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souffles

directeur sige social

revue maghrbine littraire culturelle trimestrielle

abdellatif labi 10 rue jouinot gambetta rabat maroc cep 989.79 - tl. 235-92

C o m i t d ' a c t i o n : A. b o u a n a n i ; B. j a k o b i a k ; E. M. n i s s a b o u r y ; A. stouky. M. alloula (Algrie) ; A. laude

(Europe).

sommaire
ahmed bouanani abdelkbir khatibi abdellatif labi hamid el houadri mohammed ben said abdelaziz mansouri abdallah stouky andr laude malek alloula bernard jakobiak el mostafa nissaboury introduction la posie populaire marocaine roman maghrbin et culture nationale mmoire - corps comme a pome tape o va le thtre au Maroc ? prface un procs de la ngritude pomes anti procs-verbal l'anachronique son sablier position
justice pour Driss Chrabi

extraits

de correspondance
troisime trimestre 1966

numro

introduction la posie populaire marocaine


01

par ahmed bouanani

< Celui qui ignore la posie ne connat pas la route de l'intelligence qui conduit la sagesse par les degrs de la science et de l'art.
C h a n s o n du Souss.

Le Maroc possde une tradition littraire orale des plus vivantes et des plus intactes. Transmise depuis les temps reculs, cette tradition s'est enrichie d'une gnration une autre et aux contacts de nombreuses civilisations. Elle a fait, jusqu' prsent, l'objet d'un nombre trs restreint de recueils et d'tudes destins pour la plupart des buts linguistiques. Toutefois, les rcits qui nous sont rapports dans ces recueils, le plus souvent dans des traductions qui laissent dsirer, sont incapables de rendre les nuances et la richesse des expressions et des images employes par le conteur, la dlicatesse d'allusion et les tons spcifiquement marocains des contes et lgendes populaires. Plus encore que dans les contes et les lgendes, la traduction des chants populaires, (les quelques fragments qu'on peut lire dans certains ouvrages) ne donne qu'une ide assez vague quand elle n'est pas fausse de ce qu'est en fait la posie populaire en dialectes maghrbins. Ces documents sont d'un intrt capital pour les chercheurs, sociologues, folkloristes, ethnographes ou linguistes, soucieux de trouver les origines de tel rite ou de tel mot. Mais ils ne peuvent pas servir pour des tudes d'analyse de la littrature orale traditionnelle. Pour juger correctement de la valeur d'un pome ou d'un conte, la reconsidration du texte original s'impose. Mais la tche n'est pas aise. Il faudrait entreprendre un long travail de recherche pour recenser, grouper le plus grand nombre de contes et de lgendes (dits par des conteurs (1) Nous n'aborderons pas ici un des genres les plus Importants de cette posie : le Malhoun ; il ncessiterait lui seul plusieurs tudes distinctes.

professionnels, car ceux-ci seuls dtiennent les secrets de la narration traditionnelle riche en images et en expressions), de chants populaires, de dictons et de proverbes ,u'il est encore possible de recueillir dans diffrentes rgions du pays. Une fois ce travail encyclopdique ralis, on peut se livrer l'analyse des documents dans leur dialecte d'origine pour dgager les caractristiques du gnie populaire qui les a engendrs. Certains auteurs ont recueilli des textes mal raconts, incomplets ou abtardis, et ont conclu trop htivement que les berbres manquent d'imagination et que leurs contes sont pauvres et totalement dpourvus de lyrisme (cf. Henri Basset, Essai sur la littrature des Berbres. 1920). U est inutile de dmontrer que leurs propos sont errons. Un conte n'est que dans la faon dont on le dit. Puisqu'il est oral, il n'est prisonnier d'aucun langage ; seuls les thmes qui y sont dvelopps demeurent immuables. Chaque conteur possde un style propre, une manire de faire vivre son conte dans la halka. Il use d'artifices pour intresser, captiver l'auditoire. L'improvisation est capitale pour parvenir ses fins. Le conteur change parfois le nom d'un ou de plusieurs personnages, supprime l'occasion certaines actions, en rajoute de son cru, suivant les circonstances. Car raconter n'est pas seulement rapporter le conte tel qu'il a t conu par les anciens, c'est surtout l'enrichir d'lments nouveaux. C'est pourquoi le conteur est aussi pote. Une tude de la littrature orale traditionnelle ne doit en aucune faon ngliger le rle crateur du conteur. Un fait est certain : la tradition se perd quand elle n'est pas maintenue. Et la tradition orale littraire, plus que toute autre tradition, est en voie de dsagrgation pour ne pas dire de disparition. Rares sont aujourd'hui les conteurs professionnels qui savent encore les secrets de la narration traditionnelle, les chanteurs qui connaissent les pomes du lgendaire Sidi Hammou auquel la plupart des chants clbres du Souss sont attribus. Les noms mmes de nos potes populaires, et plus forte raison leurs uvres, ne sont connus presque plus de personne. N'et t l'ouvrage de Ren Euloge par exemple qui groupe un nombre assez important de chants de la Tassaout, qui aurait jamais entendu parler de la potesse Mririda N'At Attik ? Les historiens et les biographes classiques jettent un discrdit sur tout ce qui n'est pas compos en arabe classique littraire et relguent dans l'oubli ces c potes vulgaires et illettrs > qui, pourtant, ont exprim les sentiments les plus profonds de la vie de notre peuple.

LES

CHANTEURS

AMBULANTS

Autrefois, des chanteurs ambulants, nombreux dans le Moyen Atlas et plus encore dans le Souss, sillonnaient toutes les rgions du pays, l'exemple des acrobates Ouled Hmad ou Moussa et des conteurs. Leur orchestre comprenait quatre excutants : l'amphar ou imdiazen, qui est le chef de la troupe, le bou ghanim ou joueur de flte, vtu d'un costume clatant, et deux rpondants au tambourin. Dans le Souss. les chanteurs ambulants allaient parfois seuls ou accompagns d'un enfant. Mais le plus souvent, ce sont des compagnies importantes qui parcouraient les villes et les villages, improvisant de leur cru des pices potiques ou chantant des pomes clbres de leur patron. Ces chanteurs ambulants ont gagn une place de premire importance dans la lutte contre les forces d'invasion colonialistes du dbut du sicle et sous le protectorat : c Aujourd'hui, crit Basset, ce sont eux, ces orchestres l'accoutrement barbare, toujours en marche de village en village, qui rpandent dans les rgions agites, les bruits les plus extraordinaires et poussent la lutte contre les Franais. On les admire, on les coute. Ce sont de redoutables agents de propagande . De nombreuses chansons se rapportent la pntration franaise, aux luttes soutenues par les tribus, aux exactions des cads et des contrleurs civils ; des chansons anonymes que chacun fait siennes parce qu'elles sont dites avec des mots simples et un cur d'homme. c Plus plus de et plus et plus de chteaux dmolis que de chteaux assis. crasse que de savon de faim que de farine de souliers percs que de bons souliers.

Un pote des Bni Mtir s'exprime ainsi : < le parle pour ceux qui sont assis autour de moi. Si je racontais ce que je vais dire la source, elle se desscherait d'motion. Si je le racontais Tarbre, il en perdrait toutes ses feuilles. Si je le racontais au rocher, il en branlerait sur ses bases. Si je le disais l'obus de 75, il exploserait. SI le narrais mon rcit aux pierres, je les ferais pleurer. O vous tous, qui avez vcu ces vnements que mes paroles vont rapporter, Ecoutez-moi 1 Vous avez mang le suc des grappes amres, et vos enfants en gardent les lvres [Irrites... > ! Ces chanteurs, aujourd'hui, 5 sont tus. Ils ne parcourent plus ni les villes ni les villages. Mme sur la place de Jema el Fna, Marrakech, il n'y a vraiment plus que des charlatans, des dresseurs de singes, des charmeurs de serpents, et des Rwass qui ne savent pas chanter. Dans les villes, on rencontre quelquefois des chanteurs isols que personne n'coute plus. En de rares occasions, le vingtseptime jour du Ramadan ou l'Achoura par exemple, des chanteurs ambulants se manifestent. Mais ces troubadours deviennent de plus en plus rares. La vie moderne les refoule vers l'intrieur du pays, dans les petites localits et dans les souks.

LES

POETES

Le rle du pote dans l'ancienne socit marocaine est considrable. Il est avant tout le chroniqueur, I' historien > de sa tribu. Il ne chante pas seulement ses amours et ses dboires propres, mais aussi et surtout les vnements vcus par sa tribu ou au sein de sa tribu. Au cours d'une joute entre clans rivaux, c'est lui que l'on fait appel pour prendre la dfense des siens. Respect et vnr l'gal d'un saint, sa parole est coute, car il possde la sagesse et le secret des mots qui vont droit au cur. Le nuage noir annonce la pluie ; Varrive du gupier. Tt ; les chants de coqs, l'aurore ; la fume des terrasses, le feu des Mais rien n'avertit de la mort.

noyers...

Ainsi parle Sidi Baaddi de Togourt. Tous ceux qui ont reu le don merveilleux de la posie et du chant, partout o ils vont, sont bien accueillis. Us sont aussi craints qu'aims. Mais le pote n'est pas seulement un troubadour, un ade qui chante pendant les ftes, glorifie sa tribu, ou fait l'loge d'un homme illustre ou d'un bienfaiteur. Son rle est capital quand il s'agit pour sa tribu de combattre l'ennemi. Ibn Khaldoun signale cette fonction du pote chez les Zenata ; il crit : c Le pote marche devant les rangs et chante : son chant animerait les montagnes solides ; il envoie chercher la mort ceux qui n'y songeaient pas . Pour tout le monde, l'inspiration du pote est de source divine. La croyance populaire, nourrie de mythologie, de superstitions et de merveilleux, lui attribue des dons surnaturels. Il existe dans le pays plusieurs lieux sacrs (grottes, tombeaux saints) o l'aspirant pote se rend pour recevoir la conscration. C'est Ifri Nkad, chez les At Ba Amrane de Tiznit ; Lalla Takandout, chez les Ihahanes ; dans la rgion de Marrakech, ce sont deux marabouts clbres, Sidi Jebbar et Moulay Brahim, que nombreux chanteurs et potes reconnaissent pour patrons. L'aspirant pote fait un sacrifice, puis s'endort dans la grotte ou dans le sanctuaire du saint. Si son sacrifice est agr, la troisime nuit il voit sortir de la caverne < la mre de l'esprit qui l'habite ; elle l'invite le suivre. A l'intrieur, elle lui fait boire l'eau d'une fontaine ou le lait d'une brebis. Puis, il trouve toute une assemble de gnies qui lui offrent du couscous. Autant de grains il mangera, autant de pomes il composera. Le pote est entour de mythes. On croit qu'il peut entrer en contact avec les forces de la nature, les apaiser ou les dclencher contre quelqu'un ; il parle

le langage des animaux, des plantes et des insectes. Le monde n'a pas de secret pour lui. Mais la croyance populaire n'ignore pas que le pote doit perfectionner son art auprs de potes illustres. Il entre au service de l'un d'eux, l'accompagne partout o il va, apprend ce qu'il dit. Aprs une longue priode d'initiation potique, il peut alors s'exprimer par lui-mme, donner un cachet nouveau et personnel ses chants. Les instruments de musique que le pote utilise sont varis selon les rgions. En voici les principaux : le rebab, sorte de petit violon monocorde aux incrustations de perles et de verre, dont la corde, en crin de cheval, est oblique, et l'archet en demi-cercle. le bendir, peau tendue sur un cercle de bois (cet instrument est trs employ dans les danses). le guenbri, instrument trois ou quatre cordes, utilis par la plupart des troubadours du pays, (les chanteurs gnawi se servent d'un guenbri diffrent, dont la boite de rsonance est plus allonge ; l'extrmit du bras est munie de pendentifs minuscules qui produisent des sons touffus). Dans les plaines atlantiques (Chaoua, Doukkala, Abda, Tadla), l'instrument le plus employ est la tarja. Ailleurs, ce sont la flte, la derbouka, le ter, le tebel et le violon avec archet. Dans la rgion de Zagora par exemple, il existe un instrument qu'on ne trouve nulle part ailleurs : c'est le deffe, peau tendue des deux cts d'un carr de bois dont les dimensions sont beaucoup plus petites que celles du bendir. Toutefois, il nous est impossible de donner dans le cadre de cette esquisse une liste plus complte des instruments ; ceux-ci mritent une tude part qui rendrait compte de la varit et de la richesse de la musique populaire marocaine.

AMARG
Amarg est le mot en dialecte berbre par lequel on dsigne toute posie chante en gnral (au Moyen Atlas, c'est l'Izlane). Amarg signifie aussi amour, chagrins, regrets, sances au cours desquelles on excute les chants. Il se compose en grande partie de courtes pices issues de l'inspiration du moment et qui durent le temps que les vnements qui les ont suggres soient oublis. Ces pices sont improvises soit au cours d'un rassemblement important de tribus ou de crmonies traditionnelles (naissance, baptme, circoncision, mariage, etc..) ; soit au cours de joutes littraires, vritables tournois de virtuosit opposant des personnes d'une mme tribu ou de tribus rivales. Chacun fait assaut d'esprit et de verve dans ces joutes o souvent il semble bien que les femmes triomphent. Ces sances, combinant le chant et la danse, sont connues au Maroc sous les noms d'Ahouach et d'Ahidous. Que ce soit l'un ou l'autre, il s'agit toujours de danses chantes, danses collectives et rituelles, dont les multiples figures sont rgles par le Rass. Un thme potique est propos, une phrase est lance ; l-dessus, le thme musical se brode, le rythme aussitt s'en empare, lui donne une forme, une contexture rigide que la danse va rendre plastique. Les chants sont, en somme, des vers isols qu'on appelle tlt , un choc, une attaque, un coup de bendir, que module d'abord le rass et que tous rptent ensuite un grand nombre de fois. Chacun d'eux est lui seul un pome ; en voici des exemples : c Un ami qu'on ne volt pas, renvoyer chercher, ce n'est pas un pch. c L'espoir est plus vigoureux que les mules de Syrie. On n'est jamais fatigu pour aller chez un ami. c L'amour qu'on ne peut assouvir est plus dsolant que la priode des pluies. > c Je voudrais rcolter une moisson de beauts que rapporteraient chez moi les laboureurs sur les mulets. < Toi qui te figures avoir des amis, au sein de la prosprit, garde bien ta fortune si tu veux garder tes amis. c Une main ouverte vaut mieux que plusieurs mains fermes. < L'amiti se maintient dans la confiance ; elle prit dont le mensonge. >

Amoureux, que chacun aille avec ce qu'il aime. c N'est-ce pas, les gens, qu'il faut soupirer quand on est en peine ? Parfois, au cours de ces sances, il arrive que l'on fasse des dclarations d'amour, des allusions ironiques sur la conduite d'une femme infidle ou d'un homme orgueilleux. c Celui que Dieu met cheval sur une selle, Il doit modrer son allure, et ne pas faire galoper ceux qui chevauchent sur la terre et sur les pouces de leurs pieds de peur que Dieu ne le dmonte et qu'il ne soit semblable eux. Ces vers visent un cheikh de la tribu des Ghoujdama qui tenait distance les gens qui venaient le saluer, de peur qu'ils salissent son burnous. La fte, commence un peu avant la fin du jour, se termine l'aube. Pour Dieu, donnez-nous cong, matre de la file. L'toile du matin se lve et c'est le jour. Et sur ce vers, tous les gens se dispersent. A ct de cette forme de la posie caractrise par la spontanit et l'improvisation de l'esprit populaire, il existe une catgorie de chants qui se rattachent un mode de vie trs archaque et dont actuellement encore de nombreuses tribus poursuivent la tradition. Ce sont : a) les chants des rites agraires pour demander la pluie, fter les moissons et les rcoltes ou la mutation des saisons. Les rjouissances saisonnires sont probablement hrites des danses que devaient dj clbrer les fils de Sumer et les ptres d'Homre. Rappelons que les danses dans l'Antiquit taient associes toutes les ftes religieuses et politiques ; elles donnaient une forme vivante et concrte aux conceptions sacres. b) les chants accompagnant de leur rythme les travaux quotidiens : chants des fileuses et des cardeuses de laine, chants du hinna qu'entonnent les femmes en parant la jeune marie, chants des artisans, chants du moulin grain, berceuses, etc.. Les chants du moulin grain ne se retrouvent dj plus que dans certaines tribus de l'Atlas comme les At Bougmez et chez les Ait Atta de Tazzarine et les Mgouna (ces chants sont appels Herro ). Leur survivance est prcaire, car l'utilisation des moulins grain se fait de plus en plus rare, et ces chants, uniques en leur genre, risquent dans un avenir trs proche de n'tre plus qu'un vague souvenir si des mesures ne sont pas prises temps pour les prserver de l'oubli. c) les chants de mariage, les chants de deuil, e t c . . d) les comptines que parfois encore les enfants des campagnes et des villes rcitent dans leurs jeux ou quand il pleut. e) les chants de guerre pour enflammer les cavaliers, la marche vers la bataille, etc.. Les chansons du Rif mme inspiration que les chansons du Moyen Atlas ont cependant une forme moins primitive. Les chansons de Tanger, Fs, Larache (comme celles des plaines atlantiques et du Maroc oriental) sont d'une richesse et d'une profondeur incontestables. Chanson de la poudre, chanson de baignade, chanson de la grande daya, chanson du granium. Chansons plaisantes telle cette chanson des femmes de Tanger sur les vieux : Les mendiants et les vagabonds cherchent les mets dlicats ; les vieux blancs et rids aiment les jeunes filles ; le chat qui a perdu les dents veut les souris bien tendres et celui qui est dent veut croquer des bonbons... Les pomes composs par un ade racontent gnralement une anecdote tire de la lgende. L'origine de celle-ci n'est autre que le Coran, la vie du Prophte ou des saints de l'Islam. Certains chants rappellent trangement par leur sujet des mythes antiques, tel ce pome de Cabi qui raconte l'histoire d'un jeune

