerveau au cur, aurait aussi celui d'unir Kma-manas au [202] manas suprieur, au moyen du manas infrieur, qui, une fois purifi et libr de Kma, est prcisment l'antahkarana. Il serait alors en tat de prendre les directives de la triade suprieure. L'homme qui n'a t soumis aucun entranement n'a aucun moyen de communication avec l'Ego ; l'Initi, au contraire, est en communication

directe avec lui. Comme on peut le supposer, entre ces deux extrmes se trouvent des hommes tous les degrs d'volution. Le lecteur s'est maintenant rendu compte de l'importance. extrme qu'il y a sentir profondment l'existence de ce trait d'union entre le moi suprieur et le moi infrieur et travailler de toutes ses forces consolider ce lien, en sorte chie l'Ego et la personnalit en arrivent fonctionner comme une seule entit. L'aider dans cette tche a t le grand motif de cette srie de quatre volumes dans lesquels l'auteur a expliqu la constitution de l'homme et dcrit les divers corps dans lesquels il fonctionne. Tout en nous efforant, par tous les moyens, de sentir et d'apprcier la grande diffrence entre les points de vue de l'Ego et ceux de la personnalit, il ne faut pas perdre de vue, ce que nous ne cessons de rpter, qu'il n'existe qu'une seule conscience ; il nous semble en ressentir deux, et nous nous demandons si l'Ego n'est pas entirement spar du corps physique. Cependant, il faut nous convaincre qu'il n'y en a qu'une et que la divergence apparente provient uniquement de l'imperfection de nos divers vhicules. Il ne faut non plus pas croire qu'il y ait dans l'homme deux entits. Le moi infrieur n'est jamais un tre spar ; l'Ego, nous l'avons vu, donne un fragment de lui-mme la personnalit pour ressentir les vibrations des plans infrieurs. Gardons constamment prsente, dans notre esprit, l'identit fondamentale des manas suprieur et infrieur. Nous allons, pour les besoins de la cause, essayer de les distinguer ; leur diffrence rside dans leur activit agissante et non pas dans leur nature. Le manas infrieur est un avec le manas [203] suprieur, de mme que le rayon solaire ne fait qu'un avec le soleil. Le fragment de l'Ego dpos dans la personnalit est le point de conscience que les clairvoyants aperoivent en mouvement dans l'Homme. D'aprs une cole de symbolisme, il apparat, dans le cur, sous la forme d'une "statuette dore de l'homme la taille d'un pouce". D'autres, cependant, le voient sous la forme d'une toile brillante et lumineuse. L'homme peut placer cette toile de conscience o il le dsire, c'est-dire dans l'un quelconque des sept principaux chakrams, ou. centres du

corps. Le choix dpend surtout de son type de "rayon" et aussi de sa race ou de sa subordination de race. Les hommes de la cinquime Race placent leur conscience dans le cerveau, dans le centre dpendant du corps pituitaire, d'autres le placent habituellement dans le cur, la gorge ou le plexus solaire. Ainsi l'toile de la conscience est le reprsentant de l'Ego sur les plans infrieurs et, une fois manifeste dans les vhicules infrieurs, s'appelle la personnalit, l'homme tel qu'il est connu de ses amis ici-bas. Nous avons vu que l'Ego n'est qu'un fragment de la monade, et cependant c'est un tre complet en tant qu'Ego dans le cors causal, mme avant le dveloppement de ses facults ; tandis que dans la personnalit il n'y a qu'un reflet de sa vie. De plus, bien que dans le cas de l'homme ordinaire la conscience de l'Ego, sur son propre plan, ne soit que partielle et vague, son activit, telle qu'elle est, se porte entirement vers le bien, parce qu'elle aspire ce qui favorise son volution, en tant qu'me. En somme, l'Ego n'a qu'un dsir : le progrs, l'panouissement du moi suprieur, son accord avec les vhicules infrieurs, qui sont ses agents. Ce que nous appelons une mauvaise pense est incompatible avec l'Ego ; toute qualit, dveloppe en lui, est pure ; toute affection est dnue de jalousie, d'envie et d'gosme. [204] Cette affection est un reflet de l'amour divin, dans les limites de l'Ego, sur son niveau. De plus, l'Ego ne peut gure faire fausse route. Il semble que rien ne puisse le tromper ; et cependant il ignore certaines choses, puisque l'incarnation a pour but de les lui rvler. Nous avons vu que le fragment de l'Ego, dpos dans la matire infrieure, y prend conscience avec une vivacit telle qu'il pense et agit comme un tre spar ; il oublie qu'il fait partie de la conscience moins dveloppe, mais plus tendue de l'Ego et dirige sa vie son ide, selon ses dsirs, plutt que selon ceux de l'Ego. L'Ego, d'autre part, malgr son pouvoir suprme, est bien moins prcis que l'esprit infrieur ; aussi, la personnalit, frappe surtout par les facults

de discernement de l'esprit infrieur, qu'il a charge de dvelopper, en vient mpriser le moi bien suprieur, mais encore vague, et prend l'habitude de se croire indpendante de l'Ego. Notons ici que, pendant toute notre volution, l'homme court le danger de s'identifier avec le point, ou le vhicule, dans lequel il se sent le plus conscient. Il semblerait ainsi que le fragment agisse l'oppos de l'entier ; mais l'homme instruit refuse de se laisser tromper et, grce la connaissance vive et alerte du fragment, il revient la vritable conscience, encore si peu dveloppe. C'est ce que M. Sinnett a appel "l'hommage rendu au moi suprieur". Nous avons dj vu que, par la nature mme des choses, le mal ne peut exister ni dans le corps causal, ni dans l'Ego. Mais la moindre fissure dans le corps causal permet aux vhicules infrieurs de commettre de mauvaises actions. Ainsi, l'lmental astral peut prendre possession de l'homme et le pousser la perptration d'un crime. L'Ego n'est pas encore assez vigilant pour intervenir et peut-tre ne comprend-il pas quoi la passion ou l'ambition du corps astral peuvent pousser le moi infrieur. Le mal ne vient donc pas du moi suprieur : parce que si l'Ego tait plus dvelopp il arrterait l'homme [205] sa premire pense mauvaise, et le crime ne serait pas commis. Chez l'homme ordinaire, l'Ego a peu d'empire sur la personnalit et aucune notion claire sur sa raison d'tre ; c'est pourquoi le fragment qui arrive dans la personnalit est pouss se crer des habitudes et des opinions indpendantes. L'exprience aidera son volution et passera de lui l'Ego ; mais en mme temps que son progrs rel, il rcoltera bien des choses indignes de ce nom. Il acquerra la science, mais aussi des prjugs, qui n'ont rien de commun avec elle. Il ne se dlivrera de ces prjugs (prjugs de savoir, de sentiment ou d'action) que lorsqu'il atteindra le rang d'Adepte. Ce n'est que trs lentement qu'il dcouvre ses erreurs et qu'il progresse malgr elles ; mais il lui reste encore de grandes imperfections, inconnues de l'Ego. Pendant la priode d'enfance et de jeunesse, les parents et les instructeurs peuvent prter l'Ego une aide considrable dans la direction de ses vhicules et leur utilisation pour ses besoins propres. Il est d'une

haute importance d'veiller dans le corps de l'enfant les germes du bien avant de permettre ceux du mal d'apparatre. Par des soins minutieux avant la naissance et pendant les annes conscutives, les parents doivent encourager toutes les bonnes dispositions ; l'Ego trouvera facile alors de s'exprimer selon ces directives et les bonnes habitudes seront prises. Lorsqu'un penchant mauvais se fera jour, il rencontrera une forte tendance vers le bien, qu'il essaiera en vain de briser. De mme, si les penchants mauvais ont t veills les premiers, toute tendance vers le bien sera confronte par ces dispositions mauvaises. La personnalit, dans ce cas, recherche le mal, le tolre et s'y complat. Au contraire, dans le cas prcdent, il s'veille un sentiment d'horreur pour le mal, et l'Ego se trouve devant une uvre facile. Chez l'homme moyen, une lutte continuelle se poursuit entre les corps causal et mental, ni l'un ni l'autre ne sont en harmonie avec l'Ego, ni disposs lui servir de vhicule. [206] Pour obvier ce fait, il faut que la personnalit se purifie et que le canal entre elle et l'Ego soit ouvert et largi. Tant que ceci n'est pas accompli, la personnalit ne voit choses et gens que de son point de vue troit. L'Ego reste inconscient de ce qui se passe : il ne peroit qu'une image fausse de la personnalit, telle une lentille dfectueuse qui dforme les rayons lumineux, ou une plaque sensible, mal prpare, qui ne donne qu'une image brouille, indistincte, ingale. En gnral, l'Ego ne tire aucune satisfaction de la personnalit, tant qu'elle n'a pas atteint le monde cleste. L'Ego lui-mme distingue le bien du mal : il reconnat premire vue la vrit et rejette le mensonge. Mais, lorsqu'il jette un coup d'il sur la personnalit, il ne voit qu'un amas confus de penses inconsquentes et ne distingue rien de prcis. Il se dtourne, dsespr, et se rsout attendre le calme du monde cleste, avant d'entreprendre la slection des parcelles de vrit dans ce chaos informe. Dans la paix du dvachan, les motions et les penses de la rcente vie physique montent une une, pour se prsenter la vive lumire de ce monde, o, examines par une vision claire, leur lie sera rejete et leur trsor conserv.

Le disciple, pendent la vie physique, doit se prparer pour ce moment, en purifiant sa personnalit et en l'harmonisant avec son Ego, son me. Bien que l'Ego soit, sans aucun doute, fort peu reprsent dans son corps physique, il serait inexact de le croire dissoci de ce corps. Imaginons que l'Ego soit un corps solide et le plan physique une surface plane, si on place le solide sur cette surface, la figure reprsente par le contact du solide sur la surface ne donnerait qu'une ide trs imparfaite du solide. De plus, si on plaait toutes les faces du solide successivement sur le plan, on obtiendrait autant de figures diffrant entre elles. Chacune n'est que partielle et incomplte, parce que dans chaque position le solide s'tend dans une direction impossible indiquer sur une surface plane. [207] Quand il s'agit d'un homme ordinaire, on obtiendra une image presque exacte de ces faits, si on suppose le solide conscient, uniquement sur la partie en contact avec le plan. Les rsultats obtenus par l'expression de cette conscience partielle pntreraient nanmoins dans le solide tout entier, et y demeureraient travers toute autre expression, mme si elle diffrait entirement des expressions prcdentes. Tant que l'Ego est encore peu dvelopp, il ne petit ragir qu' un trs petit nombre d'entre les fines vibrations du plan mental suprieur, en sorte qu'elles passent en lui sans l'affecter. Tout d'abord, il lui faut, pour ragir, des vibrations puissantes et presque grossires : comme il n'en existe pas sur son plan, il se trouve oblig de descendre pour les trouver sur les plans infrieurs. La pleine conscience ne lui arrive au dbut que dans ses vhicules les plus denses et les plus infrieurs et lorsque son attention s'est concentre longuement sur le plan physique ; c'est pourquoi, malgr cet abaissement de niveau, qui offre son activit moins de ressources, il se sent, pendant les premires tapes, beaucoup plus vivant sur les plans infrieurs A mesure que sa conscience augmente et s'tend, il commence peu peu travailler sur un niveau suprieur, dans la matire astrale. A une tape plus lointaine, quand son activit sur la matire astrale est parfaite, il arrive s'exprimer galement dans la matire du corps mental. Plus tard encore, le but de ses efforts se trouve atteint, parce qu'il agit dans la

matire causale, sur le plan mental suprieur, aussi aisment que sur le plan physique. Lorsqu'un Ego a volu suffisamment pour tre sous l'influence directe d'un Matre, la partie de cette influence qui s'exerce sur la personnalit dpend des relations entre elle et l'Ego, relations qui diffrent sensiblement ; il en existe de toutes sortes dans la vie humaine. Lorsqu'une force spirituelle rayonne sur l'Ego, une partie de cette force arrive toujours jusqu' la personnalit, parce que l'tre infrieur est reli l'tre suprieur, comme le bras rattache au corps la main. Mais la personnalit ne reoit de [208] ce rayonnement que ce qu'elle s'est rendue capable d'en recevoir. Le Matre influe souvent sur des qualits de l'Ego, qui n'existent qu' l'tat latent dans la personnalit ; dans ce cas, elle en retire peu d'avantages. De mme que la seule exprience acquise par la personnalit, qui puisse tre reporte sur l'Ego, est celle qui est compatible avec sa nature et ses intrts ; de mme, seules les impulsions auxquelles la personnalit rpond peuvent s'exprimer en elle. L'Ego cherche exclure toute matrialit, pour ne recevoir que la spiritualit ; les tendances de la personnalit, au moins dans ses premires tapes, sont diriges dans un sens diamtralement oppos. Un clairvoyant arrive parfois observer ces influences en jeu. Ainsi, certain jour, il s'aperoit que la caractristique de la personnalit est intensifie sans raison apparente. La raison en est que sur certain niveau suprieur cette qualit a t stimule chez l'Ego. Une personne, par exemple, se sent subitement pntre de tendresse et de dvouement, sans pouvoir se l'expliquer, sur le plan physique. L'Ego a t stimul dans ce sens, ou, peut-tre, ce montent, a-t-il pris un intrt tout particulier la personnalit. Les relations entre le disciple et son Matre ont une grande analogie avec celles de la personnalit et de l'Ego. De mme que l'Ego a dpos un fragment de lui-mme dans la personnalit, pour s'y exprimer de faon imparfaite, de mme le disciple, non seulement reprsente le Matre, mais est le Matre dans un sens irrel : il est le Matre mais en conservant toutes ses imperfections personnelles ; ces imperfections ne sont pas uniquement

dues aux conditions des plans infrieurs, mais aussi la personnalit du disciple, qui est loin d'tre sublime. De plus, mme si l'Ego du disciple a atteint la matrise complte de ses vhicules infrieurs, il restera encore la diffrence de taille entre l'Ego du disciple et celui du Matre, parce que le disciple est un Ego infrieur au Matre qui le dirige et ne peut donc le reprsenter que d'une manire imparfaite. [209] La mditation est le meilleur moyen d'attirer l'attention de l'Ego : mais, dans la pratique, il faut se garder de troubler l'Ego, pour l'attirer soi, et s'efforcer plutt de l'atteindre dans son activit la plus leve. La mditation procure certainement une influence suprieure et toujours effective, bien que sur le plan physique l'effet en semble douteux. La sensation de torpeur chez la personnalit provient des efforts de l'Ego pour s'lever et de l'nergie qu'il nglige alors de rpandre sur elle. La pratique de la mditation et l'tude des choses spirituelles, pendant la vie terrestre, ont une grande importance pour la vie de l'Ego, car la mditation, faite consciencieusement, ouvre le canal qui relie la personnalit l'Ego et le maintient ouvert. Mais n'oublions pas que la mditation physique n'est pas faite en faveur de l'Ego, mais en vue de l'entranement des divers vhicules servant de canaux l'Ego. En fait, pendant la mditation physique, l'Ego regarde la personnalit d'un oeil indiffrent et quelquefois mprisant. Mais la force qui en rsulte est celle de l'Ego ; seulement, comme elle n'en est qu'une faible partie, elle ne peut donner qu'une conception partielle des choses. L'homme moyen, qui n'a pas pris au srieux les choses spirituelles, n'a qu'un fil pour relier l'Ego sa personnalit : ce canal est souvent si troit qu'il parait obstru. Une occasion fortuite, comme par exemple une "conversion" peut le dbloquer. Chez les personnes plus volues, entre l'Ego et la personnalit, le flot passe jet continu. Ces considrations nous montrent qu'on ne peut juger l'Ego par ses manifestations dans la personnalit. Ainsi, un Ego d'un type entirement pratique parat dpasser, sur le plan physique, un Ego d'un dveloppement trs suprieur, parce que l'nergie de ce dernier est presque exclusivement concentre sur les niveaux causal et bouddhique. On se trompe donc

lourdement si l'on juge le dveloppement relatif de diverses personnes d'aprs les apparences physiques. Chacune des descentes successives de l'Ego dans les plans infrieurs amne un abaissement si profond que l'homme, tel [210] que nous le coudoyons sur le plan physique, est peine le fragment d'un fragment de l'homme rel ; son aspect actuel ne peut nous fournir mme une conception lointaine de ce qu'il sera au terme de son volution. Tant qu'on n'a pas vu l'Ego, on ne peut concevoir sa grandeur, ni combien il excelle en sagesse et en force l'entit incarne. Chacun de nous, en ralit, vaut mieux que ce qu'il parat. Mme le plus grand des saints ne peut exprimer avec exactitude son Ego ; sur le plan suprieur, sa saintet est infiniment plus sublime que celle d'ici-bas. Si magnifique qu'il paraisse, on peut dire que cette magnificence n'est que voile. Il existe trois moyens par lesquels l'Ego peut se dvelopper et influencer sa vie. 1. Celui du savant et du philosophe : ici le dveloppement se fera non seulement dans l'esprit infrieur, mais aussi dans l'esprit suprieur, et une grande partie de la pense abstraite et comprhensive pntrera dans la conscience. Les hommes de ce groupe atteindront un jour la conscience bouddhique. La seconde mthode consiste se servir des motions d'un ordre lev, telles que l'affection, le dvouement, la sympathie, pour veiller le principe bouddhique en un certain point, sans dvelopper le corps causal intermdiaire. Le corps causal sera nanmoins affect, puisque tout dveloppement bouddhique ragit puissamment sur le corps causal. Les personnes de ce groupe ne se crent pas ncessairement un vhicule bouddhique pour y demeurer en permanence : mais leurs motions, tant d'une nature leve, produisent fatalement des vibrations dans la matire bouddhique. Le vhicule bouddhique, encore informe, s'veille en partie, ce qui permet ses vibrations de descendre pour planer au-dessus du corps astral. L'homme ressent alors une influence considrable du plan bouddhique, avant mme que ce vhicule soit entirement dvelopp.

2.

3.

Dans la troisime mthode, pour nous encore obscure, la volont est appele agir et le corps physique ragit sur la [211] matire atmique. On connat fort peu de chose sur ce moyen d'oprer.

Un Ego passablement avanc devient parfois indiffrent envers son corps, parce qu'il est dpossd de tout ce qui a t dpos dans la personnalit, et qu'il regrette cette dperdition de force. Parfois, dans son impatience, il abandonne en partie la personnalit. Mais, pour le cas actuel, le flot continue couler entre l'Ego et elle, ce qui n'arriverait pas pour un homme moins volu. Chez l'homme moyen, le fragment de l'Ego, une fois dpos, est abandonn lui-mme, tout en n'tant pas compltement dtach. Dans le cas plus volu que nous citions plus haut, la communication, par le moyen du canal, reste constante. Ainsi l'Ego a le pouvoir de se retirer quand bon lui semble, et de ne laisser derrire lui qu'une pitre image de l'homme rel. On voit par ces exemples, que les relations entre le moi suprieur et le moi infrieur varient avec chaque personne et pour chaque tape de son dveloppement. Un Ego absorb par ses occupations sur son propre plan peut ngliger, pour un temps, sa personnalit, comme un individu, bon et attentif l'ordinaire, mais proccup par ses affaires, peut l'occasion ngliger son cheval ou son chien. Il arrive parfois, dans des cas de ce genre, que la personnalit se rappelle au souvenir de l'Ego en commettant quelque sottise, et cause ainsi de grandes souffrances. On a remarqu parfois, aprs l'achvement d'une uvre particulire, pour laquelle la coopration de l'Ego a t ncessaire (une confrence, par exemple, devant un auditoire important), que l'Ego retire aussitt toute son nergie et laisse la personnalit compltement dmoralise. Au moment mme, l'Ego admettait l'importance de l'uvre et y prtait son appui, mais l'uvre accomplie, il abandonnait la malheureuse personnalit son dcouragement. L'Ego ne donne, en somme, la personnalit qu'une faible partie de lui-mme, et cette partie se trouve mle des intrts mesquins, si loigns de sa propre activit, que l'Ego ne [212] prte que peu d'attention la vie infrieure de la personnalit, sauf quand il lui arrive quelque chose d'extraordinaire.

La vie de l'homme moyen offre peu d'intrt l'Ego et ce n'est qu' de rares occasions que se produit un vnement capable d'attirer son attention et de lui permettre d'en tirer profit. La vie de l'homme ordinaire est faite de pices et de morceaux ; la moiti du temps, il n'est pas en tat de veille, dans le sens de la vie suprieure et relle. S'il se plaint d'tre nglig par son Ego, on pourrait lui demander si lui-mme a jamais pris un intrt quelconque cet Ego. Combien de fois a-t-il pens lui, dans une journe ? S'il dsire que l'Ego s'intresse lui, il faut que la personnalit se rende utile. Qu'il tourne ses penses vers les choses leves - en un mot, qu'il commence vivre rellement : aussitt l'Ego s'inquitera de lui. L'Ego sait fort bien que certaines parties de son volution ne peuvent se faire que par la personnalit dans ses corps mental, astral et physique. Il sait donc qu'il arrivera un moment o il devra prendre en main la direction de sa vie. Mais il faut comprendre aussi que cette tche lui semble ingrate et que telle personnalit ne lui offre gure de satisfactions et d'espoir. Jetons un coup d'il sur les personnalits de notre entourage : leurs corps physiques sont saturs de drogues et de poisons, leurs corps astraux pervertis par la gloutonnerie et la sensualit ; leurs corps mentaux n'ont d'autre intrt que l'argent, ou le sport du genre le plus bas ; on comprendra donc que l'Ego qui les considre d'en haut, prfrerait remettre plus tard son effort vers une incarnation nouvelle, dans l'espoir qu'une nouvelle srie de vhicules soit plus facile influencer que celle qui contemple avec pouvante. Il doit se dire : "Avec tout cela, il n'y a rien faire ; je risque de trouver mieux une autre fois ; ce ne peut tre pire, et en attendant j'ai l-haut des occupations d'une autre importance." Le mme tat de choses se produit souvent dans les premires tapes de la nouvelle incarnation. Comme on l'a vu, partir de la naissance de l'enfant, l'Ego plane au-dessus de lui [213] et, dans certains cas, essaie d'influencer son dveloppement, quand il est encore en bas. ge. Mais, en gnral, il ne lui prte gure d'attention jusqu' l'ge de sept ans, quand le travail de l'lmental karmique touche sa fin. Mais les enfants diffrent tellement entre eux qu'il n'est pas tonnant que les relations entre l'Ego et les personnalits en question diffrent

galement. Certaines personnalits d'enfants sont vives et vibrantes, d'autres lourdes et volontaires. De ces derniers, l'Ego se dsintresse momentanment, dans l'espoir qu'en grandissant ils deviendront plus intelligents et plus souples. Cet abandon nous parait mal avis, parce que si l'Ego nglige sa personnalit prsente, il est peu probable que la suivante vaille mieux ; et s'il permet l'enfant de se dvelopper en dehors de son influence, les penchants indsirables qui se sont manifests empireront au lieu de s'amliorer. Mais ce n'est pas nous de juger ce problme, puisque nos connaissances sont imparfaites et que nous ignorons tout de l'uvre suprieure laquelle l'Ego s'est vou. De tout ceci on peut conclure qu'il est impossible de juger, avec quelque prcision, une volution quelconque sur le plan physique. Tantt les causes karmiques out produit une personnalit trs belle, bien que son Ego ait peu volu ; tantt ces mmes causes ont donn naissance une personnalit infrieure ou dfectueuse rattache un Ego comparativement avanc. Quand l'Ego se dcide employer toute la force de son nergie sur la personnalit, les progrs sont considrables. Qui n'a pas personnellement tudi cette matire, ne saurait imaginer combien la transformation est merveilleuse, rapide et radicale, si les circonstances sont favorables, c'est-dire quand l'Ego est suffisamment puissant, quand la personnalit n'a pas de vice incurable et surtout quand, de son ct, elle s'efforce d'arriver une expression parfaite de l'Ego et de lui plaire. Pour comprendre ce phnomne, il faut le considrer sous deux points de vue simultanment. Nous sommes presque [214] tous des personnalits nettes, qui pensent et agissent exclusivement comme telles ; cependant nous savons fort bien qu'en ralit nous sommes des Egos ; ceux d'entre nous qui, par des annes de mditation, se sont rendus plus sensibles aux influences suprieures, ont mme souvent t conscients de l'intervention du moi suprieur. Plus nous prendrons l'habitude de nous intensifier avec l'Ego, plus nous jugerons clairement et sagement les problmes de la vie. Mais puisque nous sentons en nous la personnalit, il est de notre devoir absolu de nous rapprocher de l'Ego, de chercher l'atteindre et de susciter eu nous

des vibrations qui lui soient utiles. Au moins serons-nous srs alors de n'tre pas un obstacle pour l'Ego, mais de travailler pour lui dans la mesure de nos moyens. Puisque l'gosme est une affirmation de la personnalit, notre premier soin sera de nous dbarrasser de ce vice. Ensuite, il faudra peupler notre esprit de penses leves, car s'il s'est constamment occup de choses infrieures, mme estimables en elles-mmes, l'Ego ne pourra s'en servir pour s'y exprimer. Si l'Ego fait un effort en notre faveur, s'il nous fait, pour ainsi dire, un geste d'avertissement, nous devons l'accueillir avec joie et lui obir l'instant afin qu'il s'empare de plus en plus de notre esprit et qu'il entre en possession de son hritage, dans la mesure permise sur ces plans infrieurs. Le rle de la personnalit est de se mettre l'cart et de laisser l'Ego, "le guerrier", combattre en elle. Mais tout en acceptant ce rle effac, la personnalit n'en doit pas moins mettre son entier dvouement, non pas la partie de l'uvre qui lui incombe, mais l'uvre elle-mme. Elle ne doit jamais oublier que c'est l'Ego qui agit en elle. Bien que l'Ego par insouciance, s'il n'est pas volu, s'abstienne de confier la personnalit un genre particulier d'activit, celle-ci, s'tant affirme, se choisit parfois d'elle-mme une tche ; l'Ego aussitt se dverse sur elle et lui permet ainsi de l'accomplir infiniment mieux et dans un esprit plus large qu'elle n'et pu faire sans ce secours. [215] "Mais si tu ne le cherches pas (il s'agit de la personnalit et de l'Ego), si tu te dtournes de lui, il n'y a plus pour toi de salut. Ton cerveau vacillera, ton cur faiblira et, dans la poussire du champ de bataille, tu perdras l'usage de tes sens ; tu ne distingueras plus tes amis de tes ennemis." (La Lumire sur le Sentier.) Voil le sort rserv la personnalit qui ne prend pas l'Ego pour son guide. Il est indispensable de franchir ce pas si l'on dsire entrer dans le sentier qui mne l'Initiation, car l l'esprit suprieur et l'esprit infrieur ne font plus qu'un, ou plutt celui-ci a t absorb par celui-l, en sorte qu'il ne reste rien dans la personnalit, sauf ce qui est exprim par l'Ego, l'esprit

infrieur n'est plus qu'une expression de l'esprit suprieur. Nous traiterons part ce sujet de l'Initiation dans le chapitre XXXI. Il va de soi que la personnalit doit chercher connatre les dsirs de l'Ego et lui procurer les occasions dont il a besoin. Nous l'avons dit, l'tude des choses spirituelles et leur adaptation la vie veillent l'Ego et attirent son attention. Supposons, par exemple, un Ego qui se manifeste surtout par l'affection. C'est cette qualit qu'il veut exprimer dans sa personnalit. Par consquent, si la personnalit s'efforce prouver une grande tendresse et s'y absorbe, aussitt l'Ego se donnera davantage elle, parce qu'il y dcouvre prcisment ce qu'il dsire. Chez le sauvage, le moi s'exprime dans une foule d'motions et de passions que l'Ego ne peut admettre ; mais chez un homme volu, les seules motions sont celles dont il a fait choix. Loin d'tre branl ou emport par, ses motions, c'est lui qui les choisit. Il se dit, par exemple : "L'amour est un beau sentiment, je me permettrai d'aimer. Le dvouement est un beau sentiment, je me permettrai de me dvouer. La sympathie est un beau sentiment, je me permettrai de l'prouver." II raisonne ainsi en connaissance de cause et agit avec intention. Ses motions sont ainsi domines par son esprit, et comme l'esprit est une expression du corps causal, il s'ensuit que l'homme approche de l'union complte du moi suprieur et du moi infrieur. [216] L'affinit entre l'Ego et le corps mental est de la plus haute importance et tous les efforts doivent tendre la rendre plus active et plus vivante. Car l'Ego est la force qui agit dans les qualits et les facults de la personnalit. Pour penser une chose, il faut d'abord s'en souvenir ; pour s'en souvenir, il faut y avoir prt attention ; et l'attention prte par l'Ego, c'est sa descente dans ses vhicules pour voir au travers d'eux. Que d'hommes possdent un beau corps mental et un cerveau actif et n'en font que peu d'usage, parce qu'ils prtent peu d'attention la vie c'est--dire parce que l'Ego ne dpose que peu de lui-mme dans ces plans infrieurs et que les vhicules sont livrs eux-mmes. Le remde est tout indiqu : offrir l'Ego les conditions dont il a besoin ; il n'y aura pas lieu de le regretter. La personnalit ne peut transmettre l'Ego ses propres expriences : ce n'est que leur essence qui arrive jusqu' lui. Il se soucie peu des dtails,

mais il apprcie l'essentiel de l'exprience acquise. Par l encore on voit que la vie de l'homme moyen offre peu d'intrt l'Ego. Ce systme de ne livrer que les rsultats de l'uvre infrieure, en omettant les dtails, est pratiqu constamment jusqu' l'tat d'Adepte. Le lecteur fera bien de suivre le conseil donn dans La Lumire sur le Sentier : attendez l'Ego et laissez-le combattre en vous : mais souvenezvous toujours que vous tes l'Ego. Identifiez-vous donc avec lui et soumettez l'infrieur au suprieur. Mme aprs de nombreux checs, il n'y a pas lieu de dsesprer, car mme un chec peut amener un progrs, puisque c'est par l qu'on s'instruit et qu'on acquiert un surcrot de sagesse, pour la solution d'un nouveau problme. II ne nous est pas demand de toujours russir, mais de faire pour le mieux. II ne faut pas oublier que si l'Ego s'est associ avec la personnalit, c'est pouss par Trishn, sa soif d'exprience. A mesure qu'il se dveloppe, cette soif s'apaise peu peu ; [217] quand il est plus avanc et qu'il devient plus sensible aux joies et aux activits de son propre plan, il tombe parfois dans l'excs contraire et nglige sa personnalit ; celle-ci, en proie son Karma, se trouve plonge dans une situation affligeante et pnible pour l'Ego, qui s'est lev au-dessus d'elle. Cet apaisement de sa soif d'exprience s'est produit pendant le dveloppement de sa personnalit. Une fois qu'il eut atteint une pleine conscience sur le plan astral, le plan physique lui parut terne ; arriv dans le monde mental infrieur, il jugea l'astral sombre et triste ; et les quatre niveaux infrieurs perdirent tout attrait aussitt qu'il put jouir de la vie clatante et lumineuse du corps causal. Il faut tenir constamment prsent notre esprit que la conscience est une : c'est donc une erreur de concevoir l'Ego, ou le moi suprieur, comme tant "au-dessus" de nous, tranger nous et inaccessible. Nous parlons souvent de "l'effort surhumain" exig de nous pour atteindre le moi suprieur ; de l'inspiration qu'il nous envoie d'en haut ici-bas. Nous commettons l une erreur fondamentale, en nous identifiant ce qui n'est pas nous, au lieu de nous sentir unis ce que nous sommes rellement. La premire condition de l'avancement vers la spiritualit est la conviction absolue que nous sommes l'Ego, le moi suprieur. La seconde condition

est une confiance entire en notre pouvoir, comme Ego, et le courage d'en user librement. Au lieu donc de considrer la conscience de la personnalit comme naturelle et normale, il faut nous habituer la regarder comme anormale et contre nature ; c'est la vie de l'Ego qui est notre propre vie, et si nous lui restons trangers, la faute en est nous. Voil l'attitude que nous devons adopter envers divers corps dans la pratique de la vie. Ainsi il ne faut pas tolrer que le corps physique travaille indpendamment, mais le dresser avec fermet et dcision obir aux dsirs de l'Ego. De cette faon, il se produira dans le corps ce que les philosophes hermtiques appellent "la rgnration". C'est une transformation complte qui, une fois accomplie, brise tout [218] jamais la domination du corps physique sur la conscience et en fait un instrument l'usage de l'Ego. Un changement analogue se produira pour le corps astral. Au lieu de permettre au monde des motions de l'influencer et de diriger son activit, l'Ego lui-mme doit choisir les motions et les sentiments propres rayonner dans son corps astral. La conscience de l'Ego est alors libre du corps astral et ce dernier est soumis ses dsirs. Le point essentiel est peut-tre la direction du corps mental, parce que la pense est la manifestation de l'nergie cratrice par excellence. Nous ne devons admettre aucune image-pense venue du dehors : toute forme de pense doit tre inspire par l'action avise et consciente de l'Ego luimme. L'imagination nous offre un danger rel, moins qu'elle ne soit discipline. Sans elle, les objets extrieurs de nos dsirs seraient sans force contre nous. Il faut donc que l'Ego gouverne notre imagination et ne lui permette l'exercice de ses fonctions que dans une direction choisie par lui. Une imagination drgle est une des causes principales de la perte ou de l'affaiblissement de la volont. Trop souvent, quand nous avons pris une rsolution, l'imagination nous en montre les cts dsagrables et fait si bien que nous y renonons. Shakespeare a conu une vrit philosophique profonde quand il fait dire Hamlet : "La couleur naturelle de la rsolution s'est affadie au ple reflet de la pense."

Le remde ce penchant mauvais est clair : il faut que la volont et l'attention se concentrent irrvocablement, non pas sur les difficults ou les dsagrments auxquels nous sommes confronts, mais uniquement sur la tche accomplir. Emerson a dit : "Nous fortifier par des affirmations constantes." Abandonnons aussi l'ide si rpandue que la volont accomplit certaines choses et que nous triomphons par un effort de la volont. Accomplir et triompher ne sont pas des fonctions de la volont, mais un aspect diffrent de l'Ego, l'activit cratrice. [219] La volont c'est le souverain, le roi qui dit : "que telle chose soit faite", mais qui ne se charge pas de son excution. Pour parler en psychologue, la volont est la facult de maintenir la conscience concentre sur une chose exclusivement. En elle-mme, c'est un tre serein, calme, immuable, c'est le pouvoir de tenir une chose l'exclusion de toute autre. Il est presque impossible de fixer des limites la puissance de la volont humaine, si elle est bien dirige. Cette puissance dpasse tel point tout ce que l'homme suppose que les rsultats obtenus par elle lui paratraient stupfiants et surnaturels. C'est en tudiant ce pouvoir qu'on arrive comprendre que la foi suffit transporter des montagnes et les prcipiter dans la mer ; et mme ce prcepte oriental ne parat plus exagr quand on constate certains effets authentiques obtenus par cette puissance merveilleuse. Le facteur principal pour l'exercice utile de la volont est la confiance, que l'homme acquiert de diverses manires selon le type auquel il se rattache. Aussitt que l'homme se rendra compte qu'il existe pour l'Ego un monde intrieur et spirituel dont l'importance dpasse tout ce qui est extrieur lui, il adoptera l'attitude de l'acteur qui joue un rle dans le monde, mais pour qui la vie intrieure est seule relle. L'acteur joue diffrents rles, les uns aprs les autres, et nous reparaissons dans diffrentes incarnations revtus de corps diffrents. Mais l'acteur ne cesse jamais de vivre sa vie relle, d'homme et d'artiste, et cause de cette vie personnelle, il tient bien tenir son rle dans la vie phmre du thtre. De mme nous cherchons bien vivre dans la vie physique d'ici-bas parce que derrire cette existence se trouve la grande ralit, dont elle n'est qu'une partie infime.

C'est en nous pntrant de cette vrit que nous comprendrons l'importance relative de la vie extrieure : l'important c'est de bien tenir son rle, quel qu'il soit. Qu'importent le rle et tous les vnements de cette existence factice ? Si l'acteur interprte des difficults et des douleurs, il n'en soufre d'aucune [220] manire. II se peut qu'il soit tu en duel : que lui importe une mort factice ? Tout ce qu'il dsire, c'est de bien s'acquitter de son rle. Il est donc ais de considrer le monde qui nous entoure comme un monde fictif et de ne pas s'inquiter de ce qui nous y attend. Tous les vnements extrieurs sont produits par notre Karma. Ils ont t mis en mouvement dans des vies lointaines et ne peuvent plus tre arrts. C'est donc en vain qu'on s'en inquite ; il faut les accepter avec philosophie. La manire dont on supporte son sort forme le caractre venir et c'est l le point essentiel. Employons notre Karma pour dvelopper en nous le courage, l'endurance et toutes les vertus, puis n'y pensons plus. C'est ainsi que le moi divin, par des ttonnements, par des efforts, par des luttes, devient, dans son volution, le vritable souverain, le souverain immortel. L'homme comprend enfin que c'est lui le souverain qui rgne dans les vhicules qu'il s'est crs, et il acquiert aussitt le sens de sa dignit et de son pouvoir, qui crotra de plus en plus et asservira la nature infrieure. C'est la connaissance de la vrit qui nous donne la libert. Le souverain intrieur sera encore entrav par les formes mmes qu'il s'est cres ; mais il sait qu'il est le matre et travaillera sans rpit pour soumettre toutes choses dans son empire. Il sait qu'il est venu au monde pour un but dtermin, pour se rendre digne de cooprer avec la volont suprme et, pour ces fins, il agira et souffrira tant qu'il le faudra. Il se sait divin et que sa foi en lui-mme n'est qu'une affaire de temps. Mme si elle ne parat pas extrieurement, il a conscience de sa divinit ; son uvre est la manifestation de ce qui est essentiel en lui. Il est souverain de droit, sinon de fait. De mme que l'hritier d'une couronne se soumet avec patience la discipline qui le prpare son rle futur, de mme la volont souveraine en nous se dveloppe pour le moment o le pouvoir royal sera remis entre ses mains et, jusque-l, se soumet la discipline de la vie. [221]

Une comprhension exacte des relations de l'Ego avec ses personnalits successives devrait suffire dissiper les malentendus soulevs au sujet de l'enseignement bouddhique. Le Bouddha mettait toujours ses disciples en garde contre l'ide de la continuit de la personnalit, ide courante son poque. Mais, tout en enseignant qu'aucune des choses auxquelles l'homme s'identifie ne dure ternellement, il dclarait cependant, sans quivoque, que l'homme traverse une srie de vies. Il donnait des exemples de vies antrieures et comparait les incarnations successives des journes passes dans tel village ou dans tel autre. Nanmoins, l'Eglise bouddhique du sud enseigne l'heure actuelle que seul le Karma persiste, mais pas l'Ego ; ce qui tendrait faire croire qu'un homme encourrait dans une vie un certain Karma et mourrait sans rien laisser de lui ; mais qu'un autre individu natrait pour supporter le poids du Karma de l'autre. Cependant, en dpit de cet enseignement et de faon trs illogique, la foi relle dans une existence continue de l'individu persiste toujours, parce que les moines bouddhistes reconnaissent qu'il faut une suite de vies nombreuses pour atteindre au Nirvna. Le vritable sens de l'enseignement de Bouddha est qu'il insistait sur le rle temporaire de cette partie extrieure de l'homme qui ne dure pas, et maintenait que les parties intrieures survivent sous forme d'Ego ou de l'homme vritable. Son enseignement, d'ailleurs, allait plus loin. Dans un passage du Shr Vakya Sudh, il prvient l'aspirant disciple qu'en rptant la grande formule "Je suis Cela", il doit se rendre compte du sens qu'il donne "J". II explique que l'individu doit tre conu sous une triple forme, et que ce n'est que l'union avec Brahma de la plus leve de ces trois formes qui constitue le "tu es Cela". Nous avons vu maintes fois que la personnalit n'est pas "moi" ; et que mme le "toi" en moi n'est pas "Je" : il est impossible de distinguer le "moi" du moi universel, dans lequel tous et l'Unique ne font plus qu'un. Le Seigneur Bouddha, dans son enseignement, [222] nie la permanence du "toi", que les hommes appellent le "moi".

DIAGRAMME XXIX. L'Ego et ses personnalits.

Une grande sagesse se trouve souvent dans l'tymologie de certains mots : ainsi le mot personne drive de deux mots latins per et sona et signifie "par o passe le son " ; c'est le masque que portait l'acteur romain pour figurer le personnage de son rle. C'est donc avec raison que nous donnons le nom de personnalit au groupe des vhicules infrieurs temporaires, assums par l'Ego lorsqu'il descend dans l'incarnation. Les termes individuel et individualit appliqus l'Ego sont galement instructifs. Car individuel signifie ce qui est indivisible sans perte d'identit ; ce qui existe comme unit ; et l'individualit peut tre dfinie une existence spare et distincte. De plus, le mot exister est driv de ex, en dehors, et de sistere, tablir. Ainsi l'Ego, ou l'individualit, est tabli en dehors (de la monade) et se manifeste travers le masque de la personnalit. Le diagramme ci-contre montre un des aspects des relations de l'Ego avec ses personnalits successives. Dans cette figure on voit d'abord la monade, provenant de la vie [223] non manifeste et se projetant vers

l'Ego au-dessous de lui avec ses trois caractristiques, ou aspects. L'Ego, son tour, se projette sur les plans infrieurs, dans une srie de personnalits. La figure les montre en volution, jusqu' la dernire, qui est quilatrale, c'est--dire dveloppe de faon complte et symtrique, ce qui explique, autant que faire se peut, la nature des pouvoirs de l'Ego. A mesure que l'homme se dveloppe, la conscience personnelle s'unit le plus possible la vie de l'Ego ; et finalement les deux consciences n'en font qu'une ; mme dans la conscience personnelle, celle de l'Ego est toujours prsente et sait tout ce qui s'y passe. Mais, comme il a t dit, chez nombre de personnes, l'heure actuelle, il y a une opposition considrable de la personnalit vis--vis de l'Ego. L'homme qui a russi lever sa conscience sur le niveau du corps causal et unir ainsi la conscience du moi infrieur et suprieur de la personnalit l'individualit, ou Ego, peut disposer, pendant toute sa vie, de la conscience de l'Ego. La mort mme du corps physique ne l'en sparera pas, ni les morts des corps astral et mental qu'il abandonne successivement. De fait, sa conscience demeure jamais dans l'Ego et agit par l'un quelconque des vhicules en usage au moment donn. Pour lui, toute la srie de ses incarnations n'est qu'une seule longue existence : ce que nous appelons une incarnation n'est qu'une journe de sa vie. Sa conscience reste active dans toute son volution humaine. Notons incidemment qu'il donne naissance un karma, dans une priode comme dans l'autre ; mais, bien que sa condition, un moment donn, soit le rsultat des causes qu'il a mises en mouvement dans le pass, il ne se passe pas un instant sans qu'il amliore cette condition par l'exercice de sa pense et de sa volont. Ces considrations s'appliquent tous les hommes, mais il est vident que celui qui possde la conscience de l'Ego est en tat de modifier son karma de propos dlibr et avec de [224] meilleurs effets que celui qui n'a pas encore atteint la conscience de l'Ego. H. P. Blavatsky parle du moi suprieur comme "du grand Matre" ; elle emploie ce terme de Matre dans un sens inusit, trs diffrent de celui qu'on adopte gnralement. C'est, dit-elle, l'quivalent de Avalokiteshvara, de Adi-Buddha chez les occultistes bouddhiques, de Atma chez les Brahmanes et de Christ chez les anciens gnostiques.

[225] CHAPITRE XXVII L'EGO DANS LA PERSONNALITE L'activit de l'Ego, oprant dans la conscience de la personnalit, peut tre tudie sous diffrentes faces. En premier lieu, tout ce qui est vil ou goste, par le mcanisme mme des plans suprieurs, ne peut toucher l'Ego et le laisse indiffrent. Seules les penses et les sentiments altruistes l'affectent : toutes les penses et les motions infrieures affectent les atomes permanents, mais non l'Ego : comme nous l'avons vu, dans le corps causal se trouvent, pour reprsenter ces dfauts, non pas de "mauvaises" couleurs, mais des vides. L'Ego s'occupe uniquement des sentiments et des penses gnreux. Il est arriv la plupart d'entre nous de se sentir soudain inspirs de faon merveilleuse, exalts par un accs de dvouement et de joie. Ces moments sont ceux o l'Ego russit impressionner la conscience infrieure ; ce que l'homme a ressenti existe en permanence, mais la personnalit n'en a pas toujours conscience. Il faut que l'aspirant disciple se persuade, par la raison et par la foi, que cette exaltation est toujours prsente ; il lui semblera alors qu'il la ressent rellement, mme lorsque son union avec l'Ego est imparfaite et qu'il ne la ressent pas dans sa conscience personnelle. II est vident, d'ailleurs, que tant que l'Esprit rpond aux appels des plans infrieurs physique, astral et mental, il ne peut entendre le message que l'Ego essaie de transmettre la personnalit. On confond parfois un lan motif, provenant du plan astral, avec une aspiration rellement spirituelle, parce que ce qui se produit dans le vhicule bouddhique, une fois transmis dans la personnalit, se rflchit dans le corps astral. Un [226] exemple typique de ce phnomne se trouve dans certaines runions religieuses. Ces transports motifs, souvent bienfaisants, sont quelquefois dangereux et tendent troubler l'quilibre mental.

Deux rgles fort simples sont recommandes quand il s'agit de distinguer entre l'intuition relle et un simple mouvement impulsif : 1. si on carte l'motion pour un temps donn, elle s'apaisera probablement : si l'intuition est relle, rien n'en diminuera la force ; la vritable intuition se rapporte toujours une ide gnreuse ; si elle contient le moindre gosme, on peut tre assur qu'il s'agit d'une impulsion astrale et non d'une intuition bouddhique.

2.

L'influence de l'Ego se fait sentir lorsqu'il nous semble savoir, par conviction intime, qu'une chose est vraie, sans pouvoir en donner une raison. L'Ego sait et possde toutes les raisons ; mais parfois, il ne peut les exprimer dans le cerveau physique, bien que le fait trouve moyen de se faire jour. Alors, lorsqu'une vrit nouvelle se prsente nous, nous savons aussitt si elle est acceptable ou non. Ce n'est pas l une superstition, c'est une conviction intime. A premire vue, il semble que la raison est sacrifie l'intuition ; mais il ne faut pas oublier que "buddhi", que nous appelons "intuition", est connu aux Indes sous le nom de "raison pure". C'est la raison de l'Ego, qui appartient un type suprieur celui de nos plans infrieurs. En ralit, c'est le Manas qui donne l'inspiration ; le Buddhi l'intuition, la distinction entre le vrai et le faux ; et l'Atma qui dirige la conscience en prescrivant l'homme de suivre ce qu'il sait tre le bien, mme lorsque l'esprit lui cherche une excuse pour agir autrement. Les manifestations du gnie ne sont que des prises de possession momentanes du cerveau, par la vaste conscience de l'Ego ; celui-ci lui insuffle une sagacit, une force d'treinte et une largeur de vue qui sont l'expression mme du gnie. Cette vaste conscience est le vritable moi, l'homme rel. Bien des choses qui tombent sous notre regard, bien des vnements qui nous touchent sont des manations de cette [227] conscience ; des avertissements peine articuls, mais qui sont des promesses pour l'avenir, nous arrivent du monde d'o nous sommes venus et auquel nous appartenons rellement. C'est la voix de l'esprit vivant, qui n'est soumis ni la naissance, ni la mort, qui a toujours t et qui sera perptuit. C'est la voix du Dieu intrieur qui parle dans le corps de l'homme.

La vie nous offre deux enseignements : l'instruction donne par le monde et l'intuition qui agit dans l'homme intrieur. A mesure qu'il se dveloppe, l'intuition s'tend chez l'homme et il peut se passer de l'instruction que lui donne le monde. En d'autres mots, c'est dire que celui qui emploie ses facults intrieures apprend, dans une courte exprience, infiniment plus que l'homme ordinaire dans une exprience de longue dure. L'activit de l'intelligence inne permet l'homme volu de distinguer toute la signification des moindres choses ; tandis que l'homme ordinaire se borne tre curieux. Il aime la nouveaut parce que, inapte rflchir, il puise vite la signification vidente des choses banales. C'est ce genre d'esprit qui demande des miracles dans l'exercice de sa religion, sans ouvrir les yeux aux miracles innombrables qui l'entourent de toutes parts. Les appels de notre conscience viennent d'en haut et indiquent que l'Ego a connaissance du fait en cause. Mais, ici, il faut se tenir sur ses gardes : l'Ego n'est encore dvelopp qu'en partie. Sa connaissance est superficielle, peut-tre mme inexacte ; il ne peut donc raisonner que sur les faits qui lui sont connus. C'est pour cette raison que l'homme est parfois gar par sa conscience, car le jeune Ego, encore sans connaissances profondes, impose souvent sa volont la personnalit. Mais, en gnral, l'Ego non volu n'a gure le pouvoir de s'imposer ses vhicules infrieurs, et cela n'en vaut que mieux. Il arrive pourtant que l'Ego non volu, qui manque encore de tolrance et de science profonde, possde nanmoins une volont assez forte pour exiger du cerveau physique certaines choses qui prouvent sa jeunesse et son incomprhension. [228] C'est pourquoi, quand la conscience semble dicter une chose contraire aux grandes lois de la piti, de la vrit ou de la justice (comme ce fut le cas pendant l'Inquisition), l'homme doit se demander srieusement si la loi universelle n'est pas suprieure une application de cette loi qui parat en conflit avec elle. L'intelligence doit toujours agir de manire tre un instrument de l'Ego et non un obstacle sur e sentier de son volution. Nous avons cit, dans Le Corps mental, un curieux exemple de la faon dont l'Ego se manifeste dans la personnalit : certain orateur, en

prononant une phrase de sa confrence, voit gnralement la phrase suivante se matrialiser dans l'air devant ses yeux sous trois formes diffrentes, et il choisit consciemment celle qui lui semble la meilleure. Il s'agit videmment d'une intervention de l'Ego, mais il parat difficile de comprendre cette mthode d'intervention, au lieu de celle qui consisterait faire lui-mme le choix et imprimer la forme choisie sur la conscience personnelle. Ce que les mystiques appellent la "Voix du Silence" diffre pour chaque personne aux diverses tapes. Cette voix est ce qui vient d'une partie de l'homme plus leve que celle que peut atteindre sa conscience et change ncessairement avec les progrs de son volution. Pour ceux qui agissent en accord avec la personnalit, la voix du silence est celle de l'Ego, mais lorsque la personnalit est entirement dompte et s'est unie l'Ego pour leur tche commune, c'est la voix de l'Atma - le triple esprit du plan nirvnique. Quand ce degr aura t atteint, il restera encore une voix du Silence, celle de la monade. Quand l'homme a identifi l'Ego et la monade pour atteindre le rang d'Adepte, la voix du silence lui arrivera encore d'en haut, ce sera alors la voix de l'un des ministres de la Divinit, un des Logo plantaires. Peut-tre un jour cette voix sera pour lui celle du Logos solaire lui-mme. Ainsi, de quelque niveau qu'elle nous parvienne, la "Voix du Silence" est toujours d'essence divine. [229] L'Ego agit dans le corps physique par l'intermdiaire des deux grandes divisions du systme nerveux, le grand sympathique et le crbro-spinal. Le premier est surtout en communication avec le corps astral ; le second avec le corps mental, qui se trouve de plus en plus soumis l'influence de l'Ego, mesure que ses facults intellectuelles augmentent. A mesure que le systme crbro-spinal se dveloppe, l'Ego transmet au grand sympathique une part de plus en plus grande de sa conscience, dfinitivement tablie et vers laquelle il n'est plus ncessaire qu'il porte son attention, puisqu'elle fonctionne normalement. L'Ego peut, d'ailleurs, rtablir un contrle direct sur certaines parties du grand sympathique, par la mthode donne dans Hatha Yoga ; mais cela ne constitue videmment pas un progrs, mais bien un recul dans l'volution.

Le lecteur se souvient que l'Ego aspire constamment s'lever, se librer des plans infrieurs et cherche abandonner les fardeaux qui entravent son ascension. Il ne veut, par exemple, pas tre troubl par le soin des fonctions vitales du corps et ne prte son attention la machine que lorsqu'elle fonctionne mal. Comme nous l'avons dit, tous les accidents peuvent tre rpars, mais souvent n'en valent gure la peine. Au contraire, plus les fonctions deviennent automatiques, mieux cela vaut ; car moins nous emploierons la conscience active des accidents sans cesse renouvels, plus nous aurons le loisir de nous en servir pour la tche qui rclame nos soins et qui a une importance infiniment plus haute, aux yeux de l'Ego tout au moins. Il arrive quelquefois qu'un homme soit en proie une ide fixe, et qu'il en rsulte soit la folie, soit le dvouement inbranlable et le zle d'un saint ou d'un martyr. Ces deux cas ont des origines psychologiques diffrentes, que nous allons tudier. Une ide fixe, qui tourne la folie, est une ide que l'Ego a transmise au grand sympathique et qui est devenue une partie de la "subconscience". Ce fut peut-tre une disposition passagre que l'Ego a abandonne, ou un fait oubli, qui revient [230] la mmoire, priv des circonstances qui l'accompagnaient ; ou encore, la corrlation de deux ides incompatibles, ou toute autre chose. Une foule d'ides de ce genre, chappes l'Ego dans le pass, n'ont pas entirement disparu du mcanisme de la conscience : elles y sont donc restes, dlaisses par l'Ego. Tant qu'une partie de la conscience peut rpondre ces ides, elles peuvent merger l'horizon, ou au "seuil" de la conscience. Lorsqu'une de ces ides apparat ainsi, sans cause ni raison, avec tout l'lan et la force du pass, elle bouleverse le mcanisme dlicat que l'Ego lui a attribu pour ses vastes desseins. Car ces ides ont plus de force sur le plan physique que les ides mentales ordinaires, parce que leurs vibrations, plus lentes et plus lourdes, produisent plus d'effet dans la matire plus dense. Il est plus ais d'affecter le corps physique par le coup d'une motion violente que par le raisonnement subtil d'un philosophe. Nous disons donc que l'ide fixe d'un fou est en gnral une ide qui a laiss sa trace sur le grand sympathique et qui a pu s'imposer la

conscience pendant un trouble ou une faiblesse du systme crbro-spinal. Cette ide provient des rgions infrieures. Toute diffrente est l'ide fixe du saint ou du martyr. Elle provient de l'Ego lui-mme qui s'efforce d'exprimer dans le cerveau physique ses propres motions exaltes et ses vastes connaissances. L'Ego qui voit plus loin sur les plans suprieurs que dans l'enclos physique, veut imposer cet enclos sa volont et ses aspirations nobles et leves. Il arrive, arm d'un pouvoir dominateur ; il ne peut se faire accepter par la raison, car le cerveau n'est pas mme de raisonner sur ces formes de hautes connaissances, de vision perante et d'intuition ; mais, avec sa force d'Ego, il descend dans un corps prpar le recevoir et s'affirme comme le pouvoir dominateur et le guide de l'homme en marche vers l'action hroque, le martyre ou la saintet Ces ides-l, si diffrentes des [231] prcdentes, proviennent des rgions suprieures ; leur origine est la superconscience et non le subconscient. Il ne faut pas hsiter dire que souvent une instabilit psychologique accompagne le gnie, le gnie frre de la folie, comme on l'a appel ; Lombroso et d'autres ont dclar que nombre de saints taient des nvropathes. Plus un mcanisme est dlicat, plus il est facile de le forcer et de le dbrayer ; il est donc exact que, souvent, l'instabilit du gnie ou du saint est la condition ncessaire leur inspiration, le cerveau normal n'tant ni suffisamment dvelopp, ni assez dlicat pour rpondre aux vibrations subtiles de la conscience suprieure. Ainsi les impulsions que nous appelons les souffles du gnie proviennent de la super-conscience, du royaume de l'Ego lui-mme. Ces impulsions causent non seulement une instabilit crbrale, mais sont souvent accompagnes d'irrgularits dans la conduite morale. Il est intressant et important de rechercher les raisons de ce fait. Lorsqu'une force descend d'un plan suprieur sur un plan infrieur, elle subit une transmutation dans le vhicule o elle arrive ; cette transformation dpend de la nature de ce vhicule, parce qu'une partie se transmue en nergie, sous la forme laquelle le vhicule se prte le mieux. Ainsi, pour prendre un exemple, si un organisme a des tendances sexuelles, le flux de la force du gnie augmentera considrablement celle de la sexualit, grce la portion de force transmise dans sa vitalit. Notons, ici, comme un exemple de la mise en action de ce principe, que dans la troisime Race, le flux de vie spirituelle, dans les canaux de

l'homme animal, augmenta un tel point ses facults animales qu'il fallut envoyer les Fils de l'Esprit au secours de cette race, sans quoi l'humanit aurait t plonge dans les excs les plus vils, la force mme de la vie spirituelle ne faisant qu'accentuer sa chute vers la dgradation complte. La leon tirer de ces faits est la haute importance qu'il y a purifier sa nature infrieure, avant d'attirer soi le flux des forces suprieures. La rgle principale donne par Bouddha est : "Cesse de faire le mal." [232] Citons aussi les paroles de La Voix du Silence : "Garde-toi de poser un pied souill sur le premier chelon de l'chelle. Malheur celui qui ose profaner un chelon d'un pied fangeux. La boue impure et visqueuse schera, se fera tenace et immobilisera le pied ; et, comme un oiseau pris la glu de l'oiseleur, tout progrs lui deviendra impossible. Ses vices prendront forme et l'entraneront. Ses pchs lveront la voix, avec le rire du chacal et sangloteront quand disparatra le soleil ; ses penses deviendront une lgion qui l'emmnera, esclave et captif. "Anantis tes dsirs, Lanoo, rduis tes vices l'impuissance, avant de faire le premier pas sur cette route solennelle. "Etrangle tes pchs et rends-les muets jamais, avant d'oser lever un pied vers l'chelle. "Fais taire tes penses et fixe toute ton attention sur ton Matre, que tu n'aperois pas encore, mais dont tu pressens la prsence." Il est superflu de dire qu'un des sens du terme "ton Matre" est l'Ego. L'homme engag dans le Sentier doit accomplir sa tche jusqu'au bout. Sur le seuil, il est encore temps de corriger les erreurs. Mais, moins que le disciple ne se dlivre entirement, par exemple, de l'ambition du pouvoir, et cela ds les premires tapes de son apprentissage spirituel, cette ambition crotra de plus en plus. S'il n'arrache pas les mauvaises herbes, pousses sur les plans physique, astral et mental, mais les laisse prendre racine sur le plan spirituel de l'Ego, ce sera en vain qu'il voudra les extirper. L'ambition tablie dans son corps causal le suivra d'une vie l'autre. Que le disciple ne permette jamais l'ambition spirituelle d'atteindre le corps causal et d'y crer des lments de division, qui emprisonnent de plus en plus sa vie.

L'homme de gnie concentre sans effort son esprit sur le genre particulier de travail qui l'occupe ; mais, une fois que cette concentration s'est relche, sa vie ordinaire, dans ses corps mental et astral, parat bouleverse par des tourbillons ; parfois ceux-ci se cristallisent, sous forme de prjugs permanents, [233] et produisent une congestion de la matire, comparable aux verrues, sur le corps mental. Tout autre est le but propos. Le disciple en occultisme doit viser la destruction complte de pareils tourbillons, pour en expurger l'esprit infrieur et en faire le serviteur calme et obissant du moi suprieur, et cela tout jamais. Pendant le sommeil du corps physique, bien que l'Ego s'en loigne, il maintient avec lui une communication intime, en sorte que, dans les circonstances ordinaires, il puisse revenir rapidement, si l'on essayait, par exemple, de l'obsder. Bien que le somnambulisme tienne des causes diverses, il semble, dans certains cas, que l'Ego agisse plus directement sur le corps physique, en l'absence des vhicules mental et astral ; l'homme en tat de sommeil crit alors des vers, ou peint un tableau, qui dpassent de beaucoup ses facults l'tat de veille. L'Ego se sert aussi du rve pour imposer ses ides la personnalit ; chaque Ego a sa mthode particulire, mais certaines formes de rves sont gnrales. Ainsi on a dit que rver d'eau signifiait un ennui quelconque, bien qu'il soit difficile de voir le rapport entre ces deux ides. Mais, malgr tout, un Ego, ou toute autre entit dsireuse d'entrer en relation, emploie souvent un symbole pour se faire comprendre de la personnalit et, par ce moyen, l'avertir du danger qui la menace. Les rves prophtiques proviennent exclusivement de l'action de l'Ego, soit qu'il prvoie lui-mme, ou qu'un vnement futur lui soit rvl et qu'il dsire y prparer la conscience infrieure. Le degr de clart et de prcision des rves dpend de la facult de l'Ego, d'abord se les assimiler, et ensuite les imposer au cerveau en tat de veille Parfois, l'vnement est grave, tel une mort ou un dsastre ; le motif de l'Ego, qui s'efforce de l'annoncer, est alors vident. Dans d'autres occasions, pourtant, la prdiction parat dnue d'importance et on comprend difficilement pourquoi l'Ego s'en est inquit. Mais, dans ce cas, il ne faut pas oublier que le fait, tel qu'on se le rappelle, n'est peut-tre

[234] qu'un dtail infime de la prdiction complte, le seul qui ait pu parvenir jusqu'au cerveau physique. Les rcits de ces rves prophtiques sont nombreux. On en trouvera plusieurs dans le livre de C. W. Leadbeater, Les Rves. Il est vident que pour recevoir les messages de l'Ego, le cerveau physique doit tre au calme. Tout ce qui vient du corps causal doit passer par les corps mental et astral et, si l'un ou l'autre est troubl, l'image produite est indistincte, de mme que la moindre ride, la surface de l'eau, dforme les images qui s'y refltent. II est galement indispensable de dtruire tous les prjugs, sinon ils feront office de verres de vitraux, qui colorent tous les objets vus au travers, et en donnent une fausse impression. Enfin, si l'homme doit entendre, rellement et avec prcision la "voix encore faible", il doit tre silencieux ; il doit aussi tre insensible aux choses extrieures, non seulement la clameur des vagues qui se brisent sur lui, mais encore au murmure dlicat de l'onde apaise. II lui faut donc apprendre rester trs silencieux, sans dsirs, sans haines. Sauf dans de rares occasions, quand sa force est anormale, la voix intrieure, le guide infaillible de l'homme ne se fait entendre que lorsque les dsirs et les aversions ont cess d'exister et que la voix du monde extrieur s'est tue.

[235] CHAPITRE XXVIII L'EGO ET LA PERSONNALITE - LES AIDES SACRAMENTELLES Les sacrements de la religion chrtienne et les crmonies de la Francmaonnerie ont une influence si profonde sur les relations de l'Ego avec la personnalit que nous allons consacrer un chapitre spcial cette partie importante de notre sujet. Nous tudierons d'abord les sacrements chrtiens tels qu'ils sont administrs dans l'Eglise librale catholique. L'glise chrtienne vient au devant de l'me, ou de l'Ego, aussitt qu'il a assum ses corps nouveaux, pour lui souhaiter la bienvenue et lui prter assistance : tel est le but de la crmonie du baptme. Comme il est difficile, dans la pratique, d'arriver jusqu' l'Ego, on se tourne vers ses vhicules, sur le plan physique. Comme on l'a vu, l'important pour l'Ego est de coordonner ses vhicules, pour arriver agir par eux. Il arrive, charg du fardeau de son pass, portant en lui les semences de ses qualits, mais aussi celles de ses dfauts. On a appel ces mauvaises graines le "pch originel" et on les a rattaches, tort, la fable d'Adam et d'Eve. II va de soi qu'il est de la plus haute importance pour l'enfant que les germes du mal soient touffs en lui et que ceux du bien soient cultivs avec soin : c'est dans ce but qu'a t institu le sacrement du baptme. L'eau dont le prtre fait usage a t magntise, pour que ses vibrations impressionnent les vhicules suprieurs, en sorte que les germes des qualits, dans les corps mental et astral, encore informes chez l'enfant, soient fortement stimuls et qu'en mme temps ceux du mal soient isols et assoupis. [236] La crmonie, un autre point de vue, consiste consacrer et soumettre les nouveaux vhicules la vritable expression de l'me qu'ils

renferment ; si cet acte est accompli avec intelligence, l'effet sera, sans aucun doute, trs puissant et se fera sentir dans toute la vie de l'enfant. La crmonie du baptme met en action une force nouvelle qui aide l'Ego diriger ses vhicules vers le bien. Au fond de la croyance en un ange gardien donn l'Enfant son baptme, on dcouvre le fait qu'une nouvelle forme de pense, un lmental artificiel, se forme ; cette formepense, remplie de force divine, a t anime par un genre suprieur d'esprit de la nature, qu'on a appel un sylphe. Cet esprit demeure auprs de l'Enfant, comme agent du bien ; c'est donc rellement un ange gardien. A ce propos, notons que, grce cette tche, et son association avec une forme-pense, le sylphe s'individualisera et deviendra un sraphin, inspir par la vie et la pense du Chef suprme de l'Eglise. Le sacrement du baptme ne peut pas changer la nature d'un homme, mais il peut rendre ses vhicules plus mallables. Le diable ne se transforme pas subitement en ange, ni un homme vil en homme de bien, mais l'homme est mis mme de s'amender. Ce sont l le but et la limite des pouvoirs du baptme. Spcifiquement parlant, la crmonie du baptme a aussi pour but d'ouvrir les Chakrams, ou centres de force et de les mettre plus activement en mouvement. Ceci une fois accompli, ainsi que la formation de "l'ange gardien", ou de la forme-pense, le triple flux de force spirituelle commence couler, au moment mme du baptme et par le moyen de l'eau consacre. Pour plus de dtails, voir La Science des Sacrements. Lorsque l'officiant invoque la Trinit, la force se dverse des trois personnes de la Divinit Solaire et nous atteint par l'intermdiaire du Christ, qui est le Chef de l'Eglise, et par l'officiant. La pense qui inspire l'ange gardien est, en ralit, celle du Christ lui-mme. [237] Le baptme a t primitivement institu pour les enfants, et le baptme l'ge d'adulte ne le remplace pas entirement. L'adulte a, depuis longtemps et par ses propres moyens, vrifi la matire de ses vhicules, et le flux s'coule de la mme manire qu'aprs le baptme ; mais, bien des recoins n'ont pas t purifis, une partie de l'aura reste sans vie et une grande quantit de matire a t laisse l'abandon ; cette matire inutilise tend troubler la circulation, se dposer sous forme de lie et

entraver ainsi le mcanisme. Le baptme administr la naissance obvie ces dsavantages. Quand il s'agit du baptme d'un adulte, le type du sylphe est tout diffrent ; c'est une entit plus avise, capable d'un grand dveloppement intellectuel. Il parat lgrement cynique ; il est dou d'une grande patience, mais il a peu d'espoir ; tandis que l'ange du nouveau-n est optimiste, plus indcis que celui de l'adulte, mais plein de tendresse, d'espoir et de rves d'avenir. Il n'en est pas moins vrai que le baptme exerce sur les adultes une influence bienfaisante ; l'onction avec l'huile sainte est ncessaire pour purifier le seuil o passe l'homme, lorsqu'il quitte son corps, pendant le sommeil ; la protection du bouclier sur la poitrine et le dos l'est galement, surtout pour les tres jeunes et clibataires. Dans le sacrement de la confirmation, l'vque dbute par une bndiction, qui a pour but d'largir la communication entre l'Ego et ses vhicules, pour le prparer ce qui l'attend. II s'agit de distendre le plus possible l'me et ses vhicules, pour leur permettre de recevoir pleinement le flux divin. Lorsqu'il fait, aux moments voulus, le signe de la croix, l'vque verse sur le catchumne un pouvoir qui est prcisment celui de la troisime personne de la Trinit ; il monte sous forme de trois vagues, qui agissent trois niveaux diffrents, sur les principes du candidat. Ce pouvoir divin se prcipite travers l'Ego de l'vque, dans l'Esprit suprieur du catchumne ; puis il s'lve dans buddhi et, finalement, atteint tm. Dans tous les cas, c'est [238] par l'aspect de la troisime personne de chacun de ces principes que l'acte est accompli. Certains candidats sont plus susceptibles que d'autres recevoir ces bienfaits. L'effet ressenti par certains est profond et durable ; pour d'autres, l'effet est minime parce que rien n'est encore veill en eux et ne peut vibrer en sympathie. Si cet veil s'est produit, Atma, Buddhi et Manas se trouvent combls et scells pour ainsi dire. L'effet ressenti par tm se rflchit dans le double thrique, jusqu'au point permis son dveloppement ; celui de Buddhi se reproduit dans le corps astral ; et celui du Manas suprieur dans

le corps mental. Le but de la confirmation est de resserrer les liens, d'affirmer les relations entre l'Ego et la personnalit et celles de l'Ego avec la monade. Le rsultat se fait sentir longtemps ; l'largissement des communications permet l'coulement d'un flot considrable et continu. Confirmer un jeune homme ou une jeune fille, c'est l'quiper pour la vie et faciliter l'action de l'Ego, dans ses vhicules. Pour passer aux ordres mineurs, le clerc doit viser gouverner le corps physique ; le portier, purifier et diriger le corps astral ; le lecteur, manier les forces de l'esprit ; l'exorciste, par le corps causal, dvelopper la volont et donner plus de pouvoir l'Ego, sur ses vhicules infrieurs. L'acolyte aide l'homme dvelopper en lui l'intuition, qui est la facult bouddhique. Dans le diagramme XXXI, nous avons figur la condition d'un laque, intelligent et cultiv. L'homme rel, la monade, est sur son propre plan, celui de Anupdaka. Il s'exprime, ou se manifeste sous ses trois aspects, sur le plan Atma : nous les appellerons Atma (1), Atma (2) et Atma (3), et ils figureront dans les diagrammes par Al, A2 et A3.

DIAGRAMME XXX. Symboles employs dans les diagrammes XXX-XXXV.

De ces trois aspects, le premier (Al) demeure sur le plan Atma ; le second descend, ou se dirige vers le plan Buddhi, o nous l'appellerons Buddhi (1), et il sera figur par Bl. Le troisime descend, o se meut travers deux plans, pour apparatre sur le plan mental suprieur, comme Manas. [239] Cet aspect, dans sa descente travers le plan buddhi, sera appel Buddhi (2), ou B2. Ces trois manifestations extrieures, ou infrieures A1, Bl et M constituent, dans leur ensemble, l'me, ou l'Ego, dans le [240] corps causal ; la figure indique cela par une ligne pointille, o elles sont encloses. On voit donc, qu'en dehors des principes de Atma, Buddhi et Manas, exprims dans l'Ego par Al, Bl et M, il existe encore, l'tat latent et peu dvelopp un autre aspect de Buddhi (B2) et deux aspects d'Atma (A1 et A2), en tout trois aspects, qui sont tirer de l'tat latent et mettre en activit. DIAGRAMME XXXI. Les principes d'un laque intelligent et cultiv.

Ces principes existent galement et dans le mme ordre dans l'homme l'tat de perfection - le Christ ; mais, dans son cas, ils sont pleinement dvelopps et, de plus, ne font qu'un, au point de vue mystique, avec la seconde personne de la Trinit. Un des dons confrs par l'ordination est le rattachement de certains de ces principes dans l'ordinand, aux principes

correspondants dans le Christ, en vue d'tablir dfinitivement un canal, par o se dversera toute la force spirituelle et toute la sagesse que l'ordinand soit capable de recevoir. L'ordination du sous-diacre ne confre aucun pouvoir, mais elle prpare le candidat au diaconat, le plus infrieur des ordres majeurs. L'vque s'efforce d'ouvrir peu peu la communication de l'antahkarana entre l'Ego et les vhicules infrieurs du sous-diacre (voir diagramme XXXII A). Dans l'ordination du diacre, le lien entre l'Ego et ses vhicules se renforce et le manas suprieur (M) est rattach au principe correspondant dans le Christ. Dans certains cas, buddhi (B1) s'veille aussi et rayonne faiblement, ce qui tablit une vague communication entre lui et le manas suprieur. Ces faits sont figurs dans le diagramme XXXII B. [241] Cette ouverture du canal cause une telle perturbation de la vie ordinaire qu'elle ne doit se faire que par degrs, et la premire tape est l'ordination du diacre, qu'on pourrait comparer une opration chirurgicale. La triple influence, dont l'vque est charg tout particulirement, est fortement sollicite et se dverse sur les principes correspondants de l'ordinand, o elle suscite des vibrations sympathiques ; elles deviennent, au moins momentanment, extrmement actives et rceptives. DIAGRAMME XXXII. Les principes d'un sous-diacre et d'un diacre.

A la fin de la crmonie de l'ordination, l'vque fait un signe de croix final ; son but est de renforcer les murs de la communication entre l'Ego et la personnalit, de les soutenir et de les maintenir dans leur forme nouvelle ; il semble construire un treillis intrieur pour empcher le canal largi de se contracter nouveau. La liaison entre le diacre et le Christ permet au manas suprieur du Christ d'influencer celui du diacre et de susciter chez lui une activit bienfaisante. Inutile de dire que cette influence n'est pas constante ; elle dpend entirement du diacre. En tout tat de cause, le lien existe, la communication a t tablie, c'est l'homme d'en faire son profit. Lorsqu'il s'agit d'un prtre, le lien se resserre encore et des changements importants se produisent. A la premire imposition des mains, tm et buddhi dans le prtre (Al, BI, M) se mettent rayonner avec une ferveur indescriptible, par des vibrations sympathiques, eu harmonie avec la lumire blouissante des principes correspondants dans le Christ. Ce rayonnement est en gnral faible dans tm, plus marqu dans buddhi. Le flux se dverse alors dans [242] tm, buddhi et manas de l'ordinand, travers les principes correspondants de l'vque. De plus, il se produit une nouvelle liaison entre tm et buddhi, et un renforcement de celle qui existait dj entre buddhi et le manas suprieur. Le canal qui joint le manas suprieur ses vhicules infrieurs est, lui aussi, largi (diagramme XXXIII C). A la seconde imposition des mains, le principe de buddhi (B2), encore l'tat latent, se met en activit et, li celui du Christ, voit se renforcer sa liaison avec le manas suprieur. La communication entre l'tma, le buddhi et le manas du prtre (A1, B1, M), s'accentue pour recevoir des forces nouvelles (diagramme XXXIII D). Ainsi, le prtre est devenu, au sens propre du mot, une avant-garde de la conscience du Christ, "l'homme du Christ" et son reprsentant dans sa paroisse.

A l'ordination du prtre, son Ego est dfinitivement en veil, en sorte qu'il est mme d'agir directement sur les autres Egos, au niveau du corps causal. En ralit, c'est ce fait qui lui donne le pouvoir d'effacer les erreurs commises par celui qui abandonne le droit chemin et, pour employer le terme ecclsiastique, "de remettre les pchs". L'onction avec l'huile des catchumnes, faite sur mains du prtre, signifie qu'elles sont consacres leur office et modeles en vue de la transmission des pouvoirs du Christ. Les mains deviennent ainsi l'instrument spcial de la bndiction. L'onction leur amne des forces nouvelles et leur donne la facult de verser sur autrui l'influence que leur ont confre les lignes traces par l'huile sainte. Le procd est analogue celui de la trempe de l'acier : l'onction permet aux forces spirituelles de passer dans les mains, elle les trempe pour leur permettre de recevoir ces forces et de les transmettre. DIAGRAMME XXXIII Principes d'un prtre.

L'vque fait encore deux signes de croix : le premier pour distribuer la force qui s'coule diagonalement entre Atma (1), Buddhi (1) et Manas ; et le second pour organiser la force provenant de Buddhi (2). [243] Le dveloppement du prtre idal est la porte de l'homme rsolu consacrer des annes de sa vie fortifier les relations entre ses propres principes et ceux du Christ. Il arrive se crer un pouvoir extraordinaire, en resserrant le lien qui le rattache Buddhi (2) et Manas, et en mettant Atma (1) et Buddhi (1) vigoureusement en action. Pendant la conscration d'un vque, au moment o sont prononces les paroles de la conscration, une liaison se produit entre Buddhi (2) et

Atma (3) ; les canaux qui relient Buddhi (2) et Manas avec les principes correspondants dans le Christ sont considrablement largis (diagramme XXXIV F). Ainsi Buddhi se trouve reli, par l'intermdiaire de Atma (3), au triple esprit du Christ, et la bndiction provenant de ce niveau passe par lui, car les trois aspects n'en font qu'un : c'est pour cette raison que l'vque bnit avec trois signes de croix, tandis que le prtre n'en fait qu'un. Le prtre fait descendre la bndiction par l'intermdiaire de ses propres principes Atma (1), Buddhi (1) et Manas et la transmet par son corps causal. L'vque, plus volu, fait usage de ce pouvoir instantanment et, par suite, avec beaucoup plus de force. [244] Dans le cas de l'vque, une nouvelle ligne de communication s'tablit, qui relie directement le Buddhi (1) de l'vque celui du Christ ; ceci lui donne une puissance de dveloppement inimaginable. C'est la merveilleuse force du Christ qu'il transmet autrui. Le dveloppement extraordinaire de Buddhi une fois accompli, son influence s'tend sur les vhicules mental et astral. Au moment de l'onction sur la tte de l'vque avec le saint chrme, le pouvoir du triple esprit, sur les vhicules infrieurs, s'intensifie ; Atma (1), Atma (2) et Atma (3) rayonnent et le chemin s'ouvre pour laisser passer, jusqu'au cerveau physique, le flux des forces nouvelles (diagramme XXXIV. G). DIAGRAMME XXXIV Les principes d'un vque.

Dans le diagramme XXXIV, les lignes qui relient Atma (3), Buddhi (2) et Manas indiquent que l'vque peut passer dans le corps causal et faire rayonner, dans sa bndiction, le triple pouvoir du triple Esprit. L'action du saint chrme tend transformer, sur la tte de l'vque, le centre de force, le chakram brahmarandra - qui, [245] chez l'homme ordinaire, est une dpression - en un cne en mouvement rotatoire, qui se projette au sommet de la tte. L'onction des mains de l'vque, avec le chrme, organise la distribution des trois sortes de forces provenant des trois aspects de la Trinit. Le trait d'union entre buddhi et le corps astral est pleinement assur, en sorte qu'au moment du dveloppement de bouddhi, ou de l'intuition, celle-ci s'coule aussitt vers ce qui a t prvu pour son expression dans la vie physique. Le dveloppement de l'vque idal est la porte de l'homme dcid profiter de toutes les occasions qui s'offrent lui. Tous ses principes deviennent des canaux conduisant la puissance du Christ, et lui-mme se transforme en un astre d'nergie spirituelle et de bndiction. (Diagramme XXXIV H.) L'homme en tat de perfection est non seulement reli au Christ et son moi suprieur, la monade, mais il devient aussi, de plus en plus, la manifestation du Logos, ou de la divinit qui cra le systme solaire. C'est un Matre, libr dsormais de la rincarnation. (Diagramme XXXV.) La religion chrtienne a confr aux prtres un autre pouvoir : celui de l'absolution. Ce pouvoir affecte les relations entre les divers corps de l'homme, et demande, en consquence, quelques explications. Les corps de l'homme ne sont pas spars dans l'espace, mais se pntrent mutuellement. Vus d'en bas, ils donnent cependant l'impression d'tre relis par d'innombrables fils mtalliques, ou de lignes de feu. Toute action qui contrarie l'volution les fausse, les tord, les emmle. Si l'homme se dvoie compltement, le dsordre rsulte en un arrt dans la communication entre les corps suprieurs et infrieurs. L'homme n'est plus le moi rel ; et, seule, la partie infrieure de son caractre garde le pouvoir de se manifester.

Les forces naturelles finissent, avec le temps, par rtablir l'ordre, mais l'Eglise s'est charge de hter ce rtablissement ; en effet, le pouvoir de restaurer la matire suprieure est un de ceux que l'ordination confre au prtre. Il lui faut nanmoins [246] la coopration de l'homme lui-mme ; car, n'a-t-il pas t dit : "Si nous confessons nos pchs, Il est fidle et juste pour nous les pardonner et pour nous laver de toute iniquit." L'effet de l'absolution est strictement limit au rtablissement de l'ordre, dont nous venons de parler. Elle dgage les canaux encombrs par les mauvaises penses et par les pchs ; mais elle n'vite pas au pcheur les consquence physiques de ses actes ; elle ne le dispense pas de l'obligation de rparer le dommage dont il s'est rendu coupable. L'action du prtre arrte, dans l'thrique, l'astral et le mental, le dsordre produit par le pch, ou plutt par l'attitude mentale qui l'a rendu possible ; mais elle ne libre pas l'homme des suites karmiques de sa mauvaise action. "Ne vous faites pas illusion ; on ne trompe pas Dieu ; ce que l'homme sme, il le rcoltera." DIAGRAMME XXXV. L'homme parfait.

Nous citerons un autre fait qui se rapporte la tche du prtre qui administre l'Eucharistie. Lorsqu'il fait les trois signes de croix, aux mots "bnir, approuver et ratifier", sur les offrandes, le prtre fait passer son "tube" travers la matire thrique, astrale et mentale infrieure ; et les deux signes de croix, faits sparment sur l'hostie et le calice, portent ce tube, spar en deux branches, travers le mental suprieur, vers le plus

immdiatement suprieur. Pour cet acte il emploie les forces de son corps causal et il lve sa pense vers le niveau le plus lev qui lui soit possible. Passons maintenant aux crmonies de la franc-maonnerie : [247] les trois officiers principaux reprsentent Atma, Buddhi, Manas dans l'homme, et les trois officiers assistants l'esprit infrieur, la nature motive, ou le corps causal et le double thrique. Le Tuileur reprsente le corps physique. Comme le sujet de notre ouvrage est le corps causal, notons ici que le mental suprieur est reprsent par le 2me Surveillant. Chez les dvas, les esprits de la nature et les lmentals associs au 2me Surveillant, la teinte dominante est celle de l'or. Lorsque le Vnrable cre, reoit et constitue le candidat au 1er Degr, les trois attouchements de l'pe flamboyante lui confrent diffrents aspects de pouvoir, correspondant aux trois aspects de la Trinit ; le premier donne la force au cerveau, le second l'affection au cur et le troisime l'habilet d'excution au bras. L'effet global de cette infusion de force est d'largir le chemin de communication entre l'Ego et la personnalit du candidat. Le grade d'Apprenti correspond celui de sous-diacre dans la religion chrtienne. A un moment donn de la crmonie du second degr, la liaison entre l'Ego et la personnalit s'accentue encore et le flot de force devient continu travers le canal, car c'est ce canal dont le candidat va faire usage et qui lui facilitera sa tche. Ce Degr prsente une certaine analogie entre le Passage d'un Compagnon et l'ordination ecclsiastique du diacre. A ce moment, une liaison s'opre entre le candidat et le Chef de Tous Les Vrais FrancsMaons dans les loges qui le reconnaissent comme tel. Comme dans le cas de l'extension de la conscience, la liaison cre pour le candidat est sa libre disposition. Elle peut lui tre de la plus grande utilit ; elle peut transformer sa vie et lui faciliter des progrs rapides. D'autre part, s'il nglige ce lien, il n'en ressentira aucun dsavantage. [248]

L'preuve d'un Matre par le carr et le compas indique qu'un Matre peut tre prouv et reconnu par le fait que le moi suprieur et le moi infrieur sont en activit, travaillent de concert, et sont en harmonie l'un avec l'autre. Le Matre doit dcouvrir le vritable secret sur le centre ; en d'autres mots, c'est par la dcouverte en lui du moi profond, de la monade, audessus mme de la triade suprieure, que le Matre claircira enfin le secret suprme de la vie et dcouvrira, qu'en vrit, et de par sa propre exprience, il est et a toujours t un avec Dieu. Dans les degrs prcdents, la conscience du candidat avait d tre leve de l'querre au compas, c'est--dire du quadrilatre au triangle, du moi infrieur au moi suprieur. Mais, arriv au grade de Matre, elle doit s'lever du triangle au point - comme l'indiquent clairement les Instruments de travail - du moi suprieur la monade La monade commence faire fonctionner sa volont dans le moi suprieur, comme le faisait auparavant le moi suprieur dans le moi infrieur. Le cordeau reprsente l'action de cette monade tournant autour d'un point central, projetant un fil de son propre corps et s'en servant pour tisser la trame de la vie, comme l'araigne tire de son corps le fil qui tisse sa toile. Le fil plomb marque le sentier choisi, ou le rayon de la monade, le genre de vie et de travail que l'Arhat doit dcouvrir et o il se spcialise en vue de rapides progrs. Et le compas reprsente de nouveau le triangle, les pouvoirs du triple esprit, qui doivent l'assister dans sa tche. L'activit des courants de force thrique, qui parcourent et entourent l'pine dorsale de tout tre humain, est stimule, dans la franc-maonnerie, en vue de hter l'volution du candidat. Cette incitation est fournie au moment o le Vnrable cre, reoit et constitue. Dans le premier degr, elle affecte ida, l'aspect fminin de la force et facilite au candidat le gouvernement de ses passions et de ses motions. Dans le second degr, c'est pingal, ou l'aspect masculin, qui est fortifi, pour faciliter le gouvernement de son esprit. Dans le troisime [249] degr, c'est l'nergie centrale elle-mme, le Sushumn qui s'veille pour ouvrir la voie l'Esprit pur qui vient d'en haut.

C'est en passant par ce canal de Sushumn que le yogi quitte volont son corps physique, de faon garder sa pleine conscience sur les plans suprieurs et rapporter son cerveau physique le souvenir lucide de son exprience. La teinte de ida est cramoisie, celle de pingal est jaune, celle de Sushumn bleue fonce. L'excitation de ces nerfs et les forces qui en rsultent ne sont qu'une faible partie des bienfaits accords par le Vnrable quand il brandit l'pe au moment de l'admission. Nous avons dj cit l'extension de la communication entre l'individualit et la personnalit, ainsi que la cration d'un lien entre certains principes du candidat et les vhicules correspondants du Chef de Tous Les Vrais Francs-Maons. Les changements qui se produisent sont analogues ceux que nous avons dcrits au chapitre XXVIII, mais ont un caractre moins prononc. Ces rsultats sont rels, constants, sans erreur possible, mais leur effet sur la vie spirituelle du candidat dpend uniquement de lui. L'Apprenti, en tant que personnalit, doit s'employer organiser la vie physique pour de hauts desseins ; mais en tant qu'Ego, il doit dvelopper, dans son corps causal, une intelligence active, comme le fait le disciple d'un Matre qui se prpare l'Initiation. De mme, le Compagnon organise sa vie motive en dveloppant l'affection intuitive dans son corps bouddhique. Le Matre, tout en organisant sa vie mentale ici-bas, doit, en tant qu'Ego, fortifier sa volont spirituelle, son Atma.

[250] CHAPITRE XXIX LA MEMOIRE DES VIES PASSEES Un coup d'il jet sur le diagramme XXV fera comprendre la raison mcanique du fait que le cerveau physique ne peut pas, l'tat normal, se souvenir de ses vies antrieures. Il est, en effet, de toute vidence que le cerveau physique ne peut garder ni un souvenir, ni mme une impression d'une incarnation o il n'a eu aucune part. Cette considration s'applique galement aux corps astral et mental, puisque torrs ces vhicules se renouvellent chaque rincarnation. On voit donc que, comme le corps causal est le seul qui persiste d'une incarnation l'autre, le niveau le plus bas, o nous puissions esprer trouver une information vridique sur les vies coules, est celui du corps causal, car, au-dessus de ce niveau, rien ne peut nous donner un renseignement de premire main. Dans les vies passes, l'Ego tait prsent dans son corps causal - ou plutt il tait en partie prsent - en sorte qu'il est un tmoin sr de ce qui s'y est pass. Les vhicules infrieurs, n'ayant pas t tmoins, ne peuvent rapporter que ce qui leur vient de l'Ego. C'est pourquoi, si nous rflchissons l'imperfection des communications entre l'Ego et la personnalit, chez l'homme ordinaire, nous nous rendrons compte combien ces tmoignages de seconde, de troisime, et mme de quatrime main, sont illusoires. On peut parfois obtenir, par les corps astral et mental, certaines images isoles des vnements de la vie passe d'un individu, mais on n'en obtient jamais une relation cohrente et suivie ; ces images ne sont d'ailleurs que des reflets du corps causal, trs vagues et souvent brouilles, qui arrivent [251] par hasard jusqu' la conscience infrieure. Il est donc clair que, pour lire d'une faon prcise dans les vies du pass, il faut avant tout dvelopper les facults du corps causal. L'opration serait possible sur les niveaux infrieurs, par la psychomtrie

des atomes permanents ; mais elle serait encore plus difficile que par l'veil des facults du corps causal, et n'aurait gure de chances de russite. Il existe quatre mthodes pour la lecture du pass : 1. 2. 3. La psychomtrie des atomes permanents. Assumer la mmoire du pass chez l'Ego. Psychomtriser l'Ego, ou son corps causal, et observer soi-mme les expriences par o il passe. Cette mthode est plus sre que le 2), parce que mme un Ego qui n'a vu les vnements qu' travers sa personnalit peut avoir reu des impressions imparfaites ou errones. Employer les facults bouddhiques et s'unir entirement l'Ego en question ; dchiffrer ses expriences comme si elles taient ntres, c'est--dire du dedans, au lieu de les considrer du dehors. Cette mthode exige, bien entendu, un dveloppement trs avanc.

4.

Les mthodes 3) et 4) ont t employes par ceux qui ont tudi les sries d'incarnations, publies dans The Theosophist depuis plusieurs annes et dont quelques-unes ont paru en volume. Les auteurs de ces recherches ont eu l'appui et la coopration intelligente de l'Ego, dont on dcrivait les incarnations. La prsence physique du sujet, dont on cherche lire les vies passes, est utile, mais n'est pas indispensable. Elle est utile condition de maintenir les vhicules du sujet dans un calme parfait ; s'il s'excite, tout est perdu. L'ambiance n'a que peu d'importance, mais la quitude est essentielle, parce que les images ne se prsentent avec clart qu' un cerveau physique l'tat de repos. Il est galement indispensable d'loigner tous les prjugs, sans quoi les impressions seront fausses, comme le verre de vitrail colore tous les objets vus au travers. [252] Deux sources d'erreur sont redouter :

1. 2.

les prventions personnelles ; les vues troites.

Etant donn le fait qu'il existe des tempraments diffrant fondamentalement entre eux, ces divergences ne peuvent que dnaturer l'aspect des autres plans. Tout ce qui est infrieur au niveau de l'Adepte ne peut tre libre d'influences ni dnu de prjugs. L'homme exagre les dtails secondaires et nglige les choses importantes, parce que telle est son habitude dans la vie journalire. D'autre part, l'homme dj engag sur le sentier, dans son enthousiasme, peut tre momentanment dtach de la vie humaine, d'o il mane. Mais, mme dans ce cas, il a sur l'autre un avantage, parce qu'il observe toutes choses du dedans et se rapproche ainsi davantage de la vrit que ne fait celui qui les examine du dehors. Pour diminuer le plus possible les erreurs, on choisit, pour ces recherches, des personnes de types entirement diffrents. Le second danger provient d'une troitesse d'ides ; le fait de confondre la partie avec le tout. C'est se faire une ide d'une communaut entire, par l'examen d'une faible partie de cette communaut ; c'est l'erreur qui consiste gnraliser des faits, sur une base d'observations insuffisante. En gnral, on vite les erreurs les plus grossires grce l'aura spciale une poque ou un pays. Le psychologue qui n'a pas t initi la sensation de cette aura gnrale ne s'en rend pas compte et tombe ainsi dans l'erreur. Aprs une longue observation, on s'est assur que ces psychologues, insensibles l'aura, sont tantt exacts, tantt inexacts dans leurs recherches ; ceux qui les consultent risquent donc d'tre tromps. Lorsqu'on tudie les vies passes, il est recommand de rester pleinement conscient, afin de noter tous les vnements du moment o on les observe, plutt que de quitter le corps physique pendant l'examen et de s'en rapporter la mmoire pour leur reproduction. Cependant, on est oblig d'adopter cette dernire mthode lorsque [253] l'tudiant n'est capable de se servir de son corps causal que lorsque le corps physique est livr au sommeil. Identifier des Egos n'est pas chose facile, parce que, dans l'espace de milliers d'annes, ils se transforment compltement. Certains savants, dans

leurs recherches, pressentent, par intuition, l'identit d'un Ego particulier ; cette intuition est parfois exacte, parfois trompeuse. La mthode la plus sre, mais aussi la plus laborieuse, consiste passer rapidement en revue toutes les donnes et chercher l'Ego en cause, jusqu' ce qu'il soit dcouvert dans sa vie prsente. Dans certains cas, on reconnat l'instant les Egos de personnes ordinaires, mme aprs des milliers d'annes ; ce fait n'est pas en leur faveur ; il indique que le progrs accompli est insignifiant. Essayer de reconnatre, aprs vingt mille ans, une personne qu'on connat aujourd'hui, c'est rencontrer l'tat adulte quelqu'un qu'on a connu autrefois dans son enfance. Il peut se faire qu'on le reconnaisse, mais, en gnral, le changement est trop grand. On reconnat souvent, premire vue, mme aprs un millier d'annes, ceux qui sont devenus les Matres de la Sagesse ; mais le fait s'explique facilement : lorsque les vhicules infrieurs sont dj en harmonie complte avec l'Ego, ils se forment la ressemblance de l'Augoedes, et ne changent plus gure d'une vie l'autre. De mme, quand l'Ego est devenu une image parfaite de la monade, il ne change plus d'aspect bien qu'il se dveloppe encore ; il est donc facile de le reconnatre. Nous avons dcrit dans Le Corps Mental les annales akshiques ; nous n'ajouterons ici que quelques dtails se rapportant notre sujet. Dans l'examen d'une vie passe, le moyen le plus ais serait de faire passer la suite d'images sa vitesse naturelle, mais ceci est impossible dans la pratique, sauf pour des priodes fort courtes, parce qu'il faudrait une journe entire pour observer les vnements de chaque jour. On peut cependant acclrer ou retarder, son gr, le passage des vnements l'cran, de faon parcourir rapidement une [254] priode d'un millier d'annes, et on peut galement immobiliser une image particulire, tant qu'il en est besoin. Lorsqu'on dit qu'une suite d'images se droule, le terme est inexact ; c'est la conscience de l'observateur qui se dplace. Mais l'impression qu'on reoit est exactement celle d'un droulement de vues. Les images sont pour ainsi dire superposes, les plus rcentes en dessus. Mais cette comparaison est encore fausse parce qu'elle laisse l'esprit une ide d'paisseur, tandis que les images n'occupent pas plus de place dans l'espace que les

rflexions sur la surface d'un miroir. La conscience ne se dplace pas non plus ; elle assume, pour ainsi dire, comme un manteau, l'une ou l'autre des images superposes et se trouve ainsi transporte au milieu de l'action. Nous avons expliqu dans Le Corps Mental la mthode employe pour fixer les dates des vnements. En somme, il est plus facile de lire les vies du pass vers le prsent, qu'en sens inverse, parce qu'on avance avec le cours naturel du temps. Les langues employes sont presque toujours inintelligibles, mais cela importe peu, parce que les ides exprimes dans ces langues se trouvent. dvoiles l'observateur. Dans diverses occasions, on a copi des inscriptions de monuments publics qui paraissaient incomprhensibles et qui, plus tard, ont t traduites sur le plan physique par des personnes familiarises avec les langues anciennes. Il ne faut pas se reprsenter ces registres d'vnements passs comme inhrents une matire quelconque, bien qu'ils soient rflchis dans une matire. Pour les dchiffrer, il n'est pas ncessaire d'tre en contact direct avec une matire, puisqu'on peut les lire n'importe quelle distance, une fois la communication tablie. Et cependant, il est certain que chaque atome contient un registre de tout ce qui est pass devant lui et qu'il possde la facult de mettre un clairvoyant en rapport avec ce registre. [255] C'est grce ce phnomne que la psychomtrie est ralisable. Une restriction curieuse est impose au psychomtre normal : dans son observation, il ne voit que ce qu'il aurait pu voir, s'il avait t plac l'endroit mme d'o l'objet a t psychomtr. Par exemple, si on psychomtrise un caillou, qui se trouve depuis de longues annes dans une valle, on ne verra que les vnements produits pendant le mme temps, dans cette valle. La vue sera borne par les collines environnantes, comme si, pendant toute cette priode on tait rest la place du caillou et qu'on avait t tmoin de tout ce qui s'y tait pass. Nanmoins, les pouvoirs du psychomtre sont plus tendus dans un autre sens. II peut voir les penses et les sentiments des acteurs du drame qu'il tudie, aussi exactement que leurs corps physiques. Il peut galement,

une fois tabli dans la valle, s'en servir comme base d'oprations nouvelles, passer, par exemple, par-dessus les collines, voir ce qui se passe au-del et mme dcouvrir les vnements postrieurs la disparition du caillou et antrieurs son apparition dans la valle. Mais un savant en tat de faire ces dcouvertes arrive vite se passer mme du caillou tmoin. Ds qu'on se sert des sens du corps causal, tous les objets prsentent des images du pass. Nous avons dj vu que les facults intrieures une fois dveloppes, la vie devient continue. Non seulement on peut atteindre la conscience de l'Ego, mais on peut rebrousser chemin et arriver l'Ame-groupe animale et observer la vie de cette poque au moyen des yeux d'un animal. Aucune description ne peut rendre l'tranget de ce point de vue. En dehors de cette conscience continue, il ne subsiste aucun souvenir dtaill du pass, mme pour des faits importants. Cependant, c'est un fait que ce que nous avons connu dans le pass, nous le reconnaissons et nous l'acceptons l'instant mme o il se reprsente nous dans la vie prsente. [256] Il rsulte de tout ceci que, tout en admettant intellectuellement la ralit de la rincarnation, nous ne pouvons en avoir une preuve certaine que dans le corps causal, o l'Ego en a pleine conscience. L'homme qui, au moyen de la conscience de son corps causal, garde toujours prsent sa mmoire le souvenir de ses vies coules, est capable de diriger consciemment ses manifestations infrieures tous les moments de son volution. Pendant les tapes o il n'a pas encore acquis ces facults, l'Ego peut agir sur ses atomes permanents de faon ce que le mme but soit poursuivi de vie en vie. L'homme ignore que cette facult existe en lui, mais aussitt qu'il s'en rend compte d'une manire quelconque, dans son incarnation suivante il la reconnat, s'en saisit et agit en accord avec elle. Dans le cas d'une rincarnation rapide, le souvenir de la vie prcdente est beaucoup plus prcis. Le diagramme XXV fera aisment comprendre la manire dont opre la mmoire. Un grand nombre d'atomes et de

molcules, provenant des corps mental et astral, ont gard une certaine affinit avec l'unit mentale et l'atome astral permanent ; par consquent, une bonne partie des matriaux prcdents a t employe la construction des nouveaux corps mental et astral. Grce eux, le souvenir de la dernire incarnation est plus facile atteindre que dans le cas o un long espace de temps s'est coul entre les deus vies et o les matriaux ont t disperss et rpandus sur diffrents plans. Nous ne connaissons pas encore les lois qui rgissent la facult d'imprimer un souvenir dtaill d'une vie, sur le cerveau physique de la vie suivante. Tout ce que l'on sait semble indiquer que les dtails disparaissent de la mmoire, mais que les grands principes apparaissent vidents en soi la nouvelle intelligence. Il arrive constamment qu'en entendant, pour la premire fois, formuler une vrit, il semble qu'elle nous soit dj connue, bien qu'on n'ait jamais pu l'noncer verbalement. Dans d'autres cas, il n'en subsiste presque aucun souvenir et [257] cependant on tient aussitt pour exacte la vrit qu'on entend noncer. Si on accepte comme vritable la tradition, le Bouddha lui-mme, qui s'est incarn avec l'intention formelle de venir en aide l'humanit, ne se souvenait plus de sa mission aprs avoir revtu son corps nouveau, et n'en reprit connaissance qu'aprs des annes de recherches. Sans doute aurait-il pu en rappeler le souvenir, s'il l'avait voulu, mais il prfra se soumettre ce qui lui semblait tre le destin de tous. D'autre part, il a pu se faire que Bouddha n'ait pas revtu, ds sa naissance, le corps du prince Siddartha, mais seulement au moment de son vanouissement, aprs les longues austrits de ses six annes de recherches. S'il en a t ainsi, il ne pouvait y avoir de souvenir puisque l'entit du corps n'tait pas le Bouddha, mais une autre personne. . En tout tat de cause, nous sommes assurs que l'Ego, l'homme vritable, sait jamais ce qu'il a une fois appris, mais il n'est pas toujours capable de l'imposer son cerveau sans le secours d'une intervention extrieure. Il est de rgle invariable que l'homme qui a accept la vrit occulte dans une vie reste en contact avec elle dans les vies suivantes et rveille ainsi la mmoire assoupie. Peut-tre cette facult de retrouver la vrit est-

elle le rsultat karmique du fait de l'avoir admise et d'avoir essay srieusement de vivre en accord avec elle dans l'incarnation prcdente.

[258] CHAPITRE XXX L'EGO SUR SON PROPRE PLAN Nous nous proposons maintenant d'tudier l'Ego en tant qu'entit consciente sur son propre plan, c'est--dire dans le monde suprieur mental ou causal, en dehors de ses manifestations partielles sur les plans infrieurs. A partir du montent o l'Ego se spare de son Ame-groupe et inaugure son existence spare d'tre humain, il devient une entit consciente : mais sa conscience est de nature extrmement vague. Les forces du monde mental suprieur passent travers lui, sans presque l'affecter, parce qu'il ne peut encore ragir qu' des vibrations trs subtiles et en fort petit nombre. Le seul tat physique auquel on puisse comparer le sien est celui qu'prouvent certaines personnes, le matin, au moment du rveil. C'est un tat qui tient du sommeil et de la veille, o l'homme se sent batement conscient de son existence, mais o il reste inconscient des objets environnants, et incapable du moindre mouvement. Bien plus, il se rend compte que le moindre mouvement briserait le charme de sa batitude et le ramnerait dans le monde ordinaire ; aussi s'efforce-t-il de prolonger cet tat le plus possible. Cet tat de conscience de l'existence et de batitude complte ressemble celui de l'Ego de l'homme moyen, sur le plan mental suprieur. Comme on l'a vu, il n'est tabli sur ce plan que pour la courte priode qui s'coule entre la fin d'une vie dans le dvachan et le commencement de sa descente dans une nouvelle incarnation. Pendant ce laps de temps, on lui accorde un rapide coup d'il sur son lass et son avenir, une illumination subite de rtrospection et de progression ; ces clairs de conscience sont, pendant de longues annes, [259] ses seuls moments d'veil complet et, aussitt aprs, il se rendort. C'est son dsir de manifestation plus complte, son besoin de se sentir plus vivant, qui seuls le pousseront faire l'effort ncessaire sa rincarnation. Dans une stance du Livre de Dzyan, il est dit "Ceux qui n'eurent qu'une tincelle restrent privs de connaissance : l'tincelle brilla

peine."H. P. Blavatsky explique, ce sujet, que "ceux qui ne reurent qu'une tincelle constituent l'humanit moyenne et doivent acqurir leur intellectualit pendant l'volution manvantarique actuelle" (Doctrine Secrte, vol. III). Pour la plupart des hommes, l'tincelle brle sous la cendre, et il faudra des annes pour que le progrs accompli en fasse jaillir une flamme. Le corps causal de l'homme moyen n'a donc encore presque aucune conscience des choses extrieures, sur son propre plan. La grande majorit des Egos rvent, dans une demi-conscience, mais, l'heure actuelle, il n'en reste que fort peu l'tat de pellicules incolores. La plupart ne se sont pas assez dvelopps, mme avec la conscience qu'ils possdent, pour comprendre le but des lois de l'volution o ils sont engags. Malgr cet tat somnolent, l'Ego moyen, dans son corps causal, est capable, pendant sa vie physique, de veiller sur sa personnalit et de faire certains efforts. L'Ego moyen dans son corps causal ressemble au poussin dans l'uf ; il ne se doute pas d'o vient la chaleur qui stimule sa croissance. Lorsque arrive le moment oit l'Ego brise sa coquille et se trouve en tat de ragir, le procd change compltement et l'activit s'veille. C'est alors qu'interviennent les Matres de la Sagesse, qui dversent leur force spirituelle, comme des rayons de soleil en inondant tout le plan et en vivifiant tout ce qui s'y trouve. Mme les Ames-groupes des animaux, sur le plan mental infrieur, sont stimules et aides par cette influence bienfaisante, (Voir chap. XII.) [260] C'est sur le plan mental que s'accomplit la partie la plus importante du travail des : Matres, et davantage encore sur le plan causal, o ils agissent directement sur l'individualit ou l'Ego. C'est de ce plan qu'ils exercent, sur le monde de la pense, l'influence spirituelle la plus grande : c"est de l que partent les mouvements les plus vastes et les plus fconds en rsultats. C'est l que se fait la distribution d'une grande partie de la force spirituelle, verse par la glorieuse abngation des Nirmnakayas. C'est l, enfin, que l'enseignement direct est donn ceux d'entre les disciples suffisamment avancs pour le recevoir sur ce plan, puisque l'enseignement y est plus facile et plus complet que sur les plans infrieurs.

Chez l'homme volu, l'Ego est compltement veill. L'Ego finit par dcouvrir que bien des tches sont sa porte, et aussitt il se met en tat de vivre d'une vie distincte sur son plan, bien que, mme ce moment, il reste parfois dans son rve. L'Ego de l'homme ordinaire n'a qu'une conscience et qu'une vie vgtatives, il semble peine reconnatre les autres Egos. Mais, une fois dvelopp, non seulement il leur vient en aide, mais il vit d'une vie personnelle parmi ses pairs, les grands Arpadevas, les anges resplendissants, les dvas. Le jeune Ego est probablement peine en tat de veille, au milieu de cette splendide existence ; il ressemble au nouveaun qui ne connat rien des intrts du monde qui l'environne ; mais, avec l'panouissement de la conscience, il se rend peu peu compte de toute cette magnificence et s'extasie sur son clat et sa beaut. Un Ego arriv cette tape de l'volution jouit de la socit de toutes les intelligences les plus brillantes que le monde ait jamais produites, ainsi que de celle des devas et des anges. Cette vie de l'Ego, sur son plan, est ce point merveilleuse que la personnalit ne peut mme la concevoir : imaginez une existence passe en compagnie des grands hommes de la terre - artistes, potes, savants et les Matres eux-mmes - ajoutez cela une facult de comprhension [261] inconnue ici-bas ; vous n'aurez encore qu'une faible image de la vie de l'Ego. La personnalit est ignorante de tous les faits de l'Ego, sauf lorsqu'elle s'est unie lui. Ainsi, il peut arriver que l'Ego connaisse un des Matres, sans que la personnalit s'en doute. Il faut que l'Ego ait t longtemps conscient et actif sur son plan pour que la connaissance de cette existence se fasse jour dans la vie physique. Ne confondons pas la conscience de l'Ego avec celle qui rsulte de l'union du moi suprieur et du moi infrieur, dont nous avons parl au chapitre XXVI. Une fois que cette union est complte, la conscience humaine ne quitte plus l'Ego et se transmet de l dans tel vhicule qu'il dsire utiliser. Mais, pour l'homme qui n'a pas encore atteint cette union, la conscience de l'Ego, sur son plan, n'est en activit que lorsqu'il n'est pas embarrass par ses vhicules infrieurs, et cette activit ne dure que jusqu'au moment de l'incarnation nouvelle ; en effet, ds qu'il a revtu un corps infrieur, sa conscience ne peut plus se manifester qu'au moyen de ce corps.

Le plan causal est la vritable demeure, la demeure en partie permanente de l'Ego, car c'est l que, dlivr des entraves de sa personnalit, il est lui-mme l'entit rincarne. Si sa conscience est encore vague, s'il est souvent rveur, indiffrent, ou peine veill, sa vision cependant reste claire, si limite qu'elle puisse tre. Il est non seulement libr des illusions de la personnalit et de l'intermdiaire du moi infrieur, mais sa pense ne subit plus les formes troites des niveaux infrieurs au plan causal. On trouve, cits dans certains auteurs anciens, des faits qui semblent indiquer que l'Ego suprieur n'est pas soumis l'volution, qu'il est l'tat parfait et semblable la divinit, sur son propre plan. Quels que soient la langue ou les termes employs, il ne faut les appliquer qu' tma, le vritable "dieu" au sein de l'homme, qui est suprieur, en effet, toute volution et au sujet duquel nous ne savons rien. H. P. Blavatsky dclare que Manas, ou l'Ego suprieur, "faisant partie de l'esprit universel, est inconditionnellement [262] omniscient, sur son propre plan". Cette condition, bien entendu, n'existe que lorsque la conscience est compltement dveloppe par les expriences de l'volution et qu'elle est devenue "le vhicule et toutes les connaissances passes, prsentes et futures." Sans aucun doute possible, l'Ego qui se rincarne volue ; le fait est vident pour ceux qui possdent la vue causale. Tout d'abord, il n'a sur aucun plan de grandes facults en activit ; mais le but qu'il se propose est d'en acqurir beaucoup qui soient actives sur tous les plans, mme le plan physique. L'Ego en veil et en pleine activit, sur son plan, est un tre merveilleux qui, pour la premire fois, nous laisse entrevoir ce que l'homme aurait d tre. Les Egos dvelopps ce point sont encore distincts, mais leur intelligence conoit leur unit intrieure, car ils se voient tels qu'ils sont et sont incapables d'erreur et d'incomprhension. Il n'est pas ais d'expliquer, en termes physiques, les diffrences qui existent entre les Egos, puisque tous dpassent de bien des manires tout ce que nous voyons ici-bas. On peut donner une vague impression de l'effet produit par un entretien avec eux, en disant qu'un Ego avanc ressemble un ambassadeur plein de dignit, de noblesse et de courtoisie,

dou de sagesse et de bont ; tandis que l'Ego moins avanc offre le type du propritaire campagnard, rude et cordial. Quant l'Ego dj engag sur le sentier et proche de l'tat d'Adepte, il ressemble aux grands anges et projette autour de lui des rayons puissants d'influence spirituelle. Il n'est donc pas tonnant que l'Ego se lance de toute son nergie dans le tourbillon de vie intense de son propre plan, et que cette existence lui paraisse infiniment plus importante et plus intressante que les luttes vaines et lointaines de sa chtive personnalit, plonge dans l'obscurit profonde du monde infrieur. Un tmoin oculaire a dcrit un des Egos comme un adolescent radieux, une statue marmorenne d'Apollon, et cependant immatriel et dou d'inspiration. Un autre Ego a [263] t compar la statue de Demeter, au British Museum de Londres, une figure digne, sereine et paisible, mditant sur le monde qui il a donn aide et protection. Chaque Ego a donc sa propre apparence belle et radieuse, qui est l'expression mme de sa mission ou de son gnie. Auprs de pareils tres, les penses ne se matrialisent plus, pour flotter de-ci de-l, comme sur les niveaux infrieurs ; elles passent de l'un l'autre, pareils des clairs blouissants. Sur ce plan, on est face face avec le corps permanent de l'Ego, un corps plus vieux que les montagnes, une expression directe de la gloire divine, qui rside en lui jamais et qui brille d'un clat de plus en plus vif, mesure que ses facults s'panouissent. Il n'y a plus ici de formes extrieures : nous voyons les choses en elles-mmes, la ralit cache sous l'imperfection de son expression. Ici, la cause et l'effet ne font qu'un, visibles dans leur unit, comme l'avers et le revers d'une mdaille. Ici le concret a fait place l'abstrait : nous ne voyons plus la multiplicit des formes, mais l'ide qui les contient toutes. L'Ego, sur son plan, est capable de perceptions instantanes, sans le secours des nerfs ; cela nous arrive nous aussi, dans certains rves, lorsqu'un son ou un choc nous veille brusquement. Pendant la seconde qui s'coule entre le choc et le rveil de l'homme, l'Ego compose parfois un drame ou une srie de scnes qui prparent et amnent l'vnement auquel est d l'veil du corps physique. Cette habitude est spciale l'Ego peu dvelopp en matire de spiritualit. En voluant, l'Ego arrive

comprendre sa position, ses responsabilits, et renonce aux jeux gracieux de son enfance. De mme que l'homme primitif matrialise tous les phnomnes de la nature sous forme de mythes, de mme l'Ego primitif dramatise tous les vnements qui tombent sous ses yeux. Mais l'homme qui a atteint son plein dveloppement s'absorbe dans sa tche sur les plans suprieurs et ne gaspille plus son nergie faonner des rves. [264] L'usage des symboles semble tre une caractristique de l'Ego lorsqu'il quitte son corps pendant le sommeil : c'est--dire qu'au lieu d'employer, comme dans le monde physique, un grand nombre de mots pour exprimer une ide, elle est transmise parfaitement l'Ego au moyen d'une image symbolique. Si cette ide reste dans le souvenir du cerveau physique, il faut que la clef s'y trouve conserve galement, sans quoi il ne peut y avoir que confusion. L'activit de l'Ego, sur son plan, donne naissance toutes sortes de rves, mais, bien entendu, il n'est pas seul en cause. (Voir Le Corps Astral, p. 99.) L'Ego, sur son plan, se sert d'ides abstraites, exactement comme, sur le plan physique, nous employons des faits concrets Sur son plan, l'essentiel de chaque chose est la porte de tous ; tous les dtails sont ngligeables ; il n'est pas ncessaire de tourner autour d'un sujet, ni d'essayer d'en donner une explication. L'Ego saisit l'ide essentielle d'un sujet et la fait mouvoir tout entire, comme on fait mouvoir une pice sur l'chiquier. Son monde est celui des ralits, o toute erreur est impossible et inconcevable. Il ne se proccupe plus d'motions, d'ides, ni de conceptions, mais de la chose en soi. Il est impossible d'exprimer par des mots comment se fait l'change d'ides entre les hommes en possession de corps causals entirement dvelopps. Ce qu'ici-bas on considrerait comme un systme philosophique, exigeant plusieurs volumes d'explications, n'est, sur ce plan, qu'un objet dfini - une ide qu'on jette sur la table, comme une carte jouer. L'opra ou l'oratorio qui demanderait ici-bas, pour son excution, un orchestre complet, serait rduit l un accord unique. Les mthodes d'une cole de peinture tout entire sont condenses en une seule et magnifique

ide. Et ces mmes ides sont les jetons intellectuels dont se servent les Egos pour converser entre eux. Nous avons dj dit que sur ce plan on a droul devant l'Ego la suite des images de toutes ses vies terrestres, les annales de tout son pass. Il a ainsi contempl, dans son [265] ensemble, toute son existence, dont ses incarnations ne sont que des passages phmres. Il a observ les causes karmiques qui l'ont fait ce qu'il est ; il a vu quel Karma lui reste expier avant que "le triste compte ne soit forclos" ; et il a appris d'une manire certaine quelle tait sa place exacte dans l'chelle de l'volution. Enfin, il a compris le plan grandiose de l'volution et la tche que lui impose la volont divine. Qu'il traite les affaires de son plan ou celles des plans infrieurs, toutes les ides de l'Ego sont compltes, acheves, parfaites. Bien plus, il ne pourrait accepter une ide imparfaite, elle cesserait pour lui d'tre une ide. A ses yeux, la cause et l'effet sont identiques et, grce l'tendue de sa perception, la justice potique triomphe toujours et toute histoire "finit bien". Ces caractristiques se reproduisent un peu dans ses vhicules infrieurs et nous les retrouvons en nous, sous diverses formes : ainsi, les enfants exigent que les contes finissent bien, que la vertu soit rcompense et le vice puni ; toutes les personnes normales et ingnues sont, en ceci, de l'avis des enfants. Le got du ralisme et du vice appartient ceux qui ont men une existence malsaine et contre nature, parce que, dans leur philosophie vue courte, ils n'ont jamais observ qu'un ct des choses, le fragment qui se fait jour dans une seule incarnation, et mme alors leur observation est trs superficielle. C'est dans la quatrime Race-Racine, charge du dveloppement du corps astral et de ses motions, qu'apparat surtout cette caractristique de bien terminer les contes et d'y mler une certaine exagration : les lgendes celtiques en sont un exemple. Le besoin d'exactitude scientifique et de vrit est de cration rcente et appartient plus spcialement la cinquime Race, qui a pour tche le dveloppement de l'esprit et du corps mental. Les hommes de la cinquime Race exigent avant tout qu'une chose soit vraie, sans quoi elle leur parat dnue d'intrt. D'autre part, les races plus [266] anciennes demandent surtout qu'elle soit agrable et refusent de

faire dpendre leur apprciation du fait de savoir si, oui ou non, la chose peut se matrialiser sur le plan physique. Ce besoin de prcision tmoigne d'une autre qualit de l'Ego, la facult de voir rellement une chose, telle qu'elle est, dans son ensemble et non dans ses dtails. Il est donc de toute ncessit que nous dveloppions en nous cette exactitude et que nous tenions des vnements un registre distinct des penses ou des dsirs qui les ont accompagns. Mais, tout en cultivant la vrit, il n'est pas besoin de dtruire la posie. Il faut tre vridique, point n'est besoin d'tre mticuleux. Pourquoi perdre de vue la beaut et la posie caches en toutes choses, parce que nous avons acquis une connaissance scientifique de leurs dtails, pour la plupart arides et superficiels ? Le sucre cesse-t-il d'tre agrable au got depuis que nous savons que sa formule chimique est C12H22011 ? La mesure du temps et de l'espace pour l'Ego est tellement diffrente de la ntre qu' notre point de vue le temps et l'espace sont inexistants pour lui. Les incidents qui, sur le plan physique, se produisent successivement, semblent simultans sur le plan mental. C'est du moins l'effet qu'ils produisent sur la conscience de l'Ego ; mais il est probable que la simultanit complte est l'attribut d'un plan encore plus lev et que la sensation prouve sur le plan mental est due une succession d'images si rapide que l'on ne peut plus distinguer les intervalles infinitsimaux qui les sparent ; de mme l'il peroit un cercle continu de feu lorsqu'on fait tournoyer devant lui un bton enflamm un de ses bouts. La raison en est que l'il ne peut pas distinguer sparment des images similaires qui se succdent des intervalles moindres qu'un dixime de seconde. On trouvera des exemples de la vitesse inoue avec laquelle l'Ego opre sur son plan dans le livre de C. W. Leadbeater, Les Rves, o sont dcrits et expliqus un grand nombre de rves se rapportant ce phnomne. [267] C'est grce cette facult surnaturelle de l'Ego, de mesurer le temps, qu'une certaine prvision lui est possible. Pour peu qu'il sache en faire la lecture, le prsent, le pass et une partie de l'avenir se dvoilent ses yeux. Sans aucun doute, il prvoit parfois des vnements qui, pour la

personnalit, seraient d'un intrt capital et il s'efforce, avec ou sans succs, de l'en avertir. L'homme a certainement un libre arbitre : prvoir son avenir n'est donc possible que jusqu' un certain point. Dans le cas de l'homme ordinaire, c'est plus facile, parce que sa volont est peine dveloppe et qu'il dpend surtout des circonstances qui l'environnent. Son Karma l'a plac dans un milieu donn et l'influence de ce milieu est un facteur si important dans sa vie qu'il permet d'en prvoir le cours avec une exactitude presque mathmatique. Lorsque l'on considre le grand nombre d'vnements qui ne dpendent en rien de l'action humaine, et les relations compliques et tendues des causes et des effets, il nous semble extraordinaire que, sur le plan o sont visibles les rsultats de toutes les causes en action, l'heure prsente on puisse, en grande partie, prvoir l'avenir avec prcision, mme jusque dans ses dtails. Et pourtant le fait a t prouv maintes fois, non seulement par des rves prophtiques, mais encore par la seconde vue des montagnards cossais et par les prdictions des clairvoyants ; c'est galement sur la prvision des effets, tant donn les causes en action, que l'astrologie se base en grande partie. Toutefois, pour un homme dvelopp, la prvision choue, parce qu'il n'est plus le jouet des vnements, mais, en gnral, leur matre. Les pisodes principaux de sa vie sont prordonns par le Karma de son pass ; mais la manire dont il va en user et peut-tre en triompher, dpend de lui et ne peut tre prconue, mme par des probabilits. Ses actions, leur tour, deviennent des causes et produisent dans sa vie des suites d'effets que l'ordre tabli n'avait pas prvues ; on ne peut donc pas les prdire avec exactitude. [268] Nous disons donc qu'on peut prvoir la vie de l'homme peu dvelopp et qui n'a qu'une volont attnue mais pour l'Ego qui a pris en main la direction de sa vie, toute prophtie est vaine. L'Ego tant soit peu dvelopp mdite sur son propre plan, et sa mditation ne concide pas ncessairement avec celle de la personnalit. La yoga d'un Ego passablement volu a pour but d'lever sa conscience d'abord sur le plan bouddhique, puis travers tous les degrs de ce plan. Il accomplit cette uvre sans s'occuper de ce que fait la personnalit au

mme moment. Un pareil Ego dverse certainement une partie de luimme sur la mditation personnelle, mais ses propres mditations sont d'une nature toute diffrente. Il ne faut jamais perdre de vue que l'Ego n'est pas seulement manas, ou l'esprit, mais une triade de Atma-Buddhi-Manas. Dans notre prsent tat de conscience, l'Ego demeurera dans le corps causal, sur le plan mental suprieur, mais, mesure qu'il se dveloppe, sa conscience se concentre sur le plan bouddhique ; plus tard encore, au moment d'atteindre l'tat d'Adepte, il se concentrera sur le plan Atma. Il ne faut cependant pas s'imaginer que, ce dveloppement une fois accompli, il abandonne manas. Car lorsque l'Ego se retire sur le plan bouddhique, il emmne manas avec lui,, dans cette expression de manas, qui a exist de tout temps sur le plan bouddhique, mais n'y a pas encore t vivifi. De mme lorsqu'il s'lve au plan d'Atma, manas et buddhi demeurent en lui, avec la mme intensit, en sorte que le triple esprit est en complte manifestation sur son propre plan et dans ses trois aspects. En ralit, l'esprit est donc septuple, car il est triple sur son plan, le plan d'Atma, double sur le bouddhique et unique sur le mental ; cette unit, dans la synthse, complte le nombre sept. Ainsi, tout en s'levant vers les rgions suprieures, il garde son caractre dfinitif des rgions infrieures. [269] On trouvera dans la Cl de la Thosophie, par H. P. Blavatsky, la plus claire et la meilleure des descriptions de la trinit humaine Atma-BuddhiManas. Le MOI SUPRIEUR est Atma, le rayon insparable du Soi universel et unique. C'est le Dieu au-dessus de nous, plutt qu'en nous. Heureux l'homme qui russit en saturer son Ego intrieur. L'EGO SPIRITUEL et divin c'est l'me spirituelle, ou Buddhi, intimement unie Manas, le principe de l'esprit, sans lequel il n'y a pas d'Ego, mais seulement un vhicule atmique. (Cl de la Thosophie, p. 246.)

