EXCURSUS SUR L'INITIATION

Michel Maffesoli De Boeck Universit | Socits

2005/3 - no 89 pages 63 73

ISSN 0765-3697

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Maffesoli Michel, Excursus sur l'initiation , Socits, 2005/3 no 89, p. 63-73. DOI : 10.3917/soc.089.0063

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Dossier

EXCURSUS SUR LINITIATION1

Michel MAFFESOLI2

Mots cls : Initiation, reliance,, postmoderne, jeunesse ternelle, socits secrtes, qute.

Abstract : In response to the fact that, in their majority, human sciences still remain under the spell of XIXth centurys positivism, it is urgent to notice that the reappearance of archaism in our postmodern societies needs a different look. In contemporary world, where imaginaries, myths and everyday life stories constitute a kind of underground centrality, initiation, as a way of social liaison, echoes the magical participation of the world. Elective affinity groups, secret societies and brother communities are all examples of a way of life beyond the will to dominate that opens through initiation paths into multiple community ties and the joy of being. This new ethos, this new social tie, was once celebrated by the troubadours and the romantics. From the quest of the Graal to Goethes Werther, mystical ties find their way through the myth of eternal youth, the fury of living and the perpetrated eros. Keywords : Initiation, social tie, postmodern, eternal youth, secret society, quest.

1. 2.

Extrait du prochain livre de Michel Maffesoli. Professeur la Sorbonne

Socits n 89 2005/3

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Rsum : En rponse au fait que, dans leur majorit, les sciences humaines restent figes dans le positivisme du XIXe sicle, force est de constater que le renouveau de larchasme dans nos socits postmodernes ncessite un autre regard. Dans le monde contemporain, o imaginaires, mythes et histoires vcues constituent un genre de centralit souterraine, en cho la participation magique du monde rpond linitiation comme manire de se relier aux autres. Groupes daffinits lectives, socit secrtes, communauts de frres, ce sont tous des exemples dun mode de vie au-del la volont de domination et qui ouvre la voie initiatique des reliances multiples et la joie de vivre. Ce nouvel thos, ce nouveau lien social fut clbr par les troubadours et les romantiques. Du mythe du Graal au Werther de Goethe, les liens mystiques se tissent autour de la jeunesse ternelle, la fureur de la vie et ros perptuel.

