Vous êtes sur la page 1sur 270

NEO-TECH FRANCAIS

Etude dtaille, en franais, Base sur la comprhension des Concepts de NEO-TECH, par Bernard Mooney B.A.

Copyright 1985 by Bernard Mooney All rights Reserved I & O Publishing Company

I & O PUBLISHING COMPANY INC. NEVADA, U.S.A.

TABLE DES MATIERES


Crdits Comment profiter au maximum de NEO-TECH Franais Table des matires PAGE

PARTIE I LES AUTORITES EXTERIEURES....................................................... 12 1) Principes de base............................................................................................... 13 2) L'abandon devant la vie...................................................................................... 15 3) Les autorits extrieures.................................................................................... 17 3.1 Les gouvernements, la politique.............................................................. 17 3.2 L'Eglise, la religion et le concept de Dieu................................................ 23 3.3 Le mysticisme.......................................................................................... 24 3.4 L'astrologie et les ovnis........................................................................... 26 3.5 Les pseudo-experts et les pseudo-intellectuels....................................... 27 3.6 Les mdias et les journalistes.................................................................. 28 3.7 Les groupes et groupements................................................................... 29 3.8 Certains individus..................................................................................... 29 3.9 Les normes, modes et traditions.............................................................. 31 3.10 Les drogues............................................................................................ 32 3.11 Le temps................................................................................................. 33 3.12 Le talent et l'intelligence......................................................................... 37 3.13 Les superstitions.................................................................................... 39 3.14 Les signaux extrieurs, vnements et langage.................................... 40 4) L'esprit bicamral................................................................................................ 46 4.1 Les implications de l'esprit bicamral....................................................... 49 5) La ralit objective.............................................................................................. 52 6) Conclusion de la partie I..................................................................................... 55

PARTIE II LES BASES......................................................................................... 56 1) Que reste-t-il ?.................................................................................................... 57 2) Pourquoi la vie ?..................................................................................................58 2.1 Vous avez le choix....................................................................................58 2.2 Le sens de la vie.......................................................................................63 3) La raison de l'homme..........................................................................................64 3.1 Premier principe....................................................................................... 64 3.2 Deuxime principe....................................................................................66

3.3 Troisime principe..................................................................................... 68 3.4 Les domaines de la raison........................................................................ 69 4) Les motions de l'homme.................................................................................... 70 4.1 C'est quoi une motion ?...........................................................................71 4.2 Les valeurs................................................................................................ 72 4.3 L'intgration des motions........................................................................ 75 4.4 L'anti-intgration des motions................................................................. 77 4.5 Rsum..................................................................................................... 84 5) Les valeurs fondamentales..................................................................................85 5.1 L'estime de soi.......................................................................................... 86 5.2 La rationalit..............................................................................................89 5.3 L'indpendance......................................................................................... 89 5.4 L'honntet................................................................................................90 5.5 L'intgrit...................................................................................................90 5.6 La justice................................................................................................... 91 5.7 La productivit........................................................................................... 91 5.8 La fiert..................................................................................................... 92 5.9 L'admiration...............................................................................................92 6) Les autres valeurs............................................................................................... 93 6.1 Valeurs de consommation et de ralisation.............................................. 94 6.2 La valeur ultime : l'immortalit biologique................................................. 96 6.3 Deux exemples de valeurs de ralisation................................................. 97

PARTIE III TRAVAIL, PRODUCTIVITE ET RICHESSE 1) Prsentation...................................................................................................... 100 1.1 L'effort..................................................................................................... 100 1.2 Pourquoi le travail est essentiel.............................................................. 101 1.3 L'estime de soi et le travail......................................................................102 2) Le travail nvrotique, la pauvret et l'argent..................................................... 103 3) L'esprit humain................................................................................................. 117 3.1 Comment fonctionne l'esprit humain....................................................... 121 4) Les buts............................................................................................................ 124 4.1 L'importance des buts............................................................................ 124 4.2 Quels buts choisir ?................................................................................ 125 4.3 Comment les trouver.............................................................................. 129 4.4 Se fixer des buts..................................................................................... 135 4.5 Atteindre vos buts................................................................................... 138 5) Les lois du succs............................................................................................. 141 5.1 Comment les acqurir............................................................................ 141 5.2 Qualits et attitudes acqurir............................................................... 142 1) Le dsir................................................................................................. 142

2) Un but principal dfini........................................................................... 142 3) L'pargne.............................................................................................. 143 4) L'enthousiasme..................................................................................... 144 5) La pense prcise et efficace............................................................... 144 6) Le contrle et la discipline de soi.......................................................... 145 7) La concentration................................................................................... 146 8) La persvrance................................................................................... 146 9) La dcision............................................................................................ 147 10) "Fais-le tout de suite"............................................................................ 148 11) Le travail et le zle................................................................................ 148 12) L'agressivit.......................................................................................... 149 6) Conseils............................................................................................................. 150 6.1 La graine et la fort................................................................................. 150 6.2 L'action.................................................................................................... 152 6.3 Seul ou dans un travail ?......................................................................... 153 6.4 Vers la richesse : comment faire ?.......................................................... 155 6.5 Le partage rationnel................................................................................ 155 6.6 La loi de la moyenne............................................................................... 156 6.7 Votre valeur personnelle......................................................................... 156 6.8 L'argent................................................................................................... 157 6.9 Les moments de loisir............................................................................. 157 6.10 Le march boursier............................................................................... 158 7) Conclusion de la partie III.................................................................................. 159

PARTIE IV L'AMOUR ET LA SEXUALITE Prsentation........................................................................................................... 162 1) Vers une nouvelle conception de l'amour et de la sexualit.............................. 162 1.1 Les misres de la sexualit moderne...................................................... 164 1.2 L'amour....................................................................................................168 1.3 La nature fondamentale de la sexualit...................................................173 1.4 Les domaines de la sexualit.................................................................. 175 1.4.1 La procration.......................................................................... 176 1.4.2 La rcration............................................................................ 177 1.4.3 La cration............................................................................... 179 1.5 Les relations pathologiques et artificielles............................................... 183 1.5.1 Les amours pathologiques.......................................................184 1.5.2 Les relations artificielles........................................................... 188 1.5.3 Faire l'amour avec soi.............................................................. 189 1.6 La femme................................................................................................ 191 2) L'univers pratique de l'amour et de la sexualit................................................. 195 Prsentation.................................................................................................. 196 2.1 Le principe universel............................................................................... 196 2.2 L'amiti.................................................................................................... 197 2.3 L'amour des animaux.............................................................................. 199

2.4 L'amour des parents................................................................................199 2.5 L'amour triste et les peines d'amour........................................................200 2.6 Les aphrodisiaques................................................................................. 201 2.7 L'avortement............................................................................................203 2.8 La beaut et l'apparence physique..........................................................203 2.9 la contraception....................................................................................... 205 2.10 Divorce et fin de relation......................................................................... 206 2.11 L'change de partenaires, orgies, mnage trois.................................. 207 2.12 L'ducation sexuelle................................................................................209 2.13 Les enfants..............................................................................................211 2.14 La fidlit................................................................................................. 212 2.15 L'inceste.................................................................................................. 214 2.16 La jalousie............................................................................................... 215 2.17 La masturbation, les perversions, l'amour oral, l'amour anal..................216 2.18 La nutrition.............................................................................................. 219 2.19 L'orgasme............................................................................................... 220 1) Dfinition...................................................................................... 220 2) Les composantes......................................................................... 220 3) Les variables................................................................................ 221 4) L'orgasme chez la femme............................................................ 222 5) L'orgasme chez l'homme............................................................. 225 6) Code de conduite......................................................................... 226 2.20 Les performances sexuelles................................................................... 227 2.21 Le point "G"............................................................................................. 229 2.22 La pornographie...................................................................................... 230 2.23 Le romantisme et le sentimentalisme..................................................... 231 2.24 Le sadomasochisme (SM)...................................................................... 232 2.25 La sduction............................................................................................233 2.26 Les substituts.......................................................................................... 235 3) La Relation Amoureuse Romantique Optimale (RARO) Prsentation.................................................................................................. 238 3.1 Le procs du mariage..............................................................................239 3.1.1 L'amour dans le mariage......................................................... 239 3.1.2 Pourquoi on se marie...............................................................240 3.1.3 Les avantages du mariage...................................................... 242 3.1.4 Les dsavantages du mariage.................................................242 3.2 La relation amoureuse romantique optimale (RARO)............................. 244 3.2.1 Les standards de la RARO...................................................... 245 3.2.2 La condition de base................................................................246 3.2.3 Les autres conditions...............................................................247 3.3 La cohabitation........................................................................................ 249 3.3.1 Les clauses d'un contrat priv de cohabitation........................ 250 3.3.2 Les avantages d'un tel contrat................................................. 251 Exemple de contrat.................................................................. 252 3.4 Clinique de ralisation amoureuse.......................................................... 254 3.4.1 Le principe de base................................................................. 254 3.4.2 Bilan de la relation................................................................... 254 3.4.3 Confrontation........................................................................... 256 3.4.4 Plan d'enrichissement de la relation........................................ 257

PARTIE V UNE SOCIETE LIBRE Prsentation........................................................................................................... 259 1) Les droits individuels......................................................................................... 260 2) Un modle de socit et de gouvernement....................................................... 265 3) Le mot de la fin.................................................................................................. 267

CREDITS NEO-TECH FRANAIS est bas sur la dcouverte du Dr Frank R. Wallace qu'il dcrit dans son texte anglais intitul NEO-TECH. Vous retrouverez donc dans NEO-TECH FRANAIS l'essentiel des concepts contenus dans NEO-TECH du Dr Wallace. Mais vous retrouverez beaucoup plus. En me servant de mes 12 annes de recherches et d'expriences dans le domaine de l'panouissement personnel, j'ai dcortiqu chacun des concepts de NEO-TECH, j'ai dvelopp davantage les aspects les plus importants et j'ai expliqu de faon encore plus dtaille les concepts fondamentaux. J'ai aussi ajout les fruits de ma recherche et de mes tudes. Cela fait de NEO-TECH FRANAIS un texte puissant qui transformera votre vie. NEO-TECH FRANAIS fournit le plan dtaill, tape par tape, d'une vie joyeuse, prospre et panouie. Je dois beaucoup NEO-TECH du Dr Wallace. Je le remercie pour tous les avantages que NEO-TECH m'a procurs depuis que je le connais. Ce sont ces avantages que vous gagnerez par la lecture, l'tude et l'application de NEO-TECH FRANAIS en plus de tous les autres bnfices que j'ai ajouts pour votre satisfaction.

BERNARD MOONEY B.A.

COMMENT PROFITER AU MAXIMUM DE NEO-TECH FRANCAIS Il y a deux moyens de s'amliorer individuellement : 1) Apprendre de nouveaux concepts sur soi, sur l'amour, la sexualit, etc. 2) Appliquer ces principes sa vie, sa faon. Mais pour appliquer des principes sa vie, il faut avoir autorit sur sa vie, tre libre d'agir en profondeur sur sa vie. Est-ce le cas ? L'individu, c'est--dire vous, se soumet docilement au gouvernement, sa religion, au mysticisme (l'astrologie, etc.), aux intellectuels, aux pseudo-experts et aux mdias. Et chaque soumission devant une autorit extrieure, l'individu liquide une partie de sa propre autorit sur sa vie. Le rsultat final : l'individu dans la ralit n'a qu'une infime autorit sur sa vie et cette autorit s'exerce sur des banalits : manger du macaroni ou des lgumes. Comment un individu dont une partie de sa vie est soumise au gouvernement, une autre sa religion, une autre au mysticisme, une autre aux intellectuels et une autre aux mdias, peut vraiment uvrer son bonheur et sa prosprit ? Il devient clair que le premier geste pour s'panouir est de s'affranchir de toutes les autorits artificielles qui se sont imposes l'individu et que l'individu a acceptes. C'est prcisment la premire tche que ralise NEO-TECH FRANAIS. Il vous donne le contrle total et ultime sur la vie et votre vie. Comment ? En identifiant, en exposant et en liminant les ennemis de l'individu, les tricheurs qui, en utilisant subtilement le mysticisme, diminuent le bonheur et le bien-tre des individus. Toute la partie I du texte a t conue dans ce but. Le lecteur y trouvera, exposes nu, les autorits extrieures qui usurpent les valeurs objectives produites par les individus et qui manipulent les honntes gens par la dception et la culpabilit. La lecture de cette premire partie provoquera peut-tre un choc chez le lecteur. En effet, il est prouvant de constater comment pendant toute votre vie ces autorits ont

drain votre libert, vos possessions et votre bonheur. Mais, par la suite, le lecteur ressentira un grand soulagement et une grande joie quand il saisira qu'il est libr de ces parasites, qu'il n'a plus se soumettre passivement devant ces exploiteurs et qu'il peut dornavant vivre une vie libre, productive, riche, illimite et heureuse. La partie II guide l'individu libr des autorits dans sa nouvelle vie et dans sa nouvelle conscience. Cette partie prsente les outils la porte de cet individu pour raliser son bonheur, sa richesse et son panouissement. Le lecteur tudiera les bases de la nature objective de l'homme. Il apprendra comment intgrer sa raison et ses motions pour atteindre le bonheur long terme. La partie II offre un riche choix de valeurs menant l'panouissement personnel. C'est tout un univers de ralisation et de joie que prsente NEO-TECH FRANAIS. Les concepts puissants de NEO-TECH FRANAIS s'appliquent tous les domaines de la vie de l'homme. Les parties III et IV prsentent deux des plus importants domaines pour l'individu : 1) Le travail, la productivit et la richesse. 2) L'amour et la sexualit. Les principes de NEO-TECH FANCAIS trouvent dans ces deux domaines des applications rvolutionnaires. En peu de mots, ils prparent le lecteur la richesse et la ralisation amoureuse et sexuelle. Enfin, NEO-TECH FRANAIS trace la voie l'avnement de la socit libre. Quand les individus auront compris et incarn leur libert et la souverainet de leur conscience, l'tablissement d'une socit vritablement libre sera possible et invitable. Encore l, appliquant ses principes au niveau social, NEO-TECH FRANAIS apporte des rponses vivifiantes.

COMMENT LIRE NEO-TECH FRANAIS NEO-TECH FRANAIS prsente une somme considrable de principes et de concepts. Certains d'entre eux seront pour le lecteur nouveaux, puissants, choquants, complexes et rvolutionnaires. Si, au dbut de votre lecture, vous ne comprenez pas comment tous ces principes et concepts s'appliquent vous, relaxez et continuez lire paisiblement. Vous raliserez progressivement toute la puissance de ce que vous lisez. Vous raliserez graduellement comment chaque phrase, chaque principe et chaque concept s'appliquent directement votre vie, votre bonheur et votre prosprit. N'essayez pas de tout comprendre et de tout assimiler immdiatement. Ne vous en faites pas : tout s'claircira rapidement bien avant la fin de votre lecture. En gnral, il est recommand de lire NEO-TECH FRANAIS plus d'une fois et de rserver ces lectures beaucoup de temps de rflexion.

En particulier, les parties I et II sont les fondements essentiels. Lisez-les attentivement et, si possible, souvent. Il est prfrable de matriser la perfection les concepts et les principes de ces parties pour mieux apprcier et appliquer les parties suivantes. Les parties III et IV, aprs une premire lecture gnrale, peuvent tre tudies selon la discrtion individuelle. Ainsi, selon sa situation et sa personnalit, le lecteur pourra dcider d'approfondir les chapitres, sous-chapitres et concepts qui rpondent le plus ses besoins personnels. C'est dans ce but que ces parties ont t penses. Alors, n'hsitez pas lire, relire et tudier les pages qui vous intressent davantage. De temps autre, une fois que vous aurez assimil NEO-TECH FRANAIS et vcu ses avantages puissants, vous aimerez retourner lire quelques pages ou le texte au complet. Chaque nouvelle lecture vous apportera de nouvelles connaissances et de nouvelles valeurs. Objectivement, NEO-TECH FRANAIS, utilis rationnellement, est inpuisable car il donne au lecteur les outils d'une vie saine, joyeuse et prospre tout en tant fier de lui et de ses actions. NEO-TECH FRANAIS est une approche rvolutionnaire de la vie, de la sexualit, de l'amour, de la richesse et de l'panouissement personnel. NEO-TECH FRANAIS c'est l'individu libre, panoui et heureux.

Voil ce qui attend le lecteur

BERNARD MOONEY B.A.

10

PARTIE I

LES AUTORITES EXTERIEURES

11

1) PRINCIPES DE BASE

Avant mme d'aborder le noyau du sujet, il est primordial d'tablir clairement les bases sur lesquelles tout notre discours s'appuie. Ces bases philosophiques n'ont rien de compliqu ou de mystrieux. Au contraire, elles sont simples et directes. Mais elles vont l'encontre de plusieurs systmes de pense nbuleux. Premier principe : L'homme, l'individu est la plus grande cause dans l'univers. Il n'y a pas de cause plus leve. En d'autres termes, l'individu passe avant toutes les autres causes que l'on peut imaginer : Dieu, peuple, socit, etc. Cet nonc en fera peut-tre bondir plusieurs, mais c'est le fruit de l'observation rationnelle de la nature et de la vie. L'individu nat seul. Sa premire bataille est la survie (et non l'appartenance quelconque secte, socit ou tribu). Sa seconde cause c'est l'atteinte du bonheur et du bien-tre long terme. Cette cause l'occupera toute sa vie. L'individu n'a pas d'autre devoir que l'atteinte de ce but, s'il le dsire. En ce sens et dans tous les sens, l'individu est la cause ultime de l'univers. Deuxime principe : Ce principe dcoule tout naturellement du premier. Si l'individu n'a pas se sacrifier pour une cause extrieure (si noble qu'elle puisse sembler tre), c'est qu'il est l'autorit suprme et absolue sur lui-mme. Aucune autre force n'a d'autorit relle sur lui, moins que l'individu le permette. En d'autres mots, l'individu n'a de compte rendre qu' lui-mme. Troisime principe : L'usage de la force et de l'oppression de n'importe quelle nature contre un individu ou sa proprit, pour n'importe quelle raison, est interdit et immoral. Voil une autre implication de la souverainet de l'individu. Moralement, les droits individuels sont sacrs. Et c'est violer ces droits que d'user de la force contre un individu et sa proprit. Quatrime principe : L'atteinte individuelle du bien-tre et du bonheur long terme est le but moral de la vie de l'homme. L'individu est libre de chercher le bonheur de la manire qu'il veut, o il veut et
*note perso : faux, une crature ne peut renier son crateur, comme un enfant son pre, une maison son architecte, etc.

12

comme il veut. Cinquime principe : Il y a une ralit objective, indpendante des sens, des croyances et de la perception individuelle, et cette ralit est dcrite par l'effort scientifique. Ce principe vient en contradiction avec certaines conceptions populaires qui prtendent que la ralit est aussi flexible et varie que les individus qui la peroivent. Certes, les individus ont tendance percevoir la ralit chacun leur faon. Cela ne veut pas dire qu'une ralit objective n'existe pas. Si tel tait le cas, le progrs scientifique ne serait pas possible. Et l'essor technologique et scientifique prodigieux des dernires gnrations est une preuve trs loquente que l'homme commence matriser et connatre cette ralit. Ces cinq principes sont fondamentaux l'laboration du texte qui suit. Il y a d'autres noncs importants considrer comme : L'panouissement total d'un individu est possible par l'usage rationnel de toutes ses facults. La raison et l'objectivit sont les deux outils privilgis pour atteindre le bonheur et la richesse.

Faut-il prendre ces noncs et ces principes comme des dogmes ? Non. Il n'est pas question d'offrir des rgles fixes et des dogmes qu'un individu doit suivre aveuglment de faon devenir un certain genre de personne. Ce texte travaille plutt avec des principes et des concepts qui sont lis la nature fondamentale de l'homme telle que dcrite par les sciences. L'application de ces concepts apportera des valeurs spcifiques au lecteur. Mais les individus sont uniquement diffrents. Ils varient selon leurs gots, leurs dsirs, leur personnalit, leurs caractristiques physiques et leur volont. Il est donc vident que chacun est libre d'appliquer le (ou les) principe(s) qu'il dsire sur le fait qu'aucun concept ne doit tre accept comme un dogme ou une rgle tre automatiquement ou aveuglment suivi(e). L'individu libre essaiera ce qui apparat important pour lui. L'application pratique sera le test ultime de la valeur relle du concept. Cela ne signifie pas qu'il n'existe pas d'absolus moraux. Au contraire, certaines actions fondamentales peuvent tre vues comme tant bonnes ou mauvaises, ou en des termes de bien ou de mal. Le bien ou le mal de ces actions ne varie pas selon les opinions d'une personne, d'une gnration ou d'une culture. Ce sont des absolus. Les autres actions ne devraient pas tre juges en termes de bien ou de mal car elles reposent sur des prfrences personnelles. Mais comment faire la diffrence ? Les absolus sont dtermins par ce critre : - Ce qui est objectivement bon pour l'organisme humain est moralement bon ou bien. Voici deux absolus essentiels une existence saine et heureuse : 1) L'honntet consistante.

13

2) La productivit autosuffisante. En parlant moralit, il est important pour un individu de se faire une moralit personnelle, c'est--dire se faire des rgles pour guider l'individu vers ce qu'il veut et loin de ce qu'il ne veut pas. Cette moralit personnelle peur fournir une grille systmatique pour reconnatre toutes les consquences pertinentes des actions et des comportements. L'individu libre peut choisir pour lui-mme de se crer une moralit personnelle qui cadre bien dans sa perception de la ralit et qui va l'aider vivre de la faon qu'il dsire. Afin de vous guider dans la cration de cette moralit personnelle, prenez note de ces standards moraux : 1) Toute action qui augmente votre bonheur et votre bien-tre long terme est bonne et saine. 2) Toute action qui diminue votre bonheur long terme ou sacrifie votre bonheur une cause "plus noble ou plus haute" ou n'importe quelle cause est mauvaise et malsaine. 3) Considrez les deux absolus moraux dcrits ci-dessus. Tous ces principes philosophiques, bien qu'importants, peuvent tre rduits bien simplement un sens de la vie caractris par l'admiration authentique des russites de l'homme et par une conscience du potentiel de l'homme et de son esprit. Vous avez le choix : prendre pour acquis cette philosophie de la vie apprise partir de votre naissance et qui repose sur une conscience malfique de la vie, de l'homme et de l'individu. Cette philosophie de la vie qui fait passer Dieu, l'Etat et la socit avant vous, avant l'individu a diffrentes formes. La plus connue c'est l'altruisme. Sous des apparences nobles et charmantes, la conception altruiste de la vie est dangereuse et provoque le dclin puis la mort psychologique chez les individus. Vous avez le choix : 1) Une philosophie pro-homme, pro-vie et pro-individu. ou 2) Une philosophie anti-homme, pro-mort et anti-individu. Les principes numrs prennent pour acquis que vous avez choisi la premire ventualit. 2) L'ABANDON DEVANT LA VIE ET LES AUTORITES L'abandon des individus devant la vie, devant les autorits prend la forme inconsciente suivante : "A quoi bon. Je ne lutterai dsormais plus pour comprendre la ralit et pour dcouvrir la vrit. Je ne vivrai pas par mon esprit, par ma propre raison et intelligence parce que les efforts et les responsabilits que cela implique sont trop grands. Je vais laisser les autres penser pour moi. Je vais laisser les autorits me dicter quoi croire et quoi faire. Il est beaucoup plus facile et confortable d'tre un croyant et de suivre quelque autorit "plus sage" ".

14

Ce dialogue, des millions de gens le tiennent avec eux-mmes chaque fois qu'une tentative de sortie des sentiers de la croyance bate choue. A long terme, le rsultat est la mort psychologique, c'est--dire une vie o l'essor, la croissance et l'expansion sont absents. Mais, perdu et enfoui au plus profond de l'individu dort l'enfant de ce pass, avec ses souvenirs, ses rves et ses passions. Cet enfant existe en chacun de nous, cherchant silencieusement la vie une vie o l'aventure, la dcouverte et le bonheur sont sans limite. Le standard naturel de cet enfant est son propre bien-tre sa propre vie. Cet enfant cherche vivre comme un tre humain peut vivre. Chez vous aussi, sous votre carapace de croyances, de prjugs et de convictions, gt cet enfant pratiquement mort sous les vapeurs du conformisme et des traditions. Mais il peut revivre Quand vous avez abandonn, vous avez remis la libert de votre esprit aux "autres". Les "autres" reprsentent toute personne, toute force, toute "autorit" ou tout bien "suprme" qui vous avez permis de contrler vos penses, vos jugements et vos actions plutt que d'utiliser votre propre jugement indpendant comme base pour vos conclusions ou vos actions. Ces "hautes" influences ou "autorits" peuvent tre vos amis, vos parents et votre famille, des politiciens, des "intellectuels", des mdias, des professeurs d'universit ou de collge, l'Eglise, le Messie, la Bible, les toiles et les astres, l'Etat, la "socit", le "peuple", etc. N'importe qui ou n'importe quoi l'extrieur de votre esprit. Cela laisse l'individu seul avec son esprit pour juger de la ralit et pour assumer son individualit. Et cela suppose de l'audace, beaucoup d'audace. Parlons-en de l'audace : "C'est l'audace qui distingue la rponse humaine des autres formes de vie sur cette plante. L'homme est intrpide, insolent et impudent. Il cherche se librer des contraintes imposes par la nature. Il est aventurier, sans repos, investigateur, crateur. L'homme est condamn inventer son propre futur, il est responsable pour ce qu'il va devenir, il est toujours rempli d'espoirs et d'aspirations, de plans et de projets. Il est toujours impliqu dans un processus de dcouverte et de crativit, cherchant de nouveaux sentiers pour une existence joyeuse. La signification de la vie ne se trouve pas dans le retrait de ses dfis, ni en contemplant l'univers dans une transcendance mystique, ni en accomplissant notre devoir par le sacrifice moral, ni mme dans l'actualisation de soi. Elle est plutt cre par nous quand nous accomplissons, quand nous voyageons et quand nous nous aventurons. Dans ce processus repose le drame, l'excitation et l'exaltation de vivre une vie pleine." - Paul Kurtz, Exuberance, Prometheus Books, Buffalo, NY dans Success, dition aot 1982, page 48 (traduction Bernard Mooney, B.A.).

*note perso : exact, Jsus ses disciples : "pourquoi ne jugez-vous pas par vous-mmes ?" Lc 12,57.

15

3) LES AUTORITES EXTERIEURES ou idoles selon la Bible, c--d ce qui nous empche d'avoir une relation avec Dieu. La majorit des individus qui recherchent l'panouissement personnel et, plus globalement, qui veulent amliorer leur vie font rarement le point sur les autorits extrieures qui briment leur libert et obstruent leur capacit de jugement rationnel et objectif. C'est ce qui est fait dans les prochaines lignes. Ces diffrentes autorits qui, chaque jour, vous menacent et vous sucent sans que vous vous en rendiez compte, seront abordes de front. Les prochaines lignes sont ddies aux individus libres, producteurs et crateurs qui ont cr toutes les grandeurs de notre civilisation. 3.1 LES GOUVERNEMENTS ET LA POLITIQUE La meilleure faon de prsenter la discussion sur cette autorit omniprsente est de poser une question : "Combien d'individus libres, honntes et productifs paieraient volontiers pour les "services" d'un politicien ou d'un bureaucrate ?" Il n'y en a pas beaucoup. Les murs populaires prsentent souvent les politiciens et la politique en gnral comme malhonntes. Une rflexion entendue souvent cristallise cette croyance : "ce sont tous des voleurs". Toutefois, dans les milieux acadmiques et intellectuels, on apprend que les politiciens sont gnralement non seulement honntes, mais qu'en plus ils se sacrifient pour les "petites" gens. Larmoyant, n'est-ce pas ? Mais, dpouill des illres autoritaires imposes par les professeurs et les "penseurs", un regard froid et objectif de cette ralit rvle des faits surprenants. D'abord, il est bon de rflchir sur l'origine de l'ide de gouvernement. D'o viennent les gouvernements ? Un march reprsente une compatibilit de diffrentes valeurs qui rendent un change possible. Exemple : vous changez votre temps et votre travail contre une somme X d'argent et votre employeur fait l'inverse. Les valeurs changes sont l'argent, le temps et le travail. La compatibilit c'est que vous voulez changer votre temps et votre travail contre de l'argent et votre employeur veut votre temps et votre travail. La rencontre de ces valeurs et leur change, c'est a un march. Il y a des millions de marchs rels et potentiels. Tous ces marchs reprsentent la seule faon possible de savoir exactement ce que les individus veulent. C'est seulement quand un individu donne quelque chose qu'il possde dans un change que vous pouvez savoir jusqu' quel point il veut et value le bien ou le service qu'il dit dsirer. Voil une dfinition pratique d'un service, d'un commerce ou d'une affaire. Et l'nonc "jusqu' quel point il veut et value le bien ou le service" dtermine le prix du service ou du produit. C'est le jeu de l'offre et de la demande, ce jeu la base du capitalisme.

16

Les dsirs sont infinis. Les ressources de la plupart des individus sont limites. Les individus doivent donc faire des choix, ce que chacun fera selon son chelle de valeurs personnelle. La rencontre des dsirs avec les produits et les services disponibles, donnent thoriquement ce qu'on pourrait appeler "le grand march". A l'intrieur de ce grand march, il y a deux types de transactions possibles : 1) Transaction dans les deux sens : transaction dans laquelle chaque partie participe parce qu'elle le veut bien. 2) Transaction sens unique : un des participants force l'autre choisir entre deux nouvelles alternatives. Il introduit la violence (ou la menace de violence) comme moyen de faire du participant rcalcitrant une partie de la relation. Exemple : le vol. Que vient faire le gouvernement dans tout cela ? Il est cr dans le but de prcipiter les changes, pour rendre plus de choses disponibles plus de gens plus rapidement. Aussi, le gouvernement a t pens dans le but de protger les individus (eux et leur proprit) moindre cot. Autrement dit, l'ide de gouvernement reposait sur le principe : il sera au service des individus pour les protger et pour acclrer certaines transactions. La supposition de base c'est qu'avec un gouvernement les individus auront plus que par l'entremise du grand march. Cette supposition est fausse car le gouvernement ne peut que vous donner quelque chose qu'en vous enlevant une autre chose que vous vouliez plus. Les programmes gouvernementaux remplacent ce qui tait disponible dans le grand march. Et comme ce dernier exprime ce qui est dsir le plus, le gouvernement ne peut seulement agir qu'en remplaant un dsir avec quelque chose qui vaut moins. Aujourd'hui, les gouvernements ont des proportions monstrueuses. Et les gens veulent l'action gouvernementale parce qu'ils n'approuvent pas ce que les autres choisissent de faire avec leur vie. Ils veulent dominer les dcisions que les autres ont prises en ce qui touche l'utilisation de leur temps et argent. Exemple : le gouvernement impose des standards de scurit tous les fabricants et tous les acheteurs ventuels d'automobiles , sans aucun gard pour les valeurs individuelles. Les individus sont donc tous obligs d'adhrer des standards tablis par le gouvernement, et de payer pour ces standards Les dcisions des gouvernements ne sont pas bienveillantes. Elles sont excutes en utilisant la force, la coercition et la violence en contradiction avec les droits fondamentaux des individus. Le gouvernement met sur pied des entreprises. Souvent les individus ne veulent pas payer pour les services dans le march libre. Qui dit alors qu'ils voudront payer pour ces services par l'entremise du gouvernement ? Le gouvernement achte des entreprises avec votre argent (les taxes et les impts) et vous fait comptition. Exemple : pour les Canadiens qui ont investi dans une compagnie ptrolire canadienne comme Irving, une partie de leur argent pay en impt sert leur faire concurrence par l'entremise de Ptro-Canada (socit

17

ptrolire d'Etat). C'est aussi ridicule et absurde que le marchand qui donne son argent au comptiteur d'en face pour qu'il le concurrence encore plus. Le gouvernement n'a pas de capacit mystrieuse de faire des choses qui ne peuvent pas tre faites dans le march libre. Le gouvernement est encore plus rapace que n'importe quelle mafia. En effet, le gouvernement vous fait payer pour le privilge de travailler, d'ouvrir votre commerce ou pour rester sur votre proprit. Il dicte les termes de vos relations avec vos clients et amis. Il finance vos comptiteurs avec votre argent. Et il peut mme vous faire esclave dans son arme. Qu'est-ce que la mafia pourrait faire de pire ? D'ailleurs, le racket de la protection est beaucoup moins coteux chez le crime organis. Rappelez-vous : l'ide du gouvernement tait de protger les individus moindre cot. OUF. Saviez-vous qu'au Canada si vous avez des relations sexuelles en groupe, vous tes passible d'amende et d'emprisonnement ? Eh oui, le gouvernement veut protger les Canadiens jusque dans leur intimit Et cela est vrai pour la plupart des pays du monde. Certains prtendent que les gouvernements sont ncessaires pour la dfense nationale. C'est faux car sans gouvernement, il n'y aurait plus de nation. Et il n'y aurait plus de nation protger. Ce sont les gouvernements qui dclarent les guerres, mais les individus qui reoivent les balles. Examinons maintenant quatre ides rpandues concernant les gouvernements : 1) La croyance que les gouvernements assument des fonctions socialement utiles qui mritent votre support. Rponse : les services du gouvernement remplacent des services qui ont t valus plus haut par le grand march. Donc, le total de toutes les initiatives gouvernementales est infrieur ce que le grand march a fourni ou peut fournir. 2) La croyance que c'est votre devoir d'obir aux lois. Rponse : voil une croyance qui sert bien les intrts du gouvernement et des politiciens manipulateurs. C'est faux. La seule considration pertinente la dsobissance est de rflchir aux consquences personnelles. Exemple : si vous cessez de payer vos impts vous risquez de subir les foudres de tout l'appareil coercitif de l'Etat : amendes, poursuites et emprisonnement. Il serait bien plus sage de prendre toutes les prcautions possibles pour en payer le moins possible. En fait, il s'agit de peser le pour et le contre de la dsobissance contre leurs consquences et leur probabilit. 3) La croyance que vous pouvez compter sur le gouvernement pour faire une rforme sociale que vous favorisez.

18

Rponse : le gouvernement a un record consistant d'checs dans ses tentatives. Il vaut mieux pour vous de prendre vos moyens personnels pour y arriver. 4) La croyance que le gouvernement est si gros et si puissant qu'il peut vous empcher d'tre libre. Rponse : l'efficacit du gouvernement est affreuse. Et plus il est gros, plus il est inefficace et malhabile. Individuellement, vous tes libre d'en profiter et d'en prendre avantage. Sur un autre plan, les gouvernements n'ont aucun droit moral mme aucun droit l'existence. Ce sont des monopoles gants du crime : ils volent par les taxes, les impts et l'inflation ils tuent en masse par les guerres organises ils crent des esclaves par la conscription ils oppriment par les contrles et les rgulations.

Sur ce dernier point, ajoutons que les agences gouvernementales freinent le progrs par les rgulations, les contrles et le harclement constant des individus et des entreprises. Exemple : le cancer serait guri si ce n'tait pas de ces formes d'obstruction systmatique (les possibilits de profits gigantesques dans l'ventualit d'un remde efficace contre le cancer auraient suffi lancer de nombreuses compagnies dans des recherches fbriles). "Les individus construisent. Les gouvernements dtruisent". Les individus productifs souffrent toujours d'une perte nette du gouvernement car ce dernier offre uniquement une diminution des valeurs individuelles. Si les gouvernements sont si nfastes, comment font-ils pour survivre ? Ils russissent par le biais des politiciens. Ceux-ci sont trs habiles pour susciter le respect, l'adulation et la gratitude chez les individus qui ne produisent rien, en machinant des transferts de proprit. Sous le couvert de l'altruisme, d'une bont "divine", ces actions ne sont pas perues pour ce qu'elles sont vraiment : fondamentalement criminelles. Et comme dans une dmocratie c'est le nombre qui a raison, il devient facile d'hypnotiser les foules par des beaux discours altruistes d'galit. Il y a une diffrence entre un pays et un gouvernement. Un individu peut aimer son pays tout en hassant sur des bases rationnelles le gouvernement qui est en train de dtruire son pays et ce qu'il y a de meilleur chez le citoyen. La croissance dmesure des gouvernements occidentaux a d'autres rpercussions qu'il est important de souligner. De par cette fameuse redistribution de la richesse et de par les multiples interventions des gouvernements, l'conomie mondiale est en pril, pril qui a un nom : inflation. Pour payer les largesses des politiciens (pour payer des votes) les gouvernements ont accumul dficit sur dficit. Ceux-ci prennent des proportions extraordinaires. A ce rythme, les Etats-Unis d'Amrique par exemple auront toutes les difficults payer l'intrt sur leur dette nationale vers la fin des annes 80 avec un service de la dette estim au moins USD 860 milliards

19

par anne en 1988 (dette totale, prive et publique). Il est question uniquement d'intrt sur la dette. La solution pour les gouvernements : imprimer de l'argent tout neuf. Le rsultat : votre argent en papier ne vaudra pas plus que le papier. Jusqu'ici c'est ce que les gouvernements on fait : ils ont augment la masse montaire sans rduire leurs dficits. Le rsultat a t la flambe inflationniste de la fin des annes 70. Les gouvernements ont ragi en haussant les taux d'intrt (ce qu'on appelle dans le jargon une politique montariste). L'argent se faisant plus dispendieux, il s'est fait plus rare. L'inflation a donc t vaincue, temporairement (on l'a plutt fait retraiter dans le grenier o elle se nourrit et grossit avec l'aide des dficits). L'autre rsultat : une grave crise conomique avec des taux de chmage records, des faillites plus nombreuses que jamais, etc. Comme l'inflation semble vaincue, la dtente dans les taux d'intrt a commenc. On n'avait gure le choix : l'conomie tait sur le point d'agoniser pour de bon. Il y a eu une reprise conomique en 1983-84. Cette reprise, si elle est soutenue, entranera une autre flambe inflationniste qui fera paratre l'autre microscopique. Le mme petit jeu se reproduira-t-il ? Peut-tre. Mais plus ou moins brve chance la marmite va sauter, et la marmite c'est le systme bancaire international. A long terme, il y a deux choix : 1) Une dpression complte, c'est--dire le ballon crve et l'on repart. 2) On diminue le ballon en rduisant progressivement les milliers de programmes sociaux. Telle solution viterait la dbcle conomique, mais, politiquement, elle n'est pas rentable : on se fait lire en promettant des programmes sociaux plus gnreux et non pas en les rduisant. Quoiqu'il arrive, il est prfrable de prendre ses prcautions d'avance. Voici des recommandations pour vous librer de l'autoritarisme du gouvernement et pour vous protger du dsastre conomique qui s'en vient. A) 3 principes de base pour vous librer du gouvernement. 1) Ne soyez pas terrifi, ni impressionn par le gouvernement. Plus il est gros, moins il est efficace et plus il est stupide. 2) Ne confrontez pas le gouvernement, ne le dfiez pas publiquement, ni ouvertement. N'oubliez pas : les politiciens ont une image protger. Si vous la ternissez, ils vous combattrons nergiquement (dans ces conditions ils savent tre nergique). 3) Ne vous organisez pas, rsistez la tentation de monter un groupe de contestation ou de revendication. Les groupes sont plus faciles identifier, faire taire et faire contrler. Les groupes sont aussi plus menaants et ce titre, ils sont plus susceptibles de se faire craser. S'il y a des restrictions gouvernementales qui vous nuisent, voici quoi faire :

20

1) Faites la liste des restrictions qui inhibent votre libert. 2) Dterminez les consquences possibles si vous ignorez ces restrictions. Exemple : un avertissement, une amende ou la prison. 3) Cherchez les faons lgales de contourner ou d'viter ces restrictions. B) Comment vous protger du dsastre conomique qui s'en vient. 1) Votre capital : - Liquider le papier : actions, obligations, certificats de dpt, etc. - Convertir vos avoirs en or et en argent (ou une partie seulement). L'or et l'argent vont profiter incroyablement des problmes conomiques (1988-90 : l'or USD 5'000.-- l'once et l'argent entre USD 100.-- et USD 200.-- l'once). - Cacher votre or et votre argent domestique loin d'une possible confiscation gouvernementale. 2) Votre proprit : - Convertir vos proprits superflues en or et en argent. - Camoufler autant de vos actifs que possible. - Dmnager des grandes villes vers de petites cits isoles. 3) Votre vie et votre bonheur : - Eviter tout contact et tout engagement avec le gouvernement et la politique. - Demeurer le plus discret possible au sujet de vous, de vos activits et de vos affaires. - Tout ce qui compte : votre propre bien-tre, votre travail productif et votre partenaire romantique. - Garder au moins un an de nourriture surgele ou dshydrate en plus de l'or et de l'argent, de la monnaie, des fusils, des munitions et autre matriel de survie. - Investir dans une retraite ou une cachette secrte, isole et bien garde. NOTE : Evidemment, selon votre situation personnelle et votre perception du monde conomique, vous pouvez arriver des conclusions diffrentes. De toute faon, peu importe que vous croyiez les mesures prcdentes extrmes. Rappelez-vous toutefois qu'un minimum de protection et de prvention ne font pas de tort dans notre monde.

21

3.2 L'EGLISE, LA RELIGION ET LE CONCEPT DE DIEU Les apparences sont trompeuses dans le cas de l'Eglise et de la religion en gnral. Superficiellement, aucune me bien intentionne ne pensera qu'il y a un soupon de mal et de mchancet dans l'Eglise et la religion. Ils semblent tellement bons, tellement ports se donner pour les autres. Jamais l'ide ne viendrait que les gens d'Eglise sont trs dangereux. Historiquement, l'Eglise n'a pas toujours eu cette bonne rputation. Les croisades, l'Inquisition et ses bchers et le contrle tout-puissant des individualits ont plaid contre l'Eglise. Fondamentalement, les hommes religieux et les thologiens (peu importe qu'ils soient de la secte chrtienne, protestante, bouddhiste ou autre) reposent tout leur discours sur la promotion de systmes thiques et sociaux qui demandent aux individus (on devrait dire qui obligent) de sacrifier leur vie et leurs valeurs la socit, au bien commun ou Dieu. Cela revient au slogan nazi : "Le bien commun au-dessus du bien individuel". Cette pense est responsable d'une cinquantaine de millions de morts (la deuxime grande guerre). Mais cela n'est qu'une peccadille compare aux milliards d'individus qui ont massacr leur vie et leur bien en se prosternant devant ce monstre sacr : l'Eglise. Cette conception provient de l'altruisme et on la retrouve aussi dans le mysticisme. En peu de mots : l'autre est plus important que soi. Aussi, c'est un attribut de la mentalit tribale o chaque membre devait se sacrifier pour le bien de sa tribu. Il faut se demander si des millions d'tres humains devront encore souffrir avant que les gens comprennent qu'il n'existe pas de bien suprieur celui de l'individu. Quant au concept de Dieu, c'est un outil de dception. Sous prtexte qu'il existe peut-tre une entit suprme, on demande aux individus de sacrifier leurs biens et leurs valeurs des parasites professionnels. Ce concept est l'oppos de la logique et de la raison. Il diminue la capacit de raisonner qui est l'outil principal pour survivre et atteindre le bonheur. Ce concept mine l'intellect de l'homme, endommage le soi et l'estime de soi. A peu prs 300 ans avant J.C., les thologiens du temps ont dcouvert que le moyen le plus efficace pour contrler la vie humaine tait de lier culpabilit et sexe. En appliquant cette connaissance jusqu' nos jours, l'Eglise catholique est devenue une superpuissance. Si ce contrle a dj t brutal et grossier, aujourd'hui il est plus subtil et plus insidieux. En plus d'utiliser la culpabilit, ils prennent des concepts comme l'humilit, l'galitarisme, le don de soi, le sacrifice, la pnitence, etc. et en font des vertus trs importantes ("pour tre sauv" sic). Ensuite, ils utilisent ces vertus pour manipuler les individus : les rendre humbles qu'ils disent. En fait, ces supposes vertus sont plutt les attributs de la canaille, de l'individu qui ne s'assume pas, qui n'a pas de colonne vertbrale. Aussi, ces vertus serviront susciter de la culpabilit chez le producteur honnte et vaillant. Une fois aux prises avec la culpabilit, le producteur sacrifiera

22

plus aisment les valeurs qu'il a produites et gagnes pour supporter le parasite religieux. La religion et le concept de Dieu sont des inventions sordides des non-producteurs, des parasites et des mystiques pour usurper aux producteurs les biens matriels et psychologiques pour vivre. Le concept de Dieu est faux et est probablement le concept le plus destructeur jamais conu par l'homme. Paralllement, la Bible est probablement le livre le plus destructeur et malveillant jamais publi. La religion n'a aucune valeur objective apporter aux individus qui recherchent sincrement le bonheur et l'panouissement. A long terme, l'exposition aux thses et fantaisies religieuses est trs destructrice pour l'estime de soi et pour la capacit et le potentiel de croissance. L'individu a intrt demeurer loin de toute forme de religion.

3.3 LE MYSTICISME Les religions officielles ont perdu beaucoup de terrain dans les dernires annes. C'est fort heureux. Mais ce qu'elles ont perdu a t gagn par le mysticisme. C'est dommage. Le mysticisme comprend les mille et une formes de philosophies, pratiques et rituels comme les sciences occultes, le spiritisme, la parapsychologie, toutes les formes d'sotrisme, les socits secrtes comme les Francs-Maons, les Rose-Croix et les Templiers, les mthodes de divination comme les lignes de la main, la boule de cristal, les cartes, etc., la scientologie, les philosophies orientales, etc. Le mysticisme est aujourd'hui un phnomne mondial. Ses proportions sont gigantesques. Des milliers de sectes empoisonnent les consciences. Le suicide collectif de Jonestown a fait prendre conscience subitement du danger inhrent au mysticisme. Les affirmations des diffrentes formes de mysticisme vont des plus srieuses en apparence aux plus farfelues. Quelle que soit l'affirmation, on oublie toujours le concept du fardeau de la preuve. Ce concept dit que si vous faites une affirmation, c'est vous le fardeau et la responsabilit de fournir des preuves suffisantes avant qu'une quelconque crdibilit ne soit accorde votre affirmation. Passez le test toutes les affirmations mystiques qui atteignent votre esprit et vous constaterez qu'aucune ne passe les rigueurs du fardeau de la preuve. Cela ne veut pas dire que l'on peut, dans l'tat actuel de nos connaissances, tout prouver scientifiquement, rationnellement. Il y a des phnomnes naturels que la science n'a pas encore expliqus. Mais quand ils ne sont pas expliqus, ils ne sont pas expliqus, c'est tout. Pourquoi sauter sur des explications lgres, mais plaisantes qui n'ont aucun fondement ? Parce que c'est une faon facile et rentable d'exploiter la crdulit des gens. Un exemple : Raymond Moody a fait fortune avec son livre "La vie aprs la vie". Il n'y a pas de thme plus populaire et plus

23

susceptible de plaire. Qui n'aime pas se faire dire et "prouver" qu'il ne mourra pas vraiment ? Le phnomne des hallucinations qui suivent la mort est rel. Comme dans l'tat actuel de nos connaissances on ne peut pas les expliquer, on tombe bras raccourcis dans le mysticisme en affirmant que cela prouve la survie de l'me. Jusqu' ce que la science vritable vienne remettre les esprits leur place en dcouvrant ce qui se passe vraiment. La vrit : la science a dcouvert qu'au moment de la mort, le cerveau secrtait une substance -l'hormone -endorphine- qui provoquait les hallucinations. Voil, les hallucinations ne sont plus l'appel de Dieu, mais le rsultat d'une simple substance. Si le mysticisme a une emprise aussi forte chez les individus, c'est qu'il vise les supposment grandes questions de la vie : Pourquoi la vie ? Pourquoi l'univers ? Pourquoi est-ce que je vis ? Est-ce que la mort est finale ? Etc. Ces questions sous des apparences profondes et savantes sont en ralit des gadgets subversifs pour dtourner l'esprit en posant des questions qui n'ont pas de rponse. Cette manuvre a t utilise par les thologiens et les mystiques pendant des sicles. Ce tour fonctionne en prenant une ide qui n'a pas de sens et qui est inintelligible pour ensuite la voiler, la masquer dans une phrasologie trompeuse, mais qui semble profonde. Et l'on se sert de cette tromperie pour supporter n'importe quelle doctrine fausse et irrationnelle. Exemple : pourquoi l'existence ? Cette question n'a pas de sens et, contrairement aux apparences, n'a absolument rien de profond. Une telle question ne peut pas et n'a pas besoin d'avoir de rponse une fois que l'on ralise que l'EXISTENCE EXISTE. Il n'y a pas d'explication possible la question "pourquoi l'existence ?". Simplement parce qu'elle existe. Il n'y a pas de "pourquoi" l'existence, que ce soit celle de l'univers, des hommes ou des moustiques (vous demandez-vous pourquoi les moustiques existent ? Non. Vous constatez qu'ils existent, c'est tout). D'ailleurs, est-ce qu'il y a une alternative cette question ? Il n'y a pas de position alternative moins que l'on accepte la contradiction que l'existence n'existe pas La notion mme de mysticisme comme celle de sacrifice est contraire aux besoins et la nature des tres humains. Elles sont dangereuses au bien-tre des individus. Toutes les formes de mysticisme, d'occultisme et de religion travaillent pour miner l'estime de soi et les plaisirs sexuels, ce qui, par ricochet, peut mener la frigidit et l'impuissance. Plus un individu s'abandonne au mysticisme pour chapper la vie et la ralit, plus il a besoin de s'chapper car sa vie et la ralit deviennent de plus en plus des sources de conflits, de douleurs et d'agonie. C'est la meilleure faon de perdre contact avec les joies et les plaisirs authentiques qui sont inhrents la vie et la ralit objective. Une autre caractristique des mystiques est leur complainte explicite ou implicite que la vie est misrable et que les gens sont pourris et mchants. Voici un exemple de ce qu'un mystique peut penser des gens en gnral : "Je vois la masse comme un troupeau de porcs que l'on mne lugubrement l'abattoir". Cette citation exprime merveille l'ide que les mystiques ont des gens et de la vie. En parlant ainsi, les

24

mystiques ne font que parler pour eux-mmes. En ralit, l'oppos est vrai : la vie humaine est joyeuse et plaisante et les gens sont foncirement bons. De nos jours, les mystiques sont plus subtils. Ils cachent leur venin parmi certains concepts valables dans un lot de mi-vrits. Les exemples les plus notoires sont Erich Fromm et Ron Hubbard (la scientologie). Les deux utilisent certains concepts valables pour ensuite entraner l'individu dans des considrations beaucoup moins valables. C'est l'individu d'tre vigilant et d'user de sa raison quand il rencontre des livres et des gens qui professent certaines "grandes vrits". En rsum, il est prfrable de se dtacher de toute forme de mysticisme, d'occultisme et de religion pour atteindre le bonheur long terme. De toute faon, le mysticisme a bien peu de valeurs objectives apporter l'individu honnte et sincre qui cherche la vrit et l'panouissement. Chaque dclin majeur dans le progrs humain est survenu dans des priodes o le mysticisme et la religion ont domin les consciences humaines et paralys sa raison. 3.4 L'ASTROLOGIE ET LES OVNIS Le destin de l'homme reprsente un march fort lucratif. Beaucoup d'individus recherchent dans les toiles des messages pour prvoir l'avenir, pour mieux se connatre et pour mieux profiter des occasions qui se prsentent eux. Il n'est donc pas surprenant que l'astrologie soit trs populaire. L'ide fondamentale derrire l'astrologie -que l'on fait passer pour scientifique- est fausse et mme drisoire quand on s'arrte srieusement pour y penser. La notion de base et supposment scientifique de l'astrologie est que les forces clestes (toiles, plantes, lune, galaxies, etc.) infinitsimales qui heurtent les tres humains, affectent et mme contrlent leurs esprits, leurs actions, leurs motions et leur destin. Les forces clestes existent. Mais elles sont si faibles (on dit : infinitsimales) que leur influence dans les affaires des hommes -si elle existe- est ngligeable. En ralit, l'individu contrle non seulement son destin, mais son esprit peut facilement surpasser toutes les forces de la nature ensemble. L'esprit humain peut mme tre plus fort et influencer plus le destin de l'individu que toutes les forces directes et puissantes du gouvernement et de la religion. Ce sont les choix et les dcisions d'un individu qui dterminent son destin. Pour un individu, prtendre et croire que sa vie est sous le contrle ou l'influence de forces directes plus puissantes de la nature comme le climat, la pluie ou le vent c'est relguer la puissance et la force de son esprit et de ses actions dans une position bien basse. Mais affirmer, comme le font les astrologues, que les tres humains et leur esprit sont guids, dpasss, influencs ou affects par les forces les plus faibles jamais dcouvertes dans la nature (forces clestes d'outre espace), c'est relguer le pouvoir de l'homme et de son esprit la plus basse position imaginable.

25

Telle conception, mme implicite, peut tre dvastatrice pour la confiance et l'estime de soi d'une personne. Un mot sur le phnomne des ovnis (objets volants non identifis) : 1) Il est fort probable que des civilisations hautement avances existent dans l'univers, et que ces civilisations possdent la capacit technique de nous contacter et mme de venir nous visiter. 2) Aucune vidence ferme et scientifique n'a jamais t trouve qui prouve que nous avons t contacts ou visits par des formes de vie extraterrestres. 3) La logique et l'objectivit nous dictent que ces civilisations avances avec la technologie ncessaire pour nous contacter ou nous visiter ne le feraient pas parce qu'il n'y aurait aucun motif valable pour le faire (autant rationnel qu'conomique, social ou scientifique). On peut toutefois imaginer une exception, statistiquement peu probable. C'est le cas d'une civilisation avance force de quitter son systme solaire tant menace de perdre sa source nergtique principale ou son soleil. Voil les faits rsums. Le reste est de la plus pure spculation. Il est prfrable pour l'individu de se tenir loin de l'astrologie et des fantaisies "extraterrestres la Rallienne". 3.5 LES PSEUDO-EXPERTS ET LES PSEUDO-INTELLECTUELS Il a t question depuis le dbut de cette partie de la grande imposture du bien commun passant avant le bien individuel. Outre les thologiens et les politiciens, une autre race d'hommes utilise ce concept pour contrler les individus et s'approprier leurs richesses. Ce sont les pseudo intellectuels ou pseudo experts. Ces intellectuels imposteurs se spcialisent pour trouver de nouvelles causes -le plus souvent des causes sociales- devant lesquelles l'individu doit se sacrifier. Ce qui importe ces intellectuels de pacotille c'est de savoir qui sera la victime, pour quelle cause et qui le sacrifice profitera. Gnralement, les rponses ces questions sont toujours les mmes : La victime est l'individu productif et honnte. La cause est souvent sociale : sauver les phoques, les arbres, la nature Le sacrifice profite ces intellectuels qui n'ont pas besoin d'tre productifs pour vivre.

Pour russir, ils faussent les mots, les concepts, les faits et la ralit. De cette faon, ils peuvent mener des carrires faciles et non-productrices manipuler les gens. Cette race a prolifr en mme temps que se sont dveloppes les sciences sociales.

26

Il faut distinguer ces intellectuels des vritables intellectuels, ceux qui s'engagent dans des activits demandant l'utilisation rationnelle et cratrice de l'esprit. Comment les distinguer ? Surveillez : Les grands cris et les clameurs comme "il faut sensibiliser les gens ce problme". Les appels la solidarit. Toute demande pour que vous vous sacrifiiez pour une cause dite juste, bonne ou noble. Etc.

Soyez vigilant face tout mouvement et toute mode qui cherchent vous enrler et vous sensibiliser. Jugez avec objectivit et froideur toute affirmation odeur altruiste qui semble belle. Dites-vous : ces intellectuels veulent mon bien et si je les laisse faire, ils vont l'avoir. Ne vous laissez justement pas faire : vous tes l'autorit suprme sur votre vie et vous tes la cause suprme dans votre vie. Un seul mouvement compte : le mouvement pour amliorer votre bien-tre et votre bonheur. C'est ce mouvement qui compte. 3.6 LES MEDIAS ET LES JOURNALISTES Depuis l'avnement des mdias lectroniques, les individus n'ont plus rflchir. Non, car les journalistes et les mdias le font pour eux. Ils disent aux gens ce qui est bon pour eux. Ce qu'ils doivent faire et ne pas faire, ce qui n'est pas bon pour eux, les causes pour lesquelles il faut se dvouer. Les gens ont des opinions, les opinions et les rumeurs qu'ils ont cueillies dans les mdias. L'influence des mdias n'est pas sous-estimer. Ils sont devenus des autorits toutes-puissantes. Les journalistes se substituent l'esprit objectif des individus en indiquant, subtilement ou non, ce qui est bien, ce qui est mal. Il est vident que dans la ralit, les journalistes n'ont aucune autorit relle sur les individus. Ce sont ces individus qui laissent les journalistes et les mdias les influencer et les contrler. D'un autre ct, nombre de journalistes font partie de cette race dcrite prcdemment : Les pseudo intellectuels. Certains journalistes sont pass matre dans l'art de dformer la ralit, les faits. Ils trompent leur auditoire en crant des histoires qui semblent valides et senses, mais qui ne le sont pas du tout. Ils prennent souvent le visage du Robin des bois moderne qui se bat pour des causes nobles, justes, plus leves que le simple et vulgaire (sic) bien individuel. Les individus qui succombent ces supercheries voient leur vie diminuer en satisfaction, en joie et en bonheur. C'est encore le pige de l'altruisme et du mysticisme qui fait son uvre destructrice. De cette manire, des journalistes peuvent attaquer subtilement ou hystriquement les valeurs humaines fondamentales et en sortir supposment grandis.

27

3.7 LES GROUPES ET LES GROUPEMENTS Si dans un groupe de 100 personnes, 99 pensent que tel nonc est vrai, et une seule croit cet nonc faux, cet nonc devient-il vrai parce que la majorit le croit vrai ? Non, videmment. Le groupe devient une autorit quand, sous la pression du nombre, l'individu doit cder ou cde par crainte ou par faiblesse. C'est une tendance humaine de se conformer la majorit. C'est le jeu dmocratique, mais qui peut s'avrer dangereux pour un individu. Quand vous allez voter, vous n'tes qu'un vote parmi tant d'autres. Ce n'est pas tellement grave dans le cas d'lections car vous pouvez vous passer des gouvernements. Mais les groupes sont omniprsents. Au travail, la maison, et dans votre vie sociale, il y a des groupes : le syndicat, la famille, les amis. Les laissez-vous vous influencer indment ou vous contrler ? Tout d'abord, l'ide que l'union fait la force n'est pas aussi gniale qu'elle le parat. En fait, la majorit des gens croient qu'ils peuvent accomplir plus en partageant les responsabilits, les efforts et les rcompenses avec d'autres qu'en travaillant seul. Les groupes n'existent pas en tant que tel. Ce ne sont pas des entits vivantes. Ce sont des individus qui se rassemblent. Mais ces individus demeurent des individus distincts avec leur personnalit, leurs gots, leurs besoins et leurs limites. En s'unissant, on pense que le groupe agit comme une unit simple avec un but unique. C'est impossible, car chaque participant du groupe croit que le groupe agira l'unisson de ses objectifs et de ses mthodes lui. Le rsultat est invitablement un compromis, sinon une grande dception. Un autre fait dont il est prfrable d'tre conscient c'est que vous ne contrlez pas l'effort et le travail de l'autre. Cela ne veut pas dire qu'il ne faut jamais se regrouper. Les efforts de groupe sont souvent ncessaires. Mais chaque individu doit garder le contrle de sa propre rponse, de sa capacit, de ses efforts et de ses rcompenses, s'il veut garder et maintenir le maximum de motivation et de satisfaction. 3.8 CERTAINS INDIVIDUS Dans la vie d'un individu il y a toujours des personnes qui ont une grande influence sur ses dcisions et sa philosophie de la vie. Mme si ces influences sont indniables et pas ncessairement mauvaises, beaucoup d'individus laissent d'autres individus devenir des autorits trs puissantes qui dictent -tantt directement, d'autres fois subtilement- toute leur vie. Parmi les influences les plus puissantes, il y a les parents. Le pre et la mre ont une place importante dans la vie d'un individu. Ce sont eux qui, par leur propre vie et par l'ducation qu'ils inculquent l'enfant, faonneront les premires bases de la personnalit de cet enfant. La position de l'enfant face aux parents est aussi unique :

28

l'enfant dans les premires annes de sa vie est dpendant 100 % de ses parents. Une relation sens unique s'tablit. L'enfant est nourri, vtu et duqu par ses parents. Plus tard l'enfant devra rompre le cordon ombilical pour devenir idalement autonome et indpendant 100 %. Telle action est risque : l'enfant devenu adulte devra assumer chacune de ses dcisions, il devra agir et ragir selon sa propre philosophie et sa propre pense, Bref, il devra se faonner une identit personnelle et assumer son individualit. D'autre part, il sera confront entre crer sa vie 100 % comme il l'entend et cder au dsir de faire plaisir ses parents et rechercher leur approbation. Beaucoup n'osent pas s'aventurer seuls dans la vie : Ils apporteront donc leurs parents. Ceux-ci deviendront en ralit une partie de leur conscience et tout au long de leur vie ils leur rappelleront ce qu'ils doivent et ne doivent pas faire. C'est la solution facile et scurisante. Exemples : au lieu de travailler dans le domaine qu'il aime vraiment, mais qui n'offre aucun salaire sr, l'individu choisit un travail tranquille et scure au lieu de dfier l'autorit parentale en cohabitant avec sa partenaire, l'individu choisit le mariage religieux pour avoir la paix (bien qu'il n'y croie pas du tout) au lieu de divorcer quant il devient vident que le mariage est un chec, il choisira d'attendre, d'attendre et d'attendre. Que diraient mes parents ?

Si les parents s'rigent comme autorit extrieure c'est qu'il y a rencontre d'au moins une des deux conditions suivantes : 1) Les parents se prsentent d'une faon autoritaire (une ducation autoritaire sans aucune souplesse ni flexibilit) 2) L'enfant devenu adulte accepte et cultive l'autorit des parents soit par paresse, soit par crainte. Le pouvoir final c'est l'individu qui l'a. Il peut choisir consciemment de refuser l'autorit parentale. Ce faisant, il choisit de devenir sa propre conscience unique et suprme. C'est le premier pas vers le bien-tre, le bonheur et l'panouissement. Il n'y a pas que les parents qui deviennent des autorits absolues. Il y a nombre d'individus dans diffrents domaines qui s'rigent comme des autorits et que beaucoup acceptent comme tels. (Une personne est libre de s'riger ou de se dire autorit. Mais les individus sont aussi libres de rejeter ou d'accepter cette autorit). Dans le domaine de la finance et de l'investissement aux Etats-Unis, un mot de M. Henry Kaufmann (M. Alan Greenspan notre poque) est immdiatement suivi par des milliers de moutons. Pourquoi ? Parce que les individus ne veulent pas se donner la peine d'tudier, d'apprendre et d'observer attentivement le monde financier pour en arriver leurs propres prvisions et dcisions. Et quand ils le font, ils ne sont jamais certains d'eux-mmes. Il est bien plus facile d'attendre que M. Kaufman se

29

lve et dise ce qu'il pense et ce qu'il prvoit (ou un autre comme M. Joe Granville). Cela ne veut pas dire qu'il faille rejeter ce que dit M. Kaufman ou tout autre expert reconnu. Non. Mais il faut garder l'esprit que M. Kaufman (ou n'importe qui d'autre) est un individu comme n'importe qui avec ses faiblesses, ses forces et ses prjugs. De cette faon, son jugement peut tre tudi dans une meilleure perspective. Dans le domaine religieux, un seul mot du pape est suffisant pour faire repentir ou pour influencer des millions de personnes de par le monde. Malgr son titre puissant, malgr la prtention qu'il soit, titre de chef de l'Eglise, infaillible dans certaines circonstances, le pape n'en demeure pas moins un individu avec une bonne part de prjugs, de dsirs et de besoins communs avec l'individu ordinaire. Sacrilge ? Peut-tre. Mais c'est une faon de mettre dans un contexte plus pertinent les dclarations et les exposs du pape (ou de n'importe quelle suppose autorit religieuse, mystique ou autre). Tous les chefs, les grands experts et les grandes autorits restent de simples individus faillibles et susceptibles de vous induire en erreur. Prenez garde. Il n'y a qu'une autorit valable sur votre vie : VOUS. 3.9 LES NORMES, LES MODES ET LES TRADITIONS Qu'est-ce qui est normal ? Est-il possible de dfinir objectivement la normalit ? La socit par le biais de ses institutions (familles, Eglise, Etat, etc.) impose ses critres de normalit aux individus. De cette faon, les normes avances par les institutions deviennent des autorits extrieures quelquefois trs puissantes, que l'on substitue l'autorit suprme et sacre de l'individu. Les normes peuvent, peut-tre, tre considres dans certains cas comme des guides et des indices, mais en aucun cas ce ne sont des autorits qui passent avant l'individu. La seule dfinition rationnelle qui tienne de la normalit est : est normal ce qui contribue augmenter mon bien-tre et mon bonheur long terme. Les mdias sont trs puissants pour crer des modes. Dans le seul domaine de la mode vestimentaire, les mdias font dpenser des milliards chaque saison pour "suivre la mode". Une saison c'est la "maxijupe" qui descend jusqu'aux orteils, l'autre saison c'est la minijupe qui monte aux fesses. D'une saison l'autre "il faut" refaire ou changer sa garde-robe. Voil une faon pas trs subtile d'influencer la volont et les gots individuels. Si dans le domaine vestimentaire, les modes ne sont pas trop dangereuses (sauf pour le portefeuille), il en est autrement dans les autres domaines. Les mdias ne se contentent pas de suggrer comment se vtir. Ils vont jusqu' suggrer fortement comment ragir dans l'intimit. Par les feuilletons, les tlromans et par diffrents documentaires et reportages, les mdias forment des modes dans les attitudes et les comportements. Ainsi, il peut devenir la mode de divorcer, de se marier, d'entreprendre telle carrire, de coucher avec n'importe qui, n'importe quand, de chmer, de devenir prestataire de la scurit sociale, d'pouser des causes nobles pour le bien de la socit (sic), etc. En tant que tel, rien ne dit priori si ces modes sont bonnes ou mauvaises. Ce n'est pas l la question qui nous intresse. Par leur omniprsence et en faisant partie en quelque

30

sorte de l'arsenal d'approbation sociale, les mdias transforment ces modes en des suggestions autoritaires puissantes de comportement, de pense, d'attitude et de conscience. C'est une faon subtile de guider les consciences modernes qui se cherchent et qui tardent se prendre en main. Comme pour les traditions, les modes et les normes on tendance remplacer la conscience individuelle et la pense consciente. Il est prfrable d'tre sur le qui-vive car, souvent, elles s'imposent nous sans bruit. Mais leur tort et leurs dangers reposent sur la subordination passive de l'individu une autorit extrieure sa conscience. L'individu libre trace sa vie selon un plan unique et original. S'il prend conseils et informations partout, il ne laisse rien ni personne dcider sa place. C'est ce que font les normes et les modes. Mfiez-vous.

3.10 LES DROGUES Par drogue il faut comprendre toute substance, naturelle ou chimique qui, entre autres caractristiques, cre une dpendance physique ou psychologique chez son consommateur. De ce fait, la drogue sous toutes ses formes devient une autorit extrieure laquelle l'individu obit sans vraiment avoir le choix. Les drogues sont varies. On parle le plus souvent dans les mdias des drogues dangereuses comme la cocane, l'hrone et la marijuana. Mais il ne faut pas oublier toutes ces substances : cafine (contenue dans le cola, le caf et le th), le tabac, les sucres (hydrates de carbone), l'alcool, l'opium, les barbituriques, les amphtamines, etc. La plupart des drogues ont des effets deux niveaux : physique et psychologique. Au niveau physique, toutes ces drogues sont nocives court ou long terme. Au plan psychologique, elles crent au moins une dpendance devant ce "semblant" de bientre que la consommation de la drogue procure momentanment. Le malheur c'est que l'individu perd l'autorit de son esprit sur ces dcisions, comportements et penses. De plus, la plupart de ces drogues causent une distorsion de la ralit (marijuana, alcool, hrone, etc.). L'individu, en plus de perdre l'autorit sur lui-mme, voit sa capacit de juger efficacement la ralit diminuer et mme mise en pril dans certains cas. L'individu est moins apte apprhender la ralit. A long terme, son bien-tre et son bonheur (qui dpendent de la faon dont on juge la ralit) risquent de diminuer, voire disparatre. Par contre, l'effet indirect le plus insidieux des drogues est de donner l'impression (trs agrable) l'individu que sous l'influence de telle drogue, il est plus apte et plus efficace dans son jugement et dans ses comportements. En effet, l'individu perdant momentanment une partie de ses inhibitions, semblera plus brave, plus loquent ou plus "sociable". Cet effet a pour consquence d'augmenter considrablement l'emprise de la drogue sur l'individu, le rendant encore plus esclave.

31

Le premier pas pour l'individu qui veut se librer des drogues est de prendre conscience qu'il est contrl par une habitude et (ou) une dpendance psychophysiologique. Ensuite, selon la (ou les) drogue(s) dont il est question l'individu aura le choix entre la cure de dsintoxication (amphtamines, alcool, etc.), la thrapie pour les drogues dures comme les opiacs (hrone, cocane, etc.) et la dcision d'arrter la consommation pour les drogues comme le tabac, l'alcool, les hydrates de carbone, la cafine, etc. Une telle dcision pour tre efficace doit tre irrvocable, complte, non-ngociable et prise pour toujours. L'individu qui se dbarrasse de ces vilaines habitudes verra son estime de soi augmenter considrablement et la qualit de sa vie dcupler. Plus important encore, cet individu reprendra le contrle vritable de sa vie. Il deviendra l'autorit suprme sur sa vie, ses comportements et ses penses.

3.11 LE TEMPS Avant d'aborder comment le temps est une autorit pour beaucoup d'individus, il convient de faire une distinction. Le temps en tant que tel est une ralit physique faisant partie de la ralit objective. On peut observer le temps travers diffrentes manifestations : le passage des saisons, la croissance d'un enfant, la rvolution de la terre autour du soleil et sur elle-mme, etc. Ce n'est videmment pas de ce temps dont il est question ici. Le temps en tant que ralit observable est un phnomne comme les autres phnomnes de la vie et de l'univers. A ce titre, on doit l'tudier et chercher comprendre sa signification dans notre vie. C'est le domaine des sciences physiques. D'autre part, le temps pour les humains reprsente une dimension importante de leur vie, physiquement et psychologiquement. Physiquement, le temps amne des changements physiologiques chez l'humain qui se rpercutent dans sa psychologie. C'est l que le temps peut devenir une autorit puissante chez l'individu. Le temps peut devenir un alibi pour subordonner sa conscience et limiter sa vie. Dans ce sens, le temps est une autorit absolue qui ne repose sur aucune base relle. Ce phnomne est plus rpandu pour deux manifestations du temps : l'ge et le pass. A) Le pass : Une des ides les plus courantes de nos jours dans les salons au sujet de la psychothrapie et de la psychologie est l'influence du pass dans la vie d'un individu. Cette ide provient de la psychanalyse et du freudisme. Freud et toute une gnration qui l'a succd croyaient qu'une nvrose tait cause par un conflit nonrgl datant de l'enfance entre l'enfant et ses parents (le plus souvent). Plus tard, la psychologie a repris cette ide et l'a diffuse largement dans le public. En gros, cette ide se rsume ce slogan : "Tout se joue avant six ans".

32

Le rsultat chez l'homme de la rue : il croit fermement qu'il doit subir les influences nfastes de son pass et de son enfance. Cette constatation devient vidente en consultation prive. La majorit des clients s'attend ce que le thrapeute fouille patiemment et minutieusement leur pass pour retrouver, enfouis dans leur inconscient, les conflits profonds et obscurs la racine de leur(s) problme(s). Cette tendance tout mettre sur le dos du pass (souvent cela signifie tout mettre sur le dos des parents) s'explique facilement, et elle n'est qu'une autre facette du thme central de cette partie : tous les moyens (alibis) sont bons pour ne pas prendre sa vie en main, pour ne pas tre responsable de sa vie. Le pass comme autorit signifie que les comportements d'aujourd'hui sont causs par des vnements lointains dans le temps. En d'autres termes, votre gne aller voir une fille (ou un garon) aujourd'hui est cause par votre relation avec votre mre (ou votre pre) quand vous aviez deux, trois ou quatre ans (ou par votre premire tentative malheureuse 18 ans). C'est pourquoi la plupart des gens en thrapie veulent regarder de trs prs ce que leurs parents leur ont fait il y a 10, 20, 30 ans passs et comment ce que leurs parents ont fait alors, fait en sorte qu'ils se comportent d'une telle faon aujourd'hui. Mais la plupart du temps, ils ne veulent pas (pas mme un seul instant) observer mme de loin ce qu'ils font aujourd'hui, jour aprs jour, pour garder et cultiver les mmes comportements et les mmes blocages. Car, si d'une part le pass a une influence sur vos comportements (il ne s'agit pas de nier toute influence), la plus grande et imposante influence c'est ce qui se passe dans votre tte chaque jour, Et cela vous pouvez le contrler. On observe souvent chez les gens comportement autodestructeur des influences passes trs nocives. Par contre, s'il est vrai que ces individus ont t endoctrins (ou programms) on remarque que, lorsque la source endoctrinante disparat (parents, professeurs, religieux, etc.), l'individu prend la relve et devient sa propre source endoctrinante. Et si, un certain ge de la vie, l'individu est dpendant presque entirement (de ses parents ou d'autres personnes), cette dpendance a une dure limite. C'est alors que l'individu a la possibilit d'annihiler l'influence nfaste du pass en prenant en main sa vie et sa conscience. En bref, le pass a une influence sur la vie des individus. Mais celle-ci n'est pas absolue, ni magique ou fatale. Elle est limite et renforce seulement par l'absence de jugement, l'ignorance et le manque de volont. Voil donc un alibi qui saute. Car le pass est un des alibis prfrs des gens qui ont eu une enfance malheureuse ou qui ont vcu des vnements bouleversants. Ils se refusent quitter cette enfance ou ce pass mme si 10, 20, 30 ou 40 annes se sont coules depuis.

33

B) L'ge : "Trop jeune ou trop vieux", voil, en un slogan, rsume l'autorit absolue que reprsente l'ge pour beaucoup d'individus. Quelle ne fut pas sa stupfaction (et sa rage aussi) quand un des manuscrits de l'auteur sur l'amour et la sexualit fut accueilli par des expressions comme : "Tu es bien trop jeune". "A ton ge, que connais-tu ce sujet". "A ton ge, personne ne te prendra au srieux". "Commence par prendre de l'exprience, le jeune". (lire plutt : commence par revivre les mmes choses des milliers de fois, ensuite tu seras tellement blas que tu ne te lanceras plus dans d'aussi grands projets). Etc.

L'auteur avait 22 ans. En quelques phrases, les gens (des proches pour la plupart) classaient et envoyaient promener le rsultat de huit annes de travail, souvent sans en avoir lu une seule ligne. Comme destruction, difficile de trouver mieux. D'autre part, il y a des individus qui attendent d'tre plus vieux pour faire certaines choses qu'ils rvent de faire. Plusieurs meurent avant d'avoir l'ge "correct" pour raliser leur(s) rve(s). D'autres, une fois l'ge dit "correct", se trouvent trop vieux. Ironique, n'est-ce pas ? Des personnes 30 ans se qualifient de "trop ges" pour recommencer tudier. Pendant ce temps, des hommes et des femmes de 80 ans et plus reoivent leur diplme universitaire avec fiert. Des personnes 30 ans s'estiment trop jeunes encore pour voyager. D'autres, 15 ans, partent faire le tour du monde. Pendant que des gens de 40 ans se trouvent trop gs pour faire de l'exercice physique, un monsieur de 93 ans termine un marathon (vous avez bien lu : 93 ans). Voil une belle liste trs claire qui expose le traquenard : l'ge est un alibi pour protger sa fausse estime de soi et pour camoufler sa paresse. Dans ce sens, nombre de gens en font une autorit absolue : - A tel ge, il faut faire cela (liste restrictive de choses faire). - A tel ge il ne faut pas faire cela (autre liste). En ralit, l'ge est un mauvais critre. Il porte confusion car il renvoie un concept de normalit statistique : tel ge, la plupart des individus font cela et sont cela. Pris de cette faon, l'ge ne s'arrte pas chaque cas individuel. Et chaque

34

individu est unique : il a vcu des expriences, des situations et des motions uniques et il a ragi ces vnements sa faon unique. Tout cela fait qu' l'ge X monsieur Z en arrive tel point de sa vie. Il a pass par des vnements que beaucoup d'individus ne vivront jamais, ou vivront plus tard ou ont vcu plus tt, mais leur faon. Comment peut-on alors apposer une tiquette bien dfinie un ge : tel ge, fait ceci, mais vite cela ? Impossible. Certes, l'ge est un indice et une guide. Par exemple, il est peu probable que vous soyez capable de courir un marathon 85 ans. "Peu probable" signifie que c'est possible, mais en probabilit, rare (possible pour ceux par exemple qui font de la course un intrt majeur dans leur vie). L'ge n'est jamais une autorit absolue, mais un autre dtail dont il est prfrable de tenir compte quand cela est pertinent. C) Le prsent et le futur : De la mme faon que le pass peut reprsenter une autorit absolue, le prsent et le futur sont aussi quelquefois conus comme tels. De faon rationnelle, le prsent est plus important que le pass ou le futur. C'est uniquement dans le moment prsent que vous pouvez penser, agir et jouir. Le pass importe dans la mesure o il peut enrichir et aider le moment prsent par le souvenir et l'exprience. Le futur n'existe pas encore. En ce sens il est moins important que le prsent. Mais en gnral les probabilits sont assez bonnes pour en tenir compte. Voici deux tendances nocives assez rpandues qui peuvent transformer le prsent et le futur en autorit.
1) Quand on considre uniquement le prsent :

Cette attitude est autodestructrice car elle ne tient pas compte des consquences que l'acte pos aujourd'hui aura demain ou dans le futur. Il y a beaucoup de comportements qui apportent un plaisir sur le coup, mais qui sont nfastes long terme. Et si l'individu ne considre que le prsent, il se lancera dans ces comportements sans en considrer les consquences futures. On peut aller jusqu' mettre sa vie en danger de cette faon. Par exemple, l'alcool provoque un plaisir lors de son absorption. Mais celui qui ne considre que ce plaisir en sera quitte pour une superbe nause le lendemain (ou le coma et la mort s'il va encore plus loin). Vivre au prsent signifie faire en sorte de vivre au maximum chaque moment de sa vie en considrant toutes les consquences long terme de ses gestes.
2) Quand on considre uniquement le futur :

35

Cette tendance tait plus rpandue dans le pass quand la situation mondiale tait plus calme et plus sre. Ce sont les gens qui se privent aujourd'hui dans le but de jouir plus demain. C'est hypothquer le prsent en vue d'accumuler pour le futur. C'est une attitude dangereuse car elle met en pril le futur et le prsent. La seule faon rationnelle et optimale de prparer le futur (dont l'existence n'est jamais assure) c'est en vivant au maximum le prsent et en assumant les consquences futures des actions poses aujourd'hui. NOTE IMPORTANTE : Il faut distinguer cette dernire attitude convulsive et autodestructrice qui repose sur la peur du futur (plus prcisment la peur de la pauvret et de la maladie), de l'attitude saine et rationnelle de la fixation d'objectifs court, moyen et long termes. Ce processus implique ncessairement le choix entre des comportements dans le prsent plaisants -mais qui sont contraires l'atteinte des objectifs- et des comportements qui impliquent l'atteinte des buts et des objectifs. L'exemple classique est celui de l'tudiant qui s'est fix l'objectif de devenir mdecin et qui a choisir entre sortir avec ses amis et tudier. La premire ventualit amnera du plaisir dans le prsent, mais peut mettre en pril l'atteinte du but vis. La deuxime limite volontairement le plaisir dans le prsent dans le but d'en avoir un beaucoup plus grand dans le futur : l'atteinte de l'objectif. Une vie dynamique et saine est remplie de ces dcisions stratgiques et dlicates.

