Andler, Charles (1866-1933). Nietzsche, sa vie et sa pense. 1920.

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LES

PCIjsEURS

DE

NIETZSCHE

OUVRAGES

DU

MME

ATEUli

Chez F. Alcan ot R. Lisbonne, diteurs ; La Philosophiede la Nature dam Kant, 1800.130pp. in-8 Les Origines du Socialismed'Etat en Allemagne. 1897.2* d, 1913. iv-WSpp. in-S* Les Usagesde la Guerre et la Doctrinede l'Etat-Major allemand. 1915. 120pp. in 12 Chez Rleder (anciennement Cornly), diteur : Le prince de Bismarck.1898.2 d. 1900.102pp. in-12. , Le Manifestecommunistede Karl Marx et de Frdric Engels. Introductionhistoriqueet commentaire. 1900.200pp. ln-10 . . \ Chez Marcol Rivire et Cle, diteurs : La Civilisationsocialiste.1912.52 pp. in-16 Chez Armand Colin, diteur : Pratique et Doctrineallemandes de la Guerre. (Eu collaborationavec Ernest Lavisse.)1915.48 pp. Iu-8. . Le Pangermanisme. Les plans d'expansionaliemandodans le monde. 1913.80 pp. in-8 Chez Larousse, diteur : LesEtudes germaniques. 30 pp. in-12.1914 Chez Louis Conard, diteur : Collection de Documents sur le Pangermanisme avecdes prfaceshistoriques: 1918. I. Les Originesdu Pangermanisme(1800-1888). LXXX-300 pp. in-S. II. Le Pangermanisme continental sous Guillaume IF. 1916.uuiii480 pp. in-8 , c-336 III. Le Pangermanismecolonialsous GuillaumeH. 1916. pp. in-8. eui-100pp. hv8. IV. Le Pangermanismephilosophique {1800-10H).1911.

1 vol. 1 vol. Brochure. 1 vol. 1 vol. Brochure. Brochure. Brochure. Brochure.

1 vol. 1 vol. 1 vol. 1 vol.

Aux ditions de Foi et Vie : Urochure. Ce qui devra changer en Allemagne,80 pp. in-8.1917 Aux ditions Bossard ; Le Socialisme contemporaine.(Collection imprialistedans l'Allemagne 1918.200 pp. de l'Action Nationale.) lrc d. 1912.2*d. augmente 1 vol. in-12 La Dcomposition (Collecpolitiquedu Socialismeallemand (1911-1018). 1 vol. tion do l'Action Nationale.) vni-282pp. Grand in-8 Nietzsche,sa Vie et sa Pense. 1 vol. I. Les Prcurseurs de Nietzsche. 1920.420pp. in-8*. . . Souspresse : II. La Jj..nesse de Nietzsche(jusqu' la rupture avec Bayrculli). III. Nietzscheet le Pessimismeesthtique. et le Transformismeintellectuel. IV. Nietzsche En prparation: V. La Maturit de Nietzsche(jusqu'sa mort). do toutes les valeurs. VI. La dernire Philosophiede Nietzsche.Le renouvellement Copyright by ditions Bossard, Paris, t020.

A DE

LA

MEMOIRE COLLGUE

MON

ROBERT GAUTHIOT, A L'COLE PRATIQUE DESHAUTES TUDES^ / MAITREDE CONFRENCES ' CAPITAINEDWANTERIE \ ..;.:./ ' "''/ \ -vE \^:>v/ " ^ ^^^ LVES DE LA SORBONNE DE MES ANCIENS ET DE L'COLE NORMALE SUPRIEURE

JEAN AILHAUD JOSEPH ARREN ANDR ARNOULD JEAN BLUM ERNEST BONNET ACHILLBBURGUN G,STON CAM1NADE JOSB?H CLAVERIE MAURICEVRAT GEORGESHILD PAUL LAMBERT GERMANISTES MORTS POUR LA DANS PATRIE CE AVEC UNE LIVRE LA ET

JACQUESLVY GEORGES MORILLOT VICTOR PAULIN LOUIS PELLOUX REN PIGNET EMILE RAFFUTIN PAUL RENAULT PAUL SOULAS HENRI STELZ JEAN VIGNRAS JACQUESWOLF, FRANAIS GRANDE POUR EST GUERRE L'HUMANIT,

DDI AFFECTION

DOULOUREUSE

ttFAet

TN tvre-sitt:Hiet\sche commence lgitimement par faire du niet\schanisme. On ne leur pari aux prcurseurs la pense de Nietzsche si l'on n'est peut comprendre o elle s'alid'abord avec la culture intellectuelle familier JT \^J mente. Nietzsche s'est fait gloire de tout ce qu'il a su apprendre. Choisir des matres, c'a t pour lui un art de se donner lui-mme des aeux. Il a dit avec orgueil : Quand je parle de Platon, de Pascal, de Spinoza et de Goethe, je sais que leur sang coule dans mes veines. Il a souvent dress l'arbre gnalogique de la ligne dont il se pr Vendait l'hritier. Il n'a jamais voulu admettre la distincet le don tion taHie par Michel-Ange entre l'art d'apprendre naturel : Qu'appelez-vous don naturel, s'criait-il, si ce n'est un fragune exprience, un dressage, ment plus ancien d'apprentissage, une assimilation qui se sont faits peut-tre l'poque de nos pres, ou plus anciennement encore?.,. Et puis, apprendre n'est-ce pas se donner soi-mme des dons naturels (*)? toute pareille che% Goethe Rgle de vie qu'on retrouverait et en qui il l'a tant admire. Les qui Nietzsche l'emprunte avec Eckermann passages lui sont prsents des Conversations et des Maximes et rflexions o Goethe vieillard les multiplie (') NIBUBCUB, Morgenrthe, $ t>10(1K.,IV, p. 3i0).

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PRECURSEURS reconnaissantes

DE

NIETZSCHE o il a puis sa conserve et nos grands mais ce que intgrante

libations

tous les devanciers

sagesse (l): Ce qui est original en nous, ajoutait Goethe, se reprend vigueur surtout si nous ne perdons pas de vue anctres. Ce n'est pas seulement ce qui est n avec nous, nous savons acqurir, qui nous appartient et fait partie de noire substance (*).

C'est donc dj dcrire Nietzsche que de dcrire son ascen dance spirituelle. Quand il n'aurait fait que renouveler l'expression de la pense acquise dans la plus puissante mlodie qu'on ait entendue en prose allemande, il y aurait dj ncessit faire le relev de tous les thmes emprunts et varis par lui. Mais il y a plus. Ces voix connues que nous percevons des crits de Nietzsche, en entrant sons l'ombrage bruissant ce sont les voix de ses guides. Il les a suivies, comme Sigfrid de la fort. Il a t conduit par elles, suit l'oiseau-prophte par leurs conseils de prudence, d'audace et d'esprance jusqu' l'endroit o, son tour, il devait rencontrer l'ennemi, sut le fer de lance porte graves les runes de la coutume, de !> loi, vieilles. Son pe serait-elfe forge de de toutes les traditions morceaux anciens, seul, il avait le secret d'en faire une arme nouvelle. Et s'il a t men par ces voix conductrices jusqu'au fatal, il lui a fallu abattre seul l'adversaire prcarrefour destin. C'est l son oeuvre propre, sa prouesse sans modle : mitder auseignerNot, OhneGeheiss, eignen Wehr, dieTat, die nie ein Rat ihm riet (a). (*) GOETUB, Gesprache mit Eckermunn, 12 mai 182; 1G dcembre 1828. Geschichte der Farbenlehre. Ed. du Centenaire, 1905, t. XL, p. 143; Marimen und lie/lexionen. Jbid., t. XXXIX,p. 110. (*) Maximen. Ibid., t. XXXVIII,p. 278. Die Walktre,ado I, se. 2 (Ges. Schriften, VI, p. 41). (3) Richard WAOXBR,

PREFACE Et il faudra savoir si, par-del ce carrefour, une mrit qui n'avait jamais ouvert les yeux. il a su veiller

est construite La philosophie de Nietzsche comme s'il y avait eu dans tout le pass humain trois plans naturels et tages que la pense a gravis l'un aprs l'autre, et qu'il faut dpasser pour en atteindre un quatrime, d'un immense coup d'aile. Ces trois tats de la pense ne constituent pas une philosophie de l'histoire. Ils naissent du mouvement de la rflexion, qui ne dispose que d'une seule dmarche pour arriver la cohrence : c'est d'branler par le doute les croyances coulumires qui font le premier contenu du savoir, de la moralit et de la leur premire notion sur religion des hommes, et formulent leurs relations entre eux et avec le monde; puis, par une analyse sans cesse largie, de chercher entre ces fragments dissorl}$ une cohsion nouvelle qui s'appelle la raison. Cette dmarche de la pense a t dcouverte par les philo' sot ci, grecs. Les premiers, ils se sont aviss que ces mots primitifs qui rsument notre savoir, notre moralit, notre religion, n'ont qu'un contenu, qui est /'usage, ml sans doute aux constatations exprimentales les plus anciennes. Ils ont soumis 'ces usages divers un examen de dissociation qui est une immortelle leon de critique. Puis, de la houle montante du comme Aphrodite, doute, ils ont cru voir sur&ir, rayonnante nous blouit d'vidence. la Raison dont la seule apparition Cette naissance de la Raison est toute l'histoire de la pense grecque, mais le rythme de cette pense fascine et meut la nos jours. La philosophie de Nietzsche pense humaine jusqu' nat de cette gnralisation, que lui suggre une interprtation nouvelle de la vie et de la philosophie grecques.

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Tous les peuples, en effet, s'en fient d'abord la coutume le vrai. Les croyances transmises sont une pour reconnatre sorte de faits, plus rsistants que les faits matriels, puisque personne n'ose y toucher. Loin que le doute s'y attache, ce sont elles qui guident les hommes dans toutes les incertitudes. Elles des dsignations familires pour rsumer et interfournissent Elles prescrivent des prter tout ce qui a t expriment. rgles minutieuses de conduite dans la famille, dans la tribu, dans la cit. Elles dfinissent les influences mystrieuses qui et les rites par lesquels on s'en prserve. peuplent l'univers, C e premier plan de la pense est le plan coutumier et prlogique. // n'y a pas de bonne raison pour amener les hommes quitter cette faon couiumire de penser, en dehors du plus urgent besoin. Les socits vivent de prfrence sur leurs idiS les plus vieilles, prouves qu'elles sont par la dure et par im caractre sacr qui les immobilise. Inexprience pourtant, p** ses cruelles leons, les branle. Elle fournit un savoir nouveau. Le contact avec les hommes du dehors fait connatre normes morales. Un peuple s'est trouv, le peuple d'autres grec, et, dans ce peuple, une cit surtout, Athnes, o le dveloppement des institutions politiques et la pratique judiciaire^ ont cr tout un art de la discussion. On y connaissait trop de\ coutumes varies, trop de rgles diverses du droit et de l'obli-\ galion, trop de cultes pour s'en tenir une coutume unique. On apprit faire un choix ; et le choix suppose le doute. les penses diverses, loignes jusque-l ; et le On rapprocha choc les brisa. La sophistique grecque fut le premier effort agressif de la rel travers tous pense pour se frayer un chemin jusqu'au doutent les prjugs de la tradition. Gorgias et Protagoras

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du tmoignage des sens. Hippias conteste le droit coutumier. Prodicus souponne que le divin n'est qu'un nom de l'utilit collective. Par ces philosophes, l'esprit humain s'lve ce nouveau plan de la pense, le scepticisme, o la rflexion se meut toute pure, dans une libert qui n'accepte plus aucune loi du dehors et ne cherche sa loi qu'en elfe-mme ('). Toute C'est assez dire que toute sophistique est provisoire. entre ceux qui discussion implicitement suppose accords discutent communs au nom desquels on juge. des principes Pas de victoire dans la joute des penses, s'il n'y a pas d'arbitre; et cet arbitre ne peut tre que la raison. En chaque objet dont on dispute, il y a donc une essence rationnelle dfinissable ; et, quand elle est dfinie, la dispute se tait. La devient, avec Socrate et Platon, une mthode qui dialectique mne aux ides pures. Elle dcouvre en quelle mesure toutes choses participent ces ides. Elle tablit entre ces ides une hirarchie qui, au-dessus de tous les dieux vulgaires, place un Dieu plus grand, l'ide du Bien, Mais vom, qui connaissons ces ides immuables, n'est-il pas vident < nousprenons parla leur immutabilit? Il y a donc, vvaient enseign les mystres orphiques, une rgion comme immatrielle o vivent les ides et les mes, et d'o nos mes sont descendues sans l'avoir oublie. A ce seul souvenir, nous sommes encore saisis d'une motion enivrante. La pense

(l) Cette pense do Nietzsche sur les sophistes n'est fixe qu' l'poquo du Wille zur Macht, g 429 {W., XV, p. 457). Dans son premier enseignement, Nietzsche, par malheur, a suivi l'interprtation deGrote, pour lequel les sophistes reprsentent la culture intellectuelle rgulire et orthodoxe des Athniens, tandis que Socrate et Platon auraient t les rvolts. On verra plus tard comment ce changement d'attitude a modifi aussi la pense de Nietzsche sur Socrate.

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humaine, depuis Platon, a pris pied dans le plan du rationalisme, c'est--dire dans une contre o elle aperoit ce qui est plus durable que toute donne sensible. La premire nigme dchiffre par Nietzsche fut ce rythme de toute la pense humaine rvolue. Son ambition fut de remettre en branle, pour une oeuvre nouvelle, cet effort immense d'anaLe grand rival contre lequel lutte lyse et de reconstruction. ' et qu'il prtend dpasser, c'est Platon. Ce qu'il veut Nietzsche c'est un platonisme nouveau exempt des tares qui, fonder, depuis Platon, ont vici toute philosophie.

Le second secret de Nietzsche fui de dcouvrir que si tout le travail intellectuel du pass, aprs avoir dissoci les couid&i'.<-'? tumes, avait toujours abouti un rationalisme chacune de ces philosophies nouvelles, quand elle desa:.;< dans le peuple, devenait son tour prjug opaque et t . lysante coutume. C'est l un fait gnral de rgression dont Nietzsche se flatte d'avoir t le premier obser >aUur. des ides a-'elle Combien de fois cette ptrification eu lieu ? Tous les ouvrages de Nietzsche dcriront cette histoire, et le Wille zur Macht la rsume. a t un platonisme tardif, tabli par la ngation passionne de la que le christianisme, morale, de la cit et des dieux antiques, approfondi par le mysticisme mdival, systmatis par la scolastique aristotcette croyance, Pourtant licienne. qui avait paru d'abord et vie, extase et raison, n'a-t-elle pas tran toute lumire durant des sicles l'existence exsangue de ses dogmes desschs? Platonisme encore, la philosophie moderne, close depuis rationaliste Giordano Bruno, et la civilisation qui la traduit.

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Elle a exig un grand travail la fois de scepticisme scientiles grandes dcouvertes maritimes, la fique et immoraliste, cosmographie et les mathmatiques nouvelles, toute une explosion sanglante de passions prives, civiles et religieuses d'abord de en Italie. Puis la reconstruction se fit dans le rationalisme Descaries, et par le style svre de la vie et de l'art sous LouisXiy. ne s'tait-il pas fig son tour dans Mais ce rationalisme les formes oppressives de l'tat absolutiste, du catholicisme de la d'un luthranisme restaur, qui dfit tout l'acquis un sicle de critique, la Renaissance ? N'a-t-il pas fallu le phnomnisme iHume, l'exgse ngative satire de foliaire, de Reimarus, la rvolte passionne du Sturm und Drang, le retour l'antiquit, et, par dessus tout, le renouvellement de la Rvolution franaise ? Un grand souffle platonicien passa, la conduite de l'homme, saisissant tous les arts, renouvelant plus grand par son fondant un cosmopolitisme rpublicain ambition que tous les rves platoniciens de rforme panhellnique. Platonisme enfin, la philosophie romantique. Elle acheva la critique du rationalisme. Elle prtendit, par Fichte, par Novalis, par Schleiermacher, atteindre sous l'corce glace des concepts le ruissellement intrieur qui se peroit au fond de la conscience, et qui est notre personnalit vraie. Elle dcouvrit la vie mentale des collectivits. Car les grands faits sociaux, le langage, les coutumes morales, le droit, la religion, les formes d'art, qu'aucun individu n'invente, d'o natraientifs, si ce n'est d'une Psych sociale o plongent nos mes pour leur vie? Et ne faut-il pas ds lors, comme le y puiser croyait le Time, aller jusqu' admettre une me du monde o se meuvent la fois les mes individuelles et tes mes des

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ta philosophie collectivits? Ainsi d'un Creuser on d'un Goerres croyait avoir retrouv l'enseignement du plus ancien sacerdoce oriental, celui des Perses ou des gyptiens, par qui Pythagore et Platon sans doute avaient t initis. et absolutiste avait Mais, comme la rgression luthrienne ramen un Moyen-Age mutil, la rgression contemporaine avait ramen un mauvais xvinc sicle. La philosophie des lumires ne put chapper an destin de descendre dans la w//-j et nous baignons avec hbtude, selon Nietzsche, garil; dans\ un faux dterminisme scientifique, dans un faux historisme, dans un humanitarisme dbilitant. L'effort de Nietzsche fut de sauver d'abord la culture platonicienne des classiques et des romantiques. Il espra qu'une Renaissance surgirait d'un Goethisme raviv et approfondi et Richard par Schopenhauer Wagner. Sa premire dception fut de voir que Goethe ne pouvant convenir au prjug populaire, et Wagner dj Schopenhauer la tradition s'y accommodaient trop. Alors, pour redresser il fit appel la grande gauchissante, classique et romantique ligne des sceptiques franais de la morale qui, de Montaigne Stendhal, avaient cherch la vie sous la convention factice. Un la prolongeait; et grand historien suisse, jacob Burckhardt, avec Emerson, se levait de la jeune philosophie des tats-Unis le mirage d'un romantisme vierge, pur par le scepticisme de pied d'oeuvre, avec tous ceux-l, Nietzsche les mais avec mlancolie. Car congdie, non par ingratitude, seul sa Jche propre et qui est, dans il lui reste accomplir sa pense, de fonder la premire philosophie contemporaine. Rsolu dfricher le sol jamais de tout foisonnement de platonisme, il en extirpe notamment la souche la plus souterraine Montaigne. Arriv

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Sous les prjugs figs de et rsistante, la croyance chrtienne. il la religion, de la morale, de la politique, de mtaphysique, prtend retrouver le secret de la vie naturelle et sociale. C'est un cri du coeur che{ lui que cet aphorisme : Les hommes dogmatiques, tels que Dante et Platon, sont ceux que je sens de tous les plus loigns de moi : Et peut-tre ont-ils par l plus d'attrait pour moi que les autres ('). Ces dogmatiques s'abritent dans de factices et fragiles constructions d'ides qu'ils croient ternelles, Nietzsche prtend nous enseigner vivre dans le rel mouvant. Il conoit un le contour idaliste nouveau, qui retracera phnomnisme exact et le serpetitement de la vie, sans lui assigner de direcun sens dpos en elle par notre tion, mais en lui donnant jugement et par notre motion.

Nietzsche a abord sa tche avec une humilit orgueilleuse, avec une joie extatique et angoisse. Il a parcouru l'histoire des littratures, des sciences, des entire des philosophies, L'historien de sa pense est tenu de croyances* des civilisations. relire aprs lui tes livres qu'il a lus ()/ et comment n'tre pas devant l'tendue de cette rcherche saisi de dsespoir parfois et devant la varit de savoir qu'elle exige ? ne vent pas dnombrer Le prsent volume introductif tous

(W>,Xllf, p. (&). (') NiBUBciiB, Fragments posthumes de 1882-1883 () La besogne est facilite non seulement par les citations qui abon dent dans les oeuvres et dans la correspondance de Nietzsche, tuait) par deux modestes et Itfs utiles instruments : 1 Le catalogue de la BibHotirquo do Nietzsche, conserv an Nietzschc-Archtv de Wimar, et publi par M**Foerster-Nietzscho sous le litre de Friedrich iVietsschsflibholkek

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les matriaux dont Nietzsche a tir parti. Sa biographie intellectuelle prcisera l'heure o il les utilise et les litiges o il est engag contre les hommes. Il faut distinguer entre les renet les seignements qu'il prend de toutes mains pour s'instruire, Les premiers penses qui lui servent de principe consiructif. sont utiles le mieux connatre; les secondes seules le font Le nietqscbanisme se prparait par une longue comprendre. incubation dans l'esprit de ses devanciers. On va dcrire ici comment le systme, avant d'tre n, vivait en des esprits dont de la pense a pass en Nietzsche comme par nue transfusion sang spirituel. Description pleine de risques ; car ces chantantes voix des penses trangres, dont il a fait son concert intrieur, se font se taisent et entendre tour de rle : elles s'entremlent, ces reprennent. J'ai essay de marquer ces recommencements, De l le plan de ce volume, Il a fallu silences, ces simultanits. parler de Montaigne, de Pascal, de La Rochefoucauld, deCham0 et du avoir des Allemands du xvin parl fort, longtemps aprs et d'Emerson se peroit xix 6 sicles* L'influence de Burchhardt trs tard, quand dj la voix des moralistes s'est franais gnrale du systme. fondue dans fa grande orchestration Pour abrger cette tude, on a compt sur l'exprience vivant du lecteur. De certains H le sentiment thmes, emprunts aux auteurs les plus grands, Goethe ou Schiller* il a paru suffisant de les indiquer en accords brefs, pour il a fallu une anates faire aussitt reconnatre. Ailleurs,

dans Bilcherami )\'ge zu Uchrn,par Arthur ftuntnot, 1900; 2 La liste des livres omprunls par Nietzsche a la Bibliothque do Hftlo (1869-1879), publie par M. Albert Lvy, professeur a rtlniversU do Strasbourg, en appendice t\ sa thse complmentaire sur Slirncr cl Nietzsche, 1901.

PRFACE

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d'or , qui, lyse plus minutieuse. Cette trame de filigrane Berselon le plus grand des Nietzsche-forscher, Carl-Albrecht noulli, rattache Nietzsche la pense franaise, je l'ai suivie avec plaisir parce qu'elle n'avait jamais t mise nu. Et si, sur dans ce volume, comme dans ceux qui suivront, j'insiste f helvtisation de Nietzsche, c'est que, avoue par lui, elle m'a paru plus profonde qu'on ne l'a jamais dcrite. sans tre atteint de la J'ai cru faire oeuvre d'historien maladie hisforique . Nietzsche n'avait-il pas appel d'un le ferait voeu puissant l'poque o son autorit grandissante commenter comme un classique ? Or ces temps sont venus.

Les vnements ont retard de six annes la publication de ce livre. Il commenait de s'imprimer au moment o se livrait sur la Marne en 1914, la bataille qui, plus srement que Valmy, a ouvert une re nouvelle. Une grande prvision de Nietzsche s'est ralise dans ce mois de septembre tragique et librateur. Nietzsche pleurait sur ta folie d'une Europe qui versait jlots le flots le sang europen, comme les Grecs venaient sang grec, sacrifiant presque toujours les hommes de la culture ta plus hante ('). // savait ta responsabilit allemande dans te danger permanent de qui, par fa militarisation gnralise et la provocante devise de l'Europe, pesait sur l'humanit; VAllemagne au-dessus de tout , il l'avait dclare le mot de ralliement le plus dnu de sens qu'il y ait jamais on au monde ('). Mmschlichet, Alhumenschtiches,I, g 112 (0\, J, p. 328). () NiKtisctitt, (*) Fragments posthumes de 1882-1888, S 867 ( IP., Xll, p. 380), xsbitiu 1. 2

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C'est pourquoi ce livre est ddi la mmoire des jeunes devant qui il a t mdit. Ils ont, en germanisants franais donnant leur vie pour leur pays, sauv cette civilisation eurode Goethe, penne o ils avaient toujours cru que l'Allemagne de Beethoven et de Nietzsche saurait retrouver sa place ('). (') Nous citons Nietzsched'aprs la grande dition des OesammelteWerke et in-8, parue chez Naumann, fi Leipzig, en dix-neuf volumes (1899-1913) dont la pagination concide avec l'dition in-12' (1899-1901),a laquelle manquent toutefois les trois volumes des Phitologica. J'ai cit la pagination en la faisant prcder de la sigle W. Chacune de mes rfrences renvoio cependant d'abord aux numros des paragraphes, afin d'tre vrifiante aussi dans la Taschenausgaboen onze volumes (1910-1913), et dans toutes les traduclioue trangres.

LIVRE

PREMIER

L'hritage

allemand

de

Nietzsche.

nous a apport une nouvelle faon de philola plus libre qu'on ait jusqu'ici connue.. sopher, NIETZSCHB la plus fugitive Il discerne un sens mtaphysique de la vie mme. Sa Il tire sa philosophie impression. des phases est doctrine, diffrentes, qui a pass par cohrente dans chacune d'elles; et, si le lien parat c'est que sa pense manquer entre ces moments diffrents, de sa douloureuse reflte toutes les motions changeantes de la mer. vie. Elle en surgit comme une vapeur au-dessus Elle nat comme une srie d'motions d'o la lyriques, rflexion dgage ensuite un contenu rationnel. Aussi n'est-ce seulement, pas avec les philosophes c'est avec les potes que Nietzsche sent son affinit. Il les u donc beaucoup lus. Ils lui ont enseign ce qu'ils savent et qui est philosophique : leurs diverses faons do sentir les rapports de Pme avec lo monde. Quelques symboles imags ou sonores suffisent a dire la raction d'une sensiLes grands bilit d'lite au contact de l'univers. pomes sont un appel qui vient a nous du fond de l'tre travers des mes* Ils propagent jusqu' nous une souffrance ou un Ils posent sur les choses des jugements enthousiasme. de valeur. laisst parler son Ame propre, Avant que Nietzsche avaient laiss en elle leur rsonance. beaucoup d'appels Ce furent d'abord les pomes, et les rflexions de quelques croit les plus connus et ceux qu'on grands Allemands, semblrent rendre un qui, interprts par Nietzsche

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L'HERITAGE

ALLEMAND

son si nouveau. il nous faut Si, pour connatre l'avenir, tout d'abord descendre dans l'Hads pour faire revivre de notre propre comment ombres, sang de grandes s'tonner dans ce voyage, Nietzsche ait voqu que, les anctres d'abord de la pense les plus immdiats allemande (')? Co fragment Hadesfahrt dans Menschliches, t. II, S 408 (') NIBTZSCUB. (W.yII, p. 183).

CHAPITRE-

PREMIER

GOETHE

des raisons les plus dcisives pour lesquelles Nietzsche a tard tre compris, c'est, sans aucun UNE de la tradition l'affaiblissement doute, classique en Allemagne. On peut dire que la gnration qui a vcu de 1860 1890 a grandement ignor Goethe, bien qu'il ft enseign dans toutes les coles. Cela semble singulier Un enfant peut tre saisi do la force et n'est que naturel. ou de la mlodie de Goethe, et en ce sens le sentimentale Mais les plus exercs trouvent encore le comprendre. mditer sans achever tude. leur jamais longuement, lucide et difficile, on en confie l'enseigneCette pense, ment des pdagogues que la routine gagne au bout de annes. Elle reste ainsi incomprise de la plupart. quelques tcutomanes si proccupes Les gnrations d'action, qui arrivaient la maturit vers 1870, manqurent du sens mme qui ouvre l'intelligence de Goethe. On ne peut explil'erreur leB Allemands ont quer autrement par laquelle si longtemps imbu de la pu mconnatre que Nietzsche, tradition la plus pure, en est aussi le prolongeclassique ment le plus authentique. Nietzsche a remarqu, comme une particularit de l'homme le don et le got d'apprendre, N'avoir suprieur* ne pas hrisser sa propre au pas d'orgueil, originalit contact d'une autre, mais l'ouvrir et l'largir en y accueillant toutes les penses dont elle peut s'alimenter, ce fut

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au temps o il sentait crotre en lui sa pour Nietzsche, force novatrice, le secret mme du gnie. Raphal et Goethe ont eu cette science du larcin lgitime ; et Nietzsche, qui l'a apprise se dfend il plaide lui-mme d'eux, quand leur cause. Goethe n'est pas, parmi les grands alleclassiques mands, celui dont l'action sur Nietzsche a t la plus immdiatement manifeste. Mais cette action, de commence bonne heure, s'est approfondie autre. Il a plus qu'aucune t le modle admir plutt que suivi, et aim lointain, mesure que Nietzsche apprenait de lui. Est-il davantage l'a crit un jour Peter Gast, que vrai, comme Nietzsche la plus ancienne lui soit et la plus forte impression venue de cette Nouvelle sans titre (Novelle), o un enfant un lion chapp (')? dompte parle sortilge de la musique Le fauve suit pacifiquement les chants qui disent le rgne de l'ternel sur la terre, et pose sur les genoux do l'phbe son mufle velu et sa patte redoutable. Est-il rest une trace de cette lecture dans la scne o le lion vient couvrir Zarathoustra des caresses de sa crinire et de son lui aussi, la venue d'uno re noumufle, pour annoncer, velle? Nous ne savons. Mais les impressions do jeunesse En 1803, colier se gravent chez Nietzsche fortement. il exprima le voeu qu'on lui offrit, les posies encore, de Goethe commentes lyriques par Duntzer ('). Kt en le remerciant du prsent 1882, Jacob Burckbardt, que Nietzsche lui venait de faire de roehltche Wissenschaft, trouvait au prambule versifi d livre annonc par un titre emprunt a Goethe ('), comme une sonorit claire de lyre goethcnne (*).

(') Brioo an Peter Gast, 19 avril 1887(Corn, t. IV, 293). (*) ikiefe an Mutter und Schwcster, novembre 1863(Com, t. V, 48). (4) Schcrfc,List und Rache. (*) Ikiefweehsel awischbii Nietzsche und Burckhardt (Corr,, 1.111,128).

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Goethe est du nombre des potes qu'il relit comme un de sagesse. Il le consulte pour se redire luibrviaire mme les douleurs de sa solitude morale et les douceurs do l'amiti o se joignent, vers ('). Dans cet apostolat amis de Nietzshc Leipzig, les noms 1809, les jeunes divins qu'ils invoqueront aux inipour donner le baptme tis seront Schopenhauer et Byron, sans doute, mais Goethe avant les autres (*). Les lettres de Nietzsche sont farcies de citations Un petit nombre d'oeuvres, sans goethenncs. tenaient lieu de tout le reste. Le livre que ces doute, jeunes intellectuels ambitieux, Gersdorff, Rohde, Nietzsche dans leurs promenades et oubliaient sur le emportaient gazon tait le Faust ('). Combien de fois, dans les vers de les allusions Faust ne se retrouvent-elles Nietzsche, elles seront prencore, pas? Et, dans le Zarathustra sentes. La ngation de la ralit mtaphysique se formulera souvent en vors qui plus d'une fois chez Nietzsche des anges emportant l'me immorparodient l'hymne telle de Faust aux rgions o les choses prissables ne sont plus que symbole . Mais pour c'est Nietzsche, l'imprissable qui sera fiction de pote et symbole verbal. Ailes Unvcrgmiglichc, das ist nnrein Glcichniss! Und die Dichter lugen zuvicl(4). Quand il s'agira de dcrire le sens cach d'une tragdie ce sont les vers du d'Eschyle, Promthe de Goethe qu'il choisira comme les plus expressifs. Sans doute les oeuvres de la vieillesse ont goethenne () Briewcchsel mil Erwln Rohde, 17 aot 1869 (tW., II, 189). () Itohde Mctesehe, 18 fvrier 1869(Corr., t. H, 133). () NioUscho a Gersdorff, 20 octobre 1811{Cor>\,l, 2*dlt,, p. 192){ - a Rohde, 26 octobre 18*1 (Vorr., II, 207). (*) 2araihustra{)V., VI, 123)et encore: * Aile Gutler slnd Mchtcr-Glelchnlss, Mchter-Erschletchniss > (ibid., 188). Voir encore \ Lkder des Prinicn Vogelfrci,An Goethe $ Das nvergungiioho ist nur dcltt Gletchnlsst * (IV., V, 349).

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encore form le got de Nietzsche et plus efficacement Combien n'a-t-il sa philosophie. pas envi Eckcrmann d'avoir eu avec Goethe ces conversations qui nous prservent a de l'enseignement du temps prsent par les lgionnaires du moment prseut (l). Il glane dans les Wahldans les Wanderjahre, des aphorismes venoandischaften^ chez lui en thories vastes. Pour cet esprit qui fructifieront et exigeant, mditatif les oeuvres de Goethe vieillard ont le charme et la sduction d'un got plus sr et d'une le naturalisme (*). Comment sagesse plus prouve imptueux peut s'purer grand jusqu'au style de l'humanit sereine et de la forme svre : voil le grand enseignement que nous donne la vie de Goethe. Toutes les synthses que mditait Nietzsche et o il faisait consister son ide de la civilisation Goethe ne les avait-il pas nouvelle, et dionysisme, ralises dj dans son esprit? Apollinismc et posie, science et art, tout cela, dont la ruphilologie nion pour Nietzsche constituait la culture de parfaite pas anticip dans Goethe ? Ainsi la culture l'esprit, n'tait-il comme elle y aboutit, nietzschenne et part de Weimar, mesure que Nietzsche son admiration aussi de mrira, Nietzsche s'adresse Goethe se fera plus comprhensive. Goethe pour se complter, puis, sur le tard, il se sentira lui. Se l'tant propos d'emde plus en plus semblable crivait-il en ble pour modle (Goethe ist vorbildlich^ de ce" modle par degrs; et la 1873) (*), il s'est rapproch qu'il fera Goethe dans son estime est placo croissante dans la une des traces de son conservatisme intelligent de toutes les valeurs . transvaiuation () VomNulzeii unit Nacftteil rf<*ItofortV, S 8 (I, 386). () Menscfilichs,I, $ 221 (H\, H, SOI) : Goethe9 RrcHtoknstlorischo Einslcht nus der nveito Hlifte BOIUCS Lebens, jene inslclit, mit welcher cr eineti solchou Vorsprung ber eiti Roiho von Gcneiallonen gowanu. () Nutien und Nachleil ilcr Histori, postli., S 27 (X, 2*0).

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ce qui a attir Nietzsche vers Goethe d'abord. sentait Le philosophe, emport par un lyrisme tragique, une forme d'esprit et le besoin d'un retour imaginative la culture calme. Goethe lui parut reprsenter pique de ralisme de savoir des Allemands, prise intelligent, et faite pour exposer ce savoir (*). naturel et historique, sont Une telle culture ou, si l'on veut, un tel temprament Un petit nombre de scnes tragiques, du drame. loigns la fin du premier celle yEgde tonalit Faust, musicale, tout le legs dramatique de mont, celle de Goelz, c'est Goethe (*). Nous y verrions des scnes d'opra, de plutt de la douleur, t idylles hroques comme celles grandes dont Schiller fera la thorie. Mais nous nous rapprochede Nietzsche. rons ainsi de la formule Ce qui a empoch Goethe de saisir tout le sens du tragique grec, c'est cette et sereine du narrateur nature contemplative proccup mais qui rpand sur les faits qu'il de se fairo entendre, droule la lumire calme de sa propre intelligence. Croire l'intelligence l'univers n'est-ce humaine, pntrable L'motion vritable pas dj une vue optimiste? tragique ne se lve en' nous que le jour o nous apercevons les choses dans leur illogisme ternel. Aussi Goethe n'a pas les Grecs. Il n'a pu pntrer leur pessicompris jusqu' misme foncier. Le Crpuscule des Idoles rptera ce jugement sur Goethe, nonc dj par le livre sur la Naissance de la Tragdie (s). a conscience de sa dette. Il met Nietzsche Pourtant, Goethe au nombre de ces philologucs*potes , dont la la Renaissance remonte italienne et auxquels ligne nous sommes redevables d'une divination plus exacte do () Die Tragoedie und dk>/'Vefomfer, $ 88 ( IK, IX, 144), (*) Musik und Tragoedie}$ 182 (W.>W>). () Geburt der 'Tragm^ S 20 (I 143). Was ich den Allen rtrdanke. S 4 (Vllt, 152).

