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Questions de
dfense
Inflexions
civils et militaires : pouvoir dire
Questions de
dfense
Dui tisl ut vero odio dolor incil doleseq uipisl ut ing enim init lor iriusci ex
exer atie feugue dunt ute magnit ing er summolore vero euguercinis num illa
feugiam, quat. Lor in utpat lute del ea faci et ad tie dit amcon henim veniam
del ute er iusto odiam velit, velis alismolutat, consectem zzrit ute tis nibh ex
eril exeros alit ullandrero esectet, velenibh et nullum zzriustrud min ut inim
et nim dolore tet, quat, consequis am, venibh eummy nullamconse molor in
elent landre magna consenim do eniam, quam velit, sumsand ionumsan ullaore cor sed do dit nit la coreet auguerosto commoloren magnae et captae.
Re consecte faccumm odolobo rperos aut ullandit vullaor sequat. Henis nim
dolutat, conse elis nit wis aut nummodolor ipsum alisse modit, cor si blaor
susciliquis et ad magna acipsum dit laorpero commodolorem ilit ad mod
magniat dolobore ea atio odigna faccummolore conum velis dolor sectem
duipit velismo dionsenim alit wis dolor sumsan utat wisse diam qui tismole
ssectem delis do er aliquis ero duisisit accummy nos nulla feugiam conullut
ullam quis num aliquis ad dunt amilet nibh el ing ex ea feugue ut faber sed.
Docteurs et centurions
Laction militaire
a-t-elle un sens aujourdhui ?
Les dieux
et les armes
12
ISBN : 978-2-11-007289-4
ISSN : 1772-3760
Imprim en France
La Documentation franaise
29-31, quai Voltaire
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Inflexions
n 000
9782110072894
Inflexions
dF
INFLEXIONS
civilsetmilitaires:pouvoirdire
La revue INFLEXIONS,
plate-forme dchanges entre civils et militaires, est dite par larme de terre.
14, rue Saint-Dominique, 00453 Armes
Rdaction : 01 44 42 42 86 e-mail : inflexions.emat-cab@defense.gouv.fr
Tlcopie : 01 44 42 43 20
Directeur de la publication :
Comit de rdaction :
Questions de dfense
INFLEXIONS
INFLEXIONS
Questions
Questions
de de
n 8
dfense
dfense
INFLEXIONS
LesLes
dieux
dieux
et et
lesles
armes
armes
dF
juin septembre
juin septembre
2008 | n
2008
9 | n 9
INFLEXIONS
civilsetmilitaires: pouvoirdire
Prochain numro:
Action militaire et buts politiques
NUMRO 9
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ARTICLES
PRSENCES DU SACR
ET DU RELIGIEUXDANS LA VIE MILITAIRE
ANTOINE WINDECK
ARMES ET RELIGIONS,
UN POINT DE VUE TRADITIONNEL
AU TRAVERS DUNE APPROCHE HISTORIQUE
ALEXANDRE LALANNE-BERDOUTICQ
AUMNERIE AUX ARMES
ET COMMANDEMENT : QUELLE THIQUE COMMUNE?
PHILIPPE SAUTTER
LES DIEUX ET LES ARMES,
TMOIGNAGE DUN AVIATEUR
PHILIPPE ROOS
TMOIGNAGE DUN OFFICIER
DINFANTERIE DE MARINE
KARIM SAA
PRATIQUE RELIGIEUSE ET EXERCICE
DU MTIER DES ARMES: LA PAIX DE LME
POUR MIEUX FAIRE LA GUERRE?
SAHBI SALAH
LA LACIT DANS LES ARMES:
UNE CONTRAINTE, UNE NCESSIT,
UNE LIBERT OU UNE FORCE?
FRANOIS CHAUVANCY
ENGAGEMENT CHRTIEN
DANS LES AFFAIRES MILITAIRES ET STRATGIQUES
PIERRE LACOSTE
LES ARMES ET LE SACR,
UN POINT DE VUE CATHOLIQUE
PATRICK LE GAL
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71
81
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LE PROTESTANTISME:
UN REGARD PLURIEL SUR LA GUERRE
BERNARD DELANNOY
NI PAR LE NOMBRE,
NI PAR LA FORCE MAIS PAR LESPRIT
HAM KORSIA
DJIHAD, UNE GUERRE JUSTE CODIFIE
ABDELKADER ARBI
PRTRE OU SOLDAT?
CLINE BRYON-PORTET
ARMES BRITANNIQUES
ET FAIT RELIGIEUX: POINT DE SITUATION 2008
SERGE AUFFRET
AMERICAN WARRIOR
QUELQUES ASPECTS RELIGIEUX
DU NOUVEAU CREDO DU SOLDAT AMRICAIN 2003
JOHN CHRISTOPHER BARRY
Traduction anglaise
POUR
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145
163
175
NOURRIR LE DBAT
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261
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BERSETZUNG
BIOGRAPHIES
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BRUNO CUCHE
DITORIAL
Lhomme vaut ce que vaut son drame intrieur
Lacordaire
DITORIAL
raffirms. Mais en mme temps, en juxtaposant ces principes, il leur donne la mme valeur, considrant que lun ne
va pas sans lautre, que tous ont leur gale importance pour
le bon fonctionnement de linstitution militaire.
Divergences et convergences caractrisent ainsi la relation
entre Dieu et les armes. Et je souhaite en voquer quelques
unes pour contribuer, ma faon et modestement, au dbat
travers un raccourci historique illustratif mais ncessairement rducteur. Soyons lucides, les armes franaises
ont longtemps port en elles les stigmates des relations trs
troites, parfois ambiges puis finalement conflictuelles
entre lglise catholique et ltat. Le baptme de Clovis
et de trois cents de ses guerriers par lvque Rmy fonde
un lien charnel entre les oratores et les bellatores qui durera
quatorze sicles. Roland de Roncevaux, les croiss ou les
chevaliers, Jeanne dArc sont quelques unes des figures
emblmatiques dune collusion assume qui fait alors la
puissance du royaume de France. La Rvolution marquera
cependant une rupture considrable; la noblesse catholique dpe perd sa prminence dans larme qui souvre
un nouveau type dofficiers, fils de la Rpublique et bientt fils de lEmpire; les rfrences religieuses sont bannies.
Mais Napolon, trs vite, attnue les excs de la Rvolution
et nhsite pas affirmer quil ny a pas dhommes qui
ne sentendent mieux que les soldats et les prtres. Sous
la iii eRpublique, les affaires Dreyfus et Andr rvlent
douloureusement des divisions profondes au sein du
corps des officiers, linstar de celles de la socit dalors.
Dreyfus est un capitaine de confession isralite. Injustement
dgrad et condamn la dportation, il sera finalement
graci et rhabilit. Andr est ministre de la Guerre et
gnral. Il doit dmissionner aprs que la presse eut rvl
quil avait donn lordre de ficher les officiers catholiques
pour mieux les carter de lavancement. Au mme moment,
la sparation de lglise et de ltat sonne dfinitivement
le glas des relations institutionnelles entre lordre guerrier
et lordre religieux.
Larme est devenue ce quelle est aujourdhui, laque et
rpublicaine.
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DITORIAL
POUR ENGAGER
LA RFLEXION
LINE SOURBIER-PINTER
Les propos qui suivent nont aucune prtention scientifique. de nombreux auteurs ont tudi la relation entre
le sacr et la religion et celle, plus obscure, du sacr
et de la violence. ils mont beaucoup appris et je nai pas
lintention de relever un quelconque dfi.
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militaire ne peut que respecter les rfrences au sacr qui lentourent, quelle que soit leur forme. Cest le prix de la ranon
que lui demande la gloire laquelle il a rv.
Lnigme du choix de lusage de la force comme mtier ne
sera pas leve. Particulirement, celui du choix quassume le
nouvel engag lorsquil est confront au mtier et non plus aux
rves de jeunesse. Seules quelques hypothses tracent peut-tre
une voie, car je doute quil soit possible de connatre tous les
composants de ce sujet indicible.
Entre les dieux et les armes, le soldat met crment jour
la difficult partage par tous les humains de faire face
linconnu qui attend chacun de nous. Il noubliera pas
le bras arm quil a un jour braqu en dfenseur du Bien.
Un Bien conu, formalis et transmis par la socit qui lui
a dlgu lusage de la force. sa manire, il essaie de donner
ou de trouver par lintermdiaire ou non dune mdiation
religieuse un sens son action. Un sens encadr par un but
politique qui, lorsquil est difficilement dcelable, ajoute la
complexit.
tre un homme libre la lisire du sacr et au centre du
profane, faire le Bien au nom des autres, les co-citoyens,
une entit abstraite, avec les moyens du Mal, ses propres
armes trs relles, savoir aussi ne pas les utiliser ou le faire
dans le cadre de rgles thiques prcises, cest videmment
une gageure que la grande majorit des militaires soutiennent.
Cest aussi un mtier o chacun dans le secret de ses penses
simagine sur un fragile esquif alors que tous au mme instant,
chantent gorge dploye de martiales rengaines. Servir mot
ronronn, instrumentalis, idalis, mais aussi une ralit,
souvent porte et magnifie grce lexprience intime de la
religiosit, ou de la foi, quelle soit de nature divine ou rpublicaine. Entre le blanc et le noir, le soldat pour vivre en paix
va choisir le blanc mme sil sait trs bien que cest le moindre
mal qui prdomine, le gris. Mais quand on a vingt-cinq ans,
peut-on tre attir par cette couleur? C
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JEAN-RENE BACHELET
LACTION MILITAIRE
ET LE SACR: POUR UNE
APPROCHE RATIONNELLE,
ENTRE EXALTATION
ET PRAGMATISME
Le crmonial militaire est une liturgie. liturgie
laque, mais liturgie.
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ARTICLES
NOTE DE
LA RDACTION
La vocation de la revue est notamment dancrer la rflexion dans le vcu
des armes, et, le cas chant, de la guerre. Cest pourquoi, sur un thme
qui peut toucher au plus profond de la conscience individuelle, les tmoignages personnels occupent la premire place. Ils sont suivis par des articles o sexpriment les quatre responsables des aumneries militaires, puis
par des contributions venant de lextrieur: lanalyse sur les prtres ou
soldats? succde celle sur les armes britanniques et le fait religieux,
puis American warrior, quelques aspects religieux du nouveau credo du
soldat amricain 2003. Elles apportent un clairage sur la place du religieux dans les armes britanniques et lidentification du caractre rcurrent aujourdhui exacerb, outre-Atlantique, de la sacralisation de laction
militaire.
La rubrique Pour nourrir le dbat publie un texte de Jean-Paul Charnay,
philosophe de la stratgie et islamologue, qui pose une question laquelle
il est difficile de rpondre, celle de lthique des armes. Le dernier article
Valeurs et formation dans larme, la sant, lducation. Jalons pour une
conception partage de la fonction publique est crit par trois membres
du Groupe de recherches sur les pratiques de formation dans la fonction
publique.
ANTOINE WINDECK
PRSENCES DU SACR
ET DU RELIGIEUX
DANS LA VIE MILITAIRE
Avant dentreprendre une rflexion sur le lien entre
le sacr, le religieux et les armes, je me suis interrog
sur la pertinence de dvelopper ce qui relve de la sphre
de lintime et du priv, en accord avec les obligations
dune institution respectueuse des principes de lacit
qui prvalent dans la socit franaise. Sans dtenir les
comptences dun sociologue, ou celles dun historien,
pour voquer la relation du sacr et du religieux avec
le mtier des armes, je tenterai modestement dapporter
quelques lments de rponse, laune de mon exprience
et de mes rflexions, alimentes par certaines lectures.
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cet gard, nombreuses sont les armes, armes ou subdivisions, qui ont su glorifier laction exemplaire de leurs
anciens travers un crmonial, riche de symboles et ce
titre porteur de sens. La Lgion trangre a, peut-tre plus
que dautres, dvelopp cette dimension rituelle lors des
crmonies de Camerone. La commmoration du combat
de Camerone Aubagne, o se trouve le commandement
de la Lgion trangre, bnficie dun crmonial particulier le distinguant des autres crmonies se droulant le
30avril dans toutes les formations de la Lgion trangre.
Le porteur de la main du capitaine Danjou, prothse articule quil portait lors du combat de Camerone, parcoure la
voie sacre et la prsente, lgal dune relique que lon
vnre, aux lgionnaires prsents sous les armes. Toutes les
crmonies, au cours desquelles lvocation de lexemple
des anciens tient une place majeure, ont une seule et mme
finalit, promouvoir les valeurs intemporelles de courage
et de dvouement, de sacrifice et de respect de la parole
donne, mais aussi de solidarit et de camaraderie, valeurs
auxquelles les plus jeunes devront en toutes circonstances
se rfrer, en particulier dans celles, exceptionnelles, du
combat.
Au-del des aspects symboliques que nous venons de souligner, et dont la dimension apparente et formelle rejoint
aussi sur le plan du fond lessence mme du mtier militaire, lexercice de celui-ci ncessite le respect de valeurs. Ces
valeurs, travers un corpus de rgles fixes au cours de lhistoire, confre ce mtier si particulier une indispensable et
exigeante dimension thique. Trouvant un cho dans laffirmation chrtienne de la dignit propre de lhomme, lthique
du soldat impose de reconnatre en tout homme, quil soit un
frre darmes ou bien un adversaire, son inaltrable et inalinable dignit, quelles que soient les circonstances. Lextrme
attention qui entoure la faon dont la force est mise en uvre
dans lexcution des missions oprationnelles en est sans
doute la principale illustration. Indpendamment des convictions personnelles, philosophiques ou religieuses, de chaque
membre de notre institution, cette dimension impose des
devoirs chaque soldat et doit faire lobjet dun consensus sans
faille. Symbole dune identit collective, son respect absolu
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ALEXANDRE LALANNE-BERDOUTICQ
ARMES ET RELIGIONS
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ARMES ET RELIGIONS
1. Les soldats franais de la finul poursuivaient un sjour paisible au sud Liban en juillet2006. Qana, ils
durent subitement remplir des missions terribles de ramassage des corps dchiquets denfants et de
civils, victimes des bombardements israliens.
2. Certains animaux en usent de primitifs, sans aucune volution dcelable au cours des temps.
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ARMES ET RELIGIONS
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ARMES ET RELIGIONS
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7. Dont celle du futur commandant de Rose, lun des grands fondateurs de larme arienne.
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ARMES ET RELIGIONS
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dabord unis par une idologie, sauf peut-tre chez les ftp
(francs-tireurs et partisans) dinspiration communiste, mais
bien par le patriotisme. Il y avait sur le plateau des Glires ou
dans le Vercors des hommes de toutes les confessions, depuis
lathe militant jusquau prtre ou au pasteur. Cest dailleurs
sur cette unit patriotique et sans querelle religieuse que larme nouvelle se reconstitua en1944 et1945.
Les campagnes dites de dcolonisation ne virent pas non plus
se modifier lquilibre datant de 1914-1918 et les nouveaux
dchirements que connut larme au sortir de la guerre dAlgrie ne trouvrent pas leur source dans une quelconque
remise en cause de la neutralit bienveillante dont le culte
bnficiait dans les units.
Depuis cette poque et jusqu nos jours, on nobserve pas
de changement vritable dans ce modus vivendi tabli depuis
maintenant presquun sicle. Si lon observe un certain regain
dactivit de la part des tenants dune lacit stricte depuis une
vingtaine dannes, concidant la fois avec larrive de la
gauche au pouvoir en 1981 et la surrection des questions lies
la prsence de populations musulmanes sur notre propre sol,
on ne peut pas dire que les conditions gnrales de lquilibre
prcit soient fondamentalement modifies.
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ARMES ET RELIGIONS
12. La marine britannique vient de reconnatre comme lgitimes les cultes sataniques bord de ses
navires. Au nom de quoi, un jour, interdire alors des cultes comme ceux qui inspirrent les nazis?
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PHILIPPE SAUTTER
AA Un fondement historique
Laumnerie militaire existe depuis le Moyen ge mais,
sous sa forme actuelle, elle a t fonde par une loi de 1880.
Contemporaine la fois de la conscription et de la sparation de lglise et de ltat, elle a toujours t le symbole dun
soutien spirituel des soldats dans le respect des principes lacs
de la Rpublique. Elle a jou un grand rle durant la Premire
Guerre mondiale, guerre dinfanterie de masse qui a vu des
millions de jeunes hommes dracins de leur terroir pour
vivre une vie faite au quotidien de souffrance, de mort mais
aussi de camaraderie, rarement de bravoure chevaleresque
ou patriotique. Au front, laumnier (qui est aussi souvent
brancardier, sans arme) est dautant mieux peru quil partage
le train-train de la tranche, au risque de passer auprs du
commandement pour un lment subversif, lorsquil est trop
proche de la troupe. Le film Joyeux Nol1 nous en donne une
image romance, quoique fonde sur des faits rels, celle de
la fraternisation de soldats ennemis le temps dune nuit de
Nol. Il nous montre aussi, de manire caricaturale, la figure
de laumnier catholique proche de la hirarchie, patriote avec
elle et soucieux que lglise ne puisse pas apparatre du ct des
lches, des dfaitistes, voire des tratres. Il ne faut pas sourire
1. Film crit et ralis par Christian Carion, sortie le 09 novembre 2005.
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AA Lattente du commandement
Pour un commandant, comme pour son quipage, un
aumnier est dabord un reprsentant de son culte: il assure
les offices, pour lesquels une information est donne bord (y
compris dsormais pour les runions de prires musulmanes,
ce qui choque certains), il veille une juste place des rites,
qui ne doivent jamais prendre le pas sur le service (carme,
ramadan, interdits alimentaires). La toute jeune aumnerie
musulmane est attendue par les commandants sur ce crneau,
pour viter toute revendication communautariste dguise
sous un impratif religieux.
Lhomme du culte est aussi parfois l pour des crmonies,
gnralement funbres. Elles sont interreligieuses lorsque
lidentit des victimes sy prte ou est inconnue: une telle
crmonie a t rapidement improvise mais bien ralise en
2007 lorsque la frgate La Motte Picquet a ramen Toulon des
corps dimmigrs clandestins retrouvs au large de la Lybie.
