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Boutroux, mile (1845-1921). Nouvelles tudes d'histoire de la philosophie / par mile Boutroux,.... 1927.
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PHILOSOPHIE
EMILE
Monil>re et de l'Acadmie
BOUTROUX
LJI>l'Acadmie franaise des Sciences morales ot politiques
O \AS\]
JULES LON LA LA LA LACHELIER OLL-LAPHUNE EN DE DE HENRI FRANCE FLIX Cil. F. POINCARE EVELLIN DEPUIS RAVAISSON SECRETAN 1807
PARIS
LIBRAIRIE
108, BOULEVARD
FLIX
SAINT-OERMAIN,
ALCAN
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NOUVELLES
TUDES
DE LA
D'HISTOIRE
PHILOSOPHIE
NOUVELLES
ITJDES
DE LA
D'HISTOIRE
PHILOSOPHIE
Un
MUE
Membre et de l'Acadmie
BUTROUX
franaise morales et politiques.
JULES
LACHELIER.
HENRI
POINCAR
EN FRANCE DE FLIX
RAVAISSON
LA PHILOSOPHIE
DE CH. SECRTAN
PARIS
LIBRAIRIE
108, BOULEVARD
FLIX
SAINT
ALGAN
GERMAIN, 108
1927 Tous droits de reproJuction, d'adaptation et de traduction rservs pour tous pays.
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D'HISTOIRE DE LA
TUDES
PHILOSOPHIE
JULES
LACHELIER
(1)
Il est peu d'hommes que Ton puisse srement connatre et apprcier d'aprs leurs seules publications. Celles-ci reprsentent les rsultats de son travail que l'auteur a souhait de communiquer au public : elles ne conservent pas ncessairement la trace de l'effort secret et des ambitions de sa pense. Si cette remarque, assez souvent, se prsente l'esprit, il semble qu'elle s'applique tout particulirement Jules Lachel'er. Ceux qui ne l'ont connu que par ses crits imprims ont peine se faire une juste ide de ce qu'il fut pour ceux qui le connurent de prs, de l'influence qu'il exera, de la signification intime et profonde de ces crits eux-mmes, dire, est coup sr trs distingue, soigneusement crite, longuement labore. Mais quelle concision austre, quelle sobrit voisine de la scheresse, quelle parcimonie ! Comment se fait-il que cet octognaire n'ait laiss que quelques pages ?
(1) Revue de mtaphysique cl de Morale, DouraoDX. Nouvelles lude. 1921, 1
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TUDES
D'HITOIRE
DE LA
PHILOSOPHIE
tre, au fond,
plus critique
que cra-
est presque
l'oppos
de la vrit.
Lachelier d'es-
la facilit,
la verve
et la vivacit
Sa conversation
tait
un jaillissement Et il se plaisait
continu
et d'images
originales.
dvelopper
et mettre
en valeur les thses les plus contraires Sa correspondance est d'une richesse,
d'une grce, d'un naturel chaque pas l'admiration. Normale, niers de l'Ecole que se disputaient sur cette manire d'couter morceau tendu, roulent veraine
et d'une lgance qui provoquent On a retrouv, parmi de vieux dans les grepapiers jaunis
de Sales : Une
en trois
ou quatre
Il est trs
ne prsente
et Malcbranchc.
La meilleure
manire
il faut
obstin-
chercher,
approfondir,
c'est--dire Penser,
dployer
et accrotre effort
son activit
c'est faire
est insaisissable,
JULES
LACHELIER
Lachelier
a souvent trangre
t aux
comme
intelligence,
et de la sensibilit.
Rien de
sa pense dispose, pour s'exou saisissante, d'une fantaimais son coeur vibre des
de faon pittoresque
sie aussi riche que primesautire, sentiments familiales, i trahissent ses amitis
les plus forts et les plus tendres. Ses affections sont profondes et vives. Elles se exrare par des manifestations s'il sent fortement, Et d'une dlicatesse d'une
quise. Ce qui est vrai, | sant morale, moins pela de puissance. celle des grands l'intensit nous entendons dont toute
il se possde avec non suprieure, qui rapsicle, laisse peu comme d'un
du xvnc
l'activit
mtaphysiques
exactitude
qui s'imposent
constitue
Nous savons qu'il voyons se mouvoir une indpendance Volontiers composait et pratiques,
part, nous le
dans le champ de la philosophie avec et une hardiesse d'esprit singulires. que la religion, d'observances et la paix % v lui, p-. intellectuelles rgnent dans la se
conscience, de mme que, par le moyen de la logique, de entre nos ides. justes et solides rapports s'tablissent Or cette vue encore est tout fait fausse. La religion,
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TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
pour
Lachelier, d'un
nullement
passive tiellement
consiste, intrieur,
dans un effort
Elle a pour
en nous unissant,
manire, proprement
au principe dite,
des choses. La vie de l'me de la partie Lachelier, intellectuelle Enfin purement la source,
c'est--dire
spirituelle toujours
de notre
vive
et fconde,
et de la vie pratique. une erreur de croire, sur la foi de ses et sociale, parfaiteavec
ce sej.t
livres, qu'il
s'est peu intress la vie extrieure des ides, la politique. des vnements qui n'excluait Il tait
et les apprciait
une sagacit
spirituelle Il avait
des ides prcises sur la conduite la dmocratie brute qui abandonne de leurs
Il abhorrait la nature
de leurs caprices.
Il rvait
o seraient et l'autorit
de tous,
ou un philosophe. de sa libert,
et l'exerant
dans ses crits, ne rvla que celles de ses penjugeait dignes d'tre proposes aux mdita-
des hommes.
JULES
LACHELIER
C'est en 1864 que, par son entre l'Ecole Normale, Lachelier fut ..-As mme d'exercer comme professeur une importante influence. Avant cette date, il s'tait rvl, l'agrgation des Lettres et l'agrgation de Philosophie. Un juge trs perspicace, Flix Ravaisson, avait hautement apprci la vigueur et l'origibrillamment nalit de son esprit philosophique. Quand Lachelier parut l'Ecole Normale, nul, parmi les lves, n'avait d'opinion son sujet. Il venait faire, en premire anne, le cours de philosophie. Ce cours tait alors une terre entirement connue. Dans tous les lyces de France, les lments de la philosophie taient enseigns d'une manire sensiblement identique. Le professeur de l'Ecole Normale dployait plus d'rudition et dveloppait davantage les parties les plus abstraites, mais il ne modifiait ni les doctrines ni l'conomie gnrale du cours. La philosophie tait alors rgente par Victor Cousin. Celui-ci avait emprunt l'Allemagne cette ide que, par une dialectique interne, de la philosophie, dans son droulement travers le temps, avait peu peu constitu la philosophie ellemme. L'oeuvre de l'histoire, vritable puissance cral'histoire trice superpose la nature, consistait retenir et combiner tout ce que les systmes des philosophes contenaient de viable et de conforme aux aspirations de l'esprit. Mais, tandis que Hegel avait conclu que le couronnement du long travail des sicles tait l'hegelianisme, Victor Cousin
NOUVELLES
TUDES
D*IIISTORB
DE
'-A PHILOSOPHIE
avait compos cette philosophie dfinitive avec quelques formules empruntes ou attribues, dans un esprit de conservatisme politique et social, Reid, Royer-Collard, Descartes, Maine de Biran, Leibniz, Platon. C'est cette philosophie, aux doctrines acheves et la forme dogmatique, que les lves de Lachelier s'attendaient le voir dvelopper. Quel ne fut pas leur tonnement lorsque dbuta le nouveau matre de confrences ? Les titres des leons taient peu prs ceux des programmes officiels. Mais la manire de traiter les questions ne ressemblait gure ce qu'ils avaient accoutum d'entendre. Lachelier posait des problmes. Il en mesurait les difficults. Il rflchissait, il cherchait, il avouait ne pouvoir se satisfaire. Il hsitait, il se reprenait, il s'arrtait. Un jour il lui arriva de dire : Je me suis aperu que j'avais omis tel lment essentiel de la question. Je crois bien que ce que vous avez de mieux faire, c'est d'oublier tout ce que je vous ai dit. Rien de plus attachant, d'ailleurs, que la forme vive, familire, lgante, varie, parfois laborieuse en apparence, pour aboutir de merveilleuses trouvailles cet enseignement peu d'expressions, qui distinguaient banal. C'taient, la sortie des confrences, des conversations sans fin, entre les lves, sur le sens de telle thorie, sur telle remarque faite en passant, mais singulirement suggestive, sur les coups redoutables que ce modeste chercheur portait aux doctrines reues. Puis, sa table de travail, on revoyait ses notes ; et l'on dcouvrait, non sans tonnement, que ces causeries si libres et spontanes taient composes avec un soin extrme, et que la char
4 JULES LACHELIER
pente en tait aussi ferme que la forme en tait vivante et naturelle. Ces confrences ne passionnaient pas seulement les lves qui se destinaient la philosophie : elles faisaient impression sur tous. Les uns taient sduits par les rares qualits du les autres par l'originalit penseur, tous par l'excitation fconde que l'on ressentait en assistant au travail intime de cet esprit. Le matre de de l'humaniste,
confrences de philosophie, l'homme le moins soucieux de succs qu'il y et au monde, devint tout de suite l'un de ceux dont les normaliens taient le plus fiers. Ce qui ressortait de son enseignement peut tre ainsi dfini : la philosophie n'est nullement une science faite, non pas mme dans ses principes, d'autant que c'est l'tude des principes eux-mmes qui est son objet propre. Ce qui existe, ds maintenant et de longue date, ce qui est susceptible d'une puissance toujours croissante et d'un continuel rajeunissement, c'est l'effort pour philosopher. La philosophie, selon son nom mme, n'est pas la sagesse, mais l'amour de la sagesse. Comment procder pour exercer cette noble activit ? La mthode la plus sre et la plus fconde consiste choisir, parmi les textes que nous a lgus le pass, quelques-uns de ceux qui sont consacrs par l'estime des meilleurs esprits, et s'efforcer de les comprendre profondment, de penser son tour, sous leur influence. Il y a, dans le legs d'im Platon, d'un Aristote, d'un Descartes, d'un Leibniz ou d'un Kant, plus qu'un et d'ides prouves : il y subsiste un principe ternel de vie intrieure et de cration. trsor d'observations
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
dans les leons de Lachelier, une discipline Elle offrait un intrt scolaire,
appamais
comme infinie,
appelant
les efforts
d'esprits et pas-*
opinitres.
intelligences,
que ceux qui ne connaissent se fassent non seulement mme de ses doctrines, est d'une
Lade la une
chelier que par ses ouvrages valeur, mais de la signification L'esprit ide imparfaite. ture qu'il
de Lachelier
telle napar la
ne peut
pas s'exprimer
adquatement
parole du livre
nous avertissait
citer ce passage du Phdre de Platon en est de l'criture de cet art semblent sur ce qu'elles une juste repenser munier inquite, cache.
Mais, si vous les interrogez elles gardent gravement nous faire tcher de
veulent
silence : at^Sx: Ttivo <t^. Si donc nous voulons ide de sa philosophie, par nous-mmes avec son esprit, il nous faut
sa pense mouvante,
de comactive et
laquelle
elle se
l'oeuvre d'aprs la connaissance que l'on a Interprter de l'homme est une mthode souvent dcevante ou mme trompeuse, parfois lgitime cependant, et mme nces-
nous.
JULES
LACHELIER
Lachelier philosopha d'abord sous la direction de Flix Ravaisson. Et, toute sa vie, il fut plein de reconnaissance et d'admiration pour ce profond penseur, ce prestigieux crivain. Ayant, en 1856, entrepris une tude suivie des Dialogues de Platon, il voit dans le platonisme, l'exemple de Ravaisson, une doctrine plus logique que vritablement mtaphysique ; et il s'lve contre l'identification de l'tre avec ses dterminations, telles que l'entendement les peut connatre. A se contenter, estimc-t-il, des donnes fournies par l'entendement logique, on laisse chapper le spirituel proprement dit, l'tre vritable : celui-ci rside, par del ses dterminations, dans la puissance de se dterminer, dans la facult cratrice, dans l'nergie. Cette ide directrice, chre l'auteur de la Mtaphysique d'Aristote, Lachelier la fait sienne avec conviction. Et ainsi ces deux philosophes, dont les relations furent toujours si intimes, avaient ensemble un large terrain commun. D'importantes diffrences, toutefois, les distinguaient. Lachelier s'impose, en matire de dmonstration, des mthodes beaucoup plus logiques et rigoureuses que celle o se complat Ravaisson, pour qui la philosophie est proche parente de l'art. Tandis que Ravaisson s'appliquait rapprocher toujours davantage la nature de l'esprit et l'esprit de la nature, Lachelier prit tche de les distinguer radicalement l'un de l'autre, tablissant ainsi, sans nul compromis, la dpendance de celle-ci, la souverainet de celui-l. Parmi les doctrines du xixe sicle, Lachelier tudia particulirement celle de Maine de Biran et de Victor Cousin.
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NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
C'est au premier qu' l'exemple de Ravaisson il s'attacha. Cependant il lui reproche d'avoir cru trouver, dans le phnomne de l'effort, une sorte d'unit initiale du vouloir et du sentir. L'esprit, qui participe de l'universel et possde la causalit, est un tre radicalement distinct de toute sensation, de celle de l'effort comme de celles des couleurs ou des odeurs. Lorsque Lachelier entra l'Ecole Normale, en 1864, il y apportait une doctrine o se marquait, avec ses tudes antrieures, sa proccupation dominante de dgager et garantir la ralit, l'originalit et l'indpendance de l'esprit. Au lieu de faire de la distinction purement logique des facults la division essentielle de la philosophie, il chercha cette division dans la distinction, proprement de trois vies formant une hirarchie : vie
mtaphysique, animale, vie humaine, vie spirituelle. Il s'appliqua montrer que chacune de ces vies est pratiquement complte
en elle-mme et, en quelque sorte, indpendante ; que ces trois vies sont, en ce sens, expressment donnes ; et que elle-mme, telle que peut la dterminer la philosophie, n'est peut tre pas le terme de notre destine. Dans le mme temps Lachelier tudia Kant, et tout de la troisime suite il prit un vif intrt ce travail. Il avait t choqu d'entendre rpter par les disciples de Victor Cousin que l'on ne dmontre pas les principes , que ceux-ci se connaissent par une intuition suprieure toute dmonstration ; et que mettre en question les principes c'tait dchaner le pire flau de la pense : le scepticisme. Il faut, dclare Lachelier, dmontrer les principes ; 'sinon, ils ne
JULES
LACHELIER
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sont que des prjugs, et, avec eux, toute notre science et toutes nos ides. La question est seulement de dcouvrir le mode, de dmonstration qui leur convient. Or, c'est prcisment ce qu' tent Kant. Sa Critique de la Raison pure n'est autre chose que la dmonstration des principes sur lesquels repose notre reconnaissance de la nature. Elle explique pourquoi et en*quel sens nous devons admettre que ce monde est, et que les phnomnes en sont rgis par des lois. Ce n'est pas tout, Il semble bien, estime Lachelier, que Kant ait exactement dtermin le point de dpart ncesmdita longuement sur ce point de dpart. Longtemps devant lui, sur sa table de travail, la Critique de la Raison pure resta ouverte la page o l'on lit cette phrase : Bas Ich deuke muss aile meinen Vorstellungen begleiten konnen : Il faut ncessairement que le je pense puisse accompagner toutes mes reprsentations : autrement, celles-ci ne seraient pas pour moi. Quelles sont les conditions de ce je pense, en tant que lui-mme conditionne, et notre connaissance de nous-mmes, et notre connaissance des choses : tel est le problme auquel Lachelier se donna tout entier. Il s'inspirait de l'exemple de Kant, mais il restait lui-mme, et, comme Descartes, ne croyait qu' l'vidence de la raison. De ces mditations rsulta la thse fameuse : Du Fondement de VInduction (1871). Lachelier se demande s'il est possible d'tablir que le monde qui apparat nos sens existe vritablement. Et saire de cette dmonstration. Lachelier
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NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
comme, ments
de ce monde, et qualit,
il discerne uniformit
: quantit
vidualit, d'attribuer
par carter
les deux
mthodes,
communment, : la mthode
se disputent
empirique
L'empirisme
et ncessaires.
Le rationalisme un tre
de substance,
de Kant
si son existence
se soit possible. Et il possde ncessairement d'tre qu'exige, pour s'exercer, l'unit. notre pense.
les manires
La pense veut
Il faut
soit
de la multiplicit
de ses eux ; en
termes, Et,
sont
un absolu
dtermin'est conet
son tour,
un absolu
dterminisme
o tout
Le mcanisme
: telle monde.
est ncessairement
d'tre sment
ce principe
est lgitime
au sens prcis
JULES
LACHELIER
13
Le principe
satisfait-il,
lui seul,
aux exigences de la pense ? La pense veut se saisir, non seulement elle se connatra ordonne en tant
mais comme relle. Et, comme elle ne ait qu'un action, qu'elle et en qui elle se dcouvre
d'une ralit pense. Or, en serait-il ainsi d'un monde o ne rgnerait d'autre loi que celle des causes efficientes ? est expliqu Il se produira par le phn'est ncessaiLe phnomne A, en tant qu'il nomne B suivant expliqu rement, le principe que conditionnellement. si B se produit.
Il en est de mme de B par rapport un autre phnomne C, et ainsi l'infini. En ralit, rien n'est pos catgoriquement comme existant. Le monde mcanique, ncessaire la pense, ne lui suffit pas. Il faut celle-ci des objets effectivement donns, c'est-dire possdant individualit, un contenu, une nature intrinsque, une par o ils se posent comme sujets. Pour que le monde soit ainsi constitu, il faut
que ce
ne se rsolve pas en quantit, comme un nombre se rsout en ses units, mais recle quelque chose de vritablement irrductible. Il faut, en d'autres qu'on appelle qualit termes, d'attributs que les individus et de gnralits, soient mais non des assemblages des sub-
proprement
stances. Il faut enfin, puisque c'est l'unit que doit penser la pense pour se penser elle-mme, que le monde des individus, composs de sujets, forme lui-mme, dans son ensemble, un sujet unique.
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NOUVELLES
TUDES
D*HI8TOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
seront
remplies
les
de mouvements
seule-
en assemblages,
mais en systmes,
de telles sorte
que le terme A, qui ne sera pos que si B est pos, pose lui-mme ce terme B. Il faut qu'il existe des ensembles dont les parties se conditionnent simultanment. mutuellement et, ds lors, se ralisent tion Ce mode de dtermina l'appel
est concevable
desquelles
les phnomnes s'organisent en touts harmonieux. Ces touts leur tour, sous l'influence d'ides suprieures, peuvent devenir les membres d'organismes de plus en plus vastes, s'ordonnant, organisme immense et unique. Une telle direction, qu'on monde appelle imprime en dfinitive, dans un
aux phnomnes,
est ce
elle-mme,
non moins
que le mcanisme.
Mais la ncessit est-elle, dans les deux cas, de mme nature t-elle ? Par quel genre d'opration la finalit au mcanisme. ne suffit finalit. ? pas la pense et doit Mais le mcanisme Il n'en d'une ne contient ncessit la pense superpose-
la finalit.
tre force,
de connaissance, l'unit
que
concrte
abstraite,
JULES
LACHELIEn
15
tion sible.
de l'tre
proprement
dit
celle
du
simple
pos
sans contradicpar le
absolu du mcanisme
Il en serait ainsi, sans nul doute, si, dans la ralit ainsi que dans l'ordre de notre connaissance, le possible venait avant le rel. Mais une te,lle hypothse est absurde. Le rel est, dans l'ordre ainsi, c'est l'individualit, qui est vritablement chanement bole et une traduction effective la finalit vement. de l'tre, antrieur au possible. Et la beaut la qualit, : le mouvement
l'harmonie,
gomtriquement
infiniment interne
et de l'harmonie
apparaisse
son objet dans l'espace et dans le temps. En parvenant ainsi se poser comme relle, la pense toutes les ambitions qu'elle porte en soi ? de volont C'est, avons-nous dit, par un acte contingent au mcanisme. ? La contingence, parfaite de l'action
qu'elle
ajoute
la finalit de l'esprit
est-elle la forme
ne nous suggrent-elles
pas l'ide
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NOUVELLES
TUDES
D'UISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
l'harmonie
que sa thse sur le fondement prsenta Et, pour le Doctorat lors, ij publia
depuis
raisonnement.
En 1858, professeur
au lyce de
Caen, il songeait composer une thse franaise sur la diffrence - fondamentale des rapports que considre le mathmaticien qualitatif profonde et de ceux qui sont l'objet proprement dit. du syllogisme La entre distinction les indivisur ou syllogisme entre la qualit
et la quantit,
ses rflexions
aboutissait
VInduction, ment
ne pouvaient
d'avoir La
un retentisse-
rciproques
htrognes
: il tait
raisonnements
JULES
LACHELIER
17
: la deux systmes de logique irrductibles ogique de la quantit t la logique de la qualit. ce que l'on constate C'est l, en effet, selon Lachelier, rsidassent orsque l'on compare le mode de raisonner du mathmaicien et celui d'une pense occupe de ralits concrtes, t cette constatation horie mtaphysique. Considrez la logique es propositions, t est affirme : elle a pour matire syllogistique c'est--dire des nonciations o une quaou nie d'un sujet. Or l'affirmation et la que compordmontre la de tels mme est une con irmation de la
gation sont prcisment le double rapport Le syllogisme ent les termes qualitatifs. 'rit ou la fausset des jugements
qui noncent
apports. Lachelier s'est demand, avec sa finesse et son ouci de rigueur, si les diverses figures du syllogisme reosaient, comme on l'enseigne communment, s'exprimait sur un exac: eul et mme principe, ement par cette et si ce principe d'aspect rellement
formule,
plutt
quantitatif : l'impli-
ation ncessaire d'un terme par un autre terme, leur exlusion mutuelle, rencontre possible. Or ncessit, de la coexistence sont prcispossibilit possibilit, ent les trois relations, irrductibles entre elles, que comortent les qualits. On n'a jamais pu tablir l'existence 'une quatrime dations ** uatrime. La logique syllogistique est prcisment celle que re2
on ne conoit
Nouvelles BOUTRODX.
tudes.
18
N0UVELLE9
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
quiert
la combinaison Si la qualit
qualitatives
ou
d'inhrence.
htrogne
l'gard
de celle de la qua-
lit ; le raisonnement au syllogisme. rant tration aperoit, tielles. positions vritable tiques,
mathmatique
Or c'est prcisment
et les procds du
et ceux
syllogisme,
entre les uns et les autres, Dans le syllogisme, d'inhrence, sujet et d'un on n'opre
nous avons
des prod'un
caractrises vritable
En mathmapropositions. Ce
lieu consiste
troisime Nulle
montrant
peuvent croit-on
rduire
raisonnement on guind,
mathmatique
gisme. Non
seulement
mais on n'obtient,
Dire : A etB sont ga \< entre eux n'est (. u ce -m'on prend ;:u 1>UU\J : homme, vritables. directe Ce de
attribut
attribut
moins
JULES
LACHELIER
19
remarquer
que l'on peut appeler opposition la logique de l'inhrence, le monde des qualits lui-mme est considr directement terme concret. Exemple
que cette logique mathmalogique de la relation, par trouve sa place dans terme concret avec un autre
lorsqu'un
est pre de Pierre. La logique des relations est donc susceptible d'un emploi trs tendu. Mais elle ne saurait absorber la logique relation le monde et le rel. de l'tre de l'inhrence. Il y a un hiatus entre la et pure et simple, essentiellement donn,
hypothtique,
effectivement
entre le possible
tait
constamment
c'est--dire
indpendante doctrine
physique Lachelier
avec
: Ne serait-il c'est
psychologie,
que Lachelier
opinion.
constamment
appliqu,
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NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
tinguer miner
le moi
de ses sensations,
et \i
dite substantielle
poser en dehors du moi. Peu. de temps aprs en mai 1885, il faisait paratre dans la Revue philosophique un article intitul Psychologie suite, est devenu, monument Lachelier, et Mtaphysique, qui, tout ainsi que la thse sur l'Induction, de notre littrature de un
classique
philosophique.
pense puisse s'exercer faut que le monde, qui est son objet, telle loi. L'existence garantie
expos que, pour que la et se considrer comme relle, il soit rgi par telle et suffisamment
de la pense tait-elle
? Exister d'une faon par cette dmonstration absolue, c'est produire, c'est crer. Or, supposons, comme il est en somme, possible de le faire, que le monde possde par lui-mme, de toute ternit, les qualits qu'y cherche la pense. La pense, en le pensant, pourra se prouvera-t-elle mme. Mais comment qu'elle prunt l'gard ne revt ? Comment pas, simplement, s'assurera-t-elle se penser elle elle-mme d'empas,
? La pense des choses, un simple piphnomne aimait dire Lachelier, si elle engenest vritablement, dre elle-mme ses objets par une opration toute synthtique. ment n'a Que si sa mthode de saisir les choses est simpleelle est passive, elle est secondaire, elle d'existence. Analyse ou synthse :
toute la question
est l. C'est le to be or not to be de la pense. Nous ne saurions luder ce problme. Il nous faut, dans toute son ampleur, la
transcendantale,
et nous demander
JULES
LACHELIER
21
si la pense trouve devant elle ou tire d'elle-mme les conditions de sa ralisation. La pense est-elle un tre ? Certains psychologues le nient, par cette raison que, selon la philosophie moderne, toute science digne de ce nom part des faits et les analyse, et que l'analyse des faits psychologiques rsout ceux-ci, en tant qu'ils sont objets de science, en faits physiologiques ou physiques. Lachelier reprend l'examen des donnes de la psychologie, et trouve que les phnomnes en gnral, tant physiques que psychiques, ne sont possibles que par la pense. L'tendue, proprit essentielle des faits physiques, implique la continuit. Mais la continuit ne se conoit que comme l'action continu d'une conscience, qui pose d'abord un tout un, et qui, ensuite, parcourt ce tout d'un mouvement continu. Cette action, en s'interrompant, peut dterminer des-parties ; mais un assemblage de parties, subsistant par soi indpendamment de la conscience, ne pourrait former une grandeur continue. Etendue signifie perception dire conscience. d'tendue, c'est--
Nous n'avons encore considr que la notion de l'tendue. Si maintenant nous nous demandons comment nous ouvons tre en droit de tenir l'tendue, non seulement our une chose intelligible, mais pour une chose existante, ous trouvons qu'il faut, pour que cette prtention soit atisfaite, que nous nous distinguions nous-mmes, en nt que sujets, de l'tendue, aperue comme objet. Or 'est ce qui a lieu dans l'tat de conscience appel sensation, a sensation a deux faces : une qualit sensible et une
22
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DB
LA PHILOSOPHIE
affection.
L'affection,
agrable
ou dsagrable,
c'est nous-
que la qualit
l'affection
elle-mme
ne se suffit
ou dsagrable,
traduit
ce que, plus prcisment, de vivre. psychologiques existe une et la projection, par eux. suppose une conscience est-elle au ne peuvent conscience loin que
les phnomnes
sensible,
cette conscience La
sensible. terme
la dialectique
sensible confre
la naen ellesub-
car elle n'a pas de principe doit devenir vritablement ait un fondement
et absolues.
analyse,
tre infailliblement
sinon
de l'ordre
JULES
LACHELIER
23
mais proprement
intellectuelle,
par la
: le pense en soi, par la pense pure ? Cette proposition monde existe, signifie : le monde, pense qui ne se pense pas, est suspendu une pense qui se pense. absolue de la pense est-elle enfin, L'existence dfinitivement montr garantie ? Pas encore. Nou3
par l, d-
avons
que, si le monde existe, la pense est une ralit, car d'elle seule le monde peut tenir son existence. Mais prcisment parce qu'il ne peut exister que par la pense, de la le monde ne ^eut fournir la garantie de l'existence pense. Le monde cette peut question se dmontrer existe-t-il ? En vain lui posons-nous absolue savoir par ne la
dcouverte
de l'opration
se pose elle-mme
et se donne
ses principes
suprme,
que la prparation.
A une recherche
doit ncessairement
La psychologie
s'achever
modifis,
s'ap-
de toute Lachelier
ce que je
que quelques le
pages. Mais
cet opuscule
excellemment
24
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
: Petit
quant
l'tendue,
mais combien
par la valeur
rcoX SX).ov
et l'importance
TteptXei itivtipv,
xat tifJtui'CTjTi
Comment
se produit
ou de la vrit
ou de vrit
se pose ncessairement
elle-
est vrai
n'est pas, c'est donc l'affirmer alors qu'on prtend la nier. Elle s'affirme elle-mme ncessairement et renouchaque fois que celle-ci est contredite. elle se multiplie en s'interrogeant o l'instant, lui-mme dimension suppose l'ide de
elle se ddouble,
elle-mme,
Et de l l'invention la longueur,
l'tendue,
o chaque partie
avant
elle, l'infini,
Primitivement,
: elle devient
dtermination c'est--dire n-
La n-
n'puise qu'un
ou de vrit. La
ou possible.
JULES
LACHELIER
25
traction.
Elle cre 'donc une ralit, non plus seulement extensive, mais intensive : la sensation, que constitue
une diversit solidaire et simultane. Et, comme symbole de cette existence concrte, elle ajoute la premire dimension de l'tendue la seconde : la largeur ; et elle compose la surface aprs la ligne. Au contact de ces nouveaux lments de la conscience, l'ide de l'tre et finalit. Enfin, par une troisime opration, o ne l'incite mme plus la sollicitation d'une tendance, mais qui est de tout point spontane, la pense entreprend de produire la ralisation adquate de l'ide de l'tre. Or ce terme, elle ne le saurait atteindre qu'en appliquant son activit, non plus des possibilits abstraites, non pas mme une nature vivante et sentante, mais elle-mme, comme la source et la mesure suprme de l'tre. Ainsi surgit, au-dessus de la ncessit et de la finalit, la libert. Cette dernire opration suscite, comme les prcdentes, son symbole matriel. Celui-ci n'est autre que la troisime de l'tendue, la profondeur, d'o rsulte le corps solide, mobile d'avant en arrire comme de droite gauche, et dou par l d'un simulacre d'indpendance. L'oeuvre de synthse s'achve ici. Il n'y a pas plus de quatrime ide de l'tre qu'il n'y a de quatrime dimension de l'tendue. dimension ragit et devient, non plus seulement ncessit mcanique et causalit, mais volont de vivre
26
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
cette
philosophie sembler,
parat d'aprs
spculaque Lacheintress
et il pourrait comme
philosophe,
l'activit
pratique.
En ralit, et la pratique,
Des trois formes de la vie de l'esprit vie esthtique, constant vie morale, sont l'objet de prjugs, d'une
aigu
tendue
vers
perfection
superpose
la deuxime,
la troisime.
ajoute
matrielle, totalement
mcaniques,
une forme
cette
existence
: l'individualit
ment sa fin, qui est l'ide de l'arbre pirer de la sympathie d'en ressentir aux autres lui-mme.
mesure,
JULES
LACHELIER
27
voir
l'objet
qu'il
chrit
atteindre
sa fin et sa flicit
propre. Dans ce sens se poursuivaient lier sur l'art de la nature varies les mditations humain, La de Lacheet elles le et sur l'art et dlicates.
taient
infiniment
moralit
proccupait davantage encore. La morale rpond, dans la pratique, affirmation comme thorique du monde de toute
la plus C'est
haute
source premire
concevoir
suprme
continu,
soi-mme
appartient
se transformer
dont il porte en lui l'ide confuse. et l'ternel. pour Notre penser raison
le monde
vritable.
pur et notre
dire ? La raison nous impose un devoir et dans une certaine mesure, en quoi ce devoir elle nous dmontre que, nous sommes incapables logiquement inconcevable,
consiste. Mais, en mme temps, par nous-mmes, Il est, en effet, dictoire qu'un
?8
NOUVELINS
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA
PHILOSOPHIE
D'ailleurs, transcendante,
si notre
raison
trace
elle ne russit pas en dcrire le contenu. il faut que l'homme, se dtachant s'isolant s'efforce
A cet gard encore, et sondant percevoir lumire seulement laquelle Qu'est-ce de vivre l'ide l'abme nement prtend, de la Anselme marche
des choses et de la socit humaine les profondeurs et atteindre, et une force il pourra par
elle-mme,
sa science,
une Ainsi
vritablement
surnaturelles. et vivre
se reprsenter
en Dieu et par Dieu ? La philosophie le conduit de Dieu ; mais elle ne peut lui faire franchir qui spare l'ide de Dieu de sa ralit. classique, raison. n'est tout le clbre argument dit Un raison-
ontologique, il est vrai, oprer ce passage par les seules forces Vaine qu'un autre tentative sophisme simple ! L'argument s'il n'enveloppe raisonnement, de saint une d savoir et comme
qu'un
la pari de Pascal : le pari, expression humaine de l'acte de foi : x*X<xIvSuvo. symbolique Toute
reste abstraite et formelle, simple philosophie aspiration ou folle exigence de la pense, qui ne s'achve que dans la religion. trouve, mouvement vouloir en nous. C'est en Dieu et en lui seul que se l'tre, le cesser de nous se vouloir dans sa ralit et dans sa plnitude, ne pouvons
et la vie. Nous
nous-mmes
JULES
LACHELIER
29
Das Unzitloengliche Hier wird's Ercignis Das Unbcsdireibliche Hier ist's getan. Ici l'inaccessible Ici l'indfinissable
est atteint
; est ralis.