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Au-del, ou en de des systmes de pense par trop ferms et peu en congruence avec la labilit de lexistence, Georg Simmel parle du regard sociologique (soziologische Blick). Lexpression coup dil , avec ce quelle a de plus dsinvolte ou dtach, serait, dailleurs, plus pertinente. Il exprime cela au travers de ces termes quil affectionnait : excursus, fragments, essais. Mais, une telle mise en perspective est tout sauf ternelle. Elle doit, justement, suivre les variations des murs. tre attentive la saturation des valeurs. Car, sil est presque touchant de voir avec quelle candeur les analystes sociaux, de tous poils, restent, nvrotiquement, attachs aux valeurs modernes, il faut admettre quune telle attitude est quelque peu infantile. Ce qui a t nest plus ; et ne sera pas forcment. Do la ncessit de voir ce qui est. Et de savoir le dire. Non pas, comme lindique, M. Weber, avec des mots utiliss comme des glaives pour attaquer des adversaires , mais plutt en tant que sac de charrue pour ameublir limmense champ de la pense contemplative 3. En mme temps, lencontre de ce que lon peut considrer comme une vritable ontologisation de lHistoire, telle quelle culmine dans la dialectique hglienne ou marxienne, on doit reconnatre quil y a de curieuses perdurances, voire des retours de choses archaques, que le naf optimisme occidental croyait avoir dpasses. Le mythe dun Progrs assur de lui-mme, reposant sur un volutionnisme que rien ne peut entraver, et qui va, inluctablement dpasser tous les reliquats dun obscurantisme rtrograde, ne suscite plus une adhsion sans rserves. Le rationalisme, hritier de la grande philosophie des Lumires est, de plus en plus, tempr, relativis par dautres visions du monde. Et lon peut mme se demander si, en sa forme dogmatique, il nest pas en train de devenir, lui-mme, lexpression dun obscurantisme dsuet. Ainsi, au progressisme qui fleure bon son XIXe sicle, ce progressisme expliquant le monde en sa totalit, peut-tre nest-il pas inopportun dopposer une traditionnelle pense progressive qui sait impliquer tous les aspects de la ralit humaine. Sachant, galement, simpliquer dans une telle entiret. Il est dailleurs intressant de noter que nombreux sont les protagonistes des sciences dures qui, avec audace, nous indiquent la voie en ce sens. Curieuse frilosit des sciences humaines qui, dans la majorit, restent figes dans le positivisme du XIXe ! Il est urgent, face ce que jai appel le retour, empiriquement constatable, de ces choses archaques, de se (re)mettre en chemin, cest--dire dlaborer une mthode qui soit pertinente par rapport ce qui se donne voir, reprer les redondances, les rsonances smantiques (G. Durand). En bref, faire un comparatisme prenant au srieux ces curieuses consonances, mettre en place une
3. M. Weber, Le savant et le politique, Plon, 1959, p. 89. Sur le soziologische Blick , cf. W. Gephart, Voyages sociologiques. France-Allemagne, d. LHarmattan, 2005, p. 5, 75, 76.
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investigation mtaphorique, analogique, toutes choses permettant de redonner ses lettres de noblesse ce que Gabriel Tarde appelait un entendement allgorique 4. La longue dure du mythe, en ce quil a darchaque , cest--dire de principiel, de fondamental, peut, ainsi, nous renseigner sur lnigmatique connaissance ordinaire qui sait , de savoir incorpor, quil faut de tout pour faire un monde , que la concidence des opposs est, certainement, un des fondements de la mmoire sociale, et de linconscient collectif, quil existe dans les histoires du monde, des dures sans Histoire, des instants ternels quasiment immobiles. Archtypes ou type idal qui, certaines poques, reprennent force et vigueur. Cest ainsi que, toujours et nouveau actuelle, la participation, au monde et aux autres, exprime la prscience, le pressentiment dune correspondance que lon qualifie, de plus en plus, dholistique. Entrecroisement profond de ces veines gologiques constituant lespace commun, lui-mme conditionnant ce complexe rseau de veines sociales constituant, stricto sensu, la multitude de ces petits corps qui, par concatnations successives, font les socits.
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Mythes, imaginaires, petites histoires vcues vont composer une sorte de centralit souterraine, Lebenswelt , monde de la vie aux racines tenaces. Voil bien ces habitudes de cur (A. Tocqueville) qui fondent le sentiment dappartenance et permettent la socialisation. Mais, ainsi que je lai indiqu, celle-ci nest pas universelle. De mme ses modalits suivent-elles loscillation des corsi e ricorsi o lon voit revenir des formes thiques traditionnelles et qui retrouvent leurs frquences anciennes. Cest ainsi quen cho la participation magique au monde, rpond linitiation comme manire de se relier aux autres. Que ce soit le retour en force des socits secrtes ou, dune manire plus profane, le dveloppement des groupes daffinits lectives, la dmarche initiatique traduit bien le profond dsir de reliance . Se relier au monde, se confier aux autres comme autant dexpressions dune chane dunion allgorique dcrivant bien que lon nest quun maillon dun ensemble vaste et complexe. Je nentends pas, ici, faire un nouveau dveloppement savant sur linitiation. Beaucoup de choses ont t dites, son sujet, et dans de nombreux domaines. Il me suffit dindiquer que le resurgissement de cette thmatique ne fait que traduire une autre manire de se socialiser . En la matire, glissement de la Loi du Pre (Dieu, tat, Socit) vers une loi des frres. Changement topologique dimportance : horizontalit vs verticalit. Ce qui est, particulirement, observable dans la dsaffection juvnile vis--vis des diverses institutions surplombantes : partis politiques, syndicats et autres
4. Cf. G. Tarde, Les Lois de limitation, 1890. Cf. aussi G. Durand, Les Mythes fondateurs de la franc-maonnerie, Paris, Deruy, 2002, p. 13 sq., et E. Morin, La Mthode, Seuil, 1977-2000. Sur les dures sans histoire, cf. F. Braudel, Le Temps du Monde, Armand Colin, T III, 1979.

