L'TAT UNITAIRE ET LE STATUT DE LA LANGUE BERBRE : LES POSITIONS DE LA GAUCHE MAROCAINE

Al- rnas'ala 1- qawrniyya wa al- nazb al- arnazghina wa bina'al- maghrib al- 'arabi(1)est un petit livre crit par 'Allal al- 'Azhar et dit Casablanca en
1984.

L'intrt du livre ne rside pas dans la nouveaut des ides sur une question aussi importante que la question linguistique et culturelle au Maroc (et au Maghreb) mais dans le fait que c'est, ma connaissance, la premire tentative cohrente - et quelle cohrence ! - sur le sujet, publie au Maroc et patronne par une organisation de gauche (2). E n d'autres termes, c e livre est l a synthse des discussions d e la gauche s u r l a ((question )) berbre. Et ce titre, elle mrite toute notre attention. Pour ce faire, je vais suivre une dmarche qui me permettra d'abord de rsumer avec la plus grande fidlit le contenu de l'ouvrage pour ensuite discuter ce qui me semble en tre les concepts centraux (3). 1 - LES .

THESES DU LIVRE

Le livre est compos de trois parties : la premire expose les bases de la discussion, la seconde traite du problme berbre en fonction des prmices de la partie prcdente et la troisime partie, enfin, s'intresse des problmes qui dpassent celui qui nous intresse, tels l'unit maghrbine (4), le problme du Sahara, etc. Dans ce qui va suivre, je ne rsumerai que les deux premires parties.

(1) Lo quesl~onnalionale, le mouvement berbre et la conslnidion du Maghreb arabe (2) Organisation du travail dmocratique et populaire. (3) Ma discussion ne sera ni pol6mique ni idologique; elle essaiera d'interroger le contenu rel des concepts avancs par A. al- ' h h a i . (4) Je traiterai de ce probleme en fonction du berbre dans un article poraitre Voir aussi A. BOUNWUR,(iBerbgriti et Maghreb dans Tafsur, srie spciale, 1, Tizi Ouzou, dcembre 1983.

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1. La thse principale
Ds le dpart, l'auteur pose le postulat suivant : le Maroc est un pays arabe car, dit-il, il est membre de la Ligue Arabe, engag officiellement dans les problmes concernant les Arabes, en raison des prises de position des forces dmocratiques sur la question du nationalisme et de I'unit arabes et, enfin, en raison du G destin arabe >> forger dans la lutte unitaire pour la dmocratie et contre l'imprialisme, le sionisme et la raction . Il ajoute qu'il est ncessaire de dvelopper une conscience nationale unitaire arabe >) de la mme force que le fut l'Islam pour l'unit du monde arabo-islamique.

2. Historique I : las vicissitudes de celte conscience

Appeler au dveloppement de cette conscience signifie qu'elle existe, voire qu'elle a exist. Voici comment I'auteur la reconstruit : a) La premire unit arabe a t ralise du dbut de l'Islam jusqu' la fin de la premire priode abbasside (l'ge d'or de l'Empire islamique). La conscience unitaire s'est traduite dans l'unit religieuse (Islam), l'unit linguistique (l'arabe coranique), l'unit conomique (le march) et scientifique (culture de l'lite). Cette unit fut dtruite, crit l'auteur, par les Tartares et les Mongols sauvages >> puis par le colonialisme ottoman . b) Un embryon de renaissance fut incarn par Mohamed Ali en Egypte qui, crit l'auteur, lutta contre le colonialisme turc et l'imprialisme europen. Mais force est de constater que ce fut un chec puisque l'orient arabe fut balkanis. Nanmoins, l'ide de l'unit persiste grce l'unit linguistique (la langue arabe) et l'histoire commune. L'auteur conclut ce survol historique, ou plutt cette interprtation rapide de l'histoire, par ceci : seul un Etat unique, puissant, dmocratique et socialiste peut raliser l'unit dsire. Comment y arriver?
3. Comment retrouver l'unit perdue ?

L'auteur propose des tapes, une politique des petits pas pourrait-on dire. Le changement et, par consquent, la conscience unitaire doivent s'ancrer dans chaque pays arabe. Ainsi, par exemple, le nationalisme gyptien sous Nasser est une tape vers le nationalisme arabe. L'auteur nous indique deux dmarches permanentes, selon lui : a) faire de la question palestinienne une question nationale dans chaque pays arabe car la question palestinienne symbolise l'unit arabe dsire; b) appuyer toute action, mme officielle, qui va dans le sens de l'unit. Ceci tant, qu'en est-il de la conscience unitaire au Maroc ?

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4. Historique

II: les vicissitudes de la conscience arabe a u Maroc

a) L'auteur crit que, ds le dbut de la Umma, le Maroc est rest l'cart alors qu'un (( Etat central [...] peu peu, unifie les rgions qui viennent d'accder la nime religion, la mme )) (5) langue, au mme tat (politique) et, par consquent, un destin commun >> p. 25). si le Maroc est rest en niarge de ce destin, ce n'est pas par ignorance ou dsintressement: c'est parce qu'il est devenu un refuge pour toutes les oppositions de l'Islam dmocratique ( 6 ) , ajoute l'auteur. L'effondrement de l'Etat Central, le califat, e t la persistance d'un Etat marocain n'ont rien arrang puisque la colonisation va profiter de l'occasion non seulement pour assujettir mais pour diviser le peuple marocain : Berbres contre Arabes. tous ces faits montrent, conclut l'auteur, que la conscience unitaire est faible, voire inexistante chez les Marocains (7). bj Le Mouvement national marocain n'avait pas non plus cette conscience unitaire. Il a compt surtout s u r l'Islam, contrairement ce qui s'est pass dans l'orient arabe. En second lieu, la bourgeoisie marocaine s'est oppose ce qu'elle a appel le nassrisme alors qu'il s'agit d'unit arabe. Enfin, l'lite nationale dans son ensemble fut trs rserve en raison du ((prtendu expansionnisme nassrien . L encore, la conscience unitaire n'a pas avanc d'un pouce. c) Ce n'est que depuis la dfaite de 1967 que la conscience unitaire arabe a progress au Maroc. Voici les signes qu'en donne l'auteur: la cration du journal falastin par l'USFP (8), le fait que Allal al- Fasi parle ouvertement de l'unit arabe, et que, enfin, l'UNEM (9) ait fait de la Palestine une question nationale. Depuis 1975, prcise l'auteur, la conscience unitaire arabe est devenue claire pour les forces nationales.

1. Qu'est-ce que le peuple marocain ?

Pour rpondre cette question, l'auteur reprend l'interprtation de l'histoire rsume plus h a u t mais exprime dans des termes plus marxisants : a u dbut (avec la conqute arabe), il s'agissait d'un peuple ayant une culture islamique dmocratique conforme au tribalisme primitif et dmocratique . Mais depuis la fin du xvre sicle, grce aux Saadiens et aux Alaouites, prcise l'auteur, s'est opre dfinitivement l'unification du peuple marocain contre l'tranger. Nanmoins, la faiblesse de l'tat n'a pas permis un maximum

(5) C'est rauteur qui met les guillemets. (6) Cet Islam. d'aprs lui, fut incarn par les Kharijites. les Chiites et les Mu'tazilites. (7) Une preuve avance p u l'auteur et puise dans l'histoire rcente : lors de la dfaite de 1961, les manifestants algriens conspuaient Nasser alors que les manifestants gyptiens l'applaudissaient. L'auteur inerprte la raction des Algriens comme un manque de conscience unitaire. (8) 1,'Union socialiste des farces populaires. (9) L'Union nationale des Etudiants du Maroc.

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A. BOUNFOUR

d'intgration malgr la gnralisation de la langue arabe. Le bilinguisme, arabo-berbre videmment, est le signe le plus clatant de cette intgration incomplte.
2. Historique du
N

berbnsme D (10)

a) On l'a dj dit: le Protectorat a voulu assujettir en sparant les Berbres des Arabes. C'est cette politique que l'auteur retrouvera dans toutes les prises de position, dans toutes les tudes mmes scientifiques - une description linguistique, par exemple - qui ne condamnent pas le berbre la disparition.

b) De 1956 1970: Dans les premires annes de l'indpendance (1956-1961), la caractristique fondamentale est la suivante : la contradiction entre le mouvement national et les classes traditionnelles. De cette contradiction va natre le parti d9Aherdane, le Mouvement Populaire qui, d'aprs i'auteur, dfend le tribalisme, la fodalit et la langue franaise contre l'arabisation. En d'autres termes, le Mouvement populaire serait raciste - (( diviser le peuple marocain sur une base raciale, Irqin - et anti-national puisque, dit l'auteur, il lutte contre le mouvement national essentiellement citadin, prcise-t- il. Le lecteur doit comprendre que la politique du Mouvement Populaire n'est qu'une continuation de la politique coloniale. c) Depuis 1973 : L'auteur constate ceci : la bourgeoisie berbre, qu'elle soit commerciale ou paysanne, a t toujours lie I'USFP mme quand ce parti s'appelait encore l'UNFP (11). A ce titre, crit-il, elle est une partie intgrante de la bourgeoisie nationale. Cette bourgeoisie, ajoute-t-il, fut exclue de la marocanisation des banques et des services; ce qui l'a pousse crer de nouveaux partis pour faire pression sur le pouvoir politique entre les mains des Fassis (12). L'chec de ces tentatives finit par dplacer le problme sur le plan culturel d'o l'apparition d'un discours culturel berbre ractionnaire autour de la revue Amazigh et d'un autre, progressiste, avec l'organisation de l'universit d't d'Agadir en 1980. Mais cette classification ne satisfait pas l'auteur. D'o la question par excellence.
3. L'essence du berbrisme