Parfois ces crmonies, mal cadres, constituent un contre
tmoignage: je me souviens du dcs accidentel en vol au
dessus de lItalie dun pilote dhlicoptre de laviation lgre
de larme de terre (alat), d trs probablement une bte
erreur de pilotage du dfunt. Ctait pendant la guerre en
Bosnie et lescadrille tait embarque sur le porte-avions Foch,
que je commandais. Malheureusement, laumnier catholique
stait lanc dans une homlie vibrante et chevaleresque en
hommage ce pilote qui stait sacrifi pour la paix en Bosnie,
le comparant au sacrifice du Christ. Lassistance navait pas
t trs rceptive
Laumnier est aussi un spcialiste de laccompagnement
spirituel. Par sa seule prsence agissante au plus prs des
troupes sur le terrain, il suscite les confidences, partage les
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la difficult du vivre ensemble, durant de longues semaines, dans un espace confin: les rumeurs peuvent prosprer,
les suspicions sinstaller, les tensions sexacerber. L aussi,
les aumniers doivent tre aux cts de ceux qui souffrent,
qui doutent, qui dsesprent. Lusage gnralis dinternet conserve certes le lien avec les familles restes terre,
mais augmente aussi le risque dindividualisation, le marin
conservant pour lui des mauvaises nouvelles reues par mail:
laumnier est disponible pour lcoute, la sympathie (souffrir avec). Dautres situations peuvent apparatre loccasion
de sanctions disciplinaires: lorsquun marin drape, par lalcool, la drogue, la violence, la dmotivation, cest quil y a en
amont une souffrance. Celle-ci peut tre traite ou soulage
par lenvironnement hirarchique, par le mdecin dunit,
parfois par lassistante sociale terre, mais aussi par un aumnier. Jai pris ainsi lhabitude, lorsque je traite les plus graves
affaires disciplinaires, de recommander aux punis dentrer en
contact avec lune de ces personnes, sans rfrence la religion
ventuelle de lintress bien sr.
Laumnier est enfin un homme de Dieu, quel que soit son
culte. Ou tout au moins apparat-il comme tel aux yeux du plus
grand nombre, mme incroyants ou non pratiquants. Quil le
veuille ou non, il est un rfrent moral ou thique. Et autant
quil assume ce rle en liaison avec le commandement. Certes,
jaloux de sa libert de conscience et de son positionnement
hors hirarchie, il peut tre amen refuser toute instrumentalisation mais il ne doit pas fuir ses responsabilits: comme
rfrent, il participe par ses paroles, ses actes, sa vie bord,
la transmission des valeurs qui fondent la Rpublique et qui
participent lesprit dquipage cher aux marins: libert,
galit, fraternit nont-elles pas t apportes la France par
lhritage chrtien? La nouvelle aumnerie musulmane devra
mon sens porter aussi clairement ces valeurs pour tre bien
admise au sein des units dployes.
Prsent dans les tranches, les popotes, les carrs il
participe puissamment au maintien du moral. Doit-il participer au renforcement moral de lquipage? Cest une autre
question qui nest pas simple. Le commandement nattend
plus dune glise quelle bnisse les canons ni quelle lgitime
une action militaire. Nanmoins, laumnier faisant partie
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dune unit qui participe une action militaire peut aussi, avec
sa culture, avec sa sensibilit et ses valeurs, partager avec le chef
la responsabilit de donner du sens laction conduite.
Cest ici je crois que lattente du commandement envers les
aumniers est la plus forte, et la plus novatrice. Porteurs de
valeurs respectes et reconnues, ils peuvent collaborer avec le
commandement pour duquer les quipages, tirer les jeunes
militaires ou marins vers le haut, renforcer la cohsion de
lunit, participer au moral. Deux aumniers embarqus,
catholique et protestant, ont ainsi ralis, ma demande, un
petit guide multimedia de rflexion thique: Quatre mots
pour russir sa vie: valeur, discipline, honneur, patrie. Jai
fait distribuer cette prsentation de dix minutes sur CD tous
les btiments, pour quelle puisse susciter la rflexion tous
les niveaux de la hirarchie, seul ou en groupe, avec ou sans
aumnier.
Le film Confidences dquipage ralis par Yves Bourgeois pour
le magazine Thalassa montre ltat desprit au quotidien des
hommes et des femmes du porte-avions Charles de Gaulle en
mission de longue dure. Laumnier catholique y joue un
grand rle et le film le montre en action, mais pas en train de
clbrer la messe
Les aumniers hommes de Dieu, ou de dieux car
les religions chrtiennes, juives et musulmanes sont moins
proches que certains veulent le croire, seront-ils aussi demain
en OPEX des hommes de dialogue et rconciliation entre des
communauts spares par des appartenances religieuses diffrentes? Le commandement lespre, mme si pour le moment,
on ne peut pas dire quils aient jou un grand rle, par exemple en ex-Yougoslavie. Mais il est vrai qu cette poque, les
armes ne disposaient pas encore de laumnerie musulmane.
La cration de cette dernire va transformer la donne, car
nous avons dans nos rangs de nombreux militaires dorigine
musulmane, et les actions militaires que peut tre amene
conduire la France sont susceptibles dimpliquer des populations musulmanes.
Si les aumniers ont leur place dans les armes non seulement comme serviteurs de leur culte mais aussi comme
accompagnateurs et comme rfrents moraux, notons pour le
commandement que lexercice de lautorit est dautant plus
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fluide quil est soutenu par lamour pour les personnes dont
on est responsable.
Aumnerie et commandement peuvent se rejoindre dans
une double thique commune: celle de lhomme, de sa
valeur individuelle unique, et celle des rapports humains qui
fonde lesprit dquipage et donne sa force un btiment de
guerre.C
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PHILIPPE ROOS
60
AA
Si la notion de pilote dans larme de lair couvre plusieurs
mtiers, ces officiers ont en commun dtre tous des
combattants.
Lengagement de moyens militaires ariens, ou plus gnralement la guerre arienne, peut prendre des formes varies
dans un contexte dsormais presque toujours interarmes et
internationale.
En posture permanente de sret, le pilote de dfense
arienne est dabord les yeux puis ventuellement le bras arm
du dcideur; son action pourra tre relaye par un quipage
dhlicoptre mesure active de sret arienne (masa)1 et
pourra se terminer par une action au sol des forces de lordre.
Ces actions soprent ds le temps de paix, soit dans le cadre
de mesures dassistance, soit loccasion dinfractions ou de
suspicion dinfractions. Le panel des mesures applicables est
donc trs vaste et peut se terminer par une action douverture
du feu.
Lors dune opration dvacuation de ressortissants comme
ce fut le cas par exemple, Brazzaville en 1997, les commandants de bord des avions de transport tactiques (att) et leurs
quipages ont une trs vive conscience du risque; poser un
avion puis le faire dcoller avec son bord quatre-vingt passagers sur un terrain en pleine oprations demande technicit
mais aussi et surtout prise de conscience du risque afin de le
matriser: celui qui nen aurait pas pris la mesure serait un
1. Par exemple, un appareil lent pourra tre intercept par un chasseur puis un hlicoptre dans lequel se
trouve un tireur dlite prendra le relais pour effectuer larraisonnement ou la destruction.
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danger pour lui-mme mais galement pour le reste de lquipage, les passagers et les populations survoles.
Les quipages dhlicoptres ralisent des missions complexes utilisant souvent les moyens que la nation met leur
disposition la limite des possibilits de la mcanique. La
rcupration dun passager en situation durgence chirurgicale bord dun paquebot en pleine nuit en limite du rayon
daction de la machine, constitue une prise de risque et de
responsabilit qui doit tre salue car in fine, la dcision ultime
de faire ou ne pas faire repose sur les paules du commandant
de bord: il sagit bien dune dcision qui met en jeu la vie ou
la mort de lquipage et du rescap. Il en est de mme pour
lexcution de la mission de recherche et sauvetage au combat2,
certainement la mission arienne la plus complexe raliser
ce jour.
Enfin, un pilote de chasse ou un quipage qui part en
mission de bombardement sur un objectif planifi ou en
soutien de troupes au sol sait que la frappe ne sera chirurgicale que pour celui qui tire sa bombe: avec une trs forte
probabilit, la cible attribue lquipage sera atteinte. En
revanche, les ennemis au sol savent quils peuvent faire face
une attaque arienne avec tout ce que cela entrane, ils peuvent
sen protger voire attaquer par du sol/air Il ne sagit pas
dun jeu vido.
On le voit, quelle que soit sa spcialisation, un pilote peut
tre amen rflchir sur lexistence, sur le sacr et sur la
mort. Sur la sienne et sur celle des hommes et des femmes qui
dpendent de ses actions. Mais seul celui qui tire une munition possde la responsabilit de la destruction dun objectif
et de vies. Ce nest pas forcment une rticence morale, cest
juste un fait avec lequel il faut composer.
AA
Sengager pour devenir pilote la concrtisation dun rve.
Est-il inconvenant de dire quon ne choisit pas de devenir
pilote militaire comme on devient employ de bureau dans
2.
resco.
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63
AA
Une fois la formation en vol commence, le pilote dbute
son apprentissage professionnel oprationnel. Cest le
commencement dune priode intense partage entre les cours,
les vols, la vie militaire et la vie familiale.
Pour linstitution, lapprentissage du pilote vise former un
soldat fiable en lequel ses quipiers se reconnaissent et qui
aura la confiance de ses chefs. Avant de devenir un serviteur
de ltat, le pilote aura t un jeune passionn. Mais avec le
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65
AA
Lengagement, lentranement, les sacrifices consentis pour
concilier travail et vie familiale, la stabilit motionnelle,
toutes ces facettes qui vont construire lofficier pilote prennent rellement un sens une fois quil part en opration. Les
engagements de ces trente dernires annes ont toujours eu
lieu sous mandat international ou en honorant des accords
de dfense. Il nen reste pas moins que le test de vrit se
droule une fois arriv sur le terrain quand il sagit de partir
en mission. Quel est le pilote qui ne se dit pas, un moment
donn: jai laiss derrire moi une pouse, trois enfants et
je dcolle dans trois heures avec deux bombes de 250kg.
66
So what?
Chaque quation personnelle est singulire. Durant tous les
dtachements, jai vcu beaucoup de cas de figure diffrents
et ne doute pas que les quipages engags aujourdhui en Asie
centrale ou en Afrique se posent un trs bref instant ou sur le
long terme les mmes questions que tout autre soldat se pose
au moment de partir en mission. Jestime du reste que cette
rflexion est saine.
Ce moment est unique et le cheminement intellectuel
diffrent de celui qui a motiv lengagement initial, mme
si ce nest pas conscient. Pour linstitution, cest nanmoins
laboutissement dun entranement long et difficile. Au regard
du nombre de missions oprationnelles russies et bien que
le cot en vies perdues soit toujours trop lourd il me semble
quau moins pour la priode que jai vcue, notre systme
fonctionne bien.
Pourquoi?
Parce que lon croit
Nous ne sommes pas dans une exprience de Stanley Milgram
qui vrifie et dmontre la soumission dun individu lautorit; dailleurs, sil ne sagissait que de cela, le stress gnr
serait tel que le rsultat des missions serait certainement in
fine bien plus souvent un chec quune russite. Nous avons
faire des hommes et des femmes passionns par un mtier,
anims dune vocation commune (certes, qui peut varier dans
le temps), valide par un entranement drastique, toujours
amliorable, mais qui permet denvoyer au combat des officiers
qui partent un beau matin de France pour un environnement
beaucoup plus chaud, dans des rgions souvent bien plus
pauvres que celles quils connaissent.
Je viens dun milieu qui aujourdhui encore ne comprend
pas pourquoi nos parents et grands-parents sont partis presque docilement se faire gazer. Quaurions nous fait leur
place? Aurions-nous fait le choix des jeunes du Normandie
Nimen en 1941, de partir avec une exprience de la vie
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AA
Alors, comment apprcier le besoin de sacr chez un pilote
de combat? En ce qui me concerne et fort de ma modeste
exprience, ce besoin existe chez lui comme chez tout combattant; mais, sauf se tromper dengagement, il ne peut tre ni
un pralable ni une raison suffisante. chacun sa foi, sa pratique. Il me parat aujourdhui vident que, sauf tre atteint
dune schizophrnie profonde on ne peut durer dans notre
mtier que si on intgre les valeurs rpublicaines et laques qui
sont le socle de notre engagement tout en faisant la synthse de
nos propres convictions, y compris religieuses. Je me mfierai dun quipier qui aurait pour seul moteur une motivation
spirituelle.
Quelle est la religion de larme? Mon colonel, ma
rponse na pas vari dun iota et encore aujourdhui je me
demande, sans que cela mempche de dormir, pourquoi vous
me lavez pose et je vous rponds: jai lhonneur de servir
un pays, une dmocratie, une rpublique laque qui permet
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KARIM SAA
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technique, mais bien de prendre une hauteur de vue, ncessaire lacceptation dvnements aussi lourds de consquence
que lisolement ou la mort. Le soldat, plus que tout autre, y est
parfois confront. La mort en oprations, sujet tabou au sein
de la communaut militaire, revt deux aspects distincts: celle
de ses hommes, et celle que lon ctoie sur les thtres doprations extrieures. Dans mon cas, le fait dtre musulman ma
permis dapprhender ma propre mort avec beaucoup de recul.
En effet, dans la pense islamique, la mort est considre
comme la promesse dun avenir meilleur. Seule la souffrance
physique engendre par une blessure grave semble difficilement supportable.
Je nai jamais t bless, mais jai connu par deux fois, au
cours de ma premire mission en ex-Yougoslavie, lexprience
du risque mortel. Intervenant face des individus lourdement
arms et rsolus, je fus confront lun dentre eux qui menaait de nous faire exploser tous les deux laide dune grenade,
alors que nous nous tions empoigns. Pendant une ternelle
fraction de seconde, lunivers semble seffondrer sous nos
pieds, la fin est proche, et dans notre esprit les images dfilent toute vitesse: il nexiste plus rien que soi, lautre et Dieu,
Dieu qui apporte srnit et sang-froid, puis, la prsence
desprit et lentranement faisant le reste, la ralit reprend le
dessus et la confrontation sachve.
La seconde exprience sest droule lors dune reconnaissance de nuit. Victime dune embuscade, jai fait face aux
belligrants pour rpondre par les armes aux tirs hostiles et
les repousser. Le fait de donner la mort na provoqu aucune
hsitation cet instant prcis, reposant sur lexcution froide
dune suite de gestes lmentaires prcis. La situation tait
simple: tuer ou tre tu. Mais une fois lattaque repousse,
bien plus tard au quartier, conscient de la lgitimit de mon
action, jai compris que la matrise de la force et du pouvoir de
tuer repose pour beaucoup sur les enseignements reus dans le
cadre de ma formation dune part, mais aussi sur ma formation morale et spirituelle dautre part.
Il existe une autre forme de mort laquelle les militaires ne
font jamais allusion. Fait de socit, elle est pourtant, souvent,
la cause de disparition de jeunes hommes ou femmes, notamment lissue dun retour de mission: le suicide que la
morale religieuse rprouve absolument. Paradoxalement, ce
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type de dcs est toujours ressenti comme un vnement extrmement grave au sein de nos rgiments. Lmotion que suscite
ce type dacte rsulte de la forte cohsion existant au sein des
units. Quelle quen soit la forme, les parents des jeunes militaires en particulier, demandent souvent ce que laumnier
soit associ au crmonial. Linstitution militaire semble tre
alors lunique lien entre lindividu et sa famille. En consquence, lautorit militaire doit assurer la permanence de ce
lien en dpit de ses propres convictions. Le fait de ne pas tre
de confession catholique ne ma jamais caus de souci dans
ce domaine. Bien au contraire, jai toujours considr laccompagnement des proches comme un devoir. Pour lavoir
vcu de bout en bout, jen ai gard un souvenir pnible. Ce
sont des moments difficiles parce quinexplicables. En revanche, une concertation doit permettre au groupe daborder le
sujet avec recul. Nul ne sait de quoi lavenir sera fait. Aussi
fort que lengagement au sein de larme de la Rpublique, le
socle spirituel est lun des piliers de la force morale dun grand
nombre de nos cadres.
AA Lthique du chef
Ces expriences ont consolid ma foi en notre systme de
formation tant moral que spirituel dans le cadre de la libert
de culte. Plus tard jai t amen minterroger sur celle de
mes hommes. Les longues conversations que jai pu avoir
avec eux mont confirm que beaucoup de nos jeunes soldats
nont quune vague ide de ce que peut tre la signification
de leurs engagements au sein de nos forces armes. La ralit
est parfois difficile affronter: au moment de la signature de
leur contrat, combien sont-ils comprendre la porte ultime
de cet acte au bas du formulaire. Le moment venu seront-ils
prts faire le sacrifice de leur vie? La force morale de lencadrement, et sa transmission la troupe, constituent lun des
bastions auquel se raccrochent les soldats victimes de stress au
combat. Pour le combattant, peu importe la religion de son
chef, seule la certitude de se savoir bien command, appuy et
soutenu le moment venu, compte.
En situation de paix ou de crise, le pouvoir de dcider, de
commander, est sanctionn: la gloire et les honneurs dans la
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SAHBI SALAH
PRATIQUE RELIGIEUSE
ET EXERCICE DU MTIER
DES ARMES: LA PAIX DE LME
POUR MIEUX FAIRE LA GUERRE?
Il est des professions que lon exerce par vocation,
dautres par hasard, certaines encore par ncessit.
jeune tudiant, je navais quune seule certitude sur
mon avenir professionnel: travailler au service des
autres. cest donc tout naturellement que je me suis
orient vers les concours de la fonction publique et plus
particulirement vers celui de commissaire aux armes.
prestige de luniforme, prestige du titre, mais avant tout,
reconnaissance dune intgration russie et dune
certaine russite sociale. larme tait tout ce que je
pouvais esprer, plus particulirement la possibilit de
vivre une carrire qui ne dpendrait que du mrite dont
je pourrais faire preuve, sans prter la moindre attention
mes convictions, notamment religieuses. la tche me
paraissait des plus simples; tre discret, tre soi-mme et
tout se passerait pour le mieux. toutefois, les choses ne
furent pas aussi simples, du fait de problmes intrieurs
et de certains vnements.
AA la recherche de soi
Larrive notable de militaires issus de la deuxime et de la
troisime gnration dimmigrs dans les rangs de larme
franaise est relativement rcente. Sil existe des exemples de
militaires dorigine trangre dans notre histoire militaire,
ce nest qu partir de la professionnalisation des armes que
laccueil de cette population sest dvelopp, et ce quel que
soit le corps.
Nombre dentre eux, sans pouvoir prcisment valuer leur
effectif, toute statistique dordre ethnique tant prohibe, sont
originaires des pays du Maghreb, traduisant les liens historiques liant la France, la Tunisie, lAlgrie et le Maroc.
