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Etienne Balibar : Le genre du parti Fminisme et communisme : un

recours utopique ?
Communication au Colloque international Donne Politica Utopia , en lhonneur de Rossana Rossanda, Universit di Padova, 14-15 Maggio 2010. A paratre en italien dans les Actes du Colloque chez Il Poligrafo editore.

Jai choisi comme titre Le genre du parti , en risquant un jeu de mots franais aussi bien quitalien (il genere del partito, ou quale genere del partito ?) [1], parce quil me semblait impossible de ne pas profiter de loccasion que me procure linvitation des organisatrices de ce colloque pour essayer de mesurer ce qui fait problme et ce qui doit tre repens dans les formes dengagement politique qui mont li { Rossana Rossanda, mais aussi indirectement { Mario Tronti, { Luciana Castellina, et { beaucoup dautres qui pourraient tre galement prsents aujourdhui. Je voudrais revenir un instant sur ce qui est peut-tre le problme central de la subjectivit politique, o la rflexion marxiste a trouv sa limite et sest finalement bloque : celui de la forme parti et de son rapport conflictuel avec une autre forme , celle du mouvement des femmes et par consquent du fminisme. Dans cette faon dengager les choses se dploie une double figure de rhtorique. Cest une mtaphore, puisque genre est pris ici { la fois au sens du gender, ou de la construction sociale de la diffrence des sexes, et au sens du type dinstitution, daction politique, de subjectivit collective que nomme le parti . Mais cest aussi une mtonymie, car (de nouveau en franai s et en italien, en raison des similitudes de nos histoires politiques dans laprs -guerre) le nom commun du parti nen dsigne en vrit quun seul, le parti communiste. Cette restriction pourrait sembler arbitraire et anachronique si on ne constatait pas aujourdhui un renouveau dintrt pour ce qui a fait la singularit morphologique des grands partis communistes de masse au
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XXe sicle, et pour les contradictions qui les travaillaient. Cet intrt, bien sr, est indissociable dune tentative plus gnrale de rflexion sur la crise actuelle du politique, qui se prsente { la fois comme une crise de la dmocratie et comme une crise de la citoyennet, dont relevaient simultanment les partis et les mouvements sociaux, enracins dans une double appartenance locale et universelle. Toute contribution { ce dbat invoquant des figures particulires doit tre soigneusement historicise, donc situe et date. Jai donc dcid de mappuyer sur la relecture de quelques textes caractristiques des dbats relatifs { la forme parti au moment o, semble-t-il, cette expression surgit dans les milieux intellectuels marxistes, dans une conjoncture elle-mme critique : le tournant des annes 70-80, marqu en Italie par la fin tragique de lexprience du compromis historique et en France par leffondrement du programme commun de la gauche en tant que tentative dunit populaire inspire den haut. Cest aussi le moment o semblent parvenir { puisement les nergies dgages par mai 68 et par le maggio rampante qui la suivi. [2] Je retiens essentiellement trois textes, presque simultans, mais de contenu bien diffrent : lintervention dAlthusser publie par Il Manifesto en 1979 : Il marxismo come teoria finita [3] ; le livre de Rossanda publi en 1979 : Le altre, recueillant une srie dmissions conduites par elle sur le programme Radio Tre en 1978 et 1979, avec la participation de militants et de militantes, dintellectuel(le)s et de quelques dirigeants syndicaux et politiques ; enfin lessai de Mario Tronti, Il tempo della politica, paru en 1980, comme premier volume de la nouvelle collection Tendenze des Editori Riuniti, o surgit prcisment pour la premire fois (en tout cas de faon systmatique) la terminologie de la forme parti . [4]Pour des raisons de logique autant que dhistoire, je les prendrai dans lordre suivant : Althusser, Tronti, Rossanda. Trois interventions dans la crise : Althusser, Tronti, Rossanda Althusser ne parle pas dune crise de la politique ou de ses formes institutionnelles, mais de crise du marxisme , qui pour lui est essentiellement une crise permanente du rapport entre la thorie et la politique dans le
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marxisme : le marxisme na pas la thorie de sa politique relle (dtermine, sinon impose par les circonstances de son insertion dans lhistoire, toujours imprvisibles) et par voie de consquence il na pas non plus la politique de sa thorie (cest-{-dire de son projet de transition au communisme ou de rvolution ). Cette critique vise la tradition marxiste en gnral, dont les racines doivent tre recherches dans certaines limites de Marx lui-mme, mais en particulier Gramsci et son hritage : non parce que Gramsci serait un mauvais marxiste, mais parce que, dans son effort hroque pour penser les raisons et les effets de la crise, il renforce la distinction bourgeoise , dorigine hglienne, entre socit politique et socit civile, quil faudrait au contraire, selon Althusser, abolir dfinitivement. [5] Cest pourquoi, dans la discussion qui a suivi la formulation de la stratgie eurocommuniste , il se dclare en faveur de ce quIngrao avait appel une politisation gnralise , et il dclare que celle-ci finira par mettre en question la forme dorganisation du parti lui mme . [6] Cette crise est une crise de lautonomie du politique (ibid. p. 20), ce que je comprends pour ma part, dans le contexte, non pas tant comme une critique des thorisations de lautonomia del politico que comme une critique de lautonomisation de la politique, du fonctionnement de ses organisations, de ses procdures de discussion, etc., par rapport aux mouvements sociaux (ou mouvements de masses ) eux-mmes. Cest pourquoi il peut, dans le mme temps, se faire lavocat dun parti communiste (de masse) qui serait autonome, au sens de situ hors de ltat (fuori dello Stato). Un parti dont la forme politique, en dautres termes, serait radicalement trangre, ou extrieure, { la logique de ltat (bourgeois) et indpendante de son jeu . [7] Arrtons-nous un instant sur cette formulation, qui contient { la fois toute la radicalit et toutes les quivoques de la position dAlthusser. Les

dveloppements indits { lpoque, contenus dans le manuscrit Marx dans ses limites, permettent den prciser le sens. Ils insistent en effet sur lide que ce qui caractrise ltat bourgeois, cest son extriorit par rapport la lutte des classes. Reprenant une notion traditionnelle dans la thorie marxiste celle de lautonomisation de lappareil dtat Althusser tente den faire une caractristique positive de ltat (de la forme tat), responsable non pas
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seulement dun degr supplmentaire de lalination, mais dun efficace spcifique. [8] Est-ce { dire que ltat se trouve ainsi lui-mme hors de la politique (cependant que le parti communiste, en russissant { sorganiser hors de ltat , se trouverait du mme coup en mesure de faire de la politique , fare politica, ce que ltat tente de lui interdire en le rprimant ou en labsorbant en son sein) ? Il sagit plutt dinscrire une quivocit fondamentale au sein mme du concept de politique , qui ne peut recouvrir ni les mmes significations, ni les mmes pratiques, pour la classe dominante et pour la classe rvolutionnaire. [9] Le double sens de la politique savre exprimer un conflit de tendances irrductibles, que dans sa tentative dlucidation en termes marxiens Althusser a rapportes { la question de la reproduction (reproduction des conditions de la production, et plus