Pour dcouvrir cette essence, il faut la mesurer une autre pose comme talon : la conscience nationale et unitaire arabe.

a) Le berbrisme est-il l'expression nationale d'un peuple berbre ? Non, rpond l'auteur, car il n'y a aucune diffrence entre Berbres et Arabes. Pour convaincre, l'auteur recourt au principe de l'autodtermination comme test
(10) Deux remarques sont ncessaires ici : 1) i'auteur ne parle pas de u conscience berbre ,) - et pour muse - mais de n tendance avec une connotation pjorative: 2) je traduirai alors, tendance berbre par berbrisme P. Ce mot renvoie donc B la position de l'auteur e t dsormais, <i non la mienne. (11) L'Union nationale des Forces populaires. (12) Originaires de Fs.

>,

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dmocratique si un peuple existe ou non. Il n'y a que des Arabes et des Berbres arabiss, dit-il. Historiquement, ajoute-t-il, les Berbres ne peuvent tre compars aux Turcs, aux Iraniens et aux Kurdes car ils n'ont jamais labor une langue et une culture indpendantes ou un tat indpendant. En second lieu, jamais un mouvement politique berbre n'a pos ce problme. En d'autres termes, il n'y a pas et il n'y a jamais eu de conscience berbre en raison : 1) du caractre primitif et dpendant des Berbres; 2) de l'histoire et de la culture commune avec les Arabes; 3) de l'impossibilit de refaire l'Histoire et 4) de la ncessit de l'unit nationale pour dfendre le Sahara. Une seule possibilit pour qu'merge une pseudo-conscience berbre effleure l'auteur : l'affaiblissement de l'tat central; ce qui conduira a u tnbalisine (13) (sic). Culturellement, gographiquement, historiquement et anthropologiquement, il n'y a pas de peuple berbre, conclut A. al-'Azhar.
b) Le berhrisme est-il un mouvement purement culturel ? Pour rpondre cette question, on le devine, l'auteur a recours aux concepts de culture nationale, culture dominantelculture domine, etc. Rsumons.

Pour lui, l'essence de la culture nationale, quelle que soit sa coloration idologique, est d'tre anti-imprialiste. A ce titre, elle s'oppose la culture colonialiste. Cette culture est l'uvre dans les ides berbristes. Ceux qui dfendent la diffrence linguistique et culturelle berbre, en faisant appel une discipline comme l'anthropologie culturelle, rejoignent dans son essence mme la politique du Mouvement Populaire qui, lui-mme, ne fait que continuer la politique coloniale. Le berbrisme ne peut donc prtendre tre un mouvement culturel car il est, dit l'auteur, anti-unitaire, anti-national et anti-arabe dans son essence.
4. La n solution dmocratique du berbnsme

a) La langue nationale : Il n'y a pas de libration sans une langue nationale, affirme l'auteur. Quelle langue, a u Maroc, peut prtendre ce statut ? Celle qui a permis une histoire commune du peuple marocain et ce durant des sicles, a l'histoire et la culture crites, la langue qui s'est dveloppe car le nombre de ses locuteurs a augment (p. 96). La solution dmocratique, donc, oasse oar l'arabisation car : 1.a 1ang-u~ arabe classiquo (al-fus ha^ en tant uue Ianpe nationale unique doit $ire I'instrument de l'arabisation de la oense dans Ic cadre d'une culture drnocratioii? et nationale dbouchant sur le socialisme (p. 96). De ce fait, conclut l'auteur, il n'y a pas de raison objective, c'est--dire nationale (qawnti~ya), pour faire du berbre une seconde langue nationale. Nanmoins, A. al-'Azhar se montre gnreux.
<S

b) La solution dmocratique et la langue berbre: On peut, crit-il, ((tudier la langue berbre dans ses trois dialectes d'un point de vue historique et s'y intresser sur un plan strictement acadmique N (p. 105). Il ajoute mme qu'on peut l'enseigner dans certaines rgions.
(13) C'est exactement ce que prtend la classe politique au pouvoir depuis I'indpendance.

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4 BOUNFOUR .

A ceci, il pose certaines conditions : 1) si vraiment certains y tiennent; et

2) si les masses le demandent vraiment n. La conclusion est donc claire comme la thse de dpart : le Maroc, tant un pays arabe, doit tre dmocratique, (sic) arabis de force s'il le faut (14).

II.