homme qui Dieu permit d'aller voir ses parents en enfer et de dlivrer l'un d'eux : ni son pre ni sa mre n'ayant voulu partir sans son poux, Dieu les libra tous deux et pardonna leur famille. Ce pome prsente de grandes affinits avec cette autre chanson soussie de < Hamou Ou Namir > (recueillie par Justinard) qui rappelle le mythe d'Orphe. Il est d'autres pomes et ce sont la plupart de ceux composs dans le Sous attribus un pote lgendaire, Sidi Hammou, l'un des mnestrels les plus clbres. N Aoullouz et mort chez les Iskrouzen, des dates incertaines (son existence remonterait au XVI" sicle), patron des chanteurs, Sidi Hammou n'a pas laiss une uvre crite et il n'existe probablement plus personne qui saurait dire ses chants l'heure actuelle. Toutefois, quelques-uns parmi ses longs pomes ont t recueillis dans certains ouvrages, mais il n'est pas certain qu'ils ne soient pas modifis, encore faudrait-il savoir s'ils ont rellement appartenu Sidi H a m m o u . En tout cas, il est signaler qu'aucune tude ( notre connaissance) n'a t entreprise pour dgager de l'oubli l'uvre colossale de ce grand pote populaire. Aprs une longue absence, Sidi Hammou se dcide revenir auprs de celle qui avait t l'objet de son premier amour. En traversant la chane de l'Atlas pour arriver Aoullouz, il cherche adoucir les fatigues du chemin par des rminiscences, et par l'expression de ses craintes et de ses esprances. < ...Ah ! ma mre, misricordieuse, enfin je suis arriv tre taleb ! Avec quille fiert je me promne, mes tablettes en main. Mais la chanson descend, et mon rudition me profile peu avec les matresses de boucles d'oreilles. Dois-je revenir Ouijjan, Tiki-ouin et Ighil Mallan, l o j'ai vu ces adorables gazelles, reposant sur leurs couches ? Cest un spectacle qui vaut des quintaux d or I Quand la caravane se fatigue, il faut qu'elle se repose. Si le moulin travaille lentement, qu'on ajoute de l'eau dans le ruisseau. Si l'amiti se refroidit, lche-l. On trouve dans les paroles de Sidi Hammou un nombre infini de proverbes. Dans ce pome o il chante sa bien-aime Fadma Tagurramt, il s'exprime constamment par allusions, paraboles : c Est-ce qu'on apporte de l'eau jusqu'au sommet de la montagne pour la couler la plaine ? t MM tes paroles plutt que tes richesses. Est-ce que je demande au chameau la noblesse du cheval c Le laurier-rose me donnera-t-il de la douceur ? c On ne cherche pas un lieu sec dans t'ocan. c Et moi, puis-je esprer une rponse a"un mort ? faire

Avec sa rticence caractristique, le pote nous laisse la fin du pome deviner seulement que tout va bien, et que le cours de sa passion, jadis si troubl, promet l'avenir de se drouler son entire satisfaction. c Fadma, fille de Mohammed, penses-tu que, parmi les drogues de Rome, il existe un remde pour ceux qui aiment ? Quel qu'il soit, donne-le moi, mais vite. Il semble que l'un des thmes prfrs de Sidi Hammou dans la plupart des pomes qu'on lui attribue soit l'amiti. Qu'il ne dise jamais qu'il a pass sa vie. Celui qui n'a pas d'ami, Parce que la vie, ce sont les amis qui la font passer. Un cur, quand il est bris, qui le gurira, Si ce n'est, d'un ami, la parole ou le rire ? c // n'est rien de plus cruel que les larmes a"un ami. Le laurier-rose est amer. Qui, jamais, en le mangeant, A trouv qu'il tait doux 7 Je l'ai mang pour mon ami. le ne T ai pas trouv amer.

< Que le fusil ne soit jamais loin de la balle, Et les yeux peints de Tantimoine Et le cur loin de ses amis Jusqu' ce qu'ils entrent sous terre. La sagesse, la beaut de ces vers, sont incomparables. Mais, comme le dit la chanson : Les propos de Sidi Hammou sont si nombreux que c'est comme la mer, on n'en voit pas le bout. En rsum, on distingue dans la posie populaire marocaine : des petites pices qui chantent gnralement les sentiments honors dans les tribus : l'amiti, l'amour, le courage, e t c . . Elles ressemblent plus des proverbes, et les vers, lancs souvent la vole au cours des danses, n'ont aucun lien entre eux ; le thme seul les unit. des pomes plus longs sont composs par des ades. Mais la plupart d'entre eux, sinon tous, se transmettent aujourd'hui encore, anonymes. Qui nous dira le nom de ces potes ? Qui nous dira le nom de celui-l qui dit : Une source sortit du tombeau de Fadel. Une source sortit du tombeau ttAttouch. Elles se rencontrrent et parcoururent le monde. Et qui nous dira les noms de tous ceux qui ont cri contre l'oppresseur, march devant les soldats en chantant : Les hommes, de l'union. Moi, je vois le fleuve. En tout endroit qu'il se disperse. Il faut qu'un chemin le traverse. > enfin des chants rituels dont les origines se perdent dans la nuit des temps, accompagnant des rites auxquels le paysan demeure fidle.

Vient de paratre:

LE POLYGONE ETOILE DE KATEB Y A C I N E


EDITIONS DU SEUIL

roman maghrbin et culture nationale


par abdelkbir khatibi

D e p u i s 1945, on a a s s i s t un d v e l o p p e m e n t r e l a t i v e m e n t i m p o r t a n t de la forme romanesque dans la littrature maghrbine. Ce phnomne n'est p a s isol : il c o r r e s p o n d sur le p l a n h i s t o r i q u e la p r i o d e de m a t u r i t p o l i t i q u e et c e i i e de la l u t t e i i r m e c . C'est p o u r q u o i il f a u t la fois e x p l i q u e r ce p h n o m n e en l u i - m m e et le relier aux conditions socio-politiques qui le supposent. De plus, ce genre littraire permet de circonscrire certains problmes de la culture nationale. L e r o m a n est u n e e s t h t i q u e o c c i d e n t a l e q u i a s u b i u n e v o l u t i o n p r o p r e e t q u i , d a n s son p a s s a g e a d ' a u t r e s c u l t u r e s , p r o v o q u e d e s a t t i tudes intellectuelles particulires et se place d a n s de nouveaux cadres. Q u e v e u t d i r e c e t t e m u t a t i o n p o u r les p a y s d u M a g h r e b ? N d a n s le c a d r e d'une socit fodale et de la culture aristocratique, l e r o m a n s'est d v e l o p p p a r a l l l e m e n t l a m o n t e d e l a b o u r g e o i s i e ds le dbut du sicle d e r n i e r . Aujourd'hui, d a n s les socits de c o n s o m m a t i o n , l e r o m a n est d e v e n u u n p a i n q u o t i d i e n . D i r e cela c e n ' e s t p a s s i m p l e m e n t s i t u e r h i s t o r i q u e m e n t l e r o m a n , c'est a u s s i d s i g n e r u n e t h m a t i q u e p r o p r e l a l i t t r a t u r e o c c i d e n t a l e . Q'i s a i t q u e L u c i e n G o l d m a n n a d c o u v e r t u n e h o m o l o g i e r i g o u r e u s e entre la structure conomique du capitalisme et la structure de l'imaginaire r o m a n e s q u e . Cette h y p o t h s e d e m a n d e t r e confronte l'volution : ropre des socits anciennement colonises. A u M a g h r e b , l e d v e l o p p e m e n t d u r o m a n q u i v a d e 1945 1962 c o r r e s p o n d la p r i o d e de la lutte c o n t r e le s y s t m e colonial. On comp r e n d a l o r s q u e l a p o l i t i s a t i o n d e l a l i t t r a t u r e m a g h r b i n e ait b r o u i l l les questions s p c i f i q u e m e n t esthtiques. Que reste-t-il m a i n t e n a n t de la p r o d u c t i o n c u l t u r e l l e d e c e t t e p o q u e ? q u e l l e est l a s i g n i f i c a t i o n e t l a p o r t e de ce p h n o m n e ? Certes, il existait en Afrique du vivante qui concerne plus spcialement Nord une littrature toujours la posie de type traditionnel

(la q a c i d n ) ; m a i s l a c u l t u r e a r a b e d u M a g h r e b c o m m e n o u s s a v o n s t a i t la fois fige de l ' i n t r i e u r et c o m b a t t u e de l ' e x t r i e u r p a r la c o l o n i s a t i o n . Le mrite revient aux crivains d'expression franaise d'intgrer le r o m a n e n t a n t q u e tel d a n s l a c u l t u r e m a g h r b i n e . C e r t a i n s d i s e n t q u e c e t t e l i t t r a t u r e n'a r i e n d e m n g h r b i n p a r c e q u ' c r i t e d a n s u n e l a n g u e t r a n g r e . Soit, t o u t e l i t t r a t u r e n a t i o n a l e d o i t se servir d'une langue nationale. En plus, cette littrature d'expression f r a n a i s e tait l e r s u l t a t d ' u n e s i t u a t i o n a b e r r a n t e . Elle t a i t p r o d u i t e p o u r l a c o n s o m m a t i o n m t r o p o l i t a i n e e t son p u b l i c tait e s s e n t i e l l e m e n t f r a n a i s . C e n'est d o n c p a s t o n n a n t s i M o h a m e d D i b t a i t d a v a n t a g e u d a n s c e r t a i n e s f a m i l l e s o u v r i r e s f r a n a i s e s q u e d a n s l a s o c i t algr i e n n e . C e n ' e s t p a s n o n p l u s t o n n a n t s i c e t t e l i t t r a t u r e est p r e s q u e m o r t e a v e c l a fin d e l a c o l o n i s a t i o n . Considrons maintenant, non plus le problme de la littrature, mais celui des crivains m a g h r b i n s . Aprs la d e u x i m e g u e r r e , la p r e m i r e p r o m o t i o n ( F e r a o u n , D i b , M a m m e r i , Scfrioui...) s'est a p p l i q u e d c r i r e la socit locale, faire un portrait assez p r c i s de ses diffrentes couches s o c i a l e s , bref a d i r e v o i l c e q u e n o u s s o m m e s , voici c o m m e n t n o u s v i v o n s , c'est a i n s i q u ' o n a d i t q u e c e t t e l i t t r a t u r e est d ' a b o r d u n tmoignage sur une poque et sur une situation donne. D a n s une certaine mesure, cette description tait salutaire en ce sens qu'elle tait dj u n e sorte de bilan descriptif de la situation coloniale. Mais ce niveau morne, elle t a i t d p a s s e p a r l e s v n e m e n t s q u i s e d r o u l a i e n t e n Afrique du N o r d . P a r exemple, au m o m e n t o les algriens ont pris l e s a r m e s p o u r s e l i b r e r p a r l a v i o l e n c e , les r o m a n c i e r s s ' a p p l i q u a i e n t d c r i r e m i n u t i e u s e m e n t la vie q u o t i d i e n n e de quelques villages k a b y l e s et les potes c h a n t a i e n t les angoisses de leur p e r s o n n a l i t d c h i r e . C o n d a m n suivre u n e ralit toujours en transformation l'crivain est e m b a r q u ; s'il v e u t s u i v r e c e t t e r a l i t d ' u n e f a o n c o n t i n u e , il t o m b e d a n s l e j o u r n a l i s m e . S'il p r e n d t r o p d e d i s t a n c e , i l r i s q u e d ' a b o u t i r u n e l i t t r a t u r e d s i n c a r n e . La m a u v a i s e c o n s c i e n c e g u e t t e c h a q u e instant l'crivain maghrbin. L a s i t u a t i o n s'est c o m p l i q u e a v e c l a g u e r r e d ' A l g r i e . C e r t a i n s c r i v a i n s ( H a d d a d , D j e b a r , B o u r b o u n e , Kra...) o n t e s s a y e d e m e t t r e l e u r c r i t u r e a u s e r v i c e d e l a R v o l u t i o n . A l e u r m a n i r e ils ont fait c o n n a t r e le p r o b l m e algrien. Malheureusement cette littrature a en g r a n d e p a r t i e fait son t e m p s , elle est m o r t e a v e c l a g u e r r e . M a i n t e n a n t q u ' o n s e t r o u v e d e v a n t d e g r a n d s p r o b l m e s d ' d i f i c a t i o n n a t i o n a l e i l faut p o s e r f r a n c h e m e n t et sans d t o u r s la question de la littrature : dans des pays e n g r a n d e p a r t i e a n a l p h a b t e s , c ' e s t - - d i r e o l e m o t c r i t n peu d e c h a n c e s p o u r le m o m e n t , de t r a n s f o r m e r les choses, peut-on l i b r e r un p e u p l e a v e c u n e l a n g u e qu'il n e c o m p r e n d p a s ? Je suis peut-tre p o u r la mort provisoire de la littrature et pour l ' e n g a g e m e n t d e l ' i n t e l l e c t u e l d a n s l a l u t t e p o l i t i q u e ; c e l u i - c i doit fnire prendre conscience aux autres de leurs problmes fondamentaux, dvelopper cette conscience. La libration radicale du point de vue des s t r u c t u r e s e t d e l ' i d o l o g i e est l e f o n d e m e n t m m e d e l a c u l t u r e n a t i o n a l e . E n fait, j ' e x a g r e d a n s l a m e s u r e o j e s u i s j u s q u ' a u b o u t m o n r a i s o n n e m e n t . L e b e s o i n d ' c r i r e est l e r s u l t a t d'un complexe de sentiments, d'attitudes, d'motions, de tentations et de rves. Peut-on i n t e r d i r e v a l a b l e m e n t u n p o t e d e c h a n t e r s e s p e i n e s e t s e s joies m m e s i d e s e n f a n t s m e u r e n t d e faim, p o u r r e p r e n d r e u n e e x p r e s s i o n d e S a r t r e ? A sa f a o n , l ' c r i t u r e est u n e p r a x i s , u n e a c t i o n q u i a j o u e r p l e ' n e m e n t son r l e . I l suffit q u e l ' c r i v a i n c o m p r e n n e q u e l a c u l t u r e n'est p a s la volont d'hommes solitaires, mais construction d'un ensemble de valeurs et d'ides au service d'une plus grande libration de l'homme. Ds lors, le p r o b l m e se pose en t e r m e s de r a p p o r t s de force. N o t r e c u l t u r e est e n c o r e principalement tr-ditionnaliste ou imitntive. Le p r o b l m e est d e s a v o i r c o m m e n t f a i r e c l a t e r c e t t e t r a d i t i o n , l a d m y s tifier e t t r o u v e r d e n o u v e l l e s f o r m u l e s a p t e s e x p r i m e r n o t r e r a l i t et i n c a r n e r nos dsirs les plus p r o f o n d s .

Ce texte est extrait d'un < intitul L'il et la Nuit .

itinraire

en prparation,

I
Plus lard, les livres m'ont appris. Mais ce n'tait pas ainsi au fond de cette ruelle. Et pourquoi cette caresse se mue-t-elle toujours en une vision qui dpasse un simple geste. De tendresse peut-tre. Comme les premires images d'atrocits aprs la dflagration d'Hiroshima. Chevelures parses. Carbonises. Une poche de fiel la place du cur. On dbouchait toujours sur une courette. A droite le sanctuaire. Au fond des ateliers de tannage. L'odeur tait perceptible de loin. On voyait des muletiers emprunter Tune des votes avec un chargement de peaux ruisselantes. Les heures ne pouvaient s'valuer, se pressaient. L'odeur montait. Tournoyait. Faisait tournoyer les pyramides de tuiles, les blocs de pavs, la bouche <gout. L'attraction gagnait les objets, la lumire. Les yeux patiemment suivent hommes et btes. Les paraboles de gouttelettes imprimes par les peaux sur le dallage. Vieilles gouttires. On les sent peine au-dessous des pieds. Elles semblent remonter avec les images. Continuer elles seules Testalade de la nuit. Elle recevaient les premires gouttes de sang. Je serrais une main. J'en garde la moiteur. Le corps dont elle faisait partie a disparu pour toujours. Pourtant, je relevais la tte, je regardais. Je parlais quelqu'un. Un ocan m'en spare. L'a dduit. Je lui ai arrach la main. Je l'ai emporte avec moi. J'ai dormi des annes. Il en est mort. Elle en est morte. J- suis incapable de rinventer ses doigts. Mais je veux surtout me dbarrasser de sa main. la courette tait silencieuse. Dserte. Une marelle tait trace sur le sol avec du charbon de bois. Les murs couverts d'inscriptions d'enfants. Glorification de Tcquipe de football locale, divers attributs du passif, aucune allusion la femme. Un autre royaume de gosses. J'y dbouche. Encore une fois, je ne pourrais pas tout voir. Un obstacle me barre le passage. Je rentre la tte, moiti. De cette faon, je ne peux voir que d'un ceil. Je n'ai pas de voix. Le reste du corps vagabonde. Ailleurs. J cogne... H cogne un mur mitoyen qui donne sur un choc de ferraille, un cliquetis a"objets en fer blanc, une brlure de dsinfectant bleu sur le crne. Une fontaine publique. La main soulve le piston. La nuque s'offre au ronron glac de l'eau. En pleine ferie. Le ghoul Ammi Boubou. Axcha Kandicha au dtour de la vote et les petits anges aux blanches ailes qui viendront apaiser les paupires. Je vole trs bas. Je perds insensiblement de Taltitude. L'apprhension d'une chute, dans un endroit terrifiant. La ville s'loigne. Un ogre a chauss toutes les maisons. Il court maintenant pour les noyer dans l'tang o il a lu domicile. Le soleil le rattrapera. Il sera brl avant le rveil des habitants.