gnralement reproduction des rapports sociaux). Toute reproduction est en effet le lieu dun conflit entre des forces sociales, plus profondment entre des tendances historiques, dont les unes tendent { reconduire ltat de choses existant { lidentique (ou mme de faon largie ), tandis que les autres tendent { interrompre leffet de domination (ralisant par consquent le paradoxe dune reproduction qui est une non-reproduction ). Et le rsultat de cette lutte permanente serait, au fond, alatoire : ce qui veut dire que la reproduction { lidentique nest pas garantie, elle peut dboucher { loccasion sur la dsagrgation des appareils idologiques dtat , oriente ou organise par un parti de masse tout { fait singulier, radicalement diffrent des autres partis internes { la machine de reproduction de lhgmonie. Force est videmment de se demander si toute cette construction (reste inacheve, ne loublions pas) nest pas purement tautologique : le parti communiste est en mesure de dsagrger les appareils de la domin ation de classe bourgeoise dans la mesure o il fonctionne lui -mme suivant des principes opposs { ceux qui gouvernent les instruments de cette domination, et leur demeure ainsi irrductible On peut aussi tre attentif au travail ainsi effectu sur les contraintes structurelles de la politique, cherchant { localiser (thoriquement) le point de leur instabilit, la possibilit de leur renversement, o le cercle de la reproduction se heurte { ses propres limites. Mais surtout,
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force est de constater que, dans ce travail de la thorie sous-tendu par une certaine exprience politique, le politique demeure absolument homogne : la dimension dhtrognit alors reprsente par le fminisme en particulier ny joue aucun rle (en tout cas aucun rle spcifique, car on peut toujours imaginer que des expressions canoniques comme parti de masse , mouvements de masses , subsument aussi une politique envers les femmes , comme dans les organisations communistes issues de la IIIe Internationale, ce qui est lexpression la plus acheve en un sens de la mconnaissance du problme que le fminisme pose { la politique). [10] On rsistera ici { la tentation den faire une lecture symptomale en court-circuitant des considrations biographiques rtrospectives avec le constat (en soi dsolant) dun certain conformisme, encore largement partag { lpoque dans la tradition marxiste. Ou plutt, on fera observer que le symptme se concentre dans lusage insistant du terme de reproduction : comme si Althusser (et ses lves avec lui) navaient jamais pris conscience du fait que le mot employ par Marx pour analyser la dimension structurale du capitalisme avait aussi un autre sens, li { la sexualit et { la vie , et par voie de consquence { la fonction dans laquelle les socits historiques cantonnent principalement les femmes : celle de mres charges dengendrer des producteurs, des guerriers, des citoyens et le cas chant des intellectuels, des artistes ou des politiques. Il vaudrait la peine ici de se demander si, { lpoque, personne dans lentourage dAlthusser ne lui avait jamais fait observer que cette autre quivoque pouvait remettre en question toute la conception de la politique . [11] Examinons maintenant, tout aussi schmatiquement, les formulations de Mario Tronti en 1980 : lui ne parle pas de crise du marxisme mais de crise du capitalisme , ou plutt (Il tempo, p. 43) de crise capitaliste. Attention, cela ne veut pas dire quil sagit dune crise conomique , mais bien dune crise politique dont, comme il se doit dun point de vue marxiste, les conditions sont conomiques, ou plutt relvent de lhistoire des rapports de production : cest la crise dun certain modle dintgration des luttes de classes ouvrires dans le dveloppement du capitalisme. Mieux, cest la crise dune gestion des conflits de classes qui les intgre { la constitution dun modle
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dindustrialisation (production et consommation de masse) n en Amrique dans les annes 30 (avec le New Deal) et ensuite export en Europe, notamment dans ce laboratorio politico qua t lItalie des annes 60. Tronti dfinit ltat keynsien comme ultima forma classica della politica borghese , mais ce dont il sagit nest pas tant un modle dEtat au sens constitutionnel (mme entendu comme constitution matrielle ) quun modle de tactique - au sens dune guerre sociale - dans laquelle se dploie la capacit politique de la bourgeoisie. Or celle-ci entre en crise { la fin des annes 60, comme en tmoignent les mouvements de rbellion qui dbordent de partout dans lespace pub lic : Un salto sociale non governato dalla politica provoca sempre una rottura fra generazioni, uno sviluppo senza piano ha sempre un effetto di moltiplicatore sul antagonisme di classe. Giovani e operai davano il segnale di una nuova possibile unit{ in unalternativa di sistema. Gli studenti uscivano dalluniversit{, gli operai uscivano dalla fabbrica : questa grande metafora non stata tradotta, non stata interpretata. Eppure li era gi{ scritto il livello nostro contemporaneo della lotta di classe : una centralit{ politica nel cerchio delle nuove forze dellantagonismo sociale . [12] Que veut dire dans ce contexte le mot dordre de lautonomia del politico ? Il veut dire deux choses, me semble-t-il. Dune part il manifeste la fin (irrversible ? ou conjoncturelle, lie au moment de la crise ?) de lautonomie de lconomique, et par consquent de lillusion selon laquelle le dveloppement conomique, les transformations industrielles constitueraient une base matrielle antrieure aux luttes de classes. [13] Dautre part il dnote la centralit politique du seul sujet rvolutionnaire, qui est la classe ouvrire. Mais en ce point prcisment la crise transforme ses propres conditions : elle induit une mutation qui se reflte subjectivement comme crise de la forme du parti ouvrier . [14] Cest, nous dit Tronti, leffet dune conjonction entre la capacit acquise par les ouvriers de subvertir les formes de pouvoir que le capital exerce dans lusine, et la transformation radicale qui est en train de se produire dans la signification de la catgorie de travail : non pas seulement une nouvelle division du travail, mais une abolition des divisions traditionnelles entre travail productif et improductif (donc, peut-tre, industriel et domestique) et entre
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travail manuel et intellectuel (donc, peut-tre, entre production et ducation), quon peut dire rvolutionnaire. Do la ncessit qui se prsente maintenant de franchir un pas de plus, oltre lautonomia del politico (Il tempo, p. 71) : quand le travail se fait non-travail (mais aussi le non-travail se fait travail ), il lavoro diventato una categoria della politica . Et la question se pose, videmment, de savoir en quel sens un parti communiste peut encore tre un parti de classe : sans doute faudrait-il arriver { penser (et organiser) cette contradiction dialectique dun parti de la classe ouvrire qui nest plus sociologiquement un parti ouvrier , mais le parti dune classe expansive qui dborde constamment ses propres limites. A nouveau cest en ce point quon est tent de poser (rtrospectivement) { Tronti la question : dans cette dialectique, o sont les femmes ? o est le mouvement des femmes ? Contrairement { ce qui avait lieu chez Althusser, elles ne sont pas du tout absentes, mais ranges dans la catgorie des mouvements organiss destins { entrer dans la construction dun parti ouvert , qui dune certaine faon nest pas autre chose que leur rencontre mme. [15] Tronti numre trois mouvements de ce type, dont limportance a t rvle par la conjoncture daprs 68. On voit tout de suite quil sagit bien de catgories politiques et non pas sociologiques, mme sil faut avoir recours { la sociologie pour comprendre leurs interfrences : le mouvement ouvrier (ou la nouvelle politisation des luttes ouvrires), le mouvement unitaire de la jeunesse rvolte contre