- CRITIQUE TERRORISTE ET CRITIQUE DIALOGIQUE

J e ne me permettrai pas de discuter l'ensemble des ides que met en branle cette belle construction. J e n'en ai ni la comptence suffisante ni l'envie. J e sais alors que ma critique sera refuse selon la formule bien connue : ou on accepte les prmices du marxisme - entendons par cela les prmices que l'interlocuteur dcide tre ceux du marxisme - et on discute. ou on les rejette e t la discussion n'a pas lieu d'tre. Je ne sais pas si ma critique se situe l'intrieur ou l'extrieur du marxisme ou d'une autre doctrine. Ce que je crois savoir, par contre, c'est ceci : il y a une historicit des ides e t des doctrines. En tout cas, l'analyse historique fait partie des moyens intellectuels d'aujourd'hui, non pas pour accder la vrit dfinitive, mais pour poser avec plus ou moins de justesse la question de la vrit. J e n'essaierai pas de dire quelle est la vrit, celle laquelle je crois en l'occurrence, mais j'essaierai plutt de montrer comment ce texte veut imposer la sienne alors qu'elle est problmatique. Ce qui frappe dans la lecture de l'ouvrage rsum ci.dessus, c'est I'obsession de l'tat central. Toute la rflexion, y compris celle concernant la conscience arabe, est commande par l'existence ou la non-existence d'un tat central fort.

A)

L.4 QUESTION DE

LBTAT

CENTRAL

1. Pas de conscience unitaire sans tat central

La question de l'unit arabe est indissociable, pour l'auteur, de la question de l'tat central unique. Il n'est pas inutile de citer ce long passage qui interprte l'histoire de plus de quinze sicles d'un espace allant de l'Atlantique aux frontires de i'Inde : {1 La nation arabe s'est constitue pendant l'expansion et la relative stabilit qu'a connues I'ptat arabe aprs l'expansion de I'Islam, de la langue arabe, du dveloppement conomique et scientifique abbasside. La faiblesse de I'Etat central due aux Selkdjoukides [...] n'a pas entran cette unit nationale et religieuse cause de la lutte contre les Croiss [...]. Aprs la victoire sur ces derniers, l'tat central s'effondra en Orient sous les coups sauvages des Mongols et des Tartares: il en fut de mme de I'Etat central indpendant du Maghreb. Le monde arabe fut alors sous la frule du colonialisme musulman des Ottomans (except le Maroc). La premire renaissance arabe dont le but tait de restaurer le grand Etat central arabe fut entreprise au dbut du xrx' Sicle par Mohammed Ali Pacha. Il russit
(14) L'auteur trouve que les critiques adresses al.Jabr qui p 6 n s i t la mort des dialectes ne sont pas justifies. II fait remarquer qui l'ide est jurre mais ia formulation maladroite. A la mort violente fait place une mort douce.

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BERBERE

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unifier la Syrie et I'Egypte; il aspirait unifier l'ensemble de l'Orient arabe pour construire un tat arabe fort capable de s'opposer aux colonialismes ottoman et europen a (p. 14-15). L'tat central est l'incarnation de l'ide unitaire arabe travers l'Histoire. D'ailleurs cette histoire n'est intressante, donc interprtable, que dans la mesure o, de temps en temps, merge un tat central puissant, signe que l'unit arabe n'est pas morte, voire prenne d'o sa sacralit. Cet tat central a, d'ores et dj, une caractristique : il est constamment en guerre et c'est cela qui fortifie la conscience unitaire arabe. Sa combativit la fortifie alors que son clipse l'affaiblit. Il est donc clair qu'il n'y a pas de conscience unitaire sans tat central fort. Que cette ide soit un ersatz hgelien, je n'en doute pas; mais elle ne vient directement ni de Hegel ni de Marx. J'y reviendrai.

C'est l'tat lui-mme qui impose cette conscience aux diffrentes rgions. C'est le cas du Maroc lors de la conqute arabe : R L'Etat central, peu peu, unifie les rgions qui viennent d'accder la mme religion. la rnnie langue, a u mme tat (politique) et, par consquent, un destin commun >> (p. 25). L'tat Central ne guerroie pas en Ifriqiya : il unifie; il ne colonise pas mais il fait accder l'unil. Pour son action d'unification, l'Islam et la langue arabe sont des moyens. C'est dire que ce qui est premier, c'est l'unit. L'essence. pour reprendre un terme de l'auteur, de l'tat central c'est l'unit (15); les moyens n'ont un intrt que s'ils concourent cette unit. C'est pour cela qu'on ne peut reprocher l'auteur, marxiste, de dfendre l'Islam comme idologie de l'tat central.

2. L'Islam comme expression religieuse de la conscience unilaire

En effet, l'tat central islamiqc est considr comme ayant ralis l'unit arabe. Peu importe que le califat omeyyade et abbasside s'tende des rgions non-arabes. L'auteur, on l'aura compris, choisit l'Histoire qui l'arrange puisqu'il a sa vrit historique. Il prcise donc que la premire forme de la conscience unitaire arabe s'est ralise dans l'unit religieuse (Islam). C'est encore l'Islam qui, avec la langue arabe, a prserv cette conscience malgr les avatars de l'tat Central. Mais alors se pose un problme ou, plus exactement, un cercle vicieux : si l'tat Central est l'incarnation de l'unit - en ce sens il est le point de dpart comment se fait-il que le moyen qu'est l'Islam finisse par devenir le vritable garant de la conscience unitaire ? Qui est premier l'oeuf ou la poule ? Ceci n'est pas pour nous surprendre. Nous ne sommes pas devant une analyse historique mais devant un dbat idologique dj ancien. Ce qui ne veut pas dire qu'il est inintressant ou dpass. Ce dbat concerne la question de la lacit en Islam. J'y reviendrai.
(15) On sait que la qualit6 fondamentale d u calife, c'est--dire ce qui le rend lgitime. c'est

I'applicntion et la dfense de la religion.

