Connatre l'Islm

Ali Tantwi

Traduit de larbe par : Dr Ahmed Miske

Dr Al-Manra Edirion et diffusion B.P.21431/1250 Jedda Arabie Saoudite Tel : 6603652 Fax : 6603238

Au nom de Dieu le Misricordieux, le Tout Misricordieux

Prface

Ce livre fut traduit en Anglais, en Turc, en Espagnol, en Indonsien, en Coren, en Bosniaque... Le Professeur Muhammad Al-Hawari, me proposa de le traduire en Franais. Aprs sa lecture, je le trouva intressant et passionnant. L'impression qu'il me donna est celle d'un pre savant et doux expliquant l'Islam son fils. Le style est direct, quelquefois l'auteur tutoie le lecteur. Ce livre s'adresse tout homme cherchant suivre le chemin qui mne au Paradis, la bonne vie ici-bas et dans l'au-del, bref celui qui veut connatre Dieu et gagner Sa Clmence et Sa Protection. L'auteur dveloppe les fondements de la Foi et rpond aux questions fondamentales : Qui sommes-nous ? D'o venons-nous ? Celui qui est en qute de Dieu, trouvera certainement dans ce livre des arguments clairs de Son existence, et les preuves que c'est Dieu le Crateur, le Matre, et le Seigneur de ce monde.

Le Musulman qui tient fortifier sa foi, connatre en profondeur l'Islam, qui cherche des rponses certaines questions qu'il se pose ou que des amis non musulmans lui posent, trouvera rponses. dans ce livre des lments de

L'auteur nous expose l'Islam comme une foi solide et bien fonde en l'Unicit de Dieu, qui dborde de fruits ncessaires l'panouissement de l'homme et de la socit. L'Islam est une religion universelle qui jette les bases pour construire l'homme civilis et la socit civilise autour des principes de justice, de fraternit et de solidarit. En cette priode cruciale de l'histoire de l'humanit, aprs l'ffrondrement des idologies de l'illusion, l'Islam demeure la rponse la plus crdible pour un avenir humain de l'humanit. La Foi musulmane place l'homme dans sa juste position, il n'est pas "le matre et possesseur de l'univers", non plus "la mesure de toute chose", mais un serviteur de Dieu qui II a confi la bonne gestion des bienfaits mis sa disposition. Cette foi refuse la conception de l'homme prdateur qui doit tout produire et tout consommer. C'est une foi qui lutte contre le gaspillage pour faire prvaloir le juste ncessaire. Elle refuse l'accumulation des biens et leurs thsaurisations, le Prophte de l'Islam dit : "Malheur l'esclave du Dinar", et nous pouvons dire : "Malheur l'esclave du Dollar !". Aujourd'hui l'Islam attire la curiosit de millions d'hommes et de femmes, d'Abidjan Tokyo, de Sydney Oslo... Malheureusement de nombreuses plumes et voix tentent de dresser un rideau entre I Islam et ceux qui veulent le dcouvrir.

D'autres, plus vicieux, proposent une "foi" de mauvaise qualit, ou "allge" qui anesthsie les peuples, et les pousse au fatalisme, pour qu'ils demeurent dans l'analphabtisme, la dictature, et la corruption... L'homme aspire la religion, cherche le chemin du Salut, mais de nombreuses impasses le guettent o se dressent charlatans, sectes, et faux soufis... Ce livre montre que seul l'Islam est la religion agre de Dieu, le chemin ascendant pour connatre Dieu et L'aimer. Le monde d'aujourd'hui est bti sur une conomie sans foi, ni loi, une machine destructrice de l'homme, de ses valeurs, du patrimoine de l'humanit et de l'univers. Pour aller contre vents et mares, pour dfricher un nouveau chemin pour l'humanit, pour gnrer un espoir rel et ralisable, il faut se doter d'une foi sincre. L'Islam, religion de l'unicit, porte un regard global sur l'homme, et le prpare tre digne de l'amour de Dieu. C'est avec joie que j'ai accept la lourde responsabilit de traduire ce livre. Si vous le trouvez profond et attachant, c'est son auteur CheiTch Tantw qu'il faut remercier, sinon demander Dieu qu'il me pardonne mes faiblesses, et augmente mon savoir. Que Dieu rcompense notre Professeur Chekh Al Tantw, je vous demande d'implorer Dieu pour lui et moi-mme afin qu'il nous couvre de Sa Misricorde et de Sa Clmence. Je tiens remercier le professeur Al Hawri de m'avoir propos ce travail, ainsi que l'diteur de me l'avoir confi. Je dois souligner que pour la traduction des versets coraniques, je me suis rfr essentiellement celle du professeur Hamidullah, de Madame Denise Masson et de notre frre Kechrid.je leur tmoigne 3

toute ma gratitude. Ma reconnaissance va particulirement mon pouse, Maryam, qui a corrig le manuscrit, et en a assur la composition.

Louange Dieu, Seigneur des Mondes, qui a enseign l'homme ce qu'il ignorait. Nanten-e, le 03 Juillet 1995 Ahmed Miske

Cheikh AlTantw
Au lecteur, nous prsentons succinctement ce grand savant. Cheikh ^l Tantw, n Damas (Syrie) en 1327 (Hg), soit 1909 de l're chrtienne. Son nom de famille vient de la ville Egyptienne Tanta que sa famille quitta pour la Syrie. Il grandit dans une famille savante et pieuse. Sa formation fut double : l'enseignement traditionnel auprs de son pre et celui de la facult de droit de l'universit de Damas. Il enseigna aux instituts et universits de Damas, de Baghdad, de Beyrouth, de Riyad et de la Mecque. Il fut Prsident du Tribunal de Grande Instance de Damas et Conseiller la Cour de Cassation. Il rdigea le Code Civil, le Code de AL IFTA (Jurisprudence) et fonda le Conseil Suprieur de la Jurisprudence. Il rdigea les programmes de l'enseignement religieux et de la langue arabe des coles du Ministre des Fondations en Syrie. Il participa la cration d'associations islamiques en Syrie, dont la plus ancienne fut "Association pour la Guidance Islamique" fonde en l'an 1350 Hg. Il s'est occup trs tt de l'Appel l'Islam en ditant "Lettres pour la Rforme" ou "Lettres de Saif AI Islam" en l'an 1349 Hg. Sa participation aux causes nationales est mritoire. Ce fut le Prsident du Haut Comit des Etudiants en Syrie de 1929 1931.

Il lutta entre autres contre le colonialisme franais. Sa contribution est souligner dans la dfense des causes islamiques en Syrie, Egypte, Pakistan, Indonsie, Algrie...

Il participa au Congrs d'Al Quds en 1953 pour soutenir la cause palestinienne. Le journalisme l'occupa en ditant la revue de la "Renaissance" en 1930, premire revue islamique en Syrie. Il est l'auteur de milliers d'articles parus dans les revues arabes et islamiques traitant de la religion, de la politique et du social. Son mrite fut qu'il tait l'un des premiers transformer certains journaux de larabit l'Islam. Ses livres avoisinent la cinquantaine. Ses missions la radio et la tlvision l'ont rendu clbre, dont particulirement l'mission tlvise "Lumire et Guidance" qui dura plus de vingt cinq ans. Il rforma plusieurs concepts et montra l'imposture de la sparation entre la Religion, l'Etat, et la politique, ou entre la Religion et la science. Durant plus de soixante ans, par son action sans relche pour appeler l'Islam, notre honorable Professeur reste l'un des grands leaders du renouveau islamique de ce vingtime sicle.

"Voil pour les gens une communication, afin qu'ils soient avertis et sachent seulement ceci : qu'il est Dieu Unique ; et afin que se rappellent les dous ^intelligence". Coran (V. 52/S. 14)

L'histoire de ce livre

L'histoire de ce livre

Ce chapitre figurait dans les ditions prcdentes. Je l'ai revu et me suis aperu que je n'avais pas relat son histoire ses dbuts. Il se peut qu'elle remonte la premire guerre mondiale (1914), priode o j'ai compris mon environnement. (L'auteur est n en 1909 - ndt). J'avais remarqu que mon pre donnait des cours la maison, aprs la prire de l'aube (Al-Fajr), et avant celle du soir (Al-'Ich). Ces leons taient diffrentes de celles de mon cole, les lves taient des personnes ges, enturbannes et barbus. J'coutais ces cours mme si je ne les comprenais pas comme je comprenais ceux de mon cole. Ainsi ma formation fut double : j'ai tudi l'Universit et, en parallle, auprs des savants, commencer par mon pre, Cheikh Mustapha Tantw qui fut l'un des plus grands savants de Syrie (Ach-Chm) et secrtaire des Fatwas (avis juridiques) auprs du Mufti Cheikh Ab El-Khair 'Abidne. A la mort de mon pre, au mois de Cha'bne, 1343 Hg. (que Dieu ait misricorde de son me), j'ai tudi auprs d'autres savants(1).
(l)J'ai rencontr un grand nombre de savants, en Syrie, en Egypte et en Irak. que je ne peux recenser aujourd'hui : 'cheikh Badr Addne Al Hassai Al Muhaddith Al-Akbar. Muharanad Ben JaT^ Ak-Katt^i auteur

Connatre l'Islam A Damas, j'tais l'un des premiers avoir allier les deux types d'enseignements. A cette poque, les savants taient ou bien des "Cheikh" ignorant les sciences modernes, ou bien des "Efendi" ne comprenant que trs peu la religion. J'ai donc pris conscience trs tt de la ncessit de prsenter l'Islam dans un style contemporain, j'ai cris des articles et des essais et je me rappelle, cinquante ans plus tard, de certains avrs que J'voque aujourd'hui dans ce livre(1).

... de "Ar-Risslat Al Mustatrafat", Cheikh 'Abd-Almuhsine AI-Astuwn, Cheikh Sulamne Al-Jaw Khadr. Muf Ach-Chm Cheikh ' At Al -Kasam. son successeur Al Muft Cheikh Muhammad Chukr AI-Astuwn, son successeur Al Mufti et mdecin Cheikh Abu Ay-Yusar 'bidne. Muhammad AI-Khadir Hu&sane Cheikh Al-Jmi' AlAzhar, Cheikh Abd Almajd Salm Cheikh Al-Jmi' Al-Azhar, Cheikh Mustaf Abd Arrziq Cheikh Al-Jmi' AI-Azhar, Cheikh M^imd Chaltte Cheikh Al-Jmi' At-Azhar, mon oncle Muhib Addne Al-Khtb. Cheikh Abu Al-Khar Al-Mdn, Che'ikh Salin AtTnuss. Cheikh Muhammad Bahjt AI-Btr, Cheikh Tawfq Al-Ayb. Cheikh Ahmad At-TaWlt. Cheikh 'Abdallah AI-'Alam, Cheikh Hchim Al-Khatfb. Al-Ustdh Salm Al Jned. Cheikh 'Abd-Alkdir Al-Mbrak, Al-Ustdh Muhammad Kard Ali fondateur de l'acadmie des sciences Damas. Che'ikh Al-Musanif. Cheikh ' Abdalqdir AIMghriM. romancier et Professeur'Iz-Addne At-Tankh. Al-Usttft Ma'rfAl-Amt, AIUstdh Chfar Al-Hanabil. Al-listdh Said Muhssine, Cheikh Abd Alqdir Badrne AIHanbal, Cheikh Muhammad A]-Kfi AI-Mliky, Cheikh Najb Kawne AI-Hanaf. Cheikh Amne Suwad, Cheikh Zane Al-'bldne At-Tnuss. Cheikh Amjad Az-Zahw. Hj Hamed Al-A'zham Al-Irq, Cheikh Qssim A!-Qass. Cheikh Zhid AI-Kawthar. Cheikh Al-Bachr AI-Ibfhm Ai-Jazir. Cheikh Kmil Ai-Qassb. Cheikh Id As-Safar Jaln, J'ai tudi l'art de psalmodier le Coran auprs du Cheikh Muhammad AI-Halwni, Cheikh 'Abd Rahm Dabs Wazt, son fils notre Cheikh (lve de mon pre), lejunste hanaTite Cheikh'Abd Al-Wahb. Cheikh 'Abd Allah Al-Munjid et de nombreux autres professeurs.
J'implore pour tous la clmence et la misricorde de Dieu Je pense que leur nombre doit dpasser la centaine, que Dieu les rcompense (1)Ce 11'tait qu'une lueur et non une [ornire qui clairait mon chemin ou qui dfinissait la manire d'crire ce livre, et il ne me venait pas l'esprit que je serais crivain. C'tait une semence qui Dieu a facilit les conditions de la germination. elle donn un arbre aux racines profondes, aux longues branches, qui vivra un certain temps. Celte semence aurait pu tre emporte par un vent ou un torrent, devenir un jouet dans ta main d'un enfant, tre picore par un oiseau ou encore devenir une plante et ne vivre qu'un mots. Ce sont les secrets de la creation de Dieu: qui fait sortir l'antagoniste de l'harmonieux, le multiple de l'unique Toutes les choses viennent de l'atome, le? tres de la cellule 10

L'histoire de ce livre En abordant la ncessit du sentiment religieux dans mon livre "La rforme religieuse"(i). page 11.j'ai cris : "L'homme peut-il vivre sans religion" ? La rponse est certainement non. A moins que l'homme ne vive que de la matire seule et rejette tout ce qui est au del. Il repoussera sa propre me, l'amour qui remplit son coeur, le sentiment qu'il prouve regard de la nature et de sa beaut, le chant des oiseaux et la solitude des cimetires". Ensuite, j'ai abord les ides platoniciennes et me suis rfr Kant. Auguste Conte, Pasteur, Newton, Pascal, Malebranche. A cette poque, mes tudes philosophiques taient rcentes et, sur le livre, j'ai cris "avec la plume de Al Tantw, licence en lettres et philosophies". A celui qui prtendait que la nature tait le fruit du hasard, j'ai rpondu en ses termes : ^Si nous mettons dans une urne quatre boules blanches et une boule rouge, que nous en tirons une, la probabilit qu'elle soit rouge est de 1/5. Si nous y mettons neuf boules blanches et une boule rouge, la probabilit serait de 1/10. Et si nous y mettons un nombre infini de boules blanches, la probabilit serait un sur l'infini (oo). Un homme raisonnable ne peut affirmer que la boule rouge serait certainement tire une fois, deux fois ou cent fois. Quant aux astres innombrables, qui n'ont qu'un seul tat stable permettant leur mouvement ordonn, sans accidents, comment pouvons nous prtendre que cet tat est d au hasard sans l'intervention d'un Gouvernant, Sage et Savant ?"

(I)

Hdil Damas en 1348 Hg C'est le tome 1 d'une sn : "les carnets. de la rforme" qui ont eu un grand cho et qui ont fait l'objet de plusieurs livres dont "A! Ifsh 'Ane Rasili Al-slah" de Cheikh Ahmed As-Sbun Al-flalab (que Dieu ait misricorde de son me)

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Connatre l'Islam J'ai tenu et cris ces propos dans un livre imprim il y a plus de cinquante ans. Ensuite, j'ai pris la ferme rsolution d'diter un livre sur ce thme intitul "Pourquoi suis-je Musulman ?". J'ai prpar ses chapitres, l'ai annonc et publi son introduction dans les carnets "Saf Al-Isim" que j'ditais en 1349 Hg ( 1930). Mais il y eut des difficults d'impression, ensuite la perte des originaux et ce livre ne put voir le jour. En 1936, je suis all en Irak pour enseigner la littrature arabe au lyce central de Baghdad, je fus charg d'enseigner la religion. Les tudiants me demandrent le titre d'un seul livre qui leur permettrait de comprendre l'Islam . Ils ne voulaient ni un livre sur l'art de la rcitation du Coran (psalmodie), ni sur l'unicit de Dieu, ni sur l'exgse du Coran, ni sur la loi et ses sources, ni sur le hadith et son lexique, mais un livre qui prsenterait l'Islam comme le faisait le Prophte (B.S.L.) aux arabes qui le comprenaient en une journe au plus. N'ayant pas trouv ce livre, j'ai publi des articles dans "Rissalat", dont j'tais l'un des rdacteurs durant ses vingt ans d'existence, o j'invitais les savants crire ce livre. Un seul savant, Chekh Muhammad Bahjat Albtr, a rpondu, et vous pouvez trouver sa rponse en consultant "Rissalat". Les jours se sont couls, et voil que le chemin de la connaissance des "sciences de la religion" et des "sciences de la vie", que j'empruntai seul, ou avec un petit groupe de mes semblables, est suivi. Dieu merci, par des dizaines puis des centaines de personnes. Certaines sont plus savantes que moi, plus loquentes, plus ferventes, plus valeureuses sur tous les plans et sont auteurs de dizaines d'excellents livres islamiques. Cependant, ce livre n'a toujours pas t crit. 12

L'histoire de ce livre
En l'an 1387 Hg, j'ai publi un article intitul ^Presentation gnrale de la religion musulmane" dans "la revue de la Ligue Islamique Mondiale". Notre ami, son Excellence Chekh Muhammad 'Umar Tawfq, l'poque Ministre du Plerinage et des Fondations pieuses, a prt attention cet article et demand la Ligue Islamique Mondiale de me charger d'crire un livre sur ce thme. De mme, Chekh Mustapha Al 'Atr a remarqu cet article et a crit son Excellence le Ministre de la Culture Chekh Hassan Ben Abdallah Al Chekh J'ai trouv auprs de lui et de son Excellence Chekh Abd AlWahb Abd Al Wassi' ( l'poque Sous-Secrtaire d'Etat du Ministre de la Culture), tous les encouragements. J'ai travaill tout l't et l'anne universitaire suivante, repoussant la paresse et oeuvrant malgr la fatigue. J'ai rassembl trois grandes enveloppes contenant des chapitres entiers, des notes et des mmoires, mais cela demandait encore une classification et un grand travail. Un nouvel t arriva, je suis all 'Amman en Jordanie et, de peur de perdre ces enveloppes, je les ai emportes avec moi et Je me rappelle qu' ma sortie de l'aroport, dans la voiture qui me conduisait chez mon gendre, je les avais toujours. Absorb par la fatigue du voyage, les joies de l'accueil et les rencontres des amis et de la famille, je ne me suis rappel de ces enveloppes que deux semaines plus tard. Je les ai cherches en vain, j'ai remu la maison J'ai interrog chaque conducteur, j'ai visit tous les postes de police, mais je n'ai rien obtenu. Durant plusieurs jours, je fus constern et souffrant, sans pouvoir me rjouir d'un repas, ni trouver un sommeil profond Jusqu' ce que mon me se soit apaise et que ma raison me soit revenue, alors j'ai dcid, avec l'aide de Dieu, de recommencer de nouveau. J'tais en banlieue de 'Amman, ma bibliothque se trouvait 13

Connatre l'Islam Damas, mes papiers la Mecque, je n'avais que le Coran et ce qui restait dans ma mmoire de ce que j'avais lu ou entendu des savants durant les cinquante ans o j'avais pour seul travail la lecture des livres et la compagnie des savants. J'ai pens que c'tait peut tre un bien. En effet, ce livre n'tait pas destin des juristes ni des savants mais plutt des jeunes afin de leur expliquer l'Islam, moins je ferai de citations, et plus j'apporterai du nouveau, ce serait meilleur pour eux. Je me suis mis au travail, j'ai ralis ce premier tome sur la Foi en dix jours puis Je l'ai emport la Mecque. Grce Dieu, puis au Professeur 'Uthmn Hfidh, la premire dition fut publie Mdine. Le Ministre de la Culture Jordanien l'a publi dans un numro spcial de sa revue exemplaires, distribus aux "Lettre de l'enseignant", en douze mille enseignants et enseignantes du Royaume

Jordanien. Le mrite en revient Dieu puis son Excellence le Docteur Ishq Al Farhne qui occupait l'poque le poste de Directeur du Dpartement "des Livres et des Programmes" au Ministre avant de devenir Ministre, et mes frres le Dr Cheikh Ibrhm Zad Al Kln et le Professeur Salm Ar-Rachdne. Puis le Ministre Jordanien de la Dfense l'a publi et le mrite en revient mon ami le Gnral Ma'ne Ab Nawwar, actuellement Ambassadeur du Royaume Londres et mon ami le Colonel Abu Anwar Ahmed Al-'Ubadt. Le livre fut lu par les soldats jordaniens.

La maison d'dition "Rissalat" Beyrout l'a publi deux fois, une premire dition bon march, une deuxime plus luxueuse.
Quant aux tomes 2 et 3 dans lesquels j'esprais parler de l'Islam et du comportement islamique (Al Ihsne)Je suis tout confus devant les lecteurs. Mon excuse est que Dieu dtient les coeurs, c'est Lui qui suscite l'ardeur et qui donne la volont et la rsolution. Ma foi

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L'histoire de ce livre et mon ardeur ont faibli, et ma rsolution s'est relche. Dans ma jeunesse j'tais d'une grande ardeur, j'crivais, je cherchais un diteur malgr mon peu de savoir et ma pense superflue. Maintenant que ma pense est mure et que les diteurs sont nombreux, je n'ai plus la capacit de travailler moins que Dieu inspire l'un des lecteurs prier Dieu qu'il me facilite la rdaction de ces deux tomes, alors je les rdigerai avec l'aide de Dieu comme j'ai cris le premier en dix jours.

Mais quand viendront ces dix jours ? Dieu Seul le sait.

Que Dieu fasse que ce livre soit utile et qu'il soit ma provision le jour o celle-ci sera uniquement la pit et les bonnes oeuvres.

Comme je l'ai dj rappel dans la prface de l'dition prcdente, j'cris depuis soixante ans (depuis 1347 Hg), plus de treize milles pages ont t publies, j'ai plus de cinquante crits comprenant des petits essais et des grands livres. Je donne des confrences depuis 1345 Hg, et j'assure des missions la radio sans interruption depuis la cration de la station du Proche-Orient Yf (en Palestine - ndt) avant la deuxime guerre mondiale. Je possde les bases de onze livres qui n'attendent qu'un petit travail avant d'tre prsents l'imprimerie.
Je suis prt tout laisser pourvu que ce livre soit termin, et un autre livre "Mmoires d'un demi-sicle'(1) dans lequel je rapporte ce que j'ai vu et entendu propos des changements des pays, de leurs mutations et des hommes que j'ai rencontr.

(1) 8 tomes sont d} parus sous le litre "Mmoires "o j'ai rassembl mes articles dans la rev ne "Ai Muslimune:" et le Journal "Charq Al Awssat" Ces tomes sont dits paf "Dar Al Manara " Jedda.

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Connatre l'Islam En Syrie, j'ai vcu sous le rgime des Ottomans, puis celui de Charf Faial, puis celui des Franais, puis l'poque de l'indpendance et celle qui la suivit. J'ai vcu une partie de ma vie en Egypte, en Irak, au Liban et en Arabie Saoudite ;j'ai voyag vers l'extrme Orient et me suis trouv deux heures d'avion de Sydney (Australie), j'ai visit l'extrme Nord de la Hollande. J'ai vcu des moments agrables et d'autres amers. J'ai got la pauvret et la richesse. J'ai trouv la fidlit et la trahison. J'ai laiss des milliers et des milliers d'lves en Syrie, en Irak, au Liban et en Arabie Saoudite, parmi eux certains sont devenus Chef d'Etats, Premiers Ministres, Ministres, Juges, Fonctionnaires, Ambassadeurs, Professeurs d'Universits et dirigeants dans le monde des finances et des affaires. Durant toute ma vie je suis rest l'cart des gens, mais je voyais et observais toute chose. A maintes reprises j'ai pris des positions qui ont t l'vnement de l'heure, et qui ont fait de moi l'objet de discussions et de regards. Mais tout cela est du pass, la vie s'coulera, le prestige et les richesses partiront comme la jeunesse. Les gens oublieront toutes mes oeuvres et celles d'autrui, et ne restera que ce que le serviteur aura emport avec lui au Jour dernier, cela seulement, tout le reste est phmre. 16

L'histoire de ce livre

Seigneur, fais que mon travail ne soit pas en vain, et inscris moi, par Ta Grce et Ta Clmence, une certaine rcompense. Seigneur, fais que tous mes crits et mes discours soient de la science utile qui continuera l'tre aprs la fin de ma vie. Seigneur, je Te demande Pardon et je me repents auprs de Toi, je Te demande une bonne fin et de mourir croyant. Jedda (Az-Zahr) - 25 Dh Al-Qi'dat - 1408 Hg C h e i l c h ^ A l T a n t w

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Avant-propos

Si tu voyages, seul, que tu vois l'intersection de deux chemins : l'un, difficile, ascendant vers la montagne, et l'autre, facile, descendant vers la plaine. Dans le premier chemin, on rencontre des difficults, des pierres parpilles, des pines et des fosss. Son escalade est ardue, la marche y est difficile. Un panneau rig par le gouvernement indique: "Ce chemin malgr son impraticabilit et la difficult de son parcours, est certainement le chemin juste qui mne la grande ville et l'objectif vis". Le deuxime chemin est goudronn, ombrag par les arbres fruitiers et fleuris. Sur les deux cts se trouvent des cafs, des lieux de distractions qui offrent tout ce qui plat au coeur, fait "briller les yeux" et "flatter les oreilles". L aussi nous pouvons lire sur un panneau : "Ce chemin est dangereux et prilleux, il se termine par un prcipice o la mort est assure et la perdition certaine". Lequel des deux chemins suivrais-tu ? Sans doute, l'me pencherait pour la facilit, non pour ta difficult, pour le plaisir, non pour la douleur, pour la libert, non pour les con-

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Connatre l'Islam

traintes, c'est une raction inne, voulue par Dieu. Si l'homme donnait libre cours aux penchants de son me et se laissait guider par elle, il suivrait le deuxime chemin. La raison interviendrait pour comparer un plaisir bref et immdiat suivi d'une longue douleur, une douleur passagre suivie d'un plaisir ternel, elle prfrerait le premier chemin. C'est l'exemple du chemin du Paradis et du chemin de l'Enfer. Le chemin de l'Enfer contient tout ce qui est savoureux et rjouissant, l'me s'y penche, la passion y encourage. Il est fait du regard illicite port sur la beaut et ses sductions, de la satisfaction du dsir et ses jouissances, du gain par tous les moyens, (la fortune est aime et dsire), et de libertinage. Les mes aiment le libertinage et dtestent les restrictions. Le chemin du Paradis comporte des peines et des difficults, des restrictions et des frontires. C'est le dsaccord avec l'me et l'loignement de la passion. Cependant la finalit de cette difficult provisoire est le dsir ternel au Jour dernier. Le fruit du dsir passager, dans le chemin de l'Enfer, est la douleur continue dans la Ghenne. A l'image de l'lve qui souffre les nuits de l'examen lorsqu'il quitte sa famille abandonne la tlvision, regardant ce qui rend joyeux, et qu'il s'isole avec ses livres et ses cahiers, puis trouve aprs cette douleur la saveur de la russite. De mme, le malade supporte la souffrance d'un rgime le privant des dlices de la nourriture avant de retrouver la joie de la sant. Dieu a plac ces deux chemins devant nous, et nous a dot, aussi bien le savant, l'ignorant, le plus g ou le plus jeune, d'une facult nous permettant de les diffrencier, et de discerner le bien du mal. 20

Avant-propos

Notre esprit se tranquillise ou s'irrite selon que nous accomplissons un bien ou un mal. Cette facult existe mme chez les animaux : quand tu donnes un morceau de viande un chat, il le mange devant toi, avec lenteur et tranquillit. Lorsqu'il le vole, il s'loigne, mange avec rapidit, ses yeux tourns vers toi de peur que tu ne le rattrapes et que tu le lui enlves. Cela ne signifie-t-il pas qu'il saisit que la premire bouche est son droit, et la deuxime une agression de sa part ? Cela n'est-il pas la distinction entre le vrai et le faux, le licite et l'illicite ? Si le chien accomplit un bon travail, il se frotte sur son matre, comme s'il attendait la rcompense. S'il commet une faute, il s'loigne et remue la queue, comme s'il prsentait ses excuses ou qu'il prvoyait un chtiment. Telle est l'interprtation de la parole de Dieu : "Et Nous l'avons guid aux deux voies" (V. 10/S.90). Dieu a envoy des prdicateurs qui indiquent le chemin du Paradis et appellent les hommes le suivre, ce sont les prophtes. D'autres prdicateurs enjolivent le chemin de l'Enfer, ce sont les diables. Dieu a dsign les savants comme les hritiers des prophtes. Fatima, fille de Muhammad (B.S.L) n'a pas hrit de lui une fortune ou un immeuble. Les savants ont hrit du Prophte l'appel l'Islam, celui qui l'accomplira comme il se doit, mritera l'honneur de cet hritage. L'appel l'Islam est difficile car par nature l'me humaine se penche vers la libert alors que la religion la restreint, vers la course la jouissance alors que la religion la retient. Celui qui appelle la dbauche et la dsobissance convient la nature de l'me qui le

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Connatre l'Islam
suit comme l'eau dans une descente. Monte au chteau d'eau au sommet de la montagne, et fais-en un trou l'aide d'une pioche, l'eau descendra sans effort de ta part, jusqu' ce qu'elle se stabilise au milieu de la valle. Si tu veux la faire revenir, elle ncessitera des pompes eau, des efforts et des dpenses exorbitantes. Le rocher stable au sommet d'une montagne ne demande qu'un

dplacement et une inclinaison pour qu'il chute et descende. Si tu veux le faire revenir, tu trouveras la fatigue et la difficult.

Voici l'exemple de l'homme.

Le mauvais compagnon te dit, "ici se trouve une belle femme qui danse nue", ton me s'y penche, ta passion te pousse vers elle, mille diables t'y conduisent et sans te rendre compte te voil sa porte. Si le prdicateur arrive pour t'en carter, tu trouveras difficile de le suivre et de lutter contre le penchant de ton me et les caprices de ta passion. Les prdicateurs du mal ne se fatiguent pas et ne dpensent aucun effort, contrairement aux prdicateurs du bien. Ils proposent ce que dsire l'me, l'intimit dvoile, la passion interdite, tout ce qui est jouissance pour l'oeil et l'ouie et saveur pour le coeur et le corps. Quant au prdicateur du bien, il n'a que l'interdiction. Si tu vois une jeune fille, lgrement vtue, et que tu dsires la contempler, il te dira : baisse ton regard et ne la regarde pas. Le commerant obtient un gain facile par l'usure, sans peine ou fatigue, et l'me s'y penche, il lui dit : laisse l'usure, abandonne la et ne lui tends pas la main. Le fonctionnaire observe son collgue qui gagne par corruption en

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Avant-propos une minute l'quivalent de six mois de salaire et il imagine ce que cela lui apporterait en aisance et lui couvrirait en besoins. Il (le prdicateur du bien) lui dit : ne la prends pas et n'en jouis pas. Il leur dit : laissez ses dsirs prsents et certains afin de gagner des dsirs futurs. Abandonnez ce que vous voyez en change de ce que vous ne voyez pas maintenant et que vous n'observez pas. Luttez contre les penchants de vos mes et la passion de vos coeurs.

Tout cela est lourd pour l'me. Ne contestez pas mon utilisation du qualificatif "lourd". Dieu l'a nomm ainsi : "Oui, Nous allons lancer sur toi une parole lourde" (V.5/S.73). Toutes les grandes lvations sont lourdes pour l'me. L'abandon de la tlvision par l'lve et son investissement dans ses tudes est chose lourde. L'abandon par le savant des rencontres de distraction et son occupation par la lecture et l'enseignement est lourd. L'abandon du lit par le dormeur et son acquittement de la prire de Subh est lourd. L'homme qui quitte sa femme et ses enfants pour le Jihad est chose lourde. De ce fait, tu trouves les dpravs plus nombreux que les pieux, et les distraits persistant dans l'garement plus nombreux que les invocateurs marchant dans le bon chemin. C'est la raison pour laquelle suivre la majorit aveuglement et sans preuve, droute la plupart du temps. "Et si tu obis la plupart de ceux qui sont sur terre, ils t'gareront du sentier de Dieu" (V.I 16/S.6).
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Connatre l'Islam

Si la raret n'tait pas un signe de valeur et de supriorit, le diamant ne serait pas rare et le charbon abondant. Les gnies, les prodiges et les hros remarquables ne seraient pas minoritaires. Les prophtes et leurs hritiers parmi les hommes pieux sont ceux qui appellent au chemin du Paradis. Les diables et leurs aides parmi les dpravs, sont ceux qui appellent au chemin de l'enfer. Eu notre intrieur, des partisans de ceux-ci et des partisans de ceux-l. Un Parti qui est avec les prophtes et un Parti avec les diables, qui se trouve dans l'me incitatrice au mal. Vous me diriez : Que signifie la raison et que signifie l'me ? Je ne prtends pas fixer chacun de ces mots des limites visibles et les identifier clairement. Ces choses demeurent encore dans les tnbres de notre ignorance, la science n'a pu clairer leurs contours. Chacun dit : "Je me suis dis", "ma raison m'a dit". Qui es-tu ? Que signifient ton me et ta raison ? Je ne dvoiler (1) pas cet inconnu mais je rappelle un exemple vcu et connu :
(l) Si je dis: "Moi", alors mon corps fait partie du "Moi ".mai s mon corps n'est pas tout mon "Moi". car l'individu peut tre amput de ses [nains et de ses jambes, et le "Moi" ne diminue pas ses yeux. Mon tre ou mon me, c'est--dire : mes penchants, mes sentiments, mes dsirs et mes douleurs, font partie du "Moi" mais ne sont pas la totalit du "Moi", car il est observ que l'homme change de sentiments et de penchants Ce qui me plat aujourd'hui aiors que j'entame mes quatre vingt dix ans, ne me plaisait pag lorsque j'tais Jeune et ce qui me faisait mal alors que j'tais jeune, ne me fait plus mal aujourd'hui. Le corps change tel point qu'aucune cellule ne reste des cellules d'il y a quelques annes Les espoirs et les douleurs de !'me changent : elle aime ce qu'elle hassait - et elle hait ce qu'elle aimait Quelle est al ors la chose immuable en moi et qui est en vrit "Moi"? C'est l'esprit. Qu'est-ce que l'esprit ?Dieu nous a fait dcouvrir plusieurs des fonctions des organes du corps et leurs secrets, ainsi que plusieurs maladies, leurs soins et aussi les tats de l'me. Il nous a inform que parmi les mes celles ordonnatrices du mal. celles rprimandeuses du mal, et celles tranquillises il s'agit de la mme me. mais ce sont des phnomnes qui l'imprgnent. Et Dieu nous du que l'me mourra Mais Dieu ne nous a rien dit au sujet de I' "esprit" car cela relve du seul savoir de Dieu. L'esprit n'est pas soumis aux contraintes du temps et de l'espace Une personne don devant toi un quart d'heure. Durant son sommeil elle s'est vue voyager en Amrique ou en Inde, vivre vingt ou trente ans. et ressentir une grande joie ou une douleur sans limite Comment vingt ans peuvent-ils tre contenus dans vingt minutes ? Comment les deux lieux se sont-ils interpntrs ? Ceci est un exemple du chtiment ou du bonheur dans la tombe L'esprit n'est pas affect par la maladie ou la sant L'esprit restera aprs la decomposition du corps et la mort de l'me. Le "Moi" est l'esprit. Cet ides me sont apparues alors que je prparais la cinquime dition de ce livre

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Avant-propos

Durant les nuits d'hiver, profitant de la chaleur du lit et du dlice du sommeil, tu entends la sonnerie du rveil t'appelant la prire, une voix intrieure te dit : "lve-toi pour la prire". Si tu veux te lever, une autre voix te dit : "dors encore un peu". La premire voix revient "la prire est meilleure que le sommeil". La deuxime rpond : "le sommeil est dlicieux, tu as encore du temps, retarde de quelques minutes". Les deux voix ne cessent de s'alterner comme le tic-tac d'une montre "dors, lve-toi, dors, lve-toi..."(i). L'une est la raison, l'autre est l'me Cet exemple se rpte des milliers de fois et sous des milliers de formes, chaque fois que l'individu est confront une telle situation: il se trouve devant un plaisir interdit auquel son me l'invite, et dans son coeur une foi pousse sa raison afin qu'elle l'en empche. Plus la raison l'emporte, plus la foi est forte. Ce qui ne signifie pas que la raison l'emporte toujours et que le musulman n'approche jamais les pchs. L'Islam est la religion de la nature premire, une religion raliste. La ralit est que Dieu a cr des cratures destines uniquement l'obissance et l'adoration, ce sont les anges. Dieu n'a pas fait de nous des anges. Dieu a cr des cratures destines uniquement la dsobissance et la mcrance, ce sont les diables. Dieu n'a pas fait de nous des diables. Dieu a cr des cratures dpourvues de raison mais dotes d'instincts, elles ne sont pas charges de responsabilits et ne seront pas interroges, ce sont les bestiaux et animaux sauvages. Dieu n'a pas fait de nous des animaux. Alors, qui sommes-nous ? Qui est l'homme ?
(1) La mme chose est ressentie par celui qui veut sauter un fosse ou un cours d'eauIl espre arriver destination mais craint de tomber II entend deux voix en lui-mme qui se succdent : (saute, recule, saute, recule). S'it saute au moment o il entend "saute "sans hsiter. Jl russt S'il hsite jusqu' entendre "recule" et qu'il saute, il tombe, cea cat exprimente.

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Connatre l'Islam

L'homme est un tre particulier, il a une partie des anges, des diables et des animaux. Si l'homme se donne l'adoration, si son coeur est pur au moment de l'imploration de Dieu et s il goutte la saveur de la foi dans les moments de Grce, alors la nature anglique l'emporte. [1 devient comparable aux anges qui ne dsobissent pas Dieu dans ce qu'il leur ordonne et accomplissent ce qui leur est demand. Si l'homme renie son Crateur, devient mcrant ou Lui associe autrui dans l'adoration, alors c'est la nature diabolique qui prend le dessus. Lorsque la colre l'emporte, qu'il a les nerfs tendus, que son sang bouillonne, que ses muscles sont crisps et qu'il n'a plus qu'un seul souhait, celui de tenir son rival, le mordre, y enfoncer ses ongles, lui serrer le cou avec ses doigts et l'trangler, puis le fouler aux pieds. Dans cette situation, c'est la nature d'animal sauvage qui l'emporte, rien alors ne le distingue d'un tigre, ou d'un grand lopard. Lorsque la faim le "mord", que la soif le tourmente, que tous ses espoirs se cristallisent dans du pain pour remplir son estomac, un verre pour calmer sa soif ; ou lorsqu'un dsir sexuel en devient matre, que son sang bouillonne, que ses nerfs en brlent, et que sa tte est remplie de fantasmes et de souhaits ; alors dans les deux situations, c'est la nature bestiale qui l'emporte. Il est alors comme un cheval reproducteur, un ne ou tout autre animal. C'est la vraie nature de l'homme : il a une prdisposition pour le bien et une prdisposition pour le mal, Dieu lui a donn les deux possibilits, octroy la raison qui lui permet de les distinguer, et la volont qui lui donne la capacit de concrtiser l'une de ces deux possibilits. S'il utilise bien sa raison

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Avant-propos dans le discernement, sa volont dans l'excution et qu'il dveloppe sa prdisposition pour le bien jusqu' ce que le bien devienne sa qualit et qu'il l'accomplisse, alors, au jour dernier, il sera au nombre des bienheureux. Dans le cas contraire, il sera au nombre des torturs.

11 est vrai que l'me est porte sur la libert et que la religion est une restriction. Une restriction ncessaire. Si nous laissons l'me commettre toutes les turpitudes du fait de sa libert inne, alors la socit serait un vaste asile d'alins, la libert absolue est rserve aux alins. Le fou fait ce qui lui vient en tte, il marche nu dans la rue, monte sur le dos du chauffeur du bus publique, il trouve joli ton vtement alors il l'enlve de tes paules, ta fille lui plat, il te la demande pour le seul dsir et non par respect de la lgislation islamique. "Seul le fou a une libert absolue, alors que l'homme raisonnable est retenu par sa raison". Que signifie la raison ? C'est une restriction ou une chane. Le mot arabe Aql (raison) est de la mme racine que le mot (Al-lql) qui signifie la corde qui attache le chameau. De mme le mot arabe Al-Hikma (sagesse) est proche du mme sens, il vient de Hakamatu ad-Dba qui signifie chane. La civilisation est une chane (ou restriction) car elle ne te laisse pas agir comme tu le veux, mais t'impose de respecter les droits des gens et les coutumes de la socit. La justice est une chane car elle fixe la limite de ta libert l o commence celle de ton voisin. Les pchs sont dlicieux puisqu'ils conviennent la nature de l'me. Tu trouves un bon got la mdisance et tu y participes car elle te donne le sentiment que tu es meilleur que celui dont on parie en mal. Le vol est dlicieux puisqu'il permet de gagner des biens sans efforts et sans fatigues. L'adultre est dlicieux car il est satisfaction des passions et des dsirs de l'me. La tricherie durant

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Connatre l'Islam les examens est dlicieuse puisqu'elle permet de russir sans efforts. La fuite du devoir, quel qu'il soit, est dlicieuse pour l'me car elle procure le repos et la paresse. Lorsque l'homme pense et utilise sa raison, il trouve que cette libert provisoire ne vaut pas le long emprisonnement dans la Ghenne et que cne jouissance interdite ne vaut pas le chtiment qui la suivrait. Qui accepterait ce pacte lgalis auprs d'un notaire :

Durant une anne, nous lui donnerons tout ce qu'il dsire comme argent, nous le ferons habiter dans le palais de son choix, dans le pays de son choix, nous le marierons avec les femmes qu'il souhaite; deux, trois, quatre avec la possibilit de divorcer le soir et de se remarier le lendemain, nous ne lui refuserons rien. Mais une fois l'anne coule, nous le pendrons jusqu' sa mort. Ne dira-t-il pas : "Que soit maudit et loign un plaisir suivi d'une mort !". Ne s'imaginera-t-il pas l'heure de la pendaison et se rendra compte qu'il ne lui reste plus rien de ces plaisirs ? La douleur de la pendaison dure quelques minutes, alors que le chtiment du jour dernier est d'une longue dure. Chacun d'entre nous a commis un pch dans sa vie et a trouv du plaisir ce pch. Le moindre plaisir est la jouissance du lit au lieu de se lever pour la prire de l'aube. Que reste-t-il de ce plaisir que nous avons ressenti il y a vingt ans ? Chacun de nous a contraint son me accomplir un devoir et en a support la douleur dont la moindre est la faim et la soif durant Ramadan. Que restet-il de la douleur de la faim durant le Ramadan, jen vingt ans auparavant ? Rien.
Les plaisirs des pchs sont passs, restent leur punition. Les dou28

Avant-propos leurs des obissances Dieu sont passes, restent leur rcompense. A l'heure de la mort, que nous restera t'il de tous les plaisirs auxquels nous avons goutt, et de toutes les douleurs que nous avons support ? En vrit, chaque croyant veut se repentir et revenir Dieu, mais il repousse et ajourne.

Moi-mme je disais : lorsque j'accomplirai mon plerinage je me repentirai et je reviendrai Dieu. Puis j'ai accompli le plerinage et je ne me suis pas repenti, fa je disais : lorsque j'aurai quarante ans, je me repentirai et je reviendrai Dieu. Je les ai eus et je ne me suis pas repenti. J'ai dpass la soixantaine et je ne me suis pas repenti. J'ai vieilli et je ne me suis pas repenti. Cela ne veut pas dire que j'accomplis les interdits et les turpitudes, non, par la Grce de Dieu. Cela signifie que l'homme espre pour lui la saintet, mais il ajourne, il pense que la vie est longue et puis voil la mort qui le frappe brusquement. Moi-mme j'ai vu la mort deux reprises. J'ai connu le sentiment de la mort. J'ai regrett chaque minute coule en dehors de l'adoration de Dieu. Eh oui, par Dieu, lorsque j'ai survcu, je suis rest sur ce sentiment plusieurs mois. Je suis devenu un saint. Puis de nouveau je me suis plong dans les tribulations de la vie. J'ai oubli... j'ai oubli la mort. Tous nous oublions la mort. Nous voyons chaque jour des morts, mais pensons que nous ne mourrons pas. En pleine prire du mort, nous pensons la vie d'ici-bas, chacun d'entre nous pense que la mort est inscrite sur tous sauf sur lui-mme. L'homme sait pertinemment que cette vie le quittera et qu'il la quittera.
Quoi que l'homme vive, il mourra. Qu'il vive soixante ans, soixante dix ans ou cent ans, ne s'puisent-ils pas ? Ne connaissez vous pas quelqu'un qui a vcu cent ans puis qui est mort ? No a pass neuf

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Connatre l'Islam cent cinquante annes exhorter son peuple. O es No ? La vie d'ici bas lui est elle demeure ? A-t-il chapp la mort ? Si la mort est inluctable, pourquoi ne pas y rflchir et s'y prparer. Celui qui a un voyage dont la date n'est pas fixe, ne s'y prpare t'il pas afin de rpondre ds qu'on l'appelle ? J'ai observ (l't dernier o j'tais 'Amman) les enseignants jordaniens qui avaient sign un contrat de travail avec le Royaume d'Arabie Saoudite. Ils ont t informs que des avions allaient les transporter et qu'ils devaient s'y prparer. Parmi eux, se trouvait celui qui avait prpar son passeport et sa valise, qui avait fait ses adieux et avait mis ct de lui ses vtements de voyage. Il tait prt rpondre tout moment.

Parmi eux, se trouvait celui qui avait nglig et ajourn ses prparatifs jusqu' sa convocation, il s'cria : accordez-moi le temps de faire mes courses, de dire au revoir ma famille au village et de retirer mon passeport. Mais ils ne lui ont accord aucun dlai et sont partis sans lui. De mme. L'ange de la mort ne le laissera pas, il le prendra de force, malgr son refus, il ne lui accordera ni une heure, ni une minute, ni un instant. L'ange n'a pas le pouvoir de lui accorder un dlai.
Aucun d'entre nous ne connat l'heure o l'ange de la mort viendra le prendre.

Qu'est-ce que la mort ? Quelle est sa vraie nature ?

La vie de l'homme est faite de plusieurs tapes :

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Avant-propos L'tat foetal la vie d'ici bas le monde intermdiaire (barzakh) entre cette vie et la vie future, de l'instant de la mort jusqu'au jour de la Rsurrection. l'tape ternelle : c'est la vie vritable, celle du jour dernier.

Le rapport d'une tape celle qui la prcde est comparable au rapport de cette tape celle qui la suit. La grandeur de cette vie compare l'troitesse du ventre de la mre est comparable l'tendue du "monde intermdiaire" par rapport cette vie. Il en est de mme de l'tendue du jour dernier compare au "monde intermdiaire". Le foetus pense que sa vie se limite au ventre de sa mre. S'il raisonnait, pensait et pouvait rpondre aux questions, il dirait que sa sortie de ce ventre est voue une mort certaine. Si dans le ventre se trouvaient deux jumeaux, que l'un deux naissait avant l'autre, celui qui l'aurait vu descendre et le quitter, penserait qu'il est mort et qu'il est enterr dans les profondeurs. Si le foetus voyait son placenta, qui lui recouvrait le corps Jet la poubelle, il penserait qu'il s'agit de son frre et le pleurerait comme la mre qui voit le corps de son fils qu'elle protgeait de la poussire, enfoui dans la terre. Elle ne sait pas que ce corps est comparable ce placenta, c'est comme une chemise devenue sale puis enleve, un vtement us, devenu inutile. C'est a la mort, une "nouvelle naissance", une sortie vers une tape plus longue et plus accueillante que celle de cette vie. Cette vie n'est autre qu'un chemin o nous sommes semblables un immigr vers l'Amrique. Il choisit bien sa cabine dans le bateau, tient sa tranquillit et en prend soin, mais, dpensera t'il tout son argent pour renouveler sa literie et sculpter ses murs, pour arriver en

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Connatre l'Islam Amrique sans le sou ? Ou plutt dira t'il : je resterai une semaine dans cette pice Je me suffirai de peu et j'conomiserai mon argent afin de meubler la maison que j'habiterai en Amrique, c'est elle ma demeure. Savez-vous ce que reprsente cette vie compare l'au-del? Depuis environ quinze ans. les Etats-Unis avaient annonc un essai nuclaire dans une petite le de l'Ocan pacifique, habite par quelques centaines de pcheurs. Les Etats-Unis leur ont demand d'vacuer leur maison en change d'une maison meuble dans le pays de leur choix. Une date fut fixe pour qu'ils se prparent et qu'ils recensent leur avoir afin que les avions puissent les transporter. Certains se sont dclars prts l'vacuation et ont donn leur inventaire avant la date prvue, d'autres ont nglig et ajourn jusqu' l'approche de la date, d'autres encore ont dclar que c'tait pur mensonge, que les EtatsUnis n'existaient pas dans cet univers, que la vie se limitait leur le, qu'ils ne l'abandonneraient pas. Ces derniers ont oubli que cette le allait tre rduite en ruines et en poussires. C'est l l'exemple de cette vie. Le premier groupe est l'exemple du croyant qui rflchit l'au-del et se prpare la rencontre de Dieu, par le repentir et l'obissance continue. Le deuxime est l'exemple du croyant, ngligeant et pcheur. Le troisime est l'exemple du mcrant matrialiste qui dit : notre vie est uniquement cette vie l, pas une autre vie aprs elle, la mort n'est qu'un long sommeil, un repos continu et une disparition certaine. Ces propos ne signifient nullement que l'Islam demande au musulman de renoncer une fois pour toute cette vie, de s'en laver

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Avant-propos les mains, d'habiter les Mosques et de ne plus en sortir, ou de se rfugier dans une grotte et y passer sa vie, non !!! Au contraire, l'Islam demande aux musulmans d'tre des guides pour les civiliss, les plus riches, et les meilleurs savants dans toutes les sciences. L'Islam demande chaque musulman de respecter le droit de son corps la nourriture et au sport ; le droit de son me au divertissement, la dtente et au plaisir licite ; le droit de sa femme la protection et la bonne compagnie ; le droit de ses enfants l'ducation, l'orientation et l'affection ; le droit de la socit son travail au service du bien ; de mme il doit respecter le droit de Dieu, par la croyance en Son Unicit et Son obissance. Le musulman collecte les richesses mais de manire licite, profite des biens permis, et vit de la meilleure manire, condition que sa foi en l'Unicit reste pure non entache d'associationnisme visible ou cach. Son Islam doit rester vridique : abandonnant les interdits et accomplissant les devoirs. L'argent doit se trouver dans ses mains et non dans son coeur. Le musulman ne compte pas sur son avoir mais sur son Seigneur. La satisfaction de Dieu doit tre son objectif et son dsir.