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la civilisation grecque (l). Goethe n'a pas vu le courant souterrain d'motion orgiaque qui finit par jaillir dans la La gravit sereine de la tragdie lui et pgru tragdie. inconciliable avec la frnsie du dionysisme. ne Nietzsche s'est peut-tre dans pas rappel que Goethe avait projet, le retour avec une motion dionysiaque, Pandora, d'crire, de Philros sauv des flots mortels (*). Il oublie que la d'Hlne s'achve dans le fracas d'un cortge de tragdie silnes et de monades, devant qui crient leur enthousiasme les mystres de Dionysos dvoils ('). Mais, avant tout, le est Satyros dcrit par Goethe dans un drame de jeunesse devant son Dieu; et il est dj un satyre saisi par l'extase ne s'en soit pas souvenu. impossible que Nietzsche l'enivrement sacr qui Goethe a dcrit, dans Satt/ros, l'homme en lui de la nature et qui stimule rapproche la plus intense fivre son vouloir-vivre le plus jusqu' de tout le dramo est charge profond. L'atmosphre d'effluves C'est le pome do la vie dbordionysiaques. et cruelle. Il y a, mais astucieuse dante, aussi, joyeuse comme le dans tout ce pome, sardonique d'expression une insjovial la fois et dsabus, Cyclope d'Euripide, la destine de d'un pessimisme viril indiffrent piration humaine n'est pas l'homme. On y affirme que l'existence prvue dans les plans d'une nature auxquels aucune intelns par hasard, sont ne prside. Les hommes, ligence extirps aussi par milliers sans que cela meuve aucune () Mchard Wagner in Hayreuih*$ M (l>&81). () Paralipomenon do Pandora : Phllorps in Ucglellung von Fischern und Winaern. Diotiysisch. VHges Vergessen. Ed. du Centenaire, XV, 379. L dbut do la scne dionysiaque est osquisj dans le fragment que nous avons. acte Ht, v. 10021sq. G. Damoyda, dans son beau livre (3) 11FaMl% sur (icetheel h drame antique, 1008, p. 400, crit, avec un pou d'oxagrallon, que ce choeur final est, dans la pense do Goelhe, une manire do drame satyrquo , mais il a bien senti le souffle dionysiaque qui passe dans celte tin de drame.

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La force dionysiaque, les par laquelle pullulent germes, rpand la mort aussi pleines mains. La nature un lit nuptial; mais dans dpose sur toutes les branches des carnassiers tous les fourrs rdent qui sont autour do nous des gouffres vivants, toujours ouverts. L'nergie et des la profusion des fleurs, des chenilles qui engendre frais clos au ver vorace, et la oiseaux, livre les bourgeons C'est pourquoi il convient que dans cette larve l'alouette. nature aux forces d'une aveugle et robuste abandonne encore dans la brute engage vitalit, surgisse le satyre, l'instinct le gnie avec tout ce qu'il sent en lui naturel, de brutalit de toute loi, Satyros destructive dangereuse, est cette force contagieuse qui nous enfivre le sang : Und mein Gesarig, der dringt ins Blut AVieWeines Geist und Soimenglut (*). entre ce satyre auquel N'y a-t-il pas un vident rapport les vierges confient leur moi le plus secret et le dieu ten gnie du coeur habile de Nietzsche, tateur Dionysos, scruter le trfonds des mes(1)? C'est qu'on sent dans le la vie parse dans la nature, satyre do Goethe l'initiation divine encore dans sa cruaut et l'extase de contagieuse cette vie (sich su Goetiem entztcken) (*). C'est une rvlation que son chant o l'on voit natre des mondes, et o le remous des forces primitives : bouillonne 'Wie im Unding das Urding erquoll, Liclitsmacht durch die Nacht scholl, Duichdrang die Ticfen der Wesen ail, Dass aufkcimto Begehrungsschwall (*).

Satyros, v. 177. () GOBTHE, (s) Jenseits von Gut und Hoese, g 295. (s) Satyros, V. 2oC. () ibid., v. 290.

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do l'obscurit o Or, dans celte thosophie primitive, l'extase voit so dessiner comme une musique lumineuse et vivante le rythme des forces dtruites sans cesse et sans cesse alimentes universelle, par la destruction qui la vision mme des satyres mconnatrait nietzschens ? Ainsi, dans la tragdie grecque interprte par Nietzsche, ils verront do la douleur l'abme des choses par-del saigner, mais sourire aussi, le dieu lacr qui, mme avec do la mort, fait de la vie immortellemerit. cette thosophie chantait avec une joie sauSatyros Le pome des Geheimnisse l'et reprise vage et paenne. en des formes plus mystiques. Dans cette croix enguirde roses , devant lande vient s'agenouiller laquelle l'initi de Goethe, et dans ce culte de la douleur voil par a vu sa propre doctrine s de la joie, Nietzsche : anticipe d'idalisme nous enguirlandons la ralit cruelle pour nous aider supporter cette vie de supplice ('). Les potes ont su se faire cette srnit, grecs surtout qui dcrit la douleur avec la froideur de la pure contemplation esthde Sophocle l'gard des fins morales tique, L'indiffrence de la iragdie, c'est le grand sujet d'admiration de Goethe (*); et Nietzsche aimera ce pote pour cette impassibilit artiste de moralisme et de dbile qui atteste une me affranchie piti. Nietzsche se mettra l'cole de ce Goethe guri de son comme cuite du moi, et pur de sentimentalit pathologique de tout souci moralisant. Ce renseignement nous importe :, de Nietzsche n'a jamais tvvcrthrien. le pessimisme anim d'une force dvoWerther pleure sur un univers, de leurs semrante, qui ne cre que des tres destructeurs postli., 48 (li'.,lX, 79). (') Gehurt der Tragoedie,. (*) Conversations avec lckormann, 28 mars 1827. () Geburt der Iragoedie, g 22 (H'., 1,157).

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Ces pleurs sont le fait d'un coeur blables et d'eux-mmos. aux fortes initiations. Un peu plus tard, faible et impropre Goethe saura que les torrents imptueusement dbords, et la mort, qui les pluies de fou, les ardeurs souterraines les mtropoles, la vie avec autant engloutissent prouvent de splendeur que l'aube leve sur des vignobles luxuriants et sur des bois d'orangers , Alors paraissent parfums des do lui, dans les Frankfurter Gelchrten Anzeigen^ articles qui pourraient tre de Schopenhaucr, tant ils reseffrn do l'phmre, du gaspillage pirent le sentiment de tous les germes vivants, fouls et crass ds qu'ils sont ns la lumire. Une croyance djtoute nietzschenne ces articles : celle en la vie torrentielle imprgne qui emporte cte cte les choses belles et laides, bonnes et la laideur et la est par-del mauvaises, parce qu'elle beaut et par-del le bien et le mal (*). Comment croire, ralit ambiante, si telle est l'effroyable en une valeur de la vie humaine? couraC'est croyance pure et rsolution foi geuse. Nietzsche admire Goethe pour cette courageuse d'une nature qui, ayant eu le sentiment presque pascalien et anime de forces dmoniaques, sait pleine de mystres toutefois s'abandonner ce mystre. L'homme est fait et il ne discerne limite pour une condition que des fins Use perd s'il songe une oeuvre plus vaste que proches. Les Wande sa besogne quotidienne, l'accomplissement dit et avaient enseign, en mme temps, derjahre l'avaient il nous faut, avec le invitable, que, dans le ttonnement (*) Voir ce passage fameux sur Sulzer (1772): Was wir von Natur soheu, ist Kraft, die Kraft verschlingt; Nichts gogenwfuiig, ailes yorbcrgehend, tausend Keimc zcrtrelcn, jeden Augenblick tausend geboron : ... schon und hftsslich, gut und bs, ailes mit gloichem Redite ber oinander cxlstirend (t. XXXIII, 16). Le passage est d'une authenticit suspecto depuis les recherches de Max Morris. Mais l'dition de Weimar et celle du Centenaire l'ont insr; et Nietzsche, comme'tout le monde, a videmment attribu a Goethe un texte si conforme a sa croyance d'alors, influence d'ailleurs par Hortler.

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cotte confiance rsilucide, pur et l'esprit garder Nietzsche retiendra gne (sich dem Frhabenen ergeben), de Goethe cette notion du mystre qui nous baigne ('), et cetto mthode et classique de nous consoler. weimarienno la notion mme de la vie humaine, que va se trouvera teinte de cotte philoNietzsche, adopter au mystre, aux influGoethe, par sa croyance sophie. la foule des contingences ences dmoniaques, fatales, d'o sortent les grandes Il choses, sera un traditionaliste, Il aimera replacer dans leur aura la pit des origines, mes individuelles, les grandes menmilieu les grandes Il lui semblera talits collectives. ainsi mieux comprendre la fois l'nigme dont elles sont faites et les causes intella naissance. Les conditions ligibles qui en ont dtermin lente et l'origiqui ont une fois fait natre la civilisation nalit de l'esprit ne peuvent-elles Il pas la reproduire? les respecter faut donc les conserver pieusement, pour ce ont de secret et les connatre dans ce qu'elles qu'elles Ce mobilier ancestral et poudreux o ont de connaissable. a paru Nietzsche touchant et digne de vit son Faust vnration naturel und (*) ; et il a trouv que Wahrheit dcrivit en dtail les vieilles murailles de FrancDichlung du conseil de fort, ses portes crneles, l'organisation ville et celui des ftes populaires illus(). La chronique de gnie, a tre d'une cit, o a grandi une adolescence les enveloppes mortes que laisse son utilit. A considrer la vie a pu natre et la vie, on se figure mieux comment les ruses de la vie tenace et durer. Nietzsche y surprend les ressources de la vie forte. Ainsi Goethe a fait de l'his() Nufzenund Nachteil der //sfom, poslh., S29(X,2S0). Schopenhaucr atsErzieher,%b (1,433). {*)Zukunfi unserer Hitdungsanstalten, prface posth. (IX, 299). (3) Nutzcn und Nachteil der Histori, S 3 (, 303). IL Aussi

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. toire, mais il a t exempt de la maladie historique il est un lamarckicn vrai. Son Sans avoir connu Lamarck, a un objet pratique et des rsidus : tudo des milieux l'lan vital des foules ou dfinir les chelons que franchit du dehors deviner le stimulant desiudividus; auquel a le besoin interne. et rpondra Le texte toujours rpondu sans inteno Goethe dit sa haine de tout ce qui l'instruit jl et sans lui donner de la vie n'ouvre sifier son activit \| sur Y Utilit et les itionpas sans raison la IIe Intempestive vnients de l'Histoire ('). de entre la jeunesse S'il y a plus d'une ressemblance de Nietzsche, Goethe et la jeunesse voil donc la similitude la plus forte : leur commune conviction au sujet de la de la pense ; et solidarit entre toutes les manifestations est celle de la vie, Plonger cette solidarit jusqu'aux o nous en saisources de la vie, par une extase enivre, sirions vivantes toutes les forces germinatives ; et de cette tirer la justification de notre activit d'art et de rvlation de Goethe, depuis science, n'est-ce pas l la proccupation les premiers de Faust jusqu'aux monologues pomes de la vieillesse? Mais autant dire que l'ide d'une union ncessaire entre Vesprit dionysiaque et Vesprit apollinien a en Goethe un prcurseur. Et ce sont les textes prcisment de la jeunesse de Goethe qui ont pouss Nietzsche dans le darwinisme o il s'abrita durant la crise de 1876 prudent disait alors Goethe, nat des efforts de 1882. L'art, en vue de se maintenir l'individu contre la puissance destructrice de l'ensemble. Dj l'animal se spare et se proindustrieux. sa vie durant, tge par ses instincts L'homme, se fortifie contre la nature, afin d'en viter les maux multiples ('). Mais l'art dont parle Goethe, c'est tout l'effort (') Nuizen und Nachteil der Histori. Prfaco (I, 279). () GOETHB, FrankfurterGelchrtcn-Anzeigen(articlosurSulzer),t.XXXIII, 16. I. ANDLER. 3

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des vivants destin leur acqurir une exprience qui les un systme d'illusions do les protger gare, capables contre les vrits trop cruelles, un ensemble de mesures La hutte de madriers actives de protection, mal dgrossis hommes les enseigne btir aux premiers que Promthe la plus cruelle contre Mais les mu- , dtresse. garantit railles de cristal que l'homme lve sous le nom de j science et d'art sont pareillement des abris pour notre, individualit et pour le peu que nous avons su recueillir! de bonheur pars et de beaut disperse. Cette audacieuse identiNietzsche hypothse psychologique par laquelle fiera sous le nom d'esprit apollinien scientil'intelligence toutes deux fique la fois et l'imagination plastique, de tracer des contours exacts et de dlimiter proccupes se trouve donc avoir en Goethe des existences individuelles, thoricien. un premier Faust est le symbole Inversement, pique et lyrique de l'esprit de cette aventure la qui essaie de retremper connaissance dans l'extase ou dans l'action, mais en tous les cas aux sources mmes de la vie. Les apprciations de Nietzsche sur le Faust flottent au gr des souffles qui font driver entier dans une marche son systme continue, mais sinueuse. Au temps o il glorifie le pur hrosme de la vrit, Nietzsche reprochera schopenhaurien le rvolt et le libGoethe de ne pas avoir su peindre la puissance rateur insatiable, ngatrice par bont, le sorte religieux et dmoniaque de la gnie en quelque pour (*). Il lui en veut de sa rpugnance Rvolution toute violence, c'est--dire pour toute brusquerie, pour excessive cette svrit. toute action . On peut trouver les plaisanteries On peut trouver dnues d'atticisme qu'il copie dans Taine, sur ce docteur des quatre facults qui, (') Schopenhauer als Krzieher, %4 (I, 426).

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ma? une petite couturire, a besoin d'appour mettre en personne (*). Il se mprend peler l'aide le diable alors de gat de coeur sur le sens du second Faust) plaile hros, suborqui prtend disculper doyer prodigieux et d'infanticide. neur et meurtrier, d'assassinat complice Car les qualits et les vices qui l'ont tran dans cet abme de misre morale font de lui aussi le restaurateur mme de la civilisation le gnral hellnique, qui napolonien la stratgie, le tire de cette impeccable noire, magie secret des victoires infaillibles. Elles le poussent fonder coloniser des territoires des cits, vierges qu'il cond'une quiert sur la mer refoule, pour l'panouissement libre humanit, Combien Nietzsche sera plus juste quand, discernant dans Faust le rcit symbolique de sa propre il crira : a Faust nous apparat aventure intellectuelle, comme l'expos de l'nigme la plus impopulaire que les se soient propose ; celle de l'homme temps modernes assoiff de vivre (*)! 11 veut dire que l'homme ,_d'tude de science moderne est mutil, spcialis l'excs, loign de la foule par son got de la mditation A ce abstraite, et dsespr solitaire de sa solitude, Nietzsche penseur cette science spculative et wagnrien; oppose l'artiste de lumire tiole, il oppose un art ce point rayonnant et de flamme que les plus humbles et les plus pauvres en le bienfait. Comment ne pas songer que, pour prouvent Nietzsche aussi, la science et la libre pense nouvelles transformer en son fond toute la vie et la vie de doivent de Goethe, mesure tous? Or, le Faust qu'il avance, manifeste cette croyance. plus explicitement Mais quand il serait vrai que Faust reste en de de la

Histoire de la littrature anglaise, 1863, t. III, 576. Der Wan() TAIRB, derer und sein Schallen,$i2\(\V.,X\, 261). () Richard Wagner in Bayreuth, S 10 (I, 581).

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Nietzsche n'en puise pas moins dans pense goethenne, Goethe les leons mmes, dont paradoxalement il croit le Faust dnu, Pourquoi Goethe a-t-il tant admir Napocomme lon, si ce n'est parce qu'il usait de l'univers Hummol do son clavier, avec l'aisance d'un gnie toujours de la gal lui-mme, toujours rempli de l'illumination, et on qui l'nergie suffit clart, de la dcision intrieure, l'tendue (l) ? Cet homme de la conception toujours avait en lui cette force productive prodigieux qui enfante de consquences, dans tous les \une postrit inpuisable sicles, comme cette force qui animait Phidias ou Holbein, les premiers architectes ou Mozart. Nietzsche gothiques Goethe dans la Naissance de la tragdie glorifiera pour avoir compris dans un Napolon cette productivit des actes , si surprenante son sicle proccup de pure imaginativo production (*). Par l, Goethe est de ceux qui un type d'humanit la fois plus capable de conoivent et de s'panouir en plus grands durer vigoureusement En vrit, s'il s'agit de dire comment l'huexemplaires. manit dbile et grgaire, ce actuelle, pourra produire surhumain , dont Nietzsche a pu dans Faust recueillir le nom mme, comment ait gard douter que Nietzsche au moins des formules do Goethe, dans un vague souvenir en son les Affinits : Il faut que toute chose parfaite genre dpasse ce genre ; il faut qu'elle devienne quelque chose de diffrent, (')? En quels termes d'incomparable

() Conversations avec Eckermann, Il mare 1828; 7 avril 1829. () Geburl der Tragoedie,S 18 (I, 126). Wahlvenvandtschaften, H, chap. si : Alle3 Yollkommene in () GOBTIIB, seiner Art muss ber seine Art hinausgehon, es muss etwas andercs Unvergleichharcs werdon. In manchen Toenen ist die Nachtigall noch Vogel; dann steigt sie ber ihro Klasse hinber und scheint jedora Geficderten andeuton zu wollen, was eigenllich singen heisse. Odile, on parlant ainsi, songe a elle-mme. Elle n'est qu'une faiblo femme; niais, par moments, forco de puret hroque dans l'amour, ollo est surhumaine.

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l'effort annoncer d'hrosme mortel, qui plus explicites fera natre la race nouvelle, que dans cette pice de Selige le West-Oestlichc/Diwan wmonco laquelle Sehnsucht,]i&v de Nietzsche? La vie commune dj la grosse Sefmsucht de germes est un triste fourmillement dans la nuit. Ce do la YO pullulante serait l'ternelle dans les stagnation s'il ne so trouvait des vivants audacieux profondeurs, pour courir la mort dans un effort dont la trace restera fixe dans nos fibres. Ainsi natra la varit pour toujours l'treinte Les mes lues consentent de la nouvelle. (zu hoherer mort dans ces pousailles hautes plus enflamme est que cette rsolution Begattung)y parce la seule garantie d'une rsurrection de l'espce dans une vie plus haute : Und so lang du das nicht hast, Dises : Stirb und Werd! Bist du nur ein trber Gast Auf der dunklen Erde (). de mort extatique cette rsolution et rgnraintrieur trice qui sera aussi l'lan Zaraqui emporte do Nietzsche et le Wille zur Macht ne disconthoustra; vient pas que le Divan de Goethe, aprs Hafis, lui ait donn l'impression vivante de cette ivresse mentale o le se rsout en vie de l'me (*). divinis, corps lui-mme, le plus audacieux Goethe a donn en personne exemple marche de cette de cette ascensionnelle, productivit rvle longue chance, par les effets lointains. Il reprsente cette iinpresaussi, mieux que tout autre, toute la pense sionnabilit est moderne, par laquelle et toute la vie des sens de sensualit, comme imprgne transfigure (*). Il a prouv par sa vie qu'un par l'esprit C'est Ditcan, fin du Buch des Slngers. Voir le commentaire de () GOETUB, K. Burdach, dition du Centenaire, V, 332-33S. () Wille zur Macht., S 1051 (W.t XVI, 388). (>) Ibid., 820.

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do la personnalit humaine est permanent n'a-t-il souvent la Or, Nietzsche possible. pas dfini de l'esprit comme une facult do muer , supriorit de rejeter ses corces diverses? N'est-ce pas la dfinir par une autre mtaphore, mais dans le mme une pubert esprit, que de l'appeler renouvele , par laquelle les Ames d'lite savent modeler le corps qu'elles au gr de leur jeunesse teraniment, nelle ()? isole Goethe, comme sa force, consAinsi sa hauteur tamment rafrachie des prochaines par l'esprance le rend unique. Rien n'a plus touch transformations, Nietzsche au milieu des plus attenque cette solitude, Goethe stand tives admirations (Selbst eivig a Hein) (s). Mais cette douloureuse de Goethe : Mes plainte ; cette tre oeuvres ne pourront jamais populaires contre hostile qui entrave accusation le gnie; l'opinion cette triste constatation o il revient si souvent : Tout ce qui est grand et intelligent n'existe que dans la minorit ('), combien de fois Nietzsche n'a-t-il pas d les son tour ! Il aimera Goethe pour cette pnible reprendre contre les hommes de son temps, lutte qu'il a soutenue et leur troite haine. Il n'est pas contre leur pharisasme d'une race de plus en plus pauvre rapetissement jusqu'au de plus en plus domestique en individus et originaux, comme pour anticiper sur police, que Goethe n'ait,dcrit de la morale au sujet de la Gnalogie les lamentations incude ces hommes , des mdiocres apprivoiss de la surabondance des choses avorrables d' prsent, extnues , dans l'humates, souffreteuses, fatigues, renouvellement () Conversations avec Eckermann, 11 mars 1828. (*) Zukunft unserer Bildungsantalten. Esquisses posthumes, S 12 (IX, 437). (*) Conversations avec Eckermann, 11 octobre 1828. Ibid., 12 fvrier 1829. Richard Wagner in Dayreuth, %10 (I, 881).

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Nietzsche nit do nos temps (). D'un voeu puissant, aspire quelque revoir, dans l'homme, chose do fort, de do triomphant, chose qu'on d'heureux, russi, quelque de la race dans ce qui est . La descente puisse craindre triqu, bienveillant, confortable, prudent, mdiocre, les grandes indiffrent, chinois, chrtien , parat justifier les expditions de proie o l'emporsociales, catastrophes de l'esprit. teront les aventuriers Ainsi Goethe avait dj parl avec une mprisante piti de cette humanit plus et claire, mais dnue d'nergie, prudente qui se pret il voyait venir le temps o Dieu, d dgot, pare; serait de mettre l'univers en pices oblig pour une (*). cration rajeunie do briser les entraves son Qu'il s'agisse imposes ou par un temprament gnie par les circonstances trop de franchir les limites de sa nationalit ou de troit, du regard l'horizon de son sicle, Goethe est dpasser de toutes les avances ('), Il illustre l'homme d'une faon ce lamarckisme vivante dont il esquissa psychologique, linaments les premiers et dont Nietzsche fera sa doctrine se sera affranchi de Wagner. Il lorsqu'il principale de la vie qui s'adapte reprsente par une connaissance et par une conscience tous les jours de soi sans largie le range la fois au nombre cesse approfondie. Nietzsche en apprenant des gnies qui forment leur originalit sans relche (die grossen Lerner) (*); et parmi ceux qui savent (') Conversations avec Eckermann, 2 janvier 1821; 12 mars 1828. Nietzsche. Gnalogieder Moral. Erste Abhandlung, $ 11 (VIII, 824). Remarquer les formules analogues : le dgot du zahmer Mensch ; la mprise des mthodes de dressage qui extirpent la sauvagerie (Goethe). Es geht bel uns ailes dahin, die liebe Jugend frhzeitig zahm zu machen, und all Natur, aile Originalltat, und aile Wildheii auszutreiben, sodass am Ende niehts il bri g bleibt als der Philistcr. (*) Conversations avec Eckermann, 23 octobre 1828. () Menschtiches, I, 8 272 (t. H, 253). () Morgenroethe,%810 (t. IV, 346).

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volution propre ('), Ainsi, son au-dessus du temprament toujours \ intelligence plane Il est l'exemple merveilleux do l'art de se qu'elle claire, Il a, par deux fois, cherch sa voie dans une former. direction Il s'est cru peintre qui le menait une impasse. dans sa jeunesse dans l'Age mr. ; et il s'ost cru physicien do son tempraCe qui n'tait que la force imprieuse le don de voir des formes et de sentir proment visuel, des couleurs, il l'interprta comme le talent de fondment crer des formes et la mission de renouveler la thorie de Plus d'un pome nous confie la douleur l'optique. qu'il ces deux chimres. ut d'abandonner Cela n'empche qu'il d'elles sans piti, par intelligence se spare do sa vraie Sa posie, en a gard un sens de la vocation. toutefois, eux seuls qui lui confrent ligne et un sens de la nature, la jeunesse ternelle a appris de Goethe ce (*). Nietzsche de ses erreurs secret de tirer un parti salutaire mmes. 11 Il s'tait cru avait couru, lui aussi, aprs deux chimres. et il s'tait cru destin renouveler musicien; par la phide la vie des Grecs, Du moins peutlologie l'interprtation est imprgne on dire que toute sa philosophie d'un sens musical et d'un sens de la grcit qui suffisent lui assurer une place parmi les systmes qui font philosophiques et la dlicatesse de notre culappel notre sensibilit ture plus qu' notre raison dialectique, ses compatriotes contest Nietzsche n'a jamais une de l'esprit. audace dsintresss et certaine Mais, trs dans la spculation, Us ne sont libres ni de fougueux Goethe eut cette libert (). Nietzsche la got, ni d'esprit. de goter dfinit par un art trs spiritualis le bien-tre

discerner

(') Wir Philologen, posth., g 284 (t. X, 402). () Menschliches, II, g 227 (t. III, 126). () Ibid., II, g 173 (t. III, 94).

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et par une bienveillance aussi trs intelligente (Geistigkeit in Wolsein und Wolwollen) () -Ce fut l uno distinction de la sensibilit et du caractre (Vomehmheit) qui, au dire de Nietzsche, encore aux Allemands d'aumanque Aussi Goethe est-il rest trs spar jourd'hui. d'eux, de l'antipart quelques esprits trs cultivs par l'tude avec d'autres quit et par le contact pays europens. et le Tasse passent par-dessus les ttes, Goethe le Iphignie sait; il l'a voulu ('). Mais aussi de telles oeuvres ne vivent elles n'ont pas t jeunes pas avec la nation allemande; avec elle, et ne vieilliront Elles pas avec sa vieillesse. sont de ces lueurs hautes , qui flottent au-dessus des sont mortes et qui demeuruines, quand les civilisations rent comme la partie immortelle d'elles-mmes, destine, une fois que ces nations sont rduites en cendres, tre recueillie dans la pense universelle (). Dlicat et libre, au point de dpasser par la libert de du tact intellectuel toute cull'esprit et par la dlicatesse ture germanique, Goethe a t robuste aussi, jusqu' devancer de beaucoup de son sicle. Beethoven l'esprit lui-mme est plus plbien, dans la senplus engonc dans la chimre, dans l'irralit rvolution^ timentalit, naire du xvm* sicle. Goethe est de ceux auxquels nous croit redevables Nietzsche do la grande transformation qui virilisa l'Europe sensible du temps de Rousseau. et des sciences naturelles, L'tude de l'histoire l'antiquit et Spinoza, et surtout la vie active, ce sont l les grands en lui le sens du spcifiques par lesquels il sut rtablir rel (*). Ce que l'on peut appeler la vision de Goethe (den (*) Menschliches,II, g 170 (t. III, 89). () Der Wanderer und sein Schatten, S 128 (W., III, 266). () Menschliches,II, g 173 (W., II, 94). StreifzOgeeines Unzeitgemaesscn, g49 (W., VIII, (*) Goetzendaemmerung. 163).

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Goethe*schen Blick) est donc un coup d'oeil sur les choses si tendu et uno tolrance si robuste qu'elle les comprend et les approuve, non seulement toutes, parce qu'elle les mais parce qu'elle, sait les tourner bien touexplique, La grande de Goethe, c'est que les exisjours. croyance tences particulires seules sont condamnes, parce que seules elles ont leur limite. Dans l'ordre tout universel, Sa religion est ce courageux fatalisme V se justifie, qui affirme lgitime la totalit des faits, doux ou cruels, C'est Goethe a pu tre l'homme en qui les intgral, pourquoi la raison, le vouloir se joignaient dans sens, le sentiment, de naturel robuste et de libert une discipline mancip de l'esprit. Quand Nietzsche essaya de dfinir, sur le tard, notion d'une humanit sa propre destine intgrale, sa vie dans un univers joyeuseavec enivrement, vivre, donc de ment il la placera sous l'invocation accept, dionysisme mme et son lui Goethe; paratra de sa jeunesse a confus goethen (*). L'enthousiasme senti et aim dans Goethe la srnit apollinien ne. A mesure que sa sentimentalit s'est pntre il d'intelligence, a mieux senti la force bouillonnante que ce calme des formes recouvre et dompte. Heureux instinct, qui a fait mieux apparatre Nietzsche jeune encore la supriorit de Goethe vieillard, et qui, dans sa maturit, lui a permis de se rajeunir en se retrempant dans ce qui rest de la jeunesse goethenne jusque dans l'ivresse sage du Divan oriental-occidental.

(*) Ibid. Ein solcher Glauben ist der hOchstealler mgliohen Glauben : ich habe ihn auf den Namen des Dionysos getauft. Voir aussi Wille zur Macht, S 1051. Cela est d'autant plus curieux que Nietzsche reprochait Goethe, dans le mme texte, de n'avoir pas pntr jusqu'aux Grecs.

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faut faire trs grande sur Nietzsche l'influence do Schiller (J). On se mprendrait si l'on croyait que lo IL sarcasme, sous lequel Nietzsche a voulu anantir Schiller en rappelant der Moraltrompeter von Saekde ses annes de dbut. kingen (), a pu tre le jugement Ce sont les Brigands de Schiller qui, en 1859, donnent Nietzsche adolescent une impression de surhumanit ; et le mot d'Uebermensch'tch, c'est leur occasion que Nietzsche le prononce fois. Ses travaux pour la premire d'une faon imprvue, eux-mmes, philologiques repro-

() Udo Gade, dans lo livre Ingnieux et mesur qu'il a publi sous le titre de Schiller und Nietzsche als Verkilnderder tragischen Kultur, 1008, tait trs qualifi pour tablir cetto influence. Il a mieux aim traiter do Schiller comme d'un prcurseur de Nietzsche, sans se demander le plus souvent si les concordances qu'il note dmohtrent uno action de Schiller sur Nietzsche, ou tiennent des causes profondes et similaires qui ont d amener Nietzsche & penser souvent comme Schiller, alors mme qu'il ne songeait pas lui. Pour ma part, Je crois h une influence profonde do Schiller sur Nietzsche. L'essentiel des pages qui suivent a paru dans 17/umanit du 14 mat 100,a l'occasion du centenaire do Schiller. Je suis heureux de voir Goedo, dans lo livre prcit, ot khnomann dans son Schiller (tin 100) arriver a des rsultats qui concident avec mes aperus d'alors, il faut protester contre lo jugement hatit de Moeblus: Schiller den e* in der Jugcnd gelobt, br wol rdcht vlel goleseu hatte, wutde tlim ehi Gegenstand dos Uohns (Das Palhologisch bei Nietzsche, p. M).' () Il va sans dire qu'il n'y a aucun rapport entre Schiller et le mousquetaire Jovial, claironnant et tondre dont Victor von Soheffela fait le hros de son pome.

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de Schiller. duiscnt dos citations Il avait compar paradoxalement au marquis de Posa en 1861, et ce Thognis fut bien juste s'il se ravisa pour biffer la citation (!). On ces anecdotes. Mais ce que nous n'avons ngliger pourrait c'est que le nom de Schiller est pas le droit d'oublier, associ l'une des plus hautes et des plus fortes motions ait ressenties l'poque o il cherchait que Nietzsche encore sa voie. Le 22 mai 1872, quand il entendra cette excution de la IX* Symphonie, o Bayreuth do VHymne la joie de^ clatent, pour finir, les strophes de la vie qui il eut la rvlation d'un sentiment Schiller, 11 frissonna do la joie tragique en lui restera durable. qui du savant, et suit sur leur call'abngation accompagne le problme do la valeur vaire les martyrs. De ce jour-l dans les ternies o do l'existence se posa pour Nietzsche il l'a pos toujours. Nous suivons une orbite trace par les des ncessits aussi certaines que celles qui entranent Il s'agit ces ncessits, et de courir astres. d'accepter avec la certitude notre destine que notre vie indivielle devrait, duelle a valu la peine d'tre vcue, quand au terme, s'abmer dans un nant temel, Froh, wie delno Soutien flicgen Durch dos llimmcls pruchtgen Plan, Wandelt, Brader, euro Dahn Freudig, wie oin lleld zum Slegen. mme o il est dtach de Wagner A l'poque depuis entre 1876 et 1879, Nietzsche so rconforte longtemps, encore de cette tragique joie schillrienne (*). L'affinit la plus profonde qu'il y ait eue entre Schiller Krinnerungen, p, 12, Corr,, h () DKUSBBJ, Albumen{*) * lrst jolzt ffthlo ich mlcli lu dtesor llahn. {Menschliches, schliches, posth., g 30(XI, 123).

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intellectuel tient ce pessimisme que Nietzsche de la vrit . Il arrive la appel depuis V hrosme font un priodiquement, quand les sciences de la nature se modifient les principes soudain par lequel progrs de la physique ou de la physiologie gnrale, gnraux tremblent que les hommes de sentiment pour les croyances 0 sicle vie morale des Le xvni soutiennent, la hommes. qui le de Leibniz Werther, est rempli d'efforts pour justifier d'en dsesprer monde que le aprs toutes les raisons savoir avait accumules. Schiller est de ceux qui se caches dans le rel La vie mfient des forces mauvaises lui parait un mystre redoutable, qu'il ne faut pas scruter Qui sait le visage do pourriture que trop profondment. la vie dvoile? nous montrerait Qui sait s'il n'y a pas de connatre crime tenter cette aventure la ralit toute nue, comme ce jeune hros de la vrit qui lve lo voile de douleur et d'effroi ()? de l'idole de Salis, et succombe Et ce plongeur de la mer, qui affronte les profondeurs n'est-il pas coupable de sonder fourmillante de monstres, d'un regard indiscret ce que les dieux couvrent do tnbros est pleine d'horribles Or..la vie humaine secrets propices? comme la vie naturelle. dans la fte qui unit Gassandre, Achille la fille de Priam, entend dj le pas du Dieu (') Plus tard, on 1SS0, Nietzsche dira : On no nous retrouvera gure sur les sentiers do ses adolescents d'Egypte qui la nuit hantent des temples, embrassent des statues, et veulent a toute forco dvoiler, dnuder, tirer a la lumire tout ce qu'on a d'excellentes raisons do tenir cach. Non, co mauvais got, cette volont do la vrit, du vrai a tout prix , cette folio juvnile dans l'amour de la vrit, nous en avons assez : nous sommes trop expriments pour cela, trop graves, trop gais, touchs d'une trop onelro brlure, trop profonds. Nous no croyons pas que la vrit reste encore vrit, quand on lui te ses voiles (Proehliehe Wissenschaft, 2* d., W*,V, 10). 11crit cela quand il a dcouvert son systme illusionniste final, mais il avoue avoir eu besoin do la vrit sans illusion . lt ce qui nous importe, c*est qu*il trouve tout naturellement, pour dcrire cet enthousiasme du vrai, les mtnphovcs de la ballade de Schiller ~ Voir ces mmes mtaphores t Froehlichc Wissenschaft,$ tt.

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destructeur clairvoyance

Seule, elle est triste dans sa qui approche. et trane sa douloureuse destine dvoyante. Nur der Irrtuni st das Leben Und das Wlsscn ist der Tod.