Rien de plus beau, de plus mouvant, exciter une rflexion de cette fconde, haute rare penseur, sincrit, une sagacit, se travaille la vrit. rvlation conscience
une modestie,
une persistance, hors de pair, est en soi, que la beau: intrt fut
qu'elle
C'est une chose du plus noble d'un grand riche esprit. et Mais
Lachelier
remarquable
personnalit pro-
philosophique en intensit
isole, dans une attitude Elle prtendait pure. Elle se suffire, affectait,
la raison
ddaigne, au fond, et par les sciences et par la religion, de les ignorer. Le xix sicle fut, d'une manire gnrale, le sicle des cloisons ce morcellement tanches. Lachelier ne consent pas de la vie humaine. Les sciences exigent,
30
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
semble-t-il, une conception strictement dterministe et mcaniste du monde : la philosophie doit compter avec cette exigence. La religion est un principe de vie pour les individus et pour les socits. La philosophie doit s'interroger sur le sujet de la religion : la philosophie doit tre l'effort de la pense pour pntrer l'tre et le fond des choses, et non pas simplement la description passive de telle ou telle catgorie de faits, tels que les
faits dits psychologiques, ou logiques, ou moraux. Rien de ce qui touche l'tre mme des choses ne saurait lui tre tranger. C'est cet objet, au contraire, s'attacher de toutes ses forces. Lachelier qu'elle doit avait donn
r/ ..liste qu'avec une subtilit aussi profonde qu'originale il s'est appliqu construire les catgories fondamentales de l'tre, rivalisant ainsi avec les plus hardis mtaphysiciens. Or, par cette proccupation constante de ne sparer ni la pense d'avec l'tre, ni l'tre d'avec la pense, il a ramen la philosophie ses meilleures traditions. En rtablissant sa communication authentique religion, source de notre vie la plus haute, il a rouvert devant elle des perspectives infinies. Lachelier continue de vivre, ncessaire, et avec la science, expression de notre connaissance du monde, et avec (a
JULES
LACHELIER
31
par l'action directe que son esprit, apparent l'ternel, a exerce et exerce, non seulement sur ses lves immdiats, mais sur nombre d'esprits qui ne l'ont pas connu. Quiconque s'applique maintenir l'originalit de la philosophie, tout en rtablissant et resserrant ses rapports avec les sciences et la religion, disciple de Lachelier. est, en quelque mesure,
HENRI
POINCAR
(1)
pjjtovfr)
Une
profonde
motion
a parcouru d'Henri
l'univers
pensant,
la nouvelle gnait
de la mort
Poincar.
telle
a produit
se donnaient
universelle,
quelle
immenses chaque
sur l'inconnu,
plus distinctement.
que ce gnie
appliquer
sans
Paris, fvrier,
movs J913.
HENRI
POINCAR
33
doute la mort
que
potiques,
dont
Huygens le deuil, :
salua et, la
de Descartes pleure
: Nature, homme
premire,
le grand
Quand il perdit le jour, tu perdis la lumire : Co n'est qu' sa clart quo nous t'avons su voir.
Exposer irralisable. moins de leur cipal, ce qui vante, oeuvre. ment deur
l'oeuvre Tandis
entreprise valent
hommes
que,
est l'lment
Henri sortit
Poincar de son
cerveau infinie,
pense de non
seule-
la granpar del de
ds maintenant
explors,
le moyen qui
un esprit
dborde
quelques qu'
pages
indiquer
gnrale divers
Poincar
LE
SAVANT
Henri
Poincar
nous
apparat
comme
de la science.
scientifiquement
34
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
manire
d'tre.
Comme
Descartes, radicalement
dont
le
entre
la science faite,
et crer la science. Son ceuwe, ne sort de son esprit il prend connaissance imaginer, tel qu'il ne lui
lui, c'est de crer. Rien y est entr. sont qu'une Les ides dont excitation
chercher,
produire. nou-
en fasse table rase, pour se placer, mdiairc, dpart, obtenus. ment en face du problme tout Mais au contraire, ces rsultats, dc.vue
d'abord
rsoudre. ce sont
les rsultats
il les considre
essentielle-
d'un point
critique
singulire, Il
sont insuffisamment
renouveler, auxquelles
des connaissances
il s'est v t
le connu,
l'insuffisance,
appliquait
cette
abordait.
des Sciences,
de la Facult
M. Dar-
au discours
HENRI
POINCAR
35
i
dans son langage d'une simplicit exquise, d'une grce fine et pntrante : Avec des. hommes tels que vous, la Facult allait toute seule,.; Poincar, dit, Lorsque la considration des services m'a dtermin vous demander de changer d'enseignement, vous l'avez fait sans hsitation, une premire fois pour prendre la chaire de physique mathmatique, une seconde fois pour passer celle de mcanique cleste. Et ainsi, j'ai aujourd'hui la joie et l'orgueil de penser que j'ai pu avancer o, en mme temps que grand gomtre, vous avez t proclam par tous grand physicien et grand astronome . Et il ajouta : Pourquoi la Facult ne possde-t-ellc pas aussi une chaire de philosophie scientifique ? J'aurais alors pu vous demander aussi de l'occuper . Il n'est pas tmraire, sans doute, de gnraliser la remarque, si prcieuse dans sa bouche, de M. Darboux. Dou de manire tout comprendre, tout repenser, Henri Poincar et apport des ides nouvelles dans tout ordre de connaissances o il se ft adonn : dans la gogra* phie, l'archologie, la botanique ou la linguistique, aussi bien que dans les sciences que les besoins de la Facult l'amenrent enseigner. le moment
lui
Comme colier,
il s'tait
distingu
dans toutes
les
branches des tudes : en mathmatique, il s'tait montr tout de suite hors de pair. Ses camarades ont conserv
36
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
le souvenir
de l'aisance
au dbut
de son ayant,
le professeur
sa leon, rencontr une difficult dont il avait peine se tirer, Henri Poincar demanda la permission d'aller au tableau, naturel avant et improvisa la dmonstration cherscienplus de la signifie che. Il tait tifique s'prt, que ce gnie essentiellement tout, de la connaissance ralise qui, les autres, la forme
purement
que toutes
science, et dont le nom mme, tymologiquement, science, rien de plus. L'oeuvre sition, del qu'elle mathmatique le point surtout o s'arrte d'Henri de dpart Poincar
s'en trouve
l'enseignement d'une
classique, grande
en recherches
elles-mmes,
pendant
nouvelles. grands dans mathmaticiens ce sens les tra l'Acadmie crit Jordan, des dans
d'Henri
Poincar,
alors candidat
Sciences.
L'oeuvre
est au-dessus
et nous d'Abel :
invinciblement
a rsolu
que personne,
avant
lui,
l'cole de Wcierstrass,
les mathmatiques
HENRI
POINCAR
37
de l'intuition ncessaire rle le suite, et, sensible, par \ dans le travail de dcouverte. Il considre comme essentiel aux mathmatiques ginalit, un lment de nouveaut, d'orid'agrandissement indfini, que ne saurait comporter un systme exclusivement logique. Il possde, en outre, une facult de gnralisation extraordinaire. Il distingue, avec autant de finesse que
d'audace, en toute conception, la forme et le fond, montre que maint lment que l'on croirait essentiel, est relatif , la forme seule ; et il obtient, en liminant cette derles nire, des formules qui dbordent faits d'o elles sont issues. considrablement
De l le souffle de cration qui anime toutes ses oeuvres. Son objet fut, d'une manire gnrale, l'tude des de ces quations, quations diffrentielles. L'intgration que rclame, chaque pas, la science physique, est, la plupart du temps, impossible. Or Henri Poincar fit faire un pas dcisif ce problme vital par la dcouverte , de et fonctions clbres que, par dfrence pour celui .y qui lui en avait suggr l'ide, il a appel fuchsiennes*
'ils
* C'tait l, dit M. G. Humbcrt (1), le couronnement de * l'oeuvre de tout un sicle, et l'ouverture d'un monde nouveau . Dsormais la rsolution rentielles veilleux, des quations diffn'a cess de faire les progrs les plus mer-
Un ct trs remarquable de ces fonctions est leur rela||L ||f tion la gomtrie non-euclidienne. On sait qu'une go27 juillet 1912.
(1)
Nature,
38
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
mtrie
est possible, c'est--dire peut se dvelopper sans contradiction, qui ignore le cinquime postulat d'Euclide : Par un point pris hors d'une droite on peut mener
une parallle cette droite, et on n'en peut mener qu'une . Or la constru lion d'une telle gomtrie tait, nagure encore, considre comme un pur jeu d'esprit. Henri Poincar s'avisa, dans l'une de ses intuitions gniales, qu'il y avait un rapport troit entre ses fonctions fuchsiennes et la gomtrie non-euclidienne. Et il utilisa cette dernire en vue de la gomtrie ordinaire, c'estet gomtrie non-euclidienne n'taient plus, ds lors, que des langages diffrents, dont l'un se pouvait traduire dans l'autre. Et la gomtrie non-euclidienne acqurait, pour le mathmaeuclidienne. Gomtrie euclidienne ticien, autant celle-ci tait, de ralit que la gomtrie euclidienne : au regard du vrai absolu, sur le mme -dire
La mathmatique a son objet et sa certitude en rlemme, encore qu'elle soit souvent sollicite de se poser certains problmes, auxquels d'elle-mme elle n'et pas song, par les nigmes que nous offre la ralit observable. Or, il est remarquable que les thories qu'elle construit d'aprs son type rationnel d'vidence sont en avec les phnomnes eux-mmes, car elles permettent d'en prvoir le cours venir, avec une exactitude que vrifie sensiblement l'exprience. conformit
HENRI
POINCAn
39
que, ds l'antiquit, les savants ont cherch la ralisation par excellence des formules mathmatiques. Il semble que les mouvements des astres C'est dans l'astronomie ne soient autre chose que des nombres concrets. Muni d'instruments analytiques d'une puissance nouvelle, fronter, enclin d'ailleurs Henri Poincar tout rapprocher, tout conne pouvait manquer de considrer dans leurs rapports l'abstrait ou le rel, et, tout
d'abord, les mathmatiques et l'astronomie. Les circonstances qui le firent astronome furent simplement, comme il arrive, l'appel de la destine. Poincar en cette matire se ' deux chefs : sous rangent oanique analytique et mcanique cleste. Les travaux d'Henri Dans le premier domaine il a fait une tude trs originale des figures d'quilibre d'une masse fluide en rotation. On admettait deux : l'ellipsode ingaux, dit de Jacobi. Henri que ces figures taient au nombre de aplati, et un ellipsode i\ trois axes Poincar montra qu'avec la masse fluide
devait prendre une troisime forme, comparable celle de ia poire, et finir par se partager en deux corps isols. Telle, ds lors, pouvait tre l'origine de notre satellite et de certaines nbuleuses. Dans le domaine de la mcanique cleste, Henri Poincar fut un crateur de gnie, et son nom se range, dsormais, ct de celui de Laplacc. que le systme solaire, tel qu'il est constitu, devait, une fois donne la chiqueCelui-ci avait cru dmontrer
40
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
naude initiale,
se maintenir
indfiniment
grit, en vertu de la loi mme de Newton, c'est--dire sans intervention nouvelle de la puissance cratrice. Et les travaux de Newcomb, de Gyldn confirm les dductions de Laplace.
Nunquam transcurrent pmscriplos
et d'autres avaient
sidcra
fines :
avait t construite
uniquement l'action mutuelle de deux corps : le soleil et une plante. Qu'arriverait-il, si, au lieu des rapports de deux corps, on tudiait les rapports de trois ? Le problme, naturellement, avait t maintes fois abord. Mais on y rencontrait des difficults insurmontables. Pourtant il s'impose, puisque chaque masse matrielle agit sur toutes les autres. Henri Poincar trouva, pour ce problme, des solutions infiniment plus gnrales que toutes celles que l'on connaissait. Et, par l, il renouvela l'Astronomie. De ses solutions, en effet, il rsulte que les fondements sur lesquels s'appuient les astronomes pour faire leurs merveilleuses prdictions sont, en ralit, ruineux. Les mthodes de Lagrange et de Laplace ne sont plus valables que pour quelques sicles, et non, comme on le croyait, pour des milliers et des milliers d'annes. Des mthodes nouvelles sont ncessaires. De l l'immortel ouvrage : Les mthodes nouvelles de la mcanique cleste, 8 tomes, 1802-1899. Tels sont, relativement la stabilit de notre systme,
HENRI
POINCAR
41
es conclusions qu'Henri Poincar tire de la mcanique cleste. Il a, d'ailleurs, considr galement la question u point de vue physique ; et, calculant les effets : 1 de la rsistance du milieu interplantaire ; 2 des mares ; 8 du magntisme des plantes, il a montr que, de ce ct galement, notre systme est caduc, et que plantes et satellites doivent finir etit accident, d'ailleurs, par s'abmer dans le soleil. et qui n'intresse les hommes de la vie sur
avec ses m-
thodes d'analyse, sans sortir de son cabinet, ainsi ses ravaux en physique furent une sorte de revanche des athmatiques et de la thorie, sur la physique qui ne oulait tre qu'exprimentale. Poincar en physique fut essentiellement une critique, la fois trs pntrante et trs fconde, de toutes les dcouvertes et thories contempoaines. A propos des principes qui semblaient le plus dfiniivement tablis, il se demandait ce qu'ils signifient, sur uoi ils se fondent. Le principe de la conservation de nergie tait, depuis Helmholtz, un axiome intangible, enri Poincar dmontre qu'en dernire analyse il sinifie simplement que quelque chose se conserve, sans u'on puisse dire quoi s proposition qui, sans doute, est L'oeuvre d'Henri
42
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
de
grande
importance,
mais
qui
demeure
infiniment
vague. Les explications taient, hier mcanistes des phnomnes comme la physiques condition considres
encore,
Des confuses thories auxquelles donna la clef. Si une explication est possible, dmontra-t-il, les quations de construire en partant d'autres
mcanique c'est--dire
est galement
ces explications on pourra choisir la plus commode, mais il ne peut tre question de distinguer la plus vraie. Certains, sique soit d'autre part, veulent que la mcanique par clas-
radicalement
condamne
les hypothses
lectriques. Selon ces hypothses, en effet, la masse d'un corps n'est plus constante, mais augmente avec la vitesse. Henri Poincar expose que qu'imposent la mcanique mais qu'elle la mcanique Tandis Maxwell, Hertz, nouvelle a certainement sa raison d'tre, n'est intelligible que pour celui qui connat dans la
les phnomnes
classique, en sorte que le nouveau, science, n'abolit pas l'ancien, mais le continue. que Henri survinrent ralisant Poincar tudiait les retentissantes
de de
les oscillations
lectriques
priode
de Maxwell
Poin-
HENRI
TOINCAR
43
saisir l'importance
de prs le mouvement,
mais,
non content dj
ses, en concevait
C'eat ainsi que son nom restera attach aux expriences de la rsonance multiple et de Hertz sur l'explication la thorie de la diffrenciation sans fil, des ondes, la dcouverte la premire uraniques, des machines, applications exprience etc. dont il de de de la tlgraphie Becquerel Blondlot Il n'tait
r,ux expriences
pratiques
sur la ne s'occupt avec succs : tmoin ses travaux thorie de la commutation des machines et sur la thorie du rcepteur Et, d'autre l'optique tlphonique. part, remontant des thories aux conditions nouvelles logiques nouveau de de le
et de l'lectricit il se voyait
amen scruter
principe
de la relativit
en vidence
que le mouvement
relatifs,
mme, l'espace absolu et le temps absolu n'existent pas. Tel tait le mouvement alternatif par o l'esprit d'Henri Poincar se portait, des principes aux consquences, et des faits aux principes.
44
N0UVELLE8
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
II
LE PHILOSOPHE
Il
esprit
suprieur,
dont
l'oeuvre
a t quel
profonde
n'en vienne
pas, tt au tard,
dans le par
en effet, qui,
mystrieuse, province
ont soumis de la
la pense humaine ralit, vail qu'ils fication exagr le travail sophie, ont accompli,
quelque
nouvelle
sont naturellement
rflchir
sur le tra-
remports. pure
et simple la
philo-
pas douteux
que cette
d'largissecapitale des
une place
et n'ait
t l'un
de dpart
de leurs
les plus
mtaphy-
Henri
dmontr, sa dcouverte
analyser
curieusement tait
le travail
C'est qu'il
donc
par
spontan en fait
se trouva,
de preuve,
la spculation
le moins
susceptible
de rigueur
et de certi-
HENRI
POINCAR
45
coeur de rduire, par sa critique, la des hypothses scientifiques, trop souvent pr-
sentes comme des vrits absolues, il lui plut, en revanche, de rechercher si, dans ces questions mme o les hommes de science, volontiers, ne voient que prtexte bavardage et constructions arbitraires, il n'tait pas possible d'arriver certaines conclusions raisonnablement justifies. Le problme philosophique se pose, pour Henri Poincar, en des termes qui rappellent le point de vue de Descartes. Il est, estime-t-il, parfaitement possible de se la science sans aborder la philosophie. Les diverses sciences ont leur critrium de certitude qui, pratiquement, leur suffit. La mathmatique part de certains axiomes sur lesquels s'accordent tous les esprits ; elle raisonne suivant la logique pure, qui s'impose ncessairement notre adhsion. Qu'elle se conforme de tout point cette double condition, et ses thories seront, scientifiquement, irrprochables. D'une manire analogue, les sciences physiques ont leur norme ncessaire et suffisante : le fait mesurable. Exactement proportionne aux faits connus, confirme, en tout sens, par l'exprience, une loi prsente la certitude scientifique. Mais certains esprits ne se contentent pas de cette en quelque sorte conditionnelle. Joignant l'esprit scientifique le sens de l'tre, de l'existence proprement dite, et, pour tout dire, de l'absolu, ils se decertitude, mandent, non seulement si notre science accomplit effectivement sa mission de coordinatrice de l'exprience, livrer
46
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
mais encore quel est, au juste, sa valeur comme expression inquiets Poincar savant sont ceux qu'on fut du nombre. : il voulut, Il
son rapport
ce qui est,
du vrai en soi. Ces chercheurs les philosophes : Henri ne lui suffit pas d'tre un savoir ce qu'est et
appelle
s'il tait
possible, tait
ce que vaut la science. Son oeuvre scientifique ils reprsentent, moments d'une les ides reues, craindrait ginait d'tre
cration
plus
qu'expo-
sition ; il en fut de mme de ses travaux non les parties rflexion qui, se critique d'un
en philosophie : systme, mais les qu'elle critique elle s'imade Goethe, et, sans doute,
de mme elle-mme,
si jamais
qu'elle :
WcriV
a touch
Tel le Faust
s'criant
ich zum Augenblicke sagen : Verweile doch, du bist so schoen I will ich gern zu Grunde
Dann
gehn (1).
La mthode la valeur
que suit Henri Poincar pour dterminer objective de la science consiste tout d'abord en quoi la science consiste, Et cette question autre de quels lpour
se demander ments
elle-mme,
se cre,
il m'arrivait oh 1 demeure
de dire l'instant
HENRI
POINCAR
47
classique, et contraifiqucs D'accord avec la tradition rement la doctrine dite pragmatiste, selon laquelle une ide, d'o si elle se montre gine qu'Henri qu'elle vienne, est suffisamment justifie de l'orisur la efficace, c'est la considration Poincar demande des lumires
valeur. Or, envisage, rat, ce point de vue, la science lui appaapprhension lui-mme et classificaconue du ; en sorte : c'est--
tion des faits, mais comme une interprtation, point humain qu'elle comprend essentiellement deux moments 1 la dtermination d'un langage appropri, dire d'un de notre natre ; de ce langage aux objets ensemble de signes, conformes, intelligence, et la nature
et la nature
qui se pr-
Le miler ment
langage
dont
pour
nous assiprincipalede de la
et comprendre
de la notion d'espace, ?
grandeur
existe,
ce sujet,
thories
diamtralement
opposes. D'aprs l'une, les conditions dont il s'agit sont, en elles-mmes, des objets absolument ncessaires et ternels, inns et tout faits d'avance dans notre intellin'a qu' regarder en soi pour les y trouver.
gence, laquelle
48
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
Cette thorie est ce qu'on appelle le dogmatisme. La thorie contraire, dite empirique, veut que ces notions, non innes, mais acquises, soient le rsultat pur et simple de l'action des choses extrieures sur notre esprit, c'est-dire de l'exprience. Entre ces deux extrmes, la philosophie moderne, avec Descartes, Locke, Leibnitz et Kant, a, de plus en plus profondment, cherch un moyen terme. C'est ainsi que ce dernier philosophe distingue, de la forme universelle et inne de la pense, d'o rsulte la logique pure et simple, un ensemble de formes acquises, dites trans>^ cendentales, telles que les notions d'espace, de temps, de substance, de causalit, de rciprocit, qui, tout en participant de la pense, tiennent galement de la nature de l'tre concret. Dans ces formes, Kant trouve les lments des concepts qui nous sont ncessaires pour penser les choses et les convertir en objets de science. C'est des conclusions de ce genre que la rflexion sur l'oeuvre de la science conduisit Henri Poincar. il repousse la philosophie, purement logique, qui prtend dduire de la seule unit et identit de la pense abstraite les notions fondamentales des sciences. Le raisonnement mathmatique, ses yeux, n'est ps, comme on le dit souvent, une simple dduction logique. D'un bout l'autre de la science, ce mode de raisonner gnralise, cre, tire-^du moins le plus : progrs contraire l'ide de la pure logique. C'est une sorte d'induction, dont Henri Poincar trouve le type dans la dmonstraEt d'abord,
HENRI
POINCAR
49
laquelle
enveloppe
un nombre
infini
mathmatique ou qu'il
j et
l'on
supposer lui-mme,
que le continu
que l'esprit
trouve
en soi. Il Poindes et
mathmatique, des
dit Henri
dans la possibilit
d'intercaler,
entre
conscutifs,
chelons
intermdiaires,
ainsi de suite indfiniment qui dj sont en nombre tionnels, de nouveaux une telle /lotion,
j puis, entre ces termes mmes, infini, mais qui demeurent dits incommensurables. la logique, ne s'explique raOr pas
termes,
sans violer
par elle seule. En vain Kronecker, tinue servir trine effet, ont-ils tent
certains
mathmaticiens, cette
de construire
fractionnaires
et irrationnels entier
matriaux un cercle
Pourrions-nous,
. notion,
seulement
incommensurable mmes, si nous ne que nous concevons dire continue Pareillement, extrait ?
fractionnaires
l'infini,
l'espa<:
du mathmaticien
n'est
pas un
de la pense p *e. Lowatchewski ont dont montr l'toffe qu'en dehors i t notre
et JRiemann, de la gomtrie
notamment, euclidienne,
gomtries indfiniment
Nouvelle! BOUTROUX.
50
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
ne se peuvent
dduire
de la pense en soi, il en est de mme, plus forte raison, des concepts de la mcanique. Ni la mesure du temps, ni notre principe d'inertie, ni celui de l'action et de la raca priori. cond'o nous cet tion, ne sont donns ou dtenninables
purement
crtes, telles que la physique, viennent observons les ides directrices que la notion
la plus gnrale
semblables
invariablement,
au seul contenu
de mme des grandes hypothses, dynamistes, : leur qui dirigent mme caractre
cherches
l'hi?toire,
scientifique
ne
absolues
la pense,
davantage s'expliquer peuvent-ils par l'exprience toute seule ; et faut-il dire que la science, telle que le temps l'a faite, risme Ici, tranche ? encore, Henri Poincar rpond par la ngative. mathqu'il sous prtexte enfin le grand dbat au profit de l'empi-
ramener
le raisonnement
empirique,
mais inductif.
L'induction
mathmaexact : donc
c'est un raisonnement
HENRI
POINCAR
51
si perfectionne de conscience
des tats
ou des composs,
des donnes senplus ou moins purs et perfectionns, sibles : ils sont d'une aucre nature. Ils possdent quelque chose rience. Considrons, tinu par exemple, ;,nifmi, qu'implique se retrouve ni peut le condans d'original, [qui ne se peut ramener l'exp-
du mathmaticien,
la pense empirique,
expliquer
sinon en admettant
est, au fond, l'esprit phnomnes, Non moins pour diffre mental expliquer
lui-mme,
constate
et transforme
cit de rpter
apparat
mathmatique.
de l'espace mathmatique
expriest
homogne, toutes
identiques l'espace
il est dou
reprsentatif,
soit visuel,
teur, ne prsente
aucune
de ces proprits.
Il est vrita-
52
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
blement fournir
que l'espace gomtrique : il ne peut l'esprit les lments de cet espace. autre
Les principes de la mcanique, eux non plus, ne sont pas des donnes de l'exprience. Non seulement on n'a jamais expriment l'inertie et l'acclration, telles que les conoivent les mcaniciens ; mais, vrai dire, ces En effet, ils principes sont empiriquement invrifiable. supposent un systme parfaitement soustrait toute action extrieure, et il n'existe pas de tel systme : toutes les parties de l'univers subissent plus ou moins l'action de toutes les autres parties. Les prtendus principes de la mcanique sont, en ralit, des dfinitions. C'est par dfinition que la force est gale au produit de la masse par l'acclration ; c'est par dfinition que l'action est gale la raction. Ces dfinitions, tout abstraites, nous permettent de nous entendre nous-mmes quand nous parlons des choses, mais ne peuvent tre ni infirmes ni confirmes par les faits ; ceux-ci sont d'un autre ordre : leur complexit irrductible ne permet pas d'y retrouver les principes simples que la science suppose. Enfin, les grandes hypothses de la physique ne sont pas, elles non plus, de simples produits de l'exprience. Soit, par exemple, le principe de la conservation de l'nergie. Pour l'noncer dans toute ia gnralit, il faudrait l'appliquer l'univers entier. Mais, si l'on tente de le saisir ainsi dans sa vrit, on le voit s'vanouir ; il n'en reste plus que ceci : Quelque chose se conserve, il y a une proprit commune tous les possibles. Or, que
HENRI
POINCAR
53
dire d'une telle assertion ? Dans l'hypothse dterministe, qui est prcisment celle de la science, il ne saurait y avoir qu'un possible : ce point de vue, donc, notre loi parat n'avoir aucun sens ; [tandis qu'elle en prendrait un, semblc-t-il, si l'on admettait que le monde est l'oeuvre d'un tre libre. L'apprciation que comporte le principe de la conservation de l'nergie, dit principe de Mayer, s'applique, presque suis changement, au second principe fondamental de la physique, dit principe de Carnot, d'aprs lequel il est impossible de transporter de la chaleur d'un corps froid sur un corps chaud sans dpense de travail, ou sans transport de chaleur d'un corps chaud sur un corps froid. Ainsi, les lments du langage dont la science se sert pour interprter les choses, ni ne prexistent dans l'esou virtuellement, ni ne sont fournis par l'exprience. D'o viennent-ils donc ? La solution du problme ne saurait consister cherprit, actuellement cher, en dehors de l'esprit et de l'exprience, une troisime source, videmment inconcevable. Il ne reste donc qu' se demander comment concourent, au juste, l'esprit et l'exprience, pour former ces notions, que ni l'un ni l'autre, pris isolment, ne peut expliquer. critique du dogmatisme et de l'empirisme ressort dj l'ide gnrale du rle respectif qui appartient aux deux facteurs. L'esprit cre les symboles scientifiques, non de toutes pices, sans doute, mais en ce sens que la matire preDe l'examen
54"
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
mire
qu'il
lui
faut
bien
aux
donnes
des irrque,
sens est, par son action^ ductibles de la sorte, il se donne, truire une infinit
ou peut consadaptes
galement
sa loi propre, la contradiction. l'acte tant par lequel d'autres, ? Rien et qu'il
Qu'est-ce,
galement convention,
besoin nonce
logique d'abord,
plat
de constater infinie
de mondes,
sens, s'il
veut
jouir
le monde
Si, en
effet, il essaye d'expliquer cepts, il constate que tel donns, bien aux objets les ordonner tions trouve
de ses conassez
s'applique
tandis
ne russit
en quelque mesure qu' force de construcde plus en plus laborieuses et compliques Il se donc que, si originales aux et indpendantes certaines d'entre sensibles, de l'expelles prquelque que fait
rience que soient ses crations, sentent, compares Entre chose comme l'esprit. une ressemblance. tous les symboles
phnomnes
De l le choix
HENRI
POINCAR
55
paraissent
propose,
dispose Cration
de la doctrine.
les formules
cres, de celles qui s'adaptent : ces deux moments, sont l'essentiel qui, en fait, du travail par des
l'instrument
d'interprtation
des grandes
dveloppement Dj qu'il
la mathmatique
d'laborer,
s'attache d'infini,
celles d'homo-
de continu,
auxquelles
peut le plus directement de notre monde. Si nous alors qu'une ment nous en tenons
employe
la gomtrie gomtries
infinit
d'autres
possibles,
monde,
plus aisment
de nous y orienter.
Il est de fait que, pour nous selon les habitudes que troisnous nous trouvons qui attribue seulement. physiques, celle confor-
nous rencontrons
l'espace
dimensions parmi
Semblablement,
les hypothses
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NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
du mcanisme tour
nous apparaissent
aux faits divers que, tour donc, aux selon les cas, loqui
tour, sans
attacher
divergences
ou dynamiques,
ce langage
libre
et dtermin,
et abstrait
ne le conscomme dans
pas simplement
complaire,
Il entend, ainsi,
est. Et
de la science la ralit
Peut-on tions
demander
la science objeciive,
elle-mme
comme,
parfois, tirer
sur sa ressemblance
? Une parfaite par exemple, la nature certaine dfinitives, entre les des de
et consquence
ne tmoignerait-elle
choses ? Ou, rciproquement, trouver, ou pour les lois naturelles, d'tablir une
encore
vritable
cohrence
diverses la nature
parties
se joue
et que
d'imiter
la vie au
HENRI
POINCAR
57
ne semble pas que, par de telles considrations, nous puissions jamais mesurer le rapport vrai de notre science aux ralits. Faut-il admettre, par exemple, qu' la diffrence de nos lois scientifiques, dont l'essence est la fixit, les lois intrinsques de la nuiurc elle-mme tre sujettes une volution ? Une telle question, pour le savant en tant que savant, n'a pas de sens. L'oeuvre du savant est, prcisment, de transformer pourraient le changement en fixit, le fait quation. Toute indtermination en loi, l'volution en est, pour la science,
Il
une inconnue dterminer, une ignorance dissiper, et ne saurait tre autre chose. Car la science est, proprede la nature rgie par cette ment, une interprtation hypothse Tout est semblable, tout n'est qu'addition ou soustraction de semblables. Il serait aussi paradoxal de demander la science si clic peut voir les choses d'un point de vue oppos au point de vue scientifique, que de demander l'oeil humain s'il peut voir des tres dpourvus de forme et de couleur. Mais si la science, prise en soi, est muette sur son rapport l'original qu'elle a mission de traduire, il n'en est pas de mme de la science, considre, par le philo* sophe, dans son mode de formation et de dveloppement. Elle repose, en ce sens, selon Henri Poincar, sur des conventions, sur des hypothses, sur des thories construites par l'esprit ; et ce qui en fait la valeur, o'est que ces hypothses et ns thories, d'une manire gnrale, se sont montres et demeurent commodes et utiles Quand une fois cette origine de notre science nous^a t
58
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TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
pourrions-nous continuer la tenir pour l'expression adquate de la ralit ? Puis-je continuer croire la ressemblance d'un portrait, si rvle, comment j'apprends que le peintre l'a compos loin du modle, avec des formes et des couleurs qu'il a lui-mme imagines Suit-il de l, toutefois, que notre science ne possde
aucune valeur objective ? Considrons le travail qu'accomplit l'esprit lorsqu'il transforme un fait brut en un fait scientifique. Sa grande mthode consiste substituer, au fait proprement dit, la mesure de ce fait, et oprer la mensuration d'aprs
des principes o le philosophe ne peut voir que des conventions. Jamais, d'ailleurs, le savant ne se satisfait, jamais il ne consent que le rsultat o il est parvenu soit considr comme dfinitif. Ce rsultat est relatif telle convention ; mais d'autres conventions seraient possibles, prfrables peut-tre. Ne suit-il pas de l que la science, en dfinitive, carte et envoie promener, l? xot'.Clv pour crer, la lettre, le fait scientifique qu'elle met sa place. ? Pure apparence, selon Henri Poincar. De ce que je puis mon gr, valuer une longueur en mtres, en Platon, extrieur, toises, en yards, etc., il ne s'ensuit pas que je cre la longueur mme dont je prends la mesure. Et si je fais appel, tantt une convention, tantt une autre, c'est prcisment parce que je cherche quelle est celle qui parat le plus propre serrer de prs la ralit. Tel, un homme qui sait plusieurs langues, trouve parfois dans comme dit le fait
HENRI
POINCAR
59
une langue trangre, pour exprimer la nuance de sa pense, un terme qu'il cherche en vain dans sa propre langue. La science, sans doute, n'arrive jamais formuler une assertion dfinitive : elle ne peut dpasser le provisoire { mais elle ne tient pas, pour cela, toutes les con-
naissances humaines pour galement inadquate". Elle procde par approximations successives, c'est--dire que, sans jamais parvenir toucher le but, elle sait, avec cerque tel point en est plus proche que tel autre. Et l'ide mme que ce qui tait vrai hier est aujourd'hui faux, et qu'ainsi nos thories les plus triomphantes sont titude, destines, elles aussi, succomber, est, chez un savant, tout autre chose que cette condamnation sommaire de toute affirmation scientifique, o se complat l'amateur qui voit les choses du dehors. La vrit d'hier, aux yeux du savant, ne disparat pas, purement et simplement, Ceci ne tue pour faire place la vrit d'aujourd'hui. pas cela. Les vieilles thories, mme remplaces, conservent leur valeur, qui est d'expliquer tel ordre, tel groupe de phnomnes. Elles ne sont pas dtruites, elles sont dpasses par les thories qui expliquent un nombre d phnomnes plus grand. Vingt n'est pas la ngation de dix. L'intrt suprieur qu'il y a, pour la science, faire tourner la terre autour du soleil plutt que le soleil autour de la terre, n'empche pas que l'ancienne de faits, et ne hypothse n'explique un certain'nombre possde un certain degr de vrit. Et, dans certains cas mme, il peut tre plus commode de conserver les anciens points de vue. Il faut renoncer l'ide d'une science
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D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
coule d'un
une et cohrente.
Une qu'y
telle science part tendre, pas. Notre ments de nous, d'aprs peut-tre, lues. Dj donc,
en sachant, science,
de notre admet
invention,
une vrit
la coexistence divers,
de thories
des principes
htrognes,
incompatibles abso-
se justifie
qu'elle
est de
nos moyens
mais susceptible
perfectionnement sa valeur
ind-
toutefois,
puise-t-il dernire
Telle : il
d'Henri
Poincar participation
revendique, la vrit,
mais absolue. de
pas les choses en soi. La raison n'est pas la prsence invitable dans toutes
d'l-
et [conventionnels la dmarche
nos concelle
ncessaire
du savant,
qui est le commencement de la science proprement la mesure veut w*avoir quelle est
la chose mesure.
Le savant
et son oeuvre
est fonction
HENRI
POINCAR
61
inaccessible ? Sans doute, notre science n'est pas relative aux sensations des individus : elle prsente une certaine universalit et ncessit. Mais est-ce dire, pour cela, qu'elle rejoigne les choses elles-mmes N'est-elle pas comme suspendue dans le vide, entre l'tre et nous ? Ne demeure-t-elle pas extrieure l'tre la logique semble nous conduire. Mais un fait s'impose nous, qui renverse cet chafaudage. Cette science, qui ignore la ralit, qui ne se constitue qu'en l'cartant, est avoue par la^ralit. Et la indocile, alors que l'homme nature, qui se montrait A cette conclusion
essayait de lui arracher ses secrets et de lire dans son intrieur, obit d'autant mieux au savant que celui-ci renonce savoir qui elle est, d'o elle vient, par quelle puissance elle cre. Notre science, applique aux choses, russit. Elle ne contente pas seulement notre intelligence I elle est la formule magique qui suscite les phnomnes Qu'est-ce dire, sinon que dans nos thories scientifiques se runissent deux lments : un'symbole, qui vient de nous, et quelque chose de la ralit mme, qui est envelopp dans ce symbole. Sans doute, pratiquement, ces deux lments sont insparables et ont l'air de ne faire qu'un t nous ne pouvons ottv ot au nombre i o fp oT6v hio to-Jto'j, dit Philolas. Mais dans vor(0fj{iivo'J YVW9MJlsv connatre sans recourir toute connaissance vraiment scientifique, il y a, rellement, sous le signe, une chose signifie. Celle-ci n'est pas un simple fantme de notre imagination : elle est, au fond, une et .identique dans notre pense et dans
62
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
'
l'tre mme. Cet lment, trait d'union des deux mondes, laquelle aboutit ici Henri Poincar rappelle l'attitude de Kant l'gard de l'idalisme. Kant dfinissait sa doctrine un idalisme transcendenta', fondant un ralisme empirique. Il voulait dire par l que si l'tre, tel qu'il est en soi, nous demeure inaccessible, en sorte que nos prtendues connaissances, son sujet, ne sont que de pures ides, en revanche, nous atteignons le rel lui-mme quant aux rapports qu'il contient, c'est-dire les lois vritables de la nature. Et Kant concevait ces deux thses comme solidaires l'une de l'autre. D'une coup, manire analogue, Henri Poincar, du mme justifie notre science comme connaissance des c'est le rapport. La doctrine
ralits, en tant qu'elle vise connatre simplement les rapports des choses, et la frappe d'incapacit, pour ce qui est de la connaissance des ralits absolues. Et volontiers il dirait, lui aussi : Il faut cultiver quoi bon nous fatiguer poursuivre tout jamais, se drobe nous ? La connaissance nous en serait-elle profitable ? Nous ne savons. Mais le champ du relatif, des rapports, des lois naturelles, o nous sommes chez nous, est si vaste, si riche et si fcond, qu'il suffit notre jardin. A un absolu qui,
amplement occuper notre activit. C'est, disait Montaigne, une absolue perfection, et comme divine, de savoir jouir loyalement de son tre . Henri Poincar, sans doute, et souscrit cette maxime'! mot Ne pouvonsnous mieux faire que de nous tenir unclulisme radical, Est-ce l, toutefois, son dernier
nENRI
POINCAR
63
selon, lequel une barrire infranchissable se] *e ce qui * ce nous est accessible, pur phnomne extrieur, qui est vritablement, mais nous demeure tout' jamais inconnaissable ? are, et un grand nombre de passages de ses crits, on st amen penser que, discrtement sans doute, comme V convenait sa nature de savant, mais rsolument son gnie impatient de tout entrave, il s'est demand quelle pouvait bien tre cette ralit mme, qui ne se rvle nous que par le rapport parties entre elles. de ses comme le voulait A considrer l'ensemble de l'oeuvre d'Henri Poii
Or ces rapports mmes lui sont apparus comme autre chose que de simples objets de connaissance scientifique. Il tait frapp de voir que, pour les dcouvrir, l'esprit humain, en fait, use de principes autres que les pures ides abstraites et les formules prouves du savant. Certes, notre travail rflchi et critique joue, dans l'invention scientifique, un rle indispensable. Il rassemble, classe, pure les matriaux sur lesquels s'exercera notre imagination ; puis, l'ide une fois surgic des profondeurs de notre esprit, il intervient de nouveau, pour confronter les notions nouvelles avec les faits observables et avec les connaissances acquises, de manire garantir leur droit la subsistance. II n'en reste pas moins que ce travail de la pense rflchie est surtout prparatoire ou et que la cration proprement dite s'opre dans une rgion de la pense plus profonde que la rflexion. Ev si nous cherchons nous rendre compte des liminatoire,
directions
que suit cette pense, plus ou moins inconsciente, nous trouvons qu'elle est guide, non plus par des ides claires, mais par des mouvements qui tiennent du sentiment, cit, par l'aspiration vers la beaut, la simplila clart, l'unit, l'harmonie. Nous cherchons le
le vrai. Ne serait-ce pas qu'entre les choses et notre me il y a quelque affinit ? Cet absolu, qui chappe nos prises, ne serait-il quelque manire, pris d'harmonie, fcondit, de beaut ? Et puisque l'harmonie, non seumais est elle-mme lement engendre des rapports, rapport, proportion, arrangement, est-ce bien saisir toute la valeur des rapports dont s'occupe notre science, que d'y voir, purement et simplement, l'enveloppe commune, mais superficielle de deux mondes, l'un subjectif, l'autre objectif, lesquels seraient, dans leur tre, impntrables l'un l'autre ? Le fond mme des choses ne serait-il pas, prcisment, une harmonie cache, plus belle encore que l'harmonie visible Le dualisme kantien, pour Henri Poincar, montable pour celui qui se borne considrer du dehors, comme choses empiriquement donnes, et la science et le dualisme ne serait plus qu'une image fige et provisoire des choses, aux yeux du penseur qui envisage l'esprit, la science,^ non comme un systme de concepts, mais comme une cration sans fin, et qui dcouvre, en sa pense mme, un tmoin vivant de l'unit secrte de la nature et de l'esprit. Et ainsi, sans rien relcher de la ds lors, ne reprsenterait pas, le terme de la philosophie, Insurpas, lui aussi, de de convenance, de
HENRI
P0INCAR
65
rigueur
scientifique, comme
permis,
nous aussi, de
de spculer, l'ordre
Grecs, notre
sur la source
lois mmes,
voisines
fond
capables,
par leur
dans le monde
vSi^ttai tvju
iTrtat^fiTj,
ne saurait
: celle-ci mouvement
principe...
est dans
qu'Henri
Poincar Y vivre,
regard dit
comme l'homme
Aristote,
donn
que
de l'entrevoir,
instants,
comme
la
lueur d'un clair. Mais il est certain par peut o nous tre, discernons
l'intelligibilit
elle-mme,
assimile
ou conue
elle-mme,
universelle, sont
ne sont
que s'ils
rattachs
l'intelligence,
ne serait-ce
en vue
de l'ordre
la libert, de ce qui
qui constituerait
la substance
et la vrit
XII,
66
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
? Non seudomine
rviY*n, ou ncessit
d'y insister
d'intelligence ncessairement
a intelligence, inadquate,
impertinente,
de la vie intrieure
qu'il
mprist
la
pratique, d'tude
considrt
de simples le mdecin
sujets
comment
pour
Il estimait
humaine,
d'paules
l'engagement croyaient
pouvoir
en dnoncer
humaine, certes,
en matire ludes \
pratique, Henri
tre
ce n'est Celle-ci
convenait
de les adresser.
HENRI
POINCAR
67
ne saurait promettre de rendre l'homme bon et heureux. Elle observe, elle explique, elle prvoit : tel est le champ, telles sont les limites de son activit. Elle considre ce qui est, non ce qui doit tre, le fait, non le devoir, Il est clair que la connaissance des faits et de leurs lois physiques ne peut suffire infomer l'homme de sa mission et de sa destine. Je sais, par la science, que, si je veux raliser telle fin, il est ncessaire que j'emploie tel moyen. Mais quelle fin dois-je me proposer ? Sur ce point la science n'a rien u dire. Et pourtant les hommes ne peuvent se dispenser de poser une telle question. Rduire la morale une simple description et analyse des moeurs existantes, c'est abandonner l'homme aux hasards de la coutume, de la passion, de l'impulsion aveugle, de l'inertie : c'est le faire dchoir. Une socit humaine est comme une arme : elle ne peut remplir sa fonction, accrotre le patrimoine matriel et moral dfendre et
confi, que soumise une discipline. la science a son point d'appui, certain et inbranlable le fait ; de mme, nous trouvons
en nous-mme un fon-
dement solide du devoir et de la morale : la conscience. Qui pourrait dire lequel des deux principes offre une certitude suprieure ? Je suis certain qu'il y a un devoir, que la justice, le dsintressement, la bont ne sont pas de vains mots, comme je suis certain que les faits rentrent dans les lois. Si je mprise l'vidence inhrente aux principes de la morale, de quel droit me rclamerai-je de elle qui accompagne les principes de la science ? Henri Poincar a souvent exprim dans des formules
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D'iHSTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
de ce genre ses ides sur la valeur et le caractre de la morale. Dans l'Introduction la valeur de la Science, par exemple, il crit : La morale et la science ont leurs domaines propres, qui so touchent, mais ne se pntrent pas. L'une nous montre quel but nous devons viser ; l'autre, le but tant donn, nous fait connatre les moyens de l'atteindre. Elles ne peuvent donc jamais se contrarier, puisqu'elles ne peuvent se rencontrer. II ne peut pas y avoir de science immorale, pas plus qu'il ne peut y avoir de morale scientifique . De telles assertions pourraient faire croire qu'Henri Poincar n'a pas dpass, en ce qui concerne les rapports de la morale et de la science, le point de vue dualiste. Tenons ferme, semble-t-ii dire, les deux bouts de la chane, sans nous occuper de savoir comment l'cnchanenient se continue. Il serait trange, pourtant, qu'un gnie comme le sien, dont le propre tait de confronter les connaissances les plus disparates, s'en ft tenu cette doctrine tout empirique, visiblement insuffisante aux yeux du philosophe, et particulirement fragile notre poque, o la science, comme un flot sans cesse montant, semble vouloir conqurir le domaine entier de l'tre et de la pense. La science a bris le dualisme de l'immobilit et du mouvement, du mouvement et de la force, de la matire et de la vie ; pourquoi ne s'emparcrait-elle pas, semblablemcnt, du monde de la conscience et de la moralit est sans rapport distinguera-t-il ? Que si, effectivement, la morale avec la science, comment le savant la de ces croyances de pur sentiment, qui,
.HENRI POINCAR
:-:.;m
69 ^
comme telles, peuvent bien servir de point de dpart ses investigations, mais que la science a prcisment pour fonction d'liminer, et de remplacer par des formules purement objectives et intellectuelles ? Tout dualisme du scientifique et du non scientifique, au regard du savant, est une vue purement provisoire des choses. Pour lui, ce qui est hors de la science, ou n'est rien, ou n'a d'autre signification que celle d'un problme rsoudre. Si Henri Poincar, parlant au grand public, se contentait, en gnral, d'insister sur l'htrognit du scientidu raisonnement fique et du moral, et sVr l'illgitimit qui conclut de l'un l'autre, c'est, sans doute, que beaucoup d'hommes accueillent volontiers cet argument, facilement saisissablc, tandis qu'ils ont peine entrer dans l'examen, ncessairement bien plus subtil, des liens qui peuvent exister entre la morale et la science. Chacun chez soi, quoi de plus simple ? Mais, en ralit, quoi de moins sr, lorsqu'on se trouve en face d'un adversaire qui, lui, a pour devise : Tout ou rien; Henri Poincar, au fond, ne se satisfait jms du dualisme. La science n'est pas, pour lui, l'intelligible tout entier. Plus grand que la science, plus profond, plus vrai mme est l'esprit, qui la cre, et qui, en quelque mesure, se retrouve dans les choses. C'est pourquoi, alors mme que l'homme s'applique a la science, s'il vient en considrer, non seulement les rsultats, mais l'origine et la valeur, il se sent vivre d'une vie supra-scientifique. Le vrai qu'il cherche, l'ide d'harmonie qui le guide, prsident la science, et n'y sont pas exprims dans leur plnitude.
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TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
dvoil
le prinRaliser la mo-
de la science
l'esprit,
chose. Dj l'oeuvre de science celui qui, dans le savoir, mais la pure connaissance aux condicette mme puissance au domaine
chez utilit,
donnes de notre
d'harmonie, de continuit,
ont un principe commun, et mnent Mais il importe de considrer que la moni peut tre, comme plusieurs le au sens vulgaire commune, Or, la du mot.
n'est,
croient,
la science du bonheur,
l'individu. demande
mprise
l'individu.
a jouir tranquille de
une demeure
Mais la science,
puissance
l'homme, du ses
proportion
arithmtique,
accrot, gomtrique,
une proportion
mdiocre vers un
une flicit
infiniment
plus rare, plus riche et plus intense. qui est du bonheur, lcher
c'est
HENRI
POINCAR
71
le progrs, chose impersonnelle, collective, fatale, o l'individu est emport comme dans un torrent. Mais la vraie morale n'est pas l'art d'tre heureux. Elle veut que nous grandissions le plus possible en intelligence, en dignit, en perfection. Elle nous prescrit de dvelopper de toutes nos forces ce qu'il y a en nous de plus noble et de plus beau : l'esprit. S'il en est ainsi, la science, loin d'tre trangre la morale, fait, elle-mme, partie de la morale. Car'elle n'est pas, dans son essence, un ensemble de recettes, permettant l'homme de consacrer sa jouissance les forces de la nature. Elle n'est mme pas une mthode d'action, dont le succs serait la fin. En soi, elle ne vise qu' connatre et comprendre, non jouir. Et l'utilit infinie qu'elle prsente est un effet de sa nature, non sa raison d'tre. est l'esprit mme, travaillant a se raliser, prendre conscience de sa puissance et de sa grandeur, se donner le spectacle du dploiement de son tre dans l'univers. rpond donc l'ide d'une morale qui tend au vritable perfectionnement de l'homme. Peuttre suffirait-elle remplir la vie d'un homme qui en pntrerait toutes les profondeurs. Lorsque Mmo ckermann offrit Henri Poincar ses Elle Elle
posies philosophiques, dsireuse de dire ce qu'elle lisait travers les thories du grand gomtre, elle inscrivit sur la premire page les vers suivants i
Non, ton ternit d'inconscience obscuro, do mouvement forc,
D'avcuglo
impulsion,
72
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DE LA PHILOSOPHIE
qu'un instant, communi avec la vrit j avoir entrevu, dans son harmonie intrieure et Avoir, ne ft-ce divine, et avoir domin cet univers o, matriellement, nous sommes perdus ; tre devenu, un instant, la pense
mme qui l'ordonne, le soutient et le cre : quoi de plus grand ? que rver qui ne soit moindre ? Henri Poincar chercha-t-il l'intelligence de l'universelle vraiment, en ce sens, dans vanit des choses, l'accom-
plissement suprme de notre destine ? . Gardons-nous de lui imposer cette conclusion. Si l'amour de la science est, que nous le sachions ou non, un tel qu'on l'entend communment, il n'est pas, pour cela, le renoncement tout bonheur. Certes, qui n'a pas got ce fruit mystrieux, ne peut gure en souponner la forte et dlicate saveur : les sentiments vcus pour tre connus. Mais il est trs vrai qu' contempler les harmonies des choses, le savant prouve je ne sais quelle impression de ravissement, qui peut, elle aussi, tre appele joie, veulent tre contentement, entre l'arbre bonheur. Et ainsi conscience du savant philosophe, du savoir et l'arbre la science, pour la n'est pas une option de la vie. Elle-mme renoncement au bonheur
est vie, une vie qui a le sentiment de son intensit et de son excellence, qui, en un sens, transcendant sans doute mais vritable, peut tre dite heureuse, *u 5vo oixtb ! L'activit de l'intelligence, qui n'a semble-t-il,
HENRI
POINCAR
73
d'autre
fin
qu'elle-mme, (1) .
porte
en soi un
plaisir
qui
Quelles trines
pratiques
suivent
de telles
doc:
? Henri
n'a que peu crit sur ces sujets principes qui sont qu'il dire loin de notre lui,
plutt
applications, l'amenrent
une fois
constances,
de grande importance pratiques y donna sont en parfaite conformit et philosophique. entre la culture Or, si la science cratrice sur les rapports scientifique.
sa pense scientifique On l'interrogea raire et la culture source la plus l'esprit, cipe le plus concident, blir
litta sa de
profonde
dans la puissance
et de beaut } si, dans le prinintelligence et sentiment la nature la culture des choses d'tascientifique et la comme ;
de l'tre,
un antagonisme littraire,
culture
ou, mme,
de les considrer
trangres
l'une l'autre.
Distinctes,
prises dans leur acception elles s'engendrent la cration tions ainsi l'une
l'autre.
de
scientifique qui
des mo-
et des visions
du domaine
le dveloppement
de l'imagination,
et de l'harmonie,
(1) AnisTOTE,
Hth.
Nie,
X.
7. 1177 b 18.
74
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DE
LA
PHILOSOPHIE
est propice l'oeuvre du savant. Ce n'est donc pas seulement pour former un homme complet, que l'on doit s'efforcer de joindre, dans l'ducation, les tudes littraires aux tudes scientifiques. Celui-l cure l'activit littraire, mme qui se propose de se consacrer aux sciences ne peut que gagner se donner une forte culture littraire. parmi les tudes de cet ordre, il devra prfrer celles qui ralisent le plus parfaitement l'ide d'une culture saine et profonde de l'intelligence et du got, Et, savoir les tudes classiques proprement dites. Un grand mathmaticien, Hermite, aimait dire que le thme latin tait l'introduction l'tude la plus directe et la plus efficace des mathmatiques. Henri Poincar, d'un ton
moins mystrieux, parlait, dans le mme sens. Ce qui est certain, dit-il (1), c'est que les savants qui ont bnfici de l'ducation classique s'en flicitent tous, tandis que ceux qui en ont t privs le regrettent pour la plupart... Pourquoi les uns se flicitent-ils, pendant que les autres regrettent ? Est-ce seulement parce que la science n'est pas tout, qu'il faut d'abord vivre, et que la culture nous fait dcouvrir la fois de nouvelles raisons de vivre et de nouvelles sources de vie ? Non, tous sentent confusment que ce n'est pas seulement a l'homme, savant mme que les humanits sont utiles . Il rprouvait, de la mme manire, tout mais au
systme
exclusif, quand il s'agissait de savoir d'aprs quels principes on doit diriger l'ducation morale de l'humanit.
(1) Les sciences cl les humanits, p. 6.
HENRI
POINCAR
75-
Que valent, demandait-il, ces formules rigides, au nom desquelles tels ou tels moralistes croient pouvoir revendiquer le monopole de l'ducation, et exclure ceux qui ne pensent pas comme eux ? Dj nos formules scientifiques, si svrement prouves, ne sont, en ralit, que toujours provisoires. Que dire de nos. formules de morale ? L'esprit est plus grand que tous les systmes : il admet, pour l'expression de la vrit, une infinit de traductions et de symboles. Que les des approximations, hommes de bonne volont cessent donc de dtourner, vers des luttes intestines, des forces que le devoir humain rclame toutes ; que, bien plutt, ils s'unissent, malgr leurs diffrences, ou grce ces diffrences mmes, la comme dans une arme en campagne, l'infanterie, cavalerie, mune. l'artillerie, seule, combinent de prtendre chacune agir leurs efforts en vue de la victoire comloin
III
L'HOMME
Poincar. A-t-elle
son ori-
qu'il pense, travaille, produit. Toutefois, non seulement il ne songe pas exprimer, dans son oeuvre, son tre individuel, mais il a conscience d'adapter sa personne cette oeuvre mme. Il est, nous dit-il, dirig par son tra-
76
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DE
LA
PHILOSOPHIE
vail,
ne le dirige.
sorte, des tres, dous d'affinits qui planent dans des rgions
dpende
il s'assied
de travail, infructueux.
il ne s'obstine Il s'est
pas quand
prpar La
recevoir science
l'hte en
mystrieux
: il attend
sa venue.
se fait
lui : il la sert, docilement. S'il faut expliquer dpend travail renoncer, l'oeuvre troitement de savant l'ide quand par il s'agit d'Henri Poincar, en revanche, que, dans son
l'homme,
celui-ci, Tandis
de celle-l.
il s'applique en lui,
produire
l'introduire
monde,
influence, elle. Il
de la science.
Sa vie,
son me s'orientent
vers la fin
pour laquelle
ge, Henri
Poincar
de les
le besoin
scientifique.
chez nombre
d'hommes,
besoin
on y satisfait. ficielle
et grossire,
HENRI
POINCAR
77
objets cet
dj
connus,
suffit,
tonnement
caus par
voyait
le commencement
d'instinct,
savait ce que c'est que comprendre. ne repenst, en vertu mais qu'il ne rament, de quelque propre la clart
faible
au principe
et l'intelligibilit.
Cette disposition qui poussait Henri avait que lui-mme lui. Dans
se manifestait enseigner
ou trouv,
et exposait
les conversations,
avec les siens ou avec ses amis, sans user de livres papiers, il racontait, il expliquait, il dmontrait.
une leon : il crait cette forme remarexacte, et comme explication acheve, ; tout la moindre toujours
lumineuse, donner
des faits,
il dveloppait
des ides.
matires
Le distinguait-il
relle-
faits, dont les rgles pas. Il invenSes invendes conC'taient certaines de travail.
et imposes, ne l'intressaient comme ses mthodes n'taient instituait. pas arbitraires. Il se donnait les consquences. qu'il s'assimilait,
d'ailleurs, qu'il
expriences ditions,
et il en observait lire
A peine savait-ii
"78
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table tude, La Terre avant le Dluge, de Louis Figuier. Idks lors, ses jeux consistrent voir quelle vie faisaient AUX hommes les conditions extraordinaires dcrites dans cet ouvrage, c'est--dire imaginer propres rsoudre ce problme. mille expriences
Un peu plus tard, ayant observ, l'Exposition universelle de 1867, la diversit des nations, il joua l'organisation politique. U cra trois Etats, possdant chacun son territoire, sa langue, son chef, une certaine autonomie, et ayant, en mme temps, entre eux, une langue commune et un gouvernement commun. Il s'tait attribu le ministre des lois ; et, par des dispositions tablies un point de vue gnral, non par des dcrets arbitraires, il s'amusait voir comment il pouvait faire prvaloir lgalement ses volonts. Il avait confi le ministre des finances un de ses cousins, mais il s'tait rserv le ministre du crdit ; et il poursuivait les consquences de ces donnes, en augmentant ou diminuant son gr, par des missions de papier-monnaie, la valeur des graines qui reprsentaient les francs et les centimes. La nature l'avait dou d'une merveilleuse mmoire : faits, chiffres, ides, formes, mots, se gravaient aisment dans son cerveau et s'y conservaient intacts. Mais il pas les souvenirs bruts et inertes. Il imaginait de curieuses mthodes de relier logiquement les ides entre elles, et de se les rappeler au moyen de ces rapports. Avait-il lu un livre ? Si on lui demandait o se trouvait tel passage, il le retrouvait sans broncher, non par un souvenir immdiat, mais en feuilletant rapidement le n'aimait
HENRI
POINCAR
79
livre, auquel
et
en
dterminant
le point
du
dveloppement
ce passage se rapportait. les dates des vnements, singulire. C'est qu'il complets mme insignifiants, avait dans l'esprit
Il disait
suffisamment
suffisamment
dans son milieu. Enfant, il rapprochait il rapprocha lui du pass, les choses lisait dans les livres. Les rapports Et comme en rattache lui tait,
des histoires
le pass du prsent, ne ft il
pour
logique,
d'voquer, dont
de proche
en proche,
toutes ses acquisitions. intelligence, clatrent d'ailleurs, la puissance et le caractre se ds l'veil dans de la vie consciente, d'Henri
le naturel
Poincar,
une sensibilit
trs vive, trs fine, aiguise par la pntraelle-mme. toutes sensibilit. N pour la science, il ne s'appliqua il
l'intelligence
appel t\ lui consacrer pas dominer eut scrupule sions qui lui cette exprimer
de bonne heure,
et produire
apparaissaient
comme
de la parole,
de la conscience
individuelle abstraits
de les changer
en objets ainsi
et imperdans
et de les faire
entrer,
transformes,
80
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DE
LA
PHILOSOPHIE
le systme d'ides, stable et universel, que cherche construire l'intelligence humaine ? Le sentiment luimme, d'ailleurs, n'prouve-t-il pas une rpugnance instinctive s'taler en public, se fausser en s'exprimant, affronter fugitive ou la sympathie et ennuye des autres hommes ? l'indiffrence, la raillerie,
Dans les dispositions premires d'Henri Poincar se manifestait dj clairement sa vocation. Sa vie toute entire ne fut autre chose que la floraison, comme spontane, du gnie qui avait pris possession de son tre. Il lut, apprit, travailla, chercha, discuta, composa, professa, crivit. Mais son activit la plus intense fut celle qui s'exera derrire cette activit visible, dans la rgion en quelque sorte impersonnelle de sa pense. Il pouvait, tandis qu'il parlait avec enjouement ou avec vivacit des vnements du jour, d'art, de littrature ou des mille petites choses de la vie pratique, poursuivre, en secret, et comme son insu, la rsolution d'un problme. Parfois, dans un salon, au milieu d'une conversation o il prenait part comme tout le monde, on le voyait chercher machinalement un crayon, et griffonner quelques signes sur le premier bout de papier venu, qu'il ngligeait, ensuite, d'emporter. Comme le fond de son esprit tait une sorte de perception transcendante de l'harmonie intrieure des choses, il portait naturellement intrt toutes les formes de
HENRI
POINCAR
81
dans la nature
et dans
l'homme.
L'une notamment
de
naturelle,
des rapports
et les espces actuelles. il russit dans toutes pas les mathmatiques pas. Il il tait
tendit
sa matrise la
l'astronomie, gologue
des Mines,
et chimiste.
comme
de leurs et
l'histoire
la gographie. Les avaient connaissances ce caractre, d'aborder d'un qu'il possdait tout domaine s'en
prsentait,
minutieuse au
qui avait,
degr,
le sens de la vrit
il tenait pouvait de a
pour
l'indice : John
le mot
dans toutes Si
rpondait
Poincar.
que lui-mme, : il ne
rpondait le doigt
mais, en gnral,
BouTftoot.
sur le point
Nouvelles
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D'HISTOIRE
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LA PHILOSOPHIE
de l'argumentation, qu'il ramenait, comme en se jouant, deux ou trois lments, o tout tait compris. C'est ce dont fut surpris plus d'un spcialiste, dont les tudes n'avaient avec les siennes. Industrie, littrature, arts, mcanique, grammaire, politique, sciences morales et sociales, choses de la vie, rien n'chaprapport pait sa comptence et sa critique victorieuse. Il est tonnant avec quelle curiosit, savante et fine, il scrutait les lois du langage. Les tymologies, les transformations phontiques, la smantique, l'intressaient vivement ; et il raisonnait avec prcision et pntration sur les caractres de la prononciation dans les diffrentes langues. Il avait un got trs vif pour les arts, en particulier jour la musique et la peinture. Il n'y apportait pas sim)lemcnt, comme toutes choses, sa facult merveilleuse le comprhension et de classification. Il en sentait les >eauts avec une motion qui n'avait rien de convenu, mi tait la fois trs personnelle, et toute pntre l'intelligence. Bien qu'il ne s'abust pas sur la possibiit d'puiser, avec des concepts et des mots, l'explication les choses d'art, il n'et pas cru rendre justice une belle euvre en se bornant la dclarer telle au nom de je ne ais quelle mystrieuse intuition d'esthte, l'exclusion le toute raison intellectuelle. Nul dogmatisme, certes, dans sa pense. pris de perction classique, il n'en applaudissait pas moins aux fforts et aux hardiesses des modernes. Mais il n'et pas avec la nouveaut. Il croyait onfondu l'originalit existence d'harmonies relles dans la nature des choses. aucun
HENRI
POINCAR
83
Nous faire voir, en quelque sorte, et sentir ces harmonies est l'objet de l'art, comme les dfinir et les dmontrer est la fonction tient l'art de la science. L'infinie ne saurait abolir libert qui apparle devoir de respecter la
vrit, qui est, au fond, une avec la beaut. L'motion que nous procurent les grandes oeuvres d'art est comme une sensation de contact avec ce qu'il y a de plus profond et de plus rel dans l'tre. Comment Henri Poincar et-il pu considrer le beau comme purement subjectif ? N'taicnt-cc pas les combinaisons des mathmatiques qui lui causaient la sensation n'esthtique la plus intense ; et les mathmatiques pas le tmoin le plus sr, et le plus riche en rvlations, de cet accord du vrai et du beau au sein du taient-elles principe des choses ? Qui sait, en somme, si Henri Poincar ne fut
pas essentiellement un artiste, jouissant de la science, comme de la plus sublime des oeuvres d'art, et attribuant l'art une dignit suprme, parce qu'il le voyait plonger, et \ d'intelli sa manire, par son mlange d'intuition gence, jusqu'au science ? Il aimait plus profond de l'objet mme de la
Ayant rencontr, dans la classe de troisime du lyce de Nancy, l'un de ces professeurs qui, passionns pour leur enseignement, renflent aisment toute tude attrayante et fructueuse pour leurs lves, M, Duvaux, il fit avec amour ses thmes et ses versions ; et, toute sa vie, il garda son matre une chaude reconnaissance. Il conserva un sentiment semblable son pro-
les lettres.
84
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D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
fesscur dtails
de rhtorique, de la forme,
Il
so plaisait
aux
l'harmonie tion. Il
et au rythme
savait
les plus
choses, quand
elles
la peinture
amuse
vers l'Age de vingt-cinq ans, se loin des siens, de joindre chacune de ses lettres pages d'un roman, qu'il crivait ainsi au jour plaisant,
Le ton en tait
entre l'gosme
envieux,
bienveillant, pu faire
ingnuprvoir un
cruel
romancier
il cherchait
le vrai,
en si
si vivant,
et de avec
se conciliait d'une
fantaisies qui,
imagination mprise
vraiment le vrai, ne
en littrature, et d
de gnie
fcondit,
mais absolu
de pausont, en
principes
de l'esthticisme tandis
de pures
ngations,
que le vrai
comporte
une infinie
varit
de formes,
positives
et originales. de louer
Lorsqu'chut
Henri
Poincar
la mission
Il EN UI
POINCAR
8>
qui fut son prdcesseur l'Acadmie Sully-Prudhommc, franaise, tout de suite il se trouva chez lui. Il aimait cet esprit, l'analyse qui avait prlud, L'effort par l'tude des subtils des sciences, mouvements philoserre et douloureuse
de la vie intrieure. sophe pour tinue de l'Ame, fond, qui, vincible rendre,
l'infini
excellemment
apprcie
disproportion
d'approximations
sives. La posie, qui opre avec des sons et non avec des de cette Henri Poincar, nombres, profite, remarque circonstance rp^k^ques que, combins suivant certains rapports dans notre pasoules sons suscitent, et d'images
et rythmiques, d'ides
urne, u *e foule
concomitantes, pierre
i cilis ces ondes sans fin, que le choc d'une lve la surface Sully-Prudhomme de l'eau. Voil comment nous disent,
les posies de
peu peu, mesure que Les mots noncent leur assemblage myst-
nous nous en pntrons, signifient, nous fait le fait ; le halo musical rver aux
harmonies
sociale, d'une
de se dcider,
connatre,
86
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D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
aux
sources,
parvenir
critique. tre
toutes
les questions,
pussent
seule. Il y avait,
ses yeux,
qui correspon-
de la guerre de 1870 et que par les jourfort peu d'alleles se rptait. allepeu de de ma ne connatre qu'on
de nouvelles
Henri
Poincar
mais il ne pouvait
se rsigner en l'air
nouvelles Il se mit
srieusement ; et,
la langue en fort
mande, temps
les journaux
il arriva
avec prcision,
les passages importants. sources, de voir par lui-mme, Il ne jouissait des ; les voyages. naturelles tout
d'aller
lui faire
aimer
ou artistiques,
visitait, certains
ment taient
Officier ment
il s'intressa
viveen
tout
passionnes
ou politiques,
il se montrait,
et on et pu le croire
indiffrent.
HENRI
POINCAR
87
en effet,
mesure,
tant
sans crainte
pensait,
dans la dclaration
de ce qu'il
pas, pour lui, de mot d'ordre. c'tait, avant tout, au commandement avec cette
de la vrit. l'har-
percevait
pntration
et du rel, de la pense et de la vie, de des sciences et des lettres, les conditions de l'art Il du possstyle. en
et de l'esprit,
en effet,
un crivain.
excella
ce domaine
comme dans les autres, sans y viser, semblede Descartes, de l'Ame n'et chez qui le style n'est au contact pu admettre, qui n'expriment du vrai. dans sa manire que la virtuosit Mais le vrai,
les ornements
de l'auteur,
la vrit.
acheve
expression notre
cache, laquelle
nous sommes
nous dpasse, est, pour une part, donc pas l'altrer notre
mme
qu'accomplit
De l les caractres
du style d'Henri
Poincar
: la vie,
88
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D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
l'esprit, ; mais,
l'imprvu,
la fantaisie qui
mme
et la plus un pour
la raction vigueur
de la nature ingniosit
et d'une
la vrit
suffirait, s'expliquer
le dtail
choses ; une
svre,
une concision
ces qualits
mmes
temps, qu'il
de l'esprit la science
docilement
o celle-ci quelles
le mne, nous
destines
indique,
une sensation
et poignante
chose de tragique
la pense, qui reconnat n'apparat, entre deux ternits en gnral, avec q';a une l'esprit
dans la nature,
que comme
un clair
de tnbres
; de la bonne
humeur, de et la sur
toutefois, la
destine,
conscience
Si un crivain palpiter
Ame, comment
ne proclamerions-
celui qui, avec une rare puissance, d'une Ame individuelle, et de son temps,
de sa race
HENRI
POINCR
80
de l'me
mme de l'humanit,
en face des ?
que lui
fit la
ceux en plus
le rencontraient,
se rvlait
le connaissait sa complaisance
mieux.
A travers
son affabilit
du ton,
d'arpenter
la chambre
d'expression
dans le regard,
il cesst coup vers le dedans, sans que, pourtant, de prendre part la conversation, que cet esprit si libre tait, qu'il moins en avait ralit, en tte. constamment Il avait l'air occup des problmes beaucoup plus ; il de travailler beaucoup
travaillait dans
le sommeil
la veille.
d'intuition comprendre
immdiate
paradoxal
chose que En
tombant,
et se dve-
$0
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D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
toutes
les forces
de
dominant l'objectivit
et infatiPoincar
dans la cration.
convaincu,
que l'objectivit
chose inin-
telle que tous les esprits Et c'taient qu'il des notions recherchait les
la tenir des
pour vraie.
vrits
impersonnelles, il
matire. n'expriment
D'instinct
cartait
considrations
ou des dsirs Il
et qu n'ajoutent gure
connaissance. ni pour
: je, et ne jugeait
intressant,
de raconter
personne, blant,
et il en a fait
il cherchait
qu'il
devait
le
beaucoup, tait,
Plutt -continuelle
et incertain,
en gnral, devenait
par l'effet
d'une
rflexion,
son regard
singulirement
liKNni
POINCAU'
91
vif
et perant
lorsqu'il le dernier
thorie.
On
et dit qu'il
voyait
sans merci,
d'ailleurs, homme.
n'avait homme
sans effort,
pour
plus compliques trs simples. ne s'apercevaif ment et imptueuses parfois, sonnements tte repose
et subtiles
analyses souvent
et dductions incompltement
omettait
semblait
ou ses lecteurs,
se demandaient
isoles.
Mais
mthode reliait
au point
on dcouvrait, continuit.
celui-ci
homme,
ce mot, Si familire
pas que, si l'on en veut comprendre les dmonsest ncessaire. une longue et laborieuse initiation les points par o la science la plus l'intelligence, l'imaintresse
il apercevait et l'me
a d'essentiel aux
volontiers
appels qui lui taient adresss, non seulement au nom des savants, mais aussi au nom du grand public,
92
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D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOHUE
et de l'entendre. comme
Il
parla
techniques,
des plus
de la philosophie
de l'essence classiques.
Quel
gnreux
captivaient
laissant
souponner
sible derrire
ces premiers
continua
au plus fort
de ses recherches
scientifiques,
en secret
de l'honnte.
raine vibrait
un patriotisme
poques,!le plus vrai et le plus efficace. qui paraissait dans dans sa vie ses [[relations et de publique prives. se Il
retrouvait tait
naturellement
incapable
d'affectation
recherche. le plus
Combl grand
d'honneurs, savant
universellement aussi
du sicle, avec
accessible,
il accueillait temps de
les visiteurs
d'obligeance, Et,
qu'au
sans en parler,
il rendait
par l'vnement.
HENRI
P01NCAR
93
Il n'avait
bienveillants.
Son extrme
de son esprit critique lui faila subtilit pntration, saient discerner les raisons les plus secrtes de la conduite des hommes : elles ne l'inclinaient mais l'indulgence. coeur. 11 et souffert ce ft. pudeur Il prouvait Sa raison s'accordait pas la svrit, ainsi avec son
l'ide de faire de la peine qui que maints l'empchait sentiments dlicats, qu'une son me Les traduire
instinctive
d'exprimer.
en paroles banales au moment lui et t impossible taient ralit. L'organisation sa vocation rsolvait l'existence, calms,
o ils agitaient
; les raconter,
et t substituer
tait
dtermine
par il de
l'essentiel, toujours
C'est que, sans s'en rendre il rservait Il n'en sut pas moins, tifique dont inoue, suivre les diriger, Pendant de famille les instruire,
il tait vou.
d'une production
pu distraire. sa vie il conserva trs vif le sentiment Son affection hrit de ses parents.
avait
pour les siens tait ingnue et essentielle, son dvouement absolu. Tout la science, il tait o rgnaient la puret du devoir, tout, pareillement, son intrieur, vail, la tendresse, le calme, le tramorales, la
la modestie, le culte
et la dlicatesse l'amour
gaiet,
94
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DE LA PHILOSOPHIE
l'union savant
complte se plaisait
petits
devinettes, Il tait
comique
et profond, avait
ses saillies
sans jamais
et explorer, de l'me,
et reliproune aux et
le rve, et ne s'attachait
qu'aux comme
que de se reprsenter
trangre
indiffrente
mouvements jointe.
auquel
elle tait
saient, chez lui, une me profondment humaine, thorique, le problme l'motion de la nature
mtaphysique
en ralit auxquels
trouver
des motifs
de vou-
? Rien,
peut-tre, du
combinaisons et morne
les conditions
HENRI
POINCAR
95-
ditions. harmonie
L'ordre
mathmatique
est,
dans
ses principes,
et pense ; qui sait si la ncessit qu'il prsente, mais qui n'existe qu'en tant que l'esprit la pose, ne serait pas, en son essence, esprit et libert ? Courage donc, et esprance ! Dj la science, avec ses mthodes rigoureuses, nous transporte autre, du monde des sens dans un monde tout Cette vrit, celui de la pense et de la vrit. pour qui l'approfondit, justice, bont ?
son tour,
ne se rvle-t-cile
pas,
Poincar en 1908,
ne fut
conde sa
de l'tat
de l'inquitude
qui,
ds aussi
son caractre
altr.
pourtant,
o il lui
se mnager,
occupations, jusqu' la
et ces voyages
scientifiques, satisfactions
o il trouvait : sa srnit
de glorieuses meura
et fcondes
plus prcise ; il y rpondait travail commenc, qu'il juge de perfection Quand laquelle fut
en htant
le porter aux
au point suites de
ncessaire succomber,
l'opration il supputa
il devait
le danger
96
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
tout au moins.
Il
conserva
sa libert
son dtachement
des autres,
originales, produites.
a, de plus, :
comme
philosophe,
enseign
l'huma-
ni ne sera jamais,
ni virtuellement.
que, dans ses sources, elle se relie l'art harmonie et beaut. le vrai une et le ralit, qu'il et du
est, au fond,
ne se conoivent et efficace
; et que la justice
et la bont, du vrai
LON
OLL-LAPRUNE
(1)
Lon Oll-Laprune
naquit
Paris
le 25 juiHet de l'me
1839. Il
fut lev dans le culte des qualits On ne saurait et la distinction dire si la dignit, lui venaient tant
l'affabilit,
trs sonde et des exemples esf nomme surajoute sorte son tre mme. le trouble Il trouvait
que pour
directe de la pense et la vie. Elle lui tait l'impression l'action de Dieu sur sa crature. Rien au monde n'et pu lui donner une sensation intellectuel plus vive de ralit il excellait. et de vrit. furent le preDes tudes il entra
et une dcision
de Franco,
La philosophie,
(1)
Institut
janvier
1905.
BOCTBOCX. Nouvelles
ludes.
98
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
tait
mdiocrement
estime
l'Ecole
Normale. peu
la jugeaient avait de
peine et lui
quelques
philosophie
venait
le trouver
de sa confrence
. Il est vrai
esprit,
parlait
conviction
lui-mme
dans ce qu'il
Il ne construisait
scolastiques : il avait les yeux oupas des architectures verts sur la socit vivante, il se jetait dans la mle des ides contemporaines. saires, pour des doctrines transformer Il prenait actuelles partie de vrais adverIl luttait dit et redoutables. en ralits.
les principes
Qu'avait
au juste Caro, dans ces premires leons ? Oll-Laprune, par la suite, ne s'en souvenait plus. Mais il ressentait toujours, vive et frache, l'impression parole d'homme. Si la philosophie que lui avait pouvait faite cette tre ainsi com-
digne d'emprise, elle devenait une chose d'importance, ployer les facults d'un homme. Elle demandait de la personnalit qu'elle et du courage lui convenait. : Oll-Laprune sentit, d'instinct, Peu lui importaient les objections
que son dessein ne pouvait manquer de susciter : il les force de rsolution et de constance. Il courrait vaincrait des risques, Il suivit et serait en situation d'agir sur les esprits les confrences Il remarqua :
nulle hsitation,
donc, n'tait
avec un intrt
ses directions.
tait curieux
des nouveauts,
LON
OLL-LAPRUNE
99
comment
il entendait
concilier
avec Il
d'mes,
plein de respect pour les consciences, maniait les esprits comme sans y toucher. Il parlait encore de son ancien matre avec une prcision singulires de dtails et une vivacit qu'il de sentiment dans la belle notice pour le centenaire a crite Nor-
de l'Ecole
ce fut le
Jl trouvait
chez lui, un degr minent, l'anasduit chez Caro. En effet, Gratry, les voix du sicle. Rejetant il se mlait au monde. le en proie aux temptes,
logue de ce qui l'avait lui aussi, coutait l'isolement Il montrait port, parait,
avidement
le salut,
et dans ses dogmes. Il prau sein de cette soc. M mme, l'avnement de la qu'il entrevue, tait l'lan la cit dont tous les habitout l'action. Simple et
cit divine
Sa parole
elle exprimait
visait
de langage, Il fut,
Oll-Laprune, philosophe
profonde. tholique
le grand
des grands
catho-
100
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
liques
de la premire
moiti
du xixe
Montalembert,
Lacordaire,
d'Ozanam.
de Sorbonne
pas de son enseignement comme il tait Cousin. Il appelait Il ne s'en tenait enjoint
pas d'ailleurs
que l'orthodoxie
de son cours de littrature apologie du catholicisme. dans ses rapports qu'il en dses foimes
une vritable
en envisageant
avec la vie humaine montrait il exposait civilisation Ozanam lique l'excellence. comment
extrieure
exerce.
en perfection,
un professeur
et un catho: il tait le
qu'un
catholicisme
De tels exemples
manquer
de philosophie.
de l'agrgation
Versailles. sa rare
et dvelopp
mesur
d'influence.
Il rsolut,
avec la nettet
de son jugement
LON
OLL-LAPRUNE
101
dait de lui. Quelle tait cette oeuvre ? A la suite d'une retraite mme, en 1869 : Je m'efforcerai m'efforcerai influence, qu'Ozanam universitaire tres, du bien dans le monde ; je de faire du bien par mon exemple, par mon ma parole, par mes crits. Elve Je voudrais Normale, mon modle. de l'Ecole de faire
par ft
et connu
Rsolution
termes : Ma tche spciale, c'est de rendre la vrit chrtienne . laque auquel Tout c'tait se vouait dans le monde dans l'Universit L'apostolat prune n'excluait
tmoignage et
philosophique
ds lors Oll-Lades et
nullement,
thoriques.
homme de rflexion,
par des vues claires et appro rsoudre qu'il entendait se Certes, la thorie mde chez lui, intimement
dans son dessein de les clairer, l'une par l'autre. peut considrer de son action
de les complter
abstraction
que l'on
indpendamment
dite. Mais de cette action fausse, si l'on n'tudiait doctrine trs prcise qu'il
mme on donnerait
pralablement, se forma
en elle-mme,
pour la diriger.
102
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
La question rapports
lui tait
celle des
de la philosophie
et de la religion.
soeurs immortelles,
cheminent
Dans l'enseignement comme dans pour rgle la maxime : Rendez Csar. et la religion ni l'une ont chacune ni l'autre qu'un mais s'igno ne gagnent
la barrire
c'est--dire
d'un esprit rigoureusement la philosophie certes, tre rellement philosophe une relation
son double
attachement
entendait, rellement
et non moins
vait entre ces deux qualits les diminuer traire, luble ni l'une l'une par l'autre, unit.
ni l'autre,
en les exaltant,
en formerait
possible
? En pouvait-on ?
d-
et prouver
la lgitimit
de Malebranchc qu'elle
(1869), Oll-Laprune
LON OLL-LAPRUNE
103
le grand
oratorien.
J'ai
toujours,
nous dit-il,
beaucoup
Non qu'il
Malebranche
est philosophe.
chre certains
ces deux
aspects de sa personne,
sans altrer
fondment
sa physionomie,
en Malebranche, apporte
surnaturelles pour
des mthodes
l'homme,
: un tel caractre
que Malcbranche
en ralise
et thologiens outr
; il se dtourne
la di-
de faire
l'amour soient
divin
se nourrit
amours,
Rien de
ce qui est bon n'est oppos Dieu, vient lui, de lui d'une c'est l'aimer certaine encore. faon. Pourquoi s'agit
autre
monde qu'il
c'est lui
faut donner
et il s'y faut
104
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
mler. Malebranche, dont le style est merveilleux d'exactitude et de clart, manque d'onction, de chaleur, d'lan. C'est qu'il a t trop exclusivement spculatif. Il a philosoph surtout avec son intelligence. Mais le coeur, sige de la foi et de l'amour, foyer o l'me communique avec l'tre mme, n'a-t-il pas, lui aussi, son rle, dans la recherche de la vrit ? Si l'on donnait la main aux exagrations des mystiques, on serait amen condamner mme les manifestations les plus admirables de la raison humaine. Telle, dans l'antiquit paenne, la morale d'Aristote. Cette doctrine, elle aussi, a charm Oll-Laprune ; et il lui a consacr un trs lgant et attachant Essai , que l'Acadmie couronna en 1881. Comment, moins d'avoir l'esprit prvenu, se refuser reconnatre tout ce qu'il y a de sain, de vrai, d'lev et dans la doctrine du stagirite ? On y voit plein, avec la dignit de la raison, l'aptitude naturelle des facults infrieures de l'me se mettre d'accord avec elle pour raliser l'ide d'une vie belle et heureuse. On y apprend estimer le,monde, l'homme, la nature, les ralits finies auxquelles nous tenons et sur lesquelles notre action s'exerce. On y connat, en particulier, qu'au-dessus des rgles abstraites de la justice lgale il y l'homme de bien, dont le jugement, adaptation vivante des principes fixes aux mobiles circonstances, est seul la rgle suprL \e du vrai en matire morale. Et pourtant cette conception de la philosophie, elle non plus, ne peut nous contenter. En fait, elle trahit elle* de salutaire
LON
OLL-LAPRUNE
105
Aristote
veut
et la flicit
Mais alors, pourquoi resserrer l'homme, de toutes parts, dans les bornes de l'existence prsente II manque cette noble et sereine philosophie de connatre les luttes intrieures, les renoncements et les sacrifices, les sentiments lorsgraves et tendres, qui meuvent le coeur de l'homme,
qu'il vient prendre une conscience vive de sa parent avec le Dieu vivant. Il manque la morale d'Aristote, non seulement pour nous satisfaire, mais pour aller jusqu'au bout d'elle-mme, d'tre pntre de ces ides de Providans la doctrine dence et d'imr ortalit, chrtienne. Ni mysticisme, tienne doit pouvoir si, pleinement phique, ni naturalisme : la philosophie chr-
qui s'panouissent
viter ces deux cueils. EHe les vitera, en mme temps mutuelle que philoso-
chrtienne
qui assure la parfaite de ces deux qualits. de la pente de ; et la philosophie, cette judicieuse esdans le
harmonie,
y triomphera
de la nature
en accord avec la foi, y dveloppera time des choses naturelles plan de la Providence. Y a-t-il donc un point comme, qui
est certainement
o se touchent
la philosophie
et
chez Descartes,
la pense et
dans le Cogito ergo sum ? ce point de contact, si nous portons Nous dcouvrirons et l'effort de notre analyse sur un problme tudi n a pas encore t suffisamment
106
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
pour lui-mme,
De la certitude morale (1880), c'est ce problme Oll-Laprune. La certitude prement qui s'attache certain aux choses morales une exprience d'un : c'est l'apprhension, ordre, Cette exprience abstraite
de ralits
avec le sentiment
o l'analyse
du
des aspects divers, mais que l'on ne sauet tenter sans le dtruire
rait assimiler
comme on se sent
Or si, par la rflexion, trouve quement tre part, qu'elle runit, distincts:
de notre
; d'aupour
un consentement raisonnable,
de notre
volont,
pas efficace, est, pour nous, comme si elle n'tait t,!^ -J{ 6-j/fi el; li-p^ov : Cette parole pas. JJV de Platon est la clef de la certitude morale. Dans cette certitude sance qui, malgr plte, est envelopp, avec une connaistous nos efforts, reste toujours incomde la volont libre ; et cet assenti-
un assentiment
LON
OLL-LAPRUNE
107
ment, si l'on y prend garde, suppose la pratique bien et de la bonne volont, dernire Qu'est-ce implique, et ne peut trouver une autorit que dans la confiance dire, avec une opration
de l'intelligence, du mot ?
foi elle-mme,
rapprochs,
ils ne peuvent
n'existent
avec les autres organes. De ce principe chrtienne. Il rsulte philosophie en mme et prsuptel que la sont indisest sont, ceux lleet de
est juste
ceux qu'tudie
solublement
unies. Rien plus, la philosophie qui soit lgitime. sans se renier relatifs clair
chrtienne Quels
le seul mode de philosopher en effet, qu'elle notre les problmes ne peut dcliner
ultimes
il est trop
lumire
Sans le christianisme,
et contradictoire
108
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
d'une saine philosophie se trouve dtermine par l. Toute philosophie qui prtend se suffire, toute philosophie spare du christianisme est illgitime. En particulier doit-on rejeter ce rationalisme contemporain, qui, non content de s'appuyer sur la raison, n'admet d'autre principe que cette raison mme, et affecte de se dsintresser des choses du coeur et de la religion. En ces matires, on n'est comptent que si l'on cherche avec tout son tre, avec ses facults pratiques aussi bien qu'avec ses facults spculatives, si l'on unit en un faisceau indissoluble toutes les forces dont l'homme dispose. Rciproquement, la vrit ne se dcouvre nous que si nous visons, non une portion ou une face de la vrit, mais la vrit totale et parfaite ; car la vrit est telle, qu'il est impossible de la diviser sans la dtruire. Il y a ainsi, entre la vrit intgrale et l'me prise dans son unit vivante, une harmonie secrte et comme une destination mutuelle ; et l'on ne peut mconnatre cette loi profonde sans ressentir une incurable tristesse, o il faut voir un signe et un avertissement. C'est ce qu'prouva le grave et noble Jouffroy, qui cherchait sincrement la vrit, mais qui refusa jusqu'au bout de la chercher autrement que par sa raison seule. Dans une pntrante tude, publie en 1899 par une main pieuse, Oll-Laprune nous montre Jouffroy frapp d'une incurable mlancolie et d'une strilit invincible, parce qu'il refuse de soumettre sa raison ce christianisme, dont pourtant il sent de plus en plus qu'il ne peut se passer. Donc la philosophie est vaine et funeste, si elle prtend
L'ide
LON
OLL-LAPRUNE
109
ne peut
tout ; ou plutt,
car ce tout
et est
tout entier ou n'est pas, l'incomplet, ne peut s'galer l'oeuvre losophie la religion de la matire philosophie raliser l'acte la forme, d'Aristote. la forme.
l'bauche de la phi-
est quelque
chose comme le rapport l'acte dans la a en soi une disposition ne peut passer mme, dj dsire Dieu. que ce dsir
La matire
ralise dans un tre suprieur. Mais c'est seulement peut devenir capable d'aller sous l'action
La philosophie
la foi. Elle
est d'autant
plus
loin et haut que cette foi est plus forte et son dessein autant qu'il est l o la foi est, en quelque La perfection
sorte, con la
l'me
connu le doute,
lumire,
catholicisme,
pas,pour
fonde sur la raison seule, nous chrtienne morale notre se trouve nature. la foi
de notre
110
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
eicte.
par
ses qualits intrinsques : il est la vrit qu'il nous faut, celle laquelle nous aspirons notre insu quand nous cherchons de bonne que foi la satisfaction nous la possdons, de notre nous logique raison, celle que, sitt tre. Homme, reconnaisde notre
en moi des puissances qui ne se ralisent que par mon union avec Dieu. Je ne puis tre vraiment et pleinement homme que par le Christ et dans le Christ. funeste, Si donc la philosophie qui prtend est incomplte, fausse et se passer de Dieu, la religion, de son ct, se plie, en quelque sorte, nos besoins et nos tendances. Le christianisme, c'est Dieu se faisant homme pour que l'homme ver son excellenrc, ture. Le christianisme extrieure apporte la raison humaine la rgle mais pardu se fasse Dieu. Sa manire de nous prouc'est de remplir le voeu de notre na-
dont celle-ci a besoin pour assurer sa croyance. universel, des esprits chef, non impeccable, et des mes, autorit matre
et en lui
Le christianisme
Il leur
et un gouver-
Il a des ressources pour tous leurs besoins, des directions pour tous leurs efforts, des remdes pour tous leurs maux. Il a le secret de la paix dans la vie, du progrs dans la fixit. Il possde une vertu sociale incomparable.
LON
OLL-LAPRUNE
111
Toute
l'histoire
de l'humanit comme
Le chris-
tianisme
y apparat
de la civilisamoderne.
tion antique
les points
en tant
que, pour
en prendre
de sa vie pratique.
des maximes
trs mdites,
de ses ouvrages,
La philos&pjiie
sent (1890), Les sources de la paix prix de la vie (1894), Oll-Laprune loppement. Il avait une thorie selon personnel La premire fluence,
intellectuelle a exposes
condition,
c'est l'exercice
propose d'inculquer
aux autres.
que par ce moyen la science mme et la comptence. l'homme la religion de bien connat le bien. Pratiquer est le seul moyen ne se peut et la force d'en avoir connatre. de l'aptre. convenable,
et professer sans
l'exprience, La pit
est ainsi
obtient,
et Ja disposition
l'homme
comptent d'user
la vrit au moins
jugent
habile
en commenant, propositions
et de rduire
la doctrine
des
banales,
communment
plus Volontiers
offusquent.
entre
112
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
l'erreur Mthode
et la vrit,
des moyens-termes
aussi strile que pusillanime l'indtermin, l'infowne, sens qui possde l'efficace,
et des compromis. l Ce n'est pas, nous la matire c'est ployable c'est la forme,
c'est l'achev.
est proporint-
c'est la vrit
grale, et elle seule, que l'empire Il faut ment, dployer tout Au fond, sans rticence, tre brave.
ce qu'on
en demeure
Toute solution
intermdiaire,
de logiques, extrmes.
que.les solutions
Est-ce dire que l'homme pratiquera, vrit d'intolrance la vrit l'gard c'est--dire
absolue dans la
incomplte,
et d'exclusion
intgrale
il ira vers eux, pour qui, malgr tout, quand somil est l'amour,
piti, quand il est bont , va vers ce qui n'est qu'en puissance, va vers ce qui n'est pas , comme la bont cratrice et souveraine (1898). Et il se portera vers les volonts et les coeurs, plus ena aime 'e nant pour lui donner l'tre
LON
OLL-LAPRUNE
113
core que vers les intelligences. sance morale est avant tout
Car il sait que la connaissentiment, pratique, foi, exavec les hommes d'me des thormes qu'
Il conversera
moins dmontrer
Son caractre mme sera celui qui convient sa mission, Portant en soi, dit Oll-Laprune dans Le prix de la vie (1894), et la nature humaine et ce qui s'y ajoute, mais qui, en s'y ajoutant, s'y adapte, le chrtien ne rejette rien, ne mprise rien, ne hait rien de ce qui est humain,
comme tel ; et, par suite, il est la fois le plus accommodant et le plus intraitable des hommes. Jamais, ayant affaire un principe, il ne transige seulement sa foi chrtienne, ; et alors, ce n'efet pas c'est sa raison, c'est sa consinbrantous : il ce qui
la maintenir
a, dans ce respect
pour tout
Mais l o les principes en cause, il est facile ; et, d'ailleurs, pour mme propre, intime toutes : n'a-t-il profond pas, de sa faiblesse ? Cette humilit
est indomptable.
indulgences ment
le plus
clairvoyant, esprit
juste, bon ; et, par respect pour la vrit, par charit, jusqu' le faux il tche de comprendre
de justice,
les personnes,
BODTROOX. Nouvelles
114
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOII\E
DE LA PHILOSOPHIE
Ces prceptes,
qui conviennent
indistinctement d'autres.
les temps et a tous les lieux, pour tre sr d'exercer hommes prcisment survenus la socit o l'on changements L'homme doit tels qu'ils
en appellent
de l'influence,
sont au moment
et dans les
ne cherche dans le pass que des exemples et des enseignements . -*i point de dpart est le prd'action sent, et tous ses soins tendent donc discerner sa conduite. ment l'esprit l'avenir. Il s'appliquera afin d'y ajuster notam? et au de son temps, fait
C'est
ce qu'a du
Oll-Laprune,
trs
malade.
Elle
les conqutes
la limitation
de l'initiative qu'elle
: on prtend
pour la protger
de chimre de la
et de danger toute
LON
OLL-LAPRUNE
115
puissance sprirituelle et de la puissance temporelle j et l'on va mconnaissant toujours davantage le prix et le droit souverain sitoire l'idal rir, Ainsi de la vrit. Et l'tat de choses troubl et trances aberrations, on tend en faire de gu-
qu'engendrent
ainsi le moyen
puisqu'on
se dtendent,
chaque jour
ciaux, et, grands pas, les hommes marchent solution et l'anarchie. imptueux les spculations A ces courants
de nos philo*
sophes n'opposent que de fragiles barrires. Les uns, rapprochant outre mesure la philosophie et l'art, s'amusent un dilettantisme confiner laquelle commeun une [sorte sans relation troitesse, l'esprit lgant et strile. D'autres prtendent restent dans une philosophie des problmes dite scientifique, la philosophie, l'atteindre, dtermin, Incertitude, impuis-
la plupart
philosophiques
inaccessibles.
proposent sans
positive.
d'incomptence, actuelle.
de la philosophie
Quel est le remde ? La chose n'est pas douteuse. qui manque cette philosophie, ce qui manque socit, c'est le christianisme, forme parfaite Toutes
Ce
cette
et rgle n;
cessaire de la science, de la justice terme et lumire de la philosophie. qu'elles sont bonnes, condition principe, vivifies
soient rattaches
et gouvernes
prises elles-mmes
116
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
que le mal. Il est vrai plet et le faux, et elles n'engendrent qu'en fait la socit prsente consent encore garder un christianisme vie intrieure. timide, mutil, rduit la direction de la Mais un tel christianisme n'est gure plus
spare apte procurer le bien social que la philosophie n'est capable d'aller la vrit. Il faut, pour que le christianisme possde sa vertu, qu'il soit vritablement, c'estdans son -dire qu'il soit pris dans toute sa comprhension, unit indcomposable. selon Oll-Laprune, intgral. c'est le christiaIl s'agit de rechristiaLe remde donc,
Ce que demande
que le que nous rompions avec ce faux principe, doit s'enfermer dans le sanctuaire de la conschristianisme cience, qu'il lations est interdit la religion de gouverner les reet les
extrieures
des hommes,
la vie publique
est la vrit,
et la vrit a droit rayonnement susciter le bien n'est prendre, pour et ex nouqu'un tout
sui. Il faut
cette Notre
expansion, devise
Dieu. labeur, m s dont le sicle lui-mme la ncessit. A qui contemple commence le cours des les
comprendre motifs
de nos jours,
La caractristique remonter,
sicle, c'est
l'effort
pour
et mme le xvne
sicle, jus-
LON
OLL-LAPRUNE
117
qu'au christianisme du Moyen Age et des origines, lequel, certes, connaissait la vie intrieure, mais luttait, mais agissait, d'une action extrieure et sociale. Le xixe sicle nous a appris distinguer la libert d'avec le libralisme doctrinal, et condamner celui-ci, tout en qui veut que la libert soit respectable comme libert, n'est qu'une forme de naturalisme. Le xixe sicle a, de mme, dmasqu le rationalisme, qui se prtend le triomphe de la raison, et n'est, en effet, que la dmonstration de son impuissance. Et dj s'bauche cette philosophie de l'avenir, qui, appuye sur le christianisme, sera la fois trs ouverte aux ides nouvelles et trs ferme dans ses principes, et qui possdera vraiment la puissance de faire la synthse des sciences, des arts, et de toutes les productions de l'intelligence, ainsi que d'unir les esprits sans les enchaner. De cette philosophie, nous apercevons ds maintenant quelques linaments. Gratry en a esquiss plusieurs parties, Caro l'a prpare par sa trs actuelle dfense du spiritualisme. D'autre part, les romanciers, les interprtes de la socit elle-mme nous montrent, de divers cts, le librepenseur, l'homme qui se croyait tabli dans la ngation, s'humiliant, s'inclinant devant le mystre impntrable de la destine, et sentant lui revenir au coeur la prire de enfance : Notre Pre qui tes aux cieux l Rome attire les esprits soucieux des destines du monde. sa lointaine Ils se rendent compte que l est la lumire, l l'autorit, reconnaissant la valeur de celle-l. Le libralisme,
118
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
la puissance, cisment,
de Dieu
son temps.
le rgime sous lequel il leur plat de vivre, aux principes chrtiens. font Et le de son
les ramener
de la Jude vont
reconqurir
court
retourne
au Christ,
va reprendre sous
a tudi,
ses diffrentes
faces, le en
des conditions
de l'action.
; et c'est
que de considrer
maintenant
son action proprement tous Ainsi esprit, ses crits, le voulait toutes
dite. A vrai dire, toutes ses paroles, ses penses, taient des actions. de son
la nature
ce caractre
son enseignement
Normale fut
comme professeur,
Sa conscience
professionnelle,
svre et dlicate,
son attachement
et son dvoue-
LON OLL-LAPRUNE
119
ai recueilli
l'expression
trs vive
dans sa parole aussi franche et limpide que gracieuse et captivante. Nous savons par les rcits des tmoins quel point ces qualit? taient prpares vivifiante. exeraient, la recevoir, principalement une influence sur ceux qui profonde et
Il ne parlait
collection
d'un homme qui puise la source parlait avec l'autorit vive de toute vrit. Il parlait avec son coeur comme avec son intelligence, nique mait fut dans l'accent avec tout lui-mme ; et son sens hellne pert, qui anide la forme discret pas que l'on l'motion
intime
sa rflexion. un ajustement
une vie.
entrer dans la pense de ses lves ; et et pntrante avec laquelle partiavait il leur a laiss un souvenir Aprs qu'on
culirement
consacr
de longues heures laborer ses ides, on prouvait une voir Oll-Laprune mettre tout de surprise admirative suite le doigt sur le point une verve se jouant, Il n'avait et il atteignait proprement ses infinies la leon qu'on l'homme. exercer faible, signaler rve. aux ides, il cherchait pour lui, c'tait sur les esprits, sur les demand : qui donc les dfauts avec en aimable et spirituelle, avait pas seulement et construire, comme
affaire
Car enseigner,
une action
mes. A un de ses lves qui, touch et comme tonn de prvenances, lui avait
120
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DK LA PHILOSOPHIE
suis-je
pour
vous ? a Oh ! rpondait-il,
ce que vous
tes
: vous tes une me en qui j'ai o j'entre en vous, mon qui tes, cor-
confiance,
aise, avec joie ; et vraiment dans toute dialement Cette hospitalier tifiait la force du terme,
un ami, la joie d'aimer une me et d'en tre aim. il la continuait dans son grand Il y clairait discrtion, presque
direction,
de la place Saint-Sulpice.
les intelligences
jalousement reprises,
l'Universit.