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L I slam

Un jour j'ai interrog mes lves : "Si un tranger venait vous voir et vous disait : "Je dispose d'une heure de temps durant laquelle je voudrais comprendre l'Islam". Comment le lui expliqueriez-vous?" Ils m'ont rpondu : "C'est impossible, il faut avoir tudi la science de l'Unicit (Tawhid), l'art de rciter le Coran (Tajwid) et son exgse, la tradition du Prophte, la juridiction islamique et les fondements (science des bases de la juridiction islamique - ndt). Il se trouvera confront des problmes, dont il ne sortira pas avant cinq ans". Je leur ai rpondu : "Gloire Dieu ! Le bdouin ne venait-il pas au Prophte (B.S.L), restait auprs de lui au plus une journe, apprenait l'Islam et le portait sa communaut, il devenait pour elle un guide et un enseignant, et pour l'Islam un prdicateur et un transmetteur. Plus frappant encore, le Prophte n'a-t-il pas expliqu en trois phrases toute la religion (la foi, l'Islam, la bienfaisance) dans un propos dit : "questions de Gabriel". Pourquoi ne l'expliquerions nous pas aujourd'hui en une heure ? Qu'est-ce que IIslm ? Comment y rentrer ?
Tout courant de pense, bon ou mauvais, toute association, utile ou

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Connatre l'Islm nuisible, et tout Parti oeuvrant pour le bien ou pour le mal. tous ont des principes, des fondements, et des croyances qui fixent leurs buts, orientent leur cheminement et tiennent lieu de statuts pour leurs membres et leurs adeptes.

Quiconque veut devenir membre d'une association, commence par analyser ses "principes". S'il les accepte et croit en leur vracit, et qu'il n'y doute point, demande F "adhsion". Il a alors l'obligation de respecter les statuts, de payer la cotisation fixe par le rglement (intrieur - ndt) et de montrer par son comportement son attachement ces principes, il doit se les rappeler en permanence, n'accomplir aucun acte les contredisant, mais plutt tre un bon exemple et un membre effectif de cette association. L'adhsion une association ncessite une connaissance de son rglement, une croyance en ses principes, un respect de ses dcisions, un comportement conforme ses lois. C'est une situation gnrale qui s'applique l'Islam. Celui qui veut entrer en Islam doit en premier lieu accepter ses bases rationnelles. jusqu' ce qu'elles deviennent pour lui une croyance.
Ces bases reviennent croire que ce monde matriel n'est pas toute chose, et la vie d'ici-bas n'est pas toute la vie.

L'homme existait avant sa naissance et continuera exister aprs sa mort. Ce n'est pas lui qui se donne l'existence, il existait avant de se connatre luimme (durant sa vie foetale - ndt). Ce ne sont pas non plus les cratures inertes autour de lui qui lui ont donn l'existence. car il a une raison et elles n'en ont pas.
C'est Dieu. l'Unique, qui l'a cr. ainsi que ce qui l'entoure. Lui

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L'Islam seul donne la vie ou la mort. II a cr toute chose, et s'il veut. II peut l'anantir. Ce Dieu ne ressemble aucune chose de ces mondes. Ancien, II n'a pas de dbut. Eternel, II n'a pas de fin. Puissant, pas de limites Sa puissance. Savant, rien n'chappe Son savoir ; Juste, mais Sa Justice Absolue ne peut tre juge par les critres de la justice humaine. C'est Lui qui a tabli les lois que nous appelons "lois de la nature" ; II a cr chaque chose avec mesure, et a prcis depuis l'ternit ses dtails et ses diffrences, et tout ce qui lui adviendra (concernant les vivants et les inertes) de mouvement ou de repos, de stabilit ou de mutation, d'action et d'inaction. Il a donn l'homme une raison par laquelle il juge beaucoup de choses mises disposition. Il lui a donn une raison lui permettant de choisir et la volont de raliser ses choix. Il a cr aprs cette vie phmre une vie continuelle dans l'au-del o le bienfaiteur trouvera sa rcompense et le malfaiteur sa punition. Ce Dieu est Unique et Un, II n'a pas d'associ qu'on adore avec Lui, n'a pas d'intermdiaire qui rapproche de Lui ou intercde auprs de Lui, sans Son agrment ; l'adoration sincre sous tous ses aspects Lui est rserve, Lui seul. Dieu a cr des cratures matrielles visibles, qui peuvent tre saisies par les sens, et d'autres invisibles pour nous, dont certains sont inertes et d'autres vivants et responsables. Parmi les vivants, il y a ceux destins au bien, ce sont les anges, d'autres uniquement au mal, les diables(1), d'autres sont un mlange: iI y a les bons et les mauvais, ce sont les hommes et les djins. Dieu dsigne des hommes et leur rvle Sa lgislation par l'intermdiaire de l'ange Gabriel afin qu'ils la transmettent aux hommes, ce sont les Envoys.
tl) Les diables font partie des Djinns

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Connatre l'Islam

Ces lgislations rvles du ciel sont dans des livres et des feuilles, la plus rcente abroge ou rectifie la plus ancienne. Le dernier de ces livres est le Coran ; ceux qui l'ont prcd ont subi des changements, ont t perdus ou oublis, le Coran est rest intact. Le sceau des Prophtes et des Envoys est Muhammad Ibn 'Abd'Allah, arabe et Qurachite, il est venu clore les messages, aucun Prophte aprs lui. Le Coran est la constitution de l'Islam, celui qui ajoute foi sa rvlation divine et qui y croit globalement, est appel croyant. Seul Dieu connat la sincrit de cette foi, les hommes ne pntrent pas les coeurs et ne savent pas ce qu'ils reclent. De ce fait, afin que ce croyant devienne membre de la communaut, il doit dclarer cette foi en prononant les deux attestations suivantes : "J'atteste qu'il n'y a de Dieu si ce n'est Dieu Lui-mme et j'atteste que Muhammad est le Messager de Dieu". Lorsqu'il les prononce, il devient musulman, "citoyen" authentique de l'Etat musulman, ayant tous les droits. Il doit accepter d'accomplir les devoirs que lui demande l'Islam. Ces devoirs (ou actes religieux) sont peu nombreux, faciles, n'entranant ni grande peine et ni gne. Premirement : Accomplir le marin deux rak'a (1), invoquer Dieu, Lui demander de Ses biens et chercher protection auprs de Lui contre Son chtiment.
(1)Rak'a est l'unit de mesure des prires musulmanes, die comporte des gestes et des paroles bien dfinis - ndt

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LIslam II doit faire ses ablutions, laver certains de ses membres ou tout son corps si ncessaire.

Au milieu de la journe, quatre rak'a, puis quatre autres, puis trois au coucher du soleil et quatre dans la nuit, ce sont les prires obligatoires, leur accomplissement ncessite moins de trente minutes dans la journe. Aucun lieu n'est exig pour les accomplir. La prsence d'une autre personne (un religieux) n'est pas ncessaire pour qu'elles soient valables. Il n'y a point d'intermdiaire dans les prires (et d'ailleurs dans toutes les adorations) entre le musulman et son Seigneur. Deuximement : II existe un mois dtermin dans l'anne durant lequel le musulman avance son petit djeuner pour le prendre la fin de la nuit au lieu d'tre au dbut du jour, et retarde son djeuner jusqu'au coucher du soleil. Durant la journe, il s'abstient de manger, de boire et d'avoir des relations intimes. Il en rsulte un mois de puret pour son me, un repos pour son estomac, une ducation de son comportement et une bonne sant. Ce mois devient un aspect de regroupement autour du bien et une quit du niveau de vie. Troisimement : S'il lui reste aprs ses dpenses, une quantit dtermine de bien, pargne durant une anne sans qu'il en est besoin, il a le devoir de verser, aprs l'coulement de cette anne, la somme quivalente 2^5 % aux pauvres et aux ncessiteux, il n'en ressentira pas le poids, elle constituera une aide importante aux ncessiteux, un pilier de solidarit sociale, et une gurison. contre la maladie de la pauvret, qui est la pire de toutes les maladies.

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Connatre l'Islam Quatrimement : L'Islam a planifi pour la socit islamique des rencontres priodiques : - Une runion, l'image d'une rencontre de quartier, qui se tient cinq fois par jour, comme les sances des cours de l'cole, c'est la ^prire en groupe". Chaque membre consolide sa soumission Dieu en se tenant debout devant Lui. Les fruits de cette rencontre sont : les plus forts aident les plus faibles, les savants enseignent aux ignorants, les riches soutiennent les pauvres. Cette runion ne dure qu'un quart d'heure. Elle ne retarde ni le travailleur, ni le commerant. Si la runion a lieu et qu'un musulman s'absente en accomplissant la prire chez lui, il n'est pas puni mais il a manqu la rcompense d'avoir assist la runion. - Une rencontre des conseils de quartier se tient une fois par semaine, c'est "la prire du Vendredi", elle obligatoire pour les hommes. - Une rencontre, comparable celle d'une ville se tient deux fois par an, c'est "la prire de la fte", y assister n'est pas obligatoire, elle dure moins d'une heure. - Une rencontre, comme le Congrs Populaire Gnral, a lieu chaque anne dans un endroit prcis. En vrit, c'est un sminaire d'orientation, d'ducation physique et intellectuelle. Le musulman, s'il en a la capacit, a ^ obligation d'y assister une fois dans sa vie, c'est le "Plerinage". Ce sont les adorations de bases qui incombent au musulman. dure moins d'une heure. Y assister est

Parmi les autres formes d'adoration, s'abstenir des actes que 40

LIslam
l'ensemble des sages s'accordent qualifier de nuisibles (ou mauvais). Citons le meurtre, l'agression, l'injustice sous toutes ses formes ; l'enivrant, l'adultre qui est une offense la dignit et une atteinte la gnalogie, l'usure, le mensonge, la tricherie, la trahison, le refus du service militaire destin lever la parole de Dieu, (pire encore) le non respect des parents, le faux. serment, le faux tmoignage, ainsi que tous les actes malsains.

Si le musulman nglige certains devoirs ou transgresse certains interdits, puis revient, se repent, demande pardon. Dieu lui pardonne. S'il ne se repent pas, il demeure musulman compt parmi les musulmans, c'est un pcheur qui mrite le chtiment le Jour du Jugement, mais son chtiment est temporaire, contrairement celui du mcrant. Par contre, s'il renie certains principes des croyances essentielles, qu'il en doute, rejette un devoir ou un interdit unanimement reconnu ou renie un seul mot du Coran, il sort de la religion, il est considr comme un rengat auquel on enlve la nationalit islamique. L'apostasie est le plus grand crime en Islam, elle est comparable la grande trahison dans le droit contemporain, sa punition, s'il ne s'en repent pas, est la mort. Le musulman peut ne pas accomplir certains devoirs ou transgresser certains interdits, tout en reconnaissant leurs caractres obligatoires ou interdits, il demeure musulman mais c'est un pcheur. Quant la croyance, elle est indivisible, s'il croit, par exemple, en quatre vingt dix neuf croyances et en abjure une seule, il est non croyant. Il se peut que le musulman soit non croyant, l'image de celui qui adhre un Parti ou une Association, assiste ses rencontres, verse ses cotisations, accomplit ses devoirs, cependant il n'accepte pas ses principes, n'est pas convaincu de leurs vracits, son 41

Connatre l'Islam adhsion vise l'espionnage ou la corruption. C'est l'hypocrite(1), qui prononce les deux attestations, accomplit en apparence les actes d'adorations, mais ne croit pas la vrit. Il ne sera pas sauv auprs de Dieu mme s'il est considr par les gens comme musulman, les gens jugent les apparences. Dieu seul connat ce que reclent les coeurs. Si l'homme croit aux bases fondamentales de l'Islam : croyance en Dieu, dpouille de tout associ ou intermdiaire, croyance en les anges, les Envoys, les Livres, la vie de l'au-del, la Prdestination, la prononciation des deux attestations ; s'acquitte des prires obligatoires ; jene Ramadan ; verse l'impt purificateur (zakat) sur ses biens s'il en a les moyens ; effectue le plerinage une fois dans sa vie s'il en la possibilit ; s'abstient des interdits unanimement reconnus comme tels ; il est alors un musulman croyant Cependant, il ne gouttera aux fruits de la croyance que lorsque toute sa vie sera celle d'un musulman croyant. Le Prophte de Dieu (P.S.L) a rsum le mode de ce comportement en une seule phrase, d'une grande loquence, d'une concision tonnante, une phrase qui englobe tout le bien dans cette vie et dans la vie dernire. Cette parole demande au musulman de se rappeler Dieu en toutes circonstances, debout, assis, seul, en public, srieux ou plaisant. Dieu l'observe. Il ne doit Lui dsobir alors qu'il le regarde. Il ne doit avoir peur ou tre dsespr alors que Dieu est avec lui. Il ne doit pas sentir la solitude (l'isolement) alors qu'il invoque Dieu, ou avoir besoin de personne alors qu'il implore Dieu. S'il commet un pch, et il est de sa nature de pcher, puis revient et se repent. Dieu lui pardonne.
(1)L'hypocrisie est de faire apparatre La croyance et dissimuler la mcrance. Le mot hypocrite ici est diffrent de celui du propos du Prophte (P.S.L.) "Les signes de l'hypocrite sont trois etc" Celui qui manque sa parole, ment, ou trahit le dpt, n'est pas considr comme un mcrant, c'est l'hypocrisie sociale qui diffre de l'hypocrisie de la croyance que nous voquons id.

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LIslam
Tout cela est rsum dans cette parole du Prophte o il dfinit la bienfaisance :

"C'est d'adorer Dieu comme si tu Le voyais, si tu ne Le vois pas Lui, II te voit". C'est la prsentation gnrale de l'Islam. Le dveloppement de la "croyance" est l'objet de ce tome. L'Islam et la bienfaisance feront l'objet d'autres tomes si Dieu le veut.

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Terminologies
Dans ce chapitre dfinissant la Foi Je dois voquer certains ternies, souvent utiliss dans les discours des savants et les livres sur la Foi, qui sont : le doute, l'opinion, et la science, puis je dfinirai la Foi. Descartes, dans sa Mthode, et avant lui Al Ghazl, dans "Dlivrance de l'erreur" ont commenc par le doute pour parvenir la certitude. Descartes a dout pour utiliser le doute comme moyen de preuve.
Qu'est-ce que le doute ?

Si tu te trouves par exemple la Mecque, que quelqu'un te demande : "Estce qu'il pleut en ce moment T'if'. Tu ne peux. lui rpondre ni par oui, ni par non. Il est possible qu'il pleuve cette heure T'if comme il se peut qu'il fasse beau. La probabilit qu'il y ait de la pluie est de 50 %, il en est de mme du contraire. Les deux possibilits sont quiprobables, aucune preuve ne permet de donner raison l'une ou l'autre, c'est le doute. Si tu regardes en direction de l'Est (T'if est l'Est de la Mecque), que tu observes des nuages l'horizon, tu pencheras lgrement pour le fait qu'il pleuve T'if. Cette lgre prfrence de I'occurence
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Connatre l'Islm de quelque chose est nomme : opinion ou avis. Tu dis : je pense qu'il pleut en ce moment T'if. L'opinion par exemple, c'est 60% oui, 40 % non. Si tu vois que les nuages sont plus nombreux, plus amasss, plus sombres, plus condenss et que les clairs en jaillissent, ton opinion qu'il pleuve T'if se renforce, le oui gagne 70 ou 75% c'est ce que nos savants appellent "opinion plus forte". Tu dis ton questionneur : Je suis assez d'avis qu'il pleut T'if.

Si tu pars T'if, que tu observes avec tes yeux la pluie, que tu la sentes sur ton corps, tu as, alors, la certitude qu'il pleut. Nos savants appellent cette certitude : la science. Le terme "science" a plusieurs significations : "science" en gnral est l'oppos de l'ignorance et "science" qui s'oppose l'art et la philosophie. La chimie est une science, alors que la peinture est un art, la posie galement. La science, en ce sens, a pour objectif la vrit, son outil est la raison, ses moyens sont la confrontation, l'exprience et l'observation. L'art a pour objectif la beaut, son outil le sentiment et son moyen le got. La science qui signifie certitude, s'oppose au "doute" et "l'opinion" et c'est ce que nous visons dans cette tude(1).

(1) Quant au sens particulier de la science comme dans nos paroles : "science de la grammaire", "science de la chimie", nos savant ont plusieurs definition;., mais la plus claire et la moins complique est celle de Sarton qui du que la science est un ensemble de connaissances prouves et organises. En utilisant le terme "connaissances" il carte les sentiments et les imaginations. Par le terme 'prouves", il a exclu les thories et les hypotheses. Par le tonne "organises" sont exclues les connaissances disperses et dsordonnes

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Terminologies La science vidente et la science thorique

La science qui s'acquiert par le toucher et la vue, ne ncessitent aucune preuve. La montagne que tu vois devant toi, n'exige aucune preuve sur son existence. Tu sais - imprativement - qu'elle existe et tout tre raisonnable qui la voit sait qu'elle existe. C'est ce qu'on appelle "science vidente". Par contre, savoir que le carr de l'hypothnuse (dans le triangle angle droit) est gal la somme des carrs des autres cts, ncessite une preuve rationnelle. Le savant ou l'tudiant qui trouve la preuve, connat cette vrit, quand l'homme du commun, il ne la connat pas et n'y croit pas tant qu'il n'en a pas la preuve, mme s'il voit le triangle devant lui et mme si on lui inscrit sur chaque ct la valeur de son carr. C'est ce qu'on appelle la "science thorique" qui ne s'acquiert que par des preuves rationnelles. L'vidence et la croyance Une partie de la "science thorique" ncessite une preuve qui ne peut tre saisie par le toucher ou l'observation, qui devient communment connue du savant comme de l'ignorant, du plus g ou du plus jeune, elle est alors proche de la "science vidente". Savoir que la "partie est plus petite que l'ensemble", qu'une galette diminue est plus petite qu'une galette entire, ce sont des vrits qui sont l'origine une "science thorique" ncessitant une preuve, niais personne n'en doute et n'en demande la preuve. Quand tu retires un enfant un morceau de chocolat et que tu le lui rendes diminu, il ne l'accepte pas. Si tu essaies de le convaincre que c'est encore plus grand, il ne sera pas convaincu, car le fait que "la partie est plus petite que l'ensemble" est une vidence.
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Connatre l'Islam

Le fait qu'une chose soit elle mme est une vidence. Si quelqu'un te dit : "prouve moi que le stylo que tu portes n'est pas une cuillre th", tu lui dis : "c'est une vidence, ne ncessitant aucune preuve, car le stylo est un stylo". Les vidences sont des vrits rationnelles, acceptes de tous, leur sujet personne ne demande de preuves. Si l'vidence pntre la raison, s'y installe, influence l'intuition et le sentiment, oriente la pense de l'individu et ses actes, elle est alors appele : Foi, et y croire est appele : croyance. Nous savons que l'homme peut croire tantt la vrit, tantt au mensonge. Nous assistons ces jours-ci, des adeptes des courants dvis, et des faux principes, qui s'y identifient corps et me, s'y attachent dans le fond et la forme, et qui investissent leur avoir et leur vie pour la russite et la protection de ces principes, les appelle-t-on pour autant des "croyants" ? Dans l'absolu, non, mais nous pouvons les qualifier de croyants en y ajoutant le mensonge auquel ils croient, comme l'indique cette parole de Dieu : "N'as-tu pas vu ceux-l qui leur part du Livre a t donne, ajouter foi la magie et au rebelle " (V.51/S.4). Nous pouvons galement utiliser le terme croyance restreint par l'adjectif, comme cette parole de Dieu : "Et la plupart d'entre eux ne croient pas en Dieu, sauf faire des codieux" (S.l2/V.106). La Foi, au sens particulier, qui sans restriction n'voque que Dieu, n'indique que Lui, le sens voulu chaque fois qu'est utilis le mot 48

Terminologies Foi, ou ses drivs, dans le Livre (le Coran - ndt), la tradition du prophte ou par les savants, signifie : - La croyance en Dieu, Seigneur Unique

- Le Matre, Dcideur, Agissant

- Le Dieu, le Seul ador, point d'associ Lui dans l'adoration - La croyance en tout ce qu'il a rvl Son Prophte au sujet des anges, des envoys, du Jour dernier et de la prdestination au bien ou au mal. Celui qui possde cette Foi est le croyant, s'il en manque une partie, en renie, en doute, il perd la qualit de la croyance, et n'est plus compt au nombre des croyants.

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Les rgles des croyances

Les rgles des croyances(1)

Premire rgle :
Je ne doute pas de ce que je saisis par mes sens, c 'est une vidence rationnelle admise.

Cependant, nous observons que :

Si je marche dans le dsert midi, que je vois une mare d'eau rayonnante, lorsque J'y arrive, je ne trouve que du sable, c'est un mirage.
(1) Je m'excuse auprs du lecteur de prcder ces rgles par un mot qui ne relve pas du sujet de ce . livre. mais qui montre l'histoire de ces rgles et comment J'y suis parvenu. Avant la deuxime guerre, j'enseignais la littrature arabe Bagdad Au milieu de l'anne. je fus charg d'enseigner aussi la religion . Le programme en religion tait quelques sourates (chapitres) du Coran avec commentaire J'ai accept et lorsque je suis rentr dans ta classe, j'ai trouv un brouhaha alors que dans le cours de littrature. J'tais habitu au calme Les lves considraient la leon de religion comme un passe-temps et un divertissement Jai compris qu'il s'agissait d'une faiblesse en eux. Je leur ai dit : levez le coran et coutez. A ce moment, et sans prparation au pralable. Dieu m'inspira une nouvelle tude de la Foi qui contenait certaines de ces rgles J'en ai publi le rsum dans "Rissalat" en 1937. et crit dans mon livre "Fikar wa mabahith" ("rflexions et tudes'). Lorsque j'tais charg des programmes des coles des Fondations en Syrie (durant la priode de l'Union) que j'ai tabli entirement seul et qui ont t appliqus commet l'ai voulu, j'ai rajout ces rgles dans le programme et j'ai indiqu mes crits comme rfrence Alors un auteur a pris ces rgies et a prtendu qu'il en tait l'auteur, mais il n'a pas compris l'objectif, alors il a march dans le dbut du chemin et s'est perdu la fin. A la retraite, (j'tais conseill la Cour de Cassation), JC Suis parti Ryad, puis i la Mecque o j'ai enseign la facult de l'Education en l'an 1384 (Hg) ( 1964 re chrtienne - nul) fa revu ces rgles et je les ai augmentes jusqu'au nombre de huit que J'voque ici

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Conna'itre l'Islam Je pose un stylo droit dans un verre d'eauJe le vois pli mais il n'en est rien. Aprs une soire o la discussion a port sur les gnies et les dmons, une personne rentre chez elle, si le chemin est dsert et obscur, elle est effraye, son imagination est vaste, elle voit devant elle un gnie ou un dmon, l'observe et sent sa prsence, alors qu'il n'y a rien de tout cela. Les magiciens et les charlatans exposent des bizarreries que tu observes et qui n'ont pas d'existences. Les sens peuvent se tromper, se leurrer et s'illusionner. Est-ce pour cela que je doute de l'existence de ce que je saisis par mes sens ? Non, car si je doute de ce que je vois J'entends et je sens, les choses relles et Imaginatives vont s'entremler Je serai comme un fou.

Mais j'ajoute une autre condition, afin que rsulte la science (ou la certitude) de l'existence de ce que je sens : la raison ne doit pas juger aprs des premires expriences, que ce que je sens n'est qu'illusion ou tromperie. La raison se trompe une premire fois, prend le mirage pour de l'eau, si elle le voit une deuxime fois elle saisit qu'il s'agit d'un mirage. Aprs une premire exprience, la raison juge que le stylo est droit mme si pour l'oeil il apparat pli. Les sens se trompent ou s'illusionnent dans des choses limites, dnombres et connues, ce qui n'annule pas la rgle et ne l'influence pas. Deuxime rgle : II existe des choses que nous n'avons jamais vu, ni send, et pourtant nous avons la certitude de leur existence. Nous avons la certitude de l'existence de l'Inde et du Brsil sans 52

Les rgles des croyances

que nous les ayons visits. Nous avons la certitude qu'Alexandre a conquis la Perse, qu'Al-Wald Bnu 'Abd Al-Malik a construit la Mosque Ommeyade, nous n'avons assist ni ces batailles , ni la construction de cette Mosque. Si chacun d'entre nous rflchit ses propres certitudes, il s'apercevra que celles qu'il n'a pas vu sont plus nombreuses que celles qu'il a vu, surtout au sujet des royaumes, des pays et des vnements historiques passs et actuels. Comment ai-je eu la certitude de l'existence de ces choses, alors que je ne les ai pas saisies par mes sens ? J'en ai eu la certitude partir du moment o des groupes les ont rapports de la part d'autres groupes, sans qu'on puisse imaginer la possibilit de leur connivence sur l'invention de ces vnements et leur transmission mensongre.
La deuxime rgle peut s'annoncer comme suit : la certitude rsulte des sens mais aussi de l'information transmise par un homme vridique. Troisime rgle :

Quelle est l'tendue de la science saisie par les sens ? Peuvent ils saisir tout ce qui existe ? L'me et les sens face ce qui existe sont l'image d'un homme que le commandant a emprisonn dans une citadelle dont il a ferm les portes et les fentres, ne laissant que quatre trous dans le mur : un trou l'est donnant sur le fleuve, un l'Ouest donnant sur la montagne, un au Nord donnant sur le palais et un au Sud donnant sur le stade. Le prisonnier est l'me, la citadelle le corps, les trous sont les sens:
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Connatre l'Islam la vue pour le monde des couleurs, l'ouie pour le monde des sons, le got pour le mondes des saveurs, l'odorat pour le monde des odeurs, le toucher pour le monde des corps. 1 - Maintenant la question qui se pose : est-ce que chaque sens peut tout saisir ? Le prisonnier lorsqu'il regarde par le trou donnant sur le fleuve, n'en observe qu'une partie, c'est aussi le cas de l'oeil lorsqu'il regarde le monde des couleurs. Je ne vois pas une fourmi trois kilomtres, bien qu'elle existe. Je ne vois pas les bactries dans un verre d'eau claire alors qu'il y en a des millions. Je ne vois pas les lectrons qui gravitent autour de l'atome comme la gravitation des astres dans l'univers. Cette fourmi a une voix que je n'entends pas car mon oreille ne capte que les vibrations de cinq vingt milles hertz. Je ne sens pas l'odeur du sucre alors que la fourmi et la mouche le sentent et y courent. Les sens ne saisissent qu'une partie de leurs mondes. 2 - N'est-il pas possible qu'il existe entre le monde des couleurs, et celui des sons, un autre monde que je ne saisis pas car n'ayant pas le sens adquat. N'est-il pas possible qu'il existe entre le fleuve et la montagne un grand jardin que le prisonnier n'a ni vu, ni su, car il n'y a pas de trou dans la citadelle qui donne sur ce jardin. Lui est-il permis de le nier car il ne peut le voir. L'aveugle de naissance peut l'aide de l'ouie savoir que la mer est bleue et que la prairie est verte, mais il ne peut saisir le bleu ou le 54

Les rgles des croyances Vert. Le sourd peut apprendre les notes musicales, mais il ne peut en saisir la ralit. L'aveugle a t-il le droit de nier l'existence de la couleur verte, et le sourd la ralit de la musique puisqu'ils ne les saisissent pas ? Une pice t'apparais totalement calme alors qu'elle contient toutes les chansons et les bruits qu'on met aujourd'hui de toutes les stations de radio. Tu ne les sens pas car ce n'est pas une couleur que tes yeux voient, ni un son que tes oreilles entendent. Ce sont des vibrations d'un autre type qui contiennent un son que ton oreille ne saisit pas. Si tu apportes une radio, elle te les rend audibles. Tu ne sens pas les faibles variations de la pression atmosphrique, mais si tu utilises un baromtre tu t'en rends compte. Tu ne saisis pas non plus les basses frquences alors que le radar les saisit. Dans l'Univers, de nombreuses choses ne rentrent pas dans le domaine des sens, elles ne sont ni une couleur visible, ni un son audible, ni un inerte touchable, ni une odeur sentir, ai-je le droit de les nier car mes sens limits ne peuvent les saisir ? 3 - Les sens sont-ils complets ? Les anciens limitaient le nombre des sens cinq et n'imaginaient pas qu'on puisse en rajouter, mais il a t dcouvert actuellement d'autres sens que Dieu a mis en l'homme. Toute chose qui peut augmenter est donc incomplte. Je ferme les yeux, je tends la main ou je la serre, alors je sens qu'elle est tendue ou serre sans que je l'ai vue ou touche. A l'aide de quel sens je l'ai sentie ? C'est ce qu'on appelle les "sens musculaires".
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Connatre l'Islam le sens la fatigue, l'puisement, la nause, la bonne humeur et la crispation sans recours aucun des cinq sens mais l'aide du "sens intrieur". Je marche sans dvier, alors qu'un enfant trbuche lors de ses premiers pas. Une personne vlo ou un quilibriste du cirque font des figures tonnantes, avec quel sens maintiennent-ils leur quilibre ? Il existe un huitime sens, "le sens de l'quilibre" et je crois qu'ils ont dcouvert l'endroit o Dieu l'a plac, dans l'oreille interne, une matire liquide en petite quantit, assure cet quilibre. Je me rappelle que lors d'une exprience, ils l'ont enleve un lapin qui s'est mis marcher comme s'il tait ivre. Cette troisime rgle montre que nous n 'avons pas le droit de nier I 'existence de certaines choses pour la seule raison que nous ne la saisissons pas avec nos sens. Quatrime rgle : Nous venons de voir que les sens ont une tendue limite. Je ne peux voir tout ce qui est visible. Cependant Dieu nous a donn une "facult" qui complte cette limite de nos sens, c'est l'imagination. Si je ne peux voir, de la Mecque o je suis, ma maison Damas, je peux me l'imaginer comme si je la voyais. L'imagination complte les sens. L'imagination a t'elle une limite ou est-elle illimite ? Puis-je imaginer une chose que je n'ai pas saisi avec mes sens ? Selon les psychologues, l'imagination est de deux sortes : l'une rfrentielle, comme le fait d'imaginer ma maison Damas alors que je suis la Mecque, l'autre crative comme celle des potes, conteurs, peintres et tous les autres artistes. Observez les imaginations de ces artistes, ont-ils apport une chose n'existant pas dans la ralit ? Celui qui a sculpt "Vnus" a-t-il apport une 56

Les rgles des croyances

image nouvelle, ou a t-il rassembl des morceaux de la ralit ? Il a pris le plus beau nez qu'il a vu, la plus belle bouche, le plus beau corps, les a rassembls, il a, en fait, apport du nouveau mais ce nouveau est compos de parties anciennes. Le sculpteur de la statue du "veau ail Assyrien" au Muse de Paris, a pos la tte d'un homme sur le corps d'un veau, et lui a donn des ailes. Une image nouvelle, constitue de parties anciennes.

Il en est ainsi de l'animal trange qu'a imagin Al-Qazwn. Les imaginations des potes quoiqu'elles puisent au fond de la mtaphore, la comparaison, l'allusion, et dans les hyperboles, elle ne saurait tre qu'une reconstitution de parties parpilles dans la ralit. Si nous exagrons dans le mlange des diffrentes parties, nous trouvons que l'imagination elle-mme, devient incapable de contenir cet assemblage. Prenez par exemple, une partie du monde des odeurs et une partie du monde des sons, dites tel chanteur a entonn une mlodie parfume l'eau de rose, ou tel parfum a une odeur de couleur rouge et proposez cette image votre imagination, vous allez vous rendre compte que vous ne pouvez l'imaginer, bien que toutes ces parties sont du monde rel. Nous ne pouvons nous imaginer une mlodie parfume, ou une odeur rouge et nous n'imaginons que les trois dimensions (longueur, largeur et hauteur), nous ne pouvons imaginez une quatrime dimension(1) ni un cercle sans circonfrence, ni un triangle sans angles. Comment pouvons nous donc imaginer le Jour dernier alors que c'est un monde diffrent du ntre ? Vouloir s'imaginer la vie future c'est demander au foetus d'imaginer la vie d'ici-bas.
(1) Nous entendons une dimension rcite, mais considrer le temps, comme une quatrime dimension, comme l'a fait Einstein est une supposition, non une ralit.

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Connatre l'Islam Si nous avions la possibilit de communiquer avec le foetus et lui celle de nous rpondre, nous lui demanderions : qu'est ce que l'univers ? Il dirait : l'univers est cet ensemble de membranes qui me couvrent et ces obscurits qui m'entourent. Nous l'informerions que dans notre univers se trouvent le soleil et la lune, le jour et la nuit, la terre et la mer, la plaine et la montagne, des dserts arides, et des champs. Il ne comprendrait pas le sens de ces paroles, et mme s'il les comprenait, il ne pourrait en imaginer la ralit. C'est le sens du propos d'Ibn 'Abbas : "La vie d'ici-bas ne partage avec l'audel que les noms des choses". Le vin dans l'au-del est diffrent de celui de cette vie. Il en est de mme du feu de l'Enfer et du pont plac au-dessus de celui-ci (Sirt). La quatrime rgle stipule que l'imagination humaine ne peut contenir que ce que les sens saisissent. Cinquime rgle Lorsque les yeux ont vu le morceau de bois pli dans le verre d'eau, la raison ne s'est pas trompe. Lorsque les yeux ont pris pour eau le sable du dsert, la raison a su qu'il s'agissait d'un mirage. Lorsque nous observons le magicien du cirque sortir de sa bouche cent mouchoirs, de ses manches vingt lapins, la raison reconnat la tromperie. La raiso'n est donc devenue juge et son jugement est plus pertinent, mais peutelle juger toute chose et son champ s'tendre l'infini? Pour saisir toute chose, la raison doit la situer dans le temps et l'espace, sinon elle ne peut la comprendre. Si le professeur d'histoire
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Les rgles des croyances t'enseigne qu'une guerre a eu lieu entre les arabes et les perses, ni avant l'Islam, ni aprs l'Islam, tu ne peux le comprendre, ni lui donner raison. Si le professeur de gographie tient le propos suivant : un lieu existe qui ne se trouve ni sur une plaine, ni sur une montagne, ni sur terre, ni sur mer, ni au ciel, en aucun lieu, tu ne peux le comprendre, ni lui donner raison. La raison ne juge que dans la limite du temps et de l'espace. Son jugement ne couvre pas les questions lies l'Esprit, la Prdestination et aux Attributs de Dieu. La raison est limite, elle ne peut juger ce qui est illimit ni le contenir. Imagine l'ternit des croyants au Paradis ! I^a raison du croyant lui donne la certitude de cette ralit, fruit de l'information vridique. Ta raison peut-elle englober l'ternit ? Concentre toi sur ce point, tu trouveras que tu t'imagineras qu'ils vont rester au Paradis un sicle, deux sicles, cent sicles, un million, mille millions, puis ta raison s'arrtera, impuissante et demandera : "et aprs" ? Elle veut mettre une limite cela. Elle ne saisit pas l'infini et si elle suppose l'atteindre, elle se retrouvera dans le paradoxe. l^e clbre philosophe allemand, Kant, a crit un livre clbre o il prouve que la raison ne peut juger que le monde de la matire. Ces propos de Kant, nos savants les ont tenus avant lui, rpts et prouvs tel point qu'ils sont devenus une vidence admise. En parler est mme devenu des "paroles rptes". Nos savants ont dfini, avant lui, les "paradoxes de Kant" et ont prouv avec des arguments mathmatiques la fausset du "cercle vicieux".
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Connatre l'Islam
Parmi leurs preuves : Trace deux traits en partant du point M (voir figure). Allonge chaque segment jusqu' l'infini (oo), relie les deux segments par des traits quidistants (BC), (B1C1), (B2C2) ...jusqu'au segment (oo, oo). Ce segment liant les deux bouts (oo, oo) est-il limit ou illimit?

Si tu rponds : "ce segment est limit", on te dira : "Ce segment se trouvent entre deux infinis. Comment peut-il tre fini ? Par contre, si tu dis "qu'il est illimit", on te rtorquera, "ce segment" se situant entre deux points, comment peut-il tre illimit? Il est limit et illimit, c'est un paradoxe. C'est la preuve que la raison se dsquilibre si elle veut juger l'infini et tombe dans le paradoxe si elle cherche dans l'infini.

La cinquime rgle affirme que la raison ne peut juger que les choses matrielles-et non ce qui est au-del de la matire, le monde invisible (mtaphysique). Kant l'a prouve dans son livre et nos savants l'ont affirme avant lui, dans le livre "Charhu al-Mawqif" "Commentaire des positions" de Seyid, l'ptre "Al-Maqsad al-Asn" "Le meilleur objectif
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Les rgles des croyances

d'A Ghazli(1), et tous les livres de la thologie scolastique. Sixime rgle:

Le croyant ou non, celui qui a grandi dans les lieux d'adoration ou t duqu dans les caves de la dbauche, lorsqu'ils sont frapps d'un malheur qui les dpasse et qu'ils ne peuvent repousser, ils ne chercheront pas protection auprs des cratures, mais plutt auprs d'une force au del de ces cratures, une force qu'ils ne voient pas mais qu'ils sentent par leur me, leur coeur et par chacun de leurs muscles. C'est ce qui arrive aux tudiants les jours des examens et plusieurs malades quand la douleur s'intensifie et que le mdecin devient impuissant. Tous reviennent vers Dieu et l'adorent. Est-ce que vous vous tes demands : quelle est la raison de cela ? Pourquoi celui qui rencontre une difficult revient-il Dieu ? Nous nous rappelons, tous (2), les jours de la guerre passe et celle qui l'a prcde, comment les gens venaient la religion, et demandaient secours Dieu, les prsidents et les chefs allaient vers les lieux d'adoration et appelaient les militaires la prire. Lors de la deuxime Guerre Mondiale, j'ai lu dans la revue Al-Mukhtar un article traduit de Reader's Digest relatant l'histoire d'un jeune parachutiste (c'tait l'poque des premiers parachutes)
(DCet ptrc " Le meilleur objectif - Commentaire des Attributs de Dieu" resta dans ma bibliothque plus de trente ans. sans ressentir le besoin de le lire. Puis je l'ai lu etj'ai dcouvert le gnie d'A Ghazii. lorsqu'il parie du nom et du nomm et tisse des liens entre les Noms de Dieu et le comportement du musulman avec un style nouveau et une mthode originale, c'est l'habitude d'A Ghazii. chaque fois qu'il traite un thme, mme si seul excellent livre "Al-Ihy. (Vivification des sciences de la Religion) contient une mystique contraire la Tradition, de nombreux propos, attribus au Prophte qui n'ont aucun fondement, et que ce livre pousse ses lecteurs l'isolement et la passivit, et les loigne de l'esprit d'initiative et du Jihad, alors que ce livre fut crit durant la priode des croisades o le Jihad tait une obligation aux hommes et aux femmes, comme il l'est aujourd'hui pour sortir les mcrants qui occupent les pays musulmans Je dis qu'Ai Ghazli est le plus grand penseur musulman. cependant il n'est pas infaillible L'objectivit scientifique recommande de lister ses dfauts limits II suffit l'homme de grandeur, que ses dfauts soient dnombrables
(2) Je pense aux personnes ges qui ont vcu la dernire guerre W5 et celle qui l'a prcde en 1914 J'ai vcu ces deux guerres et j'ai cris mes tmoignages

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Connatre l'Islam

qui avait grandi dans une maison o personne n'invoquait Dieu, il avait tudi dans des coles sans enseignements religieux et sans enseignants religieux, son ducation tait matrialiste (laque) comme les animaux qui ne savent que boire, manger ou s'accoupler. Mais lorsqu'il a t parachut pour la premire fois, qu'il s'est vu en chute avant l'ouverture de son parachute, il s'cria : Dieu. Seigneur, il invoquait Dieu et s'tonnait de l'origine de cette foi. La fille de Staline a crit dans ses mmoires comment elle est revenue la religion, elle qui avait grandi dans l'athisme, s'tonnait de ce retour. Il n'y a pas lieu dtonnement, la croyance en l'existence de Dieu est au fond de chaque me, c'est inne comme l'instinct sexuel. L'homme est un animal religieux. Cette nature peut tre "cache" par les dsirs, les envies et les besoins matriels, une fois secoue par les peurs, les dangers et les difficults, la couverture disparat et la nature religieuse rapparat. Ainsi le non croyant est appel "Kfir" qui signifie en langue arabe: celui qui cache. Il est tonnant que j'ai trouv l'appui de cette ide dans deux paroles loignes dans l'espace et le temps, et aussi dans leur contexte et leur but, mais elles sont proches dans leur signification. l'une de Rbi'a AdDawiyya(), l'autre d'Anatole France, qui dt dans l'expos de son athisme : "l'individu croit l'analyse de l'urine prouvant qu'il est diabtique" ( l'poque l'insuline n'tait pas encore dcouverte).
( 1) Un film-video est apparu depuis quelques annes, ses auteurs prtendent que c'est la vie de Rbi 'a Ad-Dawiyya. Or ce film ne reprsente en vrit que ce que reclent les coeurs de ses auteurs de fantasmes Ce film ne contient que peu de vrits historiques.

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Les rgles des croyances

On a annonc Rabi'a qu'un tel a apport mille preuves de l'existence de Dieu, elle a sourit en disant : "une seule preuve suffit". Laquelle ? Lui-dit-on. Elle rpondit : "Si tu marches seul dans le dsert, que tu fais un mauvais pas, que tu te retrouves dans un puits duquel tu ne peux sortir, que feras-tu ? II rpondit : "J'appellerai Dieu". Elle dit : "voil la preuve". Au fond de l'me de chaque homme se trouve la croyance en Dieu. C'est une vrit que nous, musulmans, connaissons car Dieu a inform qu'il a fait de la croyance la nature primordiale des hommes. D'autres aussi l'ont sue. Durkheim, franais clbre, professeur de sociologie est auteur d'un livre sur l'vidence de la croyance en ['existence d'un Dieu. Personne ne peut vivre et mourir sans rflchir l'existence de Dieu, mais il se peut que l'insuffisance de sa raison ne lui permette de rencontrer l'Ador absolu, il a ador d'autres choses avec l'illusion que c'tait Dieu, ou qu'elles rapprochaient de Dieu. Dans les moments difficiles et l'heure du danger, il revient vers Dieu l'Unique et rprouve ces adors. Les associateurs de Qurach adoraient Hubal, Allt, Al-'Uzza, des pierres et des statues. Hubal tait une statue d'agate, apporte par 'Amr Ibn Luha, de Al-Hummad). On lui avait dit que c'tait un Dieu puissant. Sur le chemin du retour, la statue, porte sur un chameau, est tombe et s'est casse une main, il lui a fabrique une main d'or. Un Dieu qui se brise la main ! Malgr cela, ils l'adoraient !! Ils l'adoraient aux heures paisibles, mais lorsqu'ils prenaient le bateau, que les vagues dferlaient, qu'apparaissait le spectre du naufrage, ils ne disaient pas : O Hubal, mais plutt : O Dieu.
(1)AI-Humma, ville de Syrie connue pour ses eaux minrales, occupe par Isral depuis la guerre des six jours de 1967

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Connatre lIslm Cette attitude persiste jusqu' nos jours, quand les bateaux font naufrage, que les feux s'enflamment, que le danger existe ou que la maladie s'accentue, tu vois les athes revenir la religion. Pourquoi ? Parce que la foi est inne. La definition la plus juste de l'homme est qu'il est un animal religieux. Regardez ces athes matrialistes. Pensez-vous que Marx ou Lnine, lorsqu'ils ont eu la certitude de leur mort ont appel les "moyens de production" qu'ils difiaient, ou ont-ils invoqu Dieu ? Soyez certains qu'avant leur mort, ils ont invoqu Dieu mais c'tait trop tard. Pharaon tait hautain et orgueilleux, il disait : "Je suis votre seigneur, le plus haut", quand il s'est noy, il a dit : "Je crois qu'en vrit il n'y a de Dieu que Celui en qui ont cru les Enfants d'Isral. Et je suis du nombre des Soumis" (V.90/S.10). Le sentiment d'amour que vit l'amoureux est une preuve que la Foi est naturelle. L'amour est une image rduite de la Foi, une forme d'adoration. Les franais<i) devenus en majorit non religieux, ont utilis le mot "adoration" pour "l'amour". Certains franciss, chez nous, les ont imit et crivent dans leurs romans "il l'aime et l'adore" et "il l'a aime jusqu' l'adoration". Ceci n'est d qu'au fait que l'adoration est l'expression naturelle de ta croyance en Dieu, et que dans l'amour il y a une forme de croyance. L'amoureux obit sa bien-aime, et rpond ses besoins. L'amoureux fait fi de la colre des gens s'il a l'agrment de celle qu'il aime, il en est de mme pour le croyant envers Dieu. L'amoureux craint la colre de celle qu'il aime et accepte tout ce qui vient d'elle, il en est de mme du croyant envers Dieu, L'amour est la preuve que la croyance est inne.
(1) IIs disent "Je t'aime, je t'adore"(en franais dans le texte)

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Ltroitesse des mots

Les rgles des croyances

Cela ne signifie pas que l'amour de Dieu est de mme nature que celui de l'amoureux. L'amoureux obit celle qu'il aime, la craint. Il est content chaque fois qu'elle est voque, et prfre sa satisfaction celle des autres, il l'aime pour lui-mme. Si Lala(1) avait t frappe de lpre transfigurant son visage, rongeant son nez et ses yeux, Qas ne l'aurait jamais approche. Voila la diffrence entre l'amour du cr et l'amour du Crateur. Ces deux types d'amour sont diffrents, mais les langues humaines sont incapables de contenir les sens spirituels, et utilisent le mme mot pour plusieurs significations. Nous disons : "tel aime les paysages, les montagnes", "tel aime l'histoire", "tel aime le riz et la viande", "le pre aime son fils", "le fou (Majnun) aime Laila", et "le croyant aime Dieu". Pourtant chaque amour diffre d'un autre. Il en est de mme du mot "beaut", nous utilisons le mme mot pour dsigner mille significations. De mme nous disons "Dieu entend et observe" et "tel entend et observe", c'est--dire qu'il n'est ni sourd, ni aveugle. L'ouie de Dieu et Son observation ne ressemblent pas celles de Ses cratures et rien ne Lui ressemble. Tous les versets coraniques au sujet des attributs de Dieu sont de la sorte. (La sixime rgle stipule que la croyance en l'existence de Dieu est au fond de chaque me - ndt). Septime rgle : L'homme ralise par intuition que ce monde matriel n'est pas
(1)Qas tait amoureux de Laila et a compos des pomes clbres, il est surnomm Majnoun ou le fou. ndt

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Connatre lIslm

toute chose et qu'au del, existe un monde spirituel inconnu, dont il en saisit certains signes. L'homme constate que les dsirs matriels une fois satisfaits atteignent leurs limites, le dsir finit par tre une habitude qui a perdu sa saveur et son charme et qui est devenue telle une anecdote connue, ou une parole rpte. Le pauvre regarde la voiture et la maison du riche et pense que s'il les possdait, rien ne lui manquerait. Une fois qu'il les possde, il ne sent plus la jouissance. L'amoureux veille les nuits, rve de sa rencontre avec sa bienaime, pense que tous les dsirs sont son amour, que tous les voeux sont leur rapprochement, une fois mari avec sa bien-aime, et que deux annes ont pass sur leur mariage, tous les voeux s'teignent, les dsirs meurent, ne reste que leur vocation. Le malade souffre et s'imagine que son seul dsir est la disparition de la douleur et sa gurison. Puis quand il recouvre la sant, il oublie les jours de maladie et le voila qui ne trouve dans la sant aucune jouissance. Le jeune souhaite la rputation, il est content lorsque la radio cite son nom ou que les journaux publient sa photo. Une fois clbre, la rputation devient pour lui chose naturelle. Par une nuit paisible, l'homme se prend couter la chanson rveuse, manant d'un chanteur amoureux, faisant vibrer le fond du coeur, et lui donnant vue sur le monde de l'me. Il lit une histoire gniale d'un homme de lettres de talent et se sent transport dans les chemins d'un monde magique, o avec la magie il y a posie et bonne odeur. Quand l'histoire prend fin, il se voit rveill d'un rve agrable et attirant, il essaie vainement de retourner sa saveur et ses attractions. Il vit des instants de Grce, lorsque les mes se purifient par la 66

Les rgles des croyances mditation, s'allgent des pesanteurs matrielles, et s'lvent grce deux ailes faites de puret et de dpouillement, jusqu' atteindre l o la terre et ce qu'elle porte paraissent trop petites pour tre regardes. Cette saveur dpasse celle de la nourriture pour l'affam, des biens et de la notorit pour le pauvre ignor. L'me aspire toujours au monde spirituel inconnu, dont elle ne connat que certains aperus, qui peine vus disparaissent. Ainsi, l'homme comprend que les dsirs matriels sont limits, que les dsirs spirituels les dpassent et ont un effet plus profond dans l'me. Il acquiert la certitude, par l'intuition de l'me et non par la preuve rationnelle, que cette vie matrielle n'est pas toute chose() et que le monde inconnu, cach derrire le monde matriel, est une vrit fonde vers laquelle aspire l'me qui tente de s'envoler, mais ce corps dense l'en empche. C'est la preuve psychologique de l'existence de lautre monde. (La septime rgle montre qu'au del de ce monde matriel existe un monde spirituel dont on ne saisit que certains signes - ndt). Huitime rgle : La croyance en la vie dernire est une consquence de la croyance en Dieu. L'explication rside dans le fait que Dieu n'accepte pas l'injustice,
(1) ibn Rm dit;

Je la prends dans mes bras, et mon me demeure dsireuse, Au del de l'enlacement. point de rapprochement Je l'embrasse sur la bouche afin de dissiper mon dsir, Or, ma passion n'en devient que plus ardente. Gomme si mon coeur ne pouvait tre assouvi moins de voir no deux mes runies.

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Connatre l'Islam ne laisse pas l'injuste sans punition, et n'abandonne pas la victime sans quit. Nous voyons dans cette vie l'injuste mourrir injuste, sans tre puni, la victime mourrir victime, sans que justice ne lui soit rendue. Comment cela peut-il arriver alors que Dieu existe et qu'il est Juste ? Cela montre qu'il faut une autre vie o le bienfaiteur est rcompens et le malfaiteur puni et que 1' "histoire" ne prend pas fin avec cette vie. Si un film est projet la tlvision, puis coup au milieu, et qu'on dise c'est la Tin", aucun tlspectateur n'ajoutera foi cela et il demandera : qu'est-il arriv au hros ? Quelle est la fin de l'histoire ? Il attend de l'auteur qu'il complte l'histoire et qu'il s'acquitte de la fin des hros du film. Telle est leur attitude face un auteur qui est humain. Comment un tre raisonnable peut-il admettre que 1' "histoire" de la vie prend fin avec la mort, alors que le solde n'est pas acquitt et que l'histoire n'est pas termine ? Ainsi la raison a la certitude que cet Univers a un Seigneur et qu'aprs cette vie viendra une vie dernire. Elle a aussi la certitude que le monde inconnu, aperu par l'me travers une chanson rveuse, un roman gnial, une bonne odeur ressentie l'heure de la Grce, n'est pas le "monde des ides"(i) qui est une imagination de Platon mais le monde dernier qui est une ralit qu'a excell le Crateur de Platon. L'homme s'aperoit que la plus grande jouissance dans cette vie, la jouissance sexuelle ne dure qu'un instant II comprend alors qu'elle n'est qu'un exemple des dsirs du jour dernier. Les dsirs de cette vie, sont l'image d'une bouche d'un repas que tu gouttes, si tu la trouves bonne, tu en achtes et tu manges ta
(I) Le monde des ides est une thorie de Platon, connu sous le nom d "idalisme" (en franais dans le texte - ndt)

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Les rgles des croyances faim. C'est un chantillon commerciale), s'il te plat tu commandes le produit. Les jouissances de l'autre monde sont ternelles, sans limites, et ne deviennent pas "monotones" comme les autres dsirs de cette vie.

(1) Le modle commercial lia definition du mot franais "chantillon" (en franais dans le texte -ndt).

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La croyance en Dieu

La croyance en Dieu comporte quatre aspects : Dieu existe sans avoir t cr ; II est le Seigneur des Mondes ; II est le Matre de l'Univers et II en dispose ; II est le seul Dieu ador, nul n'est ador avec Lui. Lexistence de Dim La sixime rgle montrait que la croyance en Dieu fait partie des vidences que l'on saisit par l'intuition psychique avant de les admettre par la preuve rationnelle. Elle n'a pas besoin de preuves, mme si celles-ci sont apparentes en toute chose. Je ne prsenterai pas ces preuves innombrables. Le savant Damassien, Cheikh Jaml Ad-Dn Al-Qaim en a cit de nombreux exemples dans son livre "Dal il At-Tawhd" crit il y a plus d'un demi sicle, d'autres preuves sont apparues aujourd'hui grce la science moderne. Celui qui lit le livre "Allahu yatajall f 'asri Al-'Ilm", crit par trente savants rudits, et le livre "Al-llmu yad' il al-mne" trouvera que le scientifique authentique ne peut tre que croyant, que le commun des mortels ne peut-tre que croyant, et que l'athisme et la ngation n'manent que des semblants de savants

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Connatre l'Islam

qui n'ont appris que peu de science, et qui ont perdu "leur nature croyante", ils n'ont pas atteint la science qui invite la croyance, ils sont tombs dans la ngation. Je ne veux pas citer de nouveau les preuves anciennes de l'existence de Dieu, celles des scolastiques, ou celles des scientifiques, mais j'indique une seule preuve coranique, claire, franche et definitive, apportant l'argument par une expression concise, que comprend le commun des mortels, qui remplit l'me du savant par sa force et sa prcision, l'un et l'autre, ne peuvent que dire : c'est vrai ! Le Coran a attir notre attention par un seul mot, que la preuve est en nous "En nous-mmes". Comment pouvons-nous nier une vrit dont la preuve est grave sur nos fronts. Dieu le Trs Haut dit :"En vous-mmes aussi. N'observez-vous donc pas ?"(V.2l/S.51)(1). Nous ressentons, du fond de nos curs, que Dieu existe. Grce notre nature croyante et notre instinct religieux, dans les difficults et les malheurs, nous nous rfugions auprs de Lui. Nous voyons les preuves de Son existence en nous et dans le monde environnant. Nous croyons en lexistence de Dieu par intuition et par preuves rationnelles. Un ngateur peut-il nier l'existence de Dieu alors que lui-mme en est la preuve ?! Il est comparable celui qui a dans sa main tes biens et qui prtend ne les avoir ni pris, ni touchs ! Ou celui qui porte des vtements mouills et qui prtend ne jamais avoir approch l'eau! Ceci est la vrit des vrits, mais pourquoi la plupart des gens n'y prtent pas attention ? ! La rponse et qu'ils ne rflchissent pas sur eux-mmes.
(1) Le verset qui prcde :"H y a sur terre des signes pour oeux qui croient avec certitude"-ndt 72

"Ceux

qui

oublient

Dieu

La croyance en Dieu : Dieu, donc, fait qu'ils s'oublient eux-

mmes"(V.19/S.59).

Us fuient leurs personnes, craignent de s'isoler avec elles. Aucun d'entre eux ne peut rester seul sans occupation. Chacun prfre une discussion futile, un livre mdiocre, ou un travail dans lequel il dpense sa vie, comme si sa personne tait un ennemi qu'il hassait et fuyait, comme si sa vie, qui est son capital, tait un fardeau, qu'il jette pour s'en dbarrasser. Observe la majorit des gens, tu verras qu'ils mangent, boivent, dorment, se rveillent, tiennent aux dsirs, s'loignent de la douleur, souhaitent les biens dans cette vie pour eux-mmes, leurs familles et leurs amis. L'un d'eux se rveille le matin, se lave, s'habille, prend son petit djeuner, va son travail pour amasser des biens et obtenir davantage de bnfice, revient chez lui, prend son djeuner, se repose, puis revient au travail ou va ses loisirs, cherche de quoi remplir son temps libre pour perdre son temps et passer sa vie, jusqu' ce qu'il ait de nouveau faim, alors il mange, ou que le sommeil le saisisse, alors il dort Le lendemain, il rpte le mme "programme" qu'hier. Il se rappelle son pass qui n'est autre que les jours couls, et rflchit son avenir qui n'est autre que les jours qu'il espre vivre. Le musulman ne se suffit pas de manger, boire, travailler et se distraire, mais se demande d'o vient-il ? O va t'il ? O commence sa vie ? Quel est son devenir ? II observe et trouve que sa vie n'a pas commenc avec la naissance pour se terminer avec la mort. Il se rappelle qu'il tait un foetus dans le ventre de sa mre avant de natre, qu'il tait un sperme port par son pre avant qu'il devienne foetus. Auparavant, il tait du sang circulant dans les veines de ce pre. Ce sang provenant de ce que celui-ci avait mang comme nourriture, d'origine vgtale ou animale. Ces tapes, l'homme les a traverses avant sa naissance, ignorant tout d'elles.
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Connatre l'Islam Une longue chane, dont seuls quelques rares chanons sont clairs, le reste tant cach nos yeux par l'obscurit. Comment l'homme peut-il s'tre cr lui-mme, l'aide de sa raison et de sa volont alors qu'il a exist avant elles ? Personne ne se connat avant l'ge de quatre ans. Qui se souvient de sa naissance, ou de sa vie foetale ? Puisqu'il existait avant de connatre son existence, peut-on dire alors que c'est lui-mme qui s'est donn la vie ? Demande un athe - si tu le rencontres - : 'T'es-tu cr toi-mme, par ta volont et par ta raison ? Est-ce toi qui est rentr dans le ventre de ta mre ? Est-ce toi qui a choisi cette femme pour mre ? Est-ce toi qui a appel la sage femme pour te sortir de ce ventre ? Es-tu cr du nant sans faiseur ni crateur ?" Cela est impossible. Lorsque Descartes a expriment sa doctrine du doute, qui lui doit sa renomme(1), il a dout de toute chose, jusqu' vouloir douter de luimme. Peut-il douter de lui-mme puisque c'est lui qui doute et que pour douter il faut qu'il existe quelqu'un qui doute. De l son expression connue : "Je pense, donc je suis" (en franais dans le texte - ndt). Supposons qu'un tre existe avec certitude, qui l'a cr ? A-t-il t cr par ces cratures matrielles qui l'ont prcdes telles les montagnes, les mers, le soleil et les astres ? Elles, n'ont pas de raison, alors qu'il en a. La raison peut-elle tre donne par celui qui n'en a pas ? Celui qui ne possde pas une chose, peut-il la donner? Ce fut la position d'Abraham, pre des prophtes (paix sur eux), lorsqu'il a vu son pre, un sculpteur, faonner des statues l'aide
(1) La thorie du doute chez Descartes existait! avant lui chez Al-Ghazli dans son livre "Dlivrance de l'erreur".

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La croyance en Dieu de son burin, donnant aux pierres une forme que sa communaut et luimme considraient comme divinit ! Une pierre que fabrique la main de l'homme puis, il l'adore ? ! Un dieu que je cre puis je lui demande de me crer ce que je veux ? ! La raison rfute cela, o est alors le Vrai Dieu ? H est parti chercher et rflchir, rattrap par la nuit, les toiles lui paraissent claires, leves, elles ne sortent pas de la terre comme la pierre dont on fabrique les statues, ces astres ne sont ni crs, ni adors. Il dit, j'ai trouv le dieu que je cherchais. Et voil que la lune apparat, que les toiles disparaissent, il voit la lune plus grande et plus lumineuse, il dit : la lune est dieu. Il veille toute la nuit, et voil que le soleil se lve, teint la lumire de la lune et rpand sa lumire sur la terre, il dit : voil dieu. Mais le soleil disparat et laisse la terre dans l'ombre. Qui est ce dieu, qui s'en va et abandonne son pouvoir ? !! Ni le soleil, ni les autres astres, ni moi-mme sommes Dieu. Je ne me suis pas cr moi-mme. Je ne suis pas cr du nant, il ne reste qu'une seule possibilit, la vraie, la vrit, et en dehors c'est le mensonge : derrire toutes ces matires, il y a un Dieu Puissant, Grand, qui m'a cr et qui a cr toute chose(1). Cette preuve est prsente dans le Coran en une seule phrase, une merveille de l'loquence divine, coup fatal l'athe qui se soumet la raison, c'est cette parole de Dieu. "Ont-ils t crs de rien ? O sont-ils leurs propres crateurs ?" (V.35/S.52) Des athes idiots disaient : "la nature" a cr l'homme, et lui a donn la raison. Certains enseignants nous tenaient ces propos alors que nous tions enfants, du temps de la premire guerre mondiale. Ces enseignants qui avaient senti l'odeur de la nouvelle modernit Istanbul, puis Paris, crurent tre du nombre des "illumins". Le mot "illumin" cette poque tait l'quivalent aujourd'hui de
(1) Abraham n'a jamais dout de l'existence de Dieu. c'est une manire de l'enseigner aux hommes 75

Connatre l'Islam "progressiste". A chaque poque, ses mots pour se moquer de nous, comme ils se sont moqus des indiens d'Amrique avec des pierres et des vtements colors pour prendre en change leur territoire.

Depuis nous avons grandi et nous nous sommes poss la question: Qu'est ce que la nature ? Qui l'a faonne ? Ils ont rpondu : la nature est un hasard. Loi des probabilits. Nous avons dit : A quoi ressemble ces paroles ? Elles ressemblent deux hommes, perdus dans le dsert, qui passent devant un grand chteau, dont les murs sont orns de gravures, o l'on trouve des tapis coteux, des pendules et des lustres. L'un d'eux, dit : un homme a construit ce chteau et l'a meubl. L'autre lui rpond : tu es un ractionnaire, tout cela est l'oeuvre de la nature. - Comment la nature a pu le faire ? - Il y avait ici des pierres, puis sous l'influence du torrent, du vent et des facteurs climatiques, elles se sont assembles. Aprs des sicles et par hasard, elles sont devenues des murs. - Et les tapis ? - La laine des troupeaux de moutons s'est envole, mlange, puis a rencontr des minerais colors qui l'ont teinte puis elle s'est entrelace et est devenue des tapis !!
- Et les pendules ? - Sous l'effet des facteurs climatiques, du fer s'est us et coup en cercles. Au fil des sicles, il a pris cette forme !!

Ne dites vous pas qu'il est fou ? Est-ce le hasard qui a fait qu'une des cellules du foi, visible seulement au microscope, accomplit des tches chimiques qui ncessite des grands appareils et qui ne ralisent cela qu'en partie.
Cette cellule transforme le surplus de sucre dans le sang en 76

La croyance en Dieu glycogne que nous utilisons en cas de besoin aprs sa transformation en glucose ; elle secrte la bile, rgule le cholestrol dans le sang, fabrique les globules rouges et remplit d'autres tches ! Pour le goter, le hasard a mis neuf mille petits noeuds dans la langue ; pour l'oue, cent mille cellules dans chaque oreille; pour la vue, dans chaque oeil cent trente millions de cellules destines recevoir la lumire ; la terre avec ses merveilles et ses secrets ; l'air qui nous entoure et tous les vivants qu'il transporte que nous ne voyons pas et ne saisissons pas ; les formes tonnantes de la neige qui tombe, sa cration avec prcision et la beaut qu'elle recle que je n'ai vu que rcemment. Tout cela est-il le fruit du hasard ? Observe cette terre : ses minerais, ses secrets, la diversit de ses animaux et de ses plantes, ses dserts tendus, ses vastes ocans, ses hautes montagnes, ses fleuves profonds... Puis compare l au soleil, tu la trouveras petite, infime. Le soleil est un million de fois plus grand que la terre, mais il est par rapport d'autres astres comme un grain de sable dans le grand Sahara.

Le soleil est situ plus de cent millions de kilomtres. Si nous valuons sa distance en temps-lumire, (la vitesse de la lumire tant de trois cent milles kilomtres par seconde), nous trouvons que la lumire du soleil nous parvient en huit minutes. Quelle distance nous spare des toiles dont la lumire nous parvient en un million d'anne-lumire ? L'anne-lumire quivaut dix mille milliards de kilomtres(1). Combien de kilomtres sont parcourus en un million d'annes ?
L'astronomie nous apprend que ces astres, dont ceux de la Voie lacte, sont des rgions lumineuses. Dieu Seul en connat le nom(1)A ce sujet, je rappelle qu 'Appollo qui est parvenu sur la lune. a parcouru en allerretour quatre . cent mille kilomtres, c'est--dire une seconde et un liera en tempelumire ' La distance moyenne entre la lune et fa terre et de trois cent quatre vingt quatre milles kilomtres

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Connatre l'Islam bre. Ces astres malgr leur volume indescriptible, se dplacent grandes vitesses. Comment se fait il qu'il n'y ait pas d'accidents ? Un savant astronome explique que la probabilit d'un tel accident est comparable la collision entre six abeilles lches dans l'atmosphre. La place qu'occuperait les six abeilles dans l'atmosphre est comparable celle occupe dans l'espace par ces astres innombrables. L'Espace est l'intrieur d'un globe gigantesque appel "ciel proche", un corps rel qui n'est ni de l'aire), ni un trac imaginaire d l'orbite des astres comme l'ont pens des exgtes contemporains. C'est un globe protg, entourant l'Espace, ayant des portes qui s'ouvrent et se ferment. Dieu en a fait le "plafond protg" de cet Espace et a fait de ces astres des lustres dcorant ce plafond. Au dessus, un autre espace, peut-tre comme cet espace ou plus | grand, entour d'un autre globe, plus grand et plus immense, puis un troisime espace, et un troisime globe, puis un quatrime espace, et un quatrime globe, puis un cinquime espace et un cinquime globe, puis un sixime espace et un sixime globe, puis un septime espace, et un septime globe. Puis viennent ensuite des corps aussi normes et grandioses que sont le Trne et le "Repose- j pied" et tout ce que Dieu nous en a inform. Le plus tonnant et la preuve la plus apparente de l'existence de Dieu. est que cet espace et tout ce qu'il recle existe en miniature dans l'atome. L'atome, invisible au microscope lectronique, tait appel par les
(1) Ces propos au sujet du ciel sont le rsultat de mes lectures du Coran et des lens de l'univers dcouvertes par les savants Je ne les ai pas trouves chez d'autres savants et je les ai dtaills dans d'autres livres.

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La croyance en Dieu

savants et philosophes anciens le noyau unique, "la partie indivisible". En dcrivant l'atome, les savants disent que si l'on aligne quarante millions d'atomes cte cte, la longueur atteinte serait d'un centimtre. A l'intrieur de cet atome un espace compos d'un noyau autour duquel gravitent des lectrons l'image des astres dans l'espace. Le rapport entre les dimensions d'un noyau et celle de l'atome est comparable au rapport entre les dimensions d'un grain de bl et un grand chteau. Le poids d'un noyau dpasse celui de mille huit cent lectrons. Tout cela est-il le fruit du hasard ? Ce qui rjouit le croyant est que des paroles futiles comme "la nature", "le hasard", ne sont plus voques par les savants, mais uniquement par ceux qui prtendent au savoir mais qui ne sont pas des savants. Dieu : Seigneur des Mondes C'est le deuxime point de la croyance en Dieu : il s'agit de croire que Dieu seul a cr tous ces mondes : animal, vgtal, astral, les mondes visibles et invisibles. II les 9 crs du nant et leur a fix des lois tonnantes. La chimie, la physique, la mdecine et l'astronomie n'en ont dcouvert qu'une infime partie. "... Et on ne vous a apport que peu de science" (V.85/S. 17). Dieu est le seul en connatre les dtails et les grandeurs. Il connat le nombre de feuilles dans un arbre, leurs formes et leurs positions ; le nombre des bactries dans l'univers, leurs dimensions et leurs compositions ; le nombre d'lectrons dans chaque atome et tout phnomne s'y rapportant. Tout cela est inscrit auprs de Lui dans un Livre(i). Il est le Seigneur de tous ces Mondes, II les a crs. II les surveille,
(1) Nous n'avons rien occult dans le Livre Par Livre, on n'entend pas ici le Coran, mais le LJVTC du Destin qu'aucun humain ne peut consulter

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Connatre l'Islam II les transforme d'un tat un autre. Et c'est Lui qui a inscrit dans chaque atome tout ce qui conduit l'tre rflchi vers Lui. C'tait te deuxime point important de la croyance en Dieu, un point ncessaire, mais est-ce suffisant pour que l'individu soit un croyant ? Si un homme, qui croit que Dieu est le Crateur et qu'il est le Seigneur, vient te voir, le considreras-tu comme un croyant ? Non... cela ne suffit pas car la plupart des communauts anciennes le disaient. Les non-croyants de Qurach auxquels le Prophte Muhammad (B.S.L.) ft envoy pour rfuter leur croyance et associationisme, lorsqu'ils taient interrogs au sujet de Dieu, le reconnaissaient et ne le niaient pas. Mme Satan - la plus mauvaise des cratures - n'a pas ni que Dieu est son Seigneur. Je m'en suis aperu la lecture du verset : // dit : "0 mon Seigneur, parce-que tu m'as induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai le mal, sur la terre, et les ferai errer tous, certes, sauf, parmi eux. Tes esclaves choisis '(V.39-40/S.15). "0 mon Seigneur, donne-moi donc un dlai jusqu'au jour o ils seront ressuscites" (V.36/S.15). Satan reconnat que Dieu est son Seigneur. Dieu : Matre de l'Univers Le troisime point : Dieu est le Matre de l'Univers, II y rgne en Matre Absolu. Il donne la vie et la mort. Peux-tu repousser la mort et t'octroyer l'ternit ? Il donne la maladie et la sant, peux-tu gurir celui qui Dieu n'accorde pas la gurison ? Il donne la richesse et prouve par la pauvret. Il envoie les inondations et frappe de scheresses. En Italie, l'anne prcdente, eut lieu des inondations qui ont ravag les villes et dtruit les maisons, dans le 80

La croyance en Dieu mme temps, il y avait la scheresse en Inde, qui a dcim l'agriculture, tu le btail et la distribution de l'eau fut rationne. Qui a donn plus d'eau ceux-ci tel point qu'ils s'en plaignent, et en a priv d'autres tel point qu'ils l'esprent ? Qui donne celui-l des filles, l'autre des garons et rend qui U veut strile ? Celui qui a eu des filles peut-il tes transformer en garons et celui qui est strile peut-il avoir des enfants ? Il inscrit la mort certains alors qu'ils sont enfants, et allonge la vie d'autres jusqu' leur vieillesse. Il envoie une vague de froid et de neige sur un pays, envoie une vague de chaleur sur un autre et frappe un autre pays de tremblement de terre. Des phnomnes vcus, que l'homme ne peut repousser ou viter. Le Dieu Ador La majorit des gens reconnat qu'il est le Matre Absolu de l'Univers, mais cela suffit-il pour tre croyant ? Non... Il faut aussi le quatrime point : II est le seul Dieu Ador. Si tu reconnais que Dieu existe, qu'il est le Seigneur des mondes, le Matre absolu, alors n'adore rien d'autre que Lui, et ne te prsente quiconque avec aucune forme d'adoration. Dieu m'a montr un commentaire de la sourate "Les hommes" (S.I 14) qu'aucun commentateur du Coran n'a apport, j'espre que c'est correct. Cette explication est une rponse celui qui reconnat l'Existence de Dieu, Sa Seigneurie et Son Pouvoir, mais ne lui accorde pas la Divinit. Dieu qu'il soit exalt dit : "Dis : "Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes. Souverain des hommes. Dieu des hommes ". Pourquoi a t'U rpt le mot "hommes" et a prfr l'explicite l'implicite ? Il n'a pas dit : "Seigneur des hommes, leur Souverain et leur Dieu". Ce qui m'est apparu est comme si notre Seigneur - et Dieu seul sait leur dit : "Ce sont trois points semblables et complmentaires, 81

Connatre lIslm

chaque point est indpendant bien que li l'autre. Dieu est : (Seigneur des hommes), c'est--dire leur Crateur et leur Protecteur, (Souverain des hommes), c'est--dire, Dcideur de leur sort. II est (Dieu des hommes), c'est--dire le seul qui mrite leur adoration, il n'est pas permis de Lui associer quiconque. La conclusion est qu'il faut croire en ces trois points ou les rfuter ensemble. Qu'avez-vous : vous ajoutez foi au premier et au deuxime, et vous rfuter le troisime ? Comment diffrenciez- vous entre les semblables, en acceptant une partie et en refusant une autre ? Les trois aspects sont des vrits, il est impossible de les diffrencier dans le jugement

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L'Unicit de Dieu

L'Unicit de Dieu

Croire que Dieu est le Seigneur des mondes et le Matre Absolu est un acte du coeur. Croire qu'il est Dieu ne se limite pas la croyance mais couvre le comportement, les actes, l'accomplissement de l'adoration et sa rservation Lui seul. Si l'homme se dtourne de Son adoration ou adore avec Dieu autrui, il n'est pas croyant mme s'il croit et ajoute foi que Dieu est le Seigneur des mondes et le Matre absolu. Qu'est-ce que l'adoration ? Ce qui vient l'esprit est que l'adoration est le rappel, la prire, le jene, la lecture du Coran et tout ce qui rapproche de Dieu. Mais l'adoration ne se limite pas cela, tout acte utile, que la lgislation n'a pas interdit, accompli par le croyant dans le but de gagner la rcompense de Dieu, est une adoration. Il mange pour avoir la force d'adorer Dieu, par cette intention ce repas devient une adoration. Il a des rapports sexuels, ce qui lui permet de rester chaste, ces rapports sexuels sont une adoration. Avec une telle intention, gagner des biens est une adoration, les dpenser pour son mnage est une adoration, rechercher le savoir 83

Connatre l'Islam et les diplmes est une adoration- Tout acte permis destin plaire Dieu est une adoration. L'adoration a un sens qui couvre tous les bons actes de l'homme et c'est peut-tre l le sens de la parole de Dieu : "Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent" (V.56/S.51). Lme de F adoration L'adoration a une me et un corps. Son me est la Foi qui y pousse et le but pour lequel elle est accomplie. Son corps est l'ensemble des actes comme la parole et les mouvements du corps. La prire, par exemple, est gestes et expressions, positions : debout et assis, prosternations, rcitations et louanges. Tout cela est le corps de la prire. Si le motif n'est pas une foi sincre et saine, et le but voulu l'accomplissement de l'ordre de Dieu et la recherche de Sa satisfaction, cette prire devient un corps inanim, sans me. La base de V Unicit de Dieu La base est de croire que Dieu est Lui seul le bienfaisant et le malfaisant. Ceci ncessite une explication. Dieu est le crateur de toute chose. II a cr le monde et l'a peupl. Il nous a dot de raison et nous a dit : rflchissez sur ce que J'ai cr, et observez ce que reclent les cieux et la terre. Nous avons observ et nous avons trouv que Dieu, qui a cr toutes ces choses a dress les unes contre les autres. Le feu consume l'arbre sec ; l'eau teint le feu, si un moustique pique l'homme il peut tre atteint de Malaria, la matire (quinine) extraite de l'corce de l'arbre dit "Quinquina" gurit de la Malaria. Dieu a cr des liens entre les choses, les a associes selon des quantits prcises, leur mlange avec des doses dfinies produit de nouvelles choses. Le chlore est une matire nuisible, le sodium aussi, mais leur mlange donne une nouvelle matire indispensable
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L'Unicit de Dieu l'homme, le sel de cuisine.

1 - Nous avons trouv que les liens et relations suivent des rgles fixes, des procds dfinis, immuables que sont les lois de Dieu dans l'Univers, que nous appelons communment lois de la nature. 2 - Ces liens que nous appelons lois de la nature ne sont pas aussi visibles que la relation entre le feu et le bois, ou entre le feu et l'eau. Ces liens ne sont pas aussi simples, au contraire, ils sont plus fins et plus profonds. Dieu a cr un mdicament pour chaque maladie, mais II n'a pas rendu le mdicament visible l'oeil nu, I1 l'a mis, que Sa Sagesse soit exalte, enfoui dans des endroits tonnants. Notre Seigneur a plac la pnicilline gurisseuse dans une moisissure qui apparat comme un poison mortel. Dieu a plac le meilleur des parfums et le meilleur colorant dans la matire qui a la plus mauvaise odeur et la plus horrible forme : le goudron vgtal. Dieu a imbriqu l'lment actif d'un mdicament avec d'autres produits. Son extraction ncessite des oprations, des expriences et des efforts. Celui qui lit "L'lve ternelle"(1) saura comment l'extraction d'un gramme de radium a ncessit l'analyse d'un tas de matires diverses et de multiples expriences qui ont dur des annes. 3 - Nous n'avons dcouvert, aujourd'hui, de ces lois de la nature que le Crateur de l'Univers a tabli, qu'une goutte d'eau dans l'ocan qui a suscit notre tonnement et que nous avons classifi en diffrentes sciences : biologie - chimie... Des hommes se sont spcialiss dans chaque science afin de dcouvrir les lois de Dieu; cela a donn les biologistes, les chimistes...
(1) L'histoire de Madame Curie et son mari. J'espre que les tudiants vont lire ce livre pour voir exemple de la patience dans la recherche de la science. Les biographies de w premiers savante contiennent des centaines d'exemples de la patience et de la sincrit dans la recherche du savoir.

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Connatre l'Islam 4 - Nous avons trouv dans cet Univers des choses nuisibles et d'autres utiles. L'utile et le nuisible sont de deux sortes : parfois la cause est connue, elle rpond une loi que nous avons dcouvert et introduit dans nos sciences. C'est le cas d'un coeur qui s'arrte suite la consommation d'un poison dont l'effet est connu par exprience. Parfois la cause n'est pas apparente et ne se rfre pas une loi connue, comme le coeur d'un homme, fort et en bonne sant, qui s'arrte brusquement suite une crise cardiaque dont la cause est ignore. Ces deux exemples viennent de Dieu, II est le seul Bienfaisant et "Malfaisante 5 - Dieu a donn l'homme une disposition naturelle pour rechercher le bien (ou l'utile) et il y recourt par tous les moyens. Dieu l'a dispos rejeter le nuisible. Parmi les moyens, certains sont permis par la religion, d'autres interdits et considrs contraires la Foi. Quel est le recours permis et celui interdit ? Si ton enfant tombe malade, tu fais appel au mdecin qui fait un diagnostic et prescrit une ordonnance, ce recours est permis car pour la gurison tu as fait appel une loi de Dieu et au savant connaisseur de cette loi. Mais si tu fais appel un charlatan ou un magicien pour qu'il le gurisse sans science et sans loi, travers des forces invisibles avec lesquelles il prtend tre en relation et que l'existence de ces forces ne repose pas sur une preuve matrielle ou orale(1), alors ce recours est dfendu. Si tu te prsentes au tombeau du mdecin, que tu l'appelles alors qu'il ne peut diagnostiquer le malade et lui prescrire le mdicament-ce recours est interdit. Si la mdecine devient impuissante, que tu implores Dieu pour la gurison, que tu accomplisses l'aumne, ou
(1) La preuve orale : verset coranique ou un hadith authentique.

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L'Unicit de Dieu

que tu demandes un homme pieux d'invoquer Dieu pour toi, alors ce recours est permis. Si tu te prsentes devant le tombeau de l'homme pieux, que tu l'implores alors qu'il ne peut invoquer Dieu et qu'il ne peut gurir le malade, ce recours est interdit. Faire prendre au malade le mdicament prescrit par le mdecin est un recours permis. Mais si tu considres l'ordonnance comme un talisman que tu mets autour du cou du malade, ou que tu le trempes, puis que tu lui fais boire l'eau croyant que cela va le gurir, ce recours est interdit. Ton recours la gurison par des moyens que Dieu n'a pas autoris est interdit. Si la femme strile, qui dsire un enfant a recours au mdicament que Dieu a fait descendre, extrait suivant les lois de la science, elle n'a pas commis un interdit. Mais si elle croit (comme les vieilles de chm (Syrie)(1)) que sonner l'anneau de la Mosque des Hanabila, le premier vendredi du mois de Rajab, lui donnera la grossesse ou si elle y recourt en attachant un fichu sur la grille d'un tombeau, elle aura accompli un interdit et contredit la foi de l'Unicit. Il apparat donc que recourir aux lois naturelles, se rfrer aux savants, utiliser les moyens habituels pour avoir du bien, tout cela est permis, tout en rappelant que le Bienfaisant, en vrit, est Dieu seul. Le recours une force invisible, non appuye par la science exprimentale ou par une preuve orale, est un recours interdit et contraire la foi de l'unicit.
(1) Ou comme les femmes italiennes qui croient que si une femme strile tend ses mains vers la tombeau d'un saint, die sera gurie. Amricaines ont des croyances pi us tranges.

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Connatre l'Islam

Le licite et l'illicite sont du pouvoir de Dieu

Les biens auxquels nous arrivons, par la mise en oeuvre des lois naturelles, sont des biens de ce monde. Dieu a permis notre raison de dcouvrir ces lois et non celles mtaphysiques. Notre raison ne peut arriver nous procurer des biens dans l'au-del. Nous travaillons pour gagner les biens et repousser le nuisible, dans la limite de la matire et dans cette vie, chose impossible dans l'au-del. Etant donn que Dieu a fait de l'accomplissement du devoir la cause du bien dans l'au-del, et de la transgression l'origine du mal dans l'au-del, alors le licite et l'illicite - dont dpend la rcompense ou la punition divine - sont du seul ressort de Dieu et de Lui seul. Personne ne peut dire, selon son avis, qu'une chose est licite ou illicite. Personne ne peut rendre obligatoire ou interdire une chose, que Dieu n'a pas rendu obligatoire ou interdite. Quiconque donne le droit de rendre licite ou illicite un autre que Dieu, est considr comme l'adorant la place de Dieu ou comme associateur (1). L'amour et la crainte de Dieu

L'tre humain aime et dteste, il aime le repas dlicieux et le beau paysage, l'homme aime la femme. Quelquefois un excs d'amour l'amne le couvrir - comme nous l'avons vu prcdemment d'apparences d'adorations, malgr tout, cet amour reste limit, comme tout amour humain.
(1) Si un musulman boit de I 'alcool tout en reconnaissant son interdiction et qu'un autre musulman prtend que le jus d'orange e* interdit, alors le pch de celui qui interdit une chose permise sans preuve et plus grive que le pch de celui qui transgresse un interdit sans le renier. Ceci est lie dans le Coran a I'acsodanisme. Bientt, ceux qui donnent Dieu des associes diront : "Si Dieu avait voulu, nous naurions pas t des faiseurs de dieux, non plus que nos anctres : et nous naurions rien dclar illicite . (v.35/S.16)

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L'Unicit de Dieu Nous aimons le bien que nous procure la chose aime ou le plaisir que nous prouvons l'approche de la personne aime. Si le bien aim est frapp d'une maladie qui le dfigure et enlve sa beaut, si le repas tourne et devient moisi ou si le paysage change et perd sa beaut, l'amour prend fin et peut se transformer en detestation. Quant l'amour de Dieu que vit le croyant, il est inconditionnel et illimit. Ce que nous aimons dans cette vie, nous y aimons le Crateur qui l'a cr et l'a mis notre disposition. L'homme craint de nombreuses cratures : le feu ardent, l'animal froce, le poison mortel et le tyran puissant. Mais cette crainte est limite par l'loignement de la source de la peur, s'il est l'abri, la peur le quitte. La crainte de Dieu est absolue et illimite. L'amour de Dieu et Sa crainte sont les bases de la Foi et l'me de l'adoration. Il faut attirer l'attention sur le fait que l'amour de Dieu ne signifie pas composer des pomes d'amour adresss Dieu comme l'a fait Ibn Al-Frid, ni l'appellation "amour divin" attribue tort Rbi'a Al-'Adawiyyat. La crainte de Dieu n'est pas une peur entranant la rpulsion ou une terreur conduisant au dsquilibre. L'amour de Dieu est de Lui obir et de prfrer lui plaire au dpena des dsirs de l'tre et des suggestions de Satan, et aussi suivre le Prophte (B.S.L.) "Dis : "Si vous avez toujours aim Dieu, suivezmoi" (V.31/S.3). Suivre le Prophte (B.S.L.) est le critre de l'amour de Dieu. La crainte de Dieu consiste s'loigner de Ses interdits et prfrer la saveur de la rcompense dans l'au-del, au pch dans l'ici-bas. L'obissance Dieu diffre de celle des cratures. Nous obissons certaines personnes par respect un impratif de Dieu comme l'obissance au Prophte, en rponse aux tempraments ou par peur 89

.Connatre l'Islm

d'un danger. Le peuple obit au gouvernant, l'enfant son pre. la femme son mari et l'homme obit celui qui lui a fait du bien s'il lui ordonne une chose non nuisible. Quelquefois l'un de nous peut-tre contraint l'obissance de peur du mal. Toutes ces obissances (hormis celle du Prophte car elle mane de Dieu) sont limites. L'obissance absolue est rserve Dieu, dans ce qui nous rjouit ou ce qui nous dplait, ce dont nous saisissons la porte ou non. Cette obissance est le fruit de l'amour de Dieu et en est la preuve. Les versets des Attributs de Dieu Dans ce livre, j'ai vit l'examen des questions philosophiques, et de dresser la liste des divergences entre scolastiques. Mais le problme des "versets des Attributs" qui fut l'objet de longues discussions et disputes, mrite certains dveloppements. Dans le Coran, notre Seigneur S'est qualifi en des termes forgs l'origine pour dsigner des sens terrestres et des objets humains, alors que rien ne Lui est semblable. II est Le Seigneur, Le Crateur, L'Elev. Il ne ressemble pas aux cratures. Nous ne pouvons comprendre ces termes appliqus Dieu de la mme manire lorsqu'ils sont appliqus la crature. Nous disons tel connat et observe, et Dieu connat et observe. Mais la manire avec laquelle le serviteur connat et observe n'est pas celle avec laquelle Dieu connat et observe. Le savoir du serviteur et sa vue ne sont pas comme le savoir de Dieu et Sa vue. De mme nous disons "l'enseignant s'est tabli sur sa chaire" et "Dieu S'est tabli sur Son Trne". Nous connaissons le sens donn dans le dictionnaire du terme "s'tablir" que nous appliquons l'enseignant, mais ce sens ne peut tre celui voulu dans "Le Trs Misricordieux S'est tabli sur le Trne" (V.5/S.20). Tout ceci fait l'objet de l'unanimit des savants. Ils reconnaissent tous que les versets des Attributs sont la parole de Dieu. Si Dieu dit 90

L'Unicit de Dieu

"puis II s'tablit sur le Trne" (V.3/S.10), personne ne peut expliquer le mot "s'tablit". Tous les savants reconnaissent que le sens de "s'tablir", dans le dictionnaire humain n'est pas celui voulu par le verset "// s'tablit sur le Trne". Bien qu'unanimes sur le fait d'viter la ngation des attributs de Dieu, et l'anthropomorphisme (tendance concevoir Dieu l'image de l'homme ndt), les savants ont diverg sur le but voulu par ces versets. Ces versets sont ils au sens propre ou figur ? Peut-on les interprter ou non ? Ceux qui les ont interprts ont dit que le sens propre est l'utilisation du terme avec le sens voulu. C'est la definition que donnent les savants de l'loquence - Sans doute que la langue arabe, avec laquelle ft rvle le Coran, contenait des mots, avant sa rvlation, pour dsigner des sens terrestres matriels. Ces termes sont incapables d'exprimer les sentiments humains, que dire d'exprimer les Attributs de Dieu, Crateur des hommes. La beaut a de multiples formes, mais nous n'avons que le terme "beau". Quel rapport y a t'il entre la beaut d'un paysage naturel, la beaut d'un pome, la beaut d'une maison bien orne, et la beaut d'une femme ? Parmi les femmes, il existe des milliers de sortes de beaut mais nous n'avons que ce seul terme. Les langues sont incapables de dcrire le sentiment de la beaut. Il en est de mme de l'amour dans ses multiples formes, et ses diffrences de sentiments. Si la langue est si troite pour dcrire les sentiments humains, peut-elle alors contenir les Attributs de Dieu ^ les dcrire ? Si le sens propre est "L'utilisation d'un terme avec le sens pour lequel il a t cr" et que les mots comme "s'tablit", "viendra",
^

"trompe", "stratgie", "les oublie" crs pour des sens terrestres humains et matriels, sont utiliss dans le Coran dans un autre sens,

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Connatre l'Islam

alors ces mots ne sont plus utiliss au sens propre mais au sens figur.
Dieu dit : "puis II s'tablit sur le Trne", "et que ton Seigneur viendra" (V.22/S.89) ; "Oui, les hypocrites cherchent tromper Dieu, quand c'est Lui qui les trompe " (V.142/S.4) ; "Et ils stratgien . Et Dieu stratgie !" (V30/S.8) ; "Ils oublient Dieu, eh bien, lui aussi les oublie " (V.67/S.9).

Celui qui nie que ces mots sont au sens figur, comme Ibn Tamyya, donne au "sens propre" un autre sens que celui connu auprs des loquents, il dit : interprter ses termes, c'est--dire leur donner un sens figur et affirmer que c'est le but voulu, est rfut parce que les sens figurs, eux aussi, sont humains. J'ai rflchi et j'ai trouv que ces versets sont de trois sortes : 1 - Des versets rvls de la part de Dieu titre informatif: "Le Trs Misricordieux S'est tabli sur le Trne" (V.5/S.20) Nous ne disons pas : II ne S'est pas tabli, sinon nous aurions ni ce que Dieu a affirm. Nous ne disons pas : II S'est tabli sur le Trne comme s'tablit quelqu'un assis sur une chaise, sinon nous aurions compar le Crateur la crature. Mais nous croyons que c'est la parole de Dieu, qu'il a voulu un sens dont nous ne comprenons pas la porte et le dtail, car II ne nous a pas t explicit et que la raison - comme nous l'avons vu prcdemment - est incapable d'y arriver par elle-mme. 2 - Des versets rvls selon le style dit "la similitude" connu des savants de l'loquence. Comme la parole du pote : 92

L'Unicit de Dieu "Us m'ont dit : propose nous une chose que nous te cuisinons bien. J'ai rpondu : cuisinez moi une toge et une chemise". Et celle d'Ab Tamm au sujet de la bataille de 'Ammryya, rpliquant aux astrologues qui prtendaient que la victoire ne viendrait que lorsque les figues et le raisin auront mris. "Quatre vingt dix milles, comme des lions, leurs peaux ont mri, avant que ne mrissent les figues et les raisins (c'est--dire prts se battre)". Ce genre de style est frquent dans les versets comme : "Ils oubliera Dieu ; eh bien, Lui aussi les Oublie' (V.67/S.9).

Le mot "Ils oublient'1 a le mme sens que "loubli" dans le dictionnaire qui est F absence des informations dans la mmoire. Mais le mot ^les oublie" est titre de similitude, et ne dsigne pas le mme sens car Dieu n'oublie pas :
"Ton Seigneur, cependant, n'est pas oublieux" (V.64/S.19).

Autrement dit le mot "Ils oublient" est utilis avec le sens pour lequel il tait cr alors que le mot "les oublie" est utilis pour un autre sens.
Du mme genre : "...tandis qu'il est avec mus o que vous soyez " (V.4/S.57).

Les savants sont unanimes que a signifie que Dieu est avec nous par Son savoir, non par Son Etre, car le dbut du verset stipule que Dieu S'est tablit sur le Trne (1).
(1) Le verset complet (ndt) : (C'est Lui qui a cr tes deux et ta ferre en six jours ; pus II S'est tabli sur te Trne sachant tout ce qui pntre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du ciel et ce qui monte, tondis qu'l est avec vous o que vous soyez. Es Dieu observe ce que mus oeuvrez" (V.4/S.57).

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Connatre l'Islam De mme : "Nous allons bientt tre libre pour vous, deux charges ! " (V31/ S.55). "Et ils stratgient. Et Dieu Stratgie ! (V30/S.8). "Oui, les hypocrites cherchent tromper Dieu, quand c'est Lui qui les trompa (V.142AS.4). Il n'est pas permis de comprendre ces versets avec le sens des mots figurant dans le dictionnaire, sens matriel, mais avec un sens digne de Dieu, qu'il soit Elev et Exalt. 3 - Des versets explicits par d'autres versets : "Et les juifs disent : "La main de Dieu est ferme !" Que leurs mains soient enchanes, et maudits soient-ils de l'avoir dit ! Ses deux mains sont ouvertes au contraire : II dpense comme II veut" (V.64/S.5). Ce verset est explicit par le verset suivant : "Ne porte pas ta main ton cou, et ne l'tends pas non plus en fout extension, ou tu t'assoiras blm, fatigu" (V.29/S.17). On comprend que l'extension de la main signifie la gnrosit et cela n'implique pas, au contraire c'est impossible, que Dieu ai* deux mains comme celles des hommes et des animaux, que Dieu soit lev au dessus de cela.

Dans le Coran :
"C'est Lui qui envoie les vents, annonciateurs au devant (entre les. Mains(1)) de Sa misricorde" (V.57/S.7). "Et c 'est Lui qui envoie les vents comme une annonce devant (entre les mains) fi) Sa misricorde" (V.48/S.25). 94

L'Unicit de Dieu "... et Celui qui envoie les vents, comme une bonne annonce, devant (entre les mains(1) Sa misricorde" (V.63/S.27). "... il n'est pour vous qu'un avertisseur en face (entre les mains)(i) d'un dur chtiment" (V.46/S34). Au sujet du Coran : "... qui (le Coran) le Faux ne parvient ni de devant lui (entre ses mains) ( 1 ) ni de derrire lui ; descente de la part d'un Sage, d'un Digne de louange" (V.42/S.41).

Ni la misricorde, ni le chtiment et ni le Coran n'ont de mains relles(1).

L'explicite et Limplicite

Dieu a montr que le Coran contient des versets explicites, leur signification est limpide et leur expression claire, et des versets implicites dont le sens voulu n'est pas clair, au contraire, les gens leur donnent diverses interprtations qui se mlangent tel point qu'il devient difficile ou impossible de connatre le sens voulu. Les versets des Attributs sont implicites et le croyant est appel ne pas trop s'tendre dans leur sens, et de ne pas les compiler afin de ne pas prouver les gens par leur tude(2).
(1) Dans le texte coranique en arabe Figure le mot "Bana yadayy" littralement "entre les mains" que le traducteur a remplac par sa signification. L'auteur a voulu montrer que le mot "main" ne peut-^re compris uniquement au sens propre - ndt. (2) Celui qui rassemble ces versets et les expose aux lves est pass ct de la mthode des ascendants, surtout s'il y joint les hadiths unitaires (rapports par une seule personne de la part du prophte - ndt) rapports leur sujet et qui ne sont pas considres par la majorit des savants comme Preuves absolues dans le domaine des croyances. Cela ne signifie pas que la personne a le choix entre ''acceptation ou le refus, non. il y a une divergence entre ceux qui disputent sur leur porte et ceux qui leur donnent un sens figur.

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Connatre l'Islam Position des musulmans et leur comprhension

Les premiers musulmans qui sont les ascendants de cette communaut, ses meilleurs, et ses plus valeureux, n'ont pas parl de ces versets, et n'ont pas prcis s'ils taient au sens propre ou au sens figur. Ils ne se sont pas noys dans leur commentaire, mais y ont cru comme ils sont parvenus de la part de Dieu selon le sens que Dieu a voulu. Lorsque la scolastique s'est rpandue, que des suspicions ont t voques au sujet des croyances islamiques, alors une nouvelle catgorie de savants est apparue et s'est lance pour rfuter ces suspicions. Ces savants ont comment les versets des Attributs, et les ont compris la manire des arabes en surpassant le sens original du mot un autre sens, c'est ce qui est appel le sens figur ou l'interprtation. C'est un long sujet de controverses entre savants. La vrit est que ces versets sont rvls par Dieu. Celui qui en nie une partie est mcrant Celui qui les dpouille totalement et en fait des expressions sans signification est mcrant. Celui qui les comprend avec le sens humain et l'applique Dieu puis rend le Crateur identique la crature est mcrant. Le chemin est prilleux, l'chappatoire est dangereux, le sauvetage est d'viter d'en discuter, de suivre les ascendants, et de s'arrter strictement la limite du texte. C'est\ ainsi que j'adore Dieu et c'est ce que je crois. |
Les expressions de l'adoration

Le coeur qui croit que l'utilit et la nuisance proviennent de Dieu, que la lgislation en matire de licite et d'illicite revient Dieu, et que l'amour absolu, la crainte absolue et l'obissance absolue sont rserves Dieu, ce coeur se remplit de glorification pour Dieu et ressent le sens de "Dieu est grand" (Allahu Akbar), alors toute
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L'Unicit de Dieu chose devient petite ct de Dieu. Etant donn que certains actes de l'homme prouvent la glorification absolue comme l'invocation, la prire, la prosternation i), le voeu, le sacrifice, et les chants de louange Dieu, le croyant ne doit les accomplir que pour Dieu. Il ne prie que Dieu, ne se prosterne que devant Lui, et ne dit aucun autre que Lui : Gloire Toi ; il ne demande le pardon de ses pchs autre que Dieu, car tout cela est le signe de la glorification absolue qu'est le secret de l'adoration. Le signe le plus apparent de l'adoration(2) est l'invocation qui signifie l'appel. La lgislation n'interdit pas que tu invoques (c'est--dire que tu appelles) une personne vivante, qui entend ta voix, afin qu'elle t'aide, par son savoir ou sa force, te procurer du bien. Ce n'est pas ce genre d'invocation que nous voquons ici mais celle que nous signifions ici, est le noyau de l'adoration, elle est la demande de l'apport du bien et ta protection contre le nuisible, sans recours un moyen matriel. Ce genre d'invocation n'est adress qu' Dieu seul, directement sans intermdiaire. La gurison ne doit pas tre demande au mdecin mme s'il est vivant, car le mdecin prescrit l'ordonnance, et la gurison vient de Dieu. De surcrot, la gurison ou des demandes semblables ne doivent pas tre demandes un mort ou un inanim, car n'accorde le bien sans cause apparente que Dieu. Le croyant recourt aux moyens et demande le rsultat Dieu. Si les gens ignorent la cause d'une chose, il la demande Dieu seul. Il L'implore en disant : '" Dieu" et croit que Sa porte est ouverte, que
(1) Dans le texte : "Ar-Ruk'a wa A.'i-Sujd" -, Ruk'a - position debout les mains sur les genoux et le dos bien plat. Sujd ; les mains, le front et les genoux pofa sur le sol. De sont les deux few formes de prosternation que nous retrouvons dans la prire musulmane. Nous les dsignons sous le mme terme : prosternation - ndt(2) Dans Ldition arabe "Wa min Azann mazhiri ad-Du'a". le mot Al-'Ibdat a t omis. ce que Lauteur nous a confirm . ndt.

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Connatre l'Islam

Sa rponse est prte ; il n'implore personne Sa place, n'implore personne avec Lui, et ne prend aucun intermdiaire entre lui et Dieu. Ceci est l'invocation, noyau de l'adoration. Objectif de l'adoration J'ai dit que l'adoration a un corps que constitue les mots prononcs par la langue, et les actes accomplis par les membres. Elle a une me qu'est la foi qui y pousse et l'objectif attendu par son accomplissement, c'est--dire les rsultats voulus - J'ai expliqu un ct de cette foi et maintenant je vais couvrir une partie des objectifs. Le but vritable de l'adoration doit tre la Satisfaction de Dieu. Nous ne l'accomplissons pas pour les biens (ou l'argent - ndt), ni pour la notorit, ni pour gagner l'admiration de gens. Nous ne l'utilisons pas pour parvenir des jouissances dans cette vie et ne voulons pas gagner une renomme de saintet. Cet objectif vridique se nomme "la sincrit" et tous les autres objectifs qui s'y mlangent ne sont qu'hypocrisie. C'est "l'intention" qui dfinit le but d'un acte. Le Jour du Jugement, Dieu ne nous demandera pas seulement des comptes au sujet de nos actes, mais pourquoi nous les avons accomplis ? Un acte peut-tre bien en lui-mme mais son objectif non valable, son intention n'est pas sincre et non destine uniquement Dieu, alors le bien se transforme en mal. Par exemple, la prire est un bon acte, si quelqu'un prie avec l'intention d'tre vu par les gens afin qu'ils croient en sa saintet, lui donnent des biens, lui font des cadeaux, alors qu'il ne prie pas pour rpondre un impratif de Dieu et pour Sa satisfaction, cette prire est un mauvais acte mme si la prire l'origine est un des actes louables. De ce fait il y avait 98

L'Unicit de Dieu

deux sortes d'hgire : un bon et un mauvaise), mme si l'apparence est identique, et que tous les muhjirun ont voyag ensemble, march en un seul moment et dans le mme chemin. Celui qui voulait sauver sa religion et gagner la satisfaction de Dieu, son voyage tait pour Dieu, il aura la rcompense des muhjirun. Quant celui qui tait fianc une femme de Mdine, qui a vu les muhjirun et s'est dit en lui mme : je les accompagne ainsi je pourrai me marier ; ou celui qui les a accompagns uniquement pour s'occuper de son commerce, leur voyage tait pour l'ici-bas et non pour Dieu. L'habitude et l'adoration se diffrencient par l'intention. Quelqu'un qui se rveille tardivement, va son travail prcipitamment et cause de ses occupations, n'a ni mang, ni bu jusqu'au coucher du soleil, a accompli ce qui est demand au jeneur mais n'a pas eu sa rcompense car il n'a pas voulu jener(2). Si l'on accomplit des actes habituels permis avec une bonne intention, savoir plaire Dieu, cette habitude devient une adoration. De ce fait. nous disons que grce l'intention tous les bons actes de l'homme deviennent une adoration, ainsi, celle-ci couvre toute la vie. L'individu est en tat d'adoration lorsqu'il mange, boit, se lve, s'assied, gagne son pain, se marie. C'est la comprhension juste de la parole de Dieu : "Je n 'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent" (V.56/S.51).
(1) L'Hgire est le voyage des musulmans, y compris le Prophte Muhammad (B.S.L), de la Mecque & Mdine, suite aux persecutions subies de la part des habitants de la Mecque. Muhfirun (pluriel de Muhjir) signifie les migrs - ndt (2) Ceci n'est pas en contraction avec l'avis des Hanafites qui pensent que les ablutions (AI-Wud.) accomplies sans l'intention sont valables car selon eux, tes ablutions ne constituent pas une adoration cites seules mais une condition de cette adoration l'image de la puret des vtements et du lieu de prire et le fait de se couvrir (\es parties dfinies par le lgislateur - ndt). or ces conditions ne ncessitent pas une intention- La plupart des Juristes, hormis les Hanafites. exigent l'intention pour les ablutions, car la diffrence entre l'adoration et l'habitude est l'intention 1 -'intention c'est imaginer l'acte avant de l'accomplir et de savoir pourquoi on t'accomplit.

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Connatre l'Islam Ce sens global fait de l'adoration le but de la cration. Conclusion En rsum, nous en concluons que l'unicit de Dieu qui est la quatrime partie et la plus importante de la croyance en Dieu, consiste croire que l'utile et le nuisible viennent de Dieu seul. Tu ne cherches l'utile qu'auprs de Lui, soit au moyen des lois que Dieu a mis en cet univers, appeles lois de la nature, soit en t'adressant directement Dieu par l'invocation. Tu invoques Dieu seul, tu n'invoques quiconque autre que Lui ou avec Lui. Entre Dieu et toi, tu n'as recours aucun intermdiaire. Tu ne t'appuies que sur Dieu ou les moyens que Dieu a rendu licites pour arriver l'utile, en sachant que c'est Dieu qui apporte le bien, non le seul moyen. Tu rserves Dieu l'amour absolu qui pousse l'obissance absolue, et la crainte qui pousse l'loignement des interdits. Tu rserves Dieu seul, la glorification absolue avec tout ce qu'y s'attache de paroles ou d'actes. Tu dois viser uniquement la Satisfaction de Dieu. Ton adoration ne doit pas avoir pour but les gens et l'ici-bas. La recherche scientifique Puisque Dieu nous a dot de la raison, nous a ordonn d'observer les secrets de l'univers et ses lois, et puisque nous devons rpondre l'impratif de Dieu, alors l'tude des lois de la nature et leur dcouverte sont une adoration condition de ne pas s'arrter la connaissance de la loi mais de rflchir au Dieu qui l'a cre. Cette rflexion augmentera ta foi en Dieu et la sincrit de ton adoration. La deuxime condition est de mettre ces lois au service des hommes et de plaire Dieu. et ne pas en faire des moyens de nuisance et de 100

corruption.

L'Unicit de Dieu

Un argument douteux et sa rfutation

De nombreuses personnes posent cette question : pour quelle raison un mcrant, qui est au service des hommes, fait la charit, construit des camps de rfugis et des hpitaux, ouvre des coles, n'aurait-il pas de rcompense le Jour du Jugement ? La rponse est que Dieu ne laissera perdre aucun acte d'un homme ou d'une femme, aucun bienfaiteur ne sera ls dans le fruit de sa bienfaisance, au contraire Dieu lui accordera ce qu'il demande. La meilleure rcompense ne consiste t'elle pas donner au bienfaiteur ce qu'il demande ? Si le bienfaiteur est un croyant qui ajoute foi au Jour du Jugement, Dieu lui accordera la rcompense le Jour du Jugement. Si le bienfaiteur lui-mme, ne veut que l'ici-bas, la rputation, les louanges, tre cit dans les journaux, que son nom soit inscrit dans l'histoire, Dieu les lui accordera. Il ne cherche pas la rcompense du Jour du Jugement, pourquoi t'attristes-tu et protestes-tu s'il n'a pas la rcompense du Jour du Jugement ? Une controverse vaine Les livres des scolastiques sont remplis de controverses au sujet des Attributs" et de 1' "Etre". Un exemple, le savoir de Dieu est-il par essence ou est-il un Attribut de Dieu - De mme, au sujet de la diffrenciation entre les "Attributs de l'Etre" comme le savoir et la puissance, et les "Attributs des actes" comme la cration et le pouvoir la subsistance. La controverse sur la parole de Dieu a induit sans raison, une grande discorde appele la discorde de la "cration du Coran", il en est de mme des dfinitions du beau ^ du vilain, du bon et du meilleur, du destin, de la volont de 101

Connatre l'Islam 'homme et d'autres questions semblables. A travers ces questions, la vrit est de refuser d'y rechercher, de refuser la dispute, et si nous empruntons le langage des tribunaux, ces questions sont dans la forme irrecevables pour les raisons suivantes : Premirement : Les prdcesseurs qui sont les meilleurs musulmans parmi les compagnons du Prophte, et ceux qui les ont suivi n'ont pas connu ces questions, et leur religion fut plus authentique, leur foi plus pure, ils sont nos guides en matire de religion. Deuximement : Celui qui analyse minutieusement les paroles des diffrentes sectes, trouvera qu'elles ont toutes une seule base qui consiste comparer la crature au Crateur, appliquer la logique de la raison humaine et les tats d'mes humains Dieu. Ce qui est faux, car le Crateur ne ressemble pas la crature, et Dieu n'a point de semblables. Troisimement : Toutes ces questions mtaphysiques relvent du monde invisible. Dans la cinquime rgle de la foi, nous avons vu que la raison ne peut juger ce qui est au-del de la matire et ne peut le saisir. La vrit J'appelle une chose plus proche de la vent et plus utile : remplacer la dispute sur les Attributs de Dieu par un comportement dans la vie qui conduit la Satisfaction de Dieu. Au lieu d'effectuer une recherche vaine sur la cration ou non du Coran, disons : le Coran fut rvl par Dieu pour que nous le mettions en application, alors mettons le en application, respectons ses impratifs et arrtons102

LUnicit de Dieu nous ses interdits. Au lieu de rechercher si le savoir de Dieu est par essence o s'il est un Attribut ajout Son Etre disons : tant donn que Dieu sait tout de nous, ce que nous faisons en secret ou en public, seuls ou en groupes, alors nous devons suivre dans la vie un comportement conforme la lgislation de notre Seigneur afin qu'il sache de nous ce qui Le satisfait. Ceci est la vrit. L'image de celui qui suit cette vrit et celui qui dispute au sujet des Attributs de Dieu, est semblable celle d'tudiants d'cole qui on a dit : une commission de haut niveau du Ministre se chargera de votre examen. Le plus sage d'entre eux dira : si cette commission se charge de l'examen, alors je dois me prparer, tudier, rciter l'ensemble du programme. L'imbcile disputera au sujet de la commission, quel sera son examen, toute la commission va-t-elle s'occuper des examens ou juste certains de ses membres, son nombre est-il pair ou impair, viendra t'elle en voiture ou par avion. Il ne cessera de se poser ce genre de questions jusqu'au jour de l'examen, alors qu'il n'aura rien prpar. Au Jour du Jugement, Dieu ne nous interrogera pas au sujet des disputes des philosophes et sur leurs divers courants ou sur leurs livres. Si cela tait une condition de la Foi, le Prophte Muhammad et ses compagnons les auraient tudies. Nous devons abandonner ce genre de questions qui ont rsult de l'influence de la philosophie Grecque Antique. Nous devons faire du Livre de Dieu notre guide et notre appui. Si le Coran n'claire qu'un aspect d'une chose invisible, nous y ajoutons foi et nous nous remettons Dieu pour les autres aspects qui sont demeurs cachs.

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Les manifestations de la Foi

L'lve qui croit que l'examen aura lieu dans une semaine, mais ne s'y prpare pas, ne s'y intresse pas et s'occupe de distractions et de Jeux, n'a pas une foi complte dans la venue proche de l'examen. Si tu indiques le chemin un gar, qu'il te donne raison et croit en ta parole, puis s'en va gauche plutt qu' droite, il n'a pas cru compltement en la vracit du guide. Les effets de la foi complte doivent paratre dans les actes du croyant et dans son comportement. La foi et les actes La foi ne se dissocie pas de l'acte, il en est une consquence, un de ses fruits, et son expression visible. Celui qui dit que "la foi est dans le coeur" sans accomplir les obligations et sans abandonner les interdits, est semblable celui qui prtend tre fou d'amour et lorsque son aime rentre chez lui, les battements de son coeur ne changent pas, et son sang ne circule ni plus vite, ni plus lentement. Il est aussi semblable celui qui 105

Connatre l'Islam prtend avoir peur et tre affol, puis sa peur ne se transforme ni en fuite ni en attaque. Ni l'un, ni l'autre est amoureux ou peureux car la raction est la preuve de ce qui est dans le coeur. Un grand savant du comportement, un pragmatique, exagre et dit qu'il prend la fuite, ensuite il a peur. De ce fait. Dieu a li la foi aux bons actes : "Rien d'autre, en vrit : sont croyants ceux dont les coeurs s'effraient quand on mentionne Dieu. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela les fait crotre en la foi. Et Us placent confiance en leur Seigneur ; ceux-l mmes qui tablissent l'Office et font largesses sur ce que Nous leur avons attribu, ce sont eux, de droit, les croyants..." (V.2-3-4/S.8). "Rien d'autre : sont croyants ceux qui croient en Dieu et en Son messager, et qui, lorsqu 'ils sont en sa compagnie pour une affaire d'intrt commun, ne s'en vont pas, qu'ils ne lui aient demand cong..."(V.62/S.24). "Oui, ils sont gagnants, les croyants, ceux qui sont dvous dans leur Office, et qui se dtournent de la vanit, et sont les pratiquants de l'impt, et qui rservent leurs sexes, sauf pour leurs pouses ou pour les esclaves, que leurs mains possdent, car l vraiment, ils sont hors de blme, alors que ceux qui cherchent outre, ce sont eux les transgresseurs, et qui respectent leurs dpts et leur pacte, et qui gardent leurs Offices : ce sont eux les hritiers, qui hritent du Paradis'Firdaus pour y demeurer ternellement" (V. 1-11/S.23). "Ce n 'est pas charit que de tourner vos visages vers l'Orient ou l'Occident. Mais, c'est charit, oui, que de croire en Dieu et au Jour dernier, aux anges, au Livre et aux prophtes, de donner de son avoir, pour l'amour de Dieu, aux proches, aux orphelins, aux pauvres, l'enfant de la route (l'homme en voyage), et aux 106

Les manifestations de la Foi mendiants, et pour dlier les jougs (librer les esclaves et les prisonniers), et rtablir l'Office et d'acquitter l'impt. Et ceux qui remplissent leurs pactes lorsqu 'ils en ont fait, ceux qui sont endurants dans l'adversit, la dtresse, et lors de la guerre, les voil les vridiques ! Et les voil les pieux !" (V.177/S.2). La foi augmente

Certains savants ont jug que la foi tait une croyance indivisible, l'individu est ou bien croyant ou bien mcrant, pas de stade intermdiaire. Ils considrent que la foi n'augmente pas et ne diminue pas. Mais la majorit des savants ont vu que la foi tait lie au bon travail, elle augmente si le travail augmente. Ceci est la vrit qu'appuie les versets explicites. Dieu dit : "Et quand Ses versets leur sont rcits, cela les fait crotre en la foi" (V.2/S.8).
"Quand ceux qui croient, cela les fait crotre en la foi" (V.124/ S.9). "El cela ne fit que les faire crotre en foi et en soumission" (V.22/ S.33).

Un acte non accompli ne rend pas mcrant Les savants sunnites sont unanimes sur le fait que la simple transgression d'un interdit, sans renier son interdiction ou l'abandon d'un devoir sans renier son obligation et sans le minimiser, font courir l'individu le chtiment au Jour dernier, mais il ne devient pas mcrant et ne demeure pas ternellement en Enfer. Quant la parole du Prophte o il est dit que celui qui commet

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Connatre l'Islam l'adultre n'est pas croyant au moment o il le commet, cela signifie qu'au moment de l'adultre il ne se rappelle plus que Dieu l'observe et s'il s'tait rappel Dieu, sa pudeur l'gard de Dieu l'en aurait empch. Un libertin sur le point de commettre l'adultre, voyant son pre le regarder, pourra t'il continuer ou sa pudeur l'en empchera t'elle ? Comment alors la pudeur l'gard de Dieu ne l'empcherait t'elle pas, s'il s'tait rappel que Dieu te voyait ? Les fruits de la Foi Les fruits de la foi sont ces actes du coeur rsums par le Prophte (B.S.L.) travers cette parole authentique et succincte, compte parmi les "paroles de synthse"(i) et les preuves de l'loquence prophtique que n'approche aucune loquence humaine. Il s'agit de sa dfinition de la bienfaisance(2) : "Adore Dieu comme si tu Le voyais, si tu ne Le vois pas. Lui II te voit". Le rappel Le rappel est le premier de ces fruits. J'ai lu au sujet d'un saint (dont j'ai oubli le nom(3)) qu'il avait un oncle maternel adorateur et lui tenait compagnie. Il lui dit : "0 mon oncle, que dois-je faire pour te ressembler ?" Son oncle lui rpondit : "Rpte chaque jour trois fois la fin des prires (aprs la prire du soir -ndt) : "certainement Dieu me regarde, certainement Dieu me voit". Ce qu'il a fait durant une semaine, puis il lui ordonna de rpter cette mme formule la fin de chaque prire. Il l'a rpte durant une semaine.
(1) L'expression en arabe est Jawmi'u Al-Kalimi. qui signifie des phrase courtes mais riches en enseignements - ndt (2) Bienfaisance : Al-ihsne au sens de bien accomplir un acte et non le sens de charit - ndt. (3) Au moment de la rdaction de ce livre, je n'avais ma disposition aucun autre livre que le Livre ^e Dieu. qui me suffisait comme rfrence Je ne pouvais me rfrer un livre pour me rappeler ce que j'ai oubli, )e ne disposais aussi que de nu mmoire, Le saint homme eat: Sahlu bnu 'Abdaliahi At-Tastar.

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Les manifestations de la Foi Puis il lui ordonna de le dire avec son coeur au lieu de sa langue, ainsi il prit l'habitude d'tre en permanence invocateur et contrleur de ses actes. Dans le Coran, Dieu n'a pas autant ordonn une chose que le rappel, et n'a pas autant lou des gens que les invocateurs. En langue arabe, par laquelle le Coran fut rvl, le rappel est de deux types : le rappel avec le coeur et le rappel avec la langue. Ces deux types sont cits dans le Coran, prenons comme exemple du rappel par le coeur ces paroles de Dieu : "...j'ai alors oubli le poisson, - le Diable seul me l'a fait oublier, pour que je ne m'en rappelle pas" (V.63/S.18). Et : "Et quand Dieu dira : "0 Jsus, fits de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mre.., " (V. 110/S.5) (Dans l'dition arabe, une erreur s'est glisse : "sur tes parents" au lieu de "ta mre" : Wlidak au lieu de Wlidatika - ndt). "Ho, les croyants ! Rappelez-vous les bienfaits de Dieu sur vous.,." (V.9/S.33). Le rappel par la langue figure dans les versets suivants : "Et rappelle Abraham, dans le Livre. C'tait un vridique, oui, un prophte" (V.41/S.19). "Et rappelle, dans le Livre, Marie, quand elle se retira de sa famille en un lieu vers l'Orient" (V.16/S.19). "Rappelle-moi auprs de ton seigneur" (V.42/S.12). "... et prononcez dessus le nom de Dieu " (V.4/S.5) Si tu veux acqurir la qualit d'invocateur, rappelle-toi Dieu dans ton coeur(1) (c'est--dire avec ta raison) que tu sois seul, en public, au march, dans la rue, rappelle-toi tout instant et en tout tat que
(1) Par "coeur" on l'entend pas le coeur matriel qui propulse le sang dans le corps, mais le lieu de la pense et des sentiments. J'ai dvelopp ce sujet dans mes livres et mes interventions la radio et la television.

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Dieu te voit. N'accomplit que ce qui Lui plat. Si tu accomplis un devoir, rappelle-toi que tu l'accomplis en obissance Son ordre. Si tu vites un interdit, c'est pour respecter Son interdiction, si tu ralises une chose permise, ne vise que la manire qui te fait mriter la rcompense, si tu te trouves devant deux chemins, choisis parmi eux celui qui te rapproche du paradis et t'loignes de l'enfer. Si tu oublies Dieu. que tu commets un pch puis tu te rappelles Dieu, repents-toi et demande Lui le pardon. "Oui, ceux qui pratiquent la pit n'efforcent de se rappeler, lorsque du Diable une ronde les touche : et les voil clairvoyants " (V.201/S.7). Rappelle-toi avec ta langue car la meilleure invocation est celle de la langue accompagne de la prsence du coeur. Si la pense est absente, ne sachant pas ce que dit la langue, l'invocation est parole sans sens. Ce genre d'invocations est du mme type que celui du vendeur de cake en Syrie qui appelle : "Dieu est Noble", il ne vise pas l'invocation de Dieu mais la vente du cake, de mme l'invocation du vendeur de salades qui appelle : "Dieu est Eternel'. L'invocation par la langue peut devenir un pch. C'est le cas de celui qui prononce le nom de Dieu en buvant des boissons alcoolises ou des chanteuses qui invoquent Dieu travers des chants dpravant Si la moquerie est vise et qu'une preuve claire le montre, cette invocation est une mcrance. La rcitation du Coran est la meilleure invocation sauf dans les circonstances o le Lgislateur a prescrit une invocation particulire. comme la glorification durant la prosternation et les formules d'invocations rapportes par le Prophte (B.S.L).

Quant ce qui est nomm de nos jours, "crmonies du rappel" mais appeles par nos savants la danse, vu tous les mouvements 110

Les manifestations de la Foi rythms (debout - courb - droit - inclin), et ces notes dfinies o l'on ne prononce, ni le Tahll, ni le Tahmd(i), mais des sons incomprhensibles comme h et Ah, dans le livre(2) d'Ibn 'Abidne - qui est la rfrence pour le rite hanafite - ce genre de crmonies est interdit, sauf si l'ensemble est accompli par une personne maigre elle, emporte par l'motion et l'hyperextase. Si la personne le juge permis, il pourrait tre considr comme mcrant. Entre la peur et lespoir Le croyant doit se situer entre la peur du chtiment de Dieu et l'espoir de Son pardon. Il se rappelle que Dieu fait vite les comptes au Jour dernier, et qu'il a le chtiment le plus douloureux, alors la peur le saisit. Il se rappelle que Dieu est Pardonneur, Misricordieux, le Trs Misricordieux, alors l'espoir le saisit. Si son coeur se remplit uniquement de peur, il dsesprera de la clmence de Dieu : "Ne dsesprent du reposa) de la part de Dieu, vraiment, que les mcrants" (V.87/S.12). Si son coeur se remplit uniquement d'espoir, il pensera tre l'abri de stratagme de Dieu : "Contre le stratagme de Dieu ne se sentent l'abri que les gens perdants!" (V.99/S.7). Nous avons dj dit que le Crateur ne ressemble pas la crature. La crainte de Dieu n'est pas comme la crainte de Ses cratures. Tu
(1) Le mot tahll dsigne la prononciation de l'expression l ilaha illllah, II n'y de Dieu si ce n'est Dieu lui mme. Le mot tahmd dsigne AI-Hamdulillah, Louange Dieu - ndt. (2) Hchiyyatu bnu 'Abidne. Tome 3 - Page 307 - Edition AI-Imryyatu. (3) S. Kechrid traduit le verset 87/S. 12 par "Seuls dsespreront de la clmence de Dieu..." - ndt. 111

Connatre l'Islam
as peur du lion qui t'attaque montrant ses dents et remplissant l'atmosphre de rugissements, alors que tu es seul sans armes. Mais la crainte de Dieu est diffrente de celle du lion, tu peux repousser le danger du lion, mais Dieu est le Seigneur du lion et Son crateur et tu ne peux te protger contre un destin qu'il a inscrit pour toi. Tu as peur du torrent dchan, sur le point de t'atteindre. Mais cette peur est diffrente de celle de Dieu qui l'a cr, qui peut l'arrter et l'asscher s'il veut. Tu peux fuir le torrent et t'en loigner, mais point de secours devant le chtiment de Dieu. Tu as peur des maladies, des calamits, des pertes d'amis, de l'appauvrissement, mais cela est diffrent de la crainte de Dieu qui dtient tout le pouvoir. S'il veut t'prouver ou te prserver, rien dans l'existence ne peut te protger de l'preuve de Dieu. Le croyant doit se situer entre la crainte et l'espoir. Si dans la prire, il rcite: "Le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux" (V.2/ S. 1), il sent l'espoir, et s'il rcite : "Matre du jour de la Rtribution" (V.3/S.1) il sent la crainte. Aujourd'hui la plupart des musulmans font prvaloir l'espoir sur la peur, et l'espoir du pardon sur la crainte du chtiment. Le musulman qui accomplit les devoirs et vite les interdits est au nombre des pieux mais il perd les hauts chelons du paradis. Il est semblable l'lve qui a eu les notes minimales pour russir, mais il n'aura ni honneur, ni prix, sa russite est moyenne, ni bonne, ni excellente. La confiance en Dieu Dieu, le Trs Haut a dit :

"Et Mose dit : "0 mon peuple, si vous croyez en Dieu, alors ayez confiance en Lui, si vous restez Soumis " (V.84/S. 10).

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Les manifestations de la Foi

Et II a dit : "... Dieu aime, en vrit, ceux qui font confiance" (V.159/S.3). Que signifie la confiance en Dieu (en arabe : At-Tawakul) ? Quelle est sa vraie nature ? Nous avons dit prcdemment que parmi les choses que Dieu a cr, il y a l'utile et le nuisible. Dieu a fait que des lois les rgissent. La confiance en Dieu est-elle l'absence de recours aux moyens ? Certains soufis pensaient que la confiance en Dieu tait l'abandon du recours aux moyens. Ne pas travailler pour gagner son pain et attendre qu'il vienne. Ne pas se soigner et attendre la gurison. Parcourir le dsert sans provision et esprer l'avoir sans fatigue. Ne pas rechercher la science et penser que le savoir viendra(1). Ceci est contraire la lgislation qui dit : "Puis, quand l'Office est achev, alors dispersez-vous sur la terre, et recherchez de la grce(2) de Dieu, et rappelez-vous Dieu beaucoup. Peut-tre russiriez-vous ?" (V.10/S.62). Et (la lgislation) dit : "0 serviteurs de Dieu soignez-vous" (parole du Prophte (B.S.L)), et "Et prenez vos provisions" (V.197/S.2) et "la recherche du savoir est un devoir" (parole du Prophte (B.S.L)). Celui qui abandonne la recherche du savoir et prtend qu'il l'aura sans effort, a contredit la lgislation et la nature.
(1) Ils ont faussement pris pour preuve la parole de Dieu "/ craignez Dieu. C'est Dieu qui vous enseigne" (V 282/S.2) qui fait partie d'un verset qui, lu entirement prouve que ce n'est pu le sens voulu. Mme si nous supposons que cette phrase seule est une preuve et que la science s'acquiert uniquement par la pit et non par la recherche du savoir, nous leur rtorquons que la pit est l'accomplissement des devours religieux, or parmi ces devoirs figure la recherche du savoir Celui ne respecte pas cet impratif n'est pas pieux. (2) Le Professeur Hamidullah explique "Recherchez de la grce de Dieu" par "travaillez gagner les biens matriels que Dieu donne par Sa grce" - ndt

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Connatre l'Islam Ceux qui vivent de la matire seule et pour la matire seule, croient que les moyens font les effets. C'est le mdicament qui gurit par lui-mme, et l'action mne seule la russite, ceci est contraire la ralit, parfois la cause existe et l'effet n'a pas lieu. Parfois les soins ne mnent pas la gurison. Quelquefois, deux malades se trouvent dans un hpital, dans une mme chambre, ayant la mme maladie, le mme mdecin, et le mme mdicament, puis l'un d'eux meurt et l'autre gurit. L'agriculteur peut labourer la terre avec des outils modernes, y semer les meilleures semences et y mettre les engrais les plus chers, puis arrive un froid rude, une chaleur intense, une scheresse ardente ou un torrent dchan, et voila que tous les moyens mis en oeuvre deviennent vains. Ce ne sont pas les causes seules qui conduisent certainement l'effet, leur ngligence n'est pas non plus admise par la raison. Mais, ce auquel la raison appelle et ce qu'ordonne la lgislation, c'est que l'individu recourt tous les moyens puis demande Dieu la concrtisation des rsultats. Attache ta chamelle, puis compte sur Dieu pour sa protection. Rvise tes leons puis compte sur Dieu et demande Lui la russite l'examen. Ceci est la vraie confiance en Dieu qui n'est ni la ngligence des moyens et le non respect des lois de Dieu dans l'univers, ni aussi l'oubli que Dieu est la Source de l'utile et du nuisible et le recours au bien (vritablement) auprs d'un autre que Lui. Les moyens sont ncessaires et y recourir est une obissance la lgislation et un respect des lois de Dieu dans l'univers. Mais les moyens ne suffisent pas car les rsultats sont dans la main de Dieu. Celui qui a vritablement confiance en Dieu, s'il dsire atteindre un objectif, dploie tous les efforts, utilise tous les moyens licites, croit que seul Dieu les fera aboutir, place sa confiance en Dieu et Lui demande ce qu'il veut.

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Les manifestations de la Foi

La reconnaissance ou le remerciement

En plus des qualits prcites, il doit tre satisfait de Dieu, qu'il lui accorde ou non ce qu'il veut, ainsi il aura acquis la qualit de la reconnaissance. "Or, quiconque est reconnaissant, c'est pour lui-mme qu'il est reconnaissante (V.40/S.27). "... tandis que Dieu bientt paiera les reconnaissants" (V.144/S.3) La reconnaissance est un des fruits de la foi. Si l'un des serviteurs de Dieu te rend un service et que tu n'as pas t reconnaissant;, alors tu n'as pas t la hauteur et tu as t malfaisant son encontre, bien qu'il ne soit qu'un intermdiaire et que le vritable Bienfaisant est Dieu. Comment ne pas tre reconnaissant l'gard de Dieu ? C'est Dieu qui t'a couvert des bienfaits de l'ouie, de la vue, de la sant et de la scurit. II a mis ta disposition tout ce que contient la terre, et t'a octroy des biens que tu ne peux compter ou recenser. L'homme ne reconnat la valeur d'un bienfait qu' sa perte. Si sa dent lui fait mal, il voit dans la gurison le meilleur bienfait, ds que le mal disparat, il oublie ce bienfait. Si un jour, il a besoin d'un dnr et qu'il ne le trouve pas, alors il reconnat le bienfait de la richesse, une fois riche, il oublie Dieu. Si, suite une coupure d'lectricit, la maison est couverte d'obscurit, il reconnat le bienfait de la lumire, une fois la lumire retrouve, il n'en reconnat plus la valeur. Si tu es incapable de recenser tous les bienfaits que Dieu t'accorde, ne Lui tmoignes-tu pas ta reconnaissance ? Tu remercies Dieu par ta langue en le glorifiant et tu dis : (Dieu soit lou Seigneur, Toi la louange). Tu remercies Dieu par ton travail en donnant de ces bienfaits celui qui en a t priv. Le remerciement du riche est de donner au pauvre. Le remerciement du fort et d'aider 115

Connatre l'Islam

le faible. Le remerciement de l'homme au pouvoir c'est d'asseoir la vrit et de grer avec justice. Si tu es au nombre des personnes aises, que sur ta table se trouve cinq sortes de repas, que ton voisin a faim, que tu ne lui en donnes pas, alors tu n'es pas au nombre des reconnaissants mme si tu dis avec ta langue mille fois "Dieu soit lou". Tu remercies Dieu avec ton coeur en tant satisfait de Lui, content de ce qu'il t'a accord, sans te rvolter, sans minimiser les bienfaits et sans tre jaloux de quiconque pour ce que Dieu lui a donn. Quiconque ajoute la reconnaissance du coeur en tant satisfait de Dieu, celle du travail en tant gnreux l'gard des pauvres, et celle de la langue en multipliant la glorification de Dieu, est au nombre des reconnaissants vridiques La patience ou l'endurance Le musulman est entour de deux bienfaits. Si un bien le touche et qu'il remercie Dieu, il aura une rcompense. Si un mal le touche et qu'il patiente, il aura une rcompense. N'gale ou ne dpasse la rcompense du riche reconnaissant, que celle du pauvre patientant. "Ce qui est auprs de vous s'puise, tandis que ce qui est auprs de Dieu est perdurable. Et ceux qui ont t constants (ont patient). trs certainement Nous paierons leur salaire en fonction des plus belles de leurs actions " (V.96/S. 16). Cette vie d'ici-bas n'est pas une demeure de bien-tre et n'est pas exempte de difficults comme les malaises, la perte des biens, la perte d'un bien-aim, la trahison d'un ami ou l'absence de scurit. C'est sa nature, elle ne change pas...

Ce pome le confirme : 116

Les manifestations de la Foi "Elle est prdispose la difficult, et tu la souhaites purifie d'impurets et de difficults... Contraindre les jours contre leur nature, c'est chercher dans l'eau la flamme d'un feu". Le Trs Haut a dit : "Trs certainement Nous mus prouverons de quelque faon, effroi et faim, et diminutions de biens, de personnes et de fruits. Or, fais bonne annonce aux endurants "(V.I 55/S.2). Car. avec le temps ils oublient les peines et trouvent la rcompense, et les autres non endurants, portent en eux la douleur et ne gagnent rien.

Ce sont l des difficults et des calamits inluctables. Ou bien tu les soignes avec la patience et tu auras la rcompense. Ou bien tu te rvoltes contre elles, ta rvolte augmentera ta douleur et ne repoussera en rien ce que tu ressens. C'est la premire catgorie de la patience : la patience face aux calamits. La deuxime catgorie : la patience face aux pchs ! La patience du jeune homme attir par les parties intimes des femmes qui baisse son regard par crainte de Dieu, connat le chemin des dsirs illicites, mais se refuse le suivre malgr son envie. La patience du fonctionnaire auquel est propose une corruption galant six mois de salaire et qui retient sa main et ne s'en approche pas malgr ses besoins. La patience de l'lve l'heure de l'examen qui a la possibilit de voler la rponse dans le livre mais ne le fait pas mme si sa russite en dpend. 117

Connatre l'Islam Les pchs sont dlicieux pour l'me, si l'individu s'en prive malgr sa capacit de les commettre, il est alors au nombre des endurants.

La troisime catgorie est la patience face aux obissances.

Se lever par une matine froide pour la prire d'Al-Fajr, et abandonner le dlice du sommeil et du lit chaud. Supporter par un t brlant la faim et la soif durant le mois de jene. Contraindre l'me amoureuse des biens verser l'aumne et offrir la charit.

Endurer en s'attachant sa religion en ces temps corrompus o la religion est devenue trange comme ses dbuts, o celui qui tient sa religion est comparable celui qui tient une braise, o l'homme religieux est la merci des moqueries des gens, des prjudices des gouvernants, d'une diminution de son salaire, ou d'une expulsion de sa maison.
Celui qui supporte cela, dsirant la rcompense est parmi ceux dcrits par le Coran :

"Eux qui ont endur avec constance, et plac confiance en leur Seigneur!" (V.42/S.16). "Voil ceux qui on donnera deux fois leur salaire de ce qu 'ils enduraient (V.54/S.28). "Mais cela on ne le fait parvenir qu' ceux qui endurent avec constance ; et on ne le fait parvenir qu 'au possesseur d'une grande part(V35/S.41). La soumission la lgislation Nous avons dit que la foi est un des actes du coeur, un secret connu de Dieu, les hommes n'en voient que les apparences. De ce fait, nous avons fait la diffrence entre le croyant et le non croyant par 118

Les manifestations de la Foi leurs actes et leurs paroles - L'Islam est un aspect de la foi - Le sens ethymologique de Islam est l'abandon. De confiance, l'enfant s'abandonne son pre. D'affection, l'amoureux s'abandonne sa bien-ai-me - De peur, le vaincu s'abandonne son vainqueur - Quant au croyant, il s'abandonne d'une manire absolue au jugement de son Seigneur. Il obit chacun de Ses impratifs mme s'il n'en connat pas la sagesse et l'utilit. Il s'loigne de tout ce qu'il a interdit mme s'il ne saisit pas la raison de cette interdiction. Cet abandon a deux aspects : un aspect pratique, l'obissance Dieu par la parole et les actes et fera l'objet, si Dieu le veut, du tome rserv l'Islam, l'autre aspect est psychologique, il fait l'objet de notre tude ici, alors que nous parlons de la foi. Cet aspect psychologique consiste ce que le coeur soit satisfait de la loi et que l'me en soit confiante. C'est accomplir le devoir et laisser l'interdit avec conviction, sans qu'il y ait dans nos coeurs, ni dgot, ni mcontentement. Le Trs Haut a dit : "Mais non ! par ton Seigneur ! Il ne seront pas croyants, qu 'ils ne t'aient nomm juge de ce qui fait leurs disputes" (V.65/S.4). C'est l l'aspect pratique. "... puis qu 'ils n 'aient prouv nulle gne de ce que tu auras dcid, et qu 'ils se soient soumis de soumission " (V.65/S.4). C'est l l'aspect psychologique. Prendre le Prophte comme juge ne suffit pas si dans nos coeurs il n'y a pas la foi en la vracit du jugement, la satisfaction et la confiance. 119

Connatre l'Islam

"Rien d'autre : la parole des croyants, quand on les appelle vers Dieu et Son messager, - pour que celui-ci juge parmi eux (c'est de dire par leur langue, affirmant et reconnaissant par leur coeur - ndt), "Nous entendons et nous obissons'. Et voil les gagnants! (V.51/ S.24). Certains questionnent sur la sagesse de chaque injonction et interdit comme s'ils n'obissaient qu' la connaissance de la sagesse. Sans doute, la lgislation a une sagesse qui peut nous paratre dans le texte ou par dduction, mais elle peut nous tre cache. Allons nous dsobir notre Seigneur si la sagesse de Sa lgislation ne nous parat pas. Imagine que chaque fois que tu donnes un ordre ton fils, il ne l'excute que si tu lui expliques la sagesse et le but de cet ordre, mme si la situation ne le permet pas, ou si l'ordre couvre un secret qu'il ne faut pas dvoiler ! Ne considres-tu pas cet enfant comme dsobissant ? Ne t'attends tu pas ce qu'il t'obisses totalement puisqu'il est ton fils et que tu es son pre ? Si un officier reoit un ordre de sa hirarchie puis refuse de l'excuter jusqu' ce que la stratgie lui soit explique, ne mrite-t-il pas la punition ? Le devoir du serviteur l'gard de Dieu ne se compare pas au devoir du fils l'gard de son pre, ni au devoir du soldat l'gard de son commandant. Notre devoir l'gard du Trs Haut est de Lui obir dans les moments de joie pu de contrarit, quand cela nous est favorable ou contraire notre dsir. Nous ne devons pas chercher par la ruse des arguments, et nous efforcer de trouver dans le Fiqh (lgislation) un avis qui donne satisfaction nos passions. Nous ne devons pas faire de la civilisation trangre et de ses moeurs que nous avons adopt une preuve contre la lgislation 120

Les manifestations de la Foi Islamique pour interprter des textes explicites et quitter le chemin droit, et affirmer que notre religion n'est pas contraire ces moeurs, puis si les moeurs de la socit changent i) ou la source de cette civilisation trangre change de l'occident l'orient, nous changeons notre tude et apportons une nouvelle interprtation. Non, au contraire, le recours l'arbitrage de la lgislation Islamique, le respect de son jugement, la satisfaction et la confiance, voil l'oeuvre des croyants qui ont une foi relle dans la vracit de cette religion. Duret et douceur Parmi les aspects de la foi et ses preuves l'amour ou non en Dieu. Nous aimons l'obissant pieux mme si nous ne recevons de sa part aucun profit. Nous dtestons le mcrant impudique mme s'il ne nous a caus aucun prjudice, nous pouvons tre amen le dtester et s'en sparer, mme si nous en tirons profit et si des liens troits nous liaient. La fraternit religieuse est plus forte aux yeux du croyant que la fraternit du sang, et le lien de la foi est plus fort que celui de la famille. Le Coran a montr No que son fils mcrant n'est plus de sa famille car il n'est pas une "bonne oeuvre", et il a exclu qu'il y ait un amour entre les croyants et les intransigeants qui font la guerre la religion ou une "convivialit pacifique" quelque soit la force des liens entre les deux parties.
(1) Comme exemple de ce type de changements c'est de dire un Jour "la dmocratie de l'Islam", un autre jour "le socialisme de IIslm" Ainsi, on tourne avec les jours et on suit les passions des gouvernants A leurs yeux. la dmocratie signifie le pouvoir du peuple (dmos : peuple en Grec). Or, si tout le peuple est unanime, ou mme tous les peuples sur terre, pour rendre licite un illicite ou annuler un devoir, cette unanimit n'a aucun poids, l'interdit restera interdit, et le devoir un devoir. La democratic est accepte condition qu'elle ne dpasse pas la lgislation de Dieu, ni ses limites

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Connatre l'Islam Dieu dit : "Tu n 'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Dieu et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent Dieu et Son messager, fussent-ils leurs pres ou leurs fils ou leurs frres ou leurs clans " (V.22/S.58). Il ne faut pas les contraindre rentrer dans l'Islam, mais les empcher de bloquer le chemin et de combattre son message. S'ils ont confiance en notre religion et s'ils y entrent, ils deviennent des ntres, avec les mmes droits et les mmes devoirs. S'ils sont pacifiques avec notre religion, nous leur accordons la paix et nous leur garantissons leurs droits mme s'ils restent dans leur religion. Si le croyant aime, il aime pour la religion et s'il dteste, il dteste pour la religion(1). S'il aime, transparaissent en lui la gnrosit de l'me, la sensibilit du caractre, la tolrance, et le dvouement. Il est docile avec son frre et ne voit pas cela comme une humiliation. Il lui donne satisfaction mme s'il est lui-mme dans le besoin. S'il dteste, transparat en lui la colre pour Dieu et la duret dans la dfense de la religion. Il allie la duret la douceur. "Muhammad est le messager de Dieu. Et ceux qui sont avec lui sont durs aux mcrants, misricordieux entre eux !" (V.29/S.48). "... modeste envers les croyants et fort envers les mcrants et qui lutte dans le sentier(2) de Dieu et qui ne craint le blme d'aucun hlmeur" (V.54/S.5).
(1) Autrement dit 1.1e jugement des gens est selon leur valeur et non selon leur avoir. Les hommes valent pour ce qu'ils sont et non pour ce qu'ils ont comme richesses, beaut ou pouvoir - ndt. (2) A ct de cette lutte, ils n'oublient pas la parole du Trs Haut : "Dieu ne vous empche pas, l gard de ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chasses de vos demeures, de leur faire la charit et d'tre justes envers eux. Ou. Dieu aime les justes" (V 8/S.60)

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Les manifestations de la Foi C'tait la situation des croyants lorsqu'ils taient dfenseurs de la religion. Lorsque nous avons abandonn la dfense de la religion, et dsobi la lgislation, que notre force s'est retourne contre nous, que notre douceur a t rserve nos ennemis, cause de nos pchs. Dieu a donn pouvoir celui qui ne Le craint pas et qui n'a pas de piti pour nous, il a conquis nos pays et nous a gouvern. Le repentir et la demande du Pardon Dieu a cr l'homme et l'a dot d'instincts : l'amour de cette vie phmre, l'espoir d'une longue vie, le dsir d'amasser les richesses, le dsir des femmes, la colre, un penchant pour la destruction et la vengeance. Dieu a donn pouvoir Satan qui embellit les turpitudes l'homme et lui rend aimables les pchs. Dieu a mis en l'homme une me qui lui ordonne le mauvais, qui dsire l'interdit et qui soutient Satan contre lui. Il en rsulte de tout cela des dsobissances et des pchs. Que doit-t-il faire pour chapper au chtiment de la dsobissance et des retombes des pchs ? De par Sa clmence. Dieu lui a ouvert la porte du repentir. Il lui a dit : tu peux effacer de ton registre tout pch que tu as accompli. Et mme plus, je peux t'inscrire une bonne oeuvre la place du pch accompli. Comme le commerant qui ayant au pralable inscrit dans son cahier que tu lui devais cent dinars, non seulement il les efface mais inscrit qu'il a une dette envers toi de cent dinars. Le Trs Haut a dit : "A moins qu'il ne se repente, et croie, et fasse oeuvre bonne - car ceux-l Dieu changera leurs maux en biens, tandis que Dieu demeure pardonneur, misricordieux" (V.70/S.25). La porte du repentir est ouverte tant que l'individu est sain. S'il se

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Connatre l'Islam
repent vritablement, son repentir est accept. La porte ne se ferme qu' l'heure de l'agonie, l'heure o l'Esprit atteint la gorge, l'heure o l'individu affronte la vrit et voit clairement ce dont le prophte l'a inform. A ce moment, son repentir coule de source car le repentir est le retour volontaire Dieu alors que l, il se repent de force. La reconnaissance ne lui est d'aucun secours car il n'a plus le choix. Le Trs Haut a dit : "Rien d'autre : il est de Dieu d'accueillir le repentir de ceux qui font le mal par ignorance et qui tantt se repentent ; voil de qui Dieu accueille le repentir. Et Dieu demeure savant, sage. Mais cet accueil n 'est pas pour ceux. qui font le mal et qui, pour peu que la mort se prsente l'un d'eux, celui-l s'crie : "Maintenant oui me voil repenti ! " - mm plus pour ceux qui meurent mcrants " (V.17-18/S.4). La condition premire du repentir est le renoncement la malfaisance et l'engagement ferme de ne pas rcidiver. En marchant dans la rue, un homme ouvre sa fentre et verse sur toi une eau sale. Aprs lui avoir adress des reproches, il t'a prsent ses excuses tout en continuant te verser de l'eau ou il a arrt mais il t'a promis de recommencer le lendemain. Accepterais tu ses excuses ? Le repentir possde une me et un corps. Son me est le ressentiment de la laideur du pch, son corps en est le renoncement. C'est comparable un piton qui voit une pancarte lui indiquant que ce n'est pas son chemin. Il comprend son erreur, ce sentiment est la base car s'il n'y avait pas la reconnaissance de l'erreur, il n'y aurait pas la guidance vers la vrit. Mais s'il se satisfait de cette reconnaissance de l'erreur, sans en tirer de conclusion et qu'il

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Les manifestations de la Foi poursuit son mauvais chemin, sa connaissance ne lui aurait servi rien. Au contraire son pch est plus grand et sa consquence plus lourde. Celui qui dvie par ignorance a une certaine excuse mais celui qui connat le chemin et en dvie dlibrment, n'en a aucunes ). La deuxime condition du repentir est de remplacer la malfaisance par la bienfaisance, et la construction la place de la corruption. Autrement dit, raliser le repentir en changeant l'action et en corrigeant le comportement. "Votre Seigneur S'est prescrit Lui-mme la misricorde. Oui, quiconque d'entre vous fait mal, par ignorance, qui se repent ensuite et se rforme... alors oui. Dieu est pardonneur, misricordieux" (V.54/S.6). "Puis quiconque se repent aprs son manquement et se rforme, alors, oui. Dieu accepte son repentir. Vraiment, Dieu est pardonneur, misricordieux /" (V39/S.5). "Except ceux qui par la suite se repentiront et se rformeront ; alors Dieu est certes pardonneur, misricordieux" (V.89/S.3). "Sauf ceux qui se sont repentis et corrigs et dclars ; d'eux alors Je reois le repentir. Et Je suis, Moi, l'accueillant au repentir, le misricordieux" (V. 160/S.2). La rforme est de renoncer sincrement aux pchs et de prendre la dcision ferme de ne pas rcidiver. Si tu as pris un engagement vridique puis ton me t'a vaincu ou les circonstances t'ont emport et que tu as rcidiv, puis si tu t'es repenti, ton repentir est accept, mme si le retour au pch se multiplie et le repentir aussi.
( 1 ) Le premier est gar, le second est maudit. Les juifs sont "de ceux qui ont encouru la colore Dieu (V.7/S.1). car ils ont su la vrit mais l'ont viole "Quant donc leur vins {'fia mme qu'ils reconnaissaient, ils le mcrurent" (V.89/S.2).

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Connatre l'Islam Mais si initialement ta dcision est entache d'hsitation et que tu t'es dis : si mon dsir devient fort, je rcidiverai et je me repentirai, ton repentir n'est ni vridique, ni accept. En ce qui concerne le repentir d'un manquement aux devoirs l'gard de Dieu, il suffit de renoncer au pch avec regret et de dcider vritablement de ne pas y revenir. Quant aux droits des hommes, si tu as commis une injustice l'gard de quelqu'un, abus de ses biens, bless son corps ou son honneur, tmoign en faux contre lui, mdis son sujet, calomni, ou rpandu de mauvaises rumeurs son encontre, il faut pour ces cas et leurs semblables, que tu lui rendes son droit ou qu'il te pardonne ou que Dieu t'accorde Sa misricorde et le rend satisfait de toi. Sinon ton repentir ne sera pas accept et le jour du Jugement, le ls prendra de tes bonnes oeuvres ou t'en feras porter de ses mauvaises.

La porte du repentir est ouverte mme si la quantit des pchs est grande. Personne ne doit dsesprer du pardon de Dieu. Le dsespoir du pardon de Dieu est le plus grand pch. "Dis : "O Mes esclaves qui vous tes/dits outranciers contre vous-mmes, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Oui, Dieu pardonne tous les pchs, - oui, c'est Lui le pardonneur, le misricordieux" (V.53/S.39). Le repentir est le renoncement au mauvais et le retour vers le bon. AlIstighfar est la demande du pardon auprs de Dieu et la lgislation l'a ordonne et y a insist. "De la terre. II vous a cr, et l mme II vous l'a fait peupler. ImplorezLui donc pardon, puis, repentez vous Lui. Mon Seigneur est proche, vraiment, accueillant" (V.61/S.11). "Et implorez pardon de votre Seigneur ; et repentez-vous Lui. 126

Les manifestations de la Foi

Mon Seigneur est vraiment misricordieux, aimant" (V.93/S.11 ). "O mon peuple, implorer pardon, de votre Seigneur, puis repentes vous Lui(V.52/S.11). Chaque Envoy de Dieu a tenu ces mmes propos sa communaut pour la guider vers le chemin du pardon de Dieu et; la sauver de Son chtiment. Les pcheurs sont de diffrentes catgories. Ceux qui sont morts attachs leur mcrance, ils n'ont pas d'espoir au pardon : "Non, Dieu ne pardonne pas que Lui soient donns des Associs " (V.116/S4). Les associateurs sont plus mcrants que les gens du livre, mais tous sont gaux au jugement de ce verset. A celui qui meurt mcrant il ne doit pas tre dit : "Que Dieu lui accorde Sa misricorde" ni "Que Dieu lui pardonne", "le pardonn tel....". Les pcheurs parmi les musulmans qui sont morts sans se repentir, leur affaire est dans la main de Dieu, S'il veut. II leur pardonnera. "Non, Dieu ne pardonne pas que Lui soient donns des Associs ; en de. II pardonne qui II veut" (V. 116/S.4). S'il veut. II les chtiera, mais ils ne resteront pas ternellement en Enfer. Que personne ne sous estime le chtiment de l'Enfer. Dans cette vie, le feu est un bienfait, mais personne ne peut le supporter quelques minutes. Comment pouvons nous tre exposer au feu de la Ghenne durant des dcennies ? Dieu, par Sa grce, accepte le repentir aux repentants, c'est le cas de celui qui se repent aprs le pch. Quant celui qui se repent, qui 127

Connatre l'Islam se ressaisit et que la crainte de Dieu le rejoint avant d'accomplir le pch, y renonce malgr son dsir et son grand penchant, il aura la meilleure rcompense. 11 est comparable celui que Satan a voulu glisser et pousser l'adultre, une fois les conditions runies, il s'est rappel Dieu, puis s'en est dtourn alors qu'il porte encore en lui son dsir et que son me y penche. Qui en est capable, sauf celui qui Dieu a donn une force de Sa part ? Que personne n'en fasse l'exprience, sinon il est comparer celui qui consomme les microbes d'une maladie dangereuse. S'il y chappe, il aura acquis une immunit suprieure celui qui n'a pas t touch par la maladie. Mais la probabilit d'avoir l'immunit est de un pour cent (1 %) et celle de la mort est de quatre vingt dix neuf pour cent (99%). Ceci pour une maladie du corps, alors que le renoncement au pch ne donne pas une immunit contre le fait de rcidiver. Que celui qui veut chapper au mal, s'en loigne, et qu'il coupe court ses causes, qu'il bloque le chemin qui y mne, et s'loigne de ceux qui l'y incitent et qui l'y invitent. Le compagnon est entranant, et l'individu suit l'idologie de son ami. Ils ont dit : "Dis moi qui tu frquentes, je te dirai qui tu es". Que les nouvelles gnrations soient attentives cela, et qu'elles implorent Dieu pour Son soutien.

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La croyance au Jour dernier

La croyance au Jour dernier

La mort et nous Face la mort, nous sommes diviss en quatre groupes : - Un premier groupe s'crie avec le pote insens : Le pass n'est plus, l'avenir est invisible Tu n'as que l'heure o tu te trouves !! Il ne rflchit pas au pass et ne prvoit pas l'avenir, n pense qu'hier est perdu, et que demain ne viendra pas. II s'crie : "Le pass n'est plus". Non. par Dieu, il est Au contraire, il nous a t inscrit son bon et son mauvais dans un livre qui n'pargne aucune peccadille, ni un grand pch sans les compter. Il s'crie "l'avenir est invisible" s'il est invisible nos sens, il est prsent dans l'me, existant auprs de Dieu. sans doute inluctable. Ce groupe est le plus mauvais, il ne se rappelle pas la mort et n'y rflchit pas. Un deuxime groupe voque la mort la manire du pote Perse 'Umar Al-Khayym qui, par son mensonge a sem la discorde

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Connatre l'Islam parmi les gens. Il s'crie : s'il n'y a aucun doute sur la mort, la vie est courte et tout y est phmre, alors remplissons l d'amour. Et si la nature de la vie d'ici-bas est faite de difficults et de malheurs alors fuyons vers le verre de vin et puisons notre vie dans la posie..., l'ivresse..., et l'adultre... - Un troisime groupe voque la mort la manire de Ab Al-'Athiyya qui en a rempli ses dires mais il voquait rarement l'aprs-mort. On dirait qu'il s'crie avec celui qui a dit : "J'ai trouv que la mort est la Fin de tout vivant" ou "Sous les tombes, un sommeil trs long". - Le quatrime groupe est celui des gens de la vrit qui savent que la mort n'est pas une fin mais un dbut, que ce n'est pas un sommeil mais un veil. "Les hommes sont endormis ; en mourant, ils se rveillent". Ils savent qu'aprs la mort vient une vie plus longue, une vie infinie, qui est soit une jouissance permanente, soit un chtiment douloureux. Cette quatrime catgorie est celle des croyants guids. Lantre vie C'est la vie vritable. Quiconque est atteint d'une troitesse de vue, ne la verra pas. Quiconque est frapp d'une faiblesse de la raison, n'ajoutera pas foi son existence et quiconque a une vue qui observe et une raison qui saisit verra que la vie de l'homme est faite de plusieurs tapes. Un jour, il tait repli sur lui mme, amass dans le ventre de sa mre, vivant au milieu de ses entrailles, s'il avait rflchi ce jour-l, il aurait pens que c'tait a la vie, et qu'il n'en sortirait que contraint. S'il avait parl, il aurait considr cette sortie comme une 130

La croyance au Jour dernier mort et un enterrement dans les profondeurs alors qu'il s'agissait d'une "naissance" et d'un passage vers un monde plus accueillant, cette vie ici-bas. Ce que nous voyons comme une mort, et une sortie de la vie d'ici-bas, est en ralit une naissance et un passage vers un monde meilleur, le monde "intervalle" entre cette vie matrielle phmre et l'autre vie ternelle. La prparation la mort

L'espoir d'une longue vie est inn en l'homme. De ce fait la mort est la chose la plus proche de nos sens et la plus loigne de nos penses.
Nous voyons chaque Jour des cortges funraires, et nous ressentons que nous sommes pargns. Nous marchons parmi eux tandis que nous rflchissons cette vie et nous en discutons. Nous voyons les cimetires remplir de vastes tendues, et nous ne pensons pas qu'un jour nous serons au nombre de leurs habitants. Que Dieu me pardonne, ce sont plutt nos corps qui vont y rsider. Que reprsente les corps ? Si la chemise d'un homme devient sale, il l'enlve et la jette. Le bb nat puis abandonne son placenta. L'homme meurt, quitte son corps et l'abandonne. Le corps n'est qu'une chemise, qui se porte et s'enlve. Seul le corps est dpos dans la terre. L'homme oublie la mort, mais le croyant s'en rappelle toujours, il est prt l'accueillir, il se prpare l'aide du repentir, de la demande du pardon et de l'acquittement des droits des gens. Il fait son examen de conscience chaque matin et chaque soir. Il remercie Dieu de l'avoir guid vers le bien qu'il a accompli, et Lui demande pardon du mal qu'il a commis. Il se rappelle l'au del et craint le jour o les visages et les yeux changeront, il craint le chtiment aprs la mort et espre la rcompense. Il s'appuie sur la patience, la prire et les bonnes oeuvres en visant la satisfaction de Dieu et Sa rcompense.

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Connatre l'Islam L'heure de la mort, oa signe de la Foi Mdite la parole du Trs Haut : "Mais pourquoi ne pas, quand elle atteint"(1) c'est--dire l'me "la gorge", et que l'heure de la mort, inluctable, est arrive "et vous en ce moment" entourant le bien aim si cher vous, "vous regardez", vous montrez votre affection, vous appelez le mdecin au secours, vous dployez des efforts, vous l'embrassez, vous pleurez, "Nous sommes plus proche de lui que vous mmes, mais vous n'observer pas" car vos sens ne saisissent que le monde matriel et il est sur le point de rentrer dans le monde mtaphysique. "Si vraiment vous n 'tiez pas tenus de recevoir la rtribution de vos actes" comme vous le prtendez et si vous tes insoumis au Seigneur de ce monde et Son Matre et si vous avez un peu de pouvoir alors "Faites-lui ( cette me) rebroussez chemin si vous tes vridiques", faites revenir l'me au corps aprs qu'elle en soit sortie. Mettez en oeuvre vos raisons, vos sciences et vos richesses. Si vous en tes incapables, pourquoi donc ne pas reconnatre que ce monde a un Seigneur, Matre de vous mmes. II vous a donn la vie, II vous donnera la mort, ensuite II vous redonnera la vie ? Un argument douteux et ridicule

J'ai lu des crits de certains athes qui, par moquerie posaient la question : si au mme instant il y a un mort en Amrique et un en Chine comment l'ange de la mort pourrait-il reprendre leur me(2)? Nous leur rpondons que premirement, l'ange compar notre terre est semblable l'un d'entre nous qui se penche sur une outre contenant des milliers de fourmis, ou sur un verre contenant des
(1) Le verset est : "Mais pourquoi ne pas, quand l'me vous remonte la gorge " (V .83/S .56). (2) Une erreur s'est glisse ttons l'dition Arabe, au lieu de Malak" ou "ange", il y a "Mlik" qui signifie Matre - ndt,

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La croyance au Jour dernier millions de microbes. Notre globe terrestre dans la main de l'ange est comme un grain de bl dans la main d'un homme. Deuximement, l'ange de la mort a des associs pour reprendre rame. Le Trs Haut a dit : "Et lorsque vient la mort l'un de vous. Nos Messagers lui retirent alors son me, et sans manquement aucun" (V.61/S.6). Le Jour de la Rsurrection La croyance au jour dernier, "le Jour de la Rsurrection", est le deuxime pilier de la Foi. Le Coran n'voque quasiment jamais la croyance en Dieu sans la lier celle du jour dernier. Le croyant s'en rappelle toujours, multiplie les bonnes oeuvres pour gagner la rcompense de Dieu, et s'loigne du mal tant qu'il peut, de crainte de Son chtiment. Lorsqu'un interdit dlicieux se prsente son esprit, il se rappelle le chtiment encouru le jour dernier, alors il s'en dtourne et renonce ce plaisir.

Lorsqu'il affronte un devoir difficile, il se rappelle la rcompense de son accomplissement le jour dernier, alors il s'y efforce, et s'y encourage.
Leurs flancs (des croyants - ndt) s'arrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur, font largesses dans l'aisance et la difficult, prfrent les biens pour les autres mme s'ils sont eux mmes dans le besoin, ils rflchissent au douloureux chtiment de Dieu et leurs coeurs en tremblent, puis se rappellent Sa misricorde et leurs coeurs deviennent tendres et reposs. 133

connatre LIslam La date prvue de l'Heure(1) Le Coran a dclar qu'aucune crature n'en connaissait la date Prvue, seul la connat : "Ils tinterrogent sur l'Heure : Quand va t'elle jeter lancre ?". Dis : "Rien d'autre en vrit : La science en est aupres de mon Seigneur. Lui seul la manifestera en son temps.Lourde elle sera dans les cieux et la terre! Elle ne vous viendra que soudainement" (V. 187/S.7) et elle sera. l'affaire dun clin d oeil, ou moins encore" (V.77/S.16). Mais le coran parle d' venemets tonnants dans lunivers qui vont la prcder . * Dieu fera sortir de la terre une bte(2), qui parlera aux gens C'est une annonce sre qui relve de l'inconnu que ne peut saisir la raison humaine, nous n'en connaissons que ce que Dieu nous a appris. Dieu ne nous. a pas dcrit cette bte ? 11 est donc de notre devoir dy ajouter foi et de renoncer en parler sans Preuve orale authentique. *La destruction du barrage de Gog et Magog et leur sortie(3) Dieu na pas explicit. Qui sont Gog et Magog, ni leur communaut ni leur pays, ni l'endroit o se trouve leur barrage ? Si nous arrivons, par a recline et l'investigation, une conclusion qui ne contredit pas l'annonce du Coran, nous la retenons. Sinon nous ajoutons foi lannonce du Coran dune manire globale et nous arrtons ses limites.

(1) LHeure est le moment de la fin du monde qui prcdera immdiatement le Jour du Jugement dernier ndt.
(2) Voir le verset 82, Sourate 27 Et quand la parole sera pour leur tomber dessus, Nous ferons sortir de terre, pour eux, une bte qui proclamera quen vrit les gens ne croyaient pas en Nos signes avec certitude ndt. (3) Voir V.96/S.21 puis, quand les Yajouj et les Ma jouj seront lchs, et quils se prcipiteront de chaque hauteur ! ndt.

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La croyance au Jour dernier

Le Trs Haut a dit : "Or la promesse, la vraie, s'approche ; et voil que les regards de ceux qui mcroient se figent : "Malheur de nous! Nous y avons t inattentifs. Pire : nous tions prvaricateurs /" (V.97/S.21). D'autres signes sont rapports dans les paroles authentiques(1) du Prophte et que le Coran n'a pas voqu :
La disparition du savoir et la gnralisation de l'ignorance. La consommation de l'alcool. La multiplication des cas d'adultre. La diminution du nombre des hommes et l'augmentation de celui des femmes.

La raret de la confiance. Le dsquilibre des normes sociales : le moins mritant est lev et le plus mritant est abaiss. L'apparition de Ad-Dajl. La descente du prophte Jsus en soutien au Message du dernier Prophte Muhammad (que la bndiction soit sur lui et ses frres prophtes). Le dbut de l'Heure II apparat des versets coraniques(2) que l'Heure commencera par un tremblement norme, sans commune mesure avec ce qu'a connu l'humanit. Ce tremblement aura lieu, et Dieu seul sait, alors que
(1) Nous ne pouvons pas affirmer d'une manire absolue que les hadiths rapports de la part d'une seule personne une autre ont t prononcs par le prophte Muhammad. De ce fait. nous jugeons mcrant celui qui nie une partie du Coran et nous ne pouvons pas juger mcrant celui qui nie une partie de cette catgorie des hadiths. (2) Dons les premiers chapitres du livre je me suis adress au musulman et au non musulman et me suis appuy sur des preuves rationnelles plus que textuelles. Quand je suis arriv aux catgories de la Foi et que les propos sont adresss avant tout au croyant, je me suis appuy sur les preuves orales et j'ai multipli la rfrence aux versets.

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Connatre l'Islam la vie humaine suit son cours et que les hommes sont encore en vie dans l'ici-bas. La socit humaine sera frappe d'une panique et d'une peur gnrale tel point que la mre atterre oubliera ce qu'elle allaitait, malgr ce qu'elle porte dans sa nature comme attachement. De peur, les femmes enceintes perdront ce qu'elles portaient. Les gens perdront quasiment leur raison, ils apparaitront ivres "... alors qu'ils ne seront pas ivres. Mais le chtiment de Dieu sera dur" (V.2/S.22)d). Cette parole du Trs Haut fait prvaloir le fait que ce tremblement aura lieu avant le Jour de la Rsurrection : "Quand la terre sera secoue de sa secousse, et que la terre sortira ses charges, et que l'homme dira : "Qu'at'elle ?" (V.1-3/S.99). L'homme, encore sur terre, assiste au tremblement et cherche ses causes(2). Phnomnes cosmiques Ce qui se passera le jour de la Rsurrection, et ce qui arrivera aprs, relve des choses de l'Inconnu. Les sens ne peuvent le contenir comme ils englobent les cratures matrielles. La raison humaine ne peut le juger comme elle juge les vnements de cette vie. Son action est de comprendre les textes et d'en saisir la signification.
( 1 ) Voir S.22/ V. 1 -2 "Ho. les gens ! Craignez votre Seigneur. Oui. c 'est une chose norme que le tremblement de l'Heure ! Le jour o vous le verrez, toute femme qui allaite oubliera ce qu'elle allaitait, et Soute femelle engrosse avortera sa grossesse. El lu verras ivres les gens, alors qu 'ils ne seront pas ivres. Mais le chtiment de Dieu sera dur" - ndt. (2) D'autres ont dit ce sujet qu'il s'agit de la Rsurrection du fait de la parole du Trs Haut : "et que la terre sortira ses charges" Ces deux avis sont possibles. Je ne tranche pas mais je dis Dieu Seul sait.

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La croyance au Jour dernier Des textes coraniques explicites montrent que plusieurs lois de l'univers, que nous avons appel communment "lois de la nature", subiront des changements comme si leur continuit tait conditionne par celle de cette vie. Si cette vie expire, ses lois aussi. Comme si cet univers que tu observes avec sa terre et ses astres, malgr sa construction parfaite et tonnante, tait provisoire et destin un objectif limit pour une priode limite. Parmi ces vnements, les montagnes seront frappes d'un tremblement de terre norme qui pulvrisera leurs pierres jusqu' ce qu'elles deviennent comme du coton card. L'imposante montagne deviendra une monticule chancelante, ensuite, comme une dune de sables fins qui volera comme de la poussire et toute la terre deviendra un bas-fond aplani. L'eau des ocans se dversera et s'vaporera. Les astres se disperseront et leur orbite changera. La lune sera rassemble avec le soleil. Le ciel sera corch, dchir, bris puis pli comme les lettres dans un grand rouleau. Le rsultat sera que la terre et le ciel changeront. Le Coran nous a inform de tout cela(1). Le souffle dans ta Tromper Nous ne connaissons pas la nature vritable de la "trompe" ni la manire du "souffle". Toute description sans rfrence des preuves orales authentiques nest pas prise en considration. Le Coran dit qu'il sera souffl dans la Trompe et voil que tous ceux qui sont dans les cieux et sur terre seront pris de panique ou de frayeur ; puis il y sera souffl, et tous ceux qui sont dans les cieux
tl) Le lecteur peut lire litre d'exemptes les sourates ; Le Dcrochernent CS.81), le Bris (82). le dchirement (84) - ndt. (2) Certains traduisent le mot "As-Sur" par trompette, clairon (de l'Apocalypse) - ndt.

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Connatre l'Islam et sur terre tomberont foudroys. Il apparat d'aprs les textes(1) qu'il s'agit de deux souffles, mais il se pourrait, et c'est l'avis prdominant, qua le souffle de la "panique" est celui du "foudroye-ment'. Aprs cela, tous les tres mourront "sauf ceux que Dieu a bien voulu pargn". Puis, une priode que Dieu seul connat, II ne nous en a pas inform, s'coulera et l'on soufflera le souffle de la Rsurrection. Chaque mort sera ressuscit ; "On y soufflera encore, et voil qu 'ils seront debout, regarder" (V.68/S.39). "Et on soufflera dans la Trompe, et voil, que des tombes ils se prcipiteront vers leur Seigneur" (V.51/S.36).

La Rsurrection et le Rassemblement
Le mort sera ressuscit dans l'tat psychique dans lequel il a trouv la mort, pensant qu'une ou quelques heures se sont coules. Il est l'image de celui qui est accident par une voiture alors qu'il tait en train d'acheter, de vendre ou de discuter. Aprs un coma de trois jours, il se met continuer sa discussion, conclure son achat ou sa vente. Il ignore que trois jours se sont couls. Ainsi seront les gens le jour de la Rsurrection. De ce fait, la religion nous enseigne de demander Dieu une bonne fin. Dieu a donn, dans cette vie, des exemples aux hommes telle l'histoire de l'homme qui passa devant une cit inhabite et en ruine et dit : "Comment Dieu va-'ll lui redonner vie aprs qu'elle est morte ? " dit-il. Dieu donc le tint mort cent ans. Puis II le ressuscita
(1) Parmi les versets citons : " le jour o l'on soufflera dans la Trompe ! Puis lis seront effrays, tous ceux qui sont dans les deux et tous ceux qui sont sur la terre, sauf qui Dieu veux" (V.87/S.27) -ndt

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La croyance au Jour dernier en disant : "Combien as-tu demeur ? - J'ai demeur un jour, dit l'autre, ou une partie de la journe" - "Non ! dit Dieu, tu es rest cent ans"(V.259/S.2) Les gens de la caverne se sont endormis trois cents neuf annes, puis ils se sont rveills pensant qu'ils s'taient endormis quelques heures. Ils ont t ressuscites, achetant avec leur monnaie prime sans qu'ils le sachent. C'est l'tat des gens au moment de la Rsurrection, chacun pensera qu'il s'est un peu endormi plus il s'est rveill. Ils discutent entre eux : "Et le jour o l'Heure se dressera, les criminels jureront qu'ils n'ont demeur qu'une heure. Ainsi seront-ils renverss" (V.55/ S.30). "Tandis que ceux qui science et foi furent donnes diront : "Trs certainement vous avez demeur, au Livre de Dieu, jusqu'au jour de la Rsurrection, - or voil le jour de la Rsurrection, - mais vous ne saviez pas !" (V.56/S.30). Ils pensent qu'ils demeureront toujours dans la vie d'ici-bas. Mais la terreur de la situation rompt toute relation entre eux. "alors il n'y aura plus de gnalogie parmi eux, ce jour-l..." (V.101/S.23). L'homme voit son ami intime mais ne demande pas aprs lui et ne s'y intresse pas. Chacun ne s'occupera que de lui mme. Il fuira son frre, sa mre, son pre, sa femme, et ses enfants. Il sera prt les sacrifier, les prsenter comme offrande, si offrande lui est accepte. Ils seront laisss un certain temps que Dieu seul connat - ondoyant, ple-mle puis ils seront regroups et conduits vers le Rassemblement.... Ils seront tous conduits, l'humanit entire depuis Adam jusqu'au dernier de sa progniture. Celui qui est dcd sur son lit, noy dans la mer, mang par un lion, tomb d'un avion, incinr et ses cendres 139

Connatre l'Islam

parpills ; tous seront ramens par Celui qui les a crs du nant la premire fois. Il les regroupera tous. Ils seront conduits avec les djinns, les diables et les animaux vers le lieu du Rassemblement. "Courant craintifs vers l'appeleur, les mcrants disant : "Voil une journe difficile !" (V.8/S.54). Puis notre Seigneur donnera ordre la Ghenne et elle se montrera de loin aux. hommes, et II leur dira : "Ne vous ai-je pas engags. Enfants d'Adam, ne pas adorer le Diable, - il est vraiment pour vous un ennemi manifeste, - et M'adorer, puisque c'est le chemin droit. Et il en a trs certainement gar beaucoup d'entre vous. Ne compreniez-vous pas ? Voici la Ghenne qu'on vous promettait' (V.6063/S.36). Ensuite notre Seigneur donnera l'ordre, alors les criminels se distingueront et seront reconnus. Chacun d'eux souhaitera tre un animal et dira : "Hlas pour moi ! Si je pouvais tre poussire ! " (V.40/S.78). Puis Dieu regroupera dans la Ghenne les mcrants avec tout ce qu'ils adoraient Sa place, qu'ils considraient comme des divinits parmi les djinns et les diables et tout ce qu'ils ont innov de noms sans aucune vrit et sans preuve aucune de la part de Dieu. Ils ont prtendu qu'il s'agissait de divinits, dont Zeus et Aphrodite pour les grecques, Jupiter et Vnus pour les Romains, Hurmus et Eherman pour les persans, Habi pour les Egyptiens, Bal pour les phniciens, et Al-Lt et Al'Uzza pour les Arabes. Les hommes ont prtendu que ces divinits taient des partenaires de Dieu. Les Grecques ou les romains ont prtendu qu 'Appolon tait le Dieu du Soleil et des arts ; Dionysos (Bacchus Rome) le Dieu du vin; Artmis (Diane Rome) la desse de la chasse, Athna (Minerve Rome) la desse de la sagesse et Neptune le Dieu des ocans, etc... 140

La croyance au Jour dernier Puis Dieu leur dira : "Faites appel Mes Associs dont vous avez prtendu I' existence". Ils les appelrent alors, sans en recevoir nulle rponse" (V.52/ S. 18). "Pourquoi ne vous portez-vous par mutuel secours ? " (V.25/S.37). Les faibles regarderont les arrogants qui se sont imposs comme des "leaders" dans cette vie et conduits leur peuple vers l'associationnisme et la mcrance, et ils les appelleront leur secours en leur disant : "Nous tions bien vos suiveurs ! Pouvez-vous donc nous mettre en quoi que ce soit l'abri du chtiment de Dieu ?" (V.21/S.14). Ils leur rpondront en les dsavouant et reconnatront leur incapacit de les secourir, voire mme de se secourir. Tout le monde, soumis et assujetti, sera rassembl devant le Seigneur des mondes. Toutes les prtendues divinits auront disparu. Tous les faux et mensongers leadership seront effacs. Le pacte satanique entre les mcrants et ce qu'ils adoraient comme cratures volera en clat. Celui qui fut ador faussement, dsavouera celui qui l'a ador. Mme Satan reconnatra son mensonge celui qui le suivait : "Et quand se sera affaire faite, le Diable dira : "Oui, Dieu vous avail promis promesse de vrit ; tandis que moi je vous ai promis, puis je vous ai manqu" (V.22/S.14). Satan se drobera de sa responsabilit et la rejettera entirement sur eux, reconnaissant sa faiblesse et son incapacit dans la vie d'ici bas, et affirmant qu'il n'avait de pouvoir que le mauvais conseil et la dviation. Il dira : "El quelle autorit avais-je sur vous ? Sinon que je vous ai appels, 141

Connatre l'Islam

puis vous m'avez rpondu(1). Ne me fates donc pas de reproches ; mais faites-vous vous mmes, des reproches" (V.22/S.14). "La ruse du Diable reste faible, vraiment !" (V.76/S.4)
Le jugement

Le moment du jugement est inluctable. La balance de la justice absolue sera dresse et ne fera pas perdre ft-ce un grain de moutarde, ou l'un des lectrons voguant dans l'espace de l'atome, ou mme plus petit. Les actes de l'homme lui seront comptabiliss entirement, ces situations seront values, ces bonnes intentions et la sincrit de son coeur seront exhibes. L'ensemble sera un poids dans la partie de la balance rserve aux bonnes oeuvres (Al-Hasant). Tout ce que son coeur a recel d'hypocrisie ou de vanit, sera un poids dans l'autre partie de la balance rserve aux mauvaises actions(2) (As-Sayyt). Un jugement juste o seul le travail dj accompli, et la clmence attendue du Seigneur et Sa misricorde espres seront d'un secours l'homme. Ne lui servira de ses richesses que ce qu'il avait dpens pour Dieu et sur le chemin de Dieu. Ne l'aidera de sa notorit que celle qu'il avait mis au service de l'obissance Dieu. Avant la permission du Seigneur, personne ne peut tre utile personne, et personne ne peut intercder pour personne. L'intercession du jour dernier n'est pas comme celle de cette vie. Dans cette vie l'intercesseur visite le gouverneur et use de son amiti ou de sa notorit pour le pousser intercder mme si le
(1) C'est l une preuve du mensonge des charlatans qui prtendent se servir des djinns et des diables pour faire un mal qui ils veulent ou leur apporter un bien et qu'ils peuvent sortir des diables des corps des personnes atteintes d'pilepsie t! (2) Tout ce qu'ils ont dit au sujet de la description de la "Balance" et de sa forme ne repose sur aucune preuve.

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La croyance au Jour dernier gouverneur ne le dsire pas au fond de lui mme. Par cette intercession, il rapproche un fonctionnaire ou acquitte un accus. Quant l'intercession du jour dernier, elle a lieu lorsque notre Seigneur veut par Sa clmence pardonner quelqu'un, ou par Sa Grce l'honorer, il en fait la cause apparente de ce pardon et lui autorise d'intercder auprs de Lui, ce moment l'homme intercde avec la permission et l'impratif de Dieu. Les tmoins et tes preuves Les tribunaux de cette vie, dirigs par des hommes, ont une justice humaine limite et des moyens dnombrs pour apporter une preuve. Quand aux jugements du jour dernier, le juge est le Seigneur, Sa justice est absolue et illimite, les preuves y sont : les tmoignages des prophtes, des anges qui recensaient les oeuvres, et les inscrivaient bonnes ou mauvaises, les registres o ont t enregistrs ces recensements, les reconnaissances des pcheurs, ainsi que les tmoignages des membres du corps. Le tmoignage des prophtes Le jour du jugement, les prophtes seront emmens pour assister comme le Trs Haut le dit : "Le Livre sera pos en vidence. Les prophtes et tmoins viendront" (V.69/S.39). Chaque communaut sera juge selon sa lgislation prophtique, (chari'a) en prsence de son prophte : "Et tu verras agenouille chaque communaut. Chaque communaut sera appele vers son livre'' (V.28/S.45). "Qu'adviendra-t-il donc lorsque Nous amnerons de chaque communaut un tmoin et que Nous t'amnerons comme tmoin contre ceux-l ?" (V.41/S.4). 143

Connatre l'Islam

Les livres et registres

Tous les registres o sont inscrites nos oeuvres restent ferms et secrets. Si le serviteur de Dieu se repent d'une manire vritable, ses pchs seront effacs, sinon ils y resteront. Au jour du jugement. les registres seront exposs et rendus public, l'image des rsultats de l'examen qui sont tenus secrets auprs des examinateurs, seuls eux-mmes connaissent les redoublants. A l'heure de la publication des rsultats, la nouvelle de l'chec sera connue auprs des gens et le redoublant sera dvoil auprs de sa famille et ses frres. Mais le jour du jugement, l'affront est subi devant toutes les cratures. C'est l la grande honte. Ici le redoublant tombera dans la Ghenne, et s'il est mcrant, il perdra la joie ternelle, et sera jet dans le chtiment perptuel. Les registres seront ouverts et distribus. Chaque homme trouvera son livre ouvert et on lui dira : "Lis ton crit : aujourd'hui tu te suffis toi-mme comme comptable" (V.14/S.17). Quiconque aura plus de bonnes actions, inscrites par l'ange de la droite, recevra son livre dans sa main droite comme annonce d'une bonne nouvelle : "sera soumis un jugement facile (V.8/S.84). Aprs avoir vu ce que son registre contient, il en devient joyeux et gai et, l'image de l'lve qui vient de russir et qui aime que ses frres et ses amis l'apprennent, il dit : "Ho ! lisez mon livre ! Oui, je pensais bien (dans la vie d'ici-bas) que je rencontrerais mon compte /" (V.19-20/S.69). Quiconque aura plus de mauvaises actions inscrites par l'ange de la gauche, ce dernier lui donnera son registre dans sa main gauche. Il pleurera de son sort et aura la certitude de sa perte. Il dira : "Hlas pour moi ! Si on ne m'avait pas remis mon registre et que je n 'aie pas appris quel est mon compte /.. Hlas ! Comme j'aurais aim 144

La croyance au Jour dernier que la mort fut dfinitive. Ce que j'avais comme biens ne m'a point mis l'abri. Mon autorit s'est vanouie loin de moi" (V.25-29/S.69). "Et quant celui qui on apportera son registre derrire son dos, alors il invoquera bientt la destruction, et il tombera dans un enfer ardent"(V.10-12/S.84). Les criminels liront leur registre et s'apercevront que chacun de leurs actes y est inscrit, "Dieu l'a dnombr, alors qu'eux l'ont oubli" (V.6/S.58). Ils diront tonns : "Malheur de nous ! qu'a t-il ce livre, n'omettre chose petite ou grande, qu'il ne les compte ?" Et ils trouveront prsent tout ce qu'ils auront oeuvr" (V.49/S.18). Ils auront la certitude d'avoir commis une injustice contre eux-mmes. "Or, ton Seigneur ne manque personne" (V.49/S.18). Ils regretteront les ngligences lorsqu'ils ont suivi le mauvais conseil de Satan et les mauvais penchants. Ils se dtesteront et voil: "Ceux qui auront mcru seront interpells : "La detestation de Dieu est plus grande, certes, que n'tait votre detestation de vous mmes, quand vous tiez appels la croyance et que vous mcroyiez"(V.10/S.40). La dfense suivie de la reconnaissance Lorsque les mcrants seront debout pour le jugement, ils recourront au dmenti et ils jureront de mensonges sur leur innocence. Ils penseront tre devant un juge parmi les hommes ne se fiant qu'aux apparences. Ils oublieront qu'ils sont devant le Seigneur des mondes, qui voit l'intrieur de l'tre et ce que reclent les coeurs. 145

Connatre l'Islam "Ils Lui jureront, comme ils vous jureront" (V. 18/S.58). Ils diront; "Par Dieu notre Seigneur ! nous n tions pas associateurs " (V.23/ S.6). Alors Dieu retiendra leurs langues et les empchera de parler, et donnera ordre leurs membres qui excutaient l'interdit de tmoigner, alors les membres reconnatront leurs actes. La main reconnatra ce qu'elle oeuvrait d'interdits. Les jambes diront les lieux interdits vers lesquels elles ont march. "Ce jour-l. Nous scellerons leurs bouches, tandis que leurs mains Nous parleront, et que leurs jambes tmoigneront de ce qu 'ils s'acquraient" (V.65/S.36). Devant la reconnaissance et la preuve de leurs pchs, ils reprocheront aux membres de leur corps : "Et ils diront leurs peaux : "Pourquoi avoir tmoign contre nous ?' Elles diront : "C'est Dieu qui nous a fait parler, Celui-l mme qui a fait parler toute chose //" (V.21/S.41). Dans la vie d'ici-bas, ils se cachaient pour pcher. Aujourd'hui le speaker de la tlvision, enferm dans une pice est vu et entendu par des millions de tlspectateurs. Si cela est la porte des hommes, que dire alors du savoir de Dieu et de Son jugement ? De ce fait, leur Seigneur les apostrophera : "Vous n 'tiez pas ce point cachs que n 'aient tmoign contre vous ni votre oue, ni vos yeux. ni vos peaux" (V.22/S.41). Comment l'individu peut-il fuir sa peau, son oue, et ses yeux ? "Non, mais vous pensiez que Dieu vraiment ne savait pas beaucoup de ce que vous oeuvriez ! Et c 'est cette pense que vous avez pens de votre Seigneur qui vous a fait prir, de sorte que vous tes 146

La croyance au Jour dernier devenus du nombre des perdants" (V.22-23/S.41). C'est la fin ultime de tout mcrant ngateur du jour du jugement, qui ne voit pas plus loin que cette vie immdiate. Il renie la vie dans l'au-del, alors qu'elle est inluctable. Il pense cacher son pch Dieu, mais Dieu l'observe et ses membres qui excutent le pch tmoigneront contre lui. Comment peut-il se soustraire un tmoin qui ne le quitte jamais ? Seigneur, Ta grce et Ton pardon. Couvre nous dans l'au-del, comme Tu nous couvres dans l'ici-bas. Tu es le pardonneur, le couvreur.

Une objection futile

Un groupe de personnes nous disait d'un air moqueur : "Comment la main et le pied peuvent-ils parler alors qu'ils n'ont pas de langue et sont incapables de s'exprimer ?" Ensuite, ont t dcouverts les moyens d'enregistrement et le cinma. Actuellement des camera-video sont installes l'entre des guichets de banques afin de filmer au moyen de rayons infrarouges le passage des personnes. Lorsqu'un voleur dment son vol, le film lui est projet rptant ses gestes, ses chuchotements, et ses conversations avec son complice. Ces dcouvertes sont une rponse convaincante ces arrogants ignorants, elles leur disent : Prenez garde ! Celui qui a fait parler la cassette dans l'ici-bas, et enregistrer les gestes et paroles du voleur tmoignant contre lui... Celui qui a guid l'homme vers ses dcouvertes, ne peut-II pas faire parier la main et le pied dans l'au-del ? Le jugement et ses consquences Le jugement est de plusieurs sortes, un jugement facile comme celui de ceux qui leur registre sera donn dans leur main droite. 147

Connatre l'Islam Un jugement dur comme celui de la "cit rebelle" l'ordre de son Seigneur (allusion au verset 8/S.65 - ndt). Aprs le Jugement et selon les rsultats, les hommes seront rpartis en plusieurs catgories: les rapprochs de Dieu ; les gens de la droite, et les gens de la gauche(1). "Puis, si ce mort a t du nombre des rapprochs, alors, repos, et plante aromatique, et Jardin de dlice. Et s'il a t du nombre des gens de la droite, alors "Paix pour toi qui appartient aux gens de la droite / " Et s'il a t de ceux qui ont cri au mensonge, qui taient gars, alors il sera install dans l'eau bouillante et expos dans la fournaise. Ceci est la vrit absolue. Chante puret, donc, par le nom de ton Seigneur, le Grand ! " (V.88-96/S.56). Passage au dessus de l'Enfer Tous passeront sur un pont des vitesses diffrentes selon leur rapprochement de Dieu et leur multiplication des bonnes oeuvres. Les pieux chapperont l'Enfer, et les injustes y tomberont. Le Trs Haut a dit : "Nul de vous qui n 'y doive arriver : c 'est un arrt dcrt par ton Seigneur. Ensuite, Nous dlivrerons ceux qui taient pieux, et Nous y laisserons les prvaricateurs, agenouills /" (V.71-72/S.19).

Dans la sourate "la surenchre vous distrait", le Trs Haut dit : "Trs certainement vous verrez l* enfer, Puis vous le verrez avec l'oeil de la certitude" (V.6-7/S.102).
( 1 ) Les termes "gauche" et "droite" font alIusion ceux qui auront leur registre de leurs oeuvres dans la main gauche ou dans la main droite. D'autres prfrent les "gens de la bndiction" et tes "gens du sinistre" Les termes "gauche" et "droite" n'ont videmment aucun lien avec te clivage politique en France, par exemple - ndt.

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La croyance au Jour dernier La premire vue dsigne - Dieu seul sait - le passage des pieux au dessus de l'enfer qui sera accompagn du sauvetage. La deuxime vue est le passage des injustes au-dessus de l'enfer et leur chute. 11 se pourrait aussi que la vue (voque par les deux versets) soit avant le jugement, lorsque l'Enfer sera montr et que tous les hommes vont le voir, comme nous l'avons dit prcdemment. Le Paradis et lEnfer Les attributs du Paradis cits dans le Coran sont : "o coulent les ruisseaux" (V.25/S.2), ^les jardins d'Eden, o ils entreront, dcors de bracelets en or ainsi que de perles, et l, leur vtement sera de ^"(V.33/S.35). D'autres versets affirment qu'au paradis se trouvent des ruisseaux de lait, de vin et de miel, ainsi que des houris aux grands yeux. Tous ces termes ne visent qu' nous rapprocher les choses car les langues humaines sont forges l'origine pour dcrire les choses terrestres. Il est certain que les ruisseaux du Paradis ne ressemblent pas ceux de cette vie, que son lait, son miel et son vin ne ressemblent pas ceux de cette vie, ni ses houris aux femmes de cette vie. Si nous revenions l'introduction de ce livre et au chapitre des "rgles de la Foi", nous nous rappellerions que l'imaginaire humain est incapable de cerner ces ralits. Les exgtes qui ont dvelopp la description du Paradis ne se sont bass sur aucune preuve. Leur ultime effort fut d'avoir compar la vie future la vie prsente. Ils sont comparables aux scolastiques qui ont compar la justice de Dieu et Ses Attributs ce qu'ils ont connu comme attributs humains et justice humaine, ce qui les a emmens patauger dans des futilits et des errances. Les scolastiques auraient pu viter cela et s'en loigner s'ils avaient respect les frontires des textes, et s'ils avaient reconnu l'incapacit 149

Connatre l'Islam raison et de l'imagination de saisir les Attributs et la Justice de Dieu. Prenons comme exemple de ces discussions striles, leur propos au sujet des houris. Ils se sont poss la question : jouir d'elles est-il de mme nature que jouir des femmes dans cette vie ? Ils ont oubli que la jouissance, sous son aspect connu, a pour but le maintien de la race humaine(1), ce qui n'a aucun intrt dans la vie future. La position vritable aurait t de croire en tout ce que contient le Coran et d'accomplir les bonnes oeuvres qui nous mnent au paradis, au lieu de discuter et diverger sur les dtails de la description du paradis que le Coran n'a pas cit. L'entre au Paradis 1 L'entre au paradis n'est pas le fruit du souhait et d'un dsir mais de la foi et de l'obissance Dieu. "Ceci ne dpend ni de vos dsirs ni des dsirs des gens du Livre. Quiconque/ait un mal en sera pay.,. " (V. 123/S.4). "Comptez-vous entrer au Paradis sans que Dieu sache parmi vous ceux qui luttent, et qu'il sache les endurants" (V.142/S.3). Les croyants qui rentrent au paradis sont de deux sortes. Un croyant "faiseur" de bien, appelant Dieu, dployant l'effort dans le but de faire triompher la parole de Dieu, et oeuvrant pour cela par sa personne, sa richesse et sa langue, ce croyant est de ceux qui auront lutt.
(l) Si l'homme raisonnable rflchit au rapport sexuel, il le dtestera et le trouvera impur, mais Dieu a mis en nous le dsir pour viter cette rflexion comme Dieu a cr l'anesthsiant pour viter de sentir la douleur.

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La croyance au Jour dernier y il n'en a pas la capacit, il ne doit pas tre "influenc" par le mal, ni suivre l'appel au mal, il doit protger sa famille et supporter ce qu'il subira sur le chemin de son attachement sa religion. Ce croyant est au nombre des endurants. Une fois le jugement termin et que le croyant a travers le pont, c'est la certitude du salut. "Et ceux qui craignaient leur Seigneur seront conduits par groupes au Paradis. Puis quand ils y parviendront, et ses portes seront ouvertes(1), et ses gardiens leur diront : "Paix sur vous ! Vous avez t excellents : entrer l donc pour demeurer ternellement". Et ceux-l diront : "louange Dieu qui a, pour nous, ralis Sa promesse et nous a fait hriter de la terre ! Nous allons nous installer dans le Paradis o nous voudrons". Qu'il est donc dlicieux, le salaire de ceux qui ont bien agit" (V.73-74/S.39). Description du Paradis L'tendue du Paradis est telle que sa largeur quivaut celle des cieux et de la terre. Ne vous en tonnez pas. Comparer l'au-del ce monde-ci revient comparer ce dernier au ventre d'une mre. Le foetus ne voit-il pas le ventre de sa mre comme tout son monde ? Une seule maison dans cette vie n'est-elle pas des milliers de fois plus grande que le monde du foetus ? Ce paradis est "prpar pour les pieux". Qui sont-ils ? Qu'ont-ils fait ? Peut tre que si nous agissions comme eux, nous pourrions
(l)Dans le verset de l'enfer (verset qui prcde). Dieu a dit : "On conduisit ceux qui avaient mcru l'Enfer en groupes homognes. Lorsqu'ils y arrivrent, on en ouvrit les portes" (V.72/S .39). L'enfer est une prison portes fermes qui ne s'ouvrent que pour fare entrer ou sortir quelqu'un. Dans le verset 73. Dieu dit- "quand ils y parviendront, et ses portes seront ouvertes" car les portes du paradis sont en permanence ouvertes mme si personne n'y entre except avec la permission du Crateur du Paradis.

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Connatre l'Islam nous trouver avec eux. Dieu a montre que les pieux sont ceux : "qui font largesses dans la bonne et la mauvaise fortune, et pour ceux qui dominent leur rage et pardonnent autrui, car Dieu aime les bienfaisants, et pour ceux qui, s'ils ont commis quelque turpitude ou commis une injustice envers eux-mmes, se souviennent de Dieu et demandent pardon de leurs pchs " (V. 134- 135/S.3). Ce sont l certaines de leurs qualits. Quiconque les portera aprs avoir acquis une foi authentique, et une croyance vridique en l'Unicit, Dieu par Sa Grce le fera entrer dans ce paradis prpar aux pieux. Le paradis a plusieurs niveaux dont "Nam-Paradis" ou "Paradis-Dlice" qui n'est pas la porte de quiconque. "Quoi ! Tout un chacun parmi eux convoite-t-il qu'on le laisse entrer au Jardin de Dlice ? " (V.38/S.70). Le Nam-Paradis est rserv ceux que le Coran qualifie de "ceux qui l'emportent" "ceux-ci seront les plus rapprochs, dans les jardins de Dlice" (V.I 1-12/S.56). Un autre degr du paradis que Dieu appelle Al-Ghurfat ou la haute demeure. Il est promis aux serviteurs du Misricordieux qu'il a dcrit dans la sourate "Le discernement" (V.63-76/S.25). Ils allient l'authenticit de la foi la droiture du comportement, la multiplication de l'adoration, et la grandeur de leur morale. Ceci montre que Al-Ghurfat est un haut niveau du Paradis rserv ceux qui ont regroup les qualits de la perfection, qui ont support la difficult pour y parvenir et qui ont dtourn l'me du dsir d'chapper ses qualits. Au Paradis se trouvent les "Jardins treillages et les non treillages", un lieu nomm ^Paradis de Refuge Al-Ma w (V.15/S.53), un autre lieu nomm : "jardins d'Eden" (V.72/S.9). Dieu dit "A celui qui a craint de comparatre (un jour) devant son Seigneur deux jardins" (V.46/S.55) donc pas un seul jardin. Au Paradis se trouve 152

La croyance au Jour dernier ce que Dieu a nomm "le Haut Paradis" (V.19/S.83), ce qui montre que les dlices du Paradis sont chelonns et que ses habitants sont classs.

Les habitants du Paradis et leurs tats Les gens du Paradis retrouveront leurs frres et leurs familles :
"Entrer au Paradis, vous et vos pouses, luxueusement traits" (V.70/S.43).

"Eux et leurs pouses, sous des ombrages, accouds sur les trnes" (V.56/S.36).
"El ceux qui auront cru, et que leur descendance aura suivis en la foi, Nous ferons que leur descendance les rejoigne" (V.21/S.52). Ils se runiront dans l'amour et la puret "Et Nous aurons arrach la rancune qu'ils pouvaient avoir dans leurs poitrines" (V.47/ S.15).

Les lits et les trnes seront aligns :

"Accouds sur des trnes disposs en ordre" (V.20/S.52). Ils s'y assiront. "Ce sont (maintenant) des frres, (assis) sur des trnes et se faisant face" (V.47/S.15).

Sur ces trnes des tapis aux revers tisss d'lments prcieux que notre Seigneur a appel "brocart" (Al-Istabraq), ils seront entours de deux jardins dont les fruits seront trs proches d'eux.
Ils seront servis par des jeunes : "Et parmi eux circuleront des garons eux, comme des perles bien gardes" (V.24/S.52).

"Ils pourront v rclamer toutes sortes de fruits, en scurit" (V.55/ S.44). 153

Connatre l'Islam
"On fera circuler une coupe remplie d'eau de source, limpide et dlicieuse boire, elle ne produit aucune ivresse et elle est inpuisable" (V.4547/S.37). Le repas leur sera servi "parmi eux circulent les plats d'or et les coupes" (V.71/S/43). Leur boisson leur sera porte : "avec des coupes et des aiguires et des gobelets d'eau de source" (V.18/S.56). Leur sera apport ce qu'ils dsirent comme repas : "de mme pour les fruits dont ils choisiront, pour la viande, aussi, de l'oiseau qu'ils voudront" (V.20-21/S.56). "Ils sont parmi les jujubiers aux fruits abondants mais sans pines, et aussi parmi les acacias en lignes, parmi l'ombre tendue, et l'eau qui se dverse, et beaucoup de fruits, ni cueillis, ni interdits, avec des hauts lits... " (V.28-34/S.56). "... n'y voyant ni soleil ni froid mordant, et ses ombrages seront proches d'eux, et ses cueillettes abaisses bien bas" (V.13-14/ S.76). "Tu reconnatras dans leurs visages, le verdoiement du dlice" (V.24/S.83).
"Ce jour-l, il y aura des visages qui se dlectent, contents de leurs efforts" (V.&-9/S.88).

Ils iront dans les endroits du Paradis, se rencontreront et discuteront: "leur salutation (au Paradis) : "Paix" (V.10/S.10). Ils ne diront que du bien. "Et ils sont guids vers une excellente parole" (V.24/S.22). "Ils vinrent les uns vers les autres s'interroger. Ils dirent : "Nous vivions au milieu des ntres dans la crainte (de rentrer en Enfer), Dieu nous accorda alors Sa grce et Nous prserva du supplice du souffle de l'enfer" (V.25-27/S.52).