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AA Le 11septembre 2001
Une anne de scolarit venait de scouler. Les choses se
droulaient merveille. Moi qui me posais tant de questions
sur ma capacit tre accept par les autres et sur la capacit
des autres maccepter, javais t lu prsident de promotion
par mes pairs. Reconnaissance ultime dans la vie dun lve
officier, mais galement du fait de bons rsultats, je faisais
partie de la garde au drapeau de lcole.
Malheureusement, ce jour du 11septembre 2001, la crainte
tait de voir les choses changer: de terribles attentats frappaient le sol et la population amricaine et tous les efforts
accomplis pour vhiculer une bonne image de lislam me
semblaient rduits nant. Chacun sinterrogeait: quel
regard serait port sur les musulmans suite ces vnements?
Devais-je changer quelque chose ma manire dtre?
La rponse sest impose delle-mme; je nai absolument
rien chang. La paix intrieure dpend avant tout de soi, mais
galement de la considration des autres. Il nest possible de
trouver cette paix intrieure qu partir du moment o chaque
individu a la sensation de faire partie dun groupe, dune
collectivit. Sans cette appartenance, lindividu se referme
irrmdiablement sur lui-mme, sans possibilit douverture
sur le monde extrieur. Il se retrouve isol.
Lappartenance un groupe tait et demeure trs prsente
aujourdhui encore au sein de linstitution militaire. Elle sest
traduite par le soutien de certains de mes chefs et de certains
de mes camarades qui javais fait part de mon malaise. Ces
changes furent des plus bnfiques. Je me sentais paul, en
somme, jtais considr comme tout le monde. Le constat
fut alors des plus simples, il tait possible de pratiquer sa religion tout en exerant le mtier des armes, mais plusieurs
conditions.
En premier lieu, comme tout citoyen, il fallait respecter les
lois et les principes de la Rpublique, ce qui permettait de
ne pas se dmarquer des autres. La deuxime condition
consistait en une ouverture sur le reste de la communaut,
sans repli sur soi. La pratique de la religion est avant tout intrieure et il nest nul besoin de lextrioriser outrance. Enfin,
appartenir un groupe, cest tre accept par ce dernier. Lors
dune greffe, chacun des deux lments doit tolrer lautre.
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AA Conclusion: lavenir
Intgration des minorits issues de limmigration et pratique
de la religion musulmane sont troitement lies. Les freins
ports la seconde peuvent ralentir la premire. La promotion
de lgalit des chances au sein des armes passera obligatoirement par ce constat.
Aujourdhui, je suis des plus confiants. Ce qui pouvait tre
un frein laccueil des jeunes issus de limmigration il y a
quelques annes encore, souvent de confession musulmane, ne
devrait plus ltre. La mise en place dune aumnerie musulmane est un message clair et un signe fort en direction de ces
jeunes: larme vous respecte, quelles que soient vos convictions. Ceux qui faisaient preuve dune certaine rticence, par
crainte de devoir renier leurs convictions, ne devraient plus
hsiter franchir le pas.
En ce qui me concerne, je suis fier de lavoir franchi et je lis
chaque jour dans les yeux de mes parents arrivs en France il y
a prs de quarante ans, la fiert davoir un fils militaire. C
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FRANOIS CHAUVANCY
mais, selon un sondage Ifop, pour lhebdomadaire La Vie dat du 1ermars 2007, 64% des Franais se
dclarent catholiques, 27, 6% sans religion, 3% musulmans, 2,1% protestants et 0,6% juifs.
2. csa, sondage ralis par tlphone les 2 et 3fvrier 2005, chantillon national reprsentatif de
970personnes ges de 15ans et plus, constitu daprs la mthode des quotas.
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Dans les deux cas, cette rflexion reste subjective car elle
sappuie sur des observations personnelles provenant dune
longue carrire militaire, dun rel intrt port aux questions religieuses et philosophiques, sans doute aussi mon
environnement familial qui me semble avoir cr une situation favorable ces rflexions: un pre de culture catholique,
franc-maon de son vivant mais dont deux oncles taient des
abbs, une mre hollandaise protestante et dorigine franaise
ayant voulu que ses enfants soient duqus en France dans la
religion dominante, moi-mme agnostique dans une famille
catholique et croyante. Cette alchimie spirituelle et culturelle
conduit naturellement avoir une vue critique, sans aucun
doute laque, sur la place des religions au sein des armes de
la rpublique franaise.
AA tat de la question
AA Le cadre administratif de la religion au sein
des armes et problmatique
Mon guide sera une partie de larticle1 du statut gnral des militaires de 2005: Ltat militaire exige en toute
circonstance esprit de sacrifice, pouvant aller jusquau sacrifice
suprme, discipline, disponibilit, loyalisme et neutralit.
Cette rfrence en particulier lesprit de sacrifice conduit
la recherche du lien qui pourrait exister avec une croyance ou
une conviction quelconque, quelle soit religieuse, philosophique ou politique. Dailleurs, lesprit de sacrifice envisageant
une mort ventuelle recevoir ou donner pour remplir
la mission a-t-il encore un sens aujourdhui pour la majorit de nos concitoyens? Je ne le pense pas. Cette spcificit
militaire doit donc sappuyer sur une dimension autre que
rglementaire. Elle finalise lengagement individuel sacralis
qui est cependant tempr par la neutralit, quelle soit religieuse ou politique, et par le loyalisme envers les institutions
dont il nest pas ais de cerner aujourdhui la limite hormis
rglementaire.
En complment larticle1, larticle4 du statut aborde
lapplication de la lacit dans les armes: Les opinions
ou croyances, notamment philosophiques, religieuses ou
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politiques, sont libres. Elles ne peuvent cependant tre exprimes quen dehors du service et avec la rserve exige par ltat
militaire. Cette rgle sapplique tous les moyens dexpression.
Elle ne fait pas obstacle au libre exercice des cultes dans les
enceintes militaires et bord des btiments de la flotte.
En effet, quelle est la problmatique sinon celle de lengagement individuel au profit de la collectivit nationale en faisant
abstraction de ses convictions personnelles? Quelles sont les
valeurs, communes autant que possibles, qui sous-tendent cet
engagement? Comment exprimer ou dvelopper cet engagement du soldat symbolis par un ventuel don de sa vie pour
les autres, ce qui est trs christique? Ds lors quil y a un
symbolisme, une mystique parfois, souvent une sublimation
de lengagement par le terme de vocation militaire et non
de mtier militaire, quelle est la place du sacr et du rituel
qui peut ne pas tre religieuse? Quelle place faut-il accorder
la religion dont la plus prsente dans les armes semble tre
le catholicisme? Que de questions auxquelles il sera difficile
de rpondre dune manire tranche.
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AA Du sabre et du goupillon
Pour tre totalement efficaces, les forces armes, et au moins
leur encadrement, ont besoin de beaucoup de professionnalisme, mais aussi de convictions pour atteindre le succs. Se
battre parce que lon est professionnel est possible mais au
demeurant se battre pour une cause a toujours donn une plus
grande efficacit au combattant. Un exemple peut lillustrer.
En juillet1992, en Krajina, les cadres du 2e rgiment dinfanterie de Marine sont invits par les troupes serbes locales
Benkovac pour assister la remise du premier drapeau de
la Krajina serbe. Celui-ci est bni lors de cette crmonie
militaire par les popes de lglise orthodoxe devant les troupes
ex-communistes rassembles. En effet, lorsque lidologie est
morte, que la guerre voit plutt saffronter des haines sculaires ce qui est de plus en plus souvent le cas aujourdhui, le
rassemblement se fait autour de ce qui a fait lunit historique,
en loccurrence en ce cas la religion orthodoxe. Lors du djeuner qui a suivi, tous les officiers serbes, anciens communistes,
se sont levs la table officielle pour entendre le bndicit.
Ils justifiaient leur position car la religion orthodoxe avait t
le refuge pendant des sicles de lidentit serbe.
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demain, Le Casoar, avril2008, article qui complte certes diffremment et sous un autre angle cette
approche.
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AA De lesprit de sacrifice
Lesprit de sacrifice est, dans son sens courant, la capacit,
le choix, la disposition desprit qui consistent faire prvaloir lintrt collectif sur lintrt individuel. Pour le soldat,
il consiste donc accepter demble de devoir ventuellement tuer, tre tu et de mener la mort les gens dont il a la
responsabilit. Il est donc essentiel de rappeler aujourdhui
que lesprit de sacrifice de la communaut militaire est incontournable, individuellement et collectivement. Il est la cl de
vote de la spcificit militaire qui ne peut ignorer les questions thiques et religieuses.
Pour autant, une lacit extrme ne peut pas tre applique
en totalit. Cela ne veut pas dire quil faut laisser de lespace
au proslytisme des diffrentes confessions surtout qu terme,
lislam pourrait prendre une place grandissante au sein des
armes crant forcment un rquilibrage des influences au
dtriment du catholicisme. Bien quau niveau des officiers le
changement parat ne pas pouvoir se produire dans limmdiat,
limpartialit laque de lofficier devient fondamentale pour
entraner derrire soi des soldats indiffrents la religion ou
dune religion diffrente de la sienne. Il a un rle formateur, sinon idologique, pour faire adhrer la nation, la
Rpublique et la France permettant par exemple de rpondre
aux questions suivantes. Faut-il accorder sa confiance au chef
catholique lorsquon est musulman ou vice versa? Peut-on
accepter quun Franais de confession musulmane ou isralite
refuse de servir et de se battre dans des zones o ces religions
seraient directement impliques? Les officiers communistes ftp ayant rejoint les armes franaises en Indochine ont
d avoir le mme dilemme face aux communistes indochinois. De mme, une certaine mfiance peut sexprimer pour
un soldat non-croyant qui sinquite devant une foi trop
exprime par un officier croyant. Pour ma part, je lai dj
entendu dire. De fait, ce conflit entre la libert de conscience
et lengagement de servir est un risque qui doit tre valu en
permanence. Sa rponse dans certains cas peut conduire en
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dexpression sur ces sujets? La neutralit statutaire du militaire et surtout de lofficier est ncessaire. Nanmoins, son
application stricte constate laisse apparatre de fait un flou
et ne me parat pas tre adapte une arme professionnelle
qui doit disposer dun esprit fort et compter sur la loyaut
individuelle. Il ny a pas de dbat mme courtois qui pourrait contribuer une me commune construite partir des
diffrentes conceptions religieuses et philosophiques. Or, il
sagit bien de construire cet esprit fort, sappuyant sur cette
fraternit militaire par un juste quilibre entre les croyances
religieuses et philosophiques, le domaine politique restant
part et sans objet.
Il nous faut donc y rpondre par ce que jappellerai la
lacit militaire. En effet, le vivre ensemble nest pas
suffisant pour les militaires car nous sommes anims par
un esprit de sacrifice et une volont collective de servir avec
succs les armes de la France en connaissant lventualit
permanente de la mort et de la souffrance. Allant plus loin
que le vivre ensemble de la lacit civile, la lacit militaire est le sengager ensemble qui rassemble les uns et
les autres dans la dfense des intrts de la nation, transcendant les croyances religieuses ou philosophiques des uns
et des autres.
Elle sappuie sur un principe dquilibre entre la stricte rgle
laque de la socit civile et lexigence de lesprit de sacrifice
et dengagement de la socit militaire. Elle est soutenue par
un principe fondamental: servir la Rpublique conformment larticle1 du statut: Larme de la Rpublique est
au service de la nation. Sa mission est de prparer et dassurer
par la force des armes la dfense de la patrie et des intrts
suprieurs de la nation. Les cadres nouvellement incorpors pourraient donc symboliquement prter serment la
Rpublique dans le cadre du rituel militaire. Prter serment
a un sens qui se rapproche du sacr. Moment fort de la lacit
militaire, il marquerait cet engagement individuel servir et
cela dpasse la seule prsentation un drapeau ou un tendard. Les individualits seraient alors transcendes, ce qui ne
signifie pas leur suppression mais leur effacement au service
du collectif.
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AA Conclusion
Pour conclure, un officier qui consacre sa vie au service
des armes de la nation, doit disposer de profondes convictions personnelles caractre philosophique ou religieux.
Nanmoins, il ne peut pas vivre en dcal avec linstitution
militaire qui, par construction, doit dpasser les convictions
personnelles au profit dune conviction collective au service
de tous. Le principe de lacit est le moteur de laction thique de lofficier qui ne peut en aucun cas se dfinir comme
catholique, protestant ou mme lacard. Il ne peut tre
que rpublicain ce qui ne donne pas une coloration politique
ou religieuse. Il y a des rpublicains de droite ou de gauche,
croyants ou incroyants. Le reste appartient la sphre
prive de son existence et ne saurait tre mis au-dessus des
principes rpublicains.
Dans la priode que nous traversons o les intgrismes
religieux apparaissent et dchanent la violence, o labsence
ou la confusion des rfrences contribuent aussi au trouble
des individus, une des solutions reste cette lacit militaire
qui permettrait aux convictions personnelles de contribuer
lenrichissement moral de la collectivit militaire dans la voie
dune forte cohsion dpassant le simple professionnalisme
militaire. La foi pour servir nest pas uniquement religieuse.
Elle peut aussi tre laque. En effet, lune et lautre sont au
service de tous dans le domaine le plus difficile quil soit, la
scurit de la nation et dans ce quelle reprsente ou doit tre.
Pour que notre engagement soit rel et total, nos convictions
doivent tre partages et donc acceptes dans leurs diffrences travers ce concept de lacit militaire. Elles en sortiront
renforces pour mieux servir la Rpublique et la France. C
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PIERRE LACOSTE
ENGAGEMENT CHRTIEN
DANS LES AFFAIRES MILITAIRES
ET STRATGIQUES
En mai et juin1940 ce ft ltrange dfaite, lhumiliation, loccupation trangre, lennemi campant dans Paris, le
pays coup en deux et bientt entirement occup; la collaboration et la rsistance, les ambiguts et les divisions qui
ont profondment marqu la socit franaise pour plus dun
demi-sicle
En 1943 jai pu rallier lAfrique du Nord. Et depuis cette
date jusquen 1985, jai servi sous luniforme de la Marine
nationale, les trois dernires annes en dirigeant la DGSE1.
Depuis 1985 je me suis consacr aux tudes, lenseignement
et aux recherches en observateur passionn des affaires de
dfense, de scurit, de politique internationale et de renseignement. Jai publi plusieurs ouvrages dont les deux derniers
ont pour titre Un Amiral au secret et Services secrets et gopolitique sous
forme dentretiens avec Franois Thual.
Tmoin attentif de lacclration de lhistoire depuis la fin
de la guerre froide, jai t aussi le tmoin scandalis, mais
pas pour autant rsign, du dclin moral, politique, conomique et social de notre pays au cours des vingt-cinq dernires
annes. Je suis aujourdhui un tmoin plein desprance des
nouvelles perspectives de sa renaissance.
Engagement chrtien dans les affaires militaires et stratgiques. Cest un sujet ambitieux et cest un dfi difficile que
1. Direction gnrale de la scurit extrieure.
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AA Chrtien et militaire
AA La condition militaire
Soldat, cest un tat part, une fonction spcifique, qui
est vieille comme le monde, prsente dans toutes les civilisations et dans toutes les socits. Au mme titre que le prtre,
que le marchand, que le mdecin, la diffrence que le soldat
a le redoutable privilge dtre dtenteur des armes de la
collectivit et dtre autoris tuer en son nom.
Une premire question fondamentale est pose: est-ce
compatible avec les valeurs chrtiennes, avec les prceptes de
lvangile?
Les objecteurs de conscience rpondent par la ngative.
Ainsi les prtres qui sont mobiliss ne portent pas les armes.
Pendant la Grande Guerre, Teilhard de Chardin tait brancardier dans les tranches; ses mmoires sont bouleversants.
BB Objection de conscience, oui mais: le Christ sadresse
la personne du centurion; il ne lui reproche pas son
tat dofficier Quand il sadresse un soldat il ne le
condamne pas, mais il lui dit contente toi de ta solde,
ne profite pas de ta fonction pour opprimer, pour voler,
pour piller.
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BB Objection de conscience, oui mais: beaucoup de grandes figures de soldats ont t des chrtiens exemplaires,
il y a mme eu des saints. Exemple le marchal Leclerc
Savorgnan de Brazza officier de marine, explorateur,
anti-esclavagiste le gnral Morillon seul devant les
bourreaux fanatiques de Sebrenitza.
BB Objection de conscience, oui mais: il y a bien des aumniers aux armes il y a bien un plerinage militaire
annuel Lourdes.
Le chrtien ne peut pas condamner en bloc la fonction
militaire. Face aux dures ralits de la guerre et de la violence
arme, il ny a pas dincompatibilit radicale entre les valeurs
chrtiennes et ltat de soldat. Il faut distinguer les valeurs
prives et les valeurs publiques. Mais auparavant je veux rappeler ce que sont les multiples visages de la guerre et les donnes
actuelles de la stratgie.
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AA Paradoxes et drives
BB Appel la caution divine dans les guerres nationales. En
1914-1918 sur luniforme de larme allemande on lisait
Gott mit uns! En Juin1940 les plus anticlricaux des
ministres franais taient Notre-Dame pour conjurer
la dfaite! Dans lhistoire, dans tous les pays, on trouve
de nombreuses illustrations des amalgames ou de linstrumentalisation de la guerre sous des prtextes religieux
(ex. les drives lors des croisades, le sac de Constantinople
par les Francs).
BB Les armes au service de la propagation de la foi; consquences imprvues du trait de Tordesillas, partage du
monde entre lEspagne et le Portugal: rivalits des congrgations aux Indes, au Vitnam, au Japon et en Chine;
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AA Questions stratgiques
Les volutions de la guerre ont suivi celles des progrs
scientifiques et techniques de lhumanit, en forte acclration pendant les deux cents dernires annes. Aux xixe et
xxesicles, avec la socit industrielle, lartillerie, la mcanisation, laviation, le nuclaire Aux xxe et au xxie, avec la
socit postindustrielle, les missiles, lespace, la numrisation
du champ de bataille et les rseaux intgrs, les armes de prcision trs grandes distances Cest un si vaste sujet que je
me suis limit un nombre rduit de thmes: la course aux
armements, les drives de larme arienne et les paradoxes de
la dissuasion, les consquences de la rupture stratgique de
1990 et celles de lacclration de lhistoire; les guerres asymtriques et linstrumentalisation du religieux par le politique.
112
celui du march et de la libre entreprise. Dailleurs cest lInitiative de dfense stratgique, lance par Ronald Reagan en
1983 qui a largement contribu prcipiter la chute du modle
marxiste dconomie dirige et entraner la dissolution de
lUnion sovitique en 1991.
