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La revue du dialogue
entre civils et militaires
Transmettre
Reposant sur la volont mthodologique de croiser les approches de praticiens et de thoriciens franais et trangers, civils et militaires, Inflexions.
Civils et militaires: pouvoir dire est une revue des sciences humaines
et sociales qui ambitionne de participer au dbat intellectuel autour de
problmatiques actuelles centres sur laction militaire. Sy expriment
avis divergents, contradiction, voire mise en cause, afin que chemine la
rflexion. Elle na donc pas vocation apporter un clairage institutionnel.
Au contraire, elle veut promouvoir une rflexion libre et fconde, hors de
tout esprit polmique.
Using a methodology to fuse the approach of those who practice and
those who propose a theoryboth French and foreigners, civilians and
soldiers, the ambition of Inflexions. Civils et militaires: pouvoir dire, a
human an social review, is to take part in the intellectual debate on current
issues focused the exercise of the military profession. The resulting debate
will imply that diverging opinions, contradiction and even questioning
be expressed in order to make the thinking advance. It is thus not aimed
at bringing an institutionnal focus. On the contrary, it wants to promote,
around varied and current topics, a free and fruitful reflection without any
polemics.
Transmettre
n 13
La Documentation franaise
29-31, quai Voltaire
75344 Paris Cedex 07
Tlphone : 01 40 15 70 00
Tlcopie : 01 40 15 72 30
www.ladocumentationfrancaise.fr
Inflexions
DOSSIER
Un enjeu oprationnel et culturel
Axel Aug
Former le jeune chef
Nicolas de Lardemelle
Transmettre lintransmissible
Xavier Pineau
La transmission dans le judasme
Ham Korsia
propos du devoir de mmoire
Jean-Pierre Rioux
Musographie et mmoire des conflits,
lexemple du muse de lArme
Vincent Giraudier
Lindicible et lineffable
Franck de Montleau
Transmettre la Shoah: un dfi
Hlne Waysbord
12
ISSN : 1772-3760
Imprim en France
3303334100130
Inflexions
dF
Inflexions
Inflexions
Inflexions
civils civils
et militaires
: pouvoir dire
et militaires
: pouvoir
dire
civils et militaires : pouvoir
dire
Fait religieux et
mtier
desreligieux
armes
Fait
Fait
religieuxetet
mtier
mtierdes
desarmes
arme
Danile
Hervieu-Lger
Danile
Hervieu-Lger
Laumnerie
militaire,
Xavier
de Woillemont
Laumnerie
militaire,
Xavier
de Woillemont
Credo
du soldat
amricain,
JohnJohn
Christopher
BarryBarry
Credo
du soldat
amricain,
Christopher
VivreVivre
sa foi
des armes,
Jean-Ren
Bachelet
saau
foisein
au sein
des armes,
Jean-Ren
Bachele
Conclusion,
Jean-Ren
Bachelet
Conclusion, Jean-Ren Bachelet
Le droit
islamique
de lade
guerre,
David
Cumin
Le droit
islamique
la guerre,
David
Cumin
Retour
sur
une
contribution
du
numro
9 dInflexions,
Retour sur une contribution du numro
9 dInflexioH
La revue Inflexions
est dite par larme de terre.
14, rue Saint-Dominique, 00453 Armes
Rdaction : 01 44 42 42 86 e-mail : inflexions.emat-cab@terre-net.defense.gouv.fr
Tlcopie : 01 44 42 43 20
www.inflexions.fr
Directeur de la publication :
M.le gnral darme (2S) Jean-Ren Bachelet Mme Monique Castillo M.Jean-Paul
Charnay M.le mdecin en chef Patrick Clervoy M. Samy Cohen M.le colonel JeanLuc Cotard M.le colonel Benot Durieux M.le colonel Michel Goya M.Armel Huet
M.le grand rabbin Ham Korsia M.le colonel Franois Lecointre M.le gnral de
corps darme (2S) Jrme Millet Mme Vronique Nahoum-Grappe M.lambassadeur
de France Franois Scheer M.Didier Sicard
Membres dhonneur :
Inflexions
civils et militaires : pouvoir dire
Transmettre
DOSSIER
Un enjeu oprationnel et culturel
AxelAug
Former le jeune chef
NicolasdeLardemelle
Transmettre lintransmissible
XavierPineau
La transmission dans le judasme
HamKorsia
propos du devoir de mmoire Jean-PierreRioux
Musographie et mmoire des conflits,
lexemple du muse de lArmeVincentGiraudier
Lindicible et lineffable
FranckdeMontleau
Transmettre la Shoah: un dfiHlneWaysbord
POUR nOURRIR LE DbAT
Corps guerrier, corps sacrifi ?
GillesBotsch
Quelle place pour lhonneur
Jean-HilaireMillet
dans la tactique ?
Rglementation royale et usage de la force
dans le royaume de France, xIve-xvIe sicleLocCazaux
Action et identit militaires aujourdhuiFranckBoudet
NUMRO 13
TRANSMETTRE
DITORIAL
CC JEAN-REN BACHELET
DOSSIER
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Pour rpondre aux nouveaux dfis des thtres dengagement, les grandes coles
militaires sont contraintes dadapter en permanence leur formation.
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On attend du jeune officier des fondamentaux militaires mais aussi une capacit
dadaptation et dinvention pour faire face limprvu: savoir et savoir-faire mais
aussi savoir-penser et savoir-tre.
TRANSMETTRE LINTRANSMISSIBLE
CC XAVIER PINEAU
Toute la complexit de la transmission dun savoir fond sur une exprience vcue,
ici la crise des otages de mai 1995 en Bosnie-Herzgovine.
La vritable ducation se fait par lexemplarit ainsi que par leffort et le travail,
des valeurs que lon peut utiliser dans toutes les institutions, en particulier dans
larme.
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Situ dans un des hauts lieux de la mmoire nationale, le muse de lArme se doit
de transmettre un patrimoine mais aussi des lments de la mmoire et des valeurs
nationales.
LINDICIBLE ET LINEFFABLE
CC FRANCK DE MONTLEAU
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Rares sont les survivants du systme concentrationnaire nazi qui ont parl:
lexprience intime du trauma suscite leffroi et se refuse la pense comme aux
mots. Alors que transmettre et comment le faire?
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Le corps du soldat mort est un corps sacrifi. Or la mort par le sacrifice de soi est
devenue une valeur trangre notre socit.
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Lhonneur est aujourdhui une valeur suranne. Cest pourtant lui qui donne son sens
laction du chef tactique car il met lensemble de son action en cohrence.
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Dans une priode marque par la mise en place dune arme professionnelle
et permanente, la rglementation royale vise tablir des normes de mobilisation
et dusage de la force arme, en particulier vis--vis des non-combattants.
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TRANSLATION IN ENGLISH
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CC JEAN-PIERRE RIOUX
CC JEAN-HILAIRE MILLET
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JEAN-REN BACHELET
DITORIAL
Avec pour thme Transmettre, la revue Inflexions pourrait paratre
aborder un sujet relativement neutre. En effet, stricto sensu et de prime
abord, du point de vue du militaire, sil sagit de transmettre des
connaissances, un savoir-faire, voire une culture, on pourra penser
que cest affaire de pdagogie au sens le plus large. Transmettre une
exprience est plus problmatique, mais nous restons l face des
difficults, prcisment, pdagogiques. Quant la transmission des
valeurs, elle relve pour une large part de la tradition, dont la
connotation reste, dans les armes, rsolument positive: il sagit
bien de transmettre, mais, en loccurrence, plus quun savoir, un
savoir-tre.
Sous des angles divers, toutes les contributions militaires de
cette publication sinscrivent dans ce champ-l. Le gnral Nicolas de
Lardemelle, dans ses attributions de commandant des coles de formation initiale des officiers Cotquidan, comme Axel Aug labordent
en termes de problmatique de formation. Le colonel Xavier Pineau,
auteur dune contribution remarque dans un prcdent numro de la
revue o il tmoignait dune situation dexception, sinterroge quant
lui sur la transmission dun savoir fond sur lexprience, la capacit
transmettre lintransmissible. La transmission de la mmoire
et des valeurs nationales, dont Vincent Giraudier nous dit que cest
pour lessentiel la mission du muse de lArme, est aborde par lui
travers le prisme de la musographie.
Voil donc un numro dInflexions qui chapperait la mise en
vidence de problmatiques aigus, touchant au cur de la conscience
individuelle ou de la condition humaine, dont cette revue, en croisant
les regards du soldat et de lintellectuel, sest fait en quelque sorte une
spcialit?
Il nen est rien, car si lon va aux contributions civiles, tout se
passe comme si lon traitait dun autre sujet.
En effet, que ce soit pour le professeur Jean-Pierre Rioux ou pour
la prsidente Hlne Waysbord, la transmission est aborde sensiblement sous le mme angle, celui du devoir de mmoire sur lequel
sinterroge le premier, celui dun impratif catgorique que met
en vidence la seconde, lun et lautre se rfrant la Shoah comme
point focal
TRANSMETTRE
Eh bien, la voil notre problmatique aigu, qui devrait largement nourrir les rflexions suscites par la lecture de ces textes dans
leur diversit.
Une fois de plus, ltrange mtier des armes, dans son extravagante
singularit, est le rvlateur de la question cruciale pose par la transmission conue comme le devoir de mmoire, en loccurrence de
limpensable barbarie nazie. Dans un monde o Auschwitz a eu lieu,
lhistoire ne peut plus apparatre comme lpope du sens, nous dit
Hlne Waysbord.
Il est bien vrai quon a l comme un trou noir dans lequel
paraissent sengloutir toutes nos rfrences issues de la tradition,
sans que nulle lumire ne puisse sen chapper. Se remmorer cela,
comme une possibilit, la limite de limpensable, de la malignit
humaine, oui, coup sr. Le soldat, dont cest prcisment le mtier
dtre confront cette malignit, au risque dy succomber luimme, doit tre conscient de ce gouffre vers lequel elle a conduit, vers
lequel elle pourrait encore conduire si lon ny prend garde.
Et pourtant, comment ce mme soldat pourrait-il sengager, corps
et me, ce qui est le propre de son mtier, sans tre port par
les accents dune pope du sens? Sans lardent dsir de sinscrire dans le sillage des hros qui lont prcd, au service dune
communaut humaine sublime?
Comment ne pas voir que si tout lespace est occup par les victimes,
dans une horreur telle que la notion de hros en devient drisoire,
voire indcente, la porte est ouverte la fureur vengeresse, la lutte
inexpiable, aux barbaries rcurrentes. Affreux et terrible paradoxe
Donc, ne jamais oublier, et pourtant aller au-del
Saurons-nous jamais retrouver la sagesse du bon roi Henri dont
ldit de Nantes, sign de sa main en avril1598, souvre par ces deux
articles:
01. Premirement, que la mmoire de toutes choses passes dune
part et dautre, depuis le commencement du mois de mars mille cinq
cent quatre-vingt-quinze jusqu notre avnement la couronne, et
durant les autres troubles prcdents et loccasion diceux, demeurera teinte et assoupie, comme de chose non advenue. Et ne sera
loisible ni permis nos procureurs gnraux ni autres personnes
quelconques, publiques ni prives, en quelque temps ni pour quelque
occasion que ce soit, en faire mention, procs ou poursuite en aucune
cour ou juridiction que ce soit.
02. Dfendons tous nos sujets, de quelque tat et qualit quils
soient, den renouveler la mmoire, sattaquer, ressentir, injurier ni
provoquer lun lautre par reproche de ce qui sest pass, pour quelque
cause et prtexte que ce soit, en disputer, contester, quereller ni
DITORIAL
DOSSIER
AXEL AUG
UN ENJEU OPRATIONNEL
ET CULTUREL
La formation dlivre dans les coles dofficiers de larme de terre
est un enjeu central dans la conduite de laction militaire contemporaine. Au dbut du xxesicle dj, le marchal Ferdinand Foch
rappelait limportance dacqurir des savoirs pour agir: Il faut savoir,
car le savoir cre le pouvoir dagir; il faut pouvoir, afin de dvelopper
ses facults dintelligence, de jugement et de synthse; il faut vouloir
ou nourrir une volont soutenue et inflexible; il faut agir et obtenir
des rsultats1. Lesprit de la rforme des enseignements2 lcole
spciale militaire de Saint-Cyr (ESM) reprend ces principes. Les transformations de la finalit oprationnelle (crer les conditions de retour
la paix) imposent dsormais aux coles dofficiers de dispenser une
formation adapte qui, sans cesse, renouvelle le lien entre larme et la
plume, engendrant une ingnierie nouvelle de transmission du savoir
et du savoir-faire militaires.
Bien que la culture militaire se soit trs largement tendue aux
sciences sociales pour rendre intelligible lpaisseur anthropologique
des guerres nouvelles (Herfried Mnkler, 2003), celle-ci donne une
part importante au savoir oprationnel, fondamental au mtier des
armes. Tout lenjeu de la formation dispense au futur chef militaire
est de rechercher un quilibre entre la transmission dun savoir gnraliste indispensable lintelligence des situations paroxystiques dune
part, et la permanence des savoirs professionnels utiles laction militaire dautre part. Autrement dit, un des objectifs de formation est de
favoriser le dveloppement dun ensemble daptitudes intellectuelles
chez lofficier pour lui apprendre raisonner en gnraliste tout en
tant prt devenir un soldat (Jacques Meyer, 1998).
Quels outils pdagogiques prsident la transmission de la culture
militaire des lves officiers? Comment les modes de transmission
des savoirs en formation sadaptent-ils aux volutions de lenvironnement national et international des engagements militaires? Quels
sont les modles de formation que dveloppent les coles de SaintCyr Cotquidan pour accrotre la professionnalisation des lves et
rpondre limpratif defficacit oprationnelle attendu dans les
1. Charles Bugnet, En coutant le marchal Foch, Paris, Grasset, 1929, p.271.
2. La nouvelle scolarit repose sur trois piliers: la formation acadmique, la formation militaire, et la formation humaine
et sportive.
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TRANSMETTRE
rgiments? Quels effets imprvisibles produit la rforme des enseignements sur les identits professionnellesdes lves officiers?
Pour comprendre les volutions des modes de transmission du savoir
militaire et en mesurer les effets sur les identits professionnelles des
lves officiers, il convient dabord de dcrire3 les voies de la professionnalisation des officiers en formation initiale travers les liens
entre la culture savante et la culture de laction oprationnelle ainsi
que les modes de transmission de la culture militaire. Nous examinerons ensuite les reconfigurations des identits professionnelles des
lves officiers produites par des contenus pdagogiques nouveaux.
institutionnels (programmes de cours, projets pdagogiques), des entretiens raliss auprs denseignants, dlves
et de cadres (sur lcole, les activits, la formation, la recherche et la mobilit internationale) et lobservation du
dcorum (architecture, disposition des lieux, dcor, mais aussi usages vestimentaires, langagiers) porteur de lidentit
institutionnelle.
collective, n12, 2008, pp.10-24. En dpit dune rflexion conduite dans la plupart des armes occidentales (tatsUnis, Europe et Isral) sur la place et lemploi des robots dans la conduite des oprations militaires, lhomme est
linstrument premier du combat, comme lcrivait dj C. Ardant du Picq.
5. Le commandement de larme amricaine (us Army) a dvelopp un programme de connaissance sociale et culturelle
des socits irakienne et afghane. Ce programme est prsent sous le nom de Human Terrain System (hts) et
mdiatis sous le vocable de anthropologues embarqus avec les forces (Anthropologists embeded). Il est mis
en uvre en 2006 pour trouver une solution aux difficults rencontres par les forces amricaines dans les conflits
non-conventionnels en Irak et en Afghanistan, et sortir du warfighting caractristique de laction militaire amricaine.
Il mobilise des sociologues, des anthropologues, des traducteurs, des politologues dont la mission est de collecter des
renseignements destins aux commandants de brigades dployes sur le terrain.
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TRANSMETTRE
6. Document de formation. Projet ducatif, coles de Saint-Cyr Cotquidan (escc), 2008, p.3.
7. Voir aussi la directive pdagogique Discipline et Autonomie, escc, 15novembre 2007, n800599/eco/cab.
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TRANSMETTRE
du professionnel radical dans larme travers celle de lofficier dont lethos et les valeurs professionnelles sont
centrs sur le cur de mtier, loin de toute logique civile. On peut transposer cette typologie de la construction
identitaire celle de lingnieur dont lidentit est fonde sur son cur de mtier. la figure du professionnel radical,
coup de la socit civile, les travaux de Morris Janowitz (The Professional soldier, New York, The Free Press, 1971)
ont mis en lumire la figure de lofficier manager dont les valeurs sont proches de celles de la socit civile et dont
lidentit professionnelle est mixte, ouverte et tendue la socit parente.
10. Les volutions de la scolarit concernent le renforcement des enseignements acadmiques, le dveloppement de la
recherche et limportance donne la mobilit internationale en cours de formation.
11. Nous reprenons en partie largumentation dun article sur ce mme thme publi dans le numro spcial de la revue
ducation permanente (n178, 2009) consacr lencadrement.
12. Le taux dattrition dsigne le pourcentage dlve quittant larme la sortie de lcole. En 2007-2008, toutes coles
confondues, seuls dix-huit lves officiers et officiers lves ont choisi le secteur civil pour exercer leur activit
professionnelle: soit une moyenne de 2% de leffectif global. Cinq types de causes expliquent ces rorientations de
carrire: la dmission, la dnonciation des clauses contractuelles, lexclusion, la rforme mdicale et la rsiliation.
Pour six lves sur dix-huit en 2007-2008, il sagit dune dmission.
13. Selon lassociation des saint-cyriens dans la vie civile (ascvic), 15% dune promotion est civile quinze ans aprs
lcole; 20 25% vingt-cinq ans. cinquante-sept ans, ils sont tous civils.
15. Les rsultats prsents reposent sur des entretiens semi-directifs raliss en 2008 auprs de trente-huit lves
officiers (un tiers environ dune promotion). Parmi ce tiers, vingt-deux ont t classs dans le groupe de ceux ayant
une identit militaire dite radicale et seize dans le panel des professionnels techniques et pragmatiques.
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NICOLAS DE LARDEMELLE
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TRANSMETTRE
AATransmettre ou construire?
La transmission dans ces domaines consiste alors davantage mettre
en place les conditions, les pices, pour construire une personnalit puis lpanouir, plutt qu uniquement apprendre. Il sagit de
poser des fondements, de provoquer des prises de conscience, de
lancer et nourrir un processus de rflexion. La transmission sappuie
dans ce cas sur lexemplarit, la responsabilisation, la confiance. Cette
dmarche prend du temps et peut dpasser celui imparti en cole.
Lexemplarit simpose, car vivre ses valeurs, cest dj les transmettre. Si les lves acceptent dacqurir des savoir-faire, consentent
apprendre des savoirs et dvelopper le savoir-penser, ils considrent
le savoir-tre comme acquis, en particulier parce quil relve de leur
vocation. Lexemplarit en sera loutil: Les jeunes nont pas besoin
de matres penser mais de matres se conduire (Montherlant).
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TRANSMETTRE
AA Pour conclure
Tout se joue dans les commencements (Paul Valry). Sil faut
absolument assurer de solides fondamentaux qui donneront lofficier la comptence et la lgitimit pour le mtier militaire, lenjeu
consiste ne pas former de simples excutants, mais des officiers
capables dagir au combat et dimaginer des solutions dans le cadre de
la mission reue en portant, en toutes circonstances, les valeurs de leur
pays. En ce sens, la transmission de la culture du mtier des armes vise
construire une libert, loyale au regard des ordres, mais inventive
pour in fine vaincre et gagner.C
XAVIER PINEAU
TRANSMETTRE LINTRANSMISSIBLE
Acteur direct des vnements des mois de mai et juin1995 en Bosnie,
il mavait t demand de mettre en forme puis de laisser diffuser au
sein de certains organismes de larme de terre le journal de marche
et des oprations que javais rdig au moment des faits. Par la suite,
instructeur aux coles de Cotquidan, jai t sollicit pour dispenser
des confrences cibles sur la matrise du stress en oprations. Enfin,
dans ces colonnes, il ma t donn de mexprimer sur limportance
des forces morales dans les oprations militaires.