Les cimetires dfilent. Je compte les jujubiers. Je perds de Taltitude. | Mais il n'y a plus que les cimetires et moi. L'arabesque intangible des tmoins. Quelqu'un me parle. Cette fois-ci les paroles sont nettement audibles. Il me raconte sa vie. Il termine chaque pisode par un adage a"une grande sagesse. Il me serre la main. Reprend sa place dans une tombe. Je frle maintenant les tombes. Mes pieds sont engourdis. Je voudrais me laisser aller totalement cet engourdissement imprieux. Abdiquer tout mouvement. Freiner petit petit le rythme de ma respiration. Lentement me glisser dans mon suaire. Et la nuit envahir mes yeux.

2
La courette alors se prcise. L'il attaque les formes. Les projections. S'en repait. A droite, le sanctuaire. Au fond, des ateliers de tannage. J'attendais. Seul. Les deux femmes taient entres. J'entendais les youyous, le fracas des tambours, les collisions de churs effervescents en un rythme dment. Je regardais fixement l'obscurit fentre a"un des ateliers de tannage. Quelques rires vulgaires. La voix tfun homme. L'odeur devenue matrielle. Comme un tourbillon de haute mer. Une petite fille est venu m'appeler. Je compris que les conciliabules avaient abouti. Ftais admis la Hadra. Elles avaient enlev leurs voiles et gard leur djellaba. Une ronde. Je m'attendais un autre conte. Une belle lgende o les enfants n'apparaissent qu' la fin, nombreux, lorsque les deux amants, arrivant au bout de leurs peines, ftent somptueusement leurs noces. La cour du sanctuaire devait ressembler n'importe quelle cour de maison. Mais la vasque centrale tait tarie. Les mosaques du parterre et des colonnes ternies, comme si les visiteuses s'en servaient pour leurs ablutions sches. Il y avait probablement dautres enfants et on nous avait parqus ensemble derrire une grille trois volets. Probablement les encensoirs. Les brle-parfums. Pourtant, un corps tranait. Trane nettement. L'attroupement empche de voir. Un voile jaune lui cache le visage. Elle se tord. Par saccades. Un seul mot jaculatoire. Repris par le chur. Personne n'Interviendra. Ce corps me fait mal. Au nombril. Le mme nom scand tous les modes. Tout scande. Les colonnes comme des tambours. La grille du plafond. Gong affol. La mme femme se tord et scande un nom. Cette fois je vois son visage. Une maison familiert. Des visages familiers. Elle ouvre les yeux. Nous regarde. Elle dit : pardonnez-moi, pardonnez-moi. Le nom la secoue de nouveau. Jusqu' la premire prire. Une interminable veille. Plus tard, les livres m'ont appris.

3
On est venu me rveiller. Un matin de plomb. L'hiver avortait. On m'a fortement secou. Je revenais d'une longue marche. Le front meurtri comme aprs des prosternations rptes. Je me surpris d'abord bgayer tant la secousse fut brusque. Le visage

de mon interlocuteur gardait une pesanteur de rve. Ses lvres articulaient de faibles jurons. Il bgayait lui aussi, ritrant ses formules d'hostilit. Ce n'tait qu'une molle cadence. Le front lastique la dimension d'un gigantesque cran. Je continuais lire notre marche. Le plerinage n'a pas eu lieu. La galopade qui se produisit l'arrive de cette premire tape fut meurtrire. Les gardes du sanctuaire durent repousser la foule qui risquait d'endommager le tombeau. Les plerins eurent peine le temps de jeter sur les grilles les objets votifs qu'ils avaient dvotement prpars pour cette occasion. Le dinosaure anim de tentacule gesticulantes, criardes avait vainement charg le sanctuaire. Il se replia dans un grondement de bte blesse mort. Le visage se regroupa. Les jurons m'atteignirent. Je vis les yeux. Les lvres. L'ovale prognathe qui fulminait d'une colre imprcise. J'tais rveill. Quelque part. Le sable m'entourait perle de vue. Je me relevai. Dtournai les yeux dune flaque solidifie. Quelques chacals jappaient derrire les dunes. Ijni m'avait rejoint. Je regardais son visage contract de rides comme des varices. Ses dents, la frocit des incisives, l'clat dmoniaque dune molaire recouverte dor. Le pays bouge, dis-tu. Tu sais, rien ne va se passer. Moi j'ai arpent toutes ces frontires. J'y ai vcu des annes. C'est un promontoire doit l'on peut observer les caravanes qui assurent le trafic dont vit toute la rgion. J'y ai vcu tout ce temps et personne n'est venu me demander son chemin. Un promontoire. Un carrefour de fantmes, oui. Le repaire du Ravisseur des fiances. Mais je ne suis l que pour connatre. Rien de plus.

4
Ceci dit pour ridiculiser le silence. Tte denclave. Elle enfle. Montgolfire m entamant ras des plantes. Ifni crit sur des tablettes. Je tourne le dos. A intervalles rguliers je reois le choc. Et au fur et mesure, il s'installe en moi. Nous ne saurons plus qui parle. Qui crit. Tte d'enclave. Cerveau ruinitique vagissant la mort de notre histoire. Le sable s'agite alentour. Nous nous dbattons, le cur dans le cur. Comme nos tempes croassantes. Comme une niche de charognards. Nous traons des cercles. Comme pour dlimiter Tarne. Nous entretuer au sommet de la greffe. Les dunes rapparaissent. Plantation doreilles de canins incrustes de pierreries carnivores. Plus loin Veau. Nous l'entendons sourdre aux racines dun palmier condamn par la peste des caravaniers. Son fate recueillant la foudre qui aurait pu dcapiter l'oasis. La main court plus vite. Elle entaille les tablettes d'une criture indchiffrable. Ka Ka Ka. Le ricanement de l'autre jacul dun gosier indiffrent. Transes qui vont nous souder. Transes qui vont nous faire parcourir ces milliers de kilomtres de frontires. Une voix dans tinsolation. Des steppes mordues d arachides. L'asprit ressac. D'amulettes enfivres. La caravane passe mille milles de distance. La croupe des dromadaires trace des crneaux sur la citadelle de mmoire. Le sang remonte dune source dont tous les caravaniers ont perdu

le nom. Les privilgis qui en gardent la premire lettre se sont exils. Ils refusent mme aux humbles la rvlation de ce premier jalon. La flte se cherche. Accentue ce sentiment de dsert cribl de chants. Viendront les joueurs de crotales. Les affreuses trompes pour lutter contre l'aphasie. Ils souffleront dans les bols d'eau gte nous leur tendrons. Nous boirons pieusement cette eau nouvelle. Pour un temps nous croirons au miracle des pits. Mais le dsert, lui, se rpercute au-del de nos volonts. Tourbe de ghenne. Il nous couronnera de phalanges de cactus. Plus de mirage. Lune poignarde fuyant. Perdant le sang noir des insomnies sculaires. Des hommes vont sortir pour jeter leurs rives dans les poubelles communes o se baignent les nouveauns. Prcipices pour les condamns qu'on aura oubli de chtrer. Les enfants ne formeront plus de ronde pour danser la rgnration, la qute de la pluie, la dlivrance de la nouvellt accouche. Il n'y a plus de draps blancs, plus de robes vertes. Les cierges ne suffisent pas. A mille milles la caravane s'engage dans les pistes oublie, fausses par le sirocco, alli traditionnel des oublis. La caravane aura-telle raison du complot des sables ? Mmoires dcapites. El pourtant seules prsentes. Jamais nous n'en tions plus srs. Dans ce dsert, ultime salve de clart. A mille milles la caravane harcle l'impossible et dj les vautours en veilleuse accourent pour le butin. Malgr la dfaite, ils se sont habitus au partage des butins faciles. La part du lion devenu vieux, rus, mais dont les serres restent intactes. A mille milles la caravane rinvente fodysse des temps. Traverses cancreuses sur pass et futur. Respirer. Embarqus les uns les autres dans ce magma rserv aux parias. Nous ne sommes pas des parias. Les scribes seuls nous accusent d'irrgularit. Nous n'irons pas nous lamenter sur notre perte. Quelque chose nous en empche. Une certitude. Voil que dans des clowns accourent. Ils n'ont pas la face farineuse. Ils ne sont pas maquills comme des pantins. Ils n'ont pas le derrire bourr avec du kapok. Ils voudront certainement rattraper la caravane avant l'enclume du soleil. Ils ne pourraient pas la traverser tout seuls. Ils courent, parpillant le lest des civilisations. Cithares. Dindons. Outils. Bouquins. Mais voil qu'ils miment, dans leur course, les grands rles de la dbauche. Les duos de la lyricit. Les-je-fencule-platoniquement. Les-raisonne-sinon-je-te-coupe-la-gorge. Les-je-pense-je-suis-dieu. Souffrance. Tristesse en drages. Emotion pygmalienne. Nus de marbre auxquels on voudrait carter les cuisses. Puis se ressaisissant. Les clowns font un cercle en courant. Un conteur s'improvise. Mythes fulgurants. Passent les chiens. Les avortons. Les anthropophages, angelots blancs juchs sur les paules. Les fibules de crniennes tintant aux chevilles. Passent les ngres-sarbacanes. Les jaunes mangeurs de fesses de cadavres la recherche du sel. Passent les gourous, les sorciers, les griots rpercutant l'amarg. Mim. Gestes au futur. A mille milles la caravane carquille les yeux des montures et c'est comme si le sable, brusquement, devenait inhospitalier. L'enclume tire quatre tisons rince sa fureur. Il lui pousse une verge qu'elle ne cache plus. Arrire dolances. Ne passeront que ceux qui auront l'nergie de la riposte.

Se fera la slection. Nu passera chaque dpositaire. L'on ne pourra plus cacher ce qui dnonce. Ce qui spare. Courent les clowns pour rejoindre la caravane. A mille milles les montures dsaronnent les cavaliers. En rut, les btes passent. Notre corps indfectible. Les sables ajustent nos mains.

5
Tte d'enclave. Corps spar. Vl que a dmange ma curiosit ces tablettes bizarres. Encore une de ces langues mortes qu'un scribe fossile restitue sous le coup de l'illuminaion. Et moi pas foutu de mettre le nez dans le brviaire d'Atlantide. Reconnu cependant terrifiant cause de mes dents, de la poigne de mes mots. Une cavale de Hilaliens ayant la haine de la rosace et de Tarabesque. Bnficiant de tous les contresens, mais lucide. A mille milles la caravane aux prises avec l'enclume. Les clowns hlant les arrire-gardes. La distance creuse entre nous. Jonche de masques, tessons a"artillerie, angulaires <fchafaudages. Bientt sortiront les canins. Un royaume sera dlimit. Des nombres viendront grossir les nombres. Les sirnes cracheront la fin. Tte d'enclave. Atlas soulevant la race.

hamid el houadri

comme a
o est pass le fou les crocodiles rampaient prs du cadavre d'un civil chante muezzin je suis analphabte mon seul dlit est que je m'appelle Hamid dans le brouillard des prostitues dansent sur les victimes je m'insurge contre le monde contre les miens l'homme de ma terre la princesse ayant couch avec moi gratis l'htel des convives la chambre du prince jouissant de ma dmence jusqu' la strangulation de ce berbre je fais mes ablutions dans les entrailles du destin impur comme d'habitude ie dgot accroupi sur le cratre d'un volcan (les barreaux de ma fentre sont rouilles

le soleil les a dlaisss et le souffle de la mer ne les a plus parfums) cette araigne chiait entre ciel et terre ils l'ont reconduit rtable l'une qui refusait l'avoine et le dieu de la ville a ramen les coffres dans ma grotte le dirham le nouveau franc le dollar la peseta etc. et mme les soldats fous je n'aimerai plus la princesse qui a couch avec moi je serai ou la victime ou le bourreau la nuit

comme la ghenne la quarantaine se dressant dans l'aphasie de elle n'tait pas dguenille ni jolie... mes habits devant le temple Je suis gnial mon poing rugueux s'est abattu sur le seuil du temple nue je la voudrai nue

*3 . - J - iJ* V
J

le revolver l'avion supersonique la fuse... le feu chante muezzin je suis analphabte et je reste seul trbuchant comme un

aveugle

dans [de

les

marcages mon esprit

traduit de l'arabe p a r a. laabi

mohammed ben said

yn

pome

Du pays o les plaines se sont prostitues o les alphabets se dbarrassent de leur sexe avant mme qu'ils naissent Du pays o l'on n'crit plus avec Fencre mais du sang du sang pour enjoliver les visages et feuilleter la [pluie lors de sa dernire apparition en coquillages pour boucher les oreilles de cls d'argile mais du sang qui calme les temptes et leur met des bouteilles de bronze sur les lvres Debout sur leurs lvres In misre que nous symbolisons louve cause du sang du tungstne ; nous nous inventerons des dents de chair ple ; nous la couperons de nos fesses et nous [irons nous faire STATUES SUR LES CRETES Pourquoi et nous rpondrons aux arbres-fantmes et pourquoi ne serons-nous pas ces arbres-fantmes aux genoux de sable aux aisselles forestires aux traits simiesques Nous serons prts toujours prts trangler prendre devenir des bouledogues de neige de feu teint cadavres d'rable de cigarettes encore teintes nous changerons les hommes presque en chauvesouris nous leur mettrons des divans de chtaignes dans [le gosier et nos cous se couperont l'embouchure du Mkong La pleur de nos crpuscules nous fera dire des morceaux de papiers, des cornes, des tortues aux [carcasses tiroirs pneumatiques De ce pays o les amoureux collectionnent les ongles pour creuser leurs rtines, jusqu' l'ternit, pour en faire des crabes susceptibles de faire le [tour du monde nous excusons les gnrations passes

abdelaziz mansouri

tape

Quand personne ne me voit, je vais sous les peupliers et je pense toi. Pas question a" imaginaire : le dehors est tout plein de ta prsence. Je m'fous des autres ! C'est pour donner un sens notre Sois heureuse t Tu ne m'oublieras pas ? . La radio a chant, maman m'a apport un caf puis le soleil s'est couch. Mon pire est entr ; je l'ai vu boiter avec son pilon, c Pauvre papa. Quand je serai assez grand je tach... Son, je t'ai dj achet le pilon. Je ne peux plus rien pour toi . Le petit chat qui agonise dans la cour mourra dans quelques heures sans pouvoir emporter notre souvenir, nous qui ce matin dj parlions d'en faire notre compagnon. Il n'a encore eu le temps de s'habituer personne, pas mime aux petits. Le souvenir de notre tite tite massacre ma poitrine Vimage du petit chat pour qui personne ne peut rien. Objectif, je n'ai jamais rationalis. Revirement l aussi. Mao-Ts-Tung veut qu'on le pleure. A bas les ruines ! Je brle de dsir ! Un dualisme de sentiments tiraille ma poitrine o je t'ai toujours aime. Une bouche d'aveugle, sa faon d'avaler. J'ai essay combien de fois ; mais mon dsir ne sait pas dlecter. Et moi je crache sur tobjectivit, j'en fais une saloperie de bien-tre qui me crive les yeux, les assche. Pas mme une larme. Etape, je te vivrai dans les boulevards dserts. Et quand le hasard nous... Thme de pomes. Sclet de chat : pas mme capable d'agoniser plein gosier. Ce que je veux, c'est l'embrasser. Vois-tu ? le fou dsir ! Tout l'heure mes mains n'ont pas su te caresser. Je pensais ma grosse tte, je me suis vu ridicule et mes mains poses sur tes paules n'ont pas boug. c Sortez ! laissez-nous . Qu'avais-tu l'asseoir sur la chaise... Muraille de Chine, pleureuses. Je ne pourrai jamais danser comme Zorba et j'ai vu distribuer du pain bon-march et des figues sches pour le repos des mes. Et les cas d'holocauste se multi-

plient au Viet-Nam... Le petit chat mourra seul. Sacre chaise. As-tu pens un instant que je faurais voulue sans dossier ? Mais c'est vrai ! c'est moi qui t'y ai fait asseoir. Qu'importe, je ne pourrai pas danser. Et puis merde ! Mes mains ont serr fort, puis ma tte est venue se loger ct de la tienne. Dlicieux contact que celui de ta joue bronze mouille de larmes. Tes larmes dlicieuses m'ont fait comprendre que tu m'aimais et j'ai pens aux orages qui font dborder les fleuves. Tout d'un coup tu m'es apparue avec tes seins et ton corps de femme que la muraille m'interdisait. Je l'ai dresse contre ma propre faiblesse. Il ne me faut plus lutter contre ma faiblesse, comprimer mes lans, cajoler le scrupule. Et toi, tu m'as priv d'un instant d'ivresse. Elle couvait dj chez moi depuis quelques jours. Il ne fallait pas me priver. Il fallait me donner f occasion de t'embrasser. de pavoiser ma lande de mirage, de poursuivre mon anantissement dans ma qute du leurre... m'ajotiter au nombre des guerriers tombs en plein milieu des batailles... la dignit, la grandeur, tout a. Et moi attendant que tu reviennes aprs que tu fus partie me laissant appuy la chaise, mes mains serrant le vide. Les atomes errants, les toiles filantes, les mes en peine... Ma poitrine craquele, vomit des grimaces, subit avec des plaintes de chameau agonisant les coups du marteau pilon. Et quand il y aura assez de logique dans le monde, je me ferai sauter le crne. Maintenant, couch sous les peupliers, je ne peux pas raisonner. Trop tard. Mais je suis toujours heureux sous les peupliers. Pas question de refleurir, mais il y a toujours de l'ombre et puis je ne vois gure comment accuser la mer de tratrise.

