SIXIME CAUSERIE

3 Janvier 1934.
Comme cette causerie est la dernire que je ferai ici, je rpondrai d abord aux questions qui m ont t poses et je concluerai ensuite p a r une brve causerie. M ais avant que je ne rponde aux questions, je veux d abord remercier M . W arrington, le Prsident en fonction, de mavoir invit parler A d y a r et de son attitude trs amicale. A insi que je lai dit au commencement de ces causeries, je ne moccupe rellem ent pas d attaquer votre socit. E n disant cela, je ne reviens pas sur ce que j ai dit. J e crois que toutes les organisations spirituelles sont une entrave pour lhomme, car on ne peut trouver la vrit au moyen d aucune organisation.
Q u e s t i o n . Q uelle est lattitude la plus sage prendre : protger et abriter les ignorants en les conseil lant et en les guidant, ou les laisser trouver tout seuls , par leurs propres expriences et par leurs souffrances, m me s'il leur fa u t pour cela toute une vie avant de se dptrer des effets d'une telle exprience et d'une telle souffrance?

J e dirai que ce nest ni lune ni lautre; je dirai : aidez-les tre intelligents, ce qui est tout fait une autre chose. Lorsque vous voulez guider et prot ger les ignorants, vous leur donnez en ralit un abri que vous avez cr pour vous-mmes. E t prendre le point de
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K r is h n a m u RTI.

vue oppos, c est--dire les laisser aller la drive de leurs expriences est galement absurde. M ais nous pouvons aider un autre par la vraie ducation, qui nest pas cette maladie moderne que nous appelons lducation et qui consiste pas ser p ar des examens et des universits. Je nappelle pas cela de lducation du tout, cette ducation-l ne fait quhbter les esprits. M ais ceci est une autre question. Si nous pouvons aider un autre devenir intelligent, cest tout ce que nous avons faire. M ais cest la chose la plus difficile quil y ait au monde, car lintelligence n offre pas d abri contre les luttes et les mles de la vie, ni ne rconfortet-elle; elle cre la comprhension, cest tout. L intelligence est libre, sans entrave, sans peur ni superficialit. N ous pouvons aider un autre se librer de son dsir d acquisition, de ses nombreuses illusions et des entraves qui le lient, mais ce nest que lorsque nous commenons nous librer nous-mmes. C ependant nous avons assum cette attitude extraordinaire de vouloir amliorer les masses pendant que nous sommes encore ignorants nous-mmes, et que nous sommes retenus dans les superstitions et dans le dsir d acqurir. Lorsque nous commenons nous librer nous-mmes, nous aidons les autres naturellement et rellement. Je suis d accord avec vous au sujet de la ncessit pour l'individu de dnoncer les superstitions et mme les religions en tant que telles; mais ne croyez-vous pas qu'un mouvement organis dans cette direction est utile et ncessaire, surtout du fait que par son absence les intrts puissamment investis, par exemple les grands prtres tablis dans les lieux de plerinage, continueront exploiter ceux qui sont encore sous la domination des superstitions, des dogmes et des croyances religieuses? Puisque vous n'tes pas un indi vidualiste, pourquoi ne restez-vous pas avec nous pour r pandre votre message au lieu d'aller dans d'autres pays et
Q u e s tio n .

d e ne nous revenir que lorsque vos mots seront probablement oublis?

K r is h n a m u r t i . D onc vous concluez que les organi

sations sont ncessaires, J expliquerai ce que j entends p ar organisation. Il faut avoir des organisations pour le bien-tre de lhomme, pour le bien-tre physique de lhomme, mais non dans le but de le conduire la vrit. C a r la vrit ne peut tre trouve travers aucune organisation, aucun sentier, aucune mthode. A id e z simplement les hommes, au moyen d une organisation, dtruire leurs superstitions ; leurs croyan ces, leurs dogmes, ne leur confreront pas la comprhension. Ils creront de nouvelles croyances la p lace des anciennes que vous auriez dtruites. C est cela ce qui se passe partout dans le monde. V ous dtruisez une srie de croyances, et les hommes en crent d autres ; vous leur supprimez un tem ple particulier et ils en crent un autre. M ais si des individus, p ar leur comprhension, crent lin telligence autour d eux, crent autour d eux la comprhen sion, des organisations surgiront d une faon spontane. M ain tenant nous voulons d abord commencer p a r des organisa tions et nous disons : < ( Com m ent pouvons-nous vivre et nous ajuster conformment toutes les dem andes de ces orga nisations? E n d autres termes, nous mettons les organisa tions d abord et les individus aprs. J ai vu cela dans toutes les socits : les individus sont crass tandis que lorgani sation, cette chose mystrieuse dans laquelle vous travaillez tous, devient une force, un pouvoir crasant pour lexploi tation. C est pour cela que j ai le sentiment que la libration de la superstition, des croyances et des dogmes ne peut com mencer quavec lindividu. Si lindividu com prend rellement, grce sa comprhension, grce laction de cette compr hension, il crera spontanm ent des organisations qui ne seront pas les instruments de lexploitation. M ais si nous niellons