Sauf vouloir se mettre en scne ou souffrir dun ego dmesur,
cette dmarche est tout sauf naturelle. Je nen ai dailleurs pas eu
linitiative. Au-del de la gne que peut provoquer un tel intrt vis-vis de ma modeste exprience, il convient de poser le problme de
lillusion rtrospective de lvnement vcu. En effet, ne considret-on pas le pass travers le prisme de nos proccupations actuelles?
Lanalyse qui dcoule alors de ces considrations nest-elle pas errone? Toute exprience est subjective et le souvenir que lon en a nest
pas un alli fidle de lanalyse. Cest pourquoi la vigilance personnelle est de mise pour considrer et concilier ralit, interprtation,
construction post vnementielle et illusion rtrospective.
Lexprience ne se transmet pas; au mieux, elle sacquiert. Mais elle
peut aussi clairer des principes plus gnraux ou aider ceux qui nont
pas encore eu la chance denrichir leur fonds propre. Si mon tmoignage a t rendu possible par les notes prcises que jai prises au jour
le jour, ce qui ma dcid franchir le pas, cest que, plus quutile,
cette dmarche ma sembl juste.
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TRANSMETTRE
TRANSMETTRE LINTRANSMISSIBLE
AA Pour conclure
Pour le gnral de Gaulle, la guerre est contingence. Cest pourquoi
les expriences des uns sont rarement transposables. Pour autant, pour
de bonnes ou de moins bonnes raisons, faut-il priver ses camarades
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TRANSMETTRE
dun cas dtude ou dune solution qui, dans des conditions particulires ont pu tre efficaces? Lapprentissage est exprience; partager
celle-ci revient, il me semble, essayer modestement de prparer
lavenir. C
HAM KORSIA
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TRANSMETTRE
fait juste avant la destruction du Temple, comme si ltude devait bientt remplacer lexemplarit du service dans le sanctuaire de Jrusalem.
Avec huit cents ans davance sur Charlemagne, un homme avait
compris quil ny avait pas de prsent si celui-ci ne prparait pas le
futur, et ce ds lge de six ans. En effet, cest trs jeune quil faut
transmettre car, selon les Maximes des Pres, cela sapparente
crire sur une page vierge, ce qui est une garantie de prennisation
de lenseignement. Or lune des clefs de la russite dune bonne transmission est de donner trs tt de bonnes bases, plutt que de corriger
un laisser-aller. Cette vision est corrobore par toutes les tudes qui
dmontrent que lorsquon laisse un enfant faire quelque chose en se
disant quil sera toujours temps de lui dire plus tard comment bien
faire, il considre quil peut persvrer dans son comportement erratique car ce qui tait bon un moment le sera toujours pour lui.
Afin dexprimer fortement limportance des enseignants, le Talmud
propose une rflexion tonnante. Si le pre et le matre dun homme
sont en train de se noyer, il faut sauver dabord le professeur. Sauf si
le pre a aussi enseign quelque chose Ce qui est fort heureusement
toujours le cas, et ce qui en fait donc aussi un prcepteur.
Mais le Talmud est encore plus prcis lorsquil dicte des rgles
dune modernit surprenante afin de bien enseigner. Il ne faut pas
trop dlves de sorte que lenseignant puisse assurer un suivi individuel de chaque enfant, et le chiffre maximum de vingt-cinq est mme
prcis, ce qui est peu prs ce que prconise lducation nationale
contemporaine. Il ne faut pas trop parler aux lves mais les couter
et il faut exercer leur mmoire en rptant la leon tant que tous ne
lont pas assimile. Revenir sur un enseignement est si important que
le Talmud affirme: Celui qui apprend la Torah et ne recommence
pas constamment ressemble un homme qui sme et ne rcolte pas.
Cest l que la transmission dans le judasme est une cole de vie plutt
quune cole de ltude, car elle pousse refaire les gestes encore et
encore considrant que rien nest dfinitivement acquis tant pour le
savoir que pour la mmoire ou le comportement.
Il y a donc dans la conscience des hommes cet impratif de transmettre aprs soi. En sociologie des organisations, on apprend que le
but premier de tout systme est la prennisation de ce mme systme.
Lhumanit est galement anime de ce mme instinct et pousse
chacun chercher transmettre, ou tout au moins se mettre en
situation de pouvoir le faire, do la permanence biblique du message
de fonder une famille que Dieu bnira, sil le veut. Nous trouverons
en effet dans la GenseI, 28: Et Dieu les bnit et leur dit: croissez
et multipliez. La cration du monde na pris tout son sens quau
moment de la cration de lhomme et cette dernire na elle-mme de
sens que si elle se perptue. Non pas seulement au plan physique, mais
aussi et surtout si les valeurs quelle porte sont transmises. Obligation
est donc faite lhomme de se marier et denfanter si cela est possible
afin de continuer donner vie lhumanit. En effet, selon le
Prophte Isae (IL, 18): Lternel na pas cr le monde pour le
laisser dans le tohu-bohu, mais pour le construire et le dvelopper.
Mais peut-il y avoir de dveloppement sans transmission? Et qui
transmettre afin quil puisse construire?
En fait, la transmission de valeurs dune gnration une autre est
au fondement dune civilisation et elle permet une vritable construction de la socit. Or si chaque poque est modele par son mode de
partage du savoir et sa faon de transmettre, ou de ne pas le faire, ce
qui a radicalement chang dans le mode actuel de transmission des
valeurs par rapport aux gnrations prcdentes, cest lextrme libert
dans laquelle les enfants voluent.
Trop de libert empche de poser des limites, ce qui est pourtant
essentiel dans la construction psychique des enfants. Cela interdit
surtout le pralable incontournable qui permet de rendre oprante la
transmission: la mise en place dune relation hirarchique. Jutilise
dessein ce mot dans sa connotation militaire qui nest pas faite de
soumission mais plutt de confiance en celui qui sait, de certitude que
celui-ci possde une connaissance des choses de la vie qui passe par
lexprience vcue et quil transmet ses soldats. Il y a donc un pralable la transmission qui est le fait davoir vcu pour connatre, tout
comme il faut une forme dhumilit et de respect de celui qui reoit
envers celui qui enseigne.
Force est de constater quaujourdhui ni dans lcole ni dans les
familles ni dans lensemble de la socit, cette hirarchisation des
rapports ne perdure. Les enfants ne reconnaissent plus lautorit des
parents, les lves celle des enseignants et les citoyens celle des gardiens
de la paix. Entre limpossibilit de discuter de jadis et lobligation de
contestation daujourdhui, en passant par linterdiction dinterdire
de Mai68, de rvoltes quasi rituelles des tudiants et des lycens en
grve violentes et squestrations de patrons, dchauffoures avec la
police en voitures ou gymnases enflamms pour dire sa haine, cest
la structure du dialogue social, du respect de lautre qui a vol en clats.
Et donc la confiance dans les gnrations prcdentes ou suivantes qui
ne sont plus nos ans ou nos successeurs, mais qui deviennent des
concurrents, voire des prdateurs.
La tradition juive rapporte que le patriarche Abraham a eu un
fils, Isaac, qui lui ressemblait tellement physiquement que les gens
les confondaient. En voyant Isaac, ils croyaient rencontrer le pre et
avaient donc envers lui des gards dus un ancien quIsaac ne mritait
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Quand aux trois enseignements, ils viennent dfinir les rgles idales
de la transmission: ne pas juger trop rapidement la faon de faire
des autres, donner sa chance au plus grand nombre, ne pas faire de
ltude et du savoir lapanage dune minorit et, enfin, oser interdire
un peu plus que la rgle afin de protger la Loi. En effet, les haies
la Torah sont le symbole de lobligation de dfendre par la rigueur
ce qui est important. Rigueur la fin, bont au dbut et beaucoup
dlves au milieu sont les clefs de la prennit du peuple juif.
Cest laddition de ces expriences, cest cette histoire dun peuple
qui a toujours dfendu sa spcificit tout comme son universalisme,
cest la dfinition des Hbreux par Mose comme peuple la nuque
roide qui fondent son historicit et sa capacit tre ancr dans sa
mmoire et dans son futur.
Lorsque le second temple de Jrusalem fut dtruit, Rabbi Yohanan
fils de Zaka obtint la vie sauve des Romains et sortit de la ville en
flamme avec un rouleau de la Loi dans une main et un enfant dans
lautre afin daller fonder la maison dtude de Yavn, comme sil lui
importait plus que tout de conserver des valeurs intemporelles transmettre et un futur garantir travers cet enfant et ces mmes valeurs.
Et il en va de mme de gnration en gnration, au point qulie
Wiesel a pu crire dans Paroles dtranger: La tradition juive enseigne
que ne pas transmettre une exprience, cest la trahir.C
JEAN-PIERRE RIOUX
PROPOS DU
DEVOIR DE MMOIRE
Ds quen France le souvenir de lOccupation et, plus largement,
celui de la Seconde Guerre mondiale est en jeu, saffiche la volont
de lutter contre loubli pour exorciser un pass qui ne passe pas1.
Les derniers acteurs et tmoins, les plus hautes autorits de ltat, les
associations, les collectivits locales hantent les lieux de mmoire et les
mmoriaux2, les classes et les centres culturels, les places publiques et
les crans. Le plus jamais a! bat son plein. Jusquaux annes 1970,
lardente obligation franaise, ctait la modernisation, la croissance et le mieux-tre. Quarante ans plus tard, nous voyons lemprise
dun nouvel impratif catgorique pour socit dfaite et divise qui
voudrait bien se reconstruire: le devoirde mmoire3.
AA Lheure indcise
Nul, au demeurant, na song sentendre un peu mieux sur lobjet, les attendus et les effets de cette injonction, ni mme faire un
bilan des politiques du souvenir: il a fallu attendre 2008 pour quune
mission dinformation parlementaire amorce utilement une rflexion4.
Or, sur lentrefaite, les annes noires, tenues longtemps pour le
point dorgue de notre guerre franco-franaise, sont devenues le
point nodal dune volution de lhumanit ravage par le dsastre
le plus paradigmatiquement antihumain5, par lvnement unique
et universel qui na pas trouv sa fin: lextermination des juifs
programme par le nazisme, hier gnocide ou Holocauste et
aujourdhui Shoah.
Cette nouvelle dimension mmorielle du conflit mondial a investi
puis dpass sa dimension antrieure, plus idologique, plus politique et plus nationale. Elle a doubl lempathie pour les vainqueurs
par la compassion pour les victimes. Aprs les procs dEichmann en
1. ric Conan et Henry Rousso, Vichy, un pass qui ne passe pas, Paris, Gallimard, Folio, 1996.
2. Conseil franais de lAssociation internationale des muses dhistoire, Mmoriaux, 2006.
3. Jean-Pierre Rioux, La France perd la mmoire, Paris, Perrin, 2006 (nous en reprenons ici quelques extraits) et Devoir
de mmoire, devoir dintelligence, Vingtime Sicle. Revue dhistoire n73, janvier-mars 2002..
4. Assemble nationale, Rassembler la Nation autour dune mmoire partage, Rapport dinformation n1262, novembre
2008
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au net de la Rsistance6, et ses tribunaux restent videmment incapables de panser les plaies nationales. Rappeler des crimes et faire
repentance ne fait pas renouer le fil et ne rinstalle pas la communaut
franaise dans la confiance en soi. La pit mmorielle et linterpellation justiciable semblent navoir t ni consolantes ni prophylactiques.
Tant et si bien, comme la si justement dit Paul Thibaud, que
la mmoire institue fonctionne comme un disque ray, butant
toujours sur les mmes points, symptme dun dtraquage de la politique et de la culture. Comme certains vieillards, nous cultivons les
motions rtrospectives. Si la croyance prvaut que plus on avoue
plus on samliore, cest que nous manque la force de reformuler une
identit claire par lexprience7. Identit, nationale, collective,
communautaire ou personnelle: le grand mot a t lch, qui rend
compte si confusment mais si sincrement de la perte dune image
de soi et du souci de trouver dans le pass les bribes dune confiance
renouveler. La mmoire collective dment convoque, sonde mais
non dbride depuis un quart de sicle, na pas fait renouer avec la
continuit temporelle ni rgnr les mcanismes de la transmission8.
Voici pourquoi nous en sommes venus ne plus savoir comment
lire cette heure indcise o, par exemple, lOffice national des
anciens combattants a cr des emplois-jeunes nomms emploismmoire; o le secrtaire dtat aux mmes Anciens Combattants
a dcrt, sans justification politique, sans dbat public mais sous la
pression directe dassociations danciens combattants et victimes de
toutes les guerres9, que faire son devoir de mmoire contribuerait
refonder la citoyennet.
propos des camps dextermination nazis, ce devoir devenu trs
impratif a mme pu culpabiliser quelques reprsentants des nouvelles
gnrations jusque dans les tablissements scolaires et les voyagesplerinages dans les camps, o des tmoins en viennent quelquefois
vouloir convaincre de jeunes innocents daujourdhui quils participeraient dune catgorie inconnue de lhistoire: la culpabilit collective,
ternelle et imprescriptible10. Comme si Auschwitz, fait historique si
affreusement singulier, pouvait revenir, se rpter ou tre calqu.
6. Dautant que les derniers acteurs naseptisent rien: voir, exemple notoire, les mmoires de Daniel Cordier, Alias
Caracalla, Paris, Gallimard, 2009.
France, Transmettre. Partager des valeurs, susciter des liberts, Paris, Bayard, 2006, et Catherine Chalier, Transmettre,
de gnration en gnration, Paris, Buchet Chastel, 2008. Sur la question, majeure, de lenseignement, voir MarieClaude Blais, Marcel Gauchet, Dominique Ottavi, Conditions de lducation, Paris, Stock, 2008.
9. Par exemple, Gilles Vergnon et Michle Battesti, Les Associations danciens rsistants et la fabrique de la mmoire de
la Seconde Guerre mondiale, cahier n28 du Centre dtudes dhistoire de la dfense, 2006.
10. Sophie Ernst (dir.), Quand les mmoires dstabilisent lcole. Mmoire de la Shoah et enseignement, Institut national
de recherche pdagogique, 2008.
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Comme si le racisme et lantismitisme ne pouvaient pas sinventer dautres formes criminelles affreusement indites. Comme si
chaque crime contre lhumanit reproduisait un abominable modle
conforme. Comme si le devoir de mmoire pouvait lemporter sur
la connaissance explicite et sur la raison qui fondent la citoyennet.
Comme si la mmoire tait de meilleur rendement probatoire, moral
et civique que le rcit construit par les historiens en croisant toutes les
traces sans en privilgier ni sacraliser aucune. Comme si le culte des
morts et le souvenir ntaient que les pices dun dossier dinstruction,
et comme sil fallait, dcidment, vampiriser lhistoire par ldification, comme la dnonc courageusement Emma Shnur11.
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VINCENT GIRAUDIER
AA Un lieu
Force est de constater que lHtel national des Invalides est tout
sauf un lieu neutre. Le directeur de ltablissement public ne portet-il dailleurs pas le titre officiel de gardien des tropheset des
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tombeaux? Haut lieu de la mmoire nationale, les Invalides hbergent dailleurs depuis 1967, sur dcision du gnral de Gaulle, la
grande chancellerie de lordre de la Libration. Cet hritage, cette
symbolique si forte ont aussi conduit lAssociation des Franais libres,
puis la Fondation Charles de Gaulle uvrer avec le muse de lArme
la ralisation despaces musographiques. Le film biographique
multi-crans produit par la Fondation Charles de Gaulle se termine
dailleurs par une symbolique entre de Charles de Gaulle dans
lHistoire aux Invalides au travers dune vue arienne depuis lArc
de triomphe de la place Charles-de-Gaulle au dme des Invalides,
via les Champs-lyses.
Mais si le btiment nest pas neutre, il nest pas non plus vierge de
toute utilisation antrieure. Les espaces consacrs au muse de lArme
se trouvent pour lessentiel des deux cts de la cour dhonneur, dans
les ailes dites dOrient et dOccident. Cet parpillement du
muse est lhritage du pass puisquil est n, en 1905, de la fusion de
deux muses que lon peut qualifier dantagonistes la fois par leur
localisation physique, leurs objectifs et leurs collections: le muse
dArtillerie, sorte de muse des Arts et Mtiers des polytechniciens
et des ingnieurs de larmement, et le muse historique de lArme,
muse du panache et des beaux uniformes dune arme qui, en
1896, rve de la revanche et des provinces perdues.
Cette dichotomie des collections se retrouve aussi dans les espaces
eux-mmes. Une grande partie de laile Occident, transforme en
espace de muse ds le milieu du xixesicle, est beaucoup moins
cloisonne que les espaces symtriques dOrient, transforms une
poque ultrieure o lon a beaucoup mieux respect les espaces et les
circulations originelles. La musographie est donc l pour rsoudre
ces antagonismes en adaptant le contenu le discours historique et
scientifique au contenant le btiment.
Un exemple radical dadaptation est lHistorial Charles de Gaulle,
creus sous une cour moyenne des Invalides, seul moyen de disposer dun plateau suffisant pour la ralisation dun auditorium de
deux cents places. Le matre douvrage retenu rpondit au cahier des
charges en proposant non pas un auditorium lambda dans un coin de
la cour, mais une salle de cinma ddie au cur mme de lespace.
Cet ancrage de lHistorial au sein du btiment est encore renforc par
larchitecture de cette salle: des gradins flottant au sein dune coupole
renverse en bois renvoyant la coupole du dme. Linstallation de la
salle multi crans dtermina le reste de la musographie en rservant
les quatre coins de la cour aux expositions permanentes multimdias et en donnant un sens scnographique lanneau marche du
sicle lespace circulaire situ entre les deux.
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AA Des collections
Les collections du muse de lArme sont bien videmment le
moyen privilgi de transmettre ce discours scientifique et ces valeurs
de citoyennet. La devise utilise par le muse pour rsumer dix
annes de travaux de redploiement de ses collections et de rhabilitation de ses espaces dexposition le projet ATHENA pour Armes
techniques histoire emblmatique nation arme est de passer du
muse dobjets au muse dhistoire.
Il ne faut pourtant pas se mprendre sur le sens de cette formule,
vritable slogan fdrateur qui, comme toutes les formules,
doit tre analys et pas seulement pris au pied de la lettre. Toute la
politique du muse nest videmment pas dopposer les objets ses
collections au message les objectifs , mais tout au contraire
de construire lindispensable dialectique entre le propos du muse
renouvel et ses objets, quils soient issus de ses collections ou acquis
pour loccasion.
Le rle de lobjet dans un muse dhistoire, tel que peut tre le
muse de lArme aujourdhui o sachve le plan ATHENA, estdtre
en rapport rigoureux avec le fait historique et dtre porteur la fois
dune information technique et dune mmoire individuelle.
Le fait historique a pour fil rouge lhistoire de larme de terre
permanente de la France, de sa cration en 1445 jusqu nos jours.
Le parcours sorganise chronologiquement, avec des dcrochements
thmatiques. Il sappuie sur les trois figures nationales emblmatiques des trois grandes priodes de lhistoire dune arme qui fut
tour tour, et parfois par alternance, royale, impriale et rpublicaine: Louis XIV, le roi btisseur des Invalides, Napolon1er qui
y repose et Charles de Gaulle dont les collections lies reprsentent, si on y inclut le muse de lordre de la Libration, la principale
superficie de visite aujourdhui propose aux Invalides. Ce fait
historique est donc essentiellement illustr par des objets qui sont
systmatiquement dats ou pris comme reprsentatifs dune
priode donne: le fusil modle 1936, qui sera utilis sur une longue
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La richesse de celles-ci variant suivant les poques et les thmes abords, la musographie doit donc en tirer le meilleur parti avec le triple
souci de respecter la cohrence du discours historique, de stimuler
lintrt du visiteur, mais aussi de lui faire vivre un moment agrable
et instructif.