En
vain,
les
plusieurs
reut-il
des Instituts
catholiques
un devoir gards,
certains
o il y avait
Il ne songeait
de l'influence,
et publique,
ft quitte
discrtement Il revendiquait,
le droit
extrieure
conform le 16 octobre
ses croyances.
se trouvait, il arriva
en excution
apposa sa signature
sur un procs-verbal
de protestation,
LON
OLL-LAPRUNE
121
y ajouter exercer
entenet de
Il s'attendait,
dit-il,
tre frapp.
lui tant maintenu. pour un an, son traitement d'une telle mesure tait d'exclure l'appel devant seil suprieur de l'Instruction publique. On sait
que la libert du citoyen avait t atteinte dans la personne du loyal professeur. Une adresse de sympathie et de regret, rdige par Jaurs, lui fut remise au nom des [lves ; et Ernest Havet, agissant et collgues estimrent comme prsident l'Ecole Normale propos du don de l'Association fit applaudir, des anciens lves de deux annes de suite, de
que le professeur fit de son traitement le nom aim la caisse de secours de l'Association, Oll-Laprune mais , assez qu'Oll-Laprune sa maxime se prsentrent pratiquait
avec
Bonum
sui. Quand
sa foi publiquement
une action
En 1892, comme un jeune et gnreux crivain, opuscule sur l'union morale, cru pouvoir entre les hommes,
d'entente
avec la rso-
la bonne volont
pour diminuer
intervint ouvrage
sa dcision,
que la paix vritable ne saurait des ides et des personnes, par l'effacement
122
NOUVELLES
TUDES
D'iUSTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
par l'action
des caractres
totale.
intgral,
les esprits
crivain leur
naissent parfaite.
et aspirent
possder
Rome
de la bouche un article
du Saint-Pre, intitul
et publia va
dans la
chercher
Rome . Il y expose que Rome seule a les paroles de la vie ternelle, et que, si nous voulons srieusement le salut de selon la socit, nous devons laisser le pape lier et dlier suivant docilement et ses avis. et d'une d'une
fermet
simple
la familiarit, l'entendement
lo-
sobre et vive,
et la vo-
releve
le lgislateur, intervenait,
et puissance,
LON
OLL-LAPRUNE
123
des Etats.
recolres, approbations, Eloges, dfiances, flicitation, enthousiastes : rien ne manqua de ce qui merciements furent d'une oeuvre ; et nombreux atteste l'importance ceux qui, avec les jeunes clercs du sminaire franais de un aptre dont le Rome, salurent en Oll-Laprune nom brillait, parmi les plus purs, dans les plus hautes r. gions de la pense contemporaine
Vers la mme poque, invit, au nom "du Comit de dfense et de progrs social, parler dans une salle ouverte, devant un auditoire trs dmonstratif, il choisit devant avoir qu'une pour le mal de chacun sujet : La responsabilit social ; et il exposa, d'abord, que, tout devoir, la richesse n'est autre chose sociale j ensuite, n'est possible que la solution
des questions
des esprits et que par le raffermissement des mes, lequel suppose que petits et grands, riches et pauvres, tous, sans distinction, sauront prendre parti pour la vritj pour le bien, pour Dieu. Sa parole, nette et ferme sans tre provocante, fut hache par de continuelles interruptions, factieuses ou brutales, d'ailleurs souvent de chade
tumultueuses,
auxquelles,
s'opposaient
Rien ne drangea
l'orateur tout
ce qu'il qu'il
avait prmdits ; et allant, selon son principe, jusqu'au bout de sa pense, il conclut : Il faut savoir prendre part. Ou vous tes des chrtiens, tes chrtiens, comment, ou vous n'en tes pas. Si vous ayant entre vos mains le trsor
124
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
de la doctrine catholique, pourriez-vous, socialement, n'en rien faire ? Si vous n'tes pas chrtiens, vous avez le devoir de regarder ; et, constatant que, depuis que le christianisme existe, les socits ne se passent pas du Christ. vous avez le devoir d'tudier et de mettre profit la vertu raffermissante, la vertu du Christianisme rgnratrice, la vertu et de l'Eglise (15 mars 1895). sociale
Il parla avec la mme vaillance le 20 mars 1896, Lyon, sur l'invitation des Unions de la paix sociale et du recteur des Facults catholiques. Il lui plaisait que sa prsence parmi les membres de ces Facults ft la dclaration et l'usage d'une libert lgitime. Il traita de la virilit inIl exposa en philosophe l'utilit et le danger des formules, les droits de l'esprit, qui demeurent imprestellectuelle. criptibles, mme en prsence des symboles les plus vnrables. C'est faire acte de virilit intellectuelle que de pour voir ce qu'elle contient. Dans les plus vraies on trouvera des obscurits et des lacunes persistantes, dans les plus fausses on surprendra une me de vrit. Il termine en disant que la marque prcise de la virilit intellectuelle, c'est de savoir conclure. Or, pour avec respect la vrit, si dfigure soit-elle, sur les lvres des hommes qui n'en comprennent pas toute la porte, et la rtablir ensuite sous sa forme propre et complte, selon ce grand principe, que, seule, est efficace, unifiante, pacifiante, la vrit totale, nergiquement affirme. Ce fut encore un acte que le vigoureux article : Attention et courage , qu'il publia, la fin d'octobre 1897, dans conclure, il faut recueillir briser toute formule,
LON
OLL-LAPRUNE
125
le Patriote
des Pyrnes,
et o, constatant
de dchristianisation
de la socit
se poursuit,
succs, au nom de la science et de la critique, les chrtiens en moyens L'action transformer de dfense et de triomphe d'Oll-Laprune ne s'exera
uniquement
Sans tre thologien, sur les principes Dans Thomas la son et livre
des lumires
les doctrines
spciales
religion.
il avait Dans
l'orail
certitude,
avait touch
la question rflchi
aux incroyants
du christianisme, devait
l'harmonie
christianisme qu'il
et le fonds
l'humanit pratiques,
intellectuels
et sociaux.
Il s'appliqua la religion
montrer, en dj,
et dans la vie,
rpondant,
sorte, l'appel
de l'homme,
dont la nature,
est chrtienne
Par l, sans le chercher, fluence logtique vante sur l'action elle-mme. religieuse Il
suggrait jalouse
et pratique,
moins
de convaincre
126
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
thode qui rappelait celle de Descartes, fondant la certitude, non sur les principes de l'tre, mais sur l'attitude intellectuelle du sceptique lui-mme. On sait qu'une sorte de conflit tirant s'leva, de nos jours, entre l'apologtique traditionnelle et l'apologtique dite nouvelle : la premire ses raisons de la possibilit et du fait de la rvlation divine, rationnellement dmontrs ; la seconde mettant au premier rang les raisons morales, les besoins essentielles et les tendances suprieures de l'me. Et cette seconde mthode elle-mme, pousse plus avant, devint, chez un distingu disciple, un effort pour dmontrer que le surnaturel est postul par la pense et l'action naturelles elles-mmes, pourvu que cette pense aille jusqu'au terme de sa rflexion, cette action" jusqu'au terme de son effort. C'est ce qu'on appela la mthode d'immanence. Or, si n'a pas profess expressment des derOll-Laprune nires mthodes dans leur forme actuelle, c'est sous son influence qu'elles se sont constitues. Et, en effet, ce sont l des mthodes proprement humaines et actives, trs conformes l'esprit d'une philosophie qui, dans notre certitude naturelle rudiment des vrits morales, dmlait un premier de la foi religieuse.
Cette comptence spciale fit appeler Oll-Laprune, non seulement la socit de Saint-Thomas d'Aquin, o la thologie marche de pair avec la philosophie, non seulement au collge de Juilly, o l'ducation, donne dans un si haut esprit de spiritualit morale, par les hritiers de Malebranche et du P. Gratry, s'ndrcssait la jeunesse laque, mais au sminaire de Saint-Sulpice (19 juin 1895)
LON OLL-LAPRUNE
127
et au grand sminaire de Chartres (aot 1897). Aux prtres comme aux laques Oll-Laprune recommande de vivre dans le mondll de l'tudier, de le comprendre, de connatre leur temps et d'en apprcier les mrites, pour se rendre capables d'y insrer leur action. D'autre part, il les mettait en garde, eux aussi, contre toutes les formes incomplet, leur rappelant que, seule, la vrit totale unit vtritablement ; que la virilit, la rsolution, la crncrie sont les marques de l'homme d'action ; que, de toutes les liberts lgales, il faut savoir user ; que du christianisme les liberts ncessaires et naturelles, il faut savoir les prendre; que le chrtien, devant Dieu, se met ventre terre, mais que devant les hommes il marche partout la tte haute. terrestre. exempte d'ambition Matre de confrences l'Ecole Normale, orateur cout partout o il se faisait entendre, Oll-Laprune possdait ce qu'il avait dsir : un large champ d'action, o combattre pour la vrit. Pourtant, il est un honneur qu'il souhaita, et ce fut le titre de membre de l'Acadmie des Sciences morales et politiqucs.il ne le rechercha pas comme une rcompense de ses travaux, comme un hommage rendu son talent. Dans cette dmarche, comme dans toutes les autres, il avait en vue le rgne de Dieu ; il ne songeait qu' rehausser d'un imposant prestige l'autorit que lui donnaient dj sa situation et savaleur personnelle. Aussi refusa-t-il de se tourner vers la Section de morale, comme le lui conseillaient quelques amis. C'est titre de philosophe chrtien qu'il voulait tre agr. Il persista se prsenter, en cette qualit, la Section de philosophie ; Cette noble vie tait
128
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
et il y fut lu le 13 dcembre
pour sa
Et que cela serve faire sanctifier son nom, promouvoir spn rgne, accomplir et faire accomplir sa sainte volont 1 Le voil son mtier maintenant de conqurant aimait arm de toutes pices pour faite d'mes, pour tre, selon un mot citer, le collaborateur de sa tche. L'homme, de Dieu. en lui,
Ds la jeunesse, sa personne avait spciale. On tait lgante de son langage, de galant par l'aisance
un fharme
d'une nature
aimable
ses qualits
visible-
n'taient
intrieures
une gat jeune et facile, la plus confiante trs accueilil avait pour trs affable,
la familiarit.
elles tous
; en mme
en tout intransigeant, temps il tait inflexible, intraitable, ce qui touchait aux principes. Il mettait son devoir et son honneur tous. toutes les maintenir la vrit, inbranlables il avait toutes envers et contre Pour les susceptibilits,
les jalousies,
il trouvait
LON
OLL-LAPRUNE
129
Ce galant
homme
tait
une volont,
Il rsolut
de faire hors
de l'influence,
de tirer
la religion
de la conscience
fut un effort
ses joies et ses impressions, en vue de cet objet suprn e. Et ce fut le chef-d'oeuvre de sa volont, de l'humeur bienveiJlane. lont, de combiner et la parfaite Quant ce travail intrieur avec la grce et de la vode cette
son caractre,
spontanit
du sourire
elle n'tait
autre,
de sa con-
divine
De l sa confiance
peine de la grce. Ses affections pntres d'esprit si plein, si tendre ainsi et si lev, qui enfants dont du
comme prdestine
de sa vie, de ses
mditations,
de ses travaux,
qu'aux
: la fusion
de l'action s'y
de forces pour
saisir d'abord
son objet.
tait clairement
venaient
130
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
convenable pour fournir la dmonstration. La parole rpondait cette heureuse facilit de la pense. Tantt elle tait abondante, familire, moins jalouse d'avancer que de bien faire entendre et d'inculquer la pense par les dveloppements et les rptitions ncessaires ; tantt elle tait nerveuse, concise, rapide, frappant coups presss, et pousst nt hardiment l'adversaire. Mais jamais elle ne se produisait pour elle-mme. Elle tait l'absolue discrtion de l'orateur, qui, sans effort, lui faisait rendre les moindres nuances de ses intentions.
Un tel concert de qualits morales et intellectuelles lui conciliait, en mme temps que d'ardentes sympathies, une estime et un respect universels. Ceux-l mme qu'inquitaient peut-tre sa mthode de logique outrance et d'alternative inflexible, sa disposition traiter d'incomplet, d'inconsquent, de dfaillant, quiconque voyait dans la possession de la vrit un but plutt qu'un point de dpart, s'inclinaient de bon coeur devant tant de franchise, de vaillance, de droiture, de dlicatesse, de passion sincre et dsintresse du bien. On admirait le caractre et le talent, alors mme qu'on hsitait admettre toutes les ides, approuver toutes les tendances. Hsitation excusable 1 Car, s'il est certainement juste et bon de montrer, comme le fait Oll-Laprune, que toute formule, toute loi positive, toute tradition fixe, tout texte, tout symbole, bien que pratiquement utile ou ncessaire, ne peut jamais tre qu'une expression imparfaite et contingente de la vrit, en sorte que l'heure ne viendra jamais de substituer la lettre l'esprit, la formule la vie ; si, par
LON
OLL-LAPRUNE
131
ambition
d'appeler
et s'aimer,
en se reconnaissant
et les mots
qui souvent
Jes uns aux autres, il n'est pas vident pour cela que le parler, un gouvernergne de l'esprit soit, proprement ment, et que la vrit, pour se dvelopper et se rpandre dogma sur les parmi les mes, doive se faire autorit tisme intransigeant, intelligences domination, et sur les copviences. trs bien, au reste, les doctrines d'Oll-
extrieure,
mme persuasive,
lorsque l'on songe l'oeuvre grandiose Nagure ayan* encore le royaume comme une signification sculaire
toute
que la question
de savoir si ce
doit se raliser dans le secret de la conscience ou sociales, dans le monde invisible semble ou se in
visible,
rsoudre enfin dans le second sens : Omnia Christo, Oll-Laprune a, l'un des premiers
instmtrare
et avec pro-
fondeur, compris
la porte d'une telle dcision de l'histoire. sortant du sanctuaire la direction de la vie indivi-
Dans le mme temps que la religion, de la conscience, revendique entire, duelle et sociale tout purement rieure, humaines,
voici que la science et la loi de rgir la vie ext elles seules, les penses et impossible l'empire du c'est paret l'un
non contentes
entendent
gouverner,
les croyances mmes. Il semble donc dsormais que DflSU et Csar se partagent monde. C'est maintenant tout, que Dieu et l'homme pacifiquement sur le mme terrain, se rencontrent,
hostiles,
132
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
et l'autre prtendant tre tout. Dans cette lutte, qui, si elle devait se poursuivre telle qu'elle s'engage, ne pourrait finir que par l'anantissement de l'un des deux adversaires, Oll-Laprune a pris parti avec une conscience claire de la question pose : il s'est fait, dans le sens et de la manire que lui dictaient ses convictions, le champion de Dieu. Oll-Laprune avait, en dcembre 1897, cinquante-huit ans. Il tait en pleine possession de sa vigueur physique, de son exprience, et de tous ces dons exceptionnels du coeur et de l'esprit qui, de bonne heure, lui avaient confr l'ascendant et l'influence. Il pouvait, sans nulle prsomption, rver un avenir plus riche encore d'action et de succs que n'avait t son brillant pass. Il se recueillait, et se prparait pour des tches nouvelles. Plus que jamais il s'adresserait, non seulement aux savants, mais la socit, aux hommes engags dans les soins et les de la vie. Plus que jamais il se proccuperait de pratique, de rgnration des esprits et des mes. Et tant de foi, de zle, de dvouement et de moyens d'action ne travaux demeureraient pas sans effet ! Un accident trange, sans gravit, semblait-il, vint subitement clore cette belle carrire. Le 6 fvrier 1898, Oll-Laprune, en rentrant chez lui, sentit un frisson. Le lendemain, le surlendemain, il ne parut pas qu'il ft srieusement malade. Cependant, des complications s'tant manifestes, une opration fut dcide, dont les suites l'emportaitent le 18 fvrier. Instruit par sa femme, selon leur promesse mutuelle, ds que le danger suprme
LON
OLL-LAPRUNE
133
fut
reconnu,
Oll-Laprune,
sans
dissimuler
le
dchireaccept la
et avec calme,
de Dieu. Jusqu'
il pensa sa la vie.
au travail,
l'esprit
le passage de saint
avait maintes
F.
EVELLIN
(1)
Lorsque, en 1908, notre confrre F. Evcllin entra dans notre compagnie, sa sant, dj branle, lui donnait de graves soucis ; et il nous disait avec chagrin sa crainte de ne pouvoir remplir les obligations attaches cet honneur. Nous l'avions connu si travailleur, si zl, si heureux et d'agir, que nous ne pouvions nous imaginer que le ressort de son activit ft bris jamais. De cette rcompense si bien mrite il a du moins ressenti une de vivre grande joie, qui a sem de taches lumineuses l'ombre funbre dont, pendant ces deux dernires annes, il s'est vu progressivement envelopp. N Nantes, le 15 dcembre 1880, Evcllin avait fait ses tudes au collge de Redon et au collge libre de NotreDame-des-Couts, prs de Nantes. Il s'tait d'abord destin au Droit ; puis il se tourna vers l'enseignement, et il entra l'Ecole Normale Suprieure en 1860. Professeur en plusieurs lyces, puis chef du bureau des bourses, puis chef du personnel au Ministre de l'Insde philosophie
(1) Acadmie des sciences morales, mai 1910
F. EVELLIN
135
Publique (1882), puis Inspecteur de l'Acadmie de Paris (1888) et dlgu dans les fonctions d'Inspecteur gnral pour la philosophie, Evellin, dans tous les truction occupa, unit une scrupuleuse conscience professionnelle l'lvation d'esprit et l'indpendance de pense d'un philosophe de race, et fut un homme en mme postes qu'il temps qu'un fonctionnaire. Sa science solide et l'originalit de sa rflexion se ma-
nifestrent dans la publication et la soutenance de ses thses de doctorat en 1880. Elles avaient pour objet la critique de la thorie cosmologique de Boscovich (Quid de rbus corporeis vel incorporeis senserit Boscovich) et la critique du concept de l'infini (Infini et Quantit). A la suite de notre illustre et regrett confrre Charles Renouvier, F. Evellin s'tait demand quelle est la valeur philosophique de cette notion obscure de l'infini qui, depuis Leibniz, se trouvait au centre des mathmatiques. Il crut pouvoir dmontrer que l'infini quantitatif, tel que la science parat l'admettre, n'est qu'une illusion ne de l'intervention de l'imagination dans la formation de nos ides usuelles ; car devant une rigoureuse analyse ra-
tionnelle, le continu, qu'il implique, est incompatible, non seulement avec les conditions de la ralit, mais avec les conditions de la pense pure elle-mme. Ni les choses, ni mme l'espace et le temps rels, ne sont continus : ils sont, dans leur nature vritable, multiples et discontinus. L'tre et le possible sont faits d'lments simples et indivisibles : finis. La vigueur avec laquelle F. Evellin s'levait ainsi contre une doctrine gnils sont donc essentiellement
136
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
ralement admise frappa vivement les esprits ; et, lors de sa soutenance de doctorat, les objections ne lui furent pas pargnes. Admirablement prpar, Evellin rpondait avec une aisance, une abondance et une force qui ne se pouvaient comparer qu' son extrme politesse ; et Flix Ravaisson, tmoin de ce dbat, se penchait vers son voisin en lui disant : Ces objections font l'effet de brins de paille que l'on mettrait tive. sur le passage d'une locomo-
Cependant la doctrine expose dans Infini et Quantit tait surtout critique et ngative.Qu'taienten eux-mmes ces lments simples et indivisibles o Evellin plaait toute l'essence de la ralit ? Dans un second ouvrage, non moins approfondi que le premier : La raison pure et les antinomies (1907), reprenant la clbre controverse de Kant sur le conflit de la raison pure avec elle-mme, notre philosophe s'effora de dmontrer que les thses seules, et non les antithses, sont rellement de la raison pure, c'est--dire chir des suggestions trompeuses concluantes aux yeux que, pour qui sait s'affrande
le l'imagination, monde est un compos, non de choses matrielles incaet de personnalit, mais d'tres pables d'individualit vritablement dous de spontanit, ns pour l'intelligence et la libert. Evellin tirait ainsi de sa critique trs une dtechnique et minutieuse de l'Infini quantitatif monstration ritualisme. Depuis qu'Evcllin a expos ces doctrines, l'tude de ses arguments s'est impose tous ceux qui se sont occups nouvelle des affirmations essentielles du spi-
F.
EVELLIN
137
de l'Infini
mathmatique. De nombreuses dissertations consacres cet objet ont t publies, notamment en Belgique. La simplicit, la nettet, la prcision, la belle continuit logique avec lesquelles il a expos sa pense lui ont fait, ds le dbut, et lui assurent pour l'avenir place distingue dans la ligne de Descartes. une
L'homme, chez Evellin tous ceux qui l'ont connu en feraient aisment foi fut la hauteur du philosophe. D'une extrme modestie, il avait des convictions trs fermes ; et, s'il s'exprimait avec une rserve et une douceur charmantes, paraissant redouter, comme trop crues et brutales, les qualifications les plus inoffensives, son langage mme le plus discret recouvrait des ides et des sentiments raisonnes, trs profonds, et d'une solidit toute preuve. Il tait trs bon, trs fidle, et d'une rectitude de jugement et de conscience tout fait suprieure. Il avait aussi beaucoup d'esprit, un esprit aimable et spontan, qui amusait et ne blessait pas, et qui, pourtant, enveloppait des jugements d'une grande porte. C'tait une vigoureuse intelligence, un fin lettr, et un sage, puisant dans la conscience de son commerce avec les choses ternelles une srnit inaltrable en face des hommes et de la destine. A ce penseur, cet homme d'lite,notre Acadmie s'tait plu a ouvrir ses portes. Si nous n'avons pu jouir comme nous l'esprions des belles qualits intellectuelles et morales de notre confrre, nous n'en garderons qu'un sou1 venir plus attendri de son douloureux effort pour faire son devoir ici comme ailleurs. trs mrement
LA
PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUIS
1867 (1)
A Flix
de
universelle
de
1867, en sicle
France
classique. intrt
En attendant
oeuvre analogue
puisse tre tente pour l'poque y aurait soumettre vues sur le mouvement nos jours sur ce la disparti-
postrieure, au prsent
il a sembl qu'il
de la philosophie
en France depuis 1867 jusqu' si nous pouvions des philosophes que nous,
recueillir, trangers
peut-tre,
pour
vrai dire, c'est que nulle impression, gnrale ne se dgage du travail philosophique
est [vainjle chercher en prsenter un rsum. Mais, plus les oeuvres sont multiples et varies, et'qu'il plus s'impose la question ne travaille de savoir si, rellement, chacun que pour soi et pour sonjgroupe
immdiat,
(1) Revue de mtaphysique et de morale. 1908. de philosophie HeMelborg, (2) Congrs international
1908.
140
NOUVELLES
TUDES D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
une oeuvre et
se prpare,
se coordonneront
s'harmoniseront rognes.
les lments
en apparence
Par une sorte de hasard, de Ravaisson Quelque allait tique, tait natre. qu'avait a marqu chose, vers
il se trouve
clectique C'tait
et dialecCousin,
encore brillamment
une oeuvre
vigoureuse
que La Mtaphysique
et la Science de Vacherot Janet ne manquaient de Caro La philosophie, Les conditions, dont l'objet l'ide
ni la polmique scolaire.
de verve et d'lgance.
toutefois,
tait
la jeunesse suivant
de l'honnte
de la pense ; et des systmes d'Auguste raient fidles. Or, prcisment, vers Comte dans l'ombre, ou n'taient
originaux
les deux
sicle,
(1) Cours de Philosophie positive, 1830-42. (2) Essais de Critique gnrale, 1854-64.
LA
PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUIS
1867
141
plusieurs
circonstances
dterminrent
le rveil
de l'acti-
vit philosophique. Ce fut d'abord matre qui l'enseignement, toute autre et qui solide l'Ecole fin que Normale, d'un la recherche cette fine reainsi
ignorait
scrupuleuse cherche
de la vrit, la plus
l'rudition critique
Lachelier. o nou-
le Rapport
de Flix
Ravaisson,
se dployait,
et d'une confiance
qui avait parl par la bouche t connaissance Spencer, des ouvrages non mais par
considrables,
le tmoignage
rendaient Puis,
allemande, vritablement
notamment
la publication Psychologie
d'Hippolyte
Taine, {Ecole
contemporaine
mentale),
de Thodule
seulement
de la dialectique
la dfinition
pour se mler
religieuse, par
artistique,
littraire,
conomique,
o l'homme
142
NOUVELLES
TUDES
D'niSTOIRE
DB LA PHILOSOPHIE
directement
de prtendre se suffire, elle considra qu'elle ne pouvait trouver que dans les sciences, la vie et les arts, tels qu'ils se dveloppent spontanment, les matriaux ncessaires de ses thories. De transcendante qu'elle tait, en quelque sorte, l'gard des sciences, elle essaya de se faire immanente. peu peu un changement de forme profond, et, jusqu' un certain point, paradoxal. A la philo sophie jalousement une et universelle de la tradition se Il s'ensuivit philosophiques plus ou moins trangres les unes aux autres. La multiplicit et la spcificit des sciences positives se communiqurent une philosophie qui se modelait sur elles ; et l'on vit se former une psychologie, une sociologie, une mthodologie, ayant chacune leur base exprimentale distincte, et, par suite, leur existence part. Au lieu de la philosophie, on eut, semble-t-il, des sciences philosophiques. En mme temps, il est vrai, comme par une revanche de l'esprit d'universalit, chacune de ces sciences, elle seule, enfla ses ambitions mesure qu'elle faisait des conqutes nouvelles, et tendit se poser, non seulement comme l'exploratrice attitre d'un domaine spcial de la philosophie, mais comme la philosophie universelle ellemme, enfin en possession de son vritable principe. C'est ainsi que nous voyons fleurir une psychologie qui, si l'on n'y prend garde, rsout sa manire tous les problmes, et rduit au rang d'explications relatives et subordonnes toutes les explications que peuvent fournir les substiturent des recherches
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE
DEPUIS
1867
143
autres sciences. Il en est de mme de la sociologie. Elle aussi se prsente, non comme une partie de la philosophie, mais comme la philosophie totale. A son point de vue, les explications psychologiques ne se suffisent pas : elles ne prennent leur sens et leur valeur que rapportes leurs fondements sociologiques. Analogue est l'attitude du logicien, du philosophe de l'histoire, du thoricien des sciences. Et l'on pourrait, propos de toutes ces pseudoparties de la philosophie, redire le mot de Faust Mphistophls :
Du nennst dich einen Teil, und stchst doch ganx vor mir.
Nous allons tudier sparment ces diffrents mouvements, en essayant de dmler leur vritable direction.
II
1. LE MOUVEMENT MTAPHYSIQUE
Nous constatons, en premier lieu, un Yveil de l'activit mtaphysique. Le dveloppement de cette activit fut marqu, en 1898, par la cration d la Revue de Mtaphysique et de Morale, laquelle, son tour, en accrut la force et l'tendue. D'une manire gnrale, on rejette l'clectisme et la dialectique; abstraite, qui visent constituer la philosophie par la simple laboration et organisation de concepts emprunts surtout aux systmes dj existants. On se met directement en prsence des faits, des donnes
144
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
de la science,
des conditions
; et, si
l'oeuvre
c'est moins
leurs doctrines
pour en faire des pices d'un qu'en s'inspirant de leur recherche. peuvent, suivantes semble:
Les oeuvres nes de ce mouvement t-il, se ranger dans les trois catgories
nouveau
se poursuivirent
Renouvier, de Critique
qui,
dpassant
le no-criticisme aboutirent,
et donner
l'ensemble des consciences qui constipour principe, tuent le monde, une conscience, une personne suprme. En des expositions uni toujours plus larges et lucides, grec de l'inet du intimement le spiritualisme chrtien
Ravaisson telligence
au spiritualisme et la beaut.
de la volont
la source de la beaut de soi, qui est Dieu. Jules sant, abstrait Lachelier
elle-mme
se trouve |
dans le don
montre analyse,
scientifique le principe
repoencore
en dernire
(1) Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction, gion de l'avenir, 1887. L'art au point de vue sociologique,
145
finales,
et la stabilit
des systmes
de mouvements
qui
constituent
son fondement
dans l'acte
maines mtaphysique, psychologique, sociologique, polivolutionniste, qui place le tique, moral, un "idalisme principe J.-M. ment de l'tre Guyau dans les ides-forces. (1), estimant plus expansive que la vie qu'elle est naturelleintense,
d'autant
est plus
le progrs de l'individualit mme enveloppe ou un accroissement de la tendance vers la solidarit, et qu'ainsi social, fait de la vie, dans son acceptation penchant vraie, le principe commun de l'art, de la morale et de la religion. Et l'volution qu'est en elle-mme la vie va, selon lui, de l'isolement de l'individu son union de plus en plus consciente vastes, finalement avec des socits de plus en plus avec l'univers, pris dans son existence,
non seulement prsente, mais passe et future. A des points de vue divers, des doctrines d'un caractre rationaliste Lefvre, Albert Plus sont exposes Dumesnil, par Pillon, Boirac, Lapie, Georges Peillaube,
Souriau,
(1907),
sur les l-
ments principaux
de la reprsentation, le regrett Hamelin tentait, aprs s'tre mis l'cole de Platon et de Hegel, du concept de personnalit, rationnelle une construction et, par l mme, des premiers de l'tre. Et, cette anne mme, Ren Berthelot, dans Evolu10 BOUTBOCI. Nouvelles
principes
du connatre
et
tudes.
146
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
Honnisme
et Platonisme,
de l'volutionnisme verrait
avec un idalisme
et qui, en mme
temps,
en partie
les analyses
on peut l'entreprise
faire
rentrer
ratio-
poursuivie
de constituer dfinisse le
Lexique d'ides
diffrentes
coles
philosoen de
Selon beaucoup
s'accordent ; et le progrs
plus qu'ils
acquis,
commun.
2 Une mtaphysique la critique, la science, cette raison se mettre donnes, s'il comme
prenant
son point
dans de de
non seulement
de la raison, objective
expression
en scruter que
et, autre
apparat
sont
des faits,
obserautres
chercher pour
elles-mmes
d'appui
vers la mtaphysique. cette Evellin, voie ont chemin Emile Boutroux, Milhaud, Louis Dunan,
Arthur
Hannequin,
147
Gaston
Richard,
Joseph un
Wilbois,
Louis
exemple,
dmle, implique
par
travail
de la infinile
rduit
au fini,
cherchant
il aboutit
individuelle Hannequin
elle-mme,
l'indivisible mouvement,
le continu,
lequel
se concilient : atome
disparaissent et se dten:
Milhaud, gagnent
(1) Infini et quantit, 1880. (2) La raison pure et les antinomies, 1907. (3) Essai critique sur l'hypothse des atomes Sans la science contemporaine, 1894. (4) Essai sur les conditions et les limites de la certitude logique, 1894.
148
NOUVELLES
TUDES D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
il y a quelque chose qui dpasse le donn ; l'exactitude o elle vise sa source dans la libert cratrice propre d'une thorie psychologique de l'espace (2). Selon lui, l'espace est construit par le sens, en mme temps qu'il est peru. Dunan a, de plus, cherch ramener la notion de contingence celle e l'infinit, insparable d'une unit mtaphysique relle telle que l'me (8). Brunschvicg montre l'esprit rflchissant sur sa vie propre, et, du mme coup, la crant et la dveloppant. Cette vie est une unification croissante du donn, d'o rsultent la science, l'art, la vertu, la religion (4), Pour Louis Weber (5), la science, qui, quant elle, ne prtend pas une autre certitude que celle qui drive de l'exprience, trouve une garantie plus haute dans l'idalisme absolu, qu'engendre la rflexion philosophique. 8 Une mtaphysique rsultant de l'effort pour raliser l'exprience intrieure sous sa forme immdiate et vraiment primitive. Dans cette voie avanc Henri s'est engag et mthodiquement Il montre, en premier lieu, la l'esprit (1). Dunan a travaill l'tablissement
Bergson.
(2) Thorie psychologique de l'espace, 1895. (3) Essais de philosophie gnrale, 1898. la vie de l'esprit, 1900. (4) Introduction ,{5) Vers le positivisme absolu par l'idalisme, 1903.
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE
DEPUIS
1867
149
l'espace ou la spirituelle (1) ; tandis que l'espace, auquel notre imagination paresseuse voudrait tout rduire, n'est, au fond, que de la dure arrte et relatidure proprement matire, et dj dite irrductible vement fixe par un travail artificiel de l'entendement. Puis, se demandant si l'esprit possde vritablement une originalit, Bergson attaque le postulat du paralllisme entre l'esprit et le corps (2). Pour lui, tandis que la mal'estire est essentiellement stabilit et dtermination, prit est vie et libert radicale. La vie est rellement cration : ce n'est pas une fabrication, dtermine par l'ide d'une fin raliser, c'est un lan, une initiative, un effort pour faire produire la matire quelque chose pas (8). La philoque, d'elle-mme, elle ne produirait sophie de Henri Bergson reprsente une raction hardie contre l'intellectualisme fluence considrable. . Dans un sens analogue, Albert Bazaillas (4), notamment, cherche dmler, sous les synthses illusoires dues l'action spare de l'entendement, la riche et mobile diversit qui constitue, en ralit, la vie personnelle de l'esprit.
(1) Essai sur les donnes immdiates de la conscience, 1889. (2) Matire et mmoire, Essai sur la relation du corps l'esprit, cratrice, 1907. (3) L'volution (4) La vie personnelle, intrieure, 1905. tude sur quelques illusions
scientiste.
Elle jouit
d'une in-
1896.
de la perception
150
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
2.
LE
MOUVEMENT
PSYCHOLOGIQUE
de son ouvrage sur la Psychologie anglaise contemporaine, 1870, Thodule Ribot montrait la psychologie se dtachant de la Philosophie, comme s'en taient successivement dtaches les mathmatiques, la physique et les autres sciences. Non seulement la psychologie exprimentale proprement dite, mais la psychologie dans toute sa comprhension devait, selon cette conception, devenir une science positive, c'est--dire compose exclusivement de faits et de relations constantes entre ces faits. Cet appel fut, avec l'exemple de Taine, le signal d'un renouvellement trs fcond des tudes psychologiques. Dj Hippolyte Taine (1), encore domin, vrai dire, par des thories mtaphysiques, telles que le monisme logique de Spinoza ou de Hegel, aprs tre descendu des signes aux images, des images aux analytiquement sensations et de celles-ci leurs lments constitutifs, qu'il trouvait dans des sensations lmentaires, homognes et imperceptibles, correspondant des ensembles de rflexes du systme nerveux, essayait, partir de la sensation ainsi conue, de reconstruire synthtiquement, emprunter qu' mcanisme de la connaissance. Thodule Ribot
(1) De l'intelligence,
Dans l'introduction
sans rien
l'exprience,
tout
le
LA
PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUIS
1867
151
la Il
d'abord
les faits
psychologiques
voisins
physiologiques
: l'hrdit
psycholo(1881), de la dans
les maladies
de la mmoire
principe, Il fait, de la
comme
fconde. branche
d'analyse mme.
fournie
de Thodule
la conscience Dans
piphnomne.
les travaux
de l'attention (1896),
l'volution cratrice
(1900), de plus
des sentiments
Ribot
tudie
non seulela un
psychologiques,
devenant,
de ces phnomnes,
et un facteur donne
L'impulsion
et par Ribot
fut
trs
plus ou moins
directement,
de ces matres.
en ce qui
concerne
la psychologie :
gn-
suivantes
a) La Psychologie
152
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
Paulhan, Godfernaux,
Ruyssen ; dite, b) La Psychologie exprimentale proprement laquelle se poursuit dans des laboratoires tels que ceux (1), de l'Institut gnral psychologique, du Dr Gley, de Bourbon, de Foucault, du Dr Philippe, du Dr Georges Dumas (2) ; o) La Psychologie qui reste attache l'introspection, tout en utilisant le plus possible les enseignements de la psychologie objective. Dans cette catgorie se ran graient les travaux psychologiques de V. Eggcr, Coinpayr, Henri Marion, Dercpas, Dugas, Malapcrt, etc. Il semble que, d'une manire gnrale, le point de vue ou atomistique ait t de plus en plus et que l'on tende y substituer reconnu insuffisant, l'ide de la forme synthtique, de l'unit vivante et com associationniste plexe, logique. 2 De la psychologie gnrale s'est dtache, avec le Dr Richt, Pierre Janct (8), le Dr Grasset (4), une branche qui a pris un grand dveloppement, au point de former en quelque sorte une science distincte : l'tude de l'automatisme psychique et de l'hypnotisme. La ralit d'une
(i) Hcftunis et linct : Bulletin, 1892 sqq. Dinct, VAnne psychologique, 1895 sqq. (2) P. JANUT C G. DUMAS, Journal do psychologie, 1905, sqq. (3) L'automatisme psychologique, 1889. (4) Le spilitisme devant la science, 1904.
de Beaunis et de Binet
comme
caractristique
du
phnomne
psycho*
LA
PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUIS
1867
153
infrieure
inconsciente,
d'une
est aujourd'hui
gnralement
8 Une constituer
tentative
fort
intressante
a t
faite
pour
ou tude
de l'influence Le
de Gabriel
du Dr
Le Bon
sur
La Psychologie
4 Enfin, psychologiques
indpendamment,
des tudes
religieux,
des recherches
portant
peut y avoir
de spcifique
se sont produites
en ces derniers
de la connaissance d*histoire et de
les Etudes
psychologie
du Mysticisme
de Henri
Delacroix,
1908, etc.
8.
LE
MOUVEMENT
SOCIOLOGIQUE
En 1877, Alfred
Espinas
publia
un ouvrage
intitul comme
: le
qui peut
mouvement
actuel.
154
NOUVBLLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
Espinas y soutenait cette ide, que la communaut n'est pas, l'gard de la \ie, une circonstance, un accident extrinsque, mais qu'elle est de son essence mme. Vivre, c'est vivre en commun. La loi fondamentale de la vie, ce n'est pas la lutte, c'est l'union pour la vie. Poursuivant l'volution de la communaut vitale depuis les espces les plus rudimentaircs jusqu'aux plus leves, Espinas aboutissait montrer, dans toute individualit vivante, une socit, dans toute socit, un individu une socit humaine, c'est une conscience commune. Sous l'influence d'Auguste Comte, Emile Durkheim, h
partir de 1898, date de la publication do son ouvrage : De la division du travail social, fut le promoteur d'une vritable cole sociologique. Il conut la sociologie comme une science exactement c'est--dire analogue aux autres sciences, comme une tude de faits et de lois soumis
un rigoureux dterminisme, et coimaissables suivant des mthodes purement objectives. Mais en mme temps il admit que la sociologie avait son domaine et ses concepts propres : il lui reconnut une spcificit vritable. Il dbuta par la recherche des formes et conditions de sociale. Cette solidarit, selon lui, prsente deux formes clic est, ou dtermine par la similitude, et mcanique, ou dtermine par la division du travail, et organique. La premire est celle de l'organisation familiale, c'est--dire des groupements n nds sur la consanguinit, relle ou fictive ; la seconde est celle des groupements fonds sur les fonctions, celle des organisations professionnelles. Entre ces deux formes de solidarit, il la solidarit
LA PHILOSOPHIE
BN FRANCE DEPUIS
1867
155
y a antagonisme. Or la cause qui substitue, dans une socit, le groupement professionnel au groupement familial, c'est l'augmentation du volume et de la densit de cette socit. Si donc il arrive que, dans quelque pays, cette augmentation se produise, c'est une ncessit que la famille y tende disparatre, l'organisation professionnelle se dvelopper et subsister seule. De l suit une de la morale. Au devoir de solidarit par similitude, exprim par la formule : sois homme, se substitransformation tuera, dans la socit organique, le devoir professionnel t Adapte-toi ta fonction. pris, non seulement par la thorie, mais par la pratique (1), une conscience nette des conditions de Ayant la sociologie comme science, Emile Durkhcim fonda, en 1898, une publication : VAnne sociologique, qui eut pour objet de grouper les efforts des travailleurs, en vue de l'tude mthodique, blmes sociologiques. objective et inductive, des pro.
Il posait en ces termes les deux questions fondamentales : 1 Qu'est-ce qu'un f lit social 2 Comment s'explique un fait social Le fait social est un fait gnral de coercition externe, exerce ou susceptible d'tre exerce par la socit sur les individus. Quant l'explication de ce fait, elle doit tre cherche, en dehors des faits purement psychologiques, dans des faits sociaux antcdents, dans la constitution
(1) Le suicide, 1897.
du milieu
156
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA
PHIL080PHIE
social, tuantes
de groupement
des parties
consti-
Conformment kheim,
au programme de VAnne
trac
par
Emile ont
Durpro-
les rdacteurs
sociologique
cd de vastes l'tude
enqutes,
de questions
spciales,
qu' manire
et de systmes. dmler,
l'influenccy c'est--dire
les individus La
d'existence.
religieuse, criminelle,
la sociologie la sociologie
et juridique, etc..
conomique,
Aux cts d'Emile Bougie, Mauss, Milhaud, Parotli, Meillet, en parD'imTel l'ou-
Hubert,
Simiand, Razel, A.
Bourgin,
Fauconnet, Charmont,
Gaston
Richard,
Steinmetz,
R. Hertz.
religieux,
approfondies.
sont rsults
de ces travaux.
de ce cercle, relatives
des questions
Tarde
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE
DEPUIS
1867
157
chologie
l'explication
des phnomnes
qui
dpassent
la
(1). psychologie individuelle Alfred Fouille (2) considre dans l'acte se solidariser
la socit comme
donne
mme de penser, car penser, c'est s'entendre, avec d'autres tres pensants par l mme, : Je pense, il estime que
sont insparables
dans l'tude
concrte de l'homme. Dans la Cit Moderne, ciation mlange de la combinaison physique 1894, Izoulet chimique, rapproche l'asso-
distingue comme
du simple cratrice et
; il la considre multiplicatricc
de la division
du travail,
fonda
Lui-mme,
des sciences sociales, 1904 sq., contribua et l'avancement (8), s'inspirant de la science. de Charles qui
principalement
distingue, individu
de l'individualisme comme
empirique,
de chaque
tel un absolu,
l'indivihumain personne, La
dualisme ne peut
rationnel
se raliser,
que solidairement
humains.
(1) La logique sociale, 1893. Etudes de Psychologie sociale, 1896. Les lois sociales, 1898. Psychologie conomique, 1902. (2) L'ide moderne du Droit, 1878. La science sociale contemporaine, 1883. Les lments sociologiques (3) L'ide do l'Etat, 1896. de la morale, 1905.
158
NOUVELLES
TUDES D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
socit est implique dans l'ide mme de l'individu, si celui-ci veut exister, non seulement en puissance, mais en acte. Au nombre France des ouvrages sociologiques composs en il convient de compter ceux du savant russe
Eugne de Roberty (1). Ce philosophe attend d'une vritable science sociologique la constitution de la morale ; les phnomnes sociologiques, essentiellement distincts, et des phnomnes biologiques, et des phnomnes psychologiques, se confondent, selon lui, avec les phnomnes thiques.
4.
LA
MORALE
COMME
SCIENCE
POSITIVE
L'ide de la morale comme science positive, distincte et autonome, s'est exprime dans le petit livre de Lon Bourgeois, intitul Solidarit, 1896, d'une faon qui a frapp les esprits et suscit de nombreux travaux. Si la psychologie, si la sociologie peuvent reposer sur une scientifique, pourquoi n'en serait-il pas tic mme de la morale ? Il faudrait, pour qu'il en ft ainsi, qu'il existt un fait, la fois objectivement observable, et susceptible de fournir une norme la conduite humaine. Or la solidarit runir ces deux conditions. Nul homme n'est ce qu'il
Quatro logie, 1903. (i) ouvrages sur
base vritablement
l'Ethique,
LA
PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUIS
1867
159
millions
d'individus
qui l'ont
prcd. leurs
Chacun
gr mal gr, dbiteur actuellement donc entre les mains peut et doit
Or ceux-ci
reprsents
descendants.
s'acquitter
en usant des biens de la civilisation. celui de solidarit, un fait scientifique, exprime ainsi,
Un mme concept,
par l'autre
une obligation
et un devoir
pour l'individu,
le livre rentrer
offrait
ainsi des
de faire
dans le cadre
le spcimen
importance.
dernires, humains
morale
pratique,
appuys sur la religion que la croyance rative. Tel fut l'objet par G.-L. Albert Duprat, etc. (1) fonde
kantienne
de travaux
poursuivis
en diffrents
sens
X. Lvy-Bruhl,
G. Belot,
A. Lalande,
Bayet,
Duprat vitale,
la morale naturel
comme
principe
1901.
(1) La
Morale,
etc.,
160
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
Sans aller, comme Eugne de Roberty, jusqu' identifier sociologie et morale, Belot (1) professe que le progrs de la vie sociale est, au fond, l'objet du vouloir essentiel de l'homme, d'existence et cherche, ds lors, dans les conditions de la socit, le principe d'une morale toute positive. Quant la diffrence qui distingue la morale de la sociologie, elle rside, selon lui, dans l'ide d'une socit parfaite, ou union de consciences qui se pensent les unes les autres : la morale superpose cette ide la connaissance sociologique de la socit relle. qui fait consister la morale dans l'obligation de se conformer aux exigences fort rpandue. de la socit est aujourd'hui plus radicale d'adapter la morale aux conditions de la science positive est de sparer rigoureusement l'lment normatif et l'lment spculatif, qui se mlent d'ordinaire science n'est, dans nos systmes de morale. Nulle en elle-mme, normative ; ce caractre Une manire Plus ou moins modifie, la doctrine
n'appartient qu'aux arts, fonds sur les sciences. Cellesci sont exclusivement spculatives et explicatives. Suivant cette direction, Lvy-Bruhl (2) distingue expressment entre la science des moeurs, science vritable, laquelle, d'ailleurs, pour lui, rentre dans la sociologie, et la morale proprement dite, pure technique, les donnes de la sociologie. Conformment aux principes appliquant
(1) Etudes de morale positive, 1907. (2) La morale et la sciencedes moeurs, 1903.
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE
DEPUIS
1867
161
Albert
Bayet
un essai d'art
moral
rationnel, des
o est tente
la conduite
humaine
enseignements des sciences sociologiques. - Andr Lalande (2) place le critre ultime dans l'accord pour obtenir des intelligences. une morale religieuses Ds lors
scientifique, et
il suffit,
cartant mtaphy-
les croyances
les spculations
est impossible, de dtersiques, sur lesquelles l'accord admis. C'est, sembleminer les prceptes universellement t-il, revenir la doctrine socratique de la vrit morale place dans ta piAts?* ojjLoXofOjfJtva. Bien que l'ide vritable de traiter la morale comme une science esprits, il subsiste
de nombreux
de grandes
une
laisse
(1908)
a t rimprime,
la de-
d'aprs
mathmatiques rationnelles
irrductibles
saires, les unes comme rgle de l'usage des sens, les autres, comme norme de la pratique. Cette morale, qu'on peut
(1) La morale scientifique, 1907. (2) Prcis raisonn de morale pratique, Itootftooi. Nouvelles tudes.
1907. 11
'
162
NOUVELLES
TUDES D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
appeler no-criticiste, se rsume dans le personnalisme. Elle fait une large part la solidarit, mais en l'envisageant comme condition de la personnalit, et comme devant tre l'oeuvre de la volont libre. Alfred Fouille (1), appliquant son principe des idesforces l'ide de la pleine conscience de soi, laquelle, selon lui, implique la considration des autres et du tout, en dduit un idal moral persuasif, qu'il oppose l'arbitraire et despotique Impratif de Kant. pas qu'une morale purement sociologique puisse tre adquate l'ide de la morale. Il y a des cas o la morale commande l'homme de rompre Darlu n'admet la solidarit qui l'unit son groupe. La justice, les droits de la conscience morale dominent les conditions d'existence de la socit elle-mme. Plus proccups d'carter toute considration mtaphysique, Bougie, Jacob, et beaucoup d'autres, n'en considrent pas moins galement l'interprtation purement sociologique de la morale comme insuffisante, Bougie (2) soutient darit de fait doivent que les consquences de la solitre rectifies selon les exigences
de la conscience, considre comme une puissance originale, dont la prsence distingue l'volution des socits d'avec les volutions naturelles. Jacob (8) estime que, chez les peuples civiliss, les vertus individuelles ne s'expliquent pas entirement par
(1) Morale des ides-forces, 1908. (2) Le solidarisme, 1907. (3) Devoirs, 1908.
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE
DEPUIS
1867
163
de la vie en socit, mais qu'il existe, en fait et en droit, une morale individuelle, qui s'appuie les conditions sur le sentiment de la dignit humaine, comme sur un principe spcial se suffisant lui-mme. Pour Adolphe Landry (1), le besoin moral inhrent la nature humaine tend essentiellement a l'autonomie du moi. C'est ainsi un besoin de cette facult suprme que l'on appelle la raison. La morale est la raison mme, que pratique. Or notre moi, selon la nature, recherche le plaisir et fuit la douleur. La morale rationnelle est, ds lors, le commandement de rechercher les. en tant plaisirs selon leur valeur, et, par suite, le plaisir autres comme son plaisir propre. des
Selon Frdric Rauh (2), la foi en un idal, en un devoirfaire, s'impose l'homme avec la mme irrsistibilit que la croyance aux lois naturelles. Admettre celle-ci, c'est s'imposer celle-l. L'homme est un tre qui croit, comme il est un tre qui constate. Donc le sentiment de l'obligation est bien la caractristique, la condition ncessaire de Il faut, sur ce point, maintenir la doctrine kantienne. Mais, au lieu de dduire la morale du principe abstrait de l'obligation, il s'agit, dans l'action elle-mme, la moralit. dans l'exprience morale, de dgager, d'amener au jour de la conscience et de concevoir de plus en plus prcisment et purement les maximes relatives au devoir-tre qui rgissent ou doivent rgir notre conduite. La morale
(1) Principes
1900.
164
NOUVELLES
TUDES D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
se fait perptuellement, par la rflexion dlicates sur l'action et sur la vie. Enfin
des consciences
nombre d'esprits persistent soutenir que les preuves de la lgitimit de la morale sont lies aux preuves de la lgitimit de la mtaphysique. Tels Georges Lyon, Chabot, Georges Lefvre, clre, etc. Et plusieurs, distinguant dement, Emile Thouverez, Albert Le-
dite se suffise pratiquement, quand bien mme il serait vrai que, prise en ellemme, elle se rsume pour tous dans les mmes prceptes. Ils veulent que la morale, si elle doit de la thorie descendre dans les faits, s'appuie sur un principe qui exerce une action certaine sur l'me humaine, et ils ne ce principe que dans la foi religieuse. Morale, donc, selon eux, suppose religion (1). trouvent
5.
LA
PHILOSOPHIE
JtS SCIENCES
Un ingnieux et fcond esprit, la fois savant, rudit et philosophe, qui nous a t enlev prmaturment en 1904, l'ge de soixante et un ans, peu de temps aprs qu'il avait prsid, avec son autorit, la section de l'h stoire des sciences notre prcdent congrs, Paul Tannery, vers 1870, portait ses efforts sur la consti(I) Voir Paul Duittuu, La Crise morale fos temps nouveaux, 1907.
LA
PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUIS
1867
165
tution
d'une
philosophique et philosophes
lots en particulier,
attnu.
elles-mmes nourris
devenues,
de philosophie de profession, ; et un
de savants
de dpart
de rflexions
philosophiques
et considrable
enrichissement
de la philosophie
s'est produit
grce leurs travaux. trois les directions les recherches suivant lesquelles scienti-
de philosophie
fique :
et Kant
de l'esprit
de la science.
travailleurs. l'esprit
mthodiquement la science,
les dmarches
occup
de l'esprit dfinir
faire
dialectique et la nature
ou l'introspection de l'activit
de l'esprit.
les philosophes
(1)
Essai
sur la classification
des sciences,
1898.
166
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
et savants qui ont cultiv ce genre d'tudes on peut citer : Jules Tannery, Milhaud, C. de Freycinet, Couturat, Edmond Goblot, Henri Poincar, Emile Picard, Duhem, Lechalas, Painlev, Bouty, Le Roy, Lucien Poincar, Hadamard, Lalande, Borel, Pierre Boutroux, etc. D'un Goblot examen de l'ensemble des sciences Edmond radicale de toutes les (1) eonelut l'identit mthodes, en tant que, dans les mathmatiques comme dans les sciences d'observation, il s'agit d'tablir des relations. Les sciences mathmatiques, par l'emploi de les relations dgagent ncessaires des choses. Les sciences exprimentales, en la dmonstration dductive, des relations constantes, prparent la voie a la dduction mathmatique, laquelle, de plus en plus, dcouvrant transformera ces relations en connexions ncessaires. La elle se divise science est ainsi une dans sa forme. En revanche, considre dans sa matire, invinciblement, comme l'a bien vu Auguste Comte, en sciences distinctes, irrductibles entre elles quant leurs principes. Selon Andr Lalande (1), tout le mouvement des tres tend vers l'abolition universelle. la nature, des diffrences et l'identification de Conformment cette loi fondamentale
ranger toutes les connaissances sous le principe d'identit. JiO,mthode des mathmatiques est spcialement tudie par Couturat (2), qui, avec Russell et Peano, s'efforce
(1) La dissolution morales, 1898. (2) Les Princ'pcs oppose l'volution des Mathmatiques, dans les sciences physiques et 1905.
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE
DEPUIS
1867
167
de la ramener
la pure logique.
la logique,
La logique classique, qui considre uniquegrandement. entre concepts, devient un simple chament l'inclusion pitre d'une logique beaucoup seulement la relation toutes les relations qui les rendent la pure logique, tuition ? Peut-on, plus gnrale, tudiant, conceptuelle, Dans des proprits de dduction. entire est-elle non mais d'inclusion
comportant tout
susceptibles c'est--dire
mesure la mathmatique
rductible
au concept, identifier,
dpouill
avec la mathmatique fait ; et la science qui philosophe, toujours points de primer perfectible, vue divers, etc.
pas, pour
Poincar,
Pierre Boutroux,
Duhem
dont se fait le passage des faits ; et il lui a paru mathmatiques ici l'esprit est proprement vers une et conceptuelle que l'effort
qu'accomplit
Il estime d'ailleurs
aussi purement
mathmatique du texte
lgitime
A l'encontre
de cette doctrine,
(1) La thorie physique, son objut et sa structure. 190G. (2) La thorie de la physique chez les physiciens contemporains,
1907.
168
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
la prpondrance de la mthode exprimentale et mcanique, la seule, selon lui, qui soit naturelle, progressive , et vraiment fconde.
2 La critique de la valeur de la science, Non contents d'analyser les conditions de la connaissance scientifique, plusieurs cherchent tirer de cette analyse des inductions touchant le genre et le degr de certitude qui appartient la science. Gaston Milhaud (1) estime que la rigueur propre aux aux tient ce qu'elles substituent mathmatiques donnes de l'exprience des crations, calcules prcisment en vue de la rigueur et de l'exactitude. Entre ces crations et les ralits, tablir une relation d'exacte quivalence est chose impossible et inconcevable. Les sciences donc, perdent en rigueur ce qu'elles gagnent en objectivit. Les dterminations exactes, la fixit et le dterminisme absolu qui caractrisent les relations scientifiques relles. ne se retrouvent pas dans les relations
Henri Poincar (2) voit dans les propositions les plus gnrales de toute science du rel des conventions, dont la lgitimit n'a d'autre fondement que leur commodit, c'est--dire leur simplicit et leur accord avec l'exprience. L'hypothse, de la sorte, n'est pas seulement un moment prliminaire de la science, elle en fait partie intgrante. 11 ne s'ensuit pas, d'ailleurs, que la science
(1) Essai sur la condition et les limites (2) La science et l'hypothse, 1902. de la certitude logique, 1894
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE DEPUIS
1867
169
et artificielle.
que fait
Le Roy
(1) au
sujet de la valeur objective de la science. Selon lui, non seulement les thories et les lois, mais les faits scientifiques eux-mmes humain et sont faonns, fabriqus par l'esprit de
; et l'intelligence,
de fixit,
d'extriorit,
touche.
Toutefois, de l'esprit,
au fond,
est toute
dans l'inrel
scientifique,
d'entits,
; mais c'est
trouvent
scientifique l'esprit
ne saurait humain la
vritable, concevoir
de rien
la vrit,
tablis
scientifique,
fendre de toute
moins, pratiquement,
(1) Un positivisme 1901.
et do Morale,
170
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
8 La sont
philosophie qui
de la nature, attribuent
Enfin
nombreux elle-mme, de
les esprits
la science
convenablement rsoudre
dirige
ou interprte,
la puissance
rels et intelligibles
contenus
propre
supplanter certaines
poussent
prsentent porte, ce
entend
communment
philoso-
Dans la premire longtemps annes, Armand lande, etc. Adversaire voyait du obscur, Durand Sabatier,
catgorie
on pourrait
ranger le savant
enfin mis son rang dans ces dernires (de Gros), le naturaliste Le philosophe Dantec, La-
Edmond
Perrier,
positivisme,
Durand
(de
Gros)
(2)
seulement
nerveux apparente
secondaires
; en sorte
la Bibliothque
de philosophie
scientifique
publie :
1871, rdit
sous le titre
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE
DEPUIS
1867
17t
devient,
chez lui,
d'mes.
De l le nom
ensemble
d'ouvrages
les dcouvertes
les
plus rcentes de la science sont examines au point de vue de la raison et de la conscience religieuse, Armand* Sabatier (1) professe dont un volutionnisme spiritualiste et le dernier mot est libert. pas seulement Et elle
contingentiste Pour
Edmond
Perrier,
la science n'est
supinfet
rieures de l'tre
de l'ensemble passage
interprtant la loi
de dissolution, comme
ou loi
du divers
l'identique,
fondamentale
philosophe.
Les analyses
le conduisent
considrer
d'tre,
tout tre donn, comme une portion considrable considrons l'unit vritable. de forces, comme et la Passer,
de-
dans Philosophie d'Armand Sabatier (1) Voir les conclusions d'un naturaliste, 1903. l'effort, essai philosophique (2) Les lois naturelles, 1904. De l'homme A la science, 1907.
172
NOUVELLES
TUDES D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
qui n'attribue
ranger
catgorie
Painlev,
Perrin,
J. Boussinesq,
mcaniques
prsentent,
de vUe du calcul, une relle indtermination, dresses leur sujet admettent explique ce qu'il de la vie
et que
les quations
des solutions
par de telles
et de bifurcation
organisme de ses
dduit
philosophiques vitaux
telles que la
physico-chimiques, la causalit
de la finalit
mcanique.
0.
LA
PHILOSOPHIE
DE
L'HISTOIRE
De mme que les sciences de la nature, dans ces dernires phiques annes, l'objet
l'histoire
a t, philoso-
de recherches La principale
mcanique
question
avec l'existence
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE DEPUIS
1867
173
traite mesure,
fut
comme
en
quelles
peut-elle
prsenter
un caractre publia
scientifique
sur ce sujet un imporl'histoire part, ralisant dans l'tude l'ide des mais
non individuels,
universels
expliquer de Paul
les vnements. Lacombe, radicalement respectivement, les autres l'historien entre roumain les lois et
les unes la de d-
de permanence, soutient
la catgorie
changement, couvrent
surtout
la notion
de loi est peu prs sans emploi, tandis de dcouvrir L'intrt de juillet l'histoire des causes. qui s'attachait (8) se de plus
manifesta
la direction
questions
sophiques, cette revue toire avec la sociologie. dont l'une est surtout
agita celle des rapports de l'hisDeux doctrines s'y combattirent, reprsente par des historiens de
considre comme science, 189'*. (2) Principes fondamentaux do l'histoire, Paris, 1899, 2e dition, titule t La thorie de l'histoire, Paris, 1908. (1) De l'histoire (3) Cf. entre a\\\f09 ouvrages de l'histoire littraire, 1900. ! G. UtNAnn,
in-
La mthode scientifique
174
NOUVELLES
TUDES D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
tels que Seignobos, Langlois (1), Hauser, Mantoux, l'autre par des sociologues, tels que Simiand, Bougie, etc. profession, et Proccups surtout du ct concret, individuel, insaisissable dans sa ralit absolue, des phnomnes historiques, les historiens se dfient de la sociologie, science du gnral et de l'abstrait, et tendent considrer elle-mme comme seule capable de fournir un jour, s'il est en notre pouvoir d'en acqurir, des connais sances sociologiques vraiment objectives. Les sociologues, au contraire, dnoncent, dans le tissu l'histoire mme de l'histoire, telle que nous l'exposent les historiens les plus scrupuleux, mainte gnralit, implicite ou explicite qui n'est autre qu'une assertion ou une hypothse sociologique, en sorte que, pour eux, la sociologie est, non seulement une science lgitime en soi, soutenant des rapports troits avec l'histoire, mois un facteur immdiat elle-mme. L'histoire, estiment-ils, et le passager, peut et doit chercher, dans l'individuel le gnral, les lois et les causes ; et, si elle a, sans nul doute, une existence propre, elle n'en implique pas moins ncessairement, en son essence mme, des recherches d'un caractre sociologique. Dans une tude publie, cette anne mme, sur la de l'histoire
mthode en histoire (2), Gabriel Monod, tout en mainaux tudes historiques, 1898, (1) SKIONOUOS ji LANULOIS, Introduction SEioNonos, La mthodo historique applique aux sciences scciales, 1901. (2) Voir De la mthode dans les sciences, par 1909. diircnls professeurs,
LA PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUI9
1867
175
tenant dit-il,
de l'histoire, de reconstituer,
dont autant
intgrale
de l'humanit,
une rigueur
mathmatiques,
l'histoire
une vritable
science,
au permanent.
7.
LA
PHILOSOPHIE
RELIGIEUSE*
L'tat favorable
des esprits,
en France,
au xixe
sicle, tait
peu
au dveloppement se dfiait
de la philosophie
religieuse. de la
de la philosophie s'accordait
et celle-ci
en sorte qu'on
de ne pas se mler
mouvements
la religion
rciproquement la philosophie,
a d se faire
a t sensible du ct de l'glise
catho-
d'une
Encyclique
publie
par
le
pape
y a t cultiv savante
adaptation
176
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
lisme
la foi catholique,
en l'approrfuter
fondissant,
s'est
diffrent,
n en partie morale,
1880.
pas en nature
de la foi sont,
de celle-l ; et toute
se rsout
en philosophie
chrtienne,
chercheurs tendant
dvelopp
religieuse, ment
dans la religion, catholique, les puissances Blondel, etc. 1808, Maurice pntrer
dans le christianisme
et de pense qui seule ralise de l'me humaine. Le Roy, Wilbois, Dans son livre
ne pourrait
voulant
et agissant,
s'il tait
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE
DEPUIS
1867
177
rapport devenir
humaine
doit
-/
en quelque l'action o ne Ou
manire, dans le fond de son tre. Et, de fait, tend la volont proprement qu'en humaine
collaboration
ou pouvoir
en renonant de l'homme.
se vouloir
de cette doctrine, mtaphysique la certitude question de son rapport t dveloppe qui montrent lui servent prit. Laberthonnire essentiel volontaire, Etudiant (8) insiste, d'autre par Edouard la science tout Le Roy entire,
notamment scientifique,
la a (2),
de base, suspendue
l'activit
part,
de l'lment
intellectuel,
ct
et la signification
dogmes, Edouard Le Roy (4) y distingue un sens thorique et soutient qu'au point de vue et un sens pratique, thorique mais vraiment le dogme a surtout point de vue une signification ngative, est sa signification
qu'au
pratique
positive,
est inattaquable.
tible d'claircissement
et de Morale,
(2) L'esprit positif, 1901. (3) Le dogmatisme moral, 1898. (4) Dogme tt critique, 1907. Nouvelles tudes. BOOTROCX. i
178
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
d'ailleurs
et ncessaire, ct de l'l-
ment pratique. Du ct du protestantisme galement un renouveau s*est manifest, provoqu notamment par l'enseignement d'Auguste Sabatier, Suivant la direction de Ritschl, Auguste Sabatier (1), vrai dire, carte de la thologie la philosophie non moins que le principe de l'autorit extrieure. Il voit natre la religion du sentiment de dtresse qui envahit le coeur de l'homme lorsqu'il considre le contraste de grandeur et de misre qui caractrise sa nature ; il la fait consister essentiellement dans la prire du coeur et dans la dlivrance ; et il est ainsi amen entre la foi et les croyances : celles-ci, formules, variables, accidentelles ; celle-l, seule distinguer radicalement fondamentale et vraiment surnaturelle. Dans un sens analogue, Mngoz (2) professe la justification de l'me par la foi pure, indpendamment des croyances comme des oeuvres ; il caractrise son systme par l'expression de symbolo-fidisme. s'oppose Henri Bois (8), qui, rtablissant le rle initial de l'lment proprement philosophique, place dans l'obligation et dans ses postulats* en tant que l'obligation s'adresse l'homme tout entier, volont, intelligence et sentiment, le vrai fondement de A ces tendances
de la religion
d'aprs
la psychologie
de
diverses sur le fidisme et son application (2) Publications ment chrtien traditionnel, 1900. (3) De la connaissance religieuse, etc., 1894.
l'enseigne-
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE
DEPUIS
1867
179
dite la foi et Kde la vie religieuse. Quant l'exprience religieuse, elle n'est telle que par la croyance morale qu'elle enveloppe.
8. L'ESTHTIQUE
de laboratoire, plutt
de l'art
sentiment
de la beaut, qui,
recherches,
pection,
et l'analyse, offrir
aides de toutes
ressources
l'rudition
exprimentales. de Sully
Prudhomme,
Sizeranne, Lionel
Dauriac, vain
Il serait
de prtendre
observer saisissons
en psy-
les formes
dans
les Beaux-Arts,
1883.
Talamcnt
potique,
180
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
comme
proprement artistique
expressives,
trouve
le principe commun
de
lment
et au sentiment,
de l'me,
au physique dgager
et au moral, le pote.
Si la nature, part,
cration,
est posie.
l'tre
cherche
et tend raliser
indpendant directe
de celui d'une
l'expression
pense
non moins digne de ce nom de pense que celle par des mots. (3) estime que, pour pouvoir trouver aux consun
(de Gros)
la science
objective
du Beau,
il faut
de mesure qui
exacte, dterminent
s'appliquant notre
condide phy-
physiques comme
sentiment l'agent
le thermomtre sensation
s'applique
des expressions
voudrait
se manifester
Essai 1892.
sur
le gnie
dans
Vart,
1883.
Lonard
de Vinci,
l'artiste
et le
et de la posie, l'esthtique
1893. 1898.
et la morale, 1900.
du comique,
LA
PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUIS
1867
181
infini
de la matire, de l'esprit.
oppri-
inadmissible qu'il
relleet ra-
subjectif critre
de l'individu, foncirement
de l'acoustique l'esprit
ne concerne le musicien.
musical,
musical
spciale de l'me
; il a pour
fonction
l'apprhenquan-
de la mlodie Bazaillas
(3) voit
et spontane,
de l'esprit, se trouve
9.
LES
TRAVAUX
HISTORIQUES
Un
service
incontestable
avait
t de de
provoquer l'histoire
Toutefois
de contribuer
de la philosophie
ris-
La
Essai
musical,
Musique 1908.
et Inconscience
conscient,
182
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
quait vue
souvent
mesure,
la
de l'historien. historique
de l'clectisme, Et nom-
l'esprit
autonomie.
les oeuvres o le souci essentiel dans la reconstruction tudies, l'histoire la pure vrit de la philosophie ; mais l'ide
de l'au-
Non
de la philosophie
se fit jour
crations trine
philosophique
phnomne comme
donn,
et d'expliquer naturel
s'il s'agissait
quelconque,
similaires
C'est en ce sens que Paul Tannery dmler tiques, concepts donnes que la gense des principales la trouve, abstraits, scientifiques non
de des
mais
dveloppement
de l'poque,
d'existence
d'alors. tme
ici de contempler dans son harmonie les systmes : l'histoire isoles, dont
du philosophe, circuler
successifs
philosophia se rsout
de la philoles sujets
en recherches
(1)
Pour
l'histoire
de la science
hellne,
1887.
LA
PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUIS
1807
183
sont ce qu'on
dsigne
communment
sous le nom
de con-
mais dont les rsultats concepts philosophiques, sistent rintgrer les phnomnes philosophiques l'histoire gnrale Adoptes o: \ contestes, ces ides s'imposrent tion des historiens franais de la philosophie. une conscience nette de l'importance dans la gense d'un qui, en eux-mmes, dfia de la disposition tances environnantes, loppement devait
dans
que peuvent
des facteurs systme philosophique, ne sont pas philosophiques, et on se enchaner logiquement faite les sysabstraction des circonsde leur dvevers la rali-
est rest trs rle des grandes doctrines philosophiques les plus rcentes mmes vivant, comme en tmoignent des publications philosophie. Dans ce domaine Lachclier, Tannery, Bruhl, Penjon, Espinas, Elie Delbos, Albert ont travaill Emile Pilon, : Rcnouvier, Ravaisson, Paul Lvyfranaises relatives l'histoire de la
Boutroux, Dauriac,
Brochard,
Georges Lyon,
Thamin,
Georges Nol, Rodier, Gaston Lon, Picavet, Alengry, Xavier Karppe, Louis-Germain Brhier, Lvy, Robin,
Albert
Rivaud,
Lon Bloch,
etc.
184
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
III
ainsi
pass
en revue
direcdurant on gn-
lesquelles
ces trente
dernires
annes,
philosophique, conclusions
de ce travail qu'il
une question
parat
intressant
celle de savoir sente simplement ou si l'ensemble tres proprement attribuer grandes France, est-il
si le tableau
le mouvement
de ce mouvement franais.
On s'accorde franaise,
gnralement allemande,
anglaise,
philosophiques pendant
encore
au sicle prsent
donn dont la
de beaucoup
des philosophes
trangers,
d'oeuvres
caractre
inhrent
aux productions
sophiques
Le premier
trait,
s^mble-t-il, d'numrer,
vritablement de toute
plus possible
tradition ce trait
l'en croire,
LA
PHILOSOPHIE
KN
FRANCE
DEPUIS
1867
18'
tion avant
d'ignorer voulait-il
avait travaillait,
pens de de la
toutes
ses forces,
penser
les principes
raison en soi, de la raison mme est communment En second lieu, sciences positives, tiques, est visible
Et ce trait
la tendance en particulier
la philosophie
aux
chez un grand
peine admettre
dence ; et celle des sciences positives, sciences mathmatiques, parat volontiers en philosophie, s'ils trouvent et spciale vidence,
en particulier
Ils cherchent, ; et
la philosophie
radicalement
htrognes
sciences de la nature. Sur hritiers Comte. Enfin, positives travers ont l'influence considrable que les sciences nos philodes xvne et ce point encore nos philosophes des Malebranche, paraissent les
des Descartes,
des Auguste
exerce
sur leurs
spculations,
sicles.
attachs du ct
l'exprimentation subjectif
des phnomnes
pas dfaut.