lorganisation d abord, ainsi que le font la plupart des gens nous ne dtruisons pas les superstitions, mais ne faisons que crer des substitutions. Considrons par exemple linstinct possessif. L a loi vous sanctifie, vous bnit dans les possessions de votre femme, de vos enfants et de vos proprits; elle vous honore. Ensuite, si le communisme vient, il honore la personne qui ne possde rien. O r, pour moi, les deux systmes sont identiques; ils sont identiques, mais en termes contraires, en termes d oppo sition. Lorsque vous tes contraints accomplir une certaine action, lorsque vous tes faonns, mouls p ar les circons tances, p ar la socit, par une organisation, dans cette action il n y a pas de comprhension. V ous ne faites que changer de matres. D es organisations rsulteront spontanment si les personnes sentent vritablement et si elles se m ontrent intelligentes en ces choses-l. M ais si vous ntes intresss que p ar lorganisation, vous dtruisez ce sentiment vital, cette pense intelligente et cratrice, parce que vous tes obligs de considrer lorganisation, les revenus de cette organisation et les croyances sur lesquelles cette organisation est fonde. V ous tes obligs de considrer tous les engagements de la socit et, par consquent, ni vous ni la socit ne serez jamais souples, vivants, adaptables. V o tre organisation est beaucoup plus importante pour vous que la libert; si vous pensez rellement cela vous le comprendrez. Q uelques individus crent des organisations p ar leur en thousiasme, p ar leur intrt vivace, et le reste des gens sadaptent ces organisations et en deviennent les esclaves. M ais sil existait une intelligence cratrice (qui existe peine dans ce pays parce que vous tes tous des suiveurs en disant : (( Dites-moi ce que je dois faire, quelle discipline, quelle mthode je dois suivre comme autant de m outons), si vous tiez rellement libres, si vous possdiez une intelligence cratrice, de cela rsulterait une action; vous affronteriez le
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problm e dans ses fondements, cest--dire dans lducation, dans les coles, dans la littrature, dans lart, et non dans ces perptuels bavardages au sujet d organisations. P o u r avoir des coles, pour avoir une ducation vritable, il vous faut avoir des organisations; mais tout ceci se produirait naturellem ent si des individus, si quelques personnes sont vraim ent veilles, sont vraim ent intelligentes. Puisque vous ntes pas un individualiste, pourquoi ne restez-vous pas avec nous pour rpandre votre message au lieu d aller dans d autres pays et de nous revenir que lorsque vos mots seront probablem ent oublis? J ai promis cette fois-ci d aller dans d autres pays, en A m rique du Sud, en A ustralie, aux E tats-U nis, mais lorsque je reviendrai, j ai lintention de rester longtemps aux Indes. (A pplaudisse ments.) N e prenez pas la peine d applaudir. C ette fois-l je ferai les choses tout fait diffremment.
QUESTION. Q u est-ce qui vient d 'abord; l'individu ou

Vorganisation ?
KRISHNAMURTI. C eci est trs simple. Dsirez-vous re

pltrer, ce qui im pliquerait la modification d u nationalisme, des distinctions de classes, du sens possessif, des lois sur lhritage, des luttes au sujet de qui devrait entrer dans le temples, et des petites modifications par-ci p ar-l? O u dsi rez-vous un changem ent complet et rad ical? C e changem ent serait une libration de la conscience d u moi, du moi limit qui cre le nationalisme, la peur, les distinctions, le sens pos sessif. Si vous percevez fondam entalem ent la fausset de cr* choses, il en rsultera une action vraie. Il vous faut donc com prendre et agir. T e ls que vous tes vous ne fuiu-s que glorifier la conscience du moi et je sens que dans lnirs toutes les religions font cela, bien quen thorie et dans les livres leurs enseignements puissent tre diffrents. V ous savez.
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on m a souvent dit que les U panishads sont d accord avec ce que je dis. D es gens me disent : V ous dites exactement ce qua dit le B ouddha, ce que le Christ a dit. O u bien : V ous enseignez fondamentalement ce que soutiennent les thosophes. M ais tout cela cest de la thorie. Il vous faut rellement penser cela, il vous faut tre rellement hon ntes et francs. Lorsque je dis < ( honntes et francs je ne veux pas dire sincres, car un imbcile peut tre sincre. (Rpliquant une interruption) : Je vous prie de suivre ceci. U n fou qui saccroche une ide fixe, une croyance, est sincre. L a plupart des gens sont sincres, mais ils ont d in nombrables croyances. A u lieu d avoir une seule ide, ils en ont beaucoup et ils essayent d tre sincres en saccrochant elles. Si vous tes rellement francs et honntes, vous verrez que toute votre pense et que votre action sont bases sur ce re pltrage, sur cette conscience illimite, sur cette auto-glori fication, sur ce dsir de devenir quelquun, soit spirituelle ment, soit dans le monde physique. Si vous agissez et que vous travaillez avec cette attitude, tout ce que vous ferez vous conduira invitablement un repltrage; mais si vous agissez avec vrit toute votre structure scroulera. P o u r vous-mmes, vous voulez une glorification, vous voulez la scurit, vous voulez tre en sret, vous voulez un rconfort, donc vous devez dcider de faire une chose ou lautre; vous ne pouvez pas faire les deux. Si vous poursuivez franche ment et honntement la scurit et le confort, vous dcou vrirez leur vanit. Si vous tes rellement honntes en ce qui concerne cette auto-glorification, vous vous rendrez compte quelle est creuse. M ais malheureusement nos esprits ne sont pas clairs. Nous sommes dforms, nous sommes influencs; la tradition et la coutume nous enchanent. N ous avons d innombrables en gagements, nous avons des organisations soutenir, nous