Mais ces affabulations images ont pour mission, chez d'illustrer une doctrine laquelle il reste fidle Schiller, sa jeunesse. La vrit sur le monde et sur la depuis si nous la connaissions en nous socit, toute, dtruirait vitale. Il serait craindre l'illusion des que la majorit de cette science, la vie. hommes, n'abdiqut imprgne de Nietzsche C'est cela prcisment qui a t le tourment o il se demandait l'poque loinquelles consquences taines rsulteraient d'une libert absolue de l'esprit. Et il a conclu, comme Schiller, que la science ne donnerait des hommes que dsespoir. \ la majorit Elle inspire ce dsespoir aux mes d'lite aussi; mais en elles ce dsespoir peut tre une force, et un grand remde. Dans sa lutte contre les puissances formidables maiB il prend du mal, l'homme succombera, peut-tre do sa libert. Cette conscience, en conscience qui s'acquiert la mort, est une rcompense toutes affrontant qui rachte les souffrances et la mort mme. A mesure que notre sendes forces sibilit se sent plus opprime par la puissance notre pense prend un essor d'autant plus illinaturelles, Les grandes ballades et les mit qu'il est plus intrieur. de Schiller cette doctrine Et une enseignent tragdies devait sortir pour tous a-t-il pens, grande consolation, de la libert, victorieuse alors les hommes de ce spectacle mme que le corps prit, a un de ses points La philosophie tragique de Nietzsche sur le Pathtique dans le trait de Schiller et do dpart de cette notion du tragique par dans l'approfondissement a observ G*est pourquoi Nietzsche si Schopcnhauer,

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la succession des formes hroques curieusement qui se Les formes que cre scne schillrienne. sur la profilent Mais la succession des un artiste ne sont pas lui-mme. il est attach de l'amour le formes auxquelles visiblement nonce quoique chose sans doute au sujet plus profond, de l'artiste ('). de plus en plus pure du pathtique Une notion dont est remplie l'mc de Schiller, voil, selon Nietzsche, ces figures qu'il voque. Mais, ds ce dont tmoignent Fiesquey la morale contenue dans les drames de Schiller est de repousser pour le bien de la patrie, la couronne (*). Nietzsche de conqurir que nous serions capables et d'largir cette oeuvre estime qu'il y a lieu de reprendre commence Il lui emprunte d'ducation sa par Schiller. notion d'un hrosme capable de conqutes, mais ddaiet qui met au service de la collectigneux de rcompenses son nergie seulement et vit, volontairement obissante, Ainsi le marquis de Posa encore ne savait sa sduction. au risque qu'une chose : dire la vrit un roi d'Espagne dosa vie; en dposer dans le coeur d'un l'enseignement disciple royal, et prir sous la balle de ses ennemis. Mais c'est pour l'avoir scelle de sa mort qu'il a fait sa pense immortelle. Nietzsche, ses dbuts, ne tolrait mme pas le sourire avec lequel la prsomption contemporaine ces hros candides (*). Schiller est pour lui le accueille type mme du lutteur plein d'esprance (4), et c'est Schilcomme ler, enlev trop tt par la mort, qui a manqu et comme chef la jeunesse studieuse dans organisateur une grande l'heure o elle so levait dans un heure,

() Richard Wagner in Rayrcuth ( W , liOS). ()Zukunft unserer Rildungsanstalten,poslh., S 9 (W., IX, 133), (*)Zukunft unserer Rildungsanstalten(M, IX, 338). (') Ibid., IX, 301.

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enthousiasme de croyance et de triple philosophique d'art fortifie par l'exemple croyance antique, pour crer la Burschenschaft (*). Il y a sans doute dans le classicisme de Schiller une sorte de sentiment ; mais c'est un aristocraaristocratique humanitaire. 11 n'exclut \tisme pas les foules de l'enseimoral et social qu'il donne ; mais il croit que, gnement le prsent, les hommes do prcher pour capables sont en petit nombre. C'est en un sens anad'exemple de Nietzsche sera un jour logue que le livre capital . La appel par lui un livre pour tous ot pour personne et en particulier tche de l'me d'lite, du pote, premire i est de dclalor la guerre son sicle. Cette doctrine a t SchoHoeldcrlin, lgue par Schiller ses continuateurs : mais c'est dans Schiller et Wagner et dans penhaucr Goethe que Nietzsche l'a pour la premire fois mdite, Il est impossible do formuler le prcepte de plus clairement contre le temps prsent quo n'a fait l'hostilit ncessaire dans la IX* Lettre sur Vducation Schiller du esthtique Comment l'artiste se sauvora-t-il de la genre humain. de son temps? En en mprisant le jugement. corruption et sous un ciel lointain se Mais il s'en ira dans la solitude de la substance d'une poque plus forte. Puis il nourrira Et ainsi, il reviendra d'une vrit belliqueuse. porteur non pas pour retournera dans son sicle, figure trangre; comme lo filsd'Agale rjouir par sa vue, mais, terrible, Cette notion de rintempesmemnon, pour le chtier, salutaire ceux-l mmes qu'il tivit du grand homme, la devra d'abord aux classiques Nietzsche de chtie, Et c'est d'eux qu'il a appris que l'hostilit contre Weimar, se justifie par la comparaison avec la la socit prsente civilisation grecque. (')/M. OP., IX, 417)

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L'ide que Nietzsche se fera des Grecs sera trs diffrente de celle qui tait rpute vraie Weimar aux temps de Schiller et de Goethe. Mais les hommes d'aujourd'hui de quelque faon qu'on la grecque, compars l'humanit Schiller et Nietzsche galedfinisse, apparaissent La civilisation prsente s'est forme par ment misrables. L'homme *une croissante issu moderne, spcialisation. et au d'elle, est comme mutil et difforme au physique moral, attach qu'il est une tche parcellaire qui ne L'tat aussi est dveloppe qu'un musclo ou une aptitude. morcel, o des classes entires de citoyens sont voues aux mmes besognes monotones ; o certains ne sont que et d'autres des habilets mcades tables de comptabilit il niques. C'est ce qui fait que, dans une telle collectivit, des n'y a jamais d'unit des vouloirs que par l'engrenage Aucun homme n'est vraiment libre de sa spcialisations. de l'me qui permettrait dcision et n'a l'intgrit de de l'ensemble. La gnration juger des destines prsente se disjoint en deux masses : la foule dos individus incultes livrs aux instincts d'une sensualit lourde ou aux calculs d'un coeur troit; et quelques pensours abstraits, dont la froide chimre ne rejoint pas lo rel et ne touche pas les multitudes. Il n'en tait pas ainsi des Grecs, en qui une sensibilit intacte et un esprit attach la ralit sauvegardait humaine et faisait l'indil'intgrit vidu bon juge des intrts collectifs auxquels le dvouait un heureux instinct. La tche tait pour Schiller do restituer cette humanit intgrale, I) se la reprsentait comme une Rpublique de beaut sans misre; la pareille Grce de la belle poque, mais sans l'esclavage antique, et avec le salariat moderne en moins Il se figurait rtablie dans cette cit nouvelle l'harmonie de la premire sensibilit et de la raison, Il imaginait que l'homme y arriverait une perfection morale qui abolirait pour lui

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cette loi du devoir, froide et pleine de reproches, qui est humiliant de la discorde intrieure en-nous le tmoignage rationnelle et nos instincts o vivent notre intelligence \ sensibles. Par une noble habitude, sa qui deviendrait irait droit aux causes nature mme, l'homme et belles; cette Grce nouvelle, de qui dirait la russite magnifique notre effort art, **>et de notre tnacit virile, se mainde notre sensibilit tiendrait sduite. Cet par l'adhsion idal est comme ces collines vertes et jeunes qu'on voit de notre valle troite. Des surgir par del les brumes mlodies nouvelles passent dans les brises qui les effleurent. Des fruits d'or brillent dans les feuillages. Goldno Fruchlo seh icb glfihen Wlnken zwischen dunklcm Lnub ('). des les Une pareille nostalgie Comme Schiller aussi en Nietzsche. vaut pas la peine d'tre vcue sans gique. Il croira comme Schiller que et que ces dangers pleine de dangers, Il faut croire en la vie, suprme. reuse et dcevante. bienheureuses vivra il croira que la vie ne cette pense nostalla ralisation en est en font la sduction mme dure, dange-

1)Umusst glauben, du tnusst wagen Denn dto Goettcr leilm kein Pfand (*). Voil d'accord et Schiller le grand courage o Nietzsche sont S'il faut un miracle pour nous transporter au il ne peut plus haute, rivage d'une autre vie humaine mutaet d'une grande venii* que de l'homme mme, ses nergies Nietzsche tion qui dploie brusquement. puise dans Schiller cette foi tenace qui rendra possible le nouvelle, miracle de l'humanit (') Scnnum, Sctmsucht, 1801. (*) lbtd>

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les Lettres sur l'Education Si on compare Esthtique do Nietzsche l'poque de son premier et la doctrine on trouve que, dsunis sur la notion qu'il faut systme, se faire des Grecs, ils sont d'accord sur les conditions qui ont amen la civilisation et en rendront poshellnique sible le retour. Schiller ainsi une marche distinguait qui allait de la barbarie initiale antrieure a'ix Grecs la civilisation et une marche d'art, premire qui va de la barbarie nouvelle et rflchie des modernes une nouvelle civilisation* dont on doit attendre sera la qu'elle fois scientifique, morale et esthtique. Entre les deux oeuvres civilisatrices, celle qui, de la sauvagerie premire, tire l'humanit des Grecs et celle qui, de la harmonieuse doit tirer la Grce nouvello h venir, moderne, dpravation Elles consistent Tune et l'autre quel est le rapport? On peut dire que achever une humanit imparfaite Schiller a conu la civilisation qui est sortie des fauves primitifs, blonds comme Nietzsche la concevra. Ainsi titauique dcrira-t-il dans sa priode antl'humanit rieure aux Grecs, livre au besoin pur, sauvagement mais non libre; esclave, mais non volontaire dchane, servante d'une rgle accepte entre l'avidit (); ballotte de son gosmo et l'angoisse imprieuse conqurant des lois naturelles. o la laisse son ignorance impuissante L'homme est alors le Titan dcrit dans VIphignie do et de moelle Goethe : de musculature norme robuste mais effrn dans ses apptits furieux. Es wlrcl zur Wut Ihm Jegliclto Bcgtcr Uni grcnzenlo3 drngt seine AVut unhei\ L'oeuvre manit sort de Schiller tait de cette primitive de montrer animalit, comment l'huo elle vit sans

(*) Lettres sut' Vfiucalion esthtique) XXIV*letlrc,

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et comment, dans les tnbres de l'instinct; de \ mmoire o le monde entier cet tat de discontinuit intrieure tous les instants s'teint et renat du nant, ello passe par degrs la notion de ce qui, sans cesser de vivro dans la Ce sera une culde l'ternel. dure, donne l'impression ture de la rflexion qui n'ira point sans rechutes. Schiller do la raison n'est pas nous enseigne que l'apparition encore l'humanit La raison primitive intgrale. s'appline fait qu'agrandir le aux intrts matriels quant un gosme des apptits; yomaiuo imaginer prolong et qui maintient, entre le souci et la dans le temps crainte, son empire conu comme la seule dure du biendont quelques modernes veulent tre. Cette Aufklrung^ n'est ainsi que de la barfaire une philosophie nouvelle, et toute morale barie des rgles; utilitaire soumise Le ttonnement relve de cetto barbarie demi cultive. des choses d'une intelligence qui ne s'lve pas au-dessus n'arrive sensibles l'enchanement rationpas concevoir nel des causes. C'est pourquoi cette ttonnante pense cre l'idolo de ce qui est sans cause. Elle s'agenouille dans l'adoration pure du fait et dans le respect du hasard. Nietzsche n'oublie pas une seule de ces analyses psychologiques, depuis celle de l'tat d'esprit discontinu qui \ est propre la premire encore tout attache animalit, RU pieu de l'instant , jusqu', colle de la basprsent sesse calculante, ne du demi-savoir et qui s'agenouille Schiller a cru trs srieusement devant le fait accompli. en nous, lgitimes tous deux, danqu'il y a doux instincts tous deux par leurs excs la sensibilit et la i gereux dbilite La barbarie l'homme rflexion. primitive par l'excs brutal de la passion sensible. Notre barbarie moderne le mutile par l'excs du savoir et du calcul et notre morale abstraite elle-mme est sans force. La vie fait dfaut au jeu de notre intelligence, devenue tonte mca-

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et l'intelnique. L'art seul sait tablir entre la sensibilit heureux qui est la fois le naturel ligence cet quilibre et la libert. Schiller avait enseign une ducation esthl encore dfinit sa Nietzsche tique du genre humain. comme le prolongement de l'effort vise dernire de Mon but est le but de Schiller, Schiller. mais hauss Une ducation infiniment. tire du caracpar l'art, tre germanique ('). Si teutomane que soit Nietzsche o il crit ces lignes, elles ne peuvent nous l'poque de foi contenue faire oublier que la profession en elles, et qu'elles veulent de par une addition approfondir est emprunte Schiller. Sa dficroyance wagnrienne, nition d'une civilisation cultive sous la suprmatie de l'art : des Lebens durch die Kunst% n'est Cultur ist Beherrschung autrement formule. classique Objcctcque la croyance morale de rons-noue que Schiller attend une rgnration en cet influx de beaut et de grandeur , qui s'panche soutenu nous par l'oeuvre d'art? Mais Nietzsche n'a-t-ilpas de se aussi qu'il n'est pas d'nergie qui n'ait besoin dans la dtente, et dans la joie exubrante, retremper dos ftes? Savoir goter la joie et la dans l'enthousiasme beaut est une faon de fortifier le ressort intrieur et augmente la svrit de l'homme pour lui-mme (*). Il y a les plus profondes analogies entre la notion du beau dans Schiller et celle que s'en faisait Nietzsche. Tous heureuse. Mais deux croient que le beau est une illusion est destine tVmasquer, c'est pour ce que cette apparence les effets et les Schiller la ncessit brutale qui enchane avec eux; c'est pour et les actes de l'homme causes, Nietzsche la dtresse d'un vouloir qui crie sa douleur dans

(') . Ztcl : das Schulosch, bedculeml crhobcn : lu'zlchung durch dio Kunst, aus dem gcrmunlschen Wcsen abgolcltet (U\, IX126). ()Die Philosophie in Hedrnoniss,$ 42 (M, X, 201, S92).

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tres. Tous deux ont pens que l'hostilit des n'est que le reflet prochoses, leur difformit agressive encore toute barbare jet hors de nous d'une sensibilit et d'angoisse. Ds que la lumire se agite de fureur fera dans l'homme, de lui il n'y aura plus au dehors de nuit ; ds que la paix se fera en lui, la tempte aussi dans l'univers; et les forces en conflit dans s'apaisera la nature trouveront le repos entre des limites certaines (l). i> 11 n'est pas do force monstrueuse au monde, lumineuse ses pour une intelligence qui sait dominer en enseigner la limite, les recueillir propres impressions, dans une forme. L'motion d'art natt, quand l'homme vit dans cette scurit nouvelle que lui donne la force dominatrice de son intelligence. Cette motion qui, dans uno amc affranchie de besoins, se dgage de la contemplation des appadsintresse est donc un signe de force. Il y faut plus de caparences, du cit d'abstraire, plus de libert du coeur, plus d'nergie vouloir la ralit que pour se restreindre (*). Or, la nature vient ici au-devant de l'homme; elle simule la libert. est une sorte d'affranL'nergie dont elle dborde chissement. Le rugissement du lion, quand nulle faim no le tenaille et qu'aucun fauve ne le provoque, est pure d'une force qui trouve do la joie dans son exubdpense rance. Ainsi en est-il de tous les jeux, de tous les chants des animaux. La nature elle-mme vgtale dj so joue et comme par bravade. se gaspille L'arbre une panouit infinit do fleurs qui ne fructifient point. Il dploie beauet de feuilles qu'il ne lui coup plus de racines, do rameaux en faut pour so nourrir. Dans cette prodigalit qui dpasse S XXV* lettre sur Yducation esthtique. (') SciiiMBR, /fcttt, XXVif lettre. () SCMLIM,

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le besoin rel, la vie s'affranchit comme par infiniment la avance des lois de la ncessit. humaine, L'imagination des lois facult de se jouer des images indpendamment le got d'une parure qui enripar l'exprience; prescrites aucun besoin chira, selon une fantaisie qui ne s'assujettit utilit ; l'apprcis, les objets mme de la plus commune titude aux sentiments dlicats les relations qui parent entre les hommes d'une douceur o rien ne reste des appdes temps primitifs ; voil ce qui chez tits brutaux atteste cette profusion intrieure d'une vitalit l'homme affranchie Nietzsche se soupar son nergie profonde. viendra de cette thorie quand il dira qu'il y a comme des conflit des forces et o moments de trve l'universel un instant en notre douleur, charme, aussi, s'apaise en sorte que notre imagination tout de suite s'panouit Il pensera radieusc3. images que tout ce qui dans la nature donne ainsi le sentiment d'une profusion, par o se trouve annihile la mort omniprsente, en produit de nous cet enthousiasme qui sur les choses sait projeter la beaut ('). De sa philosophie a tir des condo la beaut, Schiller intellecsquences graves en ce qui touche la civilisation la naissance du gnie, les types tuelle, permanents de son trait C'est l l'importance de la moralit humaine. Nietzsche a mdit De la Posie naive et sentimentale. ce trait avant d'crire son livre sur la Naisprofondment sance de la Tragdie* Il est parti de la distinction schtll bout (*), Rien n'a l'ionne qu'il a seulement voulu pousser de t plus ducatif pour Nietzsche que cotte psychologie mise en prsence des tres naturels. la rflexion humaine,

philo() Volrnotro t. Ht : La mtaphysiquepersonnelle d Nielssck \L sophe de IHllusion. () t DcgriftdegNntvonundSenlimciilftloti ist^nstoigorn- (H',lXt2iO).

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dans les plus humbles d'entre Ce que nous aimons eux, de mousse, dans la fleur, dans le dans la pierre couverte des oiseaux, avec c'est, par comparaison gazouillement factice et notre manire notre pense d'agir conventionils plongent dans la subsnelle, la solidit avec laquelle tance mme des choses : tous les tres naturels existent selon des lois qui leur sont propres et par eux-mmes, Us voquent ainsi en nous l'image qui sont immuables. sa destine. d'une vie qui consentirait Si humbles qu'ils soient, ils nous offrent le symbole de l'existence parfaite, rvlation du divin. Us ont tout et comme une constante cet achvement ce qui nous manque; qui vient de la ncessit et se repose dans la scurit do ce qui no change constant est la ranon pas ; tandis que notre changement de notre libert. Si nous pouvions vivre d'une existence dans assujettie des lois immuables, son changement mais des lois l'adhsion constante et spontane de notre qui auraient notre ide de la vie intgrale serait ralise. Les libert, nous offrent le symbole de cette vie parfaite. tres naturels Sans doute, c'est par un effet de notre imagination. Nous des choses mortes un mrite faisons de leur calme et aux vivants que pousse leur seul instinct immobile, la rsolution de la direction nous attribuerons prmdite fausser, qu'ils suivent. Pourdroite, simple, impossible tant la contemplation de leur placidit nous permet do de notre nous figurer un calme pareil dans l'acceptation ne connat et Schiller destin pas d'attitude propre Ce consentement intellectuelle au destin suprieure. est l'une des sources o Nietzsche par Schiller prconis do cet amor fati qui sera l'impl'enseignement puisera de sa morale. ratif principal des termes, Par un renversement les tres singulier et achevs, immuables nous prescrivent naturels, sym-

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une tche morale qui est infinie. Nous transboliquement un vouloir rflchi qui portons en eux par l'imagination, mais nous avons raliser en nousn'est qu'en l'homme; dans une vie que la libert rend chanmmes, c'est--diro cette sret de dmarche geante l'infini, qui dans la enchanement des causes nature est l'effet du rigoureux est pour nous le meilleur et des effets. L'enfant symbole de cette tche qui nous est dvolue. Il est tout spontan, sans voiles et de raction il immdiate. Et, cependant, recle une virtualit infinie d'aptitudes non encore panouies, 11 est dans chacun de ses actes la pure nature, et l'infinie possibilit; il reprsente en dans sa destination entire de ce que l'adulte ne ralisera germe, l'intgrit Nietzsche dans le jamais, et la complte mission humaine. Zarathustra n'oubliera pas ce qu'il a appris de Schiller : Par del la force d'me de ceux qui acceptent les lourds du devoir, de ceux qui s'isolent dans un vouloir fardeaux il glorifiera le consentement aux rsolutions intangibles, de l'enfant la vie ('). souriant, insouciant, est une simplicit enLa navet , pour Schiller, chez qui on n'attend fantine, en des hommes plus cette Elle est une force d'innocence et de vrit simplicit. et des peuples qu'il est donn des mes privilgies naf . Les Grecs ont t un peuple lus de conserver. ils savent si bien dcrire la nature dont ils C'est pourquoi Us la dcrivent dans une mythologie sont voisins. tout tant toute naturelle, ils ne humaine, car, leur humanit la nature ne serait pas elle-mme voient pas pourquoi de leur humavoisine de l'homme ; et ils sont si satisfaits nit qu'ils ne peuvent rien aimer, mme d'inanim, qu'ils n'essaient de rapprocher d'une condition o ils se sentent si heureux. () Zarathustra, Vonden drei Verivandlungen(IF., VI, 3).

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se rapproche Toute humanit des Grecs suprieure C'est de Schiller que Nietzsche par cette ingnuit, ; et la que les Grecs sont un peuple-gnie apprendra : tous les gnies sont nafs, conclusion La s'imposera aux qualits navet est la qualit morale qui correspond ou d'art o consiste le gnie ; et cette sret d'intelligence le gnie suit sa route, sans rgles, facile, avec laquelle sa mesure, de l'heumais en l'largissant se rapproche 11 est, lui aussi, un reuse spontanit des tres naturels. sa loi, Voil pourquoi il est vivant qui porte en lui-mme en partant des lments, la vain de vouloir recomposer, Schiller vivante du gnie. Nietzsche appellera synthse contre l'insolence la rescousse des philopour protester l'unit des pomes d'Hologues, qui, ayant dchiquet le refaire des mre, prtendaient par la seule habilet savants alexaudrins ('). Le gnie donne la not l'humanit III, inty la rgnration, C'est par l qu'il importe ou, grale. l'ducation comme le dit Schiller, de l'huesthtique Les potes avant tout sont, par dfinition, les manit. de la nature conservateurs (Die Dichter sind schon ihrem der Natur). Il y a toujours des Dgriff nach die Bewahrer et quand l'humanit potes, ds qu'il y a une humanit; le pote l'y ramne. de la nature, Il est le ders'loigne de la nature oublie. nier tmoin ou le vengeur Donner son expression l'humanit intgrale (der Menschp.it ihren c'est l sa misAusdruckgeben), mogliclist vollstndigen un tat donn del sion. Toute posie est ainsi relative Elle est un remde cette civilisation, civilisation. si elle Dans un tat d'harmonieuse et nave union se corrompt. et de la raison, de la sensibilit elle imitera cette heu() llomer und die classische Philologie (IX, ti). Il y a allusion vidente a l'pigramme de Schiller intitule die Homeriden.

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reuse ralit Plus le tard, quand pour la conserver, travail de la rflexion aura spar la sensibilit de la raison, et que leur accord no sera plus qu'un idal} c'est de ses voeux. Ainsi, dans cet idal que le pote appellera il faut analyser non seulement ce qu'elle toute posie, rend de la ralit prsento, mais surtout le besoin qu'elle Aucune doctrine n'a eu plus d'influence sur la exprime. de Nietzsche; aucune n'a eu en lui une plus jeunesse L'art pour lui, comme pour Schiller, durable persistance. sera le plus sr indice de l'tat d'une civilisation, Il sera aussi une force de mdication ; et la nature des remdes administrs par les potes fait juger de la nature du mal Lentement Schiller achemiqu'ils sont appels gurir. nait donc Nietzsche vers la doctrine o une nouvelle allait le consolider. croyance biologique Tous deux pensent que par l'volution de la posie, on de l'humanit entire. peut suivre la trace la marche La posie fut, dans son tat naf, parfaite comme la vie cette mme, dont elle tait issue, La rflexion disjoint et vitalement concidence heureuse ncessaire. Mais le en nous de rtablir besoin profond subsiste cette unit Voil le mouvement intrieur et sentipuissant rompue. Elle ne se rconcimental, qui anime la posie moderne. lie plus jamais tout fait avec la vie relle, Elle poursuit, sa tche inpuisable. la mditation dans Le solitaire, charme la fois et le danger de cette posie, c'est prcibnficie de l'immense sment tendue de la qu'elle de l'intgrit facult des ides ; et le problme humaine donc jamais, elle ne le rsoudra restaurer, parce qu'elle l'aborde par la pense, qui de sa nature ne se propose que l'illimit. a bien vu que cette sorte do posie tend Schiller Il a averti les potes : les bornes du sensible. dpasser S'il advient qu'un pote ait l'inspiration malheureuse

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de choisir pour objet de ses descriptions des natures qui soient absolument et qu'on n'ait pas mme le surhumaines droit do se reprsenter il ne pourra se mettre autrement, l'abri de l'exagration la posie et en qu'en sacrifiant Il suffit rendro son objet par l'imagination. renonant d'un tel avertissement le ressente que Nietzsche pour tre comme un dfi. Le pril l'attire par son immensit. un de ceux que Schiller les Gremstorer, qui appeUe errent travers le sicle, farouches et honnis, mais o mar (das Siegel des qus au front du sceau de la domination Herrschers auf der Stirne), n'tait-ce pas une vie enviable, et la haine ? Le la souffrance quoique prdestine de Wagner la n'tait-il symbolisme pas venu? Sacrifier est-ce impossible on dispose de la muposie, quand Rendre comme les humains, sique? par des mythes \ Grecs, la pense infinie, quand cette pense est prsente au sentiment n'tait-ce par la musique, pas joindre les formes paennes et naves de l'expression aux formes de sentiment moderne ? Le temps viendra o Nietzsche croira avoir recueilli seul la mission et le pouvoir de faire de la posie, le surhupressentir, par les ressources main . en reviendra de Pour ses dbuts Nietzsche au genre glorifie par 'Schiller l' idylle hroque comme la conciliation de la posie nave et del posie sentimentale ('). mme dans la vie ardente L'innocence ralise et forte et dans la pense tendue ; le calme qui vient de la profusion de la force, mais d'une force qui se repose aprs he vaincu sur la terre, mais accueilli vie de luttes; l'hrosme : voil les sujets que Schiller proposait dans l'immortalit Hracls entrant dans la vie divine au pote de l'avenir, (') Musik und Tragoedie,posth., g 190 (IX, 257) : Ich denke an den Schillerschen Gcdtinken einer neuen Idylle.

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c'tait la ralisation que Schiller aprs une vie de labeur, Bon ide do la posie nouvelle. donnait lui-mme Tels en visions : GOtz expirant drames de Goethe qui s'achvent de la libert ; et la libert encore, les sur une invocation et les vtements semelles sanglantes tachs du sang de la au cachot d'Egmont, sous les traits lutte rcente, entrant ne sont-ils pas de Claire, pour lui offrir le laurier ternel, des symboles ? De la situation la plus vraie analogues et la plus mouvante nous sommes, par un saut prilleux, un dans un monde d'opra, pour apercevoir transports rve. N'est-ce pas l le monde mlodieux o Nietzsche voudra nous transporter tout de suite et la vision du songe n'en naitra-t-cllc Les figures pas d'elle-mme? wagndes hros qui entrent riennes sont pour Nietzsche dans la gloire du nant, o les appelle l'irrsistible vertige de la leur sang au service d'une mort, aprs qu'ils ont prodigu Tout ce qui est * cause ou d'un grand amour, grande sur la terre ; cet enseignement beau succombe mlancolique des drames de Schiller (*) est celui que Nietzsche n'oubliera plus. Il semble bien que toute la pense de Schiller se disdiffremment, joigne en deux moitis claires quand on des Lettres sur l'ducation les traits rapproche esthtique et Sur le Sublime, Comment du Pathtique est-il possible de soutenir la que. pour une intelligence limpide, cesse d' un monstre nature d'avoir divin, l'aspect avec la force aveugle d'une bte fauve , gouvernant s'il est vrai que toutes les belles choses et toutes les belles la proie de cette Ames seront nature brutale? Il y a () Dos griechische Musikdrama, $ 22, posth. (IX, 67) : Der platto und dumme Gervinus lit es als oinen seltsamen Fehlgriff von Schiller bezeichnet, dass er dem Schnen dor Erde das Loos der Yornichlung zutheile... Die Tragoedie und die Freigeister, %85, posth. (IX, 114) : Schiller weist auf die tragitehe Cultur hin.

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l une antinomie rencontrera son tour, que Nietzsche La nature n'est harmonieuse qu'au regard d'un esprit et dans les limites restreintes harmonieux, que cet esprit claire de sa lumire, Dans son tout et en son fond, la nature reste un conflit mouvant de forces rudes. La pense recoins oublis, et la pense en quelques huy habite maine y prend racine par la vie sensible. Il y germe de frles cratures de charme et d'harmonieuse vie. Les forces physiques les dtruisent l'instant et elles d'aprs, crasent avec une gale brutalit les crations de la sadu hasard. La pense mme qui gesse et les russites un peu de lumire dans le chaos des essaie de projeter est dtruite du corps causes drgles par l'croulement o elle habite. Il reste une dernire consolation et un dernier refuge de l'me, quand l'univers lui manque : c'est de penser cras et humble dans l'ordre que l'homme, un ordre suprieur et naturel, appartient d'intelligence de libert, sur lequel la nature ne peut rien. L'illusion de la beaut est salutaire la vie heureuse, La certitude de la libert est le dernier de la vie, mme inrconfort Voil pourquoi Schiller croit qu'un esprit arriv fortune. de jeter un voile sur le visage sa maturit refusera . Il ne s'agit pas d'admettre svre de la ncessit entre la vertu et le bonheur un rapport que l'esprance quotiPour Schiller, l'art doit nous dvoiler dienne dment. le et effroyable que donne l'anantissesomptueux spectacle et de l'homme ment fatal des oeuvres de l'homme mme. C'est un suprme orgueil, quand dj les forces hostiles l'assaut de notre dernier rduit, de savoir que montent en nous refuse de se courber du moins la pense et c'est un sublime spectacle que ce refus. S'habituer par c'est s'y prparer l'art cette motion, pour la vie. La est une vaccine contre la destine invitable tragdie des unvermeidlichen A peSchicksals). (eine Inoculation

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tites doses, par le drame, l'motion tragique nous est inocule, pour qu'ollo nous trouve prts au jour des terreurs relles, de Schiller nous montrent tous une me Les drames Il prend dans l'histoire destine. \ forte en lutte contrla ses hros, avec ce sentiment que Nietzsche loue en lui et du pass comme un choix l'histoire qui lui fait considrer d' prsent, comme une pour les hommes d'exemples et comme un enseignement de constatation ('). Il s'agit dire ce qui advient de ceux qui n'ont pas su crer en eux La limite intrieure l'humanit intgrale. que presque en eux les distinguent en deux tous les hommes portent la glbe du rel, les ra-x classes : ceux qui s'attachent listes ; ceux qui ne poursuivent qu'une chimre exsangue, les idalistes. Us succomberont devant Qui triomphera? les puissances Mais plus fortes, les uns et les autres. sa prfrence ceux qui meurent Schiller rserve pour un rve. Gela est clair pour quiconque observe la destine qu'il de fait aux immoralistes gants ou aux grands ptrisseurs de Wallenstein, dans les drames qui se dressent peuples de Dmtrius. Ces grands de Marie Stuart, calculateurs, hostiles les treignent, sans prissent quand les fatalits Et ils ne peuvent empcher ce qui est invitable. dignit. Un Wallenstein tout, et qui de qui sait tout et prvoit son arme a fait un miracle de discipline et de force, croit sa destine si bien ancre dans le rel que le cours des astres lui-mme aurait besoin de changer pour amener sa du raliste est incomplet dfaite. Mais le systme et son calcul erron. Et notamment ce qu'il oublie, ce sont les impondrables qui psent, eux aussi, dans la balance, les ides, les sentiments, Comfidlit. l'incorruptible () VonNutzen und Nchteil der Histori, S 2 (I, 295).

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bien est plus enviable la dfaite do ce sentimental Max de son grand Piccolomini qui, du sur la moralit capiissue : lancer ses cuirassiers sur les taine, no voit qu'une de frise chevaux sudois et mourir dans la dernire Et comme cet hrosme, la vie charge! qui renonce un idal, est le juge de svre plutt que de tacher l'oeuvre d'gosme colossal chafaude rapar le grand liste ! est une force. Une petite L'idal rend aux bergre la foi en eux-mmes avaient Franais qu'ils perdue ; en la vie. Il ne Jeanne d'Arc est une croyante ingnue Le drame faut pas qu'elle meure brle par les Anglais. est plus vrai que l'histoire. de Schiller Les Franais feront l'effort et la dsespr qui la fois les dlivre la fait mourir sauve. Schiller dans l'idylle , hroque de la dernire mais bataille, puise par les blessures sous les plis des drapeaux couche dans sa victoire, en deuil. ne sont pas renverses Et lorsqu'elles par la rvolte violente de l'idalisme, comme dans Jeanne d'Arc et dans de leur Guillaume Tell, les forces oppressives perdent ennoblissante des ides les rsistance, parce que l'action Une race de fauves blonds tablie sur une race dbilite. de Va Fiance de Messine. de vaincus, voil le thme Us de gloire destructrice, sont l ces Normands, prodigieux le torrent La multitude comme qui vient des monts. les tolre. Mais Schiller nous montre asservie que ces s'entredchirent avec tout le froce races indomptables leur assurait le triomphe. Elles orgueil qui, un temps, leur tour par l'treinte de la desseront donc enlaces A la fini elles se rendront tine tragique. des compte crimes qui ont appel la Nmsis. Alors, si elles gardent dont elles se targuent, un peu de la noblesse elles se en disparaissant, comme ce Don Csar qui feront justice

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les crimes de toute sa race et expie, en se poignardant, du mal. ses propres crimes, issus de cette fatale hrdit sera compose nouvelle d'hommes L'humanit libres, et non pas de cette masse grgaire qui se prte aveuglment aux fantaisies des forts. sur Ainsi la posie de Schiller ouvre une perspective venir ; et ce sera cette oeuvre active de une humanit le plus foi et d'esprance estimera en que Nietzsche sur un type lui (l). L'humanit essaie de se modeler d'un artiste. d'abord dans la vision nostalgique entrevu C'est l l'interprtation que Nietzsche fera de la doctrine schillrienne ; et il y est rest fidle mme dans le Zaranoble et monotone de la tragdie thustra. Le pathtique dcrire de Schiller et de la tragdie franaise lui paraissait cet lan de l'me, captive d'une ralit dont fidlement musicale intrieure elle souffre ('). Toute cette tonalit le travail de composition, et qui, chez Schiller, prcdait d'o surgissaient pour lui, comme d'une bue, les formes la tenait pour l'tat de ses hros, Nietzsche plastiques d'esprit normal du pote (*). Mais Schiller musicale veut aussi que cette motion Ce fut le au coeur du spectateur. passe, magntiquement, sens de la tentative qu'il fit dans Die Braut von Messinat le choeur antique. au temps Nietzsche, pour restaurer mme o s'laborent dj en lui les ides de Geburt der devant ses tudiants de Ble les Tragoedie, enseigne ides du prologue fameux de cette tragdie (*). Enveloppes de la mlope du choeur, qui, dans un langage lev et mu, dit l'impersonnelle rflexion humaine sur la dCi llichard Wagnerinliayreulh, S 10 (I, 584). ()Musik und Tragoedie,S 180 (I, 248). (J) Geburtder Tragoedie,8 8.(1, 40). (') Einloitung zu den Vorlesungcn ber Sophocles OEdipus liex, S & (Philologica, XVII,310 sq.). I. AKOLBIt. tt

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de l'action faite ternello dos figures hroques humaine, se dressent en tableaux calmes, seul, selon jWagncr a su tirer parti de l'enseignement Nietzsche, que Schiller ainsi la tragdie antique, empruntait de Schiller Ainsi l'idalisme passe tout entier dans le Nietzsche de la premire La rencontre vidente priode. des doctrines de Schiller avec l'illusionnisme esthtique de Schopenhauer facilite Mais cet idalisme l'emprunt. d'ailleurs consolidait Nietzsche dans sa croyance indi laquelle d'insuffividualiste, Schopenhauer apportait santes satisfactions, L'individu dans puise son courage une grande illusion affirme par tout le besoin de son tre Cette illusion lui assigne sa tche et cette tche , intime. Il n'appartient est individuelle. pas tous d'tre fascins Voil la fatalit dont rien ne conides. par les mmes sole (). Ailes Hoechste, es konim fret von den Goettern herab, Chacun est donc lui-mme sa destine; aucun de nous ne peut s'affranchir de cette destine intime, Schiller n'a pas cr le langage a fait respar lequel Nietzsche sortir d'une des valuation l'importance qualitative hommes et des actes. Mais cette hirarchie des valeurs Et la valeur la plus haute est trs prsente sa pense. n'existe qu'en un petit nombre d'hommes. Majestfit der Menschennatur I dich soll ich beim Haufen SuchenI Bel wenigen nur hast du seit jeher gewohnt, Eiuzelno wenige ztthlen, die brigen aile sind blinde Nieten, ihr leeres Gewhl hllet die Treffer nur ein ('). \Cette convient foule qu'on subsiste prenne pour que se perptue soin d'elle moralement la race. Il et matriel-

(') Ceci a t bien vu par Udo Goede,Schiller und Nietzsche als Verkmder'der tragischenKultur, p. 170. Volivlafeln: Majestas populi. (') SCUILLEB,

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lement, Une extension telle du droit de proprit qu'elle laisse mourir de faim une partie des hommes ne peut pas tre fonde dans la simple nature ('). Il y a chance que des germes do noblesse humaine arrivent plus nombreux si la croissance do la race est drue et saine. maturit, cratrices Mais les penses nouvelles ne s'panouissent intellectuelle, qui plonge qu' la cime (), Une aristocratie pourvue par ses racines dans une masse trs abondamment mais qui s'lve au-dessus d'elle par une dure de bien-tre, slection et un robuste effort de svrit envers soi (Hiirte gegen sich selbst) : c'est l l'image sous laquelle Schiller la ralit sociale dsirable. La vie est un se reprsente sans fin de gnrations, coulement qui s'amliorent. Mais ce qui vaut, c'est la beaut cre par une lite i d'hommes vous aune vie de lutte et une mort prcoce. Ces penses belles, la multitude qui passe, peut les vivre, mais elle ne les cre pas. C'est donc l'lite qui mne le monde invisiblement. mme au temps o sa Nietzsche, notion de la beaut et de la morale diffrait de celle de chiUer, n'a pu oublier que sur le rle de l'lite humaine ans le monde leur accord tait profond. Ueher naive und sentimentale Dichtung. (') SCHILLER, ; Die Verschiedene () SCHILLER, Votivtafeln Iiestimmung; das Belebende,

CHAPITRE HOELDERLIN

III

Un enseignement de la Grce nouvelle. et mouvant de la leon qu'il recueiUait complmentaire de Schiller tait venu Nietzsche par celui des lves de Schiller que le pote aima le plus, et qui a eu une des: Hoelderlin. Sans tine si voisine de celle de Nietzsche doute il n'a pu comprendre les Grecs. Us sont pour lui le peuple ternelle de la jeunesse et de l'amour. hroque Il les imagine dans une Arcadie, o ils coulent une existence d'harmonieuse peine par des libert, interrompue Mais il a tant aim ce paysage belles,.. prouesses grecffait revivre. que, sans l'avoir vu, il l'a presque L'Attique, jl o sous les platanesTUyssos coule parmi les fleurs (*) ;[ enveloppe des ombres du laurier la verte Salaminc, ;! enW toutes les les ioniennes, Dlos, fleurie de rayons; de fruits, aux collines ivres de sve , et qui pourpres son gr les les bienheureuses, taient vraiment Hoelk de ri in les voque dans une vision intrieure qui les lui les toucher. Il se promne rellement rend prsentes et dans le silence qui rgne parmi les ruines de marbre se dsole de n'avoir pas vcu parmi les grands morts de Il imagine la vie grecque cette poque de beaut hroque. comme une amiti qui dura des sicles, et que toute une I. Vide Der Archipetagus(d. Litzmann, 1,219) ; Der Neckar (1,201). () HUBLDBRII,

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hauts faits no put sauver do la mort (*). et si dnu d'incomme il l'a d, si jeune Vaguement, il a eu la notion de cette vie dangereuse formations, qui fut celle du peuple hellnique et qui le fit si grand, mais qui l'usa de si bonne heure : Dir sang in den Wiege den Weihgesang Im blutenden Panzer die ernste Gefahr (*). Et sa seconde proccupation fut de se demander comment a pu natre, au milieu de cette vie violente, la perfection harmonieuse de l'art attiquc. Entre Diotime et aux heures o la vie leur est douce comme llyprion, close de l'Ocan , aucune converune le nouvellement sation ne revient plus souvent que celle de savoir ce qui a fait l'excellence des Athniens. Le roman de YHyprion adolescent a si souvent d'Hoelderlin, relu, que Nietzsche le problme de savoir compose dans toute son tendue ment peut natre une civilisation cultive. Une humanit ivre de la force et de la beaut naturelles, hroque, voil la race qu'Hoelderlin de ses voeux ; et toute appelle sa pense se tourne vers les ges o les hros marchaient sur la terre comme un peuple de dieux. Mais il faut que cet hrosme s'affine pour des besognes de beaut. Est-ce la vertu de la cit grecque? Hoelderlin dj n'est pour rien dans aucune oeuvre pensera que l'tat de civilisation. L'Etat ne peut agir que par contrainte. Il peut construire une muraille autour d'une floraison et il ne peut humaine. Il n'en dispense pas les semences, faire tomber du ciel la rose d'enthousiasme, de d'amour, Est-ce le climat pense, qui a fait qui la fait grandir. de l'Attiquc? Mais il si pur, si fort et si mesur l'esprit () I/ymnus an den Genius der Jugend (I, 122). (*)Hynmus an den Genius Griechenlands (I, 93).