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3. L%tat unitaire unifie ei refoule

Nous avons dit que l'tat Central guerroie pour unifier. Mais il guerroie aussi pour se dfinir. 11 unifie ce qui est le Mme et refuse ou refoule ce qui est le Diffrent. Le Berbre est la figure du Mme. Le chrtien europen est la figure du Diffrent. Ceci tant, l'histoire de l'tat central acquiert une transparence irrprochable. Les Croiss utilisent le christianisme comme moyen de raliser leur conscience de colonialistes comme l'tat central arabe utilise l'Islam pour prserver l'unit arabe. Les Croiss ne sont donc que l'autre nom des colonialistes du x i i sicle. Quant aux Berbres, pourquoi seraient.ils diffrents ? Ce n'est pas leur christianisme (16) ou leur judasme qui les dfinit; c'est leurs rapports de force par rapport aux conqurants. La dfaite des Berbres signifie l'acceptation de l'tat centrai arabe. Dans cet esprit, les dfaites de l'tat central ne peuvent tre que des catastrophes pour la conscience unitaire. Elles ne peuvent venir que de sauvages comme les Tartares et les Mongols, c'est--dire des hordes tribales, sans Etat central unitaire. A ce titre, elles s'opposent aux Arabes, certes, mais aussi aux Croiss. De l l'ide que la guerre faite aux Croiss est une opposition entre gens civiliss et que la guerre faite aux Tartares et aux Mongols est une question de vie ou de mort. Pour vivre, il faut tre fort et puissant. L'tat Central, dit A. al-'Azhar, se doit d'tre puissant contre l'imprialisme. Mais il ne nous dit pas en quoi doit rsider cette force. C'est ici que je voudrai reprendre l'ide de l'tat Central comme incarnation de la conscience unitaire. J'ai dit que son inspiration heglienne est indirecte. J e veux montrer qu'elle est l'inspiration bien islamique, c'est--dire bien enracine dans la pense islamique sunnite.
4. L'tat central unitaire dans la pense islamique

Dans une tude perspicace (17), P. Kemp montre comment un bourgeois de Mossoul voit le monde islamique. D'abord, voici comment l'auteur campe ce bourgeois : a Inconnu en dehors de sa ville natale - ville dont il ne quitta d'ailleurs jamais les murailles de vue -, Yasin fut un pote mdiocre, un crivain quelconque. et un chercheur bien peu original (p. 18). En citant ce passage, j'ai en tte l'ide que ce sont aussi ces auteurs qui peuvent clairer l'histoire des ides les plus rpandues dans une socit donne. En d'autres termes, il n'y a pas de texte sans qualits. L'tude de Kemp s'attache dcrire la vision de Yasin relative la dfense des territoires de l'Islam. Ceci nous intresse car Yasin a une ide de l'tat Central semblable celle de A. al-'Azhar. Le point nodal de cette vision peut s'noncer ainsi : l'tat musulman
(16)L'auteur ne parle pas des religions d'Afrique du Nord avant la conqute arabe. Voir ce sujet Joseph CUOQ.UEglise d X f n q u e du Nord du d au X l f sicle, Le Cenhirion, 1984. (17) Perey KEMP,Teniloires d'Islam. Le monde vu de hIossossou1 ou AWIf sicle. 1,iminoire d'Andr .+Jiqiquel. Sindbad, Coll. La Bibliothque Arabe. paris. 1982.

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est lgitime ds qu'il est dfenseur de la religion, de l'unit des territoires de l'Islam. Peu importe alors les personnes qui incarnent cet tat. On voit que les discussions dogmatiques concernant le califat, sans tre oublies, ne concernent plus cet intellectuel qui s'identifie tout tat islamique. P. Kemp crit:
<<A partir du iV/Psicle, l'Islam qui faonne les akhbr relatifs aux Infidles est un Islam militaire. dans une atmosphre de lgitimit dbase, c'est la force des armes, plus que tout autre chose, qui dtermine l'identification de Yasin (p. 63).