3.12 LE TALENT ET L'INTELLIGENCE Vous est-il dj arriv de passer une des remarques suivantes propos d'une activit quelconque : Moi, je n'ai pas de talent. Moi, je ne suis pas assez intelligent.

Si oui, vous avez probablement consacr le talent et (ou) l'intelligence comme autorit rgnant au-dessus de vous. La psychologie moderne a beaucoup popularis ces deux notions. A partir de la petite cole, les enfants subissent des tests pour dterminer leur intelligence, leurs talents, leurs gots, etc. Pendant ce temps, trs peu de scientifiques s'accordent pour dfinir l'intelligence de faon analogue et cohrente, un point tel que peu de psychologues sont d'accord sur ce que mesurent ces fameux tests. Par exemple, l'intelligence et le quotient intellectuel ne sont pas deux concepts identiques. Aussi, on confond frquemment intelligence et mmoire. Exemple : vous russissez bien l'cole et l'on vous classe comme "intelligent". La russite scolaire est une preuve que vous avez une bonne mmoire et non pas une preuve d'intelligence (la mmoire est une composante de l'intelligence).

36

Les dfinitions sont encore plus vagues et plus rares pour la notion de talent. Mme que plusieurs n'hsitent pas tomber dans le magique et le mysticisme pour dfinir et "expliquer" le talent. La ralit est plus simple : le talent, compris comme il l'est par la majorit des gens, n'existe pas C'est un gigantesque alibi pour s'viter le "fardeau" de l'effort et de la volont. Les gnticiens ne seront peut-tre pas d'accord. Selon certains d'entre eux, le talent provient d'une transmission gntique. Si la transmission des caractres physiques par l'intermdiaire du gne est prouve -et vidente-, il n'en est pas ainsi pour les traits psychologiques. L'individu nat avec un chque en blanc, psychologiquement parlant. Autrement dit, vous naissez l'esprit vide, blanc (mis part les premires sensations dj enregistres pendant la grossesse et la naissance). Gntiquement, il est possible (seulement possible) que l'individu ait des prdispositions psychologiques diverses. Mais ces dernires ont deux caractristiques : 1) Ce ne sont que des prdispositions, et non des dterminismes stricts. 2) Compares aux influences de l'environnement (qui peuvent confirmer ou infirmer ces prdispositions), l'ducation, l'utilisation optimale rationnelle de l'esprit humain, les prdispositions gntiques ne font pas le poids. Pour l'individu, cela signifie qu'il peut cultiver et dvelopper toutes les habilets qu'il dsire avec le maximum de dtermination et d'effort sans se soucier s'il a du talent ou non. Le manque de talent dont les gens parlent est le plus souvent un blocage psychologique acquis dans l'enfance envers une activit ou un domaine. La personne qui reconnat son blocage et identifie ses causes peut s'en dbarrasser et entreprendre l'activit voulue avec une nouvelle dtermination. Ce qui vient d'tre dit pour le talent vaut aussi pour l'intelligence. Il y a trs peu d'activits ou de domaines qui demandent une intelligence suprieure (sans mme savoir ce qu'est prcisment l'intelligence). D'ailleurs, l'intelligence tant une fonction de l'esprit humain, elle rpond sa proprit numro un : Plus on utilise son esprit, plus il se dveloppe et plus il devient efficace.

C'est la mme chose pour l'intelligence : plus vous utiliserez votre intelligence, plus il sera facile de l'utiliser et, plus efficace et puissante elle deviendra. Remarquez qu'une personne qui part avec le principe "je ne suis pas intelligent(e)" a l'alibi parfait pour ne pas utiliser son intelligence et, ne l'utilisant pas, celle-ci va fltrir et dcrotre comme un muscle qui ne sert plus. L'intelligence n'est qu'un outil, que l'on peut utiliser bien ou mal, pour soi ou contre soi. En aucun temps, l'intelligence ne doit tre le critre central, ou l'autorit pour dcider si vous allez entreprendre telle ou telle activit. Vos gots, vos intrts et votre volont sont beaucoup plus importants.

37

C'est encore plus vrai pour ce concept vague et poussireux qu'est le talent. Toutes les habilets s'apprennent et se dveloppent en y investissant effort et volont.

3.13 LES SUPERSTITIONS Le progrs scientifique et technique et l'avancement incroyable de notre connaissance ont port un dur coup aux milliers de superstitions qui empoisonnaient l'existence de nos parents. Uns superstition est la croyance qu'un acte ou un vnement va mystrieusement en causer un autre ou va, aussi mystrieusement, apporter bonheur ou malheur. Deux exemples :
1) Jamais deux sans trois : Tout ce qui se produit deux doit absolument se produire

une troisime fois. Voil une croyance stupide. C'est comme si dans l'univers il y avait une loi qui obligeait un vnement se produire une troisime fois. Les familles deux enfants n'existeraient pas entre autres.
2) Briser un miroir amne sept annes de malheur : Ici, l'acte de briser un miroir

amne mystrieusement du malheur pendant sept longues annes. Aussi ridicule que la premire, cette croyance est une insulte l'esprit humain. Comme l'crit Louis Pauwels, ce ne sont pas les miroirs fls qui portent malheur, mais bien les cerveaux fls. Il y a encore des gens qui se laissent dranger par ces croyances stupides au point d'en faire des autorits dans leur vie. Pour ces gens accabls, la solution repose dans l'utilisation du fardeau de la preuve : imposez-vous la tche de prouver noir sur blanc toutes les superstitions que vous croyez et auxquelles vous obissez. Exemple : vous croyez que le chiffre "13" porte malheur. Prouvez-le. N'hsitez pas prendre un crayon et essayez d'crire par quel processus ou mcanisme d'action, le chiffre "13" porte malheur. La rponse : aucun. Logiquement, cette croyance n'a aucun sens. Une fois le fardeau de la preuve pass, concevez un dbat pour attaquer cette croyance. Exemple de dbat : c'est faux et absurde que le chiffre "13" porte malheur. Il n'existe aucune loi ou rgle qui puisse supporter cette croyance. Quand cette croyance apparat votre esprit, rptez-vous dynamiquement ce dbat jusqu' ce qu'elle disparaisse. Allez-y avec vigueur car il ne suffit pas toujours de constater qu'une croyance est irrationnelle pour l'liminer. Cette stratgie peut trs bien tre employe pour chaque superstition qui vous accable. Exemples de superstitions que l'on rencontre au Qubec Jamais deux sans trois. Le chat noir porte malheur.

38

Le chiffre "13". Le vendredi "13". Un miroir bris amne sept ans de malheur. Passer sous une chelle porte malheur. Renverser du sel = chicane. Renverser du poivre = joie. Ecraser une araigne avec le petit doigt de la main gauche = richesse. Toucher du bois quand on mentionne qu'un vnement malheureux ne nous est jamais arriv. Etc.

La liste pourrait continuer pendant des pages et des pages. Notez aussi que chaque rgion a ses propres superstitions. Vous pouvez, comme exercice, composer une liste des superstitions les plus populaires dans votre rgion. 3.14 LES SIGNAUX EXTERIEURS, LES EVENEMENTS ET LE LANGAGE Cette dernire catgorie d'autorits semble bizarre premire vue. Comment des signaux extrieurs, des vnements et le langage peuvent devenir des autorits pour un individu ? Rappelons d'abord comment il faut comprendre la notion d'autorit. Une autorit est tout ce qui exerce un pouvoir quelconque, un contrle extrieur sur les dcisions, les actions et les motions d'un individu. L'autorit supprime une partie du pouvoir dcisionnel de l'individu sur sa vie, son insu ou volontairement. De cette faon, un signal extrieur devient une autorit quand il amne automatiquement une rponse apprise sans passer par le choix de l'individu. Exemple : le tlphone sonne tout coup. Par habitude et automatisme c'est un signal -ou stimulus- auquel vous avez appris obir. Sans rflchir, sans mme prendre conscience de la situation, vous ragissez et vous rpondez. Le tlphone devient l'autorit, vous n'avez plus le choix. Dans la ralit, vous n'avez pas rpondre au tlphone. Vous n'avez pas obir. Vous pouvez, si vous le voulez, ignorer compltement la sonnerie du tlphone. Vous pouvez refuser de rpondre au signal. En fait, le signal extrieur n'a par lui-mme aucun pouvoir sur vous. C'est vous qui lui abandonnez votre pouvoir, comme dans le cas de toutes les autorits que nous avons vues (dans ce cas-ci toutefois, cela peut tre profitable pour vous car vous n'avez pas penser, dcider chaque fois que le tlphone sonne : vaisje rpondre ? Si oui, quand ? Etc). Certes, l'autorit de la sonnerie du tlphone a trs peu de consquences fcheuses sur votre vie. Mais le mme phnomne se rpte pour d'autres signaux qui

39

amnent des consquences ngatives. Ainsi, certains vnements agissent comme des signaux extrieurs qui provoquent des ractions plus ou moins extrmes. Exemple : votre commerce fait faillite. Votre raction : dpression. Si on vous demande ce qui a caus votre dpression vous rpondez : ma faillite. Sans le savoir vous avez fait de l'vnement "faillite" un signal extrieur, une autorit qui a "dclench" votre dpression. Mais si cela tait vrai (objectivement vrai), chaque personne dont le commerce ou l'entreprise choue passerait ncessairement par la dpression. Ce n'est videmment pas ce que l'on observe. La relation : faillite---cause---dpression est fausse, c'est--dire, elle n'est pas une autorit. C'est vous qui l'avez rendue vraie. Comment ? Voyons voir : Posez-vous une question bien simple : comment interprtez-vous votre faillite ? Ou qu'est-ce que vous vous dites au sujet de la faillite pour vous faire dprimer ? Cette faillite reprsente quoi pour vous ? Ces questions nous amnent au point central : il est impossible pour un vnement de CAUSER entirement une motion. Les vnements n'ont pas d'autorit absolue et mystique pour crer chez vous des motions. C'est vous-mme que crez vos motions d'aprs : 1) Ce que vous vous dites au sujet de l'vnement, 2) Ce que vous avez appris et accept au sujet de l'vnement, 3) La manire dont vous voyez ou interprtez l'vnement, 4) Votre personnalit, votre situation personnelle, etc. Rappelez-vous que vous avez le contrle sur ces quatre facteurs ( moins que vous abandonniez ce contrle). Un exemple facile : deux femmes divorcent. La premire se suicidera. La deuxime se rjouira de s'tre dbarrass d'un tel vaurien. Deux ractions trs diffrentes pour le mme vnement. Cela ne veut pas dire qu'il faut bloquer, rprimer et refouler ses motions (ou ses automatismes qui permettent l'esprit conscient de s'occuper de sujets plus importants). Non. Cela ne veut pas dire non plus que ces vnements n'ont rien voir avec les motions. Non. Les vnements que vous vivez sont des "incitateurs", des provocateurs d'motions. Mais vous avez le contrle final sur l'intensit de l'motion. Par exemple, il y a une diffrence entre ressentir une grande tristesse et une grande douleur la perte d'un tre cher et sombrer dans la dpression et dans l'alcool pendant des annes. Voici quelques exemples d'vnements ou de signaux extrieurs qui sont souvent des autorits : Les cris et les pleurs de bb (bb a vite compris le pouvoir de ses pleurs sur ses parents. Il devient un habile manipulateur),

40

La "tricherie" conjugale : quand madame (ou monsieur) apprend que son partenaire l'a "triche". Raction : cris, pleurs, et crise(s), souvent sans savoir pourquoi, La sonnerie la porte, La goutte d'eau dans l'vier, Divorce, faillite, mortalit, accident, Le rejet par l'autre sexe, La mauvaise performance sexuelle, La sduction : l'homme qui essaie de coucher avec le plus grand nombre de femmes sans trop savoir pourquoi, Etc.

Une faon de reconnatre cette autorit : on la nomme souvent par le terme a. Exemple : a m'nerve, a me choque, a me dprime, a m'irrite, a me met hors de moi, etc. Comme si quelque chose, quelqu'vnement ou quelqu'un pouvait vous choquer, vous dprimer ou vous nerver. Vous tes assez grand pour vous choquer, vous nerver et vous dprimer tout seul en vous servant de cette chose, de cet vnement ou de cette personne. Notez que l'vnement, la personne ou le signal extrieur n'est jamais la cause absolue, ou l'autorit, mais un simple intermdiaire. Vous faites le travail vous-mme. Langage Si les vnements et certains signaux extrieurs deviennent des autorits, une des causes de ce phnomne est l'utilisation inapproprie du langage. D'abord, de plus en plus de recherches confirment l'importance du langage dans la sant et l'absence de troubles motionnels. Le langage, par les phrases que l'on "intriorise" oralement (que l'on prononce intrieurement), influence nos ractions motives. Un langage rempli de termes absolus, de sur-gnralisations et d'irrationalits prdispose aux troubles motifs. De cette faon, il est facile de comprendre que le langage devienne, en sortant de son champ vis -la communication-, une autorit. Sans le savoir, beaucoup d'individus sont dtermins et presque manipuls par le langage qu'ils utilisent chaque jour. Les exemples suivants prsentent les formes les plus courantes de langage autorit :
1) Je dois travailler plus fort au bureau.

Forme correcte : Il serait prfrable que je travaille plus fort.


2) Je ne dois pas har mon poux(se).

Forme correcte : Il serait prfrable que je ne hasse pas mon poux(se).

41

3) Je ne peux pas m'arrter de m'en faire.

Forme correcte : Je peux m'arrter de m'en faire, mais jusqu' maintenant je ne l'ai pas fait.
4) Il est impossible pour moi de suivre un rgime amaigrissant.

Forme correcte : Je trouve cela exceptionnellement difficile de suivre un tel rgime, mais pas impossible.
5) Je fais toujours pitre figure quand je vais une rencontre sociale.

Forme correcte : Habituellement, je fais pitre figure quand


6) Ce serait terrible si je perdais mon travail.

Forme correcte : Ce serait malheureux, trs dommage si je perdais mon travail.


7) Comme c'est terrible d'tre rejet par les autres.

Forme correcte : Comme c'est monotone, dcevant d'tre rejet.


8) Je suis une mauvaise personne pour avoir agi ainsi.

Forme correcte : C'est un fait que c'est malheureux d'avoir agi ainsi, mais cela ne fait pas de moi une mauvaise personne.
9) Je suis un vaurien (ou je ne vaux rien) pour traiter Tremblay aussi injustement.

Forme correcte : Je me suis mal comport quant j'ai trait Tremblay aussi injustement, mais je ne peux pas lgitimement m'valuer selon mes actions comme un vaurien ou un individu valable.
10) Je suis un animal.

Forme correcte : Je copie les animaux sous certains aspects, mais j'agis la plupart du temps comme un humain.
11) Je suis bon(ne) rien en maths.

Forme correcte : Jusqu' maintenant j'ai russi pauvrement en maths. Cela ne signifie pas que je ne peux pas faire mieux.
12) J'ai besoin d'amour.

Forme correcte : Je veux normment tre aim et aimer, mais je n'en ai pas besoin absolument et je peux survivre et tre raisonnablement heureux sans amour.
13) Je dois avoir beaucoup d'argent et c'est insupportable de manquer d'argent.

42

Forme correcte : J'aimerais normment avoir beaucoup d'argent et je trouve cela trs malheureux quand j'en manque. Mais je peux trs bien le supporter.
14) Cela me rend anxieux. Tu me mets en colre.

Forme correcte : Je me rends anxieux moi-mme propos de cela. Je me mets en colre cause de ton comportement. De ces exemples on peut sortir les mots et les expressions les plus dangereuses.
1) Les mots caractre absolu comme "je dois", "je ne dois pas", "il faut que", "j'ai

besoin de", etc. Ces mots signifient dans leur sens propre qu'il y a des choses qu'il faut absolument que vous ayez (n'ayez pas), soyez (ne soyez pas), fassiez (ne fassiez pas), etc. pour vivre ou pour tre heureux. Il n'y a qu'un "il faut" qui soit rationnel. C'est "il faut manger pour vivre". Et il n'est mme pas absolu car vous pouvez dcider de ne pas vivre et, ainsi, vous n'tes pas tenu de manger. Cela ne veut pas dire qu'il n'existe pas des conditions prfrables pour vivre. Mais entre une prfrence et une obligation il y a tout un monde. Le monde de la sant mentale. 2) Les gnralisations excessives (sur-gnralisations) comme "impossible" ou "toujours". Ces mots sont trs difficiles prouver. Le fardeau de la preuve peut vous aider ici aussi. Exemple : "Je suis toujours en retard". Fardeau de la preuve : est-ce vrai que j'ai toujours t, chaque jour, chaque rendez-vous, en retard ? C'est possible, mais fort peu probable. Les sur-gnralisations sont souvent accompagnes du verbe tre pour ajouter leur venin. Nous discuterons plus tard de ce verbe tre. 3) Les erreurs smantiques. Certains mots sont utiliss profusion dans des sens carrment faux. Ainsi, une personne va dire de sa situation : "ce qui m'arrive est terrible". "Terrible" signifie ici pour la personne super-malheureux ou malheureux 110 %. Est-ce possible ? Non. Mme chose pour le mot "catastrophique". Bien sr, des personnes emploient ces mots en dehors de ce sens, mais en gnral la signification motive du terme "terrible" quivaut quelque chose de beaucoup plus dsolant ou malheureux que simplement dsolant, dsolant ou malheureux 150 %. D'autres erreurs sont encore plus flagrantes. Une personne vit une situation difficile depuis trois mois. Sa remarque, "ce que je vis est insupportable", peut la plonger dans la dpression. Pourtant, si sa situation est vraiment insupportable, comment at-elle fait pour la supporter trois mois ? Question simple, mais rvlatrice car elle expose le non-sens de l'affirmation. Il est beaucoup mieux (pour la sant et au point de vue de la langue) de parler d'une situation difficile supporter (affirmation que l'on peut prouver).

43

4) Le verbe tre. Voil un verbe que l'on a avantage viter ou, du moins, utiliser avec prcaution. Pour comprendre ce qu'il signifie, considrons l'nonc suivant : La rose est rouge. Le verbe tre dans cette phrase implique fortement que :
1) La couleur rouge constitue la couleur "naturelle" ou habituelle de toutes les

roses. 2) Cette rose particulire dont nous parlons est d'un rouge total (100 %). 3) Elle va toujours rester compltement rouge. 4) Elle a une quelconque essence intrinsque de rouge. 5) Si elle n'avait pas cette couleur rouge, nous ne pourrions pas lgitimement l'appeler une rose. Cet exemple est bnin car il n'implique qu'une rose. Mais dans un nonc comme : L'homme est un pcheur ou Tu es un pcheur (ou un ivrogne, un salaud, etc.) les consquences sont plus dramatiques. A travers ce genre d'usage du verbe tre, nous sommes ports devenir facilement confus, terroriss, soucieux ou dcourags. Ou pire, nous devenons dogmatiques et absolutistes. Le verbe tre devient donc souvent une autorit en tant que telle. Outre le fait qu'on a toujours avantage se dbarrasser d'une autorit, il y a de grands avantages ne plus utiliser le verbe tre (ou l'utiliser le moins possible). En voici quelques-uns : 1) On se dbarrasse de questions ridicules et essentiellement sans rponse comme "quelle est ma destine ?", "qui suis-je ?", etc. Si on peut sensiblement rpondre la question "qu'est-ce que j'aime ?" ou "quelles penses et quelles motions aije ?", on ne peut pas rpondre une question vague comme "qui suis-je ?".
2) Aide augmenter notre conscience de notre environnement linguistique et

nous redonner le contrle sur celui-ci. Nous trouvons plus aisment des moyens pour amliorer les conditions de cet environnement. Par exemple, l'nonc "mes parents taient la source de tous mes problmes et le sont encore" sert d'alibi pour un comportement pass et prsent. Si on reconnat plutt que "mes parents n'ont pas cess de me critiquer svrement durant mon enfance, et je continue de les prendre trop au srieux pour ainsi me troubler moi-mme quand je les entends me critiquer" on implique fortement que l'individu en question peut et qu'il a intrt cesser et changer ses propres tendances autodestructrices.

44

3) Elimine les prophties absolues autoralisatrices et autodestructrices comme : Je suis un chec, un rat. Implique que : a) j'ai toujours chou, b) je vais seulement et toujours chouer dans l'avenir, c) l'univers a en horreur mes checs et va ainsi me punir et me damner, peut-tre pour toujours, parce que j'choue. Je suis un ivrogne. Implique les mmes conclusions.

L'individu a beaucoup gagner dans l'utilisation quotidienne d'un langage prcis et rationnel. Le langage redevient ainsi un outil dans les mains de l'individu pour signifier sa pense et ses motions. Et le langage n'oblige plus l'individu et n'induit plus subtilement des motions ngatives et des comportements destructeurs. 4) L'ESPRIT BICAMERAL Nous venons d'tudier toute une liste d'autorits. Nous avons vu le danger qu'elles reprsentent : ces autorits sont parasitaires et nuisibles votre sant et votre bonheur. Une question se pose alors nous : si ces autorits sont si dangereuses, pourquoi ont-elles autant de pogne, d'aimantation sur les individus ? La religion et la politique ont beaucoup de "charme" et de pogne sur les esprits des gens. Il en est de mme pour les autres autorits. Il y a deux raisons qui expliquent cette adhsion pidmique aux autorits extrieures. 1) La premire nous ramne au thme du chapitre B. C'est la dmission des individus devant la ralit et la vie. Cette dmission prend la forme que nous avons dcrite au chapitre B. Les individus abandonnent et les autorits se font un plaisir de remplacer la conscience de ces individus. 2) Il y a une autre raison, plus fondamentale, qui explique l'autoritarisme. C'est l'esprit bicamral. La dcouverte de l'esprit bicamral est de la plus grande importance pour les individus et surtout ceux qui veulent s'amliorer et s'panouir. Ce texte est bas sur la dcouverte du Dr Julian Jaynes qu'il dcrit dans son livre "The Origin of Consciousness in the Breaking of the Bicameral Mind", publi chez Houghton Mifflin Co., Boston, 1976, 446 pages. Ce livre est pass quasi inaperu chez les Amricains et encore davantage au Canada. C'est pourtant un livre impressionnant dont les implications sont bouleversantes. Il ne serait pas surprenant qu'en l'an 2000, les hommes considrent ce livre comme celui qui a marqu le dbut d'un temps nouveau pour les individus.

45

Tout d'abord, il est bon de dire un mot sur ce qu'est et que n'est pas la conscience. Malgr nos prtentions, notre conscience forme une infime partie de notre vie mentale. Nous avons tendance nous croire beaucoup plus conscients que nous le sommes vraiment. Julian Jaynes dmontre que nous n'avons pas besoin de conscience pour apprendre, pour former des concepts, pour penser et mme pour raisonner. Il dmontre clairement comment toutes ces fonctions peuvent tre russies automatiquement et inconsciemment. De plus, la conscience ne contribue pas et nuit mme des habilets apprises comme la parole, l'coute, l'criture, la lecture, comme d'autres talents tels que la musique, les arts et les sports. Enfin, la conscience n'est pas situe dans la tte proprement dite. En fait, elle n'a pas de location spcifique autre que celle que nous imaginons. Pour rsumer, la conscience ne fait pas tant de diffrence la plupart de nos activits et une civilisation sans conscience est chose plausible. Alors, la conscience c'est quoi au juste ? D'abord, comprenons bien que la conscience est une opration et non une chose ou un dpt. Elle opre par voie d'analogie. Exemple : penser une carte de l'Europe pour visualiser l'Europe physiquement et dans son entier. Elle opre aussi par mtaphore. Exemple : se rfrer une chose de faon mieux comprendre ou dcrire une autre chose, comme la tte d'une arme, d'une entreprise, d'un clou. La conscience est un mode d'opration de la pense en mtaphore et en analogie qui cre un espace mental. La conscience fonctionne par introspection et visualisation de soi, c'est--dire que l'individu peut dbattre d'un point avec lui-mme. La conscience cre ainsi de plus en plus de mtaphores et de modles analogiques. Ce qui permet une personne de "voir" et de comprendre la relation entre elle-mme et le monde avec toujours plus de prcision et de clart. La capacit et le potentiel de la conscience de comprendre et d'assimiler les aspects de la ralit sont pratiquement illimits. La conscience est donc une construction parallle et analogue du monde gnre par des concepts et des mtaphores. De ce fait, la conscience ne peut apparatre que lorsque l'homme a dvelopp un langage assez sophistiqu pour produire des mtaphores et des modles analogiques. La conscience est donc base sur le langage et vient aprs le langage. Le genre Homo est apparu il y a peu prs deux millions d'annes. Les langages oraux trs rudimentaires se sont dvelopps partir de 70'000 ans avant J.C. jusqu' 8'000 ans avant J.C. Les langages crits ont commenc vers 3'000 ans avant J.C. et se sont graduellement dvelopps en des structures syntaxiques capables de gnrer des mtaphores et des modles analogiques. C'est seulement ce point que l'homme a pu inventer et exprimenter la conscience. Julian Jaynes montre que les anciens crits (hiroglyphes, cuniformes, etc.) refltent une mentalit compltement diffrente de la ntre. C'est une mentalit sans mtaphore, inconsciente. Cette mentalit, c'est : L'ESPRIT BICAMERAL.

46

L'esprit bicamral est un esprit humain qui fonctionne d'une faon particulire, inconsciente, d'une manire conue par la nature. L'esprit bicamral existe en chaque individu, mais il peut tre contrl ou domin par la conscience. L'esprit bicamral fonctionne selon un processus inconscient deux tapes : Des ractions automatiques et des penses originent dans l'hmisphre droit du cerveau. Elles sont transmises l'hmisphre gauche comme des instructions obir. Ce fonctionnement est le mode de rponse automatique de la nature. Jaynes dmontre que cette transmission se faisait par des "voix" ou des hallucinations auditives. Autrement dit, les hommes recevaient des ordres sous forme de voix, qu'ils reprsentaient comme des dieux. La nature humaine tait divise en deux parties : La partie excutive nomme "dieux" qui donne des ordres et des directives l'individu sous forme d'hallucinations auditives ou de voix. La partie qui obit aux ordres et les excute, nomme "homme". Figurez-vous sans conscience et recevant toutes les rponses vos questions de tous les jours sous forme de messages venant de nulle part, c'est--dire qu'il n'y a aucune distance entre l'metteur et le rcepteur. N'est-ce pas assez pour en faire un Dieu et une autorit puissante ? Anatomiquement parlant, la thse de Jaynes est solide. Il dmontre que le cerveau est double et le langage des hommes n'a impliqu qu'un seul hmisphre, le gauche. Pourtant, les structures neurologiques ncessaires au langage existent dans les deux hmisphres. A quoi ont-elles servi ? A produire les voix de "Dieu". Phnomne qui se produit encore chez certains schizophrnes ou dans certaines formes d'pilepsies Jusqu' approximativement 3'000 ans avant J.C., le cerveau de l'homme a fonctionn d'une faon bicamrale comme il tait compltement dpourvu de conscience. Mais l'esprit bicamral automatique est devenu inadquat pour faire face aux problmes qui augmentaient mesure que les socits devenaient plus complexes. Pour survivre, l'homme a t forc d'inventer une nouvelle faon de penser : un nouveau mode de fonctionnement pour l'esprit humain nomm conscience qui pouvait rsoudre des problmes infiniment complexes*. Plusieurs facteurs ont caus le bris des royaumes bicamraux. Parmi le lot, notons l'instabilit des royaumes dirigs par les directives divines qui sont limites. L'apparition de l'criture a enlev progressivement du pouvoir et de l'autorit aux directives auditives de l'esprit bicamral. Dans le chaos social les dieux ont chou
* note perso : En fait selon la Bible, Dieu nous a donn cette conscience (voir Jrmie 31, 33-34). En effet, on voit mal un tre inconscient (ou animal) choisir de changer sa faon de fonctionner mentalement. Neo-Tech, contrairement ce qu'il prtend, va dans la mme direction, en gnral, que la Bible sauf que cette dernire va plus loin, elle ne fait pas que de librer l'homme, elle lui donne l'espoir de la vie ternelle.

47

dans leurs directives, et d'autres vnements comme les ruptions volcaniques, les migrations et les conqutes. Tous ces facteurs ont mis trop de pression sur l'esprit bicamral et l'ont bris pour laisser poindre une autre mentalit. L'auteur mentionne trois tmoins de ce bris de l'esprit bicamral dans l'histoire : la Msopotamie (vers 1'000 avant J.C.), la Grce (1'200-1'000 avant J.C.) et les Hbreux (7me, 6me et 5me sicles avant J.C.). Aujourd'hui, aprs 3'000 ans, des vestiges et des restes de la mentalit bicamrale de direction automatique demeurent chez la plupart des gens. Sauf pour les schizophrnes, les gens aujourd'hui n'hallucinent plus par des voix, ces voix qui guidaient l'homme bicamral. Cependant, la plupart des gens sont au moins partiellement influencs et quelquefois mens par les restes de cet esprit bicamral quand ils recherchent, divers degrs, une conduite, une direction automatique de la part d'autorits extrieures. En d'autres termes, les individus recherchent encore cette autorit "divine", certaine et absolue. Exemples : les oracles, les idoles, les diffrentes mthodes de divination, les prophtes, les phnomnes de possession, et mme dans la posie, la musique et l'hypnose. Toutes les religions prennent leurs racines dans cet esprit bicamral qui obit aux "voix" des autorits, obissant aux "voix" de Dieu, du gourou, des leaders, etc. L'rosion des religions dans le monde occidental est une autre partie du bris de cet esprit bicamral. Les religions officielles d'effondrent pendant que partout dans le monde contemporain surgissent des substituts, d'autres mthodes d'autorisation. Les exemples sont nombreux : la hausse alarmante de la croyance en l'astrologie, les diffrentes mthodes de mditation, la foi dans des pseudosciences comme la scientologie, les ovnis, la perception extrasensorielle, les drogues psychotropes, le bhaviorisme, le I Ching, etc. Mme la science moderne est un refuge bicamral quand elle devient une splendeur rationnelle qui explique tout, qui donne une explication totale de l'homme. Des exemples de ces tentatives d'autorisation ont donn naissance des scientismes aussi puissants que les religions du sicle dernier. Le matrialisme mdical, le matrialisme dialectique, la psychanalyse et le bhaviorisme sont les exemples les plus populaires. Ils appliquent une facette du monde comme si elle reprsentait toute la ralit. Des faits sont transforms et deviennent des superstitions et des dogmes qui apportent des rponses prpares d'avance aux hommes et qui autorisent ses actions. On retrouve l la mme nostalgie pour la REPONSE FINALE ET ABSOLUE, LA SEULE VERITE, LA CAUSE UNIQUE. 4.1 Les implications de l'esprit bicamral La premire : L'homme a invent sa propre conscience. L'homme fonctionnait presque entirement par un systme de direction automatique sans conscience. C'est vers l'an 1'000

48

avant J.C. que l'homme fut forc d'inventer la conscience pour survivre dans les civilisations bicamrales qui s'croulaient. Aujourd'hui, la survie de l'homme dpend encore de cette mme dcision : ou suivre sa propre conscience pour son bnfice ou suivre les voix des "autorits" extrieures son dtriment. La deuxime : Les autorits survivent de nos jours en condamnant la dcision a) prcdente. On russit en faisant la promotion des variations des deux thmes suivants : L'homme est condamn pour avoir perdu son innocence en inventant la conscience. Il est condamn pour avoir chang la vie automatique de l'Eden pour la vie consciente et volontaire condamn pour avoir chang l'esprit bicamral fourni par la nature pour l'esprit conscient, suprieur et invent par l'homme. On offre ensuite l'homme la direction automatique et le "paradis" (un retour la vie de l'Eden) s'il change sa propre conscience contre la foi dans l'"autorit" extrieure. La troisime : Les sources majeures, aujourd'hui, d'"autorits" extrieures sont les doctrines religieuses (y compris les formes de mysticisme et de "mtaphysique") et les doctrines politiques. Ces doctrines demandent l'abandon du moi individuel une foi collective et obissante dans l'autorit de ces doctrines. En retour, ces doctrines offrent des rponses automatiques, prpares d'avance et une direction pour toute la vie du croyant sans que celui-ci ne fasse l'effort ncessaire pour utiliser sa conscience. Demander l'abandon du moi (ou de l'ego) c'est demander l'abandon de la conscience individuelle, c'est--dire l'abandon du jugement personnel et de la pense individuelle. C'est demander un retour un mode de vie tribal et primitif. La quatrime : Connatre ce qu'est l'esprit bicamral c'est apprendre une faon de contrler les autres, et aussi de contrler sa destine. C'est l'implication la plus importante, car elle vous montre comment : on vous a contrl toute votre vie durant vous pouvez contrler les autres vous pouvez contrler votre destine, votre vie. Comment ? Facile. Voici :

49

Vous savez maintenant que les gens ont une prdisposition naturelle, une tendance inne -l'esprit bicamral- soumettre leur vie et leurs dcisions des "autorits" extrieures. Autrement dit, les gens font passer leur jugement personnel aprs celui des "autorits suprieures". Alors, pour contrler les autres il s'agit simplement d'riger, de crer des "autorits" pour influencer ceux qui ne peuvent se fier leur jugement. Diabolique ? Peut-tre. Mais reste un fait : cette technique est utilise depuis des sicles pour manipuler les individus. L'exemple contemporain le plus vident est la publicit. Les crateurs publicitaires ont vite compris que les gens sont susceptibles de croire une autorit quelconque. C'est pourquoi ils utilisent profusion vedettes, clbrits et "experts" pour faire passer leurs messages. Et cela fonctionne merveille. Faites l'exprience vous-mme. Dites un ami que vous pensez telle chose au sujet d'un thme controvers. Dites maintenant ce mme ami ou un autre ami que tel "expert" a dit la mme chose sur ce sujet. Surveillez les ractions. En comprenant les tendances bicamrales chez les autres vous connaissez les forces extrieures qui contrlent la plupart des gens. Cela vous donne des avantages importants car vous pouvez non seulement prdire les actions des autres, mais aussi contrler leurs actions. Pour contrler les autres, vous n'avez qu' voquer des "autorits" extrieures pour lesquelles les individus en cause sont sensibles. Enfin, vous avez la cl pour contrler votre vie, votre destin. Vous savez dornavant qu'il n'y a AUCUNE autorit extrieure valide. La seule autorit valide c'est votre propre conscience individuelle. Et c'est en exerant celle-ci au maximum, en utilisant votre jugement indpendant dans tous les domaines de votre vie que vous contrlerez vraiment votre vie, votre destin. En ralit, aucune autorit valide extrieure n'existe (ou n'a jamais exist). L'homme est donc entirement auto-responsable. Toutefois, la rsistance cette autoresponsabilit est formidable. La mentalit bicamrale est toujours l'uvre. Les individus se laissent encore guider par les politiciens dmagogues, les leaders religieux, les homlies, les clichs, les slogans, les coutumes, les rites, les traditions et les folklores. Pour quelques-uns, ces implications dont nous venons de faire part vont tre lectrifiantes et libratrices. Pour d'autres, les implications vont tre apeurantes, mme terrifiantes. Ces implications se rsument : Ce que nous devons faire doit venir de nous. Nous, espce humaine fragile la fin de notre deuxime millnaire aprs J.C., nous devons devenir notre propre autorisation. En d'autres termes, chaque individu est seul responsable pour sa propre vie, pour prolonger l'effort pour dcouvrir et apprendre la vrit de par sa propre conscience. Aucune route automatique et sans effort vers la connaissance n'existe.

50

Cela revient cette dcision que les hommes ont d prendre il y a peu prs 3000 ans : ou suivre leur propre conscience leur propre avantage ou suivre les voix des "autorits" extrieures leur dtriment. Cette dcision, vous devez la prendre aujourd'hui mme. C'est votre choix fondamental. A vous de bien choisir

5) LA REALITE OBJECTIVE Aprs avoir identifi toutes les autorits qui briment les individus et aprs les avoir cartes de votre vie, une question se pose : y a-t-il des autorits qui sont fondes dans la ralit ? Avant de rpondre, distinguons deux types d'autorit : l'autorit relative un domaine et une matire et d'autre part l'autorit absolue. L'autorit relative un domaine c'est l'autorit du chimiste quand il est question de chimie, du physicien quand on parle de physique, etc. C'est une autorit toute relative en ce qu'elle est limite un domaine, varie d'un individu un autre et n'a aucune incidence sur le domaine lui-mme. L'autorit absolue est l'autorit qui existe indpendamment de nos perceptions, de nos attitudes et de nos comportements. Nous avons dmasqu plusieurs fausses autorits absolues dans les sections prcdentes. Par exemple, la religion n'est pas une autorit absolue car elle est entirement dpendante de nos perceptions et de nos attitudes. De plus, elle n'est fonde sur aucun concept objectif. On peut donc lui faire dire peu prs n'importe quoi Une seule autorit peut rpondre aux critres de l'autorit absolue. C'est la ralit objective. Qu'est-ce que la ralit objective ? C'est la ralit indpendante de nos perceptions, de nos attitudes et de nos comportements. C'est l'ensemble de toutes les lois connues et inconnues- qui gouvernent objectivement l'univers, la vie et la ralit. Exemple : lancez une pomme dans les airs et elle va retomber au sol. La force gravitationnelle l'attirera au sol, peu importe vos croyances et vos perceptions. Que vous fassiez une sainte colre ou que vous clatiez de rire, la pomme tombera, point. Sa chute correspondra aux lois de la gravitation et ces lois sont objectives. Est-ce que cela signifie que l'homme est l'esclave de cette ralit objective, la poupe et la marionnette des forces et des lois de l'univers ? L'homme est-il forc de se soumettre aveuglment et timidement devant cette ralit absolue ? L'histoire de l'humanit rpond pertinemment ces questions. Le progrs de l'homme est cette constante lutte pour :

51

Observer attentivement les lois et les forces de la nature en action. Etudier ces lois et ces forces. Matriser ces lois et ces forces. Utiliser ces lois et ces forces afin d'amliorer la condition de l'homme et de l'individu. Utiliser ces lois et ces forces afin de progresser encore davantage dans la comprhension de la ralit. L'homme en utilisant sa raison en est venu un degr de matrise des lments jamais encore atteint dans toute l'histoire. Le rsultat pratique, c'est une condition humaine plus confortable, si confortable que l'on a maintenant le temps de remettre en cause ce progrs. La ralit objective est l. Deux ractions sont possibles individuellement : La subir passivement en renonant l'effort de comprhension. Chercher la comprendre, la matriser et s'en servir pour sa survie, son bien-tre et son bonheur. Le besoin de connatre et de comprendre la ralit objective est une fonction naturelle chez l'homme. L'homme dpend de son esprit pour survivre. La nature fondamentale de l'homme n'a jamais chang et ne changera jamais. L'individu dans cette ralit a donc le choix entre utiliser sa raison pour matriser et utiliser les lois de la vie pour son bonheur ou abandonner, c'est--dire subir la ralit. L'effort que cette premire ventualit suppose n'est pas toujours facile. Beaucoup d'individus choisissent des voies qui semblent plus faciles en se rfugiant dans le domaine des fausses autorits dcrites prcdemment. Mais l'individu qui refuse l'effort ncessaire pour utiliser sa raison, l'individu qui se camoufle derrire des autorits factices, cet individu le paie cher. Cette dmission peu tre socialement bien vue et mme gratifiante. Mais l'individu en son cur et sa tte en porte l'odieux. Lui-mme sait pertinemment qu'il a refus l'effort de comptence ncessaire pour apprhender la ralit, lui-mme sait qu'il a dmissionn du dfi de la vie, du dfi d'affirmer sa personne dans le monde. Le rsultat : un individu foncirement piteux, humide, prt se tirer n'importe o pour retrouver momentanment l'estime de soi perdue. Certes, la plupart des individus sont habiles pour camoufler cette dmission. Ils gardent la faade, simulant leur adhsion la ralit. On peut simuler la vertu aux yeux des proches et des voisins, mais pas ses propres yeux. On est pour soimme le plus strict des juges. Mais la plupart des hommes fuient devant ce juge. Il arrive alors deux choses l'individu : 1) il perd tout respect pour lui-mme, toute estime de soi authentique.

52

2) Il cherche dsesprment trouver un semblant de respect et d'estime. Il ira donc vers les autres et c'est d'eux de seconde main- qu'il recevra le respect de lui-mme. En quelques mots, voil traces les grandes lignes de la naissance de cette philosophie de la faiblesse et de la dcadence, cette anti-philosophie, l'altruisme, ou : vivre en fonction des autres, placer les autres au-dessus de soi. Comment ne pas vivre en fonction des autres quand on est un tratre, un lche et un escroc pour soi-mme ? Vivre en fonction des autres, pour les autres, aux crochets des autres ( la manire de la sangsue), est une mode, une tendance, une institution de nos jours. Une fois la ralit objective (et sa ralit intrieure) trahie, bafoue, foule au pieds et dfigure, les faits, les ides et les uvres n'importent plus. Uniquement les gens importent. Telles gens ne se demandent plus : telle chose est-elle vraie ? Ils se demandent : les autres pensent-ils qu'elle est vraie ? Ils n'ont plus d'ide soi, ni d'opinion soi, il rptent celles des autres. Il n'agissent pas vraiment, mais donnent l'impression qu'ils agissent. Ils ne crent pas, ni ne produisent, ils se font valoir. Ils n'ont plus de capacits relles, mais des amis utiles et des relations. On peut se demander ce qu'il adviendrait du monde si tous les hommes taient ainsi Heureusement, il y a ceux qui agissent, pensent et produisent. Ces hommes qui affrontent, malgr les dclamations vulgaires, la ralit pour la transformer en biens utiles, ou en uvres grandioses. Ces hommes qui, utilisant leur propre esprit, donnent ralit, chair et vie leurs rves, leurs ides et leur pense. Ce sont ces hommes qui ont construit cette civilisation dans ce qu'elle a de plus beau. Plusieurs des autorits que nous avons dcrites prcdemment sont le fruit de l'abandon de beaucoup d'individus. Et ces mmes autorits menacent les ralisations des hommes qui mritent ce nom. En fin de compte, la justice naturelle de la ralit prvaut sur la vie humaine. Le rsultat de la vie totale d'un individu se dirige toujours selon une justice inexorable, comme la ralit s'affirme elle-mme. On peut chapper la justice des hommes, mais pas cette justice. Toute la vie d'un individu dpend de sa raction face la ralit objective dans laquelle il volue. S'il accepte le dfi d'utiliser sa raison sans compromis, la ralit objective est sa merci pour son bien-tre et son bonheur. L'individu qui prend cette dcision sera non seulement mieux arm pour affronter le prsent, mais sera aussi plus capable d'apprhender et de comprendre les changements futurs sociaux, technologiques et environnementaux. Il n'aura pas crainte du futur car celui-ci promet encore plus de croissance, plus de vie et plus de bonheur. Au contraire, s'il renonce son esprit, s'il abandonne sa capacit de raisonner, le voil condamn subir la ralit et chercher des solutions de rechange. Le voil confin la recherche effrne d'une estime de soi perdue, d'un respect de soi noy. Pour ce faire, il n'a d'autre choix que de vivre en fonction des autres, qumandant leur approbation.

53

Cette dcision est la base de tout panouissement personnel. 6) CONCLUSION DE LA PARTIE I La premire partie que vous venez de lire est le bloc fondamental sur lequel repose tout panouissement personnel. Le discours a pu sembler extrmiste, voire violent. Mais peut-on tre extrmiste avec la ralit ? Peut-on faire des compromis avec ce qui est ? Beaucoup des concepts les plus sordides et les plus dangereux pour l'individu sont accepts par compromis, par le penchant du juste milieu, par convenance ou par paresse. C'est comme liquider sa conscience en la compromettant, liquider sa vie en la situant mi-chemin entre l'autre et soi, c'est--dire nulle part. Il n'y a pas de juste milieu dans ce que nous venons de dcrire. Vous tes l'autorit souveraine sur votre vie ou vous ne l'tes pas. POINT. C'est un pas franchir et il ne se franchit pas tout seul. Vous devez fournir un effort pour reprendre les guides de votre vie. La faon la plus directe et la plus simple d'y parvenir est de rejeter systmatiquement, froidement et objectivement toute autorit, toute tradition et toute norme. En plus d'inhiber votre crativit, votre originalit et votre imagination, ces drapeaux du statisme et du conformisme briment votre individualit. Si les "pense-bte" sont des outils pour aider votre mmoire, les traditions, les normes et les autorits sont des "empche-pense". Ce sont des rponses prpares d'avance des questions fondamentales. Ils proposent et induisent fortement des strotypes, des ractions-clichs. En fait, sous l'emprise de ces "empche-pense", l'individu devient une machine ragir, une bote noire qui ragit automatiquement aux stimuli de l'environnement ( l'image du modle du bhaviorisme). C'est l'inverse de l'action vritable, fruit de la rflexion et de la pense, unique un individu. Comme nous le verrons clairement dans la partie suivante, c'est chaque individu d'inventer sa vie. Est-ce si nouveau, si rvolutionnaire ? Non. On a oubli que nations, socits, communauts, familles, relations, travail, etc., toutes ces choses sont des moyens pour atteindre une fin. Et cette fin, c'est votre bonheur. Vous pouvez atteindre un bonheur authentique et durable seulement si et quand votre identit est prserve ( quoi sert le bonheur s'il n'y a personne pour tre heureux?). Comment, alors, institutions et autorits peuvent-elles tre plus importantes que vous ? Vous voyez : peu importe le chemin que l'on prend, la mme conclusion s'impose nous : Seul l'individu libre a l'opportunit de s'panouir totalement. A vous d'exercer ce choix, votre faon.

54

PARTIE II

LES BASES DE LA VIE

55

1) QUE RESTE-T-IL ? Nous avons fait un bon bout de chemin ensemble. Nous avons propos une base scientifique la tendance se subordonner des autorits : l'esprit bicamral. Nous avons identifi et attaqu des autorits puissantes et sournoises. Une question se pose maintenant. Une fois toutes ces autorits balayes, que restet-il de la vie et du bonheur ? Si l'on a donn un grand coup de balai dans ces ordures que reprsentent les autorits absolues, n'a-t-on pas, du mme coup, balay toutes les raisons de vivre, tous les moyens d'tre heureux ? Pour beaucoup de gens, il est vrai que dtruire ces autorits, c'est briser et annihiler toute raison de vivre. Mais ce qui se passe chez les gens en gnral n'est gure intressant. L'important c'est ce qui se passe chez vous, dans vos tripes. Examinez-vous attentivement. En imagination (ensuite dans la ralit), liminez toutes les autorits dcrites dans la premire partie. Que ressentez-vous ? Quelle motion vivez-vous ? Est-ce une anxit vague et confuse ? Une sensation de vide ? Une joie profonde ? Rptons : dtruisez toutes les autorits tudies. Il n'y a plus de gouvernements, d'Eglise, de religions, de mysticisme, d'astrologie, plus de mdias, plus de parents, plus de langage autoritaire, etc. Quelle motion ressentez-vous cette ide ? Votre motion est de quelle nature : positive ou ngative ? Voici, rapidement, ce que signifient ces motions : 1) Emotion ngative : si vous ressentez une douleur, une certaine peine, un vide ou une anxit vague et confuse, c'est probablement que vous avez perdu vos raisons de vivre. C'est que vous trouviez la plupart de vos raisons de vivre l'extrieur de vous-mme : dans des autorits extrieures. Le rsultat pratique d'un tel fait est la dpendance totale sur l'extrieur, sur votre environnement. Vos motivations sont probablement aussi d'origine extrieure vous. Ce qui motive la plupart de vos actes, c'est certes la tentative (dsespre ?) d'obtenir l'approbation des autorits principales de votre vie. Vous n'tes donc plus le moteur souverain de votre personne.
2) Emotion positive : dans ce cas, c'est soit que vous en voulez plusieurs des

autorits mentionnes et que vous entretenez une certaine rancune et haine leur gard ou, c'est peut-tre que vous n'avez pas besoin de ces autorits pour tre bien dans votre peau et pour tre heureux. Dans ce dernier cas, il est vident que vous trouvez vos raisons de vivre en vous. Plus encore, vous tes votre motivation profonde, votre moteur souverain, vous tes votre propre raison de vivre. Dans ce cas, vous tes un individu part entire. Flicitations. Que reste-t-il ? Il reste l'essentiel, le plus beau, le plus puissant et le plus profond. Il reste la vie individuelle dans sa majestueuse beaut, la vie dcore par les multiples passions individuelles qui poussent au gr des volonts. Et il reste l'Individu avec un gigantesque "I", seul dans sa peau et bien ainsi; l'Individu, seul, avec sa

56

raison, son esprit et ses motions; seul, devant la ralit et devant la vie. Et il voit cette ralit et sa vie avec confiance, gaiet et bienveillance. Une fois les autorits rases de votre conscience, il vous reste votre vie. Et c'est ce dfi que vous pouvez accepter de relever ou refuser. 2) POURQUOI LA VIE ? A la recherche d'une nouvelle conception de la vie, rationnelle, joyeuse et saine, cette question se pose tout naturellement. On peut apporter des infinits de rponses cette question, des rponses vagues, complexes, mystiques, religieuses, etc. On peut se battre en controverses, en dclamations, sans pour autant clairer sa vie et la conduite de sa personne. Les dclarations mystiques et religieuses ont beaucoup fait pour embrouiller cette question. Un peu de philosophie s'impose nous pour claircir le paysage. Nettement, nous verrons que cette question, "pourquoi la vie ?", est un pige, et surtout une interrogation mal place. 2.1 Vous avez le choix Avant d'aborder toute discussion, soulignons l'importance de la philosophie. Elle a bien mauvaise rputation. Elle rappelle des professeurs ridiculement monotones dbitant des conneries devant 30 ou 40 visages endormis. C'est dommage. En travestissant la philosophie, on a travesti la vie. Un homme qui a une philosophie floue est manipulable volont. On peut lui faire adopter peu prs n'importe quoi, pour autant que a semble bon. Par contre, en donnant une base philosophique rationnelle et objective, on libre l'individu, on lui donne les moyens d'analyser et de juger efficacement tout ce qu'il peroit. C'est donner les moyens un homme de se passer d'autorits extrieures, et rendre ainsi dsuet le travail insidieux de beaucoup d'hommes tels les prtres, les politiciens, les professeurs, les faux-intellectuels, etc. Le premier travail faire pour vous et par vous est d'identifier ce qu'est aujourd'hui votre philosophie de la vie. C'est quoi la vie pour vous ? C'est quoi votre vie pour vous ? Quel est le but de la vie selon vous ? Quel est le but de votre vie ? Quelles sont les valeurs fondamentales de votre vie ? Essayez de rpondre le plus prcisment possible ces questions. Difficile, n'est-ce pas ? C'est que, chez beaucoup de gens, leur philosophie de la vie, bien qu'existante (nous avons tous une philosophie de la vie), est souvent floue, vague ou un niveau inconscient. Chez beaucoup de gens, c'est plus un "sens de la vie" qu'une philosophie bien structure et bien dfinie.

57

Grossirement, on peut classer les gens selon deux sens de la vie diffrents, diamtralement opposs : 1) Le sens pro-vie, c'est--dire pour la vie. Les gens voient la vie comme un phnomne fondamentalement bon, bienveillant et joyeux. Pour eux, la vie est une suite de moments heureux o les malheurs sont des exceptions. 2) Le sens pro-mort, c'est--dire pour la mort (ou contre la vie). Les gens qui voient la vie comme fondamentalement malheureuse, malveillante et malfique. Pour eux, la vie est une suite de moments malheureux o la joie, le plaisir et le bonheur sont des exceptions. La plupart des religions et des philosophies propagent directement ou subtilement un sens de la vie pro-mort. Souvent, les apparences sont trompeuses. On flatte l'individu dans "le sens du poil" et en mme temps on injecte le poison mortel. En d'autres termes, d'un ct on valorise son plus haut degr la vie (par exemple en proclamant trs fort le droit absolu la vie) et de l'autre ct, on dpeint la vie comme une preuve passer, un dur moment endurer avant d'tre libr. Comment savoir si votre sens de la vie est "pro" ou contre la vie ? D'abord, dans les rponses aux questions prcdentes concernant votre philosophie de la vie, vous avez des lments de rponse et des indices importants de votre sens de la vie. Ensuite, tudiez votre attitude face la mort. Que pensez-vous de la mort ? La mort, c'est quoi pour vous ?

En gros, si la mort est un vnement positif (une dlivrance, une libration, etc.), il y a de fortes chances que votre sens de la vie soit pro-mort. Par contre, si la mort est un vnement malheureux, ngatif, il y a des chances que vous soyez pro-vie. Enfin, essayez le test suivant : En imagination, crez la situation suivante. Vous apprenez que, par le biais d'une toute rcente dcouverte scientifique, vous allez pouvoir vivre, et vivre rellement, plus de 10'000 ANS. Imaginez le plus clairement possible cette situation avec dtail. On vous apprend que vous vivrez 10'000 ans. Une fois cette image bien vcue, notez votre raction motive spontane. Que ressentez-vous instantanment l'ide de vivre 10'000 ans ? D'abord, pouvez-vous y croire un instant ? Si non, vous n'avez gure confiance en l'homme. Ensuite, votre raction en fut-elle une de dception, de tristesse, de dsolation, de dpression ou mme de dgot ? Si oui, votre sens de la vie est dfinitivement pro-mort. Votre raction spontane fut-elle joyeuse ? Est-ce qu'une vague indfinissable de joie, de bonheur s'est empare de vous ? Vous tes-vous dit spontanment : "Merveilleux. Je vais avoir le temps de faire plus de choses encore, de cultiver encore plus de valeurs, de m'intresser plus de choses, faire plus, raliser plus, crotre plus, etc."

58

Si oui, votre sens de la vie est dfinitivement pro-vie. Donnez cet exercice un religieux ou un mystique convaincu, et leur cur va se lever de dgot. Pour deux raisons : 1) Ces gens, fondamentalement et malgr les apparences, n'aiment pas la vie et n'aiment pas vivre. 2) Tout leur systme de croyances tombe dans la dsutude totale dans une telle situation. Cet exercice n'est pas infaillible, mais il donne une trs bonne ide de votre orientation intime face la vie. Les gens dont la raction motive fut confuse, indfinie, ne pouvant se classer schement d'un ct ou de l'autre, ont un sens de la vie mal dfini. Pour ces gens, il existe dans leur for intrieur des conflits intimes en ce qui touche la vie elle-mme. Devenons maintenant plus spcifique. Parler philosophie et sens de la vie laisse beaucoup de gens froids. Les phrases suivantes toucheront peut-tre plus ces individus Beaucoup regrettent d'tre ns. Beaucoup n'ont jamais accept le fait qu'ils sont vivants ou qu'elles sont vivantes. Dans leur for intrieur ou tout haut, ils crient leur amertume et leur rancur face la vie. Ils crient : Je n'ai pas choisi de venir au monde. Pourquoi m'avoir jou ce sale tour ?

(Une preuve de ce qui est avanc c'est que plusieurs personnes ne veulent pas avoir d'enfants parce qu'ils ne dsirent pas leur faire le mme coup que leurs parents leur ont fait : les concevoir dans un monde de fou.) Si on tudie le premier nonc "je n'ai pas choisi de venir au monde", il faut convenir que c'est vrai, vous n'avez pas choisi de natre. Si vous tes un peu plus g, vos parents n'ont probablement mme pas choisi de vous crer. Mais, en quoi cette dclaration vous avance-t-elle ? A rien. Elle ne fait que cultiver et supporter votre rancur, votre malheur et votre dgot face la vie. Tel nonc symbolise votre malheur, C'est l'tiquette d'un individu qui se sent dpass par le vie et qui conoit la vie comme un sale tour qu'on lui a jou. Evidemment, vous tes libre de penser cela (si l'on peut appeler cela "penser"), de cultiver et d'entretenir savamment ces excrments nausabonds. Mais vous rcolterez ce que vous semez : malheur, dgot et angoisse de vivre. Mais telle rflexion n'est qu'un reflet trompeur. Etre malheureux parce qu'on n'a pas choisi de natre, c'est plus prtexte que raison. Et un prtexte nbuleux qui camoufle la paresse. (Remarquez ici qu'un individu pour viter la confrontation avec la ralit peut se baigner dans la sauce mystique et imaginer que son esprit a choisi de natre

59

dans un tel corps, avec tels parents et dans de telles conditions. Pour ceux qui sont tents de goter cette pseudo-explication, essayez le fardeau de la preuve.). Selon toute vraisemblance vous n'avez pas choisi, ni demand de natre, puis de vivre. C'EST UN FAIT. Mais en ce moment prcis et aussi loin dans le futur que vous pouvez imaginer (inutile ici de considrer le pass), rflchissez srieusement : votre vie vaut-elle la peine d'tre vcue ? Votre vie est-elle remplie de signification, de valeurs, de joie et de bonheur ? Ou, votre vie a-t-elle une signification, une valeur pour vous ? (car c'est tout ce que a prend). Car, si vous n'avez pas choisi de natre, maintenant, et chaque seconde, VOUS CHOISISSEZ DE CONTINUER DE VIVRE. C'est VOTRE choix, et le choix de nul autre ( partir du moment o vous tes responsable de vous-mme). Vous seul choisissez si vous voulez vivre et si vous voulez continuer de vivre. Alors, si vous persvrez croire que votre vie est un mauvais tour qu'on vous a jou, un sale coup qu'on vous a fait, il y a une solution. Si, pour vous, la vie ne peut se concevoir que triste, absurde, malheureuse, dpressive, etc. il y a une solution. Si, en pleine possession de vos moyens (il est permis d'en douter), vous croyez tout cela sincrement et que vous ne voyez aucune alternative, aucune chance de changer d'ide, soyez consquent. Votre solution et il n'y en a pas quarante- c'est le SUICIDE. Vous avez le droit absolu sur votre vie et cela inclut le droit d'y mettre un terme quand vous le dsirez. Certes, rationnellement, la solution du suicide n'est valable que dans les situations objectivement dsespres, o aucun espoir de sortir du malheur, de la souffrance et de la misre ne demeure encore. Les situations les plus atroces comme les camps de concentration nazis- ont souvent des espoirs de changement et d'amlioration. Par exemple, les prisonniers des camps nazis avaient l'espoir de la fin de la guerre ou pouvaient tenter de s'vader. C'est donc dire que les situations o le suicide peut tre une dcision rationnelle et fonde sont trs rares, mais il peut y en avoir. Par contre, pour les individus blass et qui ne veulent pas faire un effort pour sortir de la torpeur, il n'y a aucune raison de ne pas les inviter la solution finale : le suicide. Cela les pousse au pied du mur et les force prendre la dcision de vivre ou non. Car, et c'est l le point important, VOUS AVEZ LE CHOIX, DEFINITIVEMENT. C'est vous de prendre la dcision qui s'impose : 1) Le suicide pour mettre un terme une vie que vous ne voulez pas vivre ou la dcision inverse : 2) VIVRE, mais pas dans la tristesse, le malheur, la paralysie mentale ou la dpression. VIVRE joyeusement, sainement et de faon crative. Voil une dcision importante pour vous :

60

VIVRE PLEINEMENT OU MOURIR Toute cette discussion peut sembler macabre. Inviter les gens au suicide est certes une attitude extrme. Mais les blass, les dprims chroniques sans raison et les paralytiques psychologiquement parlant, pullulent dans notre socit, empoisonnent l'esprit de notre poque et polluent notre culture. Il faut s'en dbarrasser, soit en les invitant la rflexion, soit en les invitant au suicide (sachant bien qu'ils sont trop lches pour s'excuter). Le point important toutefois, qu'il faut mettre en vidence est : VOUS AVEZ LE CHOIX DE VIVRE OU NON. CEST VOTRE VIE.

2.2 Le sens de la vie Pourquoi la vie ? Quel est le sens de la vie ? Quelle est la signification de la vie ? Voil des questions dont la simple nonciation suffit pour provoquer des palpitations et des murmures. Questions profondes, dit-on. Questions fondamentales. Ces questions ont donn naissance aux religions et aux milliers de sectes. Ces questions sont la fois fascinantes et trs dangereuses. Commenons par le danger. L'auteur est personnellement trs bien plac pour parler du danger de ces questions dites "profondes". Il a carrment liquid son adolescence et plusieurs annes de sa vie chercher, plein d'angoisses, le BUT, le sens de la vie. Cette recherche a t pnible. Il est pass de l'extase la dpression trs souvent. Il s'est cltur dans sa tour d'ivoire et renferm sur lui-mme pour mieux mener sa recherche mysticosotrique. Ce priple a dur plusieurs annes. Plusieurs fois, il a cru dcouvrir LE but de la vie. C'tait phmre. Il trouvait toujours d'autres arguments qui contredisaient ce suppos but. Jusqu'au jour o il tomba sur cette affirmation dans un livre de Louis Pauwels (dans Ce que je crois) : "Pourquoi la vie ? Parce que la vie." Sa premire raction fut d'tre scandalis de ce qu'un homme se permette de ridiculiser la grande recherche des hommes comme lui. C'tait ce qui se passait dans sa tte. En lui, cette citation avait cr un grand malaise. Il ressentait une angoisse, l'angoisse d'avoir perdu son temps dans une recherche inutile. Ses motions, par ce conflit, essayaient de lui faire comprendre. Plus tard, il comprit. Chercher le but de la vie signifie rechercher le sens supposment cach de la vie. Un sens bien prcis la vie... comme si la vie se dirigeait dans un sens bien prcis et unique. Et qu'il faille trouver ce sens et le faire sien. On voit tout de suite l'angoisse que cela suppose : "Si je ne trouva pas ce fameux sens, je vais passer cter de la vie et rater ma vie."

61

Des hommes ont lessiv leur vie chercher ce sens, grand, noble, universel : LE sens de la vie. La ralit est plus simple. LA VIE N'A PAS DE SENS, MAIS ELLE N'EST PAS ABSURDE POUR AUTANT. La vie n'a aucun sens absolu, ultime, que vous tes oblig de suivre docilement. Ceux qui prtendent le contraire veulent vous manipuler. Voil le ct fascinant de la question du sens de la vie. La vie n'a pas de sens, car elle a TOUS les sens... Et elle aura un sens de plus quand vous y aurez donn le vtre, ou les vtres. La vie ne se dirige pas dans un seul sens, mais dans tous les sens la fois, dans toutes les directions. Autrement dit, la vie prend la direction, le sens que vous, l'individu, vous lui donnez. Et Toutes les directions de la vie sont toutes les directions que les individus lui donnent. Aussi simpliste que cela paraisse, la rponse la plus profonde la question "Quel est le sens de la vie ?" est : La vie a tous les sens. Et plus particulirement, votre vie a tous les sens et tous les buts que vous lui donnez et de ce fait, n'est pas absurde, moins que vous le vouliez ainsi. Voil pour les fameuses questions de sens et de signification de la vie. Maintenant, rpondons une question plus prcise : quel est le but de la vie ? Rationnellement, fondamentalement et biologiquement, le but de la vie d'un individu est son BONHEUR et son BIEN-ETRE. En termes encores plus simples le but de la vie c'est d'tre heureux. Point. Alors, ce que les individus visent universellement c'est d'tre heureux. Comment peuvent-ils atteindre ce but ? Voici les bases essentielles pour rpondre cette question. D'abord, pour tre heureux un individu doit satisfaire les exigences propres et uniques sa nature d'organisme vivant et surtout d'tre humain. L'individu, en tant qu'organisme vivant, doit rpondre aux exigences biologiques de son entit. C'est ainsi qu'il doit manger, boire, respirer et respecter des rgles lmentaires d'hygine. Voil pour l'aspect physique de l'organisme. Mais cet organisme a au moins une particularit bien spcifique. C'est un tre humain. Surgit ainsi toute une gamme d'exigences, non plus biologiques en tant que telles (bien que relies), mais psychologiques. Si l'individu ne satisfait pas ces exigences, il va l'encontre de sa nature et s'autodtruit. C'est le malheur, la dpression et la mort psychologique. Ces exigences ne sont pas arbitraires, ni magiques. Elles dcoulent logiquement des faits de la nature de l'tre humain. En tudiant celui-ci dans son contexte biologique et social, les exigences apparaissent clairement.

62

Les grandes caractristiques de ces exigences sont les suivantes : 1) L'exigence numro un pour le bonheur individuel est l'estime de soi authentique. 2) Tous les tres humains peuvent satisfaire cette exigence en gagnant l'autosuffisance par la production de valeurs dsirables et changeables commercialement. 3) Cela demande un effort constant, un travail ardu et une pense rationnelle. 4) Les tres humains ont un besoin physique et psychologique de poursuivre des buts et des valeurs long terme qui dfient leurs capacits. Nous reverrons ces noncs trs importants dans les pages qui suivent. La suite de la deuxime partie a spcifiquement comme objectif de vous fournir les fondements essentiels une psychologie de l'tre humain rationnelle et saine. C'est la fois une vision rationnelle claire et trs cohrente de l'homme qui vous attend. Cette base est ncessaire chaque individu pour l'aider comprendre ses besoins, ses ractions et ses motions et pour guider chacune des dcisions qu'il doit prendre dans le cours de sa vie. Quels sont ceux qui connaissent l'effet long terme de leurs dcisions et de leurs actions ? Trs peu, vous en conviendrez. C'est voluer dans la vie et la ralit les yeux ferms. Si vous fournissez un effort minimal, vous serez capable d'valuer la porte de la plupart de vos gestes, de vos attitudes et de vos dcisions passes, prsentes et futures. Votre bonheur sera assur...

3) LA RAISON DE L'HOMME L'auteur, pour ce chapitre, s'est appuy (en plus de NEO-TECH du Dr Frank R. Wallace) sur les travaux d'Ayn Rand. 3.1 Premier principe En biologie, l'tude des tres humains dbute par l'observation et l'examen minutieux des moyens et des outils qu'utilisent ces organismes pour assurer leur survie. Cette tude nous donne les cls du comportement de ces organismes. Curieusement, lorsqu'il est question de cet organisme vivant qu'est l'homme, nous sommes ports changer de mthode. En fait, nous oublions souvent toute mthode objective. L'homme est diffrent des autres tres vivants. Mais les diffrences se situent dans la complexit de son organisation et dans ses outils de survie. Un point est commun tout organisme vivant y compris l'homme : il doit assurer sa survie. Certes, survivre pour l'homme a un sens plus large, plus profond et plus complexe. Aucun homme ne se limite rpondre uniquement ses besoins physiologiques. Survivre pour l'homme implique la satisfaction de besoins physiologiques et

63

psychologiques. Survivre, en plus de l'ide de prolongation de la vie, signifie pour l'homme le bien-tre et le bonheur. C'est pourquoi se confiner aux critres purement physiologiques de la vie n'offre qu'une partie de rponse. Toutefois, fondamentalement, l'homme est aux prises avec le mme dfi que n'importe quel organisme vivant : la vie et la survie; l'homme se diffrenciant surtout par l'originalit et la puissance des moyens qu'il a sa disposition. Les animaux obtiennent leur nourriture par la force. Mais l'homme nat dsarm : il n'a ni griffes, ni crocs, ni cornes et sa force musculaire n'est pas trs grande. Son cerveau est donc son unique arme. Il lui faut cultiver les aliments qu'il consomme ou s'adonner la chasse et la pche. Pour cela, il lui faut des armes. Et ces armes sont encore une cration de son esprit. Tout ce que l'homme est et tout ce qu'il possde vient d'une fonction que seul l'homme possde : sa facult de raisonner. L'homme ne peut se maintenir sur terre que grce sa pense. L'attribut primordial qui diffrencie l'homme de toutes les autres espces vivantes, est donc sa capacit de raisonner, de penser. L'homme possde pour travailler sa survie l'outil le plus perfectionn et le plus puissant de la cration : la pense. Voil un principe de base de la nature humaine, principe indispensable pour comprendre la psychologie de l'homme. La raison n'est pas seulement essentielle l'homme pour concevoir des outils et pour se procurer de la nourriture. Elle est aussi primordiale pour dcouvrir ce que son corps et sa personne exigent, pour dcouvrir les exigences et les besoins relis sa nature. (Besoin ici signifie une condition qui amne la survie et le bien-tre de l'homme, de faon objectivement dmontrable.) L'homme n'a pas la prescience de tout ce qu'il lui faut pour bien vivre. De plus, l'inverse des animaux, il n'a pas d'instincts qui le "poussent" automatiquement vers ce qui est bon pour lui et lui interdisent ce qui n'est pas bon. Par exemple, l'homme qui tombe dans l'alcool (ou les drogues) n'a pas d'instinct pour l'en empcher. Il n'a pas d'instinct pour le forcer penser et utiliser sa raison (un autre exemple est celui de la cigarette. Les premires fois qu'une personne fume, son corps lui signale que c'est nocif par des tourdissements et des nauses. L'individu est libre de refuser ces avertissements ses propres dpens. Mais aucun instinct ne le protge, sauf la rsistance naturelle de son corps). Par l'utilisation de la raison, l'homme parvient donc identifier ses besoins et les combler. La raison permet l'homme de connatre, de juger et d'agir conformment des principes. La raison permet l'abstraction, c'est--dire la reprsentation mentale d'un objet. Cette reprsentation mentale se fait par symboles. Ces symboles sont organiss (encore par la raison) en systme. Le langage, par exemple, est un systme cohrent de symboles. Plus loin encore, la raison permet d'tudier, de dfinir et de classifier les objets, les vnements et les situations selon leurs caractristiques et leurs attributs par la formation de concepts. Les principes, l'abstraction, les symboles et les concepts ont permis l'homme de passer du feu l'nergie nuclaire en passant par l'automobile, le pont et le microscope. Ce faisant, l'homme a dcouvert petit petit les conditions et les

64

besoins inhrents sa vie et son panouissement. Tout cela a t rendu possible par une seule facult : la raison. La relation est claire entre la survie de l'homme et sa raison : pas de survie sans raison. L'OUTIL DE LA SURVIE EST LA RAISON. Voil un premier principe pour comprendre l'homme. 3.2 Deuxime principe Le deuxime principe est que l'exercice de la raison ( l'inverse de l'utilisation des sens chez les animaux) n'est pas automatique. La dcision de penser, d'utiliser sa raison n'est pas biologiquement inscrite, "programme" en l'homme. Penser ncessite un choix et une dcision. Cette dcision et ce choix ne sont pas implants par la nature dans l'homme. En fait, le libre arbitre, tant discut pendant des sicles par des milliers de philosophes, consiste en une seule et unique action, un simple choix fondamental : PENSER OU NE PAS PENSER; UTILISER SA RAISON OU NE PAS L'UTILISER. Individuellement, cela signifie qu' chaque heure et chaque vnement de votre vie, vous tes libre de penser ou de fuir cet effort. On parle d'effort car si penser n'est pas automatique, il faut donc fournir un effort pour mettre en marche sa raison et un effort constant pour continuer le processus de la raison (dans ce sens il est faux de dire que l'homme est un tre raisonnable; l'homme est plutt un tre qui a la possibilit d'tre raisonnable). Toutefois, vous n'tes pas libre d'chapper votre nature, au fait que la raison est votre moyen de survie, votre outil pour atteindre et conserver le bien-tre et le bonheur. De plus, un homme est libre de penser ou de ne pas penser, mais il n'est pas libre d'chapper au fait que s'il choue utiliser sa raison, s'il prend l'habitude de se sauver devant les faits ou les vnements qu'il trouve dsagrables, il va mettre en mouvement, en action une chane complexe de consquences psychologiques destructrices. Autrement dit, la raison est un pouvoir que l'individu est libre d'exercer ou non. Pour s'engager dans le processus actif de la pense -pour faire des abstractions, conceptualiser, relier, infrer, pour raisonner- l'individu doit "FOCALISER" son esprit (on dit "se concentrer"). Le choix de focaliser ou non, dans n'importe quelle situation donne, est entre les mains de l'individu. Ce choix est fait en ayant comme but la connaissance et la conscience de ce qui est pertinent dans le contexte donn. L'esprit se concentre sur toutes les donnes pertinentes au problme ou la

65

situation. Et c'est soutenir cette concentration sur un problme spcifique que l'on appelle "penser" ou "rflchir". L'homme a donc la capacit de diriger le fonctionnement de sa conscience. Cette capacit est inne en lui, mais pour l'exercer il doit user de sa volont et fournir un effort soutenu. Avoir son esprit focalis ou l'acte de focaliser ne signifie pas qu'un individu doit tre engag dans des rflexions profondes ou dans des rsolutions de problmes chaque moment de sa vie. Non. Focaliser son esprit, ou se concentrer signifie qu'un individu doit savoir ce que son esprit fait. De plus, c'est rester fondamentalement alerte. Plus un individu maintient cette politique d'tre prt mentalement penser, juger les faits de la ralit qui le confrontent, savoir ce qu'il fait et pourquoi, plus il maintient cette politique avec consistance et consciencieusement, plus ce processus devient facile. Il devient clair pour lui, mesure que sa connaissance, son contrle et sa confiance augmentent, que la ralit n'est pas et ne peut pas tre son ennemi et qu'il n'a rien gagner se fermer les yeux devant elle, et tout perdre. Toutefois, cela ne signifie pas que, pour un tel homme, la politique de la rationalit et d'usage consistant de l'esprit devienne automatique. Non, elle demeure toujours dpendante de la volont et de l'effort. Le processus est plus facile, mais il demande tout de mme toujours un effort. Et chaque nouvelle occasion, il doit toujours choisir de penser. Le contraire est aussi vrai. Plus un homme fuit l'effort de penser, plus il maintient la politique inverse de se focaliser le moins possible et de ne pas affonter les faits qu'il considre comme douloureux, plus il se dtruit psychologiquement et plus il lui devient difficile de penser et d'utiliser sa raison. Mais cette vasion et cette irrationalit ne deviennent pas automatiques pour autant; elles demeurent soumises sa volont. Toutefois, cet individu s'est "programm" pour trouver la rationalit de plus en plus difficile et la tentation de continuer se sauver devient de plus en plus forte. Les consquences invitables d'une telle attitude sont les motions d'impuissance, d'inefficacit et d'anxit; l'impression de vivre dans un univers inaccessible, ferm et hostile. C'est le chaos l'intrieur de lui-mme. Mais cet individu possde la capacit de renverser le processus en instituant chez lui par l'effort et la volont la politique stricte de se focaliser et d'utiliser sa raison. A certains moments dans une vie d'homme, celui-ci peut tre envahi par une motion si violente (comme la peur), qu'il sera difficile voire impossible pour lui de penser clairement. Certes. Mais il a le pouvoir de savoir qu'il est dans cet tat et, porter plus tard les conclusions finales, lorsque son esprit sera plus clair. Considrons maintenant l'influence de l'environnement. De plus en plus de thses plus ou moins srieuses prsentent l'homme comme tant compltement dtermin par son environnement. C'est une thorie la mode, mais qui n'est pas fonde.

66

L'influence de l'environnement se limite aux encouragements (ou au contraire aux dcouragements) penser et utiliser sa raison. Autrement dit, l'environnement d'un individu peut faciliter sa prise de responsabilit savoir : penser ou non. Mais la responsabilit demeure sur les paules de l'individu. L'environnement ne peut pas forcer un individu ne pas penser. Il ne peut pas plus forcer une personne penser et tre rationnel. Par exemple, si un homme a t duqu dans la doctrine du pch originel, si on lui a enseign qu'il est corrompu et pcheur par nature et qu'il doit passer sa vie en pnitence, si on lui a enseign que cette terre est un place de misre, de frustration et de calamit, si on lui a enseign que la poursuite du bonheur est mal; si on lui a enseign tout cela, il n'est pas oblig de le croire. Il est libre de penser, c'est--dire de questionner, mettre en doute et juger par lui-mme* la nature de la morale qu'on lui a enseigne. Il est libre de fournir l'effort ncessaire pour penser par lui-mme. Son ducation sera certes un facteur ngatif qui compliquera vraisemblablement sa tche, mais le facteur dterminant est sa dcision : PENSER OU NE PAS PENSER. Toutefois, l'individu qui refuse la responsabilit de penser, devient en grande partie le produit de son environnement. Mais ce n'est pas la nature de l'homme, c'est un cas de pathologie, de maladie. 3.3 Troisime principe Rsumons-nous. La raison de l'homme est son outil privilgi pour assurer sa survie et son bonheur. Mais sa raison ne fonctionnne pas automatiquement, ni instinctivement. Il doit choisir et dcider de penser. Voil deux principes fondamentaux de la nature de l'homme. Voici un troisime principe : l'esprit et la raison sont des attributs individuels. Il n'existe pas de cerveau collectif. Par exemple, une dcision prise par un groupe d'individus n'est jamais qu'un compromis ou une moyenne de la pense de plusieurs. C'est une consquence secondaire. L'acte premier, le raisonnement doit tre accompli par un individu isol. C'est comme la digestion. Nous pouvons partager un repas entre plusieurs personnes, mais ce repas ne peut tre digr par un estomac collectif. De mme, vous ne pouvez respirer pour un autre. La fonction de l'esprit -comme toutes les fonctions corporelles- nous est personnelle. Nous ne pouvons ni la partager, ni la transfrer (mais nous pouvons partager le rsultat). Ce principe donne naissance la vritable conscience et au bris dfinitif de l'esprit bicamral tel que dcrit dans la premire partie. L'individu a donc la responsabilit de sa raison et de sa pense. De plus en plus, l'individu devient conscient qu'il est seul quand il est question de penser, de juger et de raisonner (contrairement au slogan "you are not alone", vous tes seul, "you are alone"). Mme dans les groupes , le couple ou toute autre collectivit, l'individu est seul pour dcider de penser ou non et pour s'excuter. Il a le pouvoir sur sa facult de raison.
*note perso : voir astrisque page 14

67

A noter que les groupes et le couple ne sont pas des entits en tant que telles. Ils n'ont aucune existence propre. Ce sont plusieurs individus (deux dans le cas du couple) ensemble. Par exemple, un couple a n'existe pas. Tout ce qui existe ce sont deux individus qui ont dcid d'tablir une relation. C'est ainsi que l'individualisme trouve sa base biologiquement et psychologiquement. A l'inverse, le collectivisme n'a aucune base biologique ni psychologique (sauf dans la psychologie du parasitisme et de la dpendance). Les seules bases qu'il possde -si on peut appeler cela des bases- sont sociales et arbitraires. Cela ne veut pas dire que, par exemple, toute solidarit est impossible. Non. Mais la nature de l'homme ne peut pas faire autrement que de rendre la solidarit vritable une ralit trs dlicate, fragile et instable. Les mouvements sociaux tmoignent de ce fait. L'homme n'est ni infaillible, ni omniscient. Si par l'esprit bicamral, il est attir vers des solutions faciles, des solutions qui le soustraient l'effort et l'initiative de penser, ces solutions reprsentent des chanes, des obstacles. L'homme qui, au contraire, brise les chanes de l'esprit bicamral en utilisant sa raison est certes susceptible d'errer et de commettre des erreurs. Mais il possde la matrise de sa vie et peut corriger ses erreurs en exerant cette capacit qu'aucun homme ne peut donner un autre, ni exercer pour un autre, la capacit de penser par lui-mme. C'est la base d'une vie excitante et pleinement vcue. 3.4 Les domaines de la raison Parler comme nous venons de le faire de la raison peut porter confusion, car la raison a mauvaise rputation. Il y a de nombreux mythes concernant la raison. Par exemple, si on vous dit qu'il faut mener une vie rationnelle, il y a de fortes chances que vous compreniez : une vie monotone o chaque geste est pens, bref une vie de robot. Plaisir, spontanit, joie, bonheur, naturel, dans l'esprit de beaucoup de gens cadrent trs mal avec la raison. L'exemple le plus flagrant est la diffrence trs nette qui existe entre la faon dont les gens conduisent leur vie professionnelle (ou leur commerce) et leur vie personnelle (ou leurs relations amoureuses). Dans l'une, ils utilisent leur raison et rflchissent. Dans l'autre, ils se laissent aller dans l'irrationnalit la plus totale et la plus saugrenue. L'explication exacte de ces prjugs rside dans la faon dont les gens opposent -comme deux combattants qui veulent la mort de l'autre- motion et raison. Pour les gens, utiliser sa raison signifie contenir, ou ne pas avoir d'motion. Et vivre ses motions signifie oublier la raison et devenir irrationnel. Rien n'est plus faux. En fait, il n'y a aucune opposition fondamentale, ni aucune contradiction entre raison et motion. Ces deux ralits rgissent simplement des domaines diffrents. C'est pourquoi il faut dfinir le domaine de la raison. Nous parlerons dans la section suivante des motions. Ouvrons ici un parenthse. Il ne fait aucun doute que cette fausse opposition entre "motion" et "raison" fait l'affaire de beaucoup d'hommes et, surtout, de beaucoup d'institutions. En effet, en sparant le monde des motions de la raison de l'homme, il est plus facile de manipuler les individus en leur faisant choisir entre les deux.