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associations fondements rationnels tournes vers la ralisation dun programme projectif. Cette loi des frres est faite de codes et de rituels usage interne et tend relativiser, voire entraver cette constante libido dominandi qui, rgulirement, sexacerbe dans tous les regroupements, mais qui, non moins rgulirement, est remise en question lorsquelle devient une proccupation obsessionnelle. Lanthropologue Pierre Clastres parle, cet gard, de la socit contre ltat 5, expression judicieuse qui, au-del des tribus amrindiennes quil tudie, peut sappliquer une sensibilit rcurrente, dont on peut, en particulier, voir les effets de nos jours. Sensibilit libertaire, voire anarchisante, opposant au Pouvoir, dun seul ou de quelques uns, une Puissance plus diffuse qui est celle de la communaut. Il est important de rappeler que le fondement mme du pouvoir est de sparer, de diviser, danalyser. Machiavel en politique, Descartes en philosophie, Taylor pour lorganisation de lentreprise, pour ne prendre que ces quelques exemples, ont bien thoris la mthode adopter en ce sens. Et toute la modernit sest constitue sur de telles prmisses. Ce vers quoi on tend est bien la recherche de la perfection. Sparer pour dominer. Dominer pour parfaire. Lvacuation du mal, du dysfonctionnement, de limperfection est bien lidal auquel tend le pouvoir. Et la morale surplombante nest l que pour lgitimer ou rationaliser un tel processus. Logique de la domination ou de la matrise, voil bien lenjeu, plus ou moins conscient que sest fix la tradition occidentale, voil cet idal, pour le dire avec le pote, lhomme blanc scella sa domination dfleurante (R. Char, La Frontire en pointill). Et cest contre cette domination que lon voit merger, par compensation, des socits contre ltat, une thique de la reliance dont linitiation fraternelle est lindice le plus sr, trs prcisment en ce quelle accepte limperfection naturelle, non pour la canoniser mais pour la prendre en compte, pour lintgrer, peut-tre pour lui faire donner le bien dont elle est grosse. On peut, ici, couter la sage remarque dun Merleau-Ponty : Les philosophies de lInde et de la Chine ont cherch, plutt qu dominer lexistence, tre lcho ou le rsonateur de notre rapport avec ltre. La philosophie occidentale peut apprendre delles retrouver le rapport ltre, loption initiale dont elle est ne. 6 Et cest bien cet cho que lon retrouve dans lthique de la reliance (Bolle de Bal) en ce quelle prend acte de ce qui est, de ce trsor qui est l, en tout en chacun, comme en la nature en son entier, et ce afin de lui faire donner le meilleur de lui-mme.
5. Cf. P. Clastres, La Socit contre ltat, Paris, Seuil, 1974. Cf. aussi B. Etienne, Une Voie pour lOccident, Paris, 2000, p. 94 sq. Sur le rapport Pouvoir-Puissance , cf. M. Maffesoli, La Violence totalitaire (1979), rd. Descle de Brouwer, 2000. 6. M. Merleau-Ponty, loge de la philosophie, Gallimard, Ides, 1975, p. 200. Sur la reliance , cf. M. Bolle de Bal, La Franc-Maonnerie, porte du devenir, Detrad, 1998, p. 63, 23, 54.