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a devanc a t le mme pour les Spartiates, Lacdmone Mais la surabondance de Athnes par la force passionne. Les Spartiates la passion la dissolvait, dgnraient par excs de force. Sans Lycurgue qui chtia leur imptuosit ils prissaient. par un code farouche, Aprs lui, tout fut chez eux labeur et conscient leur maneffort. Le naturel est reste un fragment. Ainsi Lacdmone qua toujours. l'humanit seule ralise Athnes rve par intgrale Schiller. ce privilge, Ce qui assura aux Athniens c'est la de leur libre dveloppement. de La beaut spontanit elle grandit l'homme sans d'elle-mme, grandit quand est affaire de slection heureuse, La civilisation contrainte. l'abri de croissance des dsastres lente, qui peuvent des germes. Les Athniens faire avorter sont l'incubation rien d'eux jusqu' venus tard. On n'entend Pisistrate. A peine, Hoelderlin de Troie on les signale la guerre fait remonter cette guerre les causes de lgendaire jusqu' la fivre de croissance les trop rapide, qui consuma a su retenir tribus grecques. Nietzsche l'ide. Avec plus il attribua une autre guerre, de vraisemblance la d'orgueil guerre mdique, l'explosion qui fut si fatale la Grce; son habitude, il trouva des sductions : et il aima davantage les Grecs cette vie dangereuse pour leur funeste dlire. dans la priode o dj il s'tait assagi, Hoelderlin, la mdiocrit heureuse ls qui seule permet prfrait russies. Le divin grandit dans l'ombre slections comme Une destine extraordinaire le diamant. enfante des colosses et non des hommes. Nietzsche un peu apprit et l'apprciation des quaplus tard ce got de la mesure lits qui valent immatriellement. Hoelderlin incline penser qu' la maturation lente do l'esprit, il faut des conditions des qualits ngatives

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une explication point. Il s'interdit posiqui ne l'entravent tive do c ;J qualits. le Qu'un Thse limite librement chance do plus pour la pouvoir royal, voil une grande Une nature sobre, et non pas croissance de la beaut. crasante comme cello du Nord, ni par sa rudesse, blouissante d'un clat dur, comme cello du Midi, voil ce qui, sans l'expliquer, la naissance d'une senpermet et toute sibilit harmonieuse de raison. La pntre naturo orientale, do mystres sombres et tacipleine comment laisserait-eUe turnes, grandir l'intelligence du Nord, si rude, comment claire? La nature ne nous ds l'enfance? Elle obligerait-elle pas nous protger au dedans, lo pousse la rflexion refoule l'esprit crincessaire la cration. tique, o se fltrit la candeur sera do tenter La tche du hros selon Hoelderlin de cette humanit du Nord, crase par son l'ducation ciel de bruine, fltrie par sa rflexion Du tvirsl prcoce. Er&ieher unseres Volks, du wirst ein grosser Mensch sein. Aucune parole ne fut mieux faite pour stimuler l'ambidans Nietzsche tion secrte adolescent. qui sommeillait do philosophie sociale, celui de l'oriAprs son problme Nietzsche reoit encore d'Hoelderlin gine do la civilisation, : faire renatre en Allemagne une sa mission pratique Mission plus troitement Grce nouvelle. orgueilleuse en qui l'ide d'une culque cello des grands classiques, reste toujours Ioeldorlin ne ture europenne prsente. Lo silence mme o eUe somsonge qu' l'Allemagne. solennel meille lui parait le recueillement qui annonce le gnie allemand en marche. Le gnie le dieu nouveau, Il va de pays en pays. Il est ainsi comme lo printemps, au coeur des est prsent, puissant) par un pressentiment dans la pit douce des potes adolescents allemands) de ses philodans l'audace d'Allemagne incorruptible ne se prparerait-il Comment pas une oeuvre sophes.

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ne de l'amour, de l'nergie, et de la et neuve, aUcserait convi tout le peuple pense et pour laquelle Dlos et d'une nouvelle mand ces ftes d'une nouvelle a cru que cette prdiction se raOlympie ()? Nietzsche les Bilhnemoeihfestspiele de Baylisait quand s'ouvrirent reuth. A travers les dcouragements sans nombre, Hoelderlin Il les voit, ces dans l'esprance. garde son obstination hommes d'aujourd'hui, rivs leur besogne infinie> infer11 leur manque le retentissants. tile, dans des ateliers sens c'est--dire des forces ternellement du divin, vivantes dans la nature. Ainsi les hommes font dfaut aux dieux qui errent parmi nous sans trouver d'accueil; et les dieux font dfaut aux hommes (). L'humanit mme ainsi se perd, s'il est vrai que le propre l'homme soit et d'tre ouverte au divin. Entre les hommes d' prsent les animaux, Hoelderlin ne distingue pas. Il y a des fauves qui fuient devant la lumire ; et des miens qui glapissent de la musique. le vulPareillement, quand ils entendent fuit devant le vrai et glapit devant la gaire d'aujourd'hui C'est que la raison ot le sentiment beaut/ esthtique rclament La dj le sens do l'humanit intgrale. dolanco de Schiller se prolonge dans les plemSles d'Hoelderlin intsur l'humanit allemande que sa division rieure a rendue barbare. Il n'est pas de peuple plus mutil en chacun de ses exemplaires. On y voit des artiet non des hommes; des penseurs, et non des sans, dos valets, ot non des des prtres des matres, hommes; est confin dans son mtier hommes. Chacun et a le anxieux do n'en pas sortir. Chacun se retranche scrupule () Gesang des Deutschen(1,197) W ist iloln Detos, >vdeln Olympia, basa wtr uns aile lintlon ntu hifchiten Ifast. (*) Der rchipehgu* (t, 22b).

HOELDERLIN et ainsi du corps social; un champ do bataille tandis que le sang ot la strile ('). Ne croit-on : Zarathoustra

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la socit prsente ressemble o les membres gisent pars, vie s'coulent dans le sable de pas lire dj les paroles

t En vrit, mes amis, je marche parmi les hommes comme parmi des tronons d'hommes et des membres humains mutils. Go qui fait l'pouvante de mon regard, c'est que jo trouve l'homme mutil et pars comme sur un champ de bataille et de boucherie (*). > Les Allemands surtout sont des hommes parcellaires; sont lo peuple du travail contraint, et dnu automatique de joio (). Leurs vertus mme apparaissent comme un mal brillant , un palliatif dict par la peur, une poine servilo que s'imposent des coeurs veufs de penses belles (4). Et Zarathoustra ne dira-t-il pas : c La vertu est pour eux ce qui rend modeste, ce qui apprivoise. Us sont prudents. Leurs vertus ont des doigts prudents. Or, ceci est l&chet, bien que cela s'appelle vertu ('). 11 n'est pas jusqu'au do vulgaire, mpris du bonheur cetto somnolence dans la bouche des bonheur appele valets , o elle a un got d'eau tide ot bouillie, qui n'ait laiss une trace dans lo mpris de Nietzsche pour la

ttyperion : * Handworkor siohst du aber keluo Monschen. () HteLbURUi, foonker, aber keino Menschon. Ist das nicht wlo oin Sehlachtteld, wo lloendeund Arme und alto Glleder zerstckclt untrelnander Hogcn, indessen das vergossene Lebohsbtut in Sando eerrlimt ? ()Zaralhustra, Vonder Rrtsung (H\, VI, 20). (*j 11est a remarquer qu'aujourd'hui encore un Juge 'do la comptence do Worncr Sombarl estime que le trait caractristique dos Allemands et leur talent principal est d'tre des hommes parcellaires (Teilmenxchen),des spcialistes heureux d'exceller dans une spcialit et qui s'y continent... Wcrner Sombart, Die deulsche Volkswirtschaftim XIX1 Jahrhundert, 1003,p. 123 eq, (4) lloBtbmU!, Hypriont p. 173. (*j Nrtscn, Xaraihmtra, Vonder wkleinrnden Tugend, $ S (V, 240).

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misre des joies trop faciles. Le bonheur est de se rjouir de l'avenir, do vivre d'une vie solaire , d'y travailler, de boire les rayons que nous verse l'astre qui chemine de nous, do so nourrir au-dessus de trouver la d'actes, et do succomber d'uno mort peu joie dans la force, commune. Que de linaments qui dessinent dj le do Nietzsche, Surhumain dans cet llyprion qui vent son me jusqu' en un moment largir y condenser tous les ges d'or rvolus, la quintessence des plus hauts la |forco de tous les hros du pass (*)? Pour esprits, la premire la pense platonicienne fois, par Hoelderlin, dmocratie du beau vivant dans une rpublique d'une d'une moisson de gnies, d'une relle, qui se lverait semence de jete par do grands ducateurs, s'approche Elle est voile encore, mais il ne la pense de Nietzsche. l'oubliera et quand il la retrouvera dans lo texte plus; la pense grec, il ira droit aux formules qui rvlent foncire et trop mconnuo : dann ruhen wir erst, wenn des Genius Wonne kcin (joheimniss niohr ist (*). l'ido aussi do l'univorsel Or, cette pense onvcloppo : Es muss sich ailes verjingcn; es muss rajeunissement von Grund ans anders sein. Toutes les joies auront une et tous les labeurs seront une joie nouvelle; gravit d'affranchissement. Ces pousailles do la nature ot de do l'homme ouverte tV l'enjouel'esprit > cette sensibilit do la nature, ment, qui vient des puissances vierges cette complicit d'enthousiasme o s'unissent la nature est-ce autre chose et l'homme, de que la prophtie sans douto aura besoin Nietzsche (')? Cet enthousiasme nouvelle. Nietzsche sera mis sur la d'une interprtation trace de cette interprtation maitros, par d'autres qui Pour l'instant seront les romantiques, le problme pos tiyprion, p, W. - () /6U, p. 121. ~ ()/M U6, MO. 0) MtBibihti

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est celui de l'ducateur hroque, qu'une par Hoelderlin fatalit en lui pousse rpandre irrsistible sa prsente Bine Macht ist in mir und ich weiss intrieure. profusion mich nicht, ob ich es selber bin, toas su dem Schritte treibt. Ce hros de la pense la fois et de l'action, qui de ne pas suivre l'appel intrieur, qui prfre prirait prir pour l'avoir cout, et qui sent son courage grandir de la destine a chaque coup de massue (*), ne doutons son image pas qu'il n'ait laiss au coeur de Nietzsche pathtique. IL Le drame d'fmpdocle Hoelderlin a peint (1797). ennemi de la civiliune fois, cet ducateur philosophe, de l'unit et pntr sation prsente, ardemment proil choisit fonde qui joint tous les vivants. Instinctivement, un de ces Prsocratiques Nietzsche, que rhabilitera Et pourrons-nous oublier que Nietzsche aussi Empdoclo. nous a laiss le scnario d'un drame du mme nom? Si des noms pris nous voyons jusqu'aux comparses porter ne les croirons-nous au drame d'Hoeldorlin, pas em dire pourquoi lo drame do Nous aurons prunts? et diffr, du drame d'HoelNietzsche par son esprit, Entre Hoelderlin et Nietzsche, et derlin. Schopenhauer de Nietzsche ont pass. Mais par del VEmpdocle Wagner le candide et loquent drame et par del Schopenhauer, sur un avenir o surd'iloelderlin jette dj des lueurs gira Zarathoustra. ne sait pas ce que c'est qu'une Hoeldern tragdie. En revanche, il a une profonde et mouvante notion du Chez lui, une personnalit forto so brise contre tragique, et toutefois elle n'a pas de cesse le destin tout-puissant; n'ait dploy une fois au moins ses ailes toutes qu'elle (*) llceLbunua,Ityprion^ 168120.

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Son rve est de toucher une fois la perfection grandes. une fois un d'une joie, quand ce ne serait que do chanter chant irrprochable. Dlo Secle, (1er rn Lobon ihr goottlich Hccht drunten im Orkus nichl ('). Nicht word, die ruht QUCII Avoir vcu une fois connue les dieux voil do quoi de descendre Mais nous consoler dans le nant ternel. quel est le risque? C'est do la douleur que natt toute \ et toute grandeur beaut d'Ame, Une grande destine des surgit pour nous, comme Vnus, de la profondeur flots mortels (); toutefois elle nous y entrane avec elle, et do ceux qui Tout vue, et qu'elle a dsigns du regard, elle exige le suprme sacrifice. L'erreur o ils tragique les prcipite sont au sujet do leur triomphe plus srement au dsastre. Los purs iront d'avance au gouffre, les yeux ouverts, se sachant marqus par la mort. Mais il est humain d'avoir besoin do cette purification. Emplui aussi, doclc, tout grand qu'il soit, devra dpouiller, l'illusion tragique, Il est le matre de toutes les forces do la vie ; la nature le sert, tant il a de science, Il sait les breuvages il sait le secret du bonheur des anciens qui gurissent; do l'avenir jours, et par l devine les linaments ('). H est le grand transformateur des Ames; il en est le fascicinateur aussi : Ein furchtbar, allverwandelnd Woseti ist er (*) , N^est-ce pas dire, en tangage nietzschen, toutes les valeurs ? Mais, pour mrir, V qu'il transvaluo (>) * L'mo, qui n'est point; chu durant sa vto son droit sticro\ no trouve ims non plus lo repos dans l'Hades, taLMftuir, An die Parzen (U*2). bas Sthichal (I, 138). (') HoKLDkRUX, Xueile Haclion>I (t. It> 256). timpedotiei> () Ii(*Lt>fehLm, () Dur Tod des Kmpdokks(fragment dof), t> II, 234.

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il vit dans la retraite, nourricire de son enthousiasme. Les fantmes des actions futures se lvent au regard de solitaire, lloelderlin ne le fait pas indifsa contemplation frent la dtresse de son peuple. Son Empdocle descend parmi les hommes au jour o le remous confus des multitudes a besoin d'une parole qui l'apaise. Que signifient ces jours d'meute nocturne et sanglotante? cette les proches? division entre cette inefficacit des lois? C'est le signe que le dieu s'en va du peuple, et alors le conjurer c'est au philosophe et a le faire redescendre des toiles; ou plutt l'esprit de la cit, avant de s'en aller, choisit un dernier lu pour dire sa volont et la transmission des lois de la vie la cit pour assurer qui change. 11 y a dans lloelderlin cette vue profonde sur le caractre grec : un got do tyrannie est vivant dans les plus mais aussitt il gnralise : hellnes, grands des penseurs la pense est tyrannique. lloelderlin sait par elle-mme par Schiller que toute pense est d'abord ngation impie, ^ 11 prtera donc son philosophe un analyse dissolvante. Une allusion conprodigieux orgueil de pense novatrice, cette peinture est prsente de la faute et temporaine du philosophe, de la purification N'oublions pas que a t condisciple de Schelling et de Hegel au Hoelderlin de Tbingen, Il a entendu sminaire Fichte thologique do Hoelderlin, en 1794 na. Pour le naturisme profond l'idalisme de Fichte, la logique le criticisme kantien, reconstruire le rel au lieu do s'y attache hglienne Seule la sentimentalit sont une dviation, donner, peut la nature nous ramener que nous avons abandonne. initi aux secrets du savoir, si profondment Empdocle, de suivre la croyance commet cette ingratitude criticiste o tout savoir s'alimente. la nature et de mconnatre cet enseignement Un jour, sur Yagotas il a profess des-

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tructif : La nature est muette, le soleil, la terre et tous sont solitaires. Aucun lien ne les joint. ses enfants herbes gaspilles. Tous les tres sont de mauvaises S'il qui en fasse le lien, c'est que y a une unit vivante cette unit dans le chaos et ptri la a introduit l'esprit Et sans doute, comme dans des phnomnes. poussire la force synthtique sont jointes Fichte, par laquolle ainsi les choses rside non seulement dans notre esprit, mais plus profondment, dans notre sentiment ('). Il n'en est pas moins vrai que cette philosophie dracine l'homme de la nature ; elle croit la nature inerte, alors que l'homme tient d'elle Par un dlirant toute son nergie. orgueil nous nous croyons alors dieux nous-mmes ('). Criminelle Le allemande. pense, qui fut celle de la philosophie ne doit tro que l'envoy de la nature ; il la philosophe il nous en apporte les conseils, formuls en reprsente; ni la rgenter, ni langage humain. Il ne peut prtendre la remplacer. La fatalit tragique a voulu que le philosophe portt do rvolte II le sduira parmi le peuplo cette propagande un temps, en se jouant dos lois et des dieux. Est-il tonnant que la prtrise soulve contro lui le peuplo la le prtre, fait renverser la statue et longue? Hcrmoeratc, le visage ensanglant souille par des gestes sordides du Cet antagonisme des prtres et des philosophilosophe, rationaliste phes est une vieille affabulation que Nietzsche ne sera pas tent de reprendre. Entre la philosophie et la do bonne heure des affinits haute prtrise* il discernera la prtrise, subtiles ; et le joui 1 o il condamnera la philo(') Il mo parat ncessaire d'interprter ainsi les vers 330 sq> de la seconde i^daetlen i .Dcnn ich gesetl das h>md>un bind beseehnd und wandlo Verjugend die lgcmde Welh (I, 215.) () Nich Albin War tiott und sprachs in frecheni Stol* heraus , v, im (I, m),

H CBLDERLN sophic nation.

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sera enveloppe avec elle dans la mme condamvrai do cette vellit Aussi bien le chtiment c'est pour la philosophie la solitude d'orgueil tyranniquc, de l'Ame ; car la cit la rejette, et il est spar de la nature de l'avoir renie. Il connat l'pouvante par lo remords d'tre seul et sans dieux; et c'est l la mort vritable ('). lui aussi, de sa solitude plus proNietzsche se lamentera, fonde que celle du Dante et de Spinoza, qui eux, du moins, avec la certitude d'un dieu confident de leur vivaient pense. Mais ce qui nous importe c'est la psychodavantage, logie mme do la rgnration par la mort, et les moyens sur la scne, En vrit, nVt-elle par o elle se produit avec la caverne de Zarapas une notable ressemblance cette grotte toute proche du cratre thoustra, empli de so retire avec un seul disciple souffles, o Empdocle fidle? Aprs un dernier regard sur les lies et sur la mer o meurt le soleil, c'est l qu'il prtend se rconcilier avec les dieux. Ce qu'il expie l, c'est son orgueil et davantage le crime d'avoir servi les hommes avec aveuglement, Sa il so rend compte de sa commence, purification quand certes no reprsente mission vraie, Empdocle pas le pass la Patrie, la Religion; il est l'Avenir et il est respectable, Cela suffit pour qu'il vive en communion l'Hrosme, avec leu dieux, Mais n'est-ce pas dire que les hommes choisis des paroles d'avenir ont disparatre du pour profrer Consentir le sacrifice de soi, voil donc lo prsent? signe de la plus grande intimit avec la vie divine. Toutes les revanches se prparent pour l'homme bris, en qui a pu mrir une telle rsolution. bafou et solitaire, ce n'est pourtant Dans cette fin de drame, pas la pri(') * Alloln m sein, und ohne GoetlerOies Dicslst er I ist de? TodI lloelderlin, Kmpedkktv, 097, t, II, m>

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mais la granqui attire notre attention, ptie vengeresse et dj toute nietzschenne deur nouvelle du hros. le cortge populaire. Hoelderlin ramne jusqu' Empdocle Encore une fois, la horde des insultcurs, conduite par le mme prtre Hcrmocratc, montera lui. Ilermojusqu' crate ose parler en matre. Il ose, lui qui chasse les joies les hros, et qui touffe au berceau par des angoisses, fltrit toute jeunesse offrir d'astuce, par des doctrines son arbitrage. Mais dans le duel avec l'esprit de feu do la philosophie, il succombera. La foulo lo sent avait failli tuer l'homme bien, elle qui, faible et mobile, revenue convaincue, envoy par les dieux. A prsent, elle lui demande sa gnrosit d'tre son naturelle, Elle lui oilre la couronne Il faut bien lgislateur. royale. cet enseignement entendre qui est la source de plus d'une , pense de la morale surhumaine Repousser, pour lo bien del patrie, la couronne que nous pourrions , c'tait la morale que Hoelconqurir derlin puisait dans le ffesque de son matre Schiller, Son : redira, en gnralisant Empdocle Dlcs ist dlo Xott der Koenigo nient inohr. : Was tieyi noch an Kami~ Et Zarathoustra rptera pas dans l'espace les aiglons, gen? L'aigle ne jettc-t-ello Ainsi Empdocle, chez ds quo les ailes leur ont pouss? fait honte ceux qui veulent faire de lui un Hoelderlin, En roi, sous prtexte qu'il fallait des rois aux anctres, son change de la couronno refuse, il offre la multitude la nuit sous les toiles, et pieusement mdit secret, comme un dernier rserv pour l'aurore, legs la cit Ce secret, c'est le rajeunissement natale, avant de mourir. temel de l'homme, par la mort rgnratrice, par la de rvolution, pur l'lan qui dpasse sans cesse l'chelon a vcu, un temps, Oui certes l'homme la vie prsente,

Il OE L D E 11 L I N comme

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la plante et comme l'insecte Il a t humble. et chrysalide close. A prsent, c'est peu vgtal immobile, son enveloppe do tnbres, de dire qu'il brise qu'il de la lumire La vrit est qu'il se s'tonne panouie. dtache du sol ; qu'il devient tre ail ; qu'il gravit un dans l'chelle des vivants. De l cette degr nouveau La vie se grande inquitude qui s'empare d'Agrigcntc. rveille dans l'enveloppe vieillie de la cit. Elle prend son vol. Elle abandonne la dpouille des aeux, les coutumes, les lois vieilles. Il faudra du temps pour que Nietzsche, lui aussi, la civilisation nouvelle comme le conoive fronton d'un temple pos sur les hautes colonnes des lois gales pour tous. Mais celle facult de vivante mtamoret de reconstruction de soi et do la phose, de destruction verra lo signe cit, n'est-ce pas en elle que Nietzsche d'une humanit ? principal capable de se dpasser Et il s'en va, parce qu'il Tel est le hros d'Hoelderlin. ne faut pas quo l'envoy des dieux soit mconnu deux fois, et parce quo sa parole ne peut recevoir le sceau de la vrit que par la mort. Ses disciples ne seront pas sols, 11 n'y a plus do solitude un tel pour ceux qui ont compris Cet enseignement sort do la floraison des enseignement, astres comme dos fleurs toiles de la terre, Il est le gage de la fraternit entre l'hommo et les nergies universelles. Mais parmi les prdictions en s'en que le philosophe, sur des lvres chres, il y en a une qui allant, dposera doit encore nous retenir, H la profre dans l'enthousiasme do la rsolution, ses lvres la coupe qui porte librement mortelle : Vu donc et ne crains rien, IVtm retour ternel toutes choses reviennent, Kl ce qui doit choir, dj s'est accompli ('), (') Gch, fttrchlo nichls. A'skehrci Ailes itid6>\ Und was gcsehohen soll ist schpn voliendet (v. 2231),1, 80ti.

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le voilo de la mort luiAinsi se lve des choses terrestre le destin do la vie phmme ; ceux qui savent accepter de lui la rvlation de l'ternit mre reoivent promise aux de cette vie. Il no reste plus celui moindres vnements qu' se fondre dans la flamme qui a reu cette rvlation vie : la coupe incandcsccnto do l'universelle de l'Etna reoit le corps d'Empdocle. Mais VEmpdocle, mditera en 1870, ne que Nietzsche du mourra pas autrement; et, dans dos plans d'achvement c'est une pareille %aralhustras cosmologie que le Sage ses disciples : dans de Nietzsche enseigne pouvants il leur prdit le de la surhumanit l'ivresse entrevue, comme un viatique Il offre cette prdiction retour temel, de s'oublier devant la d'hrosme pour les Ames capables elles se dvouent. Il y des causes grandeur auxquelles dans le serment mlanaura l'enthousiasme dlloelderlin les disciples dans Nietzsche, descencolique avec lequel, dront dans l'Etna le cercueil de Zarathoustra,

C II P I ft.B KLEIST

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(').

poque Nietzsche a4-il connu Kleist? Ds le collge sans doute, Mais aucun esprit, dans la littAQUELLB rature allemande d'avant lui, n'a eu plus d'affinit avec le sien, Non seulement Nietzsche le conprofonde nat En ralit l'oeuvre de Nietzsche celle de prolonge Kleist et l'absorbe tout entire, comme auparavant l'oeuvre de Wagner lui avait paru redire en mieux la pense klcistionne, Nietzsche et Kleist so ressemblent en tout, par le coeur, par la pense et mme par la destine, Il no me ce coeur ternellement procure que des souffrances, agit, dans son orbite qui, pareil une plante incessamment balance de droite gauche (*), Kleist gmissait ainsi sur son me toujours mobile et si trangement tendue (') ; et c'est de la mme tension et des mmes brusques revirements de l'me que souffrait alors mme Nietzsche, de s'en plaindre. 11 est qu'une pudeur stoque l'empchait (l) Il y &une netllo littrature trs rcente, mais intressant sur cette question ! v, Hicarda lluch, Ambreimg und Vwfoll de? iiomantlk, 1002. Hlne tflnino, Kleisl de? bhntjsistie (Nord und Sud, 1901). Ottoker Pischer, Niettch tu kleist (Neuo Jfthrbncher I. d. Hlas. Aliertum, lOH, Surtout le livre do ttobour ltaioa, tttnfivh Do kleist (1018) [)\u b08-KL0), biutut, thinrich VHKlciH, 1883, suprieur i\ OTO (*) litmst, Lettre Wilheimlne von ttenge, avril 1801(tftrJk id, lrieh Schmidt, l. V, 214.) ()7fcfrf.,14 avril 1801, t. V, 216,

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faiblesse une inquitude, o facile aux mdiocres d'appeler le tourment il faut voir surtout d'une sensibilit plus S'ils manquent et plus tendue. au previbrante d'nergie c'est que leur attention est sollicite en mier moment, plus d'un sens; et il leur faut extraire d'une passion mula d tre plus riche, dont la constance tiple un vouloir On peut tout objet, mme construite. laborieusement rattacher des penses intressantes; futile en apparence, le talent des potes. Ils ne vivent et c'est l prcisment mais ils savent dcouvrir pas plus que nous en Arcadie, ce qui est intce qui est Arcadieu, ou plus brivement mme dans les plus vulgaires ressant objets de notre de ce entourago (). Nietzsche no parlera pas autrement est le pridon de s'tonner, qui, pour Platon et Emerson, des philosophes. variation du Ainsi, la moindre vilge modifie leur motion et la qualit do leur perceppaysage L'troitcsse des montagnes tion des choses. semble lo sentiment surtout. influencer L'tendue des plaines agit sur l'intelligence , dit Kleist dans sa jeunesse; davantage ces impressions et il a soin do classer profondes que et impressionnables le spectacle laisse aux coeurs tendres (). Plus d'uno fois il prfrera sublime do la cration voils do cette brume, les paysages qui fait attendre n'en cache ; et l'clairage de plus do choses qu'elle si cher Nietzsche, et qui, sous un ciel Claude Lorrain, et dans une atmosphre trapur, d'un bleu italique

(') Ktteife,10 septembre 1800 (t. V, i&ty On no tiendra compte dans les rapprochements uut suivent due des lettres et des fragments do Kleist nue NioUsche a rellement pu connatre par tduard von lliilow, Heinrica t>oh kleisl's /.eben unit briefa 1818; Koberstcn, /himiefis Vonkleist liriefe M seine Schimle? t/liike, 1860} et KOpkc, Heinricti ion kleist's Politischt Schrifien,,1802.Maisnous citons d'aprs les Wwk publis par Ifrlch Sehmldl, Mindc-Ponet et Stoig. () HiteiBr, cl 4 septembre 1800 (t. V, 100,103),

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verse d'armes sucrs, baigne la valle de l'Elbe encadre de collines (l). d'une arabesque dans la libre nature Dj pour Kleist la solitude (*), comme elle tait la pierre do touche de la conscience oflrit Nietzsche un refuge o il rconfortait et purait sa pense. Celte lutte d'une grande vocation qui a besoin du recueillement conscience d'elle-mme, pour prendre mais qui n'arrive plus franchir cette paroi du silence o avant do la elle a du s'enfermer pour mrir, Nietzsche, de son grand vivre, on a connu la douleur par l'exemple devancier. Comme lui, Kleist dj souffrait de la socit, parce qu'on n'y pouvait tre tout. fait vrai et qu'il jouer un personnage , ou, comme le dira rpugnait se masquer ('). Kleist seul Nietzsche do lui-mme, avait parl avec cette gravit de la mission mystrieuse qui et obsdante au point d'absorber invisible l'attendait, toutes ses forces, toutes les minutes (4). Cette mission rompait tous les liens entre lui et le monde ; elle le rendait dissemblable tous les hommes ; et elle paississait autour de lui la muraille de la solitude multiplie. c Avec raison on peut so mtier do projets qui, entre tant d'hommes, n'en trouvent pas un qui les comprenne ou les approuve. Et pourtant Il on YOainsi des miens ; on no les comprend pus, cela n'ost quo trop certain.,, Doce qui remplit mon mo entire, j i n'ai pas lo droit do rien laisser souponner (*) connatra Nietzsche un jour cette angoisse que nous dont la responsabilit donne une tche secrte et terrible, est mise par le destin sur les paulos d'un seul, Il ne faut plus mo juger h l'tlngo du monde.,, Jo porto dans ma poitrine une proscription intrieure, auprs do laquelle toutes les 3 soptembro 1800(t, V, 107). () Ihfeist, 4 mat 1801(t. V, 810), - (*)/MrfM - () /fcni, titiefe* B tvrter 1801(t, V, 107). - ()/M., 18 novembre 1709 (t, V, 47). - () tbd. (t. V, 40).

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autres, venues du dehors, tussent*elles signes d'un roi, sont pour moi sans valeur (*). 11 n'est pas possible de dire plus clairement l'exprience que Kleist faisait ainsi aprs Hoelderlin : un grand de lui-mme, esprit, ds qu'il prend conscience chappe aux morales reues, et t transvalue toutes les valeurs . Il ne peut demander et personne ne conseil personne sur le chemin que lui tracent les conpeut le renseigner et morale (*). Sa vocation ditions de sa nature physique cratrice le dsigne au mpris et le voue la solitude. de Alors parfois un subit besoin de proslytisme s'empare la tendresse de lui. Kleist se cramponne dsesprment sa soeur Ulrique et cherche lui imposer sa clairvoyance tre compris d'une force de sympathie : Je voudrais Ame unique au moins, quand toutes les autres me mcon H ne rougit ni de sa faiblesse (') ni du natraient. avec lequel il rdige pour sa fiance Wilholpdantisme mino des rgles do dressage C'est moral et intellectuel. un enseignement ouverte qu'il la veut parfaitement qu'il sait difficile, et prte pour une vie commune, qu'il nach : usbilden imagine comme une vivante harmonie meinem Sinn>>> Demi das ist mtneinnal mein Bedilrfinss* Et il ajoute t Ah ! si tu savais combien la pense do faire do toi un jour une mo parfaite, exalte en moi toutes les forces vitales I (') Nietzsche aussi vivra des jours o il s'attachera d'un d'amie ou de soeur, effort anxieux une me de disciple, et o il exigera de ces mes l'obissance totale comme une

() KLIHST, /fcW.,10 octobre 1801 (t, V, 289). - (4) /fci'tf.,18 mars 1709 (t, V, S4). ~ () Ibid. (t. V, 48). - () /Mtf 4 septembre; 10 octobre 1800 (t. V, 109,14S).