68

Le phnomne de la foi religieuse est l'exemple le plus notoire. On prsente la foi dans un dcor rempli d'motions intenses, mais en interdisant -plus ou moins directement- l'usage de la raison. Une fois que l'individu a abandonn sa raison, il ne peut plus juger (il ne lui reste que ses motions pour juger, et les motions n'ont pas la facult de jugement). Le voil prt croire N'IMPORTE QUOI. L'histoire des sectes, des religions et du mysticisme expose nettement ce point : les hommes ont cru n'importe quoi. Et ils continuent de croire n'importe uoi. Fin de la parenthse. La raison a deux fonctions gnrales. C'est la cognition et l'valuation. La cognition : c'est la facult de connatre. C'est la fonction de la raison qui permet de dcouvrir ce que les choses sont, d'identifier leur nature, leurs proprits et leurs attributs. C'est le domaine infini de la connaissance. Cette fonction est fondamentale et rend la deuxime possible. L'valuation : c'est la dcouverte par l'homme des relations qui existent entre les choses (la ralit) et lui. Cette fonction permet d'identifier ce qui est bon et bnfique pour l'homme et ce qui est mauvais et dangereux pour lui; ce qui devrait tre activement recherch et ce qui devrait tre vit. En d'autres mots, c'est le mcanisme par lequel l'homme peut juger la valeur des choses en rapport avec sa survie, son bonheur et son bien-tre. C'est de cette fonction que l'individu se sert pour dfinir ses valeurs. Quant ce qui n'est pas du domaine de la raison, il est prfrable d'tudier la nature des motions chez l'homme avant de se prononcer.

4) LES EMOTIONS DE L'HOMME L'auteur a puis pour ce chapitre dans les travaux de Nathaniel Branden (en plus de NEO-TECH du Dr Frank R. Wallace). Nous venons de voir que la capacit de raisonner est l'attribut essentiel de l'homme. Telle affirmation semble supposer qu'il n'y a pas de place pour les motions, ou une place secondaire. Comme si motion et raison taient le feu et l'eau. Il y a normment de confusion quant au rle et la nature des motions. On entend souvent des phrases comme : "Mais l'homme n'est pas qu'un tre rationnel; c'est aussi un tre qui a des motions. C'est un tre motif". Comme si l'homme avait deux parties : l'une rationnelle et l'autre motive. Ou deux faces qui s'opposeraient. Dans les faits, toutes les motions de l'homme sont le produit, le rsultat de la facult de penser. Les motions sont une consquence de l'utilisation de la raison et ne peuvent tre comprises fond sans y faire appel.

69

4.1 C'est quoi une motion En gnral, une motion est LA FORME PSYCHOSOMATIQUE PAR LAQUELLE UNE PERSONNE VIT SON EVALUATION DE LA RELATION BENEFIQUE OU DANGEREUSE D'UN ASPECT DE LA REALITE AVEC ELLE-MEME. Etudions les mots importants de cette dfinition. 1) Forme psychosomatique : Une motion est vcue sous la forme de sensations la fois physiques et psychologiques. En d'autres mots, les motions touchent la fois le corps et l'esprit. Exemple : la peur est une motion ressentie dans tout le corps. Elle peut inhiber le fonctionnement de l'esprit. Elle peut provoquer des tremblements, des sueurs froides, etc. L'motion se manifeste la fois dans le corps et dans l'esprit. 2) Evaluation : Par valuation, on veut dire "donner une valeur ". L'motion est le rsultat d'une valeur (positive ou ngative) qu'un individu a associ un aspect de la ralit. 3) Aspect de la ralit : Chaque situation, chaque vnement, chaque rencontre, chaque pense, chaque perception, etc. qui confrontent l'individu chaque jour. 4) Elle-mme : L'motion, en plus de comporter l'valuation de l'aspect de la ralit en question, implique ncessairement l'valuation que la personne fait d'elle-mme. En faisant la relation entre un aspect de la ralit et l'individu lui-mme, la relation ne peut que porter le jugement implicite que la personne porte sur elle-mme. Voici deux exemples pour faciliter la comprhension. 1) Vous gagnez une grosse somme d'argent et vous tes joyeux. - Votre motion : la joie accompagne d'exubrance et d'excitation. C'est la forme psychosomatique de votre motion : la joie que vous vivez dans votre esprit et l'excitation qui traverse votre corps. - L'aspect de la ralit : c'est le gain de cette grosse somme. - L'valuation : c'est ce qui a lieu instantanment quand vous apprenez la nouvelle. C'est le processus par lequel vous jugez ce qui vous arrive et vous donnez une valeur au fait de gagner cette grosse somme. Par exemple, la personne qui a fait le voeu de pauvret n'valuera pas l'vnement de la mme faon qu'une autre personne. Son motion sera diffrente.

70

- Elle-mme : l'valuation porte aussi sur vous-mme et sur tout le contexte propre votre situation. Par exemple, l'intensit de l'motion diffrera si vous tes dj riche craquer ou si vous tes cribl de dettes et vivez dans la misre. Aussi, votre valuation portera sur votre confiance et votre capacit de jouir de ce qui vous arrive. L'motion que vous ressentez est le rsultat de cette valuation et vous vivez celle-ci sous sa forme psychosomatique, c'est--dire dans votre corps (excitation) et votre esprit (grande joie). 2) Vous rencontrez un tigre et vous avez trs peur. - Votre motion : la peur (dans votre esprit) accompagne de tremblements, de frissons, etc. (dans votre corps). - L'aspect de la ralit : c'est la rencontre avec le tigre. - L'valuation : vous n'avez pas besoin de grands discours pour valuer le danger que reprsente un tigre. C'est automatique. - Elle-mme : si vous donnez un tant soit peu de valeur votre vie et votre personne, vous essaierez d'viter le danger que reprsente le tigre pour vous. Par contre, une personne sur le point de se suicider ragira peut-tre diffremment (ou prendra conscience subitement de la valeur qu'elle porte la vie). De mme, l'homme qui, par concidence, est dompteur de lions ragira diffremment. Un tigre pour lui n'est pas un danger pour sa vie, mais un dfi. L'valuation se rsume donc ainsi : tigre + moi (je tiens la vie) = danger. L'motion qui en rsulte est la peur accompagne de sueurs froides, de battements cardiaques acclrs, etc. C'est la forme psychosomatique que prend, dans ce casci, votre valuation. 4.2 Les valeurs La notion d'valuation ne veut pas dire que l'individu analyse consciemment chaque aspect de la ralit avant de vivre l'motion approprie. La plupart du temps, il n'a pas besoin de le faire, car il a fait le travail prcdemment et a class le rsultat de son valuation dans son subconscient sous forme de valeurs. C'est la base dynamique des motions. Une valeur est l'objet d'une action. C'est ce pour quoi une personne agit pour gagner et (ou) pour garder. C'est ce qu'une personne considre comme lui amenant le bientre et le bonheur. L'homme doit agir pour continuer vivre. Et, tant-donn que la ralit lui propose un grand nombre de buts possibles et plusieurs alternatives d'action, il ne peut chapper la ncessit de choisir des valeurs et de passer des jugements de valeurs.

71

"Valeur" implique une relation. La relation qui existe entre un aspect de la ralit et l'individu. Par exemple, si un individu considre une chose (une personne, un objet, un vnement, etc.) comme bonne pour lui et bnfique pour son bonheur, il va lui donner une valeur. Et quand cela sera possible et appropri (selon son jugement), il cherchera soit l'acqurir, la garder, s'en servir ou en jouir. A l'inverse, s'il considre une chose comme mauvaise ou dangereuse, il lui donnera une valeur ngative (non-valeur) et cherchera l'viter ou la dtruire. Enfin, s'il juge une chose comme n'ayant aucune signification pour lui (ni bonne, ni mauvaise) il sera indiffrent envers elle et n'agira probablement pas pour l'acqurir ou l'viter. Bien que votre vie et votre bien-tre dpendent d'un bon choix de valeurs, d'un choix de valeurs cohrent avec votre nature et vos besoins, il n'y a pas de forces ou d'instincts qui vous poussent faire ce bon choix. La nature vous laisse libre. De la mme faon que la raison ne fonctionne pas automatiquement, l'homme n'est pas biologiquement programm pour faire le bon choix de valeurs automatiquement. Il peut choisir des valeurs qui sont incompatibles avec ses besoins et dangereuses pour son bien-tre, des valeurs qui le mnent la souffrance et la destruction. D'o l'importance de la raison et de son travail efficace. Un enfant exprimente les valeurs travers les sensations de plaisirs et de douleurs. Tout organisme conscient exprimente le plaisir comme une valeur positive et la douleur comme une valeur ngative (ou non-valeur). L'individu acquiert ses premires valeurs travers ces expriences de plaisirs et de douleurs. Ensuite, l'individu choisit ses valeurs par l'entremise de la raison ou du refus de la raison. Les valeurs d'un individu reprsentent gnralement le produit de la qualit et de la quantit de la rflexion qu'il a faite ou qu'il n'a pas faite. Les valeurs peuvent reprsenter la manifestation de la rationalit et de la sant mentale d'une personne ou de l'irrationnalit et de la nvrose. Elles peuvent exprimer la confiance en soi, le doute, la crainte, le dsir d'atteindre le bonheur, le dsir de minimiser la douleur, le dsir d'utiliser toujours davantage son esprit, le dsir de fuir son esprit, l'indpendance, la dpendance, la consistance, la contradiction, etc. Voil en bref le choix qui se prsente l'homme. L'individu ne peut pas chapper impunment sa responsabilit d'exercer sa raison et de rflchir. Mme quand il n'utilise pas sa raison, ses valeurs sont le produit de son esprit, mais d'un esprit qui fonctionne l'envers. A chaque nouvel aspect de la ralit qui confronte l'homme, celui-ci par sa raison, l'identifie puis lui donne une valeur par rapport lui. Ce faisant il se donne une valeur. Celle-ci est inscrite dans sa mmoire, dans son subconscient. Tout le processus peut se faire sans que l'individu en ait conscience. A ce moment, il laisse l'impression produite sur lui par cet aspect de la ralit remplacer son travail d'identification et d'valuation. Par exemple, si ces aspects de la ralit lui a procur un certain plaisir, subconsciemment, cet aspect deviendra une valeur positive; l'inverse si la sensation a t de la douleur. Tout cela sans savoir si ce plaisir (ou cette douleur) tait phmre (ou non), sans connatre l'effet de cet aspect de la ralit long terme, etc. Par l'exercice de son jugement, l'individu peut mieux valuer l'effet des diffrents

72

aspects de la ralit et ainsi choisir avec plus de pertinence ses valeurs. Au moment o vous lisez ces lignes, votre subconscient contient la somme de toutes vos valuations, observations, perceptions, conclusions, connaissances, etc. C'est sa premire tche : un genre d'entrept de tout ce que vous ne gardez pas la conscience (tout sauf ce sur quoi votre esprit est focalis). Ainsi, toute sa connaissance passe est stocke et disponible l'individu pour rfrence future, laissant son esprit conscient libre pour de nouvelles connaissances. Sa deuxime tche est d'oprer comme un systme lectronique d'informatique en intgrant la vitesse de l'clair des informations sensorielles et mentales. Des millions d'informations sont intgres chaque instant. Le subconscient permet l'apprentissage l'infini. Si pour apprendre marcher, vous avez besoin de toute votre attention, rapidement cette information -comment marcher- sera intgre et marcher deviendra une action banale et automatique. Votre subconscient permet donc, une fois le travail conscient ralis, l'intgration et l'automatisation de nouvelles connaissances, de nouvelles habilets et nouveaux apprentissages. Ce processus d'apprentissage, grce au rle du subconscient, est illimit. L'homme peut avancer de connaissances lmentaires des connaissances plus avances, amliorant l'efficacit de son esprit. Ce processus sera illimit dans la mesure o l'individu poursuivra son processus de croissance. On a vu que l'homme, par sa raison, peut se programmer lui-mme. C'est le mme phnomne qui se produit pour les valeurs et les motions. L'homme programme ses motions par les valeurs qu'il choisit. Comme il acquiert des valeurs (ou des non-valeurs), celles-ci deviennent automatises. C'est pourquoi chaque situation qui le confronte, il n'est pas oblig de se rappeler consciemment toutes ses valeurs. En rponse la perception d'une situation quelconque, son subconscient est dclench selon un processus la vitesse de l'clair, processus d'intgration et d'valuation. Une des formes sous lesquelles ces valuations ultra-rapides se prsentent la conscience de l'homme est l'motion (une autre est ce qu'on appelle communment "l'intuition", qui se rapporte plus particulirement la capacit du subconscient d'intgrer des informations la vitesse de la lumire et de faire parvenir le rsultat la conscience lorsqu'on s'y attend le moins). Selon sa connaissance et ses valeurs, l'organisation motive est le baromtre automatique de ce qui est POUR l'individu ou CONTRE lui. Derrire la plupart des motions, il y a un jugement de valeur (plus prcisment, la plupart des motions sont causes par un jugement de valeur). Une motion est habituellement une rponse une valeur de l'individu, ou tout une rseau de valeurs. Le plus souvent, le schma de la naissance d'une motion est le suivant : 1) D'abord, il y a perception. L'individu peroit un aspect de la ralit;

73

2) Ensuite, il y a valuation et estimation de cet aspect de la ralit selon le contexte de l'individu et ses valeurs; 3) Enfin, la rponse psychosomatique cette valuation : l'motion. Vous tes conscient des tapes 1 et 3. L'tape 2 s'excute la plupart du temps une telle vitesse qu'elle passe inaperue. Une fois bien tablie la nature des motions, il est facile de constater qu'il n'y a pas d'opposition entre la raison et les motions. L'motion est le produit d'une valuation. Cette valuation est le produit des valeurs d'un individu. Et ces valeurs proviennent de l'utilisation (quantitative et qualitative) de la raison. Voil le rle fondamental de la raison dans les motions que vous vivez. 4.3 Intgration des motions La raison, en plus d'tre primordiale dans la dtermination des valeurs d'un individu, a un autre rle jouer dans l'univers des motions. C'est l'intgration. Il est sain et dsirable de porter attention aux motions que vous ressentez et de les vivre pleinement -surtout ne pas les bloquer. Il est prfrable de librer ses motions et de les amener dans le champ de la conscience. Quand une personne vit une exprience qui lui amne une trs grande douleur, son bien-tre psychologique demande qu'elle assimile cette exprience, intellectuellement et motivement, qu'elle l'intgre, qu'elle l'apprhende consciemment et rationnellement, pour que cette personne ne soit pas dvaste ou dtruite par des effets long terme. Comme exemples d'effets long terme, l'individu peut conclure de faon explicite ou implicite que la vie est foncirement tragique, que la frustration et la dfaite sont invitables, que l'intimit et l'panouissement dans les relations humaines sont impossibles, que le bonheur est impossible atteindre, ou qu'il est stupide, mauvais, immoral, etc. C'est ce processus d'intgration que soutient et nourrit la raison. Intgrer c'est rassembler avec cohrence dans un tout sans contradiction, ni conflit, les lments intgrs. Cette intgration se fait selon un but, un objectif, un besoin ou un standard qui opre comme principe d'unification. Le principe d'intgration fondamental pour l'organisme vivant est : Ce qui est exig pour la vie saine de l'organisme. Encore l, le processus d'intgration chez la plupart des organismes vivants est automatique. Mais pas chez l'homme. Il doit diriger son esprit dans cette direction par choix et par sa volont. L'exercice pertinent de la raison n'implique pas pour un individu l'examen rationnel de chacune de ses expriences et de ses motions. Cela n'est ni possible, ni ncessaire. Souvent, tout ce qui est ncessaire pour l'intgration efficace, c'est que l'individu soit conscient, c'est--dire que l'individu ait connaissance, conscience de ce qui lui arrive motionnellement. A ce moment, l'intgration se produit presqu'automatiquement.

74

En d'autres occasions toutefois, l'individu peroit ou ressent des conflits, des dissonances entre les signaux du monde extrieur ou l'intrieur de lui-mme. Ces conflits rvlent la prsence de relation(s) significative(s) qu'il ne peut tablir et saisir spontanment. C'est alors qu'entre en jeu la raison pour guider le processus d'intgration un niveau explicite et conscient. Pour ce faire, l'individu a souvent besoin de rflchir conceptuellement sur la signification de ses motions, de ses rponses et de ses actions. D'autres fois, par contre, ce n'est pas un processus soutenu d'analyse et de rflexion qui est ncessaire, mais simplement la prise de conscience et l'mergence la conscience de quelqu'aspect de son vcu et de son exprience. Dans ce dernier cas, la tentative d'analyser peut devenir une erreur qui obstrue plutt qu'aider le processus d'intgration. Comment savoir quel processus suivre ? La raison est l'arbitre ultime, car elle seule peut dterminer l'action mentale requise et approprie aux circonstances donnes. La ralit a deux aspects : le monde intrieur et le monde extrieur. Les deux sont des parties de la ralit dans laquelle l'individu volue. Vivre de faon optimale implique de vivre ces deux ralits fond, pleinement. L'outil qui permet d'intgrer ces deux mondes est la raison. Une personne oriente exclusivement vers le monde extrieur et compltement dissocie du monde intrieur de ses motions est un robot. Une personne oriente vers son monde intrieur exclusivement et dissocie du monde extrieur est psychotique. C'est donc dire que si une personne veut voluer efficacement et atteindre le bientre et la sant mentale, elle doit apprendre fonctionner sur deux niveaux : prserver le contact avec la ralit extrieure ET avec la ralit intrieure : - avec les exigences objectives de toute situation donne ET avec leurs significations motives pour cette personne; - avec les faits ET avec son valuation des faits; - avec ce qu'il peut faire ET avec ce qu'il ressent au sujet de ce qu'il peut faire. Quand un homme dcide "d'oublier" la ralit extrieure pour se perdre dans ses motions, le rsultat pratique est habituellement qu'il ne lui restera qu'une motion : l'anxit. Un homme qui coupe son contact avec ses motions devient un robot qui sabote sa capacit de penser. Exemple : une personne est malade. Elle sait qu'elle doit subir une intervention chirurgicale. Mais cette ide provoque chez elle une grande motion de peur et de crainte. Cette personne peut avoir au moins deux attitudes destructrices : 1) rejeter le fait objectif de la ralit extrieure, c'est--dire le fait qu'elle doit subir cette opration et succomber ainsi sa peur (ralit intrieure) et ne pas subir

75

l'opration; 2) elle peut subir l'intervention, mais en rejetant le fait qu'elle a peur, en refusant d'admettre sa peur. L'attitude saine dans cette situation est d'abord de renconnatre puis de vivre l'motion de peur. Ensuite, on pourra tudier lucidement les causes et les racines de cette peur. Enfin, l'individu pourra subir son intervention chirurgicale sans risquer d'tre prcipit dans un tat de choc, ce qui peut arriver si l'individu nie sa peur. Voil un exemple simple d'intgration des motions par la raison. Il est vident que certaines situations sont beaucoup plus complexes : un mlange d'motions parfois vagues, d'autres fois intenses, d'vnements compliqus, de conflits plus ou moins subtils, plus ou moins graves. Dans ces situations, surtout s'il y a conflit persistant, le recours l'analyse est de rigueur (sans nier toutefois le contenu des motions et tomber dans la rationalisation). Ce que l'on observe souvent chez la plupart des individus n'est pas l'intgration harmonieuse des motions, mais le contraire : l'anti-intgration. C'est le drame des motions bafoues, refoules et nies. 4.4 L'anti-intgration des motions Il y a deux grands processus qui empchent l'intgration saine des motions : l'vasion et la rpression (ou le refoulement). D'abord, diffrencions bien ces deux processus. L'vasion est le rejet conscient et volontaire de penses, d'valuations, de significations et d'motions. L'individu rejette de sa conscience certains faits et la connaissance de certaines motions. Par contre, la rpression est un processus inconscient (ou subconscient) qui interdit certaines ides, souvenirs, identifications et valuations d'apparatre la conscience. La rpression, contrairement l'vasion, est involontaire. Certaines penses sont empches de surgir la conscience. C'est une raction automatise, c'est--dire rendue automatique. L'individu n'en est pas conscient. Par contre, l'individu s'vade consciemment. La rpression est une raction apprise et le plus souvent elle est apprise durant l'enfance. La rpression est le facteur le plus formidable et le plus dvastateur empchant l'individu d'intgrer sainement ses motions. Plus prcisment, ce n'est pas l'motion en tant que telle qui est rprime, mais les penses, Car, si une motion n'est pas ressentie ce n'est pas une motion. Ce qui est rprim, c'est l'valuation qui mnerait l'motion ou l'identification de la nature de cette motion. Un individu peut rprimer : - la connaissance de l'motion qu'il vit ; - la connaissance de son intensit;

76

- la connaissance de son objet, ou de qui ou quoi l'a provoque; - les raisons de sa rponse motive; - la conscience qu'il ressent une motion en particulier. Exemples : - Un tudiant n'est pas admis l'universit qu'il avait choisie. Il peut se dire qu'il ressent un lger dsappointement, mais rien de plus et rprimer le fait qu'il se sent cras par ce refus. - Un homme n'est pas invit joindre un certain club. Il rprime sa grande frustration et son hostilit en se disant que le sujet le laisse compltement indiffrent. - Une pouse peut rprimer sa culpabilit pour une histoire d'infidlit en expliquant sa tension et son irritabilit par l'ide que son mari manque d'intrt pour elle ou pour le foyer. La rpression implique un ordre que l'individu donne son esprit : Il est interdit d'intgrer cela. Qu'est-ce qui pousse un individu rprimer ses motions ? Deux croyances errones : 1) Beaucoup d'individus croient que le fait de ressentir certaines motions est une atteinte la morale et leur valeur morale. Autrement dit, pour une personne qui considre le contenu de ses motions comme le critre de sa valeur morale, la rpression est invitable. Pourquoi ? Parce que les motions ne sont pas sous le contrle direct de la raison ou de la volont. Seules les actions d'un individu sont sujettes la raison et la volont. Par exemple, il est crit dans la Bible que dsirer la femme de son voisin est l'quivalent moral de l'adultre. Si l'homme accepte cette doctrine, il sera pratiquement oblig de rprimer son dsir, mme s'il n'a jamais eu l'intention d'agir pour le raliser.* Il n'y a pas de penses "immorales", ni d'motions "immorales". Seulement les actions qui mnent la destruction ou la perte du bonheur long terme mritent la mention "immorales". De ce fait, uniquement les actions sont sujettes au jugement moral (selon des critres objectifs). Rptons : LES EMOTIONS NE SONT PAS SUJETTES A LA CONDAMNATION ET AU JUGEMENT. L'homme peut faire des erreurs qui vont rsulter dans des motions indsirables.
*note perso : cette pense est rendue caduque par Romains 7, 1-25 pour ceux qui croient en J.-C.

77

Souvent, c'est le rsultat d'erreurs passes et d'irrationnalits passes. Mais ce qui dtermine la position morale dans le prsent est la politique que l'individu adopte envers ces motions. S'il essaie de comprendre et de corriger les erreurs sousjacentes ses motions, l'individu n'a pas lieu de se condamner ou de se sentir coupable, peu importe ses motions (en fait, se condamner n'avancera jamais un individu). Par contre, celui qui dfie sa raison et qui, aveuglment, suit le cours de ses motions en agissant pour satisfaire ces motions tout en sachant qu'elles sont ngatives, a certes raison de se juger, pas parce qu'il a ressenti telle motion, mais parce qu'il a agi sous le coup de cette motion sans rflchir. Ce qui nous amne la deuxime croyance : 2) La croyance que si une personne ressent des motions ou des dsirs, elle va et doit agir sous leur impulsion. En croyant cela, la personne qui ressent des motions indsirables n'a d'autre choix que de les rprimer car, elle sait trs bien qu'il serait destructeur d'agir sous leur impulsion. Un homme sain n'agit pas aveuglment et sans rflchir sous le coup d'une motion, d'un dsir ou d'un caprice. Sa raison est l pour dcider si l'action est pertinente ou non. La seule faon pour un individu de ne pas tomber dans le pige de la rpression est d'tre prt faire face n'importe quelle pense et n'importe quelle motion (sans condamnation morale) et de les considrer rationnellement en sachant fort bien qu'il n'agira pas sans savoir ce qu'il fait et pourquoi. Les types de rpression 1) Le type le plus simple est l'viction de la conscience des souvenirs douloureux et (ou) effrayants. Un vnement, particulirement douloureux ou effrayant lorsqu'il est survenu et qui serait toujours aussi douloureux ou effrayant s'il tait ramen la mmoire, est empch d'apparatre la conscience. C'est un cas d'oubli pathologique : le souvenir est bloqu activement. A la suite d'vnements traumatisants, l'individu fait des efforts pour oublier. Pour ce faire, il rejette le souvenir hors de sa conscience. Il tente de bannir ce souvenir de sa tte en tournant son attention ailleurs. Il se dit et se rpte : "Je ne veux pas me rappeler. Je veux que ce souvenir s'en aille et me laisse tranquille". Aprs un certain temps, son souhait est exauc. Ce souvenir a t rprim et l'acte de bannir le souvenir du conscient a t automatis. C'est la rpression. Souvent, des annes plus tard, des circonstances semblables ou relies provoqueront chez l'individu en cause une sensation d'inconfort et de malaise, dont il n'aura aucune ide de l'origine. Une personne peut rprimer des souvenirs prcis et spcifiques. La rpression peut aussi s'tendre tout un ensemble de souvenirs relis. Elle peut mme comprendre

78

le souvenir de toute une priode de la vie d'un individu. Par exemple, des individus rpriment le souvenir de leur enfance au complet. 2) Il y a aussi les penses et les valuations qui peuvent tre limines et interdites la conscience. Les individus rpriment certaines penses et valuations cause de la douleur qu'elles impliquent. Par exemple, une personne religieuse peut tre amene rprimer certaines de ses penses qui mettent en doute ses croyances. Aussi, une femme peut s'interdire l'valuation du comportement de son mari tyrannique et cruel afin de soutenir sa dpendance nvrotique. Le mme phnomne peut se produire chez des enfants qui ont des parents dangereusement irrationnels. Ces enfants rpriment souvent les valuations ngatives de leurs parents. Ils trouvent plus facile et plus admissible de se faire des reproches eux-mmes que de considrer la possibilit que leurs parents soient des monstres. 3) Les rpressions les plus complexes impliquent les dsirs et les motions. Ici, la rpression peut survenir : a) avant que l'motion ne soit ressentie, en inhibant l'valuation qui la produirait; b) durant et (ou) aprs l'exprience motive. Ici, la rpression est dirige vers la conscience que l'individu a de son tat motif. Pourquoi rprimer une motion ? Parce que celle-ci reprsente une menace, un danger pour l'individu en question. La menace peut tre : - de la douleur; - la sensation de perte de contrle; - un coup son estime de soi. Exemples : - La femme qui sacrifie son dsir de poursuivre une carrire devant la volont de son mari d'avoir des enfants et d'avoir une femme exclusivement voue aux intrts de la famille. Aprs quelque temps, elle ressent occasionnellement des lans de haine pour ses enfants, ce qui l'horrifie. Elle rprime la conscience de telles motions, sauf que, quelquefois, elle soit inexplicablement insouciante pour la scurit physique de ses enfants. - Depuis l'enfance, un homme a considr l'motion de la peur comme une atteinte sa force et a lutt pour ne jamais laisser voir qu'il avait peur. Il a institu un blocage contre la reconnaissance de l'motion de peur quand elle apparaissait. Il n'y a pas que les motions indsirables ou "ngatives" qui sont rprimes. Il y a

79

aussi les motions dsirables ou "positives". La rpression n'est jamais une solution saine au problme des motions indsirables, mais la rpression est encore plus malheureuse quand elle touche des ides ou des motions qui sont en fait bonnes, droites et saines. Une personne peut se juger selon un standard erron; elle peut condamner des motions et des dsirs entirement valides. Dans ces cas, ce ne sont pas des vices qu'elle tente d'enterrer, mais des vertus. Exemples : L'homme qui rprime son dsir de trouver la rationalit et la con(si)stance chez les gens (et qui rprime sa douleur et sa frustration en leur absence) sous l'influence de la croyance errone que l'acceptation bate et paisible de l'irrationalit chez les gens est une exigence et une preuve de maturit et de "ralisme". Comment en vient-on une telle raction ? La rencontre avec l'irrationalit l'aube de la vie est probablement le premier traumatisme psychologique pour la plupart des gens. C'est aussi la premire occasion de rpression. Considrez le jeune esprit qui combat pour acqurir une comprhension ferme de la ralit et qui est confront, par les actions des parents et des adultes, avec ce qui semble tre un univers incomprhensible. Ce ne sont pas les objets inanims qui sont incomprhensibles, mais bien les gens. Ce n'est pas la nature qui semble menaante, mais les tres humains. Plus souvent qu'autrement, ce problme n'est pas affront directement, mais submerg, ignor, incompris et rprim. Pire, ces irrationalits ne sont pas l'expression de cruauts, mais la manire "normale" de fonctionner de la part des parents, que la plupart des adultes prennent pour acquise. Voici un aperu de ces irrationalits : - faire des promesses capricieusement et les briser aussi capricieusement; - passer de l'action affectueuse exagre quand les parents sont dans telle humeur au dtachement sans coeur et sans piti quand les parents sont dans une autre humeur; - rpondre aux questions des enfants avec plaisir une journe, et les envoyer promener avec colre le lendemain; - avoir des expressions soudaines d'amour suivies par des explosions tout aussi soudaines de rancoeur; - imposer des rgles arbitraires inexpliques et des exceptions aussi arbitraires et aussi inexpliques; - donner des rcompenses imprvues et des punitions non mrites;

80

- faire des pressions subtiles, des sarcasmes gentils, des mensonges avec le sourire qui servent de masque l'affection; - et plusieurs autres comme l'ambiguit, l'impatience, la froideur, l'hystrie, l'indulgence, les reproches, la tendresse anxieuse, etc. Ce n'est pas le traumatisme d'un seul vnement, mais une longue accumulation de coups que subit une victime, incapable encore de savoir qu'elle est une victime et incapable de comprendre le comportement des plus gs. Ce que l'enfant sait : il est pris dans un monde de fous, c'est--dire inintelligible et menaant. C'est ainsi que dbute la rpression : il n'aime pas ressentir la douleur cre par son abasourdissement, son pouvante et sa terreur. Aussi, face face avec l'irrationalit, l'hypocrisie, la malhonntet et l'incon(si)stance, il s'efforce de ne rien ressentir, de devenir un vide motif. En d'atres mots : il ne passera plus jamais de jugement moral. Une fois adulte, il a appris "accepter" l'irrationalit des hommes, c'est--dire qu'il accepte l'irrationalit comme le "normal" et le "naturel". Il cesse de la considrer comme une aberration. Il ne la condamne plus. Voil un cas de rpression du dsir de rationalit. Voici un autre cas : un homme qui rprime son idalisme, savoir son aspiration des valeurs qui surpassent le commun et le mdiocre. Enfant, personne ne comprenait et ne partageait ses motions sur les livres qu'il lisait ou les choses qu'il aimait. Personne ne partageait sa conviction que la vie d'un individu devrait tre importante, qu'il devrait en faire quelque chose de trs grand et de trs difficile. Ce qu'il entendait : "Ne te prends pas tant au srieux. Tu es rveur et trs peu pratique". Il fut bless par l'attitude des gens qui l'entouraient et il n'essaya pas de conceptualiser ses propres valeurs et dsirs et de soupeser rationnellement la question. Il se sentait comme un marginal, un hors-la-loi, et il ne voulait pas se sentir ainsi. Il abandonna donc et il rprima son idalisme. Maintenant devenu une autre "Monsieur-tout-le-monde", il coute avec des yeux et l'me vides son fils parler des grandes choses qu'il veut faire quand il sera grand. Il dit son fils d'aller tondre la pelouse et quand il se retrouve seul, il ne comprend pas pourquoi il a le got de pleurer. Les exemples de rpression sont aussi nombreux que malheureux. De l'individu qui rprime sa fiert lgitime pour une belle ralisation au nom de la modestie et de l'humilit l'pouse qui rprime sa passion sexuelle pour ne pas choquer son mari timide et puritain, toutes ces gens se jugent selon des principes et des standards errons. Le rsultat : la rpression de valeurs positives. La rpression -d'aspects positifs ou ngatifs- est un obstacle formidable l'panouissement personnel. De nos jours, la rpression cause d'normes dommages dans la vie de milliers d'individus. Mais ce n'est pas surprenant quand on constate, d'une part, l'ignorance des gens quant la nature mme de leurs motions et, d'autre part, les valeurs morales destructrices que l'on inculque aux individus.

81

Les motions tant le produit d'intgrations complexes d'ides, de croyances et d'expriences, on ne peut pas leur ordonner de disparatre de la conscience, mme en y mettant beaucoup de volont. C'est une erreur dsastreuse que de penser qu'une motion peut tre mise de ct et rprime impunment. Le cours naturel et sain de l'motion dans l'organisme humain est le suivant : elle est ressentie, elle est exprime par des comportements gestuels ou corporels, et elle est dcharge. Voil la progression normale et saine. Quand ce processus est bloqu par la ngation, l'vasion ou la rpression, des tensions s'accumulent dans le corps. Mme dans le cas d'motions intenses et ngatives, il ne faut pas ngliger la puissance curative de l'esprit humain (tout comme le corps). Mais cette puissance curative doit tre libre de travailler, et la rpression empche la gurison ("gurison" en ce qui concerne les motions ngatives signifie intgration). C'est seulement en reconnaissant et en se permettant de vivre les motions non dsires ou douloureuses, sans apitoiement sur soi et sans condamnation, que nous facilitons le processus de gurison, d'intgration curative. Pour un individu qui est conscient qu'il a rprim des motions dans le cours de sa vie, il est possible de briser cette rpression, ou de "d-rprimer". C'est le but de la psychothrapie de ramener la conscience des motions renies et rprimes afin de faciliter l'intgration. Nous n'entrerons pas dans le dtail thrapeutique. Mentionnons seulement deux indices qui rvlent l'existence de la rpression : 1) La prsence de dsirs et d'motions qui semblent sans cause et incomprhensibles d'aprs les convictions prsentes de la personne; 2) La prsence de contradictions dans les rponses d'un individu, contradictions entre ses dsirs ou entre ses motions et ses actions. Evidemment, la dtection de telles contradictions est le prrequis essentiel la russite de la "d-rpression". Pour viter la rpression, la conscience de ses tats motifs est essentielle. L'individu doit prendre note de ses motions, les conceptualiser tout en les vivant pleinement et identifier leurs raisons d'tre. C'est cette politique qui rend la rpression pratiquement impossible. Il convient ici d'ajouter une note concernant la rpression. Il y a une diffrence entre la rpression et la ncessit de contenir ses motions. En effet, en certaines circonstances, il n'est pas appropri d'exprimer ses motions (ce qui est jug par la raison). Dans ces occasions, l'individu, tout en tant pleinement conscient de l'motion, la met de ct temporairement pour la reprendre plus tard un moment plus appropri. Exemple : un tudiant en est son examen final. Il a avantage remettre plus tard son excitation et son exubrance pour pouvoir russir son examen. Il ne rprime pas son motion d'excitation, mais la remet plus tard, c'est-dire aprs son examen.

82

4.5 Rsum Les motions sont habituellement le rsultat d'intgrations ultra-rapides bases sur les valeurs d'un individu. Comme ce dernier a programm ses valeurs par la qualit et la quantit de sa rflexion, il a programm en grande partie sa vie motive. A partir de tout ce que nous venons de dire sur la raison et les motions de l'tre humain, voici deux piges dangereux viter : 1) le pige motif : C'est une erreur de baser des jugements, des conclusions et des actions sur des motions. Les motions ne sont pas des instruments de cognition pour raisonner et rflchir. C'est le domaine de la raison. Autrement dit, vous tombez dans le pige si vous laissez vos motions prendre des dcisions pour vous. 2) le pige intellectuel : Le plaisir, le bien-tre et le bonheur sont ressentis par les motions et non pas l'intellect. Une motion positive et agrable est le rsultat d'une action russie. C'est la rcompense naturelle pour la comptence de l'individu. Par contre, une motion ngative est un signal qu'une personne agit de faon contraire son bien-tre et (ou) sa nature. Vous tes dans le pige intellectuel si vous laissez votre intellect vous dire ce que vous devriez ressentir. Il y a un autre danger. Etant donn que le plaisir et le bonheur sont ressentis seulement par les motions, cela donne l'illusion que l'on peut se passer de la raison et de l'intellect. Par exemple, les mouvements religieux sont trs populaires et "crdibles" parce qu'ils s'adressent aux motions spontanes de la personne, donnant une sensation de bonheur sur le moment. Mais long terme l'individu met en pril les bases mmes de son bien-tre en acceptant sans recours la raison des principes autodestructeurs (mme si un principe n'est pas autodestructeur, l'accepter sans recours la raison EST autodestructeur. C'est vrai pour tous les principes). Un autre exemple de cette attitude se trouve souvent dans la vie amoureuse des individus. Pour beaucoup de gens, amour et raison sont incompatibles. Rsultat : divorces, dpressions, etc. Nous en reparlerons. La personne qui va contre sa nature fondamentale, qui bloque sa conscience de soi, qui rprime et qui refoule des motions, va assurment diminuer sinon perdre sa capacit de ressentir et de vivre des motions. Elle va se pratiquer une lobotomie. C'est la perte de la capacit de jouir de la vie et la mort des motions. Ce phnomne prend des proportions gigantesques de nos jours. Pour compenser la mort de leurs motions, les individus doivent prendre des mesures de plus en plus fortes pour ressentir quelque chose. Cela mne invitablement l'alcool, aux drogues et la sexualit vide et nvrose, pour se terminer par une seule motion : la douleur. La vie de beaucoup de gens comporte en fait deux sortes de journes : 1) les bonnes journes o ils ne ressentent RIEN;

83

2) les mauvaises journes o ils ressentent un mlange lanscinant et intense de douleur, de frustration et de dsolation. Pas surprenant alors que les drogues, l'alcool et les mouvements religieux aient une clientle si nombreuse... Pourtant, la nature a fourni l'homme le systme le plus perfectionn pour raliser le bonheur et pour vivre puissament les rcompenses d'une vie rationnelle : LES EMOTIONS. On peut mme affirmer que l'organisation motive de l'tre humain est le systme le plus sophistiqu de drogue naturelle jamais conu, et non nocive. Mais ce sont des drogues qui servent le bien-tre long terme de l'homme, en autant que les motions reposent sur des valeurs consistantes avec la nature de l'tre humain. Ce sont ces valeurs que nous dfinirons dans la prochaine section. Une pense finale : Si l'homme veut que ses motions soient une source de plaisirs et de bonheur, il doit apprendre rflchir et penser leur sujet. 5) LES VALEURS FONDAMENTALES L'auteur pour ce chapitre s'est appuy (en plus de NEO-TECH du Dr Frank R. Wallace) sur les travaux de Nathaniel Branden et d'Ayn Rand. Nous venons de dcrire les deux aspects de base de la psychologie de l'homme : sa raison et ses motions. Le travail de la raison soutient la survie et le bonheur de l'individu. Un esprit qui travaille sainement procurera la survie l'organisme, puis rpondra aux autres exigences. Dans la mesure o il russira dans ces tches, les motions seront sa rcompense naturelle : bonheur, joie, satisfaction, etc. La plupart des gens dsirent tre heureux. Mais le bonheur est un rsultat; c'est le rsultat d'actions cohrentes et consistantes avec la nature de l'homme et avec la nature particulire de l'individu. Et comme toute action est motive par une valeur, c'est--dire dans le but d'acqurir, d'viter ou de jouir d'une valeur particulire, le choix des valeurs de l'individu est de premire importance. Le bonheur et le bien-tre de l'homme reposent donc sur un choix rationnel et consistant de valeurs. De la nature de l'homme telle que nous venons de la dcrire, dcoulent des valeurs fondamentales. Par "valeur fondamentale", il faut comprendre une valeur qu'il est prfrable n'importe quel individu de poursuivre et d'atteindre tant donn sa nature d'homme. Il y a une diffrence entre les valeurs fondamentales et les autres valeurs. Les valeurs fondamentales proviennent de la nature de l'homme comme organisme vivant. Les autres valeurs proviennent de la nature spcifique d'un individu. En ce sens, ce sont des valeurs individuelles.

84

Nous pouvons dduire, par l'tude de la nature de l'homme comme nous l'avons fait, les valeurs fondamentales qui auront comme rsultat chez vous le bonheur et le bien-tre. Mais nous ne pouvons pas savoir, ni imposer votre choix de valeurs personnelles. Elle sont uniques et dcoulent de votre individualit, de la faon unique et privilgie dont vous, vous voyez et concevez la ralit, votre personne, votre individualit et votre vie. Plus vous affirmez votre individualit, plus ces valeurs seront claires pour vous. La premire partie de ce texte, en rasant les autorits, vous ouvre l'horizon, dgage la voie de votre individualit. Sans autorits dans vos jambes (ou plutt, dans votre conscience) pour se substituer votre personne, vous tes libre de choisir, choisir les valeurs qui correspondent vos gots, vos ambitions, vos intrts, l'infini. Vous avez le choix des valeurs individuelles qui guideront votre vie. Vous avez aussi le choix de considrer srieusement les valeurs fondamentales qui suivent ou de vous en moquer. Mais vous n'avez pas le choix quant au fait que vous risquez d'en subir les consquences plus ou moins long terme. Exemple : la productivit est une valeur fondamentale. Que vous la ralisiez en tant commerant ou crivain ne concerne que vous. Mais si vous passez outre cette valeur, vous en subirez probablement les consquences. 5.1 L'estime de soi Il n'y a pas de jugement ni d'valuation plus importante, plus cardinale, que l'estimation que vous faites de votre personne. C'est le jugement de valeur fondamental, celui sur lequel repose tous les autres jugements, toutes les autres valeurs. Quand on mentionnait qu'une valeur tait l'valuation d'un aspect de la ralit en relation avec l'individu lui-mme, implicitement cela signifiait que la vision qu'a l'individu de lui-mme est ncessairement contenue dans toutes ses valuation et toutes ses motions. Cette valuation fondamentale de soi est vcue, non pas comme un jugement verbalis et conscient, mais comme une motion difficile isoler et identifier car l'individu la vit constamment. Cette estimation que l'homme passe sur lui, c'est l'estime de soi. L'estime de soi est un impratif pour tout individu. C'est mme plus : un besoin fondamental. Votre estime de soi a des consquences profondes sur votre faon de penser, vos motions, vos dsirs, vos valeurs, vos buts et vos motivations. C'est une question de vie ou de mort. Les gens qui prsentent des dficiences dans leur estime de soi sont ports crer l'illusion d'une vritable estime de soi. Ils font semblant, ils feignent quitte s'autodtruire. C'est dire l'importance de l'estime de soi. L'estime de soi comporte deux aspects : 1) un sens d'efficacit fondamentale et de comptence personnelles ou la confiance en soi;

85

2) un sens de valeur personnelle ou le respect de soi. 1) c'est la conviction que l'individu est comptent pour vivre. Nous avons vu que la vie prsente constamment l'homme des alternatives et qu'il doit choisir. Et son bien-tre et son bonheur demandent qu'il choisisse bien. Cependant, il ne peut pas oublier le fait qu'il n'est pas infaillible. Alors, il a besoin d'tre convaincu que la mthode qu'il utilise pour choisir et dcider -c'est--dire sa manire d'utiliser son esprit- est efficace, bonne en principe, approprie la ralit. C'est de l que provient le sens d'efficacit personnelle, ou cette confiance fondamentale chez l'individu en sa capacit de penser, la confiance en son esprit. Ce n'est pas la conviction qu'on ne fera jamais d'erreur. C'est la conviction qu'on est comptent pour penser, pour juger, pour connatre, pour apprendre; qu'on est comptent en principe. Cette confiance fondamentale est diffrente de la confiance en soi spcifique certaines habilets, certains talents et certains comportements. Cette confiance fondamentale n'est pas un jugement pass sur son savoir ou sur une habilet particulire, c'est un jugement pass sur ce qui acquiert et sur ce qui permet de dvelopper des habilets. 2) Le sens de valeur personnelle. Trs tt dans la vie, l'enfant ressent le besoin de sentir qu'il est bien, bon en tant que personne. Etre bon, ou valable comme personne signifie que l'enfant (plus tard l'adulte) est fait pour tre heureux. C'est la base du respect de soi : s'estimer valable et apte au bonheur. L'homme doit agir pour raliser des valeurs. Et pour vouloir raliser des valeurs, l'homme doit se considrer lui-mme -c'est--dire le bnficiaire des valeurs ralises- digne et valable d'en jouir. Afin de lutter pour son bonheur il doit se considrer digne d'tre heureux. Ces deux aspects de l'estime de soi sont insparables. L'individu se rend valable et digne de vivre en se rendant comptent pour vivre : en ddiant son esprit la tche de dcouvrir ce qui est vrai et ce qui est bien et en dirigeant ses actions en consquence. Si un homme manque sa responsabilit de penser, sabotant sa comptence, il va perdre son sens de valeur personnelle. S'il trahit ses convictions personnelles et morales -sabotant ainsi son sens de valeur personnelle- il le fait en s'vadant, en trahissant son propre jugement et perdant ainsi sa confiance fondamentale. La vritable estime de soi n'arrive pas par hasard et n'est pas un don du ciel. La condition fondamentale ncessaire l'atteinte d'une estime de soi authentiue est la suivante : La prservation de la volont ferme de comprendre dans chaque domaine (de) la vie d'un individu. En d'autres mots, c'est un engagement la conscience et la connaissance. C'est la volont de comprendre les faits de la ralit comme ils se rapportent la vie de

86

l'individu, ses actions et ses besoins. C'est le refus catgorique de se faufiler, se sauver des faits, incluant les faits de la ralit intrieure : les motions. C'est la politique d'tre guid dans ses actions par sa conscience de la ralit, pour qu'un individu n'agisse ou ne poursuive pas des buts qui impliquent la subversion de l'esprit, l'vasion de la conscience ou la trahison de la raison ou de la conviction. Dcoule de cette condition de base une autre condition : que l'individu apprenne que ses motions ne sont pas des guides adquats l'action. Les motions ne sont pas des instruments pour juger. L'individu doit apprendre distinguer entre connaissance et motion. La condition de base explique pourquoi la plupart des adultes ont une estime de soi meurtrie, dficiente. La plupart de ces adultes ont trahi leur esprit et leur jugement dans le but de pouvoir se commettre librement toutes leurs impulsions du moment (quand ils n'ont pas trahi leurs convictions les plus profondes...). On ne peut pas parler d'estime de soi sans parler des quatre concepts qu'elle implique. Ces concepts sont les fondements de la moralit, d'une moralit saine et rationnelle. Ces concepts sont : la conscience de soi, l'acceptation de soi, la responsabilit de soi et l'affirmation de soi. Ces concepts sont les piliers de l'estime de soi, et mme plus, les piliers de la sant mentale. La conscience de soi : Etre conscient de quoi ? De ses motions, de ses besoins, de ses dsirs, de ses ides, de ses valuations et de son comportement. La conscience de soi signifie tre conscient non seulement des motions agrables, mais aussi des motions comme la douleur, la peur et la rage. C'est une attitude fondamentale qui permet de rester en contact la fois avec la ralit extrieure et le monde intrieur des motions. L'acceptation de soi : Intimement lie la conscience de soi, l'acceptation de soi est, nonce ngativement, le refus de dsavouer une quelconque partie de son exprience -ses penses, ses motions, ses dsirs, ses aversions, ses actions. C'est le refus de se dissocier de ce que l'on vit. Positivement, l'acceptation de soi c'est accepter tout ce dont on est conscient. C'est accepter ce que l'on est, se laisser tre entirement conscient, sans censure, sans obstruction et sans autocritique de ses motions, ses penses, ses dsirs, ses aversions et ses actions. C'est laisser toutes ces expriences devenir pleinement relles et accepter leur responsabilit. C'est reconnatre ces expriences comme les diffrentes expressions de sa personne au moment o elles surviennent. L'acceptation de soi est une attitude fondamentale envers soi, une attitude de valorisation et d'engagement personnel. L'acceptation de soi n'implique pas que l'individu approuve chacune de ses motions ou actions, mais qu'il les accepte comme relles et siennes. En fait, l'acceptation de soi signifie un ralisme total appliqu la sphre de l'exprience intrieure autant qu'au comportement. Plus encore, l'acceptation de soi ne se limite pas l'acceptation verbale ou

87

intellectuelle de soi (ce que beaucoup de gens font tout en refusant de vivre psychologiquement et motivement leur motions et leurs ractions), mais implique aussi l'intgration de ce qu'une personne vit. La responsabilit de soi : Ici, responsabilit ne doit pas tre comprise dans le sens de blme moral, mais dans le sens de reconnatre qu'on est l'agent causal principal dans sa vie. C'est la responsabilit d'tre la cause de ses choix et de ses actions. De plus, c'est l'acceptation de la responsabilit pour sa propre vie. Plus loin encore, c'est l'acceptation de sa solitude fondamentale et mtaphysique en tant qu'individu qui ne peut penser par l'esprit d'un autre et qui est seul pour penser. Enfin, c'est accepter la responsabilit de l'individu pour l'atteinte ou non de ses objectifs ou buts. L'affirmation de soi : L'affirmation de quoi ? De ses dsirs, de ses jugements et de ses besoins. C'est l'affirmation non seulement verbale, mais dans l'action, de sa volont de bonheur, de bien-tre et de ralisations. C'est l'affirmation de son droit de vivre et d'tre heureux. C'est l'affirmation de sa propre vie et de sa propre individualit comme tant importantes et significatives. Psychologiquement, ces quatre concepts -la conscience de soi, l'acceptation de soi, la responsabilit de soi et l'affirmation de soi- forment la base de la moralit. Toutes les autres valeurs fondamentales que nous dcrirons dcoulent de ces quatre concepts. Ce sont ces concepts et ces principes qu'il est important d'enseigner aux enfants ds le dpart de leur vie. Ce sont ces attitudes que les parents doivent cultiver, encourager et dvelopper chez leurs enfants. La consquence invitable de ces quatre principes de base est l'estime de soi authentique, c'est--dire la conviction fondamentale de vivre au centre de sa propre existence, d'tre la cause active de ses propres rponses, le gnrateur de ses propres buts, la puissance qui dirige le flux d'nergie et le sens de sa vie. Voil toute la porte de cette valeur fondamentale qu'est l'estime de soi. 5.2 La rationalit La rationalit est une vertu de base. Nous en avons beaucoup parl et nous ne reprendrons pas toute notre discussion. Rsumons plutt cette valeur. C'est un engagement sans rserve la perception de la ralit et l'utilisation de la raison. C'est la reconnaissance et l'acceptation de la raison comme la seule source de connaissance, comme seul juge pour ses valeurs et comme seul guide pour ses actions. Cette valeur, comme toutes les valeurs qui suivent, est base biologiquement et psychologiquement. Ce n'est pas la dcision arbitraire d'un individu ou d'une autorit; c'est la consquence de la nature de l'homme et de la ralit.

88

5.3 L'indpendance L'indpendance signifie l'acceptation de sa responsabilit de former ses propres jugements et de vivre par le travail de son propre esprit. Etre indpendant signifie accepter la responsabilit de sa propre existence. Si une valeur est galvaude et oublie dans notre monde, c'est bien celle-l. A noter qu'il n'y a pas de juste milieu. Vous tres indpendant ou vous tes dpendant. Vous faites de l'indpendance une valeur cruciale pour vous ou vous ne le faites pas. Et l'on revient au thme de la premire partie. L'individu qui affirme son indpendance n'a pas d'autorits extrieures pour former ses jugements, pour dcider ce qui est bon pour lui et pour s'occuper de son existence et de son bonheur. 5.4 L'honntet Ici, il faut distinguer cette valeur du commandement : "Tu ne voleras point". L'honntet implique beaucoup plus que le vol. Elle implique tous les domaines de la vie. C'est d'abord avant tout un engagement explicite l'honntet 100 % dans tous ses rapports avec soi-mme et avec les autres. Etre honnte, c'est refuser de chercher des valeurs (ou la proprit d'un autre) en travestissant, en maquillant la ralit, en oubliant la distinction entre le rel et l'irrel. C'est ne jamais feindre, ne jamais truquer la ralit. Et le 100 % est trs important. Etre honnte 90 % est une contradiction en soi. C'est comme si on pouvait tricher seulement 10 %. Par exemple, un de vos amis vous raconte avec fiert comment il a habilement extorqu 10 $ un client. C'est donc dire qu'il estime la valeur d'honntet moins de 10 $. C'est un bon indice de la qualit morale d'un individu. D'autre part, s'il extorque un client (ce mme client qui, en change de biens ou services, lui permet de vivre), comment pouvez-vous tre certain qu'il ne vous extorquera pas si le "besoin" s'en fait sentir ??? Le mme raisonnement prvaut pour l'homme qui trompe sciemment son pouse (contrevenant ainsi, s'il est mari, une clause d'un contrat dment sign). Si vous savez qu'il trompe sa femme, comment tre sr qu'il sera honnte dans sa relation avec vous? Aussitt qu'un individu fait passer l'honntet derrire des valeurs comme l'argent, le plaisir, etc., il vient d'en dire long sur son estime de soi. Il vient aussi de mettre en pril toutes ses relations avec l'extrieur, surtout en termes de qualit. 5.5 L'intgrit L'intgrit est un prolongement de ce que l'on vient de dire. Elle signifie prcisment qu'un individu ne doit jamais sacrifier ses propres convictions aux opinions et aux

89

dsirs des autres. C'est tre loyal en action au jugement que rend son esprit et sa conscience. L'intgrit est la politique de vivre et d'agir selon ses valeurs, d'exprimer, de soutenir et de traduire ses valeurs dans la ralit pratique. Exemple : un homme prtend aimer une femme. Cependant, ses actions dnotent l'indiffrence, ou mme la volont de lui faire du mal. Cet homme manque d'intgrit. L'intgrit c'est vivre selon ses principes sans aucun compromis. Il y a une diffrence entre faire quelque chose que l'on n'aime pas et faire quelque chose que l'on sait tre mal selon ses principes. Cette dernire action est un compromis. Exemple : travailler pour un employeur dont on ne partage pas les ides, n'est pas un compromis. Par contre, prtendre partager ses ides est un compromis eet un manque grave d'intgrit. 5.6 La justice A la base de toute justice est le principe suivant : Aucun homme ne peut obtenir quelque chose d'un autre homme sans son consentement. Autrement dit, pour obtenir une valeur, un individu doit avoir le consentement de son propritaire. Ce principe donne naissance la pratique du libre change entre les individus (pratique largement menace par des institutions comme les gouvernements) : l'change de valeurs un autre individu en change d'autres valeurs, et cela dans un consentement mutuel. La justice implique qu'une personne ne doit pas rechercher ce qu'elle n'a pas gagn ou mrit. En d'autres mots, elle ne doit pas rechercher l'obtention de quelque chose en retour de rien. L'inverse est aussi vrai : un individu ne doit rien concder, ni octroyer sans compensation, sans valeur en retour. Le meilleur exemple : le vol. Le voleur acquiert une valeur qu'il n'a pas gagne. Cette valeur -la justice- est aussi fonde pour les choses matrielles que les choses (ou les valeurs) de l'esprit. 5.7 La productivit La productivit est l'action (ou l'art) de supporter son existence en traduisant sa pense en ralit, de se fixer des buts et de travailler pour les atteindre, de crer des biens, des produits et des services. C'est par la productivit que l'homme s'est lev et a conquis la matire. Les ralisations extraordinaires de l'homme sont dues sa productivit. Elle exige de l'homme les plus hauts traits de caractre : l'ambition, la crativit, l'affirmation de soi, le dsir de faonner la terre l'image de ses valeurs. La productivit c'est

90

l'utilisation optimale de l'esprit pour assurer sa survie et son progrs. C'est une valeur si importante que nous y consacrerons toute une partie. 5.8 La fiert La fiert n'est pas un pch d'orgueil. Au contraire, c'est une grande vertu. La fiert rsulte du plaisir qu'un individu ressent raliser des valeurs et tre efficace. C'est le plaisir qu'il prend dans ses propres ralisations et surtout, dans la cration de son propre caractre. Etre fier, c'est avoir de l'ambition au niveau moral et au niveau du caractre. C'est se ddier pour raliser son plus grand potentiel dans sa vie et son caractre. La fiert, c'est un individu sainement amoureux de lui-mme, parce qu'il s'est ralis comme il le voulait et parce qu'il correspond ses plus grandes valeurs. Un mot sur une fausse vertu : l'humilit. Est-ce que l'homme est infaillible demandent les mystiques ? Qui est-il alors pour oser dfier la parole de Dieu et se prendre pour un juge ? La fiert dans le domaine intellectuel, ce n'est pas prtendre tre infaillible. Au contraire, justement parce qu'il n'est pas infaillible, l'homme doit lutter pour savoir et comprendre. Et les hommes qui assument cette responsabilit ressentent tout naturellement de la fiert. L'humilit est la vertu de base d'une morale mystique. C'est la seule vertu possible aux hommes qui ont renonc leur esprit. En d'autres mots, l'humilit est l'attribut de la canaille. 5.9 L'admiration L'admiration est l'inverse de la fiert. C'est ce que l'on ressent quand on observe chez un autre individu la ralisation de grandes valeurs. C'est l'motion que l'on ressent quand on constate chez un autre le grand, le beau, l'hroque, l'intelligent, l'efficace, l'ingnieux et le dfi relev brillamment. L'admiration est le plaisir qu'un individu prend dans le caractre et les ralisations d'un autre tre humain. La fiert est le plaisir que prend l'individu dans ses propres ralisations et dans la cration de son caractre. La plus haute expression de l'union la plus intense de ces deux rponses, la fiert et l'admiration, est l'amour romantique. Sa clbration est la sexualit. Nous consacrerons une partie entire et dtaille ce domaine de l'amour et de la sexualit. Voil en quoi consistent les valeurs de base une vie rationnelle optimale. Vous tes mme de constater que ces valeurs sont trs exigeante. Elles exigent de l'individu, non pas qu'il se rduise, se sacrifie, se soustraie ou s'amenuise sous une couche

91

d'humilit, mais qu'il se prenne en mains et dans l'intgrit et la rationalit qu'il se taille un caractre la mesure de son ambition et de ses capacits. C'EST LE CODE DU HEROS. 6) LES AUTRES VALEURS : LES VALEURS INDIVIDUELLES Par autres valeurs, il faut comprendre toute la multiplicit et l'infinit des valeurs individuelles. C'est toute la gamme des intrts, des gots, des passions, des volonts, des ambitions, des buts propres un individu. De telles valeurs sont infinies. Le progrs amne de nouvelles valeurs individuelles et ces nouvelles valeurs amnent le progrs qui amne... etc. Le progrs est prcisment cela : remplacer des valeurs par d'autres valeurs amliores, rpondant davantage aux besoins des individus. L'esprit humain libre recherche l'amlioration et la perfection de son sort. L'individu libre et sain repose sa vie sur un principe cardinal : la croissance (autre terme pour progrs). Et c'est la loi de la vie : tout ce qui ne crot pas meurt, ce qui n'avance pas recule. C'est la loi de la vie, c'est aussi la loi psychologique de la sant mentale, la loi dynamique des relations humaines et la loi du monde conomique. - l'individu qui ne crot pas psychologiquement est menac de mort psychologique (nous vivons parmi les morts); - la relation humaine (et amoureuse) qui ne crot pas, meurt plus ou moins brve chance; - le commerce qui ne crot pas se dirige vers la faillite. Telle est la loi de l'univers : croissance, progrs et expansion. Maintenant, on peut mieux juger des cris, nombreux notre poque, remettant en cause le progrs. Beaucoup d'individus ont peur du progrs, et pour une raison bien vidente : le progrs met en danger l'acquis, la routine et l'habituel. Le progrs, c'est un hymne au nouveau, au dpaysement et au dpassement. Dans ce sens, le progrs drange, car il met les gens devant une alternative qu'ils trouvent douloureuse : rflchir ou non, utiliser son esprit ou non. Mais c'est l'alternative mme de la vie. De nos jours, de par les contrles et les interventions multiples de diffrentes institutions, le progrs ralentit et est mme menac. Ceux qui crient pour la fin du progrs, crient pour la fin de l'homme et de la vie. Si l'homme cesse de progresser, c'est son arrt de mort qu'il signe. Rappelons que le progrs provient des individus et que la seule faon d'arrter le progrs est de rendre les individus esclaves, de supprimer leur libert. Voil ce qu'on observe dans notre monde occidental : le dbut de la fin pour la libert de l'individu, le dbut de la fin pour le progrs, le dbut de la fin pour l'humanit.

92

Mais l'individu, le vritable individu autonome est coriace. Il ragira. Il vaincra, car il a la ralit pour lui. Une des facettes de la peur du progrs est cette crainte que l'automation remplace l'individu un peu partout dans les bureaux et les entreprises. Mme si ce n'est pas l'intention de ce texte d'entrer dans les dtails de ces notions conomiques, il est de mise d'en dire quelques mots. D'abord, le scnario le plus souvent prsent ressemble ceci : Avec l'avnement de la robotique et la commercialisation des robots, avec de plus l'expansion des applications commerciales de l'informatique, on prdit une flambe des taux de chmage. On brandit le spectre des taux de chmage atteignant 20, 25 et mme plus de 30 %. On termine la scne en n'oubliant pas de dcrire le chaos social qui ne manquerait pas d'clater avec un tel chmage. Il y a plusieurs faons de rfuter ce scnario fataliste : 1) l'automation remplace les occupations rptitives, banales et moins cratrices. Cependant, elle augmente le besoin d'une main d'oeuvre spcialise. 2) Un fait ignor : la plus grande partie du taux de chmage actuel (et probablement futur) est cause par les contrles gouvernementaux imposs au libre change : march du travail - march de l'emploi. 3) Notre socit est largement oriente vers les valeurs de consommation, c'est-dire une minorit produit et cre ce que la majorit consomme (curieusement, c'est cette minorit de producteurs et de crateurs qui est la cible prfre des politiciens et des intellectuels). Avec l'automation, ce phnomne peut prendre des proportions extraordinaires, extrmes, moins que l'on revalorise une autre catgorie de valeurs : les valeurs de ralisation. 6.1 Valeurs de consommation et de ralisation Valeurs de ralisation : Par valeurs de ralisation, il faut comprendre tous les efforts qu'il faut fournir et toute l'nergie qu'il faut investir pour crer, produire et commercialiser des valeurs, des biens et des services. Valeurs de consommation : Ce sont les plaisirs et les satisfactions que l'on retire consommer une valeur produite par un autre individu. Exemples : consommer un repas, un livre, un film, une activit, un service, etc. Il y a une diffrence fondamentale entre ces deux catgories de valeurs. Le plaisir et la satisfaction que l'individu retire de ces valeurs diffrent en qualit et en intensit.

93

Les valeurs de ralisation impliquent une satisfaction intense et puissante. C'est la satisfaction profonde d'utiliser son esprit, de tenir dans ce dernier un projet et de le concrtiser dans la ralit. Notez cependant que la satisfaction et le plaisir retirs des valeurs de ralisation sont long terme. En effet, raliser n'est pas oeuvre immdiate, ni du jour au lendemain. C'est un effort long terme. Cela implique donc la vision d'un but dans le futur, la vision d'une valeur acheve dans l'avenir, proche ou lointain. Tout cela est en opposition avec les valeurs de consommation qui procurent un plaisir court terme. La consommation d'un bien, d'un produit ou d'un service est gnralement immdiate. La consommation d'un bon repas est immdiate; celle d'un livre un peu plus longue, mais rapide. Aussi, l'effort demand par les valeurs de consommation est minime (ce qui explique leur popularit). Il est beaucoup moins exigeant de regarder un film que de concevoir un scnario de film, beaucoup plus facile d'ouvrir sa bote de conserve que d'ouvrir son industrie de conserves. (A noter que les diffrentes valeurs de consommation impliquent des diffrences dans l'effort fournir pour consommer : il est moins exigeant de regarder la tlvision que de lire un livre, par exemple). En pensant sa vie, l'individu doit choisir comment il va axer fondamentalement son mode de vie : vers des valeurs de ralisation ou des valeurs de consommation. Il doit choisir un des deux systmes de valeurs. Bien sr, l'individu qui choisit un mode de vie bas sur les valeurs de ralisation ne s'interdit pas pour autant la consommation (acte suicidaire). Non. Mais il fait des valeurs de ralisation, ses valeurs primaires et importantes. Les valeurs de consommation deviennent secondaires. Ce choix est important car tout individu n'a que 24 heures par jour utiliser. S'il ne choisit pas, la sollicitation omniprsente des mdias pour la consommation risque de l'entraner vers les valeurs de consommation, mme s'il aimerait orienter sa vie vers les valeurs de ralisation. Ainsi, la personne qui choisit consciemment les valeurs de ralisation sait pertinemment qu'elle devra renoncer certaines gratifications immdiates que procurent les valeurs de consommation. Elle le fait en sachant que la satisfaction retirer est encore plus grande et plus intense. Aussi, n'oubliez pas que derrire tout ce que vous consommez, il y a un crateur ou un producteur. Une implication pratique de ce modle de valeurs se retrouve dans le mariage traditionnel. Celui-ci, tel que vcu par la majorit des individus, est une gigantesque et toute-puissante incitation choisir le deuxime systme de valeurs, les valeurs de consommation. Le mariage encourage la consommation bate et abusive au dtriment des valeurs de ralisation. Nous examinerons plus fond le mariage dans la partie traitant de l'amour et de la sexualit. En bref, une socit o une majorit de ses individus privilgient les valeurs de ralisation est l'abri de toute flambe dans les taux de chmage et n'a rien craindre de l'automation. Au contraire. Mais nous n'en sommes pas l. Et c'est une direction que prendront peut-tre un

94

grand nombre d'individus une fois la menace de l'automation devenue relle, si jamais elle le devient. 6.2 La valeur ultime : L'IMMORTALITE BIOLOGIQUE En parlant des valeurs, quelle est la valeur ultime pour un individu qui aime profondment la vie et qui sait pertinemment qu'il va vieillir, puis mourir ? La rponse : L'IMMORTALITE BIOLOGIQUE. Deux observations prliminaires : 1) En faisant une recherche sur la documentation existante au sujet de l'immortalit physique, un fait est apparu : la plus grande partie des livres sur le sujet traite de la possibilit de l'immortalit de l'homme en s'appuyant presqu'exclusivement sur le mysticisme. La majorit des auteurs ont vite fait de mettre de ct la science sous prtexte qu'elle est "trop rationnelle", "trop objective". L'immortalit, selon eux, peut tre atteinte par des exercices mystiques, alchimiques, sotriques, ou un mlange de ces formules magiques. Cette attitude anti-science est trs significative. Comme on prtendait pour des prtextes mystico-religieux que la science n'arriverait jamais faire voler l'homme ("si Dieu avait voulu que l'homme vole, Il lui aurait donn des ailes"), on prtend que la science est incapable de relever le dfi ultime. Ce qu'on oublie trop vite c'est que ce ne sont pas les thses religieuses, sotriques ou mystiques qui ont fait reculer les limites de la mort (de 30 75 ans comme esprance de vie). C'est la science et la technique. De mme pour l'immortalit, c'est la science, elle seule, qui a une chance de russir et elle n'est pas loin d'y arriver. 2) Il y a relativement peu de recherches sur l'immortalit physique. Si l'on considre que l'immortalit biologique est la valeur ultime pour l'homme, comment expliquer qu'elle ne soit pas LE projet de recherches privilgi ? Deux raisons : a) Les hommes n'y croient pas. Pour la plupart des gens c'est une ide loufoque, une ide qui vient dfier certaines conceptions comme Dieu, l'Eglise, la rsurrection des morts, la vie aprs la mort, etc. C'est surtout une question d'estime de soi : la plupart des individus se considrent comme des nains et des microbes devant la vie, l'univers et la ralit. b) Fondamentalement, la morale qui dirige la majorit des esprits, l'altruisme, est pro-mort. Elle incite les gens concevoir la vie comme une preuve passer, un dur moment endurer avant d'tre libr. Si la mort est une libration, une dlivrance, pas surprenant que l'ide d'immortalit ne soit pas attrayante. C'est le drame d'une morale meurtrire propage par beaucoup d'institutions comme l'Eglise. D'autre part, considrez la rvolution pour ces mmes institutions advenant l'immortalit. L'Eglise, pour une, perd toute raison d'exister. Elle perd son lment primordial dans son marketing : la mort. Et on peut prvoir le mme sort pour la plupart des philosophies sotrico-mystiques avec leurs concepts de vie aprs la mort, de karma, de rincarnation, de Dieu, d'Esprit Saint, et le reste.

95

Les animaux vivent et meurent, ils n'ont pas le choix. Leur dure de vie est dtermine par leur nature biologique et par leur environnement. L'homme est diffrent. Il est le seul avoir les moyens et la puissance pour contrler la nature. Il peut donc apprendre allonger indfiniment sa vie biologique en avanant sa connaissance et sa technologie. Ceci pour dire que la vie de l'homme peut tre allonge continuellement... que la vie peut tre immortelle. Plus loin encore, l'immortalit biologique des tres humains peut tre une ralit dans 15-20 ans dans un contexte favorable, et cela en empruntant diffrentes avenues scientifiques. Mais cela demande un changement de culture, de morale. Cela demande que notre culture altruiste, anti-vie soit transforme en une culture libre, pro-vie, o la vie de l'individu et son esprit sont reconnus comme les valeurs suprmes dans l'univers. Commercialement, il est vident que l'immortalit biologique aurait le plus grand march et la plus grande valeur. D'o les encouragements et la motivation la raliser rapidement. Voici un exemple de possibilit intressante qui peut dboucher sur l'immortalit : - le transfert lectronique tridimensionnel du contenu de l'esprit humain, c'est--dire transfrer sa conscience et sa personnalit d'autres entits comme des cerveaux vierges dans des clones ou des banques spciales. IMAGINEZ l'impact profond pour chaque individu productif qui chrit et qui aime sa vie, tant au niveau social que psychologique. IMAGINEZ-VOUS planifiant votre propre vie pour les 300 prochaines annes... fascinant. IMAGINEZ le temps votre disposition pour poursuivre diffrents plaisirs, diffrentes carrires et diffrents intrts. Il est conservateur d'avancer que, techniquement et scientifiquement, l'immortalit biologique et physique de l'homme est possible l'intrieur de deux dcades dans une socit libre. Les plus gros obstacles sont beaucoup plus dans notre morale dcadente que dans les dcouvertes scientifiques. 6.3 Deux exemples de valeurs de ralisation votre porte Les deux parties qui suivent traitent spcifiquement de deux catgories de valeurs de ralisation : 1) L'amour et la sexualit Au lieu de lire un rcit ou de regarder sur un cran une merveilleuse histoire d'amour, la crer vous-mme, la raliser par vous-mme avec une autre personne. Voil l'objectif que se donne la quatrime partie en plus de prsenter les bases d'une vie sexuelle dynamique et saine.

96

2) La richesse, le travail et la productivit Au lieu de travailler pour un autre ou de recevoir des prestations d'un service social quelconque, mettre en march votre potentiel pour produire des valeurs commercialement valables et changeables. Voil le critre de base qui servira de tremplin la troisime partie. En un mot : crer votre propre autosuffisance par l'utilisation de votre esprit et en rpondant diffrents besoins identifis dans votre entourage, et dans la socit en gnral. La troisime partie parlera donc de la richesse et la quatrime de l'amour et de la sexualit. Les deux premires parties ont t conues comme une fondation solide, dynamique et permanente de votre vie et de votre panouissement. Tout ce qui a t dit mne des valeurs spcifiques, prcises. Toutes ces donnes fondamentales trouvent leur intgration et leur articulation dans les deux mondes qui s'ouvrent nous : l'amour et la sexualit et le travail, la richesse, l'argent. Comment tous ces principes s'articulent et s'intgrent, c'est ce que nous verrons dans les troisime et quatrimes parties.

97

PARTIE III

TRAVAIL, PRODUCTIVITE ET RICHESSE

98

1) PRESENTATION Nous allons commencer cette partie d'une drle de faon. Voici quelques citations qui dcrivent une conception du travail que beaucoup de gens ont accept, souvent inconsciemment, et qui joue contre eux. - "Le travail est caractris par le ralentissement sinon l'arrt total des facults cratrices de l'individu. Plus encore, il est inhibiteur des processus de pense logique et de rflexion". - "Le travail est un traumatisme". - "J'oppose toujours travail et acte crateur". - "Le travail n'est pas une facette naturelle de l'homme". - "Le travail, c'est pour les animaux". Ces citations rvlent une philosophie sophistique qui prsente travail et effort comme contre nature et contre l'homme. Le travail est un besoin fondamental de la psychologie de l'homme : voil qui vient contredire toutes ces citations. C'est cela d'abord que nous allons clarifier. 1.1) L'effort A la base du travail, il y a l'effort. Celui qui dit que le travail est contre l'homme prsuppose qu'il en est de mme pour l'effort. Au centre de cette philosophie il y a un phnomne trs intressant, la paresse. C'est la base de la psychologie de l'intellectuel, et cette base donne naissance (de pair avec le refus d'accepter la responsabilit totale pour soi-mme) l'envie, le parasitisme, la dpendance sociale et l'galitarisme et leur quivalent politique : le socialisme et ses dizaines de visages. La pense chez l'homme n'est pas automatique. Il doit fournir un effort pour rflchir, pour concentrer son esprit. C'est un fait de la biologie. Et la pense est la base de tout travail et toute cration. Quiconque ne fournit pas d'effort pour rflchir, ne peut compter sur un systme automatique ou sur une hormone pour crer sans effort. Quiconque prtend que l'effort n'est pas naturel, nie les faits de la ralit biologique. - Quand l'homme a dcouvert le feu, la ncessit de pense et d'effort n'tait pas termine; - quand l'homme a construit le premier arc et les premires flches, le besoin de pense et d'effort n'tait pas termin;

99

- quand l'homme a invent la roue, le besoin de pense et d'effort n'a pas disparu; - quand l'homme a fait passer son esprance de vie de 19 30 puis 60 et bientt 80 ans, le besoin de pense et d'effort n'a pas disparu; aussi longtemps qu'il vit, l'homme a besoin de la pense et de l'effort. Ce besoin ne disparat jamais. 1.2) Pourquoi le travail est essentiel Il y a deux faons (au moins) de montrer cela : 1) Etant donn que tout ce que l'homme et sa nature exigent doit tre dcouvert par son propre esprit, il est essentiel l'homme de travailler pour : - dcouvrir ses besoins (tout ce que sa nature exige) et comment les combler; - raliser les valeurs qui rpondront ces exigences. C'est aussi que l'homme a la puissance d'ajuster son environnement, non par la contemplation passive, mais le travail. C'est le travail qui permet l'homme de manipuler, contrler et utiliser la nature pour servir ses besoins rationnels et son bien-tre. 2) Sur le plan individuel, il y a un lien insparable entre travail et bonheur. C'est par le travail que l'individu acquiert ce sens de contrle sur sa vie, sens qui est un prrequis fondamental pour qu'il puisse jouir pleinement des autres valeurs sa porte. La meilleure illustration chez l'individu du plaisir ressenti acqurir un sens de contrle et d'efficacit est l'volution d'un enfant. Comme il apprend mouvoir son corps, marcher, frapper une cuillre contre la table, produire des sons puis des mots, construire des structures avec des blocs, le plaisir qu'il exprime et qu'il montre est celui d'un tre vivant qui acquiert par des efforts le contrle sur son existence. Plus tard, c'est ce mme plaisir qu'il ressentira quand, par son travail, il atteindra un sens de contrle plus total encore. Il est profondment significatif, moralement et psychologiquement, que l'enfant commence sa vie en vivant le sens de la vertu et le sens de l'efficacit comme une seule et unique motion indivisible : la fiert (plus tard, on lui apprendra qu'il est mal de ressentir de l'orgueil et de la fiert quand il russit...). Voil la forme de plaisir qu'un homme psychologiquement sain ne perd jamais. Elle demeure une motivation centrale dans sa vie. Voil l'attitude qui explique le phnomme des gens actifs qui sont encore jeunes 90 ans et des gens passifs, finis 30 ans. Cela s'applique autant la femme qu' l'homme. Le bien-tre psychologique de la femme exige qu'elle soit engage dans une carrire long terme qui dfie ses capacits.