lautoritarisme et lutilitarisme de la socit bourgeoise (et en ce sens intellectuellement communiste ), et le mouvement de libration des femmes, rvolte individuelle et collective contre la vieille dpendance familiale (patriarcale) et contre les nouvelles formes (bourgeoises) du pouvoir des hommes, produit politique paradoxal du capitalisme (en particulier { travers lentre des femmes au travail, qui constitue une instance dgalit ). [16] Cependant le soupon persiste quil sagit l{ encore dune hirarchie de catgories, au moins sur le plan morphologique (celui des formes de mouvement, de parti) : la critique de la famille patriarcale et bourgeoise est pense dans les termes dun rapport de classe et de domination sociale { renverser, et les formes dorganisation en sont penses sur le modle unitaire
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dont lefficacit est dmontre par le mouvement de la jeunesse ou des tudiants. En sens inverse il faut cependant noter limportance toute particulire que Tronti confre au mouvement des femmes (sinon au fminisme) pour assurer le caractre dmocratique de la politique communiste. Ce qui, si on y rflchit, nest pas tranger aux proccupations qui sous-tendent les conversations organises au mme moment par Rossanda, et donc fait le lien entre celles -ci (apparemment plus empiriques ) et une rflexion sur la crise de la forme-parti en tant que esigenza e difficolt{ di tenere insieme discussione e decisione, passione e disciplina, militanza vera e vera dirigenza , dont la contradiction oggi mette faccia a faccia, duramente e criticamente, movimento comunista e democrazia moderna . [17] Nous voici donc au troisime texte de la mme priode : Le altre, publi par Rossana Rossanda en 1979 sur la base dmissions de Radio Tre enregistres pendant lanne prcdente. Il me semble important quil sagisse dun livre collectif : cest dj{ en soi une exprience politique, dans laquelle lauteure sest soumise { lpreuve dune rencontre entre gnrations, entre hommes et femmes, entre ouvriers et intellectuels, entre diffrentes formes dactivit militante (des communistes, des syndicalistes, des fministes). Ce qui la conduit { remettre en question les bases de son engagement politique pass, dan s le cadre du PCI. Mais elle dit aussi clairement que ce qui a rendu possible la subversion de cet engagement de lintrieur, cest lhrsie communiste que reprsentait le travail du Manifesto : nessun gruppo politico fu pi pieno di donne, dai vertici alla base. Donne terribili, esperte e prepotenti () Fummo sempre la met{ del gruppo politico, imbattibile nel lavoro ma intrattabile nel decidere (Le altre, p. 20).On pourrait donc parler dun fminisme pratique du Manifesto (non dpourvu de contradiction, puisque dune certaine faon les femmes sy comportent comme des hommes parfaits ), et mme dun fminisme thorique si lon prend en compte le contenu des Thses pour le communisme de 1970 (lui aussi non dnu de contradictions). [18] Il me semble que cette exprience { la fois conflictuelle et productive contraste nettement avec lide dune crise des formes de la politique (dmocratique) qui est voque plus loin, lorsque Rossanda voque la dception des femmes qui staient
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engages dans la politique au lendemain de la guerre et leur reflux hors des partis (pas seulement le parti communiste), le conflit croissant entre les valeurs de linstitution politique et leurs propres valeurs : Le donne rifluiscono dai partiti, come erano rifluite dal mio, perch non si riconoscono pi in quelle forme di relazione e di comunicazione, che sono poi le forme della politica, il codice comune fra sfruttati e sfruttatori, governanti e governati (p. 30). On ne peut viter ici de faire une application critique de la thse, venue dEngels, de Bebel, de Clara Zetkin, et aussi de Gramsci, qui fait de la part icipation des femmes { la politique la mesure de son dveloppement dmocratique. [19] Encore faut-il distinguer entre une situation dans laquelle les femmes sont