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preuve de confiance donne la fois sa mission et sa Le tragique intime de sa vie de coeur vient tout personne. entier de cette recherche, sans cesse recommence et toujours malheureuse, qui exige de ses amis une sympathie fidle jusqu'au vassolage. Ballott par une sensibilit violente et par les plus dures Kleist ne perd pas de vue pourtant sa expriences, maxime intrieure . 11sent qu'on peut en toute rigueur, diriger le destin ('), au lieu de se plier ses caprices. en lui, c'est cette tnacit Ce que Nietzsche a pu admirer se forger un plan de vie, pour donner sa conduite la la consistance et l'unit; concentrer continuit, pour et tout son vouloir toutes ses penses, tous ses sentiments sur cette fin que le destin lui grave au front. Nietzsche de la fidlit tenace la parole a aim cette vertu et l'un des signes auxquels du Stand Italien! donne, l'homme suprieur, c'est qu'il jusqu'au bout il reconnatra est l'homme aussi de la logique prolonge et dos opinitres desseins. L'oeuvre longtemps couve et cache ne peut se raliser de tout autro souci. C'est l que par une Ame affranchie do Kleist, surtout l'enseignement que Nietzsche a retenu so plier sans examen aux une fonction publique, Accepter avougle de ses desexigences de l'Etat, tre l'instrument Kleist ne l'a pas pu (*). La gloire et le seins inconnus, il les a mpribonheur que donne une fonction publique, n'a-t-cllc rien appris des annes ss. Sa pense passes dans la garde prussienne? Nous ne lo croirons pas. 11 s'est rendu compte do toutes les antinomies qui mettent militaire aux prises la grandeur et la servitude : Le Prim

() Mal 1790(t. V, 4142). () Kikis, /6W., i novembre 1800(t. V,, 1B1).

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n'aurait von Homburg pas surgi sans cela dans son esprit. la pense do Nietzsche n'aurait Pareillement, pas grandi, s'il ne l'avait nourrie des dures obligations que lui imposaient les annes si pnibles de son professorat. Kleist avait dit : Je n'ai pas le droit de choisir une profession Nietzsche a connu par lui ce prcepto publique. imprieux et, glorieusement entr dans la carrire professorale, il l'a quitte La proccupapar probit envers lui-mme. tion des deux hommes fut pareille : La culture de t esprit me parut la fin unique digne de mon effort ; la vrit la d'tre seule richesse digne possde ('). Nietzsche Et il n'est n'oubliera pas ce mot d'ordre de son devancier. de l'tat mpris qu'il n'ait reu de lui en pas jusqu'au Kleist est de cette plade dont fut pessimiste, partage. l'Etat pour lloelderlin, mprisa qui, avant Schopcnhauer, son souci utilitaire, reconnaissable jusque dans les libralits qu'il prodigue la science. Car l'tat fait par elles un des techniques placement, qui fructifiera par l'amlioration et des industries ; il songe dos commodits sensibles, des jouissances de luxe et des profits matriels (*). Il n'a dsintress les choses de l'esprit. pas d'amour pour fera son profit do ce rquisitoire, Nietzsche quand il crira la /rc et la IIlm Unzeitgemsse. L Dans cette recherche du vrai, les crises poignantes ne sont pargnes ni Kleist ni Niotzscho qui le suit. L'occasion de leurs drames intrieurs est diffrente, mais la en est la mme, Nietzsche commence sa route marcho un endroit o Kleist n'tait tout de suite. pas parvenu Mais ils cheminent une fois qu'ils H sont renensemble, contrs. Kleist Quand kantienne, par la philosophie /6M., 22 mars 1801 (t, V, 201). t>) KLWS, () lbid>>1b aot 1801(t. V, 217).

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de la connaissance ; quand il lui fut aperut la relativit vident qu'une vrit, construite par des esprits d'ici-bas, ne peut nous suivre par del la tombe, la vie sembla pour lui avoir perdu tout son sens ; et cette rvlation philosoau plus profond de pour lui une blessure phique demeura l'Ame (') Nietzsche connatra d'autres heures le mme Mais tout de suite, il sympathise effondrement. au spectacle de cette catastrophe de la croyance ; et il envie le sicle au des hommes d'lite savaient une si nave tmoigner une douleur, parce qu'ils ne trouvaient plus dmontrable les plus sacrs de aux besoins philosophie adapte leur coeur (). Le savoir, une vrit qui ne peut nous conduire cache derrire la surface des choses, quoi donc peut-il servir? l?aut-il en dsesprer, fait Kleist en des comme o il affirme que <t des sicles ont d s'couler boutades avant qu'on pt accumuler autant de connaissances qu'il fallait pour reconnatre qu'il n'en faudrait pas avoir (')? Non sans doute. Des besoins physiques et des besoins moraux galement l'homme savoir. imprieux poussent Le problme de la valeur et do la mesure ncessaire du savoir est pos par Kleist dans toute l'tendue qu'il aura chez Nietzsche Ds que lo savoir n'a plus l'efficaeit de soulever le rideau des phnomnes pour nous faire toucher il faut lui chercher une autre justification, de l'absolu, car en abusent, les hommes On Voit des savants sans relche et aiguiser des lames qui fourbir leurs connaissances ne serviront quoi peut Or, si l'on se demande jamais. servir un savoir qui n'atteint plus le vrai, une rponse

(') Huisr, /6tt.t 22 mars 1801(t, Y, 204). 11tut tiet in solnem hcillgon Inncrn verxvundet . Schopenhnuer als krxiehe^ g 8 (, 409). (*) KimsoMB, (>) Kumr, /W/ Itt aot 1801 (t, V, 218).

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Il peut servir avoir prise sur le rel possible. Il nous prparc agir ('); de toutes les leons apparent. extraira de Kleist, il n'y en a pas eu de que Nietzsche la valeur du savoir plus durable que celle qui mesure son efficacit pour l'action, vers 1801, Kleist a donc le dgot du Brusquement, savoir , et il lui semble qu'il pse sur les hommes comme une dette contracte agir qui les oblige, non seulement agir (schlechthin zu tun)> pour le bien> mais simplement Le savoir ne sert qu' affiner la qualit de cotte action; et sans lumires l'homme ne dpasse pas lo niveau de la et l'inscurit bte (). La superstition accompagnent ot le vico sont la ranon la corruption de l'ignorance; informe : ce rousscauisme naf fut celui do l'intelligence Kleist et il n'est pas sans avoir effleur Nietzsche. de Kleist ne s'arrto pas l. cette influence Pourtant, A mesure qu'il rduisait la valeur absolue du savoir, pour ne plus estimer en lui que son utilit pour l'action, Kleist en venait incriminer, plus encore que la science, la Le fragment de 1810, Vonder Ueberlepense elle-mme, a connu, estime gung) que Nietzsche quo la rflexion trouble et paralyse, la force ncessaire l'annihiler, jusqu' seul, Ni la sret, ni pour agir etqui jaillit du sentiment la grce do nos actes ne restent intactes, et la pense nous loin de nous instruire agir, A peine si elle rend gauches, conscience aprs coup de ce qui peut servir prendro tait vicieux et fragile, et rgler dans notre procd cas venir (), Si le sentiment notre pour d'autres d'une Ame sro de ses instincts et paradis est l'intgrit demeure (') Uuttt, IbhL, 10 octobre 1801(t, Y, 201)t Kenntnisse, wenn sic noch einen Wort haben, so Ist es nur, in sofern sic vorberclten smin Ilaudeln. de Zenge, () KUIST, Ihiefe. A Ulrlquo, b*fvrier 1801; d NVUbclmine IB aot 1801 (t, V, 198, 248, 260). () Md.> U IV, 180.

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est donc de ses actes comme le croit Kleist, ce paradis derrire nous ; il est verrouill pour nous et gard par un de la archange, depuis quo nous avons got l'arbre connaissance. Il nous faut faire le tour du monde, chargs de notre pnible et redcouvrir une nouvelle savoir, entre de l'Eden perdu ('). Aucune doctrine n'a t plus pousser Nietzsche dans le pragmatisme^ o il propre aboutira du vouquand la philosophie schopenhaurienne loir-vivre se combinera chez lui avec des notions nouvelles sur la vie puises dans les biologistes modernes. Dans cette volution commune de Kleist et do Nietzsche, les deux premires Kleist a cru en la vrit tapes diffrent. ensuite et pour envier alors les artistes pour en dsesprer se consolent qui, dfaut du vrai, absent du monde, par la beaut (*). Nietzsche, s'est repos d'abord inversement, et fera ensuite dans l'illusion un effort dsesesthtique la vrit par une intelligence pr pour atteindre pure. Tous deux, ces deux phases franchies, le culte garderont de la vie. Chez Kleist, plus voisin de Rousseau, ce culte s'identifie encore avec le culte de la nature. i H existe un matre, excellent si nous le comprenons bien, c'est lu nature... Fausses sont les fins que n'assigne pas l'homme la pure nature (). Mais il se rend compte que nous ne pouvons rien conun peu attarnatre, comme il le dit en formules finalistes la nature a projet pour l'ternit ; des, du planque c'est l la de notre intelligence, et de toutes les infirmits un plus grande (*)k Notre esprit est fait pour apercevoir () KuiBt, Vcbtr das MarioMttentheai6r> 1810 (t, IV, 141), dj connu do Mlow, p. 263. () KLIIW,briefe> 21 moi 1801 (t. V, 222). (s) Ma., 16 novembre 1800; 3 Juin 1801 (t. V, 189, 225). () ibid.) 1 septembre 1800 (t, V>127), 3 Juin 1801 (t. V, 22).

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savoir notre vie troit fragment de l'existence naturelle, 11 faut accepter cette vie dans toute sa mobilit. terrestre. Il faut, avec une rsolution vigilante et alerte, extraire le suc de toutes les minutes fugitives : Celui-l seul qui vit pour l'instant prsont vit pour l'avenir Le sens de la vie calcul : exclut la rflexion et le prudent t La vie est la seule proprit qui n'oit do voleur que par la msestime o nous la tenons. Celui-l seul peut en tirer parti pour do grandes fins qui serait capable do la rejeter avec facilit ot avec jolo. forte comme une contradicnigmatique, et profonde, dnue et riche, pleine de tion, superficielle emplie do significations dignit et mprisable, multiples et insondables , la vie : voil ce que Kleist nous prescrit d'aimer et ce qu'il nous croit tenus d'aimer comme ('). On croirait le dj entendre par une loi naturelle passionnes d'adjecstyle do Nietzsche et ces modulations il dira le mystre de la tifs antithtiques, par lesquelles vie irrfutable et inqui, qui est labeur farouche tude , rapidit, , et qu'il faut nouveaut, tranget aimer avec bravoure en la bnissant ne n'tre pas douce (*). dans Kleist dj, enveloppe Une telle croyance, une La plus sre manire d'intervenir morale toute raliste. de lanaturo, de collaborer dans le dessein inconnaissable cette oeuvre d'ternit qui se ralise par l'effort de tous o se dpense une vie dnue de ceux de nos instants toute la place qui nous a t conccalcul^ c'est d'occuper de sur cette terre. * Je limite troitement mon activit cette vie sur la terre (*). Jamais ce prcepte do t rester Cette 4 ralit

() ttuisT, tiriefe, 1 aot 1801(t. Y, 248). /AiraihxiSU-a (t. VI, 05), () N'IKTZSCUR, (*) limier, Briefe, 16 septembre 1800(t. V, 131),

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la terre , que Nietzsche fit sien, n'avait t forIl n'y aussi fortement par un pote spiritualiste, aux jeunes femmes de promanque ni la recommandation de diamant par tger leur coeur comme d'un bouclier cette pense : Je suis ne pour tre mre ; ni cette pense qui voit dans l'effort sacr d' lever une humanit noble , capable un jour de nous dpasser ('), la plus haute valeur que nous puissions tirer do notre existence terrestre, Kleist la voulait heureuse Cette humanit future, autant que vertueuse ; mais il no savait pas bien dfinir Il se rendait cette vertu, compte qu'il peut y avoir du et de la violence enferms dans plus crime, du dommage d'un acte que l'histoire glorifie. Il savait quo la vertu ters'en faisait une restre n'est jamais pure (*), et toutefois comme une chose grande, sublime, image qu'il pressentait il no trouve ni un mot ni une ineffable , pour laquelle do vertus runis tous les fragments image (). Il faudrait dans des hommes la constance, divers, la magnanimit, lo dsintressement, la philanthropie des plus grands, pour suffire l'idal qu'il s'en fait. Ainsi pour Nietzsche, l'lan do notre effort moral sera pressentiment de toute la perfection recele en l'obscur avenir. 11 poursuivra les des amitis en fantmes et s'attachera plus lointains comme une coupe de bien (*), qui le monde est achev, Cette morale qui prend pied dans la dure, force d'audace instantane, est ntlividualiste autant qu'elle est attache au rel. On peut redire de la conduite des hommes ce que le jeune pote crit un peintre dbutant :

(*) ktuisr, Ihiefe, 10 octobre 1800 (t. V, 143). ()/6W 10 oclobro 1801 (t. V, 260).- ()/6W 18 mai 1109(t, V, 27); Bttow, p. 00. (MNiEmciiK, Xartilhmtra (W.^U \). 00).

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c Le problme, par le ciel et la terre n'est pas d'tre un autre que vous, mais d'tre vous-mme; d'amener h la lumire co que vous avez en vous do plus particulier et de plus intime. Gomment pou< vez-vous vous mpriser au point do consentir a n'avoir pas exist sur la terre ()? des grands esprits, loin de nous touffer par L'exemple leur grandeur, doit nous donner la joie et la force coura notre tour une vie qui reflte notre geuse de raliser dans la // Unzeitgemilsse> reprendra Nietzsche, originalit. cet enseignement sur le danger pour nous do rester opprido l'hrosme ms par les grands monuments ou de l'artmais il pensera comme Kleist que la grandeur humains, ralise dans le pass nous doit suggrer la noble mulation d'tre grands notre tour. Il lui restera apprendre de Kleist son dgot du faux enthousiasme, son got et honnte du jeu des formes et des couleurs en simple en morale; sa art, et des gestes naturellement lgants confiance dans les moyens simples de la vie pour raliser les plu y hautes destines humaines : Car les effets les plus divins sortent des causes les plus humbles et les plus dnues s'en assurera (), Nietzsche d'apparence quand il aura mdit sur le transformisme, enseigner L'oeuvre d'art la plus propre l'hrosme, c'est la tragdie, C'est chose grave do savoir sous quelles elle nat dans un peuple, Schiller avait discern conditions le problme et Nietzsche le lui avait emprunt, nettement la garantie de la renaisMais Kleist fut pour Nietzsche en Allemagne d'une et d'une sance tragdie possible de l'esprit, culture tragique que les Grecs avaient connue et, aprs eux, les Anglais de Shakespeare et les de Corneille. Pour cotte grande Nietzsche, Franais (') Ki*iB(t, IV, 146){Mpke, P- 126. (*) ibidt) liriefeincs Malers an seinn Sohn (t. IV, 118); Kopke, p. 12.

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de de la vie qui a inspir Kleist est capable philosophie rgnrer l'inspiration tragique. au sujet Nous no savons pas la pense de Nietzsche de tous les drames de Kleist. Une critique un peu conjecturale oserait se risquer penser que le llobert Guiscard) o. avec des soules rminiscences d'OEdipe ftoi se confondent venirs iVAnttgone et de la Fiance de Messine} a pu sduire comme la peinture d'un de ces ptrisseurs do Nietzsche de la morale. On dispeuples qui sont aussi les forgerons bien des mensonges tingue dans le pass de .ce Guiscard il a pch comme les forts, et et des violences. Toutefois, do la il a cru que la morale d'une grande vie est diffrente d'une vie mdiocre; volont active et morale qu'une robuste a des prrogatives qui n'appartiennent pas une et lo drame, dont le dnouement volont faible; nous est ncesinconnu, nous aurait dit sans doute l'croulement saire de cotte grande et admirable oeuvre d'usurpation. le secret du tragique, Au temps o il cherchait c'est le Prins von ttomburg pourtant qui avait les prfrences de Nietzsche. Quel hros plus sympathique quo le prince la vie rveur qui no demande que trois rcompenses une Ame qui l'aime, une couronne de lauriers, une patrio offre un acte de dvouement sauve, et qui, on change, et victorieux? Ainsi ainsi immense, Kleist, irrgulier Nietzsche aussi seront des mes avides de tendresse, des hros absorbs dans une pense o ils so tressent dj des des inspirs sans rgles, mais qui, pour une couronnes, savent courir un risque o grande oeuvre impersonnelle, est implique du drame* c'est la mort. La leon latente et de droit, qu'un rgime de moralit pure, de discipline est peut-tre : les Ames d'lite dbilitant n'y peuvent donner leur mesure, La prsente faiblesse des caractres vient de ce que la loi extirpe et gaspille les qualits gnreuses Ce n'est pas la rgle morale, c'est le libre hrosme

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Et il va de soi qu'ayant qui exprime la moralit intrieure. accept le risque de la mort pour l'oeuvro raliser vicil accepte aussi de mourir par la loi, si la torieusement, Le hros tragique loi le condamc. de Kleist est ainsi tout cornlien. 11 existe par la qualit pure de son me, que tout son effort est d'affirmer, et cet effort contient dj et suppose le sacrifice de la vie, Par l, cette dsobissance, la rgle sociale, est encore qui paie de la vie l'infraction obissance une loi plus haute, celle de raliser sa destination individuelle, Mais ce quo Nietzsche aima le plus dans ce drame vers ; la tendresse mle 1870, c'est son infinie dlicatesse la force. Le frisson qui saisit le hros devant la fosse creuse par lui est la rvolte naturelle et saine d'une vie de so risquer une oeuvre belle, mais qui capable pour n'afronte le peloton d'excution pas sons apprhension inutile. Voil pourquoi Nietzsche a pu dire alors : Kleist est mettre plus haut quo Schiller , et plus tard : Kleist tait dans la meilleure voio ('). Sans doute, lui ectto mtaphysique toute de la tragdie franaise diffrer de la conception Kleist, dgag paraissait grecque. vaino de la philosophie des lumires, de la sensibilit Il do l'ide patriotique. encore trop l'obsession subissait chez lui trop de lyrisme sans musique. y avait encore natucette dialectique Pourtant ces moyens oratoires, de toutes les ressources raliste, cette action moralisante, la tragdie Nietzsche, franaise empruntes par Kleist, les de son culte exclusif de Wagner, une fois affranchi et il crira, ds 18*73 : * Le Prints von Homburg admettra, est le drame modle. Ne mprisons pas les Franais(). bic Yagdie u. die l'^eigeiste^ 80, 1870(H\, IX, lit)). () NiKTzsctns, Musitcuid Yagiidit1871,S 182 (H'., X, 280). (*) Niwtscws, David Strauss, posth., S 29,1873 (M, X, 281).

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viter la solitude morale, en se serrant frileusement contre une Ame fraternelle ; se jeter avec une fougue mortelle dans une oeuvre glorieuse, ce sont les deux extrmes besoins de l'Ame de Kleist. Le prince de Hombourg les et Penthunit dans la sienne. Kttthchen von Heilbronn sile les abritent isols et comme l'tat de puret. Elles en sont tortures Nietzsche discernera jusqu' la maladie. dans ces plus tard ce qu'il peut y avoir de pathologique hrones qui se sentent glaces du froid de la mort et qui La plus tendre, un seul cri ; Aime-moi! poussent Kttthchen, est encore une malade. Et dans la plus robuste, dans Penthsile, Kleist veut nous faire sentir que l'hrosme lui-mme ne peut tre une tare. Ce qu'elle Il lui faut la cime du pas, c'est d'tre domine. supporte bonheur et de la victoire; tre au second rang sera pour elle un tourment gal la dfaite. Son Ame, blouie de gloire, aime Achille, et, dans son amour, elle veut encore le tenir discrtion, Dans cetto Ame mobile, tout est explosion brusque, l'enthousiasme qui la jette au-devant du hros d'Egine, autant que l'aversion violente en laquelle se change son amour contrari. Ainsi la qualit hroque do l'Ame est en son fond ambition de dominer, et la force de cette ambition le caractre peut aller jusqu' dsagrger o elle s'installe, Nietzsche n'oubliera pas cette leon. C'est cause de ce got des descriptions cruelles qu'il en Kleist lui-mme quelque chose de cette impprsentera rieuse ambition les esprits, Et comme do qui violente Kleist Wagner la filiation a toujours paru Nietzsche c'est donc bien par Kleist, par son Ame pessicertaine, et cruelle, mieux que miste, orgueilleuse, clairvoyante par Schiller, que le sens d'un tragique Vritable, sanglant et sage, a pu se rveiller en Allemagne au xix 0 sicle (), (') Nikttscint,Fthi: Wissenschfi) noslh., $ 174 (t, Xl, 80]

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Il faudra du temps Nietzsche ce qu'il pour apercevoir nvroses y a do suspect dans cette ligne d'hrones qui et de Penthsile de Kttthchen va jusqu'aux et Kundry de Wagner aux Brunehildc ('), Quand ce temps sera venu, ne croira plus aux gnies. Nietzsche Il no croira qu'aux ncessits aux moments d'un court enthouinspires; siasme succdent les accalmies dans crateur, auxquels une vanit grise froid par une oeuvre qu'elle ne pourrait pas refaire. Cette rendra strile croyance-l pour Nietzsche l'influence do Kleist. Le Kleist qui a inspir Nietzsche sur le tard est celui qui a crit cotte f prire quo Nietzsche do Zoroastrc n'a pas connue; celui qui sait que l'homme est garrott par d'invisibles puissances et qu'il traverse, et dans un trange charg do chanes le nant et la misre de sa vie. Nous vivons, somnambulisme, et fuyante, dans une ralit intangible dira-t-il, qui nous do rares minutes d'extase. ouvre ses profondeurs pendant ce mystre Il nous faut nous habituer et faire confiance et dont l'action, aux dieux invisibles qui y rgnent peuttre elle aussi, est lie des limites, Dans ce monde fragile et obscur, il n'y a pourtant pas lieu do se soumettre et de se taire. Il nous faut vivre notre vie morale, c'est-dire notre part d'hrosme, ds cotte terre, certains que notre effort pourra transformer la longue la vie terrestre elle-mme, Mais cette philosophie qui parle par toutes les et tous les drames de Kleist n'aunonce-t-ellc nouvelles pas de toutes les valeurs sa faon la transvaluation ? Fall \Vagner>bosth,, 8 818 (t. XIV, 160). () NIBKSCHS,

CHAPITRE FICI1E

Nietzsche et ce grand de la philosophe conscience il y a d'abord le lien glorieux morale, ENTRE et fort d'une tradition scolaire : celle de Pforta, en ans do distance, ils ont tous o, quatre-vingts Thuringe, deux reu l'initiation classique. Personne Pforta ne peut rester tranger la pense du philosophe a qui a t la gloire du collge. Nietzsche sans doute lu peu de chose de Fichte ; mais il l'a lu de bonne heure et l'a profondment mdit. Quand il dit, dans Der sein Schatien, Wandererund qu'il faut tenir Fichte pour un qui a symbolis des pres de cet adolescent allemand le plus navement pour lui, depuis, le moralisme arrogant et inculte, Nietzsche veut dire que sa propre jeunesse a t tyrannise idaliste ('). Les sarcasmes par l'imprieux tardifs qui dcrivent les Reden an die deutsche Nation comme un marcage de prtention, de confusion et de (*), ou qui, dans Jenseits teutonisme manir von Gui und Boese raillent Fichte de ses mensongres, mais l'effort qu'il lui a fallu , attestent flagorneries patriotiques de la redoutable influence. Dans le plan pour se dgager des confrences Ueber die Zukunft unserer Bildungsan-

() Der Wanderer und sein Schatlen, $ 216 (III, 316). Carnets do VUmwertungszeH,S 816 (XIII, 340); Jenseits, S 214 (*-) (VII, 200).

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stalten (1872), et dans sa constante do dfiproccupation ( Was ist deutsck ?), on devine nir ce qui est allemand la plus grande pense ducatrice l'ambition d'galer qui et travaill, au xix sicle, assurer la suprmatie spiride l'Allemagne. La ressemblance tuelle est frappante entre eux dans leur lamentation sur le temps prsent, qui meurt de sa misre de coeur, et, dans la rsolution tout prix, avec douleur, d'tre vridiques mais avec le de voir et de dire les faits sans ambages viril courage et peut-tre sans esprance. s'accuse L'analogie quand on songe qu' cette dtresse du temps prsent, Nietzsche, comme d'une Fichte, n'apporte que le soulagement et le projet vrit mtaphysique d'une ducation destine la propager. La fin lointaine enfin : faire de tous les Allemands, une collectivit nouvelle, par l'ducation mue et anime dans tous ses membres par un mme de toutes les classes sociales; souci , aprs abolition le le corps national dessein de rgnrer dans son tout et dans ses moindres cellules : que faut-il de plus pour justifier la rflexion faite un jour par Lisbcth Nietzsche : Ce que tu fais, n'est-ce pas une sorte de Discours la Nation allemande? I. Chez Nietzsche, renseignement de Fichte travers qui l'a supplant plus tard, persistera Schopenhauer, La doctrine de Nietzsche en a gard l'tat latent. un de mysticisme caractre phnomniste qui l'a diffrencie Il y a un trait surtout du commun positivisme. toujours la marque indlbile de Fichte : elle par o elle retient n'ont pas seulement affirme que les individus leur racine Ils sont poss en lui comme ternellement dans l'absolu. les uns des autres. 11 sera possible distincts Schol'anantissement des vouloirs dans d'enseigner penhauer vrai sera toude l'ducateur le Nirwana. L'ambition

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jours de pousser la plus haute intensit la force et les eines neuen Selbst und du vouloir, Erzeugung qualits einer neuen %eit(x)\ cette dfinition de Fichto dsigne avec l'effort que Nietzsche rclame de nous. exactitude Rien ne dcle mieux le caractre profond d'une mtaphysique que le lien tabli par elle entre l'unit de l'tre et les individus Chez Fichte toutes les exismultiples. sont relies par une pense unique, tences individuelles Quand qui pose pour toutes un unique monde d'objets. cent personnes un clocher, il y a cent repraperoivent de ce clocher; sentations niais il y a un clocher, et non ces images se replongent dans l'unit cent; et toutes existe proportion de la part objective (*). L'individu cette grande Il existe objective. qu'il prend pense d'une existence qui n'a rien de fixe et d'inerte, mais qui se mobile dans dploie sans cesse par un effort d'attention 11 peut refuser cette attention* une croissante conscience. de rflexion. et cet acte conscient C'est l sa libert. Elle existe mme quand elle se drobe, mais c'est quand elle atteint s'exerce qu'elle sa plnitude. Sa vision de l'univers et sa vie entire gagnent en profondeur et en tendue mesure qu'il diversifie et tend son vouloir attentif. Son individualit est toute dans cet acte, Et comme cet tous les hommes acte est diffrent en toutes les liberts, Die Freiheit diffreront donc irrductiblement. ist es, was gespalten wird ('). Combien y a-t-ii de tels vouloirs? On ne sait. Il y a une certitude : L'homme ne Les individus devient homme que parmi des hommes. ne hommes que par l'ducation, faute de quoi ils deviennent ne deviendraient Si donc il y a des pas hommes... (') Reden an die deutsche Nation, I (Werko, 1845,t. VII, 2G5). (*) Die Talsachen des Bewusstseins, 1813 (Nachgelasscne Werke, 1834, t. I, 817). (J) Jbid.yNachlass., I, 319.

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ils sont multiplicit est hommes, () . Cette multiplicit sous laquelle se ralise la destination de la condition et il est inutile l'homme ; cela suffit la rendre certaine : il suffit de l'avoir vcue par la consde la dmontrer cience (leben und erleben) (*). le vouloir est la racine profonde Ainsi pour Fichte, (die Grundwurzel de l'homme des Menschen), l'essence quand il se que le moi trouve au fond de lui-mme, dans sa puret, de la pense lui-mme indpendamment (3). Mais qu'est-ce donc position des objets vils externes est libre? Fichte ne le prouve qui prouve que le vouloir Chez chacun de nous, pas. Il mprise ceux qui prouvent. de le vouloir peut rester enfonc dans les profondeurs l'instinct vie que l'on aveugle ou sentir cette ttonnante Il ne devient libert pleine appelle libert d'indiffrence. et entire des que le jour o il pose dans la conscience il oblige l'instinct devoirs moraux auxquels obir. Par le vouloir plonge dans la nature. La libert seule l'instinct, fait de lui un foyer d'action autonome. Les forces naturelles sont un tout, dont une loi rigoureuse de causalit tient soudes entre elles toutes les parties. La pense objective aussi est un tout. Ce qui met en contact cet univers et cette pense, c'est, dans une priphrie restreinte, la libert. est cette portion L'individualit de nature leve jusqu' la pense et qui, ds lors, est conscience. n'a pas pu conserver Nietzsche intacte cette infrence remonter au del de la rflexion et la fait qui cherche Car il ne croit pas cette sortir d'un acte de libert. libert. Il ne croit qu' une contingence, o tous les vou() Grundlage des Naturrechls (Wcrke, t, III, 39). (*) Amceisung tum seligen Leben (Werke, t. V, 459). Voir aussi l'essai do Maria Raich, Fichte, seine Ethik und seine Stellung xum Problem des /ndividualismus, 1903. () V. Xavier Liox, La philosophie de Fichte, 1902,p. 256.

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loirs sont poss comme des faits, dont rien ne fait aperLe principe d'individuation cevoir la dtermination. touaucune ne remonte, est tefois, au del duquel analyse et de rest pour lui un vouloir motif, foyer de douleurs dans ses propntre joies, et que l'intelligence jusque C'est une intelligence fondeurs. ellequi se reconstitue et s'y dveloppe mme dans chaque individu, avec une comme identit toute la structure des approximative, individus de mme espce. Mais l'impratif moral rigoureux de Fichte n'en sera que plus vrai pour Nietzsche. sans doute par une raison impersonIl n'est pas prescrit de valeur auquel nous donnons nelle; il est un jugement notre adhsion pour l'avoir cr de toute la force de notre il n'en reste ainsi que plus strictement vitalit propre; individuel. Au ternie, le devoir pour Nietzsche comme et une charge, dont pour Fichte constitue une prrogative l'individu a seul conscience. Et il peut seul l'assumer parce qu'il est tenu par ce devoir une tche dont seul il est capable la place qu'il occupe dans le monde ('). II. La difficult grave est de savoir comment assurer le lien entre ces individualits. C'est l surtout que le souvenir de Fichte a aimant durablement Nietzsche. On s'il ne va pas jusverra que dans son premier systme, o se loge notre une pense impersonnelle, qu' admettre il admettra une mmoire conscience et o elle participe, et une imagination o elle baigne. Ces impersonnelles, chez lui trs simplemythes fichtens se superposrent ment au vouloir impersonnel de Schopenhauer. Us disde leur caractre Nietzsche parurent quand s'aperut Et Schopenhauer alors le laissant sans mtaphorique. il se sauva par Fichte. ressources, Staalslehre (Werke, IV, 417). () FICHTB,

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en la libert, chez Fichte, est religion. La croyance absolue* Elle affirme qu'il y a en nous une vie cratrice celle de Dieu, et puise en Dieu. Cette vie est analogue la pense ; et nous nous la sommes librement prcisment c'est donc savoir qu'il y donne par la rflexion. Penser, a un Dieu, et participer sa cration; c'est savoir que, des consciences, nous admettons par le seul fait d'tre la ntre. C'est enfin vouloir d'autres consciences pareilles l'accord de toutes ces consciences. La pense est un lien dans la dure par vivant de liberts qu'il faut renouer sans cesse recr. un consentement Un tel lien est amour. Si nous le sentons en nous, c'est l l'piphanie de Dieu, et nous participons vritable par lui la vie divine. C'est--dire que nous formons en nous l'ide d'un ordre de choses qui devient sans cesse, qui n'est et actuellement ralis, jamais qui est futur jamais, auquel nous contribuons quand nous nous crons libres par Si diffrente la rflexion. de la que soit la psychologie elle est toutefois convolont dans Fichte et dans Nietzsche, Es-tu ue chez tous les deux comme un pouvoir crateur. une force nouvelle et un nouveau droit? un mouvement Ces questions une roue qui roule d'elle-mme? premier? do Zarathoustra sont le questionnaire mme de Fichte. Mais au sentiment de ceux qui crent ainsi des valeurs noudans le monde, velles et qui les rpandent nom quel si ce n'est celui d'amonr? et de quel coeur vientrouver, dront eux ceux qui sentent en eux cette force cratrice si ce n'est et prodigue, d'un coeur rempli d'amour encore? c Que l'avenir et les plus lointaines choses soient causes de ton jour prsent... Tu dois, dans ton ami, aimer le Surhumain comme ta cause. Mes frres, je ne vous conseille pas l'amour du prochain ; c'est le plus lointain que je vous conseille d'aimer. Ainsi dit Zarathoustra. *

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Zarathoustra veut dire que par l'amour il se prpare un ordre moral nouveau o le bien sortira du mal, et o toute finalit sera le fruit d'une contingence intelligemment utilise.

Abordons maintenant les moyens de ralisation. A mesure qu'ils se prcisent, la similitude s'accuse entre Fichte et Nietzsche. Il n'y a gure de thorie mieux faite tablie par Fichte pour les rapprocher, que la distinction fie deux sortes d'hommes : les hommes de sentiment obscur et les hommes de la connaissance claire . A quelle oeuvre sont-ils Le sentiment obscur aptes? n'est pas propre diriger vers nos fins vritables l'activit et qui cre conqurante qui est notre vivant moteur Ce sentiment anim de pour nous le monde. obscur, volont, nous offre d'abord un moi tout avide de vie et de bien-tre. La connaissance claire seule va l'universel, Mais de soi elle serait froide et incapable d'action. Est-ce un antagonisme irrductible? Fichte ne le pense pas. De mme qu'il y a des hommes qui, dans la confusion du senfutur et chez timent, aperoivent dj l'ide de l'ordre ainsi la qui la raison est en germe comme un instinct, connaissance claire qui aperoit dans une lumire glace la fin rationnelle, de sentipeut sans doute s'imprgner ment ('). Il faut arriver la remplir d'amour pour cet ordre moral qui ne surgirait pas sans elle. Car il n'y aurait pas d'univers rel sans la collaboration des penses o il est reprsent. Il n'y aurait pas de Dieu, sans la collaboration des consciences qui puisent en lui l'aliment de leur vie intrieure. Fichte use, pour se tirer d'affaire, d'une grande exp(') lleden an die deutscheNation, III (VII, 303).

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riencc psychologique gnralise. L'esprit gomtrique l'avait d'un sicle tout adonn aux sciences de l'ingnieur de la vision Spinoza. L'tude des conditions suggre Kant. Entre le sentil'avait suggre mathmatique il faut intercaler ment obscur et la conscience claire, travaille notre vouDes images auxquelles l'imagination. nous attachent et elles loir crateur par le sentiment, entrent alors dans la pleine lumire du savoir. L'homme il a la fane peut vouloir que ce qu'il aime. Toutefois, des cult de crer des images qui ne soient pas seulement copies du rel, niais des modles. 11aime ces images parce et tout qu'il y a mis tout son libre pouvoir d'inventivit, la ralisation dans la mason dsir (l). Il en poursuivra tire par cet lan imptueux de l'me. Un moyen d'action est mis de ce fait entre les mains de ceux qui prodigieux vivent d'une vie de pense autonome et cratrice. Ils sauront faire l'ducation de leur regard intrieur. la libre et belle disposition Une conscience habitue des souffre du dsordre et de l'injustice. choses morales, D'emble elle court rtablir la beaut qui sera dsormais sa naturelle et svre exigence. Par l'habitude de crer en nous des images belles, il est possible de fixer notre mobile vouloir (s). Elles le disciplinent par une suggesil ne peut plus se drober. tion laquelle Il est possible de stimuler eu lui le besoin de fixer ces images visibles, et puis, dans toute sa conduite, l'objet invisible auquel il songe avec amour, et qui est la vie divine, l'ordre moral ('). Dira-t-on Mais idal ne veut que ce sont des idals? x de Le torrent vie de Dieu dire la est songe. pas prsent Rien n'est plus vivant en nous que ^ dans ces images. () lieden, 11 (VII, 284). 805). (4) Ibid., II (VU, 282). () Ibid., III (VII,

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ce que nous serons un jour, par l'idal. Nous devenons une image do ce qui est ternellement. Par elle, nous ralisons de l'ternel dans notre vie quotidienne. Et par de on peut veiller en tous les hommes grands exemples, l'envie de tracer au fond de leur me une pareille image pour lui ressembler. la science, la philosophie crent de telles L'art, Elles sont des signaux de feu, et images fascinatrices. la flamme contagieuse de la vie dans l'me qui supposent les projette, mais la supposent aussi toute prte enflammer l'me o elles tombent. Nulle connaissance simplement historique Il lie suffit pas d'tudier n'y quivaut. les qualits des choses donnes en fait. permanentes Il faut le regard qui dcouvre sous ces qualits la ncessit qui les fonde (!). Il ne s'agit jamais de rpter des connaissances dans un historiquement puises monde mort ; mais de faire surgir des symboles o s'incarne notre pense actuelle. Il s'agit de stimuler une activit de l'esprit rgulirement o la vision de progressive, l'avenir s'labore par une cration spontane de la libert (*). ne pouvait Aucune agir plus fortement prdication sur Nietzsche. Car elle avait agi avec la mme force sur Mais ce symbole dans lequel devait Richard Wagner. la structure mme des mondes, c'tait surgir pour et doue Nietszche l'oeuvre d'art. Il la voulait parlante, d'une parole toute voisine encore de la nature. pourtant L encore il y a rminiscence de Fichte. Il y a une pense et comme les hommes un organe social, par lequel ce qui intresse la collectivit, comme les perperoivent ce qui intceptions et les organes des sens peroivent resse le salut de l'individu. Les sons du langage sont les dans cet organe ractions que les choses produisent () Jieden, I (VII, 286). - () ibid., V (VII, 332).