Comment voit-il la guerre entre musulmans et la guerre des musulmans contre les Chrtiens ? Lisons : w Tout au long des textes, le tableau qui se dessine devant les yeux du lecteur est le suivant: conqute arabe de la mamlaka, conqutes ottomanes, conqutes safavides en Perse, prsentent toutes un caractre pacifique; par contre, conqutes croises ou conqutes mongoles sont accompagnes d'holocaustes et de destruction inimagi. nables (p. 68). Yasin s'identifiera donc chaque tat musulman qui aurait acquis une puissance (militaire) pour devenir central et condamnera toutes les rebellions chiites, kharijites, zanj (18)... N'oublions pas qu'il s'agit d'un sunnite. Quand deux tats prtendants sont e n comptition, il prendra parti pour celui qui russira s'imposer. L'tat lgitime est celui qui a la force de son c6t; celui qui a russi. Tant mieux s'il a une idologie sunnite. Est-ce si diffrent de l'tat central unitaire de A. al-'Azhar ? Dira-t-on, comme P. Kemp, que cette conception est a-historique ? En tout cas, j'insiste l-dessus, elle n'est pas d'inspiration hgelienne, comme le lexique de al-'Azhar risque de le faire croire. Elle est une constante de la pense islamique orthodoxe (19).
5. La conscience arabe unitaire et la lacit

La vraie, l'authentique conscience arabe unitaire fait irruption a u xi* sicle. L'auteur la trouve incarne dans l'tat de Mohammed Ali. La conscience unitaire articule un langage technique (industrialisation). scientifique (la presse, l'cole...), politique (tat moderne), militaire ... L a lacit dont je parle est donc implicite : c'est la mise entre parenthses du discours religieux comme interprte de l a conscience unitaire. Problme que ne pose aucun mouvement politique ou intellectuel mme aujourd'hui. C'est ici que je voudrais essayer de comprendre pourquoi les Ottomans sont traits comme d'horribles colonialistes semblables aux Europens. Ce n'est pas une analyse historique qui a permis une telle conclusion, mais une pure logique du discours idologique tenu par al-'Azhar (20). D'abord, c'est un tat faible; ensuite, c'est un tat religieux une poque o les ides progressistes s e
(18) Cette remarque peut clairer Yidentification des musulmans mme non chiites la Rpublique Islnmique d'Iran. (19) Elle est en contradiction flagrante avec ce que I'auteur appelle I'Islsm dmocratique des
et de I'Empire ottoman.

kharijites et des chiites. (20) Le sentiment anti-ottoman dans le monde arabe est rapprocher de la rivalit europenne

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rpandent. en effet, il ne faut pas oublier que le calife otloman tait toujours considr par les inusulmans comme calife (21) . On pourrait donc comprendre que l'tat central unitaire est une C O ~ S Q quence de l'irruption de l'Europe dans le monde arabe. Certes, mais il ne faut pas oublier non plus que, historiquement, ces ides furent utilises par l'Europe pour son propre compte contre les Ottoiiians et au dtriment du nionde arabe quitte ce que le monde arabe les retourne, par la suite. contre l'Europe.
6. Conclusions

L'aboutissement donc est ceci : pour que la conscience unitaire arabe se dveloppe, il faut l'incarner dans un tat central unique et puissant . Peu iniporte, pour le moment, la forme de cet tat. C'est ce qui explique l'identification de l'auteur au nassrisme. l'appui qu'il apporte tout accord entre les tats arabes sur l'unit (Egypte.Syrie, par exemple). De ce point de vue toute vllit de discussion, ou toute ide qui risque de toucher de prs ou de loin la conscience unitaire est inadmissible et doit tre combattue. II en est ainsi du berbrisnie. B) LES BEHRkHES DANS 1.E C.4DRE DE L'RTAT AKARE CESTlt4l.
1. Les Berbres sont onii.&latiques
FORT

Si. pour Yasin et al-'Azhar, les Mongols et les Tartares sont des hordes tribales primitives effacer de la terre, pour le sunfivant al-'Azhar. les Berbres procdent de la mme sauvagerie : les Berbres, avant l'Islam donc avant I'tat central, ne furent que des tribus primitives. Ainsi, ils ne reconnaissaient pas l'hritage aux filles alors que l'Islam leur accorde la moiti de la part d'un garon. Ils n'ont jamais constitu un tat indpendant. Ce qui veut dire, implicitement, qu'ils n'en sont pas capables, et comme l'idal et le progrs c'est l'tat central. il faut les aider y accder. C'est le rle de l'Islam et de l'arabisme (22). Il est inutile de montrer la fausset historique de ces allgations. Mais exhiber les certitudes de l'auteur - par exeniple, l'ktat ccntral fort comme point de convergence de l'histoire de plusieurs socits et de plusieurs ethnies suffit montrer la fragilit voire la navet de ses thses. Car, dit-il, si I'tat central s'effondre, c'est le retour au tribalisme (!)