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Ainsi, lencontre du pouvoir sur soi ou sur le monde, linitiation est une dynamique de laccompagnement fraternel , reliant les divers lments de chaque personne lesprit global du groupe dans lequel celle-ci est intgre. Cest cela mme qui est le substrat de ces zones dautonomie temporaire , petites utopies interstitielles, qui caractrisent justement les socits au noir ne se reconnaissant plus dans la Loi verticale des institutions sociales. Mais la notion mme de puissance collective scrte ses propres codes ou rituels et le fait daccompagner renvoie une autorit qui soit mme de le faire. Il est ncessaire de noter la diffrence de structure, de logique, entre le pouvoir et lautorit. Le premier, comme je lai dj signal, est essentiellement pdagogique. Il entend duquer , conduire vers le bien. Au plus prs de son tymologie, il tire de lanimalit vers lhumanit, de la barbarie vers la civilit. Il est lmanation de la Loi du Pre et de sa verticalit. Fond sur lhypothse de la Raison, le pouvoir est pdagogique de part en part. On peut, dailleurs, dire que toutes les institutions modernes, voire toute la sensibilit judo-chrtienne sont dessence pdagogique. Le vide est postul, il faut le combler. Le pch est originel, il faut lamender. Limperfection est fondamentale, il faut la corriger. Cest ainsi que le naturel, le barbare, lenfant, la femme doivent tre pdagogiss par ceux qui savent, qui ont un bon usage de la raison : lhomme, ladulte, le chef, lintellectuel, le politique : ad infinitum. Savoir-pouvoir, voil le substrat mme de la socialisation moderne. Dans cette perspective prvaut une conception monocentrique : gocentrique, thocentrique, anthropocentrique. Une seule terre, un seul dieu, lhomme (masculin) seul. Et ce qui est spar, pluriel, dispers, doit tre ramen ce centre. La raison humaine conduit lunit. (Saint Augustin) Le pouvoir pdagogique a pour idal dinculquer le bien, pralablement dfini comme tant lordre de lUn. Par un processus qui est frquent dans les histoires humaines, quand une forme (de socialisation) a fait son temps, elle tend sinverser en son contraire. Elle devient perverse. Et il nest pas tonnant que le pouvoir pdagogique devienne pdophilie . Par antiphrase bien sr. Car ce que lon appelle ainsi est, en fait, une haine de lenfant, enfant quil faut, ici, comprendre dune manire mtaphorique : le non-adulte, la femme, le peuple, le naturel En fait, ce que lon appelle pdophilie est la rvlation de la haine profonde animant, ds lorigine, le pdagogue adulte et lidal rationnel quil sest forg vis--vis de ce qui nest pas lui, vis--vis dune substance ontologique. Il y a, toujours, de labus dans le pouvoir pdagogique. certaines poques, la pdophilie rvle la vrit dun tel abus. Tout autre est la structure libertaire de lautorit. Tout autre, aussi, est la forme de socialisation quelle promeut. Elle est poly , pluralit des mondes, elle fait concider la raison et les sens, admet la diversit des cultures, repose sur la fragmentation au sein de la personne mme. Ds lors, lenfant, le fminin, le naturel, le natif ne sont pas dpasser . Ils ne se mesurent pas laune dun standard unique. En bref, le vide nest pas remplir. Linculcation nest plus de mise. Lunit nest plus le seul modle admis. Socits n 89 2005/3

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Et pourtant il peut y avoir une cohrence dans la diversit. Lunicit peut rassembler ce qui est pars tout en protgeant les spcificits des lments la constituant. Le pouvoir-pdagogique est de lordre de lunit, lautorit-initiatrice renvoie lunicit. Autre forme de socialisation, ai-je dit, en ce que lautorit, au lieu de postuler le vide (en son sens pjoratif), reconnat quil y a l, dans le l (le Dasein), quelque chose quil faut faire ressortir. Accompagner. Lautorit sert, en ce sens, de rvlateur de ltre collectif. Au-del de la verticalit, elle met laccent sur limmanence du monde. Immanentisme de la communaut. Contre la cration dun Dieu tout-puissant, le gocentrisme dune terre unique, lanthropocentrisme dun homme rationnel conscient de lui-mme, lautorit est, ainsi, anamnse des crations multiples en un monde divers. Cest bien cela la loi des frres , propre linitiation, au plus prs de son tymologie : augeo, augmenter, faire accrotre partir des fondements. Ainsi, Hannah Arendt, rflchissant sur cette auctoritas , rappelle quelle est lie ces fondations, vritables pierres angulaires assurant la solidit de la construction densemble7. Il y a crise quand lon sabstractise par rapport au substrat originel. Cest bien ce que fait le pouvoir oublieux de ce qui le fonde : la culture premire en sa diversit. Le Big Brother a oubli les grands frres qui pouvaient assurer une rgulation et permettre, ainsi, une concidence des contraires. Le retour du dsir initiatique est un cho celui de la communaut. Il souligne ainsi que, dune manire transversale et hors de toute instance surplombante, un lien solide unit des personnes qui ne prennent sens qu partir dun sens commun , pr-individuel. Cest sur ces fondations archaques , premires, que semble sriger le sentiment dappartenance des tribus contemporaines. De nombreuses recherches font bien ressortir lenracinement dynamique de cette ancienne et nouvelle qute du Graal initiatique. Souche sur des archtypes immmoriaux, elle sillustre dans une production cinmatographique dont le succs ne peut que nous questionner8. Sans porter de jugement normatif, ce qui nest pas lobjet dune pense comprhensive, il est certain que la culture contemporaine, en ses divers aspects, films, musique, chorgraphie, mode, vie quotidienne, est, de plus en plus, contamine par une religiosit ambiantale o se mlent, sans distinction, loccultisme, le paganisme, le no-druidisme, le chamanisme, les diverses dormes dorientalisme, sans oublier lastrologie, la sorcellerie, le dmonisme ou les diverses techniques du new Age . Le dnominateur commun de ces divers phnomnes est bien celui dune dmarche existentielle o ce qui prime est bien lexprience sensible partage dans le cadre communautaire.
7. Cf. H. Arendt, Quest-ce que lautorit ?, in La Crise de la culture, Gallimard, Folio, 2000, p. 160. 8. Cf. G. Bertin et P. Verdier, Druides. Les Matres du temps, les prtres et leur postrit, Deruy, 2003, p. 170 sq. Cf. aussi G. Bertin, La Qute du Saint Graal et limaginaire, Corlet, 1997, prface de G. Durand. Cf. galement P. Le Quau, La Tentation bouddhiste, Descle de Brouwer, 2000.