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o va le thtre au Maroc ?
par abdallah stouky

Le thtre est fart qui consiste as. sembler des hommes pour exposer et dbattre devant eux leur propre destine en ce quelle a de problmatique, et cela par le moyen d'un microscome central en tat de crise o le conflit vital d'un petit nombre de personnages incarne, rflchit, comme un miroir et rend prsent fesprit et aux sens, par son action, la condition du macrocosme humain dont il est le dlgu provisoire et le reprsentant. > . Souriau

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Le public marocain n'a pas t trs gte en spectacles cette anne. La saison thtrale a t, en effet, la plus pauvre de la premire dcennie de l'indpendance. Fort peu de pices ont t montes. Le festival de thtre amateur, aprs une courte interruption, a repris cette anne, pour illustrer la mdiocrit de l'amateurisme. Aucun effort de renouvellement dans la cration dramatique. Le chmage svit parmi les comdiens et les techniciens qui tranent dans les cafs de Casablanca et de Rabat. Quant la production de la Radiodiffusion Tlvision Marocaine, tout le monde s'accorde constater qu'elle n'est ni plus ni moins qu'une production alimentaire. Bref, il est manifeste que le thtre connat dans notre pays une crise grave. Il est mme certain qu'une certaine conception du thtre, en divorce avec les besoins populaires, est en train de mourir d'inanition. Et c'est tant mieux. Toutefois, il s'agit de comprendre les raisons de cette crise, de faire le bilan de l'exprience thtrale nationale et d'essayer de trouver des chemins nouveaux. Au Maroc, le thtre, quoi qu'en disent certains spcialistes, n'est pas apparu avec le colonialisme. Des sicles avant la consommation du viol colonial francoespagnol, existaient dans notre pays des formes diverses et vivantes d'expression dramatique. Partout, aussi bien dans les souks ruraux hebdomadaires que sur les places publiques des grandes cits. Mrissaient les diffrents types de conteurs, Maddaha, Immediazen et autres, qui runissaient autour d'eux sur la place Jamaa l'fna, Bab Guissa ou dans les moussems, des dizaines d'auditeurs fidles, avides d'couter les aventures de Jha, de paysans finauds ou mal dgrossis, les popes de Seif Ibn di Yazan (Al Azaliate) et parfois de tendres amourettes de princesses et de princes charmants. Puisant tour tour dans le riche rpertoire populaire national ou dans la littrature arabe (Mille et une nuits, pope d'Antar...), ces

vritables manations du gnie populaire racontent... Non, ils ne racontent pas, ils miment, ils vivent, ils crent devant les spectateurs les personnages les plus divers. Lyriques, amusants, didactiques, menaants, implorants. Et soudain, ils rompent le cours du rcit un moment particulirement pathtique comme les romans feuilletons et les films pisodes pour demander le salaire de leurs efforts. Et le public, mme le plus ncessiteux, n'est jamais avare de ses sous. Toutes les techniques modernes du rcit suspense, coup de thtre, renversement de la situation, quiproquo... sont judicieusement utilises par ces conteurs, dont les plus clbres survivent trs longtemps dans la mmoire populaire. D'autre part, l'art de la mise en scne n'tait pas en 1912 inconnu dans notre pays. Des exemples de mise en scne pense existent dans les danses collectives surtout berbres (ahouach, ahidous...), dans les spectacles des fameux saltimbanques Hmad-Ou-Moussa, dans les crmonies civiles (mariages, circoncisions...), rituelles, liturgiques ou d'exorcismes (prires collectives, sances de confrries, etc...). Mais l o le gnie populaire marocain donne toute sa mesure, c'est sans conteste dans le phnomne de la halka (cercle). Spontanment, le peuple marocain a trouv ce vers quoi tendent actuellement les tentatives les plus audacieuses du thtre occidental. C'est--dire le thtre en rond o la communicabilit entre le public et les comdiens est autrement plus importante que dans les salles dites l'italienne. Certains continuent vouloir considrer la halka comme un spectacle mineur, tout juste c bon divertir la populace . Or tout indique, au contraire, que nous sommes en prsence d'un thtre authentiquement marocain. Et de se demander jusqu' quand on s'obstinera n'appeler thtre que les formes occidentales. Entours de quelques dizaines de spectateurs, dont la premire range est gnralement accroupie, les comdiens incarnent chacun un personnage dtermin et brodent avec beaucoup d'esprit autour d'un synopsis sommaire. Les costumes, ainsi que les accessoires, sont trs htroclites, et font fi de tout souci de vraisemblance. La troupe, gnralement compose de quatre sept personnes, ne comporte aucun lment fminin. Les rles de femmes sont tenus par des hommes affubls de robes mais dont le maquillage laisse dsirer. Les comdiens font eux-mmes leur bruitage et leur musique. Certains comdiens qui ont pu camper des types de bouffons et de pitres particulirement originaux sont clbres dans toute leur rgion et mme au-del, tel Bak'Chich Marrakech. Toutefois, ce thtre en rond ne va pas sans poser certains problmes techniques que les comdiens sont arrivs rsoudre assez rapidement. Ainsi, lorsque certains comdiens font face une certaine partie du public, ils tournent le dos au reste. C'est pour cela que les comdiens se tiennent rarement au milieu du cercle form par les badauds. Ils voluent plutt prs des spectateurs de faon avoir en face d'eux la majorit du public. Quant ceux qui se trouvent derrire eux, ils n'ont mme pas besoin de voir leurs visages tellement ils les sentent prs d'eux. Aucun dcor ou accessoire fixe ; tout se dplace selon les besoins de l'action. Dans la halka, le comdien utilise des procds plus efficaces que la rupture pure et simple de l'action un moment pathtique pour avoir son public en main. Parmi ces moyens divers, citons : l'intgration d'un ou de plusieurs spectateurs dans le spectacle, ordres ou simples demandes d'agrandir ou de rtrcir le cercle, de bnir la mmoire du prophte ou de saints locaux, e t c . . Et le public obtempre de bonne ou de mauvaise grce. Le but recherch est de crer chez le spectateur un certain tat de disponibilit pour qu'en fin de compte il puisse sans regimber mettre la main dans la poche et donner de l'argent. De toutes manires, nul n'est tenu de payer s'il n'a pas d'argent ou si le spectacle ne lui a pas plu. Belle leon d'honntet artistique que bon nombre de directeurs de salles de thtre, qui s'empressent de filer avec la caisse par la sortie de service quand le public demande le remboursement des places, feraient bien de mditer. Le Maroc n'a donc jamais t un pays vierge de formes d'expression thtrale, mais a connu dans la priode pr-coloniale et continue de connatre dans une certaine mesure une vie artistique intense.

En 1912, lorsque notre pays fut introduit de force dans le monde technicien de l'Occident, certaines salles de thtre furent construites et diffrentes compagnies dramatiques commencrent inclure le Maroc dans leurs programmes de tournes. Mais ces salles ne devaient pas tre, dans l'esprit de leurs administrateurs, l'usage des autochtones. Construites sur son propre sol, le marocain s'en voyait interdire l'accs. Seuls y paradaient des hommes de troupes franais ou espagnols, ainsi que les employs des administrations coloniales. Ce thtre tait d'ailleurs essentiellement boulevardier. Etaient envoyes au Maroc les pices ne pouvant plus tenir l'affiche, ni Paris ni en province. Toutefois, malgr leur mdiocrit, elles plaisaient au pied-noir, lui donnant l'impression d'accder aux divertissements bourgeois de la mtropole. Mais l'histoire de ce thtre-l n'offre aucun intrt pour nous. Les premires manifestations thtrales modernes eurent lieu dans les collges marocains. Des troupes de thtre, dont la plupart des animateurs sont des personnalits politiques en vue aujourd'hui, se formrent. D'autre part, dans les tablissements scolaires nationalistes, o se faisait sentir l'influence du renouveau littraire qui s'oprait au Proche-Orient arabe, commenait se dessiner un important mouvement, anim par des militants istiqlaliens ou dmocrates qui, s'emparant des traductions orientales de Molire, entreprirent de donner un contenu politique aux reprsentations thtrales. Mis part Molire, on jouait trs peu de thtre occidental. Jorji Zaydane, avec ses pices tires des mille et une nuits, offrait un rpertoire trs riche, quoique peu intressant. Ce thtre, qui avait au dbut des allures de < saine distraction d'adolescents , tourna bien vite en de vritables manifestations nationalistes. Des nationaux se mirent traduire et adapter rarement crire des pices puises dans le rpertoire moliresque. Un des plus brillants et des plus fervents animateurs de ce mouvement fut l'intellectuel fassi, Al Korri, ardent nationaliste, mort sous la torture colonialiste. L'picertre de ce mouvement se trouvait naturellement concider avec les hauts lieux de la lutte anti-colonialiste, donc surtout Fs. Sa base sociale se trouvait circonscrite dans les classes moyenne et petite bourgeoise. La Rsidence ne devait d'ailleurs pas s'y tromper, puisqu'elle entreprit une svre rpression contre ces troupes. La prsentation de i Al Mounaffiq , adapt du Tartuffe de Molire, fut interdite, car le personnage principal offrait trop de ressemblance avec le traitre Abdelhayy AI Kettani, chef de la zaouia tijania. La lutte nationale prenant de jour en jour plus d'acuit, au cours de la seconde guerre mondiale, pour finalement aboutir l'insurrection arme du peuple marocain, le thtre ne fut plus chose permise. En dehors de sa porte en tant que thtre, la Rsidence trouvait aberrant de permettre quelques centaines de marocains de se trouver runis dans une mme salle, ne serait-ce que pour assister un spectacle anodin. Priode d'clips donc, qui devait durer jusqu' la moiti des annes cinquante. Avec l'indpendance politique, le Maroc devait connatre le phnomne culturel le plus extraordinaire de son histoire. Dans l'euphorie de la souverainet retrouve et du roi rtabli sur son trne, un raz de mare thtral d'une ampleur ingale dferla sur le pays. Le peuple cherchait s'exprimer. Et tout naturellement adopta le thtre, art minemment social, qu'il pouvait directement apprhender. Dans les lointains douars, dans les sections du jeune syndicat U M T , dans les rues des cits plusieurs fois centenaires et dans les artres industrielles de Casablanca, surgissaient des trteaux de fortune. Tout le monde tait en mme temps acteur, dramaturge, metteur en scne, souffleur, dcorateur, e t c . . On jouait de tout : des improvisations, des farces avec force coups de btons, de grandes tragdies, ainsi que des pices d'un doux manichisme. Ce thtre fut essentiellement moralisant. Mais sa morale tait celle du combat. Les masses populaires s'emparant du thtre en firent une arme puissante pour exprimer leur enthousiasme, leurs espoirs et leurs revendications. Molire encore une fois se vit port en triomphe.

En Algrie, galement, on a pu, un certain moment, constater cet engouement pour Molire. Ce qui a fait dire l'un des piliers du thtre algrien, Mustapha Kateb : c Molire en Afrique du Nord est le plus apprci. Il y a l un merveilleux anachronisme... L'homme qui avait soutenu les premiers pas du thtre franais et qui l'avait conduit sa maturit, allait retrouver sa jeunesse dans une socit qui n'tait gure diffrente de celle qui refusait Jean-Baptiste Poquelin la drisoire conscration d'un corbillard officiel. Pour le peuple algrien, Molire n'est pas un tranger, il n'a rien voir avec la puissance colonisatrice, il nous apporte au contraire la douloureuse exprience de sa propre perscution et il nous enseigne que le premier ennemi c'est l'ennemi intrieur : le seigneur et le fodal qu'il avait su dmasquer en France et qui, en Algrie, tendait les bras aux conqurants,.. Et Kateb de conclure : On ne peut intgrer un peuple, mais le peuple algrien a intgr Molire. > Ce phnomne exceptionnel dura, on s'en doute, fort peu de temps. Sitt l'euphorie passe, des problmes cruciaux se posrent au pays et mobilisrent tout le monde. Nanmoins, les troupes thtrales les plus organises et dont les animateurs ont pu persvrer dans leur tche, survcurent et se dvelopprent grce l'aide efficace des services de la Jeunesse et des Sports. Cette aide se concrtisait par des subventions, mais surtout par des stages priodiques de formation dramatique et technique. D'un autre ct, les services de la Jeunesse et des Sports crrent un centre permanent de formation dramatique, dirig par des instructeurs plus ou moins comptents. Ce centre s'appliqua former pendant une dure de trois ans de jeunes lments que recrutait automatiquement la troupe nationale marocaine naissante. De tout cela dcoula un fait nouveau et trs important : la cration d'un norme public norme par rapport l'poque coloniale avide de spectacle. Un public en friche, un public exploitable. Et il fut exploit. Des artistes dits populaires, tels feu Bouchab Al Bidaoui, Abdeljabar Laouzir. Hammadi Amor et d'autres, s'appliqurent lui prsenter de pauvres pices l'intrigue strotype et aux effets mdiocres. L'essentiel tait d'aller dans le sens du public et de le rendre de moins en moins exigeant. Il suffisait de mettre en scne un bon type de marrukchi ou de fassi, une caricature de chleuh avare ou de juif crasseux pour faire rire ce < bon public (1). Mais il faut quand mme rendre hommage ces hommes pour leur lucidit. Tablant sur les travers du public et les exploitant fond, ils n'ont jamais cru vritablement en la prennit de leur succs. Ils se sont tous hts d'investir leurs bnfices dans des affaires de btiments ou de bijouterie par exemple. L'influence de ce thtre a t particulirement nfaste. Il a tout d'abord grandement contribu la dformation du got du public. D'autant plus qu'il tait largement diffus par la radio et la tlvision. Par ailleurs, ce thtre a fig la pice qui ne devenait plus que prtexte coups de btons, jeux de mots grivois, e t c . . D'o une se c rose complte du sujet. Aucun effort n'tait fait dans le sens d'une recherche quelconque dans le costume ou dans le dcor. La btardise et le manque de soin rgnaient en matres. Mais tout tait justifi par un didactisme et une morale de bon aloi. Que de pices mdiocres ont t prsentes portant en sous-titre comme pour couper court toute critique malintentionne < pice populaire, sociale et humanitaire > ! Ce thfitre, comme nous l'avons dj dit, occupait et occupe encore une place de choix dans les programmes de la R T M , o svit d'ailleurs la production-fleuve indigeste de M. Abdajlah Chakroune. Nous pouvons concevoir que des commerants vreux essaient de faire fortune sur le dos du public, mais il est intolrable que ces gens-l se trouvent dans un organisme tatique qui se veut avant tout ducateur du peuple. (I) c Le mariage sans permission , pice type de ce genre de thtre a reu le premier prix au 4' festival de thtre amateur et a t joue plus de 300 fois au Maroc (chiffre record).