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FRANCK DE MONTLEAU
LINDICIBLE ET LINEFFABLE
Inimaginable, cest un mot qui ne divise pas, ne restreint pas. Cest le mot le plus commode. Se promener
avec ce mot en bouclier, le mot du vide, et le pas sassure, se raffermit, la conscience se reprend.
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AA Lexprience de la mort
La mort, la mort horrible, peut-elle tre dite par ceux qui lont
ctoye, plus que ctoye, traverse; mort qui sinscrit comme vnement de leur vie? Quelles interrogations se sont poses euxquant
la transmission de leur exprience? Comment ont-ils tent de sy
prendre? Quel en fut le prix?
La particularit des rcits des camps est quils dcrivent la mort comme
exprience vcue. Vcue, elle le fut par la multitude de ceux qui, autour
deux, disparurent. Elle le fut aussi par lexprience dextrme dnuement physique et psychique. Transformation du corps, spectralisation
remplissant dpouvante et de honte ceux qui ne pouvaient sobserver
qu travers leurs camarades dcharns, hves, ou se contempler avec
effarement la faveur dun mtal poli ou dune flaque deau. Alors que
Jorge Semprun exulte de joie dtre libre, le 12avril 1945, la rencontre
avec trois officiers en uniforme britannique et lpouvante quil lit dans
leurs yeux lui font prendre conscience de son tat de cadavre vivant.
Il a alors la sensation trs forte de ne pas avoir chapp la mort, mais
de lavoir traverse, davoir t, plutt, traverse par elle. [] Je lavais
parcourue dun bout lautre. [] Jtais un revenant, en somme.
Leffroi de ceux qui librrent les camps servit donc de miroir ceux
qui depuis longtemps avaient perdu toute esprance: Depuis deux ans,
je vivais sans visage. Nul miroir Buchenwald. Je voyais mon corps, sa
maigreur croissante, une fois par semaine, aux douches. Pas de visage sur
ce corps drisoire. De la main, parfois, je frlais une arcade sourcilire,
des pommettes saillantes, le creux dune joue.
Labsence despoir, latroce certitude de mourir l, la conviction que
rien ne peut entraver linluctable processus deffacement du monde
des vivants enfonce ltre dans le sentiment de sa propre mort. La
privation de ractions affectives, damour-propre et de toute forme
de stimulation, lpuisement physique et psychique, labattement, le
dsarroi, le pessimisme fondamental et la perte de la foi en lhomme
LINDICIBLE ET LINEFFABLE
exercrent une action dvastatrice sur ceux qui furent appels les
musulmans. Ayant renonc exercer la moindre influence sur
leur vie ou leur entourage, ils taient vous une mort rapide. Primo
Levi exprime lintense dsarroi qui accable et acclre le processus
de destruction luvre: Nous ne reviendrons pas. Personne ne
sortira dici, qui pourrait porter au monde, avec le signe imprim
dans sa chair, la sinistre nouvelle de ce que lhomme, Auschwitz, a
pu faire dun autre homme.
Le rcit de Maurice Blanchot tranche avec ceux de lexprience
concentrationnaire. LInstant de ma mort livre, dans une tonalit neutre,
un rcit factuel en mme temps quune mditation sur lvnement
qui aurait d, selon toute probabilit, le faire disparatre dans un acte
de reprsailles des soldats de larme allemande. Il sagit dune criture la fois thre et incroyablement dense qui, sur moins dune
dizaine de pages, dit lessentiel de la mort vue en face: la surprise,
leffraction, un sentiment troublant dincroyable lgret, le retour
la vie et la culpabilit qui sinsinue.
Alors que sorganise le peloton dexcution, le jeune homme
demande ce que sa famille puisse rentrer dans le chteau. Puis,
alors quil est mis en joue, il ressent un tat proche de lextase, difficilement descriptible: Je sais le sais-je que celui que visaient dj les
Allemands, nattendant plus que lordre final, prouva alors un sentiment de lgret extraordinaire, une sorte de batitude (rien dheureux
cependant), allgresse souveraine? La rencontre de la mort et de la
mort? [] Dsormais, il fut li la mort par une amiti subreptice.
La diversion dune bataille proche, lloignement de lofficier nazi
et linvitation se sauver de lun des hommes du peloton (en fait
compos de Russes de larme Vlassov) lui permettent de sloigner et
de se mettre sous le couvert du bois proche. L, il reprend contact avec
la ralit: la vie qui continue, la cruaut de la guerre, les reprsailles
exerces sur dautres, le chteau comme sa famille pargns. Du
transport extatique de la mort vcue, il recouvre la vie et connatra le
poison de la culpabilit dune vie sauve, car aux yeux des Russes, il
appartenait une classe noble. Confront au moment de grce de
lextrme moment de sa vie, Maurice Blanchot tmoignera longtemps
aprs de la mort qui vit en lui et du prix vivre.
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LINDICIBLE ET LINEFFABLE
AATmoigner, transmettre
Il est tabli que les crits dits concentrationnaires dpassent lintention dun tmoignage centr sur leffroyable de la vie des camps
pour ouvrir une rflexion plus large sur la condition humaine: le
mal, linhumanit, la cruaut, la fraternit Cest ce que souligne
Lucie Bertrand propos de louvrage de Robert Antelme, mais que
lon pourrait tendre dautres rcits. Elle souligne avec justesse que
lambigut du titre du rcit de Primo Levi, Si cest un homme, renvoie
une douloureuse interrogation sur linhumanit: celle du bourreau
ou celle de sa victime rduite devenir moins quun homme?
Nombre de ceux qui ont survcu nont voulu ou pu transmettre
quelque chose de leur vie dans les camps. Primo Levi, avec dautres,
tablit une distinction relative au rapport des rescaps leur exprience de lappareil concentrationnaire. Il y a ceux qui refusent dy
retourner, den parler, ceux qui voudraient oublier sans y parvenir
et sont tourments par des cauchemars, enfin ceux qui au contraire
ont tout oubli, tout refoul, et ont recommenc vivre en partant
de zro. Il sagit de la majorit des survivants, meurtrie, silencieuse
et ne souhaitant pas tmoigner par elle-mme. Ils ont souffert sans
retirer de leur exprience un sens ou un enseignement, sans pouvoir
linscrire dans une chane de signifiants. Ceux-l, pour Levi, font
partie de la catgorie qui veut enfouir au plus profond ce corps
tranger dpourvu dune quelconque signification. Dans lappendice crit en 1976 de Si cest un homme, il distingue cette population qui
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sest retrouve dans les camps par accident de ceux qui y taient
la suite de leurs engagements politiques comme ceux qui prsentaient
des convictions fortes, religieuses notamment. Cest surtout parmi ces
derniers que se retrouve la volont de rendre compte.
Beaucoup de tmoignages, oraux et crits, soulignent au retour
des dports, dans le temps qui a suivi la Libration, lurgence dire
ce quils avaient vcu. Ce fut donc tout dabord une logorrhe, une
frnsie de paroles, un vritable dlire, comme le rapporte Robert
Antelme: Nous voulions tre entendus, enfin. On nous dit que
notre apparence physique tait assez loquente elle seule. Mais nous
revenions juste, nous ramenions avec nous notre mmoire, notre
exprience toute vivante et nous prouvions un dsir frntique de
la dire telle quelle. Dans le mme temps surgit un malaise n de la
disproportion entre lexprience et les mots. Il sagit de rpondre
deux difficults: transmettre ceux qui nont pas connu les camps
quelque chose tellement hors normes que les rcits napparaissent pas
plausibles; dautre part, la difficult dexprimer une exprience dune
charge motionnelle telle que les mots viennent manquer, le souffle
se couper.
voquant les premiers contacts avec les soldats amricains librateurs,
Antelme souligne le gouffre qui les spare: Cest que lignorance
du soldat apparat, immense. Et au dtenu sa propre exprience se
rvle pour la premire fois, comme dtache de lui, en bloc. Devant
le soldat, il sent surgir en lui sous cette rserve le sentiment quil
est en proie une sorte de connaissance infinie, intransmissible.
Cependant, limpratif de dire persiste malgr labsence des mots,
malgr labsence dinterlocuteurs, malgr la douleur qui nat de lexprience sans cesse revcue: peine commencions-nous raconter
que nous suffoquions. nous-mmes, ce que nous avions dire
commenait alors paratre inimaginable. La mise en mots qui doit
permettre de faire comprendre et prouver lautre une exprience
qui enfreint scandaleusement les rgles du vraisemblable se rvle une
entreprise redoutable pour celui qui sy essaye.
LINDICIBLE ET LINEFFABLE
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Jorge Semprun, rvoquant le terme dindicible accol exprience pour proposer invivable, tmoigne de la mme conscience
quAntelme quant limpossibilit de transmettre par le rcit brut
un tmoignage vrai des camps. Il pose la ncessit dun travail pralable qui rendrait compte de la substance de lexprience vcue, plus
importante transmettre que larticulation des vnements et de la
trame historique: Ne parviendront cette substance, cette densit
transparente que ceux qui sauront faire de leur tmoignage un objet
artistique, un espace de cration. Il sagit de contourner non pas
limpossible des mots mais limpossible transmission, par lart et
lartifice, linstar du peintre Zoran Music, dport Dachau qui,
vingt-cinq ans aprs sa libration, explore dans le cycle Nous ne
sommes pas les derniers les visions de la vie concentrationnaire,
visions qui sont revenues le hanter, dabord dans ses cauchemars,
puis dans sa production picturale, dessins et peintures. Dans une
srie dentretiens, il voque sous le vocable de paysage les collines
de cadavres quau prix de sa vie il dessinait dj, couch parmi les
morts, dans le camp. ric Mle, dans un article consacr lhritage de Dachau dans luvre de Zoran Music, montre combien cette
tentative de mise en perspective de lhorreur se fait avec la pleine
connaissance par son auteur du prix payer, savoir la replonge, partir du syndrome de rptition traumatique, dans lunivers
concentrationnaire.
Primo Levi voque, concernant son exprience Auschwitz, le
besoin de raconter, aussi violent satisfaire que les besoins physiologiques primordiaux. La mthode de narration quil emploie dans
Si cest un homme peut surprendre. Par une approche quasi thologique, il sy livre, en tant que tmoin, une description minutieuse et
objectivante des comportements des bourreaux comme des victimes.
Lmotion, la douleur et la souffrance bien que prsentes demeurent
larrire-plan du rcit. Primo Levi se montre, au service dune vrit
quil semploie faire merger par lobservation et le compte rendu.
Lexactitude est son arme et delle mergera, peut-tre, la conscience
de ce que fut le trou noir dAuschwitz. La passion de comprendre
qui est la sienne dans son caractre comme dans sa formation scientifique se muera dans un premier temps, face au mystre dun mal
aussi radical, en la passion de connatre.
Homme de passion, il lest, mais sans dbordements ni romantisme.
Il aspire au bonheur tranquille des joies simples de lexistence. Ses
amis le dcrivent comme un homme paisible, discret, mais non sans
humour ni perspicacit. De formation scientifique, titulaire dun
doctorat de chimie, il vouera sa vie professionnelle, avant puis aprs
les camps, lexercice de son mtier de chimiste. Aprs la chute de
LINDICIBLE ET LINEFFABLE
Mussolini le 25juillet 1943, il tente de rejoindre un groupe de rsistants antifascistes mais est arrt le 13dcembre de la mme anne
dans les montagnes du Val dAoste par la milice fasciste. Il est emprisonn au camp italien de Fossoli di Carpi puis livr aux Allemands et
dport Auschwitz le 20fvrier 1944, avec six cent cinquante autres
juifs italiens. Jusqu lintrieur du camp stendit la passion dtudier du chimiste. Primo Levi souligne que sa formation scientifique
lui fit voir la population, les personnes quil eut croiser dans le Lager
comme un chantillonnage [] abondant, vari et curieux, un
aliment pour sa curiosit.
Mais derrire le bouclier de lanalyse froide et rigoureuse, faite
comme de lextrieur, paralllement sa volont de sextraire de la
contamination des ides reues, des bons sentiments et dun quelconque supplment dme, transparaissent chaque ligne de son
criture une sensibilit extrme, lattention lautre et un amour de
lhumanit souffrante que ses proccupations pour sa propre survie
nentamrent pas. Son analyse sattache cette humanit dchue,
nie, en proie aux dchirements de la lutte cruelle pour la survie, des
trahisons de certains pour arracher aux SS une parcelle dautorit, de
pouvoir auprs de leurs compagnons dinfortune vis--vis desquels
sexerait, de leur part, un terrible mpris, mergence dune nouvelle
frontire, dune hirarchie qui les extrayait du bas et leur permettait,
peut-tre, daugmenter leur chance de survie.
De linstant de rupture que constitue la mort, Maurice Blanchot
nous exprime quelque chose dessentiel. Sa plume, dans son troublant
suspens, dit limportance et le caractre dcisif de cet instant, linstant de (sa) mort. Elle pointe un temps de rupture qui fait vaciller
les certitudes et efface la subjectivit. Lusage anodin du vocabulaire
de la litanie mystique: lgret, batitude, allgresse, extase renvoie
au caractre intraduisible de lexprience de solitude essentielle quil
traversa, linstant critique de sa mort, instant toujours en instance
partir de ce jour-l. De louverture de ce mouvement infini de
linstant tient lespace potique de Blanchot.
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AABIBLIOGRAPHIE
ANTELME Robert, LEspce humaine, Paris, Gallimard, 1947, rd. 1999.
ARENDT Hannah, Eichmann Jrusalem. Rapport sur la banalit du mal, traduction franaise
A.Gurin, Paris, Gallimard, Folio, 1991.
BERTRAND Lucie, Rcit concentrationnaire et Prose dides, Cahiers de narratologie n14, 2008.
BLANCHOT Maurice, LInstant de ma mort, Fata Morgana, 1973, rd. Gallimard, 2002.
LEVI Primo, Si cest un homme, Pocket, 1988.
MELE ric, LHritage de Dachau dans luvre de Zoran Music, Revue francophone
du stress et du trauma, n8, 2008, pp.57-62.
SEMPRUN Jorge, Lcriture ou la vie, Paris, Gallimard, 1994.
HLNE WAYSBORD
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AA Histoire et tmoignage
Dans la dcennie 1980, le film Shoah de Claude Lanzmann et le
procs Barbie ont amen ce retour de mmoire. Les tmoignages que
le film ou le procs ont su faire entendre avec une force exceptionnelle ont donn lvnement pass, assum par un sujet racontant et
revivant lexprience, sa valeur de prsent.
Shoah, le film, ralis partir dinterviews de tmoins retrouvs
travers le monde qui ne staient jamais exprims, a produit des
rcits emblmatiques, des illustrations de cauchemars et de tortures
surpassant toute imagination, comme seul lart peut en crer. Simon
Srebnik, survivant de Chelmno, avait treize ans lpoque. Il ouvre le
film, enfant adulte qui chante nouveau dans la barque comme il le
faisait pour les SS. Abraham Bomba, retrouvant le geste du coiffeur
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AA Travail de mmoire
lcole primaire, le rcit denfant dport est la porte daccs
linconcevable. Le succs mondial immdiat ds sa parution du
Journal dAnne Frank en est lexemple privilgi. partir des rcits, il est
possible de restituer le contexte de vie des enfants, de leurs familles.
La description des maisons de lOSE ou de la Maison dIzieu pendant
la guerre dresse tout le panorama des dangers, des humiliations, des
preuves pour les enfants juifs: la mise lindex dune partie de la
population, la traque immense travers un pays, la sauvagerie renforce des nazis au fur et mesure de lavance de la guerre, lattitude
de la population et les formes de la collaboration ou de la rsistance.
Le thme des enfants traqus, dports ou sauvs renvoie des listes
de noms, des portraits. Le nom ou le visage, comment mieux faire
entendre pour des lves limportance de la personne dans lre de
AA Devoir de mmoire
On sest interrog, juste titre, sur cette extravagante injonction4.
Devoir de mmoire? En quoi la mmoire, dont les uvres de la modernit nous ont appris les caprices et les incertitudes, pourrait-elle tre
de commande, sinon comme contrainte abstraite dnue de tout effet?
Linjonction formelle et morale est inoprante. Risque dindiffrence, de culpabilit, de rvolte. Si lon voque avec les jeunes le
devoir de mmoire, et cela semble ncessaire, il est mettre en relation avec la volont des nazis deffacer toutes les traces du crime, aussi
bien dans le langage que dans les installations mises en place.
Il suffit de penser au lexique en usage dans les camps dextermination, de consulter la Maison de Wannsee le compte rendu de la
runion de janvier1942, mmorandum de la solution finale, rdig
en langue administrative statistique et indcelable. Il suffit de penser
ce que fut, lors de la dbcle et du chaos final, la folie dmentielle
des marches de la mort pour vacuer les derniers dports des camps
et ne rien laisser derrire soi.
Loubli appartenait bien au projet initial dextermination. Il en est
une composante essentielle. ce titre, la ncessit de mmoire appartient lHistoire. Et les lves de tout ge peuvent le comprendre. En
ce sens, la mmoire est acte de rsistance. Ce fut dailleurs la raction
des dports ds leur entre dans le monde inconcevable du camp:
rsister et survivre pour tmoigner, malgr langoisse. Tmoigner
du fait majeur advenu, latteinte profonde la solidarit humaine,
labolition totale du lien humain. Une menace contre la civilisation et
lespce: suppression aussi des Tziganes, des handicaps, des dbiles
mentaux Le refus de lautre, par dcret de non-appartenance
4. Alain Finkielkraut, ibid.
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AA Culture de mmoire
Aprs le refoulement conscutif un vnement sans prcdent, la
ncessit dintgrer Auschwitz dans le rcit qui constitue lhistoire des
hommes sest peu peu impose. La reprsentation de lhomme
5. Enrique Vila-Matas, op. cit.
6. Winfried Georg Sebald, Campo Santo, Arles, Actes Sud, 2009.
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dAnselm Kiefer o lexploration des textes fondateurs est recouverte par les traces dAuschwitz. Dans lcriture enfin, les uvres
inclassables de Sebald, auteur allemand n en 1944, exil volontaire
Londres, qui associe dans ses crits lincertitude des identits une
prcision maniaque pour dcrire lieux et objets; un auteur absorb
totalement par la recherche des traces dun monde disparu qui menace
de quitter aussi la mmoire des hommes. Une archologie du monde
davant Auschwitz et des blessures qui lont atteint jamais.
Ce sont toutes des uvres tendues, difficiles, qui dans la ngativit
absolue, nous disent quil y a cependant quelque chose sauver, pour
quoi se battre: un lan, une folie qui participent du dsir de transcendance en lhomme. Une certaine passion de linvisible se loge au
cur de lart. Sans cette recherche, la connaissance du monde risque
dtre sans enjeu, ne suscitant ni curiosit ni dsir. Selon le hros
dun roman rcent inspir par le rsistant polonais Jan Karski qui
ne fut pas entendu dans les messages trs informs sur la Shoah quil
transmit en direct au monde occidental: Jai parl, on ne ma pas
cout; je continue parler, et peut-tre mcouterez-vous: peuttre entendrez-vous ce quil y a dans mes paroles et qui vient de plus
loin que ma voix; peut-tre que dans ce message quon ma transmis il y a plus de cinquante ans, quelque chose rsiste au temps et
mme lextermination10. Le prestige actuel de la photographie, le
got des portraits anonymes rpondent cette aspiration. Des visages
exigent de nous dtre regards, un instant de survie. Une exigence
de rdemption.
Pour conclure sur un sujet aussi complexe et problmatique,
quelques recommandations peuvent tre prconises.
BB Comme en tout enseignement, plus encore pour celui-l, la transmission repose sur linformation, la sensibilit de lenseignant, sa
capacit construire une initiation en phase avec son auditoire.
BB La ncessit dancrer dans lhistoire la rigueur des rfrences, le
choix de dtails prcis et significatifs sont les meilleurs garde-fous
contre lidologie et les engouements la mode.