100

1.3 ) L'estime de soi et le travail Nous avons vu que l'estime de soi tait relie un sens d'efficacit fondamentale. Ce sens est diffrent de l'efficacit particulire un domaine. Par exemple, un homme peut avoir beaucoup d'habilets (donc beaucoup d'efficacits particulires), tre confiant dans ses capacits dans nombre de domaines prcis. Cet homme fait preuve d'efficacit particulire. Mais cela ne veut pas dire qu'il a une estime de soi solide et authentique. Par exemple, il peut tre confiant dans son travail, mais terrifi par l'effort que ncessite la pense indpendante et autonome. Ou il peut tre profondment dpendant dans un sens fondamental, tout en tant indpendant financirement. Par contre, un autre homme peut avoir une profonde estime de soi et un solide sens d'efficacit fondamentale et avoir trs peu d'habilets particulires (comme la conduite automobile, la natation, le golf, etc.). Il n'a pas peur de telles tches. Il est confiant et certain de sa capacit d'acqurir ces habilets, si le besoin ou le got s'en fait sentir. L'efficacit fondamentale implique la confiance dans sa capacit, en principe, d'apprendre ce que l'individu a des raisons valides d'apprendre. Si pour atteindre l'estime de soi, l'individu doit agir, il doit aussi agir pour la conserver. Il arrive la garder en continuant amliorer et augmenter son efficacit particulire tout au long de sa vie, c'est--dire augmenter et approfondir ses connaissances, sa comprhension et ses habilets. La croissance intellectuelle et psychologique continuelle est une ncessit pour conserver et consolider son estime de soi. Les capacits de l'homme sont sans limite. Sa capacit de penser et de raisonner, d'apprendre, de dcouvrir de nouvelles et de meilleures faons d'apprhender l'existence, d'augmenter la porte de ses pouvoirs, de crotre intellectuellement, est une porte ouverte aux possibilits inpuisables et un tremplin aux plus grandes ralisations. Le dsir de crotre en connaissance, en habilets, en comprhension et en contrle est l'expression de l'engagement de l'homme la vie. Plus grande l'estime de soi de l'individu, plus hauts les buts qu'il tablit pour luimme et plus exigeants les dfis qu'il cherche. UNE NOTE TRES IMPORTANTE Les russites et les ralisations ne sont pas les causes de l'estime de soi. Au contraire, ce sont les consquences et l'expression d'une saine estime de soi. Autrement dit, d'abord l'estime de soi, ensuite les ralisations. On ne base l'estime de soi sur des ralisations en jaugeant sa valeur personnelle selon la russite dans un domaine particulier. Il est trs dangereux pour un individu et son estime de soi de laisser dpendre sa valeur personnelle sur des facteurs au-del de son contrle. Voil la rponse aux citations du dbut. La conception que les individus ont du travail est trs rvlatrice de toute leur personnalit. Considrez les personnalits suivantes :

101

- celui qui exprimente un profond plaisir utiliser ses capacits intellectuelles et cratrices dans un travail particulier; - celui qui a du plaisir principalement dans des tches routinires et familires, qui est enclin travailler mi-capacit et qui voit le bonheur dans l'absence de dfi, d'effort et de combat; - celui qui trouve inconcevable que le travail -n'importe quelle forme de travail- puisse tre plaisant, qui conoit l'effort pour gagner sa vie comme un mal ncessaire, qui rve seulement des plaisirs qui commencent quand la journe de travail se termine, le plaisir de noyer son cerveau dans l'alcool, la tlvision, le billard ou les femmes : LE PLAISIR DE N'ETRE PAS CONSCIENT; - celui qui prend plaisir, non pas dans la ralisation, mais dans la destruction, dont l'action est dirige, non vers l'atteinte de l'efficacit, mais vers le contrle et la rglementation de ceux qui l'ont atteinte cette efficacit. Le premier personnage est celui d'un individu qui possde une forte estime de soi, et qui regarde l'univers comme ouvert ses efforts. Le deuxime montre une profonde dficience d'estime de soi et l'univers lui apparat impossible comprendre et vaguement menaant. C'est celui qui recherche principalement la scurit. Le troisime a tout juste l'ombre d'une estime de soi et ne saurait s'attendre ce que l'univers soit ouvert lui. Le quatrime manque tellement d'estime de soi et est si terrass par la vie que sa seule forme de ralisation personnelle est de dfouler sa rancoeur et sa haine contre ceux qui ne partagent pas son tat, ceux qui sont capables de vivre, comme si, en dtruisant le confiant, le fort et le sain, il pouvait convertir l'impuissance en efficacit. C'est le portrait type du politicien moderne. Le travail productif est vraiment un besoin fondamental de l'homme sain. C'est l'outil principal pour raliser son panouissement optimal. C'est la pierre angulaire d'une vie saine, rationnelle et excitante. Toutefois, beaucoup d'individus trouvent le moyen de faire du travail un rconfort nvrotique et dbilitant. C'est contre cela qu'il faut s'lever. Mais, en observant le ravage du travail nvrotique, il faut prendre garde de ne pas condamner le travail en entier. D'ailleurs, le mme phnomne existe pour l'amour. Celui-ci est un refuge nvrotique pour beaucoup d'individus, mais ce n'est pas une raison pour condamner l'amour au complet. Voici donc, d'abord, un expos du travail dans sa forme malade et nvrotique. 2) LE TRAVAIL NEVROTIQUE, LA PAUVRETE ET L'ARGENT D'abord, exposons une conception fausse du travail aussi vieille que l'humanit. Les origines de cette conception remontent trs loin dans le temps. On la retrouve dans

102

la Bible, livre de la gense. Elle peut se rsumer cette phrase : "TU GAGNERAS TON PAIN A LA SUEUR DE TON FRONT". Voil le noeud de la conception qui lie travail avec sueur, sang et muscles. C'est une conception qui prsente le travail comme sans plaisir, forant et douloureux. Encore de nos jours, le travail veille ces mmes concepts. Comme si travail et plaisir n'allaient pas ensemble, comme si plaisir et effort ne pouvaient se concilier (remarquez que la Bible fait de mme avec l'amour et la sexualit, en dissociant ces notions du plaisir). La consquence la plus simple de cette notion est le rapprochement immdiat que l'on fait entre effort musculaire et travail. De mme, beaucoup d'individus ont de la difficult concevoir que l'effort intellectuel et crateur -qui n'implique pas les muscles- puisse tre du travail. Cette conception a pouss beaucoup de gens dans des carrires "forantes", bien vues socialement, carrires qu'ils n'aimaient pas. Elle a provoqu des relents de culpabilit et de remords chez d'autres personnes qui prouvaient un grand plaisir travailler, pour qui le travail etait un jeu. En fait, travail, plaisir et jeux vont ensemble. L'individu qui aime son travail et qui s'y consacre totalement ressent normment de plaisir. C'est un jeu pour lui. Il peut y avoir des moments difficiles, mais dans l'ensemble il s'amuse dans ce qu'il fait. Le travail, quand il correspond vraiment aux valeurs de l'individu, ses gots, ses aptitudes et ses intrts, est une des plus grandes sources de plaisir, de satisfaction et de bonheur (en fait, la plus grande avec l'amour et la sexualit). Mais pour cela, il ne doit pas reposer sur des motivations nvrotiques. Mais quand le travail est-il nvrotique et malade ? - Quand le travail devient un prtexte pour combler et (ou) camoufler des dficiences psychologiques; - quand le travail devient un refuge pour oublier, pour s'oublier, pour noyer quelques aspects douloureux de la ralit, de ses motions ou de la vie que l'on n'a pas intgrs; - quand le travail est motiv principalement par la recherche d'une approbation et d'une valorisation extrieures. Pour comprendre ces trois situations, il faut d'abord s'arrter sur les motivations derrire le travail, c'est--dire ce qui pousse les gens travailler et gagner de l'argent. 1) La premire motivation est la scurit. On recherche l'argent et l'on travaille pour atteindre la scurit. Cela peut prendre la forme d'une somme considrable pour prendre sa retraite. Ou pour prvoir les mauvais coups, les impondrables ou ce que le futur nous rserve. Cette motivation est un leurre et devient souvent nvrotique car trs peu de gens, en fait, russissent amasser assez d'argent pour se considrer scures. Et ceux qui russissent sont bien souvent les plus inscures car ils ont peur

103

de perdre ce qu'ils ont durement gagn. C'est d'ailleurs ce qui arrive quand la peur n'a pas russi les trangler avant. La recherche de la scurit est un rflexe naturel. L'homme des cavernes cherchait un abri pour tre en scurit. Aujourd'hui, des millions d'individus se brisent dans un travail qu'ils n'aiment pas pour gagner assez d'argent pour "la scurit". De mme, motivement, -et le parallle est intressant- des millions d'individus se marient ou s'unissent de quelque faon une autre personne pour se sentir en scurit. Prcisment, il y a beaucoup d'individus qui recherchent le sein accueillant, douillet et vraiment scure de leur mre. Et ils ne le trouvent ni dans l'argent, ni dans le travail, ni dans le mariage ou le concubinage, ni dans l'Eglise ou dans quelqu'autre secte religieuse ou philosophique. Mais o est-elle cette satane scurit ? Voici comment l'atteindre cette scurit UNE FOIS POUR TOUTES, ICI ET MAINTENANT, TOUT DE SUITE SANS PLUS TARDER (si vous ne l'avez pas encore trouve en dpit de tout ce que l'on vient de dire). Lisez les prochaines lignes deux fois et ensuite laissez votre livre et suivez les instructions prcisment. Voici : Installez-vous dans la position la plus confortable pour vous : couch, debout, assis, sur la tte, etc. (si vous ne connaissez pas votre position la plus confortable, essayez couch sur le dos). Fermez les yeux. Relaxez toutes les parties de votre corps en commenant par vos pieds en montant jusqu' la tte. Relaxez chaque muscle, chaque membre. Visualisez chaque partie de votre corps afin d'tre bien sr que tout votre corps soit bien relax, dtendu. Maintenant, oubliez votre corps et ouvrez votre tlviseur mental, votre esprit et dites-vous lentement, silencieusement et avec conviction la phrase suivante en y insrant votre nom : Moi, (votre nom), je suis maintenant dans la pleine possession de moi-mme, de mon corps, de mon esprit. Je ralise que moi, (votre nom), je suis un individu part entire, autonome et indpendant quand j'exerce ma facult de raison de faon intgre et intransigeante. Je suis sr que, quoiqu'il m'arrive, je resterai en pleine possession de moi et de mon esprit. C'est pour cela que je suis en scurit. La vritable, seule et unique scurit ne peut que provenir de vous-mme et de votre relation avec vous-mme. Elle ne peut surgir que d'une dcision que vous prenez : JE DECIDE DE ME PRENDRE EN MAIN, DE REPRENDRE LA POSSESSION DE MON ESPRIT ET DE MA CONSCIENCE. Chercher la scurit l'extrieur de soi, dans des titres, dans des choses, dans le travail, dans le pouvoir, dans des personnes, etc., c'est se condamner une perptuelle poursuite du vent. 2) La deuxime motivation est le bonheur. Plusieurs gens s'imaginent qu'ils peuvent acheter le bonheur et que l'argent est une garantie l'preuve du malheur (d'autres prtendent le contraire, ce qui est aussi faux). La ralit c'est qu'un travail prestigieux et trs payant ne garantit pas le bonheur. Il ne s'agit pas toutefois de dire btement que l'argent ne fait pas le bonheur, mais de redire la simple vrit que nous venons

104

de mentionner pour la scurit. Le bonheur rel ne trouve pas ses fondements dans des attributs extrieurs, qu'ils soient sociaux ou d'autre nature. Le bonheur prend ses racines l'intrieur de l'humain, dans la relation que l'individu cre avec lui-mme et avec son environnement. L'ESSENCE DU BONHEUR REPOSE DANS L'UTILISATION OPTIMALE DE SA RAISON POUR IDENTIFIER, RECHERCHER ET REALISER LES VALEURS EXIGEES PAR LA NATURE FONDAMENTALE ET PARTICULIERE DE L'INDIVIDU. 3) La troisime motivation est l'envie. Il est frquent que les individus travaillent et recherchent l'argent afin d'avoir au moins autant de biens matriels que leurs voisins et connaissances. Evidemment, on cherche surpasser tous nos proches ayant la tte le principe vil que la valeur d'une personne fluctue avec son avoir. Le rsultat est une frnsie sociale : une course la plus grande maison, au travail le plus payant et le plus prestigieux, la plus grosse voiture, aux voyages les plus chers, aux plus excentriques bijoux, aux vtements les plus coteux, etc. La cause de ce phnomne est cette motion destructrice : l'envie. On envie les autres pour ce qu'ils ont et on fait tout pour les surpasser. Ainsi, l'individu ne choisit pas son travail d'aprs le jugement indpendant de son esprit, mais d'aprs des critres extrieurs comme le prestige, l'argent, etc. 4) La quatrime motivation est la puissance et le pouvoir. L'argent et le travail sont aussi motivs parce qu'ils donnent une sensation de pouvoir et de puissance. En effet, avec de l'argent on peut manipuler et exploiter les autres sa guise. La mme chose avec un travail prestigieux et important. Tous les autres doivent s'incliner, se prosterner s'ils veulent les graines qui tombent de la table du riche et du puissant. 5) La cinquime motivation surgit en rponse la quatrime : c'est l'indpendance. Cette motivation provient du dsir, non pas de dominer, mais de ne jamais tre soumis une domination extrieure quelconque. Ce n'est pas une motivation nvrotique, car elle est bien lgitime. 6) La sixime motivation est le succs. L'argent et le travail sont recherchs car ils signifient dans bien des consciences l'atteinte du succs. En effet, la majorit des individus, sinon la totalit, interprte l'acquisition d'une trs grande quantit d'argent et d'un travail important comme les symboles par excellence du succs dans la vie. Voil six des motivations les plus courantes qui poussent les individus travailler et accumuler de l'argent. En dehors de la ncessit bien vidente d'un minimum vital pour rpondre aux besoins primaires de l'individu, le travail et l'argent sont les cibles d'une convoitise bien exacerbe. En gnral, cette convoitise nvrotique nat d'une ou de plusieurs de cinq de ces six motivations cites prcdemment. Seulement la cinquime est saine. Sur quelles bases ces motivations reposent-elles ? D'abord, elles reposent sur des standards artificiels et imposs par notre socit. Par exemple, c'est un standard artificiel impos que de dire que l'argent ou le travail implique(nt) le bonheur, le succs et la scurit. Ensuite, ces motivations correspondent une conception miniature de l'homme, de la vie et de l'univers. Ces motivations impliquent que la vie est une course aveugle, bestiale et effrne l'argent et au pouvoir. Selon elles, la plus grande ralisation possible pour l'individu

105

c'est la gloriole fausse et phmre provoque par la possession d'une grande somme d'argent. Elles impliquent aussi que la valeur d'un individu correspond la somme de ses comptes en banque et de ses possessions. Toutes ces implications que cachent les motivations dcrites prcdemment ont ceci de dramatique en fait, elles rvlent que tous les individus, du plus riche au plus pauvre, ont cette raction commune : la peur de la pauvret. Le riche a peur de perdre ce qu'il a amass et le pauvre a peur de manquer de l'essentiel. Le rsultat : riche ou pauvre, l'individu vit une vie tendue o le vritable accomplissement et la vritable ralisation de soi passent en dernier. Prcisment, ces motivations reposent sur : 1) la peur de la pauvret 2) la volont d'approbation sociale 3) les artifices 4) l'ignorance

1) La peur de la pauvret : Comme nous l'avons dit, cette motion destructrice frappe autant le pauvre que le riche. En fait, quelques soient les richesses des individus, s'ils sont tenaills par cette peur, ils perdent toute capacit de jouir de leurs biens, possessions et richesses. De plus, cette peur a comme effet de repousser l'argent. Pour le pauvre cela se manifeste comme l'incapacit chronique d'amasser une grande somme d'argent. Pour le riche, il trouvera une manire originale de perdre sa fortune. Ce phnomne de rpulsion est trs intressant et il frappe invitablement comme la foudre ceux qui sont rongs par la peur de la pauvret. Des individus vont trouver le moyen de perdre de faon incomprhensible une somme considrable d'argent qu'ils ont mis des annes amasser. D'autres ne russiront jamais amasser assez d'argent pour se sentir en scurit. Ds qu'ils le pourraient, des vnements fortuits provoquent des dbours imprvus. 2) La volont d'approbation sociale : Voil un venin dont il faut se dfaire tout prix. D'abord, l'approbation sociale et sa recherche peuvent prendre diffrentes formes : - l'adolescent qui veut devenir mdecin parce qu'il s'est aperu que tout le monde respecte les mdecins - l'adolescent qui, pour faire plaisir papa, devient mdecin, comme lui - le mdecin qui, au lieu de garder la mme maison modeste et confortable, changera pour une plus grande qui sera l'image de sa rputation

106

- l'individu qui prend le premier travail qui s'offre lui sous prtexte qu'il faut travailler pour gagner son pain - etc. L'approbation sociale est un phnomne qui prend ses racines ds le plus jeune ge. Le bb doit faire le beau garon ou la belle fille pour plaire ses parents. Plus tard, il (ou elle) fera encore le beau pour obtenir une quelconque rcompense : la permission de prendre l'auto papa, de sortir plus tard ou de dcoucher. Enfin, une fois adulte, il se mariera parce que "mes parents n'auraient jamais accept autre contrat", il aura des enfants parce que "c'est le voeu le plus cher de ma femme (mre) (etc.)", de mme il fera baptiser son enfant mme s'il n'a pas un gramme de croyance religieuse en invoquant mille et un prtextes. Ce n'est qu'un aperu vol d'oiseau des formes et de l'volution de l'approbation sociale travers les ges de la vie. Ces hommes ou ces femmes en glatine il y en a des millions qui, loin d'assumer droitement et sainement leurs dcisions, les font reposer sur les sentiments, les croyances et les prjugs de certaines personnes prcises ou sur la socit en gnral. Nous revenons ainsi encore au thme central de la premire partie : les autorits qui manipulent les individus. Il n'est certes pas facile de dire OUI sa propre personne, son individualit profonde et authentique, surtout quand celle-ci vient directement en contradiction avec ce qui est socialement ou familialement admis et permis. Mais c'est la seule faon de vivre richement, dans une richesse authentique et profonde. Et, aussi curieusement que cela puisse paratre, c'est souvent le plus grand et le plus beau service rendre ceux que l'on dfie (en plus de soi) car, sans le savoir, nous les faisons avancer avec nous. Le prochain nonc est pour ceux et celles qui veulent aller plus loin que la simple lecture de ce texte : Si vous savez qu'intrieurement vous n'avez pas toujours t vrai dans vos dcisions, ne soyez pas heurt outre mesure par cette dcouverte. Nous vous proposons plutt cette raction : silencieusement, revivez ces moments o vous avez choisi (vous avez vraiment choisi) la trahison de votre tre rel pour faire plaisir quelqu'un, quelqu'une ou quelques-uns. Prenez la dcision ds maintenant, de ne jamais plus vous prostituer pour gagner quelconque approbation. Vous aurez, par ces quelques moments de rflexion, fait un pas de gant vers la richesse. 3) Les artifices : Par artifices, il faut comprendre tous les joujous dont les personnalits malades s'ornent pour se trouver beaux. Malheureusement, l'artifice le plus en demande pour la plupart c'est l'argent. Malheureusement, car cela confre l'argent un caractre trs pjoratif qui n'a pas lieu d'tre. L'argent, pour plusieurs, c'est une arme pour se prouver qu'ils sont suprieurs, ou tout simplement valables. Mme chose pour le travail. Pourquoi chercher des artifices ? Tout simplement parce que nous avons appris que notre bien-tre et surtout notre valeur en tant qu'individu reposaient sur des attributs extrieurs et qu'il fallait pour russir sa vie s'accaparer le plus possible de ces attributs. Parmi les attributs les plus rpandus part l'argent, mentionnons :

107

la beaut physique, la "culture" (dite sur le bout des lvres), une profession respectable, une femme ou un mari, une famille, des performances hors-pair dans la plupart des activits, une belle maison, de belles robes, de beaux complets, la cravate, etc. Tous ces attributs sont des artifices quand on les poursuit dans le but de se valoriser, de se glorifier ou de se sentir gal ou suprieur aux autres. Rflchissez un peu sur ce principe. Sans le savoir, il dicte la plupart de vos ractions. Plus loin encore, il est responsable d'une grande part des suicides, divorces, dpressions et des maladies mentales. C'est un principe que vous avez appris la maison, l'cole, l'Eglise, au travail et dans les mdias. C'est en plus un moyen subtil de vous contrler volont. En effet, il est facile de vous faire agir d'une telle faon quand on vous dit que ne pas le faire c'est devenir un niais, un nul, un pitre individu. Ce principe, concrtement, signifie que votre valeur en tant qu'individu diminue quand vous gaffez et augmente quand vous faites un bon coup; que vous valez plus si vous avez de beaux diplmes, beaucoup d'argent et une belle femme; que vous valez moins si vous tes sans travail, sans diplme et sans argent. Si vous vous dites que personne ne pense cela, essayez d'expliquer pourquoi un individu qui perd son travail et est incapable de s'en trouver un autre, sombre dans la dpression ? Et pourquoi un autre dont le commerce fait faillite se suicide ? Que faire avec ce principe destructeur ? D'abord, reconnatre que gaffer ou russir n'enlve rien, ni n'ajoute votre valeur d'tre humain. Car votre valeur et votre estime de soi vous les trouvez dans la politique avec laquelle vous dirigez votre esprit : la rationalit ou l'irrationalit. Si vous maintenez cette politique, en dpit des mauvais coups, des erreurs et des checs, votre valeur personnelle et votre estime de soi demeureront intacts. Faites attention vos ractions et combattez ce rflexe de lier le rsultat de vos comportements votre valeur d'tre humain. Note : c'est beaucoup plus facile dire (ou crire) qu' faire. Mais cela en vaut le coup car vous pourrez entreprendre nombre d'activits que vous n'osiez faire de peur de paratre ridicule. Le seul fait de pouvoir faire des erreurs sans risquer de devenir le dernier des pais aura comme consquence immdiate ceci : vous ferez beaucoup moins d'erreurs et toutes vos performances seront amliores. 4) L'ignorance : En fait, tout ce que nous venons de dire s'explique par l'ignorance, l'ignorance de la nature et de l'identit de l'homme; votre identit, votre nature. C'est aussi l'ignorance de ce qu'il faut vraiment chercher, des besoins rels de l'homme. Car la socit et tous ses reprsentants nous poussent rechercher des expdients : ils nous poussent nous tirer aveuglment dans la poursuite endiable du vent. Et c'est prcisment cela la version nvrotique du travail : se lancer perdument dans un travail quelconque sous de faux prtextes, sous le coup de motivations extrieures comme celles mentionnes, sans vraiment d'gard pour l'individu luimme.

108

Cela vient en contradiction avec la version saine du travail, c'est--dire quand l'individu choisit vraiment son travail et ses buts long terme d'aprs la connaissance intime de lui-mme : ses buts, ses valeurs personnelles, ses gots, ses intrts. D'abord, considrer sa personne et son individualit; ensuite choisir un travail, un projet, un but qui rpondent aux exigences de cet individu. Il est vrai que les pressions extrieures sont fortes. C'est l que la premire partie sur les autorits s'applique. Une fois les autorits extrieures rases de la conscience, l'individu a une chance de respirer et de penser par lui-mme. Et c'est l'tape initiale, primordiale, pour que le travail devienne une aventure saine et enrichissante. L'argent dans tout cela ? L'argent a plusieurs visages. Nous avons vu qu'il est au centre des motivations qui poussent les gens travailler. Dans cette optique, l'argent devient presqu'une autre autorit extrieure. En effet, beaucoup d'individus choisissent ce qu'ils feront toute leur vie en fonction d'abord du revenu; ensuite ils considrent leurs aptitudes, leurs gots et leurs intrts. C'est courir au dsastre. Ce qu'on oublie facilement c'est que l'argent est un facteur secondaire dans le choix d'une carrire. Car peu importe la carrire, si elle correspond vos gots, aptitudes et intrts, vous : 1) serez heureux et l'aise dans ce que vous ferez 2) travaillerez joyeusement et efficacement 3) atteindrez l'excellence si vous ajoutez vos efforts un tantinet d'imagination et d'originalit 4) gagnerez tout l'argent que vous voudrez une fois le stade de l'excellence atteint. L'argent n'est donc rien de mchant ou de mauvais en soi. Il devient un poison quand les individus se tirent aveuglment dans sa chasse. L'argent est certes un mauvais matre, mais c'est aussi un esclave qui peut rendre de grands services. Mais l'argent a tout de mme trs mauvaise rputation. Il s'agit de s'arrter un instant sur ce que la morale nous en dit pour s'en convaincre. Ce que la morale nous dit au sujet de l'argent : "L'amour de l'argent est la racine de tous les maux". Cette phrase date du sixime sicle avant Jsus-Christ. La tradition chrtienne l'a reprise plus tard pour l'ajouter une panoplie dj bien remplie dont voici quelques extraits juteux : - "Il est plus facile pour un chameau de passer dans le chas d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans le royaume des cieux"; - "Bienheureux les pauvres, les cieux sont eux"; (lire "me de pauvres", disponible pour le Royaume des cieux [voir note page 14, + Mt 5,3], pour avoir une relation avec Dieu) ;

109

- "L'argent ne fait pas le bonheur". (juste, selon eux, le bonheur est l'intrieur de l'homme) Ces trois phrases impliquent : 1) que l'argent empche d'entrer dans le royaume des cieux; que le pauvre est plus "pur" que le riche
*note perso : faux, ce n'est que la mentalit en gnral des riches qui est la base de cette parole.

2) que le pauvre doit accepter sa misre et qu'il sera rcompens 3) que l'argent est une cause de malheur; qu'il est plus facile d'tre heureux quand on est pauvre. En bref, l'ide gnrale derrire la morale chrtienne en ce qui touche l'argent c'est que vous ne pouvez pas tre spirituel et avoir (ou aimer) de l'argent en mme temps (trouvaille gniale pour susciter la culpabilit chez le riche et le dpossder). C'est pourquoi des congrgations demandent ou imposent le voeu de pauvret leurs membres. On ne veut pas d'mes souilles par l'argent (sic). On veut des tres purement spirituels (sic), ou plutt des mes mortes. Encore ici, l'analogie avec la sexualit est frappante : vous ne pouvez tre spirituel et sexuel en mme temps (on demande aussi le voeu de chastet). CETTE CONCEPTION EST UNE GIGANTESQUE FRAUDE, LA PLUS GRANDE IMPOSTURE DE TOUS LES TEMPS. Les conceptions prsentes prcdemment sont des freins, des inhibitions qu'il faut surmonter. Ce sont des usines de pauvres et de misreux qui n'ont rien de spirituel. L'ide que l'argent est mauvais, pch, anti-spirituel, ou un problme, existe des degrs divers en chacun de nous. Elle a t incruste profondment dans notre inconscient par les institutions de notre civilisation : Eglise, cole, mdia, famille, etc. Il faut en prendre conscience pour l'liminer. Cela sera fait plus aisment en lui opposant une autre ide de l'argent, une conception plus humaine, plus sereine et vraiment spirituelle. Voici d'autres clichs pervers, faux et dangereux : - Maudit argent. Voil une expression qui signifie clairement que l'argent ne reprsente pour vous que soucis, problmes, tracas et chicanes. C'est probablement ce que vous croyez sincrement dans votre inconscient et il ne manque pas de reproduire cette croyance dans votre vie de tous les jours. - Aucun homme honnte ne peut faire un million. Cette expression n'en est qu'une parmi tant d'autres qui signifient la mme chose : le seul chemin vers la richesse c'est le vol, la tricherie, l'usurpation. Ceux qui croient cela et qui par principe ne veulent absolument pas se commettre dans la malhonntet, diront de tous ceux qui russissent s'enrichir : "Ce sont des voleurs,

110

des escrocs". En effet, ils projetteront leur conception l'extrieur sur les riches tout en se contentant d'une vie bien misrable, mais honnte. Pour les autres qui croient aussi cela, mais qui veulent tout de mme atteindre la richesse, il n'y a qu'une solution qui s'offre eux : le crime, le vol et l'extorsion. - Rien de bon ne vient facilement. Si vous croyez cela, vous allez vous obliger trimer dur pour atteindre vos buts et obtenir une certaine aisance matrielle. Si vous poussez un peu trop loin, vous pouvez mme mettre votre sant en pril. Il ne s'agit pas de dire que tout va venir facilement ne rien faire. Mais, il n'est pas ncessaire de se tuer la tche non plus. - Ce qui vient facilement est perdu facilement. Si des traces de cette coyance existent en vous, vous allez perdre pratiquement sur le champ tout argent que vous gagnerez facilement. - L'argent ne fait pas le bonheur. Revenons sur cette phrase pour faire remarquer que la plupart des gens qui ont cette parole la bouche n'ont jamais vcu ni le bonheur, ni l'argent. QU'EST-CE QUE L'ARGENT ? D'abord, il est prfrable d'tudier pourquoi l'argent n'est pas la racine de tous les maux. Ainsi, vous dites que l'argent est la racine de tous maux. Mais vous tes-vous dj demand ce qui est la racine de l'argent ? L'argent est l'instrument d'change qui ne peut pas exister moins qu'il y ait des biens produits et des hommes capables de les produire. L'argent, c'est la forme matrielle que prend le principe d'change mutuel vous assurant d'obtenir valeur contre valeur. L'argent n'a de valeur que s'il y a des biens qui sont produits. A quoi vous serviraient des millions de dollars (USD) s'il n'y a aucun bien et service disponible ? Le principe moral la base de l'argent est : vous devez produire pour survivre. La racine de l'argent est la productivit. Est-ce l la racine du mal ? Plus loin, la racine de la production c'est l'esprit de l'homme. Toute la richesse des hommes et tous les biens produits proviennent de l'esprit de l'homme. Autrement dit, la richesse est le produit de la capacit de l'homme de penser. L'argent est donc le symbole de l'esprit humain efficace et comptent. Est-ce l les attributs du mal ? Non. Du moins, pas le mal comme l'homme bienveillant et rationnel l'entend. L'argent est FAIT par l'effort de chaque honnte homme, chacun selon sa capacit. Y a-t-il plus grande justice ? Notre socit a corrompu et trahi ce principe de mille et

111

une faons. Le rsultat : la dbcle conomique, politique et morale (on ne trahit pas l'argent sans en subir les consquences). Un homme honnte en est un qui sait qu'il ne peut pas consommer plus qu'il ne produit. Et cela est aussi vrai pour toute une socit. Voil un autre principe bafou, particulirement par les politiciens. L'argent, et c'est l son aspect le plus noble, ne permet aucun change, aucun march, sauf ceux entranant un bnfice mutuel tel qu'valu par le jugement libre des individus en cause. C'est que, voyez-vous, le lien commun entre les hommes ce n'est pas l'change de souffrance, tel que veulent nous le faire croire des hommes de bas tage, le lien commun entre les hommes est l'change de BIENS et de VALEURS. Et l'argent permet cela dans le respect total de la libert des individus. D'ailleurs, quand les hommes vivent par l'change -avec raison, non la force, comme leur arbitre final- c'est le meilleur produit, la meilleure performance, l'homme au meilleur jugement et la plus grande habilet qui gagne. Et ce sont tous les individus de la socit qui en profitent, comme c'est au dtriment de tous qu'on renonce ce principe. On dit aussi de l'argent qu'il corrompt les hommes. C'est faux. L'argent n'est qu'un instrument. Il ne vous remplacera pas comme conducteur de votre vie. Rappelezvous qu'aucun homme ne peut tre plus petit que son argent, car l'argent ne servira pas l'esprit qui ne peut pas l'galer. On demande beaucoup l'argent. On lui demande qu'il nous donne la vertu et qu'il nous rachte nos vices. Mais, mme si l'argent est le produit de la vertu, il ne donne pas la vertu, ni ne rachte les vices. Vous connaissez sans doute des histoires d'hritiers dont les fortunes les ont mens la dchance. Ce n'est pas que l'argent corrompt, c'est que l'argent est une force vivante qui meurt sans ses racines et que les seuls hommes dignes d'hriter d'une fortune sont ceux qui feraient leur propre fortune eux-mmes peu importe d'o ils partent. Faites attention au verdict dont vous affublez l'argent. L'argent est votre moyen de survie. Le verdict que vous prononcez sur la source de votre gagne-pain est le verdict que vous prononcez sur votre vie. Ainsi, la personne qui maudit l'argent, maudit en vrit toute sa vie. On a dit que c'tait l'amour de l'argent qui tait l'origine de tous les vices. Voil une autre fraude car les amoureux de l'argent, ceux qui aiment vraiment l'argent sont disposs travailler pour le gagner. Ils savent qu'ils sont capables de le mriter. Par contre, ceux qui hassent et condamnent l'argent l'ont souvent obtenu dshonorablement; ils ne l'ont pas gagn. Aimer l'argent, c'est connatre et aimer le fait que l'argent est la cration de la meilleure puissance en vous, de ce qu'il y a de mieux en vous. Est-ce l la racine de tous les vices ?

112

Certains "intellectuels" ont dj t jusqu' proposer l'abolition de l'argent. Qu'arriverait-il ? Le seul substitut pour traiter aves les autres, si on abandonne l'argent, c'est le bout d'un fusil. Ce qui signifie retourner l'ge des cavernes et des cannibales. L'argent est le baromtre de la vertu d'une socit. Si vous voulez savoir si la socit dans laquelle vous vivez est morale et vertueuse, faites-lui passer le test suivant : - Quand les changes sont faits, le sont-ils par consentement mutuel ou sous la contrainte ? - Pour produire, est-ce qu'il faut obtenir la permission d'hommes qui ne produisent rien ? - Est-ce que l'argent s'coule plutt vers ceux qui traitent en faveurs ou ceux qui changent des biens ? - Est-ce que les hommes s'enrichissent plus par la corruption et par influence que par le travail ? - Est-ce que la corruption est rcompense et l'honntet un sacrifice ? Voil comment valuer la vertu d'une socit. Et, par le fait mme, vous pouvez dire si votre socit est condamne. Car l'argent est un mdium si noble qu'il ne rivalise pas avec les fusils et qu'il ne fait pas de compromis avec la brutalit. L'argent ne permet pas un pays de survivre en tant que mi-proprit, mi-pillage. Et c'est cela que nous vivons prsentement. Les destructeurs ont commenc par dtruire l'argent. Les destructeurs ce sont les politiciens. Mais pourquoi s'attaquer l'argent ? Parce que l'argent est la protection des hommes et la base d'une existence morale. Exercer une brche dans l'argent, le dtruire c'est se donner le pouvoir de piller ses voisins avec leur consentement, ou presque. C'est cela qu'ont russi nos politiciens. Les pillards lgaux, les politiciens, par le papier monnaie, tirent des chques sur un compte qui n'est pas le leur, sur la vertu des victimes, c'est--dire leur capacit d'utiliser leur esprit pour produire. Le pire dans tout cela c'est qu' travers les sicles de stagnation et de famine, les hommes ont exalt les pillards, comme aristrocrates de l'pe, comme artistocrates de naissance, comme aristocrates de bureau, et mpris les producteurs, comme esclaves, comme marchands, comme industriels. Autrement dit, les socits ont toujours crach sur leur source intarissable de richesse et de vie : les producteurs. Toutes les socits ont agi ainsi, sauf une. Les Etats-Unis d'Amrique du dixneuvime sicle et du dbut du vingtime. Pour la premire fois dans l'histoire de l'humanit, naissait un pays de l'argent, c'est--dire un pays de raison, de justice, de libert, de production et de ralisation. Pour la premire fois, l'esprit humain et

113

l'argent furent laisss libres : aucune fortune par conqute, mais seulement des fortunes par le travail et le gnie. Le rsultat : l're la plus prodigieuse et la plus prolifique quant aux ralisations humaines et au progrs. Une poque de prosprit comme jamais l'homo sapiens n'en avait connue. C'est cela qui se passe quand on laisse l'argent et l'esprit de l'homme libres, l'un n'allant pas sans l'autre. C'est dans cette poque qu'apparut le vritable crateur de richesse : le "self-made man", l'industriel amricain, l'entrepreneur amricain. Malheureusement, cette poque n'a pas dur longtemps. La richesse augmentant partout sur la terre, les parasites se sont mis prolifrer. Ils ont attaqu la racine de tout ce qui est bien et bon : l'argent. Le choix qui s'offre aux individus honntes et travailleurs est le suivant : sang, fouets et fusils - ou des dollars. Choisissez, il n'y a pas d'autres alternatives. Voil un des aspects fondamentaux de l'argent (la discussion prddente a largement puis dans le travail principal d'Ayn Rand, ATLAS SHRUGGED). Mais l'argent a une autre visage. Pour comprendre ce visage de l'argent, voici cette mtaphore : Si vous vous sentez dprim, pauvre; si vous avez de la peine joindre les deux bouts; si vous vivez dans le manque et si vous croyez que tout cela fait partie de la ralit dure, mais vraie de ce monde ; alors laissez-vous initier une toute autre ralit. Regardez autour de vous, regardez la nature en action. Considrez la crativit exceptionnelle et infinie de l'univers et de la nature : fleurs, arbres, herbes, plantes, forts, animaux, individus, pluie, soleil, lune, plantes, galaxies. La nature est infiniment prolifique. Involontairement, aisment, c'est la nature de l'univers de constamment donner de lui-mme abondamment tout ce qui existe. Son activit n'arrte jamais, pas mme une seconde. De la solitaire graine germera l'arbre qui s'lve majestueusement dans le ciel; d'une seule cellule natra le complexe et merveilleux corps humain. C'est la nature en plein travail. Travail crateur. Derrire les habits extrieurs de la nature se dissimule la matrice invisible et inhrente de l'univers rel qui, silencieusement, instruit, guide, prodigue et force la nature s'exprimer avec une exactitude sans dfaut dans une myriade de desseins, formes et modles. C'est le principe qui gouverne toute chose, toute vie. La vie c'est la crativit universelle au travail en tout lieu, en mme temps. L'univers, constamment, se reproduit lui-mme, se change lui-mme encore et encore. La nature est infiniment cratrice et prolifique. L'univers est opulence et affluence. C'est pourquoi les individus ne sont jamais satisfaits de ce qu'ils possdent. Ils veulent toujours plus de choses de la vie, en dpit de leurs prsentes possessions

114

parce que leur identit relle et unique est celle de la richesse infinie. Les hommes qui ont accumul les plus gigantesques fortunes sont ceux qui ont saisi et ralis ce sens profond de la vie tel que le manifeste la nature. Dans ce sens, ce sont les hommes vritablement spirituels, contrairement aux croyances populaires et aux doctrines religieuses. On peut mme aller plus loin et chercher comprendre la proprit universelle derrire la nature et la vie qui cre l'abondance, l'opulence. Et cette proprit ne fait pas que crer l'abondance dans la nature; elle cre l'abondance chez les individus. Sans entrer dans une dissertation ni trop philosophique, ni trop scientifique, il est possible de percer le secret, le principe et la proprit qui soutiennent et dirigent la vie, l'univers et votre vie. L'univers est n d'une explosion que l'on appelle "big-bang". C'est une certaine explosion d'espace et d'nergie. Ce fut le dpart de l'univers. Aujourd'hui, nous retrouvons, plusieurs milliards d'annes plus tard, un univers grandiose dont les dimensions font frissonner. L'univers s'est organis et il est compos de galaxies, de systmes solaires, de planres et d'hommes (pour en faire une numration trs brve). Tout cela trouve son origine dans cette explosion initiale. Que s'est-il pass pendant tout ce temps pour que cette masse de matire initiale devienne l'univers incommensurable que nous connaissons ? Trs simplement, l'univers, cette masse de matire n'a jamais cess de prendre de l'expansion. Voil la proprit qui a soutenu, des milliards d'annes durant, l'univers. Voil le principe qui soutient toujours l'volution de l'univers, de la vie et de l'homme : EXPANSION. Ou si vous prfrez : croissance. L'expansion est le fondement mme de la vie et aussi, de l'argent. Cette proprit d'expansion rgit toute vie, des systmes intergalactiques la nature en passant par les hommes. La rose qui s'panouit est le signe extrieur de l'expansion dans la nature. L'enfant qui tend les bras et qui palpe tout ce qui l'entoure est un signe de l'expansion chez l'homme. Ce mme principe qui l'on doit tout le fantastique univers et toute la nature telle que nous la ctoyons tous les jours, eh bien, ce principe se cache derrire ce bien et ce symbole maudit par les uns, ador par les autres : l'ARGENT. L'ARGENT EST EXPANSION. L'argent est l'homme ce que l'expansion est l'univers. La caractristique principale de l'argent c'est l'expansion. La nature fondamentale de l'argent est spirituelle par le fait mme : "Spirituel" signifie "plein de vie" (du latin "spiritus") et la proprit fondamentale de toute vie, c'est l'expansion. Et comme l'argent a pour proprit fondamentale l'expansion, il devient vident que l'argent est d'essence spirituelle. Si vous croyez que cette mtaphore est trop ose ou que cette discussion n'est que du "blabla" philosophique, voici une petite exprience trs trs concrte qui montrera par-del toute discussion la nature de l'argent :

115

Trouvez-vous 100 EUR (ou 100 CHF). Dposez cette somme la banque pendant un an. A la fin de l'anne, allez chercher votre argent. Qu'en est-il advenu ? Vous n'en retirerez pas 100 EUR, mais environ 101 EUR (ou 101 CHF) (trs variable dans le temps, selon la sant de l'conomie). Vous dites que c'est normal car tout argent dpos la banque rapporte quelques intrts. Certes. Mais, vous pouvez tout aussi bien dire que vos 100 EUR ont pris de l'expansion et sont devenus 101 EUR l'image de l'arbre qui donne ses fruits. Et c'est exactement ce qui est arriv. L'argent est donc d'une part le symbole de l'esprit humain sain et efficace et, d'autre part, un des fondements spirituels de l'homme. Nous arrivons ainsi une toute autre vision des choses et une nouvelle conception de l'argent et du travail. D'abord, le travail est l'utilisation de son esprit pour concevoir, raliser et puis changer des valeurs -sous forme de produits, biens et services- contre de l'argent. Le travail est optimal quand il a t choisi consciemment par l'individu d'aprs la connaissance qu'il a de ses gots, aptitudes et intrts. L'argent par le principe d'expansion, amne d'autre argent et offre la possibilit l'individu de crer encore plus, encore mieux et d'changer de meilleures valeurs en plus grande quantit. D'o la rentre d'encore plus d'argent. C'est le fondement des plus grandes richesses accumules par des hommes. C'est le fondement aussi de votre richesse, si cela vous intresse... Le travail est l'utilisation de votre esprit... Pour que le travail soit une aventure enrichissante tous les points de vue, il est prfrable de connatre comment l'esprit humain fonctionne. Aussi, il est bon de savoir comment l'utiliser dans le sens que vous dsirez. Voici donc un expos sur l'esprit humain. 3) L'ESPRIT HUMAIN Nous avons abondamment discut de l'importance de la raison et de la pense pour la sant et le bonheur de l'tre humain. Pour utiliser sa raison de faon optimale et sa pense de faon atteindre le bonheur, le conserver et s'panouir, il est videmment prfrable de connatre la nature et le fonctionnement de l'esprit humain. L'esprit humain est un thme qui a fait l'objet de multiples thses plus ou moins srieuses. On n'a qu' jeter un coup d'oeil sur le march des livres de psychologie populaire, livres qui prtendent tous donner les cls de la comprhension de l'esprit humain. Ces livres vont de documents sur les lois du subconscient aux traits, aussi complexes que farfelus, de l'sotrisme-occultisme-parapsychologie-mysticisme. Pas question ici de repartir dans ce dbat. Par esprit humain, il est uniquement question du cerveau humain. La base physiologique des fonctions de l'esprit humain, c'est le cerveau et le systme nerveux, jusqu' preuve du contraire. D'ailleurs, les "sciences parallles" comme la parapsychologie, l'occultisme, l'sotrisme et le mysticisme auront une chance de trouver un fondement srieux une fois qu'on aura tout expliqu sur le cerveau et le systme nerveux. Tant et aussi longtemps que le cerveau restera en partie incompris, il est tout fait prmatur de parler de "paranormal", "surnaturel", "miraculeux", etc.

116

Il n'est pas question non plus de faire un discours sur les lois du subconscient. Nous avons dj parl du rle important du subconscient dans l'apprentissage. Cela est suffisant pour lui donner ses lettres de noblesse. Par contre, tout le ct sensationnel et commercial du concept "subconscient" repose sur une promesse flatteuse, mais trompeuse et destructrice, savoir : - par la simple rptition convaincue et ardente de souhaits et d'objectifs vus comme raliss, l'individu peut raliser ses plus grands rves. La tromperie dans cette promesse a deux aspects : 1) L'effort n'est pas important puisqu'il n'y a qu' programmer son subconscient (pourquoi s'efforcer de rflchir concevoir des plans, des produits, des services, quand il n'y a qu' rpter ce qu'on veut comme si on l'avait dj ?) 2) L'action, agressive, rflchie et soutenue, n'est pas importante puisque le subconscient "attirera" les gens, les vnements et les circonstances ncessaires pour raliser ses buts (pourquoi s'puiser crer les situations qu'on veut quand, par le subconscient, il n'y a qu' attendre qu'il les provoque "comme par magie" ?). Le subconscient A un rle important dans l'atteinte de la richesse, du bonheur et de l'panouissement. Ce rle est dmontr et dmontrable volont. Toutefois, contrairement ce que les gens semblent croire, le subconscient est un outil qui sert, utilis efficacement, crer certaines attitudes et habitudes et en liminer d'autres. Des attitudes et des habitudes constructives et positives mneront au succs, au bonheur et l'panouissement quand elles seront utilises dans le feu de l'action. Il sera donc question du cerveau humain tel que la science le comprend prsentement (avec ses failles et son ignorance). Nous n'entretons pas dans les dtails physiologiques, anatomiques et neurologiques de son fonctionnement. Nous nous limiterons prsenter un modle de son fonctionnement et de ses applications pratiques. Pourquoi tudier le fonctionnement de l'esprit humain ? Parce que l'esprit humain est l'unit de contrle fondamentale de la vie humaine et de son destin. Ce dernier mot voque tout un empire : le racket de la divination, des "diseuses de bonne aventure". Ce racket prend des proportions extraordinaires depuis l'croulement du monopole religieux des glises. Les individus la recherche de solutions rapides et faciles, ont nourri la prolifration de la vermine divinatoire. De nos jours, vous pouvez faire prdire votre avenir de milliers de faons diffrentes : les lignes de la main, les cartes, la boule de cristal, les mdiums, les feuilles de th, le visage, l'astrologie, le tarot, la voyance, la radiesthsie, etc. Ces mthodes ont autant de diffrences et de divergences que les individus qui les pratiquent. Quelle est l'ide de base derrire ce phnomne de "la prdiction de l'avenir" ? La suivante : qu'il y a des forces obscures, vagues, suprieures, magiques, mystiques, mystrieuses, occultes, impropres l'apprhension par la raison qui faonnent le destin des hommes.

117

Devant l'immensit de la ralit et de la vie, les hommes de toutes les poques ont rempli les trous de l'ignorance par des suppositions faciles et allchantes. Et mesure que les mystres de la vie et de la ralit ont t pntrs par l'intelligence de l'homme, ces trous ont diminu. Si, aujourd'hui, il y a un retour ces exercices loufoques, ce n'est pas que ces trous ont subitement augment. C'est que beaucoup de gens prfrent la facilit promise par ce commerce l'effort que demande la dmarche rationnelle, un autre signe de l'esprit bicamral ( noter ici que mme si ces commerces ne sont pas fonds rationnellement, ce n'est pas une raison pour harceler ceux qui offrent ces services. Chacun est libre d'offrir ou de refuser les services et les produits qu'il croit valables). Car la science de nos jours a une connaissance trs labore des forces qui influencent la vie des hommes et leur destins Allons donc du ct de la science pour dfinir quelles sont les forces qui faonnent le destin d'un individu. De cette faon, nous pourrons situer exactement l'esprit humain dans le panorama des forces de l'univers. Les diffrentes forces qui influencent le destin d'un individu (par ordre d'importance) tires directement de NEO-TECH, F. R. Wallace. 1) L'esprit humain a) Contrl par l'individu par choix. b) Importance court terme : influence dominante par choix. long terme : influence dominante par choix et par planification long terme. c) Action possible : L'esprit humain est l'unit de contrle fondamentale de la vie humaine et de la destine. L'action base sur l'esprit rationnel peut, dans peu prs n'importe quelle circonstance, surpasser et dominer toute autre variable ou force extrieure. 2) Le gouvernement et la force politique a) Exerce son contrle par la coercition et la force de groupe. b) Importance court terme : domination potentielle par la force. long terme : destruction potentielle par la force. c) Action possible : la domination peut habituellement tre vite par la concience et par la planification long terme pour minimiser le contact et l'implication avec les forces oppressives et coercitives du gouvernement et de la politique. 3) La religion et le concept de Dieu a) Exerce son contrle par la coercition et la dception imposes psychologiquement par le groupe.

118

b) importance court terme : domination potentielle par la dception. long terme : destruction potentielle par la coercition et la culpabilit. c) Action possible : la domination peut tre vite par un engagement et une loyaut la vrit, la raison et l'indpendance et par le rejet total du concept frauduleux de Dieu. (note perso : faux = mal compris) . 4) Les interactions humaines (qui comprennent les interactions intellectuelles -par la communication- et les interactions physiques -de la stimulation sexuelle l'attaque brutale). a) Contrles par l'individu par choix. b) Importance court terme : peut tre considrable par choix. long terme : peut tre considrable par choix. c) Action possible : la communication humaine et l'change mutuel de valeurs pour accrotre le niveau de connaissances, d'expriences et de plaisirs. 5) Les criminels, les "intellectuels sociaux", les "amis", les parents parasites et les autres violateurs des droits des individus. a) Exercent leur contrle de faon individuelle ou par le groupe, par la force, par la coercition ou par la culpabilit. b) Importance court terme : peut faire du tort par la force, ... long terme : domination ou destruction possibles par les autres -si le contrle est accept ou consenti. c) Action possible : cette force peut tre vite en reconnaissant ce type d'oppression et en prenant les mesures ncessaires pour se librer de ces influences. 6) Les dsastres naturels (qui comprennent inondations. tornades, ouragans, raz de mare, tremblements de terre et ruptions volcaniques). a) Contrle : effet de la nature de relativement peu d'importance. b) Importance court terme : douleur brve; tort ou destruction par le hasard. long terme : essentiellement aucune. c) Action possible : tre conscient et user d'un sens commun pratique pour minimiser les chances d'tre expos ou d'tre affect par les dsastres naturels. 7) Les phnomnes naturels (comme le soleil, la chaleur, la pluie, le froid, la neige, le brouillard, le vent, etc.).

119

a) Contrle : effet naturel de peu d'importance. b) Importance court terme : trs peu. long terme : presqu'aucune. c) Action possible : utiliser son esprit pour connatre et s'ajuster aux changements dans les conditions naturelles avec un minimum d'inconvnients. 8) Les phnomnes naturels (comme les mares et les clipses) a) Contrle : effet naturel de peu d'importance. b) Importance court terme : presqu'aucune long terme : aucune. c) Action possible : utiliser l'esprit humain pour connatre les- et s'ajuster aux changements dans la nature. 9) Les phnomnes naturels (comme l'lectricit et le magntisme en incluant les effets magntiques et gravitationnels des plantes, du soleil et de la lune et les autres effets cosmiques et stellaires, les effets "astrologiques") a) Contrle : aucun effet. b) Importance court terme : aucune. long terme : aucune. c) Action possible : aucune rflexion et aucune action ncessaires, si ce n'est leur tude afin de s'en servir pour amliorer le sort des individus. La conclusion retenir de cette numration : votre esprit, votre cerveau a le pouvoir de contrler et de faonner votre propre destin, peu importe les variables extrieures. Mais pour cela, il faut l'utiliser et bien l'utiliser. 3.1 Comment fonctionne l'esprit humain La meilleure faon de comprendre le fonctionnement de l'esprit humain est de prsenter un modle. Celui-ci est bas sur la trs grande similitude entre le fonctionnement de l'esprit humain et celui d'une machine, d'un "computer". En fait, le cerveau humain fonctionne COMME un computer. Les computers rglent des problmes partir : a) d'un input et d'un output; b) d'informations et d'instructions emmagasines (appeles "programme"). Voici en gros comment cela se passe :

120

1) on fournit de l'information la machine (input); 2) cette information est code dans un langage accessible la machine (code binaire); 3) cette information est ensuite traite selon le programme de la machine, c'est-dire selon les instructions que l'on a fournies la machine); 4) Le rsultat du traitement de l'information est dcod, c'est--dire qu'il passe du langage machine au langage des hommes; 5) Le rsultat ou la rponse est ensuite livre : c'est l'output. Le parallle ou la comparaison avec l'esprit humain se fait de cette faon : 1) l'input chez l'homme est l'information fournie l'esprit humain : toutes les sortes d'informations partir de ce qui est capt par les sens aux informations complexes que sont les ides labores par nous ou par d'autres personnes; 2) Ces informations sont traites partir d'une varit de programmes que nous transportons avec nous : des simples rflexes aux codes sophistiqus de penses et de comportements que nous avons appris; 3) Le rsultat est dcod et exprim par l'output : ce sont les actions que nous entreprenons, les conclusions que nous tirons et les motions que nous ressentons. Cette comparaison nous fait dire de l'esprit humain qu'il est un biocomputer humain. Un biocomputer dont l'output principal est vos habitudes et vos attitudes. Rappelezvous que 99 % de tout ce que vous faites est une habitude et que ces habitudes sont le rsultat direct des programmes contenus dans votre esprit. La tragdie chez beaucoup d'individus c'est que cette programmation a t faite de faon hasardeuse, dfectueuse et destructrice. Un peu comme si on avait programm un ordinateur les yeux bands et au hasard. Le rsultat : un dsastre. Si l'esprit humain peut faire tout ce qu'il fait couramment, c'est qu'il a la capacit de stocker de l'information. Il stocke les informations selon leurs types : 1) les expriences : chacune de vos expriences vcues est stocke pour rfrence future; 2) les mots : chaque nouveau mot appris et ce qu'il signifie pour vous est stock; 3) Les concepts : le travail rationnel que vous faites partir de vos expriences et des mots (et qui mne la formation de concepts de plus en plus sophistiqus et abstraits) est stock. En ralit, dans la plupart des cas, l'esprit humain stocke les nouveaux concepts forms et ne retient pas tout le travail qui a men ce concept. Cela peut toutefois varier d'un individu un autre selon les intrts de chacun. Aussi, votre esprit peut stocker ces informations sous deux formes :

121

1) Permanente : les informations que vous considrez comme importantes sont stockes en permanence. Ce stockage permanent est votre base d'informations pour mener votre vie. C'est lui qui dtermine l'orientation majeure de votre vie. Si votre stockage permanent est pertinent, heureux, vous serez heureux. 2) En circulation : ce sont les informations qui atteignent votre esprit dans le cours d'une journe et circulent rapidement dans votre esprit. Une partie de ces informations n'est pas stocke. Une autre partie, si elle est juge importante ou si elle revient souvent ou avec intensit, sera conserve et fera partie du stockage permanent. Votre esprit transforme tout ce que vous vivez en des penses. Le support anatomique pour ce faire est le neurone. Pour tout ce que vous faites, pour chacune de vos penses et pour chacun de vos mouvements, il y a une chane de neurones qui se forme dans votre cerveau. Ces chanes de neurones sont munies "d'tiquettes" d'identification qui leur permettent de se reconnatre. Par exemple, une chane de neurones servant de support une pense ngative ou irrationnelle reconnatra une autre chane de neurones de mme identification, c'est-dire une autre pense ngative ou irrationnelle. En d'autres termes, neurologiquement, une pense ngative attire elle une autre pense similaire. Le mme phnomne est vrai pour les penses positives. Si plusieurs ont dj affirm cela intuitivement, maintenant la science l'a dmontr. Voil en gros (en trs gros) les bases de notre comprhension actuelle du cerveau et de l'esprit humain. L'application de ces connaissances est trs intressante. Par exemple, le feedback est une mthode de contrle d'un systme (homme ou femme) par la rinsertion dans ce systme des rsultats de ses performances passes. De mme, il est possible d'arriver une mthode de contrle du systme humain en rinsrant les rsultats des performances passes et en insrant les rsultats de sa performance ou exprience prsente dans le systme. C'est ce qu'on peut appeler le psychofeedback, car le systme humain c'est le cerveau. Le meilleur exemple de feedback en action est le servomcanisme d'un missile. A son point de dpart, le missile connat son but, sa cible. Une fois lanc vers celui-ci, le missile dviera plus ou moins lgrement de sa trajectoire (pour diffrentes raisons). Mais il envoie cette information son systme de tlguidage qui corrige ainsi sur le champ sa trajectoire. En d'autres mots, il rinsert toute information concernant sa trajectoire dans son systme, qui corrige s'il y a lieu. Cela, jusqu' ce que le missile atteigne son but. Le cerveau humain et le systme nerveux fonctionnent comme un servomcanisme. Voici comment : 1) D'abord, il faut un but au systme. Ce peut tre de trouver un paquet de cigarettes dans une chambre sans lumire, ou de gagner 100'000 CHF (ou 100'000 USD) par anne, ou d'avoir trois enfants, etc. 2) A partir de ce but, il y a une trajectoire qui est immdiatement dfinie. Celle-ci

122

peut tre trs prcise (prfrablement) ou plus ou moins floue selon le but choisi et l'individu. 3) Ds ce moment, le systme est en marche vers le but. Il rinsert toute information acquise sur la trajectoire au fur et mesure qu'il avance vers le but et corrige la trajectoire. Les erreurs de parcours sont donc corriges. Une autre implication de ce que nous avons dit est le fait que votre esprit (votre biocomputer) ne peut pas faire la diffrence entre une exprience relle et une exprience imagine. Pourquoi ? Tout simplement parce que votre esprit travaille uniquement avec de l'information et, que celle-ci provienne d'expriences extrieures ou de penses intrieures ne change rien au contenu en informations. Ce que le systme de l'esprit humain gobe c'est de l'information. Vous avez donc la possibilit de contrler l'information tre insre dans votre esprit. Rptons : votre esprit traite de l'information. Enfin, une dernire implication de l'organisation de votre cerveau (qui nous intresse) est qu'il demande des buts atteindre pour fonctionner de faon optimale (et pour fonctionner tout court). Remarquez ici deux choses : 1) Les gens qui ont des buts sont rarement dprims; 2) Les gens dprims, en dpression, n'ont pas de but(s). Votre vie est dtermine par les buts avec lesquels vous programmez votre biocomputer. Dites votre cerveau que votre but est simplement d'exister et il va vous aider raliser prcisment cela. Mais dites-lui que votre but est la ralisation ultime de votre personne dans l'amour et la richesse et il se mettra joyeusement la tche. C'est cela que nous ferons dans le prochain chapitre. 4) LES BUTS : QUE VOULEZ-VOUS DANS LA VIE ? 4.1 L'importance des buts On a vu l'organisation de l'esprit humain et son fonctionnement. Celui-ci met en vidence l'importance des buts. En effet, du point de vue cyberntique, la machine doit avoir un but, une cible pour fonctionner. Mais, nul besoin de la cyberntique ou de cours complexes pour comprendre l'importance des buts. Un gramme d'esprit pratique suffit, comme le dmontre le dialogue suivant : Un individu se prsente dans un aroport et aborde une htesse aux dparts : - Je veux un billet d'avion. - Oui Monsieur. Pour quelle destination ? - Aucune en particulier, je veux un billet d'avion.

123

- Certes, Monsieur. Mais voulez-vous aller dans le sud, en Afrique ou l'ouest ? - Je ne sais pas. Tout ce que je sais c'est que je veux un billet d'avion pour partir quelque part. - Vers quelle ville voulez-vous vous envoler : Montral, Paris, New York, Moscou ? - Je ne sais pas. - Choisissez Monsieur. Je ne peux pas vous donner un billet d'avion pour aller "quelque part" ou "nulle part" ou "partout". Vous voulez aller O ? - Je n'en ai aucune ide. - ... L'htesse est trs patiente. Elle met un certain temps raliser qu'il n'y a rien faire avec un tel individu. Cette personne n'a pas de but, pas de destination. Et il y a de fortes chances qu'il lui arrive une des deux choses suivantes (ou les deux) : 1) qu'elle n'aille nulle part; 2) qu'elle se ramasse n'importe o. La scne prcdente tient de la fiction. On n'aurait pas ide de se prsenter un guichet sans savoir o on veut aller. Pourtant, beaucoup d'individus font la mme chose avec leur vie : ils ne savent pas o ils vont et se ramassent (ou se ramasseront) nulle part ou n'importe o. Le prsent chapitre a pour but (mme un chapitre a un but) de : 1) vous faire rflchir sur vos gots, intrts, aptitudes et buts; 2) vous montrer comment transformer vos intrts en buts; 3) vous montrer comment fixer vos buts et quoi faire pour les atteindre. Dans cette optique, ce chapitre est le plus important de cette partie. Idalement, il devrait vous guider vers des buts prcis, ralistes et clairs. Toutefois, retenez ds le dbut que la fixation d'objectifs (comme leur poursuite et leur atteinte) est un PROCESSUS QUI NE SE TERMINE JAMAIS. Autrement dit, vos objectifs voluent toujours mesure que vous croissez personnellement tous les niveaux. Pour cette raison, vous n'avez jamais fini de fixer des objectifs, de les prciser, de les modifier, de les raliser et de les augmenter, etc... Le BUT est le dBUT de l'panouissement personnel, de la richesse, de la sant et du bonheur. 4.2 Quels buts choisir

124

Si on vous dit : "Il est prfrable de se fixer des buts ralistes" vous applaudirez. Le problme c'est que le concept "raliste" n'a pas la mme signification pour les diffrents biocomputers que nous sommes. Par exemple : - pour Fred, un objectif salarial de 25'000 CHF (ou 25'000 USD), voil qui est "raliste"; - pour Suzie, 15'000 CHF (ou 15'000 USD) est "raliste"; - pour Franois, 100'000 CHF (ou 100'000 USD) est "raliste". Quel est le facteur qui cause une telle distorsion dans la ralit ? C'est l'image de soi. L'image de soi est l'image mentale que vous avez de vous-mme. C'est votre conception du genre de personne que vous tes. Cette image est construite partir de toutes vos expriences personnelles et de toutes vos croyances sur vous-mme (drives de ces expriences et de votre rflexion). La majeure partie de cette image de soi a t forme lors de vos expriences passes, de vos succs et de vos checs, de vos humiliations, de vos triomphes et de la faon dont vous avez ragi envers ces expriences. Evidemment, les vnements de la prime enfance ont une grande place dans la formation de l'image de soi. De tout cela, vous construisez mentalement un "moi" ou l'image d'un moi. Cette image est mi-consciente et mi-inconsciente. Souvent, c'est la partie inconsciente qui mne les ractions diverses de l'individu son insu. Pour faire le lien avec le biocomputer, spcifions que l'image de soi est un programme qui contient votre valuation de vous-mme dans tous les domaines possibles de l'activit humaine. Exemple : vous avez quatre ans. Votre pre bricole dans le garage. Vous dsirez l'aider. Intelligemment, votre pre vous donne quelques morceaux de bois avec des clous et un marteau avec des instructions sommaires sur l'emploi de ce matriel. Votre pre peut travailler paisiblement et vous, "l'aider", tout en vous amusant. Vous construisez ce qui vous semble tre une grande ralisation. Votre pre corrobore votre jugement par ses flicitations. Votre biocomputer retient l'valuation suivante : "BRICOLAGE : JE SUIS BON". Si l'exprience positive se rpte, 25 ans, confront une situation qui demande des "talents" en bricolage, votre raction sera la suivante : "Heureusement, je suis bon en bricolage". - Vous avez quatre ans. Votre pre bricole dans le garage. Mais il est de mauvaise humeur et trs irrascible (pour diffrentes raisons). Vous dsirez l'aider. Inintelligemment, votre pre vous rprimande en vous ordonnant de ne toucher ni aux outils, ni au bois en ajoutant des qualificatifs comme "imbcile", "idiot", etc. Si cette exprience se rpte et que vous acceptez ainsi le jugement de votre pre, votre biocomputer retiendra l'valuation suivante :

125

"BRICOLAGE : JE NE SUIS PAS BON". A 25 ans, devant un tche de bricolage, vous serez pris au dpourvu car, dites-vous, "Je n'ai pas de talent". L'ensemble de toutes ces valuations (d'apparence anodines) provenant soit de votre propre jugement ou du jugement d'une autre personne et que vous avez accept, c'est votre image de soi. Aujourd'hui, vous agissez et vous tablissez vos buts comme le genre de personne que vous imaginez tre. Toutes vos actions, comportements, "talents" et capacits sont la consquence directe de cette image de soi. Cette dernire est une prmisse, une base ou un fondement sur lequel reposent votre personnalit, votre comportement et mme les vnements de votre vie. Les gens qui ont une image de soi ngative tabliront des buts trs peu ambitieux, comme Fred et Suzie. Pour eux, 25'000 et 15'000 CHF sont des buts levs et "ralistes". En fait, ces buts correspondent : 1) leur estime de soi; 2) leur image de soi (qui est une consquence de l'estime de soi). Remarquez que l'on peut avoir une image de soi positive, mais exagre. Exemple : d'ici un an Franois vise 100'000 CHF par anne alors qu'il sort peine des tudes dans un domaine o il y a trop de diplms. C'est irraliste. Une image de soi saine correspond une valuation de soi raisonnable et raliste, ni surestime, ni sousestime. Elle tient compte de la personnalit avec ses gots, intrts, aptitudes, habilets et valeurs. Aussi, elle repose sur une estime de soi authentique, c'est--dire une politique rationnelle d'utilisation de l'esprit humain qui implique qu'un individu peut apprendre n'importe quoi s'il veut investir les efforts et le temps ncessaires. Exemple : Franois et ses 100'000 CHF. Il n'est pas irraliste de viser 100'000 CHF comme revenu annuel moyen terme si Franois veut vraiment y mettre son nergie, ses efforts et toute sa dtermination. Cela pour conclure ceci : les limites existent quand vous tablissez vos buts. Mais ce sont beaucoup plus des limites personnelles, intrieures que l'on s'impose soimme, que des limites extrieures et objectives. C'est pourquoi pour obtenir des buts ralistes, il est essentiel d'abord, d'tudier la personne en question de fond en comble, c'est--dire VOUS. Les Amricains disent "The sky's the limit". Et c'est vrai. Mais si, pour vous, la priorit dans votre vie c'est votre famille, il est irraliste de ne pas en tenir compte quand vous tablissez vos buts. La morale : d'abord se connatre intimement avec ses valeurs et les priorits dans ses valeurs; ensuite, se baser sur ce portrait intime pour tablir ses buts de faon raliste et optimale. Comment ? Voici :

126

Si vous aviez une baguette magique, qu'est-ce que vous feriez apparatre, en tenant compte de vos principales valeurs et de vos priorits ? Faites une liste abondante et dtaille. Allez-y ds maintenant... Rvisez exhaustivement tous les domaines de l'avoir et de l'tre, c'est--dire les possessions, les ralisations, les vnements, etc. Ne vous laissez imposer aucune limite extrieure. MAIS, TENEZ COMPTE DE VOTRE SITUATION PERSONNELLE, gots, intrts, aptitudes, valeurs, etc. Mettez-vous au travail immdiatement, c'est d'une importance capitale pour VOUS. Aidez-vous en considrant les domaines suivants : - carrire, profession, travail, salaire, mtier - famille, relation(s) amoureuse(s), relations interpersonnelles, vie sociale - finances, revenus, placements, affaires, entreprises, actions, portefeuille de valeurs mobilires et/ou immobilires - sant, poids, beaut, forme physique, musculature, garde-robe, soins personnels, alimentation - ducation, formation professionnelle, perfectionnement, formation personnelle, cours - autres : vie sexuelle, panouissement personnel, estime de soi et autres traits de caractre. Une fois que vous avez compos votre liste de buts (ce qui peut prendre une semaine entire de rflexion), rvisez-la, mais en tenant compte du pige dans lequel beaucoup d'individus tombent : La premire partie a numr des autorits extrieures bannir de la conscience. Ici, dans votre liste idale de buts, ces autorits pernicieuses peuvent revenir la charge pour vous proposer fortement des buts, des valeurs ou des ralisations. Par exemple, c'est la mode de vouloir gagner des millions et des millions (de francs ou de dollars), de faire de luxueux voyages, de se la couler douce, d'tre en relations avec de belles femmes ou de beaux hommes, etc. Toutes de belles choses dsirables certes, mais que la socit a le don de vous imposer subtilement par le biais des mdias (surtout) et de ses autres institutions. Un autre exemple plus prcis : vous avez crit dans votre liste de buts que vous vouliez vous marier et avoir deux enfants. Voil un but trs louable. Mais posez-vous cette question : est-ce vraiment vous qui voulez cela ou n'est-ce l qu'un but que vos parents ou toute autre autorit vous ont impos plus ou moins subtilement ? Question trs dlicate. Pourquoi se poser cette question ? Parce que sinon vous risquez de courir aprs les buts des autres, les buts la mode, mais qui ne correspondent pas votre personnalit. A long terme, vous courez au dsastre.

127

Exemple : le mdecin qui se rveille 50 ans en dpression, certain qu'il a manqu sa vie car il vient (?) de prendre conscience : 1) que la mdecine a toujours t un intrt secondaire chez lui, mais payant et socialement trs gratifiant; 2) qu'il a toujours voulu tre romancier, mais que le risque d'une vie moins fortune avait maquill ses intrts en faveur de la mdecine. C'est le mme principe qu'en premire partie (adapt aux buts) : ce que vous voulez identifier, ce n'est pas ce que tout le monde veut (de l'amour, de l'argent, du bonheur, la sant); ni les buts qui paraissent bien et qui sont les mieux vus socialement et (ou) familialement. NON. Ce sont vos buts personnels, vous, qui correspondent fidlement votre individualit, vos valeurs et toute votre personnalit; UNIQUES AU MONDE. Voil une tche qui n'est pas facile (personne ne vous a promis la facilit, n'est-ce pas ?). Mais c'est une tche suprmement fascinante que celle d'aller aux trfonds de soi pour y puiser l'unique et l'indit, ce que vous, individu de la terre, dsirez faire de votre temps et de votre esprit. C'est une tape essentielle vers la ralisation de la richesse et de l'panouissement personnel, votre richesse et votre panouissement (autre faon de poser la mme question : par quels domaines, quelles ralisations, VOUS choisissez d'extirper le meilleur de vous-mme, vous choisissez de vous panouir 100 % ?). 4.3 Comment les trouver ? Comme ce n'est pas toujours une tche aise, il convient de donner des instruments, des outils de travail pour faciliter cette tape. Quatre mthodes assez diffrentes suivront pour vous permettre soit de trouver avec plus de prcision vos buts personnels, soit d'identifier des domaines d'intrts et d'aptitudes (si vous tes dans l'incertitude quant ce que vous aimez faire et tes capables de faire). A moins que vos buts personnels soient dj TRES clairs, ces mthodes-exercices sont recommands. Premire mthode : LES SCENARIOS Ecrivez trois scnarios ayant comme thme : 1) ma vie dans un an; 2) ma vie dans cinq ans; 3) ma vie dans dix ou vingt ans. Il s'agit pour chaque thme de dcrire une journe complte (du lever au coucher) et IDEALE telle que vous la dsirez et la voyez.

128

Par exemple, si dans cinq ans vous voulez tre et vous vous voyez prsident de votre compagnie, dcrivez une journe en tant que prsident et en tant qu'individu propritaire de sa propre compagnie. Evidemment, dcrivez une journe-type, c'est--dire qui reprsente votre vision de vous-mme dans un, cinq, dix ou vingt ans (choisissez les termes que vous voulez). Il serait malhabile de dcrire une journe de fin de semaine ou de vacances. Par contre, si vous voulez inclure une image de vous-mme capable de se payer des vacances luxueuses, vous pouvez, dans votre journe ordinaire, inclure un moment o vous prparez vos prochaines vacances Hawaii. Les possibilits d'utilisation de cette mthode sont infinies. REGLES : Laissez aller votre imagination et votre crayon vous guidera en vousmme comme trs peu de psychologues le peuvent. Aussi, la qualit et la quantit augmentent avec l'usage. Enfin, essayez d'inclure tous les aspects de la vie qui vous intressent. C'est possible avec un soupon d'imagination. Ne vous laissez pas arrter par votre jugement quand vous tes en pleine criture. Aprs, une fois le scnario complt, rvisez avec votre jugement critique, mais ouvert. Retenez les buts qui se dgagent de chaque scnario dans tous les domaines de votre vie. Deuxime mthode : L'INSPECTION GENERALE L'inspection gnrale commence par : A) Votre image physique : Que vous aimiez cela ou non, les gens tendent ragir plus positivement envers des individus qu'ils peroivent comme physiquement attirants et attrayants. Cela ne veut pas dire qu'il faut absolument avoir le corps de Bo Derek ou de Robert Redford. Le facteur important se rappeler est le suivant : - votre apparence dpend en grande partie de la faon dont vous vous sentez dans votre peau. Cela revient votre image de soi, mais spcifiquement l'image de soi relative votre corps. EXERCICE 1 : compltez les noncs suivants : 1) mon plus beau trait physique est ______________________________________ 2) la caractristique la plus attirante de mon visage est _______________________ 3) ma toilette quotidienne consiste ______________________________________ 4) j'essaie d'amliorer ma sant chaque semaine en (par) _____________________ 5) je dcrirais ma garde-robe comme tant ________________________________

129

EXERCICE 2 : Demandez la personne prs de vous ou un collgue de travail dont le jugement est fiable, d'crire une description physique de vous. Ne demandez pas cela un ami ou un parent, ils ne seront pas objectifs. Dites la personne d'tre honnte et de donner le plus de dtails possible. EXERCICE 3 : Le gnie de la lampe d'Aladin vous apparat soudainement. Il vous annonce qu'il ralisera trois voeux concernant n'importe quel aspect de votre apparence. quels sont les trois choses, les trois traits ou caractristiques que vous demanderiez au gnie de changer ? 1) _________________________________________ 2) _________________________________________ 3) _________________________________________ Vous pourrez utiliser ces noncs plus tard pour formuler un but personnel pour amliorer votre apparence physique. NOTE EN PASSANT : Voici quelques faons d'amliorer votre apparence : 1) une toilette soigne; 2) en capitalisant au maximum sur vos plus beaux traits; 3) en portant des vtements dans lesquels vous tes confortable et qui vous confrent un style distingu et professionnel; 4) des exercices physiques rgulirement, BOUGEZ; 5) une alimentation saine. B) Votre moi intrieur : Ici, vous tes appel jeter un coup d'oeil original votre individualit. EXERCICE 4 : faites un montage gant sur vous sur un carton de 30 cm par 45 cm. Voici comment : il s'agit de vous laisser aller dans une pile de magazines et de dcouper photos, dessins, images, titres, annonces qui reprsentent une partie de vous. Ce peut tre vos ambitions, vos intrts, vos gots, vos fantaisies, etc. Jouez en faisant cela. C'est pourquoi il est important de vous laisser aller... Choisissez des mots et des photos qui ont un attrait pour VOUS, mais n'analysez pas pourquoi. En utilisant colle et ruban adhsif, fixez le tout sur votre carton comme vous le dsirez (ce n'est pas un concours d'admission l'cole des Beaux-Arts). Quand vous aurez termin, relaxez et considrez votre montage complet. Etudiez-le.

130

Qu'est-ce que les lments sur votre carton disent votre sujet ? Pouvez-vous regrouper des lments ayant des points communs ? Que disent-ils (ces regroupements) votre sujet ? Pour terminer votre examen intrieur, relisez le chapitre de la deuxime partie qui traite des motions et rflchissez vos propres motions : - Exprimez-vous vos motions ? Etes-vous conscient de votre rage, de votre joie et de votre colre ? - Si vous ressentez souvent de la frustration, en cherchez-vous la cause ? Comprenez-vous bien la plupart de vos ractions ? Sinon, avez-vous essay de retourner en arrire dans le temps pour retrouver une raction similaire ? Faites-le. Cela vous aidera comprendre leur nature et leurs implications. Aussi examinez vos motions lorsque vous prenez des dcisions. Etes-vous confiant, sr de votre dcision ? Ou, avez-vous beaucoup de difficults dcider ? Ces motions rvlent beaucoup sur vous. Rflchissez-y. C) Vos habilets : Il s'agit ici de faire l'inventaire de toutes vos habilets et de vos "talents". Ecrivez sur une feuille de papier trois vnements distincts (ou plus) de votre pass dont vous vous rappelez clairement parce que vous les avez grandement apprcis. Il doit aussi y avoir un lment de russite ou de ralisation dans ces vnements (vous devez avoir ralis quelque chose d'important et (ou) de satisfaisant pour vous). Exemple : votre performance dans une pice de thtre au collge ou au lyce. Ecrivez ensuite ce que vous avez ressenti lors de cet vnement. Qu'avez-vous ressenti en prenant part cette activit ou en la ralisant... ? Pourquoi avez-vous aim cela ? Analysez le rle que vous avez jou dans ces vnements. Considrez toutes les habilets que vous avez dmontres : habilets manuelles, athltiques, sportives, de plein-air, de voyage, souci du dtail et de la prcision; habilets numriques, financires, comptabilit, gestion financire; habilets de persuasion, d'influence; habilets de performance; habilets de leadership; habilets de dveloppement, de planification, d'organisation, d'excution, de supervision et de gestion; habilets de langage, de lecture, d'criture, de parole et de communication; habilets d'instruction, d'interprtation, d'enseignement et (ou) pdagogiques; habilets de service, d'aide et de relations humaines; habilets d'innovation, d'imagination et de cration; habilets artistiques; habilets d'observation et d'apprentissage; habilets de recherche, d'investigation, d'analyse, de systmatisation et d'valuation; etc. Notez aussi si vous avez utilis ces habilets avec : - des ides, des informations, des individus, des clients; - des projets, des groupes, des valeurs, des buts, des dcisions;

131

- des motions, des faits, des instruments, des choses, etc. Faites la mme chose pour chacun des vnements. A la fin, vous devriez avoir une liste de vos habilets. Reprez celles qui reviennent le plus souvent et regroupez-les selon leur familles, c'est--dire les habilets communes. Voil vos outils pour raliser tout ce que vous voulez. Voil le ciment pour riger les fondations de votre richesse. Voil la base pour dfinir vos buts et vos orientations. D) Vos priorits : premire esquisse Aprs ces exercices, vous devez avoir une meilleure ide de vos gots et capacits. Ces informations serviront de base pour concevoir une liste de priorits dans vos buts. Cette liste ressemblera plus une esquisse qu' un plan dtaill. Mais l'architecture utilise l'esquisse pour tre certain qu'aucun dtail important n'est omis. Faites de mme pour vos buts. D'abord, compltez les noncs suivants qui concernent vos activits quotidiennes : 1) je gote le plus le temps que je passe seul quand je _______________________ 2) je passe la plus grande partie de ma journe ___________________________ 3) je me sens le plus calme quand _______________________________________ 4) si je n'avais pas me soucier de l'argent, je ferais _________________________ 5) je dpense la plus grande partie de mes nergies _______________________ 6) je gaspille mon nergie le plus souvent en _______________________________ 7) quand je suis fatigu(e) ou dprim(e), je me recharge en (par) ______________ 8) pour moi, succs signifie _____________________________________________ 9) la chose qui me donnerait le plus le sentiment d'avoir russi est ______________ 10) l'aspect que j'aime le plus dans mon travail est __________________________ 11) pour avoir ce que je veux de la vie, je suis prt faire passer en deuxime ____ Maintenant, il s'agit pour vous d'tablir vos priorits et de les classer. Voici comment : 1) En vous servant des rponses aux noncs qui prcdent, demandez-vous quelles sont vos priorits dans votre vie prsentement. Pensez vos priorits en termes de catgories. Exemples : si augmenter votre revenu est une priorit pour vous, mettez-la dans la catgorie ARGENT. Si amliorer les relations dans votre

132

famille est une priorit, inscrivez-la dans la catgorie FAMILLE. D'autres catgories peuvent tre : AMOUR, TRAVAIL, SANTE, EPANOUISSEMENT, etc. Pensez en fonction de ce qui est important pour vous. 2) Une fois la liste de vos priorits tablie par catgories, valuez chaque priorit de 1 10 selon leur importance pour vous (1 tant la moins importante). 3) Ecrivez ces priorits par ordre d'importance. A la droite de chaque priorit, indiquez la dernire action pose pour raliser la priorit et la date de cette action. PRIORITE 1) 2) 3) ... 10) ACTION DATE

4) Rvisez votre liste. Est-ce que les actions prises refltent l'importance assigne chaque priorit ? Peut-tre y a-t-il lieu d'utiliser plus efficacement votre temps ? Ou de rvaluer l'ordre d'importance que vous avez donn chaque priorit ? Conservez cette liste de priorits, elle servira pour fixer vos buts. Troisime mthode : LA CUEILLETTE Cette mthode vise aider les gens qui ignorent plus ou moins totalement ce qu'ils aiment, qui ne connaissent pas leurs gots et leurs intrts. Pour ceux-l, voici ce qu'ils peuvent faire : 1) Recueillez pendant une semaine les articles qui vous intressent chaque jour dans un quotidien. - Il est prfrable d'utiliser un quotidien toff qui touche au plus grand nombre de domaines possible; - Fiez-vous votre premire impression. Si le titre et (ou) l'article vous attire(nt) et (ou) vous intresse(nt), dcoupez l'article ET le titre; - Conservez dans un cahier tous les articles dcoups dans la mme semaine (ou plus longtemps si vous le dsirez). 2) A la fin de la semaine, compilez les articles en les classant selon le domaine voqu dans l'article. Vous pouvez les classer selon des domaines plus gnraux ou plus particuliers selon le nombre d'articles. Exemple : si vos articles concernent le

133

sport en gnral, ou si vous avez des articles traitant de plusieurs sports, une catgorie SPORT suffit. Par contre, si vous avez beaucoup d'articles sur la pche, il y a lieu de crer une catgorie PECHE. 3) Vous arriverez avec une somme d'articles dans plusieurs domaines (ou un seul domaine), relis ou non les uns aux autres. Ce sont ces domaines qui vous intressent tout naturellement. A partir de ces domaines, vous pouvez employer la premire mthode ou la quatrime pour trouver des buts (ou reprendre la deuxime mthode si vous venez d'apprendre quelque chose sur vous qui change vos priorits). Quatrime mthode : FORMATION-EXPERIENCE-INTERETS Faites trois listes dictinctes : 1) La liste de toutes les choses que vous aimez faire. Exemples : - jardiner, lire, crire, cuisiner, peindre, manger, etc. 2) La liste de toutes les choses que vous faites bien, ce que vous savez faire. Exemples : - rdaction, conduite automobile, comdie, raconter des histoires, cuisine, couper les cheveux, etc. 3) La liste des choses que vous avez appris faire; formation et tout ce que vous avez appris faire en dehors de l'cole et du travail. Exemples : - cours en gastronomie, cours de secrtariat, peinture, conduite automobile, etc. Amusez-vous maintenant combiner les lments des trois listes pour faire ressortir des nouvelles possibilits de carrires, de services, de produits, de commerces, etc. Laissez votre imagination faire les agencements les plus loufoques. Exemple partir des mini-listes prcdentes : - On peut agencer jardiner, rdaction et gastronomie pour en faire sortir un texte sur le jardinage de vos propres aliments pour votre gastronomie personnelle... - On peut agencer crire, comdie et secrtariat pour en faire sortir une pice de thtre traitant de faon humoristique les conditions de travail d'une ou de plusieurs secrtaires... Chaque liste doit contenir au moins dix lments avant de commencer faire des combinaisons ou des agencements. 4.4 Se fixer des buts Vous venez de faire un genre d'inventaire de vous-mme. Maintenant, il s'agit de

134

transformer voeux, souhaits, priorits, intrts, gots, en des buts prcis, spcifiques et crits. En d'autres mots, vous allez convertir votre connaissance de vous-mme en une liste de buts dtaills, VOTRE liste de buts. Prenez cinq feuilles de papier et commencez la construction de vos buts en suivant les instructions qui suivent : - Dans le coin suprieur gauche de chaque feuille, crivez une de vos cinq plus grandes priorits (c.f. liste faite la deuxime mthode). Ces titres peuvent tre CARRIERE, FAMILLE, FINANCES, SANTE, EDUCATION, etc. - Pliez chaque feuille de faon ce que le titre paraisse la vue. Pliez encore de faon ce que votre feuille soit divise horizontalement en deux sections. - Ecrivez immdiatement sous le titre principal, sur chacune de vos cinq feuilles : 1) Mon but long terme dans ce domaine est : - Ensuite, crivez au haut de chacune des sections de votre feuille ces sous-titres : 2) Mon plan d'action pour atteindre ce but est : 3) Mon but court terme (un an) est : 4) Choses que je vais faire chaque jour pour atteindre mon but court terme : - Mettez maintenant ces feuilles de ct pour un moment. Nous y reviendrons aprs avoir dcrit la technique pour crire vos buts. Quand vous crivez un but, soyez certain (absolument certain) qu'il est SPECIFIQUE et que vous l'avez crit de faon SPECIFIQUE. SPECIFIQUE signifie : a) une smantique prcise; b) une mesure quantitative vrifiable objectivement; c) une mthode, un moyen appropri pour l'atteindre; d) un terme, une date limite pour l'atteindre. En d'autres mots, quand vous crivez un but, vous spcifiez ce qui va arriver (ce que vous voulez raliser), comment cela va arriver et quand. Pourquoi se donner cette peine ? Tout simplement pour fonctionner d'aprs notre comprhension du biocomputer humain, c'est--dire utiliser votre esprit de faon ce qu'il travaille POUR vous.