Beaucoup de troupes amateurs tombrent dans le plagiat de ce thtre. Nanmoins un certain nombre de formations dramatiques firent de rels efforts pour essayer de trouver la voie du thtre marocain. Que ce soit Fs, Casablanca ou Marrakech, nombre de jeunes gens consacrrent tous leurs moments de loisirs au thtre. Rarement d'ailleurs, leurs efforts furent reconnus et sanctionns par des rcompenses. Les diffrents jurys peu comptents des festivals de thtre amateur prfraient aux entreprises audacieuses celles plus conformistes. Il n'en reste pas moins qu'un mouvement amateur trs important ftorissait au Maroc. Aid plus ou moins efficacement par les services de la Jeunesse et des Sports et par les municipalits locales, il arrivait s'imposer parfois par des uvres dignes d'intrt. La vitalit ou le dprissement de l'amateurisme sont pour nous fort symptomatiques. Car la sant du thtre amateur est le signe de la vitalit du mouvement thtral entier. II n'est donc pas tonnant que la crise du thtre que nous vivons actuellement ait t prcde par la baisse du niveau de l'amateurisme. L'Etat a certes encourag le thtre. Du moins un certain moment. Des moyens apprciables ont t mis la disposition des animateurs du Centre des Recherches Dramatiques (cole de formation), dont le rle tait de fournir la troupe nationale des techniciens et des comdiens. Ce centre, malgr ses faiblesses, a rempli ce rle. Il a pch peut-tre par trop d'occidentalisme. Les principaux animateurs europens du reste ont toujours eu tendance suivant leurs conceptions politiques osciller entre Brecht et Molire. Etaient laisses dans l'ombre toutes les traditions populaires marocaines. Mais sitt un certain nombre de comdiens et de techniciens fournis la troupe nationale, on se hta, la faveur de certaines circonstances, de fermer ce centre et de le liquider juridiquement. La troupe nationale, pour sa part, a eu une influence dterminante sur l'volution du thtre marocain. Elle a permis avec des hauts et des bas de tenter des expriences et a cristallis tous les efforts. C'est par elle que le Maroc a t reprsent et apprci plusieurs fois l'tranger. Mais, l encore, l'aide de l'Etat n'a pas t efficiente. Et trs tt, la troupe s'est dsagrge et ses lments sont partis vers des horizons divers. Malgr tout cela, l'Etat ne rpugne pas remettre sur le tapis la question de la recration de la troupe nationale l'approche de manifestations officielles diverses. Nous ne sommes pas contre tout thtre de circonstance. Car le vritable thtre a toujours t un art de circonstance. Le thtre grec, les festivals d'Avignon ou de Hammamet, les moussems au Maroc, e t c . . Mais pour nous, ces circonstances doivent tre intgres dans la vie du peuple. Elles ne doivent pas rpondre un besoin de propagande strile. Or, pour que ce thtre russisse, il lui faut des conditions telles qu'il puisse s'panouir : libert d'expression, moyens financiers... Des expriences marginales ont t tentes, soit par certains hommes, soit par certaines organisations de masses. La plus belle exprience fut patronne par l'Union Marocaine du Travail (UMT) : celle du Thtre Travailliste. La centrale syndicale permit un certain nombre de jeunes lments forms au Maroc ou l'tranger de monter des pices de leur choix pour les reprsenter en premier lieu aux masses ouvrires et paysannes affilies l'UMT. Malgr T'enthousiasme de certains, le manque de cohsion de cette troupe ne lui permit pas de rsister longtemps. L'exprience avorta et l'UMT n'insistant pas, l'affaire fut classe. L'Union Nationale des Etudiants Marocains (UNEM), pour sa part, se vit offrir de patronner la jeune troupe du Thtre Universitaire Marocain. Rsolument progressiste et trs engag politiquement, le T U M monta une pice de Brecht et une pice d'Arrabal. En butte des difficults financires et autres tracasseries, le T U M cessa d'exister. Pour sa part, l'UNEM sut mal faire la part d'un combat politique quotidien et d'une exprience qui devait tre de longue haleine. L'chec de ces deux expriences prouve que seule une troupe de thtre jouissant d'assez d'autonomie par rapport toute organisation syndicale ou politi-

que peut, dans la cohsion et l'enthousiasme, uvrer pour un thtre marocain moderne. Paradoxalement par rapport au foisonnement de comdiens de talent, il existe trs peu d'animateurs de troupes thtrales .Farid Ben Barek a t un des premiers jeunes metteurs en scne qui, bnficiant d'une formation technique moderne, tant au Maroc qu' l'tranger, ont rompu le monopole moliresque et ont introduit des conceptions avant-gardistes dans le thtre marocain. Le nom de Ben Barek, qui a mont dans le cadre de la troupe nationale plusieurs pices marocaines, notamment de Laalej, n'est pas tant retenir cause d'un souci de refonte et de reformulation du patrimoine artistique national qu' cause de son effort d'adaptation et de mise en scne d'un rpertoire international qui sort des chemins battus. Tayeb Seddiki, autre metteur en scne, eut, pourrait-on dire, plus de bonheur. Servi par une bnfique ambition et par un certain talent, il est devenu un peu aprs 1956 un des piliers du thtre marocain. Principal animateur de l'exprience du Thtre Travailliste et de la compagnie du Thtre Municipal de Casablanca, il se rvla trs tt comme un excellent adaptateur. Son oeuvre a permis de dmontrer que le public marocain est capable d'apprcier sa juste valeur le meilleur du rpertoire international. L rside la porte de l'uvre de la compagnie du Thtre Municipal de Casablanca. Non sans un certain courage, il sut dpasser le stade moliresque et prsenter le thtre lisabthain, russe... Il alla jusqu' adapter < En attendant Godot > de Beckett. Ses spectacles ont toujours t un exemple de srieux sur le plan technique. Quoique ses recherches n'aient jamais t particulirement audacieuses, on peut constater chez lui un rel souci de recherche esthtique. Sur le plan du langage, l'apport de Seddiki est galement positif. Rompant avec la tradition qui voulait que tout thtre d'un niveau srieux > emploie l'arabe classique, difficilement comprhensible pour le peuple, il opta une fois pour toutes pour le dialectal. II sut l'enrichir de manire lui faire vhiculer les ides les plus complexes. Toutefois, il ne put viter certaines facilits, tel l'emploi abusif de jeux de mots primaires et d'expressions frisant une obscnit de mauvais got. Mais Seddiki prsente des contradictions plus graves. La vacuit qui existe dans le domaine du thtre au Maroc met dangeureusement en relief les quelques noms disponibles. Noms qui imposeront une optique trique au dtriment d'un mouvement de recherche qui ne trouve pas les structures ncessaires son laboration. De l une adquation de l'article la commande au lieu de la poursuite d'une aventure cratrice personnelle. L'artiste adopte finalement un opportunisme payant et prostitue son talent jusqu' devenir un simple amuseur officiel. L encore, nous nous devons de prciser que nous ne sommes pas contre tout artiste qui participe une crmonie officielle. Mais nous sommes contre toute systmatisation et contre l'excs dans la propagande. Seddiki se trouve tre, par la force des choses, le reprsentant du thtre marocain l'extrieur. Il est le seul auquel on reconnat la complte reprsentativit, c'est pour cela qi - nous estimons de notre devoir d'tre intransigeant envers lui et son uvre. Seddiki est un artist: talentueux, non pas tellement comme acteur mais comme animateur. Il est de ces hommes autour desquels se cristallise un mouvement. Mais a-t-il rempli son rle ? Non, car le thtre est une entreprise collective, une entreprise de groupe. Une forte personnalit comme Seddiki ne peut tre efficiente que dans la mesure o elle runit autour d'elle une quipe homogne et enthousiaste. Ce qui est tout l'oppos de la politique de Seddiki qui a l'air de considrer que le thtre est une affaire o l'on n'emploie plein temps que sa famille. Jamais des artistes professionnels qu'on rduit l'tat de mercenaires d'occasion, corvables merci. Dans ces conditions, aucune uvre de longue haleine ne peut tre entreprise. L est le dfaut de la cuirasse seddikienne. Actuellement un tournant semble s'oprer chez Seddiki qui entreprend avec bonheur ? d'crire. Il est malgr tout trop tt pour essayer de parler du Seddiki dramaturge. Toutefois la dcision de Seddiki de commencer crire est rvlatrice. Indniablement la ncessit d'avoir des dramaturges nationaux se fait sentir. Le public a soif de production nationale et ne trouve pour sa consommation que les fort mauvaises pices dont nous avons parl tout l'heure.

Or il n'existe actuellement, ou du moins il ne s'est impos jusqu' prsent, qu'un seul dramaturge marocain : Ahmed Taeb Laalej. Les uvres d'un Al Badoui, d'un Abdallah Chakroune ou d'un Al Masbahi par exemple sont tellement indigentes sur le plan littraire qu'il ne serait pas srieux de considrer leurs auteurs comme des dramaturges. Aziz Seghrouchni manque dcidment d'originalit. Quant la nouvelle gnration, qui se veut tre dans la ligne du thtre occidental de l'absurde, elle n'a pas encore assez produit pour permettre de faire parler d'elle. De toutes manires, ce thtre se trouve tre beaucoup plus parabolique qu'autre chose. Le thtre d'expression franaise (Kaddour ben Ghabrit, Farid Faris) est sans aucune profondeur. Il est compltement dphas par rapport la ralit linguistique du pays qui devient intolrante lorsqu'il s'agit d'expression thtrale. Reste alors le seul Taeb Laalej. Vritable homme du peuple et mmoire extraordinaire, Laalej est un des moments les plus importants du thtre national. N'ayant au dpart t handicap par aucun apport tranger, il a d'emble essay de puiser son inspiration dans la riche tradition orale. Lui-mme d'ailleurs se dfend d'tre un crateur et ne se veut qu'un adaptateur du fond populaire. Laalej est donc essentiellement une mmoire peu commune au service d'une voix originale. Car Laalej n'crit pas, il raconte comme ses matres de Bab Guissa ou de Jama Lfna. Malheureusement il s'avre qu'il ne possde pas assez de souffle pour dpasser ce stade et arriver diluer ce fond oral pour faire uvre moderne. Laalej ne sent pas le moisi, loin de l ; il est mme ptillant de vie mais il donne l'impression de tmoigner d'un autre monde qui n'est plus le ntre. Par ailleurs, la facture dramatique de ses pices n'est pas assez muscle et ses scnes sont la plupart du temps insuffisamment travailles. Les personnages sont gnralement mal dlimits et de mmes effets abusivement exploits. Mais malgr tous ses dfauts, Laalej demeure le seul dramaturge authentiquement marocain, le seul contribuer rellement la cration au Maroc d'un arabe moderne et fonctionnel, adapt aux conditions spcifiques du pays. Judicieux alliage entre l'arabe classique et le dialectal, la langue de Laalej malgr des imperfections est un bel exemple prsenter ceux qui nous assomment avec des formules strotypes venant tout droit des moua'llaqat ant-islamiques. Des hommes valables et des exemples suivre sont donc l sous nos yeux. N'empche que tout le monde s'accorde constater un tat de crise dans notre thtre. Or le public existe. Comme nous le remarquions plus haut, l'indpendance a opr un tournant radical dans la mentalit marocaine. Depuis 1956, nous assistons un rush des marocains vers les loisirs. Ce rush a t et continue d'tre exploit par des gens malhonntes. Nanmoins, des expriences intressantes ont t tentes et nous semblent indiquer le chemin suivre (le Thtre Municipal de Casablanca). La demande populaire se fait grandissante mais cela n'est pas une garantie de qualit. Ce n'est donc que par une politique d'aide intelligente que l'Etat peut lever le niveau gnral du thtre marocain. Crer une troupe nationale valable et subventionner les thtres les plus dynamiques, obligerait les mdiocres disparatre devant la concurrence. Malheureusement on semble considrer le thtre et en gnral tout art comme un parent pauvre. Ds qu'on commence parler austrit, on songe asphyxier entre autres le thtre. Etat de fait regrettable qui empche la tenue, par exemple, du festival de thtre amateur. Nous sommes d'ailleurs heureux que l'tat de crise actuel ait t mortel pour un certain thtre alimentaire. Actuellement il s'agit de repenser notre thtre en fonction de nos besoins et du devenir de notre pays. Il ne faut pas que les services de la Jeunesse et des Sports se croient obligs de mettre dans une circulaire : Prsenter pice parlant du barrage de l'Oued Ziz >. Le danger est grand de tomber dans un dirigisme inintelligent. Si notre thtre se fait populaire, il ne peut qu'tre le reflet agissant de notre lutte pour un Maroc meilleur. Pour l'instant, des tches semblent devoir se poser tout artiste. D'abord lutter pour constituer des cellules de travail, c'est--dire des troupes homognes

qui ne seraient pas des instruments entre les mains d'apprentis dictateurs. Faire des recherches pour retrouver et nous imprgner de rotre patrimoine national, pour aboutir l'laboration d'un thtre original et authentiquement marocain. C'est dans cette seule mesure que nous pourrions nous targuer de contribuer l'enrichissement de la culture mondiale. De son ct. l'Etat doit contribuer l'largissement du public thtral, actuellement circonscrit dans les grandes villes (1) en construisant des salles de spectacles, ou en trouvant les moyens de porter le thtre d'une manire rgulire et non pas pisodique jusque dans les plus lointains douars. Car si le public actuel est norme p.ir rapport celui d'avant 1956. il ne reprsente peu prs rien comparativement au public potentiel. Ajoutons cela que l'Etat se doit de contrler l'emploi de ses subventions et de son aide. Est-il normal que Tayeb Seddiki, directeur du thtre Municipal de Casablanca, emploie l'argent du contribuable marocain prsenter des spectacles boulevardiers (Galas Karsenty) et des chanteurs y-y. Le Thtre de Casablanca appartient ceux qui le financent, c'est--dire aux marocains et non une minorit de privilgis trangers. Nous trouvons donc tout fait normal que dans la situation o il se trouve (divorce d'avec le vrai public), le thtre marocain connaisse une crise grave. Elle peut tre bnfique dans la mesure o responsables et artistes oprent un changement radical et s'appliquent aller dans le sens de la demande populaire. Au contact de son vritable public qui l'irriguera, le thtre marocain retrouvera sa vitalit et occupera une place de choix sur les scnes internationales.

(1) Et mme dans les grandes villes, la situation n'est pas brillante. Marrakech, ville de 250.000 habitants, pas de thtre. Casablanca, ville d'un mil ion a"habitants, une salle plus les arnes (en ville moderne).

prface un procs de la n g r i t u d e
par andre laude

Andr LAUDE n le 3 mars 1936 Paru. Dcouvre trs tt la posie et la rvolte. A 16 rdacteur au < libertaire -Rencontres avec Andr Breton, Benjamin Pret. Adhre passionnment au surralisme. Entre 16 et 20 ans plusieurs plaquettes de pomes pleines de mythes, d'hommes libres, de plantes et a"animaux : nomades du soleil, couleur vgtale... De 1954 1962 vies parallles : militant de la rvolution algrienne, pote, amoureux. Ecrit de nombreux articles consacrs au combat pour le socialisme, au * tiers monde . 1963-1965 journaliste en Algrie rvolutionnaire. Participe la cration de c Rvolution africaine . Voyages. La posie ne s'crit. Elle est devenue vie. Edition d'un recueil : entre le vide et l'illumination. Se livre des activits multiples et dsordonnes. Retour en France. Collaboration JEUNE AFRIQUE, COMBAT, LE MONDE. ESPRIT. Nostalgie de l'Afrique, de l'Amrique latine, des peuples soleils. Commenc har l'Europe des cadavres. Espre ardemment que les hommes du tiersmonde camperont un jour sur les places de Paris. Lit et relit Franti Fanon, Rimbaud, Kateb Yacine, Miguel Angel Asturias. Prpare plusieurs livres : Le Pril blanc, vivre sa nuit...

L e t P r e m i e r F e s t i v a l m o n d i a l d e s a r t s n g r e s s'est v o u l u u n e d f e n s e et i l l u s t r a t i o n de la n g r i t u d e . La n g r i t u d e , p l u s p e r s o n n e n e l ' i g n o r e d o r n a v a n t , r e c o u v r e l e m o u v e m e n t c u l t u r e l n o i r d o n t les bases furent jetes au cours des dix a n n e s qui ont prcd la g u e r r e de 1930-1945, p a r t r o i s p o t e s a u j o u r d ' h u i c h a r g s d e r e n o m m e e t d e g l o i r e : Lopold Sedar Senghor, Aim Csaire et Lon-Gontran Damas. Vingt a n s ont pass d e p u i s la cration de ce mot vou la clbrit. L ' u n i v e r s s'est p r o f o n d m e n t m o d i f i . L e v i e u x c o n t i n e n t e u r o p e n n d c o u v e r t l ' e x i s t e n c e d ' u n t i e r s m o n d e , e m p t r d a n s les t r a g d i e s e t les f a r c e s d ' u n e c i n d p e n d a n c e r a r e m e n t a r r a c h e p a r l ' e x - c o l o n i s m a i s octroye p a r l'ex-colonisateur qui se souvenait du p r o v e r b e < il faut a c c e p t e r q u e q u e l q u e c h o s e c h a n g e p o u r q u e t o u t d e m e u r e c o m m e a v a n t >.

