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J.

KRISHNAMURTI

DE LA LIBERT
Traduit de langlais par Laurence Larreur et Jean-Michel Plasait

Les Grands Textes Spirituels


DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand

L a libert et le domaine du connu. Tradition et Rvolution , dialogue 19 Madras, le 16 janvier 1971 Jai compris. Je vois que cette proccupation au sujet de la libert dune libert qui ne serait pas une for mule, une conclusion nest pas en elle-mme la libert, daccord ? Lesprit se dit : Si ce nest pas cela la libert, quest-ce alors ? Et il rpond : Je ne sais pas . Il voit que tout en ne sachant rien, il sattend savoir. Quand j affirme que je ne sais pas ce quest la libert, il y a en moi une attente, lespoir que je pour rais le dcouvrir. Cela signifie que lesprit ne se dit pas rellement quil ignore, mais quil attend quil se passe quelque chose. Cette attitude, je la vois et je la rejette. Donc, vraiment, je ne sais pas. Je nattends rien, je ne suis pas dans lexpectative. Je nespre pas que quelque chose se passe, quune rponse vienne d un agent extrieur. Je nattends rien du tout. La voil, la cl. Elle est l. Je sais que ce que j ai ici, ce nest pas cela . Ici, il nexiste aucune bert. Il y a des rformes, mais pas de libert. Jamais une rforme ne pourra apporter la libert. Et pourtant lhomme se rvolte contre lide quil ne sera jamais libre, quil est condamn vivre 159

dans ce monde. Ce nest pas le mental, lintellect qui est en rvolte contre cette ide, mais cest tout lorga nisme, la perception tout entire. Daccord ? Et par consquent, j en viens constater que puisque ceci nest pas la libert, je ne sais pas ce quest la libert. Je nattends rien, nespre rien et n essaie mme pas de dcouvrir ce quest la libert. Vritablement, je ne sais pas. Cet tat de non-savoir est la libert. Savoir est une prison. Cest parfaitement juste. Je ne sais pas ce qui va se passer demain. Et par le fait mme, je suis libr aussi de tout le pass, libr de ce domaine. Connatre ce domaine, cest la prison, mais ne pas le connatre, cest aussi une prison. Monsieur, regardez. Je connais hier. Je sais ce qui sest pass hier. Cest la connaissance de ce qui sest pass hier qui est la prison. Ainsi, lesprit qui vit dans un tat de non savoir est un esprit libre, daccord ? Les traditionalistes se sont tromps en disant quil ne faut pas tre attach. Ce disant, voyez-vous, ils ont rejet toute possibilit de relation. Se sentant incapa bles de rsoudre les problmes de relation, ils ont dit : Ne vous attachez rien , et ils ont rompu toute rela tion. Ils ont dit : Soyez dtachs , et ils se sont reti rs dans un tat disolement. Vivre en connaissant ce domaine est une prison. Et ne pas connatre la prison nest pas non plus la libert. Ainsi, un esprit qui vit dans le connu est toujours en prison. Voil tout. Lesprit est-il capable de dire : Je ne sais pas , et quainsi hier ait compltement pris fin ? Cest la connaissance de la continuit qui est la prison. Question : Cette recherche a quelque chose dimplacable. 160

Krishnamurti : Ne vous servez pas du mot impla cable. Cette recherche exige une trs grande sensibi lit. Quand je dis : Je ne sais pas , cest que rellement je ne sais pas. Un point, cest tout. Mais voyez ce qui est luvre. Cela implique une humi lit vraie, un sens de laustrit. Alors, tout le pass est termin. Et lhomme qui en a fini avec hier est, en vrit, dans un tat de renouveau. Par consquent, laustrit lui est indispensable. Rellement, je ne sais pas : cest merveilleux ! Je ne sais pas si demain je ne mourrai pas. Donc aucune possibilit, aucun moment, de se forger, une conclusion, cest--dire ne jamais me charger dun fardeau ! Le fardeau, cest le savoir. Q : Peut-on parvenir ce point et y demeurer ? K : Rien ne vous oblige y demeurer. Q : Lesprit a tendance faire marche arrire. Les mots ne vous conduisent qu un certain point. On ne peut pas faire marche arrire ? K : Avancez lentement. Ne vous exprimez pas ainsi. Ces choses, nous les voyons. Nous voyons lhomme qui parle de dtachement et lhomme qui invente latm an1 . Et nous vous disons alors : Mais voyons, ils ont tort lun comme lautre. La libert nest pas de ce ct-l . Nous nous demandons ensuite si la libert est une chose qui existe. Je dis que je nen sais vraiment rien. Cela ne signifie pas que j aie oubli le pass. Dans cette phrase : Je nen sais rien , il n y a ni inclusion, ni rejet, ni utilisation du pass. On dit tout simplement : Dans le pass, il ny a pas de libert . Le pass, cest le savoir, laccumula tion, lintellect. En tout cela, il ny a pas de libert.
1. Atman : dans lHindouisme = lAbsolu.

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En demandant : La libert existe-t-elle ? , lhomme rpond : Vraiment, je ne sais pas Q : Mais la structure des cellules crbrales demeure ? K : Elles deviennent dune flexibilit extrme. tant infiniment flexibles, elles peuvent rejeter, accepter il y a mouvement. Q : Prenons une chose que nous considrons comme appartenant laction. Jusqu prsent, nous ne con naissons que lactivit que nous ne pouvons jamais rejeter. Elle se poursuit. Si on limite lactivit sa plus simple expression, elle ne fait plus obstacle laction. La vie quotidienne normale continue. K : Vous demandez ce quest laction ? Quest-ce que laction pour un homme qui ne sait pas ? Lhomme qui sait agit partir de son savoir, et son action, son activit est toujours dans les limites de sa prison, et cette prison le projette dans lavenir. Son action est toujours dans le domaine du connu.

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Titre original : On Freedom. Tous droits de traduction, de reproduction et dadaptation rservs pour tous pays. Krishnamurti Foundation Trust Ltd and Krishnamurti Foundation of America, 1992. ditions du Rocher, 1996, pour la traduction franaise. ISBN 2 268 02229 3