Hlas, les traits internationaux et les mesures de
confiance dicts par les deux superpuissances dans les
dernires annes de la guerre froide pour limiter les dveloppements de leurs arsenaux, font de nos jours lobjet de
dangereuses rvisions. Leurs principes mmes sont remis en
question, par exemple pour les armes nuclaires et pour la
militarisation de lespace.
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apocalypse nuclaire a hant les responsables des deux superpuissances. Tant Washington qu Moscou, les dirigeants qui avaient
vcu la Deuxime Guerre mondiale, ont eu une conscience partage des risques dun suicide rciproque, comprenant quil ny
avait aucune parade absolue contre leurs propres systmes darmes
stratgiques. Cest cette mme vidence qui a conduit la France
se doter des moyens dune dissuasion du faible au fort, ultime
assurance-vie, autrement plus fiable que les fortifications ou que
les armes de bataille.
Beaucoup dofficiers, notamment dans la Marine parmi les
futurs commandants de SNLE3, se sont alors pos de graves
problmes de conscience. La dissuasion par la menace de
destruction des villes de lagresseur a t vivement conteste au
sein de lglise. Mais les nombreux dbats organiss lpoque ont abouti lacceptation largement majoritaire de notre
doctrine nationale.
Aprs tant de confrontations, y compris entre allis, la
dissuasion a fait la preuve de son efficacit. Elle a empch
que plusieurs crises internationales ne dgnrent en conflit
gnralis entre lEst et lOuest. Elle a contribu la mise en
uvre des mesures de confiance qui ont prcd la fin de
la guerre froide.
Cependant, les quatre dcennies de retenue entre les armes
occidentales et celles des Sovitiques, nont pas t des annes
de paix pour tous. Par clients et allis interposs les combats
nont jamais cess hors des zones sanctuarises par la
dissuasion. Au Moyen-Orient, au Vitnam, en Afrique, en
Afghanistan et dans les conflits de dcolonisation, laffrontement Est/Ouest tait bien en fond de tableau, mais par la
volont partage Washington et Moscou de ne pas monter
aux extrmes, chacune des superpuissances parvenait contrler ses propres partenaires. Hlas, de ce point de vue, la fin
du systme stratgique bipolaire a multipli les dangers et les
incertitudes.
114
consquence de faire des tats-Unis lunique super-puissance mondiale. Ds 1991, ils ont tir profit de linvasion du
Kowet par Saddam Hussein pour faire la dmonstration de la
supriorit absolue de leurs forces armes dotes des derniers
perfectionnements des hautes technologies.
Mais bientt les espoirs de ceux qui avaient cru aux dividendes de la paix ont t dus. Jai voqu les guerres
fratricides des Balkans; les protagonistes des ex guerres hors
zone ont pris leur indpendance, parfois pour mieux sentretuer. Au Moyen-Orient les espoirs de paix se sont envols,
de nouveaux pisodes dune guerre de cent ans se droulent encore sous nos yeux. De la Somalie Hati, du Zare
au Liberia, du Cachemire au Caucase et lIrak, les combats
nont pas cess.
Forts de leur victoire sur le communisme, les tats-Unis
de ladministration Clinton avaient choisi de se lancer la
conqute pacifique dune nouvelle frontire, celle de
tous les marchs du monde et aussi de jouer un rle darbitre entre Isral et les Palestiniens. Ils avaient commenc
rduire leurs dpenses militaires tout en procdant au regroupement de leurs industries darmement. Mais en portant la
Maison Blanche les plus radicaux des noconservateurs du
parti Rpublicain, llection de novembre2000 a radicalement chang la donne.
Ds leur arrive la tte de lexcutif en 2001, ils ont relanc
la course aux armements et rompu avec la neutralit au MoyenOrient, sans cacher leur dsir de se dbarrasser du dictateur
irakien. Huit mois plus tard, les attentats du 11septembre
leur ont fourni un autre prtexte pour renouer avec la tradition manichenne des intgristes politiques et religieux qui se
croient investis de la mission de lutter contre les puissances du mal. Hier, ctait la fixation contre le communisme;
maintenant cest la lutte contre le terrorisme islamique qui a
plus que jamais des relents de croisade.
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120
AA
Quels rles et quelles formes pour lengagement chrtien
dans les affaires militaires et stratgiques? Au terme de ces
considrations, je nai pas le sentiment davoir apport des
rponses, jespre avoir ouvert des pistes de rflexion. La
mondialisation nous confronte plus troitement que jamais
dautres cultures, dautres civilisations et dautres religions.
Lhistoire nous enseigne que sil y a toujours eu des perturbateurs semant la discorde, la guerre ou la rvolution, il
sest aussi toujours trouv des hommes de bonne volont, des
pacificateurs, qui ont russi limiter les conflits puis y
mettre fin en rtablissant la confiance et la paix. Les extrmistes, les fanatiques les dtestent: nont-ils pas assassin Sadate
et Rabin? Le terrorisme na-t-il pas pour but de semer la
terreur pour empcher le retour de la comprhension et de
la concorde?
Les ditions Descle de Brouwer ont rcemment publi le
discours prononc en dcembre2001 par le cardinal Martini,
alors archevque de Milan, Face au terrorisme, reprsailles, lgitime
dfense, guerre et paix et le message du pape Jean Paul II pour la
clbration de la journe mondiale de la Paix le 1erjanvier
2002. Ces textes nous invitent, lexemple du Christ, viter
de prononcer des jugements abrupts ou des condamnations
dfinitives. Qui, hormis Dieu peut prtendre sonder les reins
et les curs? Les mystres du bien et du mal ne peuvent tre
rsolus par la raison; le dialogue, lcoute attentive des autres
peuvent seuls sopposer aux incomprhensions, la violence
et la guerre.
La paix est le bien le plus prcieux pour lhomme parce
121
122
PATRICK LE GAL
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126
AA
Le sacr demeure, notamment dans le monde militaire et
de faon multiforme. Il ne suffit pas de le constater, encore
faut-il valider ce recours pour viter toute drive et, plus
encore, pour lui faire porter toutes ses potentialits qui sont
sans doute loin davoir t pleinement explores. Il reste que
cela ne se fera sans doute pas sans une plus large reconnaissance de la dimension spirituelle de la personne humaine et
un effort de formation proportionn. C
8. Voir par exemple les contresens funestes qui ont pu tre commis propos de linterprtation du
rcit du sacrifice dIsaac (Gense 22, 1-19) et la brve mise au point que fait la note C de la bible
de Jrusalem sur ce texte: le rcit implique donc la condamnation maintes fois prononce par les
prophtes des sacrifices denfants.
BERNARD DELANNOY
LE PROTESTANTISME:
UN REGARD PLURIEL
SUR LA GUERRE
En matire de mtier des armes et de violence tatique, le protestantisme ne renie en rien les seize premiers
sicles de lglise, reprenant ainsi lhritage daugustin et de thomas daquin concernant la guerre juste.
cependant, un de ses grands principes est de sans cesse
retourner la source: la bible. martin luther est le
premier rformateur donner un nouvel clairage sur la
question: la doctrine des deux rgnes. bien quelle
soit trs solidement ancre ne serait-ce que par son
anciennet, il semble que celle-ci soit en volution. la
diversit du protestantisme rend difficile la prsentation de la pense protestante en la matire; aussi, il nous
a sembl prfrable de prsenter trois thologiens dont
la pense significative reste pertinente pour contribuer
la rflexion daujourdhui.
128
5. Michel Dautry, Religion du livre et la guerre, ouvrage collectif, chapitre Les Protestants et la guerre
conventionnelle, page307 et ss.
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AAThologie de transformation
La thse de Nicolas Wolterstorff met en exergue le rle de la
religion dans la cit et rejoint la question de fond du thologien
Weiss. Il constate quil existe dans les religions des caractres
dominants, soit dvasion, soit de transformation, mme si
parfois ces caractres sont mixs. Dans le christianisme dvasion, rien ne peut changer. Le prince est sa place, le clerc
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133
HAM KORSIA
136
les guerres clatent. La Bible nous donne alors des pistes pour
comprendre comment lengagement dun homme est lgitime
sil dfend ce qui lui est cher. Les exemples ne manquent pas,
et je nen prendrais que trois.
Tout dabord, dans la Gense, Abraham est appel au
secours par son neveu, car ce dernier est pris dans une guerre
entre deux alliances de royaumes. Abraham envoie ses troupes
et fait pencher la balance dun cot. Lorsquil vient constater
que la guerre a t remporte et que le droit a t rtabli, les
rois quil a sauvs lui disent: coute, voil le butin, sert
toi! Abraham dit: Je ne prendrai rien, rien dautre que
de quoi payer les hommes qui sont venus avec moi! Et tu ne
diras point: jai enrichi Abraham.
Lune des spcificits essentielles du militaire nest pas de
senrichir, ni de se servir, mais de servir. Abraham est le
premier guerrier de lhistoire qui pratique lingrence afin
de sauver son neveu et de rtablir la justice. Il nous donne la
premire rgle que Franois Ier oubliera et qui lui cotera sa
libert: toujours payer les militaires et toujours clamer quils
servent un idal qui les dpasse.
Et puis, nous en avons parl, lorsque Jacob se prpare la
rencontre avec son frre Esa, cela se prsente plutt mal.
Esa arrive avec quatre cents combattants puissamment arms
alors que Jacob sapproche avec ses douze enfants et ses quatre
femmes. Il envoie dabord des messagers car cest le temps de la
diplomatie, et il discute distance avec son frre en lui adressant des prsents.
Ensuite, il dispose son camp en formation militaire selon
une logique proche de Clausewitz, puisque cest la poursuite
de la diplomatie par dautres moyens, savoir le combat. Puis,
enfin, il se met prier.
Et les commentaires disent quun homme ne peut prier que
sil sest prpar dabord toutes les ventualits. parler et
ngocier dabord, prparer la guerre ensuite, si besoin est,
puis enfin se tourner vers la prire comme ultime alternative.
Cest peut-tre aussi une autre spcificit militaire: on ne
peut se contenter dactions diplomatiques puis dune planification doprations suivie daction de force sans rien derrire,
sans pouvoir se tourner vers quelque chose qui touche lesprance. Ceux qui ont la foi en Dieu diront vers Dieu, ceux qui
on la foi en lhomme, se tourneront vers la notion des droits
137
138
(Sanhdrin 72a). Et lorsquon sait combien une vie a de limportance, puisque le mme livre nonce que celui qui sauve
une vie sauve lhumanit tout entire (Sanhdrin 37a), cela
dmontre que la prennit de la socit est aussi importante
que la vie de chacun des citoyens.
Et cest justement le cur de la vocation de notre arme
nationale qui sincarne Valmy, o fort opportunment le
raisin de Champagne nous vita un combat difficile, arme du
peuple par le peuple, arme de tous les citoyens qui se dressent
en masse pour rejeter le joug de loppression. En masse, ou
plutt, tous ensemble. Cinq dentre vous repousserons cent
et cent dentre vous, dix mille. Ce verset qui ne respecte pas
la rgle de neuf nous enseigne selon le matre champenois
Rachi que la force dun petit groupe nest rien face au grand
nombre qui crot et espre.
Ainsi, lorsque deux tribus du peuple dIsral se trouvent
heureuses juste en dehors de la Terre sainte, et refusent donc
de livrer les guerres de conqute, Mose les oblige se battre
avec leurs frres, mme sil accepte quelles reviennent ensuite
sinstaller en dehors des limites bibliques de la terre de la
promesse. Il y a un enjeu majeur fdrer toutes les nergies,
toutes les religions, toutes les esprances autour dun peuple
qui combat. Cest ce que constate Maurice Barrs en 1917 dans
Les Diverses familles spirituelles de France, cet ouvrage o natra lide
des tranches comme creuset dune Nation, certes en guerre,
mais enfin pacifie dans ses luttes intestines entre lacards
et calotins, dreyfusards et antidreyfusards, juifs et chrtiens,
maons et fichs de 1904.
Nous sommes larme de la Rpublique qui sert la France
sous le mme uniforme avec toutes nos spcificits et diffrences spirituelles.
Et si la force est le mtier des soldats, la force morale nen est
pas exclue. Le message biblique martle de ne pas har lgyptien, pourtant symbole de lasservissement, et la Pque juive
nous rappelle que les Hbreux ne purent se rjouir totalement
de la sortie dgypte car ce fut au prix de la mort des gyptiens
engloutis dans la mer Rouge. Dieu dit mme aux anges: Mes
cratures meurent et vous voudriez que je chante?
Aucun militaire digne de ce nom, digne de la France, ne
se rjouira de la souffrance, de lhumiliation de son ennemi.
139
Non pas uniquement cause de notre tradition de chevalerie, mais par lorigine de sa mission qui lui vient du peuple
et non pas de sa volont propre. Et cest en cela, entre autres,
que lapport des aumneries est important. En effet, si la
Bible nonce Tu aimeras ton prochain comme toi-mme
(Lvitique XIX, 18), peut-on pour autant mettre sa vie en
danger pour sauver celle des autres, et parfois dautres qui
nous semblent trs loigns de nous et de nos valeurs, surtout
dans un contexte dOPEX?
La base de rflexion, puisquil est entendu que chacun aura
sa rponse ou sa non rponse cette question, est que de lengagement de certains dpend tout lquilibre de la socit, et
par-del, ltat du monde, car voudrions nous laisser nos
enfants un monde o rgneraient linjustice, liniquit, larbitraire, le dsordre et la honte de voir le faible cras parce
que personne ne se dresse pour le dfendre? Cest lun des
aspects mouvant de laumnier, lorsquil a touch le cur des
femmes et des hommes quil accompagne, de savoir leur porter
lenseignement des maximes des pres: Lorsquil ny a pas
dhomme, toi, sois un homme. Les militaires sont ceux qui
se consacrent aux autres par leur engagement et qui portent
laltruisme au niveau dun sacerdoce dont ils nattendent rien
si ce nest lhonneur de servir.
Que ce soit servir Dieu ou servir les hommes, cette double
esprance se retrouve lorsque lhomme soccupe de son
prochain, le porte et laide comme Dieu veut que nous le
fassions.
Cest peut-tre ce que dit la Bible: Ce ne sera ni par le
nombre, ni par la force mais par lesprit, dit lternel.
Donnons au moins autant dimportance lesprit qu la
stratgie, lesprance qu larmement, la foi en lhomme
qu la foi en la technique. C
ABDELKADER ARBI
142
tablir quil nexiste pas doppositions majeures entre le droit international humanitaire sculier et les
principes de la charia en temps de guerre.
4. Confrence de lUniversit islamique internationale dIslamabad et du cicr, 30 sept.-2 oct. 2004.
143
144
une conception codificatrice dun engagement militaire inhrente la foi et le sens de la mission au service de la nation,
porte par linstitution. Il en va de la capacit de la France
crire, comme elle a souvent excell en sy adonnant, une
noble page de lhistoire, scellant du mme coup une loyaut
sans faille des soldats franais de confession musulmane envers
leur tat de droit, affirmant un djihad rpublicain, ft-il
lencontre de tenants dun autre djihad, infond, illgal et
illgitime. Le tmoignage authentique dune foi, cest--dire
de la foi musulmane et lengagement militaire sous le drapeau
franais impliquent de facto, lacception de combattre au
nom dun principe de dignit, de justice et de libert. On
comprendrait mieux alors que la premire soit au service de la
seconde, sachant que chacune delles place lhomme au centre
de sa construction thique, lune claire par le divin, lautre
par lhumanisme philosophique des Lumires. C
CLINE BRYON-PORTET
PRTRE OU SOLDAT?
RFLEXION SUR LA NOTION
DE MTIER-VOCATION
146
PRTRE OU SOLDAT?
3. LArme enqute sur 300000 soldats mconnus, Paris, ditions n1, 1990 (p.15-16).
147
5. Claude Barrois, Psychanalyse du guerrier, Paris, Hachette littrature, collection Pluriel, 1993 (p.177-178).
6. La Socit militaire de 1815 nos jours, Raoul Girardet, Paris, Perrin, 1998 (p.31).
148
PRTRE OU SOLDAT?
8. Dans Le Drapeau, publi en 1883, Paul Droulde dclare: Le patriotisme, qui est aussi une religion,
a ses symboles et ses rites, comme il a ses aptres et ses martyrs (cit par La Socit franaise
1840-1914, Pierre Sorlin, Paris, Arthaud, 1969, p.252).
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PRTRE OU SOLDAT?
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PRTRE OU SOLDAT?
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14. Raoul Girardet, La Socit militaire de 1815 nos jours, Paris, Perrin, 1998 (p.147).
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PRTRE OU SOLDAT?
155
16. Histoire de lofficier franais des origines nos jours, sous la direction de Claude Croubois, ditions
Bordessoules, 1987 (p.75 et p.162, chapitre Dchristianisation et irrligion des officiers).
156
PRTRE OU SOLDAT?
Peu peu ces derniers, notamment les officiers, reconquirent leur superbe en donnant limage dun corps prestigieux
et fier, affichant un purisme presque puritain et se voulant les
dfenseurs de lordre moral. Jean Boulgue nous livre la vision
que les Franais avaient de larme quelques annes aprs
la dfaite de Sedan: le discours qui se tenait sur elle, de
faon habituelle au point den devenir banal, la parat dune
qualit morale, dune dignit qui la plaait trs au-dessus des
autres corps de ltat et que seul le clerg, pour les catholiques,
parvenait galer17.
Lautre point de divergence majeur rside dans le rapport
que les deux communauts entretiennent avec la violence et
son corollaire, la mort. Ralit familire au soldat, celle-ci
apparat tabou chez lhomme dglise, qui condamne le suicide
et refuse lide que lme puisse dfinitivement disparatre avec
le corps. Limprieux commandement tu ne tueras point
du Dcalogue les divise encore parfois, en Occident. Certes,
la position adopte par lglise lgard de la guerre a longtemps t ambigu, ainsi que le prouve le dilemme pos par
Saint Ambroise de Milan quant sa licit, dilemme que Saint
Augustin ne dpassera pas totalement malgr ses rflexions
thologiques sur la notion de guerre juste, prcise ultrieurement par le Dcret de Gratien et luvre de Saint Thomas
dAquin, qui ouvrent les premires rflexions sur le jus ad bellum
et le jus in bello18. Les saintes critures elles-mmes ntaient pas
exemptes de contradiction. Mais sil est vrai que le judasme
connut par le pass de multiples drives, encourages par la
belliqueuse loi du talion et le dieu vengeur des Hbreux, les
violences sont aujourdhui condamnes par le Vatican, et les
massacres de lInquisition ont cd la place une approche
rsolument pacifique.
Est-ce une concidence si une partie de la communaut
musulmane parat aujourdhui plus encline partir en croisade dans le cadre de ce qui est considr comme un djihad,
une guerre sainte? Ds les origines, comme le fait remarquer
17. Lofficier dans la socit franaise: lhritage de la iiieRpublique, in Revue franaise de sociologie,
4-44, novembre-dcembre2003 (p.697).
18. Joseph Joblin, Lglise et la Guerre: conscience, violence, pouvoir, Paris, Descle de Brouwer, 1988;
Armelle Le Bras-Chopard, La Guerre, thories et idologies, Paris, Montchrestien, 1994; Georges Minois,
Lglise et la Guerre: de la Bible lre atomique, Paris, Fayard, 1994; R.Bosc, vangile, violence et
paix, Paris, Centurion, 1974.
157
158
PRTRE OU SOLDAT?
159
tude peroit une volution significative de linstitution religieuse vers lenseignement de saint Martin, lequel prconisait
la compassion et le partage des souffrances du pauvre, ce qui
aurait progressivement loign les prtres de lapproche agressive qui prvalait jadis travers saint Bernard, prdicateur des
croisades. La mission des aumniers durant les grands conflits
du sicle dernier ne poursuit donc pas celle des moinessoldats aux temps mdivaux, mais redfinit le rle de lglise
en lorientant vers un rle de soutien plutt que de combat,
complmentaire du mtier des armes.
Ainsi en fut-il du pre Henri Pninou, qui uvra durant
la guerre dAlgrie. Cet aumnier parachutiste admit tout
la fois les impratifs du combat inhrents au militaire et les
lans pacificateurs propres lecclsiaste, le ncessaire usage
de la force et le soutien spirituel que requiert une situation
dextrme tension: il faut arriver concilier, dans notre
cur, les sentiments requis par une lutte sanglante avec
lamour que Christ attend de nous pour ceux-l mmes que
nous combattons et que notre main devra tuer. Les difficults lies cette conciliation, il ne les mconnat pas, loin sen
faut: Il est difficile, dans la guerre, de vivre sans mpris, de
tuer sans haine, dtre un combattant efficace sans ouvrir son
cur la violence. Ou encore: La guerre dans laquelle
nous sommes engags pose bien des questions, soulve bien
des problmes, provoque bien des cas de conscience, cre
un conflit entre la conscience et le devoir. Pour autant, cet
homme admirable conserve lespoir, humaniste, de pouvoir
mener bien sa mission de pacification et dveil des consciences, sans contrevenir aux ralits de la lutte arme: je suis
convaincu quil est possible dtre un chrtien authentique,
ici, en Algrie. Dtre aussi un militaire efficace. De rester un
homme21.
Quand chrtiens et musulmans saffrontent, quand Franais
et Algriens sentre-tuent, le pre Pninou prche la fraternit universelle et appelle la paix de ses vux. Il nessaie pas
de dissuader les soldats qui lentourent de donner la mort,
conscient que l se trouve le cur de leur mtier, mais lutte
avec ferveur contre la torture et le viol, les humiliations et
21. Rflexions sur les devoirs du soldat: notre vie chrtienne en Algrie (1959), pre Henri Pninou,
aumnier parachutiste, prsent par Jean-Charles Jauffret, umr 5609 du cnrs esid, universit Paul
Valry, Montpellier iii, collection Documents, 1998 (p.37-38, p.64).
160
PRTRE OU SOLDAT?
2006. On pourra galement consulter avec profit ltude dEmmanuelle Prevot-Forni, LIdentit militaire
lpreuve des oprations extrieures finalit pacificatrice, c2sd, aot2001.
161
militaire quon le dplore ou quon sen rjouisse! sinscrit dans une logique qui nest pas loin demprunter au rve
damour universel exprim par lglise. Nous en voulons pour
preuve cette affirmation du gnral Jean Cot, selon lequel le
soldat est lavenir de la paix C
162
PRTRE OU SOLDAT?
SERGE AUFFRET
ARMES BRITANNIQUES
ET FAIT RELIGIEUX:
POINT DE SITUATION 2008
Il parat naturel que la rflexion sur la place du
fait religieux dans les armes modernes comprenne une
dimension internationale comparative. cest le but
que sassigne ltude synthtique propose ici, dont
lapproche est centre sur les ralits britanniques
contemporaines.
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1. Ctait la premire fois qutait pos ce type de questions. Elles ne sont pas constitutionnelles en France.
166
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171
serait-elle alors perue par linstitution que comme multiplicateur de forces lamricaine?
Les plus rcents dveloppements ont t lvolution de
nombreuses glises vers la doctrine de la juste paix, ce qui a
rendu lexercice du ministre des aumniers plus dlicat dans
un contexte de dbats publics vigoureux en 2002-2003; la
rforme de lorganisation de laumnerie avec fusionnement
(initiative dite de convergence) de la chane hirarchique distincte
des aumniers catholiques2 et prise en compte des attentes
cumniques fortes tant de linstitution militaire que des
personnels sur le terrain (pastorale des blesss et du champ de
bataille). Ceci signifie quun prtre catholique pourra un jour
devenir Chaplain General. Le rvrend David Wilkes, mthodiste,
avait ouvert la voie pour les protestants en tant que premier
non anglican tre promu la fonction de Chaplain General.
On retiendra conjointement le respect gnralement
exprim pour le professionnalisme et lengagement des aumniers, et le risque de dviation vers une religion militaire
rpondant, certes, la spcificit de la situation, mais au dtriment ventuel de lauthenticit religieuse.
AA Conclusion
Ce rapide tour dhorizon nincorpore pas la dimension de
lenqute, juridiquement faisable au Royaume-Uni, sur lapprciation porte sur laumnerie par les militaires et qui est
circonscrite aux questions suivantes: dans quel cadre, avec
quels termes de rfrence, pourquoi, et avec quelles volutions
rcentes, les institutions militaires britanniques rpondent
aux besoins spirituels. Mais il semble quune tude sociologique statistique, par le biais du questionnaire, butera toujours
intrinsquement sur la pudeur et mme le mystre qui entourent les questions portant sur le sens de la vie, et sur les
attitudes face la mort. Le ncessaire recours des entretiens
qualitatifs individuels reposant sur lanonymat des rsultats et
2. La prconisation dintgration complte remontait de la part des autorits militaires au rapport Creedy
de mai1920.
172
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VAINCRE LENNEMI
OU LE DTRUIRE?
AMERICAN WARRIOR
176
Doctrine Command) qui a pour mission dinsuffler cet ethos du guerrier (Warrior Ethos) dans lensemble des forces terrestres3. Il vise
forger une nouvelle identit de lU.S. Army en force capable
de rpondre toutes les missions et dassurer la doctrine du Full
Spectrum Dominance, cest--dire la domination sur tout le spectre
des oprations militaires lchelle de la plante.
Pour les autorits des tats-Unis, les menaces sont devenues protiformes et la guerre mene distance insuffisante.
Le combat doit dsormais tre engag chez lennemi par sa
destruction en combat rapproch, car contre certains ennemis
rseaux terroristes, tats voyous ou mouvements insurrectionnels la dissuasion na plus prise. Le combat doit tre
dsormais engag chez lennemi car La simple punition
exerce distance ne suffit pas. Avec ces adversaires, la seule
faon dassurer la victoire est de mettre des troupes au sol, et
de simposer sur son territoire et de les dtruire.4
Quil soit membre des troupes de combats ou simple logisticien,
le nouveau soldat amricain doit tre en premier lieu un guerrier, prt au combat rapproch et au sacrifice dans une guerre
sans rpit et sans front. Comme dit le nouveau programme du
TRADOC: Dans chaque soldat, un guerrier dabord.
Ce changement identitaire de larme amricaine, ce nouveau
credo dune arme de soldats-citoyens transforms en guerriers
endurcis vous dtruire les ennemis des tats-Unis en
combat rapproch (corps corps) serait-il le symptme dun
bouleversement politique interne, externe? Ou au contraire la
raffirmation dune identit prenne amricaine?
AA Pourquoi un credo?
Le credo du soldat est un texte court qui tient sur une demipage. Il se prsente, comme un credo, avec une douzaine
darticles de foi.
Il est reproduit sous forme daffiches, placardes dans les
cantines, les bureaux, les casernes, rcit pendant les inspections, les crmonies de remise des diplmes, intgr dans les
3. Ce programme est reconduit depuis 2003 jusqu ce jour, voir Army Posture Statement 2007, U.S.Army,
Presented to The Committees and Subcommittees of the United States Senate and the House of
Representatives, D.C. 2007.
4. United States Army White Paper, Concepts for the Objective Force, U.S. Army, novembre2002.
177
6. Et ceux, bien que larme britannique nait pas stricto sensu un code du soldat, elle a un Queens
Regulation et des traditions rgimentaires fortes relayes par un Manual of Military Law et un texte
officiel Values and Standards of the British Army http://www.army.mod.uk/servingsoldier/usefulinfo/
values_and_standards/index. htm.
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11. J. J.Rousseau, Du Contrat social, Classiques Garnier 1962, chapitre 8 livreiv, p.335.
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13. Un prix dcern chaque anne par lacadmie militaire de West Point un citoyen qui honore les valeurs
de lacadmie.
182
historien militaire de Sandhurst, 20% des officiers amricains morts au Vitnam furent tus par leurs
propres hommes.
17. Future Force est dfinie comme une force capable de couvrir tout le spectre des oprations militaires, de
la guerre majeure au contre-terrorisme et la scurit intrieure (Homeland Security).
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collgues amricains la Rand Corporation et Hudson Institute, traduire dfaite par destruction
dans ldition franaise de De la guerre (d. Perrin).
22. Ibid, p.691.
23. Discours du gnral Anthony Zinni, u.s. Marine Corps (Retired), Naval Institute Forum 2003, 4septembre
2003, Gateway Marriott, Arlington, va.
24. centcom, est un des six Commandement Interarmes de Combat et couvre le Moyen-Orient, lAfrique
de lEst et lAsie centrale.
185
entre le combat (destruction physique de ladversaire) et la politique (soumettre ladversaire sa volont) ne rend pas entirement
compte de ce parti-pris dominant dans lhistoire amricaine pour
les guerres dannihilation. Bien quon puisse dire que leffacement de la politique pendant les oprations de combat favorise
cette monte aux extrmes, la vision de lengagement comme
destruction de ladversaire, dcoule peut-tre plus fondamentalement, dune conception amricaine de la guerre comme enjeu
moral tendance absolutiste.
186
27. Carl Schmitt, Le Nomos de la terre, trad. L.Deroche-Gurcel, puf 2001, p.123.
28. Terme nazi pour dsigner les sous-hommes.
29. Sean Rayment, u.s. tactics condemned by British officers, Daily Telegraph, 10avril 2004.
187
32. Ibid.
188
189
190
191
leurs forces dans le monde entier pour assurer leur domination (leur full spectrum dominance).36
Lambition de transformer le soldat-citoyen en guerrier,
avec son orgueil dmesur (hubris) et son credo accroch
autour du cou, tel un crois avec sa croix, vou la guerre
permanente et la dfense de lempire traduit bien un choix de
politique impriale aux dpens de la tradition dmocratique
amricaine.
Le nouveau credo du soldat amricain peut tre interprt
comme le simple aboutissement idologique dune alliance
circonstancielle qui sest noue entre larme et la droite religieuse amricaine partir des annes 1970, et dans le contexte
plus large de la rvolution conservatrice marque par les prsidences de Reagan et de Bush aujourdhui.
Et que par un mouvement de balancier coutumier dans
lhistoire amricaine, on pourrait voir lors de la prochaine
lection prsidentielle en novembre2008, la rmergence de
la tradition dmocratique.
Mais tant que le choix entre rpublique ou empire, fut-il
bni par la Providence, ne sera fait, cet espoir me semble
bien vain. Il ny a pas de rpublique impriale possible.
Tt ou tard, pour sexercer dans la dure, le maintien
de lempire doit sappuyer sur la rpression si ce nest
la tyrannie lintrieur de la puissance impriale. Le
prsident James Madison (1809-1817) avait dj averti du
danger: Les moyens de dfense contre les dangers extrieurs deviennent historiquement les instruments de la
tyrannie intrieure.
Policy, J5; Strategy Division, Published by: u.s. Government Printing Office, Washington dc, June 2000.
192
193
194
RELIGIOUS ASPECTS
OF THE NEW AMERICAN SOLDIERS CREED 2003
Embedded in the Soldiers Creed is the Warrior Ethos the very essence of what it means to be a
Soldier. Field Manual FM1 The Army, June 2005.
196
forces. It aims at forging a new identity for the U.S. Army, turning
it into a force that is dominant across the full spectrum of military operations on the scale of the planet, in the air, on land, at
sea or under water and in space.
For American authorities, threats have become protean and
war fought from afar is ineffective. Fighting has to be engaged
in the enemys territory where he must be destroyed in close
combat because against certain enemies terrorist networks,
rogue states, insurgents deterrence has no effect. The battle
from now on has to be engaged up close because mere
punishment from afar is not enough. With these adversaries,
the only way to guarantee victory is to put our boots on his
ground, impose ourselves on his territory, and destroy him in
his sanctuaries2.
Whether he be a member of combat troops or part of simple
logistical support, the new U.S. soldier must be foremost a
Warrior, ready for close combat and sacrifice in a war with
no frontline and no respite. As the new TRADOC programme
declares: Every soldier, a Warrior first.
Is this identity change of the American army, this new Creed
of an army of citizen-soldiers turned into hardened warriors
dedicated to destroy the enemies of the United States of
America in close combat. the symptom of a political break
due to internal or external upheavals? Or on the contrary is it
the reassertion of a perennial American identity?
AA Why a Creed?
The Soldiers Creed is a short half-page text. It presents
itself as a creed, with a dozen articles of faith.
It is reproduced on posters, hung up in mess halls, offices,
bases, recited during inspections, graduation ceremonies,
integrated in PowerPoint presentations and reproduced
in Field Manuals and army documents and brochures. On
the first day of induction, the Creed is handed out with the
soldiers handbook. And to round off the event with a finishing touch, every American soldier must wear round his neck
at all times, not only the standard dog tag with rank, serial
2.
United States Army White Paper, Concepts for the Objective Force, U.S. Army,
novembre2002.
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number and blood type, but a second dog tag with the Warrior
Ethos of the new Creed engraved on it.
The decision to call this text a Soldiers Creed gives it the air
of a catechism and profession of faith, with short sentences
and a dozen articles that can be chanted like a Psalm. Indeed,
the etymology of Creed derives from the Latin word credo
which means I believe, the first words of the Apostles and
the Nicene Creeds, formulated in AD325, that set down the
fundamental articles of Christian beliefs.
But why the choice of a Creed with its religious connotation
rather than a soldiers code of conduct? After all, two countries with warrior traditions as different as those of France and
Great Britain3 chose the juridical form of a soldiers code with
its rules and regulations, values and precepts rather than the
religious Creed form.
Even Israel, an archetypal ideological state, with its nationalist and religious background, is content to have a doctrinal
document with the secular values of the IDF (Israel Defense
Forces) defence of the State, its citizens and residents, of
democracy and other humanist values. At most, some elite
forces at the end of their training take a pilgrimage to Massada
for their graduation, and make the scarcely religious pledge
Massada will not fall a second time.
The key to why a Creed? is perhaps to be found in the
first article that opens (and closes) this profession of faith: I
am an American Soldier
At first, this opening article of the Soldiers Creed asserts
the obvious for a soldier of the U.S. Army. But considering
that this same article of faith is used again to conclude the
Creed, something else filters throughout. In fact, this scansion bordering on a truism expresses an ideological dimension
that is peculiar to the United Sates. A Harvard professor of
European origin, Carl Friedrich, perfectly summed up:
To be an American is an ideal, while to be a Frenchman is
a fact.
Another European, English author G.K. Chesterton
(1874-1936) perhaps best captured that peculiar identity of the
United States and which gleams through the Soldiers Creed:
3. Strictly, the British Army does not have a soldiers code, but it soes have strong regimental traditions, a
Queens Regulation, a Manual of Military Law, and an official document: Values and Standards of the
British Army.
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anything, because we deem it to be good, but on the other hand we deem a thing to be good, because
we strive for it, wish for it, long for it, or desire it. Spinoza, Ethics, partiii, propositionix, note.
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201
9. Quoted in Andrew Bacevich, The New American Militarism, Oxford University Press 2005, p.63.
10. Samuel Huntington, Robust Nationalism, The National Interest, 20janvier 1999.
11. American military slang for killing an unpopular officer with a hand grenade. According to Richard
Holmes, a Sandhurst military historian, 20% of American officers who died in Vietnam were killed by
their own men.
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203
18. centcom is one of the six Unified Combatant Commands. Its area of responsibility is in the Middle East,
East Africa and Central Asia.
19. Speech of General Anthony Zinni, u.s. Marine Corps (Retired), Naval Institute Forum 2003, 4Sept 2003.
204
205
moralization of war by liberal democracies, and more particularly by the United States, risks opening the way to complete
destruction of the enemy. Because any war which proclaims
itself a just war regards the enemy as morally inferior and
disqualifies him from the start as a criminal. By opposing
justice and injustice, good against evil, such an attitude transforms war into a punitive act against an enemy to be cut down
and eliminated.
The justice of a war, when it is determined according to
justa causa, always has a latent tendency to discriminate against
the unjust opponent and, thus, to eliminate war as a legal
institution. War then quickly becomes a mere punitive action;
it acquires a punitive character. The many serious dubia of
the doctrine of bellum justum are forgotten quickly. The enemy
becomes a criminal, and the rest the deprivation of rights
and the plundering of the adversary/opponent, i.e., destruction of the concept of the enemy (still formally presupposing
a justus hostis) follows as a matter of course22.
By refusing to recognize the adversary as a valid negotiating partner, even in his defeat, just war practice has the
perverse effect of encouraging an escalation of violence until
total destruction of the enemy State, and punishment of its
population regarded as inferior. The example of American
armed forces in Iraq illustrates this downgrading of the adversary as subhuman who only deserves humiliation and
brutality. This testimony of an English officer in Iraq is without ambiguity:
They dont see the Iraqi people the way we see them. They
view them as Untermenschen23. They are not concerned about
the Iraqi loss of life in the way the British are. Their attitude
towards the Iraqis is tragic, its awful24.