Y. Les Berbres ne fornlent pas un peuple

I)e ce qui prcde, on peut dfduire que les Berbres n'ont jamais form as un peuple. Historiquement, voire congnitalement, les Berbres ne sont p- un
(21)' I.es fondamentalistes marocains ne pardonnent pas aux rCformister arabes d'avoir fray le chemin Ataturk pour liquider le califat et la lanpuc arabe. Comme ils rappellent que les idcs rforrnistcs sont des idEes europennes importca par des Chrtiens orientaux. Ce que passe sous silence riotre auteur. (??) Toute In classe polirique au pouvoir ou dans I'opposition defcnd cette ide. Voici que s'y associe ce qu'on appelle I'extrbnie-gauche. Dcidment, le Berbre constitue le point avcuglr de rette conscience unitaire.

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BERBBRE

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peuple. Le test de l'autodtermination brandi par al-'Azhar est l comme argument supplmentaire. C'est la garantie du caractre dmocratique de sa position. D'abord, quelles sont les caractristiques qui dfinissent un peuple ? a) un territoire commun : ce territoire, le Maroc, est commun aux Arabes et aux Berbres arabiss . Aucune rgion n'est purement arabe ou purement berbre; b) une langue commune: c'est l'arabe (23). Tout le monde parle cette langue. Il n'y a donc aucune raison de revenir en arrire pour apprendre le berbre. Le bilinguisme, comme le tribalisme, est une rgression; c) une religion commune : l'Islam. Ne soyons pas tonn car l'Islam sera maintenant remplac par la conscience nationale unitaire. De ce point de vue l'Islam est une tape dans le progrs vers cet idal alors que le tribalisme dmocratique tait une tare. Tout montre donc qu'il n'y a pas de peuple berbre.
3. Le berbrisrne esl d'essence coloniale

Comme l'tat central unitaire s'est form en guerroyant contre le colonialisme (des Croiss l'occupation coloniale proprement dite) et contre les rebellions internes (Zanj, Kharijites, etc.), l'tat central au Maroc se fortifiera et unifiera, par consquent. en luttant contre l e stade dvelopp du colonialisme (l'imprialisme) et contre ses suppts locaux (la raction, certes, mais aussi contre tous les berbristes). Dclaration de guerre ! C'est, dit l'auteur, la solution dmocratique du problme berbre n. Tiens ! On croyait qu'il n'y avait pas de problme berbre puisqu'il n'y a pas de peuple berbre. Dcidment, dans les crits anti-berbres, les Berbres, comme l'imprialisme, sont partout et nulle part. Mais on en parle toujours. Et puisqu'on arrive, malgr tout, identifier les formes de prsence de l'imprialisme, on finit par identifier les formes de prsence du Berbre. Il y en a une : la langue.
4. L a solution dmocratique et la langue berbre

Que faire de cette langue car, en effet, il y a des gens qui la parlent? presque la moiti des vingt millions de marocains, crit l'auteur. Voici la solution dmocratique : a) Un principe intangible : l'arabisation (34) doit concerner la conimunication mais aussi l'esprit, la manire de penser. Allez savoir comment pense un arabe pour penser comme lui. J'ai cru que la conscience unitaire allait nous conduire vers une pense laque et rationnelle, vers une certaine universalit. Voil qu'on nous intime de rester arabe sans qu'on nous dise ce que c'est. Est-ce dire les Marocains ne pensent pas arabe malgr leur religion, leur tat central fort... ?
(?3) L'auteur prcise bien en passant qu'il s'agit du dialecte, sans plus le monde tait arabis.

( 1 4 ) On croyait que tout

A. BOUNFOUR

b) Une concession : l'tude historique e t acadmique de la langue berbre (25).

C) Une offre gnreuse : Plus que cela : s'il y a un groupe de la population marocaine qui insiste et tient [c'est moi qui souligne] renseignement de cette langue sur un plan local [c'est I'auteur qui met les guillemets] et si cela est pos comme condition sa participation dans la lutte nationale et d6mocratique - ce que nous ne croyons pas car le berbrisme est une sorte de mouvement culturel (26) d'abord - c'est--dire si les masses insistent [c'est moi qui souligne] sur cela, on peut le retenir comme demande satisfaire sur un plan local >, [c'est I'auteur qui met les guillemets] (p. 105-106).

On le voit, la solution dmocratique est gnreuse; mais elle est rticente dans sa gnrosit mme. Mme si les masses insistent ,leur demande ne sera pas applique mais retenue. Par qui ? Bien malin sera celui qui nous rvlera le secret (27).

C ) P OUR
1.

UNE CRITIQUE DIALOGIQUE

Un dtour

Depuis La Conqute de l'Amrique (28). T. Todomv a certainement mis le doigt s u r un problme qui nous proccupait depuis quelques annes : la question de l'altrit. II n'est pas inutile de conseiller A. al-'Azhar de lire le roman sinistre de la destruction d'une civilisation au nom d'une civilisation prtendue meilleure, d'une religion vraie et d'une langue plus transparente. A ce roman sinistre, Todorov vient d'en ajouter un autre que j'appellerai au seuil de la sagesse (29). De ce roman, je retiendrai ceci :
1. L e critique doit loyalement faire entendre la voix de son interlocu~

teur

))

(p. 186). J'espre l'avoir fait suffisamment jusqu' maintenant.