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La croyance au Jour dernier Ceci sera le fruit de F invocation et la demande du pardon : "Nous L'invoquions jadis et c'est Lui le Bienfaiteur la clmence infinie" (V.28/S.52). En discutant ils se rappelleront les Jours de la vie d'ici-bas, les situations des gens, leurs oeuvres, et leurs fins. "L'un d'eux dira : "Oui, j'avais un compagnon qui disait (d'un air moqueur) : Es-tu de ceux qui proclament la Vrit ? Serons nous jugs lorsque nous serons morts rduits l'tat de poussires et d'ossements ? (V.51-53/S.37). Il (le croyant au Paradis) dira ses frres : "Voyez-vous quelque chose d'en haut ? (V.54/S.37) en regardant les gens de l'enfer pour l'y voir. Ceci prouve que les gens du Paradis peuvent voir ceux. de l'Enfer "ll regardera d'en haut et il verra son compagnon au sein de la Fournaise" (V.55/S.37). Il lui dit (ces paroles montrent que les gens du Paradis peuvent converser avec ceux de l'Enfer) : "Par Dieu ! Tu as bien failli faire ma perte ! Et sans le bienfait de mon Seigneur, j'aurais certainement t du nombre des requis" (V.56-57/S.37). Dieu, par Sa grce, mariera les gens du Paradis avec les Houris. "tandis que Nous leur donnerons pour pouses les hour is aux grands yeux" (V.20/S.52). "semblable la perle bien garde" (V.23/S.56). "Nous les avons faites vierges, aimantes et d'gale jeunesse" (V.36-37/S.56). "Celles dont les regards sont chastes et que ni homme, ni djinn n'a jamais touches avant eux" (V.56/S.55). Les gens du Paradis invoqueront Dieu : 155

Connatre l'Islam "L, leur invocation sera : " Puret Toi, Dieu", et leur salutation : "Paix ! " et la fin de leur invocation : "Louange Dieu, Seigneur des mondes ! " (V. 10/S. 10). Ils diront : "Louange Dieu qui nous y a guids ! Nous n 'aurions pay su nous guider si Dieu ne nous avait pas guids ! Trs certainement les messagers de notre Seigneur venaient avec la vrit /(V.43/S.7). "Et on leur proclamera : "Ce Paradis-l vous a t donn en hritage pour ce que vous oeuvriez" (V.43/S.7). "Nulle fatigue ne les y atteindra, El on ne les en fera pas sortir" (V.48/S.15). "Sauf cette mortci, ils n'y goteront plus la mort" (V.56/S.44). "De chaque porte, sur eux, les anges entreront" (V.23/S. 13) pour les saluer et les fliciter : "Paix sur vous, pour ce que vous avez endur ! Combien meilleure, donc la finale de la demeure !" (V.24/ S.13). "Et U y a l pour eux ce que les mes dsirent et ce qui fait les dlices des yeux" (V.71/S.43). "Certes oui, c'est cela le grand succs. C'est ainsi, donc, que doivent oeuvrer ceux qui oeuvrent" (V.60-61/S.37). "Et c'est l que doivent entrer en concurrence les concurrents ! (V.26/S.83). Dieu, par Ta Misricorde immense. Ta clmence et Ton Pardon, Tu es le tout clment, le Pardonneur, protge nous du chtiment de l'Enfer et fait nous entrer au Paradis en paixL'Enter Ce qui vient l'esprit est que l'Enfer ressemble au feu de cette vie mais en plus intense. Ce qui apparat celui qui analyse la description de l'Enfer dans le Coran, est qu'il est autre chose. Si le 156

La croyance au Jour dernier feu de l'Enfer tait identique celui de cette vie, il brlerait toute chose, la rduirait en cendres. Or dans l'Enfer se trouvent des arbres, de l'eau, de l'ombre mme si cette ombre, cette eau et ces arbres sont pour le chtiment et non pour le bonheur. Le feu de cette vie brle celui qui y tombe, il en meurt et se repose de sa douleur. L'Enfer, que Dieu nous en protge, provoque une douleur continue. "Leur mort ne sera jamais dcrte ; leur chtiment ne sera jamais allg" (V.36/S.35). L'Enfer ne consume pas la peau mais la brle, puis Dieu la change pour que les mcrants gouttent le chtiment. Les gens de l'Enfer vivent, rflchissent, se rappellent et se disputent En Enfer se trouve un arbre appel "zaqqm" : "Oui, c'est un arbre qui sort du fond de l'Enfer. Ses fruits sont comme des ttes de dmons" (V.64-65/S.37). Les gens de l'Enfer mangeront des fruits de cet arbre : "Or, ces gens-l en mangeront et s'en rempliront les ventres" (V.66/S.37). "Oui, l'arbre de zaqqm est I 'aliment du pcheur. Comme du mtal en fusion, il bout dans les ventres, comme le bouillonnement de l'eau surchauffe" (V.43-46/S.44). En Enfer existe une boisson ftide dont on fera boire le mcrant: "... qu'il tentera d'avaler petites gorges ; et peu s'en faudra 157

Connatre l'Islam

qu 'elle ne passe pas" (V. 17/S. 14). Aprs qu'ils auront mang de cet arbre, bu de l'eau bouillante dcrite par le Coran, comme des chameaux assoiffs, cette eau leur sera verse sur la tte : "Elle leur fait fondre ce qu'il y a dans leurs ventres ainsi que les peaux" (V.20/S.22). Des habits de feu existent en Enfer : "quant ceux qui mcroient, on leur taillera des vtements de feu " (V.19/S.22). En Enfer se trouvent de l'ombre et des ombrages de feu : "Pour eux, au dessus d'eux, des ombrages de feu ; des ombrages aussi en dessous d'eux9' (V. 16/S.39). "et l'ombre de la fume chaude, ni frache, ni gnreuse" (V.43-44/S.56). Quiconque prfre la vie d'ici bas et son luxe, et persiste dans la mcrance et nie la Rsurrection, aura une telle fin. "Ils vivaient auparavant dans le luxe ; ils persistaient dans le grand pch ; Ils disaient "Lorsque nous serons morts, que nous serons poussire et ossements, serons-nous vraiment ressuscites ? " (V.45-47/S.56). "... ils auront l du soupir et du sanglot, pour y demeurer ternellement tant que demeureront les deux et la terre - sauf ce que veut ton Seigneur : ton Seigneur est mme, vraiment, dfaire tout ce qu'il veut !" (V.106-107/S.11). 158

centre en Enfer

La croyance au Jour dernier

Une fois le jugement termin, que le chtiment est dcrt, les mcrants seront conduits par groupes vers l'Enfer. L'Enfer lui mme se fchera de leur mcrance, de leur persistance, et de leur dtournement des Envoys de leur Seigneur. Les gardiens de l'Enfer n'en reviennent pas de leur idiotie et de leur enttement, ils les questionneront : "Peu s'en faut que, de rage, elle n'clate. Toutes les fois qu'une troupe y est jete, ses gardiens leur demandent : "Quoi ! ne mus est-il pas venu un avertisseur ?" (V.8/S.67). Les mcrants ne pourront que reconnatre : "Eux de dire : "Mais si ! un avertisseur nous tait venu, certes, mais nous criions au menteur et disions : "Dieu n 'a rien fait descendre" (V.9/S.67). Les anges leur rpondront : " Vous n 'tes que dans un profond garement ! " (V.9/S.67). Les mcrants reconnatront qu'ils taient sourds, qu'ils avaient inhib leur raison et que s'ils avaient cout les exhortations et rflchi sur eux-mmes, sur l'Univers autour d'eux, cela leur auraient servis de preuves sur l'existence de Dieu, ils auraient alors cru en Dieu, suivi les Envoys et n'auraient jamais t en Enfer. "Ils ont dit : "Si nous avions cout, ou compris, nous ne serions pas au nombre des htes du Brasier. Ils reconnaissent donc leurs pchs. Que les htes du Brasier soient donc extermins /" (V.10-11/S.67). 159

Connatre l'Islam L'Enfer : une prison L'Enfer. " II a sept portes" (V.44/S.15). Les gens de l'Enfer seront rpartis "et chaque porte en a sa part dtermine" (V.44/S.15). Les portes seront fermes avec des verrous normes comme des colonnes : "Oui, U sera ferm en vote sur eux (de toute part), en colonnes tendues' (V.8-9/S.104). Les mcrants seront jets, "lis ensemble" (V.13/S.25), dans un espace rduit. Dieu leur a prpar "des chanes et des carcans et un Brasier" (V.4/S.76). Les tentatives d'vasion Dieu a fait vivre l'homme un certain temps, lui a donn une raison pour choisir ce qu'il dsire, et une volont pour excuter ce qu'il a choisi. Certains ont choisi de suivre le chemin de l'Enfer, et ont accompli les actes qui y font parvenir. Lorsqu'ils y sont arrivs, les voil tentant d'en ressortir et promettant, une fois revenus dans cette vie, qu'ils seront croyants et pieux. Ils pensent qu'il s'agit des mmes examens de cette vie, celui qui choue dans une session, se rattrape dans une autre. Ils ne saisissent pas que quiconque sort de cette vie, n'y retournera plus et tout mcrant qui entre en Enfer n'en ressort plus. La parole de Dieu, qu'il soit exalt, leur convient vraiment ; "Trs certainement. Nous leur avons fait venir un Livre, que Nous avons dtaill en toute connaissance titre de guide et de misricorde pour les gens qui croient. Qu'attendent-ils, sinon sa ralisation ? Le jour o sa ralisation viendra, ceux qui auparavant l'oubliaient diront : "Oui, les messagers de notre Seigneur venaient avec la vrit. Y-a-t-il pour nous des intercesseurs qui puissent intercder en notre faveur ? Ou bien pourrons nous revenir (sur la 160

La croyance au Jour dernier terre) que nous oeuvrions autre chose que ce que nous oeuvrions? (V.52-53/S.7). "Et l (en Enfer) ils hurleront : "Seigneur, fais nous sortir, que nous fassions oeuvre bonne, autre que celle que nous faisions /" (V37/S.35). La rponse dfinitive sera : "Ne vous avons-Nous pas donn assez d'ge, o pouvait se rappeler celui qui aurait pu se rappeler ? L'Avertisseur cependant vous tait venu. Eh bien, gote: ! Car, pour les injustes, pas de secoureur ! (V.37/S.35). Alors ils recourront aux gardiens de l'Enfer, comme le prisonnier qui recourt aux gardiens de la prison pensant qu'ils lui seront utiles ou qu'ils pourront lui viter un mal. Ils diront : "... aux gardiens de la Ghenne : "Prie: votre Seigneur de diminuer d'un jour notre chtiment", Les gardiens diront : "Vos Prophtes ne vous ont-ils pas apport des preuves dcisives ? Ils rpondront : "Oui, ils sont venus /". Les gardiens diront (ironiquement) : "Invoquez /" L'appel des incrdules n'est qu'garement" (V.49-50/S.40). Lorsque les gens de l'Enfer dsespreront, ils se retourneront vers Mlik, chef de la garde de la Ghenne : "Et ils crieront : " Mlik ! (V.77/S.43). Que ton Seigneur nous achve !"

Il leur donnera la rponse tranchante et dfinitive : "En vrit, vous tes l pour y demeurer" (V.77/S.43). 161

Connatre l'Islam Ils penseront se racheter avec de l'argent comme ils le faisaient dans cette vie, mais quel abme : "Si les injustes possdaient tout ce qui se trouve sur la terre - et avec cela autant encore - ! ils essayeraient de se racheter, pour tre prservs du pire du chtiment, au jour de la Rsurrection. Mais leur apparatra, de la part de Dieu. ce sur quoi ils ne comptaient pas. Ils verront le mal qu'ils ont faits, ils seront envelopps par ce dont ils se moquaient" (V.47-48/S.39). Toutes ces tentatives seront vaines, ils resteront en Enfer. "Des fouets defer seront prpars leur intention. Chaque fois que, pousss par la souffrance, ils voudront sortir del ils v seront ramens .- (on leur dira) "Gotez le chtiment du feu" (V.21-22/S.22) Leurs discussions et leurs dsaccords Les gens du paradis sont des frres' assis sur des lits face face, a t enleve de leur poitrine toute haine, ils sont guids vers la bonne parole, leur discussion est exempte de bavardages, de mensonges ou de pchs Quant aux gens de la Ghenne, ils sont dans la dispute : Quant aux gens de la Ghenne, ils sont dans la dispute : Chaque fois quune communaut entrera ( dans lEnfer) elle maudira sa soeur. Lorsqu elles sy retrouveront toutes, la dernire arrive dira de la premire : Notre Seigneur ! Voila ceux qui nous ont gars ; impose-leur donc un double chtiment du feu. Dieu dira : A chacun le double, mais vous nen savez rien. La premire dira a la dernire arrive : Vous navez aucun avantage sur nous ; gotez donc le chtiment mrit par vos actes (V.3839/S.7).

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La croyance au Jour dernier "Voici une foule prcipite en mme temps que vous ; - pas de bienvenue pour eux - ils vont tomber dans le Feu, Ils disent : "Pas de bienvenue pour vous ! C'est vous qui nous avez prpar ceci ! " - Quel dtestable lieu de sjour ! Ils disent : "Notre Seigneur ! Double le chtiment dans le feu pour ceux qui nous l'ont prpar". Ils disent : "Pourquoi ne voyons-nous pas ici les hommes que nous comptions parmi les plus mauvais ? Est-ce que nous ne nous moquions pas d'eux ; ou bien chappent-ils nos regards". La dispute des gens du Feu est relle" (V.59-64/S.38). "Les incrdules diront : "Notre Seigneur ! Montre nous, parmi les Djinns et les hommes, deux tres qui nous garaient, Nous les placerons sous nos pieds afin que tous deux soient au nombre de ceux qui sont les plus humilis" (V.29/S.41). Un dialogue entre les gens du Paradis et ceux de IEnfer Dans ce qui a prcd, nous avons signal que les gens du Paradis pouvaient voir ceux de l'Enfer. Dans le Coran les uns et les autres s'appellent et se parlent : "Et les htes du Paradis de crier aux compagnons du Feu : "Certes, nous avons trouv vrai ce que notre Seigneur nous avait promis, Avez-vous aussi trouv vrai ce que votre Seigneur avait promis ?" "Oui" diront-ils. Puis un annonciateur annoncera ceci au milieu d'eux : "Maldiction de Dieu sur les injustes" (V.44/ S.7). "Et les htes du Feu crieront ceci aux holes du Paradis : "Rpande: de l'eau sur nous, ou de ce que Dieu vous a attribu en biens". "Vraiment, rpondrontils. Dieu a interdit l'un et l'autre aux mcrants ! ". Ceux ci prenaient leur religion pour amusement et jeu, et la vie prsente les trompait (V.50-51/S.7). 163

Connatre l'Islam

Les limbes

Nous comprenons au travers des versets coraniques que les limbes sont un lieu entre le Paradis et l'Enfer. Dans ce lieu demeureront un certain temps ceux dont les bonnes oeuvres ne leur ont pas permis de rentrer au Paradis et leurs pchs n'ont pas atteint ce qui les fait rentrer en Enfer. De ce lieu, ils verront les htes du Paradis et ils espreront y entrer et leur adresseront la parole. Ils verront les gens de l'Enfer, ils demanderont la protection Dieu et leurs parleront. Entre les gens du Paradis et ceux de l'Enfer se trouve un rideau.
"... sur les limbes, des gens qui reconnatront tout le monde par ses traits caractristiques. Ils crieront aux holes du Paradis : "Paix sur vous". sans pouvoir (ceux sur les limbes) entrer tout en le convoitant. Et quand leurs regards seront tourns vers les htes du Feu, ils diront : "0 notre Seigneur ! Ne nous mets pas avec le peuple injuste" (V.46-47/S.7).

Ils verront en Enfer des gens qu'ils connaissaient, qui taient des tyrans sur cette terre, qui se vantaient de leur popularit et de leurs adeptes, ce qui leurs donnaient arrogance et dictature. Alors ils les appelleront : "Ni votre foule, ni l'orgueil dont vous tiez enfls ne vous ont mis labri !"(V.48/S.7). Ce jour-l, ils verront que cela ne leur est d'aucun secours, que cela ne soulagera en rien leur chtiment, qu'ils ont tout laiss derrire eux. Le dfunt descend seul dans sa tombe sans aucune compagnie : ni ami. ni camarade, ni alli, ni intime, ni soldats, ni collaborateurs. Tous l'abandonneront, il descendra seul dans la tombe, seul il sera 164

La croyance au Jour dernier ressuscit et, seul il se dressera pour le jugement. Il s'agit l d'une vrit observable dans cette vie, mais les yeux aveugls ne la voient pas et l'absence de clairvoyance fait qu'on ne la saisit pas. Seigneur ! Ouvre nos yeux pour que nous voyons les ralits qui guident vers Toi. Eclaire notre clairvoyance afin que nous voyons le chemin qui mne vers Toi. Epargne nous les discordes visibles et invisibles. Accordenous Ta satisfaction et le Paradis. Protge nous de Ta colre et du Feu. le Pardonneur, l'Indulgent. 165

La Croyance en la Prdtermination

Signification de la Volont de Dieu et de la Prdestination

Ces versets coraniques parlent de la Prdtermination :

"II n'y a rien dont les trsors ne soient auprs de Nous ; Nous ne les faisons descendre que d'aprs une mesure (Qadarin) connue" (V.21/S.15). "Oui, toute chose, Nous l'avons cre avec mesure (Qadar)" (V.49/S.54). Au sujet de la terre : "... v mit Sa bndiction et lui assigna selon une proportion dfinie (Qaddar) ses ressources alimentaires" (V.10/S.41).

Au sujet de la lune :
"Et quant la lune, Nous lui phases"(V39/S.36). avons assign (Qaddarnh) des

(1) Al-Qaddar que l'on peut traduire aussi par prdestination. De ta mme racine nous avons : "Qadarin" : mesure ou proportion "Qaddara" : assigner selon une proportion dtermine ou "miqdr" ; mesure, Taqdr ; proportion bien dtermine.

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Et: "qui cra toute chose et lui donna une proportion bien dtermine (ou fixa une prdestination prcise) " (V.2/S.25). "Et chaque chose a t mesure, auprs de Lui" (V.8/S. 13) Nous comprenons donc que la "Prdtermination" signifie les lois tablies par Dieu pour cet univers, l'ordre(i) qui le conduit, et les lois naturelles qui le gouvernent. Toute chose dans cet univers a t cre avec des proportions dfinies. Dieu a dtermin chaque chose avant mme son existence, sa quantit, le nombre de ses atomes, ses constituants, son association ou sa sparation avec d'autres produits, et ce qui lui adviendra comme mouvements ou repos. Tout cela lui a t prdtermin depuis l'Eternit. Je vais clarifier la diffrence entre la Prdtermination et la Volont de Dieu par un exemple ; "tandis que le plus haut exemple, lui, s'applique Dieu (V.60/S. 16). Sur les lieux des btiments en construction se trouve une pancarte indiquant : Conception de tel architecte, construction de tel entrepreneur. L'architecte dessine le plan, dfinit la hauteur du btiment, l'paisseur des murs, les quantits de fer, de ciment et de pierres, le nombre des portes et des fentres. Il prdtermine tout cela et le prcise, c'est l'exemple de la Prdtermination. L'entrepreneur excute ce qu'a prdestin l'architecte, c'est l'exemple de la Volont de Dieu. La Volont et la Prdtermination sont rserves Dieu seul. Comme l'architecte peut changer, s'il veut, des dtails de son projet, de mme Dieu, par Sa misricorde, a fait de l'invocation et
(1) L' "ordre" est semblable au fil o sont ordonns les grains d'un chapelet

Connatre l'Islam

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La Croyance en la Prdtermination de l aumne des moyens pour lever une chose prdestine. Dieu seul a prdestin cette chose et Dieu seul par l'invocation, peut la lvera). La rcompense et le chtiment Nous venons de voir le sens global de la Prdtermination qui couvre toute crature de Dieu laquelle II a prdtermin ses devenirs. Dieu sait ce qui lui adviendra et ce qu'elle fera, et parmi Ses cratures se trouve l'homme. Et nous voil devant un problme qui a fait couler beaucoup d'encres et a fait l'objet de nombreuses controverses : celui de la rcompense et du chtiment Si tout ce qui se passe dans l'univers est pralablement trac et connu de Dieu, et si Ses lois sont immuables, comment peut-il y avoir rcompense et chtiment ? La rponse globale est qu'il est impratif de distinguer la situation visible de l'homme (une chose concrte) et les Attributs et actes de Dieu qui nous sont invisibles et que notre raison ne peut juger ou saisir et dont nous ne connaissons que ce que la Rvlation nous a apport. Lhomme est fibre de ses actions Je vais aborder la situation actuelle et vcue, ensuite, j'voquerai les textes. En ralit, l'homme a une libert. Il possde une "raison" qui lui permet djuger les choses matrielles et de distinguer entre le bien et le mal, entre l'utile et le nuisible. Il possde aussi une "volont" qui lui permet de faire du bien ou du mal. Tout homme raisonnable sait que la prire est une bonne chose et l'adultre une
(1) Si tout ce qu'accomplit l'homme est le rsultat d'une fatalit prdtermine et immuable depuis l'ternit. et devant laquelle il n'a aucun libre arbitre, l'envoi des prophtes et l'invocation deviennent inutiles. Les prophtes, les successeurs du Prophte et les pieux de chaque communaut. ont invoqu Dieu pour qu'il repousse le mal et qu'il leur apporte le bien. J'ai vu auprs du notable de al-Hijz,Cheikh Muhammad Nasf. que Dieu lui accorde Sa misricorde. un manuscrt d' un essai de Chawk n ce sujet qui n'a pas d'gal

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Connatre l'Islam mauvaise. Tout homme a la capacit, en sortant de chez lui, de tourner droite pour aller vers la mosque et y prier, ou de tourner gauche et aller vers un lieu de dbauche et commettre l'adultre. Quelqu'un doute t-il de cela ? Si ma main est saine, sans maladie ou paralysie, j'ai la capacit de la lever. Y a-t-il quelqu'un qui prtend que je ne peux lever ma main? Donc, si j'ai la capacit de lever ma main alors je la lverai pour donner un pauvre un dnr ou je la lverai pour frapper avec un bton\m innocent. En est-il ainsi ? Donner au pauvre n'est-il pas un bon acte qui mrite rcompense, et frapper un innocent n'est-il pas un mauvais acte qui rend ncessaire une punition ? L'lve peut passer les nuits d'examen jouer et s'amuser et peut aussi les remplir de srieux et de travail, n'est-ce pas ? Qui peut prtendre que l'chec du joueur est injuste et que la russite de l'lve srieux est due une complaisance ? L'homme subit des contraintes Par ma volont, je peux bouger ma main car Dieu m'a soumis ses muscles. Mais je ne suis pas le matre des muscles de mon coeur et de mon estomac. L'lve peut tre intelligent, rciter en une seule lecture sa leon, puis s'amuse et se divertit. Il peut tre inintelligent, apprendre jour et nuit puis ne rien comprendre et ne rien rciter. La maison de cet lve peut tre calme, son pre un savant qui le soutient. Il se peut aussi que sa maison soit bruyante, que son pre soit ignorant et querelleur, donc, cet lve ne peut tudier. L'lve ne peut s'octroyer l'intelligence, ne peut choisir ses parents, ne peut prfrer la bonne priode pour s'y trouver, ou le climat pieux pour y passer son enfance. 170

La Croyance en la Prdtermination Toutes ces choses chappent au pouvoir de l'homme. De mme qu'il ne peut rendre son nez plus beau ( la naissance, non par la chirurgie esthtique - ndt), ni sa taille plus grande. Vu sous cet angle, l'homme n'a pas de libert. Le libre arbitre dans la limite de la capacit humaine L'homme est libre et a son libre choix dans les limites de la capacit humaine. Le fait qu'il soit contraint dans certaines situations, ne lui enlve pas la qualit de la libert. Prenons l'exemple de la voiture. Personne ne nie que la voiture circule selon la capacit de son moteur. Un camion ne peut rouler la vitesse d'une voiture de formule 1. Si un obstacle bloque la route, la voiture ne perd pas pour autant sa qualit de pouvoir circuler. De mme l'homme rencontre dans sa vie des vnements qui inhibent sa volont et des obstacles qui lui font changer de direction. De mme des choses l'influencent et il n'a aucun pouvoir pour les repousser ou les changer. Cependant, tout cela ne lui enlve pas sa libert, il demeure un "homme libre" qui agit dans les frontires humaines, il n'est pas Dieu pour faire ce qu'il veut. La rcompense et le chtiment sont des corollaires de la libert S'il n'y a pas de libert alors point de chtiment. Quiconque est contraint commettre un mal, ne subira aucun chtiment. Dieu ne nous en voudra que pour les choses dont nous avons le pouvoir de faire ou de laisser. En faveur de chaque homme ce qu'il a gagn (en bons actes) et contre lui ce qu'il a gagn (en mauvais actes). Dieu ne demande nullement une me plus que sa capacit. Dieu ne fera 171

Connatre l'Islam

manquer quiconque ne serait ce qu'un atome. Si les tribunaux humains, avec leur justice relative, prennent en consideration les circonstances de l'accus, et ses mobiles, son entourage et sa disposition, et que ces tribunaux pensent que cela fait partie de la justice, alors ces considrations seront-elles absentes du Tribunal(1) du Seigneur des mondes ou rgne la justice absolue? Le pcheur de parents pervers, d'un entourage pervers, qui a eu une enfance abandonne et dchire, aura t-il le mme chtiment que celui qui a accompli le mme pch mais qui a grandi dans le meilleur entourage et ayant eu des parents des plus vertueux ?

Les critres de la justice

Un grand nombre de savants se sont largement tromps lorsqu'ils ont appliqu Dieu les critres de la justice humaine. Je me suis aperu de cette vrit la suite d'un incident qui m'est arriv et que je raconte ici sous forme de leon, mme si ce livre n'est pas l'occasion de le raconter. En l'an 1931, j'enseignais l'cole primaire en Syrie. J'tais en pleine vigueur de ma jeunesse. Alors que j'tais vaniteux, loquent, et impulsif, j'avais certaines penses, et des doutes me sont apparus au sujet du problme de la Prdtermination. Je me renseignais ce sujet auprs des savants, mais leurs rponses ne calmaient pas ma soif, alors ma vanit me poussait les disputer et les dranger. Un jour, l'cole, je corrigeais un lve en le frappant (frapper tait l'poque un moyen de correction) alors il explosa et devint impoli. Il commena crier en disant : c'est une injustice. Tu es injuste !!
(1) Une erreur est apparue dans l'dition Arabe, au lieu de Mahkamah. on lit hikma.

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La Croyance en la Prdtermination Je vous assure, lecteurs, lorsque j'ai entendu cela, la baguette est tombe de ma main, j'ai oubli l'lve et l'cole, je me suis vu comme si j'tais dans une obscurit et qu'une ampoule lumineuse m'avait clair. Je me suis dit, l'lve voit mes coups injustes mais je les vois justes et pourtant, c'est le mme acte. Si l'lve se plaint ses parents, ils lui rpondront : ce n'est pas injuste, c'est juste, il te frappe pour ton intrt. S'il est dfendu l'lve d'appliquer ses critres imparfaits la justice du matre, comment puis-je appliquer les critres humains la justice de Dieu ? N'est-il pas possible que l'acte qui, mes yeux est injuste, soit la justice mme ? L'enfant malade pense que la seringue que le mdecin pntre dans sa peau est une injustice. Son pre pense que c'est la justice complte. En effet, l'enfant a pens la douleur du vaccin et le pre a vu son effet dans la gurison de l'enfant. Le juge ne peut prononcer son jugement dans une affaire sans tudier toutes ses tapes et ses vnements. En gnral, nous ne connaissons qu'une partie de la ralit, et nous prononons des faux jugements suite des analyses incompltes. Imagine que ton copain et toi mme tes perdus dans le dsert. Puis le chauffeur d'un camion s'arrte et vous fait monter avec lui. Soudain, ton copain sort son couteau et dchire le cuir du sige. Ne verras-tu pas son acte comme une injustice ? Evidemment, il est injuste. Mais si tu savais que devant toi un groupe de bandits rcuprait toute voiture en bon tat, mais que si l'un de ses siges tait dchir, il la laisserait passer, l'acte de ton copain ne se transformerait t-il pas, tes yeux, d'une injustice en une justice ? Plus que a, si le chauffeur connaissait cette vrit, lui-mme aurait dchir le sige de son camion car il prfrerait le garder avec un sige dchir plutt que le perdre en bon tat. 173

Connatre l'Islam

N'est-ce pas l la vrit ? ) Cette histoire est celle de al-Khadir et Mose, lorsqu'ils sont monts dans le bateau, al-Khadir le transpera. Dieu nous a donn cet exemple afin que jamais nous nous prcipitions prononcer des jugements, sans une connaissance globale de tous les faits.
Avec les textes Avant de parler des textes, je dois imprativement rappeler ces rgles :

1 - L'effort de la raison est limit la comprhension des textes. La raison ne peut, d'elle-mme, saisir en dtail et en profondeur la Prdtermination. Nous avons dit prcdemment que la raison ne peut s'engager dans la mtaphysique. De ce fait, il est prfrable d'viter les recherches non explicites par les textes.
2 - Nous devons savoir que la rfrence premire est le Coran. Si jamais il y a contradiction entre un verset coranique et une parole attribue au Prophte par une seule personne et si donc il est impossible de les concilier alors nous prenons en compte le verset coranique(1).

3-11 est impossible qu'il y ait dans le Coran ou dans la parole authentique du Prophte (BSL), un texte limpide qui nie l'existence d'un fait rel, visible, concret: Car Celui qui a rvl le Coran, c'est
(1) Une rgle connue auprs des spcialistes; du hadith le Prophte (BSL) ne contredit jamais le Coran ou la ralit vcue. Si une parole attribue au Prophte contredit le Coran ou est contraire la ralit vcue, nous affirmons que le Prophte n'a pas tenu de tels propos, mme ^1 sa chane parat authentique

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La Croyance en la Prdtermination

Lui mme qui a cr la ralit, et notre Seigneur ne nie pas ce qu'il a cr. 4 - Parmi les textes dont on peut comprendre l'absence de libre arbitre : "C'est Lui qui voua faonne dans les matrices, comme II m^"(V.6/S.3). Le garon nouveau n ne peut se transformer en fille. Et celui qui a la couleur noire ne peut la rendre blanche. Le Trs haut dit : "Ton Seigneur cre ce qu 'II veut, choisit aussi. Pour eux, pas de choix" (V.68/S.28). D'autres versets traitent des phnomnes de la nature qui dpassent l'homme.
"Que dites vous de ce que vous labourez ? Est-ce vous qui le cultiver '! Ou c'est Nous le cultivateur ?" "Certes, Si Nous voulions, Nous le rendrions sec, cassant. Alors, vous de plaisanter !" (V.6365/S.56). ou :

"Et si Dieu/ait qu'un malheur te touche, alors nul autre que Lui-mme ne peut le dissiper" (V.17/S.6). D'autres versets indiquent que les conditions qui engendrent le bien ou la corruption, ne sont pas l'oeuvre de l'homme :
"Par une me ! - Comme II l'a bien modele en lui inspirant son libertinage et sa pit !" (V.7-8/S.91).

D'autres versets sont relatifs la guidance au sens de preuve et d'orientation :

"Et Nous l'avons guid aux deux voies" (VJO/S,90). "C 'est Nous qui le guidons dans le sentier, - qu 'il soit reconnaissant ou qu'il soit ingrat" (V.3/S.76).

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Connatre l'Islam

Ce qui m'est apparu, c'est que tous ces versets indiquent les choses qui peuvent influencer la pit de l'individu et sa corruption, et qui ne sont pas de son oeuvre. J'ai dit prcdemment que Dieu n'en tient pas compte dans le jugement de l'individu, et que Dieu ne peut pas imposer une chose l'homme, puis le chtier pour cette mme chose. Les gens des sectes dvies se sont arrts ces textes qu'ils ont mal compris. Ils auraient d : I - distinguer entre les versets qui informent de la Volont de Dieu, Sa Puissance et Ses dcisions, et les versets relatifs la rcompense et au chtiment. 2 - Considrer l'ensemble des versets et non un verset isol. Quiconque suit l'ensemble des textes verra que le Coran donne l'individu la libert et la volont qui sont des corollaires de la rcompense et du chtiment. Celui qui lit cette parole du Trs haut : "ll en gare beaucoup, et II en guide beaucoup !" (V.26/S.2). A premire vue, il pensera que la guidance et l'garement sont dcids, et que Dieu a fait de ceux-l des gars et de ceux-l des guids. Mais s'il prte attention aux paroles du Trs haut : "Une guide pour les pieux" (V.2/S.2). "Mais il (Le Coran) n'gare que les pervers" (V.26/S.2). Il saura que la guidance et l'garement ne sont pas fatals mais ils dpendent de l'tat de l'individu : s'il est pieux, le Coran est une guidance pour lui, s'il est pervers, le Coran lui est garement. Malgr ce qui vient d'tre dit, le doute persiste. Quelqu'un interrogera: qui pourra me dire si Dieu m'a inscrit au nombre des 176

La Croyance en la Prdtermination

pieux ou des pervers? S'il prte attention la parole du Trs haut : " Une guide pour les pieux qui croient l ''invisible et s'acquittent de la prire et font l'aumne avec les biens que Nous leurs avons accords (V.23/S.2). "Mais il n 'gare que les pervers qui violent le pacte cl Dieu aprs l'avoir ratifi et qui coupent les liens que Dieu a ordonn de maintenir, et qui corrompent la terre" (V.26-27/S.2). Il saura qu'en la matire, il n'y a pas de fatalit, mais c'est une consquence de certaines qualits et d'actes qui rentrent dans le champ de la libert et de la capacit de l'homme. Tu as la capacit de croire en l'invisible, d'accomplir la prire et de faire l'aumne. De mme, tu as la capacit de violer le pacte, de couper les liens (de parent par exemple - ndt) et semer le dsordre sur terre. Si tu accomplis les trois premiers actes, tu es alors au nombre des pieux. Si, par contre, tu accomplis les trois derniers, tu es au nombre des pervers. Une discussion strile A ce niveau viennent leurs questions : Ai-je accompli un mauvais acte avec la volont de Dieu ou non ? Est-ce que j'avais la capacit de ne pas le faire ? Est-ce que j'ai cr mon propre acte ? Des exemples de ce genre ont rempli les livres des scolastiques. Toute cette tude est strile car le Crateur ne peut pas tre compar aux cratures. La raison ne peut juger Dieu et Ses Attributs. On ne demande pas des comptes a Dieu. C'est Lui qui nous demande des comptes de nos actes. Dieu est juste, sans aucun doute. Il est de notre intrt de nous regarder, de bien utiliser notre raison, 177

Connatre l'Islam d'oeuvrer pour orienter notre volont vers le bien et de laisser ces questions relatives Dieu que les premiers musulmans n'ont pas voques. Le recours la Prdtermination Certains pcheurs avancent comme excuse la Prdtermination. Tu dis celui qui a commis l'adultre : Pourquoi l'as tu commis ? Il te rpond : C'est ma prdestine ! C'est une preuve sans fondement qui est rfute pour deux raisons: 1 - Les actes et leurs motivations feront l'objet du jugement et du chtiment. Cet homme qui a commis l'adultre n'a pas eu la possibilit de lire dans le Livre protg que l'adultre lui est inscrit. Lorsqu'il est parti l'accomplir, ce n'tait pas dans le but d'excuter un acte inscrit, mais seulement pouss par ses passions, la recherche du plaisir immdiat et pour rpondre l'appel du diable. Les associateurs ont us de cette preuve en disant : "Si Dieu avait voulu, nous n 'aurions pas t des faiseurs de Dieu " (V.148/S.6). Dieu leur a rpondu : "Dis : "Avez-vous quelque science nous produire ?" (V.148/ S.6). C'est--dire : Avant d'tre associateurs, d'o tenez vous le fait que cela vous a t prdestin ? Est-ce que vous avez expriment la foi en Dieu, puis vous vous tes rendus compte que la foi vous tait

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dfendue ?

La Croyance en la Prdtermination

2 - Si cet homme qui donne la Prdtermination comme preuve tait vridique, il aurait accept tout ce qui lui adviendrait : pauvret, maladie, faim, mort d'ami, perte des biens. Ce qui est observ, est le fait qu'il n'accepte pas cela et ne s'y rsigne pas. Il travaille pour avoir de l'argent, repousse la maladie et la faim. Il s'attriste la perte d'un ami ou des biens. La question qui se pose est pourquoi a t'il mis en oeuvre toutes ses forces et ses sentiments pour avoir le plaisir de cette vie et repousser la douleur et n'a pas dploy sa raison pour calmer sa passion et viter son me l'interdit vers lequel elle penche. Il savait bien quel chtiment suivrait un tel acte. Devant la foi en la Prdtermination Les antagonistes de l'Islam accusent les musulmans aujourd'hui, du fait de leur croyance en la Prdtermination, d'tre fatalistes et paresseux. Cette accusation est un peu justifie du fait de la mauvaise comprhension de la croyance en la Prdtermination par les nouvelles gnrations. De nombreux musulmans ignorants l'ont utilise comme justification de leurs pchs et de leur paresse, alors que les premires gnrations en ont fait une incitation au travail et l'effort. Nous avons lu que les biens sont partags : "Ta part t'atteindra malgr ta faiblesse, et tu n'obtiendras pas la part des autres par ta force". Certains ont pens que la signification de cette parole tait l'abandon du travail, l'attente que le ciel pleuve d'or et d'argent, et que l'on pouvait voyager sans argent et sans prparatifs... 179

Connatre lIslm

Les premires gnrations de musulmans l'ont comprise autrement, ils devaient dployer tous leurs efforts pour gagner des biens de sources licites, puis une fois l'effort fourni, ils devaient se contenter de ce qu'ils avaient, ils ne devaient pas se rvolter contre Dieu, ni porter une jalousie envers ceux qui auraient gagn plus qu'eux. La richesse ne les rendait pas arrogants et la pauvret ne les rendait pas malades. . Nous avons entendu que l'heure de la mort est prdtermine. Nous avons fait de cela une raison pour ngliger la prvention, abandonner ses responsabilits et confondre le crime prmdit et le destin qui a lieu sans crime(i). Nos grands parents ont cout ces paroles et se sont dit : Si l'heure de la mort est prdtermine, alors nul ne mourra avant son rendez-vous, mme s'il affronte la braise et accueille les balles avec sa poitrine. Rien ne retardera son heure, mme s'il se protge derrire une forteresse de sept murailles. Alors, ils se sont dits : Oeuvrons pour ce qui plat Dieu. Agissons dans le sentier de Dieu sans craindre la mort. La mort est inluctable, elle a une date prcise, qui ne sera ni avance, ni retarde. Agissons avec nos langues pour blmer le blmable et affrontons avec la vrit le tyran injuste. Alors ils se sont engags au service de la vrit, sans craindre personne, mais avec la crainte de dplaire Dieu. Nous avons compris que tout est prdestin, nous avons nglig l'tude des lois de l'univers que notre Seigneur a cres et en a fait les causes de l'utile et du nuisible. Alors que les pieux qui nous ont prcd taient des savants et avaient tir profit de ces lois.

(1) Le conducteur conduit grande vitesse, une fois accident il dit : c'est le Destin. L'lve ngligeant qui redouble, se justifie par le Destin.

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La Croyance en la Prdtermination

Le rsultat est que nous sommes tombs de l'apoge l'abme et descendus du plus haut niveau au plus bas. Par leur foi, ils taient les matres, les leaders et les professeurs. Quant nous, nous sommes devenus les serviteurs asservis. Ils ont conquis avec la vrit le tiers du monde civilis. Aujourd'hui, notre ennemi a conquis par la contre-vrit (ou le mensonge) le coeur de nos pays.
Vnration des morts Lorsque nous nous sommes aperus (c'est--dire certains parmi nous) que notre vie tait corrompue, que les vivants taient humilis, et que nous nous sommes rappels la gloire et la pit de nos anctres, alors notre dsespoir du prsent s'est transform en espoir dans le pass. Les vivants ont alors vnr les morts. De ce fait, ont pris naissance la sacralisation des morts, la confiance (ou la dpendance) en eux, et l'attente de leur recours. Nous pensons que leur russite, face notre chec, leur donne la possibilit de venir notre secours. Ainsi nous avons construit des grands mausoles avec de hautes coupoles. Notre vnration des morts nous fait revenir aux croyances ant-islmiques. Nous faisons des voeux ces tombes, et nous sollicitons leur soutien de manire interdite. Parfois, nous leur demandons le nuisible ou l'utile sans que nous recourrions des causes visibles ou des moyens concrets.

Tout cela est une raction due notre prsent mdiocre et notre pass glorieux. Une confusion sans motifs La mauvaise comprhension de la Prdtermination a conduit tout cela. Cette comprhension a fait que parmi nous certains 181

Connatre l'Islam confondent les textes qui traitent des choses qui sont dans le champ de notre volont et celles qui dpassent notre volont et notre capacit. Cette confusion tonnante a pris naissance dans les courants eschatologiques. Ainsi nous avons ceux qui prtendent que l'homme n'a pas de libre-arbitre (qu'il subit ses actions) car il ne peut contrler les muscles de son coeur, ni choisir ses parents, ni le climat dans lequel il a vcu ses premires annes. Ils ont oubli que Dieu a donn l'homme des muscles qu'il matrise et une raison qui lui permet de corriger, dans la mesure du possible, les dfauts de son climat social et les effets ngatifs de son ducation. D'autres ont accord la volont de l'homme plus qu'elle en a rellement et ont mlang de ce fait, entre la rcompense et le chtiment. Ils ont oubli que Dieu ne juge l'homme que dans les limites de sa libert et de sa capacit, et que Dieu ne lui en voudra pas pour les choses qui lui sont imposes. Ils ont pataug dans l'tude de la justice de Dieu et oubli une vrit premire : la justice de Dieu ne se juge pas avec les critres de la justice humaine. En matire de Prdtermination et des autres composantes de la Foi, la voie du salut est dans le retour la source premire : le Coran, et de suivre le chemin des gnrations pieuses, c'est--dire les compagnons du Prophte et ceux qui sont venus aprs eux. Il faut abandonner ces recherches striles suscites par l'tude incomplte de la philosophie grecque primaire et superficielle.

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La croyance en l'Invisible

La croyance en l'Invisible

Le monde invisible Au chapitre "Les rgles de la Foi", nous avons vu que les sens ne saisissent pas tous les tres, et que dans ce monde, des choses relles chappent nos sens, en particulier l'Esprit dont notre vie dpend.
Qui nie l'existence de l'Esprit ? Personne. Qui a saisi la nature de l'Esprit ? Personne. Le Coran nomme le monde saisissable et visible : "Le monde visible", et le monde cach nos sens - le monde mtaphysique (en franais dans le texte - ndt) le "monde invisible". La croyance dans l'existence vridique du "monde visible" est commune tout le monde(1), mme l'animal saisit par ses sens l'existence de ce monde. Aucun privilge n'est attribu cette croyance car elle relve de "la science vidente". Mais le privilge revient celui qui croit au monde invisible, qu'il n'a pas vu mais il s'appuie sur la vracit de l'information reue.

(1) Mme a certaines choses nous chappent comme les astres clestes qui se trouvent & des militons d'annes lumires (La vitesse de la lumire tant de 300 km/s. un astre peut disparatre avant que sa lumire ne nous atteigne).

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Connatre l'Islam Cette qualit distingue les pieux et elle fut cite en premier lieu dans la sourate "La vache" (S.2) : "qui croient l'Invisible" (V.3/S.2).

Comment croire en l'Invisible ? Comment croire en l'Invisible alors que Dieu ne nous a pas dot des sens qui nous permettent de le saisir ?
Si nous n'avions eu que nos sens et notre raison, nous ignorerions encore le monde mtaphysique. Par Sa Sagesse et Sa misricorde, Dieu n'a pas abandonn la raison humaine son incapacit de saisir l'Invisible mais l'en a informe.

Cette information ne vient pas de l'intrieur de l'me mais de l'extrieur. Elle n'est ni une intuition de l'me, ni une inspiration de l'Esprit, m une tincelle de l'intelligence, ni une dduction de la raison. Elle n'mane pas de la capacit humaine mais de l'un des trois moyens suivants :
1 - Dieu place ces informations en l'homme, par inspiration, par le rve ou par un autre moyen o l'homme n'intervient pas et auquel il ne peut accder par l'effort. L'homme ressent alors ces informations et les exprime.

2 - L'homme entend ces informations sans voir l'interlocuteur, les saisit et les retient.
3 - (Le moyen le plus rpandu). Dieu envoie une de Ses cratures bienfaisantes et obissantes, qui nous sont invisibles, nommes les anges, un homme que Dieu a choisi et lu. L'ange lui fait parvenir le message de Dieu et lui ordonne de le faire parvenir aux hommes.

Ce sont les trois moyens possibles, point de quatrime.

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Lu croyance en lInvisible

"II n'a t donn un homme que Dieu lui parle si ce n'est par inspiration, ou derrire un voile, ou bien encore, en lui envoyant un ange, lequel ensuite rvle, par Sa permission, ce que Dieu veut" (V.51/S.42). L'Invisible auquel nous devons croire L'Invisible, contenu dans le Coran, constitue un pilier de la foi, celui qui le nie est considr comme mcrant et ne faisant plus partie de la communaut de l'Islam. Les autres aspects de l'Invisible relats dans les paroles du Prophte n'ont pas le mme niveau : leur ngateur n'est pas considr comme mcrant et n'est pas exclu de la communaut de l'Islam, cependant, il est considr comme pervers. Cette distinction entre le Coran et la source prophtique exige un certain claircissement. En principe, les paroles du Prophte (B.S.L) et la Rvlation coranique sont au mme niveau comme sources de preuves ou d'arguments. Le Coran est une Rvlation de Dieu la fois dans son sens et ses termes (ou texte), quant au hadith (parole du Prophte), son sens est rvl par Dieu et ses termes (texte) viennent du Prophte. Dieu a dit : "II (le Prophte) ne parle pas sous l'empire de la passion. C'est seulement une Rvlation rvle" (V.3-4/S.53). Les compagnons du Prophte ne faisaient aucune distinction quant l'obligation de respecter ou de se rfrer au verset coranique ou la parole Prophtique. La diffrence est ne de la transmission. Le Coran nous est transmis 185

Connatre l'Islam de manire notoire(i), donc nous confirmons absolument que le texte qui est dans le Livre est bien celui apport par l'ange Gabriel au Prophte Muhammad (B.S.L) et que rien n'y a t modifi, ni ajout, ni retir. La majorit du hadith (si nous ne disons pas sa totalit) est transmise par des individus de la part d'autres individus (il est dit Ahd : uniques(2)). Les savants du Hadith ont dploy tous les moyens la mesure de la capacit humaine pour analyser finement son contenu et ses transmetteurs. Cependant nous n'affirmons pas de manire aussi catgorique que dans le cas du Coran, qu'un texte contenu dans les livres de Bukhr ou Muslim ou les Sunnne est textuellement attribu au Prophte (B.S.L). Puisque la croyance est la base de la religion et en dpend directement la mcrance, nous affirmons que celui qui nie une croyance explicite clairement dans le Coran devient mcrant. Celui qui nie une croyance apporte dans le hadith authentique devient pervers mais pas mcrant. Il s'agit l de celui qui rfute cette croyance par enttement et contradiction. Par contre, si c'est un spcialiste de la science du hadith qui rfute le hadith pour une dfaillance dans ses transmetteurs ou son contenu, rien ne lui sera reproch.

(1) Dans la science du hadith ; - Le texte est transmis de manire "notoire", s'il est rapport par une chane continue de groupes de personnes qui n'ont pu se mettre d'accord sur un mensonge (poques et contres diffrentes par exemple) et ceci jusqu'au Prophte (B.S.L.) - Le texte transmis d'une manire "unique": ce qui le distingue du "notoire" est que sa chaine est moins fournie, ou mme qu'il est rapport par une seule personne de la part d'une seule personne ndt) (2) Bukhr et Muslim sont les auteurs de livres de reference de premier niveau en matire de Hadith D'autres livres sont aussi bien considres : Sunnane dont Sunnane Abi Dd (Les Traditions) - ndt

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La croyance en l'Invisible

Les invisibles Les invisibles (ou ce qui est rendu invisible ou cach - ndt) dont le Coran nous a inform et auxquels nous devons ajouter foi et dont la ngation entrane l'apostasie sont : - Les Anges et les Djinns - Les Livres et les Prophtes - Le Jour du jugement, le Compte, et ce qui s'en suit comme rcompense ou chtiment. - La Prdtermination - Tout ce que le Coran a prcis au sujet de la cration des deux, de la terre, de l'homme ... Un argument douteux et sa rfutation Par la troisime rgle du chapitre "Les rgles de la Foi" nous rpondons aux matrialistes qui ne croient qu' ce qu'ils ressentent. Cette rgle montre que ne pas ressentir une chose n'entrane pas son inexistence. Nous leur rpondons aussi par la rgle o nous avons montr que l'information vridique implique la certitude au mme titre que les sens. Puisque la vracit du Prophte (B.S.L.) a t prouve et puisque ses paroles nous sont parvenues d'une manire sre, alors l'existence de l'Invisible est, pour nous musulmans, une certitude absolue.
Les catgories de lInvisible

Le monde invisible est constitu de plusieurs catgories appeles chacune "l'invisible". 1 - Une catgorie que nous n'avons pas vcu, mais que d'autres 187

Connatre lIslam hommes ont vcu. L'histoire de Ysuf (Joseph) est un exemple et le Coran la qualifie d' "invisible"(i), car le Prophte Muhammad et sa communaut ne l'ont ni vue, ni entendue. Alors que les fils d'Isral, (J'entends les fils de Ya'qb (Jacob)), Ysuf et ses frres l'ont vcue. 2 - Une autre catgorie que l'humanit n'a pas connu, mme si cela lui aurait t possible si Dieu avait avanc la cration des hommes. Citons : les phnomnes qui ont eu lieu sur terre avant la cration de l'homme, l'histoire des cratures qui habitaient la terre, la cration d'Adam, le dbut de la vie humaine. Nous connaissons ce que le Coran nous a apporte concernant ces sujets. 3 - Une autre catgorie ne peut tre ni saisie par nos sens, ni juge par notre raison, ni englobe par notre imagination. Il s'agit l des Attributs de Dieu, des tres que Dieu nous a cach comme les Anges, les djinns, les diables ; ainsi que les vnements du Jour de la Rsurrection, le Compte, la rcompense ou le chtiment. Un argument douteux et sa rfutation Quelqu'un peut objecter que parmi les choses invisibles que Dieu S'est rserv, il y a la pluie et le contenu des matrices. Comment le journal de la mto peut-il nous annoncer si demain sera ensoleill ou pluvieux ? Comment la science peut-elle nous rvler si le foetus sera un garon ou une fille ? La rponse est la suivante : 1 - Celui qui a rvl le Coran, c'est Dieu. Celui qui a cr l'univers, c'est Dieu. Il est donc impossible qu'un texte du Coran explicite et
(1) "Ce sont l des nouvelles de l'invisible, que Nous te rvlons" (V 102/S.12) -ndt.

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La croyance en l'Invisible tranchant puisse nier l'existence d'un fait visible et concret. Si nous rencontrons un texte coranique dont transparat une contradiction avec la ralit, nous devons l'analyser finement et nous allons nous rendre compte que la premire impression tait fausse). 2 - Le journal mto n'annonce la pluie qu'aprs l'apparition de ses causes et donc de sa cration. La preuve est que la pluie qui tombe sur les ctes de la Syrie a pour cause (selon la science des lois de Dieu dans l'univers) l'air qui provient de l'ocan atlantique, passe par le dtroit de Gibraltar, qui percute une masse d'air stationnaire, alors naissent les nuages du fait de la diffrence de tempratures. Une fois ces conditions runies, les mtorologues, se rfrant leur connaissance des lois de Dieu qui rgissent l'univers, annoncent qu'il pleuvra tel moment sur les ctes syriennes. De ce point de vue, nous les comparons celui qui a vu de sa fentre arriver le facteur et qui annonce sa famille : dans cinq minutes, le facteur sera chez nous. Il en est de mme de celui qui voit avec ses jumelles une voiture arriver et qui l'annonce ceux qui observaient l'oeil nu. L'un et l'autre n'ont aucune connaissance de l'Invisible, ils ont tout simplement vu la ralit avant les autres. A cette mme catgorie appartient celui qui annonce le sexe du foetus aprs sa cration.
(1) Ceci s'applique au verset coranique. Aucun texte coranique explicite ne nie une chose que la raison a affirm d'une manire definitive. Si le texte est une parole du Prophte de la catgorie des Ahad ou unitaires (c'est--dire parole transmise par une seule personne de la part d'une seule personne...) alors nous affirmons de manire absolue que le Prophte (B.S.L) n'a pas tenu un tel propos. Le Prophte (B.S.L) ne dit jamais un propos qui contredit le Coran ou la ralit concrte

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Connatre l'Islam Par contre crer les nuages et faire tomber la pluie dans un lieu o Dieu a inscrit une scheresse, empcher ta pluie sur une terre o Dieu fait tomber la pluie, connatre le sexe du foetus alors qu'il tait un spermattozode, cela est le sens voulu par le verset. Dieu seul sait 190

Les Anges et les Djinns

Les Anges et les Djinns

La croyance en l'existence des Anges, des Prophtes et des Livres constitue l'une des bases de la Foi, sans laquelle l'homme ne peut-tre croyant. Les Anges sont les envoys de Dieu aux Prophtes. Les Prophtes sont les envoys de Dieu aux hommes. Le Livre est le message qu'a apport l'Ange au Prophte et qu'a apport ce dernier aux hommes. La Rvlation (Al-Wahyy) possible et ncessaire La Rvlation est rationnellement possible, car Dieu a le pouvoir de crer les Anges, de choisir les Prophtes, et de lgifrer. La raison ne refuse pas cela, une fois qu'elle a cru en l'existence de Dieu, en Son pouvoir et Sa volont. La Rvlation est bien relle car l'information sre l'a confirme. Nous avons affirm prcdemment que "l'information sre" est un des moyens de la science (au sens de la certitude). Nous croyons fermement tout ce que l'information vridique nous a apport, au mme titre que ce que nous voyons ou entendons. La Rvlation est une ncessit, sans laquelle l'humanit se serait limite au monde matriel et aurait ignor le monde mtaphysique. Les hommes auraient t comme les bestiaux, ne connaissant que la nourriture, la reproduction et les plaisirs charnels. Ils seraient 191

Connatre l'Islam coups de leur Seigneur et n'oeuvreraient pas pour l'au del. Sans la Rvlation, il n'y aurait pas eu de comportement sublime ou de dignit humaine. Quoi qu'ils dveloppent comme thories de la Morale (en franais dans le texte) et ses bases, une Morale qui n'est pas construite sur les fondements de la Foi, n'est que construction sur une dune de sable. La raison est que l'homme nat avec l'amour de lui-mme, la recherche de ce qui lui est utile, et l'loignement de tout ce qui lui est nuisible. Il n'accomplit aucun acte sans qu'il y ait pour lui un plaisir ou un intrt(1). Un homme ne possdant qu'un dnr pour son repas du soir, voyant une caisse d'aide aux orphelins, le donnerait-il, s'il ne croyait pas en Dieu et au Jour du jugement, accepterait-il de passer la nuit l'estomac vide sans que personne ne connaisse son acte ? Le croyant le fera car il sait que Dieu l'observe et qu'il lui donnera en change de ce dnr, sept cents dnr, le Jour du Jugement. Seul le croyant accomplit le bien que les gens le voient ou non, le remercient ou non, le rcompensent ou non. Seul le croyant n'accomplit pas le mal, qu'il soit seul ou en groupe. Celui qui fait les bonnes oeuvres pour tre glorifier, n'agira ainsi qu'en prsence de ceux qui vont le glorifier. Celui qui vite le mal de peur d'une mauvaise rputation ou par crainte de punition, n'vitera le mal qu'en l'absence du policier ou des gens.

(1) Voir le livre des Maximes de Laroche Foucauld (en Franais dans le texte).

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Les Anges et les Djinns

Si au Jour du Jugement, Dieu jugeait les gens, par rapport leurs pchs sans leur avoir envoy des Prophtes qui leur auraient enseign la lgislation de leur Seigneur, les gens protesteraient en disant :

" notre Seigneur, pourquoi ne nous as-tu pas envoy de messager? Nous aurions alors suivi Tes signes" (V.134/S.20).
Les gens prtendraient que s'ils avaient reu le message, ils l'auraient respect et s'ils avaient pris connaissance de la lgislation divine ils l'auraient suivie. De ce fait, sont ns les Messages de Dieu "Afin qu 'aprs la venue des Prophtes, les hommes n 'aient plus aucun argument opposer Dieu" (V.165/S.4). Un argument douteux et sa rfutation Des gens disent : "Pourquoi Dieu ne guide pas tous les hommes vers le chemin du Paradis ? Pourquoi Dieu a cr en l'homme la passion et l'a puni pour l'adultre ? Pourquoi Dieu cr t'Il en l'homme l'amour de l'argent, puis le chtie pour l'argent acquis illicitement ? La rponse est la suivante : 1 - Dieu a le pouvoir et le jugement absolu, nous n'avons pas Lui demander des comptes. 2 Ce genre de propos est comparer aux rflexions des tudiants qui disent : pourquoi ne nous ont-ils pas donn ds la rentre les questions des examens ? Pourquoi les ont-ils caches puis nous ont-ils demand de nous y prparer ? Les questions sont caches pour inciter les tudiants rviser l'ensemble du Programme. Sinon, quel sens aurait eu l'examen ? 193

Connatre l'Islam La vie d'ici-bas est un examen afin que se distinguent l'obissant Dieu du pcheur, et l'honnte de l'gar. S'il n'y avait pas d'obstacles, le cheval dfaillant ne se distinguerait pas du cheval endurant. Si Dieu l'avait voulu, II aurait fait des hommes une seule communaut, ou fait de nous des anges, des purs adorateurs. Il en a voulu autrement, rien ne peut changer Sa volont, aucun compte Lui demander. Notre devenir est entre Ses mains. Nous Lui appartenons et vers Lui est notre retour. Nous n'avons aucun autre Dieu ou Seigneur autre que Lui. Il peut nous punir, comme nous pardonner. Nous demandons Son pardon et Sa misricorde. Nous cherchons protection auprs de Lui contre Son chtiment. Nous ne pouvons chapper Sa punition sans Son Pardon, et nous ne pouvons gagner Son pardon que de Lui-mme. Les Anges L'existence des Anges est confirme dans le Coran. Quiconque nie ce que le Coran dit leur sujet est mcrant. Le Coran en parle ainsi :

1 - Les Anges ont t cr avant les hommes et Dieu les a informs:

"Je vais dsigner un lieutenant sur la terre " Ils dirent : "Vas-tu en dsigner un qui y mettra le dsordre et rpandra le sang " (V.30/ S.2). 2 - Les Anges sont crs exclusivement pour l'adoration : "Tandis que nous clbrons Tes louanges en Te glorifiant et que 194

Les Anges et les Djinns "Ils ne dsobissent pas l'Ordre de Dieu, ils font ce qui leur est demand" (V.6/S.66). "Ils Le glorifient et ils se prosternent devant Lui" (V.206/S.7). 3 - Lorsque Dieu a parfait la cration d'Adam, II lui enseigna les noms(1) puis II demanda aux anges de les noncer. Ils n'ont pu le faire. La supriorit d'Adam prouve. Dieu demanda aux Anges de se prosterner pour saluer Adam, non pour l'adorer. 4 - Les Anges peuvent avoir des formes matrielles ou apparatre sous formes humaines. Dieu dit dans l'histoire de Maryam (Marie) : "Puis Nous lui envoymes Notre esprit (ange Gabriel), lequel prit, pour elle, la forme d'un homme accompli" (V.17/S.19). Les htes d'Abraham taient des Anges prenant la forme d'tres humains. Lorsqu'il leur a servi leur dner, de la viande de veau : "Mais lorsqu 'il vit que leurs mains n 'en approchaient pas, il ne les comprit pas et il eut peur d'eux. Ceux-ci dirent : "Ne. crains pas ! Nous sommes envoys au peuple de Loth"" (V.70/S.11). 5 - La demeure des Anges est le ciel. Ils en descendent vers la terre(2) par ordre de Dieu : "Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur" (V.64/S. 19).
(1) Dieu n'a pas explicit de quels noms il s'agissait. Apparemment, ce sont les noms des Anges ou des choses existantes ce jour-l Dieu n'a pas dfini la langue dans laquelle II lui enseigna les noms. (2 Pour atteindre certaines toiles il faut un milliard d'annes lumires. Le "ciel" est plus loign que toutes les toiles. Alors quelle vitesse les Anges descendent-ils ? Notre raison est incapable de l'imaginer !

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Connatre l'Islam

6 - Les Anges forment plusieurs types et sont diffrents chelons selon leur forme ou leur place dans l'adoration.
"Louange Dieu, Crateur des deux et de la terre qui prend pour messagers les Anges pourvus de deux, de trois ou de quatre ailes! H ajoute la cration ce qu 7/ veut" (V. 1/S.35). "// n 'y a personne parmi nous qui n 'ait une place dsigne " (V.164/S.37).

L'Ange Gabriel descend avec la Rvlation :

"Dis : Quiconque est ennemi de Gabriel parce que par permission de Dieu il a fait descendre sur ton coeur ceci qui confirme ce qui tait avant lui et qui sert aux croyants de guide et d'heureuse annonce' (V.97/S.2). "Oui, le Coran est une Rvlation du Seigneur des mondes, l'Esprit fidle (Gabriel) est descendu avec lui sur ton coeur pour que tu sois au nombre des avertisseurs" (V. 192- 194/S.26).

Parmi les anges, l'Ange de la mort(1) charg de reprendre les mes. "L'Ange de la mort auquel vous tes confis vous recueillera" (V.11/S.32).
Il y en a d'autres, tel l'Ange qui souffle dans la Trompe, ainsi que Mkl (Michel), et les porteurs du Trne : "Quant aux Portes-Trne" (V.7/S.40). "Tandis que huit, ce jour-l, porteront au-dessus d'eux le trne de ton Seigneur" (V.17/S.19).
(1) Maigre mes nombreuses recherches dans le Coran et dans la parole du Prophte (B.S.L). je n'ai nen trouv qui indique que l'Ange de ta mort s'appelle 'Azrl.

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Les Anges et les Djinns Parmi les anges, ceux chargs du bien tre des gens du Paradis : "Les anges entreront auprs d'eux, par toutes les portes. "Que la paix soit sur vous, parce que vous avez t constants" (V.23-24/ S.13). D'autres anges sont chargs du chtiment des gens de l'Enfer : "Sur quoi (Enfer) veillent de rudes et durs anges" (V.6/S.66). Des anges enregistrent les actions de l'homme : "L'homme ne profre aucune parole sans avoir auprs de lui un observateur (prt l'inscrire)" (V.18/S.50). "Alors que des gardiens veillent sur vous : de nobles scribles" (V.10-11/S.82). Des Anges conduisent l'homme vers le jugement et tmoignent de ses actes : "Tout homme viendra avec un conducteur et un tmoin" (V.21-S.50). 7 - Le Coran nous informe que l'une des actions des Anges est qu'ils soutiennent les croyants dans leurs batailles : "Et quand ton Seigneur inspirait aux anges : "Oui, Je suis avec vous : affermissez donc ceux qui croient" (V.12/ S.8). Les Anges invoquent Dieu pour les croyants et demandent pour eux le pardon de Dieu : "C'est Lui (Dieu) qui tend Sa bndiction sur vous - ainsi que Ses 197

Connatre l'Islam

anges-"(V.43/S.33).

"Implorent Son pardon pour ceux qui croient ; "Notre Seigneur ! Tu embrasses toute chose en Ta Misricorde et en Ta science : Pardonne donc ceux qui se repentent et suivent Ton chemin, et pargne-leur le chtiment de la Fournaise ! Notre Seigneur ! Fais-les entrer aux Jardins d'Eden que Tu leur as promis ainsi qu ' ceux de leurs pres, de leurs pouses et de leurs descendants qui sont pieux. Oui, c'est Toi le puissant, le sage. Et garde-les des mauvaises actions. Celui que Tu prserves aujourd'hui des mauvaises actions, bnficie de Ta misricorde : voil le bonheur sans limites /" (V.7-9/S.40). Les Anges assistent la prire de l'aube (Al-fajr) avec les croyants: "La lecture (du Coran) de l'aube a des tmoins" (V.18/S.17). A la mort, ils apportent la bonne nouvelle aux croyants et apostrophent les pcheurs :
"Les Anges descendent sur ceux qui disent : "Notre Seigneur est Dieu" et qui persvrent dans la rectitude ; "Ne craignez pas, ne vous affligez pas ; accueillez avec joie la bonne nouvelle du Paradis qui vous a t promis" (V.30/S.41).

"Oui, ceux qui se manquent eux mmes, les anges les achvent en disant : "O en tiez-vous ?1'" (V.97-S.4). "Si tu voyais les Anges emporter les incrdules ! Ils frapperont leurs visages et leurs dos : Gotez le chtiment du Feu, pour prix de ce que vous avez/ait. Dieu n'est injuste envers Ses serviteurs" (V.50-51/S.8). Ensuite ils les conduisent vers l'Enfer en les apostrophant : Et ceux qui mcroyaient seront conduits par groupes la Ghenne. 198

Les Anges et les Djinns Puis, quand ils y parviendront, ses portes seront ouvertes, et ses gardiens leurs diront : "Des Messagers issus de vous, ne vous sontils pas venus, vous rcitant les versets de votre Seigneur et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici ? ". Us rpondront : "Oui/", mais le dcret condamnant les incrdules sera excut". On leur dira : "Entrez par les portes de la Ghenne, pour y demeurer ternellement /" Combien est dtestable, le sjour des orgueilleux /" (V.71-72/ S39). Les Anges accueillent avec joie les gens du Paradis : "Et ceux qui craignaient leur Seigneur seront conduits par groupes au Paradis. Puis quand ils y parviendront, et ses portes seront ouvertes, et ses gardiens leur diront : "Paix sur vous ! Vous avez t bons. Entrez ici pour y demeurer ternellement" (V.73/S.39). Les Anges ne se marient pas, n'ont pas de progniture et ne sont ni de sexe masculin, ni fminin. C'est l en grande partie ce que le Coran dit propos des Anges. Dans la parole authentique du Prophte, d'autres propos leur sujet sont rapports sous forme de "Ahd" ou "Unitaires" dont le texte est authentique et la chane de transmetteurs galement. Quiconque nie une partie de ce que le Coran dit au sujet des Anges devient mcrant. Croire aux Anges est un pilier des croyances Islamiques. "Le Messager a cru en ce qu 'on a fait descendre vers lui de la part de son Seigneur. Tout comme les croyants : tous ont cru en Dieu et en Ses Anges et en Ses Livres et en Ses Messagers (Prophtes)..." (V.285/S.2). 199

Connatre 1'Is lay Les fruits de la croyance aux Anges La croyance aux anges donne au croyant le sentiment de la grandeur de Dieu et Sa misricorde car Dieu a charg les Anges de L'implorer pour les croyants et de leur demander Son pardon. Le fait de se rappeler que les Anges inscrivent nos actions, nous pousse se prmunir des pchs. Puisque sur ordre de Dieu, les anges apportent leur soutien aux musulmans en guerre, cela augmente leur courage et leur tmrit. Pour tre du nombre de ceux que les Anges saluent au Paradis, le croyant accomplit des bonnes oeuvres. Le croyant vite les mauvaises actions pour ne pas tre apostroph par les Anges. D'une manire gnrale les fruits de la croyance aux Anges sont : l'obissance continue Dieu, l'loignement du pch et le renforcement de l'aspect anglique de l'homme. Les Djinns Dieu nous a inform qu'il a cr une autre espce que sont les Djinns. Nous ne pouvons les voir sous leur forme relle, tout comme les anges. Nous ne voyons pas non plus la lumire au-dessus de l'ultraviolet et en dessous de l'infra-rouge, les ondes acoustiques ou le courant lectrique qui traverse un fil de cuivre. Nous devons croire en ce que le Coran a dit leur sujet, sinon c'est la mcrance, mme si Dieu n'a pas explicitement dit qu'y croire est un pilier de la Foi comme la croyance aux Anges. (Le verset 2S5/ Sourate 2 prcdent, ne les cite pas - ndt). 200

Les Anges et les Djinns

Les Djinns dans le Coran

1 - Le Coran nous dit que les Djinns sont crs de Feu. Ce qui n'entrane pas qu'ils sont du feu qui brle. Ce qui n'exclut pas que Dieu a chang, ensuite, leur nature. L'homme est cr d'argile, mais Dieu en a fait une autre crature constitue d'os, de sang et de muscles. C'est la loi de Dieu, II change les cratures d'un tat un autre. Dieu cre partir de la cellule des vivants diffrents dans leurs formes, leurs qualits et leurs natures. Dieu cre partir d'une graine sche un arbre aux feuilles vertes et aux fleurs multicolores. 2 - Les Djinns ont t crs avant l'homme : "Et quant au Djinn, Nous l'avions auparavant cr d'un feu d'une chaleur tuante" (V.27/S. 15). 3 - Les Djinns nous voient sans que nous les voyons - Ceci n'est pas tonnant. Celui qui possde une jumelle voit l'homme loign sans que celui-ci ne le voit - L'homme a cr la tlvision et le visiophone qui nous permettent de voir le speaker sans qu'il nous voit : Dieu a dit : "Oui, il vous voit, lui et ses semblables, de telle sorte que vous ne les voyez pas". (V.27/S.7). 4 - Les Djinns sont responsables de leurs actes et ils en seront jugs puis rcompenss ou chtis. La Ghenne - que Dieu nous en protge - sera remplie des Djinns et des hommes : Le Trs-Haut a dit: "Je n 'ai cr les djinns et les hommes que pour qu 'ils M'adorent" (V.56/S.51). "Et la parole de ton Seigneur s'accomplit - ; "Trs certainement, 201

Connatre l'Islam J'emplirai la Ghenne de djinns et d'hommes, tous " (V. 119/S. 11). 5 - Le Message de Muhammad (B.S.L) comme celui de Mose (B.S.L), leur sont parvenus : "Ils dirent : "0 notre peuple ! Nous venons d'entendre la lecture d'un Livre rvl aprs Mose : il confirme les prcdents ; U guide vers la Vrit et vers un chemin droit'(V.30/S.46). 6 - Ils sont comme les hommes, composs de pieux et de pcheurs: "Certains d'entre nous sont des gens du bien, tandis que d'autres ne le sont pas. Nous suivons des chemins diffrents " (V. 11/S.72). "Oui, et il y a parmi nous les Soumis (les musulmans), et il y a parmi nous les injustes" (V.14/S.72). 7 - Dieu a mis les Djinns la disposition du Prophte Salomon (Sulamne) : "Ils fabriquaient pour lui ce qu'il voulait : des sanctuaires, des statues(1), des plateaux comme des bassins et de solides marmites " (V.13/S.34). 8 - Les Djinns n'ont pas connaissance de l'Invisible, car ils ont continu travailler pour Salomon aprs sa mort. "Puis, quand Nous emes dcrt sa mort, il n 'y eut pour les avertir de son dcs que la "bte de la terre ", laquelle rongea sa houlette. Puis, lorsqu 'il tomba, les djinns eurent la preuve que s'ils avaient
(l) Les statues, dans le sens connu c'est--dire des corps personnifis, sont absolument interdites dans notre religion.

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Les Anges et les Djinns su l'invisible, ils ne seraient pas demeurs dans le chtiment avilissant" (V.14/S.34). 9 Dieu a mis au dfi les Djinns, comme les hommes, d'apporter un texte comparable au Coran : "Dis : "Si les hommes et les Djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble, mme s'ils s'aidaient mutuellement " " (V.88/S. 17). Ils avaient la possibilit d'couter les nouvelles du ciel, mais avec l'arrive de l'Islam, cela leur a t dfendu et ils ont t chass avec des mtores : "Nous y occupions des postes d'coute. Mais quiconque prte l'oreille, maintenant, trouve contre lui un mtore aux aguets" (V.9/S.72). Les Diables Ce sont les mcrants parmi les Djinns, leur pre est Ibls. Certains ont pens qu'Ibls tait un Ange, la vrit est que c'est un Djinn car 1 - Dieu l'a dit explicitement : "Ils (les Anges) se prosternrent, alors, sauf Satan, qui est tait parmi les djinns. Il sortit alors du commandement de Dieu " (V.50/ S. 18). 2 - Ibls (ou Satan) a dsobi son Seigneur or les Anges : "... ne dsobissant pas Dieu en ce qu'il leur commande, et faisant ce qu 'on leur demande " (V.6/S.66). 203

Connatre lislm 3 - Le Coran dit explicitement que Satan est cr de feu : "ll (Satan) dit ; "Je suis meilleur que lui (Adam). Tu m'as cr de/eu, et Tu l'as cr d'argile" (V. 12-S.7).

Les Diables dans le Coran

I - Le Diable est l'ennemi premier des hommes. Il a sorti leur pre du Paradis et oeuvrera pour empcher les hommes d'y rentrer et les en loignera. Il les attire pour suivre le chemin de l'Enfer et malgr cela, les hommes le suivent abandonnant la lgislation divine au profit de la tentation du Diable, et abandonnant la guidance des Prophtes au profit de l'garement de celui-ci. Dieu a apostroph les hommes face leur idiotie qui consiste suivre leur ennemi qui veut pour eux le chtiment, et ne pas rpondre l'appel de Dieu qui leur veut pardon et misricorde : "Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme matres en dehors de Moi, alors qu'ils sont vos ennemis ? Quel mauvais change ce serait pour les injustes !" (V.50/S.18). 2 - Ce verset montre que les diables ont une progniture et qu'ils sont tous les descendants de Satan. 3 - Dieu a dress les Diables contre les hommes, sans toutefois leur donner le pouvoir de leur tre utiles ou nuisibles et Dieu ne les a pas dots d'une puissance invincible, II leur a donn la capacit de conspirer. "La ruse de Satan reste faible, vraiment /" (V.76/S.4). "Mais il (Satan) ne peut en rien leur nuire sans la permission de 0^'(V.10/S.58).
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Les Anges et les Djinns

"Et Un avait pas d'autorit sur eux" (V.21/S.34)

4 - Le diable a pour seules oeuvres : la conspiration, la tentation au mal et l'appel aux choses dtestables : "Le Diable vous menace de la pauvret, il vous ordonne des turpitudes" (V'.268/S.2). "ll leur fait des promesses et leur donne de faux espoirs. Et les promesses du Diable ne sont que tromperies" (V.120/S.4). Le Diable pousse les hommes consommer de l'alcool et s'adonner aux jeux de hasard, et ce qui leur ressemble alors que tout cela n'est : "qu'ordure, oeuvre du Diable" (V.90/S.5). Le Programme du Diable se limite au mal, aux turpitudes et la discorde. L'article premier de ce programme, avec lequel il a prouv Adam et Eve, est l'exhibition, la nudit, et les vtements courts : "O fils d'Adam ! Que le Diable ne vous tente pas comme au jour o il a fait sortir vos parents du jardin en leur arrachant leurs vtements afin qu'ils voient leurs nudits" (V.27/S.7). Le dshabillement et le nudisme ont t le premier article de ce programme satanique. Satan a la capacit d'enjoliver le mauvais aux yeux de ceux qui le suivent jusqu' ce qu'il leur paraisse beau : "Et le Diable enjolivait leurs yeux ce qu 'ils faisaient " (V.43/S.6). Satan agit aussi en semant le doute dans l'esprit des croyants afin de les occuper par des disputes, au lieu d'appeller la vrit et la 205

Connatre l'Islam justice. Dieu a attir notre attention sur cela en nous disant : "Les Diables inspirent leurs suppts de vous disputer..." V.121/ S.6). Ne les coutez pas et ne tombez pas dans leurs piges : "Si vous les coutiez mus deviendriez polythistes" (V.121/S.6). Le Diable tente de faire oublier au croyant le rappel de Dieu, alors il commet les pchs. Dieu parlant des pcheurs, dit :
"Le Diable a trouv moyen de les dominer, de sorte qu'il leur fait oublier le Rappel de Dieu" (V.19/S.58).

Par contre :
"Ceux qui ont craint pieusement Dieu, ds qu 'Us se sentent touchs de la part des diables, par quelque spectre rdant autour d'eux (qui leur font oublier Dieu), se rappellent aussitt et les voil de nouveaux clairvoyants" (V.201/S.7).

5 - Satan persiste dans sa corruption et sa haine des fils d'Adam. Il les attaque de toute part, les excite avec sa voix, rassemble contre eux ses cavaliers et ses fantassins et s'associe eux dans leurs biens et leurs enfants. Malgr tout cela, Satan ne possde que leur tentation, et n'a aucun pouvoir contre eux. Lorsque les mcrants et les Diables se disputeront au jour du jugement, Satan leur dira :
"Quel pouvoir avais-je sur vous, sinon celui de vous appeler ? Vous m'avez rpondu. Ne me blmer donc pas, blmez-vous vous206

Les Anges et les Djinns

mmes / (V.22YS.14). Lorsque Dieu a rpondu favorablement la demande de Satan qui voulait qu'il lui prolonge la vie, Satan a dit : "ll dit : "Mon Seigneur ! C'est parce que Tu m'as induit en erreur que je leur montrerai sur la terre le mal, sous des apparences trompeuses. Je les jetterai tous dans /''aberration, l'exception de ceux de Tes serviteurs qui sont sincres" (V.39-40/S.15). Dieu, qu'il soit exalt dit : "Voil pour Moi une mie droite ! Tu n 'as aucun pouvoir sur Mes serviteurs l'exception de celui qui te suivra parmi ceux qui sont dans l'erreur" (V.4142/S.15). 'll (le Diable) n'a, en vrit, aucune autorit sur ceux qui croient et placent confiance en leur Seigneur. Son pouvoir s'exerce seulement contre ceux qui le prennent pour matre et qui sont polythistes" (V.99-100/S.16). 6 - Satan trahit sa suite l'heure difficile et se dmarque d'eux : "Et quand le Diable leur eut enjoliv leurs oeuvres, et dit : "Personne au monde ne peut vous dominer aujourd'hui. Et vraiment je suis pour vous un protecteur !'1 (V.48/S.8) (s'adressent aux Mecquois associateurs le jour de la bataille de Badr). Puis, lorsque les deux groupes furent en vue l'un de l'autre, il tourna les deux talons et dit : "Oui, je vous dsavoue ! oui, je vois ce que vous ne voyez pas " (C 'est--dire les Anges qui sont venus secourir les musulmans ce jour-l). Je crains Dieu moi /" (V.48/S.8). "A l'instar du Diable quand il dit l'homme : "Mcrois" ; puis, quand celui-ci a mcru, il dit : Je te dsavoue ; oui, je redoute Dieu,
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Connatre l'Islam
le Seigneur des mondes" (V. 16/S.59). Les humains diaboliques

Le Coran nous a dcrit le Diable. Celui-ci oeuvre pour rpandre la mcrance, les turpitudes et la nudit. Il enjolive le dtestable aux yeux des gens jusqu' ce qu'ils campent sur le mal. Il sme le doute, et discute avec le mensonge. Il cre la discorde entre les musulmans et disloque leur union. Aprs avoir suivi le Diable le voil qui les dsavoue aux moments difficiles. Quiconque parmi les hommes agit ainsi est lui aussi un Diable. "Dis ; "Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes, Souverain des hommes. Dieu des hommes, contre le mal du tentateur qui se drobe furtivement, celui-l qui souffle le mal dans les coeurs des hommes, qu'il soit au nombre des Djinns ou des hommes"(V.16/S.114). Quiconque encourage les gens aux turpitudes et les enjolivent avec des photos de nudisme ou, des romans rotiques est au nombre des Diables humains. Celui qui appelle au sectarisme (antislamique ou moderne) qui divise la communaut du Prophte Muhammad (B.S.L) est un Diable humain. Celui qui distrait les gens du chemin du Paradis vers celui de l'Enfer, qui leur fait oublier le rappel de Dieu (Zikr) et le jour du jugement, celui-l est un Diable humain.
"Et dis : "Seigneur je cherche Ta protection contre les sductions des diables, et je cherche Ta protection. Seigneur, contre leur prsence auprs de moi" (V.97-98/S.23).

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La croyance aux Prophtes

La croyance aux Prophtes

La vrit premire que stipule le Coran est que les Anges, les Djinns, et les Prophtes sont des cratures de Dieu, Ses serviteurs, II est leur Matre et ils ne sont d'aucun secours pour eux-mmes (que dire par rapport aux autres) sauf avec la permission de Dieu.

Tous les Prophtes sont des hommes, ils naissent, meurent, tombent malades(1) ou restent en bonne sant. Les Prophtes ne se diffrencient des autres hommes ni dans la composition de leur corps, ni dans leur forme, ni dans la circulation de leur sang ou dans les battements de leurs coeurs.
Ils mangent et boivent comme les autres hommes. Ils n'ont rien de divin, car le divin est rserv entirement Dieu, ce sont des hommes qui reoivent la Rvlation. Les premires communauts se sont tonnes de la Rvlation. Dieu leur a rpondu qu'il n'y avait pas lieu de s'tonner. "Quoi d'tonnant pour les gens, que Nous ayons/ait rvlation un homme des leurs ? - : "Avertis les hommes ! Annonce aux
(1) Tous les Prophtes sont des hommes, ils ressemblent aux. hommes en tout, l'exception de ce qui est contraire leur lection pour transmettre le Message, comme les maladies dfguratrices. repoussantes ou qui empchent d'appeler Dieu.

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Connatre l'Islam croyants qu'ils bnficient devant leur Seigneur d'un avantage mrit par leur sincrit" (V.2/S.10). Les hommes s. tonnrent que le Prophte soit un homme, alors ils n'y ont pas cru :
"Rien n'empche les gens de croire une fois que la Guidance leur est parvenue, sinon la question qu 'ils posent : "Dieu a-t-il envoy un homme comme Messager ?" (V.94/S.17).

Dieu leur rpondit que le Messager avait la mme nature que sa communaut. Aux hommes, Dieu envoie un homme : "Dis : "S'il y avait sur terre des anges, qui marchent en tranquillit, Nous aurions certes/ait descendre sur eux du ciel un ange comme messager" (V.95/S.17). Les hommes ont dbattu avec leurs Messagers :
"Les mcrants dirent : "Vous n'tes que des hommes comme /^..."(V.10/S.14). "Les Messagers leur dirent : "Nous ne sommes certes, que des hommes comme vous ; mas Dieu favorise qui II veut parmi Ses serviteurs " (V.11/S.14).

Dieu nous a favoris en nous rvlant Sa lgislation et en nous chargeant de la transmettre : "Ils ont dit : "Qu 'a t'il donc ce Prophte ? Il se nourrit de mets, il circule dans les marchs. Si seulement on avait fait descendre sur lui un Ange qui fut, avec lui, un avertisseur !" (V.7/S.25). Dieu leur a rpondu tout en s'adressant au Prophte Muhammad (B.S.L) : 210

La croyance aux Prophtes "Noua N'avons envoy avant toi que des Prophtes qui se nourrissaient de mets et qui circulaient dans les marchs" (V.20/ S.25).
"Ils disent : "Pourquoi n'a t'on pas fait descendre un Ange vers lui? " Si Nous avions fait descendre un Ange, leur sort aurait t rgl sans dlai. Si Nous avions/ait de lui un Ange, Nous lui aurions donn une apparence humaine ; et Nous leur aurions brouill la vrit comme ils la brouillent eux-mmes" (V.S9/S.6).

La vraie nature du Prophte Le Prophte est un homme qui se distingue par la Rvlation. Dieu, le Trs Haut a dit Muhammad (B.S.L) : "Dis : "Je ne suis qu 'un homme semblable vous. Il m'est rvl que votre Dieu est un Dieu unique et que celui qui espre la rencontre de son Seigneur, doit accomplir de bonnes actions et n'associer personne dans l'adoration de son Seigneur" (V.I 10/ S.18). Le Coran insiste sur la nature humaine du Prophte, dans ce verset, par l'utilisation du terme arabe "Innam", traduit par "je ne suis qu'un..." qui exprime qu'il est exclusivement humain et exclut tout ce qui est contraire sa nature humaine. Le verset confirme ce sens par l'utilisation de l'expression "semblable vous". Il nous ressemble par la constitution de son corps et par la nature de sa cration. Cependant, nous sommes tous loin de son comportement de ses vertus et de sa grandeur. Si le Prophte Muhammad (B.S.L) n'tait pas le sceau des Prophtes, il aurait t sans doute la plus grande personnalit de l'histoire. Puisque c'est un homme, se trompe t'il comme nous ? 211

Connatre l'Islam

La rponse est que : I - L'erreur peut tre dans la transmission du Message de Dieu et en matire de lgislation. Aucun Prophte ne commet ce type d'erreur. Dieu dit ce sujet :
"II (le Prophte) ne parle pas sous l'emprise de la passion. C 'est seulement une Rvlation qui lui a t rvle" (V .3-4/8.53). " vous les hommes ! Le Prophte est venu vous avec la Vrit manant de votre Seigneur : croyez donc. C'est un bien pour vous " (V.170/S.4).

Il est exclu que le Prophte, une fois charg de transmettre le Message de Dieu, puisse commettre un pch ou tout acte contraire la droiture, la grandeur d'esprit et la perfection, car Dieu a fait du Prophte un guide et un modle et a ordonn aux musulmans de le suivre.
"II demeure trs certainement dans le messager de Dieu un beau modle (ou exemple) pour vous, pour quiconque espre en Dieu et au Jour dernier et qui se rappelle souvent Dieu" (V.21/S33). "Trs certainement vous avez eu en eux un beau modle" (V.6/ S.60).

2 - Une erreur peut avoir lieu lorsque le Prophte lgifre sans avoir reu une Rvlation. Ce type d'erreur est possible, mais Dieu la corrige et indique au Prophte la vrit. Citons deux exemples connus, l'affaire de l'aveugle et celle des prisonniers de Badr. Le Prophte a donn son avis, mais le Coran est descendu lui rvler la rponse juste.
J'ai rflchi la position du Prophte face l'aveugle. Je me suis dit que si les versets "ll (le Prophte Muhammad (B.S.L)) s'est renfrogn et il s'est dtourn" (V. 1/S.80), n'ont pas t rvls, y 212

La croyance aux Prophtes aurait-il eu des hommes de raison, des politiciens ou des savants pour critiquer la raction du Prophte Muhammad (B.S.L). Le Prophte discutait avec des grandes personnalits et essayait de les rallier sa cause, lorsque vint un de ses adeptes qui le questionna sur un problme non urgent. Le Prophte reporta sa rponse en attendant de terminer sa discussion. Qui ragirait autrement ? Qui penserait que la raction du Prophte n'tait pas juste ? Compte tenu des critres de la logique humaine, la rponse du Prophte fut approprie, ds que la Rvlation a apport un autre critre, celui-ci est apparu plus juste et le jugement du Crateur de la raison humaine plus vridique. Nous pouvons en dire de mme de la position du Prophte face aux "prisonniers de Badr", c'est une erreur compare au jugement de Dieu. Mais si la Rvlation ne lui avait pas donn tort, le plus raisonnable des hommes lui aurait donn raison. Donc dans ces vnements, le Prophte n'a pas commis une erreur au sens commun de ce terme, mais cela montre que la Rvlation dpasse la sagesse terrestre. 3 - Une erreur peut tre commise dans l'administration et les stratgies de guerres. Ce type d'erreur peut tre commis par le Prophte, car c'est un tre humain. En de telles circonstances, les compagnons demandaient au Prophte, cette dcision vous a t-elle t rvle de la part de Dieu ou c'est votre avis ? S'il s'agissait de son avis alors les compagnons lui exposaient les leurs, lui de les adopter ou de les rfuter. Lors de la bataille de Badr, le Prophte a dsign un lieu de campement, ses compagnons lui ont dit : 213

Connatre l'Islam " Messager de Dieu, est-ce Dieu qui vous a dsign ce lieu, dans ce cas, nous n'avons pas le dpasser ou y tre en retrait ; ou s'agit-il d'un avis dict par la tactique ?" Il leur rpondit que c'tait son avis personnel. Alors les compagnons lui exposrent un autre avis, qu'il retint. La mme chose est arrive lors de la bataille du Foss et de ta signature du pacte avec Ghatafne. 4 Quant aux affaires de la vie courante, le Prophte en pariait selon son avis personnel et il se pourrait qu'il ait commis des erreurs particulirement dans les domaines de l'industrie, de l'agriculture et de la mdecine. Ainsi il s'est tromp au sujet de la fertilisation des palmiers. Ce n'est pas un dfaut, car on ne demande pas au dirigeant, mme s'il est le plus grand savant, d'avoir la connaissance des spcialistes de l'industrie, de l'agriculture, ou du commerce. Le Prophte exprima un avis de manire passagre, il n'a pas demand de le suivre, et il n'en a pas fait une partie de la religion. Cet avis ne lui fut pas rvl. Lorsque le Prophte s'est rendu compte de son erreur, il a dit : "Vous connaissez mieux que quiconque vos affaires"(1). Le Prophte ne commit pas l'invisible

Le Coran a dclar explicitement que le Prophte ne connaissait pas l'Invisible, et Dieu a ordonn au Prophte d'en informer les hommes :
(1) ll est possible que la parole du Prophte au sujet de la mouche qui tombe dans un liquide soit du mme type. La preuve est que personne n'a rendu obligatoire le rail de plonger les deux ailes de la mouche dans le liquide et personne n'a dit que ne pas le faire tait interdit.

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La croyance aux Prophtes "Dis : "Je ne vous dis pas que je possde les trsors de Dieu, ni que je connais I 'invisible ;je ne vous dis pas que je suis un ange : je ne fais que suivre ce qui m'est rvl" (V.50/S.6). "Dis : "Je ne dtiens pour moi-mme, ni profit, ni dommage, en dehors de ce que Dieu veut. Si je connaissais l'invisible, j'aurais cherch le bien en abondance, et aucun mal ne maurait touch. Je ne suis qu'un avertisseur et un annonciateur pour un peuple croyant". (V.188/S.7). Le Prophte en a inform les hommes et leur a transmis ces versets qui sont rcits dans les Mosques et durant les prires. Les Prophtes sont nombreux, mais leurs messages ont les mmes bases: Dieu a montr dans le Coran qu' chaque communaut. II avait envoy un Prophte : "// n'existe pas de communaut o ne soit pass un avertisseur" (V.24/S.35). "A chaque communaut, un messager" (V.47/S.10). Dieu n'a pas cit tous les Prophtes dans le Coran : "ll y a les messagers dont Nous t'avons dj racont l'histoire et les messagers dont Nous ne t'avons pas racont l'histoire" (V.164/ S.4). Tous les Prophtes ont t envoys pour enseigner l'Unicit de Dieu, la croyance au Jour dernier, et le respect de la lgislation divine. Les bases de l'Islam sont les mmes que celles des religions prcdentes. 215

Connatre l'Islam "II vous a trac, en matire de religion, le chemin qu 'II avait enjoint No. Et ce que Nous te rvlons toi, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham et Mose et Jsus, c'est ceci : "Etablissez la religion ; et n 'y divergez pas " (V. 13/S.42).

Dieu a envoy chaque Prophte sa communaut pour leur apporter le message dans leur langue et le leur clarifier :
"Chaque Prophte envoy par Nous ne s'exprimait, pour l'clairer, que

dans la langue de son peuple" (V.4/S.14). Dieu a clos ces Messages par celui du Prophte Muhammad (B.S.L) et a adress ce Message toute l'humanit. Aprs le Prophte Muhammad (B.S.L), plus de Prophte, plus de Rvlation. Le Message du Prophte Muhammad est la religion parfaite et le bonheur total :
"Aujourd'hui, j'ai rendu votre Religion par faite ; j'ai parachev Ma grce sur vous ; J'agre l'Islam comme tant votre Religion " (V.3/S.5).

Une question et sa rponse : On peut se poser les questions suivantes : Pourquoi le Message du Prophte Muhammad (B.S.L) est universel alors que les autres Prophtes (B.S.E.) ne s'adressaient qu' leur communaut ? Comment ce Message restera-t-il valable jusqu'au jour du jugement alors que tous les autres Messages ont t abrogs et modifis ? La rponse (Dieu seul sait) est que la souplesse de l'Islam le rend valable en tout temps et en tout lieu. Les croyances islamiques et le culte sont tablis par des textes explicites et dfinitifs, qui ne peuvent tre ni modifis, ni altrs, car les croyances ne changent pas avec le temps ou selon les traditions. 216

La croyance aux Prophtes Par contre les textes se rapportant aux institutions, aux changes financiers et l'administration, qui sont des domaines changeant avec le temps et l'espace, ces textes gnraux sont l'image des bases et de fondations d'une construction. Dieu nous a laiss la charge de fixer les rponses chaque priode condition de respecter les fondements. Je vais exposer succinctement quelques exemples. - Pour choisir le Prsident de la communaut, l'Islam a dfini certains critres : - il doit tre lu par la communaut - il doit avoir les qualits ncessaires pour assumer cette charge - il doit respecter la constitution Islamique, c'est--dire le Coran - il doit demander l'avis d'un comit de savants musulmans* Dieu a laiss notre charge les moyens de dfinir l'lection (qui est un Pacte), le comit des savants et la manire de prendre leur avis... - Dieu a exig de nous djuger entre les gens avec justice. Cependant, Dieu nous a donn la responsabilit de tracer le chemin qui mne cette justice, de dfinir les critres de dsignation des juges et les fondements des plaidoiries. - Dieu a dfini les rgles gnrales des contrats qui comporte l'aptitude des contractants, leur libert, la licite du contrat et le fait qu'il exprime bien leur volont, et le lieu du contrat- Dieu a interdit certains contrats qui portent prjudice l'intrt gnral ou l'une des parties contractantes. 217

Connatre l'Islam Cependant Dieu nous a charg de dfinir l'organisation dtaille des diffrents types de contrats. - Dieu a permis toutes les transactions l'exception de celles qui ont t interdites ou qui se rattachent un interdit. - Dieu nous a ouvert la porte de "l'intrt gnral". Toute chose qui apporte un intrt gnral la socit Islamique, condition qu'aucun texte en Islam ne l'a rendu obligatoire ou interdite, si le Prsident musulman l'ordonne, cette chose devient un devoir religieux. Donnons comme exemples : les lois de la finance, le code pnal, l'organisation administrative, le code de la route, le systme des mairies, etc... La flexibilit de l'Islam le rend valable en tout temps et en tout lieu. Malheureusement, certains juristes, d'esprits troits, rduisent les possibilits l o Dieu les a largies. La consquence est de pousser les gens (comme le dit Ibnu Al-Qayyme) chercher les largesses en dehors de l'Islam. L'autre raison de l'universalit et de la prennit de l'Islam est que les communauts des premiers Prophtes vivaient replies sur elles-mmes. Aprs le Message du Prophte Muhammad, les communauts se sont connues entre elles, le lointain s'est rapproch, les distances ont diminu. Nous sommes arrivs une poque o un sermon prononc aux Etats-Unis est entendu en Chine avant que ne l'entende celui qui est assis devant le sermonnaire(1).
(1) C'est une vent, car la propagation du discours travers les ondes-radio est plus rapide qu' travers les ondes acoustiques.

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La croyance aux Prophtes La terre apparat comme un seul pays, toutes les communauts sont une. Si les musulmans remplissaient leur devoir de transmettre leur religion et son Message, l'Islam aurait englob toute la terre. L'Islam ne fait point de diffrence entre les Prophtes Si certains adeptes de tel Prophte dnigre les autres Prophtes, l'Islam a rendu obligatoire au musulman de glorifier tous les Messagers de Dieu et tous les Prophtes(i). Si un musulman manque de respect un Prophte, il aura trahi l'enseignement Islamique : "Le Messager a cru en ce qu 'on a fait descendre vers lui de la part de. son Seigneur, Tout comme les croyants : Tous ont cru en Dieu et en Ses anges et en Ses Livres et en Ses Messagers - : Nous ne faisons de diffrences entre aucun de Ses Messagers, - Et Us ont dit : "Nous avons entendu et nous avons obi. Ton pardon, notre Seigneur ? Vers Toi est le retour final /" (V.285/S.2). Le musulman aime Mose, Jsus et les autres comme il aime le Prophte Muhammad. Il leur tmoigne haute considration et vnration comme il en tmoigne Muhammad. Le juif qui est devenu chrtien l'arrive de Jsus, n'a pas perdu Mose mais il a bnfici en plus de Jsus. Le chrtien qui devient musulman, ne perd pas Jsus et Mose, mais bnficie en plus de Muhammad. Que la bndiction de Dieu soit sur Muhammad et l'ensemble des Prophtes et des Messagers.
( 1 ) La diffrence entre Messager et Prophte est que le Messager apporte un nouveau Message, quant au Prophte il peut tre envoy par Dieu pour rappeler un Message prcdent. Donc tout Messager est Prophte mais un Prophte peut ne pas tre Messager. Cette nuance nous ne la faisons pas toujours -ndt

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Connatre l'Islam Les Prophtes dans le Coran Le musulman croit que le Coran est la parole de Dieu, apporte par Gabriel Muhammad, qui l'a transmise comme il l'a entendue. Le musulman ajoute foi que le contenu du Livre (Al-Mushfe) dont nous disposons est la totalit du Coran. Quiconque en nie une partie ou en doute sort de l'Islam. Le Coran a cit vingt quatre noms de Prophtes rassembls dans les versets suivants(1) : "Tel est l'argument dcisif que Nous avons donn Abraham, contre son peuple Nous levons le rang de qui Nous voulons. Ton Seigneur est sage, savant. Nous lui avons donn Isaac et Jacob ; Nous les avons tous guids. Nous avions auparavant guid No, et parmi sa descendance : David, Salomon, Job, Joseph, Mose et Aaron. Nous rcompensons ainsi ceux qui ont fait le bien. De mme, Zacharie et Jean-Baptiste et Jsus et Elie, - chacun tant du nombre des gens de bien. Ismal, Elise, Jonas, et Loth. Nous avons prfr chacun d'entre eux aux mondes " (V.83-86/S.6). "Et rappelle Enoch (Idrss), dans le Livre. C'est un vridique, vraiment, un prophte. Et Nous l'avons lev en un haut Heu " (V.56-57/S. 19). "Aux Thamoud, Nous avons envoy leur frre Slih " (V.61/S. 11). "Aux gens de Madian, Nous avons envoy leur frre Chuab " (V.84/S.11).