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Exprience qui privilgie la mise en chemin et o lenfermement dans une identit fige cde la place ce que, familirement, on va appeler le lcher prise . Il sagit bien l, mme si le terme nest pas employ, de la reviviscence du trajet initiatique. Certes, cela ne se passe pas sans quelques abus. Il est non moins certain que le charlatanisme est loin dtre absent, mais l nest pas lessentiel. Il vaut mieux y voir lindice dun indniable souci spirituel propre au grouillement culturel caractrisant les priodes de changement civilisationnel. Avec le temps, une dcantation va soprer. Et lon ne peut mettre en doute lauthenticit des acteurs de ces divers phnomnes. Mme sils ne suivent pas les habituelles voies auxquelles nous avait habitus lducation moderne, ceux-ci sont des apprentis de la vie. Et, ft-ce dans lexagration ou dans lerreur, ils en expriment lefflorescence et en prouvent les vicissitudes. Ce nest peut-tre pas une simple provocation de voir dans ces exagrations ou erreurs les modalits contemporaines de ce que Gilbert Durand nomme les mythmes constituant les tapes initiatiques o chutes, chtiments et tribulations diverses sont comme autant dpreuves prcdant la rintgration et lillumination 9. Et que ce soit dans les rassemblements festifs ou dans les effervescentes parades musicales, que ce soit, galement, dans la vie quotidienne, dans les heurs et malheurs suscits par les affects, on retrouve, indniablement, les figures caractrisant le cursus initiatique. La cruaut y a sa part, elle exprime les preuves de lme et du corps que lon retrouve dans tous les cultes mystres. Cest un processus o, lencontre de lidologie scuritaire dominante, le risque nest pas vacu. Il est reconnu, et accept, comme un lment du vivant. Et lon peut dire que les pratiques excessives , dont lactualit nest pas avare, peuvent tre considres comme des preuves initiatiques, vcues, certes, dune manire inconsciente par les divers protagonistes sociaux. Mais cette inconscience ou cet inconscient nen est pas moins une forme empreinte (geprgte Form) qui selon Goethe se dveloppe en se vivant. Empreinte venue de fort loin, figure archtypale reprenant force et vigueur dans la pratique quotidienne. En ce sens, les indiens mtropolitains peuplant les mgapoles postmodernes, ces sauvages perturbant la rationalit que le bourgeoisisme a impose aux socits modernes, ne font que traduire, dans leur exubrance mme, le processus de mtamorphose qui est au fondement dune socialisation initiatique. Et au lieu de les condamner, lon ferait bien dy tre attentif, car cela traduit une qute bousculant nos certitudes tablies. Le romantisme des Annes dapprentissage de Wilhem Meister, tel que Goethe le dcrit, retrouve une tonnante actualit dans les errantes tribus juvniles contemporaines. Au-del dune simple ducation rationnelle, lexprience les informe en profondeur. Dans leur tre en son entier. Elles suivent, ainsi, le langer Weg der Bildung , ce long chemin de la vie de la formation. Et lorsque Hegel montrait que
9. Gilbert Durand, Un Comte sous lacacia : Joseph de Maistre, Paris, Edimaf, 1999, p. 38-42.

