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LA GNOSE 12 BROCHURES DINFORMATION

NATURE ET ROYAUME DIVIN

Dans les premires brochures, nous avons parl de lillusion dans laquelle nous vivons dans ce monde. Nous avons tent de montrer quil est impossible de saisir en ce monde une vrit absolue, et que lhomme qui cherche avec les capacits et les moyens de la nature ordinaire ne peut jamais parvenir la libration. Il ne peut se librer de ce monde. Dans le monde de lespace-temps, rien de permanent ne peut tre tabli. Rien de ce qui existe ici-bas ne peut nous soustraire aux lois de la terre, et par consquent au souci, la maladie, la souffrance, la mort. Nous avons ensuite montr que lau-del est aussi un domaine temporel, o il ny a pas de libration, en tout cas pas de libration ternelle ! Lau-del nest que le pendant invisible du monde matriel visible. Cest justement parce que lau-del nest pas visible que lillusion est si facile, et la mainmise de linvisible si funeste. Le monde visible et le monde invisible forment un tout et la loi : rien nest permanent, tout a un commencement et une fin sapplique aussi bien lun qu lautre. Cependant, nous disions aussi quoutre ce monde de lillusion et par del ses limitations, existe encore un autre monde. Cet autre monde est le monde rel et originel de la cration divine. Cest le Royaume des cieux qui nest pas de ce monde dont parle lEvangile.

Toutes tentatives pour faire de notre monde un Eldorado savrent illusoires et sont toujours voues lchec. Aucune ralisation nest jamais parfaitement satisfaisante. Mais ce quelque chose qui manque toujours ne serait-il pas justement lunique ralit, par laquelle le Divin se manifeste au chercheur ? Nestil pas la plus convaincante des preuves que lhomme, en vrit, nest pas de ce monde ? Nous en venons alors tout naturellement la notion de deux ordres de nature : 1 lordre de nature divin 2 lordre de nature anti-divin Lillimit, labsolu et lunit caractrisent lordre de nature divin. Dans cet ordre, point dopposs et point dinconstance. Par contre, la chute, lerreur, le passage incessant du devenir au disparatre caractrisent lordre de nature anti-divin. Rien ny est durable, tout y a une fin. Cest pourquoi cet ordre est aussi appel ordre de nature dialectique, par opposition limmuabilit de lordre divin statique. Dans le monde dialectique tout nat, crot et meurt, tout se change sans cesse en son contraire. Dans le monde divin, le Royaume des Cieux , tout est ternel et imprissable.

Mais si le monde dialectique est maldiction, il est aussi grce. Il est maldiction parce que rien ny est stable. Tout vient, tout sen va. Le bien et le mal font tour tour pencher les plateaux de la balance. Tout y est dsespr et sans issue. Mais il est aussi grce parce que linstabilit permanente empche notre cristallisation dfinitive, dtruit sans cesse le mal que nous faisons et maintient ainsi en mouvement lhumanit dchue. Il y a donc deux ordres de vie : dune part celui de la chute, de la dualit des opposs, qui est aussi lordre de vie de la grce, o interviennent les forces patientes et salvatrices de la Hirarchie de Christ ; et dautre part lordre de vie de la perfection, de lunit, du Divin.

Mais il faut bien saisir que ces deux ordres existent simultanment, dans le mme espace, car il nest point de lieu o la plnitude divine ne soit prsente. Le Royaume divin et son atmosphre de vie nous sont plus proches que les pieds et les mains . Oui, ils sont en nous , et tous les envoys qui tmoignent de la plnitude divine disent : Il est au milieu de vous, mais vous ne Le connaissez pas . LEau Vive est l, vous pouvez en boire librement. Ces deux ordres de nature ne sont pas seulement prsents ici-bas simultanment, ils sont lun et lautre aussi discernables, condition de possder le pouvoir rceptif et les sens ncessaires. Lhomme ordinaire, dont la nature est entirement dialectique, possde les organes des sens adapts la

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perception des phnomnes dialectiques, mais aucun pouvoir ou sens adapts au domaine statique. Cest pourquoi il nest pas capable de percevoir les phnomnes du monde divin. Prenons un exemple dans le monde dialectique. Si vous naviez pas des yeux, une grande partie du monde vous chapperait, vous resterait absolument ferme. Vous disposeriez de vos autres sens, mais vous ne pourriez absolument pas vous reprsenter la lumire et lharmonie des couleurs. Ainsi sommes-nous face au monde divin. Nous navons pas la facult de percevoir que le Royaume du ciel est tout proche, quil est autour de nous, plus proche que les pieds et les mains . Nous avons beau en entendre parler, nous avons beau multiplier les lectures sur le sujet, nous avons beau y croire, nous ne sommes pas en mesure den percevoir la moindre chose avec les sens dialectiques. Comment expliquer cela ?

Les diffrents corps de lhomme dont le corps matriel grossier est gnralement le seul visible (une prochaine lettre traitera en dtail du sujet) sont tous faits de la mme matire que la terre et ses diffrentes sphres. Il est donc logique que notre pouvoir de perception soit limit aux phnomnes de ce monde. Comme nous pouvons voir le soleil, la lune, les plantes et les toiles, il en rsulte que ces crations appartiennent au monde dialectique dans leur aspect visible et sensible. Car nous sommes loin de saisir la plnitude de la cration. Nos sens, qui appartiennent ce monde, nous permettent de percevoir uniquement les phnomnes de laspect dialectique de lunivers. Les phnomnes de lautre monde, du Royaume Divin, sont donc perus seulement si nous disposons dorganes des sens forms de la substance originelle divine, de la substance originelle cosmique. Nous abordons ici le sujet de la renaissance ou transfiguration de lhomme, sujet sur lequel nous reviendrons par la suite. La substance originelle, celle du Royaume de Dieu, est symbolise par lEau. Cest lEau originelle dont parlent les philosophies trs anciennes. Le Christianisme lappelle aussi lEau Vive , do la parole si importante : Quiconque nest pas ren dEau et dEsprit ne peut entrer dans le Royaume de Dieu . Le Royaume des cieux est le monde o lHomme originel rvle et dveloppe les infinies possibilits du Divin.