nous sommes engags dans certaines ides, dans certaines croyances. E t la question conomique joue un grand rle dans nos existences. V ous dites : Si je pense autrement que mes associs, que mes voisins, je peux perdre ma situa tion, et alors comment pourrai-je gagner m a vie? A lors nous continuons comme dans le pass. C est cela ce que j appelle lhypocrisie, ne pas affronter les faits directement. Percevez avec vrit et agissez; laction suit la perception, elles sont insparables. Sachez ce que vous voulez faire : un repltrage ou une action complte. A ctuellem ent, vous insistez beaucoup sur le travail, donc principalem ent sur le repltrage.
QUESTION. L a rincarnation explique beaucoup de choses qui seraient sans cela pleines de mystre et d'nigmes. E lle montre, entre autres choses, que des relations person nelles avec les personnes que l'on aime beaucoup dans une incarnation ne continuent pas ncessairement dans les incar nations suivantes. A in si des trangers deviennent leur tour nos parents , et vice-versa; ceci rvle la parent des mes humaines, un fait qui, s'il tait bien compris, devrait engen drer une vraie fraternit. D onc, si la rincarnation est une loi naturelle et si par hasard vous savez qu'il en est ainsi, ou, au contraire , si vous savez qu'une telle loi n'existe pas, pour quoi ne le dites-vous pas? Pourquoi prfrez-vous, dans vos rponses, laisser cette si importante et si intressante question entoure d'un halo de mystre? KRISHNAMURTI. J e ne crois pas q u elle soit impor tante; je ne crois pas quelle rsolve quoi que ce soit fonda mentalement. J e ne crois pas quelle vous fasse com prendre cette unit fondam entale, vivante et unique qui nest pas lunit de luniformit. V ous dites : J ai t mari quel qu'un dans ma vie prcdente, et je suis mari avec une

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autre personne dans cette vie; est-ce que ceci n engendre pas un sentiment de fraternit, ou d affection, ou d unit? Q uelle extraordinaire faon de penser! V ous prfrez la fra ternit d un mystre la fraternit de la ralit, vous vou driez prouver de laffection cause de vos rapports de parent et non pas parce que laffection est naturelle, spon tane, pure. V ous voulez croire parce que la croyance vous rconforte. C est pour cela que vous avez tant de distinctions de classes, des guerres, et lemploi constant du mot absurde: la tolrance. Si vous naviez pas de divisions, de croyances ou de sries d idals, si vous tiez des tres humains relle ment complets, alors il y aurait une vraie fraternit, une vraie affection et non cette chose artificielle que vous appelez fraternit. C ette question de la rincarnation, je lai traite si souvent que je nen parlerai que brivement aujourdhui. V ous pouvez ne pas prendre en considration ce que je dis, ou vous pouvez lexaminer, c est comme il vous plaira. Je crains que vous ne lexaminiez pas, bien que ceci nait pas d importance, parce que vous avez pris des engagements envers certaines ides, envers certaines organisations, et que vous tes encha ns p ar lautorit, par les traditions. P o u r moi, lgo, cette conscience limite, est le rsultat d un conflit. Intrinsquement il na pas de valeur; cest une illusion. Il est engendr p ar un manque de comprhension qui son tour cre des conflits et de ces conflits se dveloppe la conscience du moi qui est une conscience limite. V ous ne pouvez pas perfectionner cette conscience du moi au moyen du temps; le temps ne libre pas lesprit de cette conscience. J e vous prie de ne pas commettre ici une erreur; le temps ne vous librera pas de cette conscience du moi, parce que le temps nest quun ajournement de la compr hension. P lus vous remettez une action, moins vous la com prenez. V ous ntes conscient que lorsquil y a conflit; dans
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l extase, dans la perception vritable, il y a une action spon tane dans laquelle il n y a pas de conflits. A lo rs vous n tes pas conscient de vous en tant quentit, en tan t que je . E t pourtant vous dsirez protger cette accum ulation d igno rance que vous appelez le moi, cette accum ulation d o surgit lide de possder de plus en plus ce centre d accroissement qui nest pas la vie, qui n est quune illusion. D onc lorsque vous comptez sur le temps pour amener la perfection, la con science du moi ne fait quaugmenter. L e temps ne vous lib rera jam ais de cette conscience du moi, de cette conscience limite. C e qui librera lesprit ce sera la plnitude de la comprhension en action; cest--dire que lorsque lesprit et le c ur agissent harmonieusement, lorsquils ne sont plus dforms, lis des croyances, circonscrits p ar des dogmes, p ar la peur, par les fausses valeurs, alors il y a libert. E t cette libert est lextase de la perception. V ous savez, ce serait rellem ent d un grand intrt si lun de vous qui croit si profondm ent en la rincarnation voulait discuter ce sujet avec moi. J e lai discut avec beaucoup de personnes, mais tout ce quelles peuvent dire, cest quelles croient en la rincarnation parce que cela explique tant de choses, et ceci rgle la question. Il est impossible de discuter avec des personnes qui sont enracines dans leurs croyances, qui sont certaines de leur savoir. L orsquun homme dit quil sait, la discussion est term ine; et vous vnrez lhomme qui dit : J e sais parce que son assertion positive, sa certitude vous donne un rconfort, un abri. Q u e vous croyiez la rincarnation ou non semble pour moi une question de trs peu d im portance; cette croyance est comme un jouet, elle est agrable; elle ne rsoud rien du tout, parce quelle nest q u un ajournem ent. E lle nest quune explication, et les explications sont comme de la poussire pour lhomme qui cherche vraiment. M ais m alheu reusement vous tes touffs par la poussire, vous av< l de
lit