exclues officiellement de la politique, relgues au rang de citoyens passifs , au besoin par la violence, et une situation o, bien quon les y appelle , elles finissent par sen carter, faute de pouvoir y faire entendre leur voix et reconnatre leurs exigences. Retenons le voisinage de ces termes : exclusion, reflux, sortie (ou issue). On comprend alors quune triple dialectique traverse tout le livre : 1) Il y a dabord ce que nous pouvons appeler la dialectique de ltranget (ou de ltrangret) : la femme en politique est trangre , mais cette position est aussi bien comparable { celle dun agent secret , introduisant les intrts du fminisme au sein du communisme : Le donne se ne vanno dai partiti o vi ritornano e qui Lidia Menapace introduce un tema che vedremo ripreso da donne di assai diversa collocazione politica, ma tutte legate allesperienza del femminismo in modo assai diverso dal passato. Con un occhio freddo, laico, essa dice : sapendo cio che non realizzeranno nei partiti i loro obiettivi come donne, ma che in essi conviene stare per garantirsi dei legami sociali. Starci, se permesso un sorriso, come gli agenti segreti del femminismo, senza consegnarsi, allerta (p. 178). Voil{ reconnue lhtrognit des intrts dmancipation, dont le fondement est laltrit des femmes par rapport au monde politique des hommes (faonn par la domination masculine, y compris en tant que politique rvolutionnaire). Cest une htrognit quil ne faut pas dfinir en termes simplement conomiques (ou par la division du travail), ni simplement sociaux (par des fonctions, des rles, des hirarchies), mais en termes de sexualit et
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de diffrence des sexes : prcisment ce que la politique institutionnelle (dont relvent les partis) ne supporte pas, ce quelle refoule pratiquement et intellectuellement. 2) Il y a ensuite la dialectique de lgalit et de lingalit : rpondant { une interlocutrice (Licia Conte) qui dfend la priorit de la valeur de libert, Rossanda explique que la catgorie dgalit est politiquement la plus subversive (le spectre qui hante toujours les discours du pouvoir). Cest aussi la plus paradoxale, surtout du point de vue des femmes, qui sont habitues { se voir dnier lgalit effective, laccs aux droits et aux fonctions dans la socit, et { voir les discours politiques galitaires (dmocratiques, rpublicains, voire communistes) fonctionner { leur tour comme dngations de la diffrence des sexes, ce qui peut les conduire inversement { voir dans le maintien de lingalit une protection du droit { la diffrence. [20] Mais dans la double mfiance des femmes qui engendre tantt le conservatisme tantt la rvolte, rside aussi une question cruciale pour la politique : celle de lindividualit et de la part dindtermination quelle comporte (p. 115). 3) Et pour finir il y a une dialectique interne au fminisme lui-mme : celle qui divise le premier fminisme et le second , semblant reproduire en son sein une vieille division sociale entre la sphre publique et la sphre prive. [21]Mais le second fminisme, plutt quune simple faon daffirmer que le priv est politique , est une faon de se concentrer sur la transformation des rapports transindividuels et sur la faon dont ils affectent lindividualit elle mme. Cest donc une faon de constituer pour la politique un autre lieu que celui de son institution officielle, de sa dfinition gnrale. Pourtant Rossanda ne renonce pas { dfinir la politique en gnral comme la sphre conflictuelle des rapports entre lEtat, la socit et les partis. Do, en apparence au moins, une issue aportique du discours quelle tient ici : le fminisme { la fois change et ne change pas le lieu de la politique... Est-ce une faon de se tenir personnellement { distance du fminisme quelle dcrit, ou avec lequel elle dialogue ( io che femminista non sono , p. 74) ? Ou bien de marquer que le fminisme, au regard de la politique, ne reprsente pas tant un dplacement accompli, vers une autre place dj existante, quune capacit de subversion
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atopique et de contestation du pouvoir dans les diffrents lieux institutionnels de la politique, celle den haut comme celle den bas ? [22] On retrouverait alors la mtaphore de lagent secret et sa fonction de passage clandestin des frontires. Mais on ne sait pas quels effets pourront en rsulter sur la reproduction des formes classiques de la lutte des classes. La forme-parti : gense politique et structure sexuelle A ce point, naturellement, il faut sortir dune simple confrontation entre des textes o sexprimaient les incertitudes dune conjoncture (qui nous apparat aujourdhui comme la fin dune certaine poque de la politique, sinon la fin de la politique elle-mme). [23] Il faut revenir au commencement dune discussion sur la forme- parti en tant que forme historique qui a produit (et peut-tre produira encore) des effets dtermins, objectifs aussi bien que subjectifs. Sans doute cette forme na pas eu de ralisation uniforme, elle nest pas reste immuable. Il nempche quelle comporte une certaine logique, quelle est soumise en Occident (et ailleurs puisque, comme la forme-nation , ou la forme scolaire , elle a t exporte dans le monde entier) { des contraintes structurelles. Je me limiterai sur ce point { des indications programmatiques, susceptibles dvoluer et de se trouver reformules en fonction de la discussion. Je les organiserai autour de trois problmes qui concernent respectivement la gnalogie de la forme-parti, les caractristiques du communisme de parti au regard de la diffrence sexuelle, et finalement leffet contradictoire du fminisme sur les tentatives de dmocratisation du parti communiste. La gnalogie de la forme-parti, nous nous en rendons compte aujourdhui, cest en fait tout un programme de recherches, command par la rencontre (et peut tre le conflit) de deux lignes explicatives. On le voit bien dans les Quaderni del carcere o cette division, pourrait-on dire, commande entirement lusage de la notion du prince moderne , au moyen de laquelle Gramsci essaye { la fois dinterprter la singularit du phnomne communiste aprs la rvolution ru sse, et den imaginer la diversification en fonction des nouvelles conditions historiques cres par laffrontement avec le fascisme europen. Dun ct, nous avons toute la rflexion sur le passage du mouvement ouvrier de sa phase
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conomico-corporative { sa phase proprement politique , dont le parti doit tre linstrument : le parti est cette force virtuellement hgmonique dans la socit, que favorise lmergence des intellectuels organiques de la classe ouvrire et qui mne { la constitution dune capacit collective de rflexion sur lhistoricit des rapports de forces dans le capitalisme. De lautre nous avons toute lenqute multidisciplinaire, sans limites assignables, sur la formation des institutions de la politique nationale bourgeo ise, o se succdent les moments de rvolution active et passive , jusquau surgissement de partis de masse, dans lesquels sopre une certaine fusion dmocratique dlitisme et de populisme. De ce point de vue, le parti communiste ninvente pas sa forme : il la reoit de toute une histoire, mme sil la transforme en vue de ses propres fins, et sinscrit dans le cadre dune certaine constitution matrielle dont il devient lun des ples. Si nous nous demandons alors comment une telle gnalogie divise pourrait clairer la prsence elle-mme organique du sexisme { lintrieur de la forme parti, nous sommes dirigs vers des phnomnes assez profondment diffrents, voire htrognes. [24]Dun ct nous avons ce fait, nullement rductible { des pesanteurs sociologiques hrites du pass, mais au contraire invent avec lindustrialisation moderne, quon pourrait appeler lasexualisation des luttes, et donc leur genre : en particulier la virilit des formes de lutte ouvrire (la grve, linsurrection), mais aussi le rle de soutien indispensable jallais dire de care - quy jouent les femmes (matriel et moral voire sentimental : apportant la nourriture et le rconfort aux grvistes, admirant leur hrosme, perptuant et transmettant de gnration en gnration les valeurs de solidarit au sein de la culture populaire). [25] De lautre nous avons toutes les formes du monopole masculin de la reprsentation politique, do procde galement le caractre masculin des actions et de la rhtorique politique, dont Genevive Fraisse en particulier a dcrit lenvers, quelle a appel linterdit de la reprsentation publique impos aux femmes { lpoque bourgeoise (donc linterdit de leur participation au souverain , au sens rpublicain du terme). [26] Rien de tout ceci ne change fondamentalement avec le fait que la classe ouvrire (elle -mme faite douvriers, bien plus que douvrires) sintroduit dans le jeu politique dmocratique.

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Mais sans doute faut-il sortir dune gnalogie purement institutionnelle de lide de parti rvolutionnaire et prendre en considration des ralits historiques et sociales, dans lesquelles affleurent des

dterminations anthropologiques. Cest le second problme : on ira jusqu{ soutenir ici que la forme parti dans laquelle sorganise la politique comme formation dune volont collective est aussi intrinsquement une configuration historique des diffrences anthropologiques, aussi bien en ce qui concerne la diffrence entre le travail manuel et le travail intellectuel (tudie par Gramsci) quen ce qui concerne la diffrence des sexes (nglige par lui). Il sagit de comprendre ici ce qui a fait la capacit dinsurrection et de rsistance des partis communistes historiques (quon est tent dappeler les partis rellement existants , comme il y a eu un socialisme rellement existant , avec lequel ils entretenaient des liens organiques, bien que parfois conflictuels). La cl danalyse du communisme de parti qui me parat ici la plus pertinente, cest la dialectique entre ses fonctions de contre-socit et sa stratgie de contre-pouvoir. Elles soulvent videmment avec acuit la question de savoir jusqu{ quel point le mouvement qui se voulait potentiellement hgmonique, et a pu apparatre comme un dfi { lordre existant, a t en fait subalterne , subissant et reproduisant des formes de violence symbolique et des rapports sociaux caractristiques de la socit dans laquelle il se dveloppait. [27] Je distinguerai pour ma part les deux aspects, qui ont t invoqus { tour de rle par les analystes de lhistoire des partis communistes franais et italien, plus gnralement occidentaux. [28] Contre-socit veut dire que, dans des conditions nationales dtermines, lensemble des formes de rsistance { lexploitation, de solidarit dans les luttes, daffrontement avec ltat, lglise, et les politiques sociales de la bourgeoisie, qui prend la forme du parti politique et (dans la fameuse terminologie stalinienne) de ses courroies de transmission (syndicats, organisations de jeunesse, associations culturelles, municipalits), engendre un modle de socialisation des individus qui les oppose { la socialisation bourgeoise, en dveloppant une ducation et une culture de classe relativement spares. Ce point est fondamental si on veut comprendre comment, dans la ralit, cest la
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classe pour soi qui se projette sur la classe en soi et le reproduit, non linverse, contrairement par consquent au schma idal de formation de la conscience de classe thoris par Marx (et perfectionn par Lukacs). La base ultime de cette reproduction, comme la soutenu Franoise Duroux, est la famille des ouvriers au double sens du gnitif : la famille ouvrire, mais aussi la famille que louvrier (masculin) possde (et au moyen de laquelle il possde aussi la femme). [29] Cest pourquoi dans le parti communiste rel (en dpit de quelques exceptions, toujours limites et fragiles, notamment chez les intellectuelles) la structure sociale exclut les femmes de laction politique directe, en tout cas de la dcision, tout en faisant delles les gardiennes de la conscience de classe (de mme que dans ltat et la famille bourgeoise elles deviennent les gardiennes du patriotisme et des valeurs religieuses). Rien dtonnant dans ces conditions que la forme-parti soit radicalement incompatible avec le fminisme sous ses diffrentes formes, puisque le fminisme commence par la remise en question de ce rle de reproduction des valeurs collectives assign { la diffrence des sexes. Le fminisme nest donc pas tant lennemi de classe que lennemi de la classe : mais souvent, dans lhistoire dramatique des partis communistes rels, la seconde caractristique a t rabattue sur la premire, les fministes ont t dsignes comme des agents de la bourgeoisie au sein du mouvement ouvrier (ce que, nous lavons vu, Rossanda et ses amies ont essay de renverser ironiquement en une caractristique rvolutionnaire). Contre-pouvoir a une signification diffrente : cest la capacit du parti de sopposer { ltat et { la classe dominante { travers la formation dune direction politique autonome. Lnine en a thoris la forme, { mi -chemin dune description et dune prescription, comme combinaison organique de science et