Nos mora-
186
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
1>E LA PHILOSOPHIE
listes
se penchent
sur la vie
morale,
pour
l'observer
directement, quelque
subjectif
de la conscience et a repris,
redevenu,
une ralit,
dans la science,
une
des tentatives
les plus
originales
de notre
philo-
sophie actuelle. Ainsi cette philosophie, en mme temps, certes, qu'elle des recherches philosopays, conserve, considrs d'une comme se rend de plus en plus solidaire phiques manire accomplies gnrale, dans les autres certains saillants
caractres
particulirement
Peut-on, question,
maintenant
se faire une ide de la marche sophie, et y dmler Le phnomne successif mait d'une de toutes
d'ensemble
de cette philo?
une tendance
gnrale
qui frappe les yeux, c'est le dtachement les branches que supportait et anide la philosophie de
sve commune
le tronc
: psychologie,
de la philosophie, centrale
semble-t-il,
d'une philosophie
LA
FIIILOSOPim;
KN
FRANCK
DKPl'IS
1807
187
purement
et simplement, c'est--dire
par par
la liste des sciences positives. d'analyse tre suivi doit, selon une loi jour d'un
quelque
d'aujourd'hui
des difices. serait sans doute gratuite, Bien plus, qui n'a jamais car aucun des
ne la justifie.
le sens de la valeur
synthses philosophiques, notre pays, parat On estime tmraire mtaphysique, si ingnieux mnes. On ne saurait une philosophie phiques autonomes, positives un vanouissement exige deux
aujourd'hui
plus mouss que jamais. une vrit dite par un travail de l'analyse
et vain de fabriquer
se le dissimuler
: l'exacte
substitution,
correspondantes,
de la philosophie.
pour tre,
conditions
pour dominer
humaine.
apprcier.
rapporter
soi. Un certain
anthropomorphisme
est ainsi
188
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
impliqu comprend
mme d'une
philosophie.
L'homme
dans la mesure o il s'y retrouve. les sciences positives dshumanisent de quelque vers Iem si les choses se ramnent du multiple,
Or, par dfinition, la nature, manire l'unit, but pour et ignorent l'unit. mais il leur
Parties
est interdit
de prendre
un principe,
comme
relles en n'a
soi les rductions pas dmenties. De la science scientifiquement gnrale, appelle pondant tifique,
mmes
donne, qu'une
procder ou plus
ou bien encore cette science provisoire hypothse, toute mais non jamais que l'on au nom de philosophie. gnralit Au point rattache
que l'on r-
une spculation
parfois commun,
centrale, sciences
et de se nourrir positives,
il conviendrait,
que le prsent
l'abolition
se dtachant
philo-
les gne, les sciences philosous nos yeux, et se fondre dans les sciences
se dveloppent
qu' s'absorber
LA
PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUIS
1867
189
De l'tude
venons de faire
il ressort
que, tandis que la science tourne ses regards vers le ct gnral des phnomnes, cherchant de quel biais il faut les prendre dj tablies, l'lment pour les faire rentrer dans les catgories discerner des en nos philosophes et
s'appliquent
spcifique
vraiment
vritablement
sens du ou ils
du savant
pleinement un
pourrait-
on dire, en face
de l'exprience artificielle
et complte, systmatique
l'exprience
qu'institue
A ce premier
s'en joint,
que la rduction
non seulement
les phnomnes
physiques
mais les sources et la gense des de la science et de l'exptude, plus d'un se trouve dits,
de la religion,
Or, dans.cette
considrer,
proprement
190
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
c*est--dire
actuelles, et subjectif
saisissables de l'esprit,
avec
les
la puis-
se dveloppent
des spculations
philosophiques puisqu'elles
de la science,
et la signification, se forment,
puisqu'elles que
dcouvrir
comment
et les faits
la science observe,
objective
que la science suppose. Enfin, pecter travers leur proccupation inviolable de resla science, de se mettre son cole, de s'appuyer n'ont cess de se conque l'on ne
nos philosophes
vrits
scientide
de justice,
humaine. de l'idal.
la science, ne pas de
entendent
la connaissance
ce qui doit tre. Est-il donc vident qu'en plus, plaant comme son point de dpart et
et non
chez Descartes
dans la raison,
franaise inutilement ? Il
bavardage
semble bien que le fait de partir pas lui seul la direction sophe et les rsultats de philosophie
que prendra
o il aboutira. trs
scientifique,
rpandue
aujourd'hui,
LA PHILOSOPHIE
EN FRANCE
DEPUIS
1867
191
comporte
plus d^me
interprtation,
et pose un problme,
plutt qu'elle ne dsigne une doctrine clairement dfinie. La science ne fait pas elle seule la philosophie de la science. Il est vrai que nous ne voyons pas que les philosophes franais se disposent composer une nouvelle synthse mtaphysique, Mais n'y btir a-t-il analogue d'autre celles de Spinoza ou de Hegel. manire de philosopher que de les mme de la philosophie s'effondrant survivant leur
des systmes
? L'histoire
ne nous montre-t-elle uns aprs les autres, destruction ? Les systmes rle utile
leur grandeur
et leur
une certaine
face de l'esprit,
des systmes,
temps, s'est incarn pas d'tre renoncent L'esprit les concepts avec les faits sous forme ceux qui L'esprit nouira tout et d'agir,
crer des systmes nouveaux. philosophique est, sous sa forme et morale. rflchie, Il engendre
puissance de cration
intellectuelle
que l'exprience
et la pratique
confronteront
ou de rgles de conduite,
l'tre
le devoir-tre
192
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
jamais
adquates.
que ce jour
ne viendra
et racine de la science
chose que la vie et la science, bien sparer. Il peut se maintenir, mmes avec qui
et sa fcondit,
chez ceux-l
scmblc-t-il,
vigoureux
notre
suprme
sa mthode c'tait
la culture
Studiorum
finis
un Renan,
qui ont eu chez nous tant d'influence, esprit philosophique, arrtes vivant et et fixes ce que
un certain
aujourd'hui,
de l'esprit
pour prendre
conscience
constamment par l
de lui
Dans l'ordre
philosophique
LA
PHILOSOPHIE
EN
FRANCE
DEPUIS
1867
193
d'une
manire
gnrale,
dterminer
de plus
en plus
les conditions
de a rduction
des choses
il cherche concrets
dfinir
et faire des et de
les notions
qui,
en aux
France ralits,
ses forces
mme, s'unit
intimement
l'esprit
scientifique,
n'est pas et
Il a une maxime
la formuler
la vrit,
la
BOCT&OOI. Nouvelles
tudes.
13
LA PHILOSOPHIE
DE FLIX
RAVAISSON
.
(1)
a Le meilleur
p. 25.)
Il serait plus que tmraire de prtendre donner un rsum de la philosophie de M. Ravaisson ; car lui-mme, inaugurant, en 1893, la Revue de Mtaphysique et de M<h raie, y a publi un article o, dans quelques pages aussi riches d'ides que larges et belles de style, il a su mettre toute la substance de ses principales doctrines. Mais il nous sera permis, pour rendre hommage cette vnre et chre mmoire, de repasser la srie des travaux dont l'article de la Revue nous a expos le rsultat, de manire pntrer plus profondement les raisons des doctrines, et, par l mme, peut-tre, d'en mieux comprendre la porte.
C'est en 1833 que M, Ravaisson, alors g de vingt^ans, entra dans la carrire philosophique. Il triompha avec clat dans un concours ouvert par l'Acadmie des sciences
(1) ievue de mtaphysique el de Morale, novembre 1900.
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
RAVAISSON
195
morales et politiques
sur la mtaphysique d'Aristote. Le dessein de V. Cousin, en choisissant ce sujet, avait t de provoquer ds recherches d'rudition principalement sur le grand philosophe grec, jadis oracle des intelligences, alors presque tomb dans l'oubli. Quant chercher en mme temps dans la mtaphysique du Stagirite un point de Broussais, contre le d'appui contre le matrialisme positivisme Esquirol de Comte, dont les Blainville, les dbuts les Poinsot, les saluaient avec enthousiasme, jugeait
Cousin ren-
qu'
lisme, t que le dveloppement patticienne Flix libert attestait Ravaisson d'esprit. aborda
historique
cette tendance
initiale. avec
son sujet
Il ne demanda de la doctrine
la significaMais il le lut un
une mthode,
effort et une puissance de rflexion dus d'un si jeune homme. diffrents l'oppos des premiers trer que la matire Platon de ceux que prvoyait
Il aboutit
Cousin. Sans doute, dit-il, qui prtendaient Platon que par l'Ide. ex-
philosophes,
Aristote n'a pas dpass le seuil du spiritualisme. montre que son Ide, qui n'est en somme que le gnral, laisse inexplicable savoir le mouvement avec sa finalit, premier un lment essentiel l'tre rel, la vie vers une forme
dtermine,
l'individualit.
dans l'intelligence,
source de l'Ide,
196
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHIL0S0PHI2
et relle. Loin donc suprasensible vers le sensualisme et le matrialisme, que son matre, fondateur
qu'il
ait
Aristote cet;
surmont
de la mtaphysique et
spiritualiste Est-ce dire qu'il dfinitive Si nous grecque ? observons le mouvement nous voyons de la philosophie les Stociens et les en ait trouv l'expression parfaite
Epicuriens,
ce qu'Aristote
les uns l'acte, les autres la puissance, et, concevant principe tant sous la forme matrielle, leurs doctrines, s'engager, mutuellement dans un conflit
en confronsans
.r.at; aristotlicienne,
plus haut encore, et retombent, sophie qu'avait Telle laquelle pour de l'Ide, du gnral, dpasse Aristote. est la thse historique, aboutit
profonde
et originale^
connatre
Ravt isson. Mais, ds cette poque, s'il lit et pour comprendre, s'il entre, avec une dans la pense de ceux qu'il tudie, pas une reconstitution historique du dIl demande avancer pour tablir aux grands les principes esdans la connaisde
pntration
singulire,
des systmes.
des enseignements
pour
L'histoire
LA
FHIL0S0PHIE
DE
FLIX
. RAVAISSON
197
nant, la lumire
de la philosophie
grecque,
il aperoit,
et le spiritualisme.
sachant, en somme, opposer la philosophie laquelle du moins saisit un tre rel, autre il risque toujours toutefois, d'y
abstractions, abmer.
retomber
L'vnement,
a montr Ce systme
est imparfait.
Le philosophe,
procdant
menc par sparer la puissance et l'acte, et par les opposer l'une l'autre chacune comme deux entits vritables, Il cherche ensuite concevables dterminer de en elle-mme.
leur/rapports.
Mais ces deux termes, une fois disjoints plus se runir. qu' l'un Le progrs
de la r-
davantage,
ou faire
ce qui reste
mais
deux termes, l'tre et l'un, le rel et l'idal, l'acte, apparaissent comme solidaires
la puissance et en
et insparables,
l'un et l'autre
et logi-
pas celui de
vivante,
en usant
ses puissances
ce qui fait proprement son tre qu'intellectuelles, ne serait-il pas comme ? Et l'aristotlisme et son activit une introduction au christianisme, qui prcisment, exci-
la vie spirituelle,
198
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
au plus profond
et condescendance
La tche que son tude de la philosophie d'Aristote lui avait fait concevoir, Flix Ravaisson travailla ds lors la remplir. quand, prendre. Dans sa thse sur l'Habitude tence de la matire, machinal, philosophie miers constitue (1888), il cherche si l'exiset son mouvement pour une avec sa passivit une pierre driver Et c'est cette oeuvre encore qu'il travaillait, ans, la mort est venue le sur-
quatic-vingt-sept
d'achoppement
principes la matire
de la conscience les preen gnral. Il remarque que le vient mettre un trait d'anion
phnomne entre
et l'esprit ; car, sous son influence, les actes libres de l'un se rapprochent indfiniment du mouvement machinal tion de l'autre. Quelle est, ds lors, la significaque la matire n'est, au fond, se rt,de l'habitude ? Prouve-t-ellc ou que l'esprit
que de la
? Si l'habitude
par la loi mcanique elle donne gain de cause au matrialisme. Si; s'explique l'inertie qui s'y manifeste ne s'explique que celle de l'esprit,
analogue
c'est le spiri-
qui est le vrai. Or, selon la ferme et lgante dmonstration de M. Ravaisson, toute habitude est ncessairement l'habitude d'un certain tre, dou d'une iden-
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
RAVAISSON
199
tit
vritable,
implique
une activit de
dtermine,
dite. Le rsultat
conception
de la matire
comme
de l'esprit maintenant
l'article
en 1840, l'occasion
pour elle-mme
cette nouvelle
question. laquelle
aux faits
lui a fait
comme une'
au tout,
Les principes
une fois poss comme des entits par elles-mmes, Flix Ravaisson ne se laissent
grer. Ce fut le vice du kantisme de passer de ce qui M. Ravaisson estimait comme si ce qui apparat ment. thse, c'tait lisme moderne, ou tard,
apparat
tait
s'attaquer erreur
l'erreur
qui le condamnait
retomber,
au matrialisme.
200
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
Sur la trace de Biran, il conut une rflexion elle-mme, tout autre que celle de Kant de l'erreur lement Il jugea que l'origine la facult
de l'me sur
se trouvait
pris de ne faire appel qu' l'enter des concepts toutes vraie mthode concourent le sentiment l'emploi
proprement
philosophique
nos facults,
de cette
vraiment
mtaphysique,
mme de l'me,
dans sa vrit
et dans
Or la conscience ainsi veille et dployant l'me, selon Ravaisson, d'abord effort, comme l'a vu Biran. Mais ce n'est
ses puissances,
d'une avec un
dj commence,
d'une
tre dtermin,
c'est--difie
tel est le
de l'essence du moi, et je dois savoir aller plus loin, je ne pourvers les formes vides et les causes ma-
l. Car en prtendant
ainsi dans le moi, non seulement et l'amour, l'tre ait je atteint, premier
la pense,
avec le sentiment ?
vritable,
et absolu lui-mme
antique,
expose
(1850), partant
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
RAVAISSON
201
choses, gale Dieu mme le sage, Le sage est Dieu, ; il est mme, conquiert par ne
selon Ravaisson.
notre tre, en nous est imparfait. avec un tre meilleur dans la mesure
que nous. Il est grand, il est puissant, et sacrifice. c j qu'est l'tre Mais en parfait inpar
o il est abngation
mme temps il nous fait pressentir dont il nous atteste fini, par consquent la prsence.
l'tre qui se don e, qui se sacrifie et qui, du \ de qu'il relle aux cratures. prpar
une grce toute gratuite, en soi, fait une existence Ainsi Aristote, se trouvent
creuse ainsi
par
et grce la rflexion
de la conscience
vivante, de
mtaphysique
de la nature,
Lorsqu'
l'occasion fut
de l'Exposition d'crire
universelle un Rapport
M. Ravaisson
charg
historique
essentielles
et les ides
avait fait jadis propos des ouvrages en second lieu une pierre de
des philosophes
[grecj;
202
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
touche, qui lui permettrait de contrler la valeur de sa propre philosophie. Si scrupuleuse en effet et si attentive que soit la rflexion d'un penseur solitaire, elle risqute toujours de se rduire, en dfinitive, au simple travail d'un esprit individuel. Le donn, en mtaphysique, n'offre pas un critrium prcis, comme dans les sciences positives. Reste, comme garantie, l'accord des intelligences. C'est pourquoi M. Ravaisson, en mme temps qu'il rsumait, avec une ampleur d'informations, une sret de coup d'oeil et une puissance de concentration incomparables, les principaux travaux philosophiques du sicle, se demanda quelles taient les tendances de ces doctrines, si elles formaient un chaos d'opinions individuelles contradictoires, ou si une certaine convergence s'y manifestait, et, dans ce cas, quel tait le terme vers lequel elles taient
orientes. Et il trouva que, d'une manire gnrale, nos les philosophes concevaient deux manires d'expliquer choses : l'une qui en cherche la raison dans les lments dont elles se composent, faisant ainsi dpendre la forme de la matire ; l'autre, qui pose le parfait avant l'imparfait, le suprieur avant l'infrieur, le tout avant les parties. Cette distinction planant en quelque sorte dans les esprits, il lui sembla que tous, plus ou moins consciemment, plus ou moins clairement, mais avec d'autant plus de prcision que leur travail de rflexion s'tait poursuivi davantage, en taient venus subordonner l'explication mcaniste l'explication finaliste, et concevoir l'esprit vivant, conscient et personnel, comme la raison et le principe de tout. Sans doute, considrer isolment telle ou telle partie,
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
RAVAISSON
203
on peut trouver
il est juste,
on envisage
systmes dans leur ensemble, tendance gnrale, sorte et pntrs trine de l'esprit Voici, Au dbut, par
et leur
on les verra
exemple,
le positivisme
d'Auguste
Comte.
il ramne
l'infrieur, diffrence
entre celui-ci
et celui-l
suprieurs, commandent
infrieur,
Et il aboutit le suprieur
c'est
explique
l'humanit reconnatre
qui explique
la nature.
un principe
se propose
de
se connat, si
se conoit co isidre
avec
ressortir
que toute
chose limite
et imparfaite
laquelle
apparemment
clectiques,
qui voudraient
204
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
nisme,
et impntrable, apparat
une part
ct
Ravaisson
comme un soit
qui tend
constamment soit
se fixer, dans
le spiritualisme
vritable,
le matria-
ou spiritualisme, du mouvement Or la
telle
de la philosophie ramene
France termes,
sicle.
question,
est gnralement
attachement induit
sens et la
imaginer
et le matrialisme.
d'elle-mme
le triomphe
de la philosophie
C'est ainsi que la doctrine temps qu'elle philosophes s'tablit breuses preuves trouve une
dans l'examen
prcieuse en mieux
confirmation, elle-mme
se dfinit
de mieux recherches.
travers
Les points
essentiels
se dgagent, et plus
se multiplient,
l'expression
devient
cise et plus riche ; une pense de plus en plus sre d'ellemme traduit des ides de plus en plus hautes en images enlever
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
RAVAISSON
205
la philosophie
considrable
et de sa vie. Etait-ce
tre trs fidle la mtaphycar il aimait citer lequel il convient de ne donner partie
de l'entendement
de son temps, mais d'en rserver la plus grande au relche les arts ne sont-ils et des sens. D'ailleurs de l'imagination pas, eux aussi, un effort de l'esprit pour saisir et rendre ce d'ternel et d'essentiel dans la qu'il y a de plus parfait, nature et dans l'homme ? Et ne peuvent-ils, eux aussi, du ainsi que l'histoire travail de la philosophie ou manifestation
une de la pense proprement dite, nous fournir pierre de touche pour juger les doctrines, et des enseignenotre connaissance du vrai Le ments pour accrotre gnie est comme l'interrogerions-nous crations L'art une rvlation naturelle. Pourquoi ne ? pas sur ses intuitions Or quelle est la conception des choses que trahissent du gnie ? veut assurer emploie ses oeuvres l'immortalit ; et le pour y parvenir, c'est de les vtir de du caractre qui, entre tous, les rendra dans sa forme, mais
les
comme
clbre la puissance de la beaut. Il choisit les sujets qui la montrent plus forte que la force, que la masse, que la violence. La Vnus de Milo (1892), s'il est vrai qu'elle tait groupe avec un guerrier analo-
206
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
gue au guerrier Borghse, est comme le symbole de la signification gnrale de l'art. A voir la manire dont Vnus se tourne vers le guerrier, on devine qu'elle vient de lui adresser des paroles de tendresse auxquelles elle attend une rponse. Et lui, toute sa contenance indique avec quelque hsitation il va cder pourtant, il cde dj l'appel persuasif de la desse. Qu'est-ce, plus prcisment, que cette beaut, que l'art imite et reprsente ? C'est tout d'abord l'harmonie, la de la matire l'gard de la forme. Ni trop peu de dtails : la forme serait vide ; ni trop de varit : la forme claterait. Pour tre belles, les choses parfaite docilit veulent tre vues, soit de loin et de haut, soit, comme dit Lonard, par une lumire voile et rare, qui fait disparatre sous l'unit, au profit de la grandeur, l'excs de la multiplicit. La forme belle n'est pas un compos qu'on puisse fabriquer en assemblant, suivant une rgle matrielle, des lments gomtriques. Le type de ligne que l'art affectionne est la ligne serpentine, dont jamais la gomtrie ne trouvera l'quation. Il y a des degrs dans la beaut. La proportion n'est pas la beaut suprme. Plus belle que la beaut proprement dite est la grce, expression de l'amour. Les oeuvres d'une beaut suprieure sont celles qui ont l'air d'aimer. Les chefs-d'oeuvre de la statuaire grecque expriment la sympathie, la bont, la fraternit. Mais il y a quelque chose de plus grand encore. Au-dessus de l'amour de sympathie et de piti, il y a l'amour vrai-
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
RAVAISSON
207
ment hroque, l'amour qui se donne, qui se sacrifie, qui se renonce pour vivre en autrui. Cet amour est, non plus prcisment le beau, mais la vraie et premire source du beau, que les Grecs eux-mmes n'ont pas connue, et que le Christianisme a rvle. Tels sont les enseignements de l'art. Ils confirment et tendent les vues de la philosophie. Ce n'est pas en vain que celle-ci, ayant distingu le mode d'explication des choses qui part des matriaux et celui qui part de la forme et de l'unit concrte, juge le second seul capable de satisla raison. Ce que la philosophie postulait, ou ne dmontrait que plus ou moins indirectement, l'art nous le montre. Il remplace la dialectique et le faire vritablemnt travail de la rflexion par l'intuition, par la communion directe avec le principe vivant et efficace. Pendant que nous contemplons la beaut, notre esprit en prouve l'action puissante et bienfaisante. Et il connat que le monde est un pome dont la beaut est la clef. L'art lui apparat ds lors comme suprieur la science. Car celle-ci tudie les conditions de la vie, de la production de la cration : l'art manifeste la libre activit qui se meut et se joue en quelque sorte dans ces limites. Et du mme coup il nous donne le sentiment que ces limites ellesmmes, qui nous semblaient une entrave extrieure impose l'esprit, sont, en ralit, l'oeuvre de l'esprit. L'art est-il donc suprieur la philosophie Et la pense mthodique des Platon et des Aristote doit-elle s'effacer devant des sentiments qui ne sont peut-tre que des impressions, toujours vagues et personnelles ? Il n'en
208
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
s'agrandit
en absorbant
l'art,
elle qui et
C'est toujours
la raison
cherche et qui juge. Mais reconnaissant elle les fait les interprte. dmler savant Les donnes de l'art ce qu'elle aident
la conscience le
et comprendre lui-mme,
porte
une hypothse
lui tant
imagination,
en elle ce
s'en empare et se l'assimile. de l'art, la philosophie se rend compte de la avec le principe spirituel les et Ce sont les mmes lois qui mcaniques et physiques
de l'univers. phnomnes
produisent
de la nature,
qui, au moyen de ces phnomnes, ralisent la beaut. Mais la beaut, c'est l'esprit visible : donc la matire elle-mme est dj l'esprit. dans Les principes que nous trouvons notre conscience ne sont pas de pures ides, puisqu'ils ordonnent le monde : ils sont, non seulement intelligibles, mais rels et efficaces.
l'art
lui-mme
nous conduit
tudier
une
de l'esprit
de ses plus belles oeuvres il n'est pas sa fin luivis--vis de la relimme, mais joue le rle d'instrument gion. Or la religion est, elle aussi, une rvlation des
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
RAVAISSON
209,
croyances naturelles do la conscience humaine, rvlation plus spontane, plus populaire, plus universelle. Parmi les oeuvres d'art consacres la religion il n'en est pas de plus intressantes considrer que les monuments funraires de l'antiquit. L'analyse et l'interprtation de ces monuments a t une des tudes de prdilection de M. Ravaisson. Il s'est attach dmontrer, contrairement une opinion fort rpandue, suivant laquelle cesmonuments ne reprsenteraient que des scnes del vie prsente sans proccupation d'une vie future, qu'ils ont, le plus souvent, pour destination expresse d'opposer, l'ide de la vie prsente, que la mort termine, l'ide d'une autre vie perptuellement heureuse. Ces mo en ralit, numents sont donc un gage de la croyance gnrale des anciens Grecs l'immortalit, et une immortalit de importante des ides religieuses de l'Antiquit consiste dans les Mystres, par lesquels les hommes pensaient entrer en relation avec la divinit. Quelle tait la signification des Mystres ? N'avaientils d'autre objet que d'apaiser des dieux redoutables et ? Selon M. Ravaisson, ils taient essentiellement une clbration des dons divins, une introduction la vie divine. Ils tendaient cette union avec Dieu, ces malveillants noces mystiques, que le christianisme nous fait entrevoir comme le terme de l'action de la grce en nous. Plus prcis en effet, et plus sublimes sont les enseignements du christianisme. Cette religion nous montre, audessus de l'amour de sympathie, que les Grecs ont attriBOOIBOCI. Nouvelles tude?* 14
210
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
bu leurs dieux, un amour de condescendance, grce auquel celui qui est grand se fait humble pour lever les petits jusqu' lui. Don de soi, abngation, sacrifie, tels sont les traits de cet amour suprieur. Et c'est parce qu'il est toute-gnrosit qu'il est toute-puissance. La vie du monde nat de la mort de Dieu. Entre les religions antiques et la religion chrtienne, il n'y a d'ailleurs aucune opposition. Les premires n'taient pas entirement tournes vers la vie prsente et matrielle. Elles donnaient l'homme le pressentiment d'une vie suprieure, heureuse dans le calme et l'harmonie. Et le^christianisme n'est pas la condamnation de la nature. Il la voit belle et bonne, en tant qu'elle tient son crateur, qui est beaut et bont suprmes. Ainsi que la spculation sur l'art, l'tude des religions vient prter son concours la philosophie. La divinit antique et surtout le Dieu du christianisme sont l'expression, en quelque sorte visible, de ce premier principe, intelligente volont, amour infini, que la conscience trouve au fond d'elle-mme. Il y a accord entre les derniers rsultats de la rflexion et les croyances spontanes dont vit l'humanit. En mme temps qu'elle se fortifie au contact de la religion, la philosophie en reoit un nouveau dveloppement. Elle aperoit plus clairement que, pour rsoudre le problme qu'elle se pose et atteindre une explication vraiement rationnelle de l'univers, il lui faut admettre l'existence en nous d'une facult de connatre 4'entendement, d'une facult d'intuition suprieure qui est ce qu'on
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
IUVAISSON
211
la foi, le sentiment, ou le coeur. appelle communment C'est en jugeant du point de vue du coeur que l'on voit les contradictions s'vanouir soi-disant insolubles et se dissiper les obscurits Plus fortement propos en apparence impntrables. aussi, la philosophie, en s'interrogeant affirme la nature intime essentiellement de l'me avec l'union
des religions,
libvale du premier
principe,
Dieu mme, la prsence de Dieu en nous. Et par l elle est l'attricomprend de mieux en mieux que l'immortalit but ncessaire rait-elle, de l'me humaine. Comment l'me prisi elle tient Dieu par son essence mme ? sans peine la philosophie en gnral avec la religion, avec qui cherche le principe de est un acheminement au chrisla philosola Sans ainsi
M. Ravaisson
concilie
tianisme,
et s'ennoblit
elle-mme,
purement
thorique.
et c'est pour elle une preuve ncessaire, et de se faire active. M. Rad'art ou de religion sem-
s'occupait
212
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
en philosophe,
s'est de mme
d'ducation telles
et une ardeur on et
dans
occupation, spculations
pu le croire Mais
mtaphysiques.
de la source la plus haute. souci tait d recommander exactement une ducace terme.
Il s'attachait appeler
dfinir
librale
qui enseigne Ce
ne compter
de soi,
les hommes
libral
n'touffe
de la vrit.
aux principes,
l'intelligence lesquels
des choses ; il va aux principes sont en mme temps les moins et les plus beaux ; et il forme de telle sorte qu'ils M. Ra-
levs,
approfondir
ces principes,
de son intelligence.
: Investiganajoutait-il,
unoquoque
gnre
faire comprendre,
gouvernement
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
RAVAISSON
213
des sciences, qui se rapportent l'ldes choses, et ne nous concernent M. Ravaisson plaait et visent de grand des tudes. dans les
qu'indirectement,
qui ont pour objet l'esprit lui-mme, exprimer en perfection tout ce qu'il contient et de beau. La philosophie est le couronnement t,ius avant de l'me, que toute autre recherche elle est excellemment
source d'in-
de prix qu'il dit en 1873, dans un discours de distribution : Ce n'est pas le derprononc au lyce Louis-ie-Grand nier but o tendent les divers enseignements qui vous sont distribus, mit ddaigneuse vous de grandes que de dvelopper mes, en faisant en vous une magnanimais de faire de des mes aile de vous
pleines
de cet amour,
seul vrai, qui ne consent pas seulement au sacrifice, mais qui y aspire, et pour lequel la sacrifice est le bonheur. Et de ces hauts principes cises et vraiment l'Education publi pratiques. il tirait des consquences prAinsi, dans un article sur
par la Revue bleue en 1887, il appelait de ses voeux le jour-o, la libralit se dveloppant l'encontre de l'gosme, cderait la lutte passionne des intrts en concurrence le jour la place de plus nobles penseurs, vrai ce qui fut vrai jadis, la voo redeviendrait
214
NOUVELLES
TUDES D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
revenant :
ce qui avait ,
census.,. Irevis, magnum.
t l'inspiration
de
primitive
Privalus... Commune
Comme
moyen
d'ducation l'initiation
M. l'art,
prconise prsente, et
l'image
sensible
d'amour
o il s'agit de
de hausser fart ne
tre
donn attacher
Ce n'est
pas pour
la matire,
c'est pour les affranchir, sa part de vie idale et les lments du desle
au plus humble
de former techniques.
la beaut
tant
produits
industriels M.
Ravaisson
nergie contre
qui va du trac
ou de l'imita-
tion vue des figures gomtriques des formes l'imitation vivantes. La vie, dit-j 1, dfie la plus haute gomtrie. Le meilleur * de l'art, suivant le mot de M. Chipiez, les dieux s'en sont rserv le secret. L'art, de la science. Mais l'utilit Vinci, y est simplement certes, ne peut se passer de La de
en rien au positif
c'est Dans l'enseignement de l'art comme partout, le meilleur qui est le L'lve principe et le commencement.
LA
PHILOSOPHIE
DE
PLIX
RAVAISSON
215
de la figure diminution.
hu-
sur
Elles
ment en mme temps que de la philosophie sont une nouvelle vrit de la doctrine particulirement montrent celui de la pratique, le fit Kant, ment n'tait confirmation mtaphysique. points
certains
doctrine.
que le principe
est en mme temps de chercher, comme en dehors du fondepur d'Aristote, proprement qui dite, des son
et qu'il
un fondement
de l'intelligence
l'esprit,
essence, qui
et sacrifice,
la pratique c'est,
comme la thorie.
de l'action,
lequel ne fournit
le coeur, l'enthousiasme,
de la religion,
constamment
son esprit par les lectures les plus et les plus approfondies, conversations mdi-
comme des
216
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
plus
graves
vnements,
M. Ravaisson
sa vie perp un
entire
raliser
tuellement
sa philosophie,
et d'haret claircir
particulirement
dfinir
cette ide du coeur, comme source suprieure sance, laquelle avait crit, toutes ses mditations avaient
de connaisabouti. Il
ce sujet,
en 1887, un profond
article
sur la sont
de voir
semblait analytique
ne rien
et purement
ce qui
sa pense, lequel
philosophique.
une premire
bauche de-
des Pro-
vinciales, assembles.
t pieusement
et discrtement
Si parfaites l'image
que soient
pas
complte
de la philosophie
Ravaisson. l'me,
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
RAVAISSON
217
la grce et l'amour, plus encore que la raison abstraite, du philosophe tait une vie, airsi le fruit des mditations une action, une harmonie visible, en mme temps qu'un systme d'ides bien lies. Et, de fait, la personne mme de la de M. Ravaisson est comme l'acte, l'achvement pense qui, dans sa philosophie Il se distinguait ds l'abord tinction, taient. une snrit Il attirait souriante crite, aspire se raliser. par une aisance, une disqui jamais ne se dmen-
son affinit
par sa bonne grce, et il imposait par native pour le noble et le grand. Il parlait aveo et une probit absolues, uniquement sa pense avec occup et et de rendre fidlit
une simplicit
se prsentt
de rthorique. amusements
grandes questions de la philosophie et de la vie. Mais en toutes choses il dmlait le lien du rel et de l'idal. Comme les anciens Grecs, il voyait du divin partout. Il aimait l'art d'un amour de sympathie, cherchant s'unir en pense avec les gnies qui y ont excell. Et il se plaisait cher la main, les cher, lui aussi, le pinceau ou l'bauchoir plus belles formes, celles qui traduisent transparente crivain. la vie, l'amour, Il exprimait de la faon la plus Surtout il tait la gnrosit.
du mme coup, en des phrases amsimples et savantes, lgantes et fermes et les rapports qui logiques des ides, en achve la coordination, et du principe fait des-
cratrice
qui du tout
les conditions
218
NOUVELLES
TUDES D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
mme,
et dans le
secret par o elle se donne et se rpand. de M. Ravaisson tait la manifestade pense et de Au fond que
la personne
et ternelles. tait
pas la mort,
parce qu'il
persuad
ce qui passe n'a son tre que dans ce qui demeure. les choses et les personnes, comme fini, Platon, non seulement
Il voyait
mais dans leur source, qui est l'amour l'Ide et indfectible. avec conviction, Il ne professa il la vcut.
suprieur
sa doctrine
le plus cher, de celle dont la grce sa joie et son gnie, peine vit-il pas leurs sur l'union avec
une sparation
de quelques
annes. N'taient-ce
en esprit
vers de Longfellow,
de Uhland
Soul-like
Il l'exera antique,
la manire amenait se
d'eux-mmes,
et en tours,
de dociles
matriaux. Vers 1864, la mtaphysique, sante. Entre le positivisme en France, tait languis-
LA
PHILOSOPHIE
DE
FLIX
RAVAH330N
219
allemande
suspecte
d'esprit
de chisurtout et de la offrit :
universitaire
apparaissait
et qui, en mme
ambitions,
et
son rle dans la rela mtaphysique, les Descartes, les intuitions hardiment, de la
et les Schelling,
en y joignant
dans l'arne
se manifesta
surtout
la suite du rap-
nos jours
et compromettante
les progrs
de tendances
philosophiques
Elle subsistera
correspond
au trois
M. Ravaisson. En premier lieu, l'rudition qui voudra si profondes tre non seulene pourra se dis-
que M. Ravais-
son a donnes de tous les grands systmes. En second lieu, on continuera certainement pratiquer
220
NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
la mthode qu'il a si brillamment employe, et qui consiste chercher la connaissance des lois de l'esprit, non seulement dans la rflexion directe du moi sur lui-mme, des objets, relativement extrieurs, que l'esprit a crs pour son usage, tels que la science, l'art et la religion ; confronter entre eux ces deux modes de connaissance, et les fconder l'un par l'autre. Enfin, tant que l'homme rflchira sur sa condition,, il y aura lieu pour lui de se demander si sa destine consiste s'abandonner passivement au cours des choses et se laisser gouverner par la matire, ou crer, en mettant en jeu les forces spirituelles, un ordre de choses plus beau, plus vrai, meilleur que celui o la nature nous place. A ceux qui pensent ainsi, M. Ravaisson propose l'union des mes comme fin, la gnrosit des suprieurs l'gard des infrieurs, le don de soi-mme et le sacrifice comme moyen. Qui pourrait affirmer qu'un jour le calcul et]te mcanisme suffiront tout dans le gouvernement de la vie humaine, et que la bont devra tre proscrite de la socit, comme rebelle aux formules et aux rglements ? mais encore dans l'tude
LA PHILOSOPHIE
Si jamais fut sa place le clbre mot de Pascal : On s'attendait de voir un auteur, et on trouve un homme t, c'est quand il s'agit de Charles Secrtan. Et la nature leve, gnreuse, droite, sincre et dliparticulirement cate de la personne vrifie excellemment la remarque, jointe ce mot par Pascal, qu'on est ravi cette dcouverte. C'est donc une tche quelque peu factice et ingrate, de considrer l'oeuvre plutt que l'homme, ainsi que m'y obligent et ma profession et la fcheuse circonstance de n'avoir gure connu Secrtan que par ses livres. Mais je me console en songeant que, chez un tel crivain, l'oeuvre, et que, d'ailleurs, d'autres, plus favoriss, vont nous faire pntrer jusqu'au foyer mme, dont je ne puis, quant moi, apercevoir que le rayonnec'est encore l'homme, ment.