The American Way of War is perhaps the most fearsome example
today of this tradition of just war theory denounced by
Carl Schmitt, because it combines the self-righteousness of an
individualistic liberal society that spares itself from any sacrifice behind devastating fire power, and the racist brutality of
a bellicose nationalism, often called Jacksonian, inherited from
22. Carl Schmitt, Le nomos de la terre, trad. L.Deroche-Gurcel, puf 2001, p.123.
23. Nazi term for subhumans.
24. Sean Rayment, U.S. tactics condemned by British officers, Daily Telegraph, 10 April 2004.
206
26. Ibid.
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Jean-Paul Charnay, minent universitaire connu et reconnu par tous ceux qui
sintressent la philosophie de la stratgie et lislam, vient de rejoindre le comit
de rdaction de la revue. Sa contribution ne manquera pas, sur un sujet extrment
difficile, de combler les chercheurs par la densit de sa rflexion.
JEAN-PAUL CHARNAY
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dbouche sur le grand inquisiteur Torquenada, les justifications des massacres du GIA1 en Algrie. Massacrer des enfants
les empche de pcher en grandissant donc les envoie directement au paradis. Larme dexcution (revolver, poignard)
se double dune dialectique philosophique voire dun appareil
judiciaire (tribunal rvolutionnaire, justice populaire), la
Terreur.
Contradiction stratgique: larme est linstrument de la
rification tactique de ladversaire. Mais elle est onreuse
et doit tre rentable et proportionner son usage (le mal
quelle fait) au but poursuivi. Principe dconomie des moyens,
donc aussi principe de moindre mal ncessaire pour atteindre
ce but. cet gard la propension peut rejoindre la compassion
si elle ne la nie pas absolument: le seul bon Indien est un
Indien mort.
Contradiction psychologique: surgit alors le grand paradoxe de lthique. Philosophiquement, elle se prsente comme
un ensemble de valeurs. Pratiquement elle a pour objet le traitement rserv lautre. Mais psychologiquement elle postule
lestime de soi, le besoin de se supporter, le dsir de saccomplir, de sapprouver, dexister. Ainsi le fondement de toute
thique, lassignation responsabilit envers lautre, la reconnaissance de laltrit, repose en vrit sur la sauvegarde de
sa propre dignit, sur le dsir gocentrique de lauto-respect
mme si lon ne professe pas son contraire, la morale du
surhomme niant lautre en essence et en existence. Lthique
repose sur lautosatisfaction, mme si lon se contraint. Mais
comment dfinir ce respect de soi-mme? Les valeurs changent travers les poques et varient selon les civilisations.
Leur complexification dtermine la ncessit dune neutralit axiologique qui ne peut reposer que sur deux postulats
antinomiques:
BB Postulat de la lgitime dfense (sinon il ny a pas besoin
darmes) a apprcier en fonction de lhabitus, la situation concrte, la praxis devant orienter vers une action
quilibre, juste, en fonction de la phrnesis, la
1. Groupe islamique arm.
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220
la personne humaine au point de vue cosmique et gntique, dans la hantise dune anthropomorphie dnaturante
dans la constatation de la ngation de sa dignit singulire
et de son autonomie responsable, lesprit humain, en une
sorte de conjuration thaumaturgique affirme en absolu
les droits de lhomme et les liberts fondamentales. On
dicte juridiquement la protection de linviolabilit et de
lintgrit du corps humain: par exemple la loi franaise
du 29juillet 1994, article9 (art.511 du code pnal). Ainsi
dans lacte de violence la rification tactique ne soppose
plus seulement lacte mdical (soulager, gurir), mais
tombe sous le coup dune prohibition morale gnrale, et
dune sanction juridique.
Do le postulat thique. Lemploi des armes doit sauvegarder chez celui contre qui elles sont diriges son humanit. Do
la graduation matrielle et morale. Larme peut atteindre:
BB la sensation subjective; par humanit au sens second,
larme doit viter les souffrances inutiles. Ce qui peut
affaiblir lefficacit tactique: la crainte de la souffrance
peut dissoudre le courage des combattants. Lthique et le
droit de la guerre ont pourtant progress. Lors des guerres
de la Renaissance entre Valois et Habsbourg, la garnison
dune place forte qui ne se rendait pas, risquait une fois
capture dtre passe au fil de lpe; le droit des gens
des xviie et xviiiesicles linterdit. Un dcret du Comit du
salut public reprit cette mesure: elle ne fut pas applique
et Carnot ensuite la minimisa en simple instrument de
terreur psychologique;
BB la machinerie humaine: la perturbation anatomique,
physiologique, la mort la limite. Lthique prconisera
la non-mort et les armes temporairement incapacitantes.
Ceci ressort au second sens du terme humanit, mais peut
atteindre le premier en cas de multiplication du nombre
de morts, o mme de blesss peu rcuprables:
atteinte la substance dmographique, accroissement
des charges conomiques et sociales, perturbations dans
les vies familiales, sentimentales et sexuelles, vanouissements inestimables des virtualits, artistiques, littraires,
scientifiques Combien de grands crateurs ont t tus
parmi les civils mobiliss ou dports au cours de la grande
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otan.
onu.
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cheval, parthes, turcs ou mongols, attaquent en nues, se drobent au galop. Au-del, larc est larme discrte et esthtique par
excellence: elle suppose une vise que les auteurs musulmans
sotriques ont compare la vise de lme vers Dieu. Au repos,
sa courbe lgante (le petit arc mongol outrepass) et sa tension
signifient leffort de la responsabilit.
Ainsi atteint-on la philosophie politique: le glaive court
de bronze et le pilum romain contre lpe longue de fer et la
francisque germanique, le bulletin de vote et le fusil du soldat
citoyen avec en contrepartie le bombardement alatoire sur
le peuple souverain: Grosse Berta, stream de bombardiers,
roquettes et missiles Kassam sur zones peuples. Et linverse, lassomption individualiste de larme: philosophie du
poignard (conjuration), du revolver (assassinat), de la bombe
(anarchiste ou terroriste), de la kalachnikov (anti-imprialiste)
glaive de la justice.
Y a-t-il des armes intrinsquement mauvaises, perverses,
comme est pervers le communisme matrialiste pour lencyclique Divini Redemptoris (1937) ou le capitalisme pour Marx et
Lnine? Trois jours avant sa mort, Einstein aurait condamn
encore les mille soleils dHiroshima. Le droit humanitaire
de la guerre et le droit du dsarmement ont prohib la fabrication et lemploi darmes chimiques, des mines antipersonnel
(ATP), comme avait t prohib lusage des balles dum-dum.
Mais des raisons spcifiques ont concouru ces interdictions:
mauvaise matrise des gaz, effet prolong des mines ATP sur les
populations civiles, caractre superftatoire des blessures par
balle explosive. Quelques rgles de morale tactique alliant la
sret de soi et le souci de lautre semblent tre admises:
des adversaires blesss vacuer sont plus gnants pour lennemi que des morts. Donc: interrogations (et non fabrication)
de larme rayonnement renforc (bombe neutrons) tuant
les bbs sans dtruire les berceaux selon les communistes,
arme tactique opratoire car effets gographiques limits
selon certains stratges, arme radiologique.
Toute souffrance inutile doit tre vite les armes effets
rcurrents, dangereuses pour les populations civiles doivent
tre retires ou se dtruire terme (mines, bombes sousmunitions).
Les armes de destructions massives effacent la distinction du
droit classique de la guerre entre civils et militaires. Dailleurs,
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son impact). Au contraire, les armes non-ltales sont trs htrognes, dans leurs modes dusage et leurs consquences: du laser
rayon de la mort la glu collante.
Ainsi la dfinition oprationnelle des ANL exigerait une
tude neurophysiologique.
Une tude neurophysiologique: dans le prurit de scurit
et de confort devenu dominant dans les socits postindustrielles, le problme nest plus seulement de diminuer, de
supprimer si possible, la souffrance inhrente tel ou tel type
daffection (progrs de la mdecine antalgique et des substances analgsiques), mais de prendre en compte les mcanismes
physico-chimiques par lesquels la sensation de douleur devient
psychologiquement consciente et suscite une biologie des
passions (Jean-Didier Vincent).
Ces passions dabord physiologiquement dcodes au niveau
de la personne (psychothrapie) ragissent-elles ensuite dune
manire collective sur le statut sociologique de la douleur,
donc sur la mutation de lthique? En dautres termes, nos
systmes nerveux supportent-ils moins la souffrance physique,
la douleur morale que ceux des gnrations prcdentes?
Sommes-nous en tant quindividus urbaniss plus douillets
que nos anctres? En tant que socits organises moins
rsistantes que les autres socits? Problme danthropologie
biologique et de pathologie de la sensation.
Une tude thanatologique: statut du corps (passage de la vie
la mort). Certes il serait difficile, et par certains cts, indcent de contester le postulat de base, savoir que la vie est la
plus douce des choses. Mais il faudrait affiner les corrlations
entre quelques tendances:
BB maintien dmographique par abaissement de la mortalit
infantile et allongement de lesprance de vie dune part;
mais massification de la mort par la guerre manufacturire
plantaire et lorganisation bureaucratique des liquidations dautre part. La personne humaine est devenue
un objet statistique prserver ou liminer en tant que
tel. Peut-on encore dire, ou nose-t-on plus dire sauf
Radio des mille collines au Rwanda Tuez les tous?
En de du gnocide, le refus de lethnocide culturel
entrane-t-il le refus de tuer?
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Les mdias immdiats montrent que la mort nest pas purement virtuelle et quil faut matriser cette agressivit qui pousse
la donner: pulsion du cerveau reptilien. Mais il y a fort
craindre que le principe de proportionnalit ne soit minimis
par le principe de rciprocit, voire le principe de prcaution
de scurit, cest--dire par le principe de ralit.
Quen est-il de larme nuclaire?
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fois dans lhistoire, grce une scientifique programmation bureaucratique et industrielle: rification absolue dun
ensemble dmographique. Mais larme nuclaire engendre
une angoisse suprieure. On demeure dans lignorance de ses
effets rels, non seulement sur le soma (le corps des individus existants) mais sur les gnes, donc la suite des gnrations.
Surgit donc une nouvelle aporie: notre intrt suppos vital
et lgitime actuel permet-il de porter atteinte la suite des
gnrations de notre ennemi actuel qui, toute lhistoire de
lhumanit le prouve, nest jamais quun ennemi temporaire,
contingent?
Ce qui renouvelle la vieille dialectique entre quantitatif et
qualitatif. Est-il plus admissible de tuer plus avec des armes
conventionnelles que tuer (ou incapaciter) moins dans
linstant avec des armes perverses susceptibles de dterminer
sinon des mutations gntiques, au moins des malformations
dans les nouvelles gnrations? Cest la comparaison entre les
bombardements de Dresde ou de Hambourg et lusage tactique
limit dune grenade atomique. Sur le champ de bataille,
dans le terrorisme, la mise hors de combat de quelques individus gntiquement ou physiologiquement atteints dans leur
descendance doivent-ils tre prfrs la destruction
somatique massive ou conventionnelle?
Do au-del du choix entre vitrification (nuclaire)
et frappe chirurgicale (par armes de prcision conventionnelles) le dilemme: peut-on utiliser une arme intrinsquement
condamnable contre une oppression, une idologie intrinsquement perverses?
Dj le IVe concile de Latran (1214) avait restreint lusage
de larbalte au combat contre les seuls infidles, car trop
meurtrier entre chrtiens. Les dmocraties anglo-saxonnes
ont exig de lAllemagne hitlrienne une reddition inconditionnelle et lui ont impos un vacuum juris tatique. Contre le
militarisme japonais, lAmrique a lanc la bombe atomique,
a justifi celle dHiroshima par le million de morts amricains
quauraient exig la reconqute des les et le dbarquement au
Japon au cas o larme de Mandchourie aurait constitu une
vritable force militaire. Mais la bombe lance sur Nagasaki
navait-elle pour but que lexprimentation dune technique
autre que celle dHiroshima? Un dilemme proche se pose pour
la non-adhsion des tats-Unis laccord dOttawa (1997) sur
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la non-utilisation des mines antipersonnel, vraisemblablement pour les deux mmes raisons que celles invoques pour
Hiroshima: protection des vies amricaines en cas de r-invasions nord-corennes vers le sud.
En tout cas lquilibre de la terreur durant la guerre froide
reposait sur une ngation totale des valeurs de lautre irrductibles ses propres valeurs (outre videmment les enjeux
gopolitiques et goconomiques). Si cette ngation totale
nexiste plus, est-il ncessaire de reconduire une dissuasion totale? Cest le raisonnement des pragmatistes,
des modrs prconisant labandon de lanti-cit et des
armes de terrain bellignes contre les retentionnistes, les
traditionnalistes postulant que, comme la souverainet, la
dissuasion ne se divise pas. Do la redoutable dfinition de la
menace pour laquelle il demeurerait thique dincapaciter lennemi existant (ses forces combattantes), en risquant de
dnaturer sa descendance.
En ralit, une contradiction apparat entre lorientation,
la matrise juste donc pondre de la lutte arme, et la peur
inconsciente de subir trop, donc de prvenir ce trop en le
transfrant aussitt sur ladversaire. La rentabilit stratgique
induite par larme ne renforce-t-elle pas la tentation belligne
du politique? La matrise oprationnelle (donc la sret pour soi)
ne tend-elle pas accentuer la ngation thique de lautre? Ces
tentations varient en fonction de lassurance de protection que
le groupe organis (tat-nation, parti rvolutionnaire) doit
fournir pour maintenir sa cohsion par rapport chacun de ses
membres, pour protger ses intrts vitaux (dfinition en partie
contingente), ses valeurs et ses modes de vie.
Ainsi, sur larme nuclaire reposent en principe les dissuasions opposant des systmes et des intrts rciproquement lis
en leur essence. Cest donc non seulement larme qui est en
cause, mais larticulation entre les doctrines, les philosophies
et les volonts de persvrer dans son tre, ce qui exigerait
davantage de prcisions sur:
BB La non-propension penser limpensable de la part des
populations urbanises haut standard de vie sinterrogeant
davantage sur les risques daccident dans les centrales nuclaires que sur lexplosion militaire dune arme.
BB Le point de savoir si la dissuasion nuclaire ne peut sexercer qu lencontre dun adversaire dont on postule la
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abn.
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La rpulsion que soulve le processus lui-mme: le dmantlement de lorganisme de lintrieur, par un ennemi
invisible, un nano-agresseur.
Le sentiment que linstrumentalisation de ce nano-agresseur
est contraire au mouvement thique gnral qui, par matrise
de la lutte animale pour la vie, a conduit lespce humaine
devenir lhumanit, se penser humanit.
Demeurant sans rponses sres, ces trois interrogations ont
suscit trois malaises que lon peut sefforcer de mettre en
perspective avec quelques doctrines contemporaines.
Malaise oprationnel. Par son incontrlabilit, par lincertitude de son expansion, larme biologique agit dans un temps
indfini sur une population dmographiquement indfinie
(sauf, la limite, lattentat cibl missive lanthrax charbon
ou parapluie bulgare). Ce qui est contraire la dfinition de
lemploi tactique de toute arme. Un tir darbalte, une rafale
de mitrailleuse, un bombardement arien, une campagne,
une guerre, une explosion atomique mme sur des dcennies,
ont une dure valuable. Non lexpansion pandmique bien
que a posteriori, les pertes puissent sagencer en une courbe
de Gauss. En ce sens lexpansion mortifre biologique, plus
quau terrorisme (acte tactique) est homologue un processus
rvolutionnaire semballant au-del de la volont, au-del du
conscient: incandescence de la Grande Terreur, liquidation
des Koulaks, grand bon en avant de la Rvolution culturelle,
exfiltration urbaine des Khmers rouges, Rwanda. Ce processus
dextension massive ranime les grandes peurs pidmiologiques
contemporaines: sida, stras, vache folle, grippe aviaire Il
accentue laspect asymtrique des conflits passant du plan matriel (armement high-tech contre arme de destruction massive
du pauvre ou terrorisme) au plan thique (la fureur de vaincre
fait pitiner ses propres valeurs). Ainsi larme biologique risque
de sopposer aux espoirs (en partie dpasss) darmes de
frappe chirurgicale, restreignant psychologiquement et matriellement les dgts collatraux. Sans entrer dans lutopie
du zro et surtout du zro zro-morts (blesss incapacit prenne), larme biologique, dans son tat tactique actuel,
semble aller lencontre de la tendance la personnalisation,
la singularisation de la mise hors de combat de ladversaire.
243
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BB rien ninterdisant que ces chimres ou que ces nanomonstres ne soient bnfiques dans la grande guerre
naturelle que lorganisme humain soutien dans, contre
son environnement.
Il nen demeure pas moins que ce troisime effet perturbe
les principes philosophiques sous-tendant les stratgies
humaines:
BB Le principe gnral, celui selon lequel lhomme ralise
la fin (lorientation) vers lhumain, accomplit lhumanit
en passant dune bonne sant une belle mort
une mort naturelle entendue au sens physique et non
thosophique Humanisme facile certes. Mais larme biologique risquerait de dissocier le principe anthropique par
le principe entropique: la rgression de lhumain dans
latteinte sa physiologie, cest--dire son animalit. Ce
qui serait exploit par lextrapolation du second principe
philosophique de la stratgie.
BB Le principe de la ngation de lautre port son incandescence par la blessure inflige, au-del du soma, visible,
au gnome. Ngation terrible, car si lhomme connat
ses membres mobiles et ses capteurs sensoriels, il peroit
bien mais ne contrle pas forcment ses organes fonctionnels et na aucune prise personnelle sur la consistance et
la rgnration de ses tissus. Dautre part, sattaquant
des populations indiffrencies larme biologique, ouverte
comme la bote de Pandore, bouleverserait-elle la fonction
de rgulation dmographique, attribue la guerre selon
les vieilles doctrines: le combat entre frres de Freud, la
polmologie de Gaston Bouthoul, cest--dire llimination des jeunes mles en surnombre, et se dgraderait-elle
ou sexalterait-elle en des massacres en chane. Larme
biologique, par une pidmie provoque, serait-elle la
cause dune masse gnocide, alors que lhomme luimme est une population de gnes organiss?
Do le sentiment dhorreur sacre que soulve larme
biologique homologue celle souleve au fil des ges par
la lpre, la peste, le cancer, le cholra En mythes: Les sept
coupes de lApocalypse (dmarquant Les dix plaies dgypte)
et ses quatre cavaliers: la peste et la famine avec la guerre et
le Parthe. Larme aussi vocation conforter la thorie du
complot: laisser lAfrique sabmer dans le sida.
245
246
ciab
dfensives par rapport linterdiction des armes offensives, diffrenciation chre la Peace Research, rsistent mal
lanalyse tactique: une arme dfensive peut servir loffensive et rciproquement, selon les ruses, les phases du
combat, et lintensit de lantagonisme.