P o u r la p r e s q u e t o t a l i t d e s p a y s du t i e r s m o n d e , l ' i n d p e n d a n c e a signifi a v a n t t o u t , l a p r i s e d u p o u v o i r p o l i t i q u e p a r les c o u c h e s b o u r geoises n a t i o n a l e s dchires p a r les luttes de c l a n s , et la sauvegarde de la m a i n - m i s e p a r les p u i s s a n c e s capitalistes occidentales sur les conomies de ces pays, dont on s'accorde r e c o n n a t r e qu'ils ne cessent de s ' e n f o n c e r d a n s la p a u v r e t , m e s u r e q u e l e s < n a t i o n s r i c h e s s ' e n r i chissent Si p o u r l e s p a y s du t i e r s m o n d e r e c o u v r e r l ' i n d p e n d a n c e v e u t dire de plus en plus : combat c o n t r e l'exploitation des richesses nation a l e s a u p r o f i t d e s t r u s t s i n t e r n a t i o n a u x , c o m b a t p o u r l'galit s o c i a l e c o n t r e l ' a p p r o p r i a t i o n d e l'nDpareil d ' E t a t p a r l a m i n o r i t e n v o i e d e t r a n s f o r m a t i o n e n c l a s s e c a p i t a l i s t e , r e c o u v r e r l ' i n d p e n d a n c e signifie aussi : r e c o n q u t e d e l a p e r s o n n a l i t p r o f o n d e , l i b r a t i o n d e l a c u l t u r e , des modes de pense imposs p a r le colonialisme. D u p o i n t d e v u e l a r g e m e n t c u l t u r e l l e * t i e r s m o n d e n'a p r o d u i t j u s q u ' i c i q u ' u n e s e u l e i d o l o g i e : la n g r i t u d e . De n o m b r e u x i n t e l l e c t u e l s o c c i d e n t a u x , a m o u r e u x d u < t i e r s m o n d e lui o n t c o n s a c r d e s a n t h o l o g i e s , d e s t u d e s e n f o r m e d e p l a i d o y e r s : Ulli B e i e r , G e r n l d M o o r e , L y l i a n K e s t e l o o t . L e u r s t r a v a u x font a u t o r i t e t ont r e u l ' i m p r i m a t u r d e p l u s i e u r s r e p r s e n t a n t s d e l a n g r i t u d e . D e t o u t c e flot d e l i t t r a t u r e critique, un texte merge : Orphe noir, de J. P. SARTRE. Aujourd'hui, o se pose avec une particulire acuit, le problme du devenir du c tiers m o n d e , et plus particulirement de ce grand m o r ceau du t tiers m o n d e , le m o n d e n o i r : aujourd'hui o manifestement sont r e t o m b e s les flammes de l'exaltation et de la m y s t i q u e , p o u r faire p l a c e au d o u t e , l ' a n g o i s s e , la q u o t i d i e n n e t , il n ' e s t d o n c p a s i n u t i l e de tenter de dresser un bilan de la ngritude, de c h e r c h e r savoir si les i d e s - f o r c e s u r l e s q u e l l e s celle-ci s'est d v e l o p p e d e m e u r e n t v i t a l e s , a u t r e m e n t dit de c h e r c h e r s a v o i r si la n g r i t u d e , q u i a un p a s s , p e u t p r t e n d r e un a v e n i r . D ' a b o r d , c o n v i e n t - i l de p a r l e r de n g r i t u d e ? La n g r i t u d e estelle u n i q u e ? Ne v a u d r a i t - i l p a s m i e u x p a r l e r de < n g r i t u d e s , si l'on songe aux p r o m o t e u r s du m o u v e m e n t , si diffrents les u n s des a u t r e s dans leurs dmarches et leurs qutes. U n e enqute de ce genre ncessite qu'on retourne la source, l o les eaux ont b o u i l l o n n a v a n t de se r u n i r en fleuve. N o u s r e m a r q u o n s t o u t d ' a b o r d q u e la n g r i t u d e est l ' u v r e de trois h o m m e s d'horizons d i v e r s : Csaire vient de la Martinique. S e n g h o r est u n e n f a n t d e l'Afrique, D a m a s , lui, est o r i g i n a i r e d ' u n p a y s i n c r u s t au flanc de l'Amrique latine, o le sang noir se fond avec le sang indien et le s a n g e s p a g n o l . Ces t r o i s h o m m e s , d e p a r l e u r s o r i g i n e s s o c i a l e s e t c e r t a i n s p r i v i l g e s , certaines chances aussi ont bnfici d'une instruction pousse ignore d e l a p l u p a r t d e l e u r s f r r e s d e r a c e . Ils a t t e i g n e n t l'ge d ' h o m m e l o n g t e m p s a v a n t q u ' o n p a r l e de d c o l o n i s a t i o n . La s o c i t c o l o n i a l e fait d ' e u x d e s i n t e l l e c t u e l s , d e s m e m b r e s d ' u n e l i t e q u ' e l l e a c c e p t e de former d a n s la m e s u r e o elle en a besoin. L e c o l o n i a l i s m e a t o u j o u r s e u soin d e d v a l o r i s e r l e s c u l t u r e s d e s p a y s c o l o n i s s afin d e j u s t i f i e r s a p r t e n d u e m i s s i o n c i v i l i s a t r i c e , e t d e f a o n n e r les c e r v e a u x d e s l i t e s a u t o c h t o n e s s e l o n s e s v t r u x . D'o c e t t e r a g e de l ' a s s i m i l a t i o n cpii a e m p o r t l e s < i n t e l l e c t u e l s n o i r s d u r a n t les p r e m i r e s d c a d e s d u s i c l e : u n R e n M a r a n e n est l e p r o t o t y p e . D ' a b o r d e t a v a n t t o u t , l ' c r i v a i n o u l ' a r t i s t e n o i r s e veut d i g n e d e p n t r e r a u sein d u m o n d e b l a n c , n l u i f a u t d o n c a b a n d o n n e r t o u t c e q u i r e s t e d e s a u v a g e de < p r i m i t i f en l u i . Il lui faut se b l a n c h i r p o u r m r i t e r de s ' a s s e o i r la t a b l e d e s c m a t r e s . La c u l t u r e du p a y s c o l o n i s a t e u r , en l'occurrence la F r a n c e , devient la C U L T U R E . Le pote b a m b a r a sorti de l'Ecole William Ponty se rve Baudelaire o u V e r l a i n e . A l'cole f r a n a i s e , i l r c u p r e u n e c u l t u r e q u i n'est q u e l e p r o d u i t d ' u n e m i n o r i t c o u p e , d u p a y s p r o f o n d . C e t t e c u l t u r e s'est

d v e l o p p e a u l o n g d e s s i c l e s d a n s l ' o r b i t e g o u v e r n e m e n t a l e , elle r e flte les c o n c e p t i o n s des < classes dirigeantes. Elle nat aussi des n v r o s e s v c u e s p a r les m e m b r e s de ces classes en rbellion c o n t r e l e u r c l a s s e d ' o r i g i n e : B a u d e l a i r e , R i m b a u d d c l a r e n t la g u e r r e l ' u n i v e r s b o u r g e o i s , u n o c c i d e n t s c l r o s , d v i d e son c h e m i n p o s s i b b l e p a r l e s bourgeoisies fabricantes d'idologies de toutes sortes. La plus extraordinaire insurrection m e n t a l e de bourgeois contre leur p r o p r e classe reste le s u r r a l i s m e qui oppose un r a t i o n a l i s m e b o r n , un scientisme p r i m a i r e , le < d r g l e m e n t o r g a n i s de t o u s les s e n s afin de d b o u c h e r sur une autre ralit, une surralit exaltante. L'automatisme verbal a u r a p e r m i s c e s a v e n t u r i e r s d ' c h a p p e r a u x m c a n i s m e s m e n t a u x officiels, de m e n e r l e u r e n t r e p r i s e c o n s i s t a n t c c h a n g e r la v i e j u s q u ' ce q u ' i l s d c o u v r e n t q u e p o u r c h a n g e r la v i e il fallait a u s s i c h a n g e r l e m o n d e , u n i r R i m b a u d e t M a r x . Mais M a r x , r i n c a r n e n S t a l i n e , n'allait pas offrir aux s u r r a l i s t e s l'occasion de s'engager sur la voie royale de la Rvolution... < C h a n g e r la v i e >, c h a n g e r le m o n d e , c e u x q u i o u v r i r e n t la r o u t e la n g r i t u d e v o u l u r e n t a s s u m e r cette d o u b ' e r e v e n d i c a t i o n : E t i e n n e L e r o e t l e g r o u p e c L E G I T I M E D E F E N S E n e v c u r e n t p a s assez l o n g t e m p s p o u r i m p u l s e r d f i n i t i v e m e n t l ' o r i e n t a t i o n . P o u r e u x , i l s'agissait p a r le r e c o u r s au s t u p f i a n t i m a g e d ' c h a p p e r 'a d o u b l e a l i n a t i o n de noir colonis m e n t a l e m e n t et socialement, et de s'intgrer la vaste a r m e h u m a i n e b l a n c h e , noire, jaune... luttant p o u r b r i s e r les fers de toutes les o p p r e s s i o n s . P o u r L e r o et ses a m i s , il n'y avait pas de < p e r s o n n a l i t noire, il y avait des n o i r s h r i t i e r s de cultures et d'arts spcifiques au sein desquels il s'avrait i m p o s s i b l e d ' e n f e r m e r les h o m m e s d a n s la m e s u r e o t o u t e t e n t a t i v e d e c r a t i o n a u t h e n t i q u e est t e n t a t i v e d ' m a n c i p a t i o n , de surgissement, donc d'arrachement. A l'exception d'Aim Csaire, on peut d i r e q u e le m o u v e m e n t de l a n g r i t u d e s'est c o n s o l i d e n o p p o s i t i o n l a p r i s e d e c o n s c i e n c e d ' u n Lero. L e s l i m i t e s d e l a < n g r i t u d e officielle, S e n g h o r l e s e x p r i m e l o r s qu'il dit q u e le b u t de la n g r i t u d e est de hisser les v a l e u r s culturelles noires rassembles en un faisceau de civilisation au niveau des g r a n d e s c u l t u r e s . U n e t e l l e u v r e s o u s - e n t e n d qu'il y a u n e c i v i l i s a t i o n n o i r e , d e s v a l e u r s r e c o n n u e s p a r t o u s les n o i r s , d e s v a l e u r s a c c e p t a b l e s p a r tous, des v a l e u r s i m m u a b l e s . A u t r e m e n t dit, tout ce que l ' h o m m e noir a p r o d u i t est r c u p r , a b s t r a c t i o n f a i t e d e t o u t j u g e m e n t c r i t i q u e . D e p l u s cet h r i t a g e s ' e n r a c i n e d a n s u n p a s s q u i n ' a p a s c o n n u l ' u n i f i c a t i o n d u m o n d e n o i r , m a i s bel e t b i e n les a n t a g o n i s m e s d ' i n t r t , e t l e d v e loppement dans la diversit. Mais i l est c e r t a i n q u e p o u r u n e p o i g n e d ' i n t e l l e c t u e l s , e n p a r t i e africains, exils d a n s u n e E u r o p e svre et grise, la tentation tait g r a n d e de s'accrocher au m y t h e d'une Afrique formant une vaste entit susceptible d'tre oppose l'entit e u r o p n n e . Cette r c u p r a t i o n d o n t l'uvre potique de S e n g h o r tmoigne a m p l e m e n t r e c o u v r e p o u r l'essentiel la c n g r i t u d e . L'Afrique de Senghor, telle q u e n o u s p o u v o n s la d c o u v r i r d a n s Hostie n o i r e s , E t h i o p i q u e a est u n e A f r i q u e i d y l l i q u e , p a y s a g e d'enfant bloui. On rcupre mythes et traditions sous leurs formes de signes e x t r i e u r s s a n s q u e cela modifie v r a i m e n t le p s y c h i s m e du p o t e . C'est t e l l e m e n t v r a i q u e s i l'on t e d e s p o m e s s e n g h o r i e n s l e s termes typiques africains tels que Kora, balafon, il ne reste qu'une c r i t u r e potique d o n t la s t r u c t u r e ne se diffrencie gure des potes o c c i d e n t a u x . En ce s e n s , S e n g h o r a r a i s o n d ' t r e fier : il s'est h i s s au niveau d'un Claudel, d'un St.-John P e r s e . Il n'a plus a r o u g i r de sa peau noire. S i l e t h m e d e l ' e x a l t a t i o n d e l'Afrique a n c i e n n e , d e l ' A f r i q u e g l o rieuse des c r o y a u m e s , des cits r s o n n a n t du merveilleux labeur des o r f v r e s , d e s s c u l p t e u r s , d e s t a m b o u r i n a i r e s est l e t h m e m a j e u r d e l a p o s i e de la < n g r i t u d e >, l e s a u t r e s t h m e s n ' i n f i r m e n t p a s n o s d i r e s :

c l b r a t i o n d ' u n e A f r i q u e d e v e n u e < i n d p e n d a n t e > s o u s la h o u l e t t e d e s b u r e a u c r a t i e s n a t i o n a l e s >, p e i n t u r e i d y l l i q u e d ' u n a v e n i r q u i n'est l'as p r c i s , e x a l t a t i o n de la c p e r s o n n a l i t n g r e a l o r s q u e < l'occidentalisation > de l'Afrique ne cesse de m a r q u e r des points et impose ses m u r s f o n d e s s u r l ' a r g e n t e t l ' e x p l o i t a t i o n d e l ' h o m m e p a r l ' h o m m e , a i n s i q u e l e s c s o u s p r o d u i t s c u l t u r e l s > : y - y , m a g a z i n e s , films d'amour... Le p o t e de la n g r i t u d e > ne cesse de n o m m e r l'Afrique : A f r i q u e Afrique... s e r a i t - c e q u e celle-ci lui c h a p p e v r a i m e n t . Mais e n a l l a n t p l u s loin, on p e u t d i r e q u e c e t t e o b s t i n a t i o n n o m m e r , c a c h e r s o u s les r a p p e l s d e s f a s t e s p a s s s l e s r a l i t s d u p r s e n t , o u t r e q u ' e l l e s a t i s f a i t les a s p i r a t i o n s c u l t u r e l l e s n a t i o n a l i s t e s d e s l i t e s > s e r t les i n t r t s de ces d e r n i r e s . Elle permet d'viter la vritable rflexion o u v e r t e par l ' r a n t z F a n o n d a n s l e s d a m n a d e l a t e r r e . L ' A f r i q u e est c c o n d a m n e J l'industrialisation. Les couches b u r e a u c r a t i q u e s qui se voient les m a t r e s d e m a i n , o n t b e s o i n d e c r e r u n e m e n t a l i t d e p r o l t a r i a t , c'est - d i r e u n e m e n t a l i t q u i est l e p r o d u i t d e l ' E u r o p e . I l n e s'agit d o n c p a s q u e l'Africain c d e l ' o b s e s s i o n d e s c r a c i n e s > a u t h e n t i q u e s et s ' e n g a g e d a n s u n e q u t e q u i p o u r r a i t d e v e n i r d a n g e r e u s e p o u r les a u t o r i t s ciablies ds les l e n d e m a i n s des i n d p e n d a n c e s . Senghor, devenu catholique et mtaphysicien, situe sa pense hors <!c t o u t c o n t e x t e r e l . S e s d i s c o u r s e n f l a m m s t m o i g n e n t b i e n q u e l ' a v e n t u r e s p i r i t u e l l e d e S e n g h o r , c o m m e celle d ' u n A n d r M a l r a u x o u d ' u n T. K. L a w r e n c e , n ' e n g a g e q u e lui, m e en q u t e d ' u n a b s o l u > s a n s c o n t o u r s , l ' h o m m e n o i r p o u r lui est p u r e s p r i t . I l n'est p a s cet M M d e c h a i r , d e s u e u r e t d e s a n g q u i s'puise a r r a c h e r l a t e r r e l e s < m o y e n s de v i v r e . P o u r S e n g h o r , le b u t est i d e n t i q u e c e l u i d e s v i e u x l e a d e r s n o i r s d e s E t a t s - U n i s : p r o u v e r q u e l e n g r e est u n h o m m e , c ' e s t - - d i r e qu'il p e u t e n t r e r d a n s l e s y s t m e o c c i d e n t a l . C o m m e S e n g h o r lui-mme qui n'ignore rien, et adhre passionnment aux thories aventureuses d'un T e i l h a r d de C h a r d i n , et connat Corneille mieux q u e l'ouvrier de Paria. Personnalit dont la sensibilit bascule frquemment dans la sensib l e r i e , S e n g h o r a r u s s i l e m i r a c l e d e d o n n e r d a n s son u%re u n e i m a g e du n o i r q u i c o r r e s p o n d celle q u e le b l a n c s'est forge : le n o i r est r y t h m e , il c h a p p e l ' h o r r e u r c a r t s i e n n e , le n o i r est v i g u e u r et s i m p l i c i t , t e n d r e s s e e t b o n h o m m i e . N o u s f e r a - t - o n c r o i r e q u ' u n e telle i m a g e c o n c i d e a v e c l e s b u r e a u c r a t e s d e D a k a r e t d'Abidjan, q u i s o n t les m d i o c r e s r e f l e t s d e l a m d i o c r i t o c c i d e n t a l e d o n t les c r i v a i n s d e l a n g r i t u d e c r o i e n t s e d t a c h e r e n i s o l a n t l'ART d e l a r a l i t c a p i t a l i s t e l a q u e l l e , n ' e n d p l a i s e a u x e s t h t e s , la s i g n i f i c a t i o n et la v a l e u r de cet A R T d e m e u r e n t i n t i m e m e n t l i e s . Il y a un d r a m e d. s c P r e s de la n g r i t u d e . Dj d t a c h s de p a r leur situation du secl. ur d y n a m i q u e de leur socit d'origine, intellect u e l s a f f r o n t s u n e c u l t u r e i m p r i a l i s t e e n p o s i t i o n d e force, ils n'avaient rien opposer l'envahissement d'eux-mme p a r cette culture q u e l e s o u v e n i r d ' a v o i r t a u t r e s q u e c e q u ' i l s t a i e n t d e v e n u s : d e s d r a c i n s . Ils o n t a r d e m m e n t s o u h a i t s ' e n r a c i n e r d a n s c e t t e c u l t u r e , t r a n g r e b i o l o g i q u e m e n t , t i n c e l a n t d e m i l l e f e u x . C e t t e c u l t u r e les a d v o r s , les a m a l a x s , a i m p r i m a u p l u s p r o f o n d d e l e u r s c e r v e a u x la m a r q u e b l a n c h e , l e s a c o n v e r t i s la m y s t i f i c a t i o n de l ' h u m a n i s m e et de l ' u n i v e r a a l i s m e , m o t s b o n s t o u s l e s u s a g e s et t o u t e s l e s tromperies. Un seul a t e n t de t o u t e s s e s f o r c e s de f r a y e r la v r a i e v o i e : Aim Csaire. Csaire, c o m m e L e r o , a trouv avec le surralisme l'arme m i r a c u l e u s e c a p a b l e d e t u e r l e c a d a v r e b l a n c c l o u e n lui. Avec son n m o u r c a t h o l i q u e > C s a i r e a d s e s p r m e n t l u t t afin de ne p a s d e v e n i r un < peau ngre, m a s q u e blanc >. P a r t i s a n d'un rel h u m a n i s m e qu'labore un A n d r B r e t o n et n o n l e s c s o r b o n n a r d s >, d'un s o c i a l i s m e n o n t r u q u fond sur l'analyse de Marx, il i n c a r n e u n e ngritude bien particulire, une ngritude qui r p o n d l'appel angoiss des jeunes gnrations qui n e lui o n t p a s d i s p u t l e u r e s t i m e . I l a c o m p r i s q u ' u n e v r i t a b l e c r e -