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cest cela qui permettait dentrer dans le jour spirituel du prsent , il faisait cho une rminiscence de linitiation franc-maonne, dont il tait un connaisseur averti10. Il est intressant de noter que la qute initiatique se vit, en effet, au prsent, prsent comme court-circuit du pass et du futur. Ambiance prsentiste, faite dintensit dans ce qui est vcu, et de densit dans la relation lautre. Toutes choses invalidant le projet , matre mot de lconomie pdagogique, toutes choses accentuant des manires dtre alternatives et constituant lthique de la reliance, fondement mme dune socialit originelle et originale. Cest cela qui permet de comprendre que la dsaffection vis--vis des habituelles formes du social et du politique signifie, par dfaut ou a contrario, quune autre manire dtre-ensemble est en train de (re)natre, autre manire qui doit beaucoup, ainsi que je lai indiqu de diverses manires, des formes antrieures, plus traditionnelles. Ainsi, lactivisme moderne offensif vis--vis de soi (ducation), vis--vis de la nature (productivisme), vis--vis de lenvironnement social (politique), est en train de succder un rapport dune tout autre nature, une sorte de dsengagement radical. Ainsi, la brutalit du concept, perceptible dans la fermetude des systmes dogmatiques du XIXe sicle, est remplace par un relativisme fondamental. Tout comme la vivacit des diatribes politiques ou religieuses (fort proches lune de lautre) laisse la place un scepticisme de bon aloi admettant, de facto, que puisse exister un pluralisme de valeurs. En bref, pour le dire dune manire mtaphorique, un tel polythisme est une forme courtoise dathisme ! Mais ce dsengagement ne doit pas tre analys comme une simple passivit. Il peut y avoir dans cette non-activit lexpression dune crativit spcifique. La notion de la mystique rhnane, reprise par aprs par M. Heidegger, Gelassenheit , peut nous clairer en ce sens11. Srnit bien sr, mais galement renoncement de lidologie de lhomo faber, abandon de laction comme seul rapport laltrit, et, en termes plus positifs, acquiescement vis--vis de la beaut et de la richesse du monde. Cest tout cela qui dlimite la crativit de la non-activit. Perspective quelque peu mystique, certes, mais qui met bien laccent sur la dmarche initiatique : sortir de soi pour faire place ce divin quest lenvironnement naturel et social. Sortir dun soi enclos en son identit, sa fonction, son idologie, sa profession, pour participer, dans les moments festifs ou dans la banalit de la vie communautaire, des figures intemporelles, archtypes guidant la dmarche dans une qute spirituelle jamais aboutie. Il y a de la vacuit dans lair du temps. Acquiescement au monde comme lieu matriciel, creuset o slabore un rapport lautre en pointill. Non pas le plein de la raison, mais le vide des sens. Linterstice permettant, justement parce quil est
10. Hegel, Phnomnologie de lesprit, Aubier, 19, T. I, p. 154. Sur Hegel franc-maon, cf. J. Dhondt, Hegel, Calmann-Lvy, 1998. 11. Cf. J. Bauffret, Dialogue avec Heidegger, p. 106.

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creux , daccueillir lautre. Remplacement de la certitude (dogmatique) excluante, par le doute, source de toute tolrance. Cela permet dtre attentif, dans la foule de la thorie physique de la relativit, la force spcifique du relativisme contre la grande paranoa de luniversalisme occidental. Cest ce dernier qui a servi de justification rationnelle et de lgitimation morale la logique conomique occidentale et aux consquences dvastatrices que lon sait. Cest parce quil tait sr de son bon droit et du fait quil sagissait l de la seule voie possible que lUniversalisme a t le fourrier des divers ethnocides et du saccage de la nature. Il est inutile de revenir sur une telle violence totalitaire agissant, toujours, au nom du Bien et sous couvert de Morale. Le relativisme moral, intellectuel, existentiel sape ce fantasme de lUn. Trs prcisment, ainsi que lont bien montr des auteurs comme G. Simmel ou S. Moscovici, il met en relation12. Cest bien ce quindique ltymologie du terme mme, et cest bien ce que lon peut, empiriquement, observer. Ds lors que lon nest pas fig dans la certitude dune Vrit Une et ternelle, lon peut saccorder toutes ces vrits approximatives, provisoires et partielles dont est constitue lhumaine nature. Relativisme, mise en relation et lien symbolique vont de pair et dlimitent bien ce perptuel voyage quest la dmarche initiatique. Lhomme toujours apprenti dans sa pense, dans ses expriences, dans ses preuves, apprenti, cest--dire en attente de lautre : altrit dans le groupe, altrit de la nature. Mystre de lautre comme prparation cette suprme altrit quest la mort. Ainsi compris, le relativisme, en souvrant lautre, est une manire de mourir soi-mme. Dpassement de ce que la sagesse antique nommait la philantie , lamour aveugle de soi, et ds lors entre dans un processus de mtamorphoses dont les voyages initiatiques, les diverses qutes du Graal, les effervescences festives o lon sclate , sont de bonnes illustrations. Cest cela qui fait la grandeur de lhumanit. Cest cela que fait bien ressortir la mtaphore du chemin incertain : affronter le mort, lintgrer homopathiquement dans la vie de tous les jours. Mort symbolique par laquelle on sintgre un ensemble plus vaste, celui de la communaut. Meurs et deviens ainsi que lindique Goethe, formule frappe au coin de la lucidit et de la modestie, en ce quelle relativise lindividu, le met en relation avec ce et ceux du pass, avec ce et ceux du lointain, en bref avec laltrit dont on est ptri et qui assure, tout la fois, sur la longue dure, la perdurance de lespce, et dans limmdiat, un surcrot dtre pour la personne plurielle quest tout un chacun. Pour dire cela en termes jungiens13, au-del du petit moi individuel, la dmarche initiatique, lpreuve de la mort symbolique, permet daccder un Soi plus
12. Cf. S. Moscovici, La Machine faire des dieux, d. Fayard, 1988. 13. Cf. C.G. Jung, Psychologie et orientalisation, Albin Michel, 1985, p. 177. Cf. aussi A. Agnel, La difficile mise en place du soi et de lombre , in Cahiers jungiens de psychanalyse, n 82, 1995, p. 88.

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Excursus sur linitiation

vaste. Indice du passage de lindividualisation lindividuation, ce qui implique la mort dun moi uniquement identifi la conscience rationnelle, et ce afin que le sujet plnier puisse advenir et, ainsi, participer lentiret de ltre. Ainsi, la mort accepte, ce que jai moi-mme analys comme tant une mort homopathise (La Part du Diable, 2002) peut tre le vecteur dune victoire sur la mort. Mors morietur, cest la mort qui mourra ! La figure de lenfant en est une bonne illustration, pour lequel la mort nest quun lment dans ce chemin quest la vie mme. Or le mythe du Puer aeternus, cette toujours et nouvelle figure de lenfant ternel, est, de diverses manires, en train de renatre dans nos socits. La publicit le clbre, la mode lui accorde une place de choix. En bref, les multiples images par lesquelles la postmodernit se met en spectacle tournent autour de la valorisation dune jeunesse perptuelle. Figure dont les caractristiques essentielles renvoient la prvalence de linstinct, la force de limaginaire, la place centrale quoccupe la nature, sans oublier, bien sr, le rle central accord laspect onirique ou ludique. Or tous ces aspects intgrent, de facto, la finitude des choses allant de pair avec cette fringale dune jouissance, dun monde se donnant vivre ici et maintenant. Et nombre de pratiques contemporaines tout la fois font bien ressortir ce jeunisme ambiantal et le rapatriement de la jouissance quil ne manque pas davoir. En effet, celle-ci nest plus projete dans un lointain religieux ou politique, mais bien vcue, avec dautres, dans ce monde-ci. Mais, lencontre de lopinion couramment admise, lide mme de jouissance nest rien moins quindividuelle, elle est lessence collective et traduit une forme de gnrosit dtre. De plus, elle sinscrit bien dans la dmarche vitale, celle qui fait de la vie un chemin parcourir. Deviens donc qui tu es sans jamais cesser dtre un apprenti. Cette formule que Nietzsche a reprise, et que lon retrouve sous des formes quelque peu diffrentes dans de nombreuses expressions quotidiennes, est une bonne illustration de la prgnance inconsciente de linitiation, mais elle fait bien, aussi, ressortir la dynamique spcifique, celle de la crativit, luvre dans lexistence conue comme uvre dart. Il y a une assimilation de lartiste et de lenfant en ce quils partagent tous deux le sentiment dmerveillement devant la beaut du monde. On retrouve chez certains auteurs une telle concidence, ainsi le monde enfant chez G. Vico, ou lhomme-enfant chez Platon14, qui rendent attentif au processus dexaltation, la curiosit ouverte propre la proximit de la nature, lnergie native que lintellect na pas, encore, affaiblie. Cette figure nergtique de lenfant ternel , le christianisme en a gard trace dans la fte de Nol, o Dieu revt la forme dun enfant. Les franciscains, fidles en cela lexemplarisme de Saint Bonaventure, cest--dire attentifs la
14. Cf. G. Pascoli, Le Petit Enfant, d. M. de Maule, 2004, et la prface de B. Levergeois, p. 19. Cf. aussi T. Carlyle, Les Hros, d. Maisonneuve, et Larose, 1998, p. 30.