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sont le reflet qu'elles laissent social, comme les sensations En ce sens, le langage dans les autres organes. humain ist eine einsige und est unique et ncessaire (die Sprache Il ne se modifie que par les circonsdurchaus nottvendige). en qui meurt, avec tances. Seulement il y a des peuples de libert, la plasticit du langage. Et il y en a l'esprit chez qui la parole reste vivante ('). Tout a t dit sur cette thorie du langage qui veut seule parmi allemande les idiomes d' que la langue soit reste proche de YUrsprache, et capable de prsent crotre du dedans de la vie intrieure. par la pousse allemand seul a donc le pouvoir Selon Fichte, le peuple de crer des images verbales une mouvante qui traduisent et par l une vie relle moule sur ce modle. pense, et recueillera Nietzsche retrouvera cette dans ide de crer une civilisation L'ide wagnrienne R.Wagner. de l'esprit n'est donc chez , allemande par la forme, et chez les mes religieuses de son temps, telles Wagner de 1806 ravive par que la passion que Paul de Lagarde, le nouvel incendie. cette Mais par qui se ralisera cration? grande Fichte connat cimes de la supriorit dj les quatre dans Schopenhauer. humaine Une ide qui mergeront de ptrir la matire et construite elleautonome, capable mme par une vivante voil ce qui meut du depense, dans et trane la victoire tous les grands crateurs (). Cette ide coule des doigts de Vartiste dans le marbre qu'il sur la toile avec le chatoiement taille et elle ruisselle des Elle ptrit puissamment les ensembles lumires. sociaux en radieuses batipar les bras du hros. Elle rayonne tudes dans les constructions immatrielles o le penseur (') lieden, IV (VII, 314). () Grundzge des gegemcrligen Zeitaltcrs. IV* Vorlesung (VII, 81).

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intrieurement l'univers. Elle jaillit en flammes issues de la source mme de Dieu, dans la vie pures, des asctes. En tous, elle travaille une mme religieuse besogne : l'ordre moral futur. Cette pense de l'ternel dans le passager, symboliser unit les artistes, les hros, les asctes dans une mme besogne les mtaphysiciens, Les moines qui ont dfrich fraternelle. les forts vierges de Germanie et ont assum, avec le plus dur travail, la patience inlassable de vivre au milieu de populations sont frres des hros robustes incultes et cruelles, qui ont le col courb sous le joug des lois et de la vie pacifique rtif des barbares. C'est donc une vie religieuse que celle d'un Alexandre. Une ide mtaphysique est devenue en et elle a d consumer flamme sa vie : lui vivante t Et que l'on ne me compte pas les milliers d'hommes, tombs dans son expdition; que l'on ne me parle pas de sa mort prmature. Que pouvait-il faire de plus grand, aprs la ralisation de l'Ide, que de mourir (*)? avec Il y a eu un temps o tous les hommes suivaient enivr leur instinct rationnel. Ils traun enthousiasme de l'ordre moral. d'eux-mmes la ralisation vaillaient Ils taient tous des hros. Puis est venu le temps du sentimais encore tioment confus, de la rflexion naissante, de la plupart a d se concentrer sur des le : l'nergie Un petit de mdiocre nombre gosme. besognes des poings, d'hommes d'lite pousse alors en avant, du du coeur, la masse rtive. Le chemina cerveau, parcourir et dans est de revenir au point de dpart, mais librement, des choses. A nouveau, il faut que une claire conscience tous les hommes soient des hros. Il faut qu'ils dvouent tout leur effort au monde supra-sensible qui doit par eux Vorlesung (VII, 48). (') ibid., 111**

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aucune rcomsur la terre, et ne connaissent pense que de mourir pour cette ide. Or, cet avnement d'un peuple de gnies et de hros prts mourir pour une oeuvre peut-tre mais rsolus trouver dans chimrique, mme leur immortalit, leur illusion n'est-ce pas l ce un jour la civilisation traque Nietzsche appellera gique ? descendre

CHAPITRE SCHOPENHAUER

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de NietzscL e a d tre Schopenhauer, de l'esparce qu'en lui s'tait faite cette synthse LE et de l'esprit goethen, prit romantique qui sera le Tout le sens plastique point de dpart de Nietzsche. acquis allemand au contact des Grecs, et le par l'humanisme du mystre qui rde dans la nature; sentiment romantique les procds de l'esprit et de les rduire l'art d'analyser un petit nombre de structures mentales foncires, et l'art sous les habitudes de pense la vie oppos de retrouver de l'me, symbolise fluide et continue parla musique,] de la culture allemande voil la quadruple la conqute fin du xvme sicle. Schopenhauer la rsume, Nietzsche l'a A l'poque o il met en garde son compris profondment. ami Paul Deussen contre la manie de faire ressortir seu les tares, les dmonstrations lement dans un systme les gaucheries , il a not depuis tactiques manques, dans ses carnets secrets les spphismes et les longtemps de son devancier. les plus choquants partis-pris Chez presque tous les philosophes, il y a peu de rigueur, il y a de l'injustice dans leur faon d'utiliser et de combattre leur devancier. Ils n'ont pas appris lire et interprter comme il faut (*). () Crt., I, 128. (') Menschliches,fragments posthumes, S 4 (XI, 14).

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Nietzsche a tch d'tre un interprte et un rigoureux t serf de la pense adversaire loyal. Mais il n'a jamais 11 a reu de Schopenhauer une comschopenhaurienne. Par Schop'enhauer motion puissante. l'esprit philosolui a phique a pass en lui. C'est dire que Schopenhauer le Selbstdenken} la pense spontane, auappris d'abord et qui d'autorit n'admet au-dessus tocratique, pas d'elle ('). Jeune, il a gard de lui les linaments gnraux en lui contestant les ides de dtail (*). Avec la du systme, il a reconnu que le fort de Schopenhauer consistait maturit, dans son exprience de moraliste. Il a admir la richesse de cette observation touffue et ingnieuse, mais il n'a de sa philosophie. plus admis l'attitude gnrale Toute la docI. L'irrationalisme schopenhauerien. de Schopenhauer tient dans le rapport trine qu'elle et la connaisentre la connaissance rationnelle suppose essaie de reprendre sance irrationnelle (). Schopenhauer la pense relativiste de Kant ; avec la dernire rigueur mais c'est pour s'en mieux affranchir. Kant dpassait la connaissance des purs phnomnes par un acte de foi a dcouvert cette issue nouvelle: morale. Schopenhauer selon La connaissance l'irralui, suppose rationnelle, et il faut tcher de tionnel comme une de ses conditions, C'est une mthode lui nous le figurer. que Nietzsche Les deux philosophes diffrent sur les moyens accorde. cette mthode. Ils ne comprennent d'appliquer pas de entre la connaissance mme les rapports du qui subsistent et celle de l'irrationnel. rationnel () Schopenhauer, Parerga, t. II, chap. Selbstdenken, 265. () Menschlichcs,$ 374 (XI, 120). (s) Sur co point, voir G. SIMMEL, Schopenhauer und Nietzsche, 1907, p. 19 sq. Th. llcvssE, Schopenhauer, 1911, p. 186. lleinrich HASSH, Schopenhauers Krkcnnlnissehre, 1913.

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Le point de dpart reste kantien pour Schopenhauer et pour Nietzsche. Le monde n'existe pour nous que dans la reprsentation en avons. Il se projette que nous pour nous sur l'cran intrieur de la conscience. Il se construit dans le temps et dans l'espace selon les lois de la causalit. Or, ni le temps ni l'espace n'existent en eux-mmes, ni la loi de la causalit n'existe ailleurs que dans la pense successives et simultanes. qui joint les reprsentations Il est possible de crer l'ordre rationnel dans les images sous notre regard intrieur ; mais c'est qui fourmillent de la valeur absolue de la connaissance. au dtriment 11 entre le monde de notre savoir y a sparation rigoureuse et le monde des ralits. Ce que nous savons n'est pas rel; et la ralit, s'il y en a une par del les phnomnes, n'est pas connaissable par l'entendement. Il faut, avant de dfinir le lien entre Schopenhauer et les principales Nietzsche, essayer de classer nettement structures De certains esprits sont d'esprit mtaphysique. de l'tre comme la substance disposs se reprsenter Ils prsente en tous les points de l'existence phnomnale. et touche par jugent qu'elle y est saisie avec vidence, la pense en chacun de ces points. Spinoza est un tel se refusent soulever esprit. Kant et Fichte au contraire la mince pellicule dos faits que recueille notre sensibilit et qu'elle dispose comme sur le rseau quadrill des formes de la connaissance. O ranger Schopenprjudicielles hauer? 11 se rebiffe contre l'ide de l'absolu. Et pourtant, dans son systme, la surface de la reprsentation phnomnale n'est-ello pas bosstice comme de ralits massives sent prsentes sous ce Voile imag que notre connaissance mesure qu'elle des yeux et d la main? le parcourt do la sorte, prend place entre les deux Schopenhauer, Il croit borne au monde des phnocatgories d'esprits. mnes toute connaissance intellectuelle. Pourtant, t, AXbLEft. 8

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travers une paisseur mince et mobile de faits perceptibles, la ralit en soi, par une connaissance il prtend toucher irrationnelle. Sa logique serait sans dfauts, si l'on ne concevoir forme de pense une quatrime : le pouvait pur. phnomnisnie avec Goethe, appartient ce quatrime Nietzsche, type d'esprits, qui disent : Natur hat weder Kern noch Schale. La ralit intgrale de l'univers se rduit une immense trame de phnomnes. L'effort de la pense se propose de les grands et gnraux dgager phnomnes primitifs des phnomnes secondaires. Mais cette (Urphoenomen) entre les phnomnes cre entre eux une distinction et n'tablit de nature. La hirarchie, pas une diffrence des Urphoenomen, est borne par pense, qui a l'intuition en son essence, eux. C'est une pense irrationnelle puisElle se cre pose et voit des faits irrductibles. qu'elle La raison est la facult d'aperune raison par adaptation. cevoir le lien entre ce qui est fondamental et durable, et ce qui est superficiel et passager. Cette facult aurait pu ne pas natre; elle est le produit d'une slection fortuit l'ide Or, en introduisant qui aurait pu ne pas aboutir. de slection, Nietzsche mne le systme do Schopenhauer sa ruine. Il ne voit pas tout de suite jusqu'o ira cette Mais il l'a nettement lzarde aperue. qui mine l'difice. Les faits par lesquels Schopenhauer croyait pouvoir se en soi taient les suivants : frayer une issue sur la ralit 1 La connaissance rationnelle en tout qui se dplace l'enchanement des causes et des effets, sens, en suivant est un instrument inerte, si rien ne le meut. L'intelligence ds que s'teint la curiosit qui retombe dans la torpeur, la pousse, et qui, elle, n'a rien d'intellectuel. Tout objet est saisi d'abord comme un mobile, qui veille un intrt \Vvrit\ 1M 1, GrisohachI, 242, 261; II, ICI, 127, 457. () ScHorB.Mi.MEn,

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c'est--dire notre vouloir. Et qu'il s'adresse passionn, mme la connaissance en rationnelle, qui va de rapport ne se mettrait si elle n'tait pas en mouvement, rapport, pousse par la volont. 2 Parmi les groupes de phnomnes que nous obser: vons, il y en a un qui nous attache d'un intrt particulier c'est notre corps. Ce qui s'y passe ne s'coule pas sous notre regard, comme une fuite quelconque de faits lis Nous avons de lui un vivant senpar le lien de causalit. timent. Nous affirmons avec certitude que ses mouvements ne sont pas simplement d'une conscience accompagns et tromp. Quand nous qui en serait le tmoin impuissant voulons ces mouvements avec conscience, nous sommes srs de les produire. Voil le fait philosophique par Il y a une srie do phnomnes excellence. que nous du dehors, dans l'espace et n'apercevons pas seulement dans le temps o ils s'enchanent, mais du dedans, et par la puissance vivante qui les meut, et qui est un vouloir. Par extension, nous conclurons les que non seulement mouvements rflexes, mais ceux qui sont tout fait inconscients, sont, eux aussi, dus une volont, bien qu'elle ne se connaisse : pas. Nous posons ds lors cette affirmation n'est que la face externe d'un fait plus toute reprsentation Une intuition immdiate a profond qui est un vouloir. irrationnelle, dpos au fond de nous cette connaissance et en la gnralisant nous obtenons la loi do l'tre ('). Le et volont. monde est reprsentation de cette pense. Il ne lui Nietzsche est saisi fortement l'office pour parait pas certain pourtant qu'elle remplisse entre le lequel elle a t cre. Il faut une communication

Welt ah HWte,livre H, ch. xvm (II, 227); ch. XKtt'Xiv (') Suiioi'BSiutKft, (II, 3:17-74).Ueber den Sat3 vom (imnde, 43 (III, 161-162);~ iWerga, YercinzeUc Odankc^ chap. vt, $ 7i (V, 10).

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et la chose en soi, entre l'intelligence et la phnomne 11 n'est pas sr que dans le syscause de l'intelligence. soit encore explicable. tme de Schopenhauer l'intelligence un organisme. Elle nat dans un L'intelligence suppose elle dploie devant cerveau. nous notre Brusquement Mais qu'y avait-il donc, quand il n'y image du inonde. avait pas encore d'intelligence? N'y avait-il pas d'univers? antrieurs l'appaLes grands phnomnes gologiques rition de la vie n'existaient-ils pas, quand il n'y avait pas vivante pour en reconstruire de perception Si l'image? comment de l'hypothleur existence est une hypothse, tique a-t-il pu sortir tout coup du rel et du ncessaire? se reprsente comme relle et ncessaire Car l'intelligence tel qu'il toute la srie des faits qui ont engendr l'univers nous apparat. Ce sont les objections que, dans ses notes, Nietzsche contre toute fait au systme ds 1867 (). Elles portent Les conditions idaliste. do tomps doctrine n'ont de de l'intelligence. ralit, pour l'idalisme, qu' l'intrieur est reconstruit dans cette lumire ; mais il Le pass n'existe pas, si elle ne vient pas en dessiner les contours. s'abime donc lo temps coul et tout En quelles tnbres son contenu, puisque la pense considre le pass comme ce pass semble la cause de ce qui est, et que cependant C'est que peut-tre n'exister que dans la pense prsente? doit tre envisago actuelle dans tout son l'intelligence noupass. Elle est ne par degrs. Ce sera la principale dans l'idalisme veaut que Nietzsche introduira schopenDans tout lo premier livre de Die Wett ah Wille hauricn. demeure au point de vue und Vorsteliung) Schopenhauer de Kant. Il ne sait rien de la psychologie nouvelle des L'histoire des ides abstraites et gnrales lui perceptions. bas Leben Friedrich Nietzschcs,1, 349. (') l. ItohSTER,

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cette est inconnue. Nietzsche devra tout d'abord reprendre des faits de l'esprit. Sa proccupation filiation rationnelle l'volution de l'intelligence, sera de dcouvrir comme l'avaient essay de dcrire vers le mme temps Darwin et Herbert Spencer. Ainsi tout le transformisme dans la doctrine s'intgrera Elle appelle ce complment, en ce schopenhaurienne. qu'elle ne se soutient pas sans lui, et en mme tomps elle est n de ce semble ne pas le tolrer. Le iietzschanismc besoin de la doctrine, qui l'ide volutionniste est ncescette ide rsorbe tout le systme, ds saire; et pourtant est plac devant une qu'il l'a accueillie. Schopenhauer chelle des tres dont la formation pour lui est une en qui la volont arrive Plus bas que l'homme, nigme. la conscience d'tre une cause, il y a l'animal, qui lui aussi agit en vertu de mobiles, c'est--dire de stimulants consciemment Plus bas que la vie animale, il y aperus. a la vie de la simple matire qui ragit sous organique les stimulants du dehors, mais de faon choisir entre les excitations et ne pas fournir une raction strictement gale l'action qu'elle subit. Plus bas encore, il y a les tres inorganiques, le rgne du mcanisme pur, o toutes les actions veillent des ractions strictement gales. Quel entre ces chelons superposs de l'tre ? En tout rapport vivant, on trouve, avec la forme de vie la plus haute qu'il ait atteinte, les fo. DPSinfrieures il a gravi par lesquelles l'chelon o il s'est arrt. Dans l'homme, ct du vouil y a la simple vie animale, la vie vgtaloir conscient, les minrale. Dans ses actes conscients tive, l'existence fins qu'il poursuit sont poses par un pouvoir inconscient, et ce pouvoir est la volont. Par une analogie audacieuse, croit pouvoir dire que sous toute raction, Schopenhauer derrire le derrire lo mobile qui fait agir ranimai, au stimulant du mouvement que l'organique oppose

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il y a du et sous la raction de l'inorganique, dehors, vouloir. Ce vouloir est connu dans ses actes. Il se symbolise dans le corps. Une pierre a un vouloir aussi, que la force de pesanteur et les qualits traduisent chimiques son action. Les plus humbles de ces par o elle manifeste dans notre volont humaine, volonts sont encore prsentes de nos actes consciente et complexe. Dans le moindre de toutes nos partiles nergies additionnes conspirent cules organiques ou minrales. Pas de plus nigmatique a lieu cette addition, se Cqmment mystre. puisqu'elle et du temps? C'est, dit fait du dedans, hors de l'espace Schopenhauer, que la volont ne se rduit pas la masse de ses dterminations dans le temps, dans l'esassignables pace et dans la srie des causes et des effets. Ces dterminations la symbolisent; mais la volont est hors d'elles. Elle est hors do Elle est unique au lieu d'tre multiple. la connaissance, alors que tout ce qu'elle fait est connaiselle sable. Elle pose des fins pour le vouloir individuel, n'a pas de fins elle-mme ; car elle ne s'puise pas dans les volitions individuelles, o elle se morcelle. Le vouloir est effort sans relche. toute existence Toute vgtation, la animale est un cercle clos, qui va de la germination la maturation, la projection de nouvelles floraison, la germination nouvelle. Tout l'effort humain semences, tend des fins, et toutes sont provisoires et s'vanouissent ds qu'elles sont atteintes. des fins nouvelles Toujours les anciennes comme de nouveaux mirages; remplacent et aprs la satisfaction une oscillation nouvelle illusoire, nous ramne un autre dsir non moins strile. Chacun de nous trouve donc en lui un vouloir qui ressemble tous les vouloirs du monde. Par un trope hardi et sophistique, conclut que le vouloir de Schopenhauer chacun est identique dans sa racine au vouloir universel. 11 veut vivre sa part de la vie du monde ; c'est pourquoi il

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le monde. Il se le reprsente, de son point se reprsente du monde sont donc multiples : de vue. Les reprsentations au contraire, est une en tous les tres. Les La volont, sont comme des morceaux dans la individus dcoups Une force d'attraction les relie au surface d'une sphre. la masse du vouloir centre et, par l, invisiblement dans toute la sphre. omniprsente De cette unit du vouloir, tirait deux Schopenhauer de la nature consquences, explicatives phnomnale. 1 L'unit du vouloir lui paraissait expliquer l'adaptation parfaite de tous les tres leur genre de vie. La structure des plantes est adapte au sol dont elles se nourrissent. des animaux est faite pour avoir La forme du squeletto o ils trouvent leur nourriprise sur le milieu physique ture. Le cerveau se cre un pdoncule optique et une surveut recueillir face rtinienne, les parce que l'organisme du dehors. Le canal digestif se cre un impressions ses matires poumon, parce que le corps veut changer n'est qu'un vouavec les gaz du dehors. Tout l'organisme croit donc loir vu par son aspect extrieur. Schopenhauer vainc la tentative Lamarck les par laquelle expliquait formes des vivants, leurs armes et leurs organes, et qui de chaquo vivant les estimait issues des efforts rpts fixes dans l'organisme contre le milieu, et des habitudes Tout l'orgueil de la mtaphyet transmises par hrdit. dans cette critique adresse apparaissait sique allemande Lamarck : t La part de vrit dans cette gniale erreur appartient au naturaliste. U a vu justement que la volont de l'animal est primordiale et a dtermin l'organisation de l'animal. La part d'erreur lncomhe a l'tat arrir de la mtaphysique en France.., Lamarck n'a pu concevoir sa construction des tres que dons l temps, par succession ('). De? Wille m der Natur^ chap. VergteichendeAnaloini. (l) StJUOwmutiMi,

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Il faudrait et raison qu'il y et pour que Lamarck un animal primitif (Urtier), sans organes, et dont seraient toutes les formes vivantes. issues par diffrenciation Or, est mtaphysique le vivant primitif pour Schopenhauer et non matriel ; et de toute ternit le fragment de vouloirvivre qui affleure l'existence dans un animal donn est de la structure son qui traduit accompagn physique effort au regard d'une conscience pensante. 2d Mais ces vouloirs, ds qu'ils sont consmorcels, cients, sont en conflit ternel dans le monde qu'ils se disputent. Ce n'est pas le lieu de dire par quelle illusion les alors qu'ils forment tres so croient spars, une unit n'est qu'une image vivant individuel Chaque profonde. dessine par le vouloir-vivre unique sur le feuillet vide de l'espace et du temps. Mais incarn en chacun de ces tres ce vouloir-vivre dfend son existence avec une passagers, fureur outrancire et goste, bien que la destine do l'tre et qui aboutira une mort soit une souffrance constante, redoute et trs amre. Les instincts no sont longtemps en nous que les formes diverses sous lesquelles se dploie en nous cette draisonnable envie de vivre. La nature entire n'est qu'un champ clos, cr pour la lutte de ces instincts, et o leur rivalit se dchane avec un acharnement d'autant plus insatiable qu'ils sont un vouloir unique, illimit ds lors, et qui ne trouve que dans ce dsir sans fin la manifestation do sa propre infinides vouloirs partiels tude. est partie de cette double de Nietzsche La rflexion de Schopenhauer, dduction qui admet une lutte pour la celle que concevra vie analogue Darwin, niais rpugne de l'adaptation. lamarckiemie Nietzsche la doctrine S'il y a une ruse de la l une inconsquence. trouvait nature pour faire durer la vie par la lutte, c'est que la aussi dure dans le temps doit tre pour Schopenhauer

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de l'esprit. Dans une ralit, et non pas une construction avec les faits, il faut donc se mfier non la confrontation de Lamarck, mais des prpas du pur esprit scientifique du mtaphysicien allemand. Ce fut, chez jugs orgueilleux la lutte intrieure Faire d'abord. Nietzsche, qui s'engagea la science sa part, voil lo premier problme que lui avait lgu Schopenhauer. Or, ds la premire tape dans l'tude scientifique de la vie, Nietzsche trouve son matre Entre la connaissance rationnelle et irrationtrbuchant. ne dcouvre tionnelle, Schopenhauer qu'une dlimitation Sans doute, il y a une manire de connatre trs flottante. aux mthodes de la science et ses rsultats. suprieure 11 s'agit de saisir (das Ganze der Yeoeprience totale un regard (l). Il y faut une intuition immdiate, Erfahrung en profondeur, et voil qui no s'attarde pas aux dtails; la besogne du philosophe. Nietzsche en sera proprement s'il y a htrognit de la science et de d'avis. Pourtant, la mtaphysique, il ne saurait y avoir conflit entre elles. Il y aurait un antagonisme pareil celui qu'une fausse orthodoxie a imagin entre la science et la religion. Le libre esprit schopenhaurien doit incorporer la mtala science intgrale ; et c'est d'un observatoire physique bti de tout le savoir accumul qu'il aperoit sur l'horizon les lueurs qui peut-tre viennent d'un autre monde. Quand de parachever le systme Nietzsche do son essayera matre, il finira donc, aprs une longue hsitation, par vers 1874, toutes les mthodes de la science, et justifier, du lamarckismc. d'abord les rsultats la mtaphysique Par contre, lui schopenhaurienne avait paru, ds 1867, un essai malheureux de franchir la La trouvaille barrire entre le relatif et l'absolu. princisou coup de gnie, avait t cette pale de Schopenhauer, Il'erk> (') Suuoi'kJiHAUBh, 11,48{ V, 10.

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de prendre des choses en soi pied dans le domaine Nietzsche enthousiasme, par la volont. Aprs le premier ne voit l qu'un expdient de pote ('). Si la chose en soi n'est jamais un objet, si elle n'est pas reprsentable %comment lui donner le nom d'un objet? Car le nom de vouloir-vivre dont on le revt n'est-il un pas emprunt notre vouloir objet dfini que nous nous reprsentons, conscient? Assurment Nietzsche n'ignore pas que pour la connaissance irrationnelle Schopenhauer mtaphysique ce dont elle parle et Schopenhauer reste inadquate en convient bien des reprises de ce ('). On ne peut parler les phnomnes qui est par-del qu'en termes emprunts aux phnomnes. de prs l'artifice de Schopenhauer, il est A regarder La volition humaine, la pousse une immense mtonymie. de l'instinct animal, le rflexe du vgtal ou du zoophyte, sont assimils la raction du minral les uns mcanique aux autres par la plus audacieuse srie de mtaphores. a pris de la volont ce qui en reste, quand Schopenhauer concrto ; les mobiles, on ote ce qui en fait la ralit les ainsi dpouille, les sentiments. reprsentations, L'ayant il revt d'oripeaux ce support. A cette volont abstraite et nue, il attribue l'unit, la libert, l'ternit, pour cette seule raison que les actes de vouloir concrets et particuliers sont multiples, ncessits et phmres. Est-ce une raison Et avec des ngations suffisante? un rel peut-on atteindre la conscience? L'anplus profond que le rel observable et latc se recommence ainsi : tique erreur platonicienne ombre on veut que le relatif ne soit qu'une colore que On ne s'aperoit l'absolu. pas que le sentiment projette

Leben Nietssches^I, 311-318. (') 15.VoRhsTim, Welt ats Wille, Ergiinzungen zum L feuch, clmp. xvn, (*) SciiopENUAUfctt, (11,212,218).

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mme du rel s'est vapor dans les mtonymies ples par de on croit prendre son lan pour des rgions lesquelles transcendance. la dcouverte vraie de Schopenhauer Pour Nietzsche, le rationalisme comme interprest ailleurs : il a dtrn nous savons tation de l'homme. Depuis Schopenhauer, des hommes ne suffit pas dterminer que la conscience leur conscience. leur vie. C'est leur vie qui dtermine de chacun dpend de sa nature, qui est plus L'intelligence Comment dfinir ces dessous large que son intelligence. la surface desquels et pleins, notre existence profonds consciente flotte comme un cercle fragile de lumire ? Une une autre notion des tches de Nietzsche sera d'imaginer de l'intelligence l'inconscient. des rapports Nous aurons il construit et dire pourquoi d'abord une mmoire aussi impersonnelles une imagination que la volont de et afin d'y ancrer l'intelligence logique Schopenhauer, Si pour Schoartiste, et la volont morale des individus. le monde est conu l'image de l'homme, si penhauer est fait l'image de son propre temppour lui l'univers rament projet l'infini im (Die Welt ist Schopenhauer systme Grossen)) on peut affirmer que tout le premier de Nietzsche souffre d'un anthropomorphisme pareil ; et c'est aussi sa propre exprience que psychologique Nietzsche gnralisera. rflchie et l'imagiL'intelligence dans son univers une plus grande nation artiste tiendront la premire, place, et s'y disputeront parce qu'en luimme elles se livrent Voil comment il a pu bataille. crire en 1876 : t Schopenhauer a benu accorder la primaut a la volont et ajouter l'intelligence comme par surcrot : L'me, telle qu'elle nous est connue aujourd'hui, ne peut plus servir d'illustration sa thse. llle s'est Menschliche^ posth.> S 59 (XI, 31). (') NiKtasoiiB,

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tout imprgne d'intelligence... Nous ne pouvons plus concevoir joie, la douleur et le dsir comme distincts de l'intellect (').

Nietzsche Puis, ayant fait choix de son systme dernier, sans doute la mtaphore renoncera l'expliqui cherche dans une grande personnification, dans cation de l'univers les mondes. un grand vouloir qui mono irrationncllemcnt il retiendra le systme des analogies Pourtant schopenet ce sont des volonts encore qu'il imagihauriennes, mais l'tat de poussire dans les plus nera, vivante, lments de la matire, comme au dedans humbles aussi de toutes nos ides, dont ces volonts sont gnratrices. C'est aussi IL Le pessimisme. Nietzsche pourquoi Son pessimisme restera est plus courageux pessimiste. mais plus inconsolable. La que celui de Schopenhauer, nouvelle de ce pessimisme vient-elle de ce que nuance l'unit croit tandis du vouloir, Schopenhauer que l'tre dans un pluralisme de volonts Nietzsche dissmine et agissantes ? Rendons-nous souffrantes compte que les o s'arrte un mtaphysicien suprmes mtaphores, pour le monde, son sentiment traduisent de la vie expliquer Les grands systmes o plutt qu'elles ne le dterminent. do l'tre l'unit est affirme un d'tat d'urne expriment lyrique qui veut de sa propre plnitude extatique remplir Sur la nature do cette motion, l'univers. qui dborde la structure d'eux sur le monde, des systmes logique rien. Spinoza est enivr de joie devant no nous apprend l'unit de l'tre. D'o vient donc le sombre cltVoi de Schodevant la mme Unit ? Spinoza est un sage, en penhauer la vie; et le rcent progrs des qui la raison gouverne le remplit sciences mathmatiques d'une foi joyeuse en () NittzsciiB,iemchliciica, posth. 103 (XI, 49).

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de la mthode rationnelle. l'efficacit Schopenhauer souffre de la duplicit de sa nature. Sa haute intelligence dont le vulgaire et fumeux condamne le vouloir passionn, foyer brle en lui. De ce dsir inassouvi et irrit, il fait la loi du monde. Hegel qui, dans la pense, croyait saisir le affirmer que tout ce qui existe est rel vivant, pouvait Pour Schopenhauer toute existence est irrarationnel. Il y airrationnalit tre, si le tionnelle ncessairement. fond de l'tre est le vouloir. Car si le vouloir peut se proposer des fins de raison, do sa nature il est tranger la ne sont pas ncessairement raison, et ses fins rationnelles donnes avec lui. La volont une qui vit au centre des L'acrimonie choses no peut satisfaire une raison exigeante. se transpose ainsi en lyrisme de Schopenhauer personnelle et mtaphysique. dsespr La prdominance de l'irrationalit dans le monde do l'irrationnel dans la connaissymbolise la prdominance tait la substance sance. La douleur .de l'existence De l, humaine, puisque son fond tait vouloir insatisfait. trs grave Si le bonheur une consquence n'est que le vouloir satisfait, il est toujours ngatif. Il faut ce vouloir le stimulant du dsir, la privation pralable, la souffrance. Un La fin de cette souffrance, voil la seuie joie. bonheur qui serait plus que la cessation de la souffrance, du tourment, de la privation, du dsir, est une chimre, une impossibilit logique (l). 11 est vain do faire la balance des joies et des douleurs. La joie n'est que neutralisation do la souffrance et foncire. Tout prexistante le bonheur du monde ne peut consister qu' rtablir pniblement sur une balance, o la vie surcharge l'quilibre

(') Cela a tJtc fortement mis en relief par Goorg Simmel, Schopenhauer und Nietzsche,p. i scj.

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sans cesse le plateau des douleurs. une Qu'il subsiste souffrance incompense, ce plateau douloureux descendra dans d'infinies tout jamais. profondeurs Or, le vouloirvivre tant immanent aux choses, ne se satisfait jamais : la est donc la substance douleur mme du monde. Car un fini peut avoir des joies : Le vouloir infini n'en vouloir peut pas avoir. La seule faconde se sauver de cet abme de douleur est de planer au-dessus de lui par l'intelligence : c'est--dire de comprendre cette douleur et de l'accepter par la pense. Mais par quelle pense, puisque le vouloir, irrationnel ne saurait entrer dans la pense rationnelle? L'art seul et la mtaphysique, pour Schopenhauer, peuvent consoler le dsespoir qui se lve pour nous de la du mal acharn sur toute existence. . contemplation Nietzsche usera de cette consolation ; et il en dcouvrira une autre Oui certes, dans un univers fait tout entier de en lutte, le mal doit rimporter volonts malheureuses en Pourtant ne conteste pas qu'il y quantit* Schopenhauer ait du bonheur. Do rares et fugitives joies flottent sur le remous tumultueux des vouloirs agonisants. Joies ngaune trve l'unitives, si l'on veut, et qui sont seulement verselle Mais peut-on peser ou jauger ce qui est dtresse. vaut qualit pure? Un univers o la joie peut apparatre incomparablement plus qu'un univers o la douleur serait Un jugement de valeur peut se dresser toujours. ihapaisc contre toutes les valuations de quantit. quel signe reconnatre cette affirmation de la vie heureuse, plus folle que l'effroyable dluge de maux o elle est submerge? connaissait ce signe : Schopenhauer t Un hotinne qui souhaiterait le recommencement do sa vie, telle qu'il Va prouve... dans ttu retour indfiniment renouvel et chez qui le couragede vivre serait assez graud pour qu'il acceptt volontiers et de bon coeur, on change des joies do la vie toutes ses peines et ses tourments aussi, -*> un tel homme serait camp avec des os robustes et

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forts sur la terre durable et bion arrondie , et il n'aurait plus rien a rcdoulcr ('). Nietzsche prodigieux doit faire fort. a voulu tre cet homme qu'un sentiment de sa valeur et l'orgueil des conqutes qu'il sur le destin, campe en face do l'univers plus

ce consentement la vie no Toutefois, orgueilleux collective et brutalement dans la volont peut surgir Il est l'acte d'une volont aveugle qui anime l'univers. Cette volont, Nietzsche la mettra rflchie et individuelle. des forces mauvaises. l'abri du remous prodigieux Il Il lui mnagera des ressources l'isolera mtaphysiquement. dans l'avenir. Voil pourquoi Nietzsche sera la fois et volutionnistc, U accepte le secours que lui pluraliste est justifiable, s'il se peut que des offre Fichte. L'univers et intelligente d'motion foyers multiples joyeuse s'y allument, qui tireront de lui l'nergie par o ils diffrent de lui. De telles formes de sensibilit n'existent pas dans une vie organique Il y faut une longue prparaprimitive. tion. L'ide d'volution d'attendre de l'avenir des permet de la vie qui justifieront toute vie. Au aspects nouveaux de ces possibilits de joie parses en foule, ds regard mais dont beaucoup sont rserves maintenant, pour le la considration de la quantit de doufutur, peut-tre leur paratra Mieux encore, une psychongligeable. de la joie la fera peut-tre logie nouvelle apparatre comme un triomphe sur les forces adverses, et comme la preuve d'une volont immanente aux choses, qui n'est volont de vivre, mais volont de dominer. pas seulement de l'ternit, et son espoir avait l'effroi Schopenhauer Die Wellas Wile und Vorsteilung,%Bt, Ed. Grisobach, (l) SCHOPBSHAUBR, I, 370. Le rapprochement a t fait par Crusius, Encin liohde, p. 187.