135

Exemple : BUT : "Je veux tre riche". Le biocomputer reoit le but, mais ne ralise rien. Tout simplement parce que ce but ne veut rien dire et n'implique aucune action. Autre exemple : tenez un crayon entre le pouce et l'index en gardant les autres doigts l'cart. Gardez votre index horizontal (c'est--dire parallle au sol). Tenez le crayon fermement, regardez le bout du crayon en vous disant et en pensant intensment : "Je peux le lcher, je peux le lcher, je peux le lcher, ...". Rptez encore et encore cette phrase rapidement et en mme temps, pendant que vous vous parlez et pensez intensment, essayez d'ouvrir votre pouce et votre index. Si vous avez suivi les instructions, le crayon n'est pas tomb. Pourquoi le crayon n'est-il pas tomb ? La rponse nous est fournie par la cyberntique ou si vous voulez par la connaissance du fonctionnement de votre biocomputer. Chaque tre humain est un systme (ou un appareil) de transmission et de rception smantiques. Autrement dit, vous contrlez votre systme nerveux et votre esprit par la smantique, c'est--dire par les mots et leur signification. Quand vous teniez le crayon, quelle tait l'information que vous avez passe votre biocomputer ? "Je peux le lcher". Mais ce message n'est pas une information smantiquement significative pour faire activer le mcanisme d'ouverture de votre index et de votre pouce. Quand vous passez l'information "je peux le lcher", votre biocomputer la reoit et rpond, "OK, OK, position garde". Pour le but fix "ouvrir les doigts", l'information smantiquement significative serait "je le lche". Le mot "peux" (ou "veux"), smantiquement transmet l'information relative une simple possibilit (souhait). Cette exprience dmontre bien qu'il faut tre trs mticuleux quand on crit son but. La formulation du but doit tre d'une prcision absolue quant la smantique. Pour transformer un souhait vague comme "je veux tre riche" en un but spcifique, faites-lui passer le test des quatre points prcdents (a, b, c, d). Exemple : a et b : J'augmenterai ma valeur nette de CHF 100'000; c : En investissant 10 % de l'argent que je gagne (aprs impts) et en grant activement ce fonds d'investissement mesurant constamment chaque occasion contre le but vis; d : D'ici cinq ans, le 31 dcembre 20__. Pourquoi faut-il spcifier un moyen pour atteindre le but vis ? Voil une question importante. D'abord, certains livres sur le sujet font passer les

136

buts et l'utilisation de l'esprit comme un processus quasi magique en incluant des rfrences comme "intelligence infinie, "intelligence cratrice", "Moi divin", etc. Pour ces auteurs, il s'agit de savoir ce qu'on veut, l'crire et le rpter avec foi, souvent. Et l les miracles se produiront... Hum. Pour beaucoup c'est la dsillusion. Il a dj t question de l'importance de l'action (et nous en reparlerons). Ici, insistons sur la ncessit de prciser dans la formulation de votre but comment vous pensez le raliser et l'atteindre. Pourquoi prendre la peine de faire cela ? Retournons notre biocomputer. Nous avons dit qu'il avait besoin d'une cible (but) et d'une trajectoire. La trajectoire, c'est prcisment le moyen que vous voulez prendre pour atteindre votre but. Ou, en d'autres mots, l'itinraire que vous estimez suivre pour vous rendre votre but partir de votre situation actuelle. Vous dites : "Je n'ai aucune ide de comment je peux raliser et atteindre ce but". C'est que vous manquez d'information sur : 1) vous-mme, vos capacits, vos habilets et votre situation; 2) le domaine o vous voulez raliser votre objectif. Dans les deux cas, c'est vous de faire votre devoir. L'information qu'il vous manque est disponible partout. Alors, allez la chercher. 4.5 Atteindre vos buts Une fois le but bien crit de faon spcifique il y a deux faons de travailler pour l'atteindre (la formulation de buts par crit prsuppose tout un travail de cueillette d'informations sur vous et les domaines qui vous intressent. Si vous avez de la difficult formuler vos buts, poursuivez plus fond cette cueillette d'informations). Il y a donc deux faon de travailler : - 1) le travail mental ou l'utilisation adquate et optimale de votre biocomputer; - 2) le travail l'extrieur ou l'ACTION. 1) Le travail mental : Ici, vous avez le choix entre certaines activits pour faire travailler votre biocomputer avec vous dans la ralisation de vos buts. Tout d'abord, commencez ds maintenant tre conscient chaque seconde de votre vie de vos propres penses, car elles sont l'input que vous insrez dans votre biocomputer. C'est donc dire que vous avez avantage couper court toutes les penses irrationnelles, ngatives, absurdes et ridicules (sans toutefois les rprimer). Il s'agit pour vous de dvelopper l'habitude de penser sainement, positivement et dynamiquement. C'est la plus importante habitude. Ensuite, appliquez les techniques suivantes :

137

a) - Avec l'aide de votre technique de relaxation prfre, dtendez-vous profondment. Relaxez lentement chaque muscle, chaque organe et chaque partie de votre corps. - Une fois votre corps et votre esprit profondment dtendus, relaxs, prononcez lentement, calmement et avec persuasion un de vos buts. Rptez-le deux fois lentement et dynamiquement. - Rptez cela au moins deux fois par jour. A ne pas faire au lit avant de vous coucher car vous risquez de vous endormir. Le moment idal c'est APRES le lever, le matin. Faites en sorte que ce soit TOUJOURS au mme moment chaque jour. b) - Visualisez le plus souvent possible, avec clart, prcision et intensit, votre personne en train de russir, de raliser le but vis. Voyez-vous une fois votre but atteint. Donnez votre image mentale le plus de ralisme possible, c'est--dire avec les informations relatives aux cinq sens. Rptez le plus souvent possible dans la journe, ds que vous tes seul. c) - Vous pouvez crire votre but de 20 100 fois chaque jour en commenant par votre nom. Exemple : Moi (Jean Labont), je gagne 100'000 CHF d'ici le ______ en faisant (moyen) ______. Ne rptez pas plus de 100 fois. Et vous pouvez le faire chaque jour. Le but de ces techniques mentales est de faire travailler votre esprit, votre biocomputer, dans le mme sens que vous : vers vos buts. En fait, il s'agit pour vous de devenir une sorte de dynamo mentale, mais dont vous contrlez la direction. Une fois que votre esprit travaille dans le sens de vos buts, il vous reste travailler pour raliser vos buts. Voici des suggestions. 2) Le travail l'extrieur ou l'ACTION : Pour guider vos pas, vos dcisions et vos actions, il est prfrable de vous prparer un plan d'action, le plus prcis et le plus dtaill possible. Nous avons dj mentionn la ncessit de savoir comment vous allez raliser vos buts, au moins grossirement au dpart. A partir du but vis ET de votre situation actuelle, vous allez maintenant prciser la route suivre, la trajectoire vous menant d'o vous tes prsentement au but vis. La planification a quatre tapes : 1) faites la liste des principaux points ou tapes menant votre but; 2) ordonnez votre liste de points selon votre temps et vos priorits; 3) subdivisez chaque point en d'autres points (sous-points); 4) cueillez l'information dont vous avez besoin sur n'importe quel point.

138

En fait, planifier signifie prendre votre but et le diviser en un certain nombre de tches qui mnent au but. Chaque tche devient un but mineur en lui-mme pour lequelle une action spcifique doit tre entreprise. Une fois cela russi, vous avez une trajectoire, une carte de route complte et dtaille qui vous mnera du point de dpart la russite finale, c'est--dire l'atteinte du but vis. Pour commencer : - Prenez un de vos buts et sur une feuille spare faites la liste de tous les points que vous avez considrer pour accomplir le but. Exemple : sous le titre FAMILLE votre but long terme est : "Passer plus de temps ensemble dans des activits extrieures en achetant une maison d't avant que les enfants aient deux ans". - Voici les principaux points relatifs ce but : a) finances, b) location de la maison d't, c) cours de voile, d) nouvelle voiture, e) horaire de travail, f) conflits scolaires, g) cots de transport, h) accord de la famille et enthousiasme, i) consulter les annonces chez un courtier, j) impact sur le plan financier et les autres buts. - Inscrivez les principaux points selon leur importance et le temps allou. Ici, vous pouvez liminer les points inutiles ou d'importance minime. La liste ordonne peut ressembler ceci : 1) location 2) finances 3) accord de la famille et enthousiasme 4) impact sur le plan financier et les autres buts. Ces points majeurs sont maintenant diviss en plusieurs petits points qui mnent la ralisation de chaque point majeur. Exemple : vous aurez plusieurs considrations pour le point "location", comme vos besoins, vos gots, ceux de votre famille, la rgion gographique dsire, le prix, les modalits de paiement, le genre de terrain, etc. Vous pouvez utiliser ce schma de planification pour n'importe quel but que vous vous fixez. A cette planification, vous pouvez ajouter un chancier. Exemple : dans six mois les points suivants seront raliss... dans un an, les points suivants seront raliss... dans 18 mois, ... jusqu' l'chance finale et la ralisation du but. Tout ce processus rationnel peut tre simple ou complexe selon le genre de buts viss. Comprenez toutefois qu'il n'est pas ncessaire de complter 100 % d'un seul coup toute la planification d'un but. Prenez votre temps, allez-y tape par tape ET allez cueillir l'information manquante. Les buts complexes peuvent demander des mois de planification srieuse.

139

Faites la mme chose pour TOUS vos buts, long terme et court terme, ces derniers tant les plus faciles planifier. De cette faon, vous ne laisserez rien au hasard. Votre esprit et vos actions pousseront dans la mme direction, vers vos buts, propres et uniques. C'est ainsi que vous pouvez raliser TOUT ce que vous voulez. 5) LES LOIS DU SUCCES Le succs et la richesse sont deux thmes qui ont fait l'objet de nombreux ouvrages. Les auteurs qui touchent ce sujet ont une tendance commune, celle de sousentendre que derrire le succs et la richesse il y a un secret, un mystre, une certaine magie qui spare certains hommes des autres. Y a-t-il un secret ? Les mieux placs pour rpondre cette question, les ultra-riches, sont les derniers parler de secret ou de mystre. Ils parleront plutt de thmes "anodins" comme la chance ou le travail. Il n'y a pas de mystre ou de secret qui explique le succs. Le succs et la richesse proviennent de certaines attitudes, certaines qualits de base. Ce sont ces attitudes et ces qualits qui dterminent votre succs et votre richesse en plus de certaines donnes gntiques, de votre environnement et du facteur chance (ce dernier est souvent grossirement exagr. La chance est une consquence, un rsultat de certaines attitudes, les attitudes du succs). Ce sont ces qualits et ces attitudes qu'il faut apprendre acqurir. Notez ici que toute la deuxime partie avec sa philosophie de la vie et sa psychologie de l'homme sert de base dynamique pour acqurir ces qualits et ces attitudes. Nous supposons que vous savez ce que vous voulez et que vous avez formul vos buts par crit. Nous supposons aussi que vous utilisez les techniques mentales dj mentionnes. C'est la partie essentielle au succs et la richesse. Ce qu'il vous manque ce sont les qualits et les attitudes du succs. Nous allons voir quelles sont ces qualits et attitudes et comment les acqurir. 5.1 Comment les acqurir Votre travail consiste faire l'examen srieux et approfondi de vos qualits et de vos attitudes afin de mettre nu vos faiblesses et vos dfauts. Vous n'tes pas parfait. Certaines de vos attitudes sont destructrices. Certaines des qualits essentielles au succs sont absentes chez vous. C'est votre travail de les identifier prcisment. Une fois ce travail bien fait, voici comment acqurir les attitudes et les qualits voulues : 1) Ecrivez une description prcise et spcifique de la qualit ou de l'attitude acqurir (quelquefois cette description est fournie dans le texte). Une fois votre corps profondment relax (voir technique a), rptez silencieusement cette description de

140

la mme faon que pour votre but. Imaginez-vous clairement et intensment possdant et vivant cette qualit ou attitude. 2) Appliquez l'attitude ou la qualit immdiatement dans votre vie de tous les jours afin que cette attitude ou qualit devienne une habitude, un rflexe automatique. Exemple pour la persvrance : commencez terminer tout ce que vous commencez, mme si vous n'tes pas d'humeur... le gazon, le mots-croiss, la vaisselle, le rendez-vous chez le dentiste, le jogging, etc. De cette faon, l'habitude de persvrer dans vos entreprises, envers et contre tout, natra petit petit. 5.2 Qualits et attitudes acqurir 1) Le dsir : Le dsir est une attitude fondamentale pour l'atteinte de la richesse. C'est aussi une attitude fondamentale pour atteindre et dpasser le bonheur. C'est l'attitude initiale qui met le feu votre imagination et votre esprit. Il faut discerner dsir tide, vague et amorphe du dsir ardent, intense qui baigne l'individu dtermin. Comment acqurir ce dsir survoltant et survolt ? D'abord, comprendre qu'il n'y a pas de recette miracle. Ensuite, s'efforcer CHAQUE JOUR de vous rappeler votre but lev, la poursuite dont votre dsir est l'objet. Enfin, garder en tte que votre dsir est le carburant qui vous garde en marche vers vos buts et vers vos ralisations. Il faut donc faire le plein priodiquement en s'inspirant de lectures et de rflexions. Prenez un soin jaloux de votre dsir. Ne le laissez pas s'attnuer par les critiques de vos proches, par les moments difficiles, par les dfaites passagres et autres ennuis. Il faut surtout se protger contre les critiques de votre entourage. Souvent, voulant bien faire, vos amis et vos parents passeront leurs commentaires sur vos projets, vos buts et vous-mme. Ces remarques auront peut-tre l'effet d'une gifle. Ne rprimez pas cette motion. Soyez-en conscient, vivez-la et intgrez-la. Ce faisant, souvenezvous que chaque personne tente d'agir pour son bonheur et que par leurs remarques ces personnes tentent de se justifier leurs propres yeux. C'est leur estime de soi qui crie au secours. 2) Un but principal dfini : Nous avons longuement parl des buts, de leur importance, de leur fixation et de leur atteinte. Nous ne rentrerons pas dans ces dtails encore une fois. Ici, le mot important est "principal" (le mot "dfini" est aussi trs important, mais nous en avons dj parl). Par ce mot il faut comprendre un grand but, une mission exigeante que l'individu se donne. C'est un but gigantesque qu'il peut raliser uniquement long terme en y consacrant la majeure partie de ses nergies. C'est diffrent des dizaines de "petits" buts de moindre importance qu'un individu se fixe durant l'anne. C'est un but prcis et vaste qui oriente toute une vie. Exemples : - concevoir et raliser une multinationale de l'panouissement personnel;

141

- concevoir une nouvelle philosophie de la vie; - battre le record du 1500 mtres la course. Ce n'est pas seulement se fixer l'objectif de courir trois fois par semaine. C'est viser de devenir le meilleur coureur au monde dans sa discipline. Votre but principal dfini doit tre choisi avec un soin trs mticuleux et doit tre ensuite crit noir sur blanc et plac l o vous le verrez au moins UNE FOIS PAR JOUR. De cette faon, ce but, cette direction dominera les activits de votre vie et alimentera quotidiennement votre dsir ardent (mentionn en 1). Rappelez-vous que c'est votre privilge, votre devoir, de viser haut, trs haut dans votre vie. Toute votre vie repose sur cette dcision, sur ce but principal que vous allez dfinir. Rflchissez, choisissez et visez haut. Et comme la foule se disperse pour laisser passer celui qui sait o il va, le monde s'cartera pour vous laisser raliser ce que vous voulez. 3) L'pargne : Voil un concept qui semble dmod. Trs tt dans la vie on apprend l'enfant pargner mthodiquement. Et c'est bien. Mais plus tard, devenu adulte, l'individu perd souvent cette habitude au profit d'une consommation plus ou moins excessive. L'pargne c'est plus que la mise de ct systmatique d'une somme donne. C'est l'art de grer son avoir. Si vous avez un but long terme, vous savez ce que vous devez faire pour l'atteindre, et cela implique souvent de remettre plus tard certaines dpenses moins ncessaires. L'pargne est un moyen puissant pour vous aider atteindre votre but pour deux raisons : 1) elle demande une trs grande qualit : la discipline personnelle, c'est--dire la capacit de juger ce qui est de son intrt long terme; 2) Mathmatiquement, elle peut vous rendre riche. Des exemples de la puissance de l'pargne... - si vous n'avez pas pargn 1'000 CHF cette anne, voici ce que vous avez perdu : a) 1'000 CHF + b) l'intrt de ces 1'000 CHF pour le reste de votre vie active, + c) l'intrt de l'intrt de ces 1'000 CHF pour le reste de votre vie active. Ces 1'000 CHF que vous n'avez pas pargn 8 % d'intrts pendant 25 ans, c'est 75'000 CHF que vous avez perdu. Avez-vous les moyens de perdre cela ? - 1'000 CHF par anne 12 % donnent aprs 35 ans 431'660 CHF.

142

- composs annuellement, 1'000 CHF 14 % donnent 3'710 CHF aprs dix ans. Epargner, c'est faire jouer les mathmatiques en votre faveur. Comment parvenir pargner de faon systmatique ? Une seule faon : en faire une HABITUDE en vous engageant solennellement pargner un pourcentage FIXE de votre revenu net. Par exemple, chaque semaine pargnez 10 % de votre salaire NET. Quoiqu'il arrive, vous ne touchez JAMAIS cette pargne. Votre engagement catgorique l'pargne est votre seul moyen de crer en vous le rflexe et l'habitude de l'pargne. 4) L'enthousiasme : L'enthousiasme est un tat d'esprit qui inspire et stimule une personne mettre de l'action, de l'nergie, de la spontanit et de la joie dans son travail quotidien. Et c'est contagieux. Il est donc facile de comprendre que c'est une attitude trs importante, que vous visiez trs grand ou petit. En fait, vous pouvez accomplir trs peu sans une attitude enthousiaste vis--vis de ce que vous faites. Si vous voulez dvelopper puis maintenir un haut niveau d'enthousiasme, vous pouvez utiliser cette formule qui doit tre rpte la fin de votre relaxation : "A partir de ce moment, je suis merveilleusement enthousiaste dans tout ce qui touche ma vie, mon travail et mes buts, et j'agis maintenant de faon trs enthousiaste. Je sais que l'enthousiasme est contagieux et comme je continue tre enthousiaste et agir de faon enthousiaste, les personnes que je ctoie vont contracter mon esprit enthousiaste". 5) La pense prcise et efficace : Nous avons abondamment discut de la raison et de la pense, de leur importance fondamentale dans la vie d'un individu. En fait, tout le contenu de ce livre repose sur la raison et la pense. Nous ne redirons pas tout ce que nous avons dit au sujet de la raison. Nous nous concentrerons sur comment arriver dvelopper une pense prcise et efficace. La pense prcise et efficace implique deux principes fondamentaux : 1) D'abord, pour penser prcisment vous devez sparer les FAITS des simples opinions, "ou-dire", "cancans", rumeurs, racontars. En ralit, il s'agit pour vous de distinguer l'information objective qui repose sur des faits des autres informations plus ou moins farfelues qui ne reposent sur aucun fait vrifi. C'est appliquer la mthode scientifique rigoureuse de vrification des informations et des donnes qui vous concernent. 2) Vous devez sparer les faits vrifis en deux classes : a) les faits importants (ou pertinents);

143

b) les faits non importants (ou non pertinents). Voil les deux principes qui peuvent vous aider penser clairement et avec efficacit. Vous vous demandez certainement comment trier les faits importants des autres faits. C'est trs simple. Tous les faits que vous pouvez utiliser pour atteindre et raliser votre BUT DEFINI PRINCIPAL sont IMPORTANTS et PERTINENTS. Tous les autres ne sont pas importants pour vous. Le penseur efficace -pour revenir un instant sur le thme de la premire partie- ne se fie pas aux autorits extrieures comme les mdias, les religions, les politiciens, etc. pour obtenir et vrifier ses informations factuelles. Il le fait lui-mme, car il sait que ces autorits ne sont pas prcises, ni objectives, ni efficaces. La pense efficace implique aussi videmment de ne pas croire automatiquement tout ce que vous entendez, lisez et voyez. Vous avez un esprit pour juger, sparer le faux du vrai, l'important du banal et l'objectif du subjectif. Utilisez-le au maximum. Il y a beaucoup de gens "honntes" et "objectifs" quand -et seulement quand- cela leur est profitable, mais trouvent quantit d'excuses et de "faits" pour les justifier dans une dmarche malhonnte, illogique ou irrationnelle. Ce n'est pas l de la pense efficace, mais de l'hypocrisie et de la malhonntet. Celui qui se rclame de la pense efficace adopte un standard pour le guider, qu'il conserve, peu importe si cela est dsavantageux par moment. Ce sont les faits, vrifis et objectifs, qui l'intressent, peu importe comment ils affectent ses intrts immdiats. Il sait qu' long terme il est toujours dans son intrt d'tre objectif et honnte. Invitablement, pour devenir un individu pense prcise et efficace, il vous faut un caractre toute preuve, indomptable, qui ne plie jamais devant les faits et la ralit. Voil ce qui vous attend si vous vous engagez dans cette voie, la voie du bonheur, de l'panouissement, de la richesse et de la ralisation totale. 6) Le contrle et la discipline de soi : Les gnrations prcdentes ont mis beaucoup d'emphase sur la discipline. De nos jours toutefois, ce concept a perdu de l'importance. Si, jadis, discipline signifiait respect de l'autorit, il n'est pas question de faire la publicit de ce genre de discipline. Par discipline, il faut comprendre discipline de soi par soi-mme ou, discipline de gestion personnelle. Aucune autre personne au monde, aussi autoritaire puisse-t-elle tre, ne peut vraiment vous imposer une discipline personnelle. Sauf vous. Et il faut vraiment vous imposer une discipline, si vous voulez quitter la mdiocrit. Il est facile de se laisser aller au gr des motions, des caprices passagers et des

144

dsirs phmres. C'est l'attitude que l'on rencontre le plus souvent chez les individus. A long terme, cette dernire attitude est destructrice (on a vu l'origine de cette attitude dans notre description des motions de l'homme). D'o la ncessit d'une discipline personnelle. Celle-ci n'est pas un absolu. Elle doit correspondre votre situation personnelle et vos objectifs. Autrement dit, vous connaissez votre situation actuelle et vos buts et ce qu'il vous faut faire pour les atteindre. Faites alors en sorte de vous discipliner afin de rpondre aux exigences que vous vous tes fixes. Si vous voulez une formule pour vous aider, voici une suggestion : "A partir de ce moment, je me discipline moi-mme. Je suis trs strict avec moimme en regard de toutes mes habitudes. Je sais que je suis une somme d'habitudes et que c'est seulement en tablissant et en maintenant de bonnes habitudes constructives et productives que je vais atteindre mes buts. Ainsi, je suis conscient en tout temps des mauvaises habitudes que je peux avoir et je les dracine immdiatement pour les remplacer par des habitudes bonnes et productives". 7) La concentration : On en a parl normment par le biais de notre discussion sur la raison de l'homme. Le concept devrait donc tre clair. Ajoutons seulement une formule pour aider acqurir cette qualit. "Je me concentre maintenant intensment pour toutes les fois o c'est ncessaire pour moi de me concentrer sur un sujet en particulier. Aucune pense non pertinente ou condition extrieure de l'environnement n'intervient pour diminuer ma concentration ou mon attention". 8) La persvrance : Voil la qualit cl dans l'atteinte du succs et de la richesse. Pourquoi ? Parce que peu importe qui vous tes -vos "talents", votre instruction, votre intelligence, votre exprience- peu importe l'ambition de votre but et votre "chance"; en fait, peu importe quoi que ce soit, vous allez dans votre cheminement vers l'panouissement personnel et la richesse rencontrer des obstacles, trbucher, vivre des dfaites passagres, des reculs et mme des checs (ou ce qui semblera tre des checs). Et la diffrence entre le succs et l'chec c'est prcisment votre raction et votre attitude lors des moments difficiles. Pour une personne qui russit c'est facile d'avoir la bonne attitude, mais pour un individu qui rencontre l'chec, voil qui est plus difficile. Dans votre poursuite du meilleur dans la vie, vous allez tomber. C'est un fait (car vous n'tes pas parfait). Mais l'important, ce n'est pas la force avec laquelle vous tombez, mais A QUELLE HAUTEUR VOUS REBONDISSEZ. Car il y a ceux qui rebondissent aprs tre tombs et ceux qui abandonnent. Les premiers ont cette qualit d'or, cette attitude puissante : LA PERSEVERANCE.

145

Les Amricains disent "rsilience" pour traduire la mme ide. Ce mot signifie "lastique". Etre persvrant, c'est tre lastique, c'est--dire rouler avec les coups et subir les plus graves chocs sans abandonner. En fait, c'est plus que cela. C'est encaisser, certes, et continuer la bataille, mais c'est aussi APPRENDRE de la dfaite, des obstacles et de l'chec. C'est exercer l'art de profiter des checs pour parfaire votre ducation, vos attitudes et votre trajectoire. Pour un individu persvrant "dfaite" et "chec" sont des mots bannis de son biocomputer. Il voit la dfaite et l'chec comme de simples reculs passagers et temporaires qui peuvent mme se transformer en tremplin vers son (ses) but(s). Voici une formule que vous pouvez utiliser pour dvelopper votre persvrance : "Etant donn que je n'ai pas le contrle de tout, j'aurai des arrts temporaires dans mon progrs vers mon but. Je les reconnais pour ce qu'ils sont : seulement des arrts temporaires. Ma persvrance et ma tnacit sont doubles chaque fois que je rencontre des arrts temporaires ou des difficults". 9) La dcision : L'esprit de dcision est une autre qualit capitale. Son oppos, l'indcision, a fait plonger des individus dans le marasme plus que toute autre habitude. Tout le monde a des problmes. Qu'est-ce qu'un problme ? Un problme peut tre compos d'un rseau de faits auxquels il n'y a pas de solution immdiate. Il peut aussi tre compos d'un mlange de faits connus et inconnus. Ce dernier type de problme est le plus rpandu. La seule faon de solutionner ce genre de problme est de faire une estimation base sur les probabilits. Apprendre faire des estimations prcises bases sur des probabilits c'est apprendre avoir un bon jugement. Cette habilet vous ne l'apprendrez jamais si vous ne l'essayez pas, si vous ne risquez pas, bref, si vous ne prenez pas des dcisions. La ralit est ainsi : vous pouvez rarement tre sr 100 % que telle dcision donnera le rsultat voulu. Et si vous attendez d'avoir la connaissance de TOUS les faits afin d'tre certain 100 %, vous ne dciderez jamais, vous n'avancerez jamais et vous ne russirez jamais. Voil pourquoi l'indcision est une plaie mortelle. Et voil pourquoi l'esprit de dcision est une qualit primordiale dans TOUS les domaines de la vie. Dcider, c'est juger que l'on a suffisamment d'informations et que l'on connat suffisamment de faits pour choisir une voie, cette voie est value comme tant LA PLUS PROBABLE menant au succs, au rsultat recherch. Pour vous aider acqurir cette habilet, voici une formule prononcer lors de vos sances de relaxation : "Je suis dornavant une personne qui dcide rapidement en pleine connaissance de cause. Quand je suis face un problme j'value rapidement, mais minutieusement,

146

tous les faits et les informations disponibles concernant le problme et sur la base de ces faits, je prends ma dcision. Quand les faits touchant le problme ne sont pas clairs, j'exerce mon jugement et je base ma dcision sur les probabilits. Quand ma dcision demande qu'elle soit suivie par une action j'agis immdiatement, certain de mon contrle sur mes propres affaires et sur ma destine". 10) "Fais-le tout de suite" : L'attitude "fais-le tout de suite" est l'inverse de la procrastination ou, si vous voulez, l'habitude de tout remettre au lendemain. La procrastination est une caractristique humaine trs rpandue. C'est l'art de remettre la semaine prochaine ce qui aurait d tre fait le mois pass. Nous avons parl de l'indcision. La procrastination est sa jumelle et elles travaillent ensemble pour dtruire et ralentir votre travail et votre marche vers vos buts. A travers votre trajectoire vers vos buts il y aura beaucoup de moments o vous serez plac devant ce choix : est-ce que je le fais immdiatement OU est-ce que je le remets demain ? Votre succs dpend du nombre de fois o vous rpondrez "IMMEDIATEMENT". Cette rponse peut devenir presqu'automatique une fois que l'habitude "fais-le maintenant" sera ancre dans votre biocomputer et pratique attentivement. L'input fournir votre biocomputer pour cultiver l'attitude "fais-le tout de suite" peut se formuler ainsi : "Je fais aujourd'hui mme ce qui a besoin d'tre fait aujourd'hui et ce que j'ai prvu de faire aujourd'hui parce que c'est ce que je veux faire et parce que l'atteinte de mes buts et du bonheur sont les choses les plus importantes dans ma vie. Je fais IMMEDIATEMENT ce que j'ai faire". 11) Le travail et le zle : Le zle a mauvaise rputation. Par zle, nous entendons un dvouement corps et me dans VOTRE travail, dans la ralisation de vos buts. Cela suppose videmment que vous aimez ce que vous faites. Voil pourquoi dans le chapitre sur les buts nous avons insist sur la ncessit de choisir des buts qui VOUS intressent dans des domaines que VOUS aimez. Il faudrait tre sadique (et vous masochiste) pour vous demander de vous dvouer dans un travail que vous hassez. Si, prsentement, vous avez un travail qui ne correspond pas vos buts (un travail passager, il faut le dire), il est malsain de vous plaindre, de gmir, ou de crier "je hais mon travail". Dites plutt : "Je n'aime pas tellement mon travail actuel, mais je travaille changer la situation". Vous voulez atteindre vos buts. Vous aimez le domaine qui correspond vos buts. Alors, quoi de plus normal que de travailler nergiquement, sans compter les heures, comme un dchan raliser vos rves et vos buts ? Voil le genre de zle dont il est question ici.

147

Vous avez appris que ni la pense, ni la russite ne sont automatiques. Vous devez y travailler, vous devez fournir des efforts. Plus vos efforts seront grands et de qualit, plus vite vous atteindrez vos buts. L'input suggr pour augmenter votre zle est le suivant : "De faon atteindre mes buts plus rapidement, je travaille intensment chaque jour et aucune journe n'est trop longue pour moi. Je planifie mon temps avec efficacit et je travaille selon mon plan. Il n'y a pas de baisse dans mon effort pour atteindre mes buts, ni de relchement". 12) L'agressivit : Il y a le danger de confondre agressivit avec agression. En effet, pour beaucoup de gens, agressivit implique violence et agression. Ce n'est videmment pas ce sens qui est donn ici. L'agressivit c'est l'attitude qui fait qu'un individu attaque les problmes qui le confrontent nergiquement et avec dtermination. Nous vivons dans une socit elle-mme agressive. Pour y faire son chemin et raliser ses buts la passivit et la tideur ne suffisent vraiment pas. C'est l'agressivit dans l'affirmation de soi qui rend les plus grandes ralisations possible. Si vous tes timide dans vos ralisations, il y a de fortes chances qu'on vous devance dans ce que vous faites, car notre socit repose encore (en partie du moins) sur la libre comptition entre les individus. Etre agressif, c'est s'lancer avec vigueur et intelligence vers ce que l'on veut dans la vie et c'est s'attaquer dcidment contre les obstacles qui obstruent le passage. Par contre, tre agressif ce n'est pas devenir belligrant ou sauvage. C'est s'affirmer de faon civilise, mais directe. Voici l'input utiliser pour maintenir un haut degr d'agressivit dans vos entreprises : "J'ai toujours une attitude agressive dans la vie en gnral et plus particulirement envers l'atteinte de mes buts. Dans chaque situation que je confronte, je suis aussi agressif que la situation le demande". Voil 12 des principales qualits menant au succs. La liste n'est pas exhaustive. Il y a d'autres qualits importantes dont voici une numration incomplte : L'nergie, l'empathie, la ponctualit, une personnalit plaisante, la patienceimpatience (ni trop patient, ni trop impatient), la crativit et l'imagination, la confiance en soi (concept qui touche de prs l'estime de soi et l'image de soi), la coopration (ou travail en quipe), la tolrance, l'indpendance, l'autonomie, le leadership, l'initiative, etc. Vous voyez que la liste est longue. C'est vous, en vous examinant, de dterminer vos points faibles et vos dfauts et d'crire ensuite un court texte (servant d'input) pour corriger ce(s) dfaut(s).

148

Travaillez toujours les deux fronts la fois : 1) votre biocomputer (en utilisant la relaxation et le bon input); 2) l'action (en vous efforant de vous corriger chaque jour). 6) CONSEILS Ce chapitre est consacr fournir des renseignements, des ides, des suggestions et des conseils sur des thmes varis, mais qui touchent tous l'argent, la richesse et le travail. Cette liste ne se veut pas complte, ni parfaite. Vous tes invit instamment, avant de vous engager fond dans une entreprise, un commerce, une activit lucrative ou autre, de faire vos devoirs, c'est--dire de fouiller, de ramasser toutes les informations pertinentes et d'exercer votre jugement fond. 6.1 La graine et la fort Est-ce rver en couleur que de viser l'accumulation d'une grande richesse de nos jours ? Sinon, comment est-ce possible ? Quels principes peuvent propulser un simple individu d'une condition modeste au statut de SUPER-RICHE ? Nous connaissons certaines qualits, attitudes et valeurs qu'exigent le succs, le travail russi et la richesse. A part a, toutes les richesses misent sur un principe fondamental que nous dcrirons sous deux formes diffrentes. 1) LA GRAINE ET LA FORET : Comment un simple individu revenu modeste peutil devenir super-riche ? De la mme faon qu'une graine peut devenir une fort. Voyons les principes en cause. La GRAINE contient tout ce qui est ncessaire pour produire un arbre. Il faut cependant la semer dans une TERRE PROPICE, un sol qui contient les lments biologiques essentiels la vie de la graine. Dans ce sol, elle germera et crotra pour d'abord devenir un plant fragile et ensuite un arbre gigantesque. Pour que la croissance de la graine devenue un plant se poursuive sainement, CHAQUE JOUR doit lui apporter sa nourriture biologique : eau, lumire, humidit, lments vitaux, etc. Une fois l'ARBRE arriv maturit, il FLEURIRA et ses fleurs se transformeont en FRUITS contenant des milliers de graines. Ces GRAINES, si elle sont SEMEES A NOUVEAU (dans de bonnes conditions), germeront et crotront pour devenir chacune d'elles, un nouvel arbre. C'est ainsi que la FORET est ne. Les lments fondamentaux de ce processus sont : - LA GRAINE INITIALE : c'est elle qui permet toute la suite des transformations. Celle-ci doit videmment correspondre au genre d'arbre dsir. Un gland ne peut donner autre chose qu'un chne.

149

EQUIVALENT MATERIEL : projet, ide, service, commerce... - LA TERRE PROPICE : si vous essayez de semer dans la rocaille ou le roc, vous risquez de perdre votre temps. La terre doit contenir les lments favorables la croissance de VOTRE graine. EQUIVALENT MATERIEL : un march, un besoin peru chez un grand nombre d'individus. - CHAQUE JOUR : chaque moment de la journe la graine (puis le plant) est menace de mort. Un changement brutal dans les conditions extrieures (le gel par exemple) peut signifier la mort de la graine (ou du plant). C'est donc dire qu'il faut en prendre soin chaque jour en lui fournissant les lments ncessaires sa croissance et en lui assurant des conditions extrieures saines. EQUIVALENT MATERIEL : mme chose pour votre projet... Vous devez vous en occuper CHAQUE jour, sinon la mort le guette. - L'ARBRE : c'est la fin de la graine, le rsultat de sa croissance. Elle a atteint son but. Dornavant, c'est de l'arbre qu'il faut s'occuper. EQUIVALENT MATERIEL : votre projet s'est ralis et s'est concrtis. Vous devez maintenant vous occuper du projet REALISE ou de l'ide CONCRETISEE. - FLEURIRA : l'arbre en sant fleurit. EQUIVALENT MATERIEL : votre commerce en sant "fleurit". Il profite. - FRUITS : le rsultat final de la ligne vgtale. C'est le produit que l'on peut consommer. EQUIVALENT MATERIEL : l'argent ou le profit ralis. - GRAINES : les fruits contiennent plusieurs graines. EQUIVALENT MATERIEL : l'argent, de nouvelles ides, de nouveaux projets, agrandissement, diversification. - SEMEES A NOUVEAU : voici d'autres arbres potentiels. EQUIVALENT MATERIEL : rinvestissement des profits dans le mme commerce ou dans d'autres... - LA FORET : quand tout le processus russit et se rpte plusieurs fois, le rsultat est une fort immense et dense. EQUIVALENT MATERIEL : la grande richesse qui ne cesse de grandir. Le principe derrire toutes ces tapes c'est le mme principe qu'il y a derrire la vie, l'univers, l'amour, etc., c'est l'expansion, la croissance, l'accroissement ou le progrs.

150

L'tape la plus difficile dans tout le processus est la premire : c'est--dire faire pousser le premier arbre, sain, vigoureux et bien droit. Mais il y a une tape encore plus cruciale qui diffrencie les grandes richesses des richesses modestes. C'est de resemer systmatiquement les graines produites par les fruits. Ici, beaucoup d'individus sont tents de jouir de leur travail et de consommer tous les fruits de leur labeur. C'est une erreur, car l'individu qui fait cela doit souvent repartir zro. Vous pouvez certes consommer et jouir de QUELQUES fruits de votre travail. Mais, obligez-vous resemer ingnieusement et crativement la MAJEURE partie de vos fruits. De cette faon, votre succs peut tre phnomnal. Une autre leon tirer : il est prfrable de commencer petit (par une graine) et de grandir que de se lancer en grande pompe dans une entreprise risque. De cette faon, l'chec est moins douloureux et surtout moins coteux. 2) LA LOI DE L'ACCROISSEMENT : Evidemment, tous les individus ne veulent pas amasser des fortunes gigantesques. Un grand nombre d'entre eux visent plutt la ralisation personnelle (l'un n'empche pas l'autre). C'est pleinement justifi. Mais le principe d'expansion est aussi valide pour ceux-l que pour ceux qui visent les richesses matrielles. En utilisant ce qu'on peut appeler la loi de l'accroissement les individus peuvent s'assurer d'une croissance personnelle la plus totale possible. Voici un exercice ax spcifiquement sur l'accroissement : - Faites l'inventaire de vos atouts, de vos qualits, de vos valeurs, de votre ducation et de votre instruction, de vos connaissances, de vos intrts, de vos gots, de vos expriences personnelles, de vos aptitudes, de votre exprience professionnelle et de toutes vos possessions matrielles. Ecrivez tout cela sur un papier et faites le TOTAL. A partir du moment o vous faites ce total, prenez l'engagement suivant : CHAQUE JOUR SANS EXCEPTION CE TOTAL DOIT AUGMENTER... C'est l'accroissement l'oeuvre CHAQUE JOUR qui vous transformera. C'est l'ACCROISSEMENT QUOTIDIEN qui vous mnera votre but, peu importe ce qu'il peut tre. Si, chaque jour vous avancez, INEVITABLEMENT vous atteindrez votre but un jour. L'inverse de cette loi de l'accroissement, c'est la loi de la dtrioration, de la restriction, de la mort psychologique. Qui n'avance pas recule, tombe dans la mdiocrit et la paralysie, dcrot puis meurt. Vous choisissez l'attitude que vous voulez : accroissement ou dchance. C'est vous de dcider. Et quelqu'un qui ne dcide pas, vient de choisir la dchance, par dfaut. 6.2 L'action Nous venons de voir qu'il tait crucial de faire quelque chose pour atteindre votre but chaque jour. Voici maintenant de brves suggestions pour appliquer ce principe et passer l'action tous les jours. 1) Formez en vous l'habitude de faire chaque jour les tches les plus dsagrables

151

EN PREMIER. Cela suppose que vous planifiez votre journe de la faon suivante : - crire la liste des choses faire aujourd'hui; - ordonner votre liste selon l'importance et la priorit de chacun des items; - excuter D'ABORD les tches les plus importantes et les moins agrables. 2) Placez une copie de la citation suivante la hauteur de vos yeux un endroit o vous pouvez la voir pendant votre travail quotidien et une autre dans votre chambre coucher : "Ne dis pas aux gens ce que tu peux faire. Montre-leur". 3) Pour les gens qui ont beaucoup de difficult agir promptement sans remettre plus tard, voici une formule que vous pouvez utiliser avec la relaxation pour dvelopper la bonne habitude de l'action. "Je fais tout ce qui doit tre fait, quand cela doit tre fait et comme cela doit tre fait. Je vais excuter les tches les plus difficiles en premier car cela dveloppe l'habitude de l'action". 6.3 Seul ou dans un travail ? Les individus qui dcident de viser grand et de poursuivre les richesses matrielles sont (ou seront) confronts un choix invitable : - me mettre mon compte (monter mon propre commerce ou ma propre entreprise); OU - Travailler pour quelqu'un d'autre dans une carrire ??? Avant de dcider quoi que ce soit, il faut bien tre conscient de ce qu'implique chaque choix. D'abord, et nous revenons un thme longuement trait, il s'agit pour l'individu de connatre sa personnalit, ses gots, etc. C'est pourquoi tout ce qui suit doit tre compris la lumire des particularits individuelles. Nous optons pour le choix de son propre commerce ou de sa propre entreprise par l'individu, MALGRE : 1) que ce soit le chemin le plus ardu et le plus difficile qui existe; 2) que ce soit le chemin qui mne, statistiquement, au plus grand nombre d'checs; 3) que pour beaucoup de gens, tel choix soit une erreur. Alors pourquoi favoriser tel choix ? Parce que, long terme : 1) l'individu a le contrle TOTAL sur sa destine;

152

2) l'individu rcolte toujours des rcompenses proportionnelles sa performance et ses efforts; 3) l'individu peut s'ajuster plus rapidement et plus efficacement aux changements dans son environnement et changer sa planification pour rpondre ces changements; 4) l'individu est libre; libre de travailler autant qu'il le veut, quand il le veut et comme il le veut et il rcolte les fruits de ce travail. Ces avantages donnent naturellement naissance aux risques et aux dsavantages dj numrs : 1) c'est le chemin le plus ardu parce que l'individu est seul avec lui-mme. A chaque instant tout repose sur ses paules; 2) c'est pourquoi il y a beaucoup d'checs; 3) et, enfin, c'est pourquoi ce choix n'est dfinitivement pas pour tout le monde. Il exige des qualits de caractre hors-pair, une capacit et une jouissance de travail phnomnales et une rsistance au stress et aux mauvais coups titanesque. L'individu qui choisit cette voie, inconscient de ses exigences, court au dsastre (autant financier que psychologique). Celui qui entreprend de btir son propre commerce doit avoir rflchi longuement sur ses motivations et tre pleinement conscient des responsabilits qui l'attendent. D'autre part, il est possible, dans certains domaines, de commencer petit, temps perdu tout en continuant un travail plein temps. Voil certes une voie idale pour l'individu qui veut minimiser son risque et qui veut miser sur la croissance. Aussi, partir seul en affaires ne signifie pas s'isoler pour toujours. Mme si vous partez individuellement, vous devrez miser sur la coopration avec d'autres individus, d'autres entreprises et organismes divers. En rsum, les plus grandes occasions de succs grandiose et de richesse se prsentent l'entrepreneur individuel, mais avec les plus grands risques et les plus grandes exigences. Ceux qui choisissent la carrire au sein d'une entreprise ou une carrire professionnelle doivent surtout miser sur une gestion dynamique de leur argent s'ils veulent acqurir de grandes richesses. Par exemple, la transaction active des valeurs mobilires et immobilires peut profiter normment l'individu bien renseign, audacieux et dcid. 6.4 Vers la richesse : comment faire ? La plupart des individus peuvent atteindre une trs grande richesse matrielle dans leur vie, comme la plupart des individus peuvent vivre une relation amoureuse

153

optimale... Telle attitude peut surprendre, surtout dans certains milieux habitus la mdiocrit et la crainte. Certes, acqurir une trs grande richesse demande beaucoup de qualits, qualits que vous pouvez acqurir comme nous l'avons vu. Mais il y a un dfaut, un pige qui guette beaucoup de gens. C'est un dfaut qui, mme si vous possdez les plus belles qualits, vous empchera d'atteindre les sommets. Ce dfaut c'est la timidit-humilit. Pourquoi est-ce un dfaut mortel ? Nous rpondrons cette question en rpondant une autre question : comment faire pour devenir riche ? En peu de mots : EXPLOITER nergiquement, dynamiquement, agressivement votre crativit, vos ressources, vos capacits, vos "talents", vos gots, vos expriences, votre formation et vos connaissances 100 %. Deux mots importants : EXPLOITER et 100 %. D'abord, exploiter c'est presser le citron que vous tes pour en faire sortir le plus de jus possible. Plus vous presserez votre citron, plus vous obtiendrez de jus, et plus vous ferez sortir du jus de votre citron plus il y aura de jus en faire sortir. Le concept "exploiter" n'est pas trs populaire. Il fait penser la dfinition ridicule du capitalisme : "L'exploitation de l'homme par l'homme". Un fait demeure : la seule faon de sortir de la mdiocrit est de s'exploiter au maximum sous tous les aspects commerciaux possible. Et il ne faut pas avoir peur de vendre le produit de ses efforts, ses valeurs, bref le rsultat de son exploitation. Ensuite, vous devez vous exploiter 100 %, c'est--dire de la faon la plus totale et la plus nergique possible. C'est ici que la timidit-humilit peut tre fatale. Il n'y a pas de honte vendre vos ides, vos services et votre travail bon prix, en fait, au plus offrant. Nous en sommes, dans notre socit, un tel niveau de dcadence morale que les individus gagnent leur vie, s'enrichissent, et cherchent des excuses. Vous n'avez pas vous excuser. Si vous tes honnte et rationnel, vous rendez service quand vous russissez vous enrichir. Aussi, si vous russissez dans vos entreprises, ne tombez pas dans le pige humide de la fausse modestie, de l'humilit en mettant les causes de votre succs sur des facteurs extrieurs comme la chance, le hasard, les conditions conomiques, etc. Quand vous russissez, vous le devez en majeure partie vous-mme. Tout comme pour l'chec, vous tes responsable de votre succs. 6.5 Le partage rationnel Non, il ne sera pas question de charit. Mais d'une technique qui peut multiplier votre avoir rapidement et donner un essor prodigieux votre commerce. Simplement, il s'agit pour vous de partager votre profit avec le plus grand nombre d'intermdiaires possible : reprsentants, vendeurs, conseillers, dtaillants, etc. Exemple :

154

- vous concevez une brochure d'information que vous vendez 15 CHF (ou 15 USD). Votre profit est de 10 CHF. Si vous en vendez 1000 copies, votre profit est de 10'000 CHF. Par contre, si vous trouvez 100 vendeurs et que vous leur donnez 6 CHF par copie vendue, voici ce qui peut arriver : - si les vendeurs en vendent 100 chacun, il y aura 10'000 copies vendues. Votre profit sera de 40'000 CHF. Vous ne faites que 4 CHF de profit par copie, mais votre profit est multipli par votre partage. D'ailleurs, les deux parties gagnent de ce partage. Vos vendeurs se font 6 CHF et vous, le rseau total fait votre affaire. Voil un principe simple qui peut aider la plupart des commerces. 6.6 La loi de la moyenne Cette loi signifie que si vous essayez un grand nombre de fois, votre succs est assur. En d'autres mots, n'ayez pas peur de "brasser l'arbre du succs", d'exprimenter, de tester de nouveaux concepts, d'essayer de nouvelles choses, d'inventer de nouveaux produits, etc. En essayant, et essayant encore vous chouerez, certes. Mais la cl, c'est chaque russite, d'exploiter ce succs son maximum de toutes les faons. En somme, il s'agit de tester un grand nombre de projets un cot minimal et d'exploiter chaque succs pour qu'il rapporte au maximum. De cette faon, l'chec n'est pas une catastrophe, mais un pas en avant. Et vous pouvez vous permettre d'chouer. Rappelez-vous qu'un joueur de baseball amricain qui a une moyenne de 400 est un hro, et qu'il rate son coup six fois sur dix... Faites de mme dans vos entreprises. Ce mme principe est valable dans le march boursier : laissez courir vos profits au maximum ( l'intrieur d'objectifs dtermins d'avance) et coupez court vos pertes, en d'autes termes, reconnaissez que vous vous tes tromps. 6.7 Votre valeur personnelle Assumez votre valeur personnelle son plus haut degr. L'individu riche a une personnalit riche et un moi riche. Composez toujours avec ce qu'il y a de mieux. Ne soyez jamais satisfait avec moins : vivez richement ds aujourd'hui. Habituezvous ds maintenant ctoyer le meilleur, vivre avec le meilleur et exiger le meilleur. Entourez-vous d'expriences riches : allez dans les meilleurs restaurants, mangez ce qu'il y a de mieux votre got, portez des vtements lgants, coutez de la musique merveilleuse, lisez des livres qui vous inspirent et qui vous grandissent, dveloppez un got pour l'art, etc.

155

Estimez-vous au plus haut degr (tout en restant rationnel) et clbrez votre personne dans ce qu'elle a de mieux, TOUS LES JOURS. Associez votre personne avec l'excellence et la richesse, votre biocomputer comprendra. 6.8 L'argent Mme si l'argent est un moyen puissant de ralisation, n'en faites pas une drogue ou un dieu. La poursuite de l'argent, quand vous savez ce que vous faites, est une entreprise noble et valeureuse. Mais nous avons vu que l'argent est un pige pour beaucoup d'individus. Alors, faites attention. D'ailleurs, si vous voyez l'argent comme un besoin absolu, comme une ncessit absolue, vous resterez pauvre et misrable toute votre vie. Car vous dvelopperez une attitude d'entire dpendance envers l'argent et ce dernier deviendra votre drogue, votre hrone. La faon la plus facile et la plus efficace de devenir riche c'est de n'avoir pas besoin d'argent... 6.9 Les moments de loisir Le progrs des sciences et des techniques a donn du temps libre aux individus du vingtime sicle dj comme jamais dans l'histoire de l'humanit. Le dsastre, c'est de constater comment les gens utilisent ce temps de loisir. Au lieu de l'employer crativement, beaucoup d'individus en profitent pour l'utiliser dans des voies audestructrives. Ils s'engourdissent l'esprit dans l'alcool, les drogues, la poursuite nvrotique du sexe, devant la tlvision ou tout simplement liquidant leur temps dans le bavardage ou l'ennui striles. Le temps est la ressource la plus prcieuse la disposition des hommes. Le gaspiller, c'est se suicider temps partiel. C'est pourquoi il est prfrable d'employer votre temps libre de faon cratrice. Cela veut dire diminuer les activits o vous tes simplement passif comme la tlvision, l'alcool, les drogues, etc. pour avantager les activits qui exigent vraiment votre participation active. C'est le secret de la jeunesse ternelle : rester occup et pleinement actif. Gardez votre esprit alerte, actif et jeune en tudiant avec enthousiasme de nouveaux sujets, en faisant de nouvelles rencontres, en visitant de nouveaux endroits, de nouveaux pays, etc. Et cela peut rapporter gros. Par exemple, savez-vous qu'en passant 15 minutes par jour tudier un sujet qui vous intresse, DANS TROIS OU QUATRE ANS, VOUS SEREZ UNE AUTORITE DANS CETTE MATIERE ? Voil comment l'utilisation cratrice de votre temps peut se rvler votre meilleur investissement : vous vous "rveillez" un beau matin comme tant une sommit dans tel domaine et l'on vous demande partout pour partager votre savoir.

156

Alors, ne perdez plus votre temps. Occupez-vous sainement et crativement chaque jour. 6.10 Le march boursier Il n'est pas question ici de donner un cours sur la finance et le march boursier. Il faudrait tout un livre pour le faire. Introduisons simplement le sujet. Lorsque vous aurez accumul un peu d'argent (si vous n'en avez pas encore), vous serez peut-tre tent par le placement en valeurs mobilires. Si vous ne l'tes pas, on essayera sans doute de vous tenter. Quoi faire alors ? Vous avez le choix entre deux alternatives : 1) Si vous ne voulez pas investir un grand nombre d'heures pour vous renseigner convenablement sur le domaine par manque d'intrt ou de temps (car l comme ailleurs il n'y a pas de magie, il s'agit d'tre BIEN inform) il est prfrable pour vous de donner toute votre gestion un spcialiste en qui vous avez une confiance TOTALE. Ceux qui dcident cela doivent choisir avec une trs grande prudence leur homme de confiance. Dans ce domaine comme ailleurs il y a : - de bons hommes comptents; - des hommes incomptents; - des escrocs. Alors, faites une tourne de plusieurs courtiers et questionnez, questionnez encore, rflchissez calmement chez vous, liminez ceux qui ne correspondent pas vos critres, questionnez nouveau ceux qui demeurent des candidats pour vous, rflchissez nouveau et, SI VOUS ETES PRET, choississez en vous protgeant au maximum. Ensuite, vrifiez priodiquement la performance de votre homme. Si elle n'est pas satisfaisante, CHANGEZ. Que le march boursier soit la hausse ou la baisse, vos placements devraient normalement progresser. La diffrence est dans la qualit du rendement. 2) Vous avez le temps et l'intrt, alors tudiez fond l'conomie, la finance, le march boursier et ses diffrents vhicules. Avant d'investir un sou, vous devez arriver ce rsultat : a) Avoir une philosophie conomique et politique bien vous, assez labore et avec laquelle vous tes l'aise. Sinon, vous serez un vritable yoyo changeant d'ide chaque article lu ou chaque opinion entendue. Cette philosophie vous donnera une grille d'analyse pour tudier ce qui se passe dans le monde et ce qui influence les marchs. Ainsi, vous saurez o vous allez et vous aurez les deux pieds solidement au sol. b) Avoir tabli PAR ECRIT vos objectifs de placement (oui, encore des objectifs) et votre plan d'investissement. De cette faon, vous saurez pourquoi vous investissez

157

et ce que vous recherchez dans le march boursier. Il restera alors uniquement identifier les vhicules financiers qui correspondent vos buts et attendre le moment propice, opportun. Peu importe votre choix, informez-vous fond. Faites votre devoir en allant cueillir l'information qu'il faut. Bonne chance. 7) CONCLUSION DE LA PARTIE II Notre re a cela de particulier qu'elle remet en cause les sources mmes de son progrs et de son dveloppement : le travail et la richesse. Nous ne voulons pas parler politique, mais il est difficile d'tudier le travail et la richesse d'un point de vue individuel sans prononcer le mot "capitalisme". Et le prononcer fort et firement soulve des ractions comparables l'hrsie religieuse du moyen-ge. C'est que le concept "capitalisme" et tout ce qu'il implique comme philosophie, conomie, politique et comme vision de la vie, est victime d'une vulgaire et dramatique contrefaon. Trs peu d'individus, et surtout parmi ceux que l'on dit les plus instruits comme les intellectuels et les politiciens, comprennent vraiment ce qu'est le capitalisme libre. Et trs peu se donnent la peine de le dmystifier par peur d'avoir rejeter les philosophies la mode et socialement bien vues comme l'altruisme et le socialisme. Deux faits : 1) Le capitalisme est responsable du progrs fantastique du vingtime sicle et de la hausse gnrale du niveau de vie des gens en Occident; 2) Les pays dits "communistes", d'une part dnoncent violemment le capitalisme et d'autre part, par derrire, font la file pour emprunter des milliards de dollars dans les grandes banques CAPITALISTES. Tout cela pour dire qu'il ne faut pas avoir honte d'tre riche et (ou) de poursuivre les plus grandes richesses. Ce sont les individus producteur qui, utilisant leur esprit, crent produits, biens et services et qui permettent tous de jouir d'un meilleur niveau de vie et d'une plus grande esprance de vie. Ceux qui poursuivent la richesse rationnellement, sont les vritables btisseurs et les vritables bienfaiteurs de l'humanit. D'autre part, l'individu se dveloppe dans son corps et dans son esprit en utilisant des choses et des biens. Et dans notre socit, l'individu doit avoir de l'argent pour acqurir des choses. Ainsi, la base de tout dveloppement, de toute croissance et de tout panouissement est l'accumulation de l'argent. Et comme l'objet mme de toute la vie est la croissance, la richesse est fondamentale l'panouissement et la vie. Le droit de l'individu la vie signifie son droit la jouissance libre et sans restriction de toutes les choses qui peuvent tre ncessaires son panouissement mental,

158

physique et spirituel TOTAL, ou en d'autres termes, son droit D'ETRE RICHE (si bien entendu il gagne son argent...). Voil qui est vrai pour l'acquisition de biens et de choses. Mais la richesse et le succs dpassent cet aspect pour prendre une autre dimension : vous-mme. Le produit final de la poursuite de l'argent c'est vous-mme. Vous tes le trsor ultime, et toutes choses sont secondaires. A mesure que vous vous panouissez, que vous vous enrichissez vous devenez le trsor, vous devenez ce qui compte le plus. Vous portez en vous, dans votre ralisation, la plus grande partie de votre richesse. A mesure que vous gravissez les chelons du succs et de la richesse et mesure que vous surmontez vos blocages et vos limites vous augmentez votre valeur et votre capacit de jouir de la vie. Voil l'autre aspect du priple menant la richesse et l'panouissement personnel. Enfin, l'atteinte de la richesse (de mme que de toute croissance personnelle) est un processus. Il n'y a pas de recette miracle, de raccourci magique. Vous devez assumer chaque pas de votre dmarche et chaque tape de votre cheminement. Gagner la loterie ou au tierc ne fait pas de vous un individu riche, dans le sens le plus complet du mot. Vous avez certes franchi un pas, mais il reste tout un travail sur vous faire. Visez haut, visez de trs grandes richesses. Jouissez de chacun des moments qui vous mnent vers ces richesses, car ils vous sculptent, font de vous un individu de plus grande qualit, plus parfait. Aussi, ne soyez jamais satisfait de moins si vous pouvez avoir plus et jouir de plus. De cette faon, vous vivrez vraiment la limite de vos forces et de vos capacits. Et c'est cela l'panouissement personnel, la richesse vritable et ultime chez un individu.

159

PARTIE IV

L'AMOUR ET LA SEXUALITE

160

PRESENTATION DE LA PARTIE IV Nous voici au climax de notre texte. En effet, tout ce que nous avons dit trouve son apothose dans l'amour et la sexualit et surtout dans ce que nous appelons LA RELATION AMOUREUSE ROMANTIQUE OPTIMALE (RARO). RARO est une relation qui se fortifie autant sexuellement qu'motivement sur une trs longue priode. Si l'ide d'une telle relation semble impossible pour vous (avec le cynisme et les nombreuses craintes qui occupent les esprits quand il est question d'une telle relation), considrez-vous comme une victime de notre culture. Car mme si telle relation n'est pas facile, ce n'est pas impossible et ce, malgr les dsastres qui affectent les sexualits modernes. Ce point de vue est simple : vous avez une vie vivre et une seule. C'est donc votre devoir de trouver pour vous-mme le plus grand et le plus exaltant bonheur durable long terme. Et c'est dans la RARO que vous avez le plus de chance de le trouver et de le crer. C'est le but de cette partie de vous initier cette relation ultime entre deux individus. Pour ce faire, nous allons dblayer tout le terrain de l'amour et de la sexualit afin de faire tomber prjugs, incomprhensions et ignorance. Bien que cette partie puisse trs bien se dbrouiller seule, elle s'appuie ncessairement sur tout ce que nous venons de dire de l'homme et de la vie. Il se peut d'ailleurs que certains concepts soient repris, mais dans le contexte spcifique de l'amour et de la sexualit. Cette partie se divise en trois : 1) VERS UNE NOUVELLE CONCEPTION DE L'AMOUR ET DE LA SEXUALITE : Cette section vous introduit une nouvelle faon de voir l'amour et la sexualit. 2) L'UNIVERS PRATIQUE DE L'AMOUR ET DE LA SEXUALITE : Tous les thmes touchant de prs ou de loin l'amour et la sexualit sont tudis ici partir de la conception prsente en 1. 3) RARO : Comment vous pouvez raliser cette relation dans votre vie. Vous remarquerez que le texte de cette partie est parsem d'exercices (section 1) et de cas (section 2). Le but des exercices est de vous faciliter la comprhension en vous faisant participer au cheminement et le but des cas est de vous montrer comment peut s'appliquer pratiquement un concept dans votre vie de tous les jours. Vous retirerez davantage de cette partie si vous faites les exercices par vous-mme srieusement et si vous tudiez attentivement les cas de la section 2. Mais c'est votre privilge de le faire ou non...

161

PARTIE IV

1) VERS UNE NOUVELLE CONCEPTION DE L'AMOUR ET DE LA SEXUALITE

162

1.1) LES MISERES DE LA SEXUALITE MODERNE Les annes 70 ont t les tmoins d'un mouvement de contestations radicales. Celui-ci a boulevers notre socit. Une grande part de ce mouvement visait les prjugs et les tabous attachs la sexualit. C'tait la rvolution sexuelle. Elle a t le thtre de multiples affrontements entre les tenants de la morale traditionnelle et les "leaders" de la contestation. Les changes purement motifs ont retenti par-del notre civilisation. Plusieurs y ont vu le signe de la dcadence de notre socit, l'image de la Rome antique. D'autres l'ont applaudie comme le juste retour des choses et quelques-uns n'y ont constat qu'un simple affrontement entre deux gnrations. Quelque soit l'tiquette qu'on lui accole, cette rvolution voulait faire sauter des normes, faire clater au grand jour toute l'hypocrisie qui entourait la sexualit et faire en sorte qu'on reconnaisse le droit une saine sexualit pour tous. Par-dessus tout, elle visait le rveil des sexualits brimes, des individus castrs. Quelles sont les vritables ralisations de cette rvolution ? Quel est le bilan de ce vent de contestation ? Des annes plus tard, nous pouvons affirmer que ce mouvement ne fut que superficiel. Rien de bien fondamental n'a chang. ON IGNORE TOUJOURS CE QU'EST LA SEXUALITE, ELLE CONSTITUE TOUJOURS UN FOYER D'HYPOCRISIE. Et si ces conclusions vous semblent htives ou peu fondes, un examen pratique vous convaincra peut-tre. Le taux de divorce prend des proportions alarmantes. Un mariage sur deux se termine par un divorce. En 1975, aux Etats-Unis, on a pass la barre du million de divorces. Et a continue de plus belle. Ces chiffres n'incluent pas tous ceux qui demeurent maris par compromis, par scurit, par peur, par convenance, par peur de la solitude, pour les enfants, parce que l'Eglise le veut, etc. L'impuissance et la frigidit frappent de plus en plus de couples. Ce sont deux des principales causes de divorce. Les grossesses illgitimes et les maladies vnriennes croissent chaque anne. Et cela en dpit de tous les efforts pour informer les jeunes... et les moins jeunes. Les codes moraux rigides, la discipline, les classes de biologie, les films documentaires, etc. chouent lamentablement. Les fausses conceptions entourant la normalit sexuelle font la fortune des psychiatres et autres psychothrapeutes. La pornograpie n'a jamais t si prospre. En fait, la pornographie, sous le couvert de l'rotisme, reprsente un march de centaines de millions de dollars car plusieurs se rfugient dans la pornographie pour apaiser leurs frustrations. Toutes ces plaies accablent la sexualit moderne et reprsentent un minime chantillon des misres de l'homme contemporain dans son univers sexuel.

163

Bien sr, la rvolution sexuelle a provoqu une ouverture. On assiste maintenant la vente gnralise de contraceptifs, de mme qu' la prolifration de livres traitant de manire plus ou moins srieuse de la sexualit. En dpit de tout cela, la situation demeure rpressive. Les attitudes fondamentales n'ont pas chang. Les mmes peurs persistent et les mmes fictions prvalent. La dmocratisation du sexe et l'apparence de libralisme dans les attitudes et les comportements, les sous-produits de la pseudo-rvolution, ne reprsentent rien d'autre que des moyens de dfense contre des conflits profondment incrusts. Plus simplement, malgr l'apparente libert sexuelle, les hommes et les femmes exprimentent toujours les mmes peurs, hontes, sentiments de culpabilit, embarras et les mmes inhibitions quand ils en viennent aux relations sexuelles. Cet pense moyengeuse amne des consquences tragiques quand on apprend que LA PLUPART DES MALADIES PHYSIQUES ET MENTALES TROUVENT LEUR ORIGINE DANS LES INHIBITIONS SEXUELLES. C'est donc qu'il est urgent d'en arriver une comprhension fondamentale de la chose sexuelle. Et ce, non seulement pour avoir une sexualit saine, mais aussi et surtout pour retrouver la sant mentale. La sexualit englobe toutes les phases de l'activit humaine, toute la vie durant. Une comprhension profonde de la sexualit est donc essentielle la manifestation d'une quelconque ralisation personnelle. Quatre conclusions s'imposent donc quand on considre les sexualits accables de notre poque : 1) La rvolution n'a jamais eu lieu. Elle reste faire compltement. 2) Il devient urgent d'tudier la sexualit sous un jour nouveau, loin des prjugs et des tabous religieux, sociaux et moraux. 3) Aucun panouissement n'est possible sans une comprhension de sa nature sexuelle. 4) La trahison de l'individu a dbut quand on a spar sexualite et spiritualit. Certains se croient affranchis des tabous et des prjugs concernant la sexualit. Nul n'est exempt de tabous sexuels car nous sommes peu prs tous ns dans une civilisation domine par l'orthodoxie chrtienne et des attitudes anti-sexuelles ont t profondment enracines dans notre personnalit. Voil pour le bilan de la rvolution sexuelle. Ajoutez cela les tmoignages des gens qui ont vcu et qui vivent encore les misres de l'ignorance sexuelle. Et vous pouvez peut-tre ajouter votre propre tmoignage... EXERCICE : Essayez de faire le bilan de votre vie sexuelle de faon sincre et objective. Incluez vos connaissances, vos relations passes et prsentes, vos craintes, vos tabous et vos forces. Essayez de traduire ce bilan sous forme de cote qui pourrait indiquer votre degr de satisfaction ou de maturit sexuelle.

164

Plusieurs constateront qu'ils en connaissent long sur le sexe. C'est du moins ce qu'il parat de l'extrieur. Les dtails techniques de la sexualit humaine sont mieux connus que jadis (mme s'il y a encore beaucoup de travail faire). Mais ce n'est pas de ce ct surtout que les humains sont misrables. C'est quand il est question de maturit. Ouf. Voil un mot qui n'est plus trs la mode. La vritable maturit sexuelle est trs rare. Certes, jamais dans toute l'histoire, autant d'individus ont t sophistiqus sexuellement. Connatre les 1999 positions du Kamasutra, voil de la sophistication. Mais c'est une autre plante que la maturit. On peut tout lire sur le sexe, tre au courant des plus rcentes dcouvertes en sexologie, possder tous les instruments imaginables en fornication, avoir des dizaines et des dizaines de partenaires diffrents; on peut avoir tout cela sans avoir un gramme de maturit sexuelle et motive. En fait, l'exprience clinique et sociale dmontre que c'est le cas. L'individu moyen est, sur l'chelle de la maturit, UN ENFANT. Mais la maturit c'est quoi ? En une phrase : la maturit est l'art d'INCARNER son savoir, son exprience et sa volont pour faire CROTRE son change avec le monde extrieur. Combien sont-ils revivre les mmes malheurs, les mmes expriences pauvres et limites et les mmes dceptions dans leur vie amoureuse et sexuelle ? Mais la situation n'est pas dsespre. Il faut tout simplement en arriver une relle comprhension de notre nature en tant qu'tre sexu et de se sevir de cette nouvelle comprhension pour faire crotre toute notre sexualit. Voil ce qui nous attend dans les prochaines pages. COMMENT SE POSE AUJOURD'HUI LE PROBLEME DE LA SEXUALITE : "Beaucoup arrtent brusquement lorsqu'il est question de sexualit. Surtout ceux qui se qualifient de "spirituel". Ils croient que la sexualit est trangre la connaissance de soi et la spiritualit". Cette citation exprime bien l'origine du malaise sexuel. En effet, de tout temps on a oppos sexualit et spiritualit. EXERCICE : Selon vous, y a-t-il opposition entre spiritualit et sexualit ? D'un ct, les choses spirituelles et de l'autre les non spirituelles, dont la sexualit. Par leur nature mme, les choses spirituelles taient prfrables car elles taient le laissez-passer pour le ciel. Les choses non spirituelles taient ncessaires pour remplir certaines fonctions purement biologiques, comme par exemple la sexualit pour perptuer la race. La sexualit dans des desseins autres que la procration donnait un billet de saison pour les feux de l'enfer. Ce conflit entre les tendances sexuelles et spirituelles de l'homme fait de l'individu un

165

ternel perdant. En effet, s'il choisit l'aspect spirituel, il se condamne la frustration. Et s'il choisit la sexualit le voil confin aux feux de l'enfer. Cette opposition intime entre deux ralits apparemment distinctes cause des conflits intrieurs trs graves. Cette conception est responsable de plusieurs maladies et de frustrations. L'homme peroit chez lui une graine spirituelle et tente de l'exprimer, de la faire crotre. Il essaie de vivre comme une entit spirituelle. Ce faisant, il tente de transcender sa nature animale et avec, les pulsions sexuelles qu'il considre de mme nature. De St-Paul Jean Calvin (ou Billy Graham) la religion est remplie d'avertissements au sujet de la sexualit, ce vieux serpent de Satan. De tout temps, les hommes ont essay de retenir, de conqurir leurs besoins non spirituels d'expression sexuelle. Mais l'homme est un tre sexuel autant que spirituel et le conflit est vident. Plus souvent qu'autrement, les hommes se sont situs du "mauvais ct". Ils avaient choisir entre les fours de l'enfer et l'insatisfaction sexuelle. Comme choix, c'est peu reluisant. Le rsultat de ce processus : un homme malade et frustr prt se tirer dans n'importe quelle secte pour s'oublier, pour se castrer. Mais comment se librer de cette maldiction hrite de gnration en gnration ? La solution est dans une complte redfinition de la sexualit et de la spiritualit pour qu'on tienne enfin compte de tous les aspects de la nature humaine dans une vue largie, dpouille d'oeillres, laissant miroiter l'occasion d'amour. Tout d'abord, qu'est-ce que la spiritualit ? EXERCICE : Rflchissez cette question. C'est quoi pour vous tre spirituel ? "Spirituel" dans l'esprit de tous signifie renoncements, prires, sacrifices, restrictions, vie monastique, clotre et morose. EN FAIT, CETTE CONCEPTION EST UNE GIGANTESQUE FRAUDE, LA PLUS GRANDE IMPOSTURE DE TOUS LES TEMPS. Jamais dans toute l'histoire de l'humanit, du brontosaure la conqute spatiale, jamais une conception n'a autant servi manipuler les individus, rprimer les nergies les plus valables, contrer les forces les plus puissantes des hommes. (Vous pouvez faire encadrer ces deux derniers paragraphes. Ils sont d'importance capitale.) La dfinition morose de la spiritualit a gard les hommes dans l'ignorance. Elle a musel les nergies les plus valables et les plus cratrices de millions, de milliards d'individus. C'est assez. Ce crime hideux contre l'homme panoui a assez dur. "SPIRITUEL" VIENT DU MOT LATIN "SPIRITUS" QUI SIGNIFIE PLEIN DE VIE, REMPLI DE VIE. C'est loin du renoncement et du sacrifice, les attributs de la mort.

166

On voit donc immdiatement qu'il n'y a aucune contradiction entre sexualit et spiritualit. Il est dommage qu'encore de nos jours comme au Moyen ge, les pseudoreligieux s'accaparent de la vritable spiritualit. C'est une honte de les laisser ainsi abaisser la sexualit pour qu'ils se sentent l'aise dans leur spiritualit de pacotille. Une chose est importante : ne vous laissez plus berner par ces hypocrites en soutanes, en pantalons ou en jupes. Votre cheminement sexuel et votre dmarche amoureuse, voil ce qu'il y a de plus spirituel dans toute votre vie. Laissez les parasites gmir. Ce qui importe est votre bonheur, votre ralisation et votre panouissement. VOUS ETES SEXUEL ET SPIRITUEL. Mieux vous assumez votre sexualit plus vous progressez dans votre spiritualit, dans la vraie spiritualit, celle qui vous relie tout ce qui est. Assumez votre sexualit jusqu' vos moindres gestes. C'est le dbut de la vritable spiritualit. Quand vous aimez, vous tes religieux car vous faites ce qu'il y a de plus profond, de plus vivant et de plus saint. Alors, aimez souvent, beaucoup et profondment. ___________________________________________________________________ RESUME : Les concepts-cl : MATURITE, SPIRITUALITE. Malgr toutes les informations en circulation dans notre monde et malgr la suppose rvolution sexuelle, les individus vivent encore souvent dans la misre sexuelle et motive. Les gens ont une grande connaissance des aspects superficiels de la sexualit, mais leur maturit est limite. La sexualit, contrairement ce que la morale traditionnelle enseigne, est une facette de l'homme fondamentalement spirituelle. EXERCICES SUPPLEMENTAIRES : 1) Regardez autour de vous. Combien y a-t-il d'individus et de couples VRAIMENT matures ? 2) Essayez de diffrencier chez vous et chez les autres, maturit et sophistication en matire de sexualit. 1.2) L'AMOUR Qu'est-ce que l'amour ? Qu'est-ce qu'aimer une autre personne ? Voil deux questions qui suffisent embarasser les plus sages. Chacun a sa dfinition personnelle qu'il considre les plus souvent comme tant "la vrit". Ce qui chappe la grande majorit, c'est que les convictions personnelles sur l'amour ont une consquence directe sur les actes et sur les comportements. Elle est

167

la fois simple et dramatique : votre vie amoureuse est le reflet fidle de votre conception de l'amour. Un exemple : Madame croit sincrement que le vritable amour rside dans le sacrifice, l'oubli et le don de soi, sans rien attendre en retour. Consquemment, sa vie amoureuse est caractrise par le don de soi, au service de "l'homme de sa vie" par-del ses dsirs profonds afin de mieux satisfaire ceux de son partenaire. Prenons l'exemple des personnes qui ont vcu de svres dceptions amoureuses alors que tout leur univers s'est croul. Sans entrer dans le dtail de leurs ractions, la tentation est grande pour eux de s'en prendre l'Amour avec un grand "A". "L'Amour, c'est de la foutaise". "L'Amour, a n'existe pas". "L'Amour, c'est de la bouillie pour les chats". Pour plusieurs ces ractions seront passagres et sans gravit. Mais pour beaucoup d'autres, ces ractions affecteront grandement leur vie amoureuse future et leur satisfaction relle en sera grandement diminue. De telles personnes deviennent souvent trs conomes dans leurs sentiments et dans leurs engagements intimes. EXERCICE : Ce que vous savez de la culture des carottes, vous l'avez appris quelque part : un livre, des conseils d'amis, etc. Maintenant, essayez de trouver o vous avez appris ce que vous savez sur l'amour. Votre conception de l'amour, elle vient d'o ? La plupart des gens se sont forgs leur conception de l'amour d'aprs les messages et les suggestions des diverses institutions de notre socit (cole, famille, parents, amis, Eglise, mdias, etc.). Il n'est ds lors pas surprenant de retrouver des conceptions irralistes et franchement irrationnelles. Nous vous prsentons ici une nouvelle conception de l'amour issue d'une observation rationnelle de la vie et de l'univers. L'avantage grandiose de cette nouvelle vision est qu'elle laisse trs peu de place aux dceptions et aux dpressions, suscitant littralement l'imagination des hommes. Cette nouvelle conception possde sa base une des proprits fondamentales de l'univers vivant et l'identifie l'amour. Cette proprit est l'expansion. Comme nous l'avons dj vu, l'univers est n d'une explosion appele le "big-bang" initial. A partir de cette explosion, l'univers n'a pas cess de prendre de l'expansion. Jusqu' notre systme solaire, jusqu' l'homme. Tout ce qui existe prsentement est le rsultat de ce big-bang initial. Ainsi, le soleil, la terre et tous les tres vivants ont une origine commune. Ceci signifie aussi que, provenant de l'univers, nous les humains, sommes de mme nature que l'univers. Nous sommes, chacun de nous, un morceau de l'univers et ce morceau volue selon les mmes lois et les mmes proprits que l'univers. C'est donc que nous voluons aussi selon la proprit d'expansion.

168

Un exemple banal dmontre ce caractre subtilement inscrit au sein de l'tre humain. Observez les gens danser dans une discothque. Malgr le nombre de danseurs, ils cherchent tous prendre le maximum d'espace. A deux sur la piste, les mouvements s'tendent dans tous les sens cherchant couvrir toute la surface de la piste de danse. A quinze, c'est le mme phnomne : la rpartition des danseurs et l'tendue de leurs mouvements cherchent couvrir le plus de surface possible. Et quand la piste est comble, beaucoup de danseurs orientent la plupart de leurs mouvements vers le haut, afin d'viter l'encombrement et de garder une certaine amplitude dans leurs gestes. Que font ces gens ? Ils cherchent tous s'tendre, occuper la plus grande surface possible. Ils visent l'expansion totale, c'est--dire dans ce contexte, l'expansion sur toute la surface de la piste de danse. Dans tout ce qu'on fait, dans tous nos gestes, nous cherchons l'expansion. C'est encore plus remarquable chez l'enfant. Regardez un enfant voluer : il a les bras bien tendus pour mieux accaparer, occuper et palper le plus d'espace et de choses possible. Regardez une rose d'panouir : n'est-ce pas l l'tendard le plus frappant du caractre expansionniste inscrit au sein mme de toute nature ? Ces exemples trs concrets expriment trs bien le principe d'expansion. Toute vie recherche, par sa nature mme, son dploiement total. Et ce dploiement ou cette volont de dploiement est imprgne dans toutes les cratures de l'univers. C'est la loi universelle qui nous dicte ce prcepte : EXPANSION. Quel rapport avec l'amour ? Un seul : si on oublie un instant le cadre rigide de l'amour conjugal pour considrer l'amour sous toutes ses formes, nous nous apercevons que l'expansion traduit aussi la proprit centrale de l'amour. Le portrait suivant montre bien comment se manifeste cette expansion : Regardez ce jeune amoureux l-bas sur le trottoir. Il gambade joyeusement parlant tous et chacun une fleur la main. Il vient de rencontrer la prfre de son coeur. Ils se sont avous leur amour rciproque. Et, le coeur lger plein de joie, le jeune amoureux ne manque pas une occasion de vendre, d'exprimer l'extase qui l'habite. Il se sent transport. Il communique avec tout ce qui l'entoure. Il a la vive impression de n'avoir plus de limite, que son amour peut vaincre toute limite. Il sent l'univers prsent dans tout ce qui l'entoure. Il vibre l'unisson de la cration. Il a l'impression de conqurir l'univers par son amour. Il communique aisment avec ceux qu'il aborde, mme avec les inconnus, les trangers. Il communique mme avec la fleur qu'il a dans les mains. C'est du moins l'impression qu'il donne quand il la porte son nez. Le jeune amoureux taquine les oiseaux, pointe du doigt ses amis les rables et salue le livreur. Il fait tout cela naturellement, charg de son motion. Il en arrivera mme se demander comment il se fait qu'il ne soit pas toujours ainsi, cet tat tant si naturel, si spontan... La caractristique fondamentale de l'amour est l'expansion. L'amour authentique est expansif. Il cherche constamment s'exprimer, s'amliorer, se dvelopper. Il excite, il stimule, il fait vibrer, il fait fondre les inhibitions. En un mot, l'amour fait prendre de l'expansion ceux qui le vivent.