BB Loin des strotypes, le devoir de mmoire ne saurait tre brutalement impos comme un impratif sans contenu, comme un
commandement moral non fond. Il est la rponse leffacement
voulu par les nazis.
BB Pour transmettre la Shoah, le recours aux uvres dart simpose.
La bande dessine de Tomi Ungerer, lhistoire de lours, celle des
enfants cachs par diffrents dessinateurs apportent demble la
distance indispensable quand on sadresse de jeunes enfants.
10. Yannick Haenel, Jan Karski, Paris, Gallimard, 2009.
79
GILLES BOTSCH
84
Henri Hubert, Marcel Mauss, Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, LAnne sociologique, vol.II., 1899.
Claude Lvi-Strauss, La Pense sauvage, Paris, Plon, 1962.
Ren Girard, Quand les choses commenceront, Paris, Arla, 1996.
Henri Hubert, Marcel Mauss, op. cit.
Gilles Botsch, A metaphor of primitivism: Cannibals and Cannibalism in French Anthropological Throught of the
XIXth century, Estudios del Hombre n19, 2004.
divin pour les pchs quils ont commis. Cest un moyen, comme
la prire (confession et repentir), de crer les conditions de
cette rconciliation. Il serait donc une pnitence (pris dans le
sens dune pratique pnible que lon simpose pour expier ses
pchs) impose par le divin. Mais sacrifier, cest aussi nourrir
les dieux, leur donner une part des richesses, et la nourriture a
longtemps constitu la premire dentre elles. Les Grecs se sont
toujours fait un devoir doffrir aux dieux les prmices des biens
de la terre.
La guerre possde quant elle une double nature, celle dtre
maudite par les uns et glorifie par les autres. Elle permet dhonorer les chefs vainqueurs, de donner de la cohrence aux projets
des nations, de porter aux nues les hros qui ont chapp cette
puissance destructrice. Et surtout, de faire de la violence la rupture
introduisant un nouvel ordre social8. Une fois ces principes reconnus,
on constate la grande varit de formes que peut prendre la guerre;
en tout cas, la violence qui laccompagne est un structurant collectif.
Ainsi, chez les aborignes dAustralie, les formes guerrires constituent la dfense de territoire ou la vengeance face au meurtre ou au
rapt de femmes9. Dans dautres endroits, comme aux les Fidji, la
guerre sassocie au cannibalisme et donne lieu des rituels dincorporation. Sur les rives du Bnou, au Niger, la guerre procure des
biens, en gnral des prisonniers que lon peut sacrifier, garder ou
changer10.
Dans les guerres anciennes, en particulier celles de lAntiquit,
le crmonial tait important et le combat cessait aprs la mort de
quelques hommes. Dans lIliade, lorsque les chefs combattent, les
hommes comme les dieux attendent la fin du combat. La guerre navait
pas encore comme but de rgler les rapports entre les tats, mais les
diffrents entre familles11.
En conclusion, si le corps du soldat sinscrit dans des valeurs
nouvelles, cest aussi que la nature de la guerre et du combat sest
modifie. Le corps militaire de demain, comme celui dhier, doit
sadapter aux formes nouvelles du combat en rpondant aux normes
bio sociales. Hier, ce corps devait tre conforme des canons morphologiques stricts (cf. Patrick Godart, Inflexions n12). Il devait tre grand
et bien proportionn pour rpondre lexpression de lexercice du
pouvoir que donne le militaire (cf. Monique Castillo, Inflexions n12).
8. Jean Duvignaud, LAnomie. Hrsie et subversion, Paris, Anthropos, 1973.
9. Charles Letourneau, La Guerre dans les diverses races humaines, Paris, Battaille, 1888.
10. douard Viard, Au Bas-Niger, Paris, L.Gurin et Cie, 1886.
11. Jean-Pierre Vernant, Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, La Dcouverte, 2004.
85
12. Louis-Ren Villerm, Mmoire sur la taille de lhomme en France, Annales dhygine publique et de mdecine
lgale, I, 351-397, 1829 ; J.C.M. Boudin, De laccroissement de la taille et des conditions daptitudes militaires en
France , Mmoires de la Socit dAnthropologie de Paris, 2, 221-260, 1865.
13. Massimiliano Guareschi, Maurizio Guerri, La mtamorphose du guerrier , Cultures & Conflits n 67, automne 2007,
pp. 131-145.
14. Giovanni De Luna, Il Corpo del nemi ucciso. Violenza e morte nella guerra contemporanea, Turin, Einaudi, 2006.
15. Michel Foucault, Le Corps utopique, Paris, nouvelles ditions Lignes, 2009.
JEAN-HILAIRE MILLET
3. Parfaitement illustr par le film de Clint Eastwood, Lettres dIwo Jima (2006).
4. Henri Hude, Lthique des dcideurs, Paris, Presses de la renaissance, 2004.
5. Michel Goya, La Chair et lAcier. Linvention de la guerre moderne (1914-1918), Paris, Tallandier, 2004.
88
moyens dont il dispose afin de remplir la mission que lui ont confie
stratges et politiques? Faut-il le remplacer sur les tendards par
respect et dignit, devise plus actuelle et plus moderne? Le lecteur
se doutera que ces quelques mots visent remettre lhonneur sa place,
y compris dans le domaine de la tactique: la premire car, au fond,
lui seul oblige vraiment.
La tactique, la fois art et technique qui vise remplir la mission
confie, ne suffit pas. Elle est utilitaire. Elle cherche atteindre lobjectif fix, le plus souvent la victoire. Elle adapte les moyens la fin
recherche. Mais elle est insuffisante, car lapplication pure de la technique, sans rfrence extrieure un systme de valeurs, peut conduire
lchec. En effet, on peut perdre une bataille gagne sur le terrain
par des outrances dans lutilisation des moyens. On peut perdre par
le fameux hubris, ce paroxysme de lorgueil qui permet tous les excs.
Et laction militaire qui a permis le succs tactique peut conduire la
dfaite par le discrdit caus tant dans les rangs de ladversaire que chez
les allis. Lexprience isralienne de lt 2008 en est une bonne illustration. Le cinma amricain inspir par lhistoire militaire rcente des
tats-Unis montre galement bien les limites de lutilitarisme tactique.
Mme si ces uvres sont parfois peu militaristes, elles rendent bien
compte dun malaise rel dans la socit amricaine6.
Et cest un paradoxe. Les guerres dites coloniales, en Asie et en
Afrique du Nord, avaient laiss croire que le soldat serait dsormais
un tre parfaitement civilis, que de tels problmes ne se poseraient
plus, que lefficacit militaire tait scientifique et propre. Les conflits
rcents, en Afghanistan comme en Irak, rappellent une vrit simple:
quand le sang a coul, rien nest plus pareil. Les dmons sont rveills
et la tactique ne suffit plus.Les plus bas instincts auxquels les hommes
font appel pour tuer, mme dans les rgles, sont difficilement
matrisables. Hlie de Saint Marc le dcrivait bien7. On ne pensait pas
que cela pouvait tre si actuel. Il faut alors au chef beaucoup de force
morale et de clairvoyance pour ne pas utiliser ces instincts mais les
refrner et savoir limiter la violence sa juste suffisance. Un certain
nombre dofficiers de notre gnration a pu le voir en Afrique ou en
Afghanistan: quand le sang franais est vers, linstinct du guerrier
resurgit au fond des hommes. Il faut que cela se paye, dune manire
ou dune autre. Et tout le monde sait que ce nest pas bien. Il faut donc
des chefs conscients.
Lthique donne-t-elle cette conscience, apporte-t-elle ce quil
manque la tactique pure? Un rfrentiel thique appropri,
6. Par exemple le film de Paul Haggis, Dans la valle dElah (2007).
7. Hlie de SaintMarc, Mmoires. Les Champs de braise, Paris, Perrin, 1995.
dvelopp par des lectures et des enseignements adapts? Prpare-telle le chef ces heures fatales?
Certes, cette science de lagir humain, du bien-agir, dj dcrite par
Aristote, est indispensable. Il faut des rgles de comportement, des
principes, des repres pour clairer le jugement et faire que laction ne
soit pas sourde et aveugle mais, au contraire, claire par le juste jugement des hommes qui linitient et qui la conduisent. Il faut donc tudier
lthique, comme la morale8, notamment par le moyen de cas concrets.
Mais lthique et la morale sont par nature angliques. Elles ne
veulent pas mettre les mains dans la boue. Leurs principes sont idaux
et propres. La guerre est sale. Ils sont la perfection vers laquelle on
tendra. Mais ils sont prudes et difficilement concrets9. Comme le
remarque Guy Sager, comment peut-on raisonner froidement la
guerre, bien confortablement assis dans un fauteuil sans nulle ide
des fantastiques dfis auxquels est confront le soldat dans son trou,
dans le froid, face lennemi, la fatigue et le sang10? Comment peut-il
savoir o est la ligne ne pas franchir? Est-ce le droit qui la donne?
En effet, posant des interdits pnaux, le droit donne des indices. Tout
comportement abusif ou dviant est reconnaissable au fait quil est redevable de la justice et quil peut envoyer son auteur en prison. Certes.
Non omne quod licet honestum est (Tout ce qui est autoris nest pas
juste) dit le proverbe romain. Des choses peuvent tre lgales et
mauvaises, et par extension illgales et bonnes. Comment dcrire le
travail du juriste qui doit diter des rgles dengagement pour autoriser un pilote de chasse larguer une bombe en lui donnant le visa
lgal dun certain degr de dommage collatral. Est-ce suffisant sans
la conscience de lhomme qui largue la bombe?
De plus, la justice est aveugle. Les juges civils appliquent une
rglementation civile, de temps de paix, dans des situations o nos
camarades sont confronts ce qui se rapproche de la guerre et qui
na vritablement rien de comparable avec le contexte normal de la
loi11. Pour autant, force doit rester la loi. Cest une question dordre
public. Mais la guerre et la crise, contextes naturels de laction des
militaires, sont par excellence le domaine des exceptions.
Alors le droit, bien mal adapt aux situations exceptionnelles de telle
ampleur, pourtant souverain et indispensable, ne suffit pas. Il prescrit,
il rpare. Il condamne a posteriori. Mais il ne remplace pas la conscience.
8. Sans entrer doctrinalement dans la diffrence entre thique et morale, lthique est tudie dans les coles militaires
tandis que la morale, parfois juge ractionnaire, est laisse lapprciation de chacun, en rfrence ses propres
valeurs, notamment religieuses.
9. La subtile distinction entre la force, qui serait bonne, et la violence, qui serait mauvaise, en est un exemple. Selon le
Petit Robert, la violence est lacte par lequel sexerce la force, au besoin contre la volont de celui qui la subit.
10. Guy Sager, Le Soldat oubli, Paris, Robert Laffont, 1967.
11. Bon nombre dentre nous la dj expriment, et linstitution militaire est bien mal laise face au droit et au juge.
89
90
91
LOC CAZAUX
RGLEMENTATION ROYALE
ET USAGE DE LA FORCE
DANS LE ROYAUME DE FRANCE,
XIVe-XVIe SICLE
partir du xivesicle, le caractre rgulier et relativement abondant
de la lgislation royale ayant pour objet les affaires militaires permet
de considrer que se met alors en place un corpus rglementaire dont
lvolution suit la structuration de ltat royal et la constitution dune
arme professionnalise et permanente. Les xive-xviesicles reprsentent ce titre une priode charnire dans lhistoire militaire et
institutionnelle du royaume, marque par la guerre de Cent Ans puis
les guerres dItalie.
Il est remarquable de constater limportance des motifs disciplinaires
dans cette rglementation. La grande majorit des dizaines dactes
royaux promulgus sur le fait militaire entre le dbut du xivesicle
et le milieu du xviesicle aborde la question des conditions licites et
lgitimes dexercice de la force arme. Au travers de ces prescriptions
se dgage un dispositif normatif qui accompagne et souvent prcde
llaboration institutionnelle, en vertu de motivations politiques et
morales. Les principes dusage de la force arme, et plus prcisment
les relations entre les sphres des combattants et des non-combattants,
reprsentent donc une problmatique centrale de la rglementation
militaire royale la veille de la modernit. Il convient de sinterroger
sur la spcificit de ces principes dans le Moyen ge franais finissant
et sur le lien quils entretiennent avec ce que lon a convenu dappeler
la gense de ltat moderne dans lune de ses branches les plus
essentielles: la revendication par la royaut dun droit privilgi
dcider des normes dusage de la force arme. Aprs avoir prsent
les conditions dexpression et de justification du discours lgislatif sur
la guerre du roi, on dgagera une chronologie de la publication de
ces principes et ou valuera limportance des concurrences politiques,
notamment entre le roi et les princes, dans leur formulation.
En une priode o le pouvoir se justifie par sa lgitime capacit
garantir le biencommun et lordre dun royaume conu comme
une communaut politique interdpendante et hirarchise, laffirmation de lautorit du monarque, sacr, se fonde dans son droit
ncessaire rgir les normes. Ltude de la rglementation de la
guerre seigneuriale et du port darmes a mis en vidence la volont
94
ordonnances, Revue historique de droit franais et tranger n38, 1960, pp.530-548; Justine Firnhaber-Baker, From
Gods Peace to the Kings Order: Late Medieval Limitations on Non-Royal Warfare, Essays in Medieval Studies
n23, 2006, pp.19-30; Id., Guerram publice et palam faciendo. Local War and Royal Authority in Late Medieval
Southern France, Ph.D., sous la direction de T. N.Bisson, Harvard University, 2007 (dactylographie); Wenz, Romain,
Le Port darmes en France et la lgislation royale du milieu du XIIIe au milieu du XIV esicle, sous la direction de Claude
Gauvard, thse de lcole nationale des Chartes, 2007 (dactylographie).
2. Franois Olivier-Martin, Les Lois du roi, Paris, Loysel, 1988 (1945-1946), pp.123-158.
Paris, ordonnance cabochienne lie aux tats de langue dol Paris (1413), ordonnance contre les pillages en Poitou
pour rpondre aux tats de Poitiers (1431), Pragmatique Sanction faisant suite aux tats dOrlans (1439).
6. Srie de rglements royaux et princiers pendant la guerre civile Armagnacs-Bourguignons et suites lors de la Praguerie
(1405-1413, 1431, 1436-1439, 1440, 1442, 1444-1446); suites de la guerre du Bien Public (1467-1475); dbuts de la
rgence et de la Guerre folle (1485).
7. Claude Gauvard, De grace especial. Crime, tat et socit en France la fin du Moyen ge, Paris, 2vol., Publications
de la Sorbonne, 1991, p.111 sqq., 528 sqq.; John R. Hale, War and Society in Renaissance Europe. 1450-1620,
Guernesey, Sutton, 1998 (1985), p.179 sqq.; Jol Cornette, Le Roi de guerre. Essai sur la souverainet dans la France
du Grand Sicle, Paris, Payot & Rivages, 2000 (1993), p.82 sqq.
95
96
du royaume. On sait les analogies que peuvent reprsenter ces affirmations politiques avec les autres matires de la lgislation royale, en
particulier celles relatives lusage gnral de la force arme dans le
royaume. De fait, elles reprsentent partir du xiiiesicle lun des
topoi de la lgitimation politique et lgislative du pouvoir monarchique,
nde la conjonction de linfluence du droit romain, de la philosophie
aristotlicienne et dlments propres la traditionnelle dfinition
ministrielle de la royaut chrtienne.
Ces formules strotypes nen restent pas moins signifiantes en
tant que telles. Leur interaction immdiate, dans les procds de
justification, avec les demandes voire les exigences sociales illustre
lide que les principes de lusage de la force arme se construisent
la veille de la modernit non simplement en tant que norme impose institutionnellement par ltat royal, mais comme consquence
plus empirique des tensions sociales et des jeux de pouvoir entre les
diffrentes sphres formant la communaut civile. Les complaintes
populaires, thorises partir du xivesicle par les assembles dtats,
la littrature et les chroniques8, amplifies plus encore au xvesicle
par les ambitions politiques des grandes principauts, eurent ici une
fonction prpondrante. La royaut a rpondu ces exigences et aux
dstabilisations politiques et militaires de la fin du Moyen ge par la
constitution dun discours normatif relativement homogne, cohrent
dans ses thmes, fond sur un idal de rgulation de lusage de la force
par ses gens de guerre.
Lexamen de lvolution de la rglementation royale et de la
dfinition des dlits sur lensemble de la priode envisage fait
apparatre que la rpression rgulire de lindiscipline des gens de
guerre, et avant tout du pillage, a rapidement constitu un moyen de
revendication pour le roi de ses prrogatives militaires et politiques
face lensemble de la communaut politique. Cette revendication
a progress par une lgislation dsignant de plus en plus prcisment les conditions dusage de la force dans larme royale: les
biens et personnes protges des attaques des gens de guerre, les
modalits de subordination envers lautorit royale. La structuration de ce lien hirarchique, entour de prescriptions normatives,
sest fonde sur un argumentaire moral et politique conduisant
assimiler le mauvais comportement des hommes darmes au crime
de lse-majest.
8. Christopher T. Allmand, Changing Views of the Soldier in Late Medieval France, in Philippe Contamine, Charles
Giry-Deloison, Maurice H. Keen (dir.), Guerre et Socit en France, en Angleterre et en Bourgogne, XIVe-XVesicle,
Villeneuve-dAscq, Centre dhistoire de la rgion du Nord et de lEurope du Nord-Ouest, 1991, pp. 171-188; Claude
Gauvard, Rumeur et gens de guerre dans le royaume de France au milieu du XVesicle, Hypothses, 2000/1,
pp.281-292.
manifestant par le phnomne des compagnies daventure, que les trves aprs 1360. Voir Philippe Contamine,
Les compagnies daventure en France pendant la guerre de Cent Ans, Mlanges de lcole franaise de Rome.
Moyen ge, Temps modernes, 1975, Rome-Paris, cole franaise de Rome/De Boccard, pp.365-396.
97
98
assemble de gens darmes [] si ce nest de nostre congi et licence, et par nostre mandement exprs, et par lettres
passes en nostre grand conseil, scelles de nostre grant scel (28/02/1410), ORF, t.IX, p.574.
les pillages des gens de guerre. Le texte rpte lobligation de maintenir les troupes sur les frontires, sans divaguer. Il diffrencie
nettement les gens darmes des populations des trois ordres composant le royaume et susceptibles dtre lgitimement prserves de leurs
attaques, le tout selon des critres moraux, politiques et conomiques:
les clercs, les nobles, les marchands, bourgeois, laboureurs et gens
de mtiers, puis les femmes et filles. La Pragmatique Sanction de
1439 parachve ces prescriptions en offrant une synthse, grandement
prcise au profit des droits du roi, de la rglementation mise en place
par la royaut pour son arme depuis le xivesicle.
Le texte dfinit les catgories de personnes et de biens protgs des
combattants, qui doivent tre tablis dans les garnisons sur les frontires. Il raffirme que le roi seul peut nommer les capitaines et que
nul ne peut lever les troupes sans lettres patentes et autorisation du
souverain. Il enjoint les seigneurs qui ont des troupes de leur interdire tout pillage. Distingu comme dit et loi gnrale, perptuelle
et non rvocable, il assimile nouveau les dviances du comportement militaire un dsordre politique, laccusation de crime de
lse-majest tant rpte. Le Parlement, qui jouit dune comptence privilgie pour connatre des crimes politiques et de ces dlits
militaires, parat galement pourvu ici dune fonction de lgitimation institutionnelle du discours royal lorsquil lui est demand par
CharlesVII denregistrer formellement et solennellement lordonnance procdure denregistrement qui navait rien dobligatoire ni
de contraignant pour la royaut, en particulier en matire militaire11.