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le dsir tait d'anantir peu pou dans la vie suprieure de durer. L'ide du retour ternel est pour lui une possibilit dont se joue son intelligence. Nietzsche essaiera d'en Nietzsche. ncessaire Les lacunes du faire un postulat systme de Schopenhauer imposent la ncessit d'affirmer la dure, c'est--dire une un rel changeant, qui remplit et d'affirmer un ternel retour. Entre les deux volution, La pense de Nietzsche ides, un lien peut-il se concevoir? entre ces deux contraires. oscille puissamment Nous aurons dire comment il n'a pas pu les concevoir comme exclusifs Mais la seule obligation de les adopter, l'un de l'autre. les excluait tous les deux, ce sera quand Schopenhauer le pour Nietzsche le signe entre tous, qu'il avait renvers schopenhaurisme. O donc, cependant, esthtique. pour une consolation, si ce lui-mme, y aurait-il Schopenhauer Autant que Nietzsche, bien que selon n'est dans l'ternel? il veut nous faire vivre l'ternit; une autre mthode, de la contempler. il nous propose Le salto et d'abord Jacobi et Kant par del les phnomortale qui emportait mnes et qui tait chez eux un acte de foi, Schopenhauer La science est connaisgnrale. l'accomplit par l'intuition sance des phnomnes sris dans le temps particuliers, et dans l'espace selon la loi de cause. Connaissance toute et qui intresse le vouloir seul. Les choses envipratique, dans jamais sages par la science ne nous apparaissent et telles qu'elles leur ralit profonde sont.: le savoir ne Ces rapports seuls saisit que les rapports qui les joignent. et ils suffisent nous sont connaissantes intellectuellement; Un savoir de plus en plus spcialis les tudie. orienter. se prcisent A mesure que les relations entre les objets, aussi que nous soutenons avec eux nous est le rapport mieux connu ; et c'est l ce qui.nous intresse. Mais visibleIII. La vision

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loin de nous affranchir, nous ment une telle connaissance, mieux voir les liens multiples fait seulement qui nous tiennent en lisire. Il n'y a d'affranchissement que si l'on atteindre l'absolu peut, par del le relatif et le passager, immobile, la Cette connaissance nouvelle doit tre htrogne Elle le sera, parce qu'elle pourconnaissance scientifique. suit un autre objet que la science, et parce que devant cet a une autre attitude. Et quoi objet le sujet connaissant d'tonnant ce que la connaissance s'approfondisse, quand en lui, se libre? C'est par la l'homme qui la construit de l'homme son savoir. rgnration que se transforme do notre vouloir, c'tait dj s'approPrendre conscience cher de l'absolu. Il faut prsent faire un progrs nouIl faut teindre en nous le veau dans cette connaissance. de nous-mmes vouloir, et avec lui la conscience ('). Cette abdication nous apporte une grave lumire. Dans le silence de notre volont, les objets aussi feront taire leur volont agressive. S'il y a moyen de jeter sur les choses un regard dsintress, de les voir sans les vouloir, avec l'oubli total de nous et de notre condition, sans vaines craintes, sans espoirs chimriques, sans tumulte de devant nous, dans dsirs, un objet nouveau se dressera une vision fixe et intense, L'tat d'esprit o nous pouvons ainsi nous transporter a des ressemblances avec l'hallucination et la folie. Le moi s'y absorbe et s'y perd. Toutefois le fou s'attache son intrt troit; et obstinment l'obsession des images, au lieu de l'affranchir, l'enchane. Il en va autrement, dans accidentelle quand l'intelligence, la vie commune, le vient prdominer et transfigure vouloir dont elle est communment serve. L'objet qu'elle Weltals Wille und Vont. Ergunzungen zuni III. Bucli., (*) SCHOPEHUCBB, cliap. xsx (II, 43i sq.). I. ASDIBB.

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so dresse alors devant cllo avec la puret et le contemple a-t-il pu dire calme d'un songe, Commont Schopenhauer C'est un que ce qui surgit ainsi est Vide platonicienne? contre-sens tirera au clair vers 1876 (). que Nietzsche et Schopenhauer Mais voici o Nietzsche s'accordent. rsume ses expriences en consensibles L'intelligence Les objets pour l'intellicepts do plus en plus gnraux. savante sont l'intersection des courbes de gence les concepts; et tout l'univers gnralisation que tracent do courbes, o se meut est un tel rseau le vouloir se taisait avec le vouloir, Si le raisonnement raisonnant. encore le gnral, mais par intuition. nous saisirions Comment mconnatre ici une influence de Goethe sur ? Ce que Schopenhauer voit se dessiner Schopenhauer dans une vision la fois colore et intellectuelle, c'est et YUrtypus de Goethe. Le grand pote VUrphoenomen avait cru que les esprits voient les choses suprieurs de l'ternit. La structure sous l'aspect de la gnrique ou du vertbr, son diagramme le plus gnral, plante dans un dessin sommaire, et pourtant leur apparaissent virtuellement toutes les plantes et qui contient prcis, se tous les vertbrs. L'existence ou organique physique de phnomnes rduit un petit nombre trs gnraux La vie d'une plante se droule comme et reprsentables. la cration d'un univers : un principe formatif (nisus fortravaille son sur une matire mativus) qu'il organise comme un dmiurge. Ces gnralits, Goethe image contre Schiller, soutenait, qu'il les voyait. Icli gebe viel un jour Lavater. Les aufs Schauen , avait-il object de la science, il les voyait en artiste : Il faits eux-mmes de en construisait des figures mais baignes images, Il tait Klares En lui lumire intellectuelle. Weltauge, () Ibid., S 14-18(XIX,273-281).

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s'ouvrait ce regard plus pur qui aperoit le rel, tandis que un contour de relations. la science aperoit seulement du * type ci Vide do-p Entre cette notion goethenne des expriences Platon, issue d'une laboration dialectique ou construite sur le modle des nombres morales, pythaNietzsche aura raison de contester goriciens, qu'il y ait au rapprochement similitude ('). Mais tout en se refusant Nietzsche la position tent par Schopenhauer, adoptera 11 croira vraiment doctrinale qu'il implique. que la vision des choses nous rapproche de leur essence ; et esthtique dans la contemplation, que le moi, en s'anantissant le miroir pur o se reflte l'ombre devient des formes ternelles. selon Nietzsche, voit les choses dans cette L'artiste, lumire de l'absolue srnit ; et c'est d'elle que ses oeuvres Elles nous sont toutes calment, rayonnantes. parce ne nou Offrent que l'image des objets, et non qu'elles ne s'y trompe pas : leur ralit pque et utile..Qu'on cette image immatrielle vient nous de profondeurs o nUa perception des sens, ni l'inn'atteignent superficielle rationnels. rapports quelle provestigation'des Jusqu' ainsi l'intuition fondeur C'est un plonge esthtique? sera en litige avec Schopenhauer; et point o Nietzsche avec cette ambition imprieuse qu'il avait de pousser bout les ides, mme quand il les empruntait, Nietzsche la primaut de l'art et de la vision qu'il proaffirmera \ cure. quiconque Les objets naturels, est plong dans cet tat d'me artiste, parlent donc un autre langage qu'au Ils le fascinent par un magntisme nouveau : ils vulgaire. lui paraissent beaux. Est beau tout objet qui, par sa struc-

Plaons Lebenund Lehre, II, g 12 sq. (Werke, XIX, 271 sq.). (') NIBTZSCUB,

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son caractre turc, exprime non pas seulement individuel, mais l'ide do son espce entire. H nous donne alors Vintuiiion de ce qui est gnral, tandis que la pense ne nous cantonnait que le concept. Mais il y a des degrs dans et les formes les plus belles sont celles qui la^Heaut; "'rvlent une espce o la volont a atteint un haut degr . d' objectivit Il n'y a pas d'espce vivaute o la volont soit plus rflchie et sente davantage son identit avec la substance C'est donc de tous les tres que dans l'humanit. le sentiment l'homme tout nous donne de qui avant Il le donne par son corps, la beaut. cette qui traduit Il le donne par son me consciente. Volont intelligente. et schillrienne sur la frle et La pense pascalienne condition de l'homme est un des emprunts les auguste t aient qui, par Schopenhauer, pass plus certains sa grandeur Nietzsche. L'univers, \ hostile, par peut sans que la vision de l'univers 1 craser l'homme, perde sous l'empire de laquelle nous le rien de la fascination le danger beau. Nous savons oublier qui nous jugeons ballotte sur l'Ocan des tres comme le plus fragile vouloir menac. C'est que nous avons une et le plus constamment sur ce monde et sur le qui nous anantit supriorit des forces dchanes : cet univers tumultueux dluge Il meurt n'existe lui-mme que dans notre reprsentation. o il nous anantit. 11 ne sait rien avec nous, l'instant l'instant o elle se de sa victoire qui est non avenue Tandis que nous savons notre consomme. dfaite, qui n'aurait pas lieu, si nous ne l'avions cre par la pense. Mais cette destine, qui nous est faite, de ne pouvoir sans y avoir contribu d'une mort ncessaire succomber de la beaut parla pense, voil qui nous donne l'motion sublime. leve jusqu'au ici de dire comment Schopenhauer caracIl n'importe

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triso les arts (). Ils se hirarchisent par ordre ' objectivit . La posie, qui traduit l'Ame de l'homme, est plus haute que les arts plastiques. Elle seule peut dire ce que ont prouv trades millions d'hommes et prouveront est L'oeuvre culminante o elle aboutit vers les ges. de celle o elle dcrit la grande dtresse inpuisable ncessaire de l'absurdit l'homme, le triomphe mchante, du hasard et la dfaite ncessaire la domination insolente du juste. Tel est en effet le dessein de la tragdie; et de symboliser le dchirement capable quoi de plus universel de l'humanit la plus que cette immolation conflits? noble, aux astuces de la destine ou ses propres A ce point que le tissu des illusions mauvaises se dfait dans sa trame et fil fil sous nos yeux : Car le voile de Maa se dchirant au regard des hros tragiques, laisse et peut-tre aussi pour nous, spectateurs bientt victimes des mmes illusions fatales, transparatre l'pouvante installe au foyer des choses. Comment ds lors cette purification par la souffrance, o meurent les hros, n'teindrait-elle leur martyre, pas aussi en nous, qui contemplons cette volont dj morte en eux librement, et qui, par son les fait grands ? abngation, U n'y a pas de doctrine dont Nietzsche se soit inspir s'en choque parfois et la rectifie; Son rudition davantage. non sans pdantisme. Le sentiment se trouve hellnique certes en dfaut chez Schopenhauer, quand il ose crire : c J'estime que la tragdie des Modernes est un niveau infiniment au-dessus de celle des Anciens... Shakespeare est bien plus grand que Sophocle. Auprs de Vlphignie de Goethe, celle d'Euripide pourrait presque passer pour grossire et commune (*).

(*) Voir l-dessus Andr FAUCOJCNBT, FJEslhlique de Schopenhauer, 1913, pp. 96-b76. 0"Buch., g 37 (II, 510). Ergftnzungen eum III* (*) SCHOPEUIUUER,

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de matre de Nietzsche Le premier sera de coup dmontrer n'tait que la religion grecque pas aussi de contenu profond dnue, que le croyait Schopenhauer, et qu'on ne pouvait pas dire de l'humanit grecque qu'elle avait oubli le sens grave, vrai et profond de la vie ('), des recherches Ce sera l'objet de les plus immdiates sa dmonstration Nietzsche. Il arrivera par un singulier dtour. Il devra dmontrer que les Grecs ont t autant un peuple musicien; et que leur traque les Allemands Dmonstration gdie est fille du gnie musical. impossible sans un dernier l'esthtique de Schopenemprunt hauer : l'emprunt de sa thorie de la musique. Car pour assurer la connaissance irrationnelle la laquelle tient le schopenhaurismo, il prdominance faut en venir l'art le plus gnral qui soit, celui qui n'use d'aucune d'aucune vision, ide; qui n'a pas mme ncessairement besoin de la voix humaine, mais seulement de la voix des choses, et qui pourrait exister encore s'il n'y avait pas do monde vivant : l'art musical. De fait, la langue universelle. k la musique est pour Schopenhauer Car elle ne parle d'aucun Elle est objet, mme gnral. Elle ne conpar del la rgion des ides platoniciennes. d'aucun tre. Elle meut le coeur, tout temple l'archtype droit. Elle ne sait dire que la souffrance et la joie, seules modifications du vouloir. Par la mlodie rapide et simple, et facilement revenue la tonique, elle dit la transition du dsir la satisfaction. Par la mlodie lente, enlise dans les dissonances, revenue au point de pniblement elle exprime la lutte de l'aspiration et insatisfaite \dpart, Elle dispose de tous les moyens d'expression, la douleur. ceux qui conviennent au plus vulgaire bonheur, depuis (') ScnopEKUAKEii, I, 386, cit dj par August Siebenlist, Schopenhauers Philosophie der Tragoedie, p. 361.

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ceux qui traduisent l'absolue lamentation. Elle jusqu' des motions. Et comme elle les exprime la quintessence saus toucher au contour matriel des choses ou traduit, abstraits des ides, l'occasion aux linaments n'est-elle dcrit non pas la vie qu'elle pas propice pour affirmer humaine seulement, mais toute vie; qu'elle est la reprdu vouloir-vivre sentation avec son flux et son lui-mme, reflux, et avec ces images qui flottent, lots do songe surgis un instant, sur la mer o nous voguons et o il ne sera donn aucun de nous d'atterrir? Nietzsche n'a rien abandonn de la doctrine. Il la dans Wagner, retrouvera fortifie de la comptence et du plus savant et du plus souleve par le souffle passionn Il lui restait justifier le drame ambitieux musicien. musical dont Schopenhauer et qu'il n'avait pas l'ide, et rpudi pour s'en tenir la pure musique symphomusicale a nique. Mais il est sr que cette mtaphysique dans ce schopenhaurisme enfonc Nietzsche davantage outre qui lui servira ruiner Schopenhauer. S'il existe un art qui reproduit, avec plus d'intensit que toute connaisl'activit sance et toute pratique, si profonde de l'univers; la vision artiste est une reprsentation plus prcise et dont le vouloir se plus claire que les reprsentations dans la vie ; si l'art gurit le vouloir, donne le spectacle au moins pour un temps, tandis qu'aucune joie de l'action comment ne pas dire que les ne peut le consoler jamais, illusions de l'art sont plus relles qu'aucune ralit? le pensait; et il n'osait tirer de cette Schopenhauer savoir qu'il n'y a rien invitable, pense sa consquence Le phnomnisme est la vrit par del les apparences. totale. La force d'enthousiasme, qui nous vient de quelques ou sonores, nous donne le pressentiment images clatantes Donc le vouloir s'puise dans cette de l'absolue libration. cration d'images. Il n'est pas cette ralit transcendante

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o l'on voulait ancrer l'existence de l'univers, Le rapport la connaissance de la connaissance rationnelle irrationCe qui demeure nelle sera redevenu de problmatique, la doctrine de Schopenhauer, c'est seulement une vue sur la hirarchie des esprits. Cette hirarchie IV. La hirarchie des esprits, se dfinit par le genre et le degr de conscience laquelle nos penses plus ou moins mancipes arrivent du vouloir: 1 le sauvage ne vit gure que vivre. Au bas de l'chelle d'une vie animale ; 2 notre proltaire encore, tout absorb de subvenir au besoin du jour et de l'heure, par l'effort une vie o la mne, dans le tumulte et dans les querelles, no sert que le plus immdiat connaissance vouloir ; 3 le ou le commerant, praticien qui vit dans des spculations longue et dans le souci de faire durer chance sa maison et la collectivit, fonde dj bien plus profondment dans le rel son existence ; 4 le savant, par del les et le cours durable tudie le pass entier de personnes, 5 seuls Vartiste et le philosophe n'tudient l'univers; plus aucun objet prcis : ils se placent devant Vexistence ellemme. Ils sont en prsence de l'ternel ('). Retenons de ces bas-fonds o une multitude l'image la plus chiche existence condamne vit dans matrielle, de l'esprit et dans la mdiocrit le dnuement morale (") ; d'une canaille qui est lgion, et o tous les sots et tous les fraternisent : DasPackistinMengevorhanden aigrefins und hait eng zusammen. Aile Lumpe sind gesellig ('). Nietzsche la forte impression de cette humanit gardera dont se gausse en boutades grgaire Schopenhauer () Parerga, Vereinzelle Gedanken, %333 (V, 628). () Parerga, Den Intellect betreffende Gedanken, chap. m, $ &7 (V, 93). (s) Ibid., Paraenesen und Maximen (IV, 478); Vereinzelle Gedanken, 602). chap. xx, S 212 (V, tiOO,

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se satisfaisait do ces sarMais le vieux sceptique aigres. casmes : la misrable 1 ature de la race humaine reste Nietzsche a reu do son orila mme en tous les temps, et de Wagner une mission gine, de son temprament avec la fougue de Fichto, et d'ducateur, qu'il assume de Platon. Puis le transforavec la gravit sacerdotale lui ouvre des possibilits misme moderne d'esprer, que cette le rationalisme seul eues avec cartsien avait sereine certitude. n'a pas pens grand Faut-il redire que Schopenhauer ses satires sur leur servilit, bien des savants? Rappeler leur got de plaire, leur paresse de ruminants l'table, leur leur sottise de veaux en dehors de leur spcialit, et des vaines prsances? Le chapitre got des querelles et les rudits, sur l'rudition dans les Parerga, est une dont Schopenhauer caresse le orties, gerbe de cuisantes suffisants de la science officielle. Il visage des magisters de ces Considrations est l'bauche sur les intempestives historiens et les philologues, o Nietzsche ce" reprendra motif, enrichi de son exprience. vrai de Nietzsche fut cependant la thorie L'emprunt o il fera du gnie; et dans l'intellectualisme sceptique, une halte entre 1874 et 1881, c'est encore l'interprtation du gnie qui persiste. Il le dfinit schopenhaurienne un dveloppement avant tout comme d'une prodigieux du besoin sensible. Pourtant il intelligence plus affranchie avec insistance la diffrence faut marquer que cre entre et Schopenhauer la thorie qui, chez ce dernier, Nietzsche de la volont. fait de l'intelligence une ouvrire salarie Et aussi bien une thorie analogue ramnera Nietzsche de Schopenhauer dans le voisinage aprs 1882. L'exactide la science tude abstraite des qui fait des mthodes de prcision si redoutables, instruments c'est le tranchant affil d'un outillage prpar pour une action agressive.

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Au conL'entendement n'atteint qu'une vrit pratique. une intelligence dtacho du besoin, et largie traire, se fait irrationnelle. affranchie, Combien cette de l'exprience d'un gnralisation d'un lloelderlin a d toucher d'un Goethe, Schiller, Nietzsche! Il n'y a pas de leit-moliv et plus douloureux dans sa vie. L'homme de gnie est aux plus constant ce que dans un homme l'intelligence autres hommes est la volont. mne une existence Chez lui le cerveau part. 11 ne sert plus le corps. L'oeuvre du gnie n'est pas celle des autres hommes. La multitude utile, comme et btit, achte et vend, fonde, dfriche d'un organise, du commun zle infatigable; et les hommes estiment les Le gnie seul ne rend services mutuels qu'ils se rendent. Il ne rend mme pas service la service personne. (!). Il disIl lit mme le livre du monde science. lignes des formes qui se lvent des tingue les grandes On croit lire dj Nietzsche, brumes de l'avenir. quand cette vie du penseur solitaire dcrit qui Schopenhauer avec les gnrations venir : sent sa solidarit < L'homme qui conoit une pense vraiment grande sent, au moment mme de la concevoir, son existence se prolonger travers les sicles; et, de mme qu'il travaille pour la postrit, il vit avec elle (). l'attitude de Nietzsche fut remplie de cette D'emble motion de l'homme qui tend la main sur les sicles , de Schopenhauer, est mais qui aussi, selon la mtaphore un monuun naufrag occup btir, sur son le perdue, des navigateurs ment pour se signaler qui ne sont pas encore en vue. (l) Parerga, VereinzelteGedanken, chap. xxn, S 288 (V, B20). (*) Ibid., chap. xx, g 242 (V, 803).

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Douloureuse attente en effet, et dont soutire davantage si aisment des hommes meurtrie l'motivit suprieurs Ce n'est pas impunment a que l'intelligence par l'esprit. Le bonheur affaibli la volont. aux volonts est assur fortes et aux intelligences ordinaires. Pour Schopenhauer, Ce que l'on appelle gnie il n'y a pas de gnie de l'action. ou un grand homme d'Etat, chez un grand gnral c'est et ferme, accompagne une volont audacieuse d'un sens des possibilits. ou astucieux Une intelligence judicieux le vouloir dans le moment haute, au contraire, paralyse prcis o il est assailli par la meute des volonts robustes et inintelligentes de la foule, Et ce n'est pas la pire concar il pourrait se sauver peut-tre dition, par le mpris, agir sur le temps prsent ('). et en renonant La souffrance vraie du gnie lui est intrieure. Solitaire il se voit ml au troupeau, par sa nature, qui ne veut car il y a pas de lui pour chef. 11 mne deux existences, en lui. L'intelligence deux intelligences en lui vulgaire elle lui sert se diriger n'est pas abolie; parmi les hommes. coexiste chez lui avec L'intelligence suprieure cette intelligence basse. Elle pense pour tous les hommes; mais elle ne sert pas ses intrts Elle pense le propres. monde avec une clart plus rayonnante, mais elle rend aux penses subalternes les fronts sur lesquels impropre interne elle se pose. Voil la scission et qui compromet et qui l'oblige, se gare le gnie, pour sa scurit, Sans doute, cela ne va pas masquer pour passer inconnu. Rien n'est sduisant comme le charme sans compensations. Un ravissement do tous les instants des ides ternelles. le monde, emporte sur ses ailes le gnie. Il va travers de lumire mais radieux intrieure. Il porte perscut,

81 (V, 81, 86). (') Parerga, VereinzelteGedanken, chap. m, S *>0,

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douleur sereine sa couronno sachant d'pines, de lauriers, que plus lard elle sera couronno Le miracle du gnie est d'utiliser l'intelligence pour une besogne en vue de laquelle elle n'tait pas faite; le vouloir et le vouloir du monde en d'affranchir humain le plus subtil, lui drobant son instrument la pense, ce miracle, Parmi les hommes qui ralisent y a-t-il encore Tous les gnies transportentY une hirarchie? intuition dans la pense. Pourtant n'y a-t-il pas des intuitions plus Au-dessus de la posie, hautes les unes que les autres? de l'art, au-dessus fleur dernire de la tragdie, fleur entre et belle de la posie, n'y a-t-il pas une toutes douloureuse oeuvre d'art panouie la fois dans la lumire des images de la pense? et dans la lumire Pour aller plus loin dans ne faut-il pas choisir l'intuition la plus vaste, l'irrationnel, et celle qui dpasse davantage la rgion des images? La rponse, est simple. Il y a, pour Schopenhauer, la supriorit deux signes qui marquent du gnie : la/ solitude et le sentiment qu'il a de sa mission ncessaire. Le pote nous offre encore le mystre des choses dans des enveloppes Sa rvlation se juxtapose sans images. d'autres rvlations Le philosophe conflit, potiques. d'une rvlation exclusive et dominatrice. Il dispose toutes nos habitudes rgner seul, il rvolutionne prtend de pense . Tout est erreur, sauf la vrit qu'il c'est la rvlation la plus (') ; et ce qu'il apporte, apporte vaste. Le spectacle le mtaphysicien qui se droule,pour du haut de la cime o le suivent de rares disciples, n'est d'un hros symbolique; c'est la lutte proplus la tragdie Les ides digieuse o se dbat la douleur des mondes. comme pour l'artiste, du rve o qui pour k surgissent, il marche, ce sont les forces vivantes en tous les tres. (') Parerga, VereinzelteGedanken, chap. i, g 4 (V, 12).

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La tragdie qui se joue est celle du ta twam asi ternel, c'est cette destine de tous o nous reconnaissons fraternotre destine propre, dans une piti nellement glorifie tout intellectuelle. de; la philosophie Pour Schopenhauer no la-primaut L'histoire des hommes souffre donc pas de doute. est celle des rois et des philosophes. Mais les philosophes ambition : sigent sur un trne plus haut. Tyrannique il la tournera Nietzsche aussi l'aura en lui. Et d'abord, contre Schopenhauer. Pour dtrner le Philosophe, il lui opposera l'Artiste Richard crateur, Wagner; puis l'Artiste saisi son tour du vertige des pour dtrner il lui opposera de nouveau le Philosophe. grandeurs, tous deux, il essaiera, Enfin, pour s'affirmer suprieur sa vie durant, de concilier la vision du pote et la vision mtaphysique. V. La hirarchie morale. Entre Schopenhauer et Nietzsche le litige toutefois le plus profond est venu du rang que le pessimisme schopenhaurien assignait l'action morale. Comment dans un systme qui met la racine des choses le vouloir, la rvlation irrationnelle la plus pas dans des actes? Aprs un pure no consisterait-elle diffrend prolong, ce sera sur cette conclusion finale que et Nietzsche retomberont d'accord, Les Schopenhauer questions les plus angoisses, quand il s'agira de la transvaluation de toutes les valeurs, elles aussij concerneront, l'attitude de l'homme il devant la vie. Provisoirement, de savoir comment Nietzsche apprend de Schoimporte tablir une hirarchie morale. Elle s'tablit penhauer comme entre le savoir vulgaire et la science; elle monte des arts vulgaires l'art pur, de faon arriver par degrs au gnie, Car, de mme qu'il y a un gnie mtaou un gnie dans l'art, il y a un gnie moral physique

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sinon un gnie du succs dans l'action. Ce gnie travaille matire. La pratique seulement sur une autre morale est toutefois irrationneUe comme l bcsogue suprieure et comme l'oeuvre de l'artiste. du mtaphysicien La matire il s'agit de donner une morale, laquelle c'est le caractre des hommes. Tous les actes forme, sortent d'un caractre, humains et s'exercent en vertu de Le rle de l'intelligence mobiles dfinissables. est de prsenter les mobiles au vouloir qui s'y conforme. La difficult trs grande de cette philosophie tout de apparut suite Nietzsche, On conoit le jeu des mobiles isols, concevoir mais comment le caractre, mtaphysiquement si le vouloir est un dans tous les tres? Comment dans le ce tourflot profond et unique du vouloir se dlimiterait billon qui serait la force propre de notre moi intelligible? Y a-t-il dj des individus dans le vouloir unique? Schon'a-t-il ne penhauer pas dit toujours que les individus diffrent que dans l'ordre des phnomnes? Ainsi s'explique cette apprciation de Nietzsche sur son matre, formule en 1867 : Schopenhauer n'a pas rsolu le problme de l'individuation et il le savait ('). Voil ce qui a retenu Nietzsche sur la position fichtonne, Son effort a toujours tendu dfinir dans le vouloir diffus de l'univers des foyers fixes, o tablir l'individualit. C'est ce qui ne l'a pas empoch d'aborder l'tude des moraux avec un questionnaire phnomnes schopenhaurien, L'intention de Schopenhauer n'a jamais t de formuler une morale : elle tait de donner une interprtation philosophique des faits. Comment aurait-il rdig un code des devoirs? Dans l'ordre tout est phnomnal dans Tordre des choses en soi tout est immodtermin; bile. Nos actes sont deux fois immuables. Il est vain de Leben Nietzsches, I, 318. (') E. tfoimBTen,

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des impratifs nous proposer qu'il ne nous est pas loisible de suivre, s'ils ne concident pas avec l'lan naturel et il est vain de nous demander un de notre temprament; au sujet d'actes que nous n'tions pas libres de repentir de Nietzsche aura L' immoralisme ne pas accomplir. de la vie ses racines dans cette conception phnomniste morale. Nous aurons dire plus tard comment Nietzsche, l'oppos de Schopenhauer, un ducaprtend demeurer le code moral il est arriv prescrire teur; et comment le plus rigoureux dans sa gnreuse exigence qu'on ait vu jamais. le phnomnisme U a donc gard de Schopenhauer ; il a renonc cette docet pour arriver la libration trine du caractre qui fonde notre tre dans ce qui est mCe qui reste de la morale immobile. taphysiquement quand on en dfalque cette incertaine schopenhaurienne, du caractre, c'est d'abord une psychologie mtaphysique Cetto casuistique des mobiles moraux. morale, si ingdu coeur, et qui fait de nieuse dpister les sophismes un si proche voisin des moralistes franais, Schopenhauer fournit Nietzsche plus d'un subtil stratagme analydiffrera de lui par le rsultat auquel tique. Nietzsche le conduit. En revanche, il sera vraiment cette analyse que Schopenhauer cet Asmodc do la moralit rclacomme dans Cazotte, mait et qui rendra transparents, non seulement les toits et les murailles, mais le voile de de fausset, d'hypocrisie, de grimace, de mensimulation, les apparences du , qui recouvre songe et de tromperie de la religion, de la philosophie, de droit, du patriotisme, la vertu (l). Dans Schopenhauer, la moralit subalterne a deux fondamentaux : l6 un gohme sans limites; mobiles () Parerga, chap. vu,$ 114 (V, 21).

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%Yamour des sexes. Facile classement, qui a pour lui le et qui n'est pas sans profondeur consentement universel, Si l'ternel en nous est Vide platonimtaphysique. comcienne, c'est--dire l'espce que nous reprsentons, ment n'y aurait-il pas en nous, outre l'instinct qui dfend notre individualit un instinct au service de passagre, et qui estl'omo^r? l'espce, La psychologie morale de Schopenhauer sera donc anatomic de cet gosme d'abord colossal , prcise de toute la venimeuse grossi encore de toute la haine, et de tout le ressentiment accumul on lui par ses jalousie cruel plaisir, de dconvenues; parce qu'il se soulage en faisant souffrir autrui; sa propre soull'rance et tenu en bride seulement par sa lchet aussi grande que son irricriminelle. Nietzsche retiendra tabilit les caractrisdont Schopenhauer avait tiques de cet agressif vouloir, et tout.., dj dit 11 veut jouir de tout, possder tout le moins dominer sur toutes choses ('). Le nom seul sera nouveau, et l'on verra se prolonger chez Nietzscho chez, lui ces fines analyses, dans le mme esprit saret tristes, mais claires* dont l'exemple avait doniques De Schopenhauer t donn par Schopenhauer. il tient lieu le secret de sa psychologie en second des sexes; le plus laid mdiocre du sexe fminin, son admiration des deux , troit d'paules, bas sur large do hanches, et sa jovialit rabelaisienne dans l'art trs averti jambes; les sortilges de l'amour, de dmasquer Il faut attacher ces passages beaucoup d'importance dcrit cette voracit o Schopenhauer des conqurante instincts gostes, qui tout naturellement tendent l'infini, totale, Ils contiennent en germe la domination toute la du Nietzsche des dernires L'intcrannes. psychologie () Veber die Grundlage der Moral, $ 14 (Ht, 578).

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niotzschenne de la moralit sociale ne sera pas prtation Il y a lieu de moins domine par ces rminiscences. dit Schopenhauer, ces instincts rfrner, qui tendent la immdiate de ce qui n'est pas eux, La socit destruction Les limites ncessaires, entire est au service de l'espce. elle les n'aperoit pas ou refuse d'observer, que l'individu Les lois de la socit aperoit et les cre collectivement. sont dans l'ordre pratique, ce que sont les observations et la science dans l'ordre de la connaisexprimentales Elles tablissent sance. un systme de signes convenus Ces signes ne traduisent qui nous orientent. pas le rel, mais ils nous en pargnent le choc. Au bas, il y a aussi des observations des coutumes, des conexprimentales, La socit y croit-eUe? Les plus intelligents en venances. La raison commune doutent, et nanmoins s'y conforment. tous les individus, et qui considre les ensembles, cherche apaiser le conflit engag sans fin, Chacun rentre ses griffes; passe silencieusement prs du voisin qui rde; laisse au fauve voisin son domaine de chasse, pourvu en change la proie qu'il poursuit. qu'on lui abandonne Un monde de fictions pratiques surgit : d'abord dans la Un code de probit s'tablit; et la sociabilit spontane. scurit de tous y gagne. Elle est de rigueur,.ds qu'une L'honntet du riche est proprit prive a pu s'instituer. un bon placement. N'a-t-il ce que la pas tout intrt et le pauvre sera probe pour probit demeure gnrale? no pas tre exclu de la franc-maonnerie des honntes gens. Toutes ces Vertus ne valent que comme une garantie contre la meute des apptits toujours prts qui n'attendent que le signal de la cure (). En regard de cette casuistique de la moralit convenue, ce sont des chefs-d'oeuvre encore que cette mtaphy(') Grundlage der Moral, $ 13 (V, &20sq.). < ABDLBtl. I.

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>i des femmes , ou ce chapitre , o sique de l'amour dfinit la polygamie qui est hj jfjrc, et qui Schopenhauer et masque bien que rgularise subsiste, par des ncesles raisons de la pudeur et de la sits de bon renom; l'observance des rites d'une rduites fidlit fminines, trs entendue; les raisons du mariage franc-maonnerie chez les enfin, approximativement monogame europen femmes, parce qu'il est l'institution qui dfend le mieux leurs intrts ('). de tout, de la sociabilit affine et de la Au-dessus morale des sexes rgle, Ytat est l'institution qui, sciendes volonts. Il fait un bilan rgle le rapport tifiquement, et des joies qui rsultent de l'injusexact des souffrances tice, et les rpartit quitablement par la loi. Mtamorde transmuor de que celle qui se charge phose malaise de llobbes, la force en droit, Toute l'ingniosit de Spinoza et de Fichtc a t ncessaire pour nous la faire comNietzsche de Schopenhauer cette qui recueille prendre. en sera davantage vers le transforpouss description misme. tablie Quoi de plus nietzschen que cette analogie, entre la dj par la thorie du droit schopenhaurienne La slection, condition des hommes et celle des animaux? les animaux ou de qui vivent en paix d'herbages aprs des carnassiers et des graines, produit spontanment qui font leur proie de ces animaux rapaces pacifiques. : spontanment il natt des classes Ainsi chez les hommes do carnassiers. do rapaces et des peuples La foule, au lieu de travailler peine pour ses oppresseurs pour elle-mme, Comment de l natra le droit? Cela qui la dvorent. mme est le droit, La force engendre elle-mme la raison (') bi Welt ah Wille und Vorsiellung. rgft&zutigen aum IV.Buch., cli. xuvj Parerga, Vereintlt Gedanken, chl mit.

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Cclu qui domine par la force exclut aussi qui la justifie. Les dominateurs sont aussi les guertout autre pouvoir. riers qui protgent. Enfin, les mains oisives permettent aussi les ttes inventives, nouqui crent les technologies rendent la niasse en inventions velles. Les penseurs et en scurit ce qu'ils prlvent sur elle. Ils fructueuses munie de droits, mais qui ne dirigent la foule videmment a besoin de chefs, et sait pas les faire valoir. Le troupeau Leur domination il les appelle d'un voeupuissant. toutefois ne dure que si elle est intelligente. seule L'intelligence les vouloirs en lutte, puisque, de sa peut mettre d'accord clic rsulte de leur compromis. Il est de l'intrt nature, de conduire des dirigeants pour le mieux la masse gr gaire qui se confie eux, faute de quoi ils s'exposent des faibles qui sait deviner cette coalition tumultueuse la rvolution. l'heure de faiblesse des forts et qui s'appelle est-il qualifi pour tracer cette gnaSchopenhauer et des formes logie des formes de la morale politiques bien qu'il lgue son sucesquisse par lui? Il semble insoluble dans son systme, cesseur un problme 11 faut, transcrire ulut le schopenhaurisme pour le rsoudre, cr par la doc|rine de l'volution. dans le langage Une do la doctrine fois de plus, les infirmits schopenhaurienne lui ont suscit le rival dangereux qui l'a supplante ('). cime gravir : celle du gnie Puis il reste une derniro le voile de moral, L'art et la mtaphysique soulevaient les mondes. Le gnie moral agit l'illusion qui couvre dans un univers o, toute apparence comme s'il marchait s'tant leve des choses, on ne distinguerait plus que la il fait oeuvre d'art. dtresse du rel, Avec dos gosmes Est-ce possible? comme fait Oui, en no traitant pas, () Panrga, Vereintlt Gedanken, chap. tx, $ 121-120(V, 280, *>, 286).