2. Le principe sage e t raisonnable qui doit prsider toute discussion c'est la recherche commune de la vrit >> (p. 187). Todorov crit : Si Luther continue de nous parler, nous devons continuer de lui parler, et donc d'tre en accord ou en dsaccord avec lui. Ne nous leurrons pas, notre jugemenl ne dcoulera pas de notre savoir: celui-ci nous servira restituer la voix de I'autre, alors que la ntre trouve sa source en nous-mme, dans une responsabilit thique (p. 187). (c'est moi qui soiiligne). Or, j'ai dit pourquoi A. al-'Azhar nl'intresse. rajouterai, pour plus de prcision, que les thses de l'auteur, si un jour elles sont appliques, sont une vritable machine de guerre pour ne pas dire plus. Face elles, on ne peut rester indiffrent ou coinme crit Todorov m a l l'aise quand l'opposition est radicale . Il est vrai que l a guerre n'est pas une recherche d'entente mais quand on est accul, que faire ?
(26) C'est exactement la position de la classe politique au pouvoir dont le Mouvement populaire que i'auteur dcrit comme continuateur de la politique coloniale. (26) Avec une connotation mprisante. (27) Mais cette gnrosit ne vient qu'aprs avoir affirm en attnuant la violence de la formulation de al-Jlbiri: la ncessit d'effacer les dialectes. Une salurion finale douce ! (28) Le Seuil, Paris. (29) CriLique de Io critique. Un mman d'apprenlissoge.Le Seuil. Paris.

LA GAUCHE MAROCAINE ET LA LANGUE BERBERE

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2. Les drapages de la machine de guerre Dans la page 18 de son ouvrage, A. al-'Azhar crit que l'union syrogyptienne est juste. Elle a chou parce qu'elle fut volontariste, certes, mais aussi parce que les (( lments rgionalistes et sparatistes ont t assez forts pour profiter de ce volontarisme. Peu importe la justesse de cette analyse; retenons que le sentiment rgionaliste I'a emport. Mais au lieu d'analyser les raisons relles de la persistance de ce rgionalisme, l'auteur l'impute, videmment, aux bourgeoisies locales, comme il impute l'existence du berbrisme la politique coloniale. Mais on aimerait savoir si ces bourgeoisies locales et cette politique coloniale ont russi parce qu'elles ont fait un lavage de cerveau du peuple ou parce qu'elles se sont appuyes sur des arguments objectifs donc urais pour mener bien leur politique. J e ne discute pas les dtournements qui peuvent tre faits de ces vrits. Ceci est connu. Je veux simplement qu'on reconnaisse que ces vrits existent. On peut les appeler rgionalisme , identit , culture , etc. Ce qui est sr, c'est l'existence d'un ensemble de faits rels et culturels autour desquels des populations s'organisent consciemment ou non. Parmi ces faits, la langue berbre, par exemple.
3. La langue nationale

Parmi les faits urais, l'utilisation de deux autres langues : l'arabe classique (al-@$hm et l'arabe marocain. Le long de tout l'ouvrage, l'auteur confond les deux, mme si de temps en temps il prcise qu'il s'agit de l'arabe marocain. S a conclusion ne laisse aucun doute sur cette ambigut : seule la langue classique mrite d'tre une langue nationale. Il est vrai que l'arabe marocain est la langue commune de communication pour presque tous les Marocains grce aux moyens de communication et au dveloppement Jes villes (30). Logiquement, donc, ces faits incontestables doivent conduire l'auteur rclamer l'arabe marocain comme langue nationale. C'est oublier que, pour lui, il y a une vrit plus vraie, pourrait-on dire, c'est--dire la nation arabe. Si l'on sait que pas plus de 15 O des Marocains peuvent utiliser l'arabe h classique, voire mdian. on comprendra que l'horizon de la nation arabe fonde sur une unit linguistique thologique n'est pas le xxieSicle. Mieux, cette nation arabe parlera toute une langue d'lite sans rgionalisme et ne souffrira aucune dialectalisation. En d'autres termes, une langue pure et sacre. On voit que les faits ne sont vrais, pour notre auteur, que dans la mesure o ils concordent avec une ide abstraite pour ne pas dire piiis. Ces faits, qu'on appelle le niultilinguisme, peuvent, au contraire, tre le point de dpart d'un dialogue plus fructueux dans la mesure o le but est la recherche commune de la vrit . el puisque cette recherche a affaire avec les valeurs, il est urgent de savoir s'il n'y a pas une autre alternative thique que le terrorisme ou l'gosme.

A. BOUNFOUK
(30) Pour plus de prteisions, voir BOtiKOL'S, BEShf, 140.