(1) Une erreur dans l'dition en langue arabe qui parie de vingt cinq Prophtes au lieu de vingt quatre. moins que l'auteur n'y compte Adam.

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La croyance aux Prophtes "Et Ismael, et Enoch, et Dhou'1-Kifl, tous endurants" (V.85/S.21). Le Coran voque Adam et ne dit pas explicitement qu'il est Prophte. Cependant les versets l'voquant font pencher pour l'avis selon lequel Adam est un Prophte. Le Coran ajuste cit les noms, d'Enoch et Dhou'1-kifl, a rapport succinctement l'histoire d'autres comme Ismal, Isaac et Jonas, et a dtaill l'histoire d'Abraham, Mose. Joseph et Jsus...(D. Tout ce que le Coran a apport de l'histoire des Prophtes est vridique, et il faut y ajouter foi. "Nous avons lev certains prophtes au dessus des autres. Il en est qui Dieu a parl, et Dieu en a lev des degrs suprieurs " (V.253/S.2). Les miracles Lors du "Voyage Nocturne", le Prophte Muhammad (B.S.L) parcourut en une nuit l'aller-retour entre la Mecque et Al-Quds (Jrusalem). Les Qurachites n'y crurent pas et jugrent cela impossible car leurs moyens de transport, les chameaux, ne le permettaient pas. Ce qui tait impossible cette poque, est aujourd'hui banal, cela n'tonne personne et personne ne le nie. Il y a un ou deux sicles, si on avait dit au plus illustre savant que
(1) Nous pouvons y ajouter : -Aux 'Ad. Nous avons envoy leur frre Houd" (V.50/S.11). "Et ceux qui croient et font des oeuvres bonnes et ajoutent foi ce qui a t descendu sur Muhammad. -et l est la vrit de la part de leur Seigneur - ll(Dieu) leur efface leurs mauvaises oeuvres et rforme leur tre- (V,2.'S.47)(ndt).

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Connatre l'Islam les gens allaient traverser l'atmosphre l'aide de vhicule en fer et en acier ; qu'ils allaient enregistrer un discours qu'ils pourront faire couter qui ils voudront aprs la mort de l'orateur. Ce savant aurait rpondu : c'est impossible. Or ceci existe bien aujourd'hui.

Comment l'impossible s'est-il ralis ?

La rponse est que l'impossible est de deux sortes : le "couramment impossible" comme l'exemple prcdent et le "rationnellement impossible", comme la prsence des contraires : l'tre et le nant ; l'homme ne peut tre prsent dans un lieu et un instant donn et en mme temps ne pas y tre. Il en est de mme du changement de la nature d'une chose : un livre ne peut tre une cuillre et demeurer un livre. Nous ne pouvons imaginez l'existence du "rationnellement impossible" ; quant au "couramment impossible", nous venons de voir comment la science (la connaissance de lois de la nature)(1) l'a rendu possible. Le Crateur de ces lois est-il incapable de rendre cet impossible possible ? Aucun doute dans sa capacit de le faire. Si nous avons la certitude que cela a eu lieu, nous y ajoutons foi. Les prodiges Le Coran voque trois types de ralisation du "couramment impossible". - Ce qui s'est ralis par la main des Prophtes mis au dfi par leur communaut et pour prouver la vracit de leur Message. Ce type
(1) Cest--dire les lois de Dieu qui rgissent l'univers .

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La croyance aux Prophtes est appel Miracle (Al-Mu'jzat). Abraham fut jet dans le feu, Dieu a chang la nature du brlant en froid et salut. Mose a jet son bton qui s'est transform en serpent. Il a aussi frapp la pierre et l'eau en a jailli, et la mer qui s'est assche jusqu' ce que les gens aient march dessus. Jsus a ressuscit les morts avec la permission de Dieu. Il est en de mme des autres miracles cits dans le Coran. - Un autre type "couramment impossible" s'est ralis par la main d'un saint juste. Citons comme exemple la prsence de nourritures dans le sanctuaire ct de Marie ; le trne de Balqsse qui ft apport en moins d'un clin d'oeil, du Yemen en Palestine, par celui qui dtenait des connaissances du Livre. Ce type de surnaturel est appel : Prodiges (Al-Karmt). - Un autre type s'est ralis par la main d'un mcrant. C'est le cas de Smir (ou "Samaritain") qui a fabriqu pour les Enfants d'Isral partir de bijoux, un veau mugissement. Ce type de surnaturel est appel "Attrapes ou piges" (Al-Istidrj). Premirement nous devons ajouter foi ces trois types de ralisations du "couramment impossible" car le Coran les a confirms. Deuximement, nous devons ajouter foi aux dtails rapports dans le Coran. Quant tout ce que raconte les gens comme prodiges survenus ceux qu'ils appellent des Saints ou "bien-aims de Dieu", ce sont des nouvelles qui peuvent tre vrit ou mensonge. Si cela s'est ralis par un bien aim qui est un croyant pieux : "Apurement les biens aims de Dieu. aucune crainte leur sujet et nul chagrin ne
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Connatre llslam les afflige. Ceux qui ont cru et pratiquaient la pit" (V.62-63/ S. 10) et qu'il ne comporte aucun pch ; si tu y crois, cela ne t'apportes rien de la part de Dieu ; Si cela te parait invraisemblable, et que tu n'y crois pas ; cela ne t'apportes rien de la part de Dieu. Par contre, si ce prtendu "prodige" comporte un pch comme ce que rapporte Ach-Cha-rn dans At-Tabaqte, ou a t ralis par un non musulman ou un non pieux, ce n'est pas un prodige. Le miracle et la magie Lors de la confrontation entre Mose, les magiciens de Pharaon jetrent leurs cordes, qui se transformrent en serpents. Mose jeta son bton qui se transforma lui aussi en serpent, et mangea les autres. Les deux actes sont-ils pareils ? Le travail de Mose est-il de mme nature que celui des magiciens ? Si les deux actes taient de mme nature, pourquoi les magiciens sont-ils devenus croyants ? Le travail des magiciens n'tait qu'une tromperie pour les yeux des gens qui ont cru voir des serpents alors que les cordes sont restes elles-mmes. Quant au bton de Mose, il s'est transform rellement en serpent. Si cette poque l'appareil photo existait, le bton de Mose aurait vraiment paru un serpent, alors que les "serpents" des magiciens auraient paru des cordes et des btons. De ce fait, les magiciens tmoignrent de leur foi. Ce qu'ils virent n'tait ni magie, ni imagination ; une chose qui secoua leur coeur et les amena croire. Leur foi ft telle qu'ils affrontrent Pharaon. Ils imaginrent la Puissance de Dieu auquel ils crurent, la grandeur phmre de Pharaon leur parut futile, ainsi que sa seigneurie mensongre. Le monde leur apparut trs petit, alors ils firent fi des 224

LA croyance aux Prophtes menaces de Pharaon de les crucifier et de leur couper les membres. Pharaon tait seulement capable de les torturer dans cette vie mais que reprsente telle ct de la vie future ? Quel est le poids du chtiment passager ct du bonheur perptuel ? Ainsi, ils s'crirent devant Pharaon en ridiculisant sa sentence :

"Dcrte donc ce que tu as dcrter. Tes dcrets ne touchent que cette prsente vie /" (V.72/S.20). Par Dieu, combien je souhaite, moi qui suis n dans l'Islam que j'ai reu de mes parents, avoir la foi qu'ont eu les magiciens de Pharaon quelques minutes aprs leur adhsion l'Islm(1). Les miracles du Prophte Muhammad (B.S.L) Les deux miracles importants du Prophte Muhammad (B.S.L) sont le Coran et ses aptitudes personnelles par lesquelles Dieu l'a rendu digne de porter le Message de l'Islam. La biographie de sa vie (B.S.L) elle mme est un miracle.
C'est un homme et Dieu lui a ordonn d'tablir cette vrit et d'en informer les gens afin qu'ils ne le considrent pas comme un Dieu ou qu'ils lui attribuent une qualit divine. Dieu qu'il soit exalt a dit: "Dis : "Je ne suis qu 'un homme semblable vous. Il m'est rvl que votre Dieu est un Dieu unique " (V. 110/S. 18).

(1) L'islam a trois significations : la premire : est musulman celui qui a suivi un Prophte en son temps . la deuxime : est musulman celui qui a suivi le Prophte Muhammad. Le troisime sens et le plus restrictif, est celui contenu dans la pairole du Prophte connu par "Hadith de Gabriel" o il a expliqu le sens de la Foi. de l'Islam et de la bienfaisance. Dans ce propos, j'entends par Islam le premier sens.

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Connatre l'Islam Le Prophte est un homme qui vous est semblable en ce qui concerne les composantes de la nature humaine. Certainement, aucun tre humain ne l'approche dans sa grandeur. De ce modle, Dieu n'a cr qu'un seul fils d'Adam appel : Muhammad fits de Abdallah, (Bndiction et Salut sur lui), sur son pre Abraham, sur Mose, Jsus et tous les Prophtes. Il est injuste l'gard de Muhammad (B.S.L) et l'gard de la vrit, de le comparer l'une de ces milliers de grandes personnalits dont les noms ont brill dans les tnbres de l'histoire. Parmi ces grands, certains brillaient par leur raison mais taient pauvres en sentiment et en loquence. D'autres taient loquents et d'une imagination fertile mais simple d'esprit. D'autres avaient du talent dans l'administration et dans le commandement mais leur vie et leur comportement taient dignes des pervers(1). Muhammad (B.S.L) est le seul englober tous les cts de la grandeur. Chaque grand homme tenait cacher certains aspects de sa vie et craignait que les gens ne les dcouvrent. Ces aspects taient lis la passion, la famille, et montraient leurs faiblesses et leurs exubrances. Seul Muhammad (B.S.L) a expos sa vie entire tous. Elle est un livre ouvert, aucune page n'est plie, aucune ligne n'est illisible ; chacun y lit ce qui l'intresse. C'est le seul qui a autoris ses compagnons diffuser tous ses actes. Ils ont rapport tous ses tats dans les heures de joie comme dans les moments de faiblesses humaines que sont les heures de colre et de raction. Ses femmes ont rapport tout ce qui se passait entre elles et lui.
(1) Celui qui parcourt la vie des hommes de lettres en France en trouvent ainsi comme : Alexandre Dumas, Baudelaire, et aussi la vie de certains dirigeants comme Napolon Bonaparte.

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La croyance aux Prophtes 'Acha rapporta du vivant du Prophte (B.S.L) et avec sa permission leur situation familiale. En effet, toute la vie du Prophte (B.S.L) est religion et lgislation. Si parmi les lecteurs, il n'y avait pas de jeunes, j'aurais cit certains exemples. Les livres du Hadith, les biographies et les livres de la jurisprudence en sont remplis. Ils ont tout rapport. Nous connaissons sa manire de manger, de s'habiller, de dormir et de faire ses toilettes. Montrez moi un autre grand homme qui a eu l'audace de s'aventurer en disant aux gens : Tenez voici toute ma vie, tous mes actes, lisez les, racontez les l'ami et l'ennemi, et essayez d'y trouver une atteinte ma personne. Montrez moi un autre grand homme dont la vie fut crite avec autant de dtails qui sont connus encore aprs mille quatre cents ans? La grandeur d'un homme est acquise soit par le comportement, et les qualits personnelles, soit par des oeuvres importantes. Elle peut aussi tre due ses traces dans l'histoire de sa communaut et celle du Monde. Chaque grand homme est jug selon l'un de ces critres. Quant Muhammad, il rpond tous ces critres : il avait la grandeur des vertus, la grandeur des oeuvres et la grandeur d son influence. Certains grands hommes le sont uniquement aux yeux de leur peuple, ils leur ont t utiles au mme degr qu'ils ont t nuisibles aux autres. C'est le cas des chefs militaires ou des conqurants. Parfois leur grandeur est internationale mais dans un domaine restreint. C'est le cas de la dcouverte d'une loi par laquelle Dieu gouverne ce monde, d'un mdicament, du dveloppement d'une thorie philosophique, ou le faonnement d'une merveille de 227

Connatre l'Islam l'loquence : une histoire gniale ou des pomes splendides. Quant Muhammad (B.S.L) sa grandeur est internationale par son rayonnement et globale par ses thmes. Il croyait son Message. Nombreux sont les orateurs, actuels ou anciens, qui affirment par leurs langues ce que contredisent leurs actes ; annoncent en public ce qu'ils n'accomplissent pas en priv. Leur nature l'emporte dans les moments de dsir, de peur, de colre, de faim ou de besoin, alors ils oublient leurs propos. Je ne parle de personne mais de moi-mme. J'essaie d'lever mon me quand je prononce une confrence ou j'cris un article qui appelle la vrit, au bien et la guidance. A peine que je m'lve et voila que le poids de ma nature et mes passions l'emportent, et je reviens sur terre. Les gens observent ces attitudes dans le comportement des orateurs et des prcheurs alors ils ne prtent plus attention leur propos et leur exhortation n'a plus aucun effet. Le Prophte (B.S.L) n'a pas invit les gens une confrence englobant toiA les principes de l'Islam, il n'a pas construit d'cole, il ne s'est pas assis dans un cercle d'exhortation, mais plutt il transmettait ce qui lui tait rvl la maison, la Mosque et dans la rue ; il ordonnait le bien et blmait le blmable, et cela chaque fois que c'tait ncessaire. Il s'exprimait avec sa langue et ses oeuvres. Son comportement tait le Coran. Vous entendez cette expression mais vous ne rflchissez pas son sens. Son sens, Messieurs, est que chacun de ses actes, chacune de ses attitudes sont des versets rciter, une confrence, un cours, une exhortation. Puisque tout cela manait des injonctions du Coran.
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La croyance aux Prophtes II passait la nuit prier tel point que ses pieds taient enfls ; il demandait toujours pardon Dieu. On lui a dit : Dieu ne t'a t'Il pas pardonn tout pch antrieur et postrieur ? Il a rpondu : "Ne dois-je pas tre un serviteur reconnaissant ?". Tous ses actes taient une prire car chaque dmarche pour apporter un bien, repousser un mal, ou oeuvrer pour un intrt gnral, si cela est accompli pour plaire Dieu est considre comme une prire. Je donne un seul exemple qui montre combien le Prophte croyait en son Message et sa rigueur dans son application. J'introduis cet exemple par une image relle. Imaginez que la fille d'un dignitaire ou d'un Ministre soit accuse de vol. Pensez vous qu'elle sera emprisonne au mme titre qu'une gitane qui a vol, et que le verdict lui sera appliqu, ou qu'une centaine de mains vont essayer d'touffer l'affaire, ou d'allger le verdict. Une telle affaire eut lieu au temps du Prophte (B.S.L). Une jeune fille avait vol d'une manire certaine et le verdict devait tre respect. Elle tait de Ban Makhzm, famille de Al-Wald surnomm AlWahd (l'unique), et de Khlid surnomm "le chef des commandants des batailles" qui tenait la troisime place d'honneur aprs les familles de Hchim et Umayya. Les gens ont intercd pour elle auprs du Prophte pensant que son amour pour le pardon allait l'amener l'acquitter. Le Prophte se mit en colre et leur fit comprendre que la cause de la destruction des communauts prcdentes tait dans le fait que si le criminel tait un noble il tait acquitt, par contre si c'tait un faible il tait puni. Le Prophte a prononc son tonnante expression qui a fond un pilier solide de la vie de l'Islam, qui stipule qu'en madre de peines lgales il n'y a pas d'interventionnisme. 229

Connatre l'Islam Cette parole fut : "Par Dieu, en vrit si Ftima fille de Muhammad avait vol, certainement je lui aurais coup la main". C'tait une chose naturelle chez lui. Il vivait par et pour l'appel l'Islam. Tout lien avec les gens qu'il soit parental, amical ou par intrt personnel, se dliait s'il s'opposait l'annoncement de l'Appel l'Islam. Le Prophte (B.S.L) s'est dtach de ce qui constitue le but de la vie de certains, savoir la nourriture, l'habillement et les dsirs de l'me. Il ne tenait pas l'austrit ou se mortifiait par la faim comme le font les prtendus asctes. Il ne s'habillait pas toujours pauvrement ou portait toujours de la laine. Non. Il mangeait ce qu'on lui prsentait, si le repas ne lui plaisait pas (bien sur condition d'tre licite), il n'en mangeait pas et ne le critiquait pas non plus. Jamais il ne critiqua un repas. Par contre s'il ne trouvait pas de quoi manger, il endurait jusqu' la souffrance puis, serrait des pierres sur son ventre. Il s'habillait sans s'attacher toujours un vtement particulier ou une couleur particulire. Il a port le turban avec une calotte, la calotte seule ou le turban seul. Il a port une tunique, une robe d'homme, une cape, une toge qui n'est pas cette robe ample aux manches larges mais une robe plus serre. Son turban n'est pas de ceux communment vus mais le turban des habitants du Hijz, un simple morceau de tissu qu'on entoure autour de la tte. En cas de non besoin, on le pose sur l'paule ou en priode de guerre on l'utilise pour neutraliser un prisonnier. Le turban est une ncessit naturelle au Hijz (l'arable - ndt), o le soleil est brlant afin de se protger la tte. De ce fait, un dicton dit: "les turbans sont les couronnes des arabes". Le Prophte ne tenait pas une couleur particulire de son turban. Lors de la conqute de la Mecque, son turban tait noir. 230

La croyance aux Prophtes Aucun vtement n'est interdit en Islam, l'exception de ce qui ne couvre pas les parties intimes. La femme musulmane ne doit montrer que ses mains et son visage. Les hommes ne doivent pas porter la soie. Les vtements caractristiques de religieux non musulmans qui font que si le musulman les porte il peut tre pris pour un prtre par exemple, ces vtements sont interdits. Sont exclus pour les femmes les vtements spcifiquement masculins, et pour les hommes les vtements spcifiquement fminins. Est exclue toute forme de gaspillage et d'excs. En dehors de ces cas, tout autre vtement est autoris en Islam. Le Prophte (B.S.L) n'interdisait pas les bonnes choses que Dieu a cr pour Ses serviteurs, ni les bonnes nourritures. Il ne refusait rien de cela cependant, il n'y tenait pas non plus et n'en faisait pas sa premire proccupation. Le Prophte s'est dtourn de la passion de la richesse et de la notorit. Vous savez que Qurach lui a propos la richesse, le pouvoir, la notorit, en change d'abandonner l'appel l'Islam. Il a refus leurs propositions tout en restant tendre et soucieux de leur sort. Le Prophte s'est dtach du dsir sexuel. Certains orientalistes se sont tromps lorsqu'ils ont tudi la vie du Prophte avec une mentalit malade et l'ont compar leurs grands hommes. Ils ont vu que le Prophte s'tait mari neuf femmes, alors ils ont dit que c'tait un homme attach au dsir. Ils ont pens qu'il tait du mme type que les hommes de plume ou d'pe qu'ils ont connus. Napolon a contraint tout un peuple lui servir d'entremetteur pour lui apporter la "fille polonaise"(i) qu'il a aime. Pire, il a oblig le
( 1) Marie Walewska.

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Connatre l'Islam

pre de la fille d'exiger d'elle le pch. Napolon a mme li l'indpendance de la Pologne la concrtisation de ce dsir pervers. Ce n'est pas la faute de Napolon seul, Alexandre Dumas, Byron, Goethe, Baudelaire et d'autres dizaines, sont comme lui. Si tu lis leur biographie et que tu arrives au chapitre de leurs relations sexuelles, tes narines s'emplissent des mauvaises odeurs de leurs infamies. Certains orientalistes sont venus avec une telle mentalit pour tudier left biographie du Prophte Muhammad (B.S.L). En le qualifiant d'homme attir par le dsir sexuel, ils ont donn la preuve de leur ignorance de la psychologie de la vie de Muhammad et leur loignement de la neutralit et de l'objectivit. La priode o le dsir sexuel est le plus fort se trouve entre le moment d'tre majeur et celui d'avoir vingt cinq ans. Cet ge est sensible et tout homme ou femme raisonnable doit prter attention tout ce qui pourrait conduire au pch : le non respect de l'habillement Islamique, la mixit, mme si elle est au nom de la science, le regard insistant des interdits ou la rflexion continue ce qui est interdit. O tait Muhammad (B.S.L) cet ge ? Quels sont les actes commis durant sa jeunesse ? Il vivait libre, dans un pays libre. S'il avait voulu satisfaire un dsir rien ne l'en empchait. Les jeunes de son ge taient noys dans les dsirs que n'interdisaient ni religion, ni loi. La biographie de Muhammad est exhibe l'ami et l'ennemi, soumise au regard critique, avez vous trouv que dans cette priode il tait au nombre de ceux qui ont une passion forte et qui sont tourns vers les dsirs et les jouissances.
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La croyance aux Prophtes Une seule fois, il a pens une distraction comme ceux de son ge, Dieu l'a endormi. D'ailleurs si des faits de ce genre ont eu lieu, ses contradicteurs parmi les associateurs ne les auraient pas tus alors qu'ils tenaient sa guerre et sa nuisance par tous les moyens. Le Prophte s'est mari l'ge de vingt cinq ans. S'est-il mari avec la jeune fille belle ou avec une femme veuve ayant l'ge de sa mre, la quarantaine ? Ses femmes taient pour la plupart des veuves. Dieu lui a permis d'avoir plus de quatre femmes, donc plus que les autres musulmans. Mais Dieu lui a interdit en change, un droit qu'il a donn aux autres croyants, savoir celui du divorce. De plus, la capacit sexuelle n'est pas un dfaut, elle est mme un signe de virilit. Le dfaut c'est que l'homme vive uniquement pour cette passion, et qu'il la satisfasse de manire illicite.
L'histoire de son mariage avec Zanab que n'arrtent pas de mastiquer les adversaires, ne mrite aucune rponse car elle est construite sur une dformation dlibre de la ralit ou sur une mauvaise comprhension flagrante. Zanab tait une jeune fille belle et parente du Prophte (B.S.L). S'il avait voulu se marier avec elle, a aurait tait possible et a aurait t une grande satisfaction pour elle et ses parents. Mais Dieu a plac Zanab comme pivot de deux rformes sociales. L'Islam a voulu mettre fin la discrimination sociale en mariant Zanab, fille d'une des plus nobles familles arabes, avec Zad un captif adopt (affranchi et adopt par le Prophte - ndt) considr par la socit comme indigne d'elle. Elle s'est marie avec lui contre son gr et celui de sa famille. Leur mnage fut une succession de dchirements et chacun voulait le divorce, mais le Prophte disait Zad : 233

Connatre l'Islam "Garde pour toi ton pouse et crains Dieu" (V.37/S33). Lorsque le vase dborda et que la patience atteigna ses limites, Zad divora ! Puis est venue la deuxime rforme plus difficile, le Prophte devrait en supporter la charge : le mariage du Prophte avec Zanab afin d'abolir la coutume de l'adoption et de montrer que l'ex-femme de l'adopt n'est pas interdite l'adoptif. La difficult rencontre par Muhammad (B.S.L) fut qu'il a t expos aux critiques de la socit qui considrait qu'il s'tait mari avec l'ancienne femme de son fils. Ce fut la plus dlicate situation qu'a connu le Prophte mais il l'a supporte en acceptant l'ordre de Dieu. L'histoire est contraire ce que les adversaires de l'Islam pensent et supposent. Leurs dires ne sont que futilits ne mritant aucune rponse. Si je l'voque c'est pour montrer la vrit ceux des lecteurs qui l'ignorent. La force physique est la victoire contre la rsistance matrielle. La grandeur du coeur est la victoire des adversaires. Une autre force plus importante est la force morale car elle est la victoire contre les passions, les dsirs et les penchants de l'me. Cette question psychique vidente, le Prophte l'a exprime maintes reprises. Il a dit : "Le plus fort n'est pas le lutteur mais celui qui matrise sa colre". C'est une vrit palpable. Si la force ncessaire pour vaincre ton adversaire sert d'unit de mesure, alors la force ncessaire pour vaincre ta colre, teindre le feu dans ton coeur pour paratre calme, et matriser tes gestes et tes paroles, cette force est cent fois la premire. 234

La croyance aux Prophtes Fais l'exprience, approche un homme aveugl par la colre et essaye de lui rappeler le bon comportement, la douceur, et le pardon. Tu ne trouveras qu'une personne sur dix mille qui te rpondra dans cette situation. Imagine qu'une personne ayant tu un tre cher ton coeur, rponde ton appel (devienne musulman - ndt), vas-tu oublier toutes les larmes de tes yeux et de ton coeur, et lui pardonner ? Le Prophte a pardonn Wahch, le tueur de Hamza(1), devenu musulman, mais sa nature humaine a pris le dessus sans aucun dsaccord avec l'Islam, il lui a demand "Ne me laisses plus te voir", celui-ci l'vita ensuite. La haine qu'prouvait Hind, pouse d'Ab Sufyne, l'gard de Muhammad (B.S.L) et de son Message, l'avait pousse un acte qu'aucune femme n'aurait pu commettre, ni mme un loup ou un tigre. Elle a ouvert la poitrine de Hamza, et a mordu son foie. Le Prophte a pardonn Hind et a accept son pacte d'allgeance, malgr les complots qu'elle avait sign contre lui. Le Prophte a pardonn aux habitants de Taf, dont vous connaissez les mauvaises actions son gard. Tenez, voici une position formidable, les Mecquois ont fait subir au Prophte et ses compagnons les pires tourments, ont atteint son corps, sa personne et sa foi, l'ont frapp d'un embargo, ont plac des pines sur son chemin, ont mis sur sa tte les entrailles d'une chamelle alors qu'il se prosternait, se sont moqus de lui. Tout cela a dur treize ans. Ensuite, ils lui ont dclar la guerre, gorg ses amis et ses proches.

(1) Hamza est l'oncle du Prophte, tu par Wahch qui a t pay expressment par Hind pour l'assassiner - ndt

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Connatre l'Islam Lorsque le Prophte tait devenu matre de la situation, il les a rassembls autour de la kaaba, humilis et sans dfense. L'heure de la vengeance avait sonn, nous ne parlons pas de vengeance mais de punition lgale. Il leur dit : "A votre avis, que ferais-je de vous ?" Ils se sont rappels leurs actes et ce qu'ils encourraient mais aussi les grandes qualits de Muhammad. Ils lui ont rpondu : "Un frre gnreux, et fils d'un frre gnreux". Puis il se sont tus en attendant le verdict. Si le Prophte avait dcid de les exterminer, personne, ami ou ennemi, ne lui en aurait voulu. Le Prophte et une autre raction inattendue qui tonna ceux de son poque et ceux qui les suivirent. Il leur rpondit : "Partez, vous tes libres". Je suis dsol pour cet expos succinct. J'aurais souhait lui rserver tout un chapitre pour l'clairer suffisamment. Cette position ncessite la force de dix mille lutteurs. Je suis tonn de voir les dernires gnrations de biographes du Prophte amasser des miracles et en ajouter d'autres qui n'ont pas exist. Or, toute position ou attitude du Prophte, et chaque aspect de sa personne sont des miracles. Qu'est ce que l'impossible ? N'est ce pas ce que les gens sont incapables de faire(1) ? Sa vracit et son honntet sont des miracles. Je ne citerai pas plusieurs exemples, le contexte ne le permet pas. Mais je vous en expose un seul. Un vnement que j'ai parcouru lors de mes
(1) J'ai traduit ici AI-Mu'jizat par impossible au lieu de mi racle pour mieux rendre le jeu de mois que l'auteur a fait entre Al-Mu'jizat et Ya'jizu (incapacit de faire) - (ndt).

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La croyance aux Prophtes lectures des centaines de fois. Je le lisais comme un vnement banal. Un jour Je me suis rendu compte que c'tait un miracle. La biographie du Prophte est remplie de tels vnements. Vous savez tous que le Prophte en quittant la Mecque pour Mdine (l'hgire), a laiss 'Ali sa place pour qu'il remette aux Qurachites leurs dpts que lui mme gardait pour eux. Avez vous un jour rflchi cette histoire des dpts ? Ali devait rendre les dpts aux Qurachites, non aux musulmans, car aucun autre musulman n'est rest aprs le Prophte la Mecque. Le Prophte tait le dernier quitter la Mecque comme le commandant d'un bateau en drive qui ne le quitte que si tous les passagers sont arrivs aux pirogues de sauvetages. C'est l une qualit que j'voque de passage. Voici l'histoire des dpts : les Qurachites ne trouvaient qui confier leurs trsors qu'au Prophte Muhammad (B.S.L). Imaginez deux partis antagonistes en guerre, par la langue, la main, les principes et la foi. Mais les membres de l'un des partis dposent leurs biens et leurs argents en toute confiance un membre du parti adverse ! Avez vous dj entendu une histoire similaire ? Comment lui accordaient t-ils leur confiance, si son comportement et son honntet n'taient pas des miracles et si aucun doute ne planait sur lui ? Ainsi tait Muhammad ! Le jour de Badr, le Prophte aligna les rangs avant le dbut de la bataille. Dans sa main, il tenait un morceau de bois. Il trouva Sawd Bnu Ghaziya hors du rang, alors il le poussa avec le morceau de bois, lui disant : "Tiens toi bien, Sawd". Celui-ci rpondit : "
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Connatre l'Islam Messager de Dieu, tu m'as fait mal. Dieu t'a envoy avec la Vrit et la Justice".

Imaginez cette scne : le commandant d'une anne face cette rplique d'un simple soldat. A votre avis que va-t-il lui faire ? Le corrigera-t-il ? S'en dtournera-1-il ? Aura-t-il la largesse d'esprit pour lui pardonner ou mme lui dire : "Pardon - Je vous prsente mes excuses" ?! Quant au Messager de Dieu, il et une autre raction qui ne vient l'esprit de personne : le Prophte lui montra son ventre, lui donna le morceau de bois et lui dit : "Venge-toi !". Le Prophte a pris justice de lui mme, alors qu'il est le meilleur des hommes ! Ainsi tait Muhammad (B.S.L) !
Toute sa vie est un miracle. Tous les grands de ce monde ont t incapables de laisser derrire eux une vie semblable. Chacun des aspects de sa vie est grandeur. Sa force physique et son esprit sportif: la victoire ne le rendait pas orgueilleux et la dfaite ne l'branlait pas au point qu'elle attirait sa colre ou emportait sa dtermination. Sa rsistance face aux brasiers est un miracle et les plus courageux compagnons cherchaient protection auprs de lui. De mme son courage devant lequel s'humilient les braves hommes, sa modestie devant les pauvres et son respect des veuves et des femmes ges (il se levait pour les accueillir).

Son approbation de la vrit et son honntet dans la transmission du Message de Dieu sont un miracle. Il a mme transmis les versets qui ne lui donnaient pas raison ou qui lui reprochaient une action.
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La croyance aux Prophtes De mme, son respect total des pactes et le respect d'une parole donne mme si cela lui cotait difficult et peine, sans diffrence entre ses affaires personnelles et celles de l'Etat. Sa dlicatesse et sa sensibilit sont des miracles. C'est lui qui a tabli les rgles du savoir vivre ( table, la propret, ...). Le Prophte enseignait ses compagnons, travaillait avec eux, vivait au milieu d'eux, leur demandait conseil, les coutait, s'asseyait o il trouvait une place vacante tel point que celui qui venait le chercher ne le reconnaissait pas et demandait : "Lequel de vous est Muhammad ?". Le Prophte ne se diffrenciait en rien, ni dans ses vtements ni dans sa manire de s'asseoir. Il avait un comportement courtois envers ses femmes. Il s'amusait tout en disant la vrit. Il tait panoui et aim de tous les coeurs. Il refusait d'tre considr comme un roi. Il a dfendu ses compagnons de se lever pour l'accueillir. Il subvenait aux besoins de sa famille, il rparait ses chaussures. Il a choisi une vie pauvre, rejetant la richesse, non par manque mais par choix. S'il avait voulu, il aurait pu avoir un palais plus grandiose que celui de Csar. Il a choisi la vie dernire (l'au-del). Toutes les maisons de ses neuf femmes avaient une longueur infrieure vingt cinq mtres. La maison de 'Ach tait une seule pice fabrique de pierres et de terre. Elle tait si troite que si Ach tait endormie, le Prophte dplaait ses pieds pour pouvoir se prosterner. 'cha nous a inform de leur nourriture. Elle dit que parfois deux mois pouvaient s'couler sans qu'un feu ne soit allum pour prparer le pain. Les gens lui ont demand : "Que mangiez-vous, alors ?". Elle a rpondu : "des dattes et de l'eau". C'tait la nourriture de la famille du Messager de Dieu. 239

Connatre l'Islam Son loquence tait sans gale. En toutes ces choses, il tait un miracle. C'est l, la preuve qu'avant de le choisir pour le sublime Message et le dsigner sceau des Prophtes, Dieu l'a prpar pour le rendre un unique des fils d'Adam, personne ne l'gale dans ses qualits. "Dieu sait o placer Son Message" (V.124/S.6).

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La croyance aux Livres

La croyance aux Livres

Le Coran Le Coran est le miracle de Muhammad (B.S.L). Ceux qui prtendent que Muhammad (B.S.L) en est l'auteur, renient qu'il est Prophte mais le qualifient de Dieu. Quant nous musulmans nous attestons : "Qu'il n'y a pas de dieu, si ce n'est Dieu lui-mme, et que Muhammad est le serviteur et le Messager de Dieu". Le Coran ne peut-tre l'oeuvre d'une personne, il ne peut venir que de Dieu. Quiconque l'attribue Muhammad, a accord celui-ci l'attribut de Seigneurie ! Muhammad ne savait ni lire, ni crire. Il a vcu dans un village qui n'tait pas un haut lieu de la civilisation mais enfoui entre les montagnes noires, derrire les sables du dsert. Un village ignor de Rome, de Constantinople. Personne dans ce village ne connaissait ni la philosophie grecque ou romaine, ni la littrature de l'Inde ou de l'Iran. Dans ce village, il n'y avait aucun intellectuel ayant la culture du plus modeste des penseurs de l'poque. Muhammad (B.S.L) n'a quitt ce village que pour un autre, "Busr" (Syrie), o il a demeur quelques jours bien compts. 241

Connatre l'Islam

Un tel homme peut-il tre l'auteur du Coran ? L'histoire des gnies est entre vos mains, y trouve-t-on un vnement similaire ?
Lorsque Mozart a compos sa musique, il n'avait pas plus de dix ans. Il en est de mme du pote Bachr. Les soeurs Bront(1) dont l'une est l'auteur de "Jane Eyre" et une autre l'auteur de "Les Hauts de Hurlevent' ont excell trs tt. Shakespeare a laiss cette richesse littraire, sans qu'il soit l'un des plus minents littraires de son poque. Tout cela est possible. Un jeune inconnu ayant du gnie peut crire une histoire remarquable ou dcouvrir une thorie scientifique. L'ingniosit peut arriver l o elle n'est pas attendue, elle n'est pas rserve aux professeurs ou universitaires. Cependant les gnies en science, en littrature et dans l'art, connus de l'histoire, n'ont devanc leur poque que d'un sicle par exemple, ou dpass leurs homologues de cinquante ou cent pour cents. Leur avance est limite, elle est raisonnable. Dans toute l'histoire, il n'y a pas eu un homme comme Muhammad. Il a apport un livre d'un style littraire splendide ; au sommet de la compltude en matire de droit ; en mtaphysique il contient des choses ignores des hommes que la raison humaine ne peut saisir d'elle mme ; dans le domaine des sciences de la nature, il souligne des lois et des phnomnes inconnus mme des dix sicles qui l'ont suivi, dont certains ont t dcouverts aprs mille trois cents ans et d'autres encore non dcouverts.

Le Prophte a reu l'ordre de Dieu de dfier les hommes et les djinns d'crire dix sourates ... ou mme une seule, semblables l'une des sourates du Coran.
(1) Les trois soeurs Bront sont : Emily. Charlotte et Anne (auteur de "Agns Grey') crivains du dbut du 19mesicle-ndt. 242

La croyance aux Livres Ils en ont t incapables. Ce dfi est toujours d'actualit, l'incapacit de le relever aussi. Le caractre inimitable du Coran est un fait, mais ne cherchez pas comme les spcialistes de la rhtorique, les endroits inimitables du Coran. En effet, ce qui est inimitable, ce ne sont pas seulement ses expressions, ni son contenu mtaphysique, mais sa globalit.
Il est semblable une jolie femme. Sa beaut n'est pas dans la seule couleur de sa peau, dans ses yeux, ou dans une seule partie d'elle, mais elle se trouve dans son ensemble. Mme si chaque observateur du Coran, aperoit le caractre inimitable dans le ct qu'il observe. Vous connaissez l'histoire du Directeur du service du contrle des identits qui est devenu musulman ds lore qu'il a entendu la parole du Trs Haut : "Bien au contraire. Nous sommes capable de refaire parfaitement les extrmits de ses doigts" (V.4/S.75). Rflchis : Pourquoi le coran cite particulirement les "extrmits des doigts" ? Il y a les empreintes digitales. C'est un miracle divin. Combien d'hommes sont ns sur cette terre ? Il n'existe pas deux personnes qui ont les mmes empreintes digitales. C'est un phnomne tonnant, connu depuis peu et mconnu du temps du Prophte Muhammad et des dix sicles qui l'ont suivi. De ce fait, le Prophte l'a obligatoirement appris de Dieu, et le Coran est la parole de Dieu. Dans le Coran, il y a des centaines d'autres exemples. Chaque fois que quelqu'un l'tudi, il dcouvre des aspects de son dfi qui ont chapp aux gnrations antrieures. Le Coran ne cessera jamais d'tonner. Il est ncessaire que le Coran soit comment chaque poque par le littraire, le juriste, l'astronome, le psychologue, le sociologue et 243

Connatre l'Islam l'historien. Chacun y trouvera des rflexions lies sa spcialit et les preuves que le Coran mane de Dieu. Les miracles des autres Prophtes ont dj eu lieu. Cependant le miracle de Muhammad (BS.L) se rpte chaque jour. Les miracles des autres Prophtes sont d'un genre diffrent de leur Message pour prouver la vracit de celui-ci. Or le miracle du Message de Muhammad (B.S.L) est son propre Message. Que Dieu bnisse Muhammad et ses frres Prophtes et Messagers. Les livres Nous croyons au Coran et aux Livres qu'il a cits : les feuilles d'Abraham, les feuilles de Mose, la Thora, le Psautier de David, et l'Evangile de Jsus. Le Coran est le juge de ces Livres et la balance qui permet d'en discerner l'authentique et le falsifi.
Dieu a dit :

"Nous t'avons fait dpendre le Livre en toute vrit, confirmant ce qui l'a prcd du Livre et le dominant" (V.48/S.5).
Nous croyons aux extraits de ces livres cits dans le Coran, est nous considrons mcrant celui qui les nie. De mme, nous pensons que le contenu de ces livres en accord avec le Coran est rest authentique et non falsifi. Quant ce qui est en dsaccord avec le Coran, nous pensons qu'il a t dform. 244

Les feuilles d'Abraham

La croyance aux Livres

Dieu nous a inform que les feuilles d'Abraham comme celles de Mose soulignent que : "Nul ne sera charg du fardeau d'un autre... Tout revient ton Seigneur" (V.38-42/S.53). "Russit, certes, celui qui se purifie, et se rappelle le nom de son Seigneur puis prie. Vous prfrez la vie de ce monde alors que la vie dernire est meilleure et plus durable. Oui, ceci est certes dans les Feuilles anciennes, les Feuilles d'Abraham et de Mose" (V.14-19/S.87). LaThora La Thora est rvle par Dieu, elle contient une guidance pour les gens et le jugement de Dieu. "Mais comment peuvent-ils te prendre pour juge, - et ils ont prs d'eux la Thora... Oui, Nous avons fait descendre la Thora, ou se trouvent une Guidance et une Lumire" (V.43-44/S.5).
Parmi les lois de la Thora que le Coran cite :

"Nous y (Thora) avons prescrit : vie pour vie, oeil pour oeil, nez pour nez oreille pour oreille, dent pour dent. Les blessures tombent sous la loi du talion" (V.45/S.5). De mme l'annonce de la venue du Prophte Muhammad (B.S.L): "Ceux-l qui suivent le messager, le Prophte qui ne savait ni lire, ni crire, qu'ils trouvent en toutes lettres chez eux dans la Thora" (V.157/S.7).
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Connatre l'Islam Dans la Thora se trouve la description des croyants : "Muhammad est le messager de Dieu. Ceux qui sont avec lui sont durs aux mcrants, misricordieux entre eux ! Tu les verras s'incliner, se prosterner, recherchant la grce de Dieu et Sa satisfaction. Leur marque est sur leurs visages la trace de prosternations. Voil l'image que l'on donne d'eux dans la Thora" (V.29/S.48).
Le Psautier Dieu a dit : "Nous avons donn le Psautier David" (V. 163/S.4).

Le coran nous informe que le Psautier affirme que les gens du bien hrite de la Terre. Dieu le Trs Haut a dit : "Et trs certainement Nous avons crit, dans la Psautier, aprs le Rappel : "Oui, Mes serviteurs, gens du bien, hriteront de la terre" (V.105/S.21). Peut-tre que le terme "terre" signifie le Paradis, car Dieu dit en parlant des croyants qui vont y entrer : "Et Us diront : "Louange Dieu qui a, pour nous, ralis Sa promesse et nous a fait hriter de la terre ! Nous allons nous installer dans le Paradis o nous voudrons" (V.74/S.39).

Dieu le Trs Haut a dit :

L'Evangile

"Nous lui avons donn l'Evangile, - o il y a guide et lumire, en tant que confirmateur de ce qu 'il y avait devant lui du fait de la Thora"(V.46/S.5).

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Le Coran indique que l'Evangile contient des lois :

La croyance aux Livres

"Que les gens de l'Evangile jugent d'aprs ce que Dieu y a fait descendre !" (V.47/S.5). et qu'il contient une rforme de la lgislation de la Thora : "Et me voici pour confirmer ce qu 'il y a devant moi du fait de la Thora, et pour vous rendre licite une partie de ce qui vous tait interdit" (V.50/S.3). Comme l'Evangile, la Thora annonce la venue de Muhammad et la description des croyants. Nous croyons tout ce que Dieu a rvl : les Feuilles, la Thora, le Psautier, l'Evangile. Nous respectons tous les Prophtes dont : Abraham, Mose, David et Jsus. Que Dieu les bnisse tous.
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Conclusion

Ce sont l les croyances islamiques, celui qui y ajoute foi et croit en tout ce que le Coran contient comme la cration des cieux, de la terre et de l'homme et que les effets de cette croyance se refltent dans ses oeuvres : c'est le musulman parfait. Il croit en l'authenticit du Coran, respecte ses enseignements et ne se suffit pas de sa lecture et de sa psalmodie. Il considre le Coran comme un code de vie, respecte le licite et l'illicite, l'obligatoire et le blmable. Les autres religions sont rserves aux lieux de culte. Quant l'Islam, il s'exerce dans la Mosque, au domicile, au march, au palais prsidentiel, en priode de guerre ou de paix. L'Islam accompagne le musulman tout moment, qu'il soit seul, avec sa famille, dans son commerce ou son travail. Tout acte du musulman doit tre qualifi de l'un des cinq jugements islamiques (licite, illicite, permis, dfendu, obligatoire - ndt). En principe toute chose est priori permise sauf preuve de son illicite. Si les autres religions sont strictement cultuelles, sans relation avec le politique et la science, l'Islam est adoration, code civil, code pnal, droit international, code administratif, code moral. L'Islam est aussi science, politique, travail et Jihad.
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Connatre l'Islam Ouvrez un livre de jurisprudence islamique (Fiqh) et lisez son sommaire, vous trouverez tous ces aspects runis(1). Dans les autres religions, la prire est la seule forme d'adoration. En Islam, l'adoration ne se limite pas la prire et au jene mais s'tend tout acte utile aux hommes condition que le but voulu soit la satisfaction de Dieu. Si d'autres sparent la religion - rduite au seul culte - et la science, l'Islam est la religion de la science. Le premier mot rvl tait : "Lis", Ce ne fut pas "combats", "Amasse la richesse", "dtourne-toi de cette vie". "Lis" est le premier mot rvl du Coran et il a t suivi de la science. Dieu n'a pas cit comme forme de Sa grce le don des richesses, de la puissance, ou de la notorit, mais le fait qu'il a enseign l'homme ce que celui-ci ignorait. Apprendre tout ce qui est ncessaire la socit islamique est un devoir collectif qui incombe ceux qui le peuvent. Existe t-il au monde une autre religion que l'Islam qui fait de l'tude de la chimie, de la mdecine, et de l'aviation, un devoir religieux ? L'Islam est la religion de la richesse. Dieu l'a appele "bien" : "... mais son amour du bien (des richesses) est plus fort" (V.8/ S. 100).
(1) Ces aspects sont reconnus unanimement aujourd'hui. Ce qui n'tait pas le cas la fin des annes vingt et le dbut des annes trente. Dieu merci, mes crits avaient de l'avance

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Conclusion Dans le verset du testament : "S'il laisse du bien,..' (V.180/S.2), c'est--dire des richesses. Les musulmans doivent tre riches condition de gagner les biens licitement et que ses biens soient dans leurs mains et non dans leur coeur. Les richesses et ce que contient l'univers sont mises la disposition de l'homme. Le musulman ressent qu'il est le serviteur de Dieu, mais il est le matre de ce qui se trouve dans l'univers. Il cherche l'utile que Dieu a plac dans cet univers, mais ne glorifie pas cet utile, sinon il devient associateur. Les richesses sont voulues par Dieu pour apporter le bien et l'utile. Si tu les conomises et les thsaurises sans en tirer un bien, tu en deviens esclave. Le Prophte (B.S.L) a dit : "Malheur l'esclave du Dirham". Les vtements sont destins se protger contre le froid et couvrir le corps. Si tu les glorifies et que tu les gardes sans en tirer profit, tu en devient l'esclave. Le Prophte (B.S.L) a dit : "Malheur l'esclave des vtements". L'Islam est la religion de la puissance sans injustice. L'Islam est la religion de la vie d'ici-bas et de l'au-del. "Notre Seigneur ! donne-nous belle part ici-bas ! belle part aussi dans laudel" (V.201/S.2). L'Islam invite les musulmans avoir une foi vridique, de suivre ses enseignements, d'tre au sommet de la civilisation, les plus puissants, les plus savants, et les plus riches. Ainsi, ils regrouperont 251

Connatre l'Islam la belle part d'ici bas et celle de l'au-delQue chaque musulman sache qu'il lui incombe un autre devoir, celui de faire connatre l'Islam, d'appeler les gens Dieu avec sagesse et bonne exhortation sans contraindre les gens l'Islam : "Pas de contrainte en religion'1 (V.256/S.2). Le musulman doit exposer les bienfaits de l'Islam non seulement par sa parole mais par sa vie. La socit islamique doit tre une image personnifie des principes de l'Islam, non une image dfigure qui loigne de l'Islam comme c'est le cas aujourd'hui. Le musulman doit appeler l'Islam avec raison solide pour en apporter la preuve. Il doit connatre l'Islam pour bien le prsenter. Il doit tre un intellectuel contemporain pour parler aux gens la langue de leur poque. Il doit tre facile d'accs, charmant, ni dur, ni farouche. Il doit savoir que l'Islam ne craint pas le dbat, et ne le fuit pas, et que toute chose tient par la preuve et l'argument. Il doit demander des arguments ceux qui contredisent l'Islam : "Dis : "Apporter votre preuve, si vous tes vridiques1' (V.111/ S.2). "Et quiconque invoque un autre dieu ct de Dieu, sans en avoir la preuve" (V.117/S.23). Certainement, ils n'auront aucune preuve pour contredire l'unicit de Dieu. Si ce genre de musulmans existait, tout le monde embrasserait la religion de Dieu. 252

Conclusion Dieu a fait descendre cette religion, et Dieu a garanti sa protection: "Oui, c'est Nous qui avons fait descendre le Rappel. Certes oui, et c 'est Nous qui en sommes gardien " (V.9/S. 15). L'Islam restera toujours et la victoire lui reviendra. Cependant ou bien nous, les musulmans, nous revenons notre religion, nous aurons alors l'honneur de la victoire dans cette vie et la rcompense de Dieu dans l'au-del ; ou bien Dieu nous remplacera par d'autres communauts qui embrasseront l'Islam et s'occuperont de l'Appel l'Islam et de sa dfense. Que Dieu nous prserve d'tre remplacs, nous Lui demandons de nous faire revenir vers notre religion, de nous donner la victoire, de nous pardonner et de nous accorder Sa misricorde. Notre dernire invocation est "Louange Dieu, Seigneur des Mondes". 253

Table des matires

Prface ______________________________ p. 1 Cheikh 'Al Tantw ____________________ p. 5 L'histoire de ce livre ____________________ p. 9 Avant Propos __________________________p. 19 L'Islam _______________________________ p. 35 Terminologies _________________________ p. 45 Les rgles des croyances _________________ p. 51 La croyance en Dieu _____________________p. 71 L'Unicit de Dieu _______________________p. 83 Les manifestations de la Foi ______________ p. 105 La croyance au Jour dernier ______________ p. 129 La croyance en la Prdetermination ________ p. 167 La croyance en l'Invisible_________________p. 183 Les Anges et les Djinns __________________p. 191 La croyance aux Prophtes ________________p. 209 La croyance aux Livres __________________ p. 241 Conclusion ____________________________p. 249