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autrui comme inexistant. Tous les vulgaire, l'gosmc au ntre. L'intuition vouloirs sont identiques morale nous en avertit : c'est l l'tat d'esprit de Vhomme juste. Un Pascal qui n'ose ni se servir de son bien lgitime, ni demander un service quiconque, ni user d'aucun confortable, de peur de lser un droit gal au sien et de froisser une est cet artiste moral. Un Goethe dans le personnalit, ont devin que Tasse, un Ryron, un Heine, un Lamartine, la vio est substance de douleur. Il a pu se faire alors que lent du vouloir, s'achevt leur chagrin, par l'tiolemcnt sereine et leur fit entrevoir en rsignation cette douceur de mourir qui est, elle aussi, une gurison. Dj le vieux matre Eckart n'avait-il pas dit : Das schnellste Tier, das uns tragt zur Votlkommenheit, ist das Leiden ? Ou et comme nous no bien, si nous sommes plus nergiques, il nous est permis du pouvons vivre une vie heureuse, moins, pour une oeuvre hrisse de difficults, de lutter et Non pour tre rcompenss, de vaincre. mais peut-tre belle et hautaine, pour rester debout dans une attitude in glckliches Leben ist unmglich. Das hchste, was der Mensch erlangen kann ist ein heroscher Ijebenslauf, Mais cette volont d'hrosme, use par la lutte et par l'inelle aussi, dans la mort volontaire. s'teindra, gratitude, ces attitudes En vue do quelle fin pourtant do rsiou hroque, si toute oeuvre humaine gnation dlicate de l'anantissement n'attend ? que l'heure prochaine Nietzsche, enqui se gravent toutes ces formules loquentes cette perfection et qui sent natre en lui-mme qui nous ne veut pas consentir ce qu'elle soit vient du martyre, de l'homme L'ide ternelle, vainc, platonicienne, s'y montre plus pure. A quelque degr, il faut que ces hautes images soient fixes dans un tre plus profondment et n'y et-il pas d'autre ralit, c'est dans la substantiel, faire consister le beaut de ces attitudes qu'il faudrait

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rel vrai. Nietzsche donc chercher les condis'emploie sous lesquelles tions mtaphysiques se justifie l'hrosme. Mais alors, comment une n'y aurait-il pas aussi tl'hroser et de justifier manire mtaphysiquement Immense lacune dans l'amour? Mieux Schopenhauer. ce philosophe a reconnu que les amants qu'un autre, l'un dans l'autre ce qui les complte; cherchent qu'ils travaillent obscurment raliser une image de perfection La griserie, qui pour humaine. chacun d'eux idalise avec l'extase plal'objet aim, n'a-tellc pas de l'analogie tonicienne devant les ides? Comment Schopenhauer n'a-t-il que des sarcasmes pour cette illusion mystique? en perptuant la vie, jette dans C'est, dit-il, que l'amour, le monde la semence imprissable de la douleur. Est-ce une raison pour nier la valeur de l'illusion d'amour, dur qu'un instant? Parmi les bvues quand elle n'aurait de l'hypocondrie il n'en est pas de schopenhaurieime, Elle aurait suffi jeter Nietzsche dans les plus sombre. bras du musicien qui a chant la noble douleur de Tristan il dcouet d*Yseult. Puis, une fois converti Lamarck, vrira que cet idalisme de l'amour peut tre artiste sa inhrente l'image faon, Il croit une force plastique chre entrevue dans la passion, et il crira les paroles fameuses : j'appelle mariage la volont ^ deux de crer l'tre unique qui dpassera ceux qui l'ont cr (l). au contraire, dans la mfiance Schopenhauer, persiste la vie, Une image embellie par l'amour lui qui calomnie la parait impure et lui fait peur. O donc cherchera-t-il Il ne met sa crance que dans un esprit morale? gnialit do cette inteldtach du vouloir-vivre, Le chef-d'oeuvre en nous, totaleligence est de se figurer autrui prsent en tous les misrables ment, de souffrir plus que de () Zarathuslra (Werket VI, 103).

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et do n'tre plus joyeux propre, que des Cela aussi est de l'art, et c'est la condijoies trangres. tion de Vascte. Mais ce que le pote tragique reprsente et l'ascte le souffre dans ce que le mtaphysicien comprend, il se passe sa chair. Alors, dans cette chair meurtrie, comme une transsubstantiation ; et dans ce vouloir, vid de dsir, il se fait cette transformation totale que les docteurs appellent la grce. L'ascte est vraiment rduit une intelligence, humble d'inventer peut-tre, incapable des images belles ou des mtaphysiques et profondes, la plus pure de toutes, celle qui est coeur, chapourtant rit, piti. Telle quelle, elle suffit au salut du monde. Elle elle teint la flamme des sens, et jusqu' abolit le vouloir; la lumire de la raison. Elle fait en elle le silence et les tnbres. Elle entrane avec elle dans le Nirwana vide o elle s'engloutit, le tourbillon des soleils et tout notre univers peupl do malfices. de ceux qui ont Le spectacle ainsi vaincu le monde et qui attendent la mort volontaien nous, au lieu de l'agitation rement, engendre passionne qui nous emplit, et qui va de l'esprance insatisfaite la paix, plus haute encore quo inextinguible, l'esprance la certitude et ce calme dans les profonmtaphysique deurs de l'mo, dont le seul reflet sur les visages d'un Raphal et d'un Corrge est un Evangile. 11 y a dans Schopenhauer, comme chez Eichte, quatre Deux d'entre eux habitent types d'humanit suprieure, : ce sont VArtiste et le Phi* la rgion de la Reprsentation la rgion du Vouloir : ce sont losophe, Deux se partagent travaille le Hros et le Saint. L'Artiste encore sur des formes matrielles comme le Hros sur des Vouloirs, Le absorbe dans sa pense toute donne matPhilosophe rielle et image, comme l'Ascte vapore dans son coeur toute volont. Nietzsche reoit de Schopenhauer mystique cette quadruple H croira sincre* incarnation de l'idal,

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son premier ment, en crivant livre, qu'il-y a une quade la civilisation intellectuelle : 1 la druple garantie naissance du gnie potique et du gnie mtaphysique* qui nous arrachent la vulgarit de la connaissance basse; 2 l'avnement de Yhrosme et de la saintet, qui nous la bassesse arrachent de l'action. Laquelle de prfrer ces supriorits? Nietzsche les met aux prises. Il n'admet le triomphe chacune d'elles, ses haines d'aucune; et,pour se corrigeront temporaires toujours par des retours d'affection. U se souvient de la pense schopenhaurienne sur la des instincts; il veut brider l'un par l'autre les tyrannie instincts contraires et leur faire donner, par la collaboration la plus rigoureusement leur effort le plus discipline, haut. Il cherche greffer l'asctisme sur la vigueur du hros, et garder la vision artiste dans l'lan de la pense Mais s'il pouvait natre un jour un Hros mtaphysique. ascte qui, dans sa pense mtaphysique, ferait surgir des si puissamment ferait d'elleimages plastiques qu'elle mme cdera leur sduction toute matire et tout Vouloir) de quel nom appellerait-on cet homme, qui serait par del le Philosophe et l'Artiste a la fois et par del le Hros et en lui toutes leurs nergies l'Ascte, parce qu'il porterait accumules? Nietzsche ne sait pas encore qu'il l'appellera le Surhumain. U sait seulement qu'il sera fait de tous les Idals runis et dont aucun n'admet un culte exclusif. Nietzsche ira donc Wagner, aux heures o Scholui paratra penhauer trop intcllectuel4 trop loign du culte des hros. Inversement il quittera Wagner quand courbera sa libre intcllectualit devant la puret Wagner morale de l'ascte vide de pense. Pour Nietzsche, le Hros et le Saint ne sont grands que par la reprsentation Leur supriorit ne consiste que qulls ont de l'univers* dans une intcllcetualit leur vouloir le plus qui pntre Le Mtaphysicien et l'Artiste ne profond et le transforme.

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leur tour, que par des visions sorties d'un sont grands, de cit, et vouloir hroque pareil celui des fondateurs le suprme sacrifice. Voil la logique qui sait assumer le systme de Nietzsche. Elle le sentimentale qui meut faire front du ct de l'adversaire pousse instinctivement le plus dangereux, le mme ; elles qui n'est pas toujours oscillations de la doctrine viennent des pousses ingales son quilibre qu'il fait en des sens opposs pour rtablir intrieur. Choisira-t-il le hros Siegfrid? 11 ne le choisira que devant la menace de l'ascte Parsifal ; et au terme il saura les rhabiliter tous les deux. Choisira-t-il Schoponhauer, le Philosophe, ou Wagner, l'Artiste? Au terme, il connatra Il leur infirmit, mais il ne cessera pas de les admirer. ce qui les complte ; il n'ignore appelle pas que leurs rivaux ont besoin d'tre complts par eux. Dmarche de la pense et du sentiment antithtique qu'il a connue ds l'adolescence. Elle ne s'est dfinie pour lui consciemment obscurment que vers 1874, mais elle a rythm son action entire. toujours

LIVRE

DEUXIEME

L'influence

des

moralistes

franais.

de Nietzsche pour les moralistes franprdilection de son got perais est chez lui une des preuves LA d'hommes et sonnel et pur. Mais il a t entour ce got. Comment de femmes d'esprit qui partageaient de ce passionnant n'aurait-il avec sujet pas discut femme de culture toute franaise, Mme Cosima Wagner, un jour de Nol, en 1870, par le prsent qui le surprit d'une belle dition de Montaigne (*)? Son ami le meilleur, Franz Overbeck, l'historien de l'Eglise, n de mre franson adolescence choisissait aise et lev Paris, durant des livres franais. Il volontiers pour lecture d'agrment aidait Nietzsche dans ses lectures Plus d'une franaises. de leur clibat, dans leurs entretiens fois, au temps Overbeck a d lui traduire haute voix des familiers, comme ce fut leur coutume, passages, aprs le mariage avec Mlle Ida Rothpletz, en 1876. Cette femme d'Ovcrbcck nous a laiss quelques sur ces soires souvenirs distingue de lecture o Overbeck livre ouvert traduisait des articles de Sainte-Beuve sur les crivains du franais xvine sicle ; et aussitt Nietzsche la discussion engageait et prfrait -les moralistes du XVII 0. Mme Overbeck a fix la traduction de plusieurs de par crit, avec dlicatesse,

(') Sur l'anciennet de ces lectures franaises do Nietzsche qui sont antrieures la priode bloise, v. C. A. BBMODLM, Franz Overbeck mil Friedrich Nietzsche, t. I, 1908, p. 162. loc. cit., I, 236. (*) Ces souvenirs ont t publis par C. A. BERNOULLI,

L'INFLUENCE

FRANAISE

ces Causeries du Lundi qu'on avait lues ensemble, rue Eulcr, Ble, au coin du feu ('). de Nietzsche les moralistes L'estime franais pour croissait mesure que son intimit avec eux se faisait plus Cette force de caractre, entire. cette indpendance de volont unies en eux la connaissance des hommes, et on tous, de Montaigne Stendhal, lui qu'on retrouvait Il dsignait nommment La RocheMontaigne, imposait. foucauld, Pascal, Chamfort, Stendhal, quand il dclarait une nation plus attentive se nettoyer les Franais , ne pas se mentir elle-mme, l'esprit plus exempte idaliste de tout daltonisme ici de (). On va essayer dcrire la cure d'Ame et d'intelligence qu'il a faite auprs d'eux.

() C'est le recueil publi anonymement sous 1 titre de Menschen des XVIII. Jahrhunderts, Chemnitz, chez E. Schmeitzner, 1880. Ce sont des articles de Sainte-Beuve sur FonteneUe, Montesquieu, les lettres de 8de Graffigny, ou Voltairo Cirey, M"8 du Chtclot, M"*de Latour-FranM queviUe et Jean-Jacques Rousseau, Diderot, Yauvenargues, les lettres de M"*de Lespinasso, Beaumarchais ; en tout onze articles ou fragments d'articles emprunts passim aux Recueils de Sainte-Beuve. On souhaiterait que Nietzsche et connu le livre de PBVOST-PARADOL sur Les Moralistes franais, dont le succs datait do 1801. Montaigne, La Bolie, Pascal, La Rochefoucauld, La Bruyre, Yauvenargues, y ont chacun son monument. U y a de3 chapitres de l'Ambition, de la Tristesse,de la Maladie et de la Mort, bien dignes d'inspirer le psychologue de la volontd'tre fort aux heures do son martyre. Rien ne nous autorise pour le prsent a conjecturer celte influence. '., XIII, 110; XIV, 180. (*) NIETZSCHE,

CHAPITRE

PREMIER

MONTAIGNE

ne savons pas si la lecture de Montaigne remonte chez Nietzsche au del de ce jour o Cosima Nous lui ft don de l'exemplaire Wagner qu'il a, depuis Mais nous savons qu'il l'a souvent lors, aim feuilleter. relu, dans le texte sans doute pour l'ordinaire (quelques contre-sens sa l'attestent) ('), et parfois, pour allger les dans la traduction allemande (*). Parmi peine, hommes qu'il aimait et qui tous taient morts depuis , il citait Montaigne ('). Une recherche longtemps de dterminer ce que Nietzsche doit Monproccupe relever les passages o il le taigne ne peut se borner de sa dette l'gard de cite. L'aveu que fait Nietzsche les concidences, nous autorise interprter Montaigne : Elles attestent des explicites par del les citations Elles marquent les points de contact, affinits. par o passer les ondes d'une action plus profonde. pouvaient Ce qui attirait Nietzsche dans Montaigne, c'est l'intelIl n'y avait rien qui ft plus propre ligence souriante.

() V. le contre-sens dans Schopenhauer als Erzieher, g 2(1, 400) et sur lequel il dlibre, le 7 avril 187b, avec sa traductrice Marie Baumgartner (Corr., I, 310). (s) 11la rclame sa mre en septembre 1884(liriefe an Mutteru. Schivester, p. B68). ()Ibid., p. 603 (21 mars 1888).

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K lt A N A I S H

sa confuse passion wagnricnno, ni dont il et quilibrer besoin ensuite pour sortir de cotte confusion, davantage de Montaigne se trouve formule La grande importance : Il est, quand on le compare merveille par Nietzsche de la morale ('), Cola est aux Anciens, un naturaliste rintgre Le naturaliste la moral? dire, beaucoup dans la nature ; et il sait les mobiles naturels qui meuil s'agit de maintenir, en vent tous nos actes. Et pourtant sur la nature, des impratifs Schomoraux. s'appuyant ne l'avait pas su. Il classait les tempraments penhauer do distinction ou moraux en leur donnant des qualificatifs Sa philosophie dans un silence de vulgarit. admirait, les mes capables de sacrifice et ne disposait satisfait, redresser d'aucun ou lever les mes pour prcepte survient basses, Montaigne pour dire : Nature est un doux guide, mais non pas plus doux que prudent et juste. cette consolation, Nietzsche lui emprunte d'autant plus trs avertie de la efficace qu'il la tire d'une exprience et humaine. brutalit naturelle a su parler de Montaigne de l'homme. morale, qu'il a connu les passions parce lu Montaigne, s'il n'avait n'aurait Shakespeare, pas su (*). parler des passions avec cette force et cette clairvoyance venait la rencontre de Nietzsche Ajoutons que Montaigne grecque. Plutarque par sa vision raliste de la civilisation son got de la granresta toujours le manuel o s'exaltait

(') X, 307. U va sans diro que Nietzsche a aim en Montaigne l'crivain. Nous aurons y revenir. Entre 1882 et 1888, il transcrira les termes de Doudan, pour louer l'admirable vivacit et l'trange nergie de sa langue (W XIV, p. 177). (*) Menschliches,I, g l?6- H y a l, de la part de Nietzsche, une salutaire raction contre la critique nationaliste allemande, do l'cole de Gervinus et de Julian Schmldt, pour qui Shakespeare est le pote d'un germanisme exclusif de toute latinit. On peut voir dans le livre do John M. ROBBRTSO, Montaigneand Shakspere, 1897, combien Nietzsche a vu juste.

M 0 N T A I fi N R deur d'me.

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la violence Mais il savait aussi la sauvagerie, sournoise dont est capable la passion basse, Timprobit il est de ceux qui grecque (l). Par cette intelligence, montrent le chemin du socratisme, (Eiti Wegweiser (). Dans l'agitation des Sokraies sum Verstndniss un Montaigne qui souleva l'esprit de la rforme, marque de calme pour reprendre un moment recueillement, haleine (*). Ces trves, o l'esprit atteint la supriorit, avait enseign qu'on les doit a une conSchopenhauer a gravi une toute intellectuelle : Montaigne templation des cimes de cette contemplation, de Montaigne enveloppe Ainsi le scepticisme une affirmation; et il nous lve d'un chelon dans la culture de l'esprit, parce qu'il n'est asservi aucun intrt ni aucune croyance tablie. La parole emprunte Apollonius de par Montaigne Tyane : que c'tait aux serfs de mentir et aux libres de aussi Nietzsche la premire dire vrit (4), paratra de la vertu . La libert de et fondamentale partie nietzschenne, dfinie comme un got de la l'esprit vrit si rigoureux et pur, que les intrts les plus hauts de la vie humaine lui doivent cder, a quelques-unes de La difficult ses racines dans la pense de Montaigne. la vrit fut la mme pour de trouver un fondement ils pensaient tous deux. Ensemble que le soin de s'augau genre menter en sagesse et en science, si douloureux la principale constitue de humain, pourtant dignit Et ils s'taient l'un et l'autre l'homme. aperus que (') V. ce qu'il dit de la frocit d'Alexandre; de l'injustice do la plbe athnienne contre les stratges vainous aux Arginuses; de Glomneattaquant les Argiens en pleine trve. (Essais, I, 11, 28, 38.) () Der Wanderer und sein Schatlen, 8 86 (III, 248). (*) Richard Wagner in Bayreulh, S 3 (I>812). (4) Essais, II, 343.

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L'INFLUE

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la pense est, l'origine inconsistante, incompltement de l'instinct des brumes : Outil vagabond, dgage et tmraire, dangereux corps vain qui n'a pas su tre saisi et assn (') , disait Montaigne, avant de savoir une lente volucomme Nietzsche par quelles preuves a peu peu consolid ce corps spirituel et tion biologique de passion ses organes. Des pousses purement adapt lcnanimales aujourd'hui encore, font dvier les ractions nous animent vers tement apprises. Combien d'motions entrent p Que de cupidits mme dans les crances! et leur voilent la et veilles des philosophes les travaux notre vrit pure (*) ! Que d'imposteurs savent exploiter du nouveau, si respectable, mais si aisment passion en got de l'tranget La suspitransforme fabuleuse? nourrit l'endroit de toute prtrise, cion, que Montaigne l'ide qu'il Nietzsche l'aura comme lui (') et il lui prendra user de la pense, mais que la pense y a danger elle-mme les limites qui lui sont salutaires. dcouvre La pense discipline qui bride notre esprit, et y joint et la mesure raison l'ordre , s'appelle , selon Monet il ne conoit taigne; pas que la philosophie puisse avoir un autre emploi que de donner cette raison la matrise de notre me (4). Cette raison, souveraine comment la dfinir ? Elle consiste tcher de toutefois, les choses telles qu'elles sont en elles-mmes , regarder sans nous laisser tourmenter par l'opinion que nous en dans leurs qualits et utilits , avons; les considrer valeur en elles, non ce qu'elles appor cesser d'appeler tent, mais ce que nous y apportons (&). Voil la limite o se spareront. et Nietzsche annes, Montaigne Quelques () Essais, II, 210. (*) Ibid., I, 223, 228. - () lbid., I, 282. . Le vray champ et sujet de l'imposture, sont les choses incognues; l'tranget mme donne crdit. (*) lbid., II, 4B8. () lbid., I, 332, 351.

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suivra son matre gascon : Il croira qu'il y a de clarifier notre vision des choses, jusqu' les moyen de tout rapport voir dgages nous-mmes et dans une lumire que ne voile aucune passion. Puis le temps viendra la vrit qu'il nous est o il estimera que nous produisons donn de discerner, et que nous ne dcouvrons que des des relations motionnelles c'est--dire valeurs, que nous soutenons avec la ralit du dehors dans l'effort accompli pour la transformer. ce qui proccupa ce fut Provisoirement, Nietzsche, la pense de la complexit humaine. Loin d'tre des Ames simples et indivisibles, nous sommes des dividans les Choses humaines} dus, dira-t-il trop humaines. de Montaigne Nietzsche ainsi la plainte reprend qui d'une contexture nous trouvait si informe et diverse que moment fait son jeu (). C'est chaque chaque pice, avec une virtuosit joviale, dtaille toutes que Montaigne qu'il trouve en lui selon quelque les contrarits coin et en quelque faon : honteux, insolent; chaste, luxurieux; (). Nietzsche taciturne dans cette socit intbavard, rieure de nos instir.cts l'antan'aura plus qu' dcouvrir darwinien dans un gonisme qui les met aux prises, de bataille, o grandissent les passions enchevtrement instincts parfois s'touffortes, mais o aussi les meilleurs fent et se brisent. Ce qui atteste la clairvoyance naturaliste de Montaigne, c'est que dans cette discorde il ne mconnat intrieure, Le corps a une foncire, pas l'unit qui est organique, grande part notre estre ; il y tient un grand rang. Celx nos deux pices principales et les qui veulent despendre ils ont tort : au rebours il les squestrer l'ung de l'aultre,

() Essais, I, 463. () lbid., I, 462. I. ARDLBR.

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FRANAISE

l'Ame et rejoindre ; il fault ordonner .failli raccoupler de s'entretenir part, de mprinon de se tirer quartier, le corps, mais de se rallier lui, de ser et abandonner le chrir, lui assister (). Aucune lecture no l'embrasser, mieux prparer Nietzsche aux affirmations pouvait par il fait du corps notre sagesse vraie, plus subtile lesquelles et impeccable raisonnements. que les meilleurs Montaigne IL S'il apparaissait de que l'esprit l'homme en dernire est une socit dont les dmarches, ont des mobiles plus forte raison instance, corporels, sous l'unit la socit des hommes, superficielle que lui les coutumes donnent les croyanoes, et la discipline lui apparat-elle diverse et fragile. C'est le impose, ce qui que de dcouvrir problme capital de Montaigne maintient cette fragile et fallacieuse et l'une des unit; doctrines les plus importantes de Nietzsche, de l'analyse l'esprit et les institu, qui fonde les morales grgaire Il est croyations sociales a dans Moniaigue sa source. ble qu'il y a des lois naturelles, comme il se veoid es aultres cratures ; mais en nous elles sont perdues (*). Les petits des ours et des chiens montrent leur inclination naturelle. Mais les hommes se jetant incontinent en en des opinions, en des lois, se des accoustumances, Toute la diffiou se dguisent changent facilement^). est saisie la gnalogie de la morale cult de dvoiler Les loys de la de la sorte avec, la plus lucide prcision. conscienoe, que nous disons naistre de la nature, naissent de la coustume; interne les chacun, ayant en vnration et moeurs approuves et reues de lui, ne s'en opinions

(') Essais, II, 331; et encoro : C'est toujours l'homrao que nous avons affaire, duquel la condition est merveilleusement corporelle. lbid., III, 214. (*) lbid., II, 244. () lbid., I, 174.

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sans remors ('). Montaigne ainsi pouspoult desprendro sera Nietzsche dans le sens de Darwin. Il sait qu'il y a une des lois et des croyances origine humble et pou respectable morales ().- Quelle est cette origine ? voil o Montaigne des thoriciens hsite. Il faudra et plus plus profonds Nietzsche modernes : Ce sera le moment pour orienter o il coutera surtout Pascal et, aprs Pascal, les transformistes du xixe sicle. Les indications de fugitives ne seront pas oublies ; La pluMontaigne pourtant, du monde prennent ce train part des rgles et prceptes de nous pousser hors de nous, et chasser en la place, Une utilit sociale, chil'usage de la socit publique. de tous les mrique ou relle, est la raison d'tre lointaine devoirs et de toutes les lois. Cette utilit change, et cepenles croyances fondait dant les contraintes, lui qu'elle Nous n'en doutons survivent. pas alors mme qu'elles ont cess d'tre : L'assufaction endort la justifies veue de nostre jugement d'abord se (J). Il faudra de la coustume dfaire de ce violent . On prjudice sentira son jugement et remis pourtant tout boulevers en bien plus sr tat (*) . Montaigne croit une trans urgente de toutes les croyances Mais valuation reues. c'est un bon sens qui s'enson terme de comparaison, et de la situation de des ncessits quiert prsentes boulevers chacun. Ce jugement , voil tout; ce qui dis les Pour le vulgaire, tingue le libre esprit du vulgaire. non parce qu'elles loix se maintiennent en crdit, sont () Essais, I, 127. C'est lo texte que vise Nietzsche, t. XIII, 324 (S 789). '(*)lbid., II, 249 : 11ost dangereux do les ramener a leur naissance : elles grossissent et e'ennoblissont on coulant, comme nos rivires; suyvez les contre-mont jusqu' leur source, ce n'est qu'un petit sourgeon d'eau peine rccognoissablo. Voyez les anciennes considrations qui ont donn le bransle ce fameux torrent, plein do dignit, d'horreur et de rvrence ; vous les trouverez si lglres et si dlicates... (') lbid., 1,121. (*) lbid., I, 130.

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FRANAIS

mais parce qu'elles sont loix. C'est le fondement justes, lois mystique de leur autorit (l), et ce qui nous semble et naturelles imane sont que communes gnrales infuses on notre de nos ame par la semence ginations l'poque morale de Nietzsche, pres (*). La psychologie o il rdigea les Choses humaines, et dans trop humaines, les aphorismes de VAurore connatra d'autres aboutissants, mais elle a le mme point de dpart. et chez Nietzsche, Chez Montaigne cette psychologie cet tat de choses hisune apprciation, puisqu' enveloppe dcrit elle trouve des inconvnients, Aucune toriquement dit Montaigne, cent lgislation, quand elle y attacherait loix ne saisit l'infinie des actions diversit mille (3). Dans toutes ces justes sentences que humaines de nous regardait si chacun nous suivons, par o elle (4), il la trouverait en son propre lui appartient peu nous desfaite pour ses besoins. Elles sont propres et distraire de nous (5). Elles nous font jouer un tourner (); et rle, comme rolle d'un personnage emprunt de nos vocations elles sont causes que la plupart sont ('). Montaigne voudrait rveiller en nous la farcesques de ce que nous sommes et stimuler en nous le conscience de montrer notre nature vraie. C'est le privilge courage libre et c'est le secret de la vie. Car, dans ce de l'homme constant les lois et les vieillissement qui rend caduques le rajeunissement et la dterminancessaire croyances, ne peut venir que d'un tion des maximes de vie nouvelles intime. retour sincre notre naturel n'est pas le guide choisit Montaigne que Nietzsche notre social sous les cent mensonge pour dmasquer mille visages o il se cache. Il ne retient de lui qu'une () Essais, 111,424. - () lbid., I, 127. (s) lbid., III, 328. - (*) lbid., 111,414. - () lbid., 1,127. - () lbid., III, 328. - (') lbid., lll, 834.

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Il ne croira pas, comme pour le dmasquer. vise Montaigne, que en la vertu mesme, notre dernire c'est la volupt (), Il a une force d'mo plus ambitieuse, du renoncement, il Mais dans plus d'une philosophie la lassitude d'un estomac comme Montaigne, reconnatra, blase (*), Dans plus d'une phidbile et d'une sensualit de la piti, Montaigne l'aura habitu ne voir losophie dbonnairct et molosse ('). qu'un effect de la facilit, Mais o il s'entend avec Nietzsche, c'est sur le sentiment de la vie, mlancolique et courageux, qui sait sourire de avec reconnaissance, et plus d'une petite joie accueillie la mort en face. L'essence de ce sentisait aussi regarder vrifie dans une existence frle et ment, que Nietzsche sont de douleurs, c'est que toutes choses traverse de Nous ne pouvons rien apprhender sujettes passer. Ce qui naist ne va pas perfection et cepensubsistant. dant jamais n'arreste. et des croyances, il faut Dans cette fuite des vnements et qui digne de l'homme, pourtant garder une contenance ait de la srnit. C'est une incomparable de grandeur notre condition, s'il se vrifie que dans le flux de tout, une savoir notre vertu. Mais il la chose puisse demeurer, et gaie , pour qu'elle faut plaisante soit suprieure. Socrate eut un visage constant, mais serein et riant (*). Le socratisme, o doit nous acheminer est Montaigne, cette vertu souriante. pour Nietzsche dans une Il y a une grave affirmation mtaphysique de l'hraclitelle attitude. On a parl excellemment tisme de Montaigne (*). Il faut ajouter que Montaigne () Essais, I, 78. (') lbid., III, 43 : Nous appelons sagesse la difficult do nos humeurs, le desgoust des choses prsentes. (3) lbid.', I, 9. (*) lbid., III, 83. Les () V. F. STKOWSKI, Montaigne, 1906, p. 200-216, et aussi G. YILLBY, Sourceset l'volution des Essais de Montaigne, 1908,t. II, p. 196 sq

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ne se satisfait pas de constater que tout s'coule . Il ne Il s'agit de diminuer autant se laisse pas aller la drive. cette part du hasard changeant qui nous enque possible Dans ce fleuve, il faut essayer do gouverner; trane. de connatre sa pente et le sens do son courant. essayer Ailes ist im Fluss, es ist wahr; aber Ailes ist auch im Ziele hin , (') dira Nietzsche, Strom ; nach eincm Si trange que cela semble, aprs le titre fameux donn par la HP Considration Nietzsche intempestive, Schopen ; car dans le hauer ne peut pas tre un ducateur de l'ternel il ne sait pas o se remous vouloir-vivre, l'poque Le rle de l'ducateur, de son pesprendre. est apparu Nietzsche simisme intellectuel, par l'exemple do Montaigne. Il importe assez peu qu'il lui ait emprunt beaucoup de menus enseignements, sa pdagogie entire est puisque imbue de Montaigne. La grce martiale de ses prceptes; exercera sur Nietzsche une durable sduction et le na de la doctrine turalisme de Montaigne inspire Nietzsche le plan d'une ducation, elle aussi, toute naturaliste. Ce sera une ducation qui fera la part des muscles au~ tant que de l'esprit. Mais dans la contenance; extrieure et cette gracieuse librale encore, on sentira l'ducation fiert o se reflte le calme ais d'une me matresse d'elle-mme ne dfinira pas autrement la (*). Nietzsche distinction de l'aristocratie au temps o il vritable, : Was ist vornehm? se demandera Il n'y a pas un dtail de l'ducation rationnelle proEt pos par Montaigne qui n'ait pass dans Nietzsche. () Menschliches, I, S 107 (W., H, 111). (*) Essais, I, 192 : L'me qui logo la philosophie doit par sa sant rendrosain encore le corps; doit faire luire jusqu'au dehors son repos et son aise.

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comme une tout df'abord Nietzsche voudra, Montaigne, qui nous change en mieux , Il no faut pas ducation il l'y faut incor l'attacher l'Ame par la surface; admirait en* que Nietzsche porer (*). Cet art d'apprendre et qu'il a su gnies lucides*, comme quelques Raphal,, merveille : transformer les pices emprunpratiquer tes d'autour et les confondre pou en faire un ouvrage tout sien , c'est dans Montaigne qu'il le trouve formul, \ et justifi (*). Ce qu'il y a lieu d'apprendre, libre, pour un homme c'est cette sincrit sur le monle et sur soi-mme sans quoi A vrai dire, nous n'avons nous, il n'est que servitude. informer et toutes nos autres tudes ne que nous-mmes; sont que des miroirs , o il nous faut regarder pour Tant d'humeurs de sectes, ctc jugements, nous connatre. de lois; et coustumes, nous, apprennent juger sainement de cette morale, des ntres (3). Le postulat socratique c'est que bien se connatre est la premire condition pour cette; bien vivre ; et que de tous les arts libraux, connaissance seule;nous fait vraiment libres; (*). Elle nous? restreindre les appartenances de notre vie enseignera de; leurs justes et naturelles limites ; et, nous avertissant ce que nous sommes de faire^ nous montrera, capables dans aussi ce qu'il faudra entreprendre pour complter, le sens de cette douce et prudente et juste nature qui Mais puisnous guide,, notre progressif affranchissement, et dans le temps,, qu'un terme est fix, dans l'tendue cet effort, c'est encore sur cette limite de notre dure marche entier, vers qu'il nous faut une clart. L'homme soncroist et vers son descroist (*). U ne faut pas tant dire soit la mort, mais plutt que que le terme de sa carrire (l) Essais, I, 162. (8) lbid., I, 178. (3) lbid:, l, 187. '(*)Ibidi, 43. I, 189. () lbid., 111,

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la mort nous est toujours galement prs ('). Elle est le risque constant que nous courons et le salaire final de notre besogne sur terre. L'art de bien vivre se complte ainsi ncessairement et il peut par l'art de bien mourir; Le sage vit tant tre bon de mourir volontairement. qu'il doibt, non pas tant qu'il peult (*), 11 est heureux de mourir, lorsqu'il y a plus de mal que de bien vivre ; et o la plus volontaire mort, c'est la plus belle (J). La mort de Socratc est celle par o s'achve le mieux une vie selon les prceptes de la vertu issue passe socratiques de la science. Le soupon de Montaigne au sujet de la mort volontaire de Socrate a pass dans Nietzsche (*) ; et ds le Voyageur et son Ombre, il annoncera la glorification de cette mort volontaire comme une part de la morale future (s). la lecture de Nietzsche, mme Pourquoi cependant et franaise, entre 1876 et 1882, ne l'poque socratique de Montaigne? laisse-t-elle Ce n'est pas pas l'impression l'loge de Nietzsche. forcment Disons pourtant qu'ils trs voisins. sont parfois dit : La Quand Montaigne foule me repousse moi , Nietzsche le sent trs prs de lui. Il y aura un temps o il {limera cette solitude couraautant que de douceur. Les geuse et pleine d'abngation

() Essais, I, 81, 88, (*) lbid., I, 480. (*)lbid., I, 288, 481. (*) A voir la sagesse de Socrate et plusieurs circonstances de sa condamnation, j'oserais croire qu'il s'y prs ta aucunement lul-mesme, par Geburt der Traprvarication, a desseing. Essais, III, 43. V. NIETZSCIIB. goedie, 13 {\V.I, 96^.Plus tard, dans Froehlkhe Wissenschaft,il on a voulu a Socrate do la parole par o, en mourant, il se croit tenu d'offrir un coq a Esculape. C'tait avouer son possimismo; et se venger de la vie mauvaise par une parole d'une immortelle ironie. Il et t d'une me plus haute, pensera Nietzsche alors, de ddaigner cette vengeance. (*) Der Wanderer u. sein Schalten, g 185 (IV, 294) : . Die weishoitsvoll Anordnung und Vorfgung dos Todes gehrt zu jener jetzt ganz unfassbar und unmoralisch klingenden Moral der Zukunfl, in deren Morgenroth zu blicken, cin unbeschroibliches. Gluck sein inuss.

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disait Montaigne, refusent la royaut; et il philosophes, citait le prcdent de cet Empdoclc, dont Nietzsche crira la tragdie son propre renoncement pour symboliser Nietzsche royal ('). La supriorit, pensera aprs Mond'elle-mme et toute taigne, s'impose par une secrte de sa pense; et les hommes d'une puissante infiltration vraie grandeur sans rgner ostensiblement. gouvernent, Puis ses imprieuses habitudes le ressaisisgermaniques U se reprenait saient. vouloir commander, le verbe avait dit : J'crivis mon livre peu haut.Montaigne d'hommes et peu d'annes (*). Quand par bouffes, la remontait en lui amplifie mgalomanie tudesque par la fivre et par la neurasthnie, Nietzsche disait qu'il crivait son livre pour tous et pour chacun et il poser la main sur des sicles . Il*oubliait prtendait alors quelle sa part il avait faite la doucoutvdans dfinition de l'humanit : et il ne se souvenait suprieure pas que le livre de Montaigne* ais, attique et naturel, lui avait paru compter au nombre de ces rares livres qu'on lirait aprs de centaines d'annes, europens U n'est que juste cependant de dire qu'il approfondissait en mditant le plus de ses Montaigne mlancolique disciples, Pascal

i Quelqu'un qui demanda a Crats jusques a quand tl (') Essais, 1, Eii faudrait philosopher, on reut cette rponse : Jusques a tant que ce ne soient plus les asniers qui conduisent nos avines. La pense de Nietzsche, c'est quopour la besognepolitique et militaire, tes unlers suffiront toujours', mais que c'est aux philosophes a trouver le moyen de conduire, leur"insu, les Anters, (*) Essais, \\\t S91

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n'a pas lutt contre l'influence de MonIl s'est laiss aller la sduction de son taigne. NitTZSGiii naturel et de son intelligence. C'est avec violence contre De trs au contraire Pascal. qu'il s'est dbattu des tournures de style, des images pascabonne heure, licnncs qui flottent dans sa mmoire et affleurent) dans sa fascin crivain. pat* le redoutable prose, le montrent : Pascal, pour qui j'ai l|jyla fin de sa vie, il crira de la tendresse^ insparce qu'il m'a infiniment plaque truit (*) Bienqut contredise des instincts quelques-uns Pascals a t' pour lui une de Nