LA COSMOGONIE DE MOYSE

Selon Fabre d'Olivet Traduction des 10 premiers chapitres de la Gense, et de ses 243 versets.

Chapitre I La principiation 1. Dans le Principe, lohm, LUI-les-Dieux, l'tre des tres, avait cr en principe ce qui constitue l'existence des Cieux et de la Terre. 2. Mais la Terre n'tait qu'une puissance contingente d'tre dans une puissance d'tre ; l'Obscurit, force astringente et compressive, enveloppait l'Abme, source infinie de l'existence potentielle ; et l'Esprit divin, souffle expansif et vivifiant, exerait encore son action gnratrice au-dessus des Eaux, image de l'universelle passivit des choses. 3. Or, il avait dit, LUI-les-Dieux ; la Lumire sera, et la Lumire avait t. 4. Et, considrant cette essence lumineuse comme bonne, il avait dtermin un moyen de sparation entre la Lumire et l'Obscurit. 5. Dsignant, LUI-les-Dieux, cette Lumire, lmentisation intelligible, sous le nom de Jour, manifestation phnomnique universelle, et cette Obscurit, existence sensible et matrielle, sous le nom de Nuit, manifestation ngative et nutation des choses : et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le dpart, de la premire manifestation phnomnique. 6. Dclarant ensuite sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : il y aura une expansion thre au centre des eaux ; il y aura une force rarfiante oprant le partage de leurs facults opposes. 7. Et LUI, l'tre des tres, avait fait cette Expansion thre ; il avait excit ce mouvement de sparation entre les facults infrieures des eaux, et leurs facults suprieures ; et cela s'tait fait ainsi. 8. Dsignant, LUI-les-Dieux, cette expansion thre du nom de Cieux, les eaux exaltes : et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le dpart, de la seconde manifestation phnomnique.

9. Il avait dit encore, LUI-les-Dieux : les ondes infrieures et gravitantes des cieux tendront irrsistiblement ensemble vers un lieu dtermin, unique ; et l'Aridit paratra : et cela s'tait fait ainsi. 10. Et il avait dsign l'aridit sous le nom de Terre, lment terminant et final, et le lieu vers lequel devaient tendre les eaux, il l'avait appel Mers, immensit aqueuse : et considrant ces choses, LUI l'tre des tres, il avait vu qu'elles seraient bonnes. 11. Continuant dclarer sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : la Terre fera vgter une herbe vgtante, et germant d'un germe inn, une substance fructueuse portant son fruit propre, selon son espce, et possdant en soi sa puissance smentielle : et cela s'tait fait ainsi. 12. La Terre avait fait pousser de son sein une herbe vgtante et germant d'un germe inn, selon son espce, une substance fructueuse possdant en soi sa puissance srnentielle selon la sienne : et LUI, l'tre des tres, considrant ces choses, avait vu qu'elles seraient bonnes. 13. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le dpart, de la troisime manifestation phnomnique. 14. Dclarant encore sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : il y aura dans l'Expansion thre des cieux, des Centres de lumire, destins oprer le mouvement de sparation entre le jour et la nuit, et servir de signes venir, et pour les divisions temporelles, et pour les manifestations phnomniques universelles, et pour les mutations ontologiques des tres. 15. Et ils seront, ces Centres de lumire, comme des foyers sensibles chargs de faire clater la Lumire intelligible sur la terre : et cela s'tait fait ainsi. 16. Il avait dtermin, LUI, l'tre des tres, l'existence potentielle de cette Dyade de grands foyers lumineux ; destinant le plus grand la reprsentation du jour, et le plus petit celle de la nuit ; et il avait dtermin aussi l'existence des facults virtuelles de l'Univers, les toiles. 17. Les prposant dans l'expansion thre des cieux, ces foyers sensibles, pour faire clater la Lumire intelligible sur la terre.

18. Pour reprsenter dans le jour et dans la nuit, et pour oprer le mouvement de sparation entre la lumire et l'obscurit : et considrant ces choses, LUI, l'tre des tres, il avait vu qu'elles seraient bonnes. 19. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le dpart, de la quatrime manifestation phnomnique. 20. Ensuite, il avait dit, LUI-les-Dieux : les Eaux mettront foison les principes vermiformes et volatiles d'une me de Vie, mouvante sur la terre, et voltigeante dans l'expansion thre des cieux. 21. Et LUI, l'tre des tres, avait cr l'existence potentielle de ces immensits corporelles, lgions de monstres marins, et celle de toute me de Vie, anime d'un mouvement reptiforme, dont les eaux mettaient foison les principes, selon leur espce, et celle de tout oiseau l'aile forte et rapide, selon son espce : et considrant ces choses, LUI-les-Dieux, il avait vu qu'elles seraient bonnes. 22. Il avait bni ces tres, et leur avait dclar sa volont, disant : propagez-vous et multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers ; afin que l'espce volatile se multiplie sur la terre. 23. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le dpart, de la cinquime manifestation phnomnique. 24. Et LUI-les-Dieux avait dit encore, la Terre mettra de son sein un souffle de vie selon son espce, anim d'un mouvement progressif, quadrupde et reptile, Animalit terrestre, selon son espce, et cela s'tait fait ainsi. 25. Il avait donc dtermin, LUI, l'tre des tres, l'existence potentielle de cette Animalit terrestre, selon son espce, et celle du Genre quadrupde, selon son espce ; et considrant ces choses, il avait jug quelles seraient bonnes. 26. Continuant ensuite dclarer sa volont, il avait dit, LUI-lesDieux : nous ferons Adam, l'Homme universel, en notre ombre rflchie, suivant les lois de notre action assimilante ; afin que, puissance collective, il tienne universellement l'empire, et domine la fois, et dans le poisson des mers, et dans l'oiseau des cieux, et dans le quadrupde, et dans toute l'animalit, et dans toute vie reptiforme se mouvant sur la terre.

27. Et LUI, l'tre des tres, avait cr l'existence potentielle d'Adam, l'Homme universel, en son ombre rflchie ; en son ombre divine il l'avait cr ; et puissance collective, l'avait identifi ensemble mle et femelle. 28. Il avait bni son existence collective, et lui avait dclar collectivement sa volont, disant : propagez-vous et multipliez-vous ; remplissez la Terre et subjuguez-la ; tenez universellement l'empire et dominez dans le poisson des mers, et dans l'oiseau des cieux, et dans toute chose jouissant du mouvement vital sur la Terre. 29. Et il lui avait galement dclar, LUI-les-Dieux, voici : je vous ai donn, sans exception, toute herbe germant d'un germe inn, sur la face de la Terre entire, ainsi que toute substance portant son fruit propre, et possdant en soi sa puissance smentielle, pour vous servir d'aliment. 30. Et toute animalit terrestre, toute espce de volatile, d'tre reptiforme se mouvant sur la terre, et possdant en soi le principe inn d'un souffle anim de vie, j'ai donn en totalit l'herbe verdoyante pour aliment. Et cela s'tait fait ainsi. 31. Alors considrant toutes ces choses qu'il avait faites en puissance, comme prsentes devant lui, il avait vu, LUI-les-Dieux, qu'elles seraient bonnes selon leur mesure. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le dpart, de la sixime manifestation phnomnique.

Chapitre II La distinction 1 Ainsi, devant s'accomplir en acte, s'accomplirent en puissance et les Cieux et la Terre, et la Loi rgulatrice qui devait prsider leurs dveloppements. 2. Et l'tre des tres ayant termin la septime manifestation phnomnique, l'acte souverain qu'il avait conu, revint son tat primitif dans cette septime priode, aprs l'entier accomplissement de l'uvre divine qu'il avait effectue. 3. C'est pourquoi il bnit, LUI-les-Dieux, cette septime manifestation phnomnique, et en sanctifia jamais l'existence symbolique comme tant l'poque de son retour son tat primitif, aprs l'entier accomplissement de l'acte souverain dont il avait cr le dessein selon sa puissance efficiente. 4. Tel est le type des gnrations des Cieux et de la Terre, suivant le mode de leur cration, au jour o IHAH, LUI-les-Dieux, dployant sa puissance cratrice, fit en principe les Cieux et la Terre. 5. Et la conception entire de la Nature, avant que la Nature existt sur la Terre, et sa force vgtative, avant qu'elle et vgt : car IHAH, l'tre des tres, ne faisait point pleuvoir sur la Terre, et l'universel Adam n'existait point encore en substance actuelle, pour laborer et servir l'lment adamique. 6. Mais une manation virtuelle, s'levant avec nergie du sein de la Terre, abreuvait toute l'tendue de ce mme lment. 7. Or, IHAH, l'tre des tres, ayant form la substance d'Adam, de la sublimation des parties les plus subtiles de l'lment adamique, inspira dans son entendement une essence exhale des Vies, et ds lors Adam, l'Homme universel, devint une similitude de l'Ame vivante, universelle. 8. Ensuite il traa, IHAH, LUI-les-Dieux, une enceinte organique dans la sphre de la sensibilit temporelle, extraite de l'antriorit

universelle des temps ; et il y plaa ce mme Adam, qu'il avait form pour l'ternit. 9. Ordonnant l'lment adamique de faire crotre toute espce de substance vgtative, aussi belle la vue, selon sa nature, que bonne au got ; et voulant en mme temps que le principe substantiel des Vies se dveloppt au centre de l'enceinte organique avec la substance propre du bien ou du mal. 10. Cependant une manation lumineuse, telle qu'un vaste fleuve, coulait de la sphre sensible pour la vivification de l'enceinte organique ; s'y divisait, et paraissait au dehors selon la puissance quaternaire multiplicatrice, en quatre principes. 11. Le nom du premier de ces principes mans tait Phshn, c'est-dire, la ralit physique, l'tre apparent : il enveloppait toute la terre de awilah, l'nergie virtuelle, lieu natal de l'or. 12. Et l'or de cette terre-l, emblme de la rflexion lumineuse, tait bon. C'tait encore le lieu natal du Bedolla, division mystrieuse, et de la pierre Shohm, sublimation universelle. 13. Le nom du second de ces principes mans tait Ghn, le mouvement formatif : il enveloppait toute la terre de Choush, le principe ign. 14. Le nom du troisime de ces principes mans tait Hiddekel, le rapide propagateur, servant de vhicule au principe de la flicit. Le quatrime, enfin, recevait le nom de Phrath, cause de la fcondit dont il tait la source. 15. Ainsi donc, IHAH, l'tre des tres, ayant pris Adam, l'Homme universel, le plaa dans l'enceinte organique de la sensibilit temporelle, pour qu'il l'labort et la gardt avec soin. 16. Et il lui recommanda fortement, IHAH, LUI-les-Dieux, en lui dclarant ainsi sa volont : "de toute la substance vgtative de l'enceinte organique, tu peux t'alimenter sans Crainte :

17. Mais de la substance propre de la connaissance du bien et du mal garde-toi de faire aucune consommation car au jour mme o tu t'en alimenteras, tu deviendras muable ; et tu mourras". 18. Ensuite il dit, IHAH, l'tre des tres, il n'est pas bon qu'Adam soit dans la solitude de lui-mme : je lui ferai une compagne, une aide lmentaire, mane de lui-mme, et forme dans la rflexion de sa lumire. 19. Or, il avait form hors de l'lment adamique, toute l'animalit de la nature terrestre, et toute l'espce volatile des cieux, il les fit venir vers Adam pour voir quel nom relatif lui-mme, cet Homme universel assignerait chaque espce ; et tous les noms qu'il assigna ces espces, dans leurs rapports avec lui, furent l'expression de leurs rapports avec l'Ame vivante universelle. 20. Ainsi donc, Adam assigna des noms l'espce entire des quadrupdes, celle des oiseaux, et gnralement toute l'animalit de la nature ; mais il fut loin d'y trouver cette compagne, cette aide lmentaire, qui, mane de lui-mme, et forme dans la rflexion de sa lumire, devait lui prsenter son image rflchie. 21. Alors IHAH, l'tre des tres, laissa tomber un sommeil profond et sympathique sur cet Homme universel, qui s'endormit soudain ; et rompant l'unit de ses enveloppes extrieures, il prit l'une d'elles, et revtit de forme et de beaut corporelle, sa faiblesse originelle. 22. Ensuite il rtablit cette enveloppe qu'il avait extraite de la substance mme d'Adam, pour la faire servir de base celle d'Ashah, sa compagne intellectuelle ; et il l'amena vers lui. 23. Et Adam, dclarant sa pense, dit : celle-ci est vritablement substance de ma substance, et forme de ma forme ; et il l'appela Ashah, facult volitive efficiente, cause du principe volitif intellectuel Ash, dont elle avait t tire en substance. 24. Voil pourquoi l'homme intellectuel, Ash, doit quitter son pre et sa mre, et se runir sa compagne intellectuelle, Ashah, sa facult volitive ; afin de ne faire avec elle qu'un seul tre sous une mme forme.

25. Or, ils taient l'un et l'autre entirement dcouverts, sans aucun voile corporel qui dguist leurs conceptions mentales, l'universel Adam, et sa facult volitive Ashah ; et ils ne se causaient entre eux aucune honte.

Chapitre III L'extraction 1. Cependant, Naash, l'attract originel, la Cupidit, cette ardeur interne, apptante, tait la passion entranante de la vie lmentaire, le principe intrieur de la Nature, ouvrage de IHAH. Or, cette Passion insidieuse dit Ashah, la facult volitive d'Adam, pourquoi vous a-t-il recommand, LUI-les-Dieux, de ne pas vous alimenter de toute la substance de la sphre organique ? 2. Et la Facult volitive rpondit cette Ardeur cupide : nous pouvons sans crainte nous alimenter du fruit substantiel de l'enceinte organique. 3. Mais quant au fruit de la substance mme qui est au centre de cette enceinte, il nous a dit, LUI-les-Dieux, vous n'en ferez pas aliment ; vous n'y aspirerez pas votre me, de peur que vous ne vous fassiez invitablement mourir. 4. Alors Naash, l'attract originel, reprit : non, ce n'est pas de mort que vous vous ferez invitablement mourir. 5. Car, sachant bien, LUI-les-Dieux, que dans le jour o vous vous alimenterez de cette substance, vos yeux seront ouverts la lumire, il redoute que vous ne deveniez tels que LUI, connaissant le bien et le mal. 6. Ashah, la facult volitive, ayant considr qu'en effet cette substance, mutuellement dsire par le sens du got, et par celui de la vue, paraissait bonne, et la flattait agrablement de l'espoir d'universaliser son intelligence, dtacha de son fruit, s'en nourrit ; et en donna aussi avec intention son principe intellectuel, Ash, auquel elle tait troitement unie ; et il s'en nourrit. 7. Et soudain leurs yeux s'ouvrirent galement, et ils connurent qu'ils taient dnus de vertu, de lumire propre, striles, rvls dans leur obscur principe. Ils firent alors natre au-dessus d'eux une lvation ombreuse, voile de tristesse mutuelle et de deuil ; et se firent de vtements passagers.

8. Cependant ils entendirent la voix mme de IHAH, l'tre des tres, se portant en tous sens dans l'enceinte organique, selon le souffle spiritueux de la lumire du jour. L'universel Adam se cacha de la vue de IHAH, avec sa facult volitive, au centre de la substance mme de l'enceinte organique. 9. Mais IHAH, l'tre des tres, se fit entendre Adam, et lui dit : o t'a port ta volont ? 10. Et Adam rpondit : j'ai entendu ta voix dans cette enceinte ; et voyant que j'tais dnu de vertu, strile, rvl dans mon obscur principe, je me suis cach. 11. Et l'tre des tres reprit : qui t'a donc enseign que tu tais ainsi dnu, si ce n'est l'usage de cette mme substance dont je t'avais expressment recommand de ne t'alimenter nullement ? 12. Et Adam rpondit encore : Ashah, la facult volitive que tu m'as donne pour tre ma compagne, c'est elle qui m'a offert de cette substance, et je m'en suis aliment. 13. Alors, IHAH, l'tre des tres, dit la Facult volitive, pourquoi as-tu fait cela ? et Ashah rpondit : Naash, cette passion insidieuse, a caus mon dlire, et je me suis alimente. 14. Et IHAH, l'tre des tres, dit Naash, l'attract originel : puisque tu as caus ce malheur, tu seras une passion maudite au sein de l'espce animale et parmi tout ce qui vit dans la Nature : d'aprs ton inclination tortueuse tu agiras bassement, et d'exhalaisons lmentaires tu alimenteras tous les moments de ton existence. 15. Je mettrai une antipathie profonde entre toi, Passion cupide, et entre Ashah, la facult volitive ; entre tes productions et ses productions : les siennes comprimeront en toi le principe du mal, et les tiennes comprimeront en elle les suites de sa faute. 16. S'adressant Ashah, la facult volitive, il lui dit : je multiplierai le nombre des obstacles physiques de toutes sortes, opposs l'excution de tes dsirs, en augmentant en mme temps le nombre de tes conceptions mentales et de tes enfantements. Avec travail et douleur tu donneras l'tre

 tes productions ; et vers ton principe intellectuel, entrane par ton penchant, tu subiras son empire, et il se reprsentera en toi. 17. Et l'Homme universel, Adam, il dit ensuite : puisque tu as prt l'oreille la voix de ta facult volitive, et que tu t'es nourri de cette substance, de laquelle je t'avais expressment recommand de ne l'alimenter nullement, maudit ! Soit l'lment adamique, homogne, et similaire toi, relativement toi : avec angoisse tu seras forc d'en alimenter tous les moments de ton existence. 17. Et les productions tranchantes, et les productions incultes et dsordonnes, germeront abondamment pour toi : tu te nourriras des fruits cres et desschs de la Nature lmentaire. 18. Tu t'en nourriras dans l'agitation continuelle de ton esprit, et jusqu'au moment de ta rintgration l'lment adamique, homogne et similaire toi : car, comme tu as t tir de cet lment, et que tu en es une manation spiritueuse, ainsi c'est cette manation spiritueuse que tu dois tre rintgr. 20. Alors l'universel Adam, assigna sa facult volitive Ashah, le nom de ewah, existence lmentaire ; cause qu'elle devenait l'origine de tout ce qui constitue cette existence. 21. Ensuite IHAH, l'tre des tres, fit pour Adam et pour sa compagne intellectuelle, des sortes de corps de dfense dont il les revtit avec soin. 22. Disant, IHAH, LUI-les-Dieux : voici Adam, l'Homme universel, devenu semblable l'un d'entre nous, selon la connaissance du bien et du mal. Mais alors, de peur qu'il n'tendt la main, et qu'il ne se saist aussi du principe substantiel des Vies, qu'il ne s'en nourrit, et qu'il ne vct en l'tat o il tait, durant l'immensit des temps ; 23. IHAH, l'tre des tres, l'isola de la sphre organique de la sensibilit temporelle, afin qu'il labort et servit avec soin cet lment adamique, hors duquel il avait t tir. 24. Ainsi il loigna de son poste cet Homme universel, et fit rsider du principe de l'antriorit des temps, la sphre sensible et temporelle, un tre collectif appel Cherubim, semblable la puissance multiplicatrice

universelle, arm de la flamme incandescente de l'extermination, tourbillonnant sans cesse sur elle-mme, pour garder la route de la substance lmentaire des Vies.

Chapitre IV La multiplication divisionnelle 1. Cependant, Adam, l'Homme universel, connut ewah, l'existence lmentaire, comme sa facult volitive efficiente ; et elle conut, et elle enfanta Kan, le fort et le puissant transformateur, celui qui centralise, saisit et assimile soi ; et elle dit : j'ai form, selon ma nature, un principe intellectuel de l'essence mme, et semblable IHAH. 2. Et elle ajouta cet enfantement celui de son frre Habel, le doux et pacifique librateur, celui qui dgage et dtend, qui vapore, qui fuit le centre. Or, Habel tait destin diriger le dveloppement du Monde corporel ; et Kan, laborer et servir l'lment adamique. 3. Or, ce fut de la cime des mers, que Kan fit monter vers IHAH une oblation des fruits de ce mme lment : 4. Tandis qu'Habel offrit aussi une oblation des prmices du Monde qu'il dirigeait, et des vertus les plus minentes de ses productions : mais IHAH s'tant montr sauveur envers Habel et envers son offrande, 5. Ne reut point de mme Kan, ni son oblation ; ce qui causa un violent embrasement dans ce fort et puissant transformateur, dcomposa sa physionomie, et l'abattit entirement. 6. Alors, IHAH dit Kan : pourquoi cet embrasement de ta part ? et d'o vient que ta physionomie s'est ainsi dcompose et abattue ? 7. N'est-ce pas que si tu fais le bien, tu en portes le signe ? et que si tu ne le fais pas, au contraire, le vice se peint sur ton front ? qu'il t'entrane dans son penchant qui devient le tien ; et que tu te reprsentes sympathiquement en lui ? 8. Ensuite, Kan dclarant sa pense Habel, son frre, lui manifesta sa volont. Or, c'tait pendant qu'ils taient ensemble dans la Nature productrice, que Kan, le violent centralisateur, s'leva avec vhmence contre Habel son frre, le doux et pacifique librateur, l'accabla de ses forces, et l'immola.