L'EGO INTRIEUR OU SUPRIEUR c'est Manas, le cinquime principe en dehors de Buddhi. Le principe de l'intelligence n'est l'Ego spirituel qu'une fois qu'il s'est uni Buddhi. C'est l'individualit permanente, ou l'Ego se rincarnant. Aussitt qu'un Ego est, en partie, conscient de son milieu et des autres Egos, il mne sa vie propre, il a ses intrts et ses occupations sur son propre plan. Mais, rappelons-nous que, mme alors, il ne donne sa personnalit que fort peu de lui-mme et que ce peu est tellement absorb par des intrts qui n'ont rien de commun avec sa propre activit, qu'il s'inquite peine de cette vie infrieure, moins qu'il ne s'y produise quelque chose d'inattendu. Cette tape une fois atteinte, l'Ego subit en gnral l'influence d'un Matre. De fait, sa premire impression de claire conscience d'une chose extrieure lui est le contact avec ce Matre. La puissance imposante du Matre le magntise, le force vibrer l'unisson avec elle, et stimule son dveloppement. Cette influence l'irradie, comme le soleil sur une fleur, et son volution s'acclre. Dans les premires tapes de l'homme, les progrs taient lents, jusqu' tre imperceptibles, mais lorsque le Matre porte son attention sur lui, le dveloppe et le pousse user de sa volont, la rapidit de ses progrs crot en progression gomtrique. Dans les chapitres consacrs au devachan, nous avons vu qu'un Ego, possdant de nombreux amis, fait partie simultanment de cieux nombreux, puisqu'il anime les images-penses [270] formes en sa faveur par tous ceux qui l'aiment. Ces images sont un avantage prcieux pour l'Ego dans son volution ; elles lui procurent des occasions supplmentaires de dvelopper ses qualits et, en particulier, son affection. C'est l la raison et la rcompense de ses qualits aimables, qui attirent lui la tendresse de ses proches. Il arrive que l'action de cette force, sur l'Ego d'un ami qui lui a survcu, se manifeste mme dans la personnalit de l'ami, sur le plan physique. L'action s'exerce sur l'Ego, en ralit, au moyen d'une imagepense ; mais, comme la personnalit de l'ami survivant est la manifestation de cet Ego, tout changement opr dans l'Ego amne, selon toute probabilit, un changement au moins partiel dans la manifestation physique sur ce plan infrieur.

Il parait pourtant vident que la perfection des relations tablies entre l'Ego en question et ceux qui forment de lui des images-penses soit limite par deux restrictions. D'abord, l'image tant partielle et imparfaite, bien des qualits suprieures de l'Ego risquent de n'y tre pas reprsentes, ni de pouvoir se faire jour. En second lieu, l'Ego n'est peut-tre pas aussi sublime que l'image qu'on s'en est faite ; il ne peut donc pas l'occuper entirement. Ce cas est rare et ne se produit que lorsqu'un homme indigne a t l'objet d'un culte regrettable. (Voir Le Corps Mental.) Plus l'Ego est dvelopp, plus il est mme de s'exprimer au moyen des images-penses qui le reprsentent avec de plus en plus de nettet. Parvenu au niveau d'un Matre, il se sert consciemment de ces images en vue d'aider et d'instruire ses disciples. Pour faciliter au lecteur une comprhension claire du mcanisme et des rsultats des images-penses dans le devachan, nous joignons deux diagrammes. DIAGRAMME XXXVI. Un Ego et ses images-penses dans le Dvachan.

Le diagramme XXXVI montre un Ego X, dans son corps mental x, dans le devachan, entour des images-penses a' b' c' d' e' f de ses six amis A, B, C, D, E, F, respectivement. [271] Parmi ces derniers, A et F sont galement dans le devachan, dans leurs corps mentaux a et f : B et E sont sur le plan astral, dans leurs corps

astraux b et e ; C et D sont encore "vivants", dans le monde physique, revtus de leurs corps physiques c et d. Le diagramme indique que les images-penses, formes par X de ses six amis, sont animes et, par consquent en relations directes avec les Egos A, B, C, D, E, F, et non pas avec les expressions personnelles de ces Egos, quelque plan qu'elles appartiennent. Il est clair, d'aprs le diagramme, que les personnalits a, b, c, etc., ne savent rien de ce qui se produit au moyen des images-penses a, b, c, etc., sauf par l'intermdiaire de leurs Egos A, B, C, etc. DIAGRAMME XXXVII. Egos en Dvachan.

[272] Le diagramme XXXVII montre quatre Egos, A, B, C, D, tous amis mutuels ; A, B et C dans le devachan, D encore dans son corps physique. A, B et C forment une image-pense de chacun de leurs trois amis, images qui sont animes par leurs Egos respectifs.

A, B et C possdent chacun trois expressions d'eux-mmes : une par leurs propres corps mentaux, et deux par les images-penses des autres, dans le dvachan. D, par contre, possde quatre expressions de lui-mme : une par sa personnalit physique et trois de plus par les images-penses que ses trois amis ont formes de lui. La comprhension de la manire par laquelle un Ego est capable d'apparatre simultanment dans les images dvachaniques d'un grand nombre de personnes (comme celle des autres phnomnes de l'Ego) dmontre que, pour se transporter d'un lieu un autre, aucun dplacement n'est ncessaire pour l'Ego. [273] Dans Le Corps mental, nous avons dcrit l'accord de l'homme et nous avons expliqu comment cet accord sert retrouver un homme dans celui des trois mondes o il se trouve. Cet accord est form par sa note propre et celles de ses trois vhicules infrieurs - mental, astral et physique. Si l'homme ne possde, au moment donn, aucun des trois vhicules infrieurs, le procd est le mme, parce que le corps causal reste constamment reli l'unit mentale et aux atomes permanents astral et physique qui suffisent mettre la note distinctive. La combinaison de ces notes, qui forment l'accord de l'homme, est son vritable nom occulte. Il ne faut pas le confondre avec le nom cach de l'Augoedes, qui est l'accord des trois principes de l'Ego, produit par les vibrations des atomes de tma, buddhi et manas et de la monade dont ils dpendent.

[274] CHAPITRE XXXI L'INITIATION Nous avons trait, dans le Corps astral et le Corps mental, le sujet du disciple, dans ses rapports avec les corps astral et mental. Nous allons brivement rcapituler les faits principaux des trois tapes : la probation, l'acceptation et la filiation, parce que dans chacune de ces tapes, le corps causal est affect d'une manire diffrente ; nous dcrirons ensuite la grande tape de l'Initiation, but suprme du disciple, en ce qui touche particulirement l'Ego dans son corps causal. Dans l'tape de la probation, le Matre se fait une image vivante du disciple, en modelant, dans la matire mentale, astrale et thrique, un double exact des corps mental, astral et thrique du nophyte ; il conserve cette image sa porte, pour l'tudier son gr. Ce double est en rapport magntique avec l'homme lui-mme, en sorte que toute fluctuation de pense ou de sentiment, dans ses vhicules infrieurs, se reproduit fidlement dans le double. Le Matre suit ainsi les progrs du disciple et juge du moment o il pourra s'lever d'un degr. Lorsque le disciple a t accept, le Matre dissout ces "images vivantes", parce qu'elles sont devenues inutiles. La conscience du disciple est, ds ce moment, unie celle du Matre, en telle sorte que tout ce que pense ou ressent le disciple se trouve dans les corps astral et mental du Matre. Celui-ci peut son gr riger une barrire qui spare momentanment la conscience du disciple de la sienne. A l'tape de "Fils du Matre", l'union avec le Matre est telle que, non seulement l'esprit infrieur, mais l'Ego dans le corps causal du disciple sont enclos dans ceux du Matre et que celui-ci ne peut plus lever entre eux de barrire. [275] Ces tapes sont d'un grand secours pour prparer l'homme sa premire grande initiation, mais vrai dire, elles n'ont rien voir avec l'initiation, ni avec l'avance sur le sentier, qui dpendent d'un autre ordre d'volution. La probation, l'acceptation et la filiation reprsentent

simplement les relations du disciple avec son Matre : les initiations, par contre, sont les tmoignages des relations de l'homme avec la grande Confrrie blanche et son auguste Chef. Ainsi les relations entre le Matre et son disciple sont tout fait indpendantes de la grande Confrrie blanche et ne dpendent que du Matre. Lorsque celui-ci admet que son disciple est digne de la premire initiation, il en informe la Confrrie et le prsente. La Confrrie demande s'il est prpar l'initiation, sans s'inquiter des relations existant entre Matre et disciple. Il est vrai de dire pourtant que le candidat l'Initiation doit tre propos et second par deux des membres suprieurs de la Confrrie ; et il est galement certain qu'un Matre ne soumettrait jamais un disciple aux preuves de l'Initiation s'il n'avait pas la certitude de sa capacit, certitude que seule il a pu obtenir en s'identifiant avec sa conscience, comme nous venons de le montrer. Nous avons dit, au chapitre XIII, que l'existence humaine passe par trois grandes tapes, qui surpassent en importance toutes les autres : I. L'INDIVIDUALISATION : lorsqu'un homme commence sa carrire d'Ego humain.

II. LA PREMIERE INITIATION : lorsque l'homme devient membre de la grande Confrrie blanche. III. LA CINQUIME INITIATION : lorsqu'il quitte le royaume humain et dbute dans l'tape surhumaine, qui est le but propos l'humanit tout entire. On dit de l'homme qui a pass par la premire initiation qu'il est "entr dans le courant". Le rituel qui admet le candidat dans la Confrrie comprend cette dclaration : "Tu es en sret jamais ; tu es entr dans le courant ; puisses-tu arriver bientt l'autre rive". Le chrtien dit que l'homme [276] est "sauf" ou "sauv". Cela veut dire qu'il est en voie de progrs, dans le courant actuel de l'volution, qu'il ne risque pas d'chouer au "jour du jugement" ou de "la grande sparation", dans la prochaine Ronde (la cinquime) comme un colier trop en retard pour suivre le reste de sa classe.

L'importance de l'Initiation ne consiste pas dans l'exaltation de l'individu, mais dans le fait qu'il fait dsormais partie d'un grand Ordre, de "la Communion des saints", comme on dit dans la terminologie chrtienne. Le candidat n'est plus un simple individu, parce qu'il est devenu une unit dans une force prodigieuse. La Confrrie n'est pas seulement une runion d'hommes chargs chacun d'une tche : c'est une unit puissante, un instrument flexible dans la main du Seigneur de la terre, une arme formidable qu'il peut brandir son gr. Aucune des parties de cet ensemble ne perd une fraction de son individualit, mais y a ajout une force mille fois plus grande. Lorsqu'un Ego a t initi le lecteur remarquera que c'est l'Ego, et non la personnalit, qui est initi il fait partie de l'organisation la plus serre qui soit au monde ; il est uni la conscience illimite de la grande Confrrie blanche. Il faudra longtemps l'initi pour comprendre tout ce que cette union implique et il lui faudra pntrer dans les sanctuaires avant de se rendre compte combien ce lien est intime, combien est immense la conscience du Roi lui-mme, le Seigneur du Monde, que partagent avec lui tous les frres, jusqu' un certain point. Ici-bas, ces choses sont inexprimables et incomprhensibles ; toutes mtaphysiques et subtiles qu'elles soient, elles n'en sont pas moins une glorieuse ralit ; relles tel point que lorsque nous commentons les saisir, toute autre chose nous parat irrelle. Nous avons vu, dans Le Corps mental, que le disciple une fois accept, a la facult de dposer sa pense ct de celle du Matre : l'initi dpose la sienne ct de celle de la Confrrie et absorbe autant de cette conscience formidable qu'il est en mesure de le faire, sur son niveau. (Le Corps Mental, p. 322.) [277] Pendant la grande crmonie, au moment o apparat l'toile de l'initiation, un rayon de lumire blouissante se dtache de l'toile vers le cur de l'initiateur et repart de celui-ci vers le cur du candidat. Sous l'influence de ce puissant magntisme, la minuscule toile d'argent de la conscience, qui reprsente la monade du candidat, brille et s'panouit jusqu' remplir le corps causal et, pendant un instant merveilleux, la monade et l'Ego ne font qu'un, comme ils n'en feront qu'un en permanence, lorsque sera atteint l'tat d'Adepte.

A cette occasion, la monade s'identifie avec une fraction d'elle-mme, l'Ego, et c'est elle, la monade qui prononce les vux. L'effet produit par l'initiation sur le corps astral a t dcrit dans le Corps astral, p. 275. L'expansion de la conscience chez l'initi est ce point merveilleuse qu'on en parle comme d'une naissance nouvelle. L'initi dbute dans sa nouvelle vie "comme un petit enfant", la vie du Christ ; le Christ, la conscience bouddhique, ou intuitive, est ne dans son cur. Il a reu le pouvoir de donner la bndiction de la Confrrie ; c'est une force terrible, crasante, qu'il accorde ou transmet, comme il le juge bon et pour des fins utiles. La force de la Confrrie s'coule de lui en telle quantit qu'il juge ncessaire : C'est lui d'employer ce pouvoir, en se souvenant qu'il est entirement responsable de la direction et du but qu'il a choisis. Les paroles de bndiction, que prononce l'officiant pendant l'initiation, signifient : "Je te bnis ; je verse en toi ma force et ma bndiction ; fais en sorte, ton tour, de la verser sur autrui." Si l'initi a obtenu le titre de Shradd c'est--dire la confiance absolue en son Matre et dans la Confrrie, et la certitude que tout lui est possible, parce [278] qu'il est l'un d'entre eux - il lui sera possible de traverser la vie comme un ange de lumire, en rpandant la joie et les bndictions sur sa route. Avant l'initiation, le disciple s'est dj exerc dvelopper la conscience bouddhique ; il a donc gnralement acquis une exprience sur ce niveau. Mais, s'il n'en est pas ainsi, sa premire exprience se place l'initiation mme. Pourtant, mme l'initiation, l'homme n'atteint pas la conscience bouddhique complte, et il n'acquiert pas non plus, ce moment, un vhicule bouddhique. Mais, comme certaines instructions ne peuvent lui tre donnes qu'au niveau bouddhique, pour lui tre comprhensibles, il s'ensuit qu'un certain dveloppement des vhicules bouddhiques est indispensable.

Lorsque la conscience s'est leve jusqu'au niveau bouddhique, il se passe, dans le corps causal, une chose remarquable : il disparat et l'initi n'est pas tenu de le reprendre ; mais ceci n'arrive que lorsque tout le karma des plans infrieurs a t expi. Car l'homme n'est libr, sur les plans infrieurs, des rsultats de ses actes, que lorsqu'il est devenu absolument altruiste et dsintress, sur ces mmes plans. Si un homme, qui secourt un de ses semblables, se sent en union absolue avec lui, il obtient le rsultat de sa bonne action uniquement sur le plan bouddhique, et non pas sur les plans infrieurs. Un autre facteur intressant est considrer : il existe gnralement un karma qui se rattache un ordre d'individus tout entier, ou une nation, dont chaque individu porte une partie de la responsabilit gnrale. Ainsi un prtre est en partie responsable de ce que la prtrise tout entire a pu commettre, mme s'il n'avait pas, personnellement, approuv l'acte. La disparition du corps causal vient uniquement du fait que l'Ego s'est concentr dans le vhicule bouddhique. Cependant, aussitt que la conscience a t ramene sur le plan mental suprieur, le corps causal rapparat. Il ne revient pas pareil lui-mme, car ses particules ont t dissmines, mais il a gard l'apparence du corps causal. Sur le plan bouddhique, l'homme moyen est reprsent par le filament le plus tnu que nous puissions concevoir. [279] Aussitt que sa pense et son attention se portent vers des choses leves, le fil commence paissir. Il grandit encore et devient pareil un cble et, plus tard encore, ressemble un entonnoir, parce que, d'aprs les clairvoyants, il parat s'largir par le haut et descendre dans le corps causal. Plus tard, le corps causal tant dilat par, de nouvelles forces envahissantes, l'entonnoir s'largit encore et s'vase par le bas, comme par le haut. A la premire initiation, et parfois auparavant, l'homme abandonne son corps causal et se plonge dans le plan bouddhique. L'entonnoir s'arrondit alors pour devenir une sphre. Sur ce niveau, il existe des dimensions qui nous sont inconnues, en sorte que le phnomne ne peut se dcrire que d'une manire imparfaite. Nous avons vu plus haut qu'il n'existe aucune obligation pour l'Ego de reprendre son corps causal ; il s'ensuit que, pendant l'espace qui s'coule entre l'initiation et l'tat d'Adepte, l'Ego n'est pas tenu de descendre sur le plan physique ni, par consquent, de se rincarner.

Nanmoins, dans la majorit des cas, la rincarnation a lieu parce que l'homme a une tche accomplir sur ce plan, pour la grande Confrrie. La conscience bouddhique nous fait sentir dans toute sa force ce qu'est la conscience unique, qui pntre toutes choses en fait, la conscience universelle de Dieu. Une pareille comprhension produit en nous un sentiment de scurit absolue, de confiance, la plus formidable des impulsions et une exaltation inimaginable. Mais, au premier instant, l'homme a peur parce qu'il se sent perdu. Il n'en est rien, bien entendu. Le Christ a dit : "Celui qui perd sa vie, cause de moi, la trouvera". Le Christ reprsente le principe bouddhique, et ses paroles signifient ceci : "Celui qui, cause moi c'est--dire pour le dveloppement du Christ en lui dpose son vhicule causal, dans lequel il habite depuis si longtemps, se trouvera, et trouvera une vie plus belle et plus grandiose". Il faut, pour cela, un grand courage et l'motion est terrible quand, pour la premire fois, on se trouve tout entier dans le vhicule bouddhique et que le corps causal, dont on dpendait depuis [280] des milliers d'annes, a compltement disparu. Mais, lorsque ce phnomne se produit, l'homme sait avec certitude que le Soi est un. L'ide s'explique difficilement, mais elle devient claire au moment voulu et rien ne peut dsormais branler cette certitude. Lorsque la conscience bouddhique agit sur le cerveau physique, elle change compltement la valeur des facteurs de la vie : l'homme n'observe plus une personne ou un objet, il est cette personne ou cet objet. Il devient capable de dchiffrer les motifs des autres, comme les siens propres, tout en sachant parfaitement qu'une autre partie de lui-mme, doue de plus de sagesse ou ayant un autre point de vue, agirait diffremment. Il ne faut pas s'imaginer que l'homme, une fois entr dans la subdivision infrieure du plan bouddhique, soit aussitt entirement conscient de son union avec tout ce qui vit. Cette perception ne devient parfaite qu' la suite de bien des peines et des luttes et lorsqu'il est parvenu la subdivision suprieure de ce mme plan. L'aspirant doit monter par ses propres moyens, degr par degr, et d'un sous-plan l'autre ; car, mme ce niveau, il faut encore un grand effort pour accomplir le moindre progrs. La tche qui incombe au candidat est donc un effort continu vers le progrs, qui l'lve d'un sous-plan un autre. Il est dfinitivement engag

sur le chemin de la saintet et se nomme, dans le systme bouddhique, Sotpatti ou Sohan, "celui qui est entr dans le courant". Chez les Hindous, on l'appelle Parivrjaka, "le voyageur", celui qui ne trouve plus, sur les trois mondes infrieurs, un seul lieu qui lui serve de demeure ou d'asile. Nous tudierons plus longuement, dans le chapitre suivant, la conscience bouddhique. Pour la premire initiation, trois choses sont exiges du candidat, toutes trois sont dpendantes l'une de l'autre : premirement : il doit avoir acquis un nombre suffisant des "qualits requises" (voir le Corps mental) ; deuximement : l'Ego doit avoir exerc ses vhicules infrieurs de manire [281] pouvoir agir en eux, son gr ; en d'autres mots, il doit avoir opr la jonction entre le moi suprieur et le moi infrieur ; troisimement : il doit tre assez fort pour supporter la tension qui lui sera impose et qui affecte mme son corps physique. Tous les initis n'atteignent pas le mme degr de dveloppement, de mme que tous les agrgs n'ont pas la mme somme de connaissances. Un certain acquis est ncessaire pour obtenir l'initiation, mais tel candidat peut avoir, dans une direction donne, atteint un dveloppement bien plus lev que le minimum exig. Pour cette raison et pour d'autres raisons similaires, il y a une diffrence considrable dans l'intervalle des initiations. Tel candidat qui vient de passer par la premire possde dj une grande partie des qualits requises pour la seconde : pour lui, l'intervalle sera de fort courte dure. Par contre, le candidat qui ne possde que tout juste la force ncessaire pour la premire initiation sera oblig d'acqurir lentement toutes les facults et toutes les connaissances qui lui manquent, pour arriver la seconde : l'intervalle sera donc beaucoup plus long. L'initiation a pour effet de changer la "polarit" des vhicules mental et causal de l'homme, en sorte qu'il est en mesure de. servir d'agent mieux que d'autres hommes, mme plus dvelopps que lui, dans un autre ordre d'ides. Si l'on compare la premire et la cinquime initiation, on remarque que pour la premire, le moi suprieur et le moi infrieur sont unifis, afin que l'Ego agisse seul dans la personnalit. Dans la cinquime initiation,

l'Ego n'a plus d'autres penses que celles qui sont acceptes ou inspires par la monade. Chaque fois que la monade entre en contact avec nos vies d'ici-bas, elle les divinise. A chaque initiation, elle plonge d'en haut et, pendant un instant, elle s'unit l'Ego ; cette union deviendra permanente lorsque le degr d'Adepte aura t atteint. La monade apparat soudain d'autres moments importants ou critiques, comme ce fut le cas dans les Vies [282] d'Alcyone, lorsque Alcyone engagea sa parole devant le Bouddha. Ainsi, partir de la premire initiation, la personnalit cesse d'avoir une volont propre sauf par oubli et n'existe plus que pour le service de ses suprieurs. L'Ego est en activit sur les plans infrieurs, par le moyen de la personnalit, et commence se rendre compte de l'existence de la monade et vivre en accord avec la volont de celle-ci. La monade ellemme a trac la route pour l'volution de l'Ego ; il ne peut en choisir une autre, puisqu'il s'est identifi lui et s'est libr mme de la servitude des plans suprieurs. En d'autres mots, l'homme engag sur le sentier de la probation doit apprendre se librer de ce que nous appelons sa personnalit ; l'initi doit se librer de son individualit et de son Ego rincarnant, afin qu'arriv au bout du sentier de la vie, il soit sous la direction exclusive de la monade. L'individualit, ou l'Ego, est un tre splendide, complexe, extrmement beau et merveilleusement adapt son entourage, un tre rellement grandiose. L'ide d'un moi distinct est inne en nous ; c'est, ce qu'il nous semble, la partie de l'Ego qui, seule, est permanente. Dans les premires tapes, il tait ncessaire de dvelopper et de fortifier cette ide du moi distinct, parce qu'en fait, c'tait la source de notre force, dans le pass. Mais il arrive un moment o cette "mauvaise herbe" doit tre anantie. L'homme fort l'arrache lui-mme, ds le dbut de son dveloppement. Le faible ne peut qu'attendre et la laisser grandir jusqu' ce qu'il ait acquis une force suffisante pour l'extirper. Le fait est regrettable parce que, plus l'herbe a pouss, plus elle s'est entrelace dans la nature de l'homme. C'est pourquoi tous les systmes occultes s'accordent pour conseiller aux disciples de perdre, ds le dbut, l'illusion de ce moi distinct. Il faut que l'homme sache que, derrire l'individualit, se trouve la monade ; c'est

elle qui est le moi vritable, une fois l'individualit carte. Bien plus, il se rendra compte plus tard, et par lui-mme, que la monade n'est qu'une tincelle de la flamme ternelle. [283] Ce n'est que lorsque le moi infrieur, ou personnalit, s'est purifi de tout souffle de passion et que le manas infrieur s'est libr de Kma, que "l'tre radieux" peut agir sur eux. H. P. Blavatsky crit : "C'est lorsque cette trinit Atma, Buddhi, Manas anticipant sur la runion finale et triomphante, au-del des portes de la mort, se change, pendant quelques secondes, en une unit, qu'il est permis au candidat, au moment de l'initiation, de contempler son moi futur. C'est ce que le Desatir persan appelle "l'tre resplendissant" ; les philosophes grecs initis, l'Augoedes, "la vision bnie, lumineuse par elle-mme et habitant dans la pure clart " ; Porphyre a dit que Plotin s'unit son "dieu" six fois pendant sa vie terrestre ; et ainsi de suite. (Isis dvoile, III, 155.) Cette trinit, qui se transforme en unit, c'est le "Christ" de tous les mystiques. Lorsque, dans la dernire initiation, le candidat a t couch terre ou sur la marche de l'autel, et qu'il a figur ainsi la crucifixion de la chair, ou de la nature infrieure, et lorsque de cette "mort", il "ressuscite" triomphant du pch et de la mort, ce moment suprme, il contemple face face la prsence glorieuse, il "s'unit au Christ", il est le Christ luimme. Dsormais, il vivra dans son corps, mais ce corps est devenu pour lui un instrument obissant ; il s'est uni son Soi vritable, le Manas, identifi avec Atma-Buddhi et, grce la personnalit, sa demeure, il met en jeu tous ses pouvoirs, sous forme d'intelligence spirituelle et immortelle. Tant qu'il luttait encore contre les piges de sa nature infrieure, le Christ, l'Ego spirituel, tait journellement crucifi en lui ; mais, parvenu l'tat d'Adepte, le Christ a ressuscit en lui, triomphant, vainqueur de luimme et de sa nature. Le long plerinage de manas est termin, le cycle obligatoire a pris fin, la roue de la rincarnation s'est arrte dans son cours, le Fils de l'homme est arriv la perfection, par la souffrance. Jusqu' ce que cette tape soit atteinte, le Christ a t l'objet des aspirations. Le "rayon" cherche ternellement [284] revenir sa source ; le manas infrieur s'efforce continuellement de s'unir au manas suprieur. C'est cette aspiration perptuelle vers l'union qui se traduit par la prire, par l'inspiration, par la recherche du divin. "Mon me a soif de Dieu, du

Dieu vivant", s'crie le chrtien ardent. Ce cri est l'impulsion irrsistible du moi infrieur vers le moi suprieur. Qu'on adresse sa prire Bouddha, Vishnu, au Christ, la Vierge ou au Pre, ce n'est qu'une question de langage, ce n'est pas un fait essentiel. Pour tous, le manas identifi Atma-Buddhi est le but unique ; qu'on le nomme l'homme idal, le Dieu personnel, l'homme-Dieu, Dieu incarn, la Parole faite chair, le Christ qui doit natre en chacun de nous, ou Celui avec qui le croyant ne fait qu'un. Lorsqu'un homme s'engage dans le Sentier et y concentre toute son nergie, la rapidit de ses progrs augmente considrablement. Son avance n'est pas en progression arithmtique (2, 4, 6, 8), ni en progression gomtrique (2, 4, 8, 16), mais, grce ses pouvoirs, elle procde par 2, 4, 16, 256 L'tudiant srieux trouvera dans ce fait le plus grand des encouragements.

[285] CHAPITRE XXXII LA CONSCIENCE BOUDDHIQUE Etant donn que la premire initiation comporte l'exercice de la conscience bouddhique, il nous parat utile de complter ce qui a t dit, au chapitre prcdent, sur la nature de la conscience sur le plan bouddhique. Il est superflu de dire que toute description de cette conscience bouddhique est ncessairement et essentiellement dfectueuse. Il est impossible de donner, avec des paroles physiques, autre chose qu'une impression vague de ce que peut tre cette conscience suprieure ; le cerveau physique est incapable d'en saisir la ralit. Concevoir un phnomne du plan astral est dj malais, parce qu'il existe quatre dimensions dans le monde astral. Dans le monde bouddhique, il y en a six, ce qui augmente encore la difficult. L'auteur prsente, dans le diagramme XXXVIII, une figure qu'il doit l'obligeance d'un dessinateur inconnu et qui explique la diffrence fondamentale entre le plan bouddhique et les autres. La figure se compose d'une quantit de pointes, ou de rayons, qui s'entrecroisent partir d'un certain point ; ce point est le commencement du plan bouddhique. Les pointes des rayons reprsentent la conscience physique des hommes ; elles sont spares et distinctes. En remontant vers le centre, on voit que les consciences astrales s'largissent et se rapprochent un peu l'une de l'autre. Les consciences mentales infrieures se rapprochent davantage ; et les consciences mentales suprieures, leur niveau le plus lev, se touchent au point o commence la conscience bouddhique. A partir de l, on voit que la conscience bouddhique [286] de chaque individu, de chaque "homme" recouvre en partie celles des consciences spares qui l'avoisinent de part et d'autre. La figure est donc une illustration graphique de cet aspect de la conscience bouddhique, o l'on prouve la sensation d'union avec les autres consciences.

DIAGRAMME XXXVIII. L'Unit dans la Diversit.