construction m e n t a l e de l'homme noir tait ncessaire, et que cette reconstruction devait c h a p p e r aux thmes occidentaux pervertis et inacceptables. Du Cahier du retour au pays natal Ferrements, Csaire n'u c e s s d ' e x p l o r e r l e s c h e m i n s d e l a l i b e r t , a c t i v i t qu'il n'a j a m a i s c o n f o n d u e a v e c l e s p r o m e n a d e s s e n t i m e n t a l e s s u r les s e n t i e r s d e l ' h i s toire m o r t e , ptrifie. Csaire a compris la ncessit p o u r l'intellectuel noir de se < d s a l i n e r >, en r e c o u r a n t au vertige que les m o t s i n s t a u r e n t , f a i s a n t s a u t e r les v e r r o u s d e r r i r e l e s q u e l s l ' h o m m e a u t h e n t i q u e , e t n o n p a s l a c r a t u r e f a o n n e p a r d e s p u i s s a n c e s e n n e m i e s , a t t e n d . I l n'y a p a s chez Csaire ce got < passiste > q u e tant de potes de la ngritude n o u r r i s s e n t dlicatement. Il n'y a pas non plus la c r o y a n c e en u n e Afrique qui n'a p a s exist. L'Afrique, chez Csaire, c o m m e n ' i m p o r t e luelle partie de notre monde, dbouche sur l'homme concret. La n g r i t u d e officielle se l i m i t e l ' A f r i q u e et p l u s p a r t i c u l i r e m e n t l ' A f r i q u e f r a n c o p h o n e . E n effet, a i l l e u r s , u n e h o s t i l i t n ' j cess de se d v e l o p p e r c o n t r e la t h o r i e essentiellement codifie p a r le chef d ' t a t s n g a l a i s . L ' A f r i q u e a n g l o p h o n e est n e t t e m e n t o p p o s e la n g r i t u d e d a n s l a q u e l l e elle f l a i r e u n e i d o l o g i e v a g u e m e n t r a c t i o n n a i r e . A cela u n e e x p l i c a t i o n : l e s b r i t a n n i q u e s , l ' i n v e r s e d e s f r a n a i s , n ' o n t pas d i r e c t e m e n t dirig les p a y s qu'ils avaient coloniss. Le n o i r a n g l o p h o n e v i v a n t d a n s u n m o n d e n o i r a v e c s e s p o l i c i e r s , ses c h e f s , s e s r e l e v e u r s d'impts n o i r s ( m a n i p u l s d a n s l'ombre par le colonialiste blanc) n'a pas ressenti ce besoin d'affirmer sa < n g r i t u d e . Sa prise de conscience d b o u c h a s u r l e s v r a i e s q u e s t i o n s . L ' a c c u e i l r s e r v p a r l'Afrique a n g l o p h o n e aux crits de F a n o n tmoigne bien du niveau de rflexion o elle est p a r v e n u e . I l n ' e s t d o n c p a s t o n n a n t q u e l a p l u s i m p o r t a n t e r e v u e d e p o s i e n o i r e , B l a c k O r p h e u a soit n e I b a d a n e t q u e l a p o s i e du Nigeria clipse la posie-ditoriaux mis en vers dont l'Afrique francop h o n e est s i p r o l i x e . Que les classes bourgeoises africaines aient r c u p r la ngritude au point de faire du festival u n e u v r e intcr-Etats, ne doit pas t o n n e r . L a n g r i t u d e d o n n e l'illusion l ' h o m m e n o i r d ' a v o i r r e n o u a v e c s e s r a c i n e s , t o u t c o m m e l e fait d e r e v t i r l ' h a b i t t r a d i t i o n n e l d o n n e a u d i p l o m a t e a f r i c a i n h a b i t u d e s b o i t e s d e n u i t e u r o p e n n e s l'illusion de r e t r o u v e r sa s p c i f i c i t . On r e t r o u v e ici la r c u p r a t i o n d e s signes extrieurs voqus plus haut. D e m m e q u e l e s p o t e s a n g l o p h o n e s , les p o t e s n o i r s d e C u b a , d ' H a t i , ( e x c e p t i o n f a i t e d e c e u x q u i s o n t lis a u p o u v o i r d u d i c t a t e u r F. Duvallier, lequel a fond sa pense sur la ngritude, une ngritude, soyons francs, qui n'a r i e n voir avec celle de Senghor, et qui a russi participer au Festival de D a k a r la colre de n o m b r e u x africains) c h a p p e n t ce m o u v e m e n t de pense qui d'ailleurs n'eut peut-tre pas d u r sous sa forme p r e m i r e si l'un de ses p r o m o t e u r s n'avait pas b n fici d e l a t r i b u n e q u ' o f f r e l e p o s t e d e chef d ' E t a t . Ils r e f u s e n t d e s e l a i s s e r e n f e r m e r d a n s c e c e r c l e o b s e s s i o n n e l n o i r . Ils s a v e n t q u e l e s a l u t de l'homme noir se joue ailleurs, plus profondment, au niveau de la matire la plus intime du cerveau du ngre, et au niveau des structures conomico-sociales. Personnellement, j'ai eu l'occasion de lire de n o m b r e u x m a n u s c r i t s de jeunes crivains noirs : d'Afrique et d'autres continents. Un ton n o u v e a u s e fait e n t e n d r e , u n e r e v e n d i c a t i o n n o u v e l l e c h e r c h e s ' e x p r i m e r . L e s v e r t i g e s de l ' i n d p e n d a n c e s o n t r e t o m b s , le s o c i a l i s m e a f r i c a i n > n'a pas convnincu les esprits lucides, les y e u x qui savent v o i r . Ces jeunes c r i v a i n s n ' o n t g u r e d p a s s v i n g t a n s . Ils p r e n n e n t l a p a r o l e , a l o r s q u e c e u x q u i o n t e n t r e 30 et 35 a n s , et q u i c o n t e s t a i e n t la n g r i t u d e , n'ont pas m e n le p r o c s terme. Il semble q u e ces j e u n e s g n r a t i o n s v o n t d e p l u s e n p l u s f e r m e m e n t s ' o p p o s e r u n e t h o r i e , q u i , s i elle a t f c o n d e d a n s la m e s u r e o e l l e a p e r m i s a l'Africain i n s t r u i t de r e t r o u v e r la fiert et le sens de lu dignit, n'apporte pas de solution viable aux problmes cruciaux qui se posent dornavant. Le mot restera peuttre m a i s il ne r e c o u v r i r a p l u s les m m e s ralits.

roalek alloula

Oran le 28.7.66

// est fini le temps du pote maghrbin exil au sein d'une langue franaise. Exil de mauvaise foi. Exil reposant sur une ide des plus fausses sur la vritable posie. 1 est fini le temps d'apitoyer en attirant les yeux de la mtropole sur c cet orphelin de lecteurs : jouisseur aux remords plus ou moins grassement pays. Peur ma part je pense que nous devons franchir ce marcage o nous risquons de dpenser vainement nos forces. Les jrmiades sont infamantes, nos oreilles en bourdonnent encore : ce bruitage il est de notre urgent devoir de le faire cesser si nous ne voulons pas en tre assourdis. Toutes hypothques leves je crois fermement qu'il pourra exister une posie maghrbine digne de ce nom et Sou Je en est dj le signe annonciateur vibrant de hardiesse. D'autre part je crois une posie essentiellement rvolutionnaire donc une posie qui change la vie. Ici plusieurs voies (ou voix) sont possibles : celle de SoaUlts m'est trs proche elle parle si prs de nos hantises et de nos obsessions les plus enfouies. Cest l son authenticit dchirante et en mme temps clairante. Beaucoup de pomes de la revue me bouleversrent par leur pret sans concession et une certaine promesse de tendresse contenus en filigrane. Il n'est de force que tremblante. Toute autre force est despotisme aveugle. A propos des pomes de la revue je retrouve un aphorisme de Ren Char qui peut exprimer dans quel climat spirituel fai reu (au sens viscral du terme) les textes. Cet aphorisme est le suivant : c Un mtre a"entrailles pour mesurer nos chances .

Les problmes gnraux concernant la posie doivent tre certainement les mmes dans tout le Maghreb mais ct d'eux existent quelques problmes particuliers, propres la situation de chaque pays. C'est ainsi que nous sommes en Algrie encore sous le coup de notre Rvolution qui a donn naissance une posie essentiellement militante et tourne vers le tmoignage immdiat. Aprs la Rvolution beaucoup de potes se sont tus ou bien ont vu leur production diminuer du fait qu'ils n'ont pu procder une reconversion. Cette reconversion tait d'autant plus dure que la posie militante laquelle ils se sont livrs fut uniquement polarise par l'vnement. Chez de nombreux potes il n'y eut aucune ouverture vers l'humain en gnral (je crois une posie aux frontires de f h o m m e ) . D'autre part chez ces mmes potes aucune rflexion sur la posie ne sous-tendait leur criture. Une grande facilit les caractrisait. Facilit qu'ils prsentaient en toute mauvaise foi comme tant l'antidote d'un intellectualisme qui n'existait que dans leur imagination. De nos jours encore cette posie facile en ce sens qu'elle est soit alignement de mots, soit recherche iune musique soit nonciation d'une vrit trop gnrale existe encore et dans un certain sens risque d'tre dangereuse.

Le problme de l'analphabtisme est chez nous aussi tragique qu'ailleurs et cette situation est idale pour favoriser les dmagogues de la posie. Les problmes d'impression sont parfois insolubles surtout lorsqu'il s'agit d'une posie sortant des chemins battus. Nanmoins nous restons quelques-uns croire la dfaite, plus ou moins longue chance, de ce chant falsifi qui prvaut cyniquement de nos jours.

Four ce qui est de la voie avant tout pour moi d'une pome et qui dbouche sur rogation est la suivante : nous environne au milieu de Interrogation pour moi vitale solutionner. Cest

que j'ai choisie je dirai qu'il s'agit interrogation reprise de pome en une autre interrogation. Cette interpourquoi crire dans cette nuit qui la prcarit la plus grande ? et qui long terme ne doit rien

certes

SouHIts

authenticit

une voix diffrente de celle qui s'exprime dans mais qui comme celle-ci porte tmoignage d'une vcue.

m. a.

pomes

lineaments du jour
Jusqu' son terme le plus haut la nuit sijbilline, mene le long par pousses successives, s'aiguise sur la meule granulaire qui fuse sous nos pas.

du

sentier

Le bivouac maintenant est au faite ouvert aux souffles les plus contraires. Lieu du guet il convenait de s'y tenir. Eveills ! Le jour non hypothqu quand rsonnera l'enclume du sera notre force et notre pril nous en clair dessin.

pome I
soleil

Le seuil n'tait plus lieu bas mais pic exacerb nous rsumant L'accs qui en avait t gagn ne donnait d'autre droit que d'attendre la dchirure de l'imminente parole.

dans

sa

flche.

II
Nous voici prsent sur le chemin fourchu sans autre guide que le roseau docile sous les caprices du vent et sans autre souvenir que celui de notre soif prsente ds la lisire. Nos seuls compagnons avaient choisi le silence de l'obstination mue et nous-mmes n'esprions plus gagner tant la marche tait la halte nouvelle.

pome

III
Le pome port l'incandescence par le souffle mental se vrille dans la chair et l'esprit se faisant chair et esprit. En nouant les grandes forces partages il lance travers la crmation vers la recherche casse d'une illuminante histoire. Le chemin toujours le mme ne cesse d'tre nouveau et si la retombe du pome cartel s'accompagne de cendres il n'est jamais question de nostalgie au plus fort de l'puisement.

pome

Ces pomes sont extraits a"un recueil de Malek Alloula, < Vertu de raride .

intitul

Bernard jakoblak

anti-procs verbal
/

/ constate je n'en btis pas un systme ou sommet duquel je NOUS place je constat mais qu'un chol me prenne pour un chat pis encore une chatte qu'un chien veuille pour mon bien m'iraposer sa vue de chien qu'une grenouille me reproche mes poils qu'un corbeau me vante la charogne ou un lion les entrailles chaudes d'une antilope NON Et pourtant voil o nous en sommes dans les manuels scolaires les cnacles les tables rondes les [programmes de n'importe quel parti /1 n'y eut jamais que la prise du pouvoir par une certaine faon d'prouver par une certaine espce dans celle physiolog'aue espce qu'on dil [ humaine fl n'y ni U n'y a pas d'- humanisme qui ne soit ce despotisme Alors ? eh bien alors c'est la sauvage sauvegarde contre foute emprise de re le ne sais quoi ou ...pas > c'est pareil qui donnerait tous les rvolutionnaires raison s'il tait accompagn de la force native Mans quoi il avorte le ne reproche rien aux avorts sont-ils des avorts ou des victimes d'un modle des spars d'eu-[mmes des tragmer .t des engloutis 7 le ne suis p a s une compagnie de sauvetage le reproche de moins en moins Je plains de moins en moins ne verse p a s une larme sur les dominicaux morts de Pques ou [du mois d'Aot le ne suis pas charg de Tours ni du lnia le ne suis p a s charg de l'air que je respire mais je suis pour le changement car il peut rveiller ceux qui seulement dorment ce sont les seules victimes I U T a des coriace* des forces congnitales inavortables des vies elles sont rares elles viennent dans n'importe quelle race clan secte langue elles absorbent loul cela contiennent tout cela ne sont pas contenues [ne sont explicable imitables des vies

l'ai salu les doux Me /oul-ij un Interlocuteur Je n'ai pas ie rerflge mme d Itrants mime opposs nous nous reconnaissons quelque chose un Jn/Iux eommr d'un mme feuillage mais ce srrail d'un arbre arx mii.'e millions milliards de racines [de troncs nous nous reconnaissons nous ngligeons l'absence et le monde est peupl mais sans aucun pardon pour intgrer les reste* cette Iraternit de mousse el d*alos de chenilles et de ciel de [cascade et de poux nous lchons les bquilles des ries elles contiennent (oui ce qui sur Terre rit.

II Il y a cependant les affiches qui gueulent qu'on ne voit mme plus qu'on ne veut mme plus arracher n y a la longue pompe aspirante des routes grand tirage qui [/ont qu'on ne sait plus s" arrter sauf dans des Tapeurs d'huile el de gas brls fi y a l'horreur la terrasse des monuments aux morts qu'on ne veul mme plus roir sauter il y a Tartl fixe au poteau des vacancer panorama prru el [masque oxygne donn pour de l'air pur il y a la donxelle en short monoprix tendue dans los champs [en gueu.'ant transistor Il y a en hiver le cinma qu'on prend le disque qu'on rabche le sourire chewing-gum de l'idole neuve icno pendue au fronl [du lit Il y a ces cervelles bourres dis le* 6 ans de fausses certitudes 0 y a ces regards par millions satisfaits fascins avalant sans (en rien rejeter la voix sortie des lvres de mannequins pays C'est vous que le parle vous que j'ai coudoys dans fanonymit usante sous l'uniforme l'informe la masse acclre en descente [d'objets le vous ai rus ramper le dtournais les yeux je vous voyais vous [mettre en boule dans voire cota n'tre plus qu'un manche de balai une manivelle un tout ce u'on voudra pourvu qu'on no perde pas ce qu'a pas [le voisin vous atrocement plats devanl l'autorit des hommes el d'un tal [des choses je n'avais rien perdre

la preuve est que la vie m'a emmen au Heu o jouir et donner s'unissent en un seul mol nous n'avons rien perdre vous haussez les paules vous craignes de laisser paillais* pour bois dur el haricots pour lves vous comptes votre paie votre tendresse. vos joies les voil enterre* verrouilles empches de nuire n'est-ce pas de changer quelque chose Vous mis hors-course dvalus el qui nous expulses S'il en esl parmi nous chapps par la drogue s'il en esl parmi nous tous 1er s'il en est revenus comme vous rsigns c'est que vous nous manques c'est que toute richesse non risque en plein jour alrocemenl [nous manque une harmonie se nomme elle est 1res exigeante elle n'est pas encore ne elle vous demande.