LEcole Spirituelle Gnostique de la Rose-Croix dOr enseigne donc lexistence de deux champs de vie : le champ de vie statique. Lhomme se le reprsente uniquement sil acquire, par la transfiguration ou renaissance, les organes des sens (quil possde en puissance) forms de la mme substance originelle divine que ce champ de vie ou Royaume des Cieux . le champ de vie dialectique. Il prsente deux aspects : laspect visible, notre milieu de vie ordinaire bien connu laspect invisible (du moins pour la plupart des hommes) ou au-del , nomm aussi sphre rflectrice, parce quelle reflte les phnomnes du monde visible. Nous en reparlerons plus loin. Lhomme demeure alternativement dans lun puis lautre de ces deux aspects, visible et invisible, du champ de vie dialectique. Etre de chair et de sang, li la roue de la vie et de la mort, il ignore tout de la Vie vritable, de la Vie qui na pas de fin. La connaissance de ces deux ordres de nature est un des points fondamentaux de lenseignement gnostique. L est la diffrence essentielle avec lenseignement de la plupart des philosophies, des religions et des sectes. En effet, tout enseignement concernant lun ou lautre des aspects du domaine dialectique, que ce soit laspect visible ou laspect invisible, cest--dire lau-del avec ses innombrables divinits, paradis, enfers et illusions, ne peut amener que des dveloppements de nature dialectique, mais certes pas la libration. Un enseignement nest rellement librateur que reli laspect originel divin. Pourquoi, vivant dans le monde dialectique, navons-nous aucun contact avec le monde originel de lharmonie divine ?

Notre prsence dans le seul aspect dialectique est due aux limitations de notre conscience la suite de notre rupture avec lIde divine originelle. Lhomme ne peut plus capter la Sagesse divine, il est totalement soumis la vie des sentiments. Ses penses proviennent des tendances du subconscient relatives aux dsirs et aspirations. Les dsirs ne sont pas seulement le fruit du conditionnement par le milieu biologique, familial et social. Les

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tendances personnelles, le caractre propre, tout ce qui se manifeste dans lme et dans le sang porte la trace, par lhrdit, de ce qui vient des anctres et de la race. Sy ajoute la trace des expriences que les personnalits qui se sont succdes dans le microcosme ont accumules, expriences qui orientent fortement lattitude du porteur actuel du microcosme. Ds que le circuit de vie recommence, tout homme est absolument prisonnier de son type sanguin et de ses penchants. Son mental et sa volont nourrissent ses dsirs et cette partie du microcosme quon appelle champ de respiration (cest par lui que nous inhalons les substances vitales subtiles que sont les thers ou prna ) devient une vritable prison. Forme par le tourbillon malsain des penses et des convoitises, cette prison, bien que subtile, maintient lhomme totalement assujetti (essayez, ne serait-ce quune minute, dtre libre de tout dsir ou pense )

Chez la plupart dentre nous, la construction dun monde intrieur partir de tendances et de gots que lon sefforce de satisfaire, dides cultives des degrs divers et que lon essaie de raliser, est pousse si loin quil est presque impossible dy introduire quelque chose qui soit dune autre nature. Lhomme renforce lui-mme les murs de sa prison, les dcore selon ses gots et senferme toujours plus dans un tat conduisant la dgnrescence spirituelle. Lhomme nest plus reli lEsprit. Car lAme, lAme originelle divine, lintermdiaire entre le corps et lEsprit, est totalement endormie en lui. Cest la princesse des lgendes qui, dans le chteau, le microcosme, attend le prince, le Principe Royal, qui y ramnera la Vie. Or la vie de lhomme dialectique nest plus quun ensemble de pulsions, un souffle vital, la somme des influences qui parlent dans le sang. Son me, mortelle, lie au sang, pourrait nouveau jouer son rle dintermdiaire entre le corps et lEsprit si une tout autre attitude de vie entranait la destruction de sa prison et la rsurgence dune pense totalement libre. Cest pourquoi liniti Paul dit que lhomme me vivante doit devenir un Esprit vivifiant .

Lactivit humaine dpend dune force dont le foyer est situ derrire los frontal, entre les arcades sourcilires. Ce foyer rayonne une certaine conscience dans le sang. Cette radiation de conscience est notre me , notre me-sang, qui dirige le corps. La grande erreur de lhumanit est de considrer cette conscience, qui nest que biologique, comme le seul esprit. Elle ne connat plus la ralit, car le pouvoir de reconnaissance, lEsprit originel, a t banni du systme microcosmique humain. Lesprit biologique , la conscience biologique, nest quun reflet de la Ralit Divine. Et cest avec cet esprit biologique, cette conscience emprisonne dans laspect dialectique, que les hommes essaient de raliser ce qui, prcisment, nest pas de la dialectique mais du Monde divin originel, comme lHarmonie, la Perfection, la Paix, lAmour ! Par cette contradiction, ils sont immanquablement amens, suivant les lois de ce monde, se heurter aux irritantes limites et insuffisances imposes par la prison o ils se sont enferms. Cependant, linstant mme de la reconnaissance profonde de cette limitation, de l'croulement des illusions de la conscience dialectique, quelque chose de lAutre Nature, de lEsprit, qui immuablement est, peut surgir et illuminer ltre entier.

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