A mesure que la conscience s'lve vers les plans suprieurs, les pointes se recouvrent de plus en plus, jusqu' ce que, arrives au centre, l'absorption de toutes les consciences est complte. Cependant, chaque rayon subsiste sparment [287] et chacun suit sa direction propre. Si on observe du centre, vers les mondes infrieurs, chaque conscience se dirige vers un point diffrent tel est l'aspect de la conscience centrale unique. Au contraire si, du dehors, on regarde vers le centre, on voit que ces directions divergentes se rencontrent toutes et se confondent l'une dans l'autre. Cette sensation d'union est la caractristique du plan bouddhique. Sur ce plan, toutes les restrictions disparaissent et la conscience humaine s'panouit, jusqu' comprendre rellement que la conscience de tous les hommes est renferme dans la sienne ; l'homme a la sensation, la certitude d'une sympathie absolue et parfaite pour tout ce qui existe dans ses semblables puisque, en ralit, ce tout existe aussi en lui. Sur ce plan l'homme sait, non pas par conviction raisonne, mais par exprience personnelle, que l'humanit est une confrrie et qu'une union

spirituelle en est la base. Bien qu'il reste lui-mme et qu'il soit en possession de sa conscience, celle-ci s'est panouie en sympathie parfaite avec celle de ses semblables et il se rend compte qu'il fait rellement partie d'un grand tout. Tel un tre qui, debout au soleil, en reoit les rayons et les rflchit, ne distingue pas un rayon d'un autre, mais les renvoie tous indistinctement, tel l'homme sur le plan bouddhique, ressent cette fraternit et la dverse sur tous ceux qui ont besoin de secours. Il considre tous les tres comme luimme et que tout ce qu'il possde leur appartient ; bien plus, dans certains cas, ses biens leur appartiennent plus qu' lui, puisqu'ils en ont davantage besoin, tant les plus faibles. Dans le corps causal, l'lment principal est la science et ensuite la sagesse ; dans le corps bouddhique, l'lment prdominant de la conscience est la batitude et l'amour. La srnit de la sagesse est l'attribut du premier, la tendresse compatissante et infatigable est celui du second. C'est pourquoi le corps bouddhique se nomme, chez les Vedntins, Anandamayakosha, ou l'enveloppe de la batitude. C'est la "maison que la main de l'homme n'a pas construite, [288] la maison ternelle, qui est dans les cieux", comme a dit saint Paul, l'initi chrtien. Il prisait la charit, le pur amour au-del de toutes les autres vertus, parce que par l seulement l'homme pouvait atteindre cette demeure cleste. C'est pour une raison semblable que les bouddhistes appellent la division "la grande hrsie" et que le but suprme des Hindous est "l'union", ou yoga. L'goste est incapable d'agir sur le plan bouddhique, car l'essence mme de ce plan est la sympathie, la comprhension parfaite, qui exclut l'gosme. Les corps astral et bouddhique sont en rapport intime, le corps astral tant devenu, en quelque sorte, une rflexion du corps bouddhique. Mais il ne faut pas s'imaginer que l'homme puisse bondir de la conscience astrale la conscience bouddhique, sans avoir dvelopp les vhicules intermdiaires. De ce que, sur les niveaux suprieurs du plan bouddhique, l'homme s'unit tous ses semblables, il ne faut pas conclure qu'il prouve les mmes sentiments envers tous. Il n'y a aucune raison de supposer que nos

sentiments soient, aucun moment, les mmes pour tous. Bouddha luimme avait une prfrence pour son disciple favori Ananda ; et le Christ a aim saint Jean plus que ses autres disciples. En ralit, les hommes arriveront aimer tous leurs semblables de la mme affection qu'ils portent, l'heure actuelle, ceux qui leur sont chers ; mais, ce momentl, ils prouveront pour ces derniers un amour qu'ils ne peuvent encore concevoir. Sur le plan bouddhique, il n'y a aucune sparation. Nous avons dit que, sur ce plan, les consciences ne se confondent pas instantanment au niveau le plus infrieur, mais qu'elles s'tendent en telle sorte que, parvenues au niveau suprieur, l'homme est conscient de son union avec toute l'humanit. C'est le niveau le plus bas o la division soit absolument non existante ; l'union consciente avec tous n'existe dans toute sa perfection que sur les plans atmique et nirvnique. [289] Parvenu cet tat de conscience, l'Ego prouve la sensation d'avoir absorb toutes les antres consciences ; il se rend compte que chacun n'est qu'une facette de la conscience unique ; en un mot, il est arriv comprendre la formule ancienne : "Tu es Cela". N'oublions pas que, si la conscience bouddhique unit l'homme tout ce qui est grandiose et merveilleux dans ses semblables, en fait si elle l'unit avec les Matres eux-mmes, elle l'associe galement avec des tres vous au vice et au crime. Il lui faut galement prouver ces sentiments mauvais, comme la gloire et la splendeur de la vie suprieure. Aussitt que la division fait place l'union, l'homme se trouve plong dans la vie divine ; il comprend alors que la seule attitude qui lui soit possible est celle de l'amour envers tous ses semblables, quels qu'ils soient. Dans le corps causal, l'Ego avait dj reconnu la prsence de la conscience divine en toutes choses ; mis en prsence d'un autre Ego, sa conscience s'lanait pour chercher le divin en lui. Mais, sur le plan bouddhique, cet lan ne vient plus du dehors, car la conscience est enclose en lui. Il est cette conscience et elle est sienne. Il n'y a plus de "toi" et de "moi", tous deux n'en font qu'un ce sont des facettes d'une pierre qui les surpasse et les englobe toutes deux. Non seulement nous comprenons notre semblable, mais nous nous sentons agir en lui, nous apprcions ses motifs, comme les ntres, mme

lorsque, comme il a t dit plus haut, nous savons parfaitement qu'une autre partie de nous-mmes, doue de plus de sagesse, aurait agi diffremment. Le sens de la proprit personnelle, qu'il s'agisse de qualits ou d'ides, a disparu parce que nous possdons toutes choses en commun et que qualits et ides ne sont que des parties de la grande ralit qui les domine toutes galement. L'orgueil personnel, caus par un dveloppement individuel, est devenu une impossibilit, parce qu'un dveloppement individuel ressemble la pousse d'une feuille, [290] parmi des milliers de feuilles sur un arbre : le fait important n'est pas la grandeur ou la forme d'une feuille en particulier, mais sa relation avec l'arbre entier. Car, seul l'arbre a le don d'accroissement permanent. Nous avons perdu galement l'habitude de blmer les autres cause de leurs divergences d'avec nous : nous nous contentons de les considrer comme d'autres manifestations de notre activit commune, car nos yeux peroivent des raisons ignores jusqu'ici. Le criminel lui-mme est l'un de nous, c'est un tre plus faible ; aussi, loin de le juger, nous cherchons le secourir en fortifiant sa faiblesse, afin que l'humanit entire reste saine et vigoureuse. Parvenu sur le plan bouddhique, l'homme entre en possession de toute l'exprience de ses semblables ; il n'a donc plus besoin de passer par toutes les expriences en tant qu'individu spar. S'il ne dsirait pas ressentir la douleur d'autrui, il pourrait s'en dispenser ; mais il dsire partager cette douleur, pour la secourir. Il enlace dans sa propre conscience celui qui souffre et, son insu, il diminue un peu sa douleur. Sur le plan bouddhique, l'homme jouit d'une facult nouvelle qui n'a rien de commun avec celles des plans infrieurs. Il reconnat les objets par une mthode o les vibrations extrieures n'ont aucune part. L'objet s'unit lui et c'est intrieurement et non de l'extrieur qu'il l'examine. Avec une pareille mthode, il est clair que bien des objets familiers deviennent mconnaissables. La vision astrale nous permet dj de voir les objets de tous les cts la fois, et de dessous comme de dessus ; ajoutez cela la complication que l'intrieur de l'objet est visible dans toutes ses parties, qui semblent ranges comme sur une table ; ajoutez encore le fait

qu'en regardant ces particules, nous nous trouvons l'intrieur de chacune d'elles et qu'elles sont transparentes ; on comprendra alors qu'il n'existe plus la moindre ressemblance avec l'objet qui nous tait familier dans le monde physique. [291] L'intuition du corps causal nous donne la vision extrieure, celle du corps bouddhique la vision intrieure. L'intuition intellectuelle nous permet de nous rendre compte d'une chose extrieure nous : l'intuition bouddhique nous montre la chose intrieurement. C'est pour cette raison, qu'agissant dans le corps causal, pour comprendre une personne, pour la secourir, nous dirigeons notre conscience sur son corps causal et nous tudions ainsi ses particularits ; elles sont visibles et distinctes, mais on n'en voit que l'extrieur. Si, pour nous instruire davantage, nous levons notre conscience sur le niveau bouddhique, nous dcouvrons que la conscience de la personne en cause fait partie de nous-mmes. Nous cherchons le point de cette conscience commune qui la reprsente, c'est un trou plutt qu'un point. Nous passons par ce trou pour pntrer dans sa conscience, tel niveau qu'il nous parat ncessaire et nous voyons tout comme elle le voit elle-mme, mais du dedans au lieu de le voir du dehors. On comprendra aisment quel degr de comprhension et de sympathie on arrive ainsi. Malgr cette trange transformation, la personnalit persiste, mme aprs la disparition de toute ide de division. Cela parat paradoxal, mais c'est un fait. L'homme se souvient de tout son pass ; il reste celui qui a agi de telle sorte, ou de telle autre, dans un pass lointain. Il n'est en rien chang, sauf qu'il s'est tendu et qu'il prouve la sensation de renfermer en lui bien d'autres manifestations que les siennes. Si, l'heure actuelle, une centaine d'entre nous avaient la facult de s'lever instantanment jusqu'au monde bouddhique, nous ne formerions plus qu'une conscience unique, mais chacun de nous la croirait sienne, et n'y verrait aucun changement, sauf qu'elle renfermerait celles de tous les autres. Avec la vision bouddhique, une personne se rvle non pas comme un objet clos, mais comme une toile brillant de toutes parts : les rayons de cette toile percent la conscience de l'observateur, en sorte qu'elle devient partie de lui-mme, mais sans que l'union soit parfaite. Tous les [292]

observateurs s'accordent pour dire qu'il est impossible de dcrire l'tat de conscience bouddhique, sauf par une srie de remarques contradictoires. Sur le plan bouddhique on acquiert la facult de s'identifier, non seulement avec la conscience des personnes, mais avec celle de tous les objets. Tout s'tudie de l'intrieur, au lieu de l'extrieur. L'objet examin fait partie de nous-mmes : nous l'tudions comme un symptme personnel. Cette caractristique constitue une diffrence fondamentale. Pour y atteindre, toute pense goste doit avoir disparu, parce que tant que le disciple reste personnel, il ne peut progresser sur le plan bouddhique qui exige la suppression totale de la personnalit. H. P. Blavatsky dclare, dans la Doctrine secrte, I, 2 : "Buddhi est la facult de la connaissance, le canal par lequel la science divine atteint l'Ego, le discernement entre le bien et le mal, la conscience divine et l'me spirituelle qui est le vhicule d'Atma." On le dfinit souvent comme le principe du discernement spirituel. Dans le systme Yoga, turya, l'tat de sublime extase, dpend de la conscience bouddhique, comme sushupti dpend de la conscience mentale, svapna de l'astrale et jgrat de la conscience physique. Ces termes sont souvent employs dans un autre sens, et sont plus relatifs qu'absolus. Nous avons cit, dans le Corps mental, les six tats de l'esprit, celui de niruddha, ou matrise de soi-mme, correspond l'activit sur le plan bouddhique. Dans le corps physique, le prna jaune, qui pntre dans le chakram du cur, reprsente le principe de Buddhi. Sur le niveau bouddhique l'homme, tout en conservant son corps propre, a une conscience prsente dans un grand nombre d'autres corps. La trame de la vie, forme de matire bouddhique, est ce point extensible qu'elle renferme la vie de toutes ces personnes ; au lieu de trames multiples, il n'y en a qu'une qui les englobe toutes dans une vie unique. [293] Nombre de ces personnes restent inconscientes de ce changement et il leur semble que la parcelle de trame qui les touche est spare des autres ; cette sensation serait la leur si elles avaient la moindre notion sur la trame de l vie. En sorte qu' ce point de vue et sur ce niveau, l'humanit entire

parat lie, par des fils d'or, en un faisceau unique qui reprsente non pas un homme, mais l'ide abstraite de l'homme. Le pass, le prsent et l'avenir existent simultanment sur le plan bouddhique, ce qui est inconcevable pour un cerveau physique. L'homme n'y est plus soumis aux limites de l'espace, telles que nous les connaissons sur le plan physique. Aussi, quand il dchiffre les annales kshiques, n'est-il plus oblig, comme sur le plan mental, de passer en revue une srie d'vnements, parce que le pass, le prsent et l'avenir lui apparaissent simultanment. Grce une conscience dveloppe de cette manire, sur le plan bouddhique, la prvision exacte se trouve ralise, bien que l'homme ne doive ni ne puisse en transmettre les rsultats sa conscience infrieure. Nanmoins, il a acquis une grande prescience, dont il se sert au besoin, et mme, sans qu'il le veuille, il lui arrive souvent, dans la vie journalire, des clairs de pressentiment qui lui donnent l'intuition immdiate d'vnements imminents, avant leur ralisation. L'extension du plan bouddhique est telle que, les corps bouddhiques des diverses plantes de notre chane sont juxtaposs, en sorte que la chane ne comprend qu'un corps bouddhique unique. L'homme, dans son corps bouddhique, a donc la facult de passer d'une plante l'autre. Notons ici qu'un atome de matire boudhique contient 493, ou 117649 bulles de Rolon. L'homme capable d'lever sa conscience au niveau atomique du plan bouddhique se trouve. en union si intime avec tous ses semblables que, pour joindre un autre homme, il n'a qu' se mettre en ligne avec l'autre pour le trouver. [294] Voici un exemple du fonctionnement de la conscience bouddhique : toute beaut, soit de forme, soit de couleur, qu'elle appartienne la nature ou l'homme, qu'elle soit une oeuvre d'art ou un ustensile familier, n'est qu'une expression de la Beaut unique ; ainsi, dans l'objet le plus humble, pourvu qu'il soit beau, toute la beaut est enclose et cette beaut peut tre ralise en lui ; on atteint alors Celui qui est la Beaut mme. Pour arriver une comprhension parfaite de cette ide, il faudrait la conscience bouddhique mais, mme des niveaux infrieurs, l'ide est utile et porte ses fruits.

Comme l'a dit un des Matres : "Ne voyez-vous donc pas que, de mme qu'il n'y a qu'un amour, il n'y a qu'une beaut ? Sur chaque plan, ce qui est beau, c'est ce qui fait partie de la beaut universelle ; et si le recul tait suffisant, cette relation paratrait vidente. Dieu est toute la beaut, Dieu est tout l'amour et c'est par ces qualits que les purs en esprit arriveront jusqu' Lui." C'est l'tape de l'Arhat que le vhicule bouddhique atteint son plein dveloppement ; cependant, ceux qui sont encore trs loigns de ce niveau peuvent entrer en contact avec la conscience bouddhique de diffrentes manires. Buddhi, dans l'esprit de l'homme, est la raison pure et compatissante, l'aspect de Sagesse, le Christ dans l'homme. Dans le cours normal de l'volution, la conscience bouddhique se dveloppera peu peu dans la sixime sous-race de la cinquime race et davantage encore dans la sixime race-Racine elle-mme. On a dcouvert des signes de l'apparition de la sixime sous-race, dans des tres dissmins dans la cinquime, chez lesquels la tendresse est un signe de puissance. C'est cet esprit synthtique qui caractrise la sixime sous-race ; ses membres sont capables de runir la diversit des opinions et des caractres, rassembler autour d'eux les lments les plus disparates, pour les confondre. en un tout unique ; ils ont la facult de saisir les divergences pour en faire des unions et d'employer pour cela les capacits les plus diverses, en [295] donnant chacune sa place et en les agglomrant en un tout unique et puissant. Dans cette race, la compassion domine ; c'est la qualit qu'inspire la faiblesse et qui fait natre la patience, la tendresse, le besoin de protger. Ce sentiment d'union et de compassion deviendra une force et une puissance, dpenses au service d'autrui ; et la mesure de cette force sera la mesure des devoirs et des responsabilits.

[296] CHAPITRE XXXIII L'EGO ET LA MONADE Au chapitre III, nous avons tudi l'envol des monades et brivement expliqu leur caractre gnral. Dans le chapitre sur l'initiation, nous avons observ les effets produits, par cette crmonie, sur les relations entre la monade et l'Ego. Nous allons maintenant considrer tout ce que l'on sait sur ces relations, sur la nature de la monade et sur son attitude vis--vis de ses manifestations dans les mondes infrieurs. Pour parler de la nature de la monade, nous sommes arrts par une premire difficult : aucun observateur n'a encore russi observer la monade sur son propre plan. Ce plan le plan Anupdaka est hors de la porte mme des clairvoyants ; tout ce qu'ils ont pu obtenir, par observation directe, ne dpasse pas la manifestation de la monade, en tant que triple esprit, sur le plan Atma. Mme sur ce niveau, la monade demeure incomprhensible, car trois aspects sont distincts et spars et, cependant, ils sont mentalement identiques et un. Au-dessous du rang d'Adepte, nul n'a va la monade, l'Arhat seul est conscient de son existence. Car, sur le plan d'Atma, on peroit sa triple manifestation, et les rayons qui la forment convergent, en s'levant, vers un point unique ; ils se runissent donc, bien que leur union ne soit pas visible. Nous avons dit plus haut que notre conscience peut se concentrer sur le niveau suprieur du corps causal, suivre la ligne qui joint l'Ego la monade et se rendre compte, par cet examen, de l'identit de la monade avec la divinit. (Voir chapitre XVIII, page 144.) Pour viter des erreurs possibles, il vaut mieux s'imaginer la monade comme tant une partie de la divinit et pourtant [297] une partie de ce qui est indivisible. Malheureusement, c'est un paradoxe, mais seulement pour notre intelligence borne et ce paradoxe renferme une vrit ternelle dut dpasse de beaucoup notre comprhension.

Chaque monade est, au sens littral du mot, une parcelle de Dieu, spare de lui momentanment, tant qu'elle est voile par la matire, mais en ralit la scission n'existe aucun moment. Elle ne peut jamais tre spare de Dieu, parce que la matire qui l'enveloppe est elle-mme une manifestation divine. La matire nous parat vile, parce qu'elle nous rabaisse, qu'elle alourdit nos facults et nous attarde sur le chemin du progrs, mais c'est parce que nous n'avons pas encore appris la dominer et que nous oublions qu'elle aussi est d'essence divine, puisque rien n'existe que Dieu. Ce serait une erreur de considrer la monade comme un tre lointain. Elle est, au contraire, trs proche de nous, elle est nous, la source de notre tre, la ralit unique. Si cache qu'elle soit, sans se manifester, mme plonge dans le silence et l'obscurit, elle se manifeste dans notre conscience, elle est le "SOI", le Dieu incarn dans nos corps, qui ne sont que ses vtements. On s'est servi, pour dsigner la monade, des termes les plus divers : l'homme ternel, une parcelle de la vie divine, le fils de Dieu cr Son image, une tincelle dans le feu divin, le "Dieu cach " des Egyptiens c'est le Dieu en nous, notre Dieu personnel : notre Moi vritable : un fragment de l'Eternel : le vritable "moi" : le seul "Je" permanent dans l'homme. On a aussi compar les monades des centres de force dans le Logos. Au lieu de parler des monades humaines, il serait plus exact de dire "les monades manifestes dans le rgne humain", bien que cette dfinition lgrement pdante soit encore plus obscure. D'aprs H. P. Blavatsky, "la monade spirituelle est une, universelle, illimite et indivise ; ses rayons cependant forment ce que, dans notre ignorance, nous appelons "les monades individuelles" des hommes." (Doctrine Secrte, vol. I, 163.) [298] Le catchisme occulte s'exprime ainsi : " Je perois une flamme, Gurudeva ; je vois des tincelles innombrables et fixes, qui brlent en elle. " Tu parles bien. Regarde prsent autour de toi. La lumire qui brille en toi, la sens-tu diffrente en quoi que ce soit, de celle qui brille en tes semblables ?

" Elle est toute pareille, mme si le prisonnier est enchan son karma, mme si ses vtements trompent l'ignorant, jusqu' lui faire dire "ton me" et "mon me". " (Doctrine Secrte, vol. I, 102.) Pour nous servir d'une comparaison physique : nous reconnaissons que l'lectricit est une dans le monde entier ; et, bien qu'elle soit active dans d'innombrables machines, aucun mcanicien ne peut la revendiquer comme son lectricit. De mme, la monade est une partout, mais elle se manifeste dans diverses directions, au, moyen d'tres humains, qui paraissent spars et distincts. Tout en provenant de la mme source, tout en tant de nature fondamentalement semblable, chaque monade possde cependant une individualit propre et distincte : lorsqu'elle se manifeste sur le plan d'Atma, sous forme d'une triple lumire de gloire blouissante, chaque monade possde, mme cette tape, des qualits qui la distinguent de toutes les autres. La conscience de la monade, sur son propre plan, est en tat de perfection : elle partage la connaissance divine dans son propre monde. Mais, dans les mondes infrieurs, elle est, proprement parler, inconsciente : aucun contact avec les plans infrieurs de la vie ne lui est possible, car la matire de ces plans n'est pas sensible son influence. En union parfaite avec tout ce qui l'entoure, elle se trouverait soudain compltement isole, dans le vide, inconsciente de tous les contacts de la matire, si elle se plongeait dans une matire plus dense. Nanmoins, toutes choses sont en elle, par la vertu de la Vie Unique qu'elle partage : mais c'est elle de les mettre au jour ; c'est ce qu'on entend par l'veil la vie de la conscience [299] latente. Littralement, toute la science divine, tout est contenu dans la monade ; mais il appartient l'volution de la mettre au jour, pour qu'elle soit consciente dans la matire de tous les plans. C'est ce qui explique que les plerinages de l'volution, les descentes et les ascensions successives ont pour but d'acqurir cette conscience, en subjuguant compltement la matire pour en faire un vhicule ; ce vhicule doit pouvoir ragir sur tous les plans aux vibrations des matires similaires ; il doit provoquer des sautes de conscience, qui ragissent aux impressions extrieures et lui permettent d'en tre lui-mme conscient.

George Arundale nous a donn un aperu intressant de l'apparition et de l'volution de la monade. En contemplant le monde, crit-il, il voit notre Seigneur le Soleil reprsent par des myriades de soleils. Chaque monade est un soleil en miniature, projete par le Soleil Divin en tincelle solaire et chacune est doue de tous Ses attributs. Aussitt que l'volution commence, les tincelles se parent de couleurs, elles ressemblent des arcs-en-ciel autour d'un soleil central. Chaque atome de lumire est un atome de Divinit inconsciente qui, lentement, mais coup sr, obit l'ordre du Soleil de s'panouir en Divinit consciente. Chaque atome est un Soleil inconscient, destin devenir conscient. La manifestation ayant commenc, la monade "est projete dans la matire", pour donner une forte impulsion l'volution (Doctrine secrte, III, 136). C'est le grand ressort de toute volution, la force impulsive la base de toutes choses. Voil l'explication de cette force mystrieuse qui a tant intrigu la science orthodoxe : qu'est-ce qui met les choses en mouvement ? quelle est la force qui produit l'volution ? qu'est-ce qui cre l'infinie varit des choses dans le monde et la "tendance constante vers la varit ?" De prime abord, la monade sait quel est le but de l'volution et en saisit le plan gnral. Mais, tant que cette partie d'elle-mme qui s'exprime dans l'Ego n'a pas atteint un [300] degr suprieur, elle est peine consciente des dtails et ne s'y intresse gure ici-bas. A cette tape, elle ne semble pas connatre d'autres monades, mais demeure dans une batitude indescriptible, sans avoir mme conscience de son entourage. Le but de la descente de la monade dans la matire est donc d'acqurir la prcision et l'exactitude des dtails matriels. A cette fin, comme nous l'avons vu plus haut, elle s'adjoint un atome de chacun des plans AtmaBuddhi-Manas : les divergences de ces atomes lui donnent une prcision qui tait inexistante en elle, sur son propre plan. Mais, objectera-t-on, puisque la monade est d'essence divine ds le dbut et qu'elle retourne la divinit la fin de son long plerinage, puisqu'elle est toute sagesse et toute bont lorsqu'elle s'engage dans son chemin travers la matire, pourquoi est-il besoin qu'elle passe par toute l'volution, par ses chagrins et ses souffrances, avant de revenir finalement sa source ?

Cette question tient une incomprhension des faits. Lorsque ce que nous appelons une monade humaine a t projete par la divinit, ce n'tait pas, proprement parler, une monade humaine, et encore moins une monade toute sagesse et toute bont : elle revient, en son temps, sous forme de millions d'Adeptes splendides, capables chacun de devenir luimme un Logos. L'homme qui, sans savoir nager, se jette l'eau, est d'abord aux. abois et, cependant, il apprend un, jour nager et se mouvoir librement dans la mer ; pour la monade, il en. va de mme. Au terme du plerinage, qui la plonge dans la matire, elle sera libre dans le systme solaire, capable d'agir dans toutes ses parties, d'y crer son gr et de s'y mouvoir l'aise. Toute facult acquise par elle, dans la matire plus dense, elle la conserve jamais, dans toutes les conditions : l'implicite est devenu l'explicite, le potentiel est devenu effectif. C'est sa volont de vivre dans toutes les sphres, et non dans une seule, qui la pousse se manifester. Car, tout d'abord, la monade n'avait pas une individualit dveloppe ; elle n'tait qu'une masse d'essence monadique. [301] La diffrence entre son tat au dbut et son tat au retour est exactement la mme que celle qui existe entre une masse de matire lumineuse et nbuleuse et le systme solaire d'o elle provient. La nbuleuse est belle, sans doute, mais elle est vague et, dans un sens, inutile. Le soleil qui en sortira, par une lente volution, dverse la vie et la lumire sur de nombreux mondes et sur leurs habitants. Prenons une autre comparaison. Le corps humain se compose de milliers de parcelles minuscules, qu'il abandonne continuellement. Supposons qu'il soit possible chacune de ces parcelles de devenir un tre humain, par une lente volution ; il ne s'ensuit pas que, par le fait que la parcelle tait en quelque sorte humaine au dbut, elle n'ait rien gagn au terme de son volution. Ainsi, l'essence monadique se prsente sous la forme d'une projection de force, mme si cette force est de source divine. On compare l'apparition et l'volution de la monade la longue journe de Brahm, de Saguna-Brahman, Sat-Chit-Ananda, la trinit divine. Cette apparition, dans une manifestation cosmique, se reproduit dans notre systme solaire, avec le Logos solaire, et de nouveau avec la

monade, qui est un fragment du Logos. L'volution humaine acheve, il se retire et commence l'volution surhumaine. C'est ainsi que se produit le mouvement de pendule de la vie commenante, qui part de nirvna et. y retourne et qui englobe toute l'volution humaine. Elle se termine par l'initiation du Jvanmukta, le Matre, qui marque le dbut de l'volution surhumaine. Bien que, dans son propre monde, la monade soit libre de toute restriction, du moins en ce qui concerne notre systme solaire, nanmoins chaque descente dans la matire, non seulement elle se couvre de plus en plus des voiles de l'illusion, niais encore elle perd de plus en plus de ses facults. Si nous supposons qu'au dbut de son volution, la monade ait la facult de se mouvoir et de percevoir, dans un nombre infini des directions de l'espace, que nous appelons dimensions, il s'ensuit qu' chaque degr de sa descente, elle [302] perd une de ces facults, jusqu' ce qu'il ne lui en reste plus que trois, l'usage de son cerveau physique. Son immersion dans la matire la prive de toutes ses connaissances, sauf une partie infinitsimale, qui se rapporte aux mondes qui l'entourent. De plus, la vision qui lui reste est elle-mme imparfaite. Il existe, pour ceux qui arrivent percevoir plus de trois dimensions, un moyen excellent pour parvenir une vague comprhension de ce qu'est la conscience des plans suprieurs au plan physique et de ce qu'elle implique : mais cette mthode d'approche entrane avec elle un dcouragement infini, car comment comprendre la monade, puisqu'elle est spare par nombre de plans et de dimensions, du point d'o nous nous efforons de l'observer ? Tous les sacrifices, toutes les restrictions, qu'entrane la descente dans la matire, se traduisent ncessairement par des souffrances. Mais, aussitt que l'Ego a compris la situation, il les accepte avec joie : l'Ego n'a pas atteint la perfection de la monade et il ne comprend pas tout d'abord : il lui faut s'instruire. Les terribles restrictions de chaque nouvelle descente dans la matire sont donc un fait invitable et chaque manifestation entrane avec elle de la douleur. Nous devons l'accepter pour atteindre le but et parce qu'elle fait, partie des desseins du Plan divin. Toute manifestation de la vie est douloureuse deux points de vue, moins que l'homme sache vivre sa vie. L'une de ces douleurs est

invitable, mais l'autre est le rsultat d'une erreur et s'vite aisment. Nous avons vu que, pour la monade, le vritable esprit de l'homme, toute vie manifeste est une douleur, par l mme que cette vie est restreinte. Mais, notre cerveau physique ne peut concevoir cette restriction parce que nous ne nous faisons aucune ide de la glorieuse libert de la vie suprieure. C'est le sens qu'il faut attacher ce qui a t dit du Christ la seconde personne de la Trinit il s'offrit en sacrifice lorsqu'il descendit dans la matire. Sans aucun doute, ce fut un sacrifice, cause des restrictions terribles, qui lui enlevaient [303] toutes les glorieuses facults dont il jouit sur son propre niveau. Il en est de mme pour la monade ; elle aussi accepte le sacrifice, quand elle se mle la matire infrieure, aprs avoir plan au-dessus d'elle pendant les longues priodes de son volution, jusqu'au niveau humain et lorsqu'elle projette une parcelle d'elle-mme (le bout du doigt pour ainsi dire) et qu'elle cre ainsi un Ego, une me individuelle. L'autre douleur, qu'il est possible d'viter, provient du "dsir", si on prend ce mot dans un sens qui englobe tous les lans vers les choses infrieures, telles que le pouvoir, la fortune, la position, etc. Tous les dsirs amnent fatalement le dsordre et la souffrance : ce qui importe donc le plus, pour arriver au progrs, c'est la srnit. Telles sont les deux premires des quatre nobles vrits enseignes par le Seigneur Bouddha : l'existence de la douleur et sa cause. Envisageons maintenant les relations de l'Ego avec la monade : le procd d'individualisation, qui donne naissance l'Ego, ne se fait pas sur le plan spirituel, mais Atma-Buddhi, vu travers Manas, semble partager l'individualit de ce dernier. L'Ego lui-mme n'est pas l'homme vritable, l'homme ternel : car l'Ego a eu un commencement au moment de l'individualisation ; et ce qui a commenc doit aussi finir. Ainsi l'Ego, qui a dur depuis son apparition dans le rgne animal, n'est pas ternel. Seule la monade est l'homme rel et permanent. Il faut considrer l'Ego comme une manifestation de la monade sur le plan mental infrieur ; mais cette manifestation est loin d'tre parfaite.

Chaque descente d'un plan vers un autre entrane un. obscurcissement de l'Esprit et une diminution effective de la partie qui s'exprime dans l'Esprit. Parler de l'esprit ; en termes quantitatifs est inexact et fallacieux, mais il est impossible d'viter entirement de pareilles inexactitudes, quand on s'efforce d'exprimer, en paroles humaines, ces hautes matires. Pour le cerveau physique, la [304] conception qui se rapproche le plus de la vrit (en ce qui concerne la monade, plonge dans la matire) est de dire qu'on ne peut apercevoir qu'une de ses parties, que mme cette partie s'offre nous sous trois aspects diffrents, au lieu d'apparatre dans sa glorieuse totalit, telle qu'elle existe dans son propre monde. Ainsi, lorsque le second aspect du triple esprit descend d'un degr et se manifeste comme Buddhi, ou l'intuition, ce n'est pas l'esprit tout entier qui se manifeste, mais seulement cette partie. Et, de nouveau, lorsque le troisime aspect descend de deux plans et se manifeste comme l'intelligence, ce n'est qu'une fraction d'une fraction de ce qu'est rellement cet aspect intelligence de la monade. L'Ego n'est donc pas une faible manifestation de la monade, mais une vague image d'une fraction infinitsimale de la monade. Ce qu'est l'Ego pour la monade, la personnalit l'est pour l'Ego. Parvenu la personnalit, le fractionnement est tel que ce que nous voyons n'a plus aucun rapport avec la ralit, dont cependant elle est, nos yeux, la seule image. Et c'est de ce fragment lamentablement insuffisant que nous nous formons une ide de l'entier ! Nous prouvons une grande difficult concevoir l'Ego, mais cette difficult est encore augmente, quand nous cherchons nous reprsenter la monade. Dans le diagramme XXXIX, nous avons essay, tant bien que mal, de reprsenter graphiquement les relations de la [305] monade avec l'Ego et la personnalit. La monade est figure par une flamme ; l'Ego, ou le triple esprit, par le feu ; et la personnalit par le combustible. La conformit des relations de la monade avec l'Ego et celles de l'Ego avec la personnalit ncessitent encore quelques explications. De mme que l'Ego est triple, de mme la monade : les trois parties de la monade existent sur les trois premiers plans de notre systme, c'est--dire les plans Ad, Anupdaka et Atma. Sur le plan atmique, la monade adopte une

manifestation que nous appelons la monade dans son vtement atmique, ou parfois le triple Atma, ou encore le triple esprit. C'est pour la monade, ce qu'est le corps causal pour l'Ego. DIAGRAMME XXXIX La Monade, l'Ego et la Personnalit (I).

De mme. que l'Ego adopte trois corps infrieurs (mental, astral et physique), dont le premier (le mental) se trouve sur la partie infrieure de son propre plan, et le dernier (le physique) se trouve deux plans plus bas ; de mme, la monade sous forme. de triple Atma, ou triple esprit adopte trois manifestations infrieures (Atma-Buddhi-Manas), dont la premire se trouve sur la partie infrieure de son propre plan et la dernire deux plans plus bas.

On voit donc que, ce qu'est le corps causal pour la monade, le corps physique l'est pour l'Ego. Si nous considrons l'Ego comme l'me du corps physique, nous considrons la monade comme l'me de l'Ego. De mme que le corps causal emprunte la personnalit tout ce qui est de nature dvelopper sa croissance, de mme le corps causal transmet au troisime aspect d'tma l'essentiel [306] de son exprience. Cette exprience, verse dans l'aspect manasique d'tma, le rend capable d'agir sans le secours du corps causal, c'est--dire sans l'intermdiaire d'un vhicule qui l'entrave. C'est l'explication du phnomne de la disparition du corps causal ou de l'individualit, dont nous avons parl prcdemment. DIAGRAMME XL. Les relations entre la Monade

Le diagramme XL donne une ide de l'analogie de ces relations. La triade suprieure tout entire, tma-buddhi-manas, est assimile au buddhi de la triade inclusive, forme par la monade l'Ego et la personnalit. Ce buddhi lui-mme est triple volont, sagesse, activit et son troisime aspect Kriyshakti apparat, son heure, dans le corps pour en rveiller les organes et librer leurs facults latentes.

Dans la Lumire sur le Sentier, il est dit que le "guerrier" chez l'homme est "ternel et sr" ; ceci est relativement vrai galement de l'Ego, en relation avec son moi infrieur et entirement vrai de la monade en relation avec l'Ego. L'Ego, on l'a vu, commet au dbut des erreurs, mais moins graves que la personnalit. La monade, par contre, ne se trompe jamais, malgr le fait que sa connaissance des conditions d'ici-bas soit trs vague. Mais son instinct la maintient sur le droit chemin, parce qu'elle est divine. Ni l'Ego, ni la monade ne possdent une connaissance exacte, tant que leur volution n'est pas acheve. Ce sont pour nous des guides et nous ne pouvons que les suivre. Mais ces guides eux-mmes ont besoin de gagner en exprience. Notons ici que la triple manifestation de la monade est ce que les chrtiens appellent "trois personnes en un seul Dieu" ; dans le credo d'Athanase, on enseigne aux hommes le culte "d'un Dieu dans la trinit et la trinit dans l'unit, sans confondre les personnes ni diviser leur substance" ; c'est--dire sans confondre le travail et la fonction des trois manifestations distinctes, chacune sur son plan, et cependant sans jamais oublier l'unit ternelle de la "substance", qui vit galement en toute chose, sur le plan suprieur, o toutes trois ne font qu'un. [307] Ces considrations n'ont pas seulement une valeur thorique, mais sont d'une influence pratique sur la vie. Bien qu'il soit difficile de saisir le sens complet de cet enseignement, nous savons du moins qu'il existe trois directions de forces et qu'elles proviennent toutes trois d'une force unique. Si nous ignorions ce fait, il nous serait impossible de comprendre la mthode par laquelle notre monde a t cr, ni de concevoir l'homme, que "Dieu a fait son image" et qui, par cela mme, est la fois triple et unique tma-buddhi-manas et un seul Esprit. Les trois parties du moi suprieur doivent tre considres comme les trois aspects de la grande conscience, ou de l'esprit. Toutes trois sont des moyens d'arriver la connaissance. Atma n'est pas le Soi, mais la conscience qui reconnat le Soi. Buddhi est la conscience qui reconnat la vie dans les formes, par une perception directe. Manas est cette mme conscience qui observe le monde objectif, Kma-manas est une partie de Manas, immerge dans ce monde et en rapport avec lui. Le moi vritable est la monade, dont la vie domine la conscience qui, elle-mme, est la vie de l'esprit complet, le moi suprieur.

Cette vrit a t exprime de diffrentes et nombreuses faons : Atma, Buddhi, Manas chez l'homme refltent dans leurs petites sphres les caractristiques de la grande Trinit. Atma est la conscience du soi et galement la volont qui donne la matrise de soi. Manas, l'autre ple, est la conscience du monde et, par la force de sa pense, il accomplit tout notre travail, mme celui qui se fait par nos mains. Mais Buddhi, entre les deux autres, est la vritable essence de la conscience, de la subjectivit. Au-del de ce membre intermdiaire, triple par sa nature, se dresse la monade dans l'homme ; elle reprsente le Parabrahman, l'tat de son nirvna rel et absolu, qui dpasse la conscience. L'Atma est l'tat d'un nirvna relatif et irrel, ou plutt le plan nirvnique ou tmique, sa dernire illusion, qui persiste encore entre la quatrime initiation (celle de l'Arhat) et la cinquime (celle de l'Adepte). [308] De mme que la monade demeure au-dessus de la trinit de la conscience, de mme les corps personnels demeurent en dehors et audessous d'elle ils n'existent que par leur rflexion dans Manas. Il est prsumer bien que cela dpasse nos connaissances actuelles lorsque nous aurons dfinitivement et compltement compris que la monade est l'homme vritable, que nous dcouvrirons au-del et plus loin une extension encore plus glorieuse. Nous apprendrons que l'tincelle n'a jamais t spare du feu et que, comme l'Ego se dresse derrire la personnalit, comme la monade se dresse derrire l'Ego, un Ange plantaire se tient aussi derrire la monade, et enfin, que la divinit solaire elle-mme domine l'ange plantaire. Peut-tre mme dcouvrira-t-on, plus tard, que d'une manire incomprhensible notre intelligence, la divinit Solaire est domine par une divinit Suprieure, et que celle-ci est rgie par une divinit Suprme. Mais, ici, l'ide nous chappe, et un silence respectueux s'impose. Chez l'homme moyen, la monade a peu de contact avec l'Ego et la personnalit infrieure, bien que tous deux soient une expression de la monade. De mme que l'volution de la personnalit lui enseigne mieux exprimer l'Ego, de mme celle de l'Ego lui apprend mieux exprimer la monade. Et, de mme que l'Ego arrive gouverner et dominer la personnalit, de mme la monade, son tour, apprend dominer [309] l'Ego.

DIAGRAMME XLI. La Monade, l'Ego et la Personnalit (II).

Le diagramme XLI figure les relations entre la monade, l'Ego et la personnalit et les tapes par lesquelles ils passent tous trois, pour mieux tablir le contact mutuel. A la gauche de la figure, on voit l'Ego, reprsent par un point : c'est un nouveau-n, complet, mais sans dveloppement ; la personnalit est galement de petite taille pour indiquer sa faible condition. L'volution procde, la personnalit se dveloppe peu peu, jusqu' devenir un triangle quilatral, ce qui indique que son dveloppement est symtrique et uniforme. On remarquera galement que le lien qui runit la personnalit l'Ego, mince d'abord, va s'largissant, jusqu' devenir aussi large que la personnalit. Pendant le mme temps, l'Ego a grandi et le canal qui le relie la monade s'est galement largi. A la droite de la figure, nous trouvons un large canal entre la monade et l'Ego, l'Ego pleinement dvelopp et exerant une matrise complte sur une personnalit symtriquement dveloppe. Il viendra finalement un moment o, de mme que la personnalit et l'Ego se sont unis, de mme la monade et l'Ego ne feront plus qu'un. C'est l'union de la monade avec l'Ego et, lorsqu'elle est complte, l'homme a atteint le but de sa descente dans la matire ; il est devenu un tre surhumain, un Adepte.

Le diagramme XLII figure cette union. On y voit la monade, l'Ego et la personnalit en alignement parfait, en union vritable. La mme vie anime chacun d'eux, par ses manifestations ; mais, cause de sa taille et de sa faible constitution, la personnalit ne peut exprimer qu'une moins grande partie de cette vie, que ne fait l'Ego, et l'Ego, son tour, pour des raisons similaires, en exprime moins que la monade. [310] DIAGRAMME XLII. La Monade, l'Ego et la Personnalit.

Ce diagramme essaie de montrer : I. L'alignement complet ou l'unification de la Monade, de l'Ego et de la Personnalit.

II. Le centre unique de conscience qui en rsulte. III. La vie unique s'coulant dans les trois.

IV. Les restrictions imposes aux manifestations de la vie unique, par les barrires de la Personnalit, de l'Ego et de la Monade. V. Le fait que la Personnalit, l'Ego et la Monade elle-mme ne sont que des voiles d'illusion imposs la vie divine. VI. Le fait que la vie unique elle-mme est illimite et universelle, comme le montre la forme circulaire du rayonnement de l'aura, qui transmue son expression par le moyen de la Monade, de l'Ego et de la Personnalit. "Je me manifeste avec une partie de Moimme, mais Je demeure." La monade elle-mme ne peut ni renfermer, ni contenir, ni exprimer toute la vie divine qui rayonne travers le voile tnu de matire spare, qui en fait un tre distinct. Cette union consomme, l'entit, pour la premire fois, entre dans sa vie vritable, car tout le procd de l'volution n'est qu'une prparation cette vie relle de l'esprit, qui [311] commence seulement lorsque l'homme est devenu un surhomme. L'humanit est la dernire classe de l'cole du monde et, lorsque l'homme y a pass, il entre clans la vie de l'Esprit glorifi, la vie du Christ. Cette vie dpasse en gloire et en splendeur toute comparaison et mme toute comprhension : que chacun d'entre nous doive un jour y atteindre est d'une certitude absolue ; nous ne saurions y manquer, le voudrionsnous. Il est vrai que notre gosme, qui contrarie le sens de l'volution, peut retarder notre progrs, mais rien ne peut l'arrter. Il y a donc une grande analogie entre les relations de la monade avec l'Ego et celles de l'Ego avec la personnalit. Pendant une longue priode, l'Ego est la force animatrice de la personnalit, puis arrive un moment o l'Ego devient lui-mme un vhicule, anim par la monade, en plein veil, en pleine activit. Toutes les multiples expriences de l'Ego, toutes ses belles qualits sont transmises la monade, o elles trouvent un champ d'activit plus vaste que celui qu'et pu fournir l'Ego. On s'est demand si la monade, dans le cas de l'homme moyen, agissait jamais en vue d'affecter la personnalit. Il semble que cette intervention soit extrmement rare. L'Ego s'efforce, pour servir la monade, d'acqurir une parfaite matrise sur la personnalit et de se servir d'elle,

comme d'un instrument : mais, tant que ce but n'est pas atteint, la monade ne juge pas le moment venu d'intervenir de son propre niveau, et de dployer toute sa force, alors que celle de l'Ego suffit cette tche. Cependant, lorsque l'Ego commence bien gouverner ses vhicules infrieurs, la monade intervient parfois. Dans une srie de recherches qui a compris des milliers d'tres humains, on n'a dcouvert que rarement des traces d'une pareille intervention. Le cas le plus intressant se trouve dans la vingt-neuvime vie d'Alcyone, lorsqu'il se consacra Bouddha et voua toutes ses vies futures atteindre l'tat de Bouddha, pour venir au secours de l'humanit. [312] Ce vu, qui engageait un long avenir, ne pouvait tre ralis par la personnalit prsente l'heure o il fut fait. Les recherches faites ce sujet ont rvl que l'Ego lui-mme, enthousiasm par cette ide, n'avait agi que sous l'impulsion d'une force suprieure, laquelle il n'aurait pu rsister, l'et-il voulu. Au cours des recherches, on dcouvrit que cette force impulsive provenait, sans aucun doute, de la monade. Elle avait pris la dcision et l'avait impose. Sa volont, agissant travers l'Ego, n'prouvera donc aucune difficult maintenir toutes les personnalits venir en harmonie avec ce grand projet. D'autres exemples du mme phnomne ont t dcouverts. Certaines monades avaient dj rpondu l'appel des autorits suprieures et avaient dcid que leurs personnalits reprsentatives prteraient leur concours au travail de la sixime Race-Racine, en Californie, d'ici plusieurs sicles. Par le fait de cette dcision, tout ce que feront ces personnalits, dans l'intervalle, ne doit en rien entraver l'excution de ce projet. La force d'impulsion ne vient donc pas du dehors, vrais du dedans, de l'homme vritable. Si la monade prend une dcision, la chose se fera et il est bon que la personnalit s'y prte gracieusement et volontiers, qu'elle reconnaisse la voix d'en haut et lui obisse avec joie. Si elle n'agit pas ainsi, elle attirera sur elle d'inutiles souffrances. C'est toujours l'homme lui-mme qui agit et, dans sa personnalit, il doit comprendre que l'Ego c'est lui et que, pour le moment, la monade est encore davantage lui son expression finale et suprme.

Ce que nous savons sur la Compagnie des Serviteurs nous offre un autre exemple : les Serviteurs sont un type spcial, auquel les monades semblent s'tre attaches de prime abord, et malgr le temps qu'il faut ce type pour s'exprimer dans la conscience extrieure. C'est, en quelque sorte, une prdestination, la rsolution elle-mme ayant t prise par la monade. (On trouvera des dtails sur les Serviteurs dans un article de C. W. Leadbeater, publi dans The Theosophist de septembre 1913.) [313] Si l'on admet que, dans un univers parfaitement organis, le hasard n'a aucune part, il semble probable que le mode d'individualisation, en commenant par le rgne animal, a t prvu, soit par, soit pour la monade, en vue de prparer le genre de travail qu'elle devra entreprendre dans l'avenir. Car l'heure viendra o, tous, nous ferons partie de l'homme divin : non pas comme dans un mythe ou par un symbole potique, mas en fait et d'aprs le rsultat visible de certaines recherches. Ce corps cleste se compose de membres multiples : chacun a sa fonction propre et les cellules vivantes qui les composent demandent des expriences trs varies pour les prparer ces fonctions, il se peut qu' l'aube de l'volution, chaque partie ait t choisie, qu' chaque monade une ligne d'volution ait t assigne et que sa libert d'action se borne la vitesse avec laquelle elle avance dans cette direction donne. Dans le sacrement de la Sainte Eucharistie on trouve de nombreux symboles qui se rapportent la monade, l'Ego et la personnalit. Et d'abord, des trois personnes de la Trinit, l'hostie reprsente Dieu le Pre, la divinit une et indivisible ; le vin reprsente Dieu le Fils, dont le sang a t vers dans la forme matrielle du calice ; l'eau reprsente le SaintEsprit, l'Esprit qui planait la surface des eaux et qui, cependant, est symbolis galement par l'eau. Si l'on considre ensuite la divinit dans l'homme, l'hostie reprsente la monade, la totalit, la cause invisible de toutes choses ; la patne reprsente le triple Atma, ou l'esprit, par qui la monade agit dans la matire ; le vin figure l'individualit, verse dans le calice du corps causal ; l'eau reprsente la personnalit, intimement lie lui. Au point de vue de l'effet produit par la communion sur le communiant, la force de l'hostie est d'essence monadique ; elle agit

puissamment sur tout ce qui, dans l'homme, provient de l'action directe de la monade ; la force du calice dpasse encore celle de l'Ego ; le vin agit puissamment sur les niveaux astraux suprieurs et l'eau met jusqu' des vibrations thriques. [314] Lorsque l'officiant fait les trois signes de croix avec l'hostie au-dessus du calice, il appelle l'influence du niveau monadique sur l'Ego, dans sa triple manifestation de Atma-Buddhi-Manas ; puis, lorsqu'il fait les deux signes de croix, entre le calice et sa poitrine, il attire cette influence dans ses corps mental et astral, afin qu'elle puisse rayonner travers lui, vers ses ouailles. C'est ainsi que sont symbolises les premires tapes de l'volution, lorsque la monade plane sur ses manifestations infrieures, les protgeant, agissant sur elles, sans jamais les toucher. De mme, le prtre lve l'hostie au-dessus du calice, sans qu'ils se touchent avant le moment voulu. Lorsque l'officiant dpose dans le calice un fragment de l'hostie, il symbolise la descente d'un rayon de la monade dans l'Ego. DIAGRAMME XLIII. Symbolisme de la Sainte Eucharistie.

Le diagramme XLIII servira d'aide-mmoire pour ce systme de symboles.

[315] CHAPITRE XXXIV LA SECONDE INITIATION ET LES SUIVANTES Chaque tape du Sentier est divise en quatre parties : La premire est Maggo, ou la route pendant laquelle le disciple cherche se dlivrer de ses entraves. La seconde est Phala, littralement le fruit, l'homme voit paratre de plus en plus nettement le rsultat de ses efforts. La troisime est Bhavagga, ou la consommation ; c'est la priode o, le rsultat obtenu, l'homme est en tat d'accomplir de faon satisfaisante la tche impose par le progrs acquis. La quatrime est Gotrabhu ; c'est le moment o il a atteint l'tat qui le rend digne de la nouvelle initiation. C'est la dlivrance complte et entire des entraves de cette tape du sentier. La premire des trois entraves, ou Samyojana, qui doivent tre abandonnes avant que le candidat puisse recevoir la seconde initiation, est Sakkayaditthi, l'illusion du moi. C'est la conscience de "Je suis moi", qui, par rapport avec la personnalit, n'est qu'une illusion et doit tre carte ds le premier pas sur le sentier. Mais il ne suffit pas de rejeter compltement cette entrave, il faut encore tablir le fait que l'individualit, elle aussi, ne fait rellement qu'un avec toutes choses, qu'elle ne peut donc pas avoir des intrts en opposition avec ceux de ses frres, et que son progrs personnel consiste surtout avancer celui des autres. La seconde entrave est Vichikichcha, le doute ou l'incertitude. Le candidat doit tre sr de ses convictions, fondes sur son exprience individuelle ou sur le raisonnement mathmatique. Il croit, non pas ce qu'on lui a dit, mais parce que [316] les faits lui sont devenus vidents en soi. C'est l'unique mthode connue des occultistes pour vaincre le doute. La troisime entrave est Silabbataparamasa, ou la superstition. Elle englobe toutes les fausses croyances irraisonnes et la ncessit des rites

extrieurs et des crmonies pour purifier le cur. Il est de toute ncessit que l'homme sache que c'est en lui qu'il doit chercher la dlivrance et que, quelle que soit l'aide apporte par ces crmonies au dveloppement de la volont, de la sagesse et de l'amour, elles ne pourront jamais remplacer l'effort personnel, qui seul lui donnera la victoire. La foi en la permanence spirituelle du vritable Ego lui apporte la confiance en sa propre force spirituelle et disperse toutes les superstitions. La conscience bouddhique est en relation directe avec ces trois entraves ; car c'est elle qui les cartera. Puisqu'il est convaincu de son unit, l'homme ne peut garder l'illusion de la sparation. Il a vu par luimme comment oprent les grandes lois de la vie et ne peut plus douter. Il s'aperoit que toutes les routes aboutissent la batitude unique et que toutes ces routes sont bonnes ; parvenu un pareil niveau, il ne peut plus tre retenu par une superstition, qui lui fait considrer comme ncessaire une forme quelconque de croyance. La seconde initiation se passe dans le monde mental infrieur ; il faut donc que le candidat ait dvelopp en lui la facult de fonctionner librement dans son corps mental. L'initiation fait avancer rapidement le dveloppement du corps mental, et c'est vers ce moment que le disciple apprend se servir du myvirpa. (Voir le Corps Mental, page 189.) A la seconde initiation, on accorde au candidat la cl de la connaissance : l'Initiateur dverse, par ses corps mental et causal, de puissants rayons sur les corps mental et causal de l'initi ; ces rayons stimulent une subite et splendide closion des germes de puissance similaire existant en lui. Tel un bouton de fleur, stimul par les rayons du soleil, s'panouit soudain en glorieuse floraison, tel les corps mental et causal font panouir leurs facults latentes et talent leur radieuse [317] beaut. Grce cet panouissement de force, Buddhi, ou l'intuition, entre en activit, et les facults nouvelles sont mises en jeu. La priode qui suit la seconde initiation est la plus prilleuse du sentier, divers points de vue : c'est cette tape que se fait jour toute faiblesse inhrente au caractre de l'initi. Le pril provient presque toujours de l'orgueil. L'vangile en parle dans la tentation dans le dsert.

De mme que la premire initiation correspond une nouvelle naissance, on peut comparer la seconde au baptme du Saint-Esprit et du feu, car c'est la force de la troisime personne de la Trinit qui se dverse ce moment sous une forme comparable un dluge de feu. Les bouddhistes donnent l'homme parvenu cette tape le nom de Sakadgmin, celui qui ne reviendra qu'une fois ; cela signifie qu'une seule incarnation est encore ncessaire pour atteindre l'tat d'Adepte, la quatrime initiation. Les Hindous donnent cette tape le nom de Kitichaka, l'homme qui a bti sa hutte, qui a atteint le lieu du repos. A cette tape, toutes les entraves ont disparu, mais c'est une priode d'avancement intellectuel et psychique trs important. Pendant la veille, dans le corps physique, l'homme doit avoir ses ordres la conscience astrale et, pendant son sommeil, le monde cleste lui sera rvl. Aprs la troisime initiation, l'homme devient un Angmin, ce qui signifie littralement "celui qui ne reviendra pas" ; car on s'attend ce qu'il atteigne l'initiation suivante dans la mme incarnation. Les Hindous appellent cette tape le Hamsa, c'est--dire le cygne, mais le terme est galement une forme de la phrase So-ham, "Cela est moi". La tradition veut que le cygne soit capable de sparer le lait de l'eau ; et le Sage est de mme capable de distinguer la valeur relle, pour les tres vivants, des phnomnes de la vie. Cette initiation est reprsente dans le symbolisme du chrtien par la Transfiguration du Christ. "Il s'en alla sur une haute montagne, l'cart, et, devant ses disciples, il fut transfigur : sa face resplendit comme le soleil ; ses vtements [318] devinrent blancs comme la lumire", d'une blancheur gale celle de la neige. Cette description rappelle celle de l'Augoedes, l'homme glorifi, et c'est une image exacte de ce qui se passe pendant l'initiation ; car, de mme que la seconde initiation stimule le corps mental infrieur, de mme, cette tape, c'est le corps causal qui se dveloppe plus particulirement. L'Ego entre en contact plus intime avec la monade et se trouve rellement transfigur. La personnalit elle-mme est anime par ce merveilleux afflux de force, Le moi suprieur et le moi infrieur s'unissent la premire initiation, et cette union subsiste jamais, trais le dveloppement du moi

suprieur dpasse toute apprciation des mondes infrieurs de la forme, bien que tous deux restent unis dans la mesure du possible. A cette tape, l'homme est mis en prsence du Roi spirituel du monde, le chef de la Hirarchie occulte, qui confre lui-mme l'initiation, ou charge un de ses disciples, les trois seigneurs de la Flamme, de le faire. Dans ce dernier cas, l'homme est prsent au Roi aussitt aprs l'initiation. Ce fut ainsi que le Christ fut amen en prsence de son Pre ; chez l'initi, Buddhi s'lve jusqu' ne plus faire qu'un avec sa source sur le plan nirvnique, et ainsi s'accomplit, dans l'homme, la merveilleuse union entre le premier et le second principe. L'Angmin jouit, tout en accomplissant sa tche journalire, de tous les avantages que lui offre la possession des facults du plan mental suprieur et pendant le sommeil corporel il pntre dans le plan bouddhique. A cette tape, doivent avoir disparu les dernires traces de la quatrime et de la cinquime entrave l'attachement aux jouissances des sens, tel l'amour terrestre, et surtout le sentiment de la colre ou de la haine. L'initi doit tre libr de toute influence provenant des choses extrieures. Il doit s'tre lev au-dessus de toutes les considrations qui ne touchent que la personnalit des tres de son entourage, car il sait que les affections que l'on trouve sur le Sentier se rapportent aux Egos seulement. C'est un amour fort et durable, [319] sans crainte de fluctuation ni d'affaiblissement, c'est "l'amour parfait qui chasse toute crainte". La quatrime initiation est celle de l'Arhat ; ce terme signifie l'honorable, le capable, le vnrable, le parfait. Les Hindous appellent l'Arhat le Paramahamsa, celui qui est suprieur Hamsa. Dans le systme chrtien, la quatrime initiation est reprsente par les souffrances du jardin de Gethsemani, par la crucifixion et la rsurrection du Christ. Cette initiation diffre des autres par son double aspect de souffrance et de victoire, c'est pourquoi elle a t reprsente de diverses manires. Les douleurs qui accompagnent l'initiation effacent tout l'arrir du Karma qui barrait encore la route l'initi. La patience joyeuse avec laquelle il les supporte fortifie son caractre et l'aide mesurer l'utilit de la tche qui lui incombe.

Il faut encore que l'initi subisse l'preuve de l'tat Avchi, ce qui signifie "priv de vagues" ou de vibrations. Il se trouve soudain compltement isol dans l'espace, spar de tout ce qui vit, mme de la vie du Logos ; c'est, sans doute aucun, l'exprience la plus terrible que l'homme puisse prouver. Il en rsulte deux choses : 1. 2. le candidat est mme de plaindre ceux pour lesquels l'avchi est le rsultat de leurs pchs ; il a appris s'isoler de toutes les choses extrieures, il a prouv sa certitude de ne faire qu'un avec le Logos et il sait que le sentiment d'isolement n'est qu'une illusion.

Pour le pratiquant de la magie noire, Avchi est ce que Nirvna est pour l'Adepte blanc. Ces deux types d'hommes, ces deux antithses, sont des yogis, et chacun rcolte ce qu'il a sem. L'un atteint Kaivalyam l'isolement complet d'avchi, l'autre certitude de l'union le Kaivalyam du nirvna. L'Arhat, mme dans son corps physique, possde la conscience du plan bouddhique, qui est sa vritable demeure. En fait, le niveau de l'Arhat comporte la facult de se servir librement du vhicule bouddhique. Lorsque l'Arhat se transporte sur le plan bouddhique, il ne faut pas croire qu'il abandonne Manas ; il l'emmne avec lui [320] dans son expression, qui existait de tout temps sur ce plan, mais qui n'avait pas encore t vivifie. Il reste triple, mais, au lieu de rsider sur les trois plans, il n'occupe que deux d'entre eux : l'Atma se dveloppe sur son plan, Buddhi sur le sien et, Manas sur le mme plan que Buddhi, o il a t attir par l'intuition. C'est alors qu'il quitte le corps causal, dsormais inutile. Lorsqu'il dsire redescendre et se manifester sur le plan mental, il lui faut reprendre un nouveau corps causal, mais seulement en cas de besoin. Dans une tape suivante, Buddhi et l'intelligence glorifie seront attirs sur le plan atmique, et le triple esprit sera compltement vivifi. Les trois manifestations convergeront pour n'en former qu'une. Ce pouvoir n'appartient qu' l'Arhat : comme nous le verrons plus loin, c'est lui qui

unit la monade l'Ego, de mme que le disciple s'efforce d'unir l'Ego la personnalit. Ce transport du Manas suprieur hors du corps causal, vers le plan bouddhique, cte cte avec Buddhi, est l'aspect, ou la condition de l'Ego, que H. P. Blavatsky a appel l'Ego spirituel ; c'est Buddhi joint l'aspect manasique de l'Unique, qui a t attir vers Buddhi lorsqu'il abandonna son corps causal. Les mystiques chrtiens appellent cet tat celui de l'Arhat, l'illumination spirituelle, le Christ dans l'homme. H. P. Blavatsky, dans une de ses classifications, parle des quatre divisions de l'esprit : 1. Manas-taijasi, le Manas resplendissant, ou illumin, en ralit Buddhi, ou du moins l'homme, lorsque Manas s'est immerg en Buddhi et n'a plus de volont spare. Manas proprement dit, ou le Manas suprieur, la pense abstraite. Antahkarana, le lien ou le canal, ou le pont qui relie le Manas suprieur et le Kma-Manas pendant l'incarnation. Kma-Manas qui, d'aprs cette thorie, serait la personnalit. [321]

2. 3. 4.

Lorsque l'Arhat quitte son corps physique, pendant le sommeil ou l'extase, il passe subitement dans la gloire ineffable du plan nirvnique. Son effort journalier consiste atteindre un niveau de plus en plus lev dans ce plan, travers les cinq sous-plans infrieurs o l'Ego humain existe. De. nombreux plans lui sont ouverts et il peut concentrer sa conscience sur tel niveau qu'il lui plat, tout en conservant sa conscience bouddhique et nirvnique. Mme sur le niveau tmique, l'esprit est couvert d'une sorte de gaine ; dans un sens ce serait encore un atome, et dans un autre il apparat comme le plan tout entier. L'homme a le sentiment d'tre partout prsent, mais en jouissant de la facult de se concentrer n'importe quel point ; si l'afflux de force diminue soudain en un point de lui-mme, ce point devient pour lui un corps. Il reste l'Arhat rejeter cinq des dix grandes entraves, ce sont :

1. 2. 3. 4. 5.

Rparga le dsir de la beaut des formes, ou de l'existence physique d'une forme, y compris une forme du monde cleste. Arparga, le dsir de vie sans forme. Mano l'orgueil. Uddhachcha l'agitation ou l'irritabilit, la possibilit d'tre troubl par les choses extrieures. Avijj l'ignorance.