dorganisation. Historiquement, cette combinaison culmine dans la figure du dirigeant qui est { la fois thoricien et organisateur, et je suppose quon admettra facilement que cette figure o se concentrent les deux aspects de la reprsentation classique est, au 20e sicle, typiquement masculine (pour ne pas dire masculiniste). Il y eut des femmes, cependant, pour forcer lentre de ce club de thoriciens et dorganisateurs, la plus remarquable et la plus tragique
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tant celle de Rosa Luxemburg. [30] Cest pourquoi il faut tre ici un peu plus subtil que de simplement rpter les gnralits fministes sur le caractre masculin du savoir et du pouvoir, et remettre en chantier lanalyse des formes de violence symbolique lies { lautorit du savoir, { sa transmission dans un milieu spcifique o la demande dinstruction tait particulirement forte, et de leur combinaison avec des modalits phallocratiques dobtention de la discipline et de production du sens commun dans les organisations. [31] Le contrepouvoir nest pas la contre-socit, mais le rsultat des stratgies de contre pouvoir adosses aux formes de la contre-socit, cest que les partis communistes rels (encore une fois : non sans troubles, rsistances, exceptions, manifestations subversives) se sont bel et bien fonds sur des formes spcifiques de patriarcat et de patriarchie intellectuelle, de renforcement de la famille et de consentement des femmes { une autorit rationnellement masculine, ainsi que de fraternit entre les militants (les camarades ) dont les bnficiaires sont naturellement les hommes. Les femmes, de ce fait, y ont t { la fois incluses { la base en position subalterne et exclues du sommet (ou places en position excentrique). Cette situation contradictoire est un fait historique, bien sr, mais elle est aussi un trait de structure, exprimant le rapport impossible que la forme parti entretient avec la superposition des rapports de classe et des rapports de sexe, ou des dominations htrognes. [32] Cependant il y a un troisime problme : rien de tout ceci ne va sans conflit, ni sans transformations. Le communisme de parti interfre avec les

transformations sociales et morales de la socit. La contre -socit nest pas vraiment extrieure { la socit bourgeoise, ou ne peut le rester { la longue, et mme elle contribue { la faire voluer. Mais surtout lidal communiste ou plus gnralement lide dune rvolution qui renverse les formes de domination sociales sous toutes leurs formes constitue un ferment contradictoire au sein des organisations politiques. Ce qui me parat ici intressant, cest dabord la tension permanente qui rsulte du fait que le parti communiste se rvle en un certain sens moins dmocratique que la socit quil cherche { faire advenir, et mme moins dmocratique, dans son organisation interne, que la socit librale au sein de laquelle il se constitue (mme sil faut ici soigneusement tenir compte de la
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diffrence entre une dmocratie formelle, institutionnelle, et une dmocratie dont bnficieraient effectivement les masses). [33] Mais plus spculativement, on peut se poser la question de savoir comment imaginer lanticipation du communisme, comme mancipation collective, au sein du mouvement et des institutions ou organisations qui le prparent. Cest toute la question dune autoinstitution du communisme par les communistes eux-mmes, dans leurs propres rapports dorganisation, en vue de sa gnralisation rvolutionnaire { toute la socit, qui fait pratiquement de lexpression parti communiste un oxymore, ou une unit de contraires. [34] Comme Lnine avait parl dun tatnon tat , il faudrait pouvoir parler dun parti-non parti Mais si on revient de laspect spculatif du problme { lexprience historique (en particulier celle des annes 60 et 70 du 20me sicle), on voit bel et bien surgir au premier plan des lments dutopie concrte (cest-{-dire dutopie qui se matrialise dans limmdiatet du prsent au lieu de se projeter dans lavenir, ou de se penser comme son anticipation) qui sont aussi des modalits de remise en question de la forme-parti : cest pourquoi, soumis plus ou moins profondment { leur influence hrtique, le parti rel fondamentalement les a rejets, ou les a perus comme des lments daggravation de sa crise historiq ue plus encore que comme des facteurs de rnovation, anticipant le passage { une autre poque. Ces lments ne sont pas unifis, cependant, ou du moins, mme sils ne sont pas incompatibles, ils ne forment pas les composantes dun mouvement de mouvements (comme, avec dautres, Tronti a voulu le croire dans le contexte extraordinaire daprs 68). Plutt que de singulariser le mouvement de la jeunesse tudiante (et pour mieux dgager ce qui, { lpoque, fit miroiter la possibilit dune vritable rencontre entre la jeunesse tudiante et la jeunesse ouvrire), je dirai quil y eut, en face de la forme parti [35], une rsurgence de ce qui avait toujours constitu son autre , la dmocratie des conseils (souvent baptise en France autogestion ). Et il y eut le fminisme comme mouvement gnral des femmes dans toute la socit, pour le droit { la parole et lgalit entre les sexes, sans rduction de lun au modle de lautre. Dans les deux cas on peut dire quil sagissait de processus de dmocratisation radicale, ou de dmocratisation de la dmocratie elle-mme, sous ses formes historiques limites. Et dans les deux cas le premier effet de cette dmocratisation a t de
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dmembrer le corps politique , de dissoudre cette unit organique (par dfinition imaginaire) dans laquelle continuait de se reconnatre le parti pour opposer la puissance des domins { celle des dominants, la souverainet du peuple rvolutionnaire { celle de ltat capitaliste. Or on la vu dans les annes suivantes, le dmembrement libre une htrognit, il ouvre un espace dautonomie pour plus ou moins longtemps, mais il ne dfinit pas une stratgie politique. Le fminisme, recours utopique du communisme Cest pourquoi je voudrais terminer ce rappel de discussions anciennes, puis cette bauche de thorisation rtrospective, par une simple hypothse de nomination, qui me semble pouvoir se justifier { partir delles. A supposer que la forme-parti ne soit pas absolument finie au sens de lachvement de son parcours historique (ce qui serait aussi, certainement, la fin dune certaine articulation du mouvement, des conflits sociaux, de la politique et du discours thorique), on pourrait dire que le fminisme rejet par le communisme historique est pourtant devenu dune certaine faon son recours utopique. [36] Je reviens ici { une formule dont je me suis servi ailleurs, en essayant de montrer que limportant du point de vue politique nest pas tant de fournir une dfinition du communisme comme image inverse de la socit actuelle que de pouvoir rpondre { la question : qui sont les communistes aujourdhui ? , dans une situation historique dtermine, en un certain lieu social, et que fontils ? . [37] Ce qui dailleurs, souvenons-nous en, tait la faon dont Marx luimme rassemblait les leons de sa critique du capitalisme et de la domination bourgeoise { la fin du Manifeste Communiste. Et je dirai ceci : une des rponses possibles (non la seule, certainement), cest que les communistes sont aujourdhui des fministes (quelles se dsignent ainsi ou non), parce que les fministes apportent un supplment de politique dmocratique et