La rglementation de 1439 constitue cependant encore un cho
direct des concurrences du roi face aux princes dans la matrise du
discours normatif aprs la paix dArras de 1435. Le duc de Bourbon,
dj contestataire en 1437, dailleurs nomm dans le prambule
comme membre des dlibrations menant la promulgation de la
Pragmatique Sanction, reprit paralllement son compte avec dautres
princes de sang le mme impratif moral de lutte contre le pillage,
de rorganisation de larme, de paix, bon ordre et justice dans le
royaume lors du programme politique de la rvolte de 1440 puis des
11. Franoise Hildesheimer, Les deux premiers registres des ordonnances ou la logique floue de lenregistrement,
Histoire et Archives n12, juillet-dcembre2002, pp.79-114, notamment pp.108-111. Sur la fonction du Parlement
dans ces tentatives royales de rgulation du comportement des gens de guerre entre1420 et1440, je me permets
de renvoyer Loc Cazaux, Les Capitaines, le pouvoir et la justice dans le royaume de France au XVesicle, mmoire
de master-II recherche dhistoire mdivale, sous la direction de Claude Gauvard, universit de Paris-I-PanthonSorbonne, 2007 (dactylographi).
99
100
pourparlers avec le roi en 144212. Concurrences qui nanmoins tournrent lavantage du roi. On sait que Charles VII, profitant des trves
avec lAngleterre et tirant parti de lchec dun mouvement princier
ne trouvant pas de soutien suffisant chez lensemble des communauts
du royaume, sut mettre en place la rorganisation institutionnelle de
larme par les ordonnances de 1445-1448 sur la cration des compagnies ordonnances et des francs-archers13. Toutefois, un prcdent
idologique sest cr, et lors des rvoltes princires dites du Bien
public en 1465 et de la Guerre folle en 1485, la stigmatisation des
dsordres militaires persiste comme moyen de disqualifier laction de
lautre parti14. Plus gnralement, usage de la force arme et lgitimit
de la souverainet participent bien dsormais des mmes fondements
politiques. Ils contribueront justifier le devoir de rvolte nobiliaire pour le bien public, pour le roi et le royaume lors des
guerres de Religion15.
Aprs la fin de la guerre de Cent Ans, les grands principes du discours
normatif sur lusage de la force arme restent donc tout autant effectifs.
Issue des acquis du xivesicle, amplifis par les oppositions de la guerre
civile, la synthse royale labore au xvesicle forme un prcdent
mmorable, repris lpoque moderne. Si les justifications idologiques de la lutte contre lusage illicite et illgitime de la force dans
larme royale perdurent16, les lois royales nprouvent plus le besoin
dassimiler aussi explicitement ces dlits au crime de lse-majest, dont
la charge symbolique est extrmement forte. Mais limpratif de subordination politique reste prsent, sous peine dtre dclar rebelle et
dsobissant au roi. La juridiction militaire du prvt des marchaux
voit ses comptences affirmes de LouisXI FranoisIer par rapport
aux justices ordinaires, notamment le Parlement. Avec les guerres
dItalie, la codification militaire se fait plus prcise, influence par le
12. Les princes demandent par exemple au roi en 1440 que ceste dolente pillerie puisse cesser au bien et allegement
du povre peuple et que soient choisis des capitaines convenables et suffisans [] pour le fait de la guerre du
roi, Mathieu dEscouchy, Chronique de Mathieu dEscouchy, Gaston du Fresne de Beaucourt d., Paris, J.Renouard,
3 vol., 1863-1864, t.III (P.J.), pp. 20-21. Sur ce sujet, voir Loc Cazaux, Les lendemains de la Praguerie: rvolte et
comportement politique la fin de la guerre de Cent Ans, in Franois Pernot et Valrie Toureille (d.), Lendemains
de guerre. Les hommes, lespace, le rcit: rflexions sur laprs de lAntiquit au monde contemporain. Colloque
luniversit de Cergy-Pontoise, 10/2008, Bruxelles-Berlin-New York-Oxford, Peter Lang A.G., 2009.
13. Philippe Contamine, Guerre, tat et Socit. tudes sur les armes des rois de France, 1337-1494, 2vol., Paris, ditions
de lehess, rd. 2004.
14. En 1465, LouisXI rpond aux rprimandes du duc rvolt Jean de Bourbon, qui accuse le roi dexactions et de
pilleries, que la rbellion des princes nest quune pillerie et une destruction du royaume, Avertissement
de LouisXI aux villes dAuvergne sur les promesses des princes ligus (16/04/1465), pp.213-214, Jules Quicherat d.,
Collection de documents indits sur lhistoire de France tirs des manuscrits de la Bibliothque royale, Mlanges
historiques, t.II, Champolion-Figeac d., Paris, F.Didot, 1843.
15. Arlette Jouanna, Le Devoir de rvolte. La noblesse franaise et la gestation de ltat moderne, 1559-1661, Paris, Fayard,
1989; Id., La France du XVIesicle, 1483-1598, Paris, PUF, 2006 (1996).
16. Voir par exemple lordonnance de FranoisIer contre les pillards, blasphmateurs, mangeurs de peuple,
principalement issus des gens de guerre, 25/09/1523, Ordonnances de FranoisI er, 9vol., Paris, S.Lapina, 1932, t.III,
n359, pp.301-302.
modle disciplinaire romain alors lhonneur, sans innover vritablement par rapport aux priodes antrieures. Avec la mise en place dune
arme permanente, les gens darmes solds constituent dfinitivement
une catgorie socioprofessionnelle individualise, encadre par des
prescriptions morales et juridiques labores prcdemment.
Il a t dmontr en quoi lvolution des ides et pratiques politiques transforma la notion de service militaire en un lien nouveau
de subordination directe des gens de guerre envers le roi, pour le
bien commun du royaume. Par-del la structuration de ce lien
institutionnel attach la fonction militaire, cest aussi un droit
essentiel la formulation de la morale que revendique la rglementation royale, faisant de ldiction des normes lgitimes dusage de
la force un vecteur de rgulation des rapports sociaux et politiques.
En ce domaine, il faut par exemple remarquer quen dehors de lengagement personnel envers le souverain scell par le traditionnel serment
promissoire sur les vangiles, largent et les biens matriels simposent
comme des vecteurs courants de rgulation de rapports politiques et
sociaux rgis par le roi dans le cadre de sa guerre. Cest le cas au sein
de larme royale avec la solde devant rgulirement tre paye, entre
larme et la sphre civile dont la lgislation royale tend spcifier les
immunits, mais aussi entre le roi et les diffrentes communauts du
royaume par le biais de lexigence fiscale ritre pour permettre la
guerre royale.
De la seconde moiti du xivesicle jusquau xviesicle, la rparation ou restitution financire et matrielle est systmatiquement
prsente dans les rglements comme un moyen ncessaire de
compensation par les hommes darmes, les capitaines et les trsoriers
des guerres, des dommages affectant les populations17. Elle forme le
pendant de la peine de confiscation des biens et quipements militaires envers le roi, et parfois au profit des parties lses ou de ceux
qui ont pu arrter les pillards.
A contrario, les pratiques majoritairement issues de la culture de guerre
fodale que sont les ranons et changes dotages assorties dexactions
financires sur les populations sont dnonces comme thoriquement
illgitimes18. Et le pillage, en dehors du critre de violence contre les biens
et les personnes, sassimile souvent ce qui est pris sans payer par
celui qui de plus en plus sera appel soldat. La norme de la loi royale,
17. Un processus similaire de normalisation de la piraterie, conue comme illgitime face la course, sobserve alors
par le biais de laccroissement des procs pour restitution, vecteur daffirmation de la souverainet publique en
Mditerrane, voir Emily Sohmer-Tai, Honor among Thieves: Piracy, Restitution and Reprisal in Genoa, Venice and the
Crown of Catalonia-Aragon, 1339-1417, Ph. D.sous la direction de A. E.Laiou, Harvard University, 1996 (dactyl.).
18. Notons paralllement limportance des amendes profitables dans les peines prononces par le Parlement pour cause
dexcs des gens de guerre sur les populations dans le royaume de France sous obdience directe de CharlesVII en
1423-1443, Loc Cazaux, Les Capitaines, le pouvoir et la justice, op. cit., p.89 sqq.
101
102
en tablissant ces types de compensation redistributive grs par les officiers militaires, tend une rgulation matrielle des rapports avec les
populations civiles. Elle vise galement substituer une rationalit
et une quit juridique des pratiques socioconomiques de distinction,
de guerre, voire de vengeance, qui laissaient une place importante aux
attaques de biens ou aux transactions au profit du groupe nobiliaire19.
Certes, la mise en place de normes juridiques et militaires prservant la proprit et lintgrit des biens et des personnes nest pas
nouvelle. Elle apparat dans les prescriptions dictes par lglise et
dj appuyes par les princes de la Paix et de la Trve de Dieu
du xe au xiiesicle, ritres aprs le xiiiesicle dans la lgislation
monarchique, puissystmatises par les traits de droit des armes qui
se multiplient aux xive et xvesicles20. Mais elles sont dans cette veine,
ct des sanctions spirituelles (pnitence, anathme, excommunication), progressivement largies et prcises au profit du roi et pour la
pleine conservation de la Couronne, du royaume et la protection de
tous ses sujets, constituant une tentative de mise en forme dun droit
de la guerre21.
Rsultat dune mulation politique et de concurrences toujours vives
dans la premire modernit, le discours sur la force senracine du
xive au xviesicle comme expression de la majest et marque de la
souverainet22. C
19. Ces pratiques de la guerre royale diffrent justement des pratiques de la paix rtablie la fin du Moyen ge, qui
insistent sur loubli matriel et le pardon, voir Nicolas Offenstadt, Faire la paix au Moyen ge, Paris, Odile Jacob, 2007,
p.50 sqq.
20. Dominique Barthlemy, LAn Mil et la paix de Dieu, Paris, Fayard, 1999, notamment p.573 sqq.; M. H.Keen, The Laws
of War in the Late Middle Ages, London-Toronto, Routledge & K.Paul/University of Toronto Press, 1965.
21. Les sanctions religieuses restent utilises par le roi des fins politiques. Voir les lettres par lesquelles CharlesVI prie
lvque de Grenoble dexcommunier conformment la bulle du pape UrbainV les seigneurs qui assemblent des
gens de compagnie pour soutenir leur rbellion, 5/11/1411, orf, t.IX, p.652.
22. Nicolas Sarkozy, Livre blanc sur la dfense et la scurit nationale, Paris, La Documentation franaise, 2008, p.11.
103
FRANCK BOUDET
ACTION ET IDENTIT
MILITAIRES AUJOURDHUI
loccasion de la commmoration du quatre-vingt-dixime
anniversaire de larmistice de 1918, clbre la ncropole nationale de Douaumont le mardi 11novembre 2008, le prsident de la
Rpublique dclara: Dans la boue des tranches, parmi les rats et
la vermine, sous la pluie incessante des obus, montant lassaut face
aux mitrailleuses en pitinant les corps des morts, tenus en veil la
nuit par les cris atroces des blesss abandonns entre les lignes, les
soldats, pour survivre, sentaient quils devaient faire taire en eux
leur part dhumanit. Le miracle fut quils restrent des hommes
et quau milieu de tant de sauvagerie, leur conscience demeura
veille. Quelle est donc lorigine de ce prodige qui permit
au soldat, plong dans lunivers ultime de la guerre, de conserver son humanit? Est-il dailleurs fond de parler de prodige?
La conscience du soldat est-elle corrompue ou transcende par la
guerre; ou par ses buts?
Pour rpondre ces questions, il faut sintresser au soldat. Seule
une rflexion sur son rle, ses caractristiques propres, en bref son
identit, peut permettre de lever le doute. On pourrait objecter que
la guerre est dsormais suffisamment loin derrire nous pour pouvoir
nous dispenser dune telle analyse. Au contraire, cest parce quelle
offre un nouveau visage quil est urgent de sinterroger sur lidentit
du soldat afin de discuter des volutions ou, au contraire, des permanences qui la caractrisent.
Aux yeux de la communaut nationale, voquer cette identit
semble de prime abord suspect ou superftatoire, au motif de
voir les armes socialement et culturellement isoles, potentiellement soumises des tentations prtoriennes. Cest pourtant une
ncessit absolue. Lidentit est le fruit dune conscience: celle de
laltrit. Cette conscience signifie dabord une meilleure connaissance de soi. Elle est indispensable la communaut militaire, car
cest son identit qui fonde la stabilit et la solidit de ldifice, et
qui lui donne tout son sens. Elle ouvre galement la voie la juste
perception de soi par les autres, autrement dit par la communaut
nationale. Cest pourquoi une rflexion sur lidentit militaire est
indispensable pour clairer la communaut nationale sur la signification profonde du recours la force arme afin den conserver
intacte lutilit.
106
Le monde est sans doute plus mobile, plus incertain et imprvisible1, pour autant, cela ne signifie pas quil faille systmatiquement,
pour sy adapter, rompre avec des fondamentaux antrieurs au simple
motif quils seraient devenus suranns. En lespce, la dfense de la
France, face au nouveau visage de la guerre, repose sur une affirmation
univoque de lidentit militaire, ft-elle ancre dans lhistoire.
Cette identit existe bel et bien. Elle est le fruit des spcificits
militaires et elle prend toute sa dimension dans la guerre. Or lvolution moderne tend faire mconnatre, voire ignorer cette ralit.
Lenjeu est pourtant dimportance, car la conflictualit, loin davoir
disparu, raffirme tout son pouvoir de nuisance avec dautant plus de
force quelle se joue des frontires. Dans ce nouveau contexte, le sens
et la nature de laction militaire doivent tre parfaitement compris de
lensemble de la nation au risque de se heurter de graves dconvenues.
Au sein de la nation, linstitution militaire dispose dune identit propre qui repose sur la fonction intrinsque de larme de la
Rpublique: la dfense de la patrie. Elle est galement forge par les
conditions ultimes dans lesquelles sexerce cette mission: la guerre.
Enfin, elle sexprime travers une organisation qui lui est propre.
Lidentit militaire est dabord cimente par la mission des armes,
dfinie dans larticle1er du Statut gnral des militaires: Assurer par la
force des armes la dfense de la patrie et des intrts suprieurs de la
nation2. LExercice du mtier des armes dans larme de terre se livre lanalyse
de ces termes. Celle-ci permet de bien dfinir les spcificits de loutil
militaire qui rside dans le fait de se trouver dtenteur, au nom de
la nation dont il [le militaire] tient sa lgitimit, de la responsabilit,
directe ou indirecte, dinfliger la destruction et la mort, au risque de
sa vie. Le militaire doit donc, dans une acception ultime de cette
mission, tuer au risque dtre tu afin de protger. Ce recours dlibr la force, pour contraindre ladversaire, ne se conoit quau
service de la patrie, afin de lui garantir son indpendance et, ses
citoyens, la prennit de leurs modes de vie. Linstitution militaire
dispose, dans ce sens, dune singularit qui naffecte aucun autre corps
de ltat. Ce nest msestimer personne que de souligner lexistence de
ce puissant facteur de diffrenciation avec le reste de nos concitoyens.
Ce constat ne vise pas la revendication dun pidestal au Panthon
des sacrifis, mais savre indispensable afin de nourrir la rflexion
nationale quand vient lheure dengager la force arme. La mort de
soldats franais en oprations nous rappelle combien cette ncessit
nest pas thre mais bien ancre dans le rel et lactualit.
1. Nicolas Sarkozy, Livre blanc sur la dfense et la scurit nationale, Paris, La Documentation franaise, 2008, p. 11.
2. Statut gnral des militaires, 2005, p.7.
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sobserve dabord travers le fonctionnement quotidien de linstitution militaire, il sexprime ensuite travers lusage qui est fait de la
force arme. Il ne sagit pas de revendiquer pour les armes une place
suprieure au sein de la nation, en revanche, les fondements de leur
existence justifient quelles y occupent une place part. Surtout, les
conditions extrmes qui prvalent toujours lorsquelles sont employes
militent pour que la communaut nationale connaisse leurs conditions spcifiques demploi.
Le processus de banalisation mrite dtre reli lvolution de la
socit, car chacune des caractristiques militaires sinscrit, des degrs
divers, rebours de celles de la socit civile. Lindividualisme, la crise
de lautorit, laversion au risque ou encore le principe de prcaution sont autant de lignes de dmarcation entre le militaire et le civil.
Les vertus cardinales du soldat nen sont pour autant ni brocardes
ni discutes. En effet, nul ne conteste quun soldat doit tre disciplin, courageux; quil doit savoir faire face au danger et au risque, et
quil puise sa force de son appartenance un groupe. Cependant, la
nation ne conoit pas ces vertus comme universelles et essentielles. Elle
reconnat simplement quelles sont ncessaires pour ceux auxquels elle
confie sa dfense. Cet tat de fait est dommageable deux titres. En
premier lieu, lapprentissage et la transmission de ces valeurs essentielles aux membres de linstitution militaire sen trouvent ralentis voire
amoindris. Convaincre les plus jeunes de la ncessit de sapproprier
ces valeurs et de cultiver ces vertus devient un dfi de taille. terme, le
risque existe de voir le soldat scarter de ces spcificits. En second lieu,
la banalisation est de nature faire mconnatre voire ignorer par le
citoyen les spcificits de loutil militaire et, surtout, ses ressorts daction qui gagent son efficacit. Si mal nommer les choses, cest ajouter
au malheur du monde, que dire de mal les connatre!
Le fonctionnement actuel de linstitution militaire atteste dune
banalisation en marche. En effet, il obit de plus en plus des logiques
de fonctionnement conomiques et des rgles de gestion issues du
monde civil. Les multiples rformes constituent ce titre un bon
exemple. En 1996, loutil de dfense est professionnalis. Il sagit de
disposer dhommes mieux quips, mieux entrans et, surtout, plus
motivs car mieux rmunrs6. Aujourdhui, lobjectif du processus de
modernisation est bien, ressource constante, damliorer lefficacit
en dgageant des marges de manuvre financires pour maintenir la cohrence densemble des capacits militaires7. Un dtour
6. Ce que je veux, cest avoir une dfense qui soit la fois plus efficace, plus moderne et moins coteuse. Entretien
tlvis de Jacques Chirac, 22fvrier 1996.
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concept de guerre zro mort a nourri cette illusion, sousentendant que le militaire pouvait remplir sa mission sans risquer sa
vie. Il en perd de facto aux yeux de ses concitoyens lune de ses spcificits: tre prt mourir pour dfendre leurs liberts, en fait, plus
prosaquement pour remplir sa mission.
La nature des oprations militaires conduites depuis ces quinze
dernires annes a galement fait oublier lautre spcificit du soldat:
porter la destruction et la mort. En fait, les vnements montrent que
les formes nouvelles de conflictualit empruntent la guerre une de ses
caractristiques majeures: une lutte arme et sanglante qui implique,
pour ceux qui la mnent, de donner et de recevoir la mort. Le gnral
Georgelin observait dj en 2007 que la tendance au durcissement
des crises appara [ssait] inluctable14. Les consciences occidentales,
et plus singulirement les consciences franaises, semblent avoir perdu
de vue ce caractre permanent de laction militaire. Ignorer la ralit,
par mconnaissance de lidentit militaire, expose nos socits de
graves dconvenues, car cela conduit dvoyer lemploi de la force,
donc limiter la porte et lutilit de laction militaire.
Il faut [] conduire une vraie rflexion sur ce quest laction militaire aujourdhui. quoi sert-elle? Quels rsultats en attendre?15
ce stade du dveloppement, la rponse cette question a t en partie
apporte par la notion didentit, qui dfinit les caractristiques de
lemploi de la force arme. Laction militaire sert imposer sa volont
ladversaire dans le cadre dune lutte arme, en utilisant la force,
cest--dire la destruction et la mort. Toutefois, cette rponse ne
suffit pas puiser tout le sens de la question qui sinscrit dans le
cadre nouveau des conflits modernes baptiss guerres au sein des
populations. Se livrant toujours plusieurs milliers de kilomtres de
la France, dans des pays dvasts et au profit de populations menaces,
ces guerres ont des enjeux peu audibles au sein de la communaut
nationale que dautres proccupations agitent. Pourtant, la nature
singulire de ces conflits explique que la force arme ne puisse seule
en venir bout. Leurs enjeux nappellent pas seulement une adhsion
de la nation, mais sa mobilisation gnrale.