L'initiation de l'Arhat se place mi-chemin entre la premire et la cinquime initiation. Dans la premire moiti du Sentier de la premire la quatrime initiation l'homme s'efforce de rejeter les restrictions personnelles, l'illusion de "cela". Dans la seconde moiti, il perd l'illusion de "toi". On value, pour les cas ordinaires, sept le nombre moyen de vies intermdiaires entre la premire et la quatrime initiation, et sept galement celui des vies qui sparent la quatrime initiation de la cinquime, Mais ces chiffres sont susceptibles d'tre diminus ou augments considrablement. Dans la plupart des [322] cas, la priode n'est pas trs longue parce que les existences se suivent en succession presque immdiate, sans sjours dans le monde cleste. L'Arhat, dont l'Ego fonctionne parfaitement dans le corps causal, n'est plus astreint se rincarner dans un corps physique, ni passer par le cycle fastidieux de la naissance et de la mort, cycle pnible, tout au moins pour l'Ego. Il lui faut cependant descendre jusqu'au plan astral. Tant qu'il occupe le corps astral, il est mme de jouir, son gr, de la conscience nirvanique. Pendant qu'il occupe le corps physique, il ne peut atteindre cette conscience qu'en quittant son corps pendant le sommeil ou l'extase, comme il a t dit plus haut. La conscience nirvnique englobe la conscience du systme solaire tout entier. La cinquime initiation fait de l'homme un Matre, un Adepte, un surhomme. Les bouddhistes l'appellent Asekha littralement le nondisciple parce qu'il n'a plus rien apprendre et qu'il a puis toutes les expriences des royaumes humains de la nature. Les Hindous en parlent

comme de Jvanmukhta, une vie libre, un tre libre, parce que sa volont est une avec la volont universelle, la volont de l'Unique sans pareil. Il reoit la lumire du nirvna, mme dans sa conscience en veil, s'il lui plaisait de demeurer sur la terre, dans le corps physique. Quand il en sort, il s'lve encore plus dans le plan monadique, ce qui dpasse non seulement notre langage, mais notre pense. Dans la Doctrine secrte on lit ce sujet : "L'Adepte commence son Samdhi sur le plan tmique", tous les plans infrieurs celui-l n'en forment plus qu'un ses yeux. L'homme a atteint l'tat d'Adepte lorsqu'il a lev sa conscience au niveau nirvnique : le fait qui le distingue, qui en fait un Adepte, est qu'il a uni la monade l'Ego. Et comme il ne fait qu'un avec la monade, il a dj atteint le niveau de la troisime, ou la plus infrieure des manifestations de la divinit, ou du Logos. Dans le symbolisme chrtien, l'ascension et la descente du Saint-Esprit reprsentent l'tat d'Adepte, car l'Adepte s'lve [323] au-dessus de l'humanit, au-del de la terre, bien qu'il puisse, son gr, comme l'a fait le Christ, y revenir pour enseigner et secourir les humains. Dans son ascension, il s'unit avec le Saint-Esprit et, arm de sa nouvelle puissance, son premier soin est de verser cet esprit sur ses disciples, comme le Christ a vers des langues de feu sur la tte des aptres la fte de la Pentecte. A l'initiation de l'Asekha, Atma apparat comme une vive lumire, une toile et, au moment o le mur s'croule, cette toile s'panouit en une lumire infinie. Auparavant, l'Arhat a pu ressentir la paix d'Atma lorsqu'il mditait, mais il revenait aussitt la douleur. Mais lorsque l'homme s'est lev en pleine conscience jusqu'au plan atmique et que la conscience bouddhique s'y plonge galement, il n'y a plus de visible qu'une seule lumire. Ceci a t exprim dans la Voix du Silence : "Les trois qui demeurent dans une gloire et une batitude ineffables, dans le monde de My, ont perdu leurs noms. Ils sont devenus une toile unique, un feu qui brle, mais ne consume pas, ce feu qui est l'Updhi de la flamme." Tant que l'homme tait dans son corps causal, les trois tres sacrs lui semblaient distincts, mais maintenant il les aperoit comme les trois aspects du triple Atma. Buddhi et Manas, qui taient "les jumeaux" dans la

conscience bouddhique de l'tape prcdente, ne font plus qu'un avec Atma, le feu, qui est le vhicule de, la flamme monadique. Le Matre dit alors : "Qu'est devenu ton individualit, Lanoo, qu'est devenu Lanoo lui-mme ? C'est une tincelle perdue dans le feu, une goutte dans l'ocan ; le rayon toujours prsent dans le Tout et dans l'ternel Rayonnement." Celui qui tait un disciple est prsent un Matre. Il se tient debout et le triple Atma rayonne de toutes parts autour de lui. L'Adepte a le pouvoir d'acqurir presque instantanment tout le savoir dont Il a besoin. Il s'identifie au problme en cause, en reconnat l'instant le point principal et observe ensuite les dtails dont Il peut se servir. Plac sur le plan bouddhique ou nirvnique, Il saisit l'ide dominante par [324] exemple d'une science particulire ou d'un genre spcial de connaissances et s'unifie elle. Puis, de ce point de vue, Il choisit les dtails qui l'intressent. Un Matre n'a pas besoin, comme nous, d'emmagasiner dans son cerveau toutes sortes de connaissances, parce qu'Il lui suffit de concentrer une de ses facults sur le sujet en question pour savoir, l'instant mme, tout ce qu'on peut en savoir. Il n'est pas oblig de consulter les ouvrages qui traitent le sujet qui l'occupe, Il n'a qu' tourner vers lui son regard, auquel rien n'chappe, pour absorber tout ce que le sujet contient. Voil pourquoi l'initi doit rejeter avidy l'ignorance. Grce la facult bouddhique, comme on l'a vu, il n'est plus ncessaire de collationner des faits extrieurs ; on se plonge dans la conscience du sujet, que ce soit un minral, un vgtal, ou un deva et on l'observe de l'intrieur. H. P. Blavatsky a expliqu que le corps physique d'un Matre est un simple vhicule ; ce corps ne transmet rien, c'est uniquement un point de contact avec le plan physique, un instrument utile pour les besoins de la cause qu'on abandonne lorsqu'on n'en a plus besoin. Il en est de mme pour les corps astral et mental. Les Matres viennent en aide, d'une foule de manires, au progrs de l'humanit. Du haut de leur sphre suprieure, Ils rpandent sur le monde entier la lumire et la vie, dont chaque homme peut jouir librement comme de la lumire du soleil s'il sait en apprcier les bienfaits. De mme que le monde physique vit de la vie de Dieu, concentre dans le soleil, de mme

le monde spirituel vit de cette mme vie concentre dans la hirarchie occulte. Certains Matres s'occupent en particulier des religions et s'en servent comme de rservoirs, o ils versent leur nergie spirituelle pour tre distribue nouveau aux fidles de chaque religion par le moyen de la grce. Dans l'ordre intellectuel, les Matres mettent des penses de haute intellectualit, qui sont interceptes par les hommes de gnie, assimiles par Eux et offertes au monde. De ce [325] mme niveau, Ils envoient leurs disciples des messages et leur indiquent les tches qu'ils doivent accomplir. Dans le monde mental infrieur, les Matres font natre des formespenses, qui exercent Leur influence sur l'esprit concret, le guident vers une activit utile ce bas monde et instruisent ceux qui demeurent dans le monde cleste. Ils sont chargs, dans le monde intermdiaire, de la tche de secourir ceux que nous appelons les morts ; Ils dirigent et surveillent l'enseignement donn aux jeunes disciples et soulagent de nombreuses infortunes. Dans le monde physique, Ils observent la tendance des vnements ; Ils corrigent et neutralisent, autant que le leur permet la loi, les mauvais courants ; Ils quilibrent constamment les forces qui travaillent pour et contre l'volution en fortifiant les nergies bienfaisantes et en affaiblissant les mauvaises. Ils agissent en collaboration avec les Anges, ou les Devas des nations, pour guider leurs forces spirituelles, tandis que d'autres surveillent leurs forces matrielles. La terre est divise en rgions, chacune ayant sa tte l'un des Matres. Ces rgions comprennent de vastes pays et mme des continents et sont comparables aux paroisses des organisations ecclsiastiques. Un Adepte est ainsi charg de l'Europe, un autre de l'Inde. L'Adepte a la charge de l'volution dans tous ses degrs et dans toutes ses formes non seulement de l'humanit, mais aussi du grand rgne des Anges ou Devas, celui des esprits de nature, des animaux, des vgtaux,

des minraux, des lmentals, et d'autres rgnes encore inconnus l'humanit. La majeure partie du travail des Adeptes se fait sur des niveaux trs suprieurs au niveau physique, tandis qu'Ils dversent Leur propre force et celle du rservoir qu'alimentent les Nirmanakayas. Le Karma du monde dcrte qu'une certaine quantit de force stimulatrice soit mise au service des hommes ; c'est cause de ce fait que l'humanit volue sous forme d'unit ; cette confraternit permet chacun d'accomplir un progrs infiniment plus grand que celui qu'il et accompli s'il tait rest isol. [326] La grande Confrrie blanche rpand la provision de force tire du grand rservoir sans exception sur tous les Egos du plan mental suprieur et leur procure ainsi l'aide la plus puissante pour le dveloppement de leur vie intrieure. La force de l'Adepte rayonne sur un nombre considrable de personnes, sur plusieurs millions d'tres simultanment, et cependant telle est la merveilleuse qualit de cette force qu'elle s'adapte chaque tre sparment et que chacun parat tre le seul recevoir cette influence et le seul occuper l'attention du Matre. Ce phnomne s'explique si on se rappelle que la conscience nirvnique ou atmique d'un Matre est tout la fois un point et un plan tout entier. Il a la facult de faire descendre ce point travers plusieurs plans et de le distendre comme un ballon. A l'extrieur de cette norme sphre se trouvent tous les corps causals auxquels il s'intresse, et comme il occupe la sphre tout entire il apparat individuellement chacun. C'est ainsi qu'Il domine de sa vie l'idal de millions d'tres pour lesquels il est respectivement le Christ idal, le Rama idal, le Krishna idal, un ange ou peut-tre un guide spirituel. Dans cette partie de leur mission, les Matres profitent souvent d'occasions exceptionnelles, ou de sites o se trouve un centre magntique puissant. L o a vcu ou est mort un saint, l o une relique a cr une atmosphre favorable, ils utilisent l'ambiance et font rayonner leur force par des chemins tout tracs. Ils saisissent l'occasion d'une vaste assemble de plerins, l'attitude rceptive et recueillie, pour dverser sur eux leur

force par des canaux d'o les plerins ont appris attendre secours et bndictions. Une autre mthode de travail pour les Matres sur le niveau causal consiste relier un talisman leur corps causal, en sorte que son influence se perptue travers les ges. Apollonius de Tyane fit ainsi avec certains objets physiques, qu'il enterra en divers sites, dont l'importance promettait d'tre grande dans l'avenir. [327] Une fois que l'Adepte s'est uni au troisime aspect du Logos et qu'il se manifeste sur le plan d'Atma, il importe qu'il s'unisse galement cet autre aspect que reprsente le Christ dans le sein du Pre. Il est prsumer que plus tard encore il se rapprochera davantage de la Divinit du systme solaire. Lorsque sa vie humaine est acheve, l'homme parfait abandonne en gnral tous ses corps matriels, mais il conserve la facult de les reprendre, s'il en est besoin, pour sa tche. Dans la majorit des cas, pour celui qui atteint ce niveau, le besoin d'un corps physique n'existe plus. Il ne garde aucun corps, ni astral, ni mental, ni mme causal, mais demeure en permanence sur le niveau le plus lev. Nous expliquerons un peu plus loin comment un nombre relativement faible des Adeptes demeure sur notre terre comme membres de la Hirarchie occulte. Au-del de la cinquime initiation d'Asekha, le Sentier suprme s'ouvre par sept grandes voies, parmi lesquelles l'Adepte doit faire un choix. Ces voies sont les suivantes : I. Il peut pntrer dans l'omniscience et l'omnipotence bienheureuses du Nirvna, pourvu d'une activit qui dpasse notre entendement, pour devenir, dans un monde futur, un Avatra, ou une incarnation divine. On a parl de cette voie comme de "l'investiture de Dharmakya". Le Dharmakya ne conserve que la monade, mais nous ignorons quel vtement elle assume sur son propre plan.

II. Il peut dbuter dans "la Priode spirituelle" sous ce terme se cachent des significations diverses, inconnues de nous, parmi lesquelles, sans doute, l'investiture Sambhogakya. Il retient sa

manifestation de triple esprit et conserve le pouvoir de descendre pour se manifester temporairement dans un Augoedes. III. Il peut faire partie du trsor des forces spirituelles o puisent les agents du Logos pour leur mission ; c'est "l'investiture de Nirmnakya". Le Nirmnakya conserve son [328] Augoedes, c'est--dire son corps causal et tous ses atomes permanents ; il peut donc se manifester quelque niveau qu'il lui plaise. Dans la Voix du Silence on parle du Nirmnakya comme du mur de protection qui vite au monde bien des chagrins et bien des misres. IV. Il peut rester membre de la Hirarchie occulte, qui rgit et protge le monde, dans lequel il a atteint la perfection. V. Il peut passer dans la chane suivante pour aider la construction de ses formes. VI. Il peut entrer dans la glorieuse volution des Anges ou Devas. VII. Il peut enfin se consacrer au service du Logos, dans une rgion quelconque du systme solaire. Il devient alors Son serviteur, Son messager, qui ne vit que pour accomplir Sa volont et Sa mission dans tout le systme qu'Il gouverne. Cela consiste entrer, en quelque sorte, dans "l'tat-major". Cette voie est considre comme une des plus ardues, comme le sacrifice le plus grand qui s'offre l'Adepte et comporte par cela mme de hautes distinctions. Un membre de l'tat-major n'a pas de corps physique, mais s'en cre un au moyen de Kriyshakti la facult de crer avec la matire du globe o il se trouve. L'tat-major comprend des tres appartenant des niveaux trs diffrents, depuis le niveau de l'Arhat et au-dessus. La sixime initiation se place aprs celle de l'Adepte ; c'est celle de Chohan, ou Seigneur. Ce terme s'applique aussi aux chefs des Rayons depuis le troisime jusqu'au septime. Le Rayon auquel appartient un Adepte dtermine non seulement son aspect extrieur, mais aussi la nature de sa tche. Le tableau ci-dessous tablit certains faits relatifs aux Rayons.

[329]
RAYON CHEF DU RAYON CARACTERISTIQUE DU RAYON REMARQUES Le Matre Jupiter est aussi sur ce rayon, c'est le protecteur de l'Inde, un grand savant des sciences abstraites reprsentes par la chimie et l'astronomie. Ce rayon a donn an monde les grands instructeurs.

Chohan Morya.

Force.

Chouan Kulhumi. II Jadis Pythagore (VIe sicle av. J.-C.). Le Chohan vnitien. Chohan Srapis. Chohan Hilarion. V jadis Jamblique (IVe sicle). Chohan Jsus. VI Jadis Apollonius de Thyane (1er sicle) et aussi Ramanjachrya. (XIe sicle). Chohan Rakoczi. Jadis le Cte de StGermain (XVIIIe sicle) ; Francis Bacon (XVIIe sicle) ; le moine Robertus (XVIe sicle) ; Hunyadi Janos (XVe sicle) ; Christian Rosenkreuz (XIVe sicle) ; Roger Bacon (XIIIe sicle) ; le noplatonicien Proclus (Ve sicle) ; Alban (IIIe sicle). Bhakti ou dvouement. Sagesse.

Adaptabilit. Tact. Beaut et Harmonie. Science, Recherche des dtails.

III IV

Ce rayon est consacr l'astrologie. Ce rayon est celui des artistes.

Le rayon des mystiques.

VII

Service ordonn Crmonial.

Ce rayon agit par la magie crmoniale. Les Grands Anges sont son service.

Voici quelques exemples des mthodes employes par les reprsentants des divers Rayons : L'homme du premier Rayon atteindra son but uniquement par la force de sa volont irrsistible, sans consentir se servir d'un moyen quelconque. L'homme du second Rayon emploiera galement la force de sa volont avec la parfaite comprhension de mthodes varies et dirigera consciemment sa volont vers celle qui lui parat la meilleure. [330] L'homme du troisime Rayon se servira des forces du plan mental, en choisissant avec soin le moment prcis o les influences sont les plus favorables au but poursuivi. L'homme du quatrime Rayon se servira des forces physiques les plus raffines de l'ther. L'homme du cinquime Rayon mettra en action les courants de ce qu'on a appel la lumire astrale. L'homme du sixime Rayon arrivera au but par la force de sa foi entire en sa divinit particulire et dans l'efficacit de la prire qu'on Lui adresse. L'homme du septime Rayon emploiera un crmonial compliqu de magie, il invoquera sans doute l'aide des esprits autres qu'humains si cela lui est possible. Pour la gurison des maladies : L'homme du premier Rayon puisera la sant et la force dans la fontaine de vie universelle. L'homme du second Rayon cherchera comprendre la nature du mal et exercera sa force de volont pour le meilleur usage. L'homme du troisime Rayon invoquera les grands esprits plantaires et choisira le moment o les influences astrologiques sont favorables l'application des remdes.

L'homme du quatrime Rayon se bornera des moyens physiques tel que le massage. L'homme du cinquime Rayon emploiera des mdicaments. L'homme du sixime Rayon essaiera de gurir par la foi. L'homme du septime Rayon se servira de mantras ou d'invocations magiques. Au del de l'initiation du Chohan, sur les Rayons de trois sept, la plus haute initiation qui puisse se faire sur notre globe est celle de Mahchohan : cependant, sur les deux premiers Rayons on peut encore avancer, comme l'indique la table des Initiations ci-dessous, o l'on voit que l'initiation de Bouddha est possible sur le second et le premier Rayons et que l'Adepte peut avancer davantage encore sur le premier. [331] TABLEAU DES INITIATIONS
Le veilleur silencieux I N I T I A T I O N S 2 1 8 7 6 5 4 3 ler Rayon. 2e Rayon. 3e Rayon. 4e Rayon. 5e Rayon. 6e Rayon. 7e Rayon. 9 Seigneur du monde. Pratyeka. Bouddha. Manou. Chohan. Asekha. Bouddha. Bodhisattva. Chohan. Asekha. Chohan. Asekha. MAHACHOHAN Chohan. Asekha. Chohan. Asekha. Chohan. Asekha. Chohan. Asekha.

Le gouvernement occulte se divise en trois parties, rgies par trois gouverneurs, qui ne sont pas de simples rflexions des trois aspects du Logos, mais trs rellement des manifestations de ces aspects.

Ce sont : 1. 2. 3. le Seigneur du monde qui est uni au premier aspect sur le plan Adi et impose la volont divine la terre ; le Seigneur Bouddha qui, identifi au deuxime aspect, demeure sur le plan Anupdaka et verse sur l'humanit la divine sagesse ; le Mahchohan, qui ne fait qu'un avec le troisime aspect, demeure sur le plan nirvnique, ou atmique et exerce l'activit divine, que reprsente le Saint-Esprit. [332]

Le tableau ci-dessous indique ces faits :

LOGOS POUVOIRS DIVINS Volont. PLANS DE LA NATURE Ad ou l'origine. Anupdaka ou monadique. Atmique ou spirituel. TRIANGLES DES AGENTS Le Seigneur du monde. Le Seigneur Bouddha. Le Mahchohan. RAYON

Premier aspect.

Deuxime aspect.

Sagesse.

Troisime aspect.

Activit.

3-7

Dans le grand triangle, le Seigneur du Monde et le Seigneur Bouddha diffrent du Mahchohan en ce qu'Ils s'occupent d'uvres qui ne descendent pas jusqu'au plan physique et n'atteignent que le niveau du corps bouddhique, pour le cas du Seigneur Bouddha, et le niveau atmique, dans celui du Seigneur du Monde. Cependant, sans eux, aucune uvre ne serait possible sur les niveaux infrieurs ; ils transmettent donc leur influence aux plans infrieurs, par le moyen de leurs reprsentants : le Manou d'une part et le Bodhisattva de l'autre. [333]

DIAGRAMME XLIV. Les grands triangles de la Hirarchie.

DIAGRAMME XLV. La Hirarchie Occulte.

Le Manou et le Bodhisattva se tiennent paralllement par rapport au Mahchohan et forment ainsi un nouveau triangle, qui sert transmettre la puissance du Logos jusqu'au plan physique. Les deux triangles figurent au diagramme XLIV. [334] Les diverses relations que nous venons d'numrer sont figures au diagramme XLV, que nous avons emprunt au livre les Matres et le Sentier de C. W. Leadbeater.

[335] CHAPITRE XXXV CONCLUSION En terminant cette srie de quatre volumes, dans lesquels nous avons tudi les corps thrique, astral, mental et causal de l'homme, ainsi qu'un grand nombre de phnomnes des divers plans occups par ces corps, il nous parat utile de jeter un coup d'il sur l'Ensemble de cette tude et d'en tirer quelques considrations gnrales. Et d'abord au sujet si important des recherches de clairvoyance, il semble tabli que, jusqu'ici, ce que nous appelons la clairvoyance objective soit un don assez rare. Le terme de clairvoyance objective s'applique un genre particulier et dfinitif de vision suprieure, ou de conception, qui objective les choses perues, qui en fait rellement des objets aussi concrets de leur nature que les phnomnes ordinaires du plan physique. Il existe cependant un autre genre de clairvoyance que nous appellerons la clairvoyance subjective. Dans ce genre de vision, la forme de perception ou, plus exactement la conception, ne rend pas objectives les choses observes, mais les ressent et les apprcie d'une manire subtile et intrieure. Un exemple suffira expliquer cette diffrence. Tandis que peu de personnes sont relativement capables de voir les auras de faon absolument concrte, un bien plus grand nombre sont mme de ressentir les auras et reconnaissent, sans les voir, leurs caractres, tels que la taille, la qualit, la couleur, etc. Il semble qu'elles voient littralement par les "yeux de l'esprit". Dans ces deux cas de clairvoyance, nous conseillons l'tudiant, mme sage et expriment, une prudence extrme ; nous lui recommandons de peser avec soin ce qu'il [336] voit, ou croit voir, ce qu'il ressent, ou croit ressentir. Il serait sot et contraire toutes les rgles de mthode scientifique d'ignorer ou de rejeter svrement ce qui a t vu ou ressenti ; mais il est galement sot et beaucoup plus dangereux d'accepter tourdiment et sans contrle srieux tout ce que l'on voit ou qu'on peroit. L'tudiant devra donc, avant de pntrer dans l'inconnu, maintenir

l'quilibre entre la prudence et la tmrit ; seul cet quilibre conduit la vritable science et le maintiendra sur ce chemin mdian, dont on a souvent compar l'troitesse celle d'une lame de rasoir. Comme nous l'avons dit dans un prcdent volume, il tait impossible, ou tout au moins impraticable de donner les preuves de tout ce qui a t dit dans ces livres, et cela pour des raisons multiples. Pour la grande majorit des faits noncs, la preuve rigide et intellectuelle n'a pu tre donne, parce que nous ne la possdons pas. Il existe peu de faits certains diraient qu'il n'en existe aucun dont on puisse donner une preuve absolue : les faits, les phnomnes, les observations, les conclusions sont une chose ; les preuves de ces faits, et encore davantage la facult d'apprcier ces preuves, sont une chose toute diffrente. L'homme n'a pas encore russi tablir un moyen de prouver que certaines choses sont exactes ou inexactes, un systme auquel on puisse se fier, pour ainsi dire, comme on se fie une balance pour dterminer le poids des objets. Et, cependant, parmi tous les phnomnes de la vie, il y en a qui sont d'une importance extrme, et sur lesquels l'homme doit se former une opinion s'il veut vivre de faon rationnelle et vritablement diriger sa vie. Il n'a pas le loisir d'attendre que cette preuve absolue et sans quivoque soit faite. C'est, pour lui, courir le risque de rejeter, faute de preuves suffisantes, une vrit qui a pour lui une importance capitale. L'attitude juste et raisonnable consiste prendre une dcision, d'un ct ou de l'autre, mme si la preuve ne peut tre faite. Si la preuve intellectuelle manque, il est aussi draisonnable de douter que de croire. Il y a une superstition du doute, comme une superstition de la foi : et il est difficile de [337] juger de laquelle de ces deux superstitions la race humaine souffre le plus en ce moment. Faire la preuve est une tche individuelle pour tout homme et il en sera toujours ainsi. Il existe une thorie base sur l'vidence et l'exprience, selon laquelle l'homme peut dvelopper son esprit tel point que lorsqu'un fait vridique se prsente lui pour la premire fois, il prouve comme un lan qui l'accueille et le convainc de son exactitude Qu'on appelle cela l'intuition, ou de tout autre nom, il n'importe ; mais tout le monde a observ ce phnomne et peut contrler le fait.

Dr Besant a dit : "A mesure que se dveloppe en vous ce sens suprieur, qui reconnat la vrit premire vue, vous absorberez de plus en plus de vrits. Puis il natra en vous une conviction intrieure et profonde, et, lorsqu'une vrit se prsentera, vous la reconnatrez comme telle. Ce sens correspond la vue sur le plan physique ; c'est la facult de Buddhi, la raison pure." (La Voie de l'Occultisme, section I, p. 228.) Le sage observera donc ces phnomnes en lui-mme et chez les autres, il en reconnatra la grande et extensive importance et s'efforcera de perfectionner en lui cette facult. Il est vident que sa valeur est incalculable, surtout au point de vue de la vie psychologique et spirituelle. Quelques-uns de nos lecteurs ont d juger tranges, extraordinaires et peut-tre inacceptables certains faits noncs dans ces volumes ; tant donn que la recherche de ces faits a t scrupuleuse et sincre, il vaudrait mieux ne pas les rejeter purement et simplement sous prtexte que la preuve n'en est pas faite ; il suffirait de les mettre de ct pour le moment et de les classer en vue d'une tude ultrieure, dans le cas o ils n'auraient pas veill en eux la conviction intime de leur exactitude. Au contraire, si cette conviction intrieure, qui ne trompe pas, existe chez ceux qui ont dvelopp la facult dcrite plus haut, il faut accepter les faits conditionnellement comme tant probablement exacts. Un nombre croissant d'tudiants, mesure que leurs facults intrieures se dveloppent, dcouvrent qu'ils sont [338] mme de vrifier, par eux-mmes, bien des faits qu'ils avaient accepts sur l'autorit d'autrui, quelques mois ou quelques annes auparavant. C'est tout ce que l'on peut dire sur cette question abstraite et complique de la vracit de l'enseignement de la Sagesse Antique, dans sa forme moderne, qui est la Thosophie. Quant au point de vue thique de ce qui a t dit dans notre ouvrage, le lecteur aura sans doute remarqu que nous n'avons fait qu'effleurer les considrations morales et thiques souleves par l'tude de la constitution occulte de l'homme. Ceci a t fait de propos dlibr, parce que les faits parlent par eux-mmes et fournissent leur propre morale. Si l'homme est constitu comme nous l'avons dit, s'il possde des corps thrique, astral, mental et causal de la nature indique, il ne peut y avoir deux opinions sur la manire dont, dans son propre intrt, il doit vivre et entretenir ses

relations avec ses semblables et le monde en gnral. Qu'il s'y conforme ou non est une affaire purement personnelle. Nous ajouterons quelques mots l'usage spcial des tudiants en occultisme, sur la mthode gnrale pour observer les faits traits dans ces quatre volumes. Il y a bien des manires, et de fort diffrentes, pour prsenter la Sagesse Antique. Un mcanicien en prconiserait une ; un artiste une autre ; un savant en ferait un expos tout diffrent de celui qu'adopterait un pote ou un mystique. L'expos de ces vrits ternelles variera avec le genre et le temprament des hommes, comme avec leurs aptitudes et leur science. De l le danger que peut faire courir l'un la mthode de prsentation de l'autre. Peut-tre trouvera-t-on que dans ce livre nous avons choisi un expos des faits trop mcanique et mme trop matriel ; soit. Mais, dans la nature des choses, il y a, pour chaque phnomne, un ct mcanique et matriel, si spirituel que soit le sujet, car sans matire il n'y a pas d'esprit. Mais le vritable occultiste se gardera de s'enfermer dans un systme rigide. Bien que son esprit d'ordre se plaise [339] aux catgories et au classement prcis des faits, il devra viter d'en faire des prisons aux fentres barres qui restreignent sa vue dans d'troites limites. L'esprit a besoin de dissection, d'analyse et de classification, mais ce ne sont que des parties de l'chafaudage au moyen desquelles la construction s'lve, complte dans tous ses dtails. Comme l'a si admirablement exprim H. G. Tells : "Je tiens toutes ces choses, le nombre, la dfinition, la classe, la forme abstraite pour des conditions invitables de l'activit mentale, des conditions regrettables plutt que des faits essentiels. Le forceps de nos intelligences est un instrument maladroit qui blesse un peu la vrit en s'en saisissant." (First and last Things, Book I, "Metaphysics", page 19.) L'ensemble des sciences forme un tout, compos, il est vrai, de sections nombreuses, mais qui dpasse la somme arithmtique de ces parties et qui, dans sa totalit, remplit une fonction que, ne pourrait remplir aucune d'elles, ni sparment, ni mme en groupe. Il en est de mme pour l'homme : pour les besoins de notre tude, et pour en faciliter la comprhension, nous avons divis l'homme en monade,

Ego et personnalit, et ses corps en corps physique, thrique, astral, mental et causal : et cependant l'homme n'est aucune de ces choses, ni mme l'ensemble de ces choses. Celles-ci ne sont que des moyens par lesquels il exprime les parties, les aspects ou les fonctions qui lui sont propres ; mais il "demeure", lui, une entit, un mystre, dire vrai, diffrent et plus grand que toutes les catgories que nous en avons tires. Dans la Science des Sacrements, C. W. Leadbeater imagine une comparaison qui trouve ici sa place : si un courant lectrique parcourt un bton de fer doux, au moyen d'une bobine de fil d'argent, le tout plac l'intrieur d'un tube rempli de vapeur mercurielle, il se produira du magntisme de la chaleur et de la lumire. Le courant est un, mais ses manifestations varient avec la nature de la matire o il agit. Le mme fait se prsente chez l'homme : le courant vital qui le parcourt se divise en diverses varits de manifestations, d'aprs les [340] corps dans lesquels il s'exprime. Nous tudions tour tour ces corps et leurs modes de fonctionnement ; mais l'homme lui-mme, qui se rsume dans les diffrents genres de conscience de ces divers corps, est le "noumne" qui prside tous ces phnomnes extrieurs ; il faut d'ailleurs noter ici que de mme que la nature propre de l'lectricit embarrasse encore les savants, de mme la vritable nature de l'homme nous chappe galement. Il est fort possible qu'on puisse faire un expos complet et exact des vrits de la Sagesse Antique au point de vue unique de la conscience et au dtriment de celui de la forme, sans parler de Atma, Buddhi et Manas, sans employer tous les termes techniques qui ont constamment reparu dans ces pages. Le vritable tudiant, ami sincre de la vrit, reconnatra la vrit, sous quelque forme et dans quelque "jargon" qu'on la lui exprime, ou qu'on la voile. Mais, avant tout, qu'il soit tolrant et bienveillant : tous les chemins mnent au but unique ; que chaque plerin trouve et choisisse sa voie, et qu'il n'prouve pour les plerins engags sur d'autres routes que bonne volont, affection et bienveillance, sans mesure et sans critique. De plus, propos des dfauts inhrents toute mthode intellectuelle et tout classement, nous mettons l'tudiant en garde contre une confiance exagre dans les diagrammes, si utiles qu'ils puissent tre. Qu'ils s'en serve comme d'chafaudages, d'chelles par lesquels il puisse s'lever, mais qu'il n'en fasse pas des cages o il emprisonne son esprit. Si la comprhension est relle et complte, la conception synthtique qui en dcoule appartiendra un monde bien suprieur celui de la forme ou du

diagramme ; mais si l'homme forme sa conception dans son esprit infrieur, elle se projettera aussitt en une infinit de formes et de figures, qui varieront selon les matriaux qu'il emploie et qu'il tire de ses connaissances, pour exprimer ce qui, par sa nature mme, est inexprimable dans un graphique, si ingnieux et si appropri qu'il soit. Les diagrammes, comme les autres formes de classement, sont d'admirables serviteurs, mais des tyrans. [341 L'auteur espre que les annes de travail qu'il a consacres ces volumes apporteront ses lecteurs autant de clart dans les ides et surtout autant d'enthousiasme et d'amour pour la noble science de Brahm Vidy, la connaissance de Dieu et des hommes, qu'elles lui en ont apports luimme. Savoir, c'est comprendre ; comprendre, c'est acqurir la srnit et la paix qui dpasse toute science et tout entendement. "La valeur de la science, a dit Dr Besant, se mesure son pouvoir de purifier et d'ennoblir la vie, et tous les tudiants srieux voudront appliquer leurs connaissances thoriques, acquises dans l'tude de la Thosophie, l'volution de leur caractre et l'entraide envers leurs semblables. L'motion qui nous pousse vivre dans le droit chemin est vaine si la pure lumire de l'intelligence n'claire pas la route. De mme que l'aveugle s'gare sans s'en douter et tombe dans le foss, de mme l'Ego, aveugl par l'ignorance, se dtourne de la bonne route pour tomber dans le foss des mauvaises actions. En vrit, c'est Avidy l'ignorance qui reprsente le premier pas vers la dsunion ; ce n'est que lorsqu'elle diminue que la dsunion diminue elle aussi et, lorsqu'elle a disparu entirement, que revient l'ternelle Paix." FIN DU LIVRE