rvolutionnaire au communisme historique : un supplment dont il ne croyait pas avoir besoin, parce quil se croyait autosuffisant (ou se pensait comme une totalisation du mouvement rel qui abolit ltat de choses existant ), mais sans lequel il ne saurait plus se reconstituer (bien que peut-tre, dsormais, ce soit lui qui, dans telle ou telle conjoncture, ait { se considrer comme
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composante ou lment dune nouvel le politique, et non pas comme sa figure dunit). Cest en ce sens que je propose de les considrer comme un recours utopique , parce que ce quelles sont et ce quelles font est dcidment incompatible avec la clture quexprime lide de parti , ou du moins avec sa reprsentation historique comme politique collective (la grande ide gramscienne de lintellectuel collectif na rien perdu de sa valeur), mais aussi spare , homogne (ou dont lautonomie serait conditionne par son homognit). Abandonne { sa seule dtermination de classe, la perspective de lhgmonie rvolutionnaire revient inluctablement { limaginaire de la puret, alors que la diffrence des sexes constitue un rsidu dimpuret

anthropologique, morale et sociale. Donc aussi politique. Pour penser le fait que le fminisme ne se laisse rduire ni { lide dun mouvement des femmes comme expression dintrts corporatifs, ni { un parti des femmes (parce quil ne revendique pas dautre part ou dautre position que celle de la diffrence inassimilable), jai rappel que Franoise Duroux avait employ rcemment lexpression atopie plutt que celle dutopie. Mais si je dis recours utopique pour le communisme , je pense prcisment { cette dsorganisatio n de ses formes dorganisation autorfrentielles, qui constitue en mme temps une faon de relancer la question de la pratique politique comme telle, au-del{ de ses objectifs obsoltes (quon est tent dappeler, { la faon de Koselleck, ses futurs passs) et de ses formes historiques sdimentes. Atopie au regard de la politique existante nest pas apolitique : cen est mme loppos. Et cest sans doute ce que Rossanda avait voulu suggrer nagure en commentant Antigone. [38]

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Notes
[1 ] Je me suis inspir, bien entendu, de titres dj{ existants : ainsi Le genre de lhistoire (titre du numro des Cahiers du GRIF de 1988 dans lequel figurait, en particulier, la traduction de larticle de Joan Scott : Le Genre : une catgorie utile danalyse historique ; et plus rcemment : Rada Ivekovic, Le Sexe de la nation, Paris, Lo Scheer, 2003. [2 ] En voquant lexprience communiste et ses critiques, il ne faut surtout pas oublier limportance dcisive de lvnement simultan { lEst : le printemps de Prague et son crasement par le Pacte de Varsovie. [3 ] Ce texte avait t sollicit par Rossana Rossanda pour prolonger et gnraliser lintervention dAlthusser au Colloque de Venise de 1978 sur Pouvoir et opposition dans les socits postrvolutionnaires (trad. fr. ditions du Seuil, 1978) et lancer un dbat international : celui-ci eut lieu pendant plusieurs semaines dans les colonnes du quotidien Il Manifesto, avant dtre recueilli dans un petit volume aujourdhui trs difficile { trouver :Discutere lo Stato, De Donato, Bari 1978. Il fut repris et dvelopp par Althusser dans un ouvrage inachev : Marx dans ses limites , aujourdhui publi dans le recueil des crits posthumes (L. Althusser, crits philosophiques et politiques, volume I, Stock-IMEC, 1994) [4 ] Mario Tronti me dit que, dans cette priode, la terminologie de la forme parti (antithse de la forme tat ) tait en circulation dans le milieu intellectuel issu de loperaismo (conversation personnelle). [5] Althusser est-il juste avec Gramsci sur ce point ? Je laisse cette question de ct. Pour clairer la conjoncture des rfrences { Gramsci, il faudrait reconstituer tout le dbat concernant la fidlit ou linfidlit de son utilisation par Togliatti et les dirigeants du PCI, mais aussi la provocation constitue par lintervention de Norberto Bobbio au milieu des annes 70, dsignant dans la rduction de lcart entre socit civile et socit politique la matrice des drives antidmocratiques du communisme issu de Marx.