Matriellement, toute arme acclre le processus de
destruction/rgnration. Ses effets immdiats peuvent tre
surmultiplis par la quantit. Larme biologique exige le calcul
lvaluation dun triple ratio partir de la dcision demploi: vitesse dincubation par les individus; progression dans
la masse dmographique (contagion); expansion sur zones
infectes (dcontamination). On peut certes considrer le
vaccin comme une arme dfensive, mme sil entrane quelques
complications mortelles, ds lors quil sauve tous les autres
individus, donc protge la masse dmographique. Alors la
dfense joue sur le sacrifice dun bouc missaire alatoirement
dsign. Mais cest la statistique qui dtermine lthique mme
en cas de tentatives de ciblage contre telle population (Noirs
en Afrique du Sud). Situation non homologue lexpulsion
des bouches inutiles lors du sige dune cit. Au-del doit
sapprcier le degr non seulement de dangerosit, mais de
dnaturation de la condition humaine, enclose dans larme.
Une drogue incapacitante non ltale nest-elle pas prfrable une arme conventionnelle mutilante? Tout dpend des
effets long terme (squelles).
Ds lors, larme biologique ne serait-elle pas une arme parce
que, alatoire, elle ne correspond pas aux critres classiques
de larme, ou parce quelle est de nature diffrente? Ce nest
plus lacier tranchant dans la chair vive, ni un gaz chimique
dtruisant les muqueuses, mais la Bte immonde bien quinfinitsimale, tapie dans lorganisme. Plus immonde que la
Grande Prostitue dnonce par lApocalypse (Babylone/
Rome) ou celle de Bertolt Brecht (le nazisme).
Vision qui conduit une ataraxie thique, une tranquillit thique. Car lthique se bloque sur une inquitude
mtaphysique: quelle est la nature lessence de lhumain? Comment articuler ses deux acceptions, animal luttant
pour la survie, et une heureuse disposition envers autrui?
Puisque lon se trouve confront non une aporie, mais
une contradiction majeure. Lagression du vivant contre le
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vivant oprativement agence, met-elle en uvre les processus chimiquement logiques selon les lois naturelles? Ou les
bactries, les virus voire les toxines, et les gnes obissent-ils
des forces obscures, un vitalisme propre orientant le pouvoir
destructeur dune manire intelligente pour leurs promoteurs,
et peut-tre pour eux-mmes? On parvient alors la notion
de Stratgie des gnes6, stratgie qui surplomberait les claires stratgies humaines.
Ainsi larme biologique plonge lhomme entre les deux
infinis: linfiniment petit des nano-organismes et linfiniment grand des pertes virtuelles si lon arrive enclencher et
faire perdurer le processus volutif ce qui semble actuellement fort alatoire. Mais psychologiquement la considration
des deux infinis (mtaphoriques videmment) conduit et au
dsenchantement du monde par les techniques (Heidegger)
cellulaires et gntiques qui dtruisent le concept de libre
arbitre, et langoisse devant de neuves grandes invasions
dans les cellules et les gnes.
Autre doute: la stratgie oprationnelle, de militaire deviendrait-elle mdicale? Quelles en seraient les consquences
thiques? Cela dpendra des critres de dfinition, donc de
catgorisation, de ce que lon considrera comme une arme
biologique. Ds lors, le raisonnement devient tautologique: est
une arme biologique ce que lon dira tre une arme biologique
Et la dfinition par le droit rigidifie lvaluation thique
Soit cependant quelques propositions:
BB Classer et classifier parmi les diffrents types darme
biologique, lesquels sont acceptables sous une double
rserve:
ne pas porter atteinte la dignit humaine (mais
comment la dfinir en fonction des circonstances?);
ne pas favoriser indment les tenants de lordre public
(de la paix sociale) en leur accordant de trop forts
moyens de contrainte;
BB Affiner le partage entre le dontologique et lthique:
pondrer ladmission dans les laboratoires sensibles
au triple point de vue: origine sociale et nationale
(viter les risques de pression politique ou familiale),
6. C.H. Waddington, G.Allen and Unwin, London, 1957.
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253
254
et ses radars au sol, ses approvisionnements en vol, ses armements diffrencis,etc. Un canon a ses observatoires de tir,
son train logistique,etc. Cest donc lment par lment que
le systme darmes doit tre apprci en thique. Un champ
de mines antipersonnel doit tre congruent avec une certaine
topographie du champ de bataille dfini par ses zones daccs
et de passage, ses angles de tir, les plans que lon en conserve
pour le dminage,etc.
Donc lautre systme, loprationnel, dfini par le principe
de liaison des armes imbriquant de plus en plus les diverses
armes (infanterie, aviation) en des oprations combines:
AirLand Battle, appui marin, godsie satellitaire,etc.
En consquence, si lun des lments de ces deux systmes
est estim anti-thique, il faut inventer un remplaant ou
limiter sa dure defficacit mais au temps du combat ou de la
priode de guerre? Problme humanitaire des mines antipersonnel. Afin denrayer une invasion stratgique ou une avance
tactique, un belligrant peut arroser de mines une zone par
des cluster bombs ariennes. Inversement pour faciliter sa propre
avance il peut larguer des bombes effet de souffle (Fuel-Air
Explosive7) brlant tel le napalm et absorbant loxygne ambiant,
donc asphyxiant les hommes et faisant sauter les mines poses.
Dans les deux cas simpose la protection de ses combattants.
Toute doctrine demploi dbouche sur le dilemme thique,
lui ou moi.
Esquissons un quadrangle.
fae.
255
256
257
258
259
260
JACKY NOBLECOURT*
Cadre suprieur de sant, formateur, institut de formation des cadres de sant chu Amiens
*Membres du groupe de recherche sur les pratiques de formation dans la fonction publique, iufm de Champagne-Ardenne
VALEURS ET FORMATION
DANS LARME, LA SANT,
LDUCATION
JALONS POUR UNE CONCEPTION
PARTAGE DE LA FONCTION PUBLIQUE
262
1. Les textes officiels en vigueur dans la fonction publique notamment le statut gnral des
fonctionnaires dfini par la loi n83-634 du 13juillet 1983 dans son chapitreiv pose le principe de la
responsabilit du fonctionnaire et des limites de lobligation dobissance.
2. Notamment le caractre social de la Rpublique tel quil est dfini dans la constitution actuellement en
vigueur.
4.
5.
6.
7.
publique qui vient de sachever. Le Premier ministre, M.Fillon avait dclar, au dbut de cette
consultation, le 1eroctobre 2007: pour le lancement du dbat national pour la fonction publique, texte
disponible sur le site du Premier ministre: http://www.premier-ministre.gouv.fr/: Quel est le point
commun entre un enseignant, un chercheur, un praticien hospitalier, un policier, un ingnieur des eaux
et forts, ou un agent du service public des transports? La rponse nest pas seulement quils sont tous
agents publics. La rponse est quils sont tous au cur des enjeux de demain: lintelligence, lducation,
lenvironnement, la sant, la qualit de vie, lemploi, la scurit [] Nous avons la chance davoir
une fonction publique de carrire qui sappuie sur un socle de valeurs fondatrices: limpartialit,
lintgrit, le professionnalisme, la lacit, lgalit, la continuit du service. Cest lhritage dune
longue tradition. Celui des matres dcoles, des soldats et des infirmires; celui des sous-prfets, des
ingnieurs des ponts-et-chausses; celui des assistantes sociales et des sapeurs-pompiers.
Larme de terre a largi cette coopration avec la confrence des prsidents duniversit (cpu) en 2004.
Afin de favoriser la mutualisation, les iufm sont organiss en ple (voir le site de la cdiufm,
www.iufm.fr) Le ple Nord-Est regroupe les iufm dAlsace, dAmiens, de Bourgogne,
de Champagne-Ardenne, de Franche-Comt, de Lorraine et du Nord-Pas-de-Calais.
la date de lcriture de cet article, les membres en sont: colonel Jean-Luc Cotard (sirpa Metz),
Isabelle de Mecquenem (iufm de Champagne-Ardenne), Charlaine Durand (ifsi ch Annonay) lieutenantcolonel (r) Jol Hardy (emat), Laurent Husson (iufm de Lorraine), Daniel Niclot (iufm de ChampagneArdenne), Jacky Noblecourt (ifcs-chu Amiens), Frdric Rufin (ifsi, ch Laon).
Groupe de recherche sur les pratiques de formation dans la fonction publique (grp2fp); iufm
Champagne-Ardenne, service recherche, 23 rue Clment Ader, 51100 Reims.
263
264
AA Identit et professionnalit
Les acquis contemporains de la rflexion sur lidentit
permettent de concevoir celle-ci de manire dynamique.
Lidentit nest plus simplement un systme fig de qualit
qui obit une logique de lidem mais bien plutt une dynamique de lipse selon lopposition dveloppe par Paul Ricur8.
Dans cette perspective, Hubert Hannoun9 a dtermin trois
attributs de lidentit: lunicit, lunit, la continuit avec son
pass. Ce qui lie cette conception la question de la professionnalit et des valeurs est le fait que cette construction de
lidentit est le rsultat dactivits humaines multiples10, lies
lexprience que chacun fait de sa construction identitaire, tant
dans ses activits prives que professionnelles. Cette construction sopre aussi partir des effets ducatifs des intentions de
formation, techniques, thoriques ou comportementales.
La consquence de cette perspective est un regard critique
sur une conception purement technique de la formation.
Cest bien plutt la notion de Bildung, dcrite notamment par
Winfried Bhm11 qui permet le mieux dexprimer la spcificit dune formation oriente par des valeurs, en contact avec
une culture, dans une perspective humaniste, et de la distinguer dune formation purement technique dadaptation un
corps et lexcution dune action par le biais dun systme
dexprimentation/rflexion/gnralisation.
Mais envisager des rfrences et des concepts communs ne
signifie pas affirmer une identit dans les modalits de formation. Ce quil faut envisager dans le cadre de lducation
compare est bien plutt le reprage dune harmonisation et
de convergence dans une dmarche comprhensive sappuyant
sur une mise en parallle de la formation et de laction au sein
de chacune des institutions considres.
8. Notamment Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990 et la conception de lidentit narrative qui y
est dveloppe.
265
ducation
nationale
Soins
infirmiers
Formateurs
IUFM
Cadres
infirmiers
Formateurs
Officiers
Forms
Militaires
du rang
Enseignants
Infirmiers
Dfense de
la nation. Ils
portent les
valeurs de la
Rpublique au
travers de leur
comportement
Ils transmettent
les valeurs de la
Rpublique et
les mettent en
pratique
Ils agissent en
fonction des
valeurs de la
Rpublique
Comme
objets
des actions
Ensemble de la
nation, comme
protge
Ensemble de la
Nation en tant
que passant
par lcole de la
Rpublique
Ensemble de la
Nation en tant
que malades
potentiels
Comme
citoyens
actifs
co-ducateurs
(parents) ou
intervenants
des titres divers
(dans le cadre
professionnel)
agissant pour la
sant publique
titre individuel
ou professionnel
Personnes
concernes
par laction
des forms
12. Selon la formulation de Henk van Daele, Lducation compare, Paris, PUF, 1993. Selon Dominique
Groux et Dominique Porcher, dans Lducation compare, paris, Nathan, 1997, lducation compare
garantit lexistence de diffrences significatives entre les institutions nationales, et la possibilit de
cooprations fonctionnelles, bnfice rciproque, qui nobligent personne renoncer une identit
ancestrale.
266
entretiens de groupe runissant des reprsentants des trois institutions deux deux, en les confrontant
une question relative linstitution absente, sous la forme Quels conseils donneriez-vous un
jeune enseignant; un militaire partant en mission; un jeune infirmier?
La rgle apparat sous la forme dune proposition juridiquement valide et renvoie laction prsente, dgageant face
des actes possibles lobligation et linterdit.
Le principe, lui, ne se caractrise pas seulement par une
plus grande gnralit, (en droit, il apparat comme extrait
de la rgle sans en tre une), mais il est pos au dpart, ft-ce
implicitement. Il fonde la rgle tout en renvoyant une valeur
auquel elle ne sidentifie pas14. Cest dans ce cadre que se
situent les dclarations de droits, dans ce cadre aussi que se
situent par exemple le principe de lacit15 ou dgalit
devant la loi. Cest ici la dimension dontologique qui est
prsente.
La valeur saffirme dans un nom (libert, galit, fraternit)
et apparat comme ce qui inspire la conduite partir dun
non-ralis. Elle permet certes de qualifier les actes accomplis sur le plan thique, de problmatiser les choix, mais elle
a aussi pour vocation douvrir lhorizon partir duquel les
interroger: interroger le sens de laction et non seulement
sa conformit et son statut. Avec la valeur, on entre de plainpied dans la dimension thique.
267
268
Valeurs
universelles
Dtermination gnrale
lments dexplicitation
(en termes de droits,
dobligations,etc.) et liens
avec les principes et les rgles
Personne humaine
Libert
galit
18. Au premier chef les diffrentes constitutions de la France, notamment le prambule de la Constitution
de 1948 et la constitution de 1958.
19. Dans son texte classique: Quest-ce quune nation? (Confrence prononce la Sorbonne le 11mars
1882), o il oppose une conception culturaliste de la nation avec une conception volontariste,
fonde sur lengagement de chaque citoyen.
20. La loi n83-634 du 13juillet 1983 portant droits et obligations des fonctionnaires.
21. Dans le dispositif de table ronde que nous avons labor pour notre recherche, trois textes ayant
subi parfois quelques modifications pour les abrger ont t prsents aux diffrents participants.
Leur caractre central a dailleurs t corrobor dans la manire dont les participants de chaque mtier
les ont spontanment cits: il sagit du prambule de la circulaire n97-123 du 23/5/1997, Mission
du professeur exerant en collge, en lyce denseignement gnral et technologique ou en lyce
professionnel, du texte connu sous le nom de code du soldat, dextraits de la section1 de la nouvelle
partie rglementaire du code de la sant publique consacr aux actes et gestes professionnels.
269
Valeurs
nationales
Valeurs de
la fonction
publique
Nation
Lacit
Droit lducation,
aux soins,etc.
Dsintressement
Obissance et loyaut
Responsabilit
Lacit
Neutralit, respect de
la libert de croyance,
non-discrimination
Service public
Obligation de transparence,
dinformation, de rponse aux
demandes
Distinguer entre rgles, principes, valeurs na pas seulement une fonction conceptuelle, mais oriente galement vers
une rflexion concernant les modalits de leur transmission.
La dimension dclarative spcifique de lensemble des textes
officiels, quel que soit leur niveau, pourraient donner limpression quune transmission dclarative suffirait. Or, avec
la professionnalisation, cest galement le sens de la formation qui se complexifie et qui oblige user de concepts plus
fins pour en apprhender les modalits en ce qui concerne la
transmission des valeurs.
La distinction fondamentale concerne la distinction entre
enseignement (ou formation) et apprentissage formel/nonformel/informel. Ces distinctions sont en vigueur en sciences
de lducation et dans les actions internationales (menes par
exemple par lUNESCO dans les pays en voie de dveloppement).
270
Non formelle
Informelle
Contrle du
contenu et du
processus
Total
Partiel
Aucun
Dfinition des
rles
Stricte
Souple
Aucune
Buts
Imposs
Ngocis
Individuels
Pouvoir de
dcision sur
lopration
Central
Local
Individuel
Formaliss
Ouverts
Ouverts
Externes
Ext./Int.
Individuel
Rapports avec
lenvironnement
Faibles
Forts
Forts
Rapports avec le
public concern
de conduite
dcoute
dcoute
Moyens daction
Critres
dvaluation
AA Conclusion
Transmettre au sens dun processus social, et non dune
modalit pdagogique les valeurs au sein de la formation ne
peut donc se faire au travers dune mise en forme des actes par
rapport des rgles, mais doit, dune certaine manire engager
lensemble de lindividu.
De ce point de vue, la question est de savoir si on ne peut pas
interprter la professionnalit comme dimension partage de
la fonction publique non seulement comme renvoyant une
dimension defficacit, mais comme renvoyant la formation
de laction par des valeurs, ce qui implique non seulement
une formation technique, ni mme une formation pratique,
mais une formation thique impliquant la personne. Face ce
problme commun, la confrontation entre diffrents mtiers
apparat comme une ncessit et lducation compare dans
ses enjeux pratiques comme un outil puissant de professionnalisation, la fois comme change de pratiques et comme
dtermination dune identit commune23. C
23. Cest une des fonctions assignes par Dominique Groux et Dominique Porcher lducation compare:
lducation compare fournit une vritable mthodologie denseignement, une attitude didactique
densemble, une somme de comprhension mutuelle. La matrise de la dmarche est ici particulirement
importante dans sa philosophie mme, et il est ncessaire de sy arrter pendant quelques instants.
La source en est coup sr phnomnologique. Cest Sartre qui a popularis lapproche en France en
reprenant les phnomnologues fondateurs allemands. Tout tre humain est un sujet (libre, autonome,
capable dinitiatives et de projets, qui construit lui-mme sa propre identit et son existence singulire)
Groux et Porcher, Lducation compare, Paris, Nathan, 1997.
271
COMPTE RENDU
DE LECTURE
Sil est un mot qui est au cur des centres dintrt de la revue
Inflexions, cest bien le mot sens. Ce nest dailleurs sans doute pas
un hasard si le premier thme dvelopp dans le numro1 se dclinait partir de la question Laction militaire a-t-elle encore un sens
aujourdhui?.
Cest dire si le livre de Monique Castillo, philosophe et membre de
notre comit de rdaction de la premire heure, intitul Le Pouvoir
et sous-titr Puissance et sens, est de nature susciter lintrt de
tous ceux qui sont en empathie avec cette revue.
Lauteur pardonnera au militaire que jai t durant plus de quatre
dcennies, une lecture au prisme de ses propres obsessions (au risque
de desservir un livre dont la porte va videmment bien au-del de ce
champ, qui nest dailleurs pas voqu car ce nest pas le sujet).
Mais quel bonheur dy trouver demble et tout au long dun texte
dense, court (113pages), remarquablement synthtique, fortement
charpent mais subtilement nuanc, la fois un cho et une source
de rflexion renouvele pour les deux questions que tout chef militaire ne peut cesser de se poser: celle du sens de son action et de sa
lgitimit.
Or le pouvoir, en tant que systme, y est analys, prcisment,
comme devant rpondre un besoin de lgitimit et une demande
de sens
Les titres de ses trois chapitres sont explicites:
BBPouvoir et puissance. Lintgration dans un ordre.
BBPouvoir et domination. Le commandement de la loi.
BBPouvoir et processus. La mobilit des influences.