explications pour tout. P o u r chaque souffrance, vous avez une explication logique et adquate. Si un homme est aveugle, vous expliquez le dur partage quest sa vie au moyen de la rincarnation. Les ingalits de lexistence vous les expli quez en vous en dbarrassant par la rincarnation, p ar lide de lvolution. Ainsi avec des explications vous avez rgl les nombreuses questions concernant lhomme et vous avez cess de vivre. L a plnitude de la vie exclue toutes les expli cations. P o u r lhomme qui souffre rellement, les explications sont autant de cendres et de poussires. M ais pour lhomme qui cherche tre rconfort, les explications sont ncessaires et excellentes. P ourtant le rconfort nexiste pas. Seule la comprhension existe et la comprhension nest pas circons crite par des croyances ou par des certitudes. V ous dites : J e sais que la rincarnation existe. E h bien quoi! L a rincarnation, cest--dire le processus d accumulation, d e croissance, le processus d amasser des bnfices, nest que le fardeau de leffort, la continuation de leffort. E t je dis quil y a une faon de vivre spontanment sans cette lutte continuelle et que cette faon de vivre sobtient en compre nant et quelle n est pas le rsultat de laccumulation, d une croissance. Cette comprhension, cette perception viennent celui qui n est pas dtermin par la peur, p ar la conscience du moi. L homme qui demeure imperturbable en iace des dangers et des preuves de la vie telle que l'oppo sition des hommes dans le cours d'une action est toujours un homme de forte volont et de caractre bien tremp. L e s coles publiques en Angleterre et ailleurs reconnaissent lim portance du dveloppement de la volont et du caractre que lon considre habituellement comme le meilleur qui pement avec lequel on puisse sembarquer dans la vie, car la volont assure le succs et le caractre assure une position
Q u e s tio n .

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morale. Q u'avez-vous dire au sujet de la volont et du caractre , et quelle est leur vraie valeur pour l'individu?
K k i s h n a m URTI. L a premire partie de la question sert

d introduction la question elle-mme qui est : Q u avezvous dire au sujet de la volont et du caractre et quelle est leur vraie valeur pour lindividu? A ucune, de mon point de vue. M ais ceci ne veut pas dire quil vous faut tre dnu de volont et priv de caractre. N e pensez pas en termes de contraires. Q u entendez-vous p ar volont? L a vo lont est le produit d une rsistance. Si vous ne comprenez pas une chos vous voulez la conqurir. T o u te conqute nest quun esclavage et p ar consquent une rsistance. E t de cette rsistance surgit la volont, lide du je dois et du ((je ne dois pas . M ais la perception, la compr hension librent lesprit et le cur de la rsistance, et p ar con squent aussi de cette continuelle bataille du je dois et du je ne dois pas . L a mme chose sapplique au caractre. L e caractre nest que le pouvoir de rsister aux nombreuses emprises de la socit sur vous. P lu s vous avez de volont, plus est grande la conscience du moi, le je , parce que le (( je est le rsultat du conflit, et parce que la volont est engendre par la rsistance qui cre la conscience du moi. Q u an d est-ce que la rsistance surgit? Lorsque vous poursuivez lacquisition, le gain; lorsque vous dsirez russir, lorsque vous poursuivez la vertu, lorsquil y a limitation et peur. T o u t ceci peut vous sembler absurde parce que vous tes emptrs dans le conflit de lacquisition et que vous direz naturellem ent : Q ue peut tre un homme sans volont, sans conflits, sans rsistances? Je dis que ceci est la seule faon de vivre : sans rsistance; ce qui ne veut pas dire nonrsistance; cela ne veut pas dire quil ne faut pas avoir de volont, pas de dtermination, et quil faut se laisser pousser 113
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par les circonstances. L a volont est le rsultat des fausses valeurs. Lorsquil y a la comprhension de ce qui est vrai, le conflit disparat, et avec lui la cration de la rsistance quon appelle la volont. L a volont et le dveloppement du caractre, ces verres de couleur qui pervertissent la claire lumire, ne peuvent librer lhomme, ils ne peuvent pas lui donner lentendement. A u contraire, ils limiteront lhomme. M ais un esprit qui comprend, un esprit qui est souple et vif (ce qui ne veut pas dire lesprit rus et habile d un homme de loi, un type qui est si courant aux Indes, un type qui est destructeur), lesprit qui est souple, lesprit qui nest pas confin, qui nest pas possessif, pour lui il ny a pas de rsis tance parce quil comprend, il peroit la fausset de la rsis tance, car il est comme de leau. L eau assumera toutes les formes et demeurera pourtant de leau. M ais vous voulez tre faonns suivant un modle particulier, parce que vous navez pas une comprhension complte. Je dis que lorsque vous vous accomplissez, lorsque vous agissez compltement, vous ne cherchez pas un modle et vous nexercez plus votre volont pour vous ajuster ce modle, car dans la vraie com prhension il y a un mouvement constant qui est la vie ter nelle.
QUESTION. Vous avez dit hier que la mmoire, qui est le rsidu d actions accumules, engendre lide du temps et par consquent du progrs. Veuillez dvelopper cette ide, par rapport surtout la contribution au progrs du bonheur humain. K r is HNAMURTI. Il y a un progrs dans le domaine des

sciences mcaniques, un progrs qui concerne les machines, les automobiles, les objets modernes que nous utilisons et la conqute de lespace. M ais je ne parle pas de ce genre de progrs, parce que le progrs de la science mcanique doit toujours tre transitoire, en cela il ny a pas d accom114

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plissement pour lhomme. J e dois parler brivement parce que j ai beaucoup de questions auxquelles je dois rpondre. J espre que ce que je dirai sera clair; sinon nous continue rons plus tard. Il ne peut pas y avoir d accomplissement pour lhomme dans le progrs mcanique. Il y aura de meilleures autos d e meilleurs avions, de meilleures machines, mais laccom plissement ne peut pas tre ralis au moyen de ce processus continuel de perfectionnement mcanique. N o n pas que je sois contre les machines. Lorsque nous parlons de progrs* en lappliquant ce que nous appelons le dveloppem ent individuel, que voulons-nous dire? N ous voulons parler d e lacquisition de connaissances de plus en plus nombreuses, d e plus grandes vertus, ce qui nest pas laccomplissement C e qui est appel vertu ici peut tre considr comme vice dans une autre socit. Les socits ont engendr les concep tions du bien et du m al. Intrinsquement il ny a rien de tel. N e pensez pas en termes de contraires. V ous devez penser radicalement, intrinsquement. P o u r moi il ne peut y avoir de totalit d action au moyen d e progrs, parce que le progrs implique le temps e t l e temps ne conduit pas laccomplissement. L accomplissement, rside dans le prsent seulement, non dans le futur. Q u est-ce qui vous empche d e vivre compltement dans le prsent? L e pass, avec ses nombreuses mmoires et ses entraves. Je lexprimerai diffremment. T a n t quil y a choix, il doit y avoir ce soi-disant progrs dans les choses essentielles et non-essentielles ; mais ds linstant que vous possdez lessen-tiel, cest dj devenu le non-essentiel. E t ainsi nous conti nuons*. en nous dplaant constamment de ce qui nest pas essentiel ce qui lest, et qui son tour cesse d tre r <nti( 1, et cette substitution nous lappelons le p ro c s. M ais In per fection est un panouissement, qui est Ihurinomc de l'esprit et du c ur en action. Il ne peut p >s y uvoir un semblable