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[6 ] finisce per mettere in causa la forma di organizzazione del partito stesso , Discutere lo Stato, cit., p. 14. [7 ] Cest le point sur lequel, dans la discussion, je mtais dclar en dsaccord, tentant dutiliser la conception althussrienne des appareils idologiques dEtat , dans lesquels il me semblait quon devait aussi inclure le(s) parti(s) communiste(s), contre Althusser lui-mme (Discutere lo Stato, cit., p. 271 sq.). [8 ] Althusser, Marx dans ses limites , crits philosophiques et politiques, I, p. 426 sq. (largumentation dAlthusser est dirige en particulier contre la thse de Nicos Poulantzas soutenant que Ltat est par dfinition travers par la lutte des classes , ce qui, dit Althusser, est prendre ses dsirs pour la ralit ). [9 ] Notons quAlthusser ne dit pas que la classe bourgeoise est extrieure { la lutte des classes - ce serait une absurdit dans les termes, dautant quailleurs il a insist sur le fait que lexistence des classes ne prexiste pas { leur lutte historique. Mais la classe bourgeoise pour pratiquer la lutte des classes et instituer ce quavec Gramsci on peut bien appeler une hgmonie , construit une machine ou un appareil extrieur { la lutte des classes (ltat), par qui elle se laisse gouverner dans son propre intrt, et qui lui permet du mme coup de neutraliser la lutte de classe rvolutionnaire (de la dpolitiser : il y a ici indniablement un point de rencontre avec Tronti, et { travers lui, avec Schmitt). [10] Dans la discussion de Padoue, Luciana Castellina en particulier a rappel comment, au sein des partis communistes, des femmes militantes ou mme dirigeantes taient charges de mettre en uvre une politique envers les femmes qui ntait { aucun degr une politique des femmes. Il ntait mme pas ncessaire pour cela quelles reprennent { leur compte les positions de lglise sur lavortement, la contraception ou le divorce. [11] Dans son livre paru en 2004 (Duke University Press), Wayward Reproductions. Genealogies of Race and Nation in Transatlantic Modern Thought , Alys Eve Weinbaum rapporte une conversation que nous aurions eue en 1996 { Amherst ({ loccasion dune des International Conferences de la revue Rethinking
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Marxism) au cours de laquelle elle maurait pos la question de savoir pourquoi je ne tenais pas compte de ce double sens de la reproduction dans le moment mme o je cherchais { dfinir la fonction historique du schme gnalogique constituant la forme nation : { quoi jaurais rpondu quil ne fallait pas confondre deux concepts radicalement diffrents, bien quhomonymes Je ne men souviens pas, mais je suis sr quelle a raison : sans doute il ne faut pas confondre , mais il faut certainement articuler, ou mieux : surdterminer . [12] Il tempo, p. 33. Plus tt (p. 18), Tronti avait raffirm quil ny a pas eu de dfaite du mouvement de 68. [13 ] La societ{ era veramente cambiata, con la crisi e con luscita della crisi, con le guerre e con le lotte. Era veramente finita la civil society, la brgerliche Geselsschaft, la societ{ civile di Ferguson e di Hegel, di Smith e di Marx. Si era veramente conclusa la storia e lideologia della societ{ borghese in quanto separazione dello Stato politico, in quanto mondo dellindividuo e del privato di contro alla sfera dellinteresse pubblico, in quanto mercato e produzione distinti della norma e dalla decisione. Non vogliamo chiamare tutto questo : nascita dellautonomia del politico ? Chiamiamolo allora : fine dellautonomia