Le nouveau paradigme de la guerre au sein des populations modifie non pas la nature du rle de la force militaire, mais son degr de
contribution latteinte de lobjectif politique. La nature intrinsque
de laction militaire est en effet inchange. Larme demeure loutil
irremplaable et ultime capable de contraindre la volont de ladversaire. Par ce biais, elle soppose aux sources dinstabilit et dinscurit.
14. Entretien avec Jean-Louis Georgelin conduit par Isabelle Lasserre, Politique internationale n116, t 2007.
15. Idem.
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dans son ensemble, se mobilise. La connaissance exacte de lidentit militaire doit lui faire prendre conscience que ce type de conflit
appelle dabord un large soutien mais aussi une mobilisation active de
ses ressources qui tmoignerait de sa volont de dfendre les valeurs
qui fondent son existence.
Le soutien aux troupes engages constitue le premier tmoin du
niveau de mobilisation de la nation. Ce soutien est indispensable, car
le soldat, bras arm de cette dernire, doit sentir quil est physiquement li au corps quil dfend. Ce lien charnel sincarne par le soutien
moral aux troupes. Il tmoigne de la cohsion nationale puisquil
signifie que la nation partage les raisons pour lesquelles ses soldats se
battent, quelle est prte en assumer les consquences exorbitantes
car elle estime que les enjeux le justifient. ce titre, les premiers
morts au combat ne devraient pas tre loccasion de discuter du bienfond de leur engagement mais plutt de renforcer la dtermination
vaincre. Si ces morts suscitent la tideur et lhsitation, cest peut-tre
le signe que le but de leur engagement ntait finalement pas si vital.
Comment parler de mobilisation alors que le service national a t
suspendu, que 43% des Franais pensent que la Dfense est avant tout
une affaire de militaires spcialiss17, laissant ainsi le soin dautres
dassumer leur dfense, et que dautres sondages tablissent que les
Franais ne sont plus prts mourir pour la nation ou la patrie18?
Pourtant cette mobilisation est indispensable compte tenu du nouveau
visage de la guerre et de la spcificit bien comprise de loutil militaire.
Le Livre blanc sur la dfense et la scurit nationale insiste sur ce point en soulignant la ncessit de prendre en compte lobjectif de rsilience.
Plus concrtement, les nouveaux conflits appellent une approche
globale, combinant des efforts civils et militaires. Les citoyens ont
donc toute leur place sur les thtres doprations pour participer
la dfense avance de nos valeurs communes. Les corps civils de ltat
disposent de comptences spcifiques que les armes nont pas. Pour
autant, faute dune mobilisation plus dtermine de leur part, le
soldat se trouve souvent peu paul dans laction sur le terrain. Voil
une forme concrte dengagement qui illustrerait la volont de la
nation de se mobiliser et de se mettre collectivement en danger pour
dfendre nos valeurs communes.
Lidentit militaire repose sur un faisceau de spcificits, coiffes
par une seule: la nation dlgue au soldat le droit de porter ses armes
et de les utiliser en son nom, dans le respect de ses valeurs. Larme
17. Les Franais et les questions de Dfense, sondage bva, juin2002.
18. Pierre Nora et Paul Thibaud, tre Franais aujourdhui, in Alain Finkielkraut (dir.), Quest-ce que la France, Paris,
Stock, 2007, p.246.
115
de la Rpublique dveloppe donc avec la nation une relation fusionnelle centre autour de ces valeurs communes. Laction militaire
est lgitime et fortifie par lexistence et, au-del, par lexpression
renouvele de celles-ci. Le nouveau visage de la guerre met en scne
des adversaires qui sattaquent prcisment ces valeurs, car ils ont
parfaitement compris quelles taient la clef de vote de notre socit.
Leurs stratgies consistent donc en prouver la solidit, tester la
dtermination de notre socit les dfendre. Cette solidit repose
en partie sur laffirmation de lidentit militaire. En effet, la stabilit
et la solidit de ldifice militaire, en un mot son efficacit repose sur
lensemble de ces qualits propres qui singularisent le soldat. lheure
o le paradigme de la guerre change, il est crucial de sinterroger sur
lexistence et la reconnaissance de cette identit afin de conserver
lemploi de la force son efficacit. C
OFFERT EN SACRIFICE
Le 18 aot 2008 , dix soldats franais sont tus Uzbin, en
Afghanistan, dans une embuscade tendue par les talibans. Survenant
en plein t, alors que la France vit au ralenti et que la presse cherche
de quoi remplir ses journaux, lvnement prend une importance
inaccoutume, surtout si on le compare deux pertes semblables, la
mort de neuf soldats Bouak, le 6novembre 2004, tus par un tir
davion ivoirien et celle de huit autres dans un accident dhlicoptres
au Gabon, le 17janvier 2009, qui nont t relates en leur temps que
dans de courtes annonces noyes dans le flot quotidien des nouvelles.
Ds quil en est inform, le prsident de la Rpublique se rend en
Afghanistan, rencontre les camarades des morts et fait venir leurs
familles. Le 21aot, il assiste la messe denterrement dans lglise
des Soldats, la cathdrale Saint-Louis-des-Invalides, puis la prise
darmes dhommage dans la cour dhonneur de lhtel national au
cours de laquelle il pingle linsigne de la Lgion dhonneur sur le
cercueil de chacun deux, le tout sous les yeux des Franais masss
devant leurs crans de tlvision, les principales chanes retransmettant
en direct le droulement complet de la crmonie.
La mort au combat nest jamais une mort ordinaire. Elle soulve
toujours de nombreuses questions et, dans le cas prsent, elles ont
t lances en forme de cris: Ils sont morts vingt ans!; Ils
nont eu que six mois de formation!; Ils ont t envoys au combat
sans protection! La rponse est tragiquement simple. Les soldats
ont toujours vingt ans1; ils ont au mieux six mois dinstruction avant
dtre envoys au combat2; la mission reue imposait sans doute daller au contact de lennemi, sans autre moyen que larmement dune
section dinfanterie.
Au-del de la douleur comprhensible des familles que les mdias
relayaient complaisamment, leur ignorance de lenjeu dont leurs
1. Quel ge avaient donc les Marie-Louise de 1814? Le caporal Peugeot, premier mort franais de la Grande Guerre, avait
peine plus de vingt et un ans quand il a t tu Joncherey (Territoire-de-Belfort) le 2aot 1914. Le sous-lieutenant
Mayer, qui la touch avant de tomber son tour quelques instants plus tard, premier mort allemand de cette guerre,
avait vingt ans.
2. Les Saint-Cyriens forms dans les pelotons rgionaux pendant la Grande Guerre, aprs la fermeture de lcole spciale
militaire en aot1914, rejoignaient le front au terme de cinq mois dinstruction. En 1940, les plus jeunes pilotes
britanniques de la bataille dAngleterre ne comptaient que quelques dizaines dheures de vol avant dtre engags.
118
OFFERT EN SACRIFICE
AA Le sacrifice du soldat
Lesprit de sacrifice est le sentiment issu du patriotisme, qui
pousse le soldat et le chef sacrifier leur volont et leur vie, pour leur
pays et pour leurs camarades. Sur le champ de bataille, il se traduit
par la pousse en avant, par la marche audacieuse vers ladversaire, au
mpris des coups et des blessures: le tout est de joindre lennemi
la baonnette. Lesprit de sacrifice engendre lhrosme, le courage
et le dvouement, qui donnent le succs7.
Publi la veille de la Grande Guerre, ce texte, conu quelques
annes auparavant et remis au got du jour par lallusion la baonnette, indique que si le sacrifice est une obligation pour lindividu,
il est une ncessit pour la nation. Il est la condition indispensable
du succs8. Avant la loi de sparation des glises et de ltat (1905),
les catholiques communient dans la mme conception. Lamour de
la patrie commande et obtient couramment dans larme franaise
le sacrifice, vertu militaire qui rsume toutes les autres9. Ces deux
exemples, qui datent de la IIIeRpublique, traduisent en termes dfinitifs une conception ancienne du sacrifice labore au dbut de la
Rvolution et peu peu mise en application au cours du xixesicle
dans une socit de citoyens libres et gaux en droits10.
Lamour de la patrie pouss jusquau sacrifice est enseign par
lcole puis, au-del, par tous les moyens dducation existants.
Toutes les formes dexpression artistique servent de relais. Les
6. Entretien accord tienne de Montety, Le Figaro, 12juillet 2008.
7. Manuel dinfanterie lusage des sous-officiers, des candidats sous-officiers, des caporaux et des lves caporaux,
Paris, Lavauzelle, 1914, p.2.
8. Cette condition nest jamais suffisante pour assurer la victoire. Larme allemande a fait montre au cours des deux
guerres mondiales dun esprit de sacrifice peu commun sans viter la dfaite finale.
9. Le Soldat fidle ses devoirs. dition modifie et ddie sous les auspices de Notre-Dame des armes aux soldats
franais de terre et de mer, Paris, E.de Soye et Fils imprimeurs, 1890, p.70.
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11. Ernst Jnger, Orages dacier, Paris, Le Livre de Poche, 1988 [1961], p.10, cite le premier vers dune chanson allemande
qui exprime la mme ide: Pas de plus belle mort au monde.
12. Extrait du communiqu du Conseil des ministres du 16juin 2004, disponible sur le site Internet du Premier ministre.
13. Lon de Poncins, Les Cahiers de 89 ou les Vrais Principes libraux, Paris, Librairie acadmique Didier et Cie, 1866,
p.208.
14. Claude C. Sturgill, La Formation de la milice permanente en France (1726-1730), Vincennes, Service historique de
larme de terre avec le concours de la facult des lettres duMans et du doyen Guy Pedroncini, 1975, p.87.
OFFERT EN SACRIFICE
AA Se sacrifier aujourdhui
La mort des soldats en Afghanistan venait justifier, sil en tait
besoin, le travail entrepris par des chercheurs qui depuis deux ans
rflchissaient la notion de sacrifice et avaient dcid de rassembler leurs rflexions dans un ouvrage15. Partis de la remarque souvent
faite, notamment par des trangers, que larme franaise clbre des
dfaites, ils voulaient expliquer les raisons pour lesquelles ce nest
pas la vie qui est pour lhomme la valeur suprme mais quelle doit
servir des fins plus importantes quelle-mme16.
Si Sidi-Brahim, Camerone et Bazeilles sont bien des dfaites, les
vertus exprimes par les hommes qui se battaient l transcendent
leur action et simposent comme modle de comportement leurs
successeurs. Cest le sacrifice qui est honor, cultiv, enseign par la
commmoration de ces combats, sans morbidit aucune, sans masochisme incongru, lgal de celui des soldats tombs au cours de deux
guerres mondiales, honors chaque anne, le 11novembre et le 8mai17.
Sidi-Brahim, Camerone et Bazeilles se droulent comme des tragdies classiques, en respectant la rgle des trois units. Unit de temps:
le combat ne dure quune journe ou gure plus18. Unit de lieu: un
espace marabout de Sidi-Brahim, hacienda de Camerone, auberge
Bourgerie Bazeilles clairement dlimit par des murs. Unit daction: un sige en rgle soutenu jusqu lpuisement des munitions et
des hommes accomplissant leur fatum (dans les trois cas, les survivants
ne sont quune poigne et le plus souvent blesss).
Les units qui prirent part ces combats sont, chacune leur
manire, particulires. Par leur mode daction, par leur recrutement,
par leur vocation, elles se distinguent de la masse de linfanterie en
cultivant une personnalit affirme que leur combat perdu sert encore
renforcer. Dfenseur obstin dun coin de terre, image du peuple
de paysans attachs la glbe, le fantassin, dans cette action, est peru
comme lincarnation des vertus de la nation, de la race comme on
disait encore dans la premire moiti du xxesicle. Les cavaliers les
rejoignent quand ils puisent tous leurs moyens au galop de leurs
chevaux, cuirassiers chargeant quatre reprises, enlevs par Ney contre
les carrs anglais Waterloo, ou chasseurs dAfrique du gnral de
Galliffet chargeant Floing en 1870, tant quil en restera un. La
15. Le Sacrifice du soldat: corps martyris, corps mythifi, cnrs ditions, paratre lautomne 2009.
16. Simone de Beauvoir, Le Deuxime Sexe. T. I: Les Faits et les Mythes, Paris, Gallimard, Folio/Essais, 1986 [1949],
p.115.
17. Les Saint-Cyriens ftent chaque anne, le 2dcembre, la victoire de Napolon Austerlitz. Cest un tribut au gnie
militaire dont ils esprent possder au moins une parcelle pour lavenir, sil en tait besoin.
18. Sidi-Brahim du 22 au 25septembre1845; Camerone le 30avril1863; Bazeilles les 31aot et 1erseptembre 1870, mais
le combat de la maison de la Dernire Cartouche se droule tout entier le dernier jour.
121
122
OFFERT EN SACRIFICE
22. Les stles des combattants musulmans ou juifs portent les symboles de leur religion. Les traits de paix signs partir
de 1919 attribuent la couleur blanche aux tombes des Allis, la couleur noire celles de leurs ennemis.
123
TRANSLATION IN ENGLISH
JEAN-PIERRE RIOUX
ABOUT THE
DUTY OF REMEMBRANCE
In France, when the memory of the Occupation and, more generally, World War II is mentioned, the effort never to forget in order
to exorcise a past that did not happen becomes apparent1. The last
remaining actors and eyewitnesses, the most important state authorities, associations and local authorities haunt memorial sites and
memorials2, classrooms and cultural centres, public places and screens.
The cry of never again! is loud and clear. Until the 1970s, Frances
pressing need was modernisation, growth and improved well-being.
Forty years later, we see the influence of a new categorical imperative
for a defeated, divided society that wishes to be rebuilt from scratch:
the duty of remembrance3.
4. Assemble Nationale, Rassembler la Nation autour dune mmoire partage, Report n1262, November 2008.
5. Claude Lanzmann, Universalit des victimes, singularit des vnements historiques, Les Temps modernes
n635-636, November-December 2005-January 2006.
128
TRANSLATION IN ENGLISH
French people. Memorial piety and questions with answers appear to have
had neither a consoling nor a prophylactic effect.
So much so that, as Paul Thibaud has said, an instituted memory is
like a broken record: always emphasising the same points, the symptom of a breakdown in politics and culture. Like some old people, we
cultivate retrospective emotions. While the belief is that the more a
person admits to the more they improve as a person, we do not have
the power to reformulate an identity that has been made clearer with
experience7. Identity, whether it be national, collective, community
or personal: the great word was let out, which provides a confused yet
sincere account of the loss of an image of self and the concern with
finding in the past the bits and pieces of a confidence to be rebuilt.
The duly summoned collective memory, which has been probed but
not unleashed for a quarter of a century, has not re-established a
connection with temporal continuity or regenerated mechanisms for
transmission8.
It is for this reason we no longer know how to interpret this undecided hour in which, for example, the Office of Veterans Affairs has
created jobs created for young people called emplois-mmoire;
where the Secretary of State for Veterans Affairs decreed, without any
political justification or public debate but under direct pressure from
veterans associations and victims of all wars9, that fulfilling ones duty
of remembrance would help reorganise the citizenry.
With regards to the Nazi extermination camps, this role, which has
become highly imperative, has even been able to instil feelings of guilt
among some representatives of younger generations even in schools
and trips-pilgrimages to the camps, where eyewitnesses sometimes wish
to convince the young innocent people of today that they are part of
a group of people the likes of which have never been seen before in
history: collective, eternal and imprescribable guilt10. As if Auschwitz,
such a horribly unique historical event, could return or be repeated
or copied. As if racism and anti-Semitism could not give rise to other
hitherto unseen forms of criminal conduct. As if each crime against
humanity would reproduce an abominable model. As if the duty of
remembrance could overcome the explicit knowledge and reason that
7. Paul Thibaud, Un temps de mmoire? Le Dbat n96, September-October 1997.
8. To relate these lessons to the current crisis, rather than World War II: Semaines sociales de France, Transmettre.
Partager des valeurs, susciter des liberts, Paris, Bayard, 2006, and Catherine Chalier, Transmettre, de gnration en
gnration, Paris, Buchet Chastel, 2008. On the more important question of education, see Marie-Claude Blais, Marcel
Gauchet, Dominique Ottavi, Conditions de lducation, Paris, Stock, 2008.
9. For example, Gilles Vergnon et Michle Battesti, Les Associations danciens rsistants et la fabrique de la mmoire de
la Seconde Guerre Mondiale. Counter n 28 of the Centre dtudes dHistoire de la Dfense, 2006.
10. Sophie Ernst (dir.), Quand les mmoires dstabilisent lcole. Mmoire de la Shoah et enseignement. Institut National
de Recherche Pdagogique, 2008.
129
130
TRANSLATION IN ENGLISH
In this trend of remembrance, the move from heroisation to victimisation, to recourse to the courts and the ostentation of values was
accentuated by several factors in the 1970s and 1980s, thanks to which
the duty of remembrance became a more legitimate concept. First of
all, as mentioned, the affirmation at a very high level of an independent and archetypal remembrance of the Shoah, the new name for the
extermination which, via the Judification of the use of concentration
camps, has not only made more complex discourse on remembrance
and at times shaken up the old terms of anti-Nazi militance, but
brought to the forefront the demands for the remembrance of victims
par excellence, the innocents gassed to death merely due to the fact that
they were Jewish. This sacral and sacred uniqueness of the Shoah,
which was filmed in an exemplary manner by Claude Lanzmann in
1985, brought back to life the experience faced with the knowledge and
moral and religious transcendence in the face of militance. This led
some, and Claude Lanzmann in particular, to devalue the registers of
comprehension and explanation. In 1997 as in 1988, let us not forget,
the latter could declare that towards the Shoah there is an absolute
obscenity to understand15.
There is also to the action of Beate since the late 1960s, followed
by that of Serge Klarsfeld since 1978-1979, the pugnacity and exemplary nature of which, which were soon recognised by the media and
drove back the public authorities in Europe and France, have played
on three new elements, the creation of synergies of which much was
done to demonstrate the duty of remembrance. The first of these
elements was a concerted effort at erudition and archive research,
knowledge and recognition via archival evidence a veritable work of
history that also sees itself as devotional and a tribute in step with
what Joseph Billig undertook after 1945 and which is indispensable in
the face of offensives by Holocaust deniers but also useful in highlighting the responsibilities of exceedingly short-sighted authorities and
nonchalant historians. The first of these works was Mmorial des dports
juifs de France, published in 1978, followed by Vichy-Auschwitz in 1983-1985,
before a number of other publications and, in particular, the building
of a Shoah Memorial in Paris that opened in 2005. For the first time,
the second played on the impassioned hand-down from one generation to another, with the launch in 1979 of the Sons and Daughters of
Jewish Deportees from France, itself at the centre of numerous questions relating to the identity of younger generations of Jews. The third,
which was otherwise more visible and served as an incentive for public
authorities, was the denunciation by all media of the Nazi past of West
15. Le Monde, 13June 1997.
131
132
TRANSLATION IN ENGLISH
German leaders and figures in the Vichy regime who were accomplices
in the Shoah, followed, after the compilation of solid dossiers that
drew on archives, by the translation of these dossiers before war crimes
tribunals, then tribunals for crimes against humanity.
Thus, the decisive social factor was without doubt public recognition
as well as recognition by the media, but also via a capillarity that was
altogether new in society and which clearly had a close connection to
our crises, the social function of the witness that embodies authenticity, identity, truth and therefore history, which has been analysed
by Annette Wieviorka16 and which emerged in 1961 with the Eichmann
trial and confirmation at the end of the 1970s after the distribution
of the US television serial Holocaust. This spectacular promotion of
the eyewitness accounts of survivors, which has become commonplace
since 1994 by the Spielberg Foundation, which has summoned to
give evidence even the grand-children of the witness filmed, tends to
successfully compete in the opinion of the frosty work of historians.
Above all, it helped render the approach to World War II and genocide
more sensitive and emotional and, in particular, reform the approach
to these two areas.