harmonie si votre esprit est emprisonn par une croyance, par une mmoire, par un prjug, par un dsir de possession. Puisque vous tes emptrs dans ces choses, vous devez vous en librer, et vous ne pouvez vous librer que lorsque vous avez trouv, vous, en tant quindividus, leur vraie significa tion. V ous ne pouvez agir harmonieusement que lorsque vous dcouvrez leur vraie signification en m ettant en question, en m ettant en doute leurs valeurs actuelles. Je regrette, mais je dois maintenant cesser de rpondre aux questions. Beaucoup de questions mont t poses con cernant la Socit Thosophique, au sujet de savoir si j en accepterais la prsidence si on me loffrait, et quel serait mon plan d action si j tais lu; si la Socit Thosophique, qui sefforce d duquer les masses et d lever le niveau thi que, devait tre dissoute, quelle ligne d action je prconi serais pour le (( common-wealth indo-britannique, et ainsi de suite. J e ne me propose pas de briguer la prsidence de la Socit Thosophique parce que je nappartiens pas cette Socit. E lle ne mintresse pas, non point que je me considre suprieur, mais je ne crois pas aux organisations religieuses et aussi je ne veux guider personne. Je vous prie de me croire, Messieurs, lorsque je dis que je ne veux pas influencer une seule personne; car le dsir de guider montre que lon possde un but, une fin, vers lesquels on pense que doivent arriver toute lhumanit, tel un troupeau de moutons. C est cela ce quimplique le fait de guider. M ais je ne veux inciter personne vers un but particulier ou vers une fin; ce que je veux faire, cest aider un homme tre intelligent, et ceci est une chose tout fait diffrente. D onc, je nai pas le temps de rpondre ces innombrables questions bases sur de telles ides. Comme il est assez tard, je voudrais faire un rsum de ce que j ai dit pendant ces cinq ou six derniers jours, et na turellement je serai paradoxal. L a vrit est paradoxale.
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J espre que ceux qui ont intelligemment suivi ce que j ai dit comprendront et agiront, mais ne m rigeront pas en cri trium pour leur action. Si ce que j ai dit nest pas vrai pour vous, vous loublierez naturellement. A moins que vous nayez rellement sond ce que j ai dit, moins que vous nayez profondment pens, vous ne ferez que rpter mes phrases, apprendre mes mots par cur, et ceci nest d aucune valeur. P o u r comprendre, la premire condition est le doute. Il faut douter, non pas seulement de ce que je dis, mais tout d abord des ides que vous tenez vous-mmes. M ais vous avez lanc Ianathme sur le doute, vous en avez fait une entrave, un mal qui doit tre banni, qui doit tre expuls; vous avez fait du doute une chose abominable, une maladie. M ais pour moi le doute nest rien de tout cela, le doute est un baume qui gurit. M ais de quoi doutez-vous en gnral? V ous doutez de ce que dit lautre. Il est trs facile de douter de quelquun. M ais douter de la chose mme o vous tes retenus, de la chose qui vous tient, douter de lobjet mme de votre re cherche et de votre poursuite est beaucoup plus difficile. L e doute vritable ne conduira pas des substitutions. Lors que vous doutez de quelquun (ainsi que la dit une personne au cours d une de ces causeries : (( Nous doutons de vous ) ceci veut dire que vous doutez de ce que j apporte, de ce que j essaye d expliquer. C est trs bien. M ais votre doute n est que la recherche d une substitution. V ous dites : Je possde telle chose, mais je nen suis pas satisfait. Est-ce que cette autre chose me satisfera, cette chose que vous offrez? P o u r le savoir, je dois douter de vous. M ais je ne vous offre rien. Je dis : doutez de la chose mme qui est en vos mains, je veux dire dans votre esprit et dans votre c ur; alors vous ne chercherez plus de substitutions. Lorsque vous cherchez une substitution, vous avez peur et, p ar consquent, vous augmentez le conflit. Lorsque voua

avez peur, vous cherchez loppos de la peur qui est le courage; vous vous mettez acqurir du courage. O u, si vous dcidez que vous ntes pas charitable, vous vous mettez acqurir la charit, ce qui nest q u une simple substitution, une faon de vous tourner vers un contraire. M ais si, au lieu de chercher une substitution, vous commencez rellement enqurir lintrieur mme de cette chose dans laquelle votre esprit est retenu (la peur, le manque de charit, le dsir d ac quisition) , vous dcouvrirez sa cause. E t vous ne pouvez d couvrir cette cause quen doutant continuellement, quen met tant en question par une habitude d esprit critique et intelli gente, qui est une attitude saine, mais qui a t dtruite par la socit, par lducation, par les religions, qui vous enjoi gnent de bannir le doute. L e doute nest que la recherche des vraies valeurs, et lorsque vous avez dcouvert les vraies valeurs par vous-mme, le doute cesse. M ais pour les dcou vrir, vous devez tre critique, vous devez tre franc, honnte. Puisque la plupart des gens cherchent des substitutions, ils ne font q u augmenter leurs conflits. E t cette amplification du conflit avec son dsir d vasion, nous lappelons progrs, progrs spirituel, parce que pour nous la substitution ou lvasion est une nouvelle acquisition, un nouvel achvement. D onc ce que vous appelez la recherche de la vrit nest que la tentative de trouver des substitutions, la poursuite de plus grandes scurits, d abris plus srs contre les conflits. Lorsque vous cherchez des refuges vous tes en train de crer des exploiteurs, et les ayant crs, vous tes pris p ar cette ma chine d exploitation qui dit : N e faites pas ceci, ne faites pas cela, ne doutez pas, ne soyez pas critiques, suivez cet enseignement, car ceci est vrai et cela est faux. )) M ais lorsque vous parlez de la vrit, vous voulez en ralit des substitutions, vous voulez le repos, la tranquillit, la paix, des vasions sres, et p a r ce besoin vous crez des machines artificielles et vides, des machines intellectuelles qui vous