delleconomico (Il tempo, p. 20-21). [14 ] L{ dove il capitalismo era debole () li lorganizzazione politica del movimento operaio ha trovato spazi sotici di sviluppo. L{ dove il capitalismo era forte, per agressivit{, per novit{, per mancanza assoluta di passato, per disposizione illimitata di risorse () li qualsiasi forma politica di organizzazione proletaria non neppure nata () A questa situazione-guida il resto del mondo operaio si va adeguando. La forma del partito operaio in crisi (Il tempo, p. 77). [15 ] Comincia a diventare praticabile un concetto di movimento organizzato. Non il partito che deve farsi aperto e diventare movimento. E il movimento, o meglio i movimenti, che devono pensare a darsi, in forme nuove, inedite, senza prendere a prestito nessun modello, spunti, principi, spezzoni, esperimenti di organizzazione (Il tempo, p. 102).
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[16 ] Perch qui, a differenza di tutto quanto il marxismo ha sostenuto finora, vediamo che unistanza egualitaria viene portata direttamente dallavanzare del capitalismo la donna che lavora e produce e guadagna e lotta mentre la diseguaglianza rimane e si approfondisce ed esplode sul terreno della politica, cio sul campo dei rapporti di potere tra i sessi, non nella famiglia -fabbrica, ma nella famiglia-Stato, dove la divisione che conta, tra uomini e donne, come tra padri e figli, non appunto quella economica tra produttori e consummatori, ma quella politica tra governanti e governati (Il tempo, p. 104). [17] Il tempo, p. 101. [18 ] Nelle Tesi per il comunismo () le donne erano presenti come tutta lemarginazione, e al posto giusto, cio come problematizzazione dellidea del soggetto rivoluzionario. Non erano proletari imperfetti, aspiranti alla centralit{ operaia erano figure autonome, direttamente portatrici di valori (). Ma detto questo, fra loro e altri gruppi non annotammo differenze, lasciando sempre fra parentesi che, se sono un prodotto della storia, lo sono di una storia cosi lunga che confina con i tempi della natura (Le altre, p. 20). [19] Quaderni del Carcere, Quaderno VII, edizione Gerratana (Einaudi), p. 902903. [20 ] Altra voce milanese : Il positivo della disuguglianza che ognuno di noi diverso. Siamo diversi, e questo una cosa positiva, e bisogna tenerne conto. Ma il negativo la divisione cosi rigida dei ruoli, della cultura. Fin dal modo di educarti diversamente da bambina, e poi da grande nellassegnarti una certa parte per cui si arriva a ridurre tutte le capacit{ di una don na. (Le altre, p. 109). [21] Le altre, p. 28-29. [22 ] Franoise Duroux : Une classe de femmes est-elle possible ? . Post-scriptum pour une mise lheure et propositions pour un essai dpistmologie du gender la manire de Nietzsche (texte indit) : Mais cette sortie de la nature [= celle quinduit le racisme de classe , en partie comparable au racisme de sexe ]
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savre nanmoins possible, pour les plbiens, pour les ouvriers, car deux conditions corrlatives se trouvent remplies : la possibilit de donner figure au groupe (soit la possibilit du collectif, de faire groupe, de faire lien), [et] la possibilit dinscription de ce groupe dans la polis (la cit) et sur le terrain politique. Il nest pas indiffrent que cette deuxime possibilit sadosse { une dlimitation des territoires : celle de la communaut des hommes, relative { lexclusion des femmes () Quen est-il de ce quon nomme femmes par rapport { ces deux possibilits ? A partir de trois scnes, jessaierai de montrer comment les femmes cibles du premier partage qui restera sans doute le dernier rencontrent laporie de lidentit et sont obliges de la pousser jusqu{ ses dernires consquences. Apories, impasses, recherches d issues , ces termes insistent dans les textes fministes, symptmes dune inadquation entre les faits et les formulations : il nexiste pas, dans le systme des reprsentations et des concepts, de solutions , sauf le retour { la case dpart : la complmentarit des sexes. Trois scnes, o apparat un dcalage tel que la sortie de la nature devient la scession sur lAcropole [dans la fable de Lysistrata], le malentendu de la Rpublique [la rpression des citoyennes sous la Rvolution franaise], la scession des Marginales [la Socit des Marginales de Virginia Woolf], impossible sauf { abandonner le lieu, lidentit et la classe. Lutopie rencontre latopie (p. 10-11). [23 ] Voir lautre essai postrieur de Mario Tronti : La politica al tramonto, Einaudi 1998. [24 ] Il serait intressant de remonter jusqu{ Marx pour examiner la faon dont se prsente chez lui ce dilemme gnalogique. Dans le Manifeste communiste, en particulier, on a une claire concurrence des deux lignes : lexpression parti communiste dsigne essentiellement le devenir conscient et organis des luttes de classes proltariennes, qui ne sont pas autre chose que lexpression de lalination ou de la dcomposition interne de la socit bourgeoise (cest la ligne que Lukacs portera { lextrme dans les formulations de Histoire et conscience de classe en 1923) ; mais dun autre ct Marx dcrit lhistoire des luttes de classes comme une succession de formes dantagonis me affectant de proche en proche des groupes de plus en plus nombreux (une polarisation de la socit, au
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cours de laquelle la bourgeoisie qui enrle le proltariat fait en mme temps son ducation politique , jusqu{ ce que celui-ci sautonomise et se retourne contre elle). Et sans doute la double ligne est-elle toujours prsent dans le Que faire ? de Lnine o la conscience de classe et la capacit dorganisation des ouvriers sont organiquement lies { leur capacit daller dans toutes les classes de la socit . [25 ] Ce sera donc en tant qu pouses rouges , selon lexpression de Clara Zetkin, que les femmes seront convies { la lutte des classes , incluses dans la classe, pousant les intrts, collaborant { un processus historique qui ne touche pas { leur place (F. Duroux, texte cit, p. 17). Duroux note quune telle subordination oscille de faon incontrlable entre un dveloppement de la division du travail entre les sexes et une instrumentalisation politique du rapport sexuel (ou, si lon veut, de lamour ). [26 ] Genevive Fraisse : Les Deux gouvernements : la famille et la Cit, Folio Gallimard, 2000. [27 ] Mais il ne faut pas faire, pour autant, une lecture fataliste ou dterministe de cette reproduction qui comporte aussi, comme dirait Althusser, sa part dalatoire. Cest pourquoi sans doute Rossanda peut crire que fare i conti col pi grande [dei partiti politici], il partito comunista, () gi{ ormai un modo per fare i conti con lo stato (Le altre, p. 30). [28 ] Le terme de contre-socit , aujourdhui gnralis en sociologie dans une grande varit dapplications, a t employ pour la premire fois { propos du Parti communiste franais par Annie Kriegel (qui en avait t une militante presque fanatique et qui en tait devenue ensuite une critique sans concession) dans louvrage de 1968 : Les communistes franais. 1920-1970(rd. Le Seuil, 1985). Naturellement cette catgorie, au-del{ de la polmique, ouvre un problme sans solution simple : entre ltat de fait dune culture ouvrireouvririste (qui est aussi pour une part, comme on le voit aujourdhui chez les travailleurs immigrs, une stratgie de dfense des formes familiales traditionnelles menaces par le salariat) et la volont de scission
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anticapitaliste, il y a toutes les modalits historiques du communautarisme quengendre la conscience de classe. Contre-pouvoir , en revanche, est une catgorie de la tradition politique librale (toujours en vigueur dans lide des checks and balances) appropri par la thorie politique marxiste qui linscrit dans une reprsentation gnralise de la politique comme conflit, voire comme guerre continue par dautres moyens. [29 ] Franoise Duroux, La famille des ouvriers, thse de doctorat soutenue en 1982 { lUniversit de Paris VII (Groupe de sociologie du travail). Cette question plonge trs loin dans le non dit du marxisme, puisquelle oblige { remettre en question la faon dont Marx a exclu du schma des formes de domination le rapport hommes/femmes en tant que rapport sexuel, qui y tait au contraire inclus par les socialismes romantiques (dits utopiques ) dont il fait la critique. Il est vrai que cette inclusion laurait oblig, dune part, { remettre en question la linarit de lordre de succession historique entre les modes dexploitation, dautre part { renoncer { lide que ce qui caractrise les proltaires est leur absence radicale de proprit (Eigentumslosigkeit) en vertu de laquelle ils nont rien { perdre que leurs chanes dans une rvolution communiste. Les proltaires sont toujours encore propritaires privs de quelque chose , { savoir leur femme (corps et services) et leur famille, et donc ils ont quelque chose { perdre , ou du moins les conditions morales de la rvolution ne se prsentent pas en termes immdiatement universalisables. [30 ] Il faudrait tudier en particulier lambivalence des attitudes de Lnine envers Rosa Luxemburg, et a fortiori celle de Lukacs, qui tait au dpart beaucoup plus proche de ses positions thoriques, mais qui dans Histoire et conscience de classe a pris sur lui, en quelque sorte, de faire aux critiques de Luxemburg sur la faon dont la Rvolution russe liquidait la question de la dmocratie la rponse que Lnine tait dsormais incapable de formuler. [31 ] dont lenvers est peut-tre ce que Genevive Fraisse, { nouveau, appelle le consentement , qui fait directement penser { la problmatique classique de la servitude volontaire (Genevive Fraisse : Du consentement, ditions du Seuil, 2007).
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[32 ] Le marxisme savre incapable de rsoudre la contradiction logique qui fait que la classe ne peut pas diviser la catgorie des femmes sans que la diffrence des sexes (ou le genre ) ne divise la classe : les bourgeoises ne sont pas des ouvrires, surtout les ouvrires ne sont pas des bourgeoises, mais lmancipation des ouvrires par rapport aux deux formes de domination quelles subissent remet en question la neutralit du proltariat quant au genre, qui recouvre en pratique un modle masculin dantagonisme social (dont la forme extrme est la guerre sociale , ou la guerre civile ). [33] Le paradoxe est que les luttes sociales organises par le parti communiste dmocratisent la socit bourgeoise, mais justifient (pendant un certain temps) une discipline non-dmocratique et un monopole de pouvoir au sein du parti. On est ici proche de ce que, dans une tude importante sur le parti communiste franais ( quoi sert le Parti communiste franais ?, Fayard, Paris, 1981), Georges Lavau avait appel en termes machiavliens (emprunts non pas au Prince mais aux Discorsi) la fonction tribunitienne du mouvement ouvrier organis. [34] Le seul fait de poser cette question constitue une rupture avec la tradition de la dictature du proltariat , telle quelle sest thorise aprs Lnine, puisque celle-ci repose sur lide apocalyptique dun avnement de la dmocratie absolue qui passe par son contraire, et mme par sa ngation institutionnelle. Mais inversement lide dune institution de lutte pour le communisme qui doit par avance le raliser en elle-mme (ou en prfigurer lavnement) renvoie, { travers les associations du socialisme utopique, { la politique messianique des premires communauts chrtiennes (qui sont sans doute aussi, en Occident, les premiers lieux de cristallisation de ce quon appelle aujourdhui lhypothse communiste ) (Badiou). [35] mais souvent aussi { lintrieur du systme de ses courroies de transmission, de moins en moins dociles : en particulier les syndicats : Cf. Bruno Trentin , Il Sindacato dei consigli (volume intervista con Bruno Ugolini, Editori Riuniti, Roma, 1980). On trouvera dans le volume de mmoires rcemment publi par Georges Sguy, ancien secrtaire de la CGT franaise : Rsister : de Mauthausen Mai 68, LArchipel, 2008, une prsentation crypte du conflit qui,
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sur ce point, a travers la CGT en 68 et qui sest sold par la victoire du vieil appareil de contrle du syndicat par la direction du parti. [36 ] Je laisse maintenant de ct la question de la dmocratie des conseils qui pose dautres problmes, mme sils ne peuvent qutre abstraitement distingus. Lhritage de lide des conseils aujourdhui est principalement { rechercher du ct des expriences de contre-dmocratie participative, non parlementaire (ce qui ne veut pas dire antiparlementaire). Cf. Yves Sintomer :Le pouvoir au peuple, La dcouverte, 2007. [37] E. Balibar : Remarques de circonstance sur le communisme , { paratre dans Actuel Marx, n 48, Deuxime semestre 2010. [38] Sophocle, Antigone, Con un saggio di Rossana Rossanda, Trad. L. Biondetti, Feltrinelli, Milano 1987.

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