Autrement dit, le pouvoir est dabord dcrit comme puissance
mme de ltre, avec pour valeur suprme le sacr, puis comme n
de lhomme, tay par la loi, enfin comme force impersonnelle dune
fonction, labsolue singularit de lindividu sopposant aujourdhui
luniversalit du sujet moderne.
Autrement dit encore, du systme prmoderne au systme postmoderne en passant par le systme moderne.
Mais que lon ne sy trompe pas, la logique chronologique est trompeuse: lauteur montre quau-del dune apparente succession, les
systmes cohabitent, non seulement dans le monde mais lintrieur
mme des tats. Il en dcoule une diversit potentielle des conflits de
sens avec une combinatoire de conflits et ce dautant plus que, dans
chaque systme existe une dualit des interprtations dune mme
qute de sens.
Une grille danalyse, applique chacun des systmes et reprise en
appendice sous forme de tableau schmatique, vient aiguiser et susciter
la rflexion:
Le Pouvoir,
puissance
et sens
Monique
Castillo
Michalon, 2008
274
BBvaleur suprme,
BBdiscours justificatif,
BBcritre de validit des valeurs,
BBforme idalise,
BBforme caricaturale.
De luniversel, de
luniforme,
du commun
et du dialogue entre
les cultures
Franois
Jullien
Fayard, 2008
275
Le Nouveau
xxiesicle,
du sicle
amricain
au retour
des nations
Jacques Sapir
Seuil, 2008
276
277
Au cours dun dbat sans concession, Axel Kahn, biologiste et gnticien, actuellement prsident de luniversit Paris Descartes et Christian
Godin, philosophe enseignant luniversit de Clermont-Ferrand,
tentent de poser la question du Bien et du Mal.
Dans cet ouvrage, dont le sous-titre annonce une morale sans
transcendance les auteurs sinterrogent pour rpondre ces questions: la qute dune thique vocation universelle nest-elle pas illusoire? A-t-on besoin de Dieu pour fonder une morale, pour laborer
les rgles du vivre-ensemble? Quest-ce qui distingue la morale de
lthique? Lune naide-t-elle pas reconnatre ce qui est bien de ce
qui est mal alors que lautre est synonyme dun dilemme rsoudre,
dincertitudes? En se regardant agir, lhomme acquiert son sens moral
et lhumanit ne peut merger que dans la socit grce lobservation, lchange, la reconnaissance, le miroir dformant de lautre. De ce
regard, lhomme est dpendant. Il est aussi le seul inventer linhumanit, imaginer leffet de la violence de ses actes sur sa victime et den
prouver du plaisir. Pour le Bien et pour le Mal, lhomme est lui parce
que lautre est l aussi. Pour agir de faon raisonnable et humaine
ltre humain qui se dsire libre doit shabituer penser lui-mme,
ses semblables, leur avenir commun.
Lhomme,
le Bien,
le Mal
Axel Kahn
et Christian
Godin
Stock, 2008
Line Sourbier-Pinter C
La France
en guerre
conomique;
plaidoyer
pour un tat
stratge
Coordonn par
Herv Kirsch
et prfac par
Alain Juillet et
Rmy Pautrat
Vuibert, 2008
TRANSLATION
OF THE SUMMARY IN ENGLISH
BERSETZUNG DER
ZUSAMMENFASSUNG AUF DEUTSCH
AAANTOINE WINDECK
PRESENCE OF THE SACRED
AND OF RELIGION IN MILITARY LIFE
The spheres of religion and of the sacred can seem very far from the military action. On
thinking it over, the notion of sacrifice, indissociable from the operational purpose of the
armies, proves to be the base for the relationship that soldiers have with death, and on
a larger scale, with the sacred and with religion. Furthermore, soldiering will develop, in
certain respects, a personal conscience of a philosophical nature within the ones whose
vocation it is. The armies, in accordance with the principles of secularity, must thus offer
the conditions for a religious practice that meet the individual desires of its members. C
Die Bereiche Religiositt und Sakralitt mgen sehr weit vom militrischen Handeln
entfernt scheinen. Bei genauerem Hinsehen aber gibt der mit der operativen Finalitt
der Armeen unlsbar verbundene Opferbegriff der Beziehung eine Gestalt, die einen
Soldaten mit dem Tod und weiter gefasst mit dem Sakralen und Religisem verbindet. Darber hinaus ist das Charakteristische am Soldatenberuf, dass er bei denen,
die ihn ausben, in gewisser Hinsicht ein persnliches philosophisches Bewusstsein
entwickelt. Die Armeen mssen also fr eine religise Praxis (unter Bercksichtigung
laizistischer Prinzipien) die Bedingungen bieten, die eine Antwort auf die individuellen
Bedrfnisse ihrer Mitglieder darstellen. C
AAALEXANDRE LALANNE-BERDOUTICQ
ARMIES AND RELIGIONS A TRADITIONAL POINT
OF VIEW THROUGH A HISTORICAL APPROACH
When in operation (which is his raison dtre) the soldier is confronted with death.
Inevitably, fundamental questions are put to him questions which call for answers.
The Christian religion brings these answers but, if the French soldier serves in a
280
secular political system, it exercises its rights in a very particular way. Through a historical
approach, the author shows the evolutions of the religion-soldiering couple in our country
and pleads for the present harmony to be preserved. C
Der Soldat wird in seinem Einsatz (der Daseinsberechtigung des Soldaten) mit dem Tod
konfrontiert. Unausweichlich stellen sich fr ihn grundstzliche Fragen, die nach Antworten
verlangen. Die christliche Religion liefert diese Antworten, aber sie bt ihre Rechte auf eine
besondere Art und Weise aus, da der franzsische Soldat seinen Dienst in einem laizistisch
geprgten politischen System verrichtet. ber einen historischen Ansatz demonstriert der
Autor die Entwicklungen in der Beziehung der Bereiche Religion Dienst an der Waffe in
unserem Land und pldiert dafr, dass die gegenwrtige Balance beibehalten wird. C
AAPHILIPPE SAUTTER
CHAPLAINCY AND THE COMMAND STRUCTURE:
A COMMON SENSE OF ETHICS?
A reflection on the evolution of the chaplaincy in the military: has it not become a panel
of experts on psychology, spirituality and ethics which serves as the moral referent in
liaison with the command structure? C
Es wird hier berlegt, ob die Feldgeistlichkeit sich nicht in ein Kollegium von Experten
der menschlichen Psychologie, der Spiritualitt und der Ethik verwandelt hat, und somit bei
der Heeresleitung die Rolle des moralischen Referenten bernommen hat. C
AAPHILIPPE ROOS
THE GODS AND THE WEAPONS
TESTIMONY OF AN AVIATOR
From the call of the sky to a theatre of operation, which shall take a student from his
secondary school to the heat of the desert sands, from the monolithic vocation to the reality
of an exciting job, this account shows the relationship with the sacred as seen by an aviator
during three stages of the career: the enlistment, the training and the operations. C
Dieser Erfahrungsbericht zeigt die Beziehung zum Sakralen aus der Sicht eines
Fliegers vom Ruf zum Fliegen bis zu einem Operationsfeld, das einen Schler aus seiner
Oberschulklasse in die Hitze des Wstensandes fhrt, von der einfrmigen Berufung zu
281
einem Beruf als Passion whrend drei Phasen der Berufslaufbahn: die Verpflichtung zum
Dienst, die Ausbildung und die Einstze. C
AAKARIM SAA
TESTIMONY OF A MARINE INFANTRY OFFICER
Ein muslimischer Offizier zeugt von der Rolle des religisen Denkens in der
Auseinandersetzung mit dem Anderssein, in der Haltung angesichts des Todes und in der
Ethik des Vorgesetzten. C
AASAHBI SALAH
THE PRACTICE OF RELIGION
AND THE VOCATION OF SOLDIERING
Will I succeed in integrating into the military society, do I belong here, will the
others accept me, I, the only Muslim officer cadet of my year? These are the first questions I asked myself when I arrived at the School of Military Administration of Montpellier
in 2000. Through this relieving and oh so therapeutic testimony, many are those who will
be able to understand the two issues of a Muslim soldier: the profound wish to become
integrated by being the same as all the other soldiers, and the wish to remain oneself,
notably through the practice of ones religion. C
282
AAFRANOIS CHAUVANCY
SECULARISM IN THE ARMIES:
CONSTRAINT, NECESSITY, RIGHT OR STRENGTH?
Must one be a believer to follow through their commitment as the soldier who understands the acceptance of giving up ones life and taking otherslives, in the service and in
the name of the Nation? Are these acts not contrary to religious beliefs that always refer
to the respect for life? To make acceptable the soldiers choice to carry out these serious
acts, shouldnt this commitment be made sacred, including through religion? Or, doesnt
this context impose upon the different religions within the armies, a particular attitude that
should present, if not impose, a unifying secularism allowing all to go collectively beyond
personal beliefs? This article aims to bring some personal answers. C
Muss man glubig sein, um seinen Einsatz als Soldat konsequent durchzufhren, was
auch die Bereitschaft einschliet, im Dienste und Namen der Nation sein Leben zu geben
und das anderer zu nehmen? Stehen diese Handlungen nicht im Gegensatz zu religisen
berzeugungen, die immer fr die Achtung des Lebens einstehen? Muss man nicht der
Entscheidung des Soldaten, diese schwerwiegenden Handlungen auszufhren, sakralen Charakter verleihen (auch ber die Religion), um diese Entscheidung vertretbar zu
machen? Oder aber verlangt dieser Kontext im Hinblick auf die verschiedenen Religionen
in den Armeen eine besondere Haltung, die eine einigende Laizitt belsst, andernfalls
vorschreibt, um die gemeinsame berwindung persnlicher Anschauungen zu ermglichen?
Dieser Artikel mchte hierzu einige persnliche Antworten beitragen. C
AAPIERRE LACOSTE
CHRISTIAN INVOLVEMENT IN MILITARY
AND STRATEGIC AFFAIRS
After having posed the question of the compatibility of Christian values and the precepts
of the gospels in the context of history and the present day, the author uses several examples to demonstrate the connections between public and private values, Christian values,
and the principles of democracy. C
Bezugnehmend auf das Urteil der Geschichte und der heutigen Zeit stellt der Autor die
Frage nach der Vereinbarkeit der christlichen Werte mit den Geboten des Evangeliums,
anschlieend legt er anhand von einigen Beispielen die Verbindung zwischen den privaten
und staatlichen Werten sowie zwischen den christlichen Werten und den Grundstzen der
Demokratie dar. C
283
AACLINE BRYON-PORTET
REFLECTION ON THE NOTION OF JOB-VOCATION
There are strong similarities between becoming a soldier and joining the orders, both
vocations having a privileged relationship with the sacred. Among the meeting points
between the two, we especially notice a sacrificial behaviour towards a transcendental
cause, as well as the primacy of authority and an existence firmly entrenched in a closed
community.
However, these similarities must not let one forget that, in the course of History,
military institution and religious institution were also separated by a certain number of
differences, among which the relationship with death, with faith and with morals.
Today, with the aid of military chaplaincy, which serves as an interface between the
two ministries, and also with the gradual elimination of war ethics within the army, there
seems to be signs of reconciliation. C
Der Waffenberuf und der Eintritt in einen Orden, Berufungen, die eine besondere Verbindung zum Sakralen aufweisen, haben starke hnlichkeiten. Zu den
Deckungsbereichen zhlen insbesondere ein aufopferndes Verhalten gegenber einem
transzendenten Zweck, der Vorrang der Autoritt und eine in einer geschlossenen
Gemeinschaft fest verankerte Existenz.
Jedoch drfen diese bereinstimmungen nicht vergessen lassen, dass im Laufe der
Geschichte einige Diskrepanzen trennend auf die militrische und die religise Institution
gewirkt haben; hierzu zhlen das Verhltnis zum Tod, zum Glauben und zur Moral.
Durch die Militrseelsorge, die als vermittelnde Schnittstelle zwischen den beiden
mtern fungiert, aber auch durch das zunehmende Verblassen der kriegerischen Ethik
innerhalb der Armee scheint sich heute eine erneute Annherung abzuzeichnen. C
AASERGE AUFFRET
THE BRITISH MILITARY AND RELIGION:
A SITUATION REPORT, 2008
The author presents the official doctrine of the British armed forces with regard to
religion, including studies presently being conducted on the relationships between morale
and efficiency, and the chaplaincy in the military. C
Der Autor prsentiert die offizielle Doktrin der Britischen Armee bezglich der
Religiositt, und die aktuellen berlegungen zu den Verbindungen zwischen Moral,
Wirksamkeit und Feldgeistlichkeit. C
284
Based on the idea that martial doctrines reveal the fundamental beliefs nations have of
themselves and allow us to grasp the nature of their relationship to other peoples and to
the world, John Christopher Barry analyzes the new us Armys The Soldiers Creed of 2003.
Barry sees the new Creed not only as a political project to transform an army of citizensoldiers into something like a permanent expeditionary imperial legion, but also as a reaffirmation of Americas abiding inherited Puritan mindset as a virtuous force that wants to
destroy the enemy, not just defeat him. America is the only nation in the world that is
founded on a Creed said English author G.K. Chesterton. He also added that America was
a nation with the soul of a church. C
AMERICAN WARRIOR
Vor dem Hintergrund, dass kriegerische Doktrinen die grundlegenden Prinzipien zutage
bringen, die Nationen fr sich selbst definiert haben und die Aufschluss geben ber die
Art ihrer Beziehung zu anderen Vlkern und zur Welt, analysiert John Christopher Barry das
neue Credo des Soldatender amerikanischen Armee aus dem Jahr 2003. Barry sieht in
diesem Credo einerseits ein politisches Projekt mit dem Ziel, die Streitkrfte in imperiale
Expeditionsheere umzuwandeln, und gleichzeitig auch die nachdrckliche Betonung einer
bestndigen amerikanischen Identitt, deren tugendhafte Strke, ein puritanisches Erbe,
eher in der Zerstrung des Feindes als in dessen Niederlage Ausdruck findet.
Amerika ist die einzige Nation der Welt, die auf einem Credo gegrndet ist, meint der
Englnder G.K. Chesterton, sie ist eine Nation mit der Seele einer Kirche. C
BIOGRAPHIES
LES AUTEURS
DD Abdelkader ARBI
DD Serge AUFFRET
DD Cline BRYON-PORTET
DD Jean-Paul CHARNAY
DD Franois CHAUVANCY
DD Bernard DELANNOY
DD Ham KORSIA
DD Pierre LACOSTE
Lamiral Pierre Lacoste svade de la France occupe en 1943 pour rejoindre les forces franaises en
Afrique du Nord. Il est alors g de dix-neuf ans.
Diplm de lcole navale, il entame une carrire
dofficier de marine. Aprs plusieurs commandements de navires, il est nomm en 1975 adjoint
au chef du cabinet militaire du ministre de la
Dfense. Il occupera ensuite de nombreux postes
prestigieux dont ceux de chef du cabinet militaire
du Premier ministre Raymond Barre, de commandant de lEscadre de la mditerrane, de directeur
BIOGRAPHIES
DD Alexandre
LALANNE-BERDOUTICQ
Alexandre Lalanne-Berdouticq est colonel de larme de terre. Saint-Cyrien, il a servi dans linfanterie de montagne, aromobile et la lgion trangre,
dont il a command le rgiment stationn en
Guyane franaise. Brevet de lcole suprieure
de guerre, il a galement servi en tats-majors.
En coles il a command une promotion de saintcyriens et t instructeur au Collge interarmes
de dfense. En opration il a particulirement servi
dans les Balkans et au sud-Liban, dont il est rentr
lt 2007 aprs un sjour dun an la FINUL2.
Mari et pre de quatre enfants, il a crit de
nombreux articles traitant surtout de gopolitique.
DD Patrick LE GAL
DD Philippe ROOS
DD Karim SAA
DD Sahbi SALAH
N le 21fvrier 1978 Lyon, le commissaire capitaine Sahbi Salah est titulaire dune matrise de
droit public de la facult Lyon II et dun master 2 de
contrle de gestion de linstitut dadministration des
entreprises de Montpellier. Commissaire de larme
de terre depuis 2000, il occupe successivement les
postes dauditeur la direction des commissariats
doutre-mer de Djibouti (2002) puis Lyon (2003). Il
devient par la suite directeur administratif et financier du 13e bataillon de chasseurs alpins (2004
2007) avec lequel il participe deux oprations
extrieures en Rpublique de Cte dIvoire (2005)
et au Gabon (2007). Il est actuellement directeur
administratif et financier de ltat-major de la
rgion terre sud-est.
DD Philippe SAUTTER
DD Antoine WINDECK
287
LE COMIT DE RDACTION
DD Jean-Ren BACHELET
DD Monique CASTILLO
DD Jean-Paul CHARNAY
DD Jean-Luc COTARD
DD Benot DURIEUX
DD Pierre
GARRIGOU-GRANDCHAMP
BIOGRAPHIES
DD Michel GOYA
Issu du corps des sous-officiers, le lieutenant-colonel Goya est officier dans linfanterie de marine
depuis 1990. Aprs dix ans dexprience oprationnelle, il suit, en 2001, une scolarit au sein de
lEnseignement militaire suprieure scientifique
et technique puis, il intgre, en 2003, le Collge
interarmes de dfense. Officier au Centre de
doctrine demploi des forces terrestres, il est depuis
septembre2007 assistant militaire du chef dtatmajor des armes.
Titulaire dun brevet technique dhistoire, le lieutenant-colonel Goya est lauteur de La Chair et
lacier; linvention de la guerre moderne, 1914-1918
(Tallandier, 2004), sur la transformation tactique de
larme franaise de1871 1918. Il a obtenu deux
fois le prix de lcole militaire interarmes, le prix
Sabatier de lcole militaire suprieure scientifique
et technique et le prix dhistoire militaire du Centre
dtudes dhistoire de la Dfense. Le lieutenantcolonel Goya est docteur en histoire.
DD Ham KORSIA
DD Franois LECOINTRE
DD Anne MANDEVILLE
DD Jrme MILLET
DD Vronique NAHOUM-GRAPPE
DD Franois SCHEER
289
DD Dider SICARD
DD Line SOURBIER-PINTER
INFLEXIONS
civilsetmilitaires: pouvoirdire
La documentation Franaise, collection Questions de dfense.
NUMROS DJ PARUS
INFLEXIONS
civilsetmilitaires: pouvoirdire
Impression
Ministre de la Dfense
Secrtariat gnral pour ladministration / Service des moyens gnraux
Ple graphique de Tulle
2, rue Louis Druliolle BP 290 19007 Tulle cedex