fournissent des substitutions et qui satisfont ce dsir. A i-je expliqu clairem ent mon point de vue? T o u t d abord vous tes pris dans des conflits, et parce que vous ne pouvez pas comprendre ces conflits vous voulez leurs opposs : le repos, la paix qui ne sont que des concepts intellectuels. A cause de ces dsirs, vous avez cr une m a chine intellectuelle et cette machine intellectuelle est la reli gion; elle est entirement dissocie de vos sentiments, de votre vie quotidienne, et nest par consquent quune chose artificielle. C ette machine intellectuelle peut galem ent tre la socit, cre intellectuellement, une machine dont vous tes devenus les esclaves et par laquelle vous tes cruelle ment pitins. V ous avez cr ces machines parce que vous tes dans des conflits, parce que vous tes pousss vers le contraire de ces conflits p ar votre peur et votre angoisse, parce que vous cherchez le repos, la tranquillit. L e dsir des contraires cre la peur, et de cette peur surgit limitation. A lors vous inventez des concepts intellectuels tels que les religions, avec leurs croyances et leurs modles, leurs autorits et leurs disci plines, leurs gourous et leurs matres, pour vous conduire l o vous voulez tre conduits, cest--dire vers le confort, la scurit, la tranquillit, lvasion de ces continuels conflits. V ous avez cr cette machine que vous appelez la religion, cette machine intellectuelle qui na aucune validit, et vous avez aussi cr la machine quon appelle la socit, parce que dans votre vie sociale aussi bien que dans votre vie reli gieuse vous voulez le confort, le refuge. D ans votre vie so ciale vous tes limits par les traditions, p a r les coutumes, par les valeurs indiscutes; lopinion publique est votre auto rit; et les opinions, les habitudes, les traditions indiscutes vous conduisent en fin de compte au nationalisme et la guerre. V ous parlez de chercher la vrit, mais votre recherche