9. Et IHAH dit Kan : o est Habel ton frre ? A quoi Kan rpondit : je ne le sais pas. Suis-je donc son gardien, moi ? 10. Et IHAH lui dit encore : qu'as-tu fait ? la voix des gnrations plaignantes, qui devaient procder de ton frre, et lui tre homogne, s'lve jusqu' moi de l'lment adamique. 11. Maintenant, sois maudit ! toi-mme par ce mme lment, dont l'avidit a pu absorber par ta main ces gnrations homognes qui devaient procder de ton frre. 12. Lorsque tu le travailleras, il ne joindra point sa force virtuelle tes efforts. Agit d'un mouvement d'incertitude et d'effroi, tu seras vaguant sur la Terre. 13. Alors, Kan dit IHAH, que mon iniquit doit tre grande ; d'aprs la purification ! 14. Vois ! tu me chasses aujourd'hui de l'lment adamique ; je dois me cacher avec soin de ta prsence ; agit d'un mouvement d'incertitude et d'effroi, je dois tre vaguant sur la Terre : ainsi donc ; tout tre qui me trouvera pourra m'accabler. 15. Mais IHAH, dclarant sa volont, lui parla ainsi tout tre qui croira accabler Kan, le fort et puissant transformateur, sera, au contraire, celui qui l'exaltera sept fois davantage. Ensuite, IHAH mit Kan un signe, afin que nul tre qui viendrait le trouver, ne pt lui nuire. 16. Et Kan se retira de la prsence de IHAH, et il alla habiter dans la terre de l'exil, de la dissension et de l'effroi, le principe antrieur de la sensibilit temporelle. 17. Cependant Kan connut sa facult volitive efficiente, et elle conut, et elle enfanta ench, la force centrale et fondatrice ; ensuite il se mit difier un circuit sphrique, une enceinte fortifie, laquelle il donna le nom de son fils ench. 18. Et il fut accord et ce mme ench de produire l'existence de Wirad, le mouvement excitateur, la cause motrice ; et Wirad, produisit celle de Meoujel, la manifestation physique, la ralit objective ; et Meoujel produisit celle de Methoushel, le gouffre apptant de la mort ;

et Methoushel produisit celle de Lamech, le nud qui arrte la dissolution, le lien flexible des choses. 19. Or, Lamech prit pour lui, comme ses pouses corporelles, deux facults physiques : le nom de la premire tait Wadah, l'vidente ; et celui de la seconde, Tzillah, la profonde, l'obscure, la voile. 20. Wadah donna naissance Jabal, principe aqueux, celui d'o dcoulent l'abondance et la fertilit physique, pre de ceux qui habitent les demeures fixes et leves, et qui reconnaissent la proprit. 21. Et Jabal eut pour frre Joubal, fluide universel, principe arien, d'o dcoulent la joie et la prosprit morale, pre de ceux qui se livrent aux conceptions lumineuses et dignes d'amour : les sciences et les arts. 22. Et Tzillah aussi donna naissance Thoubal-Kan, la diffusion centrale, principe mercuriel et minral, instructeur de ceux qui s'adonnent aux travaux mcaniques, qui fouillent les mines et forgent le fer. Et la parent de Thoubal-Kan fut Nawomah, le principe de l'agrgation et de l'association des peuples. 23. Alors Lamech, le nud qui arrte la dissolution, dit ses deux facults physiques, Wadah et Tzillah coutez ma voix, pouses de Lamech, prtez l'oreille ma parole : car, de mme que j'ai dtruit l'intellectuel individualis par sa facult volitive, pour me dilater et m'tendre ; de mme que j'ai dtruit l'esprit de ligne pour me constituer en corps de peuple. 24. Ainsi, comme il a t dit que celui qui voudrait accabler Kan, le puissant transformateur, en septuplerait les forces constitutives centralisantes ; celui qui voudra accabler Lamech, le flexible lien des choses, en augmentera septante sept fois la puissance ligatrice. 25. Cependant Adam, l'Homme universel, avait encore connu sa facult volitive efficiente ; et elle avait enfant un fils auquel elle avait donn le nom de Sheth, la base, le fond des choses ; parce qu'elle avait dit : il a plac en moi, LUI-les-Dieux, la base d'une autre gnration, mane de l'affaissement d'Habel, au moment o il fut immol par Kan. 26. Or, il fut accord aussi Sheth de gnrer un fils auquel il donna le nom d'nsh, c'est--dire l'tre muable, l'homme corporel ; et ds lors il

fut permis d'esprer et d'attendre un soulagement ses maux dans l'invocation du nom de IHAH.

Chapitre V La comprhension facultative 1. Ceci est le Livre des caractristiques gnrations d'Adam, l'Homme universel, ds le jour o le crant, LUI-les-Dieux, suivant les lois de son action assimilante, il en dtermina l'existence potentielle : 2. Le crant d'une manire collective mle et femelle, cause et moyen ; le bnissant sous ce rapport collectif, et lui donnant le nom universel d'Adam, au jour mme o il l'avait universellement cr. 3. Or, Adam existait depuis trois dcuples et une centaine de mutations ontologiques temporelles, lorsqu'il lui fut accord de gnrer, au moyen de sa facult assimilatrice, en son ombre rflchie, un tre man auquel il donna le nom de Sheth, comme tant destin tre la base et le fond mme des choses. 4. Et les priodes lumineuses d'Adam, aprs qu'il lui eut t accord de produire l'existence de Sheth, furent au nombre de huit centaines de mutation ; et il produisit d'autres tres mans. 5. Ainsi, le nombre total des priodes lumineuses d'Adam, pendant lesquelles il exista, fut de neuf centaines entires et de trois dcuples de mutation ontologique temporelle ; et il passa. 6. Cependant Sheth, la base des choses, existait depuis cinq mutations temporelles et une centaine de mutation, lorsqu'il gnra nsh, l'tre muable, l'homme corporel. 7. Et Sheth exista encore aprs cette gnration, sept mutations temporelles et huit centaines entires de mutation ; et il produisit d'autres tres mans. 8. Or, les priodes lumineuses pendant lesquelles Sheth exista, furent ensemble au nombre de deux mutations temporelles, un dcuple et neuf centaines entires de mutation ; et il passa.

9. Cependant nsh, l'homme corporel existait depuis neuf dcuples de mutation temporelle, lorsqu'il produisit l'existence de Kanan, c'est-dire celui qui s'approprie, qui envahit, qui enveloppe la gnralit des choses. 10. Et nsh exista encore aprs cette gnration, cinq mutations temporelles, un dcuple et huit centaines entires de mutation ; et il produisit d'autres tres mans. 11. Ainsi le nombre total des priodes lumineuses d'nsh, s'leva cinq mutations temporelles, et neuf centaines entires de mutation ; et il passa. 12. Cependant Kanan, l'envahissement gnral, existait depuis sept dcuples de mutation temporelle lorsqu'il produisit l'existence de Mahollel, l'exaltation puissante, la splendeur. 13. Et Kanan exista encore, aprs cette gnration, quatre dcuples de mutation temporelle, et huit centaines entires de mutation ; et il produisit d'autres tres mans. 14. Or, les priodes lumineuses de Kanan, furent ensemble au nombre de dix mutations temporelles, et de neuf centaines entires de mutation ; et il passa. 15. Cependant Mahollel, l'exaltation puissante, la splendeur, existait depuis huit mutations et six dcuples de mutation temporelle, lorsqu'il gnra Ired, le mouvement persvrant en exaltation ou en dgnrescence. 16. Et Mahollel exista encore aprs cette gnration, trois dcuples de mutation temporelle, et huit centaines entires de mutation ; et il produisit d'autres tres mans. 17. Ainsi le nombre total des priodes lumineuses de Mahollel, l'exaltation glorifie, fut de cinq mutations temporelles, de neuf dcuples, et de huit centaines entires de mutation ; et il passa. 18. Cependant Ired, le mouvement persvrant, avait exist pendant deux mutations temporelles, six dcuples, et une centaine entire de mutation lorsqu'il produisit l'existence de ench, le mouvement de

centralisation et de contrition, qui rend stable et consolide le bien ou le mal. 19. Or, Ired exista encore aprs cette gnration, huit centaines entires de mutation temporelle ; et il produisit d'autres tres mans. 20. Ainsi toutes les priodes lumineuses d'Ired, le mouvement persvrant en exaltation ou en dgnrescence, furent au nombre de deux mutations temporelles, six dcuples et huit centaines entires de mutation ; et il passa. 21. Cependant ench, le mouvement de centralisation, avait dj exist pendant cinq mutations temporelles et six dcuples, lorsqu'il produisit l'existence de Methoushal, l'mission de la mort. 22. Or, ench, mouvement de contrition et sentiment de pnitence, suivit constamment les traces d'lohm, LUI-les-Dieux, aprs cette gnration, et il produisit d'autres tres mans. 23. Et le nombre de ses priodes lumineuses fut de cinq mutations temporelles, six dcuples, et trois centaines de mutation. 24. Comme il continua toujours suivre les traces d'lohm, LUI-lesDieux, il cessa d'exister sans cesser d'tre ; car, l'tre des tres le retira LUI. 25. Cependant Methoushal, le trait de la mort, existait depuis sept mutations temporelles, huit dcuples, et une centaine entire de mutation, lorsqu'il produisit l'existence de Lamech, le nud qui lie la dissolution, et l'arrte. 26. Or, Methoushal exista encore, aprs cette gnration, deux mutations temporelles, huit dcuples, et sept centaines entires de mutation ; et il produisit d'autres tres mans. 27. Ainsi les priodes lumineuses de Methoushal, l'mission de la mort, furent ensemble au nombre de neuf mutations temporelles, six dcuples, et neuf centaines de mutation ; et il passa.

28. Cependant Lamech, le flexible lien des choses, avait exist pendant deux mutations temporelles, huit dcuples, et une centaine entire de mutation, lorsqu'il gnra un fils. 29. Il lui assigna le nom mme de No, le repos de la Nature lmentaire, en disant : celui-ci reposera notre existence, et allgera les travaux dont le poids insupportable accable nos facults, cause de l'lment adamique dont IHAH a maudit avec force le principe. 30. Or, Lamech exista encore, aprs avoir donn naissance ce fils, cinq mutations temporelles, neuf dcuples, et cinq centaines entires de mutation : et il gnra d'autres tres mans. 31. Et le nombre total des priodes lumineuses de Lamech, le flexible lien des choses, fut de sept mutations temporelles, sept dcuples, et sept centaines entires de mutation ; et il passa. 32. Ainsi No, le repos de l'existence lmentaire, tait le fils de cinq centuples de mutation temporelle ontologique, lorsqu'il produisit l'existence de Shem, ce qui est lev et brillant, celle de Cham, ce qui est courbe et chaud, et celle de Japheth, ce qui est tendu.

Chapitre VI La mesure proportionnelle 1. Mais c'tait une suite ncessaire de la chute d'Adam et de la dissolution de cet Homme universel, que des formes sensibles et corporelles naquissent de ses divisions sur la face de la Terre, et en fussent abondamment produites. 2. Or, les tres mans d'lohm, LUI-les-Dieux, effluences spirituelles, ayant considr ces formes sensibles, les trouvrent agrables, et s'unirent comme des facults gnratrices, toutes celles qui leur plurent de prfrence. 3. Cependant IHAH avait dit : mon souffle vivifiant ne se prodiguera plus dsormais durant l'immensit des temps, chez l'Universel Adam, dont la dgnrescence est aussi rapide que gnrale ; puisqu'il est devenu corporel, ses priodes lumineuses ne seront plus qu'au nombre d'une centaine et de deux dcuples de mutation temporelle. 4. Dans ce temps-l, les Nphilens, les lus parmi les hommes, les Nobles, existaient sur la Terre ; ils taient issus de la runion des effluences spirituelles aux formes sensibles, aprs que les tres mans de LUI-les-Dieux eurent fcond les productions corporelles de l'Universel Adam : c'taient ces illustres Ghiborens, ces hros, ces hyperborens fameux, dont les noms ont t clbres dans la profondeur des temps. 5. Alors IHAH, considrant que la perversit d'Adam s'augmentait de plus en plus sur la Terre, et que cet tre universel ne concevait plus que des penses mauvaises, analogues la corruption de son cur, et portant avec elles la contagion du vice sur toute cette priode lumineuse : 6. Renona entirement au soin conservateur qu'il donnait l'existence de ce mme Adam, sur la Terre, et se rprimant lui-mme en son cur, il se le rendit svre : 7. Disant : j'effacerai l'existence de cet Homme universel que j'ai cr, de dessus la face de l'lment adamique ; je l'effacerai depuis le rgne hominal jusqu'au quadrupde, depuis le reptile jusqu' l'oiseau des cieux ;

car j'ai renonc tout fait au soin conservateur cause duquel je les avais faits. 8. No seul, le repos de la Nature lmentaire, trouva grce aux yeux de IHAH. 9. Or, telles avaient t les gnrations caractristiques de No : de No, principe intellectuel, manifestant la justice des vertus universelles dans les priodes de sa vie : de No, toujours occup suivre les traces d'lohm, LUI-les-Dieux. 10. No, le repos de l'existence, avait gnr une triade d'tres mans ; Shem, l'lvation brillante ; Cham, l'inclination obscure ; et Japheth, l'tendue absolue. 11. Ainsi donc, la Terre avilie, ravale, se dgradait aux yeux de l'tre des tres, en se remplissant de plus en plus d'une ardeur tnbreuse et dvorante. 12. Et considrant la Terre, LUI-les-Dieux, il vit que sa dgradation avait pour cause l'avilissement de toute corporit vivante, dont la loi s'y tait dgrade. 13. Alors manifestant sa parole, il dit No : le terme de toute corporit vivante s'approche mes yeux : la Terre s'est comble d'une ardeur tnbreuse et dvorante qui la dgrade et l'avilit d'une extrmit l'autre : me voici, laissant natre de cette mme dgradation, l'avilissement qu'elle entrane et la destruction. 14. Fais-toi une Thebah, une enceinte sympathique ; fais-la d'une substance lmentaire conservatrice ; compose-la de chambres et de cavaux de communication ; et lies-en la circonfrence tant intrieure qu'extrieure, avec une matire corporisante et bitumineuse. 15. C'est ainsi quel tu feras cette demeure mystrieuse, cette Thebah : tu lui donneras trois centuples de mesure-mre en longitude, cinq dcuples en latitude, et trois dcuples en solidit. 16. Selon la mme mesure rgulatrice, tu feras l'tendue orbiculaire de cette enceinte sympathique, en sa partie suprieure, accessible la lumire

et la dirigeant ; tu mettras sa dilatation en la partie oppose ; et tu feras les parties basses, doubles et triples. 17. Et me voici, moi-mme, conduisant sur la Terre la grande intumescence des eaux pour y dtruire et consumer entirement toute substance corporelle possdant en soi le souffle des Vies : tout ce qui est sur la Terre, au dessous des Cieux, expirera. 18. Mais je laisserai subsister ma force cratrice auprs de toi : et tu viendras en la Thebah, toi et tes fils, les tres mans de toi, et ta facult volitive efficiente, et les facults corporelles des tres mans de toi, ensemble toi. 19. Et tu feras aussi venir en la Thebah, en cette demeure mystrieuse, couple couple, les tres de toute existence, de toute forme, afin qu'ils continuent d'exister en toi : ils seront, tout ces tres, mle et femelle. 20. Du genre volatile et du quadrupde, selon leur espce, et de tout animal reptiforme provenu de l'lment adamique, les couples de chaque espce, viendront prs de toi pour y conserver l'existence. 21. Et toi, cependant, prends de tout aliment capable d'alimenter ; rassemble-le en toi, afin qu'il te serve de nourriture et pour toi-mme et pour eux. 22. Et No, en faisant toutes ces choses, se conforma en tout ce que lui avait sagement prescrit lohm, LUI-les-Dieux.

Chapitre VII La consommation des choses 1. Ensuite, IHAH dit No : viens toi ! et tout l'intrieur toi, en la Thebah, l'asile mutuel ; car ta nature s'est montre juste mes yeux en cet ge de perversion. 2. Prends, du genre quadrupde, sept couples de chaque espce pure, chaque couple compos du principe et de sa facult volitive efficiente : et deux couples de chaque espce non pure, chaque couple galement compos du principe et de sa facult volitive efficiente. 3. Prends aussi du genre volatile des cieux, sept couples de chaque espce, mle et femelle, afin d'en conserver l'existence sementielle sur la Terre. 4. Car, dans la septime priode actuelle des manifestations phnomniques, moi-mme je vais faire mouvoir l'lment aqueux sur la Terre, quatre dcuples de jour, et quatre dcuples de nuit ; afin d'effacer entirement de l'lment adamique cette Nature substantielle et plastique que j'y ai faite. 5. Et No se conforma avec exactitude tout ce que lui avait sagement recommand IHAH. 6. Or, No tait fils de six centaines entires de mutation temporelle ontologique ; c'est--dire, qu'il en manait comme repos de la Nature lmentaire, lorsque la grande intumescence des eaux commena d'avoir lieu sur la Terre. 7. Et No, accompagn des tre mans de lui, de sa facult volitive efficiente, et des facults physiques dpendantes de ses productions, alla vers la Thebah, la demeure mystrieuse, afin d'viter les eaux de la grande intumescence. 8. Du genre quadrupde pur, et du genre quadrupde non pur, et du genre volatile, et de tout ce qui est anim d'un mouvement reptiforme sur l'lment adamique

9. Les couples de toute espce se rendirent vers No, le repos de l'existence, en l'asile mutuel de la Thebah, mle et femelle, selon ce qu'avait sagement recommand l'tre des tres. 10. Ainsi ce fut la septime des manifestations phnomniques, que les eaux de la grande intumescence furent sur la Terre. 11. Dans la mutation ontologique des six centuples de mutation des vies de No, en la seconde Nomnie, en la dix-septime priode lumineuse de cette Nomnie, en ce jour mme, furent ouvertes toutes les sources de l'abme potentiel, furent dlies dans les Cieux les forces multiplicatrices des eaux livres leur propre mouvement de dilatation. 12. Et la chute de l'atmosphre aqueuse, tombant en masse et sans discontinuit sur la Terre, fut de quatre dcuples de jour, et de quatre dcuples de nuit. 13. Dans le principe mme de cette septime manifestation phnomnique, No, le repos de l'existence lmentaire, s'tait retir ainsi que Shem, l'lvation brillante, et Cham, l'inclination tnbreuse, et Japheth, l'espace tendu, productions manes de lui, sa facult volitive efficiente, et les trois facults physiques de ses productions, vers la Thebah ; l'enceinte mutuelle, la place de refuge. 14. Et avec eux, la Vie entire de la Nature animale, selon son espce ; tout quadrupde, tout reptile rampant sur la terre, tout volatile ; chacun selon son espce : tout tre courant, tout tre volant 15. Tous, couple couple, s'taient rendus auprs de No, en la Thebah, de quelque forme qu'ils fussent, possdant en soi le souffle des Vies : 16. S'avanant ensemble mle et femelle, de toute figure extrieure, dociles suivre le mouvement imprim par l'tre des tres, et dont IHAH marqua la conclusion par son loignement. 17. Cependant la grande intumescence continuant d'avoir lieu sur la Terre, quatre dcuple de jour, les eaux grossirent de plus en plus et portrent dans leur sein la Thebah, exhausse au dessus de la Terre.

18. Elles envahirent, elles dominrent la Terre entire ; elles s'y multiplirent en tout sens ; tandis que, suivant tous leurs mouvements, la Thebah flottait la face des ondes. 19. Les eaux prvalurent enfin, selon tonte l'tendue de leurs forces, et tellement que les montagnes les plus leves qui se trouvent sous les cieux, en furent couvertes. 20. Elles dominrent au-dessus de leurs sommets de cinq et un dcuple de mesure-mre, et couvrirent entirement les montagnes. 21. Ainsi fut dissoute et s'vanouit, toute forme corporelle se mouvant sur la Terre, dans l'oiseau et dans le quadrupde, et dans l'existence animale, et dans la Vie originelle et vermiforme, issue de la Terre, et dans tout l'Homme universel, tout Adam ! 22. Tout ce qui possdait une essence mane de l'esprit des Vies dans sa comprhension spirituelle, atteint par le flau destructeur, passa. 23. La trace mme de la nature substantielle et plastique fut efface de l'lment adamique, depuis le rgne hominal jusqu'au quadrupde, depuis le reptiforme jusqu' l'oiseau des cieux : et tous ces tres, galement effacs, disparurent de la Terre. Il ne resta que No seul, le repos de la Nature lmentaire, et ce qui tait ensemble lui dans la Thehah, la retraite sacre. 24. Et les eaux prvalurent sur la Terre, et y dominrent cinq dcuples et une centaine de priodes lumineuses.

Chapitre VIII L'entassement des espces 1. Mais il se souvint, LUI-les-Dieux, de l'existence de No, et de celle de la vie animale, et de tout le genre quadrupde, renferms ensemble dans la Thebah, cet asile sacr ; et il fit passer de l'Orient l'Occident, un souffle sur la Terre qui rprima la dilatation des eaux. 2. Les sources de l'abme potentiel indfini furent fermes, les forces multiplicatrices des eaux s'arrtrent dans les cieux ; et l'atmosphre aqueuse tombant en masse, s'puisa. 3. Agites d'un mouvement priodique de flux et de reflux, les eaux balances sur la Terre, revinrent enfin leur premier tat : elles se retirrent en elles-mmes au bout de cinq dcuples et une centaine entire de priodes lumineuses. 4. Et dans le septime renouvellement lunaire, au dix-septime jour de ce renouvellement, la Thebah s'arrta sur les hauteurs de l'Ararat ; C'est-dire, aux premires lueurs du cours rflchi de la lumire. 5. Mais les eaux, toujours agites d'un flux et reflux continuel, furent en proie ce double mouvement de se porter en avant et de se retirer en elles-mmes, jusqu'au dixime renouvellement lunaire. Ce ne fut que le premier de cette dixime Nomnie, que parurent les prmices des lments, les principes des enfantements naturels, les sommets des montagnes. 6. L se terminrent les quatre dcuples de jour ; et No, dgageant la lumire qu'il avait faite la Thebah, 7. Lcha l'Erebe, l'obscurit occidentale, qui, prenant un mouvement alternatif de sortie et de rentre, suivit et suivra ce mouvement priodique jusqu' l'entier desschement des eaux de dessus la Terre. 8. Ensuite, il laissa aller d'avec lui, l'Inah, la force plastique de la Nature ; afin de reconnatre si les eaux s'allgeaient sur la face de l'lment adamique.

9. Mais l'Inah ne trouvant point de lieu de repos pour communiquer son action gnratrice, revint vers lui, vers la Thebah, parce que les eaux occupaient encore toute la surface terrestre : il dploya donc sa puissance, et l'ayant retire, la fit venir lui vers la Thebah. 10. Et lorsqu'il eut attendu un septenaire d'autres priodes lumineuses, il mit de nouveau l'Inah hors de la Thebah. 11. Mais elle ne revint lui, cette facult plastique de la Nature, qu'au temps mme de l'Erebe, telle qu'une colombe fuyant le noir corbeau : une sublimation de l'essence igne avait t saisie par sa facult conceptive ; en sorte que No reconnut ce signe que les eaux s'taient allges sur la Terre. 12. Nanmoins il attendit encore un septenaire d'autres jours, aprs lesquels il mit de nouveau l'Inah ; mais cette facult gnratrice tant sortie, ne revint plus vers lui. 13. Ce fut donc dans l'unit et six centaines de mutation temporelle, dans le principe principe, au premier du renouvellement lunaire, que les eaux se dfirent et s'usrent sur la Terre : alors No levant le faite de la Thebah, considra, et vit qu'en effet, les eaux s'taient spares et dfaites la surface de l'lment adamique. 14. Ainsi la Terre tant sche au second renouvellement lunaire, au vingt-septime jour de ce renouvellement, 15. Il parla, LUI-les-Dieux, No, disant : 16. Sors de la Thebah, toi ! et ensemble avec toi, ta facult volitive efficiente, tes productions manes, et les facults physiques de tes productions. 17. Et fais sortir ensemble toi, toute Vie animale, de toute forme corporelle, en oiseau, en quadrupde, en toute sorte de reptile serpentant sur la Terre : qu'ils y pullulent, y fructifient, y multiplient en abondance. 18. No sortit donc de la Thebah, lui et les productions manes de lui, sa facult volitive, et les facults physiques de ses productions ; ensemble lui.

19. Toute l'espce animale, reptiforme ou volatile, tout ce qui se meut d'un mouvement contractile sur la Terre ; ces tres divers se produisirent hors de la Thebah, selon leurs tribus diverses. 20. Alors No difia un autel IHAH, et prenant de toute espce pure de quadrupde, et de toute espce pure d'oiseau, il fit exhaler vers les cieux une exhalaison sainte de ce lieu de sacrifice. 21. Et IHAH, respirait l'esprit odorant de cette suave offrande, dit au fond de son cur ; Je ne maudirai plus dsormais l'lment adamique dans le seul rapport d'Adam ; car le cur de cet tre universel a, conu le mal ds ses premires impulsions. Je ne frapperai pas non plus toute l'existence lmentaire aussi violemment que je l'ai fait. 22. Pendant que les priodes lumineuses se succderont sur la Terre, la smence et la rcolte, le froid et le chaud, l't et l'hiver, le jour et la nuit, ne cesseront point de s'entresuivre.

Chapitre IX La restauration cimente 1. Ensuite, il bnit, LUI-les-Dieux, l'existence de No, et celle des tres mans de lui, et il leur dit fructifiez et multipliez-vous, et remplissez entirement l'tendue terrestre. 2. Que la splendeur blouissante, que l'clat terrifiant qui vous entourera, frappe de respect l'animalit entire, depuis l'oiseau des rgions les plus leves jusqu'au reptile qui reoit le mouvement originel de l'lment adamique, et jusqu'au poisson des mers : sous votre puissance ils sont tous galement mis. 3. Usez pour aliment de tout ce qui possde en soi le principe du mouvement et de la vie : je vous l'ai donn sans exception de mme que l'herbe verdoyante : 4. Mais quant la substance corporelle qui possde en son me mme le principe homogne de son assimilation sanguine, vous n'en ferez pas aliment : 5. Car je poursuivrai la vengeance de cette assimilation sanguine, dont le principe rside en vos mes, de la main de tout tre vivant ; j'en poursuivrai la vengeance et de la main de l'Homme universel, et de la main de son frre, l'homme individualis par son principe volitif ; je leur demanderai compte l'un et l'autre, de cette me adamique. 6. Celui qui rpandra l'assimilation sanguine d'Adam, l'Homme universel, verra son sang rpandu par le moyen mme d'Adam : car c'est en son ombre universellement rflchie, que LUI-les-Dieux a fait l'existence d'Adam, l'Homme universel. 7. Et vous, existence universelle, fructifiez et multipliez-vous, propagez-vous sur la Terre, et tendez-vous en elle. 8. Ensuite, l'tre des tres, dclarant sa volont No et aux tres mans de lui, leur dit :

9. Voici que, selon ma promesse, je vais tablir substantiellement ma force cratrice en vous, et en la postrit natre de vous, aprs vous. 10. Je vais l'tablir galement en toute me de vie qui se trouvait avec vous, tant volatile que quadrupde ; en toute l'animalit terrestre, en tous les tres enfin issus de la Thebah, selon leur nature animale et terrestre. 11. Je la ferai exister en vous, cette Loi cratrice, dans l'ordre corporel ; en sorte que l'eau de la grande intumescence ne pourra plus, comme autrefois, briser la forme corporelle et la dtruire, ni causer encore un dluge qui oppresse la Terre et la dgrade entirement.. 12. Et il ajouta, LUI-les-Dieux : voici le signe caractristique de cette Loi cratrice que j'tablis entre moi et entre vous, et entre toute me vivante : Loi pour jamais inhrente en vous, dans les ges de l'immensit des temps. 13. Cet arc que j'ai mis dans l'espace nbuleux, sera le signe caractristique de cette force cratrice existante entre moi et la Terre. 14. Lorsque j'obscurcirai la Terre et que je la couvrirai de nuages, cet arc paratra dans l'espace nbuleux. 15. Je me rappellerai cette Loi cratrice tablie entre moi et entre vous, et entre toute me vivante, en toute corporit : et il n'y aura point une rvolution nouvelle des eaux de la grande intumescence, pour la suppression entire de la substance corporelle. 16. Cet arc, paraissant dans l'espace nbuleux, je le considrerai en mmoire de la Loi cratrice tablie pour l'immensit des temps entre l'tre des tres et toute me de vie, et toute forme corporelle existante sur la Terre. 17. Ensuite, il dit de nouveau, LUI-les-Dieux : voici le signe de la force cratrice que j'ai fait exister substantiellement entre moi et entre toute forme corporelle existante sur la Terre. 18. Or, tels avaient t les enfants de No, repos de la Nature lmentaire sortant de la Thebah, l'enceinte sacre : Shem, ce qui est lev et brillant ; Cham, ce qui est courbe, inclin, obscur et chaud ; et Japheth,

ce qui est tendu : et ce fut Cham, lui-mme, qui fut le pre de Chanaan, l'existence physique et matrielle. 19. Ainsi les tres mans de No, par qui la Terre fut partage, furent donc au nombre de trois. 20. Ce fut No, qui, dgageant avec effort le principe volitif intellectuel, de l'lment adamique, le rendit la libert, et cultiva les productions leves de la spiritualit. 21. Mais s'tant trop abreuv de l'esprit de cette production, il enivra sa pense, et dans son exaltation, se rvla au centre mme et dans le lieu le plus secret de son tabernacle. 22. Et Cham, pre de l'existence physique et matrielle, ayant considr les mystres secrets de son pre, les divulgua ses deux frres, et les profana l'extrieur. 23. Alors Shem prit avec Japheth, le vtement de gauche, et l'ayant lev au-dessus d'eux, ils allrent reculons en couvrir les mystres secrets de leur pre : en sorte que, comme ils avaient le visage tourn en arrire, ils ne virent pas ces mystres qui devaient leur rester cachs. 24. Cependant No, tant sorti de son ivresse spiritueuse, connut ce qu'avait fait le moindre de ses enfants. 25. Et il dit : maudit soit Chanaan l'existence physique et matrielle ; il sera le serviteur des serviteurs de ses frres : 26. Et bni soit IHAH, LUI-les-Dieux de Shem ; et que Chanaan soit le serviteur de son peuple. 27. Qu'il tende, LUI-les-Dieux, l'tendue de Japheth, et le fasse habiter dans les tabernacles de Shem, l'lvation brillante ; et que Chanaan, l'existence physique et matrielle, le serve lui et son peuple. 28. Or, No, exista encore aprs la grande intumescence des eaux, trois centaines entires de mutation temporelle, ontologique, et huit dcuples de mutation.