A l'oeuvre de penseur et d'aptre laquelle il consacra sa vie, Secrtan apporte tout d'abord de profondes dispo(1) Confrence 23 mars 1895. faite la Socit d'tudiants protestants l
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NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
sitions religieuses et morales. Le devoir, la foi, la responsabilit, le pch et le salut sont pour lui des ralits vivantes. Mais, en mme temps, il a un besoin trs sincre et trs vif de comprendre, de raisonner, de philosopher. Au coeur lui-mme il veut demander ses raisons ; et, s'il y a des mystres dans les choses, il veut, rationnellement, en dcouvrir la source. Il tait donc comme prdispos accueillir cette philosophie dite mystique, qui, chez ses grands reprsentants, avait cherch comprendre comment l'tre tel qu'il nous est donn, avec ses bornes et ses dissonances, peut driver, comme d'un principe infini et excellent, de la personnalit et de l'action parfaitess. Aussi le voyons-nous, tudiant, Munich Schelling, alors tout entier l'laboration de sa philosophie positive o doivent s'absorber en 1886, s'attacher les religions, et Baader, en qui revivaient, mlanges d'lments kantiens et fichtens, les belles spculations mystiques et thosophiques deBoehmeet de Saint Martin. Promptement mri par la rflexion et l'tude, Secrtan de sa Philosophie trouve et arrte, ds la publication de Leib7iitz en 1840, c'est--dire l'ge de vingt-deux ans, la formule dfinitive du problme qui sera le centre de ses recherches : Comment concevoir le monde de notre exprience comme un produit de Dieu ? En d'autres termes : Le premier principe des choses est-il une personnalit libre et sainte ? et l'univers, tel qu'il nous est donn, peut-il s'expliquer par l'action d'un tel principe ? Bien compris, ce problme n'est autre que celui de la dmonstration du christianisme. Car le christianisme
LA
PHILOSOPHIE
DE
CHARLES
8B0KTAN
223
se trouve
justifi,
si le principe
qu'il
l'explication
que doit
raliser
en 1848-1849, A la question
Secrtan.
construction
o l'on
de la dialectique la fin
allemande, semblait
de sa vie,
nous louerons,
l'accompagne,
un sincre
comprendre,
par la raison,
de la conscience. dit
Certes, assez
envers
l'intelligence
il nous la faut
considrer
de vue mta-
physique. La construction de la personnalit divine peut se rsumer de la manire la notion de l'absolu. suivante. L'absolu A la raison est inhrente doit exister et tre luiEn
mme cause de son existence, second lieu, d'immobile il doit tre, non
substance.
et de mort,
comme
Il doit tre cause de la substance vie. Cette vie, son tour,'ne agissant au hasard : elle
aveugle,
doit avoir
224
NOUVELLES
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D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
teur ; c'est dire qu'il doit tre esprit. Enfin la pense n'est pas un fatum qui s'impose lui. Il est cause de sa spiritualit mme, c'est--dire libert. Ainsi s'tablit et se dfinit la nature du premier principe. Mais de ce principe peut-on tirer le monde tel qu'il apparat du point de vue chrtien ? Il faut faire ici une distinctjon. On ne saurait, par la seule raison, trouver les concepts de cration, de chute, de rdemption. Mais il n'est pas ncessaire qu'il en soit ainsi. Descartes exigepour admettre une opinion comme viaie, qu'elle ait t, de toutes pices, cre par son esprit ? Il consent qu'elle vienne du dehors, pourvu qu'il la puisse ajuster au niveau de la raison. Il vide, dit-il, sa corbeille de toutes t-il, les pommes qu'elle contenait, puis il y remet celles qu'M juge n'tre point gtes. Ainsi Secrtan estime que la religion a autant de droit que personne nous offrir des explications des choses, et que, pour que ces explications deviennent philosophiques, il suffit qu'elles soient juges par la raison suffisantes et ncessaires. Qui sait d'ailleurs s'il n'y a pas dans les choses une part de contingence La nature mme du premier principe, qui est une personne libre, autorise une telle hypothse ; et, s'il en tait ainsi, comment exiger que la raison, elle seule, fournit l'explication du monde Les problmes qu'il s'agit de rsoudre nous sont poss par l'exprience. Enjpremier lieu, le monde existe, c'est l un fait qui enveloppe tous les autres. D'o vient son existence A cette question, qui embarrasse la raison humaine, le christianisme rpond par le mot de cration.
LA
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DE
CHARLES
SECRTAN
225
proprement dite n'et pu, par elle-mme, trouver ce concept. Mais elle le juge trs intelligible, ds qu'elle sait que le premier principe est absolue libert, Une telle libert peut crer. Il y a plus : si la cration consiste se diminuer pour le bien de la crature, raliser l'ide de l'amour, la cration grandit encore la divinit, elle en achve la perfection. Dans le dogme de la cration, la raison trouve l'explication qu'elle cherchait. Observ de prs dans sa nature, le monde nous rvle l'existence en lui d'un mal secret et radical. C'est un fait, que l'homme doit ncessairement lutter avec des penchants qui s'opposent sa libert. D'o viennent ces penchants mauvais ? Il l'ignore. Il souffre d'un mal qu'il n'a pas commis. Et cette condition est celle de tous les hommes. Comment peut s'expliquer un pareil tat de choses ? Ici encore le christianisme fournit une rponse : tous ces maux sont la suite du pch du premier homme. cette rponse avec l'ide du premier principe, n'a pas de peine tablir une concidence. L'acte du premier tre est ncessairement un, et Or la raison, confrontant ainsi sa crature premier' homme est le fonds commun de toute l'humanit. Ce premier .homme a t cr libre, puisque la libert est l'tre mme ; et librement il a pch, il s'est voulu luimme au lieu de vouloir Dieu. Plongeant tous par leurs racines dans ce premier homme, tous les hommes sont dpendants de lui et solidaires entre eux, quand aux suites de cette faute initiale. La chute esf l'explication rationnelle du mal.
BictROOx. Nouvelles tudes. 15
La raison
est foncirement
une. Un
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NOUVELLES
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D'HISTOIRE
DE
LA PHILOSOPHIE
Mais le monde nous offre le spectacle d'un effort vers le mieux, du progrs poursuivi dans tous les domaines. quelle est la raison ? Rdemption, dit le christianisme Et ici encore la raison adhre. Car l'tre bon qui a fait une crature libre n'a pu omettre la possiDe ce fait, qu'il pcht, ni manquer de lui mnager, si elle pchait, la possibilit d'une restauration. De l la grce, de l le Christ, qui rtablit le rapport normal entre bilit l'homme et Dieu, et auquel l'me doit s'assimiler si elle veut rentrer dans l'ordre et y ramener la nature. Enfin nous constatons que l'esprit, dans son rve de paix et de bonheur, cherche s'affranchir du temps et de l'espace sans y pouvoir russir en ce monde. Qu'estce dire, sinon que, comme l'enseigne le christianisme aux applaudissements de la raison, l'homme aspire aprs la vie ternelle, qui n'est autre que l'organisme absolu, l'unit par la libert, dont l'ide est incluse dans la juste doctrine mtaphysique de la cration. C'est ainsi que, dans la premire priode de sa spculation philosophique, Secrtan justifie et explique rationles principes du christianisme. Une seconde phase s'annonce dans les Recherchesde la mthode, publies en 1857, et s'achve dans les Principes de la morale, publis nellement en 1883. Secrtan relve les inconvnients, les contradictions des diverses mthodes communment employes, notamment de celles des sceptiques, des partisans de l'autorit religieuse, des rationalistes. Il partira, quant lui, des donnes de la conscience morale. L gt pour l'homme le fondement de toute science. La conscience
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DE
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ne nous apprend pas quelle est la nature de Dieu : aussi bien nous est-il inutile de la connatre. En revanche, elle nous apprend ce qu'est Dieu par rapport nous, ce qu'il veut de nous ; et cette science nous est ncessaire et suffisante. Secrtan juge dsormais inutile la dduction du premier principe qu'il avait donne dans sa Philo* sophie de la Libert. Il considre que, dans cet ouvrage, il a surtout trait de la forme de la perfection et du devoir. Il en veut maintenant rechercher la matire et le contenu. C'est l, vrai dire, ce qui est difficile tablir. Pour la forme de la loi, la conscience de l'obligation suffit. Quant la religion, plus que jamais il la juge ncessaire. Mais il s'lvera vers elle en partant de la morale : il ne plus au commencement. Dans l'ordre thologique il ne faut pas chercher la certitude proprement dite ; ce qui conv ait ce genre de vrits, c'est la la mettra croyance, ou persuasion intime que ne saurait donner la dmonstration. La certitude, d'ailleurs, repose sur la la formule concrte du devoir, tel fut l'objet essentiel du Principe de la morale. Secrtan y consulte la conscience morale et l'exprience, pour tre sr de se mouvoir dans la sphre du rel et du pratique. Le principe est toujours la libert, qu'atteste le sentiment de la responsabilit. Mais, pour se rendre libre, que doit faire l'homme ? Les conditions de son action nous seront enseignes par l'observation du monde o clic s'exerce. Or notre monde a pour caractre essentiel la solidarit des hommes entre eux. Sans doute, les hommes sont des croyance. Trouver
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TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
individus, moralement,
mais si troitement
lis, matriellement
et
que le tout qu'ils forment est rellement un. Ds lors, la rgle morale doit s'noncer ainsi : Agis comme partie libre d'un tout solidaire . Mais libert et pas Elles s'excluraient, si la libert tait cherche dans le dveloppement sans entraves de l'individu aux dpens des autres individus. solidarit Elles se concilieront, si, la solidarit tant de l'essence mme de l'homme, la libert de tous n'est qu'une seule et mme libert, laquelle chacun participe d'autant . plus qu'il se donne davantage aux autres. La solution rside donc dans l'amour, non dans l'amour physique, pour lequel autrui n'est qu'un instrument, non pas mme humain proprement dit, qui se dlecte du bonheur d'autrui, mais dans l'amour de bont, qui se donne sans ide de retour. La charit est ainsi le principe de la morale. La justice, qui n'est que la limite de la charit, la suppose. Ainsi comprise, la morale mne la religion, car elle ordonne d'agir sur la nature. Par consquent elle postule que la causalit morale ait une efficacit physique. Mais comment cela se pourrait-il, si la volont humaine n'avait ses racines dans la volont divine elle-mme Et un tel rapport entre Dieu et l'homme n'est-il pas prcisment ce qui constitue la religion ? Les dogmes de la chute, de la restauration, de l'efficacit de la prire viennent naturellement ainsi tabli se greffer sur la morale de la libert solidaire. Ayant et assur sa doctrine en toutes ses dans l'amour ne s'excluent-elles
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parties,
loppement, se proposa principalement de la dfendre, de la convertir en ralit. Les croyances qui ont mis l'ordre et la paix dans son me, il attend d'elles
qu'elles pacifient et rgnrent la socit. Il publie en ce sens son troisime et dernier grand ouvrage : La civilisation et la croyance, 1887. estime-t-il, juger les doctrines, comme les arbres, d'aprs leurs fruits. La vrit ne saurait tre faut, mauvaise. Si nous observons l'tat politique et conomique de nos socits, nous trouvons qu'il prsente des internes. Dans l'ordre contradictions politique, c'est l'impossibilit de concilier la libert et la justice au sein souveraine, qui tout frein intrieur fait dfaut. Dans l'ordre conomique, c'est l'impossibilit de concilier la libert des individus avec la justice d'une dmocratie laquelle veut que tout travailleur soit rmunr selon son droit et que tout homme ait accs la dignit humaine : ni le libralisme conomique, qui distributive, ignore les faibles, ni le collectivisme, qui fait des hommes les rouages d'une machine, ne sont capables d'assurer cette conciliation. D'o viennent ces maux ? Ils ont ou causs ou entretenus par des doctrines telles que le dterminisme, l'athisme et le matrialisme, pour qui les individus sont tout ou ne sont rien, pour qui les faits bruts sont immdiatement des principes. D'o viendra le Il
remde ? Il faut se garder et de nier le mal et de le croire fatal. Le mal, c'est le fait donn, c'est la ralit rsultant de la chute. Le bien, c'est le principe, c'est le fond des
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D'HISTOIRE
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le pouvoir participer
aussi, puisque
Dieu
ce pouvoir, normal
il faut
rtablisse La
son rapport
avec Dieu
solidarit
des hommes
en Jsus-Christ et sociales.
solution
des questions
politiques
comprendront
et de diversit
social. charit
mutuelle active,
inspire dont
l'initiative, sociale
de toute
rforme
Secrtan forme
est
maintenant
acheve.
La
comme
idale de l'tre,
la solidarit
comme
contradicpar la pour de
toires, morale
esprit
de la
religion
de l'amour,
ensuite,
l'aide
de ces doctrines
mmes,
et des nations.
II
Combien
l'tude
peut
et doit
c'est
d'expliquer
offre tout
d'abord,
particulier
de nous initier,
spculation Non
des grands
mtaphysiciens de Secrtan
de l'Allerappelle
magne.
seulement
la manire
LA
PHILOSOPHIE
DE
CHARLES
SECRTAN
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souvent, tique
ouvrages, spculatif
la savante
dialec-
de ses matres,
exposition
Jacob Boehme,
de Fichte,
il fait cette exposition son point de acheminer ces penseurs vers sa propre
philosophie. Mais il les comprend comme un homme qui aux sources mmes, et il les a puis leurs doctrines explique Quant en excellent sa doctrine celui En qui langage. personnelle, touche elle ne peut manquer de la pense trs tait l'histoire
d'intresser humaine.
un temps
ou le mata reprl'esprit
la domination,
qu'a
s'occuper des questions d'origine, de fin et de destine. Le sixime et dernier volume du Cours positive d'Auguste Universit Comte avait paru parut en en
de philosophie 1848. Et
1842 ; le premier lier, nombreux ment, Excite normale, vaisson, ont par
de la Libert de France
dans notre
directement influence
ressenti
l'enseignement
de M. Lachelier
lequel date de 1804, par les travaux de M. Vacherot, par l'enseignement l'ardeur de la Sorbonne,
trs vivant
des mtaphysique alla avec empressement vers des sp la satifsairc ; et les leons d'agr-
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D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
gation portrent plus d'une fois la marque d'une rflexion fconde par la lecture du philosophe do Lausanne. Je suis heureux de produire ici, ct de mon propre tmoignage, celui de plusieurs de mes camarades et amis, de MM. Marion et Buisson, qui ont toujours exprim le souvenir reconnaissant qu'ils gardent au noble penseur et au vtran de la libre pense religieuse. notamment qu'a eue M. Secrtan une heure critique, il est juste qu'il continue l'exercer. Car en tout temps il est beau de penser avec droiture, scrupule et Et l'influence modestie, mettre de viser haut et de tcher viser juste, de en oeuvre toutes les forces de l'me, toutes les
ressources dont elle dispose, pour rpondre aux questions vitales, de pousser aussi loin que possible l'ambition de comprendre et de s'incliner en mme temps devant ce qui nous dpasse, de se soumettre soi-mme tout le premier au devoir que l'on a tabli, de demander la rflexion la certitude et la certitude le moyen d'agir et de procurer le vrai bien de l'humanit. la mmoire de Mais ce serait honorer imparfaitement notre philosophe que de nous borner un loge gnral de ses ides et de son caractre. Il ne voulait admettre que ce qu'il avait soumis la rude preuve de sa critique. Ainsi examinerons-nous avec une respectueuse libert quelques parties essentielles de sa mthode et de sa doctrine, afin de nous y attacher bon escient. Nous avons dit qu'en lui l'homme et le penseur ne qu'un, et c'est l certes un trait qui d'abord
faisaient
LA
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DE
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impose Platon,
et
l'admiration. ce qu'il
Socrate, avait
nous
dit aux
que tout
demander
la beaut
chez moi le dehors soit d'accord pour agir, sincrit tions vivre
et de la droiture. pour
requises soit
penseur
rellement
vrit. Mme de Stal disait avec ironie : On fait toujours la^thorie de son talent ; et nous savons que Descartes, pour philosopher, son entendement s'appliquait rompre toute attache de avec son imagination individuelle. et ses sens, c'estsoi-mme fort natuune garantie de pro-
Se prendre
pour la mesure des choses est une disposition relle, mais il s'en faut de vrit que ce soit toujours Exprimer quand pour le jugement. peut
artistique
que cette personnalit et de grand. Dans chose de remarquable il est ncessaire, pour que la per l'oeuvre, qu'elle-mme de se mler
philosophique, le droit
soit dj une expression de la vrit, qu'elle porte en elle l'universel. Ainsi l'a entendu Aristote lorsqu'il a dit la rgle et la mesure du bien : c'est de la raison ralise en lui que son jugeque l'homme vertueux est lui-mme ment tire toute une estime l'accord sa valeur. Si donc nous devons toujours ralise en conscience la
singulire
quiconque
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D'HISTOIRE
DE
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valeur
des penses,
de la personne,
au
personne
de choses vraies
le problme
problme
les consquences
tmoignage lui
l'individu et la sort morale devint conscience pour autant que du bien. d'abord ce qu'on l
pour
du vrai
invoquer illusion.
n'est
la supr-
de la raison
pratique
par examiner, conditions l'a conduit pratique cette mant critique faille
un point
de vue
thorique
la
dtermination
nouvelle
catgorie
doute que
de la sorte,
devoir lui
qu'on
Malgr ; et, au
en ait,
se ddoubler devoir
moment
o il conoit
est de croire
LA PHILOSOPHIE
DE CHARLES SECRTAN.
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au devoir, il ne doit considrer ce principe que comme une donne de la conscience, qu'il confrontera avec ses autres connaissances. Les faits moraux et les faits scientifiques sont tout d'abord sur la mme ligne aux yeux de . l'homme qui se propose de connatre et de dmontrer ; et ce n'est qu' la suite d'une critique impartiale des uns comme des autres, qu'il pourra lever ceux-ci au-dessus de ceux-l. Il le faut reconnatre : nous ne savons pas a priori si le vrai et le bon concident, ni mme si l'un nous est plus directement connaissable que l'autre. La recherche de la vrit veut tre pratique sans aucune ide prconue. En ce qui concerne spcialement la morale et la religion, la mthode de Secrtan est l'appel l'exprience personnelle, la vie, aux ralits concrtes de la conscience. Nous exprimentons le caractre positif du mal. La conversion est un fait qui porte en lui tous les principes essentiels de la religion. Les doctrines qui ont mis et la paix, je les juge propres pacifier de mme mes semblables la socit. Que penser de ce point de vue ? Il est clair que l'observation de dans mon me l'ordre soi-mme et l'exprience personnelle fournissent une me dlicate et un philosophe pntrant des donnes prcieuses, que rien ne saurait remplacer. Mais quelle est la signification et la valeur de ces donnes, voil ce qui ne se peut dterminer sans une critique svre. La conscience n'est pas l'abri des influences. Elle rend des tmoignages divers dans les divers milieux o elle se dvelopp?. Il n'est mme pas inconcevable infiniment
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D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
que l'on modle une conscience, et qu'on lui donne une Non seulement les discours, les forme artificielle. exemples, l'histoire habilement manie, les traditions, la manire de prsenter les choses peuvent beaucoup en ce sens ; mais on dispose d'un moyen trs simple et trs puissant pour faire une conscience, c'est d'habituer l'enfant accomplir les actes et prononcer les paroles qui correspondent aux convictions que l'on a en vue. Grce aux lois d'association les habitudes cience en sentiments inhrentes notre nature mme, de la volont se traduisent dans la cons-
et en principes ; et finalement, avec une sincrit parfaite, on pense comme on agit, et on croit agir parce qu'on pense. Quelle valeur aura dans ce cas le tmoignage de la conscience ? Et qui peut nier que les circonstances, les hasards de la situation et des influences ne puissent avoir naturellement des effets analogues ceux du dressage artificiel ? D'une manire gnrale, les donnes de la conscience sont des phnomnes complexes, mlent au naturel se o le contingent et l'accidentel et au spontan. Et russit-on d-
gager le tmoignage vraiment primitif, le philosophe ne s'y pourrait fier sans critique. Spinoza ne soutenait-il pas que la conscience n'est qu'une machine fausser la vrit, et faire apparatre les causes efficientes comme causes finales, la ncessit comme libre arbitre ? La possibilit mme d'une thorie semblable chez un profond penseur montre assez avec quelle circonspection il faut user des donnes de la conscience. Sfelles fournissent les matriaux de lajscicnce morale, c'est peut-tre comme
LA
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DE
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ceux de la science physique, en prsentant les problmes, mais non les solutions : car quoi de plus loign des donnes des sens que les formules les sens fournissent mathmatiques contenu Dans Secrtan vrai ? philosophiques d'adopter proprement dites, qui, selon la science, en expriment]^
une mthode
qui mne
de l'tre
que tout
interne.
Sans doute,
du moment
la
causalit
sans cause. La proposition et il est craindre pour le vain plaisir qu'on de fermer
laiss chapper
la bouche l'adver-
n'y a pas dans les choses un lnos concepts ? S'il ne sont ainsi, pas la en tait
et que
incomplets vraie
endroit
D'ailleurs,
ce qu'une
considre Toutes
? Tels
sont trs dignes d'attention. est ici avec lui. post d'abord la
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N0UVBLLE8
TUDES
D'HI8TOIRB
SB
LA PHILOSOPHIE
rapports et de la compatibilit : il croyait que l'entendement fini de l'homme doit diviser les difficults, et considrer sparment les parties avant de les relier entre elles. Son Dieu est, en un sens, matre de la contradiction. On aurait tort, selon lui, de douter de ce qu'on aperoit clairement, parce qu'on ne comprend pas telle autre chose qui peut tre incomprhensible de sa nature. Et, de fait, les contradictions qu'il est facile de relever dans tout systme de mtaphysique, et dont les thories mmes de la science positive sont loin d'tre exemptes, existent surtout entre nos concepts, symboles factices que nous substituons aux choses pour essayer de les treindre. Un danger de contradiction nous est un avertissement de les largir, tandis que l'absolue exactitude nous les fait croire dfinitifs et nous emprisonne dans une scolastique. Ce qu'il faut dire, semble-t-il, c'est que ni la non-contradiction ni telle ou telle loi de conciliation, ni tel autre principe unique que l'on mettra en avant ne peut suffire nous faire discerner la vrit. Le problme est complexe ; et il nous faut faire appel toutes nos ressources pour le rsoudre. Nous nous appuierons [tour tour sur les faits externes et internes, sur le principe de contradiction, sur l'vidence ou conformit sur l'accord des intelligences, science, sur les infrences naturelles ; et c'est en confrontant les indications aux lois de la raison, sur les rsultats de la
obtenues ces points de vue divers, que nous obtiendrons des connaissances prouves et confirmes autant qu'il se peut. Il semble d'ailleurs qu'il y ait, cet gard, une diff-
LA
PUIL090PUIV
DE
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239
rence faire
entre l'ordre
thorique
et l'ordre
pratique.
Dans la recherche
critrium, poursuit.
confus
et logiques qu'il
c'est en quelque faon le contraire qui a lieu. Des principes et systmes divers s'offrent nous, dont rent. L'homme chacun en lui-mme entt de l'unit de logique est homogne et cohs'y enferme avec conMais si les autres contraires, les
en partant
sont condamns
ou se combattre.
ce qui est juste, il cherche rapprocher, des conditions qui d'abord se multiplient ainsi mettre apparaissaient et incompatibles. mesure qu'il lui faut
l'humanit,
sociales. Et la conduite
la plus belle est celle qui le moins de victimes. de raliser l'oeuvre que
sacrifie
appartient Jupiter
attribuait pair,
impair
un nombre dantes,
rendre la haine
harmonieuse en amiti.
changer
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NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
DE LA PHILOSOPHIE
de prcieuses directions, les ides matresses de sa doctrine ne sont pas moins mditer pour quiconque se pose les problmes mtnpnysiques. On peut les ramener trois : .libert, solidarit et conciliation de ces deux principes dans l'ide religieuse. La libert, selon Secrtan, nous est suffisamment
atteste par le sentiment universel de la responsabilit, lequel implique la croyance l'obligation morale. Cette nous parat trop sommaire. Non seulement au point de vue mtaphysique, comme l'avait bien vu Secrtan dans la premire priode de son dvenon seulement au point de vue psychologique, d'aprs lequel ce qui nous parat simple pourrait n'tre que driv et contingent, mais au point loppement philosophique, la possibilit et la de vue scientifique en particulier, ralit d'une action libre doivent tre discutes. Il nous est impossible, aujourd'hui que la science de la nature, n'est plus une mtaphysique seconde, incertaine comme son objet mlang de non-tre, mais bien la connaissance la moins conteste que nous possdions, de manquer lui demander si elle laisse une place aux ralits morales dont la conscience nous suggre l'ide. Il nous faut faire pour la science ce que fit Kant pour la raison thorique, et,Tpar une analyse impartiale de ses rsultats, chercher en quel sens et dans quelle mesure elle admet ct d'elle une mtaphysiquejde^la libert. Quant l'ide mme que Secrtan" se fait libert, elle nous semble particulirement de cette dmonstration
utile mditer.
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DE
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Secrtan distingue libert et libre arbitre ; et tandis que celui-ci, selon lui, peut subsister sans celle-l, sans libre arbitre il ne saurait y voir de vritable libert. Cette vue est trs importante. Spinoza a donn un mmorable exemple de la libert conue comme dpourvue, comme exclusive de tout libre arbitre. Russit-il vraiment dmontrer ce qu'il annonce ? Est-il bien certain que les mots de valeur morale, de perfection, d'indpendance conservent une signification dans un systme d'absolue ncessit ? Et d'autre part le libre arbitre est-il, en fait, aussi compltement limin des systmes de ncessit que le prtendent leurs auteurs ? Spinoza a-t-il vraiment dmontr que c'est en vertu de la ncessit toute seule que le sage s'lve de la complte ignorance et servitude la conscience de soi, de Dieu et des choses, par o il acquiert la libert et [la paix Objet, dclare-t-il, bien difficile poursuivre et de bien grand labeur : l'existence du libre arbitre ne rendrait-elle pas plus concevable que l'homme y vise et en puisse approcher ? C'est encore un grand mrite de Secrtan d'avoir gnralis le problme de la libert, en le posant, non seulement pour l'homme, mais pour tout ce qui est ou peut tre. A priori il est invraisemblable que l'homme ait une facult si considrable, dont les autres tres seraient absolument dpourvus. Ne constituerait-il pas alors, au sein de la nature, un monde surnaturel ? La science montre de plus en plus qu'entre l'homme et les tres infrieurs on ne saurait creuser de foss infranchissable, mais qu'il faut accorder, dans l'chelle des tres,
DOUTRODX. Nouvelles ludes. 16
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TUDES
D'HJSTOIRE
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LA PHILOSOPHIE
la supriorit ayec la continuit. Or Secrtan, par sa doctrine de la libert, essence commune de l'tre, nous fournit une conception homogne de l'univers conforme aux vues de la raison et aux inductions de la science. Non moins remarquable est la doctrine de notre philosophe sur la solidarit. Elle aboutit une distinction d'un intrt capital entre la notion d'individu et la notion de personne. Trop souvent on a confondu ces deux notions, ou on ne les a distingues que par le degr Secrtan nous fait voir que, sans tre incompatibles, elles prsentent une diffrence de nature. L'individualit est jalouse, envahissante et despote : la dvelopper pour elle-mme, on froisse de plus en plus lea autres hommes, et l'on s'loigne de la vraie personnalit. Pour devenir une personne, il faut au contraire prendre pour rgle de ses actions l'ide de la solidarit humaine, agir, non pour soi, mais pour autrui, chercher la ralisation de sa nature dans le dvouement et le don de soi-mme. Car la source de toute personnalit est en Dieu-mme, et c'est en nous aimant les uns les autres que nous aimons Dieu et participons son essence. Qu'on cesse donc de nous prsenter la libert individuelle comme la fin o nous devons tendre. Libert individuelle est une contradiction dans les termes. C'est l'gosme, usurpant un nom sacr. Nul n'a le droit ni la possibilit d'tre libre tout seul. Libert se supposent rciproquement. Mais Secrtan n'a-t-il pas vu encore avec justesse qu'une telle maxime nous fait franchir les bornes de la morale proprement dite et nous introduit dans ce qu'on et solidarit
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PHILOSOPHIE
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CHARLES
SECRTAN
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se ralisera ce sacrifice appelle la religion Comment la vraie 'personnalit, cette 'conciliation de l'individu de deux termes l'gosme lutte nature, tout pour parle en apparence despotiquement, contradictoires et c'est ? En nous la chute. La
la vie semble
tre pour
demeure
appelle appel au
grce et rdemption. la religion bien les citoyens, la terre un objet ordonn partie, pour commun. La tait
soulever cit
divine.
et des nations.
Partout
o il est il fait
le tout
la fonction
qu'il
y exerce,
de se donner devoir
yeux un tre vritable, individus, la force de se dpasser ces croyances laquelle, que L'union en dfinitive, juge
quelque
et de se donner.
? D'o vient
Secrtan
rsolue libre
chrtienne. de
avec un Dieu
tous les tres, est pour lui l'me de la foi et du dvouement. Le temps parat de passer du raisons tires des faits loin encore o il sera possible, soit soit de le susciter par des seuls.
dvouement, tout
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NOUVELLES
TUDES
D'HISTOIRE
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Que penser en dfinitive de l'oeuvre de Secrtan ? Rousseau a dit : l'homme qui mdite est un animal dprav. Le mot est dur, mais n'est pas dnue de sens. La vie et mme la science se passent de la philosophie. Ni Franklin, ni Newton [lui-mme ne furent de grands La nature, dj, porte en elle-mme une puissance organisatrice et rparatrice, comme disaient les Grecs ; et se confier elle ou la Providence, on a mtaphysiciens. chance [d'viter contraire, [les grosses erreurs. La mditation, au engendre les systmes, les vues exclusives et
artificielles, et nous met en danger d'aboutir aux pires folies, comme un mathmaticien parti d'un faux principe. nous devons mditer, puisque la pense, comme dit Pascal, est ce qui fait notre dignit. Que faut-il donc pour que notre mditation soit saine et bienfaisante ? Il : premirement penser avec probit, en second lieu nous mettre constamment, par l'observation et par l'action, en contact immdiat avec le rel. Faute de satisfaire la premire condition, on n'est qu'un virtuose sans consistance. Faute de remplir la seconde, on risque de s'enfermer dans une exprience troite, de se complaire dans une science de formules et de mots. A celui qui satisfait l'une et l'autre il est donn de runir les deux lments de la certitude, la conviction du sujet et l'universalit de l'objet. Charles Secrtan a pens avec la probit la plus scrupuleuse que l'on puisse concevoir : la vrit lui a t littralement sacre. De plus en plus aussi, mesure qu'il avanait dans la carrire, il a tout fait pour saisir le rel. Ncn faut runir deux conditions Pourtant
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il a confront
dans le dtail
de leurs souffrances
et de leurs penses, il a eu coeur de [voir, de toucher, de sentir, de vivre en quelque sorte les choses qu'il voulait connatre. Il a ralis, recherche autant qu'il tait en lui, les conditions d'une Peu importe que de son oeuvre reste au-dessous de l'idal fructueuse.
rv : il est de ceux pour qui fut prononce v la grande parole : Et vous connatrez la ^et, et la : affranchira . i vrit vous ; ! },
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R. Bussiai.
TABLE DES MATIERES JULES LACHELIER HENRI POINCARE LEON OLLE-LAPRUNE F. EVELLIN LA PHILOSOPHIE EN FRANCE DEPUIS 1867 LA PHILOSOPHIE DE FELIX RAVAISSON LA PHILOSOPHIE DE CHARLES SECRETAN