nest quune recherche de substitution, une recherche d une plus grande scurit et d une plus grande certitude, donc votre recherche dtruit cela mme que vous recherchez, qui est la paix, non la paix de la satisfaction, mais celle de la comprhension, de la vie, de lextase. Il vous est refus cela mme que vous cherchez parce que vous dsirez quelque chose qui vous aidera vous vader. D onc pour moi le seul but (si je puis employer ce mot sans malentendu) rside dans la destruction de cette fausse machine intellectuelle au moyen de lintelligence, cest--dire de la vraie lucidit. V ous pouvez comprendre les traditions qui sont devenues un obstacle et vous en dbarrasser. V ous pouvez comprendre les matres, les ides, les croyances, et les mettre de ct. M ais ne les dtruisez pas simplement pour en prendre d autres; ce nest pas cela que je veux dire. V ous ne pouvez pas simplement dtruire, simplement carter, vous devez tre crateurs: et vous ne pouvez tre crateurs que lorsque vous commencez comprendre les vraies va leurs. D onc, mettez en doute la signification des traditions et des coutumes, de la nationalit, de la discipline, des gou rous et des M atres. V ous ne pouvez comprendre que lorsque vous tes pleinement conscient avec tout votre tre. Lorsque vous dites : Je cherche D ieu , vous voulez, en essence, dire : Je veux m enfuir, je veux mvader. Lorsque vous dites : Je cherche la vrit et une organisation pourrait m aider la trouver vous ne faites que chercher un abri. J e ne suis pas dur, je veux simplement appuyer sur ce que je dis et le rendre clair. C est vous agir. N ous avons cr des entraves artificielles. C e ne sont pas des entraves relles et fondam entales; elles sont artificielles. N ous les avons cres parce que nous sommes la recherche de quelque chose, de rcompenses, de scurits, de paix, de rconforts. P o u r obtenir notre scurit, pour nous aider viter les conflits, nous devons avoir de nombreuses aides,
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de nombreux soutiens. E t ces aides, ces soutiens sont lauto discipline, les gourous, les croyances. J ai expliqu tout cela plus ou moins en dtail. Lorsque je parle de ces choses, je vous prie de ne pas penser en termes de contraires, car alors vous ne com prendriez pas. Lorsque je dis que lauto-discipline est une entrave, ne pensez pas q uil vous faut p ar consquent navoir aucune discipline. Je veux vous m ontrer la cause de lauto-discipline. Lorsque vous la comprenez, il ny a ni une discipline que lon simpose soi-mme ni son contraire, mais une vraie intelligence. E n vue de raliser ce que nous voulons (ce qui est fondam en talem ent faux parce que c est bas sur lide du contraire en tant que substitution), nous avons cr des moyens arti ficiels tels que lauto-discipline, la croyance, la soumission. Sans une telle croyance, sans une telle autorit, qui est une entrave, nous nous sentons perdus; ainsi nous devenons des esclaves et nous sommes exploits. U n homme qui vit p a r croyance ne vit pas rellem ent; il est limit dans ses actions. M ais lhomme qui, p ar sa com prhension, est rellem ent libre de toute croyance ainsi que d u fardeau des connaissances, pour lui il y a lextase, pour lui il y a la vrit. M fiez-vous de lhomme qui dit : < ( Je sais , parce quon ne peut savoir que ce qui est statique, limit, jam ais ce qui est vivant et infini. L homme ne peut jam ais dire que : Il y a , ce qui n a rien de commun avec la connaissance. L a vrit est toujours en devenir; elle est immortelle, elle est la vie ternelle. N ous avons ces entraves, ces entraves artificielles bases sur limitation, sur notre dsir d acquisition qui engendre le nationalism e, sur la discipline intrieure, les gourous, les m atres, les idals, les croyances. L a p lu p art d entre nous sommes les esclaves d une de ces choses, consciemment ou inconsciemment. J e vous prie de suivre ceci, sans quoi vous direz : V ous ne faites que dtruire et vous ne nous donnez pas d ide constructrice.
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N ous avons cr ces entraves, aussi nous ne pouvons en tre libres quen devenant conscients, et non par le processus de la discipline, non par la substitution, non p ar le contrle, non p ar loubli, non p a r la soumission, mais seulement en nous rendant compte que ce sont des poisons. Lorsque vous voyez un serpent venimeux dans votre chambre vous en tes pleinement conscient et avec tout votre tre. M ais ces choses, les disciplines, les croyances, les substitutions, vous ne les considrez pas comme des poisons. Elles sont devenues de simples habitudes parfois agrables et parfois pnibles, et vous vous en accommodez tant que le plaisir est plus fort que la souffrance. V ous continuez de cette manire-l jus q u ce que la souffrance vous crase. Lorsque vous prouvez une souffrance physique intense, votre seule pense est de vous dbarrasser de cette douleur. V ous ne pensez ni au pass, ni l avenir, ni votre sant ancienne, ni lpoque o vous nprouverez plus de douleurs. L a seule chose qui vous intresse c est de vous dbarrasser de la douleur. D e mme, il vous faut devenir pleinement et intensment conscients de toutes ces entraves, et vous ne pouvez le faire que lorsque vous tes en conflit, lorsque vous ne vous vadez plus, lorsque vous ne choisissez plus des succdans. T o u t choix est une simple substitution. Si vous devenez pleinement conscients de toutes ces entraves, et vous ne pouvez le faire ou la conscience de classe, cette lucidit m ettra dcouvert le crateur de toutes les entraves, le crateur des illusions, qui est la conscience du moi, lego. Lorsque lesprit sveille intelligemment ce crateur, qui est la conscience du moi, dans cette prise de conscience, le crateur des illusions se dissout. Essayez-le, et vous verrez ce qui arrivera. Je ne dis pas cela pour vous inciter lessayer. N essayez pas avec la dtermination de devenir heureux. V ous ne les sayerez que si vous tes en conflit. M ais comme la plupart d entre vous avez de nombreux refuges dans lesquels vous
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prenez votre rconfort, vous avez compltement cess d tre en conflit. P o u r tous vos conflits, vous avez des explications, autant de cendres et de poussire, et ces explications ont allg vos conflits. P eut-tre y en a-t-il un ou deux parm i Vous qui ne sont pas satisfaits p ar les explications, qui ne sont pas satisfaits p ar des cendres, p ar les cendres mortes d u pass, ou p ar les cendres futures de la croyance et de l espoir. Si vous tes rellement pris dans un conflit, vous dcou vrirez lextase de la vie, mais il faut q u il y ait une lucidit intelligente. C est--dire que si je vous dis que lauto-discipline est une entrave ne rejetez pas ou n acceptez pas imm diatem ent mon assertion. V o y ez si votre esprit est pris dans une imitation, voyez si votre auto-discipline est base sur la mmoire, ce qui n est quune fuite hors du prsent. V ous dites : J e ne dois pas faire telle chose et de la prohibi tion que vous vous imposez vous-mme surgit lim itation; donc lauto-discipline est base sur limitation, sur la peur. O il y a imitation, il ne peut y avoir la fructification de l intelligence. Sachez si vous tes des imitateurs, expri mentez. E t vous ne pouvez exprimenter que dans laction elle-mme. Ce ne sont pas l de simples mots, si vous y pensez vous verrez. V ous ne pouvez pas com prendre une fois que laction a eu lieu, ce qui ne serait que de lintro spection, mais seulement au moment de laction elle-mme. V ous ne pouvez tre pleinement conscient que dans laction. N e dites pas : Je ne dois pas avoir m a conscience de classe , mais devenez lucide afin de dcouvrir si vous avez cette conscience de classe. C ette dcouverte dans laction crera un conflit, et ce conflit lui-mme librera votre esprit de votre conscience de classe, sans que vous essayez de la surmonter. D onc laction elle-mme dtruit les illusions et non la discipline que vous vous imposez. Je voudrais que vous pen123

siez ceci et que vous agissiez, alors vous verriez ce que tout cela veut dire. C ela ouvre d immenses horizons lesprit et au c ur, de sorte que lhomme vit dans son panouisse m ent .sans chercher un but, un rsultat. Il peut agir sans mo bile. M ais vous ne pouvez vivre com pltem ent que lorsque vous avez une perception directe, et la percption directe nest pas engendre p ar le choix, p a r leffort qui nat de la m moire. E lle rside dans la flamme de la lucidit, qui est lharm onie de lesprit et du c ur en action. L orsque votre esprit est libr des religions, des gourous, des systmes, d u dsir d acquisition, alors seulement peut-il y avoir totalit dans laction, alors seulement lesprit et le c ur peuvent suivre les rapides mouvements de la vrit.

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