Paratra en Octobre:

Un ami viendra v u voir os


r o m a n de

DRISS C H R A I B I
EDITIONS DENOEL

el mostafa nissaboury

44 l'anachronique son sablier

Moh Moha Moha Moha dans une camisole petites rayures. La fin du monde une affiche qu'on a colle juste en face de la boutique. Plus loin un filet rouge des yeux roulant leurs globes plus d'air de l'asphalte et l'homme debout dans la symtrie du dsespoir. Si tu arrives agiter le bras regarder quelque choseToutes les veines lui pendent des membres et du nez tranent au sol pendant qu'un grand hpital brle dans un cerveau. Le chien qui le suivait est prsent sous son bras. Le chien lui dvore les ctes et lui le regarde manger manger et sortir indfiniment une tte de cafard et de chameau. Le chien rivait. Lui aussi rivait d'une petite rue o chacun travaille et meurt pour son compte dans la mmoire une agence de voyage des affiches publicitaires des tracts du vent de la rougeole. La ville est une agraffeuse mais la ville reste dans une inconstance molle d'toffe de soie qu'on dchire. a l'obsdait et il ne manquait jamais de citer le nom de son grand-pire chaque fois qu'il se levait chaque fois qu'il s'asseyuit chaque fois qu'il avait honte soif marre et envie de coucher avec la princesse. Ceci est juste. Ceci est vrai. Si je ne m'tais foutu cette putain de Fatima sur le dos avec ses pets de gosses oui l'offre des rougeoles les banques alors oui /"aurais certainement appris autre chose sur mon foie. Et voil. Il ne reste plus qu' prendre son th froid et du kif noir pour loigner les mauvais esprits des gouts. Je voudrais que toutes les villes ne soient que d'normes gouts donnant sur d'autres gouts et ainsi de suite jusqu' ce que je cesse (Titre hostile au monde. Qu'importe. Tu t'es procur des lunettes de mer et tu as fait le voyeur avec un agenda de 1950 o un officier franais tenait sa comptabilit pendant mille ans tu n'as fait que lire et relire cet agenda avec les mimes lunettes de mer et tu as dit je ne suis pas heureux si je ne suis pas heureux je suis ternel. Puis le caf Mostafa. La juive fricpouilleuse qui tenait un bordel en mdina. J'y suis all avec une djellabah rouge et la choukara pleine craquer. L'Hajja L'hamdaouia la potence des foules les

cartes espagnoles les petits bateaux de paille. Je ne me souviens plus de rien. Elle tait grosse rancunire et me disait mon amour en franais. Mon amour. O sont les nuits qui. Il manque fatalement le vieux qui vendait le fenugrec le sable les mouches cantharides venez les cons venez les impuissants. J'avais mille ans. Dans l'ombre la prostitue avec ses canouns. Donne-moi ce revolver que je puisse descendre la lune. Donne-moi des armes automatiques et je te livrerai ma conscience dans un plat de homards. T'aurais d l'apercevoir que tout ceci aprs tout n'tait qu'un rive. Un rve la mort qui promine ses gonzesses un rive elle longue fine avec des crotales. Dans le petit caf maure les fils de H'mad Ou Moussa et s'ouvrir les veines dans la rue basse de plus en plus basse de telle sorte que sexe-mmoire une conscience lourde et pnible de passeports pour la clebomanie et le sang le sang encore plus lourd sans coriandre ni figues sches. Mon amour. Dans un dsert mon amour comme un petit oiseau atomique. Le bordel de la juive lui tait l. Un vieil immeuble de deux tages sans porte volets ferms. Des tonnes de sable. Pas de soleil pas de vent un ciel gris l'immeuble gris et la juive la terrasse agitant une queue de chien cheveux pointus. J'ai appris par la suite qu'elle tait partit en Palestine. Mais la roule me monte brusquement par les pieds el je demeure immobile. Elle m'arrive la tempe el je descends un mokaddem car je suit de la main noire. J'avais trois mille ans un th crpusculaire par o montait le boulevard comme un champignon. C'est absurde de tenir absolument ce qu'on vous comprenne. Moi mon C'mandarr je suis un hros je suis marocain arabe mangeur de foies ennemis. Aie avec moi la langue sucre et tout ira bien. J'apprivoise aussi des serpents et je fous le camp en France loin de ce bled noir. Dans une main un il et tout autour serpents et scorpions. Mon frre mon frre impitoyable. Le discophone est imperceptible le sang monte quelque part avec de gros cailloux de la vase et des mains suspendues aux branches dans une dmile de cris de gosses non je resterai de Vautre ct de la rue o le chien rapparat tout petit dans un silence d'huile. On a enterr la grand-mire et le fkih avait des yeux rouges et larmoyants. La mire avait beaucoup pleur et lui arrivait peine comprendre la mort qu'on dit pourtant belle avec des cheveux verts. Un homme djellabah lui avait tendu une figue siche et il favait tout de suite avale en regardant longuement sa petite sur ct de lui. Cette nuit-l il avait mal dormi et on lui avait prpar une mixturi spciale contre les insomnies. De l'autre ct de la ville le cimetire tait chaud. Non je resterai derrire ce cortge d'hommes et de fc rimes qui chantent. Ils chantent chantent ils sont presque nus avec de gros poils sur le ventre et sur le dos lui se met maudire les poteaux lectriques en gesticulant. Un gosse le regarde mais ne rit pas il a plutt cess de rire qu'importe d'ailleurs tu t'es plac sur la terrasse et tu as vu les balles traverser les tempes tu es devenu un homme au nez tatou. Il s'est parat-il saoul une fois et dormi trois jours de suite avec une femme qu'il avait marque de ses ongles et de son sang. Ha. Il se dit qu'il tait une fois un puits avec une main la main mangea le puits qui devint une main qui redevint puits que le puits n'tait plus le mme quand la main redevient la main et le puits sans puits que tout cela lui importait peu qu'il tait seul sans pass incapable de rflchir oui pourquoi pourquoi ne serait-il pas sa mre son pire et leur strilit pitoyable. Ha ha. Le fkih lui avait donn une espice de petit roseau de la dimension d'un annuaire et il avait riv de sa mire et de sa sur avec lesquelles il s'tait mari pendant qu'une vieille femme brandissait sur sa tte une canne longue avec cinq francs de menthe l'extrmit. Il lui a galement recommand de tenir le dos tourn au soleil. Mais puisque c'est la fin du monde soleil ou pas les roseaux sont les mimes les

maisons les mmes la mme histoire le mme vieux qui revient se suicider devant un autre vieux se grattant avec de petits rires atrophis. Le fkih tait vraisemblablement matre des esprits souterrains il se sentit soulag comme aprs un long voyage. La ville perte de vue. Un homme fait danser un singe. Le singe imite les vieilles femmes les officiers franais les prostitues les ca'ids et les fils de H'mad Ou Moussa c'est Kaddour que je regrette laiss mort dans la rue Allah Allah... Le dos tourn eu soleil. Il n'y a pas de soleil. De gauche droite des soleils avec des ttes de hibou lgrement inclines faisant tinter de minuscules morceaux de ferraille. L'Hajja reprend sa chanson dsespre. Donne ta main au bourreau, lia. La mienne est pileptique. Je sais. Tu n'as pas mon histoire. Je sais. Pas de mal de tte. Je sais. Tu sais. Je sais. Les statistiques dmontrent que lu peux rester au soleil et te multiplier me dnombrer me multiplier mourir facile je sais. Tu sais. Et les arbres. Pas ttarbres. Et Baghdad. Baghdad. Ah Baghdad. Et Damas. Oui le puits la main le puits. la main le puits voil oui rengat srieux le puits profond noir blasphme j'y suis ho ho oui hou hou hou non Sardanapale non mon vieux frre Et Marrakech les gens se lavent les testicules en plein public. Ah le geste sacr de l'eau de l'eau nous sommes les prcurseurs de l'hygine je sais. Marrakech la rouge. Tunis la verte. El moi donc. Qui donc. Et la danse du ventre. I love you y y La danse du ventre messieurs nous avons gagn la guerre oui nous sommes maintenant pacifiques nous aimons l'ordre les mausoles nous avons faim mais nous nous remettons au Bon Dieu qui ne nous oublie pas qui nous donnera la Palestine. Nous frapperons. J'ai dit de toutes nos lchets et nos nuits andalouses. Quant moi je vous demande de ne plus rentrer par cette porte ni de sortir par celle-l restez o vous tes vous aurez votre fric vos babouches neuves les jours de fte ils seront vous ceux que nous appellerons dsormais les chiens. Frappez et nous frapperons. Ceux qu'on allume dans les cierges si petits si fins si doux la caresse ay je n'ai pas faim je suis sr de ma longvit je parle comme les autres mais les autres ne sont pas comme moi il leur faut s'oublier s'oublier tout prix. Il reprend l'agenda sans oublier les lunettes de mer et se met regarder la fentre d'en face. Un homme sort la tte et se met cracher sur lui. Lorsqu'il eut fini de cracher il rentra chez lui. Autrefois on crivait des phrases obscnes sur les murs de la nazarenne c'est surtout cause de ce rive que ces murs ont chang de place de couleur surtout la main du fkih qui tait mconnaissable il vocalisait des parchemins oh je n'ai jamais pu lire et puis il me disait ne te mets jamais au coin mais l devant

moi alors les petits murs de l'cole coranique avait des dessins tranges moi je croyais qu'on pouvait vivre de signes uniquement de signes. Cest que j'ai couru mais je n'ai pas pu rattraper le chien et la prostitue m'a dit qu'elle m'aimait que sa matrice lui faisait mal je cours encore droit vers un homme qui a soif quelqu'un frappe du pied contre le sol un, deux-trois, un, deux-trois-quatre, un, deux-trois, traduisant la foule les tatouages et la foule le regarde en dgustant des nfles. Alors une veine s'ouvre. D'autres deviennent ocres et grandissent au fur et mesure de la prcipitation du sang qui transporte une caravane et la dpose dans un pays rocailleux. Le sang veut donner une forme humaine la globule qui s'arrte pour regarder dans la vitrine d'une membrane transparente. La forme humaine se prcise mais est trs vite dissipe car la lymphe est chasse par le vent, le vent les mares un W.C. rempli de sable et de plumages. Il lendit une pe la princesse boiteuse qui rve d'un prince boiteux en lisant des versets du Coran lui le prince boiteux a un turban vert et elle la princesse une kouba de jade. O mon royaume septime aigle sixime flche et la terre au genou. La terre m'avale dit le prince. La terre m'jecte dit la princesse. Je reviendrai mais pas aujourd'hui je reviendrai lorsque le dme sera pourpre lorsque le dme sera violet. Deux sicles plus tard le prince rend Tpe la globule qui a deux yeux au cou car elle voit la galaxie et le va-el-vient des brisants. Tandis que la rue reprend son aspect d'il y a mille ans le sang descend des marches cailleuses un peu uses mais sentant toujours la fracheur des noyades. La caravane traversa le dsert. On consulta un devin chtif le corps boursoufl de piqres d'abeilles. Le devin dit corps trois fois corps et sortit d'une valise un continent neuf avec des arbres du soleil du cactus et des rgions arides. Pendant qu'il tendait cette nappe multiforme par terre la veinule se referma et celui qui dansait jeta un cri et tendit la foule un oiseau trangl. La foule se dispersa avec un grognement sourd et se mit prier le soleil pendant que Moh Moha Moha Moha saignait du nez pendant que des mendiants continuent rclamer du pain pendant que le soc fait crier la terre pendant que la valle du Dads disparat pendant qu'Atlantis bgaie joue aux cartes et bgaie pendant que la tornade rase la terre rlve haut trs haut mais oublie une mouche du cSt du Ple Nord.

position

justice pour driss chrabi < >


par abelkbir khatibi

Un jeune Marocain en rvolte publia un jour le Pass Simple. Le livre fit scandale en son temps : c'tait en 1954, c'est--dire en pleine crise franco-marocaine. Le livre tonna par sa violente rvolte contre la famille et les valeurs traditionnelles, par cette haine liant le fils son pire appel symboliquement le Seigneur . Celui-ci reprsente Tordre, la loi et la permanence des valeurs alors que le fils revendique son occidentalisation conue comme moyen de libration. On se rappelle aussi la fin du roman : le Seigneur, fatigu, ayant fait faillite, affect par cette rvolte haineuse, laisse partir son fils pour la France. Comme de nombreux intellectuels africains, Driss Chrabi s'est install Paris depuis de nombreuses annes, continue y vivre de sa plume tout en travaillant fO.R.T.F. De temps en temps, il se trouve au Maroc quelqu'un pour lui reprocher cet exil volontaire. Un journaliste Tattaqua en 1957 dans les colonnes du journal Dmocratie , lui reprochant son anarchisme et son inconsquence. Derniirement encore, on a insult d'une faon expditive ce romancier de talent qui demeure jusqu' nouvel ordre notre meilleur crivain, qu'on le veuille ou non. Bien sr, politiquement, la position de Chra'ibi est irraliste. Malgr tout, c'est tintrieur du pays qu'il convient de travailler et de lutter. La France n'a pas besoin d'intellectuels marocains, faut-il le rappeler I Cette raison est cependant insuffisante pour maltraiter Chra'ibi. Ce n'est pas parce qu'on reste dans son pays que l'on vite de trahir ou d'tre utilis. Et puis, un exil n'est jamais chose facile, parce que provoquant dracinement et mauvaise conscience. Eloign de son pays, plus ou moins tranger dans la nouvelle socit, l'exil vit dans une situation inconfortable et aberrante. Que reprsente Chrabi pour nous maintenant ? A sa faon, Chrabi a drang les bonnes consciences attaches la tradition et la dfense des structures sociales conservatrices. C'tait son mrite. Mais depuis son exil, Chrabi ne sait plus bien ce qui se passe chez nous, il a perdu la ralit qui l'inspirait. D'o les incertitudes de son dernier roman, Succession Ouverte. Spar de sa socit, Chra'ibi a choisi la solitude de fcrivain qui croit transcender les contingences. Que lui reste-t-il sinon nous dcrire son dchirement et son exil, moins de passer c d'autres thmes n'ayant aucun rapport avec le Maroc. Le combat appartient d'autres intellectuels. Tragiquement, mme quand ils ont raison, /r absents sont obligs de vivre le destin de l'oubli et du dsaveu.

(1) SOUFFLES compte bientt consacrer un dossier au problme Chrabi .

Aubervilliers le 12 juin 66 Cher Monsieur Lahi, Formidable ! votre lettre du 4 juin est formidable. Votre revue aussi, notamment l'ditorial. Bien sr, vous pouvez compter sur moi. Faites un questionnaire et envoyez-le moi : je rpondrai avec franchise. Vous savez, je me suis fait avoir par une revue qui s'tait prsente moi comme une revue de combat, de gauche. a m'apprendra. Avec toute ma sympathie.

extraits de correspondance

driss chrabi

Paris, le 2 aot 1966

Rentrant d'Algrie, je trouve sur mon bureau le numro du 2 trimestre de Souffles que vous avez eu la gentillesse de me faire parvenir, comme le premier numro. Je vous en remercie vivement.
e

J'ai fort apprci le Prologue du premier numro : quelle vigueur .' Ce qui y est dit ne manque certainement pas de souffle ; c'est bien le cas de le dire. D'ailleurs tout m'a intress dans le numro, comme dans le second que je feuillette et que je vais lire. Inutile de vous dire que nous sommes heureux que cette revue paraisse et que les Marocains passent l'action ; tous les amis souhaitent que la parole ne soit pas touffe. Il est bon que les jeunes parlent leur tour, leur manire, pour crier ce qu'ils ont sur le cur. Bonne chance et persvrance, malgr les difficults sans doute...

jean djeux

Rabat le 1 7 / 7 / 6 6 J'ai lu avec grand intrt Souilles . Sans connatre la < discrimination qu'elle prendrait, je l'attendais car il tait imprieux d'af/ecler la jeunesse marocaine une tribune vivante o elle pourrait s'essayer s'exprimer. Mais j'ai fini par croire que les marocains qui peuvent faire quelque chose n'ont pas pris conscience de cet impratif. C'est vous dire la satisfaction que j'ai ressentie en apprenant la naissance de c Souffles qui doit tre appele faire face aux exigences d'une grande audience. Votre Prologue et votre article Lisez le Petit Marocain t expriment la ncessit qu'il y a d'aller de l'avant, d'tre vigilant et imperturbable si fon veut tant soit peu rattraper le retard qui accable nos consciences. Souffles peut compter sur ma modeste collaboration tant qu'elle uvrera dans cette voie qui d'ores et dj se prsente sous le signe du programme, du travail organis et prioritaire. Le deuxime numro ne le cde en rien au premier en sincrit ou en volont qui s'y trouve reformule avec la mme inflexibilit. Ceux qui l'ont lu savent dj pourquoi il y a un problme du cinma au Maroc. D'autre part, Souffles a pris une dcision mritoire sur le rle de la langue franaise que les circonstances, etc.. Elle n'est pas la culture en dfinitive mais un moyen d'expression qui est adopt pour tre mme d'incarner les diverses aspirations d'un peuple. On pense des choses et des tres dans son tre ; les textes publis le prouvent dj. Il faudrait donc cesser un peu de cracher sur cette langue. Par ailleurs, pour en venir au texte que je vous envoie cijoint, je tiens prciser qu'il n'a pas t crit uniquement pour rpondre l'appel mais doit montrer ceux des lecteurs de Souffles qui ont lu < Suicide d'un oiseau rare (I) que je cherche toujours...

abdelaziz mansouri

Paris le 21 Septembre 66 Chers amis de Souffles Je vous remercie de m'avoir envoy les deux premiers numros d'une revue qui s'annonce courageuse el fconde. Votre volont de renvisager les problmes de la culture maghrbine en fonction de la ralit actuellement vcue, votre dsir de recherche et d'action lucide me paraissent trs rconfortants. J'approuve les positions de votre manifeste et j'ai lu avec beaucoup d'intrt les textes que vous publiez. Je serais heureuse de suivre votre revue et ses ralisations. Trs bon courage donc pour rent reprise.

Jacqueline arnaud

(1) nouvelle de Abdelaziz Mansouri, publie dans la revue < Dialogues paraissant en France (numro 3 1 . Mai-Juin 1966).

couverture

mohammed melehi

peintures : mohammed atallah

imprimerie e.m.i.-tanger

Prix 2,50 D H