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force des images, ont mis en scne la forte faiblesse de lenfant-dieu par crches (presepio) interposes. Lenfant Jsus y est entour dtres inoffensifs et doux : vierge, vieillard, ne, buf, agneaux. Dieu sincarne sous la forme dun enfant, belle mtaphore dont on peut voir les effets continus. Dans le mme ordre dides, Saint Bernard voyait dans Satan lesprit errant qui ne retourne jamais son point de dpart15. Forte image, aussi, de la ncessit de retourner, rgulirement, lenfance, au point de dpart, ncessit individuelle et ncessit collective, moments o la rcration, par rapport lactivisme faustien ou promthen, permet la recration de toutes choses. Cest bien cela que nous enseigne la dmarche initiatique, une forme de retraite, cette orphanit chre aux courants mystiques, o dans le secret, ou dans la discrtion, se fait une sorte de communion autour des figures essentielles. Rituels rendant visible la force invisible de la communaut. Du mythe platonicien de lhomme-enfant lenfant-dieu chrtien, sans oublier le jeunisme ambiant contemporain, on retrouve, telle une centralit souterraine, le retour cyclique vers la source de tout. tant entendu que cest ce retour qui, tel un ressort, prfigure ce que pourra tre une avance ultrieure. Paradoxe qu son habitude Hraclite nonce dans sa concision : Rien nest plus cher lclosion que le retrait. (Fragments 123) Cest dans cette dialogique que se trouve la rsidence, lthos, du lien social contemporain. Il ne doit plus rien la morale moderne et la logique du devoirtre. Il ne semble plus tributaire des diverses injonctions pdagogiques ayant marqu lre christo-thologique qui est en train de sachever. Lthique initiatique qui lui succde est traverse par une puissante sensibilit esthtique, faite de vibrations et dmotions collectives, elle repose sur une conception plus entire de ltre humain, celle o le cur et la raison, lesprit et les sens se conjuguent pour laborer une construction solide o tout, ensemble, fait corps. On ne peut pas rduire la cathdrale sous la rubrique minralogie sous prtexte quelle est construite de pierres16. Cest bien ainsi quil faut comprendre la cathdrale socitale : union de la matire et de la forme spirituelle. Cest bien ainsi quil faut saisir limmoralisme thique en gestation dans nos socits postmodernes : union de la force et de la faiblesse, de lhomme et de lenfant. Concidentia oppositorum constituant le chemin, toujours inachev, quest toute exprience humaine.

15. Serm, XXXVII, 8, De diversis, c. 643A. Cf. aussi M.M. Davy, Saint Bernard (1945), rd. Flin, 1990, p. 86. 16. Cf. C.G. Jung, Problmes de lme moderne, Busclet-Chastel, 1961, p. 332.

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