169

Par contre, si l'amour est expansif, la haine doit tre l'inverse, c'est--dire restrictive. Tous les travaux de psychologie et de psychothrapie sont unanimes conclure que la haine mne au renfrognement, au repliement morbide sur soi et au refoulement. Pour ceux qui ont de la difficult saisir prcisment ce qu'implique le mot "expansion", voici un autre mot plus familier : "croissance". La caractristique fondamentale de l'amour et de toutes les relations humaines est la croissance. Autrement dit, l'amour est une occasion de croissance. Dans une relation, vous aimez. Cet amour repose sur la croissance que l'autre vous apporte et que vous apportez l'autre. L'talon pour mesurer la porte d'une relation devient donc : la croissance que l 'autre amne votre personnalit, votre cheminement et votre vie (vice versa pour l'autre personne). La relation amoureuse sera saine dans la mesure o il y aura croissance de chaque partenaire. Et un partenaire sera d'autant plus valable qu'il aura de valeurs changer et faire partager. Ce qui signifie que les valeurs que vous changez l'intrieur d'une relation sont les ferments de la croissance du partenaire et de la relation. EXERCICE : Selon vous, qu'est-ce qu'une valeur ? Une valeur peut tre dfinie comme toute qualit, toute entit qui ajoute au bien-tre, aux plaisirs et au bonheur long terme d'un individu. Voici des exemples de valeurs : l'honntet, la justice, la productivit, l'argent, la tendresse, etc. Il y a des MILLIONS et des MILLIONS de valeurs changer d'o la possibilit d'une CROISSANCE ILLIMITEE d'une relation. Les valeurs varient selon leur importance : des valeurs trs importantes aux valeurs plus banales et moins importantes. Cette importance varie aussi d'un individu un autre. EXERCICE : Quelles valeurs pouvez-vous amener un autre individu dans une relation ? Nommez-en au moins 10 qui sont importantes pour vous. Les implications d'une telle conception sont gigantesques. Par exemple, la situation de la femme. Si on tudie le cas d'une femme confine au foyer dans un rle de mre et de mnagre domestique, la premire constatation, c'est qu'elle a relativement peu de valeurs importantes long terme changer. Il est facile de prvoir une relation boteuse, condamne au divorce plus ou moins brve chance. D'autre part, l'homme qui travaille l'extrieur du foyer possde plus de valeurs changer. Il a donc toutes les chances de se dsintresser d'une femme limite par un rle subalterne. De plus, l'extrieur de la maison, l'homme a beaucoup d'occasions de rencontrer d'autres femmes plus intressantes qui combleront les dficiences de l'pouse. Ceci est aussi vrai dans le cas o c'est l'homme qui reste la maison dans un rle purement domestique. Ce phnomne n'est pas du tout li au sexe des individus.

170

Une autre implication touche les solitaires chroniques (ceux qui souffrent de la solitude). En effet, il peut y avoir diverses causes la solitude non dsire. La gne et la timidit sont des causes rpandues. Mais une cause fondamentale, et souvent oublie, c'est le manque de valeurs, d'intrts changer. Si vos intrts sont peu nombreux (ou trs peu intressants), si vos valeurs ne vont pas toujours en augmentant, il est trs peu surprenant que vous soyez seul. Vous avez peu d'intrts, vous avez moins de chances d'intresser les autres. Voici un autre mythe faire disparatre : l'intrt magique. C'est l'ide que l'intrt que vous suscitez ou que les autres suscitent en vous, n'a pas d'origine (ou une origine mystico-mystrieuse). C'est faux. Votre intrt trouve une origine dans les valeurs que vous considrez comme importantes et dans les intrts que vous cultivez. Le remde la solitude, aux relations pauvres et au vide relationnel, c'est de dvelopper des valeurs positives et des intrts nouveaux et varis. Aussi, une autre personne ne reprsente pas une valeur objective pour vous simplement en existant ou en tant l. Une personne doit livrer et fournir des valeurs pour reprsenter une valeur pour une autre personne. Et si vous voulez continuer tre une valeur pour une autre personne, vous devez continuer livrer des valeurs de faon A DEMEURER une valeur. En d'autres mots, vous devez continuellement ajouter de nouvelles valeurs vos valeurs dj existantes de faon exprimenter la croissance en vous-mme et l'intrieur d'une relation. Evidemment, la croissance n'est pas toujours facile, ne va pas toujours de soi. Il faut des efforts, de la rflexion, du savoir et de la crativit pour soutenir votre croissance personnelle. Mais rappelez-vous que la croissance est l'essence de la vie humaine. Quand un individu ne vous apporte plus (ou pas) de valeurs positives et qu'il y a peu d'espoir pour que cette situation change, il ne vous reste plus qu'une action rationnelle poser : quitter cette personne rapidement. Si cette mesure est difficile envisager, rappelez-vous que, peut-tre, vous souffrirez court terme, mais long terme c'est toute votre vie qui sera rehausse. Ainsi, toute forme limitative d'amour telle que promulgue longtemps par la morale judo-chrtienne tombe dans la dsutude et l'irrationnalit. Les relations humaines prennent une toute autre orientation. Les satisfactions, les joies et les jouissances tirer de la vie en gnral et de la vie amoureuse et sexuelle en particulier sont multiplies par 10, 100 ou 1000. NOTE : Il faut distinguer "l'amour motion" et "l'amour relation". L'amour en tant qu'motion n'est pas diffrent des autres motions. Et tout ce que nous avons dit des motions est valable pour l'amour. Ainsi, l'amour est un jugement de valeur -souvent spontan et instantan- que vous portez sur une chose, une valeur ou un tre vivant. Autrement dit, quand vous dites "J'aime X", vous dites "Je donne une grande valeur X".

171

Mais ce n'est pas tant l'amour motion que l'amour relation dont il sera question ici. L'amour relation est la forme dans laquelle vous vivez l'motion d'amour ressentie pour une autre personne. Vous cherchez cultiver, rendre permanent et dvelopper l'motion provoque par une personne l'intrieur d'une relation. C'est l'amour relation ou la relation amoureuse. C'est de cette forme d'amour que nous parlerons surtout. ___________________________________________________________________ RESUME Les concepts-cls : AMOUR-EXPANSION-CROISSANCE, VALEUR. L'amour est expansion et croissance. Les caractristiques fondamentales de toutes les formes d'amour sont l'expansion et la croissance. A l'intrieur du couple, la croissance est dtermine par l'change de valeurs entre chaque partenaire. Les valeurs reprsentent tout ce qui ajoute au plaisir de vivre et au bonheur long terme. EXERCICES SUPPLEMENTAIRES : 1) Remarquez dans la nature l'expression de cette force qui baigne toute la cration : l'amour, qui s'exprime par l'expansion et la croissance. 2) Faites le bilan des valeurs que vous estimez importantes chez un partenaire ventuel (valeurs que vous voulez recevoir). 1.3 LA NATURE FONDAMENTALE DE LA SEXUALITE Demandez la premire personne que vous rencontrez ce qu'est la sexualit et aprs vous avoir bien regard pour savoir si vous allez bien, cette personne vous rpondra de faon vasive : "C'est tellement vident que la question ne se pose pas". Si cela est si vident et si clair, pourquoi y a-t-il autant d'individus avec des prjugs, des tabous, des inhibitions et des superstitions concernant la sexualit ? Ici, faisons une pause... une pause pour vous permettre de rpondre cette question : CE QU'EST POUR VOUS LA NATURE FONDAMENTALE DE LA SEXUALITE ??? PAUSE... 99 % des individus dbutent leur vie sexuelle sans jamais se poser cette question. Les checs, les dpressions et les nvroses deviennent tout d'un coup moins mystrieux quand on ralise ce fait. Aprs vous tre pos la question, vous voil en avance sur 99 % des gens. Nous parlons de nature fondamentale dans un but bien prcis. Il faut distinguer ce qu'on pourrait appeler la nature apparente ou superficielle de la sexualit, de sa nature fondamentale. La nature dite APPARENTE c'est la ralit physique, biologique et palpable de la

172

sexualit. Ce sont les appareils et les organes qui servent la nature fondamentale de la sexualit. Une des graves erreurs de notre civilisation en matire de sexualit a t de confondre organes sexuels et nature de la sexualit. En fait, nous n'avons pas que confondu ces notions, nous avons noy la nature et la raison d'tre de la sexualit dans une mer de tabous, de superstitions et de prjugs. La nature fondamentale de la sexualit c'est la ralit abstraite derrire la sexualit; c'est la raison d'tre de la sexualit qui dtermine l'usage quotidien de votre sexualit. En accord avec ce que nous avons dj dit, il ne suffit pas de changer les comportements pour atteindre un certain panouissement. Ce changement dans les comportements est phmre quand il n'est pas accompagn d'une comprhension plus tendue et plus profonde de la ralit vise. Il faut aboutir une vision cohrente de la sexualit humaine, une vision grce laquelle nous pourrons mieux comprendre toutes les pulsions et impulsions qui habitent les hommes, mieux comprendre les attitudes et les comportements modernes et mieux situer l'homme par rapport sa nature vritable. Nous avons conclu que l'amour par la proprit d'expansion tait la force, la proprit fondamentale derrire la vie, l'univers et les hommes. On doit se demander maintenant par quel moyen, par quel mdia, l'homme peut-il exprimer et raliser son amour. PAR LA SEXUALITE. La sexualit est l'outil privilgi pour vivre, pour raliser l'amour. C'est L'EXPRESSION de la nature de l'homme. Expression est le mot-cl, car la sexualit bien comprise, c'est tout ce qui favorise et provoque l'expression, ou tout simplement tout ce qui exprime la nature humaine. La sexualit comprend toute la gamme d'instruments servant l'expression de l'amour. La sexualit traduit donc notre nature intrinsque -l'amour- en ralit palpable et sensorielle en l'amenant la surface, en manifestant notre nature essentielle. La sexualit est le moyen que possde l'homme pour exprimer le principe directeur de l'univers. En somme, c'est l'expression vitale et de ce point de vue, l'volution est la recherche de moyens de plus en plus subtils, plus puissants et plus efficaces pour exprimer la nature de la vie, l'amour. Car il y a des millions de faons d'exprimer l'amour et ces faons reprsentent tout le rpertoire de la sexualit. Ainsi conue, la sexualit, loin d'tre mauvaise, sale ou bestiale, est essentiellement spirituelle. Tout cela signifie qu'il faut concevoir la sexualit d'une faon dynamique, l'image d'une force qui pousse l'homme exprimer l'amour qui compose son tre. La sexualit est LA force la base de la vie, une force qui tend l'expression par le biais de la croissance, du changement et de la transformation. L'amour est expansion. Cette expansion doit s'exprimer et c'est par la sexualit qu'elle le fera. La relation amour-sexualit devient claire : l'amour est la proprit d'expansion de toute vie et la sexualit est l'expression de cette proprit universelle. Il faut bien saisir ce que signifie le mot EXPRESSION dans toute son tendue.

173

Exemple : exprimer une pense comporte l'action de rendre comprhensible cette pense dans une forme facile exprimer. En gnral, cette action est automatique : on traduit machinalement ses penses en mots et on les exprime soit par crit, par la parole ou par d'autres moyens. L'expression sexuelle c'est traduire l'amour par des gestes, des caresses, des paroles, des actions, des silences, etc. C'est la traduction sensible d'une ralit plus ou moins abstraite. L'amour peut tre ressenti et peru de mille faons. De mme, son expression peut se faire de mille faons et selon diffrents plans : physique, matriel, psychologique, spirituel, etc. Cela laisse pointer l'horizon une grande richesse dans la sexualit humaine, richesse trop souvent ignore, voire inconnue. La sexualit est une valeur unique dans une relation amoureuse. C'est la valeur de base, de rencontre pour changer ce que vous avez de plus intime, de plus valable et de plus personnel et unique. Par la sexualit vous exprimez le coeur de votre individualit et par le fait mme, vous fournissez la relation un ferment, une nergie pour dcupler la croissance des partenaires et de la relation. Une fois saisie la nature de votre sexualit vous possdez une grande puissance de communication, d'change et de partage avec le monde extrieur. C'est sur cette puissance que prennent naissance toutes vos relations avec, comme quartier gnral, votre corps. Votre corps est le centre de votre sexualit. C'est lui qui agit comme centre de contrle de votre motivit. Dans tous vos gestes, positions, attitudes corporelles vous traduisez chaque seconde l'tat de votre sexualit au monde extrieur. Prenez soin de lui. Il prendra soin de votre sexualit. ___________________________________________________________________ RESUME Les concepts-cls : SEXUALITE, EXPRESSION La sexualit est la ralit qui sert exprimer l'amour. La sexualit est le moyen utilis pour exprimer votre personnalit et votre nature d'tre humain. Et exprimer votre personnalit, c'est traduire vos valeurs importantes de faon sensible par des gestes, des paroles, des caresses, etc. EXERCICE SUPPLEMENTAIRE : 1) Le cot est un moyen d'exprimer votre personnalit et votre amour. Nommez d'autres faons de vous exprimer (moyens non gnitaux). 1.4 LES DOMAINES DE LA SEXUALITE Il existe des millions de faons d'exprimer l'amour que l'on ressent. Ces myriades de possibilits composent l'univers de la sexualit humaine. Toutes ces facettes de l'expression sexuelle peuvent se rpartir en trois domaines, chacun correspondant un niveau de l'activit humaine. Ce sont la PROCREATION, la RECREATION et la CREATION. Ils correspondent aux niveaux physique, psychologique et spirituel de la

174

ralisation humaine. Toute sexualit authentique est CREATION. Que ce soit par la procration ou la rcration, il y a toujours cette volont de cration. Nous tudierons chacun de ces domaines sparment mme s'ils ne sont en fait que les diffrentes faces du mme d. 1.4.1 La procration Cette activit concerne la rgion biologique de la sexualit. Cet exercice de la sexualit est le seul que l'humain ait en commun avec l'animal. En effet, la reproduction est autant ncessaire la perptuation de l'espce humaine qu'aux espces animales. Il y a une lgre diffrence pourtant : les animaux utilisent la sexualit UNIQUEMENT pour la procration, la sexualit animale s'extriorisant seulement pendant les priodes de rut. La sexualit humaine ne reconnat aucun temps spcifique pour s'exprimer. Voil une premire diffrence. Notons une autre diffrence plus majeure. L'homme a la possibilit d'utiliser la sexualit d'autres fins; il peut vivre des sensations psycho-motionnelles et des extases lors de l'acte sexuel. Ce fait spare dfinitivement la sexualit des animaux de celle des hommes. De plus, ce fait libre la sexualit humaine des connotations exclusivement physiques. La ncessit encore aujourd'hui vidente de la procration, symbolise le dsir de crer, la volont de se dpasser dans le temps et l'espace, de perptuer une partie de sa personne; bref, la volont d'expansion. C'est ce fameux principe de vie, ce mouvement vital qui cherche se perptuer. Voil la ralit derrire la procration. Loin d'tre une fin en soi, la procration reprsente une autre occasion d'expression fondamentale de la nature humaine, l'amour. Mais, limite l'expression biologique et gnitale, la procration n'arrive pas combler l'individu cherchant exprimer intgralement sa personne. Il faut donc chercher d'autres foyers d'expression sexuelle. D'ailleurs, concevoir la sexualit uniquement comme moyen de procration revient considrer l'homme comme tant strictement animal. Certes, l'homme a une vie animale. Mais il a aussi des potentialits qui ne cherchent qu' devenir forces vivantes et palpables. La procration a certes une place dans le panorama de la sexualit humaine. Mais, en dpit de 2000 ans de sexualit centre sur la procration, celle-ci ne conserve qu'une place bien minime autant dans la puissance que dans l'authenticit de l'expression sexuelle. La smantique nous avait prvenu : le terme PROCREATION devient PRO-CREATION qui signifie POUR LA CREATION, en faveur de la procration, POUR CREER. La procration est donc l'tape initiale dans le processus de cration, une prparation pour la relle cration. Ainsi, on procre POUR CREER et non pas pour procrer. La subtilit est de taille, mais elle est essentielle pour tracer une dmarcation trs nette entre la sexualit humaine et animale. EXERCICE : Si vous avez des enfants, avez-vous procr pour procrer ou pour crer ?? Assurez-vous de bien comprendre la diffrence avant de rpondre. La procration correspond la vision religieuse de la sexualit. Cette vision a le bon

175

ct de dpeindre la sexualit comme une activit srieuse. Toutefois, elle ajoute plusieurs contradictions et porte les individus la culpabilit et au remord. 1.4.2 La rcration Ce domaine de la sexualit comporte l'usage de la sexualit dans le but d'obtenir du plaisir. Ici, la sexualit, l'acte sexuel proprement dit, sont considrs comme des activits humaines au mme titre qu'un loisir, un sport ou un hobby. On ajoute donc la simple dimension biologique le plaisir et sa recherche uniquement pour ce qu'il est. Cette fonction de la sexualit est aussi naturelle que la procration. Cette faon d'user de la sexualit qui prend de l'ampleur de nos jours peut sembler vulgaire, vide de sens, incroyablement permissive et mme dcadente. C'est que l'on a toujours tenu le plaisir comme un hors-la-loi et un pch. Si le plaisir est pch (ou mauvais), alors regarder un beau lever de soleil serait aussi un pch; couter la neuvime symphonie de Beethoven et dguster un dlicieux repas le seraient galement. Evidemment, on ne pense plus ainsi. Mais les traces de cette pense empoisonne demeurent dans les esprits. On sait pertinnement que tout plaisir n'est pas pch, ni mauvais. Mais le plaisir reste une denre mal comprise, recouverte de prjugs et d'interdictions mal fondes. Il est donc propos d'insister sur le plaisir. EXERCICE : En parlant de plaisir, c'est quoi selon vous le plaisir ? Le plaisir est une sensation, cela est vident. On peut dire d'une faon la fois simpliste et profonde que le plaisir amne de la joie. On dit : "c'est plaisant". Cette joie, cette sensation de bien-tre peut tre phmre ou de longue dure. Elle peut provenir des sens, de la pense, d'une action ou elle peut tre produite artificiellement (par les drogues). Peu importe comment, quand et o le plaisir se manifeste, peu importe sa puissance, le principe demeure le mme. Le plaisir amne une dilatation de l'individu, de sa conscience, qu'il interprte comme tant de la joie. Avoir du plaisir c'est ressentir sa personne crotre, s'tirer. Le plaisir est croissance, dilatation, ou... expansion. Oui, EXPANSION. Le plaisir, ou plutt toute forme de plaisir, est expansion de l'individu, de sa conscience, de sa personne, de son esprit. Ce dernier point devient trs intressant. Le plaisir de par sa caractristique primordiale stimule, fait prendre de l'expansion l'esprit humain. CHAQUE PLAISIR VECU VOUS FAIT PRENDRE DE L'EXPANSION A L'IMAGE DE L'UNIVERS. A L'INVERSE, CHAQUE DOULEUR RESSENTIE (peine, tristesse, malheur) VOUS RESTREINT, VOUS COMPRIME, VOUS RAPETISSE. Au dbut de cette partie on a dcouvert que l'expansion correspondait la proprit de l'amour. On avait pos : amour = expansion. Cela signifie donc que le plaisir est une forme d'amour. Et comme le plaisir le plus accessible tous est le plaisir provenant des sens, on peut affirmer que ce plaisir, c'est de l'amour qui traverse un canal sensoriel, de l'amour rendu sensible, palpable par l'entremise des sens. De faon plus gnrale, et c'est cela qu'il faut retenir, TOUTE FORME DE PLAISIR EST UNE FORME PLUS OU MOINS ELABOREE D'AMOUR. Les diffrences rsideront dans la subtilit, la puissance et l'expression de ce plaisir.

176

Cette faon de voir le plaisir, peut-tre originale mais qui s'insre merveille dans une vision cohrente de l'univers, a l'immense et glorieux avantage de liquider pour toujours toute trace d'obscnit, de maldiction ou de pch entourant le plaisir. Ainsi, le domaine de la rcration sexuelle rpond sainement une volont et un besoin humains. La reconnaissance rcente de ce domaine de la sexualit est le plus grand acquis de ladite rvolution sexuelle. C'est un pas important vers la reconnaissance d'une sexualit humaine enfin saine. Il y a cependant une note importante ajouter sur l'aspect rcratif de la sexualit. C'est que cette sphre se dguise en pige que beaucoup d'individus n'arrivent pas viter. Ce pige c'est ce qu'on appelle la philosophie Playboy. Celle-ci implique dans sa vision limite de la sexualit que les relations sexuelles sont des activits banales, lgres et non importantes. En bref, notre discussion sur le plaisir est comprise comme tant une invitation (mme une incitation) "coucher avec n'importe qui" par les tenants de la philosophie Playboy. Dans celle-ci, le sexe est une dbauche, compltement spar de tout amour. L'emphase est mise de faon pathologique sur le corps et le gnital. On met l'accent sur L'ABSENCE de raison et de maturit dans les rapports sexuels. C'est la raction extrme au puritanisme qui a longtemps rgn. Mais cette approche est aussi malsaine que le puritanisme. Concrtement, la philosophie Playboy provoque beaucoup de consquences ngatives que l'on rsume par le SYNDROME PLAYBOY. Voici quelques symptmes rencontrs : - Estime de soi mine; - Anxit et ennui; - Plaisirs et capacits sexuels vont en diminuant; - Dsirs sexuel va en diminuant et peut disparatre; - Peut amener l'impuissance et la frigidit suite des crises de confiance et d'estime de soi. Comment cela se passe-t-il ? En gros, l'individu qui conoit la sexualit comme non importante, non srieuse, banale ou accidentelle, consquemment conoit sa propre personne, sa propre individualit comme banale et non importante car la sexualit est une partie intgrante de sa personnalit. Il n'est donc pas surprenant que son estime de soi prenne une tangeante ngative avec tous les problmes que cela comporte. L'activit sexuelle proprement dite quand on considre la sexualit comme quelque chose de srieux peut et doit souvent tre lgre et plaisante (avec des jeux, etc.), mais la signification et les implications derrire l'acte sont srieuses et importantes. La meilleure faon de traduire la diffrence entre ces deux faons de voir la sexualit est de reprsenter la sexualit non srieuse comme une relation strictement gnitale et la sexualit srieuse comme une relation sexuelle. C'est que la sexualit implique tout l'individu, pas seulement les organes gnitaux. Lorsque vous limitez vos

177

rencontres et vos relations aux organes gnitaux, vous ignorez une grande et une riche partie de votre individualit. Cela dit, il faut noter qu'une relation sexuelle mature et srieuse n'a pas tre une affaire permanente ou mme une relation exclusive pour tre saine et amener des valeurs positives aux individus en cause. Ce qui importe c'est que la relation soit fonde sur toute l'individualit des personnes (et non pas seulement sur leurs organes gnitaux), sur l'change mutuel de valeurs, et sur le respect et l'honntet mutuels. Dans le mme ordre d'ide, les liaisons d'un soir ou d'un week-end sont gnralement ngatives et destructrices pour ce qui est de l'estime de soi d'une personne. Mais ce n'est pas toujours le cas. Des individus peuvent trs bien s'impliquer dans de telles aventures et en ressortir grandis. La possibilit existe. Dans les faits, cela est rare, mais pas impossible. Cela est possible quand la relation est base sur des valeurs authentiques avec le respect mutuel et l'affection. De telles liaisons peuvent tre plus saines et plus provocatrices de croissance que plusieurs mariages qui durent des vies entires mais qui, en ralit, sont des relations mortes, malades, dgradantes. Enfin, pour rsumer, rappelez-vous que les plaisirs et la satisfaction que vous retirez de votre sexualit ne peuvent pas tre plus profonds que la fondation sur laquelle l'acte est pos. 1.4.3 La cration Nous entrons dans le domaine central et infini de la sexualit. Toute sexualit humaine repose ENTIEREMENT sur la comprhension de ce domaine. Car nul ne peut prtendre connatre la sexualit de l'homme et sa propre sexualit s'il n'a pas assimil dans son corps, dans son intelligence et dans son esprit le fait que toute sexualit et tout acte sexuel est acte de cration. Peu importe le niveau, le principe sexuel implique le processus crateur. Ce domaine de la sexualit est, il va sans dire, unique l'homme. En effet, de par sa conscience, l'homme a la facult, le potentiel de faire de chacun de ses actes sexuels des actes de cration, cela selon son degr de comprhension de la sexualit et des forces qui la sous-tendent. Cependant, ce ct moins vident de la sexualit n'a encore jamais t reconnu comme tel. La plupart des autorits dans le domaine -psychiatres, psychologues et sexologues- sont ignorants de ce vaste et glorieux domaine. Nulle sexualit vraiment panouie ne peut faire abstraction de cet aspect de la sexualit. En fait, quelle que soit l'expression sexuelle, cette expression est cratrice. Et les prochaines lignes rendront ce fait si vident que tous se demanderont comment on a pu si longtemps restreindre l'expression sexuelle vritable, comment on a pu si longtemps castrer l'homme et la femme d'une occasion si puissante d'expression cratrice, comment on a pu si dangereusement soustraire de la sexualit humaine son lment primordial, son ressort vital. CREATION. La sexualit est cration de millions de faons. Que ce soit au niveau physique, aux niveaux mental, psychologique, intellectuel, social, spirituel, le processus sexuel est facteur de cration. Ainsi, par la sexualit au niveau physique,

178

c'est--dire par l'amour physique, il peut y avoir procration, ce qui veut dire la CREATION d'un nouvel tre humain. De mme, ce niveau, l'amour physique stimule la crativit et l'activit crbrale des individus. Voil un autre facteur de CREATION. Ces manifestations de cration sont videntes. Tous les ont vcues ou les reconnaissent. Elles crvent les yeux car elles se rapportent au niveau de la chair. Mais le principe de la sexualit tout en passant par la chair transcende tout l'aspect physique de l'homme pour toucher toutes les facettes de sa nature d'tre sexu. Pour intgrer toutes ces facettes de l'homme il faut donc, paralllement au principe de la sexualit, mettre une fonction agissant tous les niveaux humains. C'est la cration. Nous avons vu que cette fonction est vidente pour le fragment charnel de la sexualit de l'homme. Voyons maintenant ce qu'il en est pour les autres pices de l'humain. Tout d'abord, il faut s'entendre sur ce qu'est la cration. L'acte crateur suppose une expression quelconque. Dans toute cration -que ce soit le sculpteur, le musicien, le peintre, le danseur, etc.- l'individu exprime une partie de lui-mme, extriorise une grande part de sa personnalit. Ce trait de la cration suffit pour notre discussion. Le processus crateur est, en grande partie, inconnu. Mais, sans crainte de nous tromper, on peut affirmer qu'une des caractristiques de la cration est la divulgation d'une partie de la personnalit du crateur. Ainsi, toute cration est expression. Ici, ajoutons qu'il faut comprendre par cration non seulement les grandes ralisations qui dominent les civilisations, mais toutes ces activits cratrices quotidiennes comme tricoter, cuisiner, crire, etc. D'une part, la cration avec son expression, d'autre part, la sexualit. Plus tt, nous avons conclu que la sexualit bien comprise, c'tait tout ce qui favorise l'expression et tout ce qui exprime la nature humaine. LE PROCESSUS CREATEUR EST A PART ENTIERE UNE PROCESSUS SEXUEL. Par la cration, l'individu exprime la partie impalpable, mais relle de lui-mme. Et cette expression est aussi sexuelle que l'amour physique. Seul changent le moyen, la puissance et le niveau d'expression. Alors, on devra dornavant parler, pour dcrire les activits humaines, de processus sexuel d'expression cratrice, artistique, sportive, etc. Fondamentalement, par le principe EXPANSION-EXPRESSION, SEXUALITE = CREATION. De la comprhension de cette ralit dpend toute votre vie sexuelle future. Et cette connaissance nouvelle vous ouvre des portes innombrables de ralisation personnelle. Concrtement, cela signifie que TOUTE ACTION CREATRICE EST UNE ACTION SEXUELLE. D'crire un livre peindre un paysage, de cuisiner construire un pont, d'une grande histoire d'amour jouer du piano, d'une grande invention lever une belle famille. Toute crativit est une expression sexuelle son plus haut niveau. AINSI, S'OFFRE A L'HOMME LA POSSIBILITE DE TRANSFORMER SON ELAN CREATEUR OU SA SEXUALITE EN UN POEME, UNE MUSIQUE, UN BAISER, UN ENFANT, OU UNE SYMPHONIE.

179

EXERCICES : Aprs avoir rflchi sur cette dernire phrase, demandez-vous comment, vous, vous transformez votre lan crateur, votre sexualit. Cette conception de la sexualit semblera trs trangre beaucoup d'individus. Et c'est facilement comprhensible. Le ct physique de la sexualit ayant t si rprim, il est normal que lorsqu'un peu de libert soit accorde on ne conoive et ne recherche la sexualit que dans l'acte physique. Mais la satisfaction est phmre ce niveau. Surtout lorsqu'on fait abstraction des autres forces de la sexualit. La conception prsente ici, bizarre premire vue, a l'avantage glorieux de comprendre et d'assimiler la sexualit selon tous les aspects de l'homme. C'est pourquoi la propagation de la nature fondamentale de la sexualit est importante pour qu'enfin cette nature puisse s'exprimer ouvertement et pleinement la face du monde. La sexualit est aussi cration dans la relation humaine. La sexualit, parfois seulement par l'entremise de l'acte physique, parvient A CREER des liens plus authentiques et surtout plus profonds. Cette fonction cratrice de la sexualit bien qu'vidente est oublie. La sexualit a le pouvoir de rapprocher et de faire dcouvrir les conjoints comme peu d'autres activits peuvent le prtendre. La sexualit offre la possibilit de crer des liens puissants et authentiques qui rendent les relations plus panouies et plus satisfaisantes. On a vu jusqu'ici comment il y avait cration dans diffrents niveaux de la sexualit. Mais la sexualit est aussi cration par le principe du plaisir. La sexualit amne le plaisir, la dualit EXPANSION-EXPRESSION intervenant de faon vidente. Mais peut-on dire qu'une action aussi banale que cuisiner (par exemple) est sexuelle ? Nous avons dj conclu que oui. Mais remettons cette dcision en doute. Amenons comme argument que cuisiner n'a vraiment rien de sexuel. C'est plutt un travail routinier souvent sans saveur et essentiel la survie. Peut-tre, mais on peut avoir un plaisir fou cuisiner. On peut prendre un grand plaisir faire mijoter savamment un plat de sa cration ou doser minutieusement la composition d'une recette banale. Et bien, le seul fait de trouver du plaisir cuisiner rend cette action sexuelle. Car, ce plaisir est inconsciemment peru comme un plaisir charnel, sensuel. Toute recherche et toute atteinte de plaisir est sexuelle. Et le processus de cration, pour y revenir, est une des activits qui procure le plus de plaisir et un plaisir des plus satisfaisants et des plus puissants de par la nature expressive de la cration. Voil une autre faon de rendre vident que le processus crateur est intgralement un processus sexuel. Les domaines de la sexualit sont donc bass essentiellement sur la cration. Celleci se rvle comme le centre mme de toute sexualit saine. La cration comprend dans son expression la plus globale la procration et la rcration. De faon trs simple, on peut dire que la procration est du ressort de la cration biologique et ladite rcration de la cration sociale. Mais il faut retenir que chaque domaine est en relation directe et indirecte avec tous les niveaux de la ralisation humaine. La cration, la rcration et la procration touchent de diffrentes faons les niveaux physique, psychologique et spirituel de l'homme. Pour la premire fois, une vision saine et cohrente de la sexualit tient compte de tous les aspects de la personne

180

humaine. Et, C'EST UNE PREUVE DE PLUS QUE LA SEXUALITE EST UNE ACTIVITE SPIRITUELLE, FONDAMENTALEMENT RELIGIEUSE. Vous avez tous les lments maintenant pour vivre votre sexualit intgralement et spirituellement, dans les plus grands plaisirs possible et la plus profonde satisfaction. Les perces dans la comprhension de la sexualit sont souvent perues comme des passe-droits aux libertins, des invitations la dbauche. Ce n'est pas le but de ces lignes. Evidemment, aussitt que l'on rejette des prjugs idiots ou des tabous ancestraux, il s'en trouve pour crier la permissivit et la dcadence. Premirement, la sexualit dans des buts rcratifs DANS UN CADRE VALORISANT est tout ce qu'il y a de plus sain et de plus naturel. D'ailleurs, ce recours au plaisir mne invitablement aux sphres plus profondes de la sexualit. Deuximement, c'est un fait que plusieurs se tirent corps perdu dans la recherche du plaisir charnel afin d'oublier leur vrai visage, pour se dfouler, pour se librer momentanment de la douleur et de la monotonie ou, tout simplement, pour ressentir quelque chose. Cet usage de la sexualit est videmment pathologique. La sexualit dans ce cas est une drogue comme le travail, l'argent, le disco, l'hrone ou l'Eglise quand ils se substituent la personnalit vritable de l'individu. Troisime point : que certains utilisent la sexualit des fins destructrices (autodestruction) ne rend pas la sexualit responsable. La sexualit n'est pas une fin. C'est un moyen. Et ces lignes ont pour unique but de rendre aux individus ce moyen puissant et merveilleux de ralisation et d'expression. De toute faon, on a trs peu apprendre des moralistes. Ils font tous la mme erreur de rduire la sexualit une simple fonction biologique, spare de la nature spirituelle de l'homme. De ce point de vue, ils sont aussi dpravs que les librs et les libertins les plus dgnrs. Il faut donc rpter que cette partie sur les domaines de la sexualit est essentielle afin de remettre leur place certaines ralits qui dominent les vies sexuelles. Plus que jamais des insanits courent et harclent les consciences. Ces mots se veulent un dbut d'antidote. ___________________________________________________________________ RESUME Les concepts-cls : CREATION, PLAISIR. La sexualit humaine se rpartit en trois domaines : la procration, la rcration et la cration. La procration est l'usage de la sexualit dans le but exprs de crer un nouvel tre vivant. La rcration est l'usage de la sexualit dans le but d'avoir du plaisir court terme, mais tout en considrant la sexualit comme importante. La cration dans la sexualit est le domaine le plus consistant avec la nature de l'homme. La sexualit est cration aux niveaux physique et psychologique, dans les relations humaines et par le principe du plaisir. EXERCICES SUPPLEMENTAIRES : 1) Pendant la semaine qui vient, essayez d'obtenir du plaisir partir d'une nouvelle activit.

181

2) Cuisiner est sexuel, a-t-on dit. Pour vous, y a-t-il un acte, une activit (comme la cuisine) considr(e) comme banal(e) par la plupart des gens, qui vous procure un plaisir spcial ? Exemple : tricoter. Pouvez-vous voir l'aspect sexuel derrire cet acte ? 3) Quel est le domaine de la sexualit qui, dans votre vie passe, a domin votre expression sexuelle ? Pourquoi ? 1.5 LES RELATIONS PATHOLOGIQUES ET ARTIFICIELLES L'amour, le vrai, est rare. Plus rare encore que le gnie. Les relations saines aussi... Pourquoi ? Parce que les individus ne s'appartiennent pas, ne se connaissent pas et ne se possdent pas. Nous parlerons plus tard abondamment de l'amour vrai et adulte. Pour le moment, intressons-nous ce qui fait de l'amour une fonction pathologique et artificielle dans 90 % des relations. La meilleure faon d'aborder ce sujet est de raconter une histoire, un cas typique. L'histoire qui suit est trs simple, rpandue, triste et attachante la fois. Un fait demeure : elle caractrise et reprsente merveille notre point de vue. "Il tait une fois une toute petite fille. Elle avait 14 ans. Ses parents taient trs occups la gestion domestique. Ce faisant, ils n'avaient pas le temps de donner un peu d'affection leur fille (un cadeau chaque anniversaire ne suffirait-il pas ?). La jeune fille partit donc dans une recherche assoiffe d'affection l'extrieur du foyer. C'est ainsi qu'elle tombe dans les bras du premier venu. L'autre tant dans la mme situation, ils tombent amoureux. Ils se construisent avec passion un bel univers tout porcelaine. Un jour, l'un des deux bifurque. L'autre s'crase sous le poids des "toujours" et des "jamais". Habituellement, les deux en sortent dsabuss, briss et vgtatifs. Le pire, c'est qu'ils mettent cela sur le compte de l'amour. L'amour a le dos large. Ils se retrouvent en fait dans le mme tat qu'avant, sauf que maintenant ils ont conscience de leur insignifiance. Quelque temps plus tard, pour oublier, les deux se suicideront de diffrentes faon : en se mariant, en se droguant ou en travaillant". Quelques observations suite cette histoire : 1) Cette histoire survient tous les ges et pas ncessairement aux premires amours. 2) Il ne s'agit pas de tout mettre sur le dos des parents. Il arrive souvent qu'ils aient leur part de responsabilit. Mais il y a plusieurs autres facteurs. Souvent, le jeune homme ou la jeune femme ragit pour se prouver qu'il est homme, qu'elle est femme. Il y a des milliers d'autres causes. D'ailleurs, chaque cas est bien particulier. Un fait commun : la fin. Souvent, les personnes n'ont pas le courage de briser leur lien malade par peur de trouver pire ailleurs, de dranger les enfants (il y a longtemps que c'est fait), des ractions des sottes gens qui les entourent, parce que la religion l'interdit ou par abandon devant quelques forces mystrieuses : la socit, le destin, la religion, Dieu, etc. 3) Le processus a cela de vnneux : il se reproduit lui-mme. Ainsi, l'enfant lev

182

par un couple en relation pathologique sera atteint d'une faon qu'il dtermine luimme par sa raction. S'il ne prend pas conscience de cela, il se liera pathologiquement avec un partenaire. De cette relation, les enfants seront donc atteints et le cycle reprend, toujours aussi vicieux. Jusqu' quand ? Jusqu' ce que l'individu prenne conscience de l'influence parentale et de sa situation et travaille sainement sa relation amoureuse. Morale s'adressant ceux et celles qui veulent avoir des enfants : ne soyez pas trop presss de propager vos maladies. 4) Les faon d'oublier sont innombrables. Un seul point commun : elles enterrent l'individu et l'emprisonnent dans une conception mesquine et sauvage de la vie et de l'amour. Ce schma un peu triste cache une partie de la ralit. La plupart des relations humaines sont guides par une recherche, par une volont de se connatre soimme. Or, toutes les relations sont axes dans le sens de la connaissance de l'autre. Et le lien s'tablit dans ce sens. Jusqu'au jour o les deux prtendent connatre l'autre fond. Le problme, c'est que ni l'un ni l'autre ne se connat luimme. C'est ainsi que nous pntrons dans le monde fascinant de l'amour ou de la relation dite "pathologique" et "artificielle". 1.5.1 Les amours pathologiques Voyons d'abord les amours pathologiques. Pathologique signifie : relatif la maladie. Un amour pathologique est un amour malade. Pour tre plus prcis, LA RELATION SERT DE BEQUILLE A UNE DEFICIENCE PSYCHOLOGIQUE. Les amours malades peuvent reposer sur trois ractions distinctes ou un mlange des trois : la fixation, la projection et l'identification. La fixation : C'est la raction d'un individu qui s'efface devant l'autre (son partenaire) pour en faire une idole grandiose, un rempart infranchissable. L'individu se fixe sur l'autre, c'est-dire qu'il ne se conoit, qu'il ne conoit sa vie qu'en fonction de l'autre. L'autre devient tout ce qui existe. Sans l'autre, tout devient absurde. L'individu abandonne tout pour se fixer sur l'autre, fixer ses buts, ses motions, ses penses, etc. Pourquoi se fixer ainsi ? Tout simplement parce que c'est trs scurisant. En effet, on n'a plus se tenir debout; on n'a plus assumer consciemment sa vie, sa personnalit; l'autre est l pour le faire. C'EST UNE BELLE FACON DE SE DEBARRASSER DE SA VIE. C'est en fait un suicide subtil car il est trs bien accueilli par l'entourage social. Le seul problme, et c'est plus un dfi qu'un problme, c'est lorsque l'autre disparat. C'est alors que survient le drame. L'individu atteint voit tout son univers s'crouler, toutes ses raisons de vivre disparatre. La dpression est invitable. Et de cette dernire deux ractions sont possible : 1) la prise en main adulte de sa personne, ou 2) le suicide, c'est--dire terminer ce qui tait commenc. Comment reconnatre cette dficience psychologique ? Voici quelques symptmes

183

de la manifestation de la fixation dans la relation de couple. Cette liste est fragmentaire et s'il vous plat ne sautez pas aux conclusions htives si vous retrouvez une de vos ractions ou attitudes. Au lieu de gmir, rflchissez et essayez de trouver les causes profondes de ces ractions. Souvent, cela suffit les faire disparatre. Symptmes : - Ne se concevoir ou concevoir sa vie uniquement que par l'autre. C'est beau dans les romans, mais c'est une attitude infantile et dangereuse. - Les jamais, les toujours. Ces mots renferment un poison violent : l'irralisme. On ne peut tre sr de rien en ce monde. Cette vrit est dure avaler pour plusieurs. Mais quand on en prend conscience on peut faire beaucoup, malgr cela. - Les interdictions formelles, les rgles plus ou moins arbitraires et plus ou moins irrationnelles. Quand un conjoint impose l'autre des rgles respecter scrupuleusement. - Le statisme relationnel. On ne remet jamais la relation en cause. Le ressourcement est inexistant. On ne fait jamais le point. On se prend pour acquis. - La surstabilit motive. Genre de couple qui se vante de ne jamais se quereller. Comment pourraient-il se quereller puisqu'ils ne sont mme pas en relation ? Il ne peut y avoir de friction puisqu'il n'y a pas de contact authentique (il ne faut pas oublier que tout mouvement dans notre monde matriel ne se fait qu'avec friction, de mme qu'il n'y a pas de progrs sans opposition. C'est la mme chose dans les relations humaines ou amoureuses). EXERCICE : Reprenez la description de la fixation et la liste des symptmes et appliquez-les votre relation actuelle ou vos relations passes. Reconnaissez-vous certaines de vos attitudes ? Des attitudes de votre partenaire ? Sur quoi reposaient ces attitudes ? La projection : C'est une raction o l'individu peroit chez autrui ses propres attributs. L'individu projette ses qualits, ses dfauts, etc. Exemple : une personne agressive qui trouve tout le monde agressif. En fait, elle ne fait qu'attribuer son propre tat d'agressivit chez les autres. De mme, une personne foncirement bonne ne peut concevoir qu'autrui puisse tre hostile ou mdisant. Cette raction psychologique prend d'autres proportions quand on explique les actes et les intentions des autres travers soi, mais travers un soi dform ou malade. Ainsi, on projette sur autrui l'interprtation fausse que l'on donne ses propres actions, et par le fait mme, on interprte faussement les actions et les intentions des autres. Dans la relation amoureuse, il arrive souvent qu'un partenaire projette chez l'autre les qualits qu'il voudrait que l'autre ait ou les qualits d'une tierce personne dont on ne s'est pas dtach comme le pre, la mre, l'oncle ou un ami de la famille, etc.

184

Plus simplement, disons que beaucoup de relations se rsument simplement une projection des qualits du pre ou de la mre. Beaucoup en effet, sont amoureux de leur pre, de leur mre, de leur soeur ou de leur frre et n'en ont pas conscience. Ce qui est grave, ce n'est pas de tomber amoureux de sa mre, de son pre ou d'une autre personne une poque de sa vie. Ce qui est grave, c'est qu'une fois adulte, on ne fasse aucun effort pour se dtacher de ces liaisons. Symptmes : - L'un voit dans son partenaire un pre (ou une mre) aimant(e), affectueux(se) qu'il n'a jamais eu. Il projette sa vision sur l'autre. Il voit l'autre, non pas comme il est rellement, mais selon ses visions intrieures. Et le lien s'tablit de cette faon. - Exemple-type : la fille de bonne famille qui tombe amoureuse d'un voyou de la pire espce (ceci tant trs relatif). Elle projette sa bont sur lui. - L'homme qui retrouve sa mre chez sa compagne "elle cuisine comme maman". - Instabilit motive : l'individu qui tombe amoureux 10 fois par semaine. - Les nombreux caprices dont l'individu ignore le plus souvent l'origine. - Les querelles au sujet de dtails insignifiants, les accrochages pour des peccadilles. EXERCICE : Rptez le mme exercice que pour la fixation. L'identification : C'est la raction inverse de la projection. L'individu s'approprie les qualits d'une autre personne, d'un objet ou d'une idole. Ici, on se prend pour l'autre, on prend pour soi ses qualits, on se substitue lui. Le plus souvent on s'identifie des idoles, des modles idaux. L'identification provoque donc un autre phonomne trs intressant, l'idalisation. L'individu idalise l'autre, en fait une image magnifique, toute dore, sans dfaut. Il construit un pidestal grandiose o il installe l'autre tel un mirage. L, il pourra mieux s'identifier l'autre (en effet, il est bien plus intressant et gratifiant de s'identifier une idole parfaite qu' un individu tristement ordinaire). Il s'appropriera ses qualits. Il s'estimera donc comme l'idole : parfait, follement beau, sans dfaut. Quel beau couple. Souvent les deux sont en admiration bate l'un devant l'autre. Ce qui est drlement intressant c'est que 99 % du temps, cette identification est le fruit des mdias qui fabriquent des modes, des idoles, des centres de rfrence. Ainsi, les mdias fabriquent une idole genre "Tarzan". Plusieurs demoiselles alors, consciemment ou non, chercheront des Tarzans. Plusieurs en trouveront et entameront des relations amoureuses tout ce qu'il y a de plus romantique. Jusqu'au moment o les mdias changeront de modle. L'homme idal, Mesdames, c'est le

185

genre doux et frle. Voil, les Tarzans sont mis au placard, comme cela, sans autre forme de procs. Et avec, des milliers de relations qui pourtant promettaient de beaux et prolifiques mariages (surtout avec des Tarzans). Blague part, le phnomne est rel. Il n'est peut-tre pas aussi flagrant que cela, certes. Mais les modes ont une grande influence sur les cervelles peu judicieuses, autant masculines que fminines. Elles prsentent un modle tantt subtilement, d'autres fois brutalement, qu'elles imposent par le biais des mdias. Et tous connaissent la puissance et l'omniprsence des mdias. Toutes les poques ont connu leurs modles de l'HOMME IDEAL, et de la FEMME IDEALE. Et, la plupart, sans s'en rendre compte parfaitement, recherche la copie de cet idal. Parmi quelques modles, voici : - Les durs aux vestes de cuir; - Les culturistes bien muscls; - Les blondes aux yeux bleus; - Les grands blonds athltiques aux yeux bleus; - Les gros seins, les gros pnis; - Les genres "cools", hippie... Ces modles changent, voluent comme le reste. Les apparences changent mais le phnomne demeure entier. Pour le reconnatre, quelques symptmes : - O l'apparence tient pour tout; - Les couples qui vitent les discussions srieuses (politiques, religieuses ou sexuelles); - Tenue vestimentaire trs importante : certains objets prennent une grande importance comme l'auto luxueuse, la maison, etc. - Quand l'identification porte sur des qualits intellectuelles (de plus en plus frquent) l'un des conjoints s'efface pour permettre l'autre de montrer ses "grandes" qualits intellectuelles et pouvoir ainsi les admirer. EXERCICE : Faites le mme exercice que pour les deux ractions prcdentes. Voil trois ractions psychologiques qui englobent l'univers de l'amour et des relations pathologiques ou malades. Il est rare qu'une seule de ces ractions soit en cause. Le plus souvent, c'est un mlange des trois. D'ailleurs, toutes ces ractions se rsument la fixation. En effet, ce sont toutes des fixations. La diffrence rside dans la faon de se fixer : soit par projection, soit par identification ou soit directement.

186

Si 90 % des relations peuvent trs bien se situer dans les cas pathologiques dcrits prcdemment, il faut avouer que c'est la mme proportion qui se retrouve dans les relations nommes artificielles. 1.5.2 Les relations artificielles Qu'est-ce qu'une relation artificielle ? C'est une relation qui volue selon de faux prtextes, sous de faux noms, de fausses prtentions. En d'autres mots, on appelle amour quelque chose de drlement plus laid, moins acceptable, que l'on camoufle sous le vocable "amour" pour se donner bonne conscience. La premire classe de relations artificielles repose sur la haine, les passions mauvaises comme la jalousie, l'envie, la mdisance et toute la gamme des poisons de mme acabit. Ici, expliquons-nous par une seule question : comment, quand la majorit des ractions d'un individu sont dictes par la HAINE, la basse envie, la calomnie et tout ce qu'il y a de plus mauvais dans les passions, comment un tel individu peut-il souscrire un quelconqu'amour ? Le fait qu'un grand nombre de gens ne nourrissent presqu'exclusivement que de ces passions est la vritable dchance de notre poque. Ce fait n'a que peu de relations avec les institutions en place, le systme comme on les appelle. Pour rsumer, chez ces gens, l'amour n'est plus qu'un artifice, un artifice bien utile car il apaise les consciences, donne une bonne haleine sociale. Y a-t-il une solution ? Individuellement, l'examen de conscience suffit. S'arrter et s'observer; observer sur quoi toutes nos penses, nos ractions, nos motions reposent. Et quant faire le travail, le faire SEVEREMENT, la manire d'un matre intransigeant, mais qui veut votre bien. La deuxime classe d'amour artificiel repose sur ce qu'on peut appeler le "fake social" ou le "faire semblant". Elle ressemble la premire classe. Ce sont tous ceux qui ont des relations amoureuses parce que a parat bien. Et, ne vous leurrez pas, ils sont nombreux. C'est tout l'univers de la mascarade sociale qui est en jeu ici. Vous savez, toute cette srie de "je dois"... "Je dois avoir un ami ou un mari pour tre une femme, faire l'amour le samedi soir, et pleurer, crier s'il me trompe". "Pour tre un homme, je dois courir les filles, en amener le plus possible au lit sans savoir comment ni pourquoi, et raconter tout cela mes amis en multipliant par dix et surtout, ne pas pleurer". La tragdie dans tout cela c'est que la socit (lire : amis, parents, professeurs, etc.) encourage ce genre de vide relationnel, ce faire semblant ignoble. Et beaucoup sont maris pour cette raison : l'poque c'tait le mariage ou la prtrise. Encore aujourd'hui, (et plus que jamais dans le domaine de la sexualit o c'est le concours pour paratre le plus puissant, le plus sexu, le plus jeune, etc.) plusieurs sont ensemble pour sauvegarder les apparences sociales, pour faire comme les autres. Et, ce titre, toute leur relation est artificielle et dgradante. La troisime classe d'amour artificiel repose sur l'attrait de la scurit matrielle. C'est trs simplement les relations qui se rsument au signe de l'argent. Moins malignes que les prcdentes, ces relations sont le propre ce ceux et celles qui

187

recherchent le confort, l'aisance matrielle et la jouissance du luxe. On peut trouver une quatrime classe qui comporterait toutes les amours qui reposent sur la drogue quelque soit son genre : alcool, barbituriques, haschich, marijuana, cocane, hrone, etc. En effet, plusieurs se rencontrent par le biais d'une drogue et celle-ci demeure tout au long de leur relation le centre de gravit de leur amour. Trs peu de chose ajouter sauf que cela se soigne. Voil en gros quoi ressemblent les amours pathologiques et artificielles. Nous avons sept catgories qui se recoupent mutuellement. En effet, l'amour pathologique n'exclut pas l'amour artificiel. 1.5.3 Faire l'amour avec soi Tous sont affects, viss et touchs par ces amours malades. Alors, n'allez pas vous imaginer que vous faites bande part. Seulement de rares, oui mais de trs rares exceptions peuvent se vanter d'avoir surmont ces obstacles. Et assez curieusement, ce seront les derniers s'en vanter. A la suite d'un tel discours, il faut se demander comme le fait une chanson populaire : "Que reste-t-il de nos amours... ?" Il est salutaire et... prouvant de constater qu'il n'y a pas grand chose d'authentique dans nos relations. Tout juste une graine d'authenticit, cette graine qu'il faut faire germer pour autant qu'on la reconnaisse. Si telle constatation n'est pas joyeuse, elle n'est pas pour autant tragique. Bien au contraire. Il faut prendre conscience de la situation afin d'avoir une chance d'y remdier. Et pour ce faire il faut comprendre ce qui se passe dans ces relations pathologiques ou artificielles et chercher une solution. Dans ces relations, il y a une certaine expansion. Mais celle-ci a les caractristiques suivantes : - elle est artificielle; - elle est limite; - elle est base sur des dficiences psychologiques ou des dficiences sociales et individuelles. - elle est soumise aux fluctuations pathologiques de l'esprit humain et de l'entourage social. De ces liens, on peut affirmer qu'ils ne sont pas authentiques, qu'ils sont fragiles. Plus important encore, lorsqu'une telle relation se brise, l'individu en cause est bris (ou les individus). En effet, le lien servant de protection, de bquille une faiblesse psychologique, personnelle ou autre, il comble un dsquilibre. Si le lien disparat, la protection, la bquille font de mme. Ainsi, la maladie rapparat au grand jour. C'est la dpression nerveuse, qui peut parfois aller jusqu' la maladie mentale permanente.

188

Toutes nos relations sont sous la menace de ces maladies, de ces liens destructeurs. Et il n'y a qu'une seule dfense : la connaissance de soi. CONNAITTOI TOI-MEME. Le premier pas vers une vie amoureuse adulte et saine est la connaissance de soi. L'individu, avant mme de s'aventurer la recherche d'un quelconque conjoint, doit se suffire lui-mme compltement (ou le plus compltement possible). L'individu doit se possder entirement. On dit souvent qu'aimer c'est se donner. Expliquez maintenant comment on peut donner quelque chose qu'on ne possde mme pas... Un individu doit se raliser lui-mme d'abord et avant tout en tant qu'individu panoui et en pleine possession de lui-mme. Une fois russie cette ralisation personnelle, l'individu ne cherchera plus une douce moiti pour combler un manque ou le vide complet de sa personnalit, mais un autre individu sain et panoui et les deux pourront joyeusement ajouter leur plnitude dj existante. Dans cette vision enfin saine et cohrente de l'amour et de la relation humaine, les individus ne vont pas vers les autres par besoin ou pour rpondre des instincts aveugles et bestiaux. Non. Ils vont vers les autres dans une volont de cration, de partage rel et authentique. Voil toute la diffrence. Et l, plus question d'amour triste, de peines d'amour ou de dceptions amoureuses. L'amour est un priple qui ajoute la profondeur de notre personnalit, la puissance de notre personne et non un risque de se faire ronger ce qu'on a de meilleur. La vie amoureuse, tout comme la vie en gnral, n'est pas une simple affaire de sentiments humides et poussireux (en amour tout est permis : un jour on aime, le lendemain on n'aime plus. Comme la temprature. Tout cela parce que l'on considre l'amour comme un sentiment, et les sentiments "a ne se dirige pas". Comme alibi, on ne pouvait trouver mieux). LA VIE AMOUREUSE EST ESSENTIELLEMENT UNE CONDUITE O PRIMENT L'INTELLIGENCE, LE SAVOIR ET LA VOLONTE, SURTOUT LA VOLONTE. Tout cela pour dire que LA PREMIERE RELATION SEXUELLE DOIT ETRE AVEC SOI-MEME. Et de la russite de cette dernire dpend toute la vie future de l'individu. Que faut-il comprendre par "avoir des relations sexuelles avec soi-mme" ? C'est--dire faire l'amour avec soi-mme, s'aimer. Non pas dans le but de s'isoler dans un gosme irrationnel, mais bien dans la volont de se connatre intimement sous tous les aspects possible, de se palper en profondeur, de se sculpter un visage. L'amour est la porte de soi et la porte de tous. La puissance, la force infiniment cratrice de l'amour doit servir se dfinir encore plus prcisment en tant qu'homme, en tant qu'tre humain participant sur la scne universelle. C'est seulement lorsque l'individu aura une intime perception de tout ce qu'il est, qu'il lui sera possible d'envisager une relation amoureuse vraiment cratrice, vritablement joyeuse, fertile en ralisation et en srnit. Il n'y a pas de recette miracle. Il s'agit de s'arrter un instant et de rflchir sur soi. Ou plus justement de se flchir sur soi. C'est la fois simple et exigeant. Mais l'effort est rcompens d'une mine inpuisable d'panouissement. Voil ce qui vous attend si vous faites le premier pas... ___________________________________________________________________

189

RESUME Les concepts-cls : FIXATION, PROJECTION, IDENTIFICATION FAIRE L'AMOUR AVEC SOI. La plupart des relations amoureuses reposent sur des dficiences psychologiques ou sur de fausses prtentions. Les ractions pathologiques les plus rpandues sont la fixation, l'identification et la projection. Les prtextes les plus communs sont les passions mauvaises, le "fake" social, l'argent et les drogues. Le moyen le plus sr de btir des relations amoureuses saines est la connaissance de soi et c'est en faisant l'amour avec soi-mme que l'on arrive se connatre vraiment. EXERCICES SUPPLEMENTAIRES : 1) Examinez certaines de vos prtentions touchant vos amours avec cran et froideur. Qu'y a-t-il de vraiment authentique dans vos relations ? 2) La dernire fois que vous avez dit "Je t'aime", tiez-vous vraiment sincre ? Sinon, pourquoi l'avoir dit ? 3) Prenez l'habitude de faire l'amour rgulirement avec vous-mme dans l'intention de mieux vous connatre. Comment ? - Physiquement : par la masturbation, le sport, le massage, les caresses, etc... - Mentalement : en scrutant vos forces et vos faiblesses, en lisant un livre qui vous fait rflchir, etc. - Spirituellement : en rflchissant sur les valeurs qui, pour vous, sont fondamentales dans votre vie, en mditant sur le(s) sens que vous donnez votre individualit et votre vie. Les moyens sont innombrables. Laissez votre imagination vous transporter... 1.6. LA FEMME La condition fminine a beaucoup volu ces dernires annes. Que l'on se rappelle qu'il y a 60 ans, les femmes n'avaient pas le droit de voter (les hommes considraient qu'elles avaient toutes la mme opinion que leur mari, quand elles avaient une opinion). Mais on se demande rarement d'o vient ce retard dans la condition fminine. Pour trouver la rponse, il faut retourner vers les annes 1000-1200 o lors d'un concile, l'Eglise dcida que la femme avait une me comme l'homme. Il ne faut pas tre bien savant pour valuer les consquences d'un tel fait. Telle dcision signifie que la femme, pendant plus de 1000 ans, N'AVAIT PAS D'AME aux dires de l'Eglise elle-mme, l'autorit suprme d'alors. Comment, pensez-vous, traite-t-on QUELQUE

190

CHOSE qui n'a pas d'me ? Comme les animaux et mme pire. D'ailleurs, la Bible est pimente d'affirmations qui font de la femme un sujet soumis la volont du mle. Exemple : Paul (aux Corinthiens (Ep. 1), chap. 11, versets 8-9) : "Mais la femme POUR l'homme...". En gnral, la chrtient a prsent la femme comme tant infrieure l'homme. L'unique but d'une femme est de porter des enfants car sa vie ne peut tre accomplie tant qu'elle n'est pas passe par les rigueurs de la maternit. Ce sont de telles ides qui accablent encore les consciences modernes. Et tout le mouvement de libration de la femme est une vaste raction contre cette pense. Toutes ces ides ont bien entendu influenc grandement la sexualit fminine. Le rsultat : un double standard en matire de sexualit. Ce qui est bon pour l'homme est dfendu la femme. Encore aujourd'hui, ce double standard existe. Les femmes n'ont pas encore tout fait assum leur sexualit. Elles sont encore la remorque des hommes. Voici quelques donnes qui le prouveront : 1) Les relations prmaritales : les femmes ont moins de relations prmaritales que les hommes. Jusqu' 90 % des hommes ont des relations prmaritales contre plus de 50 % pour les femmes. 2) Les relations homosexuelles : deux fois moins de femmes que d'hommes ont eu au moins une relation homosexuelle. 3) Trs peu de mles sont capables de passer de longues priodes sans activit sexuelle tandis que plusieurs femmes s'abstiendront durant de longues priodes de toute activit sexuelle. 4) La masturbation : neuf hommes sur dix se masturbent contre seulement six femmes. Ces donnes montrent clairement que la femme semble retirer beaucoup moins de la sexualit que l'homme. On a apport comme raison l'existence d'une diffrence biologique entre les deux sexes. En effet, on a longtemps expliqu par des diffrences hormonales le fait que les femmes atteignent le sommet dans leur sexualit plus tard que les hommes, qu'elles maintiennent ce sommet plus longtemps et qu'elles soient capables de complte abstinence beaucoup plus aisment que les hommes. Cette hypothse, bien que pas encore totalement vrifie par la science, a beaucoup de chances d'tre pour le moins partiellement vraie. Outre les conditions biologiques qui jouent srement un rle dans les diffrences prcites, un fait s'impose nous : ces diffrences sont le rsultat du conditionnement social et culturel, de l'enseignement puritain et antisexuel parmi lequel les femmes voluent. Comment affirmer une telle chose ? Deux statistiques suffisent : 1) Les femmes D'AVANT 1900 ont eu en moyenne deux fois moins d'activit sexuelle que celles D'APRES 1900. Et notre connaissance, l'anatomie et la physiologie fminines n'ont pas chang en 1900. L'augmentation dans la frquence de l'activit sexuelle doit donc tre le rsultat d'un changement d'attitude ou dans l'environnement.

191

2) Les femmes d'un plus haut niveau d'ducation s'engagent dans des activits sexuelles comme la masturbation et les relations prmaritales plus frquemment que les femmes de niveau d'ducation moins lev. Ici encore, il est peu probable que les femmes peu duques soient diffrentes physiologiquement des femmes plus duques. La diffrence doit donc rsider dans les attitudes. Ces deux constatations suffisent pour montrer que ce qui arrte les femmes, ce n'est pas des diffrences hormonales, mais bien des diffrences dans l'ducation, dans les principes acquis la maison, l'cole et l'Eglise. Ainsi, seul un changement dans ces principes peut donner la femme sa part de satisfaction et d'panouissement. La solution repose donc dans un nouvel apprentissage de la sexualit qui balaiera les diffrences qui n'ont pas lieu d'tre entre les sexes. Et pour ceux (ou celles) qui douteraient du bien-fond d'un tel apprentissage, l'exprience concrte de femmes qui taient trs peu portes sur le sexe et qui s'taient acceptes ainsi, est trs enrichissante. En effet, certaines femmes supposment peu portes sur le sexe aprs des sessions en thrapie rationnelle-motive acquirent un apptit et un dsir pratiquement incroyables selon les standards communs. Pour la majorit des femmes la lecture, la comprhension et l'assimilation d'un texte comme celui-ci suffit gnralement liminer ces barrires nuisibles, pour autant qu'elles fassent quelques efforts dans ce sens. Pour certaines cependant, qui sont plus atteintes, une session en psychothrapie s'avrera un investissement trs profitable. Quelle est la condition qui permet de raliser les relations amoureuses et sexuelles les plus satisfaisantes pour la femme ? Et aussi pour l'homme ? Il y a trois catgories de condition humaine, donc fminine : 1) La femme autosuffisante, commercialement productrice, soit dans un emploi srieux, dans une carrire ou dans son propre commerce. Cette femme a le plus de potentiel de ralisation amoureuse et de croissance. 2) La femme "mre de famille", "mnagre domestique" qui a peu de potentiel de ralisation optimale amoureuse long terme car elle est conomiquement et motivement DEPENDANTE. 3) La femme active dans les domaines culturels comme l'art, la musique, la danse, etc., mais qui n'est pas commercialement productrice. Ces femmes ont des attributs qui permettent une relation croissante, mais la relation peut cesser de crotre moins que la femme devienne ventuellement libre en devenant autosuffisante et commercialement productrice. C'est gnralement une erreur pour une femme (mais aussi pour un homme) de se confiner dans un rle, dans une carrire de "mnagre-mre de famille" pour les raisons suivantes : 1) La croissance personnelle est limite et restrictive par la nature mme de leurs

192

travaux. Rsultat : la plupart vivent des plaisirs sexuels et un bonheur qui diminuent continuellement. 2) Cette "carrire" n'est pas suffisamment cratrice et n'est pas suffisamment remplie de dfis pour fournir l'estime de soi, l'indpendance psychologique et la croissance ncessaires pour exprimenter toute l'tendue du bonheur disponible et accessible ceux et celles qui mnent une vie indpendante et autosuffisante. 3) Il y a aussi l'aspect conomique et financier qui rend cette carrire restrictive et mme souvent dgradante. La dpendance conomique engendre la frustration et une diminution de l'estime de soi. Il faut noter qu'ici comme ailleurs il y a des exceptions. De nos jours, ces exceptions sont trs rares. Mais l'exemple des femmes des pionniers de la colonie reprsente l'exception idale. Ces femmes de par la nature de tous leurs travaux taient vraiment sur le mme pied d'galit que leurs maris. En tant que femme, vous avez pleinement droit une sexualit pleine et savoureuse. Que ces lignes vous servent d'introduction. ___________________________________________________________________ RESUME Les femmes ont un potentiel infini de ralisations cratrices, que ce soit dans des activits professionnelles, l'intrieur d'une relation romantique ou ailleurs. Le seul frein la ralisation de ce potentiel est tout ce systme d'attitudes et de croyances puritaines et restrictives. Toute femme peut se dbrrasser de ce carcan par des efforts personnels et (ou) avec l'aide d'un professionnel. La condition fminine optimale est dans l'autosuffisance commerciale, financire ET motive. EXERCICES SUPPLEMENTAIRES : 1) Les femmes, analysez votre condition fminine. O vous situez-vous par rapport la condition fminine optimale ? 2) Inscrivez trois gestes, actions ou dcisions qui amlioreront votre condition fminine. 3) Ecrivez ici la date prcise laquelle vous mettrez en oeuvre ces trois gestes, actions ou dcisions... date : -------------------------------- signature : -----------------------------------4) Messieurs, votre condition masculine n'est peut-tre pas ce qu'il y a de mieux. Faites les exercices 1, 2 et 3. Ce qui est vrai pour la condition fminine est vrai aussi pour celle de l'homme. Alors, au travail.

193

PARTIE IV

2) L'UNIVERS PRATIQUE DE L'AMOUR ET DE LA SEXUALITE

194

PRESENTATION Cette section se veut un guide pratique de sexualit humaine comme elle se prsente aprs tout notre cheminement. Elle aborde les grands problmes et les grands thmes qui touchent de prs ou de loin la sexualit moderne. Aprs un examen de chaque thme (par ordre alphabtique) d'aprs notre vision de l'amour et de la sexualit, un exemple de problme est mentionn sous la forme d'un cas fictif. Une solution est offerte au cas prsent en se basant sur les concepts tudis prcdemment. L'ensemble de toutes les solutions prsentes constitue un guide puissant de sexualit saine qui vise l'clatement de la grandeur de l'homme et de la magnificence de la sexualit humaine bien comprise. L'application quotidienne et claire de ce guide assure une sexualit o la frustration, l'angoisse et l'anxit sont minimises et o les plaisirs, les joies et le bonheur sont maximiss. 2.1 LE PRINCIPE UNIVERSEL Tout ce qui suit est bas sur un fil conducteur qui est la consquence directe de tout ce que nous avons dit : Aucune loi spcifique ne peut lgifrer l'expression sexuelle des individus. Il n'y a aucun temps prcis et dtermin d'avance pour la sexualit. Il n'y a aucune place spcifique et normale pour la sexualit. Il n'y a aucune faon spcifique d'avoir ou de s'engager dans des relations sexuelles. Il n'y a aucun ge spcifique pour les expriences sexuelles. LA SEULE LIMITE A L'EXPRESSION SEXUELLE EST LORSQUE CELLE-CI ENTRAVE LA LIBERTE D'AUTRUI ET LORSQUE L'ON UTILISE LA FORCE. Cette loi devrait tre grave partout et surtout dans tous les esprits. Ce principe fait dgringoler l'arme favorite des sots : la normalit. Celle-ci a favoris comme aucun autre concept la prolifration des dpressions nerveuses, des maladies mentales et des suicides. En fait, CE QUI EST NORMAL, et c'est l'unique barme de normalit qui soit sain, c'est la satisfaction mutuelle de ceux qui prennent part l'expression spontane de leur sexualit dans leur vision court, moyen et long terme de leur bonheur et de leur bien-tre. La nature demande l'expression des forces puissantes de la sexualit un certain ge de la vie. Et malgr que CET AGE NE PEUT ABSOLUMENT PAS ETRE DEFINI par qui que ce soit, la socit d'aprs des principes religieux continue criminaliser, par dcret ou de manire indirecte, les pratiques sexuelles chez les adolescents. Et c'est ainsi que dbute le massacre intime et odieux de sexualits en plein panouissement. En effet, c'est de cette rpression que nat l'inhibition, le dsquilibre motif, la frustration, la misre chez les futurs adultes, les futurs citoyens. C'est ainsi que nous produisons des drogus, des criminels dangereux, des intellectuels et des curs frustrs. La porte relle de cette rpression dfie l'imagination. Des millions d'individus, malgr eux, sont condamns rpter les mmes gestes avec leur partenaire lgal ou avec plusieurs partenaires, sans jamais atteindre l'amour sain, l'intimit et la satisfaction qu'ils recherchent dsesprment.

195

Afin de corriger cette situation, le principe d'or a avantage devenir le phare qui guide nos lois, nos ractions et notre ducation. Il en va de la sant mentale de toute une civilisation. TOUTES LES FORMES D'EXPRESSION SEXUELLE SONT NORMALES A LA CONDITION UNIQUE QU'ELLES NE CAUSENT PAS PREJUDICE OU UN TORT QUELCONQUE A AUTRUI. Dans les cas o il y a un tort physique ou autre (comme dans le cas d'un viol), on doit rfrer au recours en justice qui elle, doit juger les causes incidence sexuelle de la mme faon que n'importe quelle cause criminelle ou civile, svrement et dans le cadre d'un droit objectif qui punit l'usage de la force et l'entrave la libert individuelle. IL S'AGIT DONC DE REMETTRE L'EXPRESSION SUBLIME DE LA SEXUALITE ENTRE LES MAINS DE L'IMAGINATION INDIVIDUELLE POUR QU'ENFIN LA SEXUALITE HUMAINE S'EPANOUISSE DANS LA MULTIPLICITE DES PASSIONS INDIVIDUELLES. Voil la premire condition sur laquelle reposent tous les autres noncs qui suivent. SUIS-JE NORMAL ? PROBLEME : Maurice Gauthier a un problme. Il se croit anormal. En effet, depuis quelques annes il cultive de nombreux fantasmes rotiques dans son imagination qui l'excitent et qui multiplient son dsir sexuel. Il est convaincu que cela est anormal. Il se blme et tente de s'interdire ces fantaisies. Mais plus il s'efforce de s'interdire ses fantasmes, plus ceux-ci reviennent nombreux. SOLUTION : Il est normal. Premire question se poser : est-ce que l'acte de M. Gauthier entrave la libert d'autrui ? Rponse : non. Deuxime question : est-ce qu'il utilise la force contre un individu ? Rponse : non. Troisime question se poser : est-ce qu' long terme l'habitude de M. Gauthier peut diminuer sa satisfaction ou son bien-tre ? Rponse : d'aprs tout ce que nous savons, rien n'indique que les fantasmes ont un effet court ou long terme. Au contraire, ils ont un effet stimulant et excitant trs sain. Donc, M. Gauthier est dfinitivement normal.

* * *
2.2 L'AMITIE L'amiti implique des changes et des interactions plus ou moins profonds au niveau psychologique, philosophique et au niveau de la communication en gnral. De ce fait, l'amiti peut offrir de riches rcompenses motives, beaucoup de plaisirs et valeurs hautement positives. L'amiti a aussi un rle important jouer dans les relations amoureuses. L'amiti est LA BASE, l'ingrdient fondamental de la relation romantique. C'est un noyau qui se forme au tout dbut d'une relation, qui sert de base, de tremplin vers l'amour et la croissance constante de la relation. Lors de moments difficiles, de conflits, les

196

partenaires, naturellement, auront tendance retourner ce noyau pour y trouver un nouvel essor. La diffrence entre une simple amiti et l'amour romantique rside dans l'implication des individus et l'attraction physique et sexuelle de la relation amoureuse. L'intimit sexuelle ouvre des horizons uniques pour les individus et leur relation au niveau de la rencontre psychologique et spirituelle. Dans le vcu, la frontire entre les deux est souvent subtile. L'amiti sert souvent de prtexte pour viter de s'impliquer compltement dans des relations profondes de peur d'en sortir diminu, branl. Pratiquement, on peut affirmer que l'amiti est un stade dans les relations humaines. Il faut passer par ce stade pour tablir une relation amoureuse expansive. Et ON PEUT CHOISIR d'en rester ce stade (amiti) pour diffrentes raisons : manque de temps (l'implication totale et intgrale que demande la relation amoureuse optimale demande du temps, beaucoup de temps et des efforts soutenus. Tout le monde n'est pas dispos investir temps et nergie), peur de l'chec, peur de l'implication elle-mme, manque d'intrt, etc. Un fait important souligner ici : la nature d'une relation humaine change irrvocablement et immdiatement aprs une premire relation sexuelle-gnitale complte. Et ce changement implique ncessairement un risque pour la relation : celle-ci peut du coup rgresser ou voluer joyeusement. Malgr tous les plaisirs et toutes les satisfactions que procurent les amitis, l'amiti n'est pas fondamentale la vie et au bonheur. L'AMITIE OU L'AMOUR ? PROBLEME : Marc a une amie qu'il trouve vraiment son got. Leur relation amicale dure depuis plusieurs mois. Pour Marc, c'est beaucoup plus que de l'amiti. Il cache dans son coeur la volont et le dsir de s'impliquer plus profondment avec Marie. Rcemment, il a avou Marie ce qu'il ressentait pour elle. Cela n'a pas t facile pour lui, car il risquait toute leur amiti en agissant ainsi. Marie a paru trs surprise et a rtorqu qu'elle comprenait Marc, mais que pour elle, il n'tait qu'un bon ami, sans plus. Marc a tl branl par cette rponse. Il esprait que son motion fut rciproque. Marie lui a aussi dit que, prsentement, elle ne ressentait rien de spcial pour lui, mais qu'elle peut lui donner quelque temps ( l'essai) et que peut-tre une relation amoureuse pourrait natre. Depuis ce temps, rien n'a chang entre eux deux, leur relation demeurant sur le plan de l'amitil seulement. Marc ne sait plus quoi faire. SOLUTION : C'est une situation complexe. Il est en partie vrai que l'on ne commande pas l'amour. Cependant, les relations amoureuses adultes demandent une implication que plusieurs vitent en se rfugiant dans l'amiti alibi. C'est PEUTETRE le cas pour Marie. Donc, Marc a tout avantage fouiller SUBTILEMENT le pass de Marie par des questions savamment penses pour essayer de trouver des expriences dsagrables ou traumatisantes qui expliqueraient son refus de s'impliquer. S'il n'y a aucune de ces expriences, alors, c'est soit un manque d'intrt pour Marc, soit un manque de temps, ou soit des intrts pour une autre personne ou ailleurs. En de tel(s) cas, Marc a intrt rechercher ailleurs une relation

197

romantique srieuse tout en gardant Marie comme amie, si cela n'est pas trop prouvant motivement pour lui.

* * *
2.3. L'AMOUR DES ANIMAUX Les animaux domestiques comme les chiens et les chats peuvent tre de grandes sources de plaisirs et de bonheur trs peu de cots et d'inconvnients. En fait, les animaux domestiques peuvent offrir un plus grand potentiel d'amour et de satisfaction pour beaucoup de gens que l'ducation trs exigente et souvent puisante des enfants. Les animaux peuvent tre aims authentiquement par le plaisir et le bonheur qu'ils apportent. A noter cependant que, contrairement aux enfants, les animaux n'ont aucun droit individuel et sont par le fait mme subordonns aux tres humains. Autrement dit, les individus prennent soin des animaux seulement parce qu'ils le veulent bien et par respect pour la vie en gnral. NOTE HISTORIQUE : (pour remplacer le cas) Les Egyptiens (1500 avant J.C.) adoraient les chats comme des animaux propres et majestueux qui protgeaient leurs provisions de grains des rongeurs. Les Grecs et les Romains admiraient les chats cause de leur nature gracieuse, fire et indpendante. Les premiers chrtiens organisaient eux des excutions massives et publiques de chats, car ils taient considrs au mme titre que les sorcires et les hrtiques parce qu'ils n'taient pas humbles et qu'ils refusaient de s'humilier et d'obir aveuglment. Quand la plupart des chats furent extermins, la population de rats monta en flche causant un flau qui tua un quart de la population de Rome. (Sources : Encyclopedia Britannica, 1974 et Fernant Mery "The Life, History and Magic of The Cat", Grosset et Dunlap, 1972)

* * *
2.4 L'AMOUR DES PARENTS La Bible ordonne "Honore ton pre et ta mre". Beaucoup se servent de ce commandement pour affirmer que c'est un devoir pour les enfants d'aimer leurs parents. C'est faux. L'amour qui repose sur des obligations n'est ni sain, ni valorisant. C'est plutt du domaine de l'esclavage. La ralit est tout autre. Souvent, il est carrment IMPOSSIBLE pour l'enfant d'aimer vraiment ses parents. Pourquoi ? Parce que les diffrences psychologiques actuelles ou passes, les conflits, les demandes et les "devoirs" imposs rendent l'amour authentique et le plaisir entre les parents et leurs enfants impossible.

198

C'est une tape essentielle dans la croissance personnelle d'un individu que de raliser que personne n'est oblig d'aimer qui que ce soit... parents, enfants, etc. L'amour authentique se ralise uniquement dans un change mutuel et volontaire de valeurs objectives et motives. LA LAISSER TOMBER ? PROBLEME : Cline garde sa mre malade depuis des annes. Elle le fait par devoir et obligation. Sa mre la manipule d'ailleurs savamment par la culpabilit, les menaces subtiles et les affirmations du genre : "Tu n'es qu'une goste", "Il ne faut pas tre goste", "Le bonheur, c'est se donner aux autres", etc. Mais Cline sent sa vie devenir de plus en plus vide et difficile supporter. Que doit-elle faire ? SOLUTION : Cline est dans un cul-de-sac. Elle se dirige directement vers le dsespoir et la dpression. Cline a deux faons d'exercer un virage dans sa vie : - La faon radicale : couper les liens BRUTALEMENT et A JAMAIS avec sa mre et commencer assumer sa vie et son bonheur sainement, c'est--dire de faon goste; - La faon dlicate : couper les liens progressivement, mais rellement en commenant par prendre ses distances d'avec sa mre. Cela peut se faire en envoyant sa mre l o elle doit tre : dans un foyer ou dans un hpital selon sa condition. Ensuite, Cline pourra recommencer sa vie pleinement peu importe son ge.

* * *
2.5 L'AMOUR TRISTE ET LES PEINES D'AMOUR Le caractre triste de l'amour a longtemps t propag par les institutions religieuses et sociales. En effet, l'amour tait l'occasion de sacrifices; l'amour tait prtexte pour accepter la souffrance, la misre et la tristesse. A la lumire de notre conception de l'amour, il est important de dire quelques mots sur cette conception. Nous nous sommes arrts longuement sur la nature expansive de l'amour. Une question vous fera comprendre alors : la tristesse est-elle de nature expansive ou restrictive ? La rponse est vidente. Prise isolment, la tristesse est restrictive, c'est--dire un attribut de la haine. Par consquent, dire amour triste c'est dire amour haineux ou expansion restrictive. L'amour ne peut pas tre triste car ce dernier attribut joint l'amour le transforme en haine. Il faut donc choisir : l'amour ou la haine. Pour ce qui est des peines d'amour, le plus souvent elles sont le symbole de la possession. En effet, la rupture est vue comme si on enlevait quelque chose un individu. On pense immdiatement au bb qui on enlve son ourson en peluche. Sa raction : il pleure et crie. Plusieurs agissent ainsi dans les relations humaines. C'est d'ailleurs la preuve vidente qu'il y avait trs peu de place (ou pas du tout) pour quelqu'amour authentique.

199

Il est videmment trs surprenant de parler ainsi des peines d'amour. Elles provoquent et suscitent toute une industrie. Il s'agit de penser aux domaines suivants : la chanson populaire, les feuilletons tlviss, les films dits "d'amour", les courriers du coeur, les magazines, etc. pour se rendre compte du march phnomnal et des millions de dollars que cela reprsente (et la liste est trs partielle). Voil au moins une bonne raison d'encourager les peines d'amour. Ici, lanons une ide de recherche trs intressante : faire l'inventaire de toutes les faons possible de s'identifier aux grandes peines d'amour, aux grands drames amoureux diffuss par les mdias. Aussi, comment les gens tentent inconsciemment de reproduire de quelque faon ces drames, ces tragdies supposment amoureux... IL M'A LAISSEE ET JE SUIS DESESPEREE. PROBLEME : Hlne a perdu l'homme de sa vie. Depuis trois ans, elle vivait une histoire d'amour riche et heureuse. Il y a quatre mois, son ami a dcid de rompre. Hlne sombre dans la dpression depuis. Elle passe des heures pleurer, rager et crier, et cela depuis quatre mois. La vie n'a plus de sens pour elle. A ceux qui tentent de l'aider, elle rpond : "Vous ne pouvez pas comprendre. Vous n'avez pas vcu ce que j'ai vcu". Que faire ? SOLUTION : Voil une situation dlicate, car toute tentative d'aide extrieure est presque condamne l'chec. La solution doit prfrablement venir d'Hlne ellemme. Une prise de conscience s'impose : - Prendre conscience que cette relation servait combler une faiblesse motive ou psychologique; - Prendre conscience que si l'amour tait authentique, la peine d'amour ne tiendrait plus. La peine d'amour (crises, pleurs et isolement) est souvent un scnario que l'on a appris; - Prendre conscience que cette rupture est srement triste, dcevante et malheureuse pour Hlne, mais pas tragique, ni terrible, ni insupportable.

* * *
2.6 LES APHRODISIAQUES Un aphrodisiaque est une substance qui augmente le dsir sexuel, la performance ou le plaisir sans toutefois enlever les inhibitions et sans avoir recours la suggestion psychologique. Les aphrodisiaques qui rpondent cette dfinition N'EXISTENT PAS. Les substances populaires comme le ginseng, la yohimbine, le "spanish fly", le gotu kola, la rglisse, etc. n'ont aucun effet physiologique dmontr. Quant l'alcool et la marijuana, ils agissent en diminuant les inhibitions des utilisateurs et ne peuvent pas tre considrs comme des aphrodisiaques. Le seul aphrodisiaque efficace n'est pas une substance. C'est le partenaire sexuel et

200

le bagage d'motions positives cres par une atmosphres adquate. Dsol de dcevoir les amateurs de sensations fortes... EXCITANT OU NON ? PROBLEME : Francine et Roger ont une vie de couple trs heureuse et trs harmonieuse. Ils vivent ensemble depuis plus de six ans et leur vie sexuelle est panouie. Dernirement, voulant ajouter du piment leur sexualit, ils ont essay certains aphrodisiaques populaires. Les rsultats ont t nuls. Que faire pour diminuer la routine et rehausser l'excitation sexuelle ? SOLUTION : L'excitation sexuelle provient de deux axes majeurs : 1) La relation elle-mme et toute la base des valeurs changes; 2) Les sens en jeu lors de la relation sexuelle. Nous verrons plus loin les conditions optimales pour l'axe premier. Pour le deuxime, voici quelques suggestions pour augmenter l'excitation sexuelle. LA VUE : - Porter des sous-vtements rotiques et aguichants. - Dcorer la chambre coucher. - Changer compltement d'endroit de temps autre. - Ajouter des miroirs au plafond, sur les murs. - Prendre soin de sa tenue et de son corps. L'OUIE : - Musique douce (ex. le Bolero de Ravel). - Chuchoter des mots d'amour, doux et tendres. - Prononcer des mots vulgaires, "cochons" utiliss strictement dans l'intimit et avec parcimonie. LE TOUCHER : IMPORTANT : - Apprendre se toucher, souvent et de nouvelles faons. - Se caresser, se toucher, se chatouiller, se masser, se gratter, etc. L'ODORAT : - Se laver. - Utiliser des parfums raffins et exotiques qui plaisent aux partenaires. LE GOUT : - se brosser les dents et se rincer la bouche.

201

- Utiliser des saveurs agrables et non toxiques. - Exemple : lcher de la crme fouette sur les seins ou les fesses de son (sa) partenaire. La rgle d'or est de minimiser les perceptions dsagrables et de maximiser les sensations agrables. Un peu d'imagination et d'audace sont des outils trs utiles.

* * *
2.7. L'AVORTEMENT Le foetus est la proprit des parents jusqu' ce qu'il ait termin le stade sensorimoteur de croissance (peut aller jusqu' six mois aprs la naissance). A ce point, l'enfant devient un tre humain part entire avec ses droits individuels. C'est ce point que l'organisme cesse d'tre la proprit des parents pour avoir le droit souverain la vie, son corps est sa proprit. C'est donc dire que la dcision de garder le foetus ou non revient EXCLUSIVEMENT aux parents. Nulle autre autorit ou institution (Eglise, Etat, famille, etc.) n'a droit de regard. Pour ce qui est de cette dcision, la discussion sur les enfants clairera les motifs susceptibles de supporter un avortement ventuel. A l'intrieur du couple, la femme demeure celle qui a la priorit quant la dcision, car celle-ci concerne d'abord son propre corps et l'enfant qui grandit en son sein. L'AVOIR OU PAS ? PROBLEME : Ginette est dsempare. Son test de grossesse est positif. Elle a 22 ans et elle est encore aux tudes de mme que son ami, le pre. Elle pense l'avortement car elle n'a pas l'intention d'avoir d'enfant moyen terme. Elle est ronge par les remords, les doutes et les angoisses, surtout que Pierre, son ami, est dfinitivement contre. "C'est un crime", dit-il. Que faire ? SOLUTION : C'est videmment un cas de morale personnelle. Mais les faits biologiques et objectifs dmontrent que cet avortement ne serait pas un meurtre. Bien au contraire. Ne pas faire d'avortement en cdant aux pressions et avoir l'enfant qu'on ne dsire pas, voil les conditions qui prparent DEUX meurtres : celui de l'enfant et celui de sa mre Ginette. Celle-ci, selon les informations que nous avons, a avantage ne pas cder au chantage de Pierre et se faire avorter dans les meilleures conditions possible.

* * *
2.8. BEAUTE ET APPARENCE PHYSIQUE Atteindre et maintenir une apparence personnelle belle et attrayante (de mme qu'une bonne forme physique) sont les tapes ncessaires pour celui qui veut vivre
202

une relation amoureuse et romantique optimale. D'un autre ct, les apparences physiques et les conditions qui ne sont pas du contrle direct d'une personne ne sont pas importantes. La personne nonchalante qui se proccupe peu de son apparence physique et de son bien-tre est dficiente en caractre et en estime de soi. Si une personne ne se soucie pas d'elle-mme, alors, comment ou pourquoi une autre personne pourraitelle se soucier de cette personne ? La diffrence rside entre le fait d'tre ngligeant et le fait d'tre physiquement laid. Ce dernier peut quand mme soigner son apparence afin de paratre son mieux. Mais il n'a rien gagner gmir sur sa laideur physique. Parlant de beaut physique, mentionnons que l'attirance physique peut tre un leurre car beaucoup d'individus laissent leur attirance naturelle remplacer l'effort long terme ncessaire pour dvelopper des valeurs positives. L'association avec de tels individus peut procurer une aventure amoureuse passagre, mais jamais une relation profitable long terme. Pour la forme physique, n'importe qui tout ge peut atteindre la forme physique optimale par le programme arobique, et ce en deux heures par semaine. JE SUIS LAIDE. PROBLEME : Marie-Hlne a un problme : elle se considre comme laide. Physiquement, elle se dcrit comme telle et pour confirmer son valuation, elle se laisse compltement aller en ce qui concerne son apparence extrieure. Le rsultat : sa vie amoureuse et sexuelle est nulle. Zro. Que peut-elle faire ? SOLUTION : Premire chose faire : Marie-Hlne a avantage se regarder froidement et objectivement : suis-je aussi laide que je le prtends ? SI OUI : il est possible que, physiquement elle soit laide. Si tel est le cas, voici ce qu'elle peut faire : - Prendre conscience qu'elle ne peut rien faire pour changer la forme de son ossature, ni les traits de son visage; - Faire en sorte de minimiser les effets de sa laideur en prenant soin de son corps, de son apparence et de sa tenue; - Cultiver des valeurs qui vont compenser son handicap et qui vont rendre possible l'dification d'une relation romantique optimale. SI NON : si elle prend conscience que, mis part certains dfauts physiques, elle n'est pas si laide, elle aura avantage : - Prendre soin de son corps, de son apparence et de sa tenue;

203

- Dvelopper toute une gamme de valeurs servant de base une relation amoureuse; - Cesser de s'apitoyer sur son sort et ses handicaps. N.B. : Trs peu de gens peuvent tre classs comme objectivement laids.

* * *
2.9 LA CONTRACEPTION Les moyens de contraception se sont multiplis depuis les quinze dernires annes. Ils vont des plus traditionnels aux plus sophistiqus. Jusqu' ce jour, le moyen pour la femme comportant le maximum d'avantages et le minimum d'inconvnients dmontrs, c'est la pilule anticonceptionnelle. Malgr tout ce qu'on peut dire, malgr les accusations non fondes, malgr les prjugs contre les ralisations de l'homme, malgr l'opposition irrationnelle et despotique de l'Eglise, malgr tout cela, la pilule demeure le moyen de contraception optimal pour la femme. Les autres moyens fminins sont soit dangereux pour la sant (ex. le strilet), soit peu fiables (ex. la mthode Ogino-Knauss). Chez l'homme, en dpit de recherches massives, aucune pilule n'a pu encore tre mise sur le march. Cela devrait cependant se faire dans les prochaines annes. D'ici l, deux moyens s'offrent l'homme. Il y a le condom ou prservatif ou encore "capote". Ce moyen, aussi vieux que l'humanit, demeure une faon assez efficace (utilis avec soin) de prvenir une grossesse. Il a aussi l'avantage de servir de protection relative la transmission des maladies vnriennes. Pour un maximum de fiabilit, il est prfrable de l'utiliser de pair avec une mousse ou une crme spermicide. Le condom a comme dsavantage possible une certaine perte de spontanit dans la relation sexuelle et il peut se percer ou se trouer avant ou pendant la relation. L'autre moyen est radical. C'est la vasectomie ou strilisation. Cette opration a le dsavantage d'tre jusqu' prsent sans retour. Toutefois, des expriences aux Etats-Unis donnent l'espoir qu'il sera bientt possible d'excuter des vasectomies TEMPORAIRES. D'ici l, la vasectomie est indique pour les couples qui sont certains de ne plus (ou pas) vouloir d'enfants. Cette dcision doit tre mrement rflchie car mme si le couple estime que (par exemple) deux enfants sont suffisants pour eux, la possibilit existe qu'ils peuvent perdre un enfant dans un accident. Enfin, la vasectomie n'a aucun effet physique sur la puissance, la virilit ou la capacit d'avoir des rections, de jouir et d'avoir des orgasmes.

204

2.10 DIVORCE ET FIN DE RELATION Gnralement, aucune tentative ne doit tre faite pour sauver un mariage fondamentalement malheureux. Le divorce a tout avantage tre une action dcisive, rapide, directe et franche. Le taux de divorce toujours la hausse est une trs bonne nouvelle. De plus en plus de gens rejettent l'ide de sacrifier leur vie et leur bonheur dans des relations dangereuses et destructrices ou dans des relations qui ont cess de crotre. Et soyez encourag faire de mme. D'autre part, rester dans une relation ou un mariage mauvais est moralement autodestructeur et mne la mort psychologique. Une telle union est facile reconnatre : ELLE A CESSE DE CROITRE. Fin d'une bonne relation : A) La rupture volontaire En gnral, si la croissance s'arrte et ne peut tre ravive, la relation devrait tre termine AVANT que le potentiel de croissance des partenaires commence diminuer. Une telle dcision demande videmment une rflexion mutuelle pour viter l'erreur grave de mettre fin une relation prmaturment. Une fois la dcision prise, celle-ci devrait tre suivie par une plan d'action bien pens pour prserver la croissance positive dj ralise dans la relation et de minimiser les effets ngatifs possible. B) La rupture involontaire 1) Par la mort : La rupture est finale. Le partenaire vivant peut continuer le processus de croissance personnelle. 2) Par les erreurs d'un ou des deux partenaires : D'abord, il s'agit d'identifier les erreurs et d'viter de renforcer les erreurs passes. Ensuite, il s'agit de dterminer si un modle de croissance valable peut tre rtabli. Sinon, la rupture devient l'unique alternative. Il y a toujours des raisons pour que l'amour baisse ou meurt. Une personne peut bien mieux se prparer des futures relations profitables en identifiant ces raisons et ces causes par une introspection. Fin d'une relation ngative : La meilleure faon, la plupart du temps (la moins douloureuse et la plus efficace), de terminer une telle relation est de dire franchement son dsir d'en finir et de se quitter dfinitivement et compltement. Cette rupture motive et physique complte peut librer les deux partenaires pour avancer plus vite vers l'tablissement de vies totalement spares et, peut-tre, atteindre le bonheur durable, long terme avec un (de) nouveau(x) partenaire(s). DOIS-JE LA QUITTER ?

205

PROBLEME : M. Sansfaon est mari depuis 17 ans. Il y a deux ans, il a rencontr une autre femme. Depuis ce temps, il maintient cette deuxime relation sans que sa femme le sache. Mais il veut en finir avec ce jeu de cache-chache. D'un autre ct, il hsite briser 17 annes de mnage heureux avec trois enfants. Doit-il divorcer ? SOLUTION : La solution risque d'tre difficile appliquer pour M. Sansfaon. D'aprs ce que l'on sait, le divorce n'est pas la bonne solution, du moins brve chance. M. Sansfaon doit rflchir aux aspects suivants : 1) Sa relation avec sa femme qu'il value lui-mme comme heureuse est certes une bonne relation (17 annes d'change son actif); 2) S'il y a eu arrt de la croissance dans sa relation avec son pouse, il ne serait pas surprenant que cela ait dbut il y a deux ans quand il a commenc sa relation cache; 3) Cela nous fait penser que la croissance peut tre facilement ravive en suivant ces tapes : a) parler ouvertement sa femme de sa relation cache, b) rflchir seul et deux aux causes de l'arrt de la croissance, c) rflchir ce qui a pouss M. Sansfaon entretenir une relation parallle et cela sans en parler sa femme, d) en venir une dcision sur un essai de vivification de la relation en prenant soin de vraiment tre sincre et honnte 100 %, e) M. Sansfaon peut mme garder sa deuxime relation, mais la garder un plan secondaire. 4) Le divorce n'est pas recommand, moins que M. Sanfaon soit convaincu qu'il n'y a pas d'espoir de faire renatre la croissance de sa relation.

* * *
2.11 L'ECHANGE DE PARTENAIRES, LES ORGIES, LES MENAGES A TROIS D'abord, l'change de partenaires. En thorie, l'change est sain et mme thrapeutique. Mais souvent, trs souvent mme, les individus en cause recherchent une gratification nvrotique. C'est alors un moyen de se "dfouler". Dans ce sens, l'change de partenaires est ngatif et destructeur. Et, il faut dire que dans la pratique c'est exactement ce que les gens vivent : une excitation rotique phmre et des illusions thrapeutiques temporaires. L'effet le plus positif de cet change est, qu'en certaines occasions, il limine ou diminue la jalousie et son effet dangereux dans le couple.

206

Ce qui vient d'tre dit pour l'change de partenaires tient aussi pour les orgies. En effet, les orgies permettent de vivre des sensations bizarres qui ne peuvent pas tre vcues autrement. Exemple : un homme qui reoit une fellation d'une femme en mme temps qu'il embrasse une autre femme aura la sensation unique que son pnis fait l'amour un vagin intelligent et articul. Mais l'effet long terme est gnralement ngatif car il y a souvent diminution de l'estime de soi. Quelques individus trs sains psychologiquement peuvent OCCASIONNELLEMENT vivre ces expriences de faon enrichissante. Mais ils sont rares. Le mnage trois. Une relation trois est possible que ce soit entre deux hommes et une femme ou entre deux femmes et un homme. Cette relation peut fonctionner si les trois personnes vivent ensemble de faon non nvrotique et si leur relation est fortement oriente vers l'change de valeurs o les trois partenaires ont suffisamment confiance en eux et dans la relation pour qu'aucun ne se sente menac. Mais il faut tre raliste : la plupart des individus ont de la difficult vivre une relation deux de faon saine et enrichissante. Et les arrangements les plus sains entre trois personnes sont encore plus difficiles manier, plus subtils et peuvent tre puisants motivement la longue. A quatre, les relations romantiques saines sont encore plus rares et beaucoup plus complexes qu' trois... mais elles sont possible. Ces constatations de complexit qui crot mesure que l'on ajoute des individus une relation ne signifient pas qu'il faille se refermer sur une relation deux exclusive et ferme. Tout au contraire. La relation amoureuse optimale laisse les individus libres et ouverts la possibilit de vivre sans culpabilit, n'importe quelle relation SERIEUSE et oriente vers l'change de valeurs (incluant une relation sexuelle). Le rsultat d'une telle ouverture : moins de relations extra-"maritale" sexuelles que dans les mariages traditionnnels et ferms (rsultat involontaire). Nous verrons comment raliser ce genre de relation optimale dans la prochaine section. AH, LE COCHON ! PROBLEME : Madame Labrie a un problme : son mari insiste depuis plusieurs mois pour qu'ils aillent dans un club changiste. Il prtend que cette exprience sera trs positive pour leur relation. D'ailleurs, il ne cesse de rpter que sa premire femme, malgr ses rticences initiales, avait beaucoup aim l'exprience. Celle-ci n'est pas du got de Madame Labrie. Et comme elle le dit elle-mme : "Il me semble que nous n'avons pas besoin de cela". Mais pour faire plaisir son mari et ne pas risquer de le perdre, elle pense srieusement le suivre. A-t-elle raison ? SOLUTION : NON, si elle le fait PAR CRAINTE de perdre son mari ou seulement pour lui faire plaisir, tout en se sacrifiant elle-mme. OUI, si elle le fait pour goter une fois l'exprience car il est possible que ses rticences proviennent de prjugs ou de tabous, et non pas sur l'absence de got,

207

comme elle le prtend. De toute faon, elle a avantage fouiller fond les motivations relles de son mari, car il y a de fortes chances pour que ce dernier, sous le couvert de l'exprience positive, agisse pour couter des pulsions nvrotiques et obsessionnelles. Exemple : s'il tient ABSOLUMENT y aller, voil un trs mauvais signe qui pousse penser au trait obsessionnel.

* * *
2.12 L'EDUCATION SEXUELLE Ne discutons pas ici de la polmique qui entoure les questions d'ducation sexuelle. Nous donnerons plutt les grandes lignes d'une ducation sexuelle saine. Ces grandes lignes, dcrites partir d'noncs, diffrent selon qu'elles visent les enfants, les adolescents, les adultes et les adultes plus gs (certains noncs de principe sont toutefois valables pour tous). Voici : LES ENFANTS : Enonc 1) Votre corps est bon et agrable... jouissez-en et utilisez-le sans honte ou culpabilit pour votre plaisir. Enonc 2) La masturbation est bonne et agrable... pratiquez-la et gotez-la dans une intimit agrable, quand vous le souhaitez. En plus des plaisirs ressentis, la masturbation est aussi importante pour dcouvrir les rponses sexuelles et sensuelles du corps qui amnent les plus joyeux orgasmes. La masturbation est la pierre angulaire d'une ducation sexuelle russie et rapporte des avantages tout au long de la vie, spcialement pour les femmes. Les femmes qui n'ont pas appris se masturber quand elles taient jeunes filles ou durant l'adolescence atteignent l'orgasme plus difficilement dans leur vie adulte (Masters et Johnson). LES ADOLESCENTS : Pour eux, les noncs 1 et 2 demeurent vrais. Il faut cependant ajouter l'nonc 2 ceci : Enonc 2) (...) les femmes devraient apprendre les techniques manuelles de masturbation et l'utilisation d'un vibromasseur pour augmenter leur capacit orgasmique et leur plaisir. LES ADULTES : Les noncs 1 et 2 restent vrais. Ajoutez l'nonc 2 : Enonc 2) (...) montrez votre partenaire vous masturber de la faon qui vous procure le plus de plaisir. Et apprenez masturber votre partenaire de la faon qu'il prfre.

208

Enonc 3) Se caresser jusqu'au climax, avoir des relations sexuelles compltes, etc. est bien, bnfique et rempli de plaisir dans n'importe quelle relation romantique srieuse et mutuelle. Pour atteindre les plaisirs optimaux et le bonheur long terme, on doit correctement juger les effets d'un rapport, d'une relation sur sa propre estime de soi et juger la compatibilit du partenaire. Enonc 4) La sexualit extra-maritale (ou en dehors de la relation principale) et avec plusieurs partenaires peut tre bnfique et bonne. Dans plusieurs cas cependant, les rapports sexuels outre la relation principale sont bass sur des erreurs de jugement ou sur des motivations nvrotiques qui causent des dommages l'estime de soi et peuvent dtruire la relation amoureuse principale. LES ADULTES PLUS AGES : Les noncs 1 et 2 restent vrais. Rajoutez l'nonc 2 : Enonc 2) (...) mettez l'emphase sur la destruction EXPLICITE des tabous religieux de l'poque victorienne concernant la masturbation et qui sont souvent profondment enracins dans l'inconscient. Enonc 3) Les relations sexuelles et les activits sexuelles orientes vers l'change de valeurs positives sont bonnes, bnfiques et pleines de plaisir... ayez-en et jouissez-en quand vous le voulez. SURPRISE. PROBLEME : C'est en revenant chez elle de faon imprvue que Madame Tremblay eut la surprise de sa vie. Elle surprit son fils Gatan de 14 ans en pleins bats sexuels avec une amie. Malgr son tonnement, elle s'est contenue et n'a pas interrompu leurs bats. Elle a feint l'ignorance. Mais cela n'est pas sans la tracasser. Que doit-elle faire ? SOLUTION : L'ducation sexuelle s'adressant aux adolescents prsente deux piges qu'il faut essayer d'viter : 1) L'INTERDICTION FORMELLE : Par exemple, Madame Tremblay interdirait son fils les relations sexuelles et le punirait pour en avoir dj eues. Telle action est nocive car elle implique que la sexualit est quelque chose de mauvais, de mystrieux ou d'interdit. 2) LA PERMISSIVITE TOTALE ET IRREFLECHIE : C'est l'autre extrme. C'est l'approche qui prsente la sexualit comme un acte banal, irrflchi et non important. C'est la base du syndrme "Playboy". L'attitude la plus saine adopter pour Madame Tremblay est de parler ouvertement son fils et d'insister sur deux concepts : a) Les relations sexuelles sont bnfiques et plaisantes et impliquent toute la personnalit de l'individu. A ce titre, il est bon de faire rflchir l'adolescent sur la maturit et le jugement ncessaires pour juger des effets d'une relation sur sa propre

209

estime de soi (on peut suggrer qu'il s'en tienne la masturbation pour le moment pour cette raison). b) Prparer l'adolescent sa sexualit d'adulte en expliquant que la sexualit trouve son expression optimale dans une relation romantique srieuse base sur un change de valeurs. Lui offrir un livre srieux sur l'amour et la sexualit, c'est lui faire un cadeau pour la vie. Il est possible d'expliquer tout cela de faon relativement simple et facile comprendre pour l'adolescent. Un climat d'acceptation totale est favorable pour ce genre de communication.

* * *
2.13 LES ENFANTS Voil un sujet dlicat traiter car nous sommes confronts des croyances populaires plus ou moins sentimentales qui dominent les esprits. Parmi ces croyances, notons celle qui prsente l'enfant comme le sauveur des couples en dtresse. Cette croyance a fait procrer beaucoup de couples qui voulaient amliorer leur relation. Le rsultat, neuf fois sur dix, est malheureusement l'inverse. Dans la ralit, nous observons que l'enfant n'est pas une panace, ni un moyen d'enrichir une relation. Objectivement, nous pouvons avancer que, POUR LA PLUPART DES COUPLES, AVOIR DES ENFANTS EST UNE ERREUR. La conception d'un ou de plusieurs enfants et les responsabilits que leur ducation implique diminuent le potentiel de bonheur et de plaisirs des deux partenaires pour au moins deux dcades. Souvent mme, la naissance d'enfants signifie la fin permanente de la croissance et du bonheur pour le couple. Et cette perte de croissance et de bonheur peut causer en retour des dommages au bien-tre psychologique de l'enfant innocent. Un autre effet observ est la dchance de la philosophie de la vie des parents et de leur vision du futur qui prcipite le vieillissement et la mort. Que l'on observe ces symptmes un peu partout dans notre socit, ne signifie pas que quiconque ne puisse avoir sainement des enfants. Il est possible de maintenir la croissance de la relation du couple tout en levant des enfants. C'est possible. Mais cela demande une trs grande maturit, une bonne situation financire et une philosophie de la vie axe sur la croissance. Le concept-cl dans l'ducation des enfants est d'accepter une position de NONSACRIFICE et de NON-MARTYR dans la prparation de l'enfant une vie indpendante et productive tout en maintenant les valeurs fondamentales de la relation. On voit donc aisment que la dcision d'avoir des enfants doit tre franchement mrie, pese et palpe sous toutes ses facettes. Ajoutez cela un DESIR AUTHENTIQUE et VERITABLE d'avoir un enfant et vous avez tout les ingrdients

210

pour diminuer les risques que comporte cette dcision. Ironiquement, ceux qui identifient et vitent le fardeau d'lever des enfants ont gnralement une plus grande capacit pour aimer la fois la vie et les enfants que ceux qui se lancent sans rflexion ou de faon nvrotique dans la procration en srie. De toutes ces constatations, on comprend aisment comment l'avortement peut tre une dcision trs positive pour toutes les parties impliques : le pre, la mre et le foetus. Tout cela, d'autre part, n'empche pas la conception et l'ducation d'un enfant d'tre une exprience unique et majeure dans la vie d'un individu, mais aller en prison peut galement tre une exprience unique et majeure dans la vie d'un individu. SUIS-JE PRET ? PROBLEME : Monsieur et Madame Gallichan pensent avoir un enfant. Madame Gallichan le dsire depuis longtemps. Mais Monsieur Gallichan hsite encore. Il ne se dit pas prt psychologiquement. Il craint qu'un enfant ne vienne ternir leur trs belle relation qui dure depuis dix ans. Financirement, il n'y a pas de problme. Comment M. Gallichan peut-il voir clair en lui ? SOLUTION : 1) M. Gallichan semble avoir une philosopie de la vie axe sur la croissance. C'est un plus. 2) Financirement, M. Gallichan se dit prt assumer les responsabilits d'un enfant. Un autre plus. 3) L'hsitation de M. Gallichan peut nous indiquer qu'il a un minimum de maturit puisqu'il peroit lucidement les risques d'une naissance. Encore un autre plus. 4) Reste savoir si M. Gallichan a un dsir authentique et vritable. Si M. Gallichan garde la mme volont de croissance et prend une position de non-sacrifice et de non-martyr dans l'ducation de l'enfant, alors les risques sont minimiss. En somme, M. Gallichan semble prt.

* * *
2.14 LA FIDELITE La fidlit comme elle est comprise dans la majorit des esprits est le plus beau symbole de l'absence d'amour authentique dans les relations humaines. En effet, par fidlit il faut entendre possession et cette dernire est une forme plus ou moins subtile d'esclavage. Par contre, un amour qui se veut authentique suppose videmment la libert des individus en cause. La fidlit dans cette vision est un carcan essentiellement sexuel ou, plus prcisment, un carcan gnital, physique. Et ce genre de carcan est dangereux pour l'individu car il limite son panouissement, obstrue sa ralisation. La fidlit mal comprise est un frein inutile la relation humaine, un genre de strilet dans les
211

relations avec les autres. Un exemple : Il s'agit d'un couple fidle comme des milliers d'autres. Un des conjoints travaille troitement avec un individu la ralisation d'un projet. Ils sont donc des heures et des heures ensemble. Outre l'aspect professionnel, que feront-ils ? Rien. Aussitt qu'ils pntreront un peu le domaine personnel de l'autre, ils rebrousseront rapidement chemin. Pourquoi ? Par crainte que leur relation ne mne quelque chose de sexuel et de gnital. Ils se condamnent donc une relation strile. Ainsi, des relations qui pourraient devenir des amitis sincres et puissantes sont dcourages de peur qu'elles deviennent sexuelles ou gnitales. La fidlit comprise de cette faon est un facteur d'inhibition, de retenue et de strilit dans les relations humaines. Il faut donc se dtacher de cette forme dangereuse de fidlit. Comment alors concevoir la fidlit de faon constructive et cratrice (si on tient vraiment garder le concept de fidlit, ce qui n'est pas ncessaire) ? D'abord, il faut comprendre que cette dernire forme de fidlit implique l'authenticit de la relation et l'authenticit de ce que les conjoints en disent. En effet, LES CONJOINTS DOIVENT S'ENTENDRE SUR LEUR RELATION ET SUR CE QU'ILS COMPRENNENT PAR FIDELITE. Et, ce qu'ils disent de leur relation et de leur conception doit tre vrai. Trop souvent l'un des conjoints influence fortement l'autre, le menant cacher ce qu'il pense. Ensuite, la fidlit implique la cohrence entre le comportement, la pense et la parole des conjoints. Il faut absolument qu'il y ait transparence entre les gestes des conjoints et ce qu'ils pensent et disent. Enfin, il faut largir notre conception de la sexualit. La sexualit, c'est plus que la manipulation d'organes gnitaux. Pour vraiment comprendre cette ralit, relisez le chapitre sur la nature fondamentale de la sexualit et celui sur les domaines de la sexualit. Appronfondir sa comprhension de la sexualit signifie appronfondir et enrichir toutes nos ractions et nos relations. Retenez que toutes les relations humaines sont sexuelles et qu' ce titre, si vous retenez l'ancienne conception de la fidlit, vous trompez votre conjoint la moindre relation avec une autre personne. Ainsi, par fidlit il faut entendre d'abord et avant tout un ENGAGEMENT d'une personne envers une autre et rciproquement. Celui-ci doit satisfaire les deux individus en cause. C'est tout. A l'intrieur d'une relation amoureuse, l'lment le plus important n'est pas la fidlit. D'ailleurs, la conception de fidlit ne tient plus quand on conoit la relation amoureuse de faon optimale. L'lment le plus important et le plus fondamental dans une relation c'est L'ENGAGEMENT A L'HONNETETE TOTALE, A 100 %. Cet engagement va beaucoup plus loin que la fidlit traditionnelle. Il implique que chaque partenaire accepte l'ide que ni l'un ni l'autre n'a de droit rel de proprit (physique ou psychologique) sur l'autre partenaire.

212

FIDELITE OU INFIDELITE ? PROBLEME : Francine Lajoie rencontre Jean par une beau soir d'avril. C'est le coup de foudre. Elle ressent une puissante motion d'amour et de tendresse envers Jean. Le problme : elle est marie depuis trois ans, a deux enfants et sa relation avec son mari est joyeuse et satisfaisante. Que faire ? SOLUTION : Premire chose faire : tout raconter son mari de la faon la plus honnte et la plus franche possible. Premire question se poser : est-ce un feu de paille avec Jean ? La seule faon de le savoir est de continuer la relation (APRES s'tre demand si cette relation est PATHOLOGIQUE). Cependant, il faut se mfier du coup de foudre. C'est souvent le refuge des ractions pathologiques, mais pas toujours. Deuxime question se poser : ai-je le temps de mener deux relations amoureuses principales en mme temps ? Il faut investir beaucoup d'efforts dans une relation principale pour que celle-ci ne cesse pas de crotre. Trs peu ont le temps. Troisime question se poser : qui des deux hommes a le plus de valeurs m'apporter dans une relation ? Question trs dlicate. Mais la rponse nous indique le chemin prendre.

* * *
2.15 L'INCESTE Malgr les tabous et les prjugs, le principe universel demeure tout aussi vrai. Entre des individus consentants et libres de consentir, l'inceste peut tre une aventure infiniment saine et provocatrice d'panouissement. Ce qui veut dire qu'en thorie, les relations incestueuses peuvent tre saines. Mais, en ralit, ce qu'on observe, c'est que la plupart des relations incestueuses partent d'une base nvrotique ou psychotique. Cela n'empche pas l'inceste, entre ADULTES CONSENTANTS, d'tre sain et valable s'il volue d'une base saine. On peut facilement s'en convaincre en considrant le cas d'adultes orphelins qui sans le savoir sont frre et soeur et qui, par chance, se rencontrent, deviennent amoureux et s'engagent dans des relations sexuelles, inconscients de leur lien de consanguinit. On voit bien qu'il n'y a rien de mal dans de telles relations. Il faut faire une distinction trs importante pour les relations impliquant des enfants. Les relations parents-enfants et adultes-enfants sont des ACTES CRIMINELS au mme titre que le viol, le vol et le meurtre. Ces actes impliquent la violation des droits individuels par la force ou la coercition. L'enfant n'a pas l'exprience et le savoir pour prendre des dcisions et rendre des jugements valides et est, de ce fait, forc dans des actes sexuels par la nature dpendante des relations parents-enfants. Deux remarques :

213

1) Cela signifie que l'on doit punir svrement les individus qui FORCENT d'autres individus de mme parent (ou des trangers) avoir des relations sexuelles. La punition doit videmment comprendre un traitement afin de trouver les vritables causes du crime. 2) Le fait qu'il n'y ait rien de mal dans l'inceste consenti ne signifie pas qu'il faille chercher absolument avoir des relations sexuelles avec tous ses parents. Loin de l. Mais si une relation peut trouver une suite heureuse et provocatrice d'panouissement, aucun tabou ou prjug ne doit l'empcher. SE FROTTER OU NON ? PROBLEME : Monsieur Tremblay rapporte que sa fille Julie de 12 ans aime se battre avec lui dans le lit sachant qu'il aura une rection et qu'elle pourra se frotter contre lui. Monsieur Tremblay est un peu dsempar et ne sait pas comment ragir. SOLUTION : La raction de Julie est purement naturelle. Elle aime exciter son pre et se frotter contre son pnis durci. Ce qui provoque la raction du pre (dsarroi). Celle-ci provient de la honte qu'il ressent avoir du plaisir sexuel en jouant avec sa fille. Ce dsir et ce plaisir incestueux sont des tabous dans notre socit. Toutefois, ils n'ont rien de mauvais. Au contraire, ils permettent d'tablir une base solide de relation entre parents et enfants. Par contre, cela ne signifie pas que le pre doit chercher avoir des relations sexuelles avec sa fille. A 12 ans, cette dernire est trop jeune pour prendre la dcision de s'engager ou non dans des relations sexuelles avec son pre. Il n'y a pas de honte, ni de mal jouer avec ses enfants, mme quand il y a plaisir rotique.

* * *
2.16 LA JALOUSIE Voil un poison mortel terrifiant qui menace tout amour. La jalousie n'est pas une preuve d'amour. Elle n'est ni psychologiquement saine, ni naturelle. Elle tire son origine de problmes d'inscurit ou d'estime de soi. La jalousie trouve son fondement dans la supposition qu'une personne a un droit sur une partie de la vie de son partenaire, spcialement sur sa vie sexuelle (ou ses organes gnitaux). Quand cet irrel et faux droit de possession de l'autre est ou semble menac, la jalousie apparat sous deux formes : LA FORME DOUCE : Le partenaire atteint garde tout de mme des bonnes penses au sujet de son partenaire, mme quand de la colre et de la douleur sont ressenties. Il ne remet pas en cause la relation et cause habituellement peu de dommages. En bref, les motions positives prvalent tout de mme sur l'motion de jalousie. LA FORME SEVERE : Cette jalousie gnre des penses mauvaises et ngatives
214

l'gard du partenaire victime (celui qui subit le jaloux), penses qui sont presque toujours injustes et non fondes dans la ralit. La raction destructrice est profondment enracine et la racine se trouve souvent dans des expriences passes. Cette forme de jalousie dtruit les valeurs positives produites par la relation et empche le jaloux de vraiment voir, croire et ressentir le bon et les valeurs du partenaire victime. Toutes les jalousies reposent sur ces dfauts : - On n'accepte pas et on ne comprend pas la position de libre choix ncessaire chaque partenaire pour jouir d'une relation saine; - Toute relation ou aventure extrieure serait manaante ou destructrice; - On juge son partenaire d'aprs une relation extrieure plutt qu' l'intrieur de sa propre relation. L'effet long terme de tels dfauts est simple dcrire : destruction des relations les plus intenses en rongeant l'amiti centrale toute relation. Une mise en garde : autant que possible, viter d'couter le dferlement d'accusations injustes, fausses et irrationnelles d'un partenaire jaloux. Celles-ci choueront invitablement dans votre inconscient o leur effet ne peut tre positif. UN CONSEIL AUX JALOUX. PROBLEME : Vous tes jaloux et votre partenaire est suppos passer une soire avec quelqu'un d'autre, un ou une ami(e) d'enfance (ou un ancien partenaire romantique). Vous avez conscience de votre jalousie et vous voulez la faire disparatre. Quoi faire ? SOLUTION : Voici un exercice qui peut vous aider : IMAGINEZ LE PIRE. Imaginez ce que vous craignez le plus qu'il puisse arriver. Visualisez-les en train de flirter, de s'embrasser avec passion, rire et faire l'amour, n'importe quoi que vous craignez qui puisse arriver. Imaginez tout cela dans ses moindres dtails. Continuez imaginer le pire jusqu' ce que cela ne vous affecte plus du tout motivement.

* * *
2.17 LA MASTURBATION, LES PERVERSION, L'AMOUR ORAL, L'AMOUR ANAL Il n'tait pas prvu de traiter de la masturbation. Il semblait que le sujet tait bien connu et qu'il tait inutile de rajouter quoi que ce soit. Jusqu ce que cette phrase se prsente dans un livre : "La masturbation est nuisible, physiquement, car elle engourdit l'esprit pendant plusieurs heures, elle cause mme des troubles partiels de la vue, et perturbe la mmoire". Cette citation est tire de la brochure intitule "UNE EDUCATION SEXUELLE ENFIN
215

COMPLETE" publie par l'Ambassador College en 1975 (et non 1775 !) dont l'auteur est H.W. Armstrong, la page 106. Il est triste de constater que malgr la circulation massive d'informations dans notre monde moderne, des tabous si grossiers persistent, des faussets si videntes prvalent encore et dirigent des consciences. Le contenu de cette citation est faux et dangereux. 1) La masturbation n'engourdit pas l'esprit. Elle l'excite, le stimule. De ce fait uniquement, elle devrait tre encourage. 2) Les troubles partiels de la vue sont tributaires de l'orgasme et ne durent qu'une fraction de seconde. 3) Il ne faut vraiment rien connatre de la mmoire pour affirmer que la masturbation perturbe la mmoire. Ne laissons aucun doute dans l'esprit du lecteur : des chercheurs ont pass leur vie chercher comment la masturbation pourrait dranger des- ou nuire aux individus. Ce qu'ils ont trouv : RIEN. Ce sont les psychologues qui ont pris la relve pour souligner le fait que la culpabilit engendre par les tabous et les prjugs entourant la masturbation tait responsables de troubles motifs. La masturbation est trs bonne pour la sant. Mais elle n'est pas seulement bonne, elle est pratiquement essentielle une vie sexuelle panouie et excitante. Chez la femme par exemple, des tudes srieuses et appronfondies ont dmontr que les femmes qui ne se sont pas masturbes avant leur mariage (ou avant une relation de couple srieuse), ont plus de difficult atteindre l'orgasme et jouir pleinement des relations sexuelles. C'est beaucoup plus srieux qu'on ne le pense. La masturbation est un moyen important pour apprendre jouir. L'exprience clinique des sexologues et des thrapeutes dmontre ce point. Les femmes qui ont de la difficult atteindre l'orgasme ont, gnralement, ceci en commun : elles ne se sont pas masturbes pendant leur adolescence et par la suite. Voil un fait vrifi cliniquement. Nous verrons dans la section qui traite de l'orgasme pourquoi la masturbation est importante. A l'intrieur des cours d'ducation physique, ce serait une initiative trs valable de donner des cours sur la masturbation aux deux sexes. La perversion est une fixation sur un mode d'expression quelconque. Ainsi, un acte sexuel devient une ncessit psychologique et une obsession. Ce peut tre le cot conventionnel, l'amour oral, l'amour anal, etc. Dans la perversion c'est l'acte qui choisit l'individu et non l'inverse. De cette faon, l'individu ne choisit pas d'exprimer son amour par tel acte. L'acte s'impose lui et, n'est pas un moyen d'expression d'amour, mais une fin en tant que telle. Lorsqu'un individu ne peut trouver sa satisfaction que par une seule et mme activit, il est parvenu au stade de la perversion. Exemple :

216

Jos ne peut se satisfaire que par la masturbation. Jos n'a pas choisi la masturbation par prfrence personnelle. Jos n'as pas le choix. La masturbation s'est impose lui comme seul et unique moyen d'expression. Jos est fix sur cette activit. Ce genre de fixation se gurit avec l'aide de professionnels qualifis. L'amour anal, l'amour oral et toutes les autres formes d'expressions sont saines quand elles sont choisies par prfrence et par got (et pour cela il faut essayer, l'esprit libre de tout prjug). Aucun prtexte ne doit limiter l'expression sexuelle des individus. La fellation et le cunnilingus, par exemple, sont deux moyens puissants et fort joyeux d'exprimer votre amour et d'avoir du plaisir. Il y a une digne richesse et une trs grande satisfaction s'immerger entirement dans son partenaire. Les amants qui acceptent leur propre corps entirement sont joyeux d'en partager toute partie ou tout produit. Les amants qui sont prts accepter ces parties de leur partenaire raffirment leur dignit et le pouvoir de bont du corps. Le critre respecter est bien sr une bonne hygine. A noter que la semence mle est compose principalement de protines et de fructose et la semence femelle de protines, uniquement des substances saines. Aussi, il n'y a rien d'impur avoir des relations sexuelles pendant la priode menstruelle de la femme. De plus, il n'y a rien de rprhensible essayer le cunnilingus ces moments. Le sang menstruel n'est pas plus dgotant que le sang de boeuf d'un rti saignant ou d'une grillade tartare, boeuf mort depuis quelques semaines. L'amour anal est aussi un moyen d'exprimer son amour et d'avoir du plaisir car l'anus est bien fourni en terminaisons nerveuses. L'anus est une partie de votre corps qui mrite respect. Le snobisme ou la retenue qui existe au sujet de cette partie du corps n'a aucune base. C'est souvent le rsultat d'un dgot mal plac concernant tout ce qui touche de prs ou de loin les matires fcales. Il existe cependant certains dangers mdicaux dans l'abus ou le manque d'attention dans les relations anales. Entre autres, il y a la possibilit de dvelopper des hmorrodes, des fissures anales ou de provoquer un tirement du sphincter anal (difficult contrler ses selles). Ces problmes peuvent tre vits en prenant les prcautions ncessaires et en limitant ce genre d'activit pour les gens sujets aux hmorrodes. IMPROPRE OU NON ? PROBLEME : Pour Denis, la priode des menstruations de sa femme est une priode de complte abstinence. Pour lui, les rapports sexuels pendant les menstruations, a ne se fait pas. Sa femme par contre, a souvent le dsir de rapports sexuels pendant ses menstruations. SOLUTION : Premire chose faire : aborder le sujet ouvertement et calmement. Par la discussion, essayez de trouver l'origine de cette aversion. Deuxime chose faire : faire comprendre Denis que mme s'il ne veut pas de

217

rapports sexuels, ils pourraient se caresser tendrement... Troisime chose faire : s'il accepte cette dernire suggestion, la stratgie de la femme est d'utiliser toute une gamme de caresses dans le but d'exciter l'homme au plus haut point, mais sans jaculation, moins qu'il veuille le cot. Les chances sont grandes pour que l'aversion du mari disparaisse comme par magie.

* * *
2.18 LA NUTRITION Quel est le rgime optimal pour l'tre humain ? La rponse cette question provient de l'tude du corps humain et de ses lments vitaux. Le corps humain est constitu de trois lments fondamentaux : les protines, les graisses (ou lipides) et les sucres (ou hydrates de carbone ou glucides). Les protines sont les lments constitutifs des tissus, des muscles et des organes. Les graisses sont les lments de support et les rserves nergtiques. Les sucres sont les lments nergtiques et de rserve. A partir de ces donnes il devient vident que les protines sont les lments les plus importants du rgime nutritionnel. Absorber des protines, c'est fournir l'lment de base votre corps pour qu'il rpare et remplace tissus, muscles et cellules. Malheureusement, la plupart des individus dans notre socit consomment les graisses et les sucres en surabondance. Le rsultat : obsit, hypertension, maladies artrielles, forme physique dcadente, maux de tte, hypoglycmie, sant fragile, fatigue continuelle, etc. Il est surtout important de rduire la consommation d'hydrates de carbone (sucres) son minimum. Il se retrouvent surtout dans les aliments provenant du rgne vgtal. Exemples : farine (donc tous les mets base de farine), fruits, lgumes, etc. L'attitude la plus saine pour un individu moyennement actif (un individu trs actif peut consommer un peu plus d'hydrates de carbone) est de consommer un minimum de mets farineux (ptes alimentaires, sauces, pains, gteaux, tartes, etc.) et d'absorber ses hydrates de carbone partir de fruits et lgumes. Pour cet individu, 40 GRAMMES D'HYDRATES DE CARBONE PAR JOUR sont amplement suffisants. Un individu qui limite de cette faon son apport en sucres peut consommer la quantit de calories qu'il veut sous forme de protines et de graisses (il serait toutefois prudent de prendre quotidiennement des supplments vitaminiques comme la vitamine C, le complexe B et les vitamines A et E). ON L'APPELLE "GROSSE TOUNE". PROBLEME : Marie-Thrse a 33 ans, mesure cinq pieds cinq pouces (1m60) et ses 220 livres (100 kg) lui ont valu le surnom peu flatteur de "grosse toune". Elle a bien essay des dizaines de rgimes, mais toujours sans succs. Que faire ?

218

SOLUTION : Elle doit changer son mode de vie de deux faons : 1) Nutrition : suivre un rgime basse teneur en hydrates de carbone avec les grandes lignes suivantes : Premire semaine : aucun gramme d'hydrate de carbone chaque jour et prendre tout au long du rgime des supplments alimentaires (vitamines A, B et C), deuxime semaine, jusqu' la quatrime semaine : cinq dix grammes d'hydrates de carbone par jour, cinquime semaine : 20 grammes d'hydrates de carbone par jour et rester 20 grammes jusqu' ce que le poids vis soit atteint. Une fois atteint, s'en tenir un maximum de 40 grammes chaque jour vie. 2) Exercices et activits : s'initier de nouveaux sports, faire de l'exercice, essayer de nouvelles activits et dvelopper de nouveaux intrts. En un mot : VIVRE PLEINEMENT.

* * *
2.19 L'ORGASME Dans cette section importante nous abordons l'essentiel de ce que nous connaissons au sujet de l'orgasme. Nous allons d'abord dfinir l'orgasme, parler de ce qu'il est en gnral et des variables en cause. Ensuite, nous mentionnerons des informations pertinentes l'orgasme chez la femme et chez l'homme. 2.19.1 DEFINITION L'orgasme est la libration soudaine de la tension, leve son plus haut point par une gamme plus ou moins complte de sensations. La force de l'orgasme est en fonction de la somme de la tension qui s'est accumule avant et pendant l'activit sexuelle. 2.19.2 COMPOSANTES On peut souligner trois types de composantes : 1) L'atmosphre sexuellement rotique (exemple : le dner aux chandelles); 2) Les stimulations psychologiques (exemples : "tu es belle", "je te veux"); 3) Les stimulations physiques (exemples : toute la gamme des caresses). Le rle de ces trois composantes est de crer et de nourrir l'lvation de la tension jusqu' un point impossible endurer. A ce point, c'est l'orgasme o toutes ces tensions accumules se librent, se dchanent en une fraction de seconde. Cette libration procure un plaisir et une satisfaction uniques.

219

L'orgasme peut tre empch si les conditions psychologiques, l'excitation rotique ou la stimulation physique manquent, s'arrtent ou sont absentes. Les trois composantes dcrites ne sont pas toujours ncessaires pour atteindre l'orgasme. Voici quelques exceptions : - L'orgasme atteint UNIQUEMENT par l'entremise d'une atmosphre sexuellement rotique est possible pour les hommes et pour les femmes; - L'orgasme atteint UNIQUEMENT par stimulation physique est possible chez les femmes et rarement chez les hommes sans excitation rotique ou fantaisie; - Par des drogues comme l'amyl nitrite qui dclenche des orgasmes. L'amyl nitrite est un stimulant cardiaque trs dangereux qui peut tre fatal. 2.19.3 VARIABLES L'orgasme est la libration d'une tension. Il faut chercher les variables qui vont favoriser la cration de la tension sexuelle et, d'autre part, les variables qui vont aider la dcharge de cette tension. Les voici : Variables qui favorisent la cration de la tension sexuelle : a) la stimulation physique (type, intensit, dure), b) la stimulation psychologique (type, intensit, dure), c) l'imagination, d) les fantaisies, e) le contrle, f) la discipline, g) l'ouverture, h) le partenaire sexuel, i) l'estime de soi, j) la confiance en soi, Variables qui favorisent la dcharge de la tension sexuelle : a) la relaxation, b) la libert, c) l'absence de culpabilit,

220

d) l'intgrit, e) l'allgresse, la joie, f) l'ouverture, g) l'estime de soi, h) la confiance en soi. Ces variables mettent jour l'importance des facteurs psychologiques dans la vie sexuelle et l'orgasme. Au-del des dveloppements physico-sexuels, la sexualit humaine se dveloppe via le caractre personnel que chaque individu privilgie par sa pense, ses efforts et ses actions. C'est donc dire toute l'importance de l'panouissement personnel dans la sexualit. Et c'est normal. Dans la relation sexuelle, il n'y a pas seulement rencontre de deux corps physiques, mais rencontre de deux individualit, deux esprits et deux caractres. De cette fusion intgrale provient toute l'intensitl, tout le plaisir et toute la satisfaction que l'on peut retirer de l'orgasme et de la rencontre sexuelle. 2.19.4 L'ORGASME CHEZ LA FEMME 2.19.4.1 L'aspect physique Parlons d'abord du clitoris. La partie visible du clitoris n'est que le bout de l'organe. La plus vaste partie du systme clitoridien se situe sous la surface vaginale. En fait, la portion visible ne reprsente que 3 % environ de tout le systme clitoridien. Celuici est le centre de la stimulation physique pour la femme avec son paquet de terminaisons nerveuses. En gnral (cela peut varier chez certaines femmes), il est prfrable d'y aller d'une stimulation indirecte par le capuchon qui va frotter et masser autour du- et sur le clitoris. Cela est particulirement important au dbut de la relation quand une stimulation directe peut se rvler trs douloureuse pour la femme. Le vagin est essentiellement anesthsique, c'est--dire qu'il lui est impossible de ressentir les sensations directes et en surface (il est toutefois capable de sensations proprioceptives). Mais profondment sous le vagin, il y a un muscle riche en terminaisons nerveuses qui est capable de produire ou, du moins, de participer de puissants orgasmes. C'est le Dr Arnold Kegel qui a le premier parl du rle de ce muscle, le muscle PUBOCOCCYGEUS (ou PC). Il s'agit d'un muscle large et pais qui tapisse tout l'entrejambe d'avant en arrire et qui forme dans sa partie infrieure le plancher du pelvis. Ce muscle soutient la vessie, une partie du rectum, du canal vaginal et de l'utrus. La stimulation gnitale peut produire deux orgasmes de type diffrent : 1) L'orgasme clitoridien; 2) L'orgasme profond qui provient de la stimulation du muscle PC.

221

La plupart des femmes n'ont jamais ce dernier type d'orgasme car leur muscle PC manque de tonicit ou est paresseux. Ce manque de tonicit fait que les terminaisons nerveuses du muscle PC ne sont pas adquatement stimules pour dclencher ce genre d'orgasme. Ce manque de tonicit n'a aucun rapport avec la forme physique. Pour certaines femmes qui ont naturellement ces muscles fermes, la seule conscience de ce muscle et DE COMMENT LE CONTRATER est suffisant pour commencer avoir de tels orgasmes sans exercice. En apprenant contracter ses muscles vaginaux la femme peut donner une sensation de massage vaginal sur le pnis, la grande satisfaction de ses partenaires. D'o l'importance du contrle des muscles vaginaux. Il est possible toutes les femmes d'arriver un bon contrle des muscles vaginaux. Par des contractions volontaires des muscles, on peut renforcer toute la ceinture du PC et arriver aux conditions de pression et de tension ncessaires au dclenchement involontaire des spasmes vaginaux. Les prochaines lignes donnent les informations ncessaires celles qui veulent dvelopper leur muscle PC. Localisation du bon muscle A) Le muscle PC (ou levator ani) : c'est le muscle utilis pour retenir son urine ou pour arrter son coulement. - Contractez toute la rgion vaginale-rectale. Ensuite, essayez de vous concentrer sur la zone vaginale, de tendre et de contracter les muscles situs plus haut que le sphincter. - Cela ne devrait pas demander trop d'effort, ni occasionner de fatigue. Tout au plus, il faut vous concentrer au dbut pour localiser le bon muscle et le contracter. - Pour savoir si vous y arrivez, placez un doigt dans votre vagin et sentez que les parois ont prise sur votre doigt. B) Les mauvais muscles : quand vous plissez l'ouverture du vagin. Cela implique les muscles extrieurs vaginaux qui sont plus petits et plus faibles. Attention : ces muscles aussi peuvent freiner l'coulement de l'urine. Il y a aussi tous les muscles du dos, des hanches, des cuisses et de l'abdomen qui peuvent tre confondus. Ces muscles sont contracts en pressant les fesses ensemble. Vous ressentirez de la fatigue rapidement. Programme d'exercices A) Dbut : - Au lit, avant le lever faire dix contrations; - A chaque fois que vous urinez, essayez d'interrompre l'coulement de l'urine jusqu' ce que vous puissiez la laisser s'couler de quelques ml la fois;

222

- Faites six groupes de dix contractions pendant la journe pour un total de 60 pour la journe. B) Augmentation : - Aprs une semaine six sries de dix contractions, augmentez 20 contractions par srie pour un total de 120; - Aprs les six premires semaines, augmentez un total de 300 contractions par jour; - Il devrait n'y avoir aucun effort et chaque contraction devrait prendre deux secondes. A ce point, le contrle de l'urine devrait tre trs bon; - Les bnfices sexuels sont habituellement notables aprs environ trois semaines. C) Fin : Aprs huit semaines, le muscle demeure dans un tat de contraction partielle, pour avoir tendance maintenir sa force et sa fermet. D'autres exercices ne sont habituellement pas ncessaires, SAUF aprs un accouchement. Alors, le muscle peut avoir besoin d'tre raffermi nouveau. 2.19.4.2 Les autres aspects La plupart des femmes ont besoin d'apprendre construire, lever leurs tensions sexuelles jusqu' l'orgasme. C'est ici que la masturbation est d'une aide prcieuse. La masturbation permet la femme d'apprendre concentrer et lever par ellemme ses tensions sexuelles. Un mot sur la passivit. Pour plusieurs personnes le rle passif de la femme dans la relation sexuelle est normal. C'est faux. Telle croyance donne une trop grande responsabilit l'homme. C'est entre ses mains que reposent les orgasmes de la femme. En plus d'tre faux, un tel nonc a des dangers. En effet, on a souvent parl d'hommes maladroits pour expliquer la frigidit fminine. Ce n'est pas toujours aussi simple. Une loi se rappeler : CHACUN EST RESPONSABLE DE SES PROPRES ORGASMES. C'est dire que la femme a une grande responsabilit dans sa satisfaction sexuelle et dans sa facilit atteindre l'orgasme. Et cette responsabilit la femme l'assume en tant active dans la relation sexuelle et en affirmant ses dsirs et ses prfrences. L'essence de l'orgasme chez la femme consiste en un abandon la fois ses pulsions sexuelles et au caractre et aux qualits qu'elle admire chez son partenaire. La reconnaissance de valeurs dans le caractre de son partenaire aide la femme se laisser aller physiquement et motivement (ce qui est aussi vrai chez l'homme). Le mot de la fin au sujet de l'orgasme chez la femme : certaines femmes se retiennent volontairement ou inconsciemment d'atteindre l'orgasme et se refusent l'abandon sexuel en essayant de rester vierges pendant la relation sexuelle. C'est ce qu'on appelle la VIRGINITE PSYCHOSEXUELLE et elle existe aussi chez l'homme. Elle est caractrise par une retenue inconsciente qui empche l'individu de vraiment jouir profondment de la relation sexuelle.

223

2.19.5 L'orgasme chez l'homme 2.19.5.1 L'aspect physique Est-ce que la grosseur du pnis a un rle jouer dans la relation sexuelle ? L'effet du pnis peut aller de trs minime trs grand, MAIS LE PENIS N'EST JAMAIS L'EFFET MAJEUR DANS UNE RELATION SAINE. Pourquoi ? Parce que les variables qui dterminent le plaisir sexuel sont surtout de nature psychologique et en relation avec le caractre et l'orientation des valeurs. Il est toutefois vrai que le pnis peut avoir un effet physique et psychologique chez certaines femmes dans les tapes initiales de la rencontre sexuelle. Mais cet effet est temporaire. L'utilisation du pnis est beaucoup plus importante que sa grosseur. LES MOUVEMENTS DU PENIS QUI SONT LONGS, PROFONDS ET TRES LENTS FACILITENT L'ORGASME. Ces mouvements ont l'avantage de permettre la femme de se concentrer sur les sensations vaginales et clitoridiennes qui provoquent l'augmentation des tensions sexuelles jusqu' la libration, la dcharge de l'orgasme. D'autre part, les mouvements rapides et courts et plus vigoureux acclrent, htent l'orgasme mle. La stimulation provoque par ces mouvements est plus diffuse et moins efficace pour la femme. Toutefois, quelquefois et pour certaines femmes, le mouvement rapide du pnis peut tre dsir et peut fournir plus de stimulation. En gnral, le mouvement long, profond et lent du pnis l'intrieur du vagin est prfrable pour l'homme et pour la femme. 2.19.5.2 Les autres aspects Voici une technique qui peut aider l'homme prolonger son plaisir et permettre la femme de jouir plus de la pntration. Elle peut aussi permettre facilement au couple de russir l'orgasme simultan. Lorsque l'homme a atteint le point d'excitation prcdant tout juste l'jaculation, il arrte tout mouvement jusqu' ce que son niveau d'excitation ou de tension diminue au point o l'activit pourra reprendre. Le pnis, pendant cette priode d'attente, demeure dans le vagin. Cette technique peut continuer jusqu' ce que la femme atteigne l'orgasme. L'homme peut alors simultanment se laisser aller jusqu' l'jaculation. Ou l'homme peut continuer utiliser cette technique pendant que la femme s'amne plusieurs orgasmes pour ensuite se laisser jaculer. Il est prfrable que les deux partenaires aient discut de cette technique avant de l'essayer car certaines femmes peuvent perdre leur excitation quand l'homme arrte ses mouvements, surtout si elles ne connaissent pas cette technique. Voici une autre technique A EVITER. Cette technique peut causer des dommages la prostate. C'est la technique qui recommande de serrer le pnis sa base pour

224

stopper l'jaculation au moment du climax. A NE PAS FAIRE. Contrairement aux femmes, la plupart des hommes ont besoin d'apprendre rduire ou contrler leurs tensions sexuelles pour empcher l'jaculation prmature ou trop rapide. Les hommes ont tendance tendre toute leur rgion gnitale durant la relation sexuelle. Cette tension accentue de beaucoup la vitesse laquelle ils atteindront l'jaculation. Le seul moyen de rduire cette tension est d'apprendre relaxer ces muscles avant et pendant la relation sexuelle. Apprenez une bonne technique de relaxation et appliquez-la spcifiquement toute la rgion gnitale : le bas-ventre, le bassin, le pnis et les testicules. Avec une certaine pratique vous arriverez relaxer ces muscles pendant la relation sexuelle et ainsi rduire vos tensions sexuelles pour prolonger votre plaisir et celui de votre partenaire. L'orgasme intense chez l'homme est une rponse physique et motive aux valeurs qu'il admire chez sa (son) partenaire, ces mmes valeurs qui renforcent les siennes. On voit l'importance pour chaque partenaire de produire des valeurs rationnelles de faon pouvoir partager mutuellement les valeurs positives et l'admiration ncessaires pour exprimenter les plaisirs intenses et profonds de l'orgasme. 2.19.6 CODE DE CONDUITE Par code de conduite, on entend comment utiliser les organes gnitaux dans une relation sexuelle. Le code est trs simple : dans les relations sexuelles, le plaisir est l'objectif fondamental et les organes gnitaux sont considrs et utiliss comme des outils pour atteindre ce plaisir par les deux partenaires. N'ayez donc aucune crainte, aucune honte, ni aucune retenue vous gratifier de plaisirs en utilisant toutes les parties de vos corps qui peuvent vous procurer du plaisir et enrichir votre relation. UN PEU VITE EN AFFAIRE. PROBLEME : Madame Gurin se plaint que son mari Jean-Paul est trop expditif dans les relations sexuelles. Aprs de trs brefs prliminaires, il passe vite au cot, pour ensuite s'endormir. Madame Gurin aimerait bien un peu plus d'attention de la part de son mari car elle n'atteint jamais l'orgasme. SOLUTION : Malheureusement, la situation que vit Madame Gurin est trs rpandue. Beaucoup d'hommes, encore de nos jours, n'ont aucune notion sur la sexualit fminine. Leur sexualit s'arrte leur jaculation. Pour Madame Gurin, c'est une situation dlicate car reprocher son mari ses attitudes ne ferait qu'empirer leurs relations. Une des solutions possible pour Madame Gurin est de prendre l'initiative des rapports sexuels. Elle peut rserver quelques surprises son mari en devenant active et en montrant l'exemple en caressant abondamment son mari dans les prliminaires et en ayant recours l'amour oral. Tout cela pour montrer de faon pratique son mari que les rapports sexuels, c'est beaucoup plus que la simple pntration.

225

La femme peut, de mme, laisser traner des livres explicites et srieux traitant de sexualit et d'amour.

* * *
2.20 LES PERFORMANCES SEXUELLES Depuis la suppose rvolution sexuelle, une proccupation n'a cess de grandir. C'est celle des performances sexuelles. Tous les hommes et toutes les femmes ont voulu et veulent encore se transformer en "Tarzan" sexuels. Plusieurs chambres coucher se sont transformes en arne et plusieurs relations sont devenues des comptitions olympiques. Le problme dans tout cela c'est que plusieurs hommes (la plupart) ne sont tout simplement pas capables de performances athltiques. De cette constatation, plusieurs sombrent dans le mpris de soi, dans les sentiments d'infriorit ou tout simplement dans l'impuissance. Comment aborder le problme ? 1) Les hommes devraient prendre conscience que la majorit des femmes n'attendent pas de performances olympiques, mais une prsence tendre et amoureuse. 2) Les performances sexuelles sont intimement lies une conception uniquement gnitale de la sexualit. Vous en savez maintenant beaucoup plus long sur la nature de la sexualit. 3) Vous savez maintenant qu'il y a des millions de faons d'exprimer votre sexualit et votre amour. Donc, un peu d'imagination suffit toujours pour rendre dsute toute ide de performance. 4) La diversit sexuelle sert admirablement bien les individus qui sont dus de "leur performance". Diversifier signifie essayer de nouvelles positions, pratiquer l'amour oral, l'amour anal, etc. C'est aussi pratiquer l'amour par la conversation, par l'criture, par l'coute, par le regard, etc. Il n'y a pas de limite votre expression sexuelle. Oh si, une : votre imagination. Faites grandir votre imagination et elle fera grandir votre vie amoureuse. Voici quelques conseils aux hommes qui souffrent d'jaculation prcoce. D'abord, mentionnons un fait : la plupart des hommes atteignent l'orgasme en moins de deux minutes aprs le dbut du cot. La gamme de variations statistiques NORMALES se situe entre dix secondes et trois minutes. Ce fait, si vous le comprenez bien, prouve pratiquement qu'il n'y a pas d'jaculation prmature. Mais si vous persistez croire que vous souffrez d'jaculation prcoce, voici un dbut de traitement : 1) Examen mdical, pour trouver les causes physiques;

226

2) Examen approfondi de votre conception de la sexualit; 3) Vous imprgner de la nature fondamentale de la sexualit; 4) Prendre conscience que la sexualit "a se passe" beaucoup plus entre les deux oreilles qu'entre les deux jambes; 5) Avant d'entreprendre le cot, les prliminaires peuvent inclure l'amour oral, la masturbation mutuelle ou la fellation. Cela pour deux raisons : a) aprs une premire jaculation, la deuxime sera plus longue venir, b) cette pratique fera durer vos relations sexuelles plus longtemps et augmentera considrablement la satisfaction mutuelle des partenaires. N'oubliez pas que la sexualit, votre sexualit ne s'arrte pas au pnis. Elle peut mme se passer de pnis bien qu'il n'y ait aucune raison pour qu'il en soit ainsi. Pour les femmes, l'absence d'orgasme cause beaucoup de problmes et de tourments. Ici encore les mythes courent les rues. Rtablissons donc les faits : 1) La majorit des femmes, la plupart du temps, n'ont pas d'orgasme; 2) L'orgasme, lorsqu'il devient le but de la relation sexuelle, cre une angoisse qui loigne l'orgasme et le rend impossible. En d'autres termes, la relation sexuelle lorsqu'intensment vcue dans chaque geste et chaque caresse, est pleinement satisfaisante, avec ou sans orgasme. Et lorsque la relation sexuelle est ainsi vcue, l'orgasme vient naturellement, spontanment. SUIS-JE UN BON AMANT ? PROBLEME : Sylvain Beaurivage a une relation amoureuse depuis quelques annes avec une trs jolie femme. Depuis quelque temps, un doute germe dans son esprit : est-ce que je satisfais Jose sexuellement ? Ce doute cre une certaine angoisse chez lui, surtout qu'il craint qu'elle vienne le quitter pour cette raison. SOLUTION : Premire question se poser : en quoi la perte de Jose serait catastrophique, terrible ou insupportable pour Sylvain ? En rien du tout. Certes, perdre Jose serait triste et malheureux, mais rien de plus. Premire dmarche : parler ouvertement, calmement et franchement de son doute et de ses craintes Jose. Deuxime dmarche : tudier les ventualits : 1) l'ventualit o Jose EST satisfaite : alors son doute n'est pas fond. 2) l'ventualit o Jose N'EST PAS satisfaite : alors son doute est fond. Sylvain a alors avantage amorcer une plus grande communication avec sa femme afin de

227

mieux saisir ce qu'elle veut et ce qui lui manque. Aussi, Sylvain peut aller chercher des informations chez des spcialistes. Enfin, Sylvain et Jose ont avantage comprendre que, de faon ultime, chacun est responsable de ses propres orgasmes.

* * *
2.21 LE POINT "G" Voil la dernire suppose dcouverte dans le monde de la sexologie. "Suppose" car il n'existe aucune vidence, aucune preuve scientifique qu'un tel point "G" existe vraiment. Alors, tout ce qui suit doit tre compris comme une hypothse qui reste vrifier. D' VIENT L'IDEE DU POINT "G" ? En 1944, un certain gyncologue allemand travaillant aux Etats-Unis du nom du Dr Ernst Grafenberg dcrit une zone rogne qui serait situe dans le vagin. Ce docteur observa que les femmes semblaient ajuster leurs positions lors des relations sexuelles afin d'obtenir une stimulation maximale de cette zone. Rcemment, d'autres chercheurs ont repris cette ide (notamment Alice Kahn Ladas, Beverly Whipple, John D. Perry et Theresa Crenshaw). Ils dcrivent ainsi le point "G" : C'est un point situ l'intrieur du vagin qui est trs sensible aux pressions profondes. Il s'tend sur la cloison antrieure du vagin partir de deux pouces (1 pouce = 2.54 cm) de l'entre. Sa dimension varie de celle d'une pice (amricaine) de dix sous celle d'une pice de 25 sous. Une fois stimul adquatement, ce point mne des orgasmes pendant lesquels la femme peut mme jaculer. La stimulation du point "G" peut aussi mener une srie d'orgasmes. Des expriences de Perry, Ladas et Whipple semblent donner une certaine vraisemblance l'existence du point "G". Toutefois, d'autres groupes de chercheurs (le projet Golberg) n'ont pu reproduire les rsultats du groupe Perry. Rcemment, Theresa Crenshaw dans une recherche partir d'autopsies a identifi un tissu glandulaire qui rpond la description du point "G". Mythe ou ralit ? Il est dfinitivement trop tt pour se prononcer. D'autres recherches doivent tre menes pour tudier fond ce point "G" qui existerait chez la grande majorit des femmes. Quoiqu'il en soit, vous pouvez mener votre propre enqute et peut-tre enrichir votre vie sexuelle du mme coup. Voici quelques conseils : 1) Pour identifier le point "G", passez un doigt dans le vagin et appuyez sur la cloison suprieure peu prs deux pouces l'intrieur du vagin. Autrement dit, une fois dans le vagin dirigez-vous vers le nombril;
228

2) Stimulez cette zone avec un ou plusieurs doigts; 3) Attention. Les premires stimulations peuvent donner l'envie d'uriner. N'arrtez pas. Les sensations deviendront de plus en plus excitantes; 4) Pour le cot, la position quatre pattes o l'homme pntre le vagin par en arrire (levrette) est recommande pour stimuler le point "G" (de mme que toute position o la femme a le contrle des mouvements); 5) Au moment de l'orgasme, si vous avez envie d'jaculer, ne vous retenez pas, allez-y, Vous venez de dcouvrir votre point "G" et vous tes en avance sur la science. Profitez-en. (sous toute rserve)

* * *
2.22 LA PORNOGRAPHIE La pornographie reprsente un march formidable. Des millions et des millions de dollars sont engloutis dans une recherche de satisfaction purement phmre. Mais, ce qu'on oublie souvent de se demander c'est d'o vient cette soif de pornographie, ce besoin quasi-insatiable d'rotisme manqu. La rponse est bien simple. Malgr l'apparente libration, la sexualit est toujours entoure de mystre. Ce petit ct cach et mystrieux derrire la sexualit cre une curiosit malsaine envers tout ce qui touche les choses dites "sexuelles". Alors, il devient vident qu'on n'arrivera jamais liminer la pornographie sans liminer cette trs malsaine curiosit. Cela nous amne nous demander s'il est ncessaire d'liminer la pornographie. Car, si on divise la ralit en choses sexuelles et en choses non sexuelles, il faut prendre conscience que ce qu'on appelle PORNOGRAPHIE dans les choses sexuelles, on l'appelle NOUVELLE dans les choses non sexuelles. D'autre part, la pornographie peut tre rotique, excitante, artistique et belle. Elle peut aussi tre grossire, dplace et vulgaire. Qui doit dcider que telle scne est dgradante et telle autre rotique ? Selon quels standards OBJECTIFS ? Les choses sexuelles sont le refuge d'une censure pimente de prjugs et d'ignorance. Si, en matire de "choses non sexuelles", on rclame le droit la libre information, il faut se demander pourquoi les "choses sexuelles" n'auraient pas droit cette fameuse libre information. La seule faon d'liminer cette curiosit malsaine envers la sexualit est d'en faire une chose comme une autre. Ce qui implique la mme censure pour la sexualit que pour les autres informations, c'est--dire AUCUNE. Pour ce qui est des supposs effets ngatifs de la pornographie chez les enfants ou les adultes, les faits sont les suivants : il n'existe AUCUNE EVIDENCE que la pornographie ait un effet ngatif quelconque. Compars aux influences parentales et
229

sociales, les effets de la pornographie sur les enfants sont insignifiants, d'une faon ou d'une autre. SURPRIS EN FLAGRANT DELIT. PROBLEME : La mre de Mario vient de surprendre son fils regardant une revue pornographique (ou rotique) en cachette. Elle ne sait trop quoi faire. SOLUTION : La chose A NE PAS FAIRE : rprimander, accuser ou reprocher le geste de Mario. Il est prfrable d'insister sur le fait que son geste est sain et naturel. Mario est simplement curieux de la chose sexuelle. Et cela est une preuve d'intelligence et de sant. C'est probablement le temps pour sa mre de donner Mario une base d'ducation sexuelle. Celle-ci diminuera beaucoup sa curiosit qui le pousse vers la pornographie. Tout ce qui est cach, mystrieux ou interdit excite la curiosit. Voil ce qui fait fleurir la pornographie.

* * *
2.23 LE ROMANTISME ET LE SENTIMENTALISME D'une part, il y a les institutions sociales et leur code de bonne conduite qui encouragent la croissance de relations super-romantiques absolument pas ralistes. D'autre part, ces mmes institutions limitent l'extrme les amants sur le plan de la sexualit. Le rsultat : la dsillusion et le dsespoir. Aprs un chec, les individus ne sont plus jamais les mmes. Ils ne le disent pas toujours, mais ils gardent une dent contre l'amour et la sexualit. Ils pensent silencieusement : ce n'est pas si beau que cela, mais puisqu'il faut le faire. Et ils acceptent leur sort avec rsignation. Un amour tide, raisonnable qu'ils diront. La vrit c'est qu'ils n'osent plus y aller avec tout leur coeur, toute leur personne. Ils craignent d'tre encore dus. Le romantisme men l'extrme est dangereux. Il conduit l'irralisme. Les individus se crent un monde de rve et tout en porcelaine. Mais cet univers tout beau est condamn la destruction au contact du monde extrieur. Il faut donc se mfier de ce romantisme outrance. Cela ne veut pas dire qu'il faille se garder de tout romantisme. Loin de l. Le romantisme est essentiel pour allumer la mche de l'amour. Mais encore faut-il qu'il soit un instrument d'insertion encore plus totale dans la ralit. Le romantisme doit donc tre un moteur qui fait avancer notre amour et notre sexualit tout en nous rapprochant toujours plus de la ralit splendide dans laquelle nous baignons. Avec ce romantisme, il n'est plus question de dceptions, ni de dsillusions, mais de plus grande adhsion la vie. Pour ce qui est du sentimentalisme, voil un insecte nuisible dont il faut se dfaire tout prix. Le sentimentalisme est le refuge des faibles sans colonne vertbrale. C'est le langage des dvotions humides et poussireuses. C'est un arbuste sans aucune racine. Pourquoi en vouloir au sentimentalisme ? Parce que c'est l'ennemi jur de l'amour
230

authentique. Ceux qui se rfugient dans le sentimentalisme pensent ainsi : l'amour est une sentiment sans guide, sans raison et sans but. On peut donc mettre toutes ses faiblesses et tous ses manquement sur son dos. Ainsi, beaucoup de ractions incomprhensibles sont expliques par cette simple rplique : les sentiments a ne se dirige pas. La vrit c'est que l'amour vritable est beaucoup plus qu'une simple affaire de sentiments juvniles. L'amour fait appel ce qu'il y a de plus puissant chez l'homme : la raison, l'motion, la volont et l'imagination. ELLE S'EN VA AU DESASTRE. PROBLEME : La mre de Lucie ne sait plus quoi faire. Lucie, 14 ans, vient de tomber amoureuse, et pour de vrai part a. Depuis un mois, elle est sur un nuage. Elle dlaisse ses tudes, ses amies et toute sa famille. Elle passe des heures rver. Quand elle parle c'est pour dire comment Yves (son amoureux) est merveilleux, charmant, beau, gentil et aimable. Sa mre sait trs bien que sa fille risque de retomber sur terre, et trs brutalement. Sa mre craint que Lucie se blesse motivement. Mais que peut-elle faire ? SOLUTION : Premire chose faire : prendre conscience que toute intrusion dans la vie prive de Lucie peut tre trs mal perue par celle-ci. Et toute raction ngative ne fera que l'isoler davantage dans son sentimentalisme outrance. Deuxime chose faire : essayer, subtilement et indirectement, d'informer Lucie des risques de ce qu'elle vit. Troisime chose faire : le plus important c'est lorsque la relation rompra, ou lorsqu'elle deviendra raliste. Ici, il est important pour sa mre d'encourager Lucie et de lui faire comprendre progressivement que ce qui lui est arriv n'est pas catastrophique et qu'il est important pour elle de comprendre qu'une relation saine est base sur un change de valeurs. Surtout, viter les rflexions comme : "Les hommes (ou les femmes) sont tous (toutes) pareil(les)".

* * *
2.24 LE SADOMASOCHISME (SM) La forme douce, non injurieuse du SM peut ajouter des dimensions trs valables l'amour et l'activit sexuelle. Cette forme de SM, contrairement aux prjugs populaires, ncessite normment de tendresse, de sensibilit, de dlicatesse et d'imagination. La douleur physique (mme intense) peut se changer en sensations plaisantes et excitantes au moment o on approche de l'orgasme. Ce mcanisme (ou "switch") rend possible le SM sain. Et il s'applique la douleur physique autant qu'aux tourments motifs et psychologiques. Le SM sain peut impliquer des jeux psychologiques, des douleurs non injurieuses, des tourments motifs comme l'esclavage lger, la masturbation tourmente, etc.
231

Le SM malsain implique des douleurs injurieuses, des humiliations psychologiquement dommageables ou des tortures. Un exemple de SM sain : rentrer ses ongles dans les fesses de son partenaire au moment de l'orgasme ou des morsures lgres dans le cou... MON AMI EST MANIAQUE. PROBLEME : Line trouve que son ami a des ides bizarres et qu'il se comporte drlement l'occasion. Selon elle, il lui arrive de perdre le contrle de lui-mme pendant les rapports sexuels. Il lui mordille les seins, les fesses, les oreilles, lui donne de lgres fesses et a mme parl de lui lier les mains et les pieds pour l'avoir compltement sa merci. Il se dit prt aussi se faire lier pour tre la merci de Line. Mais cette dernire n'aime gure ces ides. Elle trouve que son ami est plutt maniaque. Qu'y a-t-il faire ? SOLUTION : Toutes les manifestations mentionnes sont du ressort du SM lger et ce titre inoffensives. L'ami de Line n'est pas maniaque. Il a tout simplement des gots diffrents. Line est probablement freine par des tabous et des prjugs. Quand l'ide de lier mains et pieds, c'est une forme de soumission sexuelle que l'on inclut dans le SM lger. Cet exercice est sain jusqu' ce que cette soumission devienne injurieuse et dgradante. Cette soumission mene comme un jeu lger et amusant peut s'avrer trs excitante pour le couple.

* * *
2.25 LA SEDUCTION Il faut d'abord parler d'une forme courante de sduction, celle des pseudo-Don Juan ou celle l'origine du syndrome Playboy. Chez ces individus, la sexualit est perue comme une activit de manipulation ou d'hypnose subtile. Alors, leur stratgie de sduction est base sur la ruse et sur des trucs souvent malhonntes. Le motif derrire cette sduction est malsain et nvrotique et mne directement l'impuissance et la frigidit. L'autre forme de sduction repose sur une sensualit saine. C'est la sduction base sur L'HONNETETE ET L'OUVERTURE. Dans le cadre d'une relation romantique amoureuse, les forces d'attraction fondamentales entre les deux personnes sont les TRAITS DE CARACTERE. La sduction dans ce contexte n'est rien d'autre qu'une technique de projection sensuelle par la communication verbale et corporelle. On se prsente tel que l'on est et, sans manipulation, on laisse l'autre se prsenter tel qu'il est. Ensuite, chacun est libre de dcider s'il veut, et s'il peut continuer la relation. Une relation amoureuse optimale se dveloppe dans un processus de sduction mutuelle o les deux partenaires exprimentent une projection sensuelle et une attraction sexuelle toujours en hausse qui oscillent entre eux. La sduction dans ce sens est un processus de projection de la confiance, de la tendresse et de l'attraction sexuelle qui aide les partenaires se laisser aller sexuellement, physiquement et motivement. C'est un processus de perptuelle dcouverte.
232

OU TROUVER UN PARTENAIRE SERIEUX ? PROBLEME : Kim a normment de difficult rencontrer un homme qui l'intresse. Elle a essay les bars et les discothques. Elle en est ressortie due par certaines techniques ruses et malhonntes de certains hommes. Son travail implique trs peu de rencontres et de relations avec des individus. Ses chances de rencontre sont donc minimes. O peut-elle se tourner pour rencontrer des hommes compatibles et susceptibles de l'intresser ? SOLUTION : Les gens srieux qui cherchent des relations srieuses et bases sur des valeurs ont souvent des difficults trouver des partenaires ventuels. Les bars, les discothques et clubs de nuit exigent beaucoup de temps et d'argent pour y trouver des partenaires valables. Les lieux de travail peuvent reprsenter de bons endroits, mais cela varie d'un travail l'autre. Voici deux suggestions qui peuvent aider Kim s'orienter : 1) Passer une annonce dans un quotidien. L'annonce sera claire et nette en exprimant ce qu'elle recherche exactement. Malgr les prjugs, cette mthode peut donner de bons rsultats. 2) Faire un bilan crit des valeurs qui sont importantes pour elle avec les lieux, les situations et les vnements que ces valeurs impliquent. Exemple : VALEURS La lecture La musique classique Les checs La mode Le hockey Le tennis La peinture LIEUX, EVENEMENTS... bibliothques, foire du livre concerts, marchands clubs, tournois dfils de mode, boutiques parties locales clubs, tournois galeries, encans, expositions

Ces lieux et ces vnements reclent des individus qui ont au moins un intrt commun avec Kim. De plus, en utilisant cet intrt, Kim pourra aborder des inconnus plus facilement. Si vos valeurs personnelles impliquent trs peu d'occasions de rencontre, voil une excellente occasion pour vous de dvelopper d'autres intrts et d'autres valeurs qui vous mettront en contact avec beaucoup de gens susceptibles de vous intresser.

* * *

233

2.26 LES SUBSTITUTS Par substituts, il faut comprendre toutes les formes que peuvent prendre les moyens pour se sauver devant sa sexualit. Parmi la myriade : les drogues, le travail, les oursons en peluche, la prostitution, etc. LES DROGUES : L'chappatoire par excellence la sexualit. On s'y adonne souvent directement cause d'une sexualit manque ou d'une relation qui a mal tourn. Aussi, et c'est nouveau, certaines drogues deviennent des aides, des bquilles la fidlit. En effet, certains proclament que sous l'effet de telle drogue ils ne pensent plus tromper leur partenaire. Voil certes pourquoi ces partenaires encouragent la consommation de ces drogues. Il n'y a pas des millions de solutions. A chacun de comprendre et d'assumer SA PROPRE SEXUALITE (Note : qu'un individu consomme des drogues ne signifie pas ncessairement que c'est pour chapper sa sexualit). Voici certaines informations concernant deux des drogues les plus rpandues : l'alcool et la marijuana. Quelques verres d'alcool peuvent causer un dommage irrversible une infime quantit de cellules du cerveau par un effet de dshydratation qui cause une sdimentation de globules rouges (ils se dposent les uns sur les autres). Ce processus tend boucher les capillaires sanguins et diminue la quantit d'oxygne qui se rend au cerveau. En fin de compte, des neurones meurent suite ce phnomne et ces cellules ne se reproduisent plus. Le dommage d'une simple cellule n'est pas grave (imperceptible et non mesurable d'ailleurs), mais L'EFFET EST CUMULATIF et un certain moment, ce processus commence avoir des effets trs visibles. Les doses ncessaires ce processus varient d'un individu un autre. Une chose est certaine : l'abus et l'excs d'alcool sont nocifs voire mortels. Quant savoir ce qui constitue un excs POUR VOUS, c'est vous d'y rpondre. Pour la marijuana, les effets de son absorption, quoique dmontrs, sont mal compris. Il existe un effet de dsorientation sur les modles ("pattern") lectriques du cerveau. Certains aspects de cette dsorientation pourraient tre cumulatifs. D'un autre ct, les effets physiologiques de la mari sont mal connus. Certaines recherches ont avanc que certains fumeurs mles avaient vu leur taux de testostrone rduit de 40 % ou plus. Si cela est vrai (car on a mis en doute l'objectivit de ces recherches), les consquences peuvent aller de la perte d'apptit sexuel la rgression des organes sexuels. Cela nous mne aux effets psychologiques. Toutes les drogues ont le mme effet. Elles produisent une distorsion de la ralit. Le danger c'est que l'homme dpende de sa perception de la ralit pour faire les jugements ncessaires et corrects pour sa survie et surtout, pour une plus grande qualit de vie et pour son plus grand bonheur long terme. Alors, distorsionner la ralit c'est mettre en pril (de faon

234

plus ou moins permanente) sa facult de percevoir efficacement la ralit. Consquemment, cela met aussi en pril tout le bonheur de l'homme long terme. L'ALTERNATIVE AUX DROGUES : Comment tre "high" sans avoir recours aux drogues (ni aux religions qui sont des drogues subtiles et encore plus dangereuses) ? Le texte que vous avez entre les mains est la rponse dtaille cette question. Mais voici quelques expriences particulires qui mnent des motions fortes non destructrices. La sant : Quand nous mentionnons "sant", ce n'est pas de cette sant mdiocre, tide et remplie de maux, de drangements, de fatigue et de tensions dont nous parlons. Non, C'est de cette sant dynamique, radieuse et explosive dont nous parlons. Et c'est tout un "thrill" que de vivre avec une telle sant. La sant, ce n'est pas seulement l'absence de maladies, c'est aussi et surtout tre bien dans sa peau, tre matre de soi, calme et en paix avec le monde et avec soi-mme. Les valeurs ou les expriences puissamment positives : Comme exemples : - Une aventure sexuelle excitante avec un partenaire romantique; - Un massage physique intense et tendre la fois; - La russite glorieuse d'un accomplissement ou l'atteinte d'un but important; - L'exprience sensuelle provoque par l'coute d'une bonne musique ou par toute rponse artistique. Le "high" ultime : il provient de l'exprience de ressentir sa propre personne et son individualit vivre librement, ouvertement et honntement dans la clart et le contrle de soi, de la vie et de la ralit. Ces "highs" peuvent tre vcus avec consistance dans presque toutes les phases de la vie d'un individu pour produire une base continuelle et solide de plaisir et de bonheur. LE TRAVAIL : Voil un autre moyen de noyer sa sexualit. Mais ce moyen est plus subtil car il est non seulement accept, mais vivement encourag. Le travail dans sa forme la plus couramment admise est le plus beau symbole de l'abrutissement humain, de l'alination de l'individu et de la destruction de ce que chaque individu porte de plus prcieux. Mais le travail n'est pas ncessairement nvrotique. Veuillez vous rfrer la partie III pour une discussion complte sur ce thme. LES OURSONS EN PELUCHE : L'attachement certains objets est un autre symbole de la misre sexuelle de l'homme contemporain. Et cette misre est le rsultat de l'tau moraliste qui comprimait les vies. Parmi les oursons en peluche les plus rpandus notons : la maison luxueuse, la grosse automobile, les belles robes, etc.

235

LA PROSTITUTION : Malgr tous les raids policiers et lgaux, la prostitution est encore florissante partout dans le monde. En tant que telle, elle constitue un substitut trs populaire la sexualit amoureuse. Qu'en est-il exactement pour un individu qui s'y adonne ? La forme populaire de la prostitution cause des dommages l'estime de soi d'une personne. De plus, cette personne risque d'attraper certaines maladies. La prostitution en gnral offre trs peu, mme en ce qui touche les plaisirs rotiques qui sont expditifs et trs phmres. Malgr le peu de valeurs que la prostitution offre et malgr ses dangers l'estime de soi d'un individu, ce n'est pas une raison pour l'interdire et la rendre illgale. Chaque individu est libre d'offrir ses services d'autres individus qui sont libres de refuser ces services. AH, LA TELEVISION. PROBLEME : Jean-Pierre est plus intress par sa tlvision que par sa femme. Celle-ci a tout essay : en commenant par les caresses dlicieuses jusqu'aux vtements super rotiques. Rien n'y fait. Jean-Pierre reste plus intress par ses missions et trouve mme le comportement de sa femme un peu bizarre. Qu'est-ce que la femme peut faire ? SOLUTION : Tout reproche, tout blme et toute critique ne feront que renforcer la dpendance de son mari envers la tlvision. Si Jean-Pierre utilise la tlvision comme substitut c'est qu'il a des problmes assumer sa sexualit et sa vie. Cela ne doit toutefois pas empcher sa femme de vivre pleinement. La seule solution possible pour l'pouse est de dclarer son autonomie et son indpendance par des actions et des gestes concrets et prcis. Exemples : - Cours du soir; - Soupers frquents l'extrieur et au restaurant; - Confrences, soires dansantes, etc. Jean-Pierre peut ragir de deux faons : 1) Raliser qu'il est en train de perdre sa femme (ce qui est faux); prendre conscience de SON problme et laisser graduellement (ou brutalement) sa tlvision; 2) S'enliser dans son problme et continuer de regarder la tlvision continuellement, auquel cas la femme n'a d'autre choix que le divorce.

* * *

236

PARTIE IV

3) LA RELATION AMOUREUSE ROMANTIQUE OPTIMALE

237

PRESENTATION La premire section visait initier le lecteur une nouvelle conception de l'amour et de la sexualit. La deuxime section a appliqu cette nouvelle conception l'univers pratique de l'amour et de la sexualit. La plupart des situations touchant l'amour et le sexe ont t tudies. Sauf une. Et certes la plus importante pour beaucoup d'individus. Cette situation c'est la ralit du couple. La troisime section tudie la relation de couple en profondeur. La vie du couple dans notre socit est un sujet piment de prjugs et d'ignorance. Il est souvent difficile d'y voir clair, surtout si on cherche une relation un peu plus satisfaisante que la moyenne. Le but de cette section est de prsenter les CONDITIONS OBJECTIVES d'une relation amoureuse optimale, c'est--dire UNE RELATION QUI PROCURE LE PLUS DE BONHEUR, DE PLAISIRS ET DE SATISFACTION tout en permettant aux deux partenaires de s'panouir et de crotre dans leur individualit. Alors, si vous voulez retirer davantage d'une relation de couple qu'une simple scurit affective, cette section est pour vous. Avant de traiter de cette relation optimale, jetons un regard froid et objectif sur l'institution la plus couramment admise pour une relation deux : le mariage. 3.1 LE PROCES DU MARIAGE Il existe deux visions du mariage : la vision idale et utopique ("Ils se marirent, vcurent heureux et eurent beaucoup d'enfants") et la vision raliste, celle que la plupart des couples vivent. Il n'est pas question ici de prtendre qu'il n'existe pas de couples heureux l'intrieur du mariage : c'est faux. Il y a beaucoup de couples trs heureux dans le mariage. Certes. Mais, nos observations nous amnent conclure que mme ces couples auraient avantage ne pas tre maris, que leur relation pourrait tre encore plus saine, plus puissante et plus satisfaisante. Il y a aussi tous ces couples qui divorcent dans le malheur et tous ces couples qui vivent dans le malheur tout en demeurant maris. Nous parlerons de la vision raliste du mariage, c'est--dire celle que la plupart des couples vivent. Mais avant de parler de cette vision raliste du mariage, il est intressant de s'arrter sur la conception de l'amour qu'implique le mariage. 3.1.1 L'amour dans le mariage Le mariage trouve sa trs grande force et sa trs grande popularit dans la conception de l'amour rpandue dans la socit et les mdias. Pour mieux comprendre cette conception, un exemple suffira : Jean et Janette sont amoureux. Cette dernire phrase signifie qu'ils ont reu la flche de Cupidon, qu'ils sont tombs amoureux. Ils ne savent pas pourquoi ils sont tombs amoureux. Il n'y a donc aucun contrle sur "cet" amour. La raison de "cet" amour se

238

trouve dans un petit quelque chose d'indfinissable. Alors, pour signifier tout le monde qu'ils ont reu la piqre, ils iront l'glise se marier (ou l'Htel de ville). Arrtons-nous sur la signification de ce genre d'amour. Selon cet exemple, l'amour est un sentiment indfinissable, subtil, d'origine vague sinon mystico-religieuse. On n'a aucun contrle sur l'amour. C'est pourquoi "on tombe amoureux". C'est le fruit d'un hasard merveilleux ou d'un destin heureux. D'autre part, il est videmment clair que cette conception magique de l'amour est grandement nourrie par notre socit (les mdias, les coles, etc.). Cette conception, il ne faut pas se le cacher, fait le jeu des autorits en place. En effet, sans le savoir, les gens en adoptant (bien inconsciemment d'ailleurs) cette conception abandonnent leur pouvoir et leur autorit sur l'amour. Et qui les abondonnent-ils pensez-vous ? A tous ceux qui ont meubl leur esprit, de la naissance l'ge adulte, tous ceux qui par le biais de l'ducation (familiale, sociale ou mdiatise) manipulent encore leurs ractions de tous les jours. Que cette conception de l'amour soit infantile n'est pas trs difficile dmontrer. Alors, il devient presque tragique de penser que des millions de mariages sont bass sur ce genre d'amour. Cette conception de l'amour a d'autres consquences directes sur la relation de couple. "Cet" amour implique que les partenaires ont seulement tre l pour que l'amour s'panouisse (avez-vous dj entendu cette remarque : "Chri(e), tout ce que je veux, c'est que tu sois prs de moi". Sniff, sniff). Les partenaires n'ont pas fournir des efforts et de l'nergie pour changer des valeurs profitables. Non. Ds qu'un couple a reu la flche de Cupidon, ils vont s'aimer toute leur vie, c'est officiel. Alors, pourquoi fournir des efforts quand on a une garantie vie ? En fait, nous parlons ici de relations purement artificielles pour ne pas dire vgtatives. Mais c'est le lot de cet amour de paille si populaire dans les romans et les films, cet amour d'adolescent qui repose sur une grosse pellete de nuages. 3.1.2 Pourquoi on se marie Le mariage est une grave dcision prendre car il implique en thorie toute une vie. Alors, quelles sont les raisons qui poussent les gens se marier ? 1) Ils sont amoureux. Ils veulent confirmer leur amour. Ils veulent le dmontrer devant tous. 2) Pour enrichir la relation amoureuse. Beaucoup croient encore que le fait de se marier enrichit une relation. Ce qui enrichit une relation c'est tout ce qu'on y investit, et cela l'intrieur ou l'extrieur du mariage. 3) Pour atteindre la respectabilit sociale. Ouf. Il y a mme des femmes qui se marient pour se faire appeler "Madame". C'est peut-tre la confirmation pour beaucoup de gens qu'ils sont devenus des adultes. Le raisonnement est logique (sic) : Je fais les mmes erreurs que les adultes, alors je suis adulte...

239

4) Pour faciliter les relations sexuelles. Voil une raison trs rpandue. En effet, avoir des relations sexuelles en dehors du mariage n'est toujours pas facile dans notre socit en gnral. Alors, comme on devient fatigu de "faire a en cachette", on se marie pour avoir la paix. Aussi, dans beaucoup de familles, avoir des relations sexuelles avant le mariage est toujours interdit. Et comme on ne veut pas faire de la peine maman, on couche en cachette tout en ne dcouchant pas. 5) Pour confirmer qu'on a gagn son amour... une fois pour toute. C'est un rsidu de l'poque des chevaliers o ces derniers devaient gagner le coeur de ces dames. 6) Pour tre support financirement. Voil une autre raison trs rpandue. Et elle peut prendre diffrentes formes : le papa qui founit, le nouveau mari qui apporte les sous, etc. 7) Pour viter la solitude et pour garantir que quelqu'un va tre avec soi pour ses vieux jours. C'est curieux qu'autant de gens aient peur de la solitude. C'est comme s'ils craignaient d'tre seuls avec eux-mmes. Aussi, se marier 20 ou 30 ans pour avoir quelqu'un avec qui vivre ses vieux jours, c'est prendre tout un pari long terme. 8) Pour chapper au besoin de faire quelque chose de plus risqu et de plus provoquant. Les gens ont peur des dfis. Et, vivre non mari pour beaucoup de gens c'est un dfi. C'est dfier les coutumes et les conventions sociales (de moins en moins vrai). C'est aussi risquer de perdre l'approbation de certaines gens. Voil qui reprsente une trs grosse commande pour beaucoup. 9) Pour avoir des enfants. Ici, il y aurait beaucoup dire. C'est toute la mascarade de ceux qui prtendent qu'ils se marient pour offrir une scurit leur(s) enfant(s) vivant(s) ou natre. Selon eux, c'est plus difficile pour un enfant si les parents ne sont pas maris. C'est peut-tre vrai. Mais cela demeure plus prtexte que raison. Si c'est plus difficile pour un enfant, alors voil une occasion en or pour lui d'apprendre les rgles du jeu de notre socit. L'enfant en ressortira grandi. 10) Enfin, la dernire et non la moindre. Pour avoir une femme de mnage ou une domestique. Osons croire que cette dernire motivation est moins frquente par les temps qui courent. Aucun autre commentaire... EXERCICE : Vous tes mari ? Alors, revivez l'poque de votre mariage et inscrivez les raisons qui vous ont pouss vous marier. Si vous n'tes pas mari et que vous voulez vous marier, rflchissez bien et dites quelles motivations vous poussent. La raison universelle derrire le mariage, si l'on met de ct l'amour pour un instant, est la recherche d'une scurit financire, psychologique et motive. La scurit est un concept trange : plus on la cherche, moins on l'a. Ce sont seulement les inscures qui recherchent la scurit. Et s'ils se marient, la trouveront-ils cette scurit ? Il y a de fortes chances qu'ils ne la trouvent jamais. Car la scurit ne provient ni du mariage, ni de l'argent, ni d'une position stable, ni d'aucun autre attribut extrieur. La vritable scurit provient de l'intrieur. En fait, c'est une dcision que l'individu prend. Il dcide que fondamentalement il est bien dans sa peau, il est bien avec lui-mme et avec son esprit et il est bien quoiqu'il arrive.

240

EXERCICE : Cette dcision l'avez-vous prise ? Sinon, prenez quelques instants pour prendre srieusement cette dcision et mettre fin votre recherche vaine de la scurit extrieure. 3.1.3 Les avantages du mariage Le premier avantage (et peut-tre le seul rel) est lgal et fiscal. Lgal car l'Etat fournit la structure lgale. Fiscal car l'Etat permet une dduction aux personnes maries. Un autre avantage est l'excuse que l'on donne en se mariant que, dornavant, on manquera de disponibilit. C'est un moyen en or pour ceux qui veulent s'loigner "poliment" de certaines gens comme les parents, certains amis, etc. Le mariage reprsente un mcanisme automatique et psychologique (contractuel aussi) pour forcer le degr d'engagement. Les conjoints n'ont pas mettre du leur dans la relation. ILS DOIVENT LE FAIRE, de par l'obligation contractuelle. Le mariage est aussi une faon facile et commode d'viter la critique et de gagner l'approbation sociale et l'acceptation des autres. 3.1.4 Les dsavantages du mariage 1) Contradictoire et souvent malhonnte. C'est souvent la rencontre de divergences entre les partenaires, divergences que l'on tait (on croit que le mariage les rsoudra automatiquement). Exemple : les deux amoureux voient le mariage et ses obligations de faon trs diffrente : Monsieur : la fidlit n'est pas importante; Madame : la fidlit est essentielle. 2) Le mariage est bas sur des prmisses mystiques et religieuses. Remarquez que pour beaucoup c'est le grand avantage du mariage. Le problme que cela implique est trs simple. Par le mariage, vous donnez l'autorit sur votre relation une tierce partie : Dieu, l'Etat, etc. Et cela reprsente une aberration morbide. Vous avez et devez garder le contrle, le pouvoir et l'autorit sur votre relation pour la diriger et la faire crotre, et ce, tous les niveaux. 3) Le mariage, par sa longue tradition, implique des strotypes de comportements et de rles. D'abord, il y a le strotype du couple. Par le mariage nous formons un couple. Nous devons donc penser en couple, agir en couple, etc. Aussi, vous hritez de rles aussi vieux que l'humanit : les rles de mari et d'pouse. A partir du mariage, vous essayez de vous comporter comme le ferait un mari idal ou une pouse idale. Vous faites cela bien inconsciemment d'ailleurs et vous le faites d'aprs tout ce que vous avez appris du rle d'un mari ou d'une pouse. Souvent, c'est ici que a se gte. 4) Le mariage est souvent psychologiquement malsain en ce qu'il parraine le sacrifice, l'oubli de soi et le compromis. Le compromis implique que l'un des conjoints

241

(ou pire : les deux) se sacrifie pour l'autre. Voil qui est contre la nature de l'individu et aussi de l'amour et de la relation. Cela produit une perte de valeur au sein de la relation sans mentionner la frustration engendre. Mais comment se passer de compromis ? Voil une question intressante qui sera discute plus tard. 5) Il travaille contre le dveloppement du caractre et de l'estime de soi. Etant donn les prmisses qui soutiennent le mariage (prmisses mystiques, contractuelles et sociales), les individus ont tendance prendre leur relation pour acquise et toute leur personne par surcrot. C'est la dbandade physique, psychologique et spirituelle. Et c'est normal car n'ont-ils pas reu la flche de Cupidon consacrant leur amour ternel ? Alors, ils n'ont pas chercher enrichir, chaque jour, par des efforts leur relation et leur amour. D'ailleurs, c'est marqu dans le contrat QU'ILS DOIVENT s'aimer jusqu ce que la mort les spare (ou le mariage !). Alors pourquoi se casser la tte en essayant de toujours enrichir leur vie et leur relation ? Et comme certains tres humains ont tendance tre paresseux, la popularit du mariage est, du coup, moins intrigante. 6) Le mariage encourage souvent la dpendance matrielle et motive. Les conjoints s'appuient l'un sur l'autre et, si l'un des deux se tasse, l'autre tombe. C'tait encore plus flagrant il y a quelques annes quand les femmes taient rives la maison et devaient presque se mettre genoux pour avoir une part quitable d'argent (situation trs destructrice pour l'estime de soi). Quant la dpendance motive, le couple formant une cellule ferme trs forte (au dbut), ce qui est trs scurisant, les individus n'ont pas s'assumer. 7) Probablement que le plus grand danger du mariage est qu'il diminue l'individualit, l'identit personnelle et la croissance de chaque partenaire. Le mariage traditionnel par ses prceptes noie les deux individus dans une entit nouvelle la fois mal dfinie et dangereuse : le couple. Souvent, tout ce que le nouveau couple fera, il le fera en couple. Ils penseront en couple. Ils sortiront en couple. Ils volueront en couple, etc. Le rsultat est vident. Les individus perdent une partie de leur identit. Et, A LONG TERME, cela signifie une grave crise d'identit et une grande perte de croissance. En tant que tel, UN COUPLE CELA N'EXISTE PAS. Ce qui existe ce sont deux individus DISTINCTS, SEPARES et INDEPENDANTS qui choisissent d'changer des motions, des expriences, des intrts, des valeurs, etc. Ce qui existe ce n'est pas un couple, mais UNE RELATION entre deux individus. 8) Ce autre dsavantage dcoule logiquement du prcdent. Le mariage diminue les occasions personnelles, sociales et de carrire pour chaque partenaire pour la simple raison que l'individu passe APRES cette entit arbitraire qu'est le couple. Le rsultat : une croissance personnelle diminue et une relation aussi diminue. 9) Le mariage encourage la procration. En effet, en se mariant, les individus croient qu'ils viennent de recevoir leur carte de comptence pour lever et duquer des enfants. C'est un leurre et un pige. (voir : Les enfants, deuxime section). 10) Le mariage fournit les conditions qui portent chaque partenaire viter la

242

poursuite de buts et de ralisations remplis de dfis et renoncer la vie elle-mme. Pour beaucoup, c'est un moyen subtil et efficace d'abandonner devant la vie et la ralit. 11) Il y a aussi les autres consquences ngatives qui dcoulent des dix dsavantages dj mentionns : - Cre l'ennui, la stagnation, le malheur, l'anxit et le dsespoir; - Promeut l'aversion, le ressentiment et l'indiffrence entre les partenaires; - Cre des attitudes hypocrites et intolrantes : le mari peut sortir, mais sa femme ne le peut pas et celle-ci accepte cette situation; - Milite contre la puissance et la satisfaction sexuelle; - Travaille contre les conditions ncessaires l'amour romantique et au bonheur durable. En plus de tout cela, le mariage encore aujourd'hui implique une conception bestiale et animale de la fidlit. Si vous croyez cette affirmation trop ose, relisez votre contrat de mariage (religieux ou civil). Il y est crit noir sur blanc que vos organes gnitaux appartiennent votre conjoint... La possession du conjoint est vraiment la cerise sur le gteau dj passablement pourri du mariage. En signant tel contrat, vous mettez un verrou sur votre sexualit et tout votre panouissement. On viendra encore dire qu'il n'y a pas de diffrence entre le mariage et la cohabitation. Remarquez que pour beaucoup de gens, cette clause ne pse pas lourd. Ils ont oubli qu'ils ont sign ce contrat librement et qu'en outrepassant cette clause, ils font preuve de malhonntet. En conclusion, pour beaucoup de gens, le mariage traditionnel avec son contrat ferm a l'effet d'un pacte de suicide motif. Presque toutes les relations fonctionneraient mieux l'extrieur des liens du mariage traditionnel. Ce genre de relation n'offre aucune valeur objective une relation amoureuse romantique. Il ne contribue nullement une quelconque croissance ou au bonheur des individus. En une phrase, le mariage est dangereux pour votre relation amoureuse, pour votre bien-tre psychologique et pour votre bonheur. Tout cela est dit en sachant fort bien que ces mots n'empcheront pas des milliers de couples de se marier chacun croyant pouvoir viter les rcifs du mariage. Ils n'ont pas compris qu'en grande partie le rcif, c'est le mariage... 3.2 LA RELATION AMOUREUSE ROMANTIQUE OPTIMALE (RARO) Par quoi remplacer le mariage ? Par ce qu'on appelle RARO : la Relation Amoureuse Romantique Optimale. Il y a plusieurs aspects envisager pour la RARO. D'abord, dfinissons ce qu'on entend par "relation romantique". C'est une relation caractrise par une grande affinit spirituelle et une attraction sexuelle intense et

243

puissante. Par spirituel, il faut comprendre l'essence mme d'un individu : ses valeurs les plus profondes, ses croyances, ses convictions et ses principes moraux les plus importants. L'attraction sexuelle est cette attirance que l'on ressent pour le corps d'une autre personne. Autrement dit, il y a attraction sexuelle quand vous rpondez positivement au corps d'un autre individu. C'est partir de ces deux ingrdients de base que peut germer une relation romantique entre deux individus. Ces deux lments donnent naissance aux motions les plus explosives et les plus puissantes dont sont capables les tres humains : l'amour romantique. Voil brivement ce qu'est l'amour romantique. Mais c'est quoi une relation amoureuse romantique OPTIMALE ? C'est une relation qui volue dans des conditions optimales, c'est--dire dans des conditions qui permettent le plus facilement possible de rendre la relation amoureuse la plus satisfaisante, la plus excitante, la plus joyeuse et la plus panouie possible. Ces conditions touchent premirement la relation elle-mme et ensuite la structure de la relation. Ce sont ces conditions que nous allons dfinir. Vous comprendrez encore plus clairement en quoi le mariage est dangereux. Et si vous tes DEJA mari, vous aurez les outils pour, soit rparer les effets ngatifs du mariage, soit prvenir ces effets et rester sur vos gardes. 3.2.1 Les standards de la RARO La base fondamentale : La base fondamentale de la RARO entre deux individus est la ressemblance de leurs visions de la vie et de leurs prmisses philosophiques. On ne cre pas cette base. On la dcouvre chez l'autre en dcouvrant ses valeurs, ses ides et ses croyances. Cette base est l'aspect le plus rapide tablir et le plus facile identifier entre deux partenaires. Mais c'est aussi trs facile feindre. Un individu peut prsenter comme siennes des valeurs qu'il n'endosse pas du tout (manque d'intgrit). Ce jeu est une erreur destructrice car avec lui toute relation se trouve fonde sur des mensonges et sur des fausses valeurs. Qu'arrive-t-il si les vues de la vie diffrent ? Tout dpend jusqu' quel point elles diffrent. Si elles diffrent sur des points fondamentaux, la relation est en pril plus ou moins court terme. Si les diffrences sont minimes ou sur des points d'importance secondaire, alors voil des points d'change trs intressants et trs intenses qui enrichiront les partenaires et toute leur relation. La base relationelle : De faon tablir une relation long terme et permanente, chaque partenaire doit connatre et comprendre les principes et concepts que chacun tient comme base d'une relation homme-femme. Dans un premier temps, les partenaires doivent identifier ces principes et concepts. Ensuite, ils doivent tre fondamentalement d'accord sur la nature de leur relation. Ici encore, la tromperie et le mensonge sont trs dangereux et destructeurs.

244

Le potentiel futur : La vision des valeurs futures, des bnfices et du bonheur qu'une relation croissante pourrait produire est l'ingrdient qui fait avancer continuellement la relation vers de nouveaux sommets avec motivation, excitation et anticipation. Le potentiel futur d'une relation amoureuse varie en fonction de : a) La nature de la relation; b) Les prmisses fondamentales de chaque partenaire et la direction du dveloppement de leur caractre (vers le mieux ou le pire ?); c) La somme de l'effort et de la pense rationnelle investie dans la relation. 3.2.2 La condition de base Quelle est la condition qui permet de raliser les relations amoureuses et sexuelles les plus satisfaisantes pour un individu ? Et aussi le bonheur et l'panouissement personnel ? Pour rpondre cette question il faut faire un peu de biologie et de psychologie. L'tre humain est un organisme d'un genre particulier. Sa survie (et son bonheur), ncessite la ralisation de certaines valeurs inhrentes sa nature biologique et psychologique. D'abord, l'tre humain doit identifier, trouver ce dont il a besoin pour survivre, vivre et tre heureux. Il doit identifier les valeurs qui favorisent sa vie et qui amnent son bonheur. L'outil privilgi pour ce faire est sa raison (comme nous l'avons vu en dtail dans la partie II). Celle-ci lui permet d'tudier sa nature et ses exigences et les moyens de combler ces exigences. Ensuite, une fois ces valeurs identifies, l'tre humain doit les raliser. A cette fin, il a comme matriel toutes les richesses de la terre. Mais ces richesses, le plus souvent, sont l'tat rudimentaire. Il doit apprendre les transformer (par la raison) pour les rendre accessibles. C'est par le travail, la productivit qu'il ralisera cela. La raison permet d'identifier les besoins de l'individu et le travail permet de raliser les valeurs pour combler ces besoins. La raison et le travail sont donc deux valeurs fondamentales la vie, et aussi l'estime de soi, au bonheur et la vie amoureuse. Chaque individu a donc avantage utiliser SA raison pour identifier SES besoins et les raliser par SON travail. Voil l'essence d'une vie saine, morale, heureuse et optimale. Et c'est uniquement dans ce cadre que peut se dvelopper RARO, c'est-dire une relation amoureuse romantique optimale. L'implication la plus importante pour notre thme c'est que chaque individu doit, de

245

prfrence, subvenir SES propres besoins par SON propre travail indpendant. En tenant compte de ce que nous avons dit, voici encore les trois catgories de condition humaine : 1) L'individu autosuffisant, commercialement producteur dans un emploi srieux, dans une carrire ou dans son propre commerce. Cet individu a le plus de potentiel de ralisation amoureuse et de croissance. 2) L'individu actif dans les domaines culturels comme l'art, la musique, la danse, etc., mais qui n'est pas commercialement producteur. Cet individu a des attributs qui permettent une relation croissante, mais la relation peut cesser de crotre moins que l'individu devienne libre en dveloppant l'autosuffisance par la productivit commerciale. 3) L'individu dpendant totalement. Le mariage a stigmatis le sexe fminin de cette condition dgradante en instituant le rle de mre de famille ou de "mnagre domestique". Cet individu , peu importe son sexe, a peu de potentiel de ralisation amoureuse long terme car il est conomiquement et motivement dpendant. S'il est trs difficile de donner une dimension au massacre que reprsente cette troisime condition, on peut plus facilement pointer le responsable : le mariage (et l'Eglise). Traditionnellement, le mariage a confin la femme dans un rle de deuxime classe, dans une condition de dpendance. Si, aujourd'hui cela est moins vrai (heureusement), on ne le doit pas au mariage lui-mme (ou l'Eglise), mais aux ncessits conomiques. D'ailleurs, moyen terme, un grand nombre de femmes tombent dans le mme pige et sabotent, du mme coup, toute leur vie. Car, comme nous l'avons vu au chapitre sur la femme, c'est gnralement une erreur pour une femme et pour un homme de se confiner dans un rle, dans une "carrire" de "mnagre(er)-mre (pre) de famille". Bref, la condition de base optimale pour raliser la RARO c'est l'autosuffisance commerciale, financire et motive, c'est--dire deux individus autosuffisants commercialement, financirement et motivement. 3.2.3 Les autres conditions Une autre condition pour vivre une telle relation amoureuse est le respect solennel de la souverainet des individus en cause. Il faut tre pleinement soi, il faut assumer son individualit 100 % et laisser l'autre en faire autant. C'est pourquoi le besoin de compromis est un mythe. En voluant selon les bases mentionnes, la plupart des questions et conflits entre les partenaires peuvent tre rgls justement et la satisfaction des deux partenaires sans que les intrts de l'un ou de l'autre ne soient diminus ou sacrifis d'aucune faon. Evidemment, pour raliser cela, une dose importante de compatibilit entre les deux partenaires est prfrable. Il y a des millions d'individus qui vous ressemblent. Le choix est donc vaste. Il n'y a pas de raison de se forcer vivre avec quelqu'un qui n'est pas compatible avec soi. L'amour romantique tel que dcrit ici implique aussi un engagement total

246

l'honntet et l'ouverture. Sans cet engagement, aucune relation durable ne peut natre. De plus, chaque partenaire doit accepter l'ide que ni l'un ni l'autre ne possde un droit de proprit ou de possession sur l'autre, physique ou psychique. Chacun a une libert sans aucune restriction. Chacun est libre (et responsable) de choisir ses propres expriences. Chaque partenaire, vivant un nombre sans cesse croissant d'expriences, peut partager ces expriences avec l'autre pour enrichir encore davantage leur relation et la rafrachir continuellement. C'est donc dire qu'autour de la relation centrale gravitent d'autres relations moins centrales et d'autres expriences de toutes les sortes. Chaque partenaire retire des valeurs de ces relations secondaires qu'il investit dans la relation centrale au profit de la relation et des deux partenaires. On voit immdiatement la trs grande richesse d'un tel schma. Il n'y a aucune limite la croissance ventuelle des partenaires qui voluent selon un schma ouvert comme celui-ci. Qu'arrive-t-il lorsqu'une relation dite secondaire grandit au point de prendre la plus grande partie des nergies du partenaire impliqu ? Ce dernier doit choisir : quelle relation offre le plus pour lui ? Il doit ensuite discuter ouvertement de la situation avec les partenaires impliqus. La limite dans un tel schma est le temps. En effet, cultiver une relation croissante ncessite TEMPS ET EFFORTS. Alors, il est douteux qu'un individu puisse cultiver plusieurs relations aussi profondment que sa relation centrale. Quand il ne met plus le temps ncessaire la croissance de sa relation centrale, celle-ci priclite et risque de mourir. C'est ce point qu'une dcision doit se prendre. Si le partenaire dcide que sa relation secondaire lui offre plus que sa relation principale, cela n'enlvera rien toute la croissance que les partenaires ont vcu. Il peuvent mme mutuellement dcider de conserver une relation secondaire. Lorsqu'il y a un diffrend ou un conflit l'intrieur d'une relation, ceux-ci fournissent des occasions pour se connatre mieux et davantage l'un et l'autre. Aussi, ils peuvent dcouvrir de nouvelles rgions de croissance et de comprhension qui vont augmenter les plaisirs. Cela ne veut pas dire qu'une telle relation rsout tous les problmes et tous les conflits. Non. Mais, mme s'ils ne sont pas rsolus, les diffrends peuvent tre ouvertement exposs, discuts et compris. De cette faon, il y a des bnfices mutuels gagner, mme pour des conflits non rsolus. Parmi tous les autres points importants, l'acceptation de soi et de l'autre tel qu'il est, est primordiale. Autant que possible, il ne faut pas s'carter de soi-mme. Aussi, il ne faut pas demander l'autre de s'carter de lui-mme. L'erreur sous-jacente cela est d'essayer de changer l'autre. Il n'y a qu'une seule faon de changer. Une personne dveloppe son caractre et corrige des erreurs l'intrieur d'elle-mme au fur et mesure qu'elle acquiert de nouvelles connaissances et qu'elle vit de nouvelles expriences. En d'autres mots, une personne change : 1) Si elle le veut vraiment; 2) En intgrant de nouvelles connaissances et de nouvelles expriences. Les changements chez un individu sont le rsultat d'efforts conscients et volontaires. Le meilleur conseil donner aux personnes se prsentant des partenaires potentiels est de se prsenter comme suit :

247

"Me voil comme je suis. Prenez-moi ainsi ou quittez-moi tel(le) que je suis". Ce qui ne veut pas dire que l'on doit ignorer les erreurs spcifiques que nous commettons. Chaque partenaire est libre de souligner les erreurs qu'il a perues chez l'autre dans une critique constructive et positive. Une relation srieuse, romantique, amoureuse et optimale offre un panorama infini d'expriences et de plaisirs vivre, de la simple gaiet aux sommets lectrifiants des frissons de l'aventure... et une croissance dynamique et continuelle. Voil pour la relation en tant que telle. Mais quelle forme concrte cette relation peutelle prendre ? Quelle est la structure idale pour permettre la croissance et l'panouissement d'une telle relation ? Voil le thme de la prochaine section. 3.3 LA COHABITATION Par cohabitation, il faut comprendre une structure qui ne peut pas tre traduite ou interprte comme un mariage selon la loi. En effet, des gens en cohabitation qui dmontrent publiquement des signes mutuels de reconnaissance de leur statut de couple mari (comme l'utilisation de Mme avec le nom du partenaire masculin) peuvent tre considrs selon la loi comme maris. La meilleure faon d'viter tel pige et de se protger contre les mprises lgales ou personnelles est pour le couple DE SIGNER UN CONTRAT dfinissant les conditions de leur cohabitation. Ce contrat personnel permet d'viter la plupart des implications ngatives et destructrices du mariage lgal traditionnel. Plus important encore, ce contrat implique que chaque partenaire a bien rflchi et a clairement dfini sur papier les conditions qu'il veut pour vivre deux (peut-tre le plus grand avantage). Le contrat demeure comme un document spcifique et bien dfini toujours disponible pour rappeler chaque partenaire les conditions de vie deux mutuellement acceptes. Ces conditions peuvent toujours tre mutuellement changes ou modifies au fur et mesure que les besoins et les dsirs de chaque partenaire changent et voluent. Le contrat doit inclure un accord concernant les enfants QUE LE COUPLE CHOISIT OU NON de mettre au monde. Si oui, un contrat spar doit tre conu pour dfinir clairement et fixer les responsabilits financires et les autres responsabilits qu'impliquent les soins de chaque enfant. Exemple : l'homme peut dcider de limiter sa responsabilit d'lever l'(es) enfant(s). Le couple aurait aussi avantage signer un accord d'hritage comprenant un testament et les dernires volonts. NOTE IMPORTANTE : Toute cette section ne peut en aucune faon tre considre comme des avis lgaux professionnels. Toute personne qui envisage la cohabitation avec contrat priv aurait avantage consulter des professionnels de la loi (avocat ou notaire).

248

3.3.1 Les clauses d'un contrat priv de cohabitation Voici des exemples de clauses qui peuvent apparatre selon les besoins des couples. 1) Ce contrat implique uniquement les deux partenaires qui signent au bas du document. D'aucune faon ce contrat n'engagera des tiers, incluant l'Eglise et l'Etat. 2) ACCORD FONDAMENTAL : chaque partenaire convient que la seule obligation envers l'autre partenaire est de maintenir un engagement loyal : a) L'honntet, la croissance du caractre et au dveloppement de l'intgrit personnelle et de l'indpendance; b) La recherche de connaissances, d'expriences et de la ralit objective par l'effort, la raison et la logique; c) La cration et l'change des valeurs qui contribuent la croissance et au bien-tre de chaque partenaire et de la relation. 3) BUT : chaque partenaire convient que le but de la cohabitation et de la relation est d'augmenter la somme des valeurs objectives, des plaisirs, des jouissances et du bonheur disponible de la vie. Si ce but n'est pas servi efficacement, alors aucune raison objective n'existe pour continuer la relation. 4) PROPRIETE : chaque partenaire convient de garder (autant que possible) toute proprit clairement dfinie et spare. Chaque partenaire reconnat que ni l'un ni l'autre n'a de droit de proprit sur la vie de l'autre, sa proprit et sa libert en aucune faon, sauf pour l'obligation mutuelle dcrite et dfinie au point 2. 5) ENFANTS : chaque partenaire consent viter la conception moins qu'un autre contrat crit dfinisse les conditions et les responsabilits impliques par la naissance d'un enfant. 6) FIN DE LA RELATION : ce contrat de cohabitation peut tre mutuellement ou unilatralement bris et termin n'importe quand pour n'importe quelle raison en avisant l'autre partenaire et en sparant les biens appartenant chaque partenaire. Aprs la fin de cette entente, aucune obligation ne demeure pour les partenaires, sauf s'il y a eu enfant(s) (dans ce cas, il faut se rfrer au contrat dfinissant les responsabilits dans l'ducation de(s) l'enfant(s)). 7) DECES : se rfrer au testament. 8) RECONCILIATION : la cohabitation peut reprendre simplement en signant un autre accord. 9) SIGNATURES : les deux partenaires signent en mentionnant la date et les autres renseignements civiques d'usage (adresse, date, lieux de naissance et tmoins s'il y a lieu).

249

3.3.2 Les avantages d'un tel contrat 1) Implique un accord priv entre deux partenaires SEULEMENT et n'implique en rien le gouvernement, l'Eglise ou un autre tiers. 2) Contourne les piges et les implications ngatives des contrats contrls par l'Etat et l'Eglise. 3) Chaque partenaire peut spcifiquement "tailler" sur mesure le contrat pour qu'il rponde ses propres dsirs, besoins et ses meilleurs intrts. 4) Force les partenaires bien dcrire par crit clairement les conditions dans lesquelles ils veulent vivre ensemble. 5) Dfinit explicitement un accord pour avoir ou non des enfants. 6) Dtaille spcifiquement les accords financiers, de proprit et les arrangements entre les partenaires. 7) Fournit un document qui dfinit les questions d'hritage. 8) Fournit un document concret qui est toujours disponible pour rappeler chaque partenaire les conditions convenues pour vivre ensemble. 9) Fournit un accord qui est toujours sujet des changements mutuellement dcids pour convenir aux besoins et aux dsirs de chaque partenaire. 10) Fournit un accord o les aspects de cohabitation peuvent tre rapidement et unilatralement termins ou dissolus avec un minimum de douleurs, de tort, de dommage et de dpense pour chaque partenaire.

250

CONTRAT DE COHABITATION NON MARIEE

Articles de l'entente pour la cohabitation non marie telle que convenue en ce _______ jour de ______________, 20____. Entre ______________________________________________________________ Rsidant __________________________________________________________ Date de naissance _____________ Lieu de naissance _______________________ Et _________________________________________________________________ Rsidant __________________________________________________________ Date de naissance _____________ Lieu de naissance _______________________ ___________________________________________________________________

Les huit articles suivants de l'entente prennent la force d'un contrat la date signe par chaque partenaire la fin de celui-ci. I. PARTICIPANTS Ce contrat implique uniquement les deux partenaires qui signent au bas du document. D'aucune faon, ce contrat n'engagera des tiers, incluant l'Eglise et l'Etat. II. ACCORD FONDAMENTAL Chaque partenaire convient que la seule obligation envers l'autre partenaire est de maintenir un engagement loyal : 1) L'honntet, la croissance du caractre et au dveloppement de l'intgrit personnelle et de l'indpendance; 2) La recherche de connaissances, d'expriences et la recherche de la ralit objective par l'effort, la raison et la logique; 3) La cration et l'change des valeurs qui contribuent la croissance et au bien-tre de chaque partenaire et de la relation. III. BUT Chaque partenaire convient que le seul but de la cohabitation et de la relation est d'augmenter la somme des valeurs objectives, des plaisirs, des jouissances et du

251

bonheur disponible de la vie. Si ce but n'est pas servi efficacement, alors aucune raison objective n'existe pour continuer la relation. IV. PROPRIETE Chaque partenaire convient de garder (autant que possible) toute proprit clairement dfinie et spare. Chaque partenaire reconnat que ni l'un ni l'autre n'a de droit de proprit sur la vie de l'autre, sa proprit et sa libert en aucune faon, sauf pour l'obligation mutuelle dcrite et dfinie en II. Accord fondamental. V. ENFANTS Chaque partenaire consent viter la conception moins qu'un autre contrat crit dfinisse les conditions et les responsabilits impliques par la naissance d'un enfant. Dans le cas o il y a conception sans un tel contrat, les deux partenaires conviennent d'avoir recours l'avortement dans les plus brefs dlais, les meilleures conditions mdicales possible et de diviser les frais par deux. VI. FIN DE LA RELATION Ce contrat de cohabitation peut tre mutuellement ou unilatralement bris et termin n'importe quand pour n'importe quelle raison en avisant l'autre partenaire. Aprs la fin de cette entente, aucune obligation ne demeure pour un partenaire, sauf s'il y a eu enfant(s) (dans un tel cas il faut se rfrer au contrat dfinissant les responsabilits dans l'ducation de(s) l'enfant(s)). VII. DECES En cas de dcs d'un partenaire, se rfrer au testament. VIII. RECONCILIATION La cohabitation peut reprendre simplement en signant un autre accord. ___________________________________________________________________ Les soussigns conviennent que les huit articles du contrat ci-dessus sont les conditions qui rgissent leur cohabitation. ___________ date _______________________ signature du partenaire _______________________ signature du tmoin ___________ date _______________________ signature du partenaire _______________________ signature du tmoin

(tir de NEO-TECH, du Dr Frank R. Wallace, page 250, Traduction B. Mooney)

252

3.4 CLINIQUE DE REALISATION AMOUREUSE La clinique qui suit s'adresse tous ceux qui veulent amliorer leur vie amoureuse et sexuelle d'aprs tout le schma dcrit dans ce livre. C'est une grille d'intervention simple, facile appliquer et efficace. Le seul inconvnient c'est qu'elle demande des efforts pour tre applique. Pour ceux qui croient que l'effort est une valeur qui n'a pas sa place dans la vie amoureuse ("On n'a pas assez de se forcer pour gagner sa vie...") cette clinique n'est pas pour vous. Le mariage traditionnel vous convient merveille. 3.4.1 Le principe de base La mtaphore sur laquelle repose cette clinique est : l'lment central de toute relation humaine, et amoureuse, C'EST LE PROFIT. On peut donc aisment comparer une entreprise commerciale dont le but est le profit une relation amoureuse et s'inspirer de la gestion financire pour enrichir et amliorer n'importe quelle relation humaine. Par profit, il faut comprendre que par l'change entre deux partenaires, ceux-ci s'enrichiront. En d'autres termes, vous profitez de la relation avec votre partenaire, votre partenaire en profite aussi. Voil qui est vrai POUR TOUTE RELATION SAINE ET CROISSANTE. Si l'on mesure le profit d'un commerce par l'argent (USD, CHF...), le profit d'une relation est plus subtil et dlicat mesurer. En accord avec le schma de ce livre, nous utilisons comme devise ou unit montaire de la relation la notion de "valeurs", c'est--dire toute qualit, toute entit qui ajoute au bien-tre, aux plaisirs et au bonheur long terme d'un individu. Nous avons dj mentionn des valeurs fondamentales la vie et la relation amoureuse optimale. En voici trois : l'honntet 100 %, l'autonomie et l'indpendance. Le couple aura une relation axe sur la croissance dans la mesure o chaque partenaire s'engagera sincrement cultiver ces trois valeurs. EXERCICE : Rflchissez votre personnalit et votre vie. Etes-vous autonome et indpendant(e) ? Ces valeurs sont-elles importantes pour vous ? Posez-vous ces mmes questions pour votre partenaire. Plus vous ralisez ces valeurs, plus vous retirerez d'une relation amoureuse. Il est donc trs important de s'y engager sincrement et totalement. 3.4.2 Bilan de la relation Chaque partenaire de son ct trace un bilan de la relation selon les indications suivantes : 1) D'abord, les buts et les objectifs : indiquez sous cette rubrique toutes les valeurs qui POUR VOUS sont importantes dans une relation amoureuse. N'ayez aucune personne en particulier l'esprit et ne vous souciez pas de savoir si vous possdez telle ou telle valeur. Voici des exemples : la beaut physique, l'argent, l'honntet, la

253

tendresse, le dialogue, l'indpendance, l'ouverture d'esprit, etc. 2) Inventaire : sous cette rubrique faites l'inventaire de votre personne et de votre personnalit. Quelles sont toutes les valeurs que vous pouvez changer ? Au point de vue de votre caractre, de votre carrire et de vos ralisations, de vos gots, etc. Chaque personne peut inscrire ici au moins plusieurs centaines de valeurs. Cet inventaire constitue en quelque sorte un fonds de roulement potentiel pour toute relation. 3) Dpenses : ici inscrivez toutes les valeurs que vous investissez rellement dans la relation. Si, dans votre inventaire vous avez not toutes les valeurs qui font partie de votre personnalit, maintenant il s'agit d'inscrire quelles valeurs parmi votre inventaire vous investissez VRAIMENT dans votre relation. Cela constitue vos "dpenses" pour faire fonctionner votre entreprise, la relation amoureuse. Prenez conscience que comme une entreprise doit dpenser pour crotre, vous devez dpenser une partie de vous l'intrieur de votre relation pour qu'elle survive et croisse. 4) Revenus : inscrivez ici toutes les valeurs reues dans la relation. A l'intrieur de votre relation, votre partenaire investit une partie de lui-mme sous forme de valeurs. Quelles sont ces valeurs que vous recevez de votre relation ? 5) Profit ou dficit : aprs avoir pondr les deux listes de valeurs selon leur importance pour vous, calculez le rsultat en soustrayant les valeurs donnes des valeurs reues. Si le rsultat est positif c'est qu'il y a un profit pour vous. Si le rsultat est ngatif, c'est qu'il y a dficit, vous avez donn plus que vous avez reu. Voici un exemple de calcul : VALEURS DONNEES (DEPENSES) - franchise - dbrouillardise - respect de soi - honntet - affection TOTAL : PONDERATION SUR 10 9 6 9 10 8 42

VALEURS RECUES (REVENUS) - douceur - tendresse - sensibilit

PONDERATION SUR 10 6 7 6

254

- soin de sa tenue - propret - gastronomie - patience - affection - le changement TOTAL : valeurs reues : 52

5 5 4 4 8 7 52

valeurs donnes : 42 profit : +10

NOTE : la pondration se fait en donnant une note sur dix qui value l'importance que VOUS donnez chaque valeur. S'il y a profit, votre relation est profitable pour vous, mais peut-tre pas pour votre partenaire. Dans ce cas vous pouvez rflchir pour essayer d'augmenter ces profits et augmenter votre croissance et celle de votre relation. S'il y a dficit, celui-ci peut tre minime et temporaire : dans ce cas, analysez les causes et les remdes que vous pouvez apporter de votre ct. Aussi, ce dficit peut tre non significatif si dans votre relation il y a change de plusieurs valeurs et que le rsultat pondr est ngatif pour vous mme si vous tes trs satisfait de votre relation. Si le dficit est grand et les valeurs reues minimes, il y a possibilit que la croissance de la relation (et la vtre) soit en pril. Il y a aussi la possibilit que votre relation soit malsaine ou destructrice long terme. C'est le moment de rflchir aux moyens mettre en oeuvre pour changer la situation : initier un changement majeur ou mettre un terme la relation. 3.4.3 Confrontation En 3.4.2 vous avez fait le bilan de votre relation seul de votre ct. Il faut maintenant voir si votre associ(e) (votre partenaire) est d'accord avec vous. Lui (elle) aussi a fait le bilan, seul(e) de son ct, de votre relation. Confrontez vos deux bilans de votre relation selon ces deux axes : 1) Comparez les buts et les objectifs. Si vous observez une grande incompatibilit entre les valeurs que chaque partenaire estime importantes dans une relation, il y a l une raison majeure et srieuse pour expliquer le mauvais fonctionnement d'une

255

relation. En gnral, une grande incompatibilit ce niveau est une raison nettement suffisante pour mettre fin une relation, surtout si chaque partenaire tient vraiment ses valeurs (s'il n'y tient pas beaucoup il a mal fait l'exercice). Dans la plupart des couples, chaque partenaire ne sait pas ce que l'autre attend d'une relation amoureuse. En comparant cette liste de buts et objectifs, vous saurez ce qu'attend l'autre. Il sera plus facile par la suite de planifier des moyens pour amliorer la relation. Il est normal qu'il y ait des divergences mineures ce niveau. Ces divergences peuvent servir favoriser la croissance de la relation pour autant que les partenaires connaissent ces diffrences. 2) Comparez l'tat des revenus et des dpenses. Si vous observez une grande diffrence dans les valeurs que chaque partenaire croit changer et recevoir, il est prfrable de discuter longuement ces diffrences. Outre ces dernires, portez une attention particulire aux valeurs communes. Ces valeurs peuvent devenir les centres d'change de votre relation et former une base dynamique de croissance pour chaque partenaire et pour la relation. Vous pouvez aussi obtenir l'opinion d'une tierce personne qui vous connat assez bien. Faites-la rviser vos deux bilans et obtenez ses commentaires. S'il y a conflit entre les deux partenaires, cette personne peut clairer les partenaires. Afin de tirer le maximum de vos bilans, vous pouvez consulter un conseiller-thrapeute. 3.4.4 Plan d'enrichissement de la relation A la suite de vos rflexions et de vos discussions, prenez le temps de raliser ensemble un plan visant enrichir votre relation. Dans ce plan, notez vos engagements intimes l'honntet, l'indpendance et l'autonomie, notez les buts de ce plan et de votre relation : notez les valeurs que vous voulez changer et que vous voulez dvelopper ensemble et (ou) seul, notez les expriences qui vous aideront atteindre vos objectifs de couple et de relation et dvelopper de nouvelles valeurs enrichissantes...

256

PARTIE V

UNE SOCIETE LIBRE

257

PARTIE V PRESENTATION Jusqu' maintenant il a t trs peu question de politique. Evidemment, nous avons parl des gouvernements en tant qu'autorit extrieure et la fin de la partie III nous avons gliss un mot sur le capitalisme. A part cela, nous avons tout de mme esquiv la question. Toutefois, il faudrait tre aveugle ou inconscient pour ne pas voir les implications politiques de tout ce que nous avons dit. NEO-TECH FRANCAIS est un cours d'panouissement personnel qui met d'abord l'emphase sur la libert des individus, cette libert ESSENTIELLE ET VITALE pour que l'individu puisse s'panouir son gr, selon son individualit unique. Brivement, NEO-TECH FRANCAIS c'est l'individu libre. Alors, il devient essentiel -si l'on veut garder un minimum de cohrence- de promouvoir une socit libre comme structure optimale pour la vie et l'panouissement dans l'ordre et la paix de tous les individus. Attention. Socit libre n'implique absolument pas socit anarchique. Non. UNE SOCIETE LIBRE EST UNE SOCIETE QUI PROTEGE ACTIVEMENT LES DROITS INDIVIDUELS, D'ABORD ET AVANT TOUT. Prsentement, nous vivons exactement le contraire : la confiscation des droits individuels et la fin de la libert pour les individus (tout cela se fait videmment sous de faux prtextes, subtilement, insidieusement, de faon hyprocrite par nos politiciens malhonntes, parasites, crapules et (ou) ignorants). Un exemple : le gouvernement canadien a adopt en grandes pompes et avec vacarme une charte des droits de la personne. Voil, ma libert en tant que canadien est assure, dites-vous. Au contraire, vous venez de perdre votre vritable libert, car cette fameuse charte n'inclut mme pas le droit la proprit. C'est donc dire que vous tes libre de parler et de crier, mais vous ne pouvez pas librement acqurir des biens personnels. D'ailleurs, le droit la proprit est le droit sur lequel repose tous les autres. Enlevez le droit la proprit, et tous les autres droits ne deviennent que des mots sur du papier, car on peut exproprier tous vos biens, votre corps et votre vie LEGALEMENT... D'un autre ct, le gouvernement en n'incluant pas ce droit a t trs "sage" ( la manire des plus dangereux criminels et despotes). Car le droit la proprit appliqu rationnellement signifie qu'il est contre les droits des individus (donc criminel) de lever par la force et la menace taxes et impts. Le droit de proprit implique que vous possdez ce que vous gagnez par votre travail et que nul ne peut vous l'enlever sans votre permission et votre libre consentement. Les droits individuels ne sont pas des fantaisies du monde moderne. Ce sont les consquences directes de la nature et des exigences de l'tre humain. Ce sont les piliers d'une socit pense en fonction de la nature de l'homme et des exigences de

258

son panouissement. Enlevez les droits individuels et vous revenez la tribu, la loi de la jungle, aux socits primitives ou la loi martiale. Trs peu de gens comprennent vraiment ce qu'impliquent les droits individuels. C'est pourquoi le texte suivant est trs important. C'est un expos sur l'origine et la nature des droits individuels. C'est sur cet expos des droits individuels que repose le modle d'une socit libre pour l'individu libre. NOTE : Les deux sections qui suivent ont t largement inspires par les travaux d'Ayn Rand (en plus de NEO-TECH du Dr Frank R. Wallace). 1) LES DROITS INDIVIDUELS Pour comprendre d'o viennent les droits individuels et la rvolution extraordinaire qu'ils impliquent, il suffit de jeter un regard historique sur l'volution des socits. Chaque systme politique est bas sur un code d'thique. L'thique qui a domin l'histoire de l'humanit fut un mlange d'altruisme et de collectivisme. Cette thique subordonnait l'individu quelqu'autorit suprieure, soit mystique comme Dieu, soit sociale comme le Roi (conformment aux demandes de l'esprit bicamral). Sous tous ces systmes, la moralit tait un code applicable seulement l'individu et non la socit. On plaait ainsi la socit l'extrieur de la loi morale, comme tant sa source ou son interprte exclusif. Le rsultat pratique : tant donn que la socit en tant qu'entit n'existe pas rellement (une socit n'a pas d'existence objective : elle ne mange pas, ne pense pas, etc.), et que la socit n'est en fait qu'un nombre d'individus, cela signifie qu'une minorit, ceux qui gouvernent, tait exempte de la loi morale. C'est ce qu'on a observ dans la plupart des systmes politiques : monarchies, socialisme, systmes totalitaires comme l'Allemagne nazie et les sociales-dmocraties. La grande rvolution est survenue aux Etats-Unis lors de la Dclaration de l'Indpendance. Celle-ci subordonna pour la premire fois dans l'histoire de l'humanit la socit la loi morale par le principe des droits individuels. Les consquences de cette rvolution sont les suivantes : 1) On subordonna le pouvoir politique au droit, autrement dit le pouvoir devint STRICTEMENT et OBJECTIVEMENT limit par le droit; 2) On protgea l'individu contre la force brutale et oppressive de la collectivit; 3) On limita le pouvoir de l'Etat. Qu'y a-t-il de nouveau dans cette rvolution ? Tous les autres systmes concevaient l'homme comme un moyen de sacrifice aux fins des autres et la socit comme une fin en soi. Les Etats-Unis par cette dclaration conurent l'individu comme une fin en soi et la socit comme un moyen pour la coexistence paisible, ordonne et

259

volontaire des individus. Dans les autres systmes la vie de l'individu appartenait la socit, elle pouvait donc en disposer sa guise. La libert relative dont pouvait jouir les individus dans ces systmes tait une faveur, une permission accorde par la socit, rvocable en tout temps (exemples : la loi martiale en Pologne, la loi des mesures de guerre au Canada en 1970). Les Etats-Unis consacrrent le droit de l'individu sa vie, c'est--dire que sa vie est sienne PAR DROIT, PAR PRINCIPE MORAL et par sa nature. Cela signifie qu'un droit est la proprit de l'individu et la socit en tant que telle n'a pas de droits (car elle n'a pas d'existence propre). Le seul but moral d'un gouvernement et d'une socit devint la protection des droits individuels. Le concept des droits individuels est donc trs nouveau dans l'histoire de l'humanit. Pour bien le saisir, il faut d'abord comprendre qu'est-ce qu'un droit. Un droit est un principe moral qui dfinit les relations sociales. Si l'homme a besoin d'un code moral pour survivre (pour choisir et guider ses actes), la socit a aussi besoin de principes moraux pour organiser un systme social pertinent la nature de l'homme et aux exigences de sa survie. Les droits : a) fournissent une transition logique des principes guidant les actions de l'individu aux principes guidant ses relations avec les autres; b) prservent et protgent la moralit de l'individu dans un contexte social; c) sont le lien entre le code moral d'un homme et le code lgal d'une socit, entre l'thique et la politique. Mais d'o viennent les droits individuels ? On a longtemps cru que les droits taient des cadeaux de Dieu ou de la socit. En ralit, la source des droits c'est la nature de l'homme. L'homme est une entit d'un genre spcifique. C'est un tre rationnel qui ne peut fonctionner avec succs sous la coercition et la force. Les droits sont donc une condition ncessaire son mode particulier de survie. Les droits sont des conditions d'existence exiges par la nature de l'homme pour sa propre survie. Si l'homme doit vivre sur la terre c'est son DROIT d'utiliser son esprit, c'est son DROIT d'agir d'aprs son jugement libre, c'est son DROIT de travailler pour ses valeurs et de garder le produit de son travail. Mme si on peut faire une liste de plusieurs droits, il n'y a qu'un droit fondamental : LE DROIT DE L'INDIVIDU A SA PROPRE VIE. Tous les autres droits sont les consquences de ce droit. Comme la vie demande de l'individu qu'il agisse et qu'il subvienne ses propres besoins, le droit la vie signifie le droit de s'engager dans diverses actions ayant pour but la prservation et le soutien de la vie, ce qui signifie la libert de prendre toutes les actions exiges par la nature d'un tre rationnel pour le support, la

260

poursuite, la jouissance et la ralisation de sa propre vie. Le droit la vie est la source de tous les autres droits et il trouve son application dans le droit de proprit. Etant donn que l'individu doit subvenir sa vie par ses propres efforts, celui qui n'a pas droit au produit de ses efforts n'a aucun moyen pour subvenir sa vie. L'homme qui produit pendant que les autres disposent de son produit, EST UN ESCLAVE. Exemple : le salaire que vous recevez la fin du mois reprsente le produit de vos efforts. Le gouvernement dispose D'UNE PARTIE du produit de vos efforts en vous enlevant un pourcentage sous forme d'impts. En principe, telle imposition est un acte criminel qui contrevient aux droits individuels et comme vous n'avez pas droit au produit total de vos efforts, vous tes un esclave. Notez que le concept de droit se rfre uniquement la libert d'action. Il signifie tre protg contre l'usage de la force, de la menace, de la coercition et de l'obstruction de la part d'autres individus (mais pas de la libre comptition). C'est vrai pour le droit la proprit comme pour tous les autres droits. Ce n'est pas le droit un objet spcifique, mais l'action et aux consquences de la production ou du gain de cet objet. Ce n'est pas une garantie qu'un individu va gagner ou produire. C'est le droit de gagner, garder, utiliser et de disposer de valeurs matrielles. Cela nous amne parler d'une grave menace qui pse sur les vritables droits individuels : "l'inflation". L'inflation dans le domaine des droits est comme l'inflation d'une monnaie. C'est une faon subtile de faire perdre toute valeur une monnaie. L'inflation des droits individuels correspond la promulgation d'une grande quantit de "nouveaux droits" qui inverse compltement la signification des droits. Exemples : - Le droit un travail utile et rmunrateur; - Le droit de gagner assez pour pourvoir ses besoins en nourriture, vtements et rcration; - Le droit de l'agriculteur de vendre ses produits avec un profit suffisant pour le faire vivre, lui et sa famille; - Le droit de chaque commerant, petit ou gros, d'changer dans une atmosphre libre de la comptition "injuste" et de la domination des monopoles; - Le droit de chaque famille une maison dcente; - Le droit des soins mdicaux adquats; - Le droit une bonne instruction; - Etc.

261

Si vous voulez avoir une vision plus juste de ce qu'impliquent ces "droits", ajoutez aprs chaque nonc ces deux questions : QUI VA PAYER ? AUX DEPENS DE QUI ? Les emplois, la nourriture, les vtements, la rcration, les maisons, les soins mdicaux, l'instruction, etc. ne tombent pas du ciel. Ce sont des valeurs cres, produites par des hommes, des biens et des services produits par des individus. Si tous ont droit ces choses et si ces droits impliquent que ces choses sont dues, qui va les produire ? Si des hommes sont dus par droit au produit du travail des autres, cela signifie que ceux qui travaillent sont dpouills de leurs droits et condamns l'esclavage. Aucun homme ne peut avoir droit d'imposer une obligation un autre homme. Il n'existe pas de droit de rendre esclave. Un droit n'inclut pas la ralisation matrielle de ce droit par d'autres hommes. Il inclut seulement la libert de gagner cette ralisation par ses propres efforts. Exemples : - Le droit A LA POURSUITE du bonheur (et non le droit au bonheur). J'ai le droit de prendre toutes les actions que je pense ncessaires pour atteindre mon bonheur. CE DROIT NE SIGNIFIE PAS QUE LES AUTRES DOIVENT ME RENDRE HEUREUX. - Le droit au travail ne signifie pas que les autres doivent me fournir du travail. C'est la libert de travailler, d'changer mes efforts. - Le droit l'ducation ou l'instruction ne signifie pas que les autres doivent me fournir l'ducation. - Le droit la vie ne signifie pas que les autres doivent me fournir les ncessits de la vie. Ce droit signifie qu'un individu a le droit de subvenir sa vie par son propre travail. Ces droits n'existent pas : - Le droit un travail (plutt le libre change); - Le droit une maison (plutt le libre change, c'est--dire le droit d'en construire une ou d'en acheter une); - Le droit du consommateur au lait, aux souliers, au champagne, etc. si les producteurs dcident de ne pas les manufacturer (mais l'individu a le droit de les manufacturer, de les produire lui-mme pour les autres ou seulement pour lui); - Les droits des minorits, des groupes comme les fermiers, les travailleurs, les hommes d'affaires, les employs, les personnes ges, les enfants, etc. Il n'y a que les droits des individus, droits possds par chaque homme et par tous les hommes

262

en tant qu'individus. En rsum, LES DROITS SONT DES PRINCIPES MORAUX QUI DEFINISSENT ET PROTEGENT LA LIBERTE D'ACTION DE L'INDIVIDU, MAIS N'IMPOSENT AUCUNE OBLIGATION AUX AUTRES HOMMES. Il y a deux faons de violer les droits de l'individu : 1) En le forant agir contre son propre jugement; 2) En expropriant ses valeurs. Et, fondamentalement, il n'y a qu'une faon d'y arriver : PAR LA FORCE. Il y a deux grands types de "violeurs" possible des droits individuels : les criminels et le gouvernement. La grande rvolution des Etats-Unis fut de faire une distinction entre les deux en interdisant au deuxime (le gouvernement) la version lgalise des activits du premier (les criminels). Le gouvernement a comme seul but la protection des droits individuels en protgeant l'individu de la violence physique et de la force. Le gouvernement n'est pas un dirigeant, mais UN SERVANT (remarquez que les choses ont beaucoup chang depuis la Dclaration d'Indpendance tant aux Etats-Unis qu'au Canada et qu'ailleurs dans le "monde libre". On a dilu, massacr ces principes). Aux Etats-Unis, le gouvernement devait avoir comme rle de protger les individus des criminels et la Constitution fut crite dans le but de protger l'individu du gouvernement. Les criminels sont des citoyens privs qui utilisent la force et la violence et violent ainsi les droits des autres individus. De tout temps, il y a eu des criminels. Mais les criminels ont t (et sont encore) une minorit dans n'importe quel pays. Le tort qu'ils ont fait l'humanit est infime quand on le compare aux horreurs -boucheries, guerres, perscutions, confiscations, famines, esclavages, destructions en masse, gnocides- perptrs par les gouvernements de l'humanit. Potentiellement, un gouvernement est la plus dangereuse menace aux droits de l'homme. Il a le monopole lgal sur l'usage de la force physique contre des victimes lgalement dsarmes. Quand un gouvernement n'est pas limit et restreint par les droits individuels, il est l'ennemi le plus dangereux, le plus mortel des hommes. Une socit civilise libre en est une o la force physique est bannie des relations humaines, dans laquelle le gouvernement, agissant comme policier, peut utiliser la force SEULEMENT en reprsailles contre ceux qui ont initi son utilisation, et seulement contre eux. C'est le concept des droits individuels qui donne naissance une socit libre, socit qui proclame et protge 100 % les droits individuels.

263

2) MODELE DE SOCIETE ET DE GOUVERNEMENT Les implications pratiques des droits individuels sont gigantesques. La seule protection relle de ces droits est suffisante pour changer profondment notre socit mi-libre, mi-esclave une socit libre et juste. Il n'est pas question de commenter ici les multiples aberrations de notre socit actuelle et de nos gouvernements. Dressons plutt les grandes lignes, les principes gnraux derrire le concept de gouvernement, et par le fait mme dessinons un modle de socit. Si nous vivons en socit c'est qu'il y a d'immenses avantages. D'abord, cela nous permet de transmettre la connaissance de gnration en gnration et d'assurer ainsi un progrs constant. Par exemple, de nos jours, un jeune de 18 ans en sait plus qu'Einstein. L'autre grand avantage c'est la division du travail ou la spcialisation. C'est ainsi que vous pouvez investir vos efforts dans un domaine en particulier et changer avec les autres qui se spcialisent dans d'autres domaines. Par exemple, le cordonnier n'a pas cultiver ses lgumes, ni lever son btail. Il va chez le boucher et le marchand de lgumes. Ces derniers n'ont pas apprendre l'art de la rparation des souliers. Ils vont chez le cordonnier. Voil les deux grands avantages retirer de la vie en socit. Mais pour bnficier de ces avantages, il faut protger les droits individuels. C'est l qu'intervient le concept de gouvernement. Etant donn que dans toute socit il y a des criminels, c'est--dire des individus qui violent les droits des autres individus, il y a ncessit d'organiser son autodfense. Par contre, on ne peut pas laisser la discrtion des citoyens le droit de rpliquer, le droit de reprsailles et d'autodfense. Sinon, nous retournerons vite l'Ouest des pionniers amricains o c'tait le plus rapide au revolver qui avait toujours gain de cause (l'individu a cependant le droit de se dfendre, de dfendre sa vie et sa proprit). Il faut organiser notre protection contre l'usage de la force d'aprs des rgles objectives dfinissant la preuve et des rgles objectives dfinissant les sanctions et les punitions. Et c'est le gouvernement qui est le moyen de placer l'utilisation de la force de reprsailles sous contrle objectif, c'est--dire avec des lois dfinies objectivement. Le gouvernement a aussi comme rle d'tre l'arbitre qui rgle les disputes et les msententes entre les individus d'aprs des lois objectives. Ce rle du gouvernement provient du fait qu'aucun homme ne peut obtenir une quelconque valeur des autres sans leur consentement et qu'aussi les droits d'un individu ne peuvent pas tre laisss la merci d'une dcision unilatrale, du choix arbitraire, de l'irrationnalit ou du caprice d'une autre individu. Voil donc les rles fondamentaux d'un gouvernement dans une socit libre :

264

1) La police, pour se protger des criminels; 2) Les tribunaux, pour rgler les diffrends entre les hommes selon une lgislation objective; 3) Les forces armes, pour se protger des invasions trangres. L'application d'un tel gouvernement est trs complexe. Mais peu importe le degr de complexit, le principe important retenir c'est qu'un gouvernement a comme seul but la protection des droits individuels. Quel genre de socit cela donnerait-il ? Une socit o un individu est lgalement libre d'agir comme cela lui plat aussi longtemps qu'il ne viole pas les droits des autres. Une socit o le fonctionnaire-bureaucrate-officiel du gouvernement est li par la loi dans chacune de ses actions officielles. Une socit o le gouvernement est le servant fidle des individus et de leurs droits. Une socit libre o pourraient s'panouir en toute quitude les lments les plus valables, c'est--dire les individus rationnels, productifs et crateurs (une socit qui rcompenserait ces valeurs). De nos jours, nous vivons dans une socit l'inverse de cette socit libre, c'est-dire une socit o le gouvernement est LIBRE de faire tout ce qui lui plat pendant que le citoyen peut seulement agir avec une PERMISSION. En effet, une socit dans laquelle la premire chose que l'on trouve dire un citoyen qui entreprend quelque chose d'original c'est : "AS-TU LE DROIT DE FAIRE CELA ?", est une socit qui, historiquement, est sur le seuil d'une grande priode de noirceur et de dcadence. C'est la ranon payer pour avoir massacr les droits individuels. Que faire dans une socit dirige par des hommes irrationnels et malhonntes ? La solution pour l'individu c'est de minimiser ses contacts avec tout ce qui provient du gouvernement et de maintenir ce que les Amricains appellent un "low profile", c'est--dire une personnalit qui reste dans l'ombre. Enfin, suivez les rgles de la premire partie traitant du gouvernement comme autorit pour vous protger des monstruosits des politiciens. Pour ce qui est de votre devoir de citoyen, le droit de vote, mme s'il y a peu de chances qu'un politicien dise la vrit et ait le courage d'agir rationnellement, exercez votre droit de vote de la faon la plus rationnelle possible, c'est--dire votez pour le politicien ou le parti politique qui est le moins collectiviste, le moins malhonnte et qui semble vouloir protger le plus l'individu et ses droits. Mais ne vous faites pas trop d'illusions sur les politiciens et la dmocratie. C'est un concours de popularit. Celui

265

qui promet le plus, gagne. Et c'est l'individu travailleur et productif qui paie toujours la note. 3) LE MOT DE LA FIN Souvent, mesure que les gens vieillissent, leur caractre et leur vision de la vie changent progressivement pour devenir ngatifs. Leurs espoirs et leurs rves se transforment en dsappointements et en dsillusions. Ils perdent du mme coup la capacit de jouir pleinement de la vie, c'est--dire d'exprimenter et de ressentir motivement la vie. Pourquoi ? D'abord, il faut dire que l'ge en lui-mme n'est pas un facteur. La croissance psychologique d'une personne peut surpasser de beaucoup les effets physiques et biologiques du vieillissement. En fait, les plaisirs retirer de la vie peuvent continuellement AUGMENTER avec l'ge. Voil qui est trs beau en thorie, mais en pratique beaucoup de gens vivent le contraire. Pourquoi ? Si les plaisirs sexuels et non sexuels en gnral diminuent avec l'ge, c'est cause des changements ngatifs sur le plan philosophique et psychologique. Plus prcisment, les individus deviennent philosophiquement amers avec l'ge mesure qu'ils se soumettent la culture altruiste environnante avec ses attitudes anti-vie et d'attente de la mort. Cela nous amne au phnomne de la mort psychologique. La mort psychologique c'est mourir en tant qu'tre humain fonctionnant efficacement tout en continuant exister physiquement. Elle implique la stagnation, la paralysie et la mort de l'esprit humain, souvent mme avant que le corps humain ait atteint sa maturit physique. Ce phnomne de mort psychologique devient tragique quand on prend conscience que l'esprit humain peut crotre infiniment, qu'il n'y a pas de limite la croissance personnelle. D'ailleurs, la croissance continuelle de l'esprit humain et de la personnalit est par nature le processus mme de la vie humaine. C'est dire que si une personne ne crot pas psychologiquement, cette personne vit de faon contraire sa nature biologique. Chaque individu a la responsabilit de sa croissance. Ainsi, une personne CHOISIT de vivre (c'est--dire de crotre) ou de se laisser mourir. Que peut faire un individu qui s'est laiss aller sur la pente du dclin psychologique ? Est-ce sans retour ? Non. L'esprit humain a des capacits extraordinaires de gurison et d'adaptation. Une personne peut pratiquement toujours renverser la situation et corriger les dommages.

266

Comment ? Par la raison, la logique et des efforts. Par des efforts soutenus, un individu peut renforcer, corriger et gurir son esprit. Il peut reprendre possession de son propre esprit, de sa vie et se battre pour prserver son indpendance psychologique. Voil le but de NEO-TECH FRANCAIS. Voici la mission de NEO-TECH FRANCAIS : donner les outils philosophiques et pratiques l'individu pour qu'il mne une vie pleine d'aventure, de croissance, de plaisir et de bonheur. On remarque souvent chez ceux qui ont abandonn, la rationnalisation suivante : "Mon vieillissement psychologique et la dcadence de mon esprit qui se ratatine sont les rsultats normaux et naturels des processus biologiques de vieillissement". C'EST FAUX. La vieillesse psychologique et la dcadence de l'esprit NE SONT PAS des processus biologiques naturels. En ce sens, NEO-TECH FRANCAIS est le manuel de ceux qui n'abandonnent pas et qui, sans cesse, retirent davantage de la vie. Voil la promesse que vous raliserez en appliquant NEO-TECH FRANCAIS.

* * *
A travers NEO-TECH FRANCAIS nous avons visit la plupart des domaines de la vie. Nous n'avons pas hsit relguer au second plan toutes les autorits qui rgnent dans notre socit. On a facilement tendance faire des autorits de tous ceux qui crivent. Souvenezvous, c'est une tendance biologique, l'esprit bicamral. C'est pourquoi soyez sur vos gardes. N'liminez pas les autorits de votre vie pour les remplacer par d'autres comme l'auteur de NEO-TECH FRANCAIS (ou un autre). Autrement dit, n'liminez pas les sectes religieuses pour vous embarquer dans une autre, n'liminez pas les dogmes pour en crer d'autres. Par ces lignes, l'auteur ne veut pas devenir une autorit sur votre vie. Loin de l. Quoiqu'on en dise, VOUS DEMEUREZ L'AUTORITE ABSOLUE SUR VOTRE VIE ET VOTRE CONSCIENCE. Exercez toujours cette autorit fond. Ni vos parents, ni votre poux(se), ni le pape, le cur ou le prtre, ni le chef d'Etat, ni les mdecins, ni les journalistes, ni les psychologues, psychiatres et compagnie n'ont de droit rel sur votre vie. Vous tes l'autorit ultime sur votre vie. Et c'est votre droit sacr d'exercer cette autorit dans tous les domaines de votre vie. NEO-TECH FRANCAIS, dans ce sens, vous aidera et vous appuyera dans cette dmarche.

267

Notes personnelles

268

Notes personnelles

269

Notes personnelles

270