29. Ainsi les priodes lumineuses de No, le repos de la Nature lmentaire, furent ensemble au nombre de neuf centaines de mutation temporelle, et de huit dcuples de mutation ; et il passa.

Chapitre X La puissance agrgative et formatrice 1. Maintenant Voici quelles furent les gnrations caractristiques des enfants de No, repos de la Nature lmentaire : Shem, Cham, et Japheth ; et les productions manes d'eux, aprs la grande intumescence des eaux. 2. Or, les productions manes de Japheth, l'tendue absolue, furent : la Cumulation lmentaire ou la force agrgative, l'lasticit, la Divisibilit, la Ductilit gnrative, la Diffusibilit, la Perceptibilit, et la Modalit ou la facult de paratre sous une forme dtermine. 3. Et les productions manes de la Cumulation lmentaire, furent : le Feu latent ou le calorique, la Rarit ou la cause de l'expansion, et la Densit ou la cause de la corporisation universelle. 4. Et les productions manes de la Ductilit gnrative, furent : la Force dlayante et ptrissante, et le Principe sympathique des Rpulsions et des Affinits naturelles. 5. C'est au moyen de ces deux dernires facults, l'une rpulsive, et l'autre attractive, que les centres de volont, furent diffrencis sur la Terre, dans les corps organiss tant particuliers que gnraux, intelligibles ou naturels. 6. Et les productions manes de Cham, l'inclinaison tnbreuse et chaude, furent : la Force igne ou la combustion, les Facults subjuguantes et captivantes, la Mofete ou l'azote, et l'Existence physique et matrielle. 7. Et les productions manes de la Force igne, furent : l'Humide radical, cause universelle de toute sapidit, l'nergie naturelle, le Mouvement dterminant ou la cause, le Tonnerre, et le Mouvement dtermin ou l'effet. Le Tonnerre enfanta son tour, la Rintgration des principes, et l'affinit lective ou l'lectricit. 8. Et la Force igne donna aussi naissance au Principe de la Volont dsordonne, principe de rbellion, d'anarchie, de despotisme, de toute

puissance, tant particulire que gnrale, n'obissant qu' sa propre impulsion : lui qui fit de violents efforts pour tre le dominateur de la Terre. 9. Lui qui, superbe adversaire aux yeux de IHAH, donna lieu ce proverbe : semblable au Principe de la volont anarchique, superbe adversaire aux yeux de IHAH. 10. Or, l'origine de son empire fut au sein des Rvolutions civiles, la Vanit, la Mollesse ou le relchement des murs, l'Isolement ou l'gosme, et l'Ambition ou le dsir de tout possder. 11. Mais ce fut du sein de ces mmes Rvolutions civiles, que sortit le Principe harmonique, le Principe clair du gouvernement, l'ordre, le bonheur rsultant de ce principe ; lequel tablit ce qui concerne l'accroissement extrieur, la Colonisation, l'ducation de la jeunesse ; et ce qui concerne les Institutions intrieures de la Cit ; et ce qui concerne le perfectionnement des lois, le rassemblement des vieillards, le Snat : 12. Et ce qui concerne la Puissance lgislative, ou les Rnes du gouvernement, place entre la force extrieure et intrieure, l'action et la dlibration, la jeunesse et le snat : Puissance trs-grande, et boulevard de la socit. 13. Cependant les Facults subjuguantes et captivantes, nes de la Force igne, produisirent l'existence des Propagations physiques, celle des Appesantissements matriels, celle des Exhalaisons enflammes, et celle des Cavernosits. 14. Elles produisirent aussi le principe des Brisures infinies, et celui des preuves expiatoires, d'o sortirent les Rejets et les Convertis. 15. Et l'xistence physique et matrielle produisit l'Insidieux adversaire ou la Ruse, son premier n, et l'Affaissement moral ou l'avilissement. 16. Elle produisit aussi les Refoulements intrieurs, les Exprimations extrieures, et les Remchemens ritrs : 17. Elle donna naissance aux Vies animales, aux Passions brutales, aux Passions haineuses :

18. Elle enfanta enfin, les Ardeurs du butin, la Soif du pouvoir, et l'Avarice insatiable : ensuite ses tribus furent disperses. 19. Or, voici les limites gnrales qu'atteignirent les manations de l'Existence physique et matrielle, depuis la naissance de l'Insidieux adversaire : force de convulsion intestine, elles parvinrent l'affermissement de leur empire : force de dtours obscurs, d'intrigues, de sourdes menes, de tyrannie, d'insensibilit et de guerres, elles devinrent le gouffre des richesses. 20. Voil tous les enfants de Cham, ce qui est courbe, inclin, tnbreux et chaud ; selon leurs tribus, leurs langues, leurs rgions, leurs organisations diverses. 21. Et voici quels furent ceux de Shem, l'lvation brillante, frre an de Japheth, l'tendue absolue ; auquel il fut accord d'tre le pre de toutes les productions ultra-terrestres. 22. Or, les productions manes de Shem, furent donc : la Dure infinie ou l'ternit ; le Principe du pouvoir lgal, et l'ordre immuable, l'harmonie, la batitude qui en rsultent ; le Principe mdiateur de la Providence, la Propagation intellectuelle, et l'Universelle lmentisation : 23. Et les productions manes de l'Universelle lmentisation, furent : la Substantiation, le Travail virtuel, la Pression abondante, et la Rcolte des fruits spirituels. 24. Et le Principe mdiateur de la Providence donna naissance l'mission active : et l'mission active ou la grce divine, produisit ce qui est Ultra-terrestre ; c'est--dire, ce qui passe au de l de ce Monde. 25, Or, il fut accord ce qui est Ultra-terrestre, de gnrer deux enfants. Le premier reut le nom de Pheleg, c'est--dire la dialection, la classification ; cause que ce fut l'poque de son apparition que la Terre fut divise en diffrentes classes : et le second fut appel Jaktan, c'est-dire l'Attnuation ou la rduction en atomes spirituels. 26. Et la Rduction en atomes spirituels, donna l'existence la Mensuration probatoire et divine, l'mission rflchie, la Scission opre par la mort, la Manifestation radieuse et fraternelle ou la Lune.

27. Cette Attnuation spirituelle produisit la Splendeur universelle, le Feu pur et divin, la Rarfaction thre et sonore : 28. Elle enfanta l'Orbe infini, le Pre de la Plnitude, et la Rintgration ou la Rdemption : 29. Et enfin, elle fut l'origine de la Fin lmentaire, de la Vertu prouve, et de la Jubilation cleste. 30. Et tel fut le cours et le lieu de la Rintgration de ses produits, depuis l'poque de la Rcolte des fruits spirituels, force de travail d'esprit, jusqu'au principe gnrateur de l'Antriorit des Temps. 31. Voil tous les enfants de Shem, ce qui est direct, lev, sublime et brillant ; selon leurs tribus, leurs langues, leurs rgions, leurs organisations diverses. 32. Voil les tribus entires des Enfants de No, repos de l'Existence lmentaire, selon leurs gnrations caractristiques, et leurs organisations constitutionnelles ; et c'est par leur moyen que les organisations particulires et gnrales ont t diversifies sur la Terre, aprs la grande intumescence des eaux. FIN DU LIVRE