From then on, duty of remembrance assumed a social significance
that was proportionate to the dreaded events of the present inasmuch
as it relates to an intensity of a past that is not yet totally in the past.
The aging of its last remaining first-hand eyewitnesses concerned, first
and foremost, the inclusion on the list of their descendants and those
persons close to them, the activism of the media, which has grown,
thus compensate for the new wave of a present that they have tirelessly
updated, the crisis of values that will act as a stumbling block in the
future, technological and social changes that break the cultural ties
between generations, the quest of veterans for a civic intermediary
among young people when they are no longer forced to do military
service or join the civil service, the concern of the authorities to
refresh the sense of citizenship as a matter of urgency: all of these
elements were brought together to turn this duty into a positive
occasion, easy evidence, an alternative to putting events into perspective, recourse against the deniers, failures and ruses of current history;
a sort of quasi-historicalness at a time when individualism, instantaneousness and globalisation seem to be overcoming it.
Since 1986, the Commission lInformation Historique pour la
Paix of the Department of Veterans Affairs has therefore proclaimed
a duty of remembrance of all conflicts and participants in these
conflicts, both those who survived and those who did not. In 1993,
16. Annette Wieviorka, Lre du tmoin. Paris, Plon, 1999.
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TRANSLATION IN ENGLISH
135
JEAN-HILAIRE MILLET
3. Clearly illustrated in the Clint Eastwood film Letters from Iwo Jima (2006).
4. Henri Hude, Lthique des dcideurs, Paris, Presses de la Renaissance, 2004.
5. Michel Goya, La Chair et lAcier. Linvention de la guerre moderne (1914-1918), Paris, Tallandier, 2004.
138
TRANSLATION IN ENGLISH
while morals, which are sometimes considered reactionary, are left to the appreciation of each person with reference
to their own values, in particular religious values.
9. The subtle distinction between force, which is positive, and violence, which is not, is one example of this. According to
the Petit Robert, violence is the act whereby force is exercised as required against the will of the person who suffers
from it.
10. Guy Sager, Le Soldat oubli, Paris, Robert Laffont, 1967.
11. A large number of us have already experienced this, and the military institution found it difficult to face the law and
the court.
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TRANSLATION IN ENGLISH
It is the sense of honour that provides the key, the solution. While
honour can be difficult to define in theoretical terms, what it entails is
clear to everyone. It is a moral value, not a moral science such as ethics.
Suffice to ponder the various ways to lose it, the roads to dishonour,
to make it clear how to behave according to this value. Honour, to cite
Vigny once more, is exaggerated awareness12. Thus, it is the sense of
honour that allows people to act in a proper manner and retain their
own self-esteem, the esteem of their men, their officers; that is, of
their unit, their standard and of Franceand on occasions, the esteem
of the enemy. However, it is not that simple.
First of all, honour is subjective; Boule de Suif is a perfect illustration of this13. This pleasant prostitute wanted to make it a point of
honour not to sleep with a German soldier. Her travel companions,
imprisoned in a hostel by the Germans, convinced her that her honour
should instead lead her to make sacrifices. Once the deed was done
and her companions set free, the poor heroine was poorly rewarded
for her actions. Here, Maupassant provides us with a beautiful parable
of the pangs of honour during the 20th century, in the 1940s and 1960s.
Such thoughts do not feed in our minds the sad experiences of our
veterans in Algeria. This is illustrated magnificently in the Pierre
Schoendoerffer film, Lhonneur dun capitaine (1982).
Finally, honour is relative; the way it is seen differs depending on
the person who exercises it. The honour of a soldier14 lies in the execution of their mission, at the risk of their life. Even if the situation is
desperate, ill-conceived and stupid, it must be overcome. If the cause
is a bad one and remains so, it nevertheless falls upon honour. The
honour of the political and strategic leader is something altogether
different, but we will not address it here. It is the honour of the tactical
officer that is of interest to us here.
The honour of the tactical officer is to fulfil the mission entrusted
to them by their strategic officer, and to do so at the lowest cost: by
preserving the lives of as many of his men as possible, as well as their
legal, psychological and moral integrity, including their own personal
honour. It is the duty of the officer to be competent, i.e. not to take
such commitments light-heartedly. But they must be able to refuse if
it clearly represents an excessive engagement for this integrity15.
In the heat of battle, only honour can allow us to overcome
the immense difficulty in appreciating clear illegality and the
12. Alfred de Vigny, Servitude et Grandeur militaires, 1835.
13. Guy de Maupassant, Boule de Suif et autres nouvelles, 1880.
14. Honour also appears in the Soldiers Code.
15. The obligation to refuse to obey an order that is clearly illegal is contained in the Regulations on General Discipline.
141
BRVES
REVUES
Un numro de Textes et documents pour la classe ( tdc ) consacr aux
nouveaux enjeux de la dfense est disponible depuis lautomne
dernier. Ralis sous lgide de la direction de la Mmoire, du
Patrimoine et des Archives, il est le fruit dune collaboration entre
enseignants, militaires et civils.
Le n255 de la Revue historique des armes publie plusieurs tudes sur le
recrutement, le rle et la place des trangers dans les armes franaises,
du rgne de LouisXV la Premire Guerre mondiale. Un prochain
numro couvrira le xxesicle.
CINMA
Il revient Patrick Chesnais dincarner le gnral de Gaulle au
temps de la guerre dAlgrie dans un docu-fiction de quatre-vingtdix minutes destin France2. La ralisation est confie Serge Moati,
qui cosigne galement le scnario avec Christophe Barbier, directeur
de la rdaction de LExpress, et Hugues Nancy.
Nouveau projet pour Christophe Barratier: aprs la France de
laprs-guerre (Les Choristes) et le Front populaire (Faubourg 36), il
commencera en 2011 le tournage de Vercors, un film sur la Rsistance.
Lacteur amricain Andy Garcia est Tbilissi pour tourner dans un
film consacr la guerre russo-gorgienne daot 2008, dans lequel
il endosse le rle du prsident gorgien Mikhail Saakachvili, sous la
direction de Renny Harlin, connu pour ses films daction comme
58Minutes pour vivre et Cliffhanger.
EXPOSITION
En collaboration avec lagence VII (Seven) et en partenariat avec
ltablissement de communication audiovisuelle de la Dfense
(ECPAD), le muse de lArme propose jusquau 26fvrier 2010 une
exposition photographique sur lAfghanistan, un pays, une culture,
une socit pris dans un conflit majeur de ce dbut de xxiesicle. Y
est rassemble une centaine de clichs, pour certains indits, pris par
plusieurs photoreporters franais et trangers entre 2001 et 2009.
TRANSMETTRE
ALBUM
En complment du documentaire Apocalypse, diffus sur France2 et
disponible en dvd, un album illustr (ditions Acropole) prsente
de manire chronologique les vnements les plus marquants de
la Seconde Guerre mondiale. Il voque aussi bien les manuvres
militaires que le vcu quotidien des gens ordinaires. Issues des cinmathques du monde entier, et pour beaucoup indites, les images
sont extraites du film.
MUSE
Prvu pour 2011, au pied du gigantesque monument offert par les
tats-Unis en 1932 pour rendre hommage aux victimes de la bataille
de la Marne, le futur muse de la Grande Guerre de Meaux stendra
sur 3000m2. Par-del une grande fresque historique, il se propose
dvoquer lhomme-combattant avec, par exemple, une reconstitution
de la vie des tranches.
MULTIMDIA
Le portail du Chemin des Dames (www.chemindesdames.fr) sest
enrichi dune visite virtuelle du site qui permet de se familiariser avec
ces lieux de combats et de mmoire de la Grande Guerre. Il prsente
galement des photographies, des vidos, des documents darchives,
des informations historiques et touristiques.
Parmi les premires troupes dbarques en Normandie le 6juin 1944
figurent cent soixante-dix-sept brets verts franais du commando
Kieffer. Le film documentaire Nous tions 177, les Franais du Jour J
(ECPAD) leur rend hommage. Compos dimages darchives, il donne
aussi la parole cinq des vingt-quatre rescaps du commando.
ERRATUM
Dans les Brves de notre dernire livraison, le titre de louvrage de
Franois Robichon est douard Detaille, un sicle de gloire militaire (Bernard
Giovanangeli diteur / ministre de la Dfense, 2007).
COMPTES RENDUS
DE LECTURE
Voici un ouvrage lucide, pessimiste, mais ouvrant sur une esprance, celle
dune reconstruction non pas ncessaire mais oblige du monde, si lhumanit
veut survivre son prsent chaotique.
La lucidit explique que le passage des idologies rvolutionnaires aux
communautarismes depuis la chute du Mur sonne le glas des civilisations.
Plutt quun affrontement sans cesse ritr des civilisations les unes contre
les autres, il sagit de revendications identitaires, pousses leur paroxysme,
qui conduisent la disparition des cultures sous couvert de leur protection.
Les checs politiques et militaires des pays arabes (avec limmense espoir
suscit puis du par le pouvoir du colonel Nasser) les ont pousss faire de
lislam une culture dautant plus violente quelle nest pas tempre par une
glise qui canaliserait ses pulsions les plus meurtrires. Les pouvoirs politiques
se servent du Coran pour se venger de leurs checs; ils sont contraints pour
la survie de leur pouvoir dy avoir sans cesse recours, car le peuple humili
par des annes de dfaite trouve dans la seule religion rconfort et esprance.
Lopinion finit par dicter au pouvoir une sorte dabsolutisme religieux, mme
si ce pouvoir est rticent cet usage pervers de la religion.
Un pays a besoin dpope, pas damertume. Le Liban, pays dorigine de lauteur la double culture arabe et franaise, paye trs cher cette mise distance
de lIslam en sabstenant de participer aux guerres de libration palestiniennes. Ce pays, qui demeure lemblme dune culture de mixit respectueuse
des particularismes, risque de seffondrer au profit de la violence identitaire.
Lauteur en veut lOccident davoir terni, trahi ses valeurs en tenant des
discours sur les droits de lhomme dsincarns et usage interne, en fait jamais
dnus darrire-penses de domination conomique ou de ventes darmement.
Le pessimisme rside dans lhistoire de la nature humaine plus prompte
dfendre des intrts gostes qu mettre en avant une civilisation universelle
reposant sur des critres de respect et le sentiment dappartenir la mme
terre. Cette exigence culturelle a de la peine se frayer un chemin.
Lesprance repose paradoxalement sur la menace que fait peser sur tous le
phnomne du rchauffement climatique. Celle-ci devrait rendre drisoires les
misrables conflits identitaires. Quand la maison commune brle, les querelles
de prsance ou dappartenance sont bien inopportunes. Lobjectif est de faire
la chane pour jeter de leau.
Le paradoxe est que cette chane repose sur ceux qui ont une double culture.
Ce serait une des consquences bnfiques des flux migratoires. Au lieu de
constituer des menaces pour lidentit, les migrants apportent une richesse de
regards ainsi quune culture plus ouverte et souvent plus gnreuse.
Cet ouvrage, clair, mrite quon y fasse rfrence pour mieux comprendre les
enjeux daujourdhui. Mais ce point de vue de Sirius peut laisser songeur celui
qui est au cur des conflits militaires hic et nunc. Peut-tre le commencement
de la sagesse passe-t-il par la volont de ne pas humilier lautre. LAutre, nousmme comme ltranger, dit si bien lcrivain nigrian Ben Okri.
Didier Sicard
Le
Drglement
du monde
Amin Maalouf
Paris, Grasset,
2009
146
Et si on
refaisait
lhistoire?
Anthony
Rowley
et Fabrice
dAlmeida
Depuis plusieurs annes, ports par un effet de mode, les petits ouvrages
consacrs la rcriture des vnements historiques et de leurs consquences se multiplient. Celui que viennent de faire paratre Anthony Rowley
et Fabrice dAlmeida ne droge pas aux rgles du genre et les deux auteurs
affirment en introduction vouloir sintresser aux bifurcations, aux points
aveugles de lhistoire, puis dveloppent en conclusion le principe de cette
histoire potentielle, selon laquelle Marie-Antoinette aurait pu exercer en 1792
une rgence probablement heureuse, car elle jouit dune relle popularit (p.101), et ce au lieu et place du processus rvolutionnaire. Ce faisant, ils
balayent quelque vingt-cinq sicles dhistoire, de la bataille de Salamine la
guerre isralo-arabe: si les Arabes avaient triomph Poitiers? si Napolon
avait t battu Austerlitz? si la bombe atomique navait pas t prte en 1945?
Lexercice atteint ici ses limites. Le genre impose en effet que les auteurs
imaginent une volution ultrieure totalement diffrente, voire oppose ce qui a
t. Si les Arabes avaient gagn Poitiers, nous ignorerions sans doute le sens
du mot moderne (p.47). Si Napolon avait t battu Austerlitz, la France
bourgeoise aurait profit de sa rvolution (p.111). Si la bombe atomique navait
pas t prte en 1945, serait ne une Rpublique dmocratique du Japon sur
le quart nord de lEmpire nippon, avec Sapporo pour capitale, avant quen
1952, faisant suite la guerre de Core, le Sud-Japon attaque le Nord (p.171).
Au bilan, ce type douvrage peut se lire plusieurs niveaux. Cette reconstruction de lhistoire obit dabord des rgles littraires, voire romanesques,
et ignore dinnombrables paramtres, quil sagisse de facteurs objectifs ou de
tendances lourdes, faisant crire trop rapidement quen 1914 von Moltke
joue la manire dun Csar ou dun Bonaparte (sic!), tandis que Gallieni na
pas besoin de tlphone pour ordonner au troufion de faire demi-tour et de se
lancer lassaut, ni pour rquisitionner les fameux taxis qui allaient sonner le
glas des chimres stratgiques de Moltke (p.127), taxis dont on sait bien quils
ne tiennent quune place tout fait marginale dans la ralit de la bataille de
la Marne. Ceci tant pos, la lecture de ce type de volume est loin dtre dsagrable: livre de plage de lamateur dhistoire, il favorise lenvol de limagination le temps dun aprs-midi de dtente et, ce titre au moins, peut mriter
de vous accompagner profiter de lombre dun pin face la mer immense
Rmy Porte
Gopolitique
de lEurope
GrardFranois
Dumont et
Pierre Verluise
Paris, Sedes, 2009
147
Les crimes
de la
Wehrmacht
Wolfram Wette
Paris, Perrin, 2009
que lon sait. Ce travail sert la rflexion que la revue Inflexions avait accueillie
dans son n7 consacr au moral et la dynamique de laction.
Patrick Clervoy
Mmoires
de guerre
Amin Wardak
Paris, Arthaud,
2009
De sa position de tmoin et de partisan, Amin Wardak raconte son engagement dans la gurilla de la rsistance afghane contre linvasion sovitique, puis
dans les guerres tribales qui ont suivi. Un document riche denseignements
pour comprendre cette zone gographique o, historiquement, les grandes
armes du monde se sont finalement gares. tudier comme un atlas
gopolitique de la rgion illustr des vnements qui lont conduite lore du
xxiesicle. tudier encore pour connatre les modalits du combat terrestre
dans ces rgions. lire aussi pour comprendre les mentalits et les valeurs des
combattants afghans. lire, enfin, comme le rcit dun chef de guerre gris par
ses victoires et assombri par ses dfaites, aujourdhui en exil en France, et qui
probablement dans ce rcit aux confidences choisies cherche comprendre ses
engagements sur le chemin chaotique o sa naissance la jet.
Patrick Clervoy
Le Journal
de Joseph
Goebbels
1939-1942
Paris, Tallandier,
2009
AAAXEL AUG
Pour rpondre aux dfis nouveaux des thtres dengagements, les grandes coles militaires sont
contraintes dadapter en permanence leur formation aux volutions de la guerre. Les rformes de la
formation des officiers mises en place en1998 et2002 aux coles de Saint-Cyr Cotquidan tmoignent de ces dynamiques. partir dune mthodologie fonde sur lenqute de terrain et lobservation
participante, cet article propose dtudier les modalits concrtes selon lesquelles les processus de
transmission des savoirs en formation initiale soprent (pdagogies proactives proactive learning,
pdagogie par projet, primat donn lapproche globale pour sadapter en opration) et de considrer
le processus de transmission comme rsultant dactivits complexes. Cet article examine galement
linfluence de la transmission dun savoir autour des effets de laction militaire (psychologie, sociologie, sciences politiques) sur la socialisation professionnelle des officiers et les rsultats quelle
produit en termes didentit militaire renforce et de comptences oprationnelles rvles. Ltude
du processus de transmission du savoir militaire met en valeur in fine une conception oprationnelle
des finalits de la formation, des savoirs enseigner et de la socialisation professionnelle.
AANICOLAS DE LARDEMELLE
FORMER LE JEUNE CHEF
AAXAVIER PINEAU
TRANSMETTRE LINTRANSMISSIBLE
AAHAM KORSIA
La transmission dans le judasme est consubstantielle ltude, car le cur de la pense est dfini
par le concept dtudier et enseigner. Et de tout temps, le judasme sest appuy sur ses coles
lorsque ses certitudes vacillaient. La qualit de cette transmission se mesure galement dans le respect
des rgles comme dans la hirarchisation entre le matre et llve mais aussi tout la fois dans la
capacit de ce dernier oser saffranchir du poids de celui qui sait qui ne peut jamais utiliser son
150
savoir pour craser les autres. La vritable ducation se fait par lexemplarit ainsi que par leffort et le
travail, valeurs que lon peut utiliser dans toutes les institutions, en particulier dans larme.
AAJEAN-PIERRE RIOUX
Un nouvel impratif catgorique pour socit dfaite et divise qui voudrait se reconstruire est
apparu ces dernires annes: le devoir de mmoire. Or il ny a pas de transmission sans reconnaissance dune autorit de lesprit; pas de valeur thique qui doive chapper la conscience individuelle
mais, en revanche, pas duniversalisme qui ne transcende la somme des options philosophiques ou
religieuses et des appartenances mmorielles; pas de civisme qui ne soit une dure victoire de lacquis
sur linn; pas plus de devoir collectif que de responsabilit collective, sauf le devoir de rpandre,
denseigner, de raisonner et de partager un savoir, de prolonger la mmoire en vrit.
AAVINCENT GIRAUDIER
Situ dans un des hauts lieux de la mmoire nationale, lHtel national des Invalides, le muse de
lArme est un tablissement public administratif du ministre de la Dfense dont les missions sont
tout autant scientifiques que citoyennes, et qui doit donc transmettre non seulement un patrimoine
mais aussi des lments de la mmoire et des valeurs nationales.
Pour cela, il sest engag dans un ambitieux programme de redploiement de ses collections et
de rhabilitation de ses espaces dexposition qui a conduit ses quipes scientifiques concevoir une
musographie tout la fois adapte lunicit du lieu, construite partir et autour de ses collections
patrimoniales, et soutenue par tout un panel de moyens modernes de mdiation.
AAFRANCK DE MONTLEAU
LINDICIBLE ET LINEFFABLE
Le systme concentrationnaire nazi reprsente lun des paradigmes les plus accomplis du mal, dans
sa dimension la plus radicale, que lhomme peut infliger ses congnres. Certains ont survcu. Rares
sont ceux qui en ont parl: lexprience intime du trauma suscite leffroi et se refuse la pense
comme aux mots. Trois crivains ayant connu linternement dans les camps, Robert Antelme, Primo
Levi et Jorge Semprun, ont cherch transmettre par lcriture tout autant un tmoignage de leur
exprience quune revendication de vie et une interrogation sur la condition humaine. La fulgurance
dun trs court rcit de Maurice Blanchot relatant son passage devant le peloton dexcution ajoute un
autre point de vue sur lexprience de se sentir mort et le sentiment proche de la grce ressenti au seuil
ultime. Lensemble de ces textes nous permettra daborder la question de lineffable, mais aussi ce qui,
de ces expriences, peut ou non tre transmissible dautres. Enfin, ce travail sintresse aux choix
et procds dcriture, visant rendre possible laccueil de leffroyable contenu de leur exprience.
AAHLNE WAYSBORD
Le thme de la transmission sest trs largement impos dans notre socit. Quel en est le sens?
Quelles en sont les modalits, particulirement lcole, confronte depuis les annes 1960 une
mutation sans prcdent?
Lenseignement de la Shoah, prsent aujourdhui aux trois niveaux de la scolarit, est emblmatique des difficults de la transmission. Comment en fonder la ncessit prsente? Un dcalage
historique important avec lvnement a t ncessaire pour que le thme de la mmoire transmission
simpose, aprs des travaux historiques essentiels dans les dcennies 1960 et 1970. En France, la
151
sortie du film Shoah de Claude Lanzmann en 1985 et le procs Barbie, tenu Lyon en 1987, ont ouvert
la voie ce retour de mmoire.
Travail de mmoire, devoir de mmoire, culture de mmoire. Ces expressions correspondent des
modalits distinctes de la transmission, moduler en fonction des publics concerns.
AAGILLE BOTSCH
Le corps du soldat mort est un corps sacrifi. Cette image est moderne; cest celle du soldatpeuple ou soldat-citoyen, qui combat pour un idal, sempare du patriotisme, rejette le militarisme
et contourne le professionnalisme, loppos de celle constitue par les guerriers de type ancien
qui se battaient pour des raisons individuelle, familiale ou clanique. Mais aujourdhui, le sacrifice
pour la patrie parat avoir perdu du sens; nous sommes postmodernes. La mort par le sacrifice de
soi est devenue une valeur trangre notre socit car le corps engendre aujourdhui des usages
hdonistes qui gnrent des valeurs nouvelles. Et le corps du combattant de demain devra tenir encore
davantage la mort distance.
AAJEAN-HILAIRE MILLET
Lhonneur est une valeur suranne. Il lui est mme implicitement reproch davoir vers le sang
inutilement. Respect et dignit sembleraient plus modernes. Cependant, lhonneur figure sur tous
les drapeaux et tendards car, en fait, y compris dans le domaine tactique, lui seul oblige vraiment. En
effet, la tactique est une technique qui ne suffit pas pour mener dignement la victoire. Il faut savoir
limiter la violence sa juste suffisance, car lhubris mne lchec. Lthique et la morale viennent
temprer la technique pure, mais elles ne suffisent pas non plus, car elles sont trop angliques. Le
droit quant lui est bien souvent insuffisant pour rgir totalement les situations exceptionnelles dans
lesquelles le militaire intervient par nature. Cest bien le sens de lhonneur, bien que subjectif et relatif,
qui donne son sens laction du chef tactique, car il met lensemble de son action en cohrence. la
fois, moyen et but, lhonneur est bien sa place sur les tendards: la premire.
AALOC CAZAUX
Du xive au xviesicle, priode marque par la progressive mise en place dune arme professionnalise et permanente, la rglementation royale relative aux affaires militaires a pour finalit importante
dtablir les normes de mobilisation et dusage de la force arme pour les gens de guerre, en particulier vis--vis de la sphre spcifique des non-combattants. En cela se forme un corpus lgislatif
cohrent qui pose les bases dun droit de la guerre et partage ses justifications politiques ou ses rfrences juridiques avec dautres domaines de la rglementation royale, telle la rgulation des guerres
prives. Ce discours royal se constitue toutefois dans le cadre dune interaction de la monarchie avec
la communaut politique, marqu notamment par les concurrences pour ldiction de la norme et de
la morale politique entre la royaut et les princes.
AAFRANCK BOUDET
Lidentit militaire est le fruit dun faisceau de spcificits qui sont aujourdhui mconnues voire
banalises. Or, dans un contexte international de forte conflictualit qui dbouche de plus en plus
sur des interventions, il est crucial de disposer dun outil efficace. Laffirmation de lidentit militaire
contribue cette efficacit et ce deux titres. Dabord, car elle permet aux militaires de se prparer
la guerre. Ensuite, car elle ouvre la juste perception par la nation des conditions dans laquelle la force
peut tre utilement employe. Ce dernier point est dautant plus primordial que le nouveau visage de
la guerre impose une approche globale o le militaire et le civil doivent sengager de front dans des
secteurs complmentaires.
TRANSLATION OF THE
SUMMARY IN ENGLISH
AAAXEL AUG
To address the new challenges posed by theatres of war, large military academies have been forced
to constantly adapt their training to changes in warfare. The reforms to officer training implemented in
1998 and 2002 at Saint-Cyr Cotquidan vouch for these dynamics. Using a methodology based on field
studies and participant observation, this article studies the specific methods according to which processes for the transmission of knowledge in initial training operate (proactive learning, project learning,
primacy given to the overall approach to adapt in operation) and see the transmission process as the
product of complex activities. This article also examines the influence of the transmission of knowledge of the effects of military action (psychology, sociology, political science) on the professional
socialisation of officers and its results in terms of a stronger military identity and operational competences revealed. The study of the transmission of military knowledge highlights in fine an operational
conception of the purposes of training, the knowledge to be taught and professional socialisation.
AANICOLAS DE LARDEMELLE
The young officer is expected to have a mastery of military and technical-operational fundamentals, as well as the ability to adapt and be inventive in order to deal with unexpected situations. To
knowledge and know-how one can add the ability to think and interpersonal skills, which are essential
to effective action under adverse conditions. The transmission of army culture to the young officer
requires the construction of a personality with an exemplary nature, responsabilisation and trust. The
objective is not to merely train people who follow orders, but officers who can take action in combat
and imagine solutions within the framework their mission in accordance with the values of their
country under all circumstances.
AAXAVIER PINEAU
During the hostage crisis in Bosnia-Herzegovina in May 1995, Serbian forces surrounded and seized
several posts held by the United Nations Protection Force. Krupac, among others, resisted the injunctions of the belligerents, resulting in a 17-day siege. After the dissemination and use of the log book
kept by the lieutenant, the chef du poste in question, and conferences on stress management during
operations, the author raises the complexity of the transmission of knowledge based on personal
experience in full.
AAHAM KORSIA
TRANSMISSION IN JUDAISM
Transmission in Judaism is an integral part of the study, since the essence of though it defined by
the concept of study and teach. When it has wavered in its conviction, Judaism has always relied
on its schools. The quality of this transmission is also measured against compliance with rules such
as hierarchisation between teacher and student, but also the ability of the latter to dare free oneself
154
from the control of he who knows who can never use his knowledge to put down others. True
education is provided through example, effort and work, values that can be applied in all institutions,
in particular in the armed forces.
AAJEAN-PIERRE RIOUX
A new categorical imperative for a defeated, divided society that wishes to rebuild itself has
emerged in recent years: the duty of remembrance. Yet there is no transmission without the recognition of an authority of the spirit; no ethical value that must evade the conscience of the individual
but, on the other hand, no universalism that cannot transcend the sum of philosophical or religious
options and schools of remembrance; no civic responsibility that is not a hard-won victory by nurture
over nature; no collective duty other than collective responsibility, other than the duty to disseminate,
teach, reason and share knowledge, to prolong the memory, for sure.
AAVINCENT GIRAUDIER
Housed in one of the most sacred sites of national remembrance, the Htel National des Invalides, the
Muse de lArme is a public institution of the Ministry of Defence with a scientific and a citizen mission,
and which must therefore not only impart heritage but also teachings on remembrance and national values.
To do this, it has embarked on an ambitious programme to redeploy its collections and restore its
exhibition areas, prompting its teams of scientists to formulate museography that is suited to the
uniqueness of the site, built on the basis of and around its heritage collections and supported by a
whole panel of modern mediation resources.
AAFRANCK DE MONTLEAU
The Nazi system of concentration camps is one of the most accomplished paradigms of evil in its
most radical dimension that man can inflict on other men. Some have survived. Very few people have
spoken of them: their personal experience of the trauma suffered give rise to feelings of dread and
terror and thoughts and words fail them. Three writers who were imprisoned in the camps (Robert
Antelme, Primo Levi and Jorge Semprun) have sought to transmit through writing an eyewitness
account of their experience and a claim to life and a questioning of the human condition. The brilliance of a very short account by Maurice Blanchot describing his passage in front of the firing squad
adds another point of view to the experience of feeling death and a sentiment approaching a feeling
of thanks felt at the final barrier. As a whole, these texts will allow us to address the question of the
ineffable, but also the question of whether these experiences can or cannot be transferred to others.
Finally, the focus of this work is the choices and processes of writing, with a view to rendering possible the inclusion of the dreadful content of their experience.
AAHLNE WAYSBORD
To a large extent, the issue of transmission has become established in our society. What does
it mean? Confronted with unprecedented change since the 1960s, what methods does it use, in
particular in schools?
The teaching of the Shoah, which now occurs at three levels of school education, is symbolic of
the difficulties of transmission. How to base the present need for this teaching? A significant time
interval between the present and the event has been necessary in order for the issue of remembrance
155
to establish itself, following essential historical works in the 1960s and 1970s. In France, the release
of the Claude Lanzmann film Shoah in 1985 and the Barbie trial, held in Lyon in 1987, opened the way
for this return of remembrance.
Work of remembrance, duty of remembrance, culture of remembrance. These expressions correspond to different methods of transmission, of modulation as a function of audiences concerned.
AAGILLE BOTSCH
The body of a dead soldier is a sacrificed corpse. This image is a modern one, that of the peoples
soldier or soldier-citizen who fights for an ideal, embraces patriotism, rejects militarism and
by-passes professionalism, in contrast to the image of ancient warrior, who fought for individual,
family or clan reasons. Today, however, sacrifice for the motherland appears to have lost its meaning; we are post-modern. Death as a result of self-sacrifice has become a value that is alien to our
society, as the body now engenders hedonistic uses that give rise to new values. The soldier of the
future will be more likely to die overseas.
AAJEAN-HILAIRE MILLET
Honour is an outdated value, and has even been implicitly criticised for its role in the spilling of
blood in vain. Respect and dignity would appear to be more modern. However, honour appears on
all flags and standards since, as a matter of fact and including in tactical spheres, it is the only real
obligation. Indeed, tactics constitute a technique that in itself is not sufficient to secure victory in a
dignified manner. One must be able to limit violence to what is absolutely necessary, since hubris
leads to failure. Ethics and morals temper pure technique but are no longer sufficient, since they are
too angelic. The law, for its part, is often insufficient to assume full control of exceptional situations
in which the military by nature will intervene. It is the notion of honour, both subjective and relative,
that gives meaning to the actions of the tactical officer, since it gives their action coherence. At the
same time, as a means and an end, honour is in its right place on standards: at the forefront.
AALOC CAZAUX
From the 14th to the 16th century, the development of a professionnal and standing army in France is
underlined by the publication of royal legislation concerning the use of military force and the waging
of troups, building a coherent corpus of norms which tends to preserve the non-combattants from the
hostility of men-at-arms. This emerging law of arms shares many of its legal or political references
with other matters of current public legislation, such as the limitation of non-royal warfare. However,
the ediction of norms in war cannot only be seen as a consequence of the ideological theories which
try to enforce the rights of the Crown since the 13th century. It is also a striking expression of the
dynamics and interactions shaping the political community at the eve of the Modern era. This interaction for the determination of norms and moral comes into a founding struggle in the context of rivality
between the kingship and the princes.
AAFRANCK BOUDET
Military identity is the product of an array of specificities that are now unrecognised, even trivialised. Yet in an international context marked by fierce conflict that is leading to intervention on an
increasingly frequent basis, having an effective tool is crucial. Affirmation of military identity contrib-
utes to this effectiveness in two ways. First of all, it allows soldiers to prepare for war. Secondly, it
raises national awareness of the conditions under which force can be used. This point is all the more
important that the new face of war requires a global approach in which the military and civilians
engage head-on in complementary sectors.
AAWAFA HARRAR-MASMOUDI
William Pfaff, the American columnist, wrote in the International Herald Tribune: The weakness
of the United States lies in the fact that they are the last power which considers itself invested with
a universal mission, that to defend human rights all around the world. Thus, they found their foreign
policy and their national identity on an ideology asserting that the American model is not only the
best but also the unique model for the future of human society. The aforementioned ideology bases
itself on myths which deserve to be analysed, built on forceful elements, ranging from the fair war
to the manifest destiny.
BIOGRAPHIES
LES AUTEURS
AAAxel AUG
Matre de confrences des universits, docteur en sociologie, Axel Aug est enseignant-chercheur aux coles
militaires de Saint-Cyr Cotquidan (ESCC). Responsable
de lunit de recherche en sociologie militaire du Centre
de recherches des coles de Cotquidan (CREC Saint-Cyr),
il est dtach de luniversit europenne de BretagneRennes-II et est membre du laboratoire danthropologie et
de sociologie (LAS-EA2241). Auteur dun livre sur les lites
politiques et militaires africaines et de nombreux articles
en sociologie applique au milieu militaire, il prpare un
ouvrage sur le lien entre larme et la plume dans larme
franaise.
AAGilles BOTSCH
AAFranck BOUDET
N en 1973, le chef de bataillon Franck Boudet est officier dinfanterie. Saint-cyrien, brevet de lenseignement
militaire suprieur (121e promotion du CSEM et promotion
marchal Foch du CID), il a servi au 151e rgiment dinfanterie, au 1er rgiment de tirailleurs, aux coles de
Cotquidan et lcole polytechnique. Engag au Kosovo
et en Afghanistan, il sert actuellement lemata.
AALoc CAZAUX
AAVincent GIRAUDIER
AAHam KORSIA
AANicolas de LARDEMELLE
Saint-cyrien de la promotion lieutenant Darthenay (19741976), le gnral de corps darme Nicolas de Lardemelle,
fantassin, a servi dans toutes les fonctions de commandement au sein des chasseurs alpins. Il a command le
27e bataillon de chasseurs alpins Annecy, et particip
aux oprations au Liban (FINUL), en Bosnie-Herzgovine
(IFOR-SFOR) et au Tchad (pervier). Brevet de lcole suprieure de guerre puis auditeur au CHEM et lIHEDN, il a t
responsable du budget de larme de terre ltat-major
de larme de terre. Il a command les coles de Saint-Cyr
Cotquidan de 2006 2009. Il est inspecteur de larme de
terre depuis le 1er septembre 2009.
AAJean-Hilaire MILLET
AAFranck de MONTLEAU
Le mdecin en chef de Montleau est psychiatre, professeur agrg du Val-de-Grce. Paralllement ses activits
cliniques, il enseigne la psychiatrie lcole du Val-deGrce. Il a particip par ailleurs plusieurs oprations
extrieures (Tchad, Kosovo, Liban, Afghanistan). Ses
publications portent notamment sur la clinique psychiatrique (les psychoses, les troubles psychotraumatiques, les
troubles des conduites et du comportement sur la pratique
des psychiatres en situation oprationnelle et les questions thiques quelle pose, sur la souffrance psychique
des soldats en opration extrieure et sur les facteurs de
risque des troubles psychiques de guerre.
AAXavier PINEAU
Saint-cyrien de la promotion gnral Delestraint (19881991), le colonel Xavier Pineau choisit larme blindecavalerie. Projet en oprations plusieurs reprises en
ex-Yougoslavie dans les annes 1990, il a notamment
vcu la crise des otages de mai 1995 Sarajevo. Alors
chef de peloton dans un poste particulirement expos, il
a rdig un journal de marche et des oprations utilis
comme support de cas concrets pour la formation lexercice de lautorit dans les coles de formation de larme
de terre. Il commande le 1 errgiment de chasseurs
Verdun depuis le 20juillet 2009.
158
BIOGRAPHIES
AAJean-Pierre RIOUX
AAHlne WAYSBORD
159
LE COMIT DE RDACTION
AAJean-Ren BACHELET
AAMonique CASTILLO
Diplme de lInstitut dtudes politiques de Paris, agrge de philosophie et docteur dtat, Monique Castillo
enseigne luniversit de Paris-XII. Ses principaux travaux
portent sur la philosophie moderne et sur les questions
contemporaines dthique et de politique. Elle a notamment publi La Paix (Hatier, 1997), LEurope de Kant (Privat,
2001), La Citoyennet en question (Ellipses, 2002), Morale
et politique des droits de lhomme (Olms, 2003), Connatre
la guerre et penser la paix (Kim, 2005), thique du rapport
au langage (LHarmattan, 2007).
Monique Castillo a fait partie en 2001-2002 dun groupe
de recherche (CHEAR-DGA) sur la gestion des crises.
AAJean-Paul CHARNAY
AAPatrick CLERVOY
AASamy COHEN
AAJean-Luc COTARD
AABenot DURIEUX
N en 1965, Benot Durieux est officier dactive dans larme de terre. Saint-Cyrien, diplm de lInstitut dtudes
politiques de Paris et de luniversit de Georgetown (tatsUnis), il a effectu lessentiel de sa carrire au sein de la
Lgion trangre, avec laquelle il a particip plusieurs
oprations dans les Balkans (1995 et 1996) et en Afrique
(Somalie 1993). Aprs un passage ltat-major des
armes, le colonel Durieux est actuellement chef de corps
du 2e rgiment tranger dinfanterie.
Docteur en histoire, il a publi Relire De la guerre de
Clausewitz (Economica, 2005), une tude sur lactualit de
la pense du penseur militaire allemand. Pour cet ouvrage,
il a reu le prix La Plume et lpe.
AAMichel GOYA
160
BIOGRAPHIES
AAArmel HUET
AAHam KORSIA
AAFranois LECOINTRE
AAJean-Philippe MARGUERON
AAJrme MILLET
AAVronique NAHOUM-GRAPPE
AAEmmanuelle RIOUX
AAFranois SCHEER
AADider SICARD
Prsident du Comit national consultatif dthique franais jusquen dcembre2007, Didier Sicard est n en 1938.
Aprs des tudes de mdecine, il entre dans la filire des
hpitaux de Paris: externat, internat, clinicat, nomination
comme praticien hospitalier. Professeur agrg, il devient
le chef de lun des deux services de mdecine interne de
lhpital Cochin de Paris. Il crera (avec Emmanuel Hirsch)
lEspace thique de lAssistance publique Hpitaux de
Paris. Par dcret du prsident Jacques Chirac, il succde
en 1999 Jean-Pierre Changeux (qui avait lui-mme
succd Jean Bernard) la tte du Comit consultatif
national dthique. Il a notamment publi La Mdecine
sans le corps (Plon, 2002), LAlibi thique (Plon, 2006).
I NInflexions
FLEXIONS
Inflexions
civilsetmilitaires:
civils
et
militaires
:pouvoirdire
pouvoir dire: pouvoir
civils
et militaires
NUMROS DJ PARUS
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Fait religieux et
mtier
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Xavier
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Mutations et invariants, partieLaumnerie
III
Credo du soldat amricain,
John
Christopher
Barry Cline Bryon-Portet
Soldat et
homme
dglise,
Janvier-mai 2007, n 5
Vivre sa foi au sein des armes, Jean-Ren Bachelet
Comment parler du sacr?, Monique Castillo
Entre
et indiffrence, Elrick Irastorza
Le moral et la dynamique de laction,
partie
I convictions
Le droit islamique
de la guerre,
David Cumin
Exprience
militaire
et exprience
religieuse,
Retour sur une contribution
du numro
9 dInflexions,
Ham Korsia
Juin-septembre 2007, n 6
Danile Hervieu-Lger
Docteurs et centurions,
Conclusion, Jean-Ren Bachelet
actes de la rencontre du 10dcembre 2007
Le droit islamique de la guerre, David Cumin
Janvier-mai 2008, n 8
Retour sur une contribution du numro 9 dInflexions, Ham K
Les dieux et les armes
Juin-septembre2008, n9
Fait religieux et mtier des armes,
actes de la journe dtude du 15octobre 2008
Janvier-mars2009, n10
Cultures militaires, culture du militaire
Juin-septembre2009, n11
Le corps guerrier
Octobre-dcembre 2009, n12
Inflexions
Inflexions
Inflexions
Inflexions
Inflexions
Inflexions
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Ministre de la Dfense
Secrtariat gnral pour ladministration / SPAC Impressions
Ple graphique de Tulle
2, rue Louis Druliolle BP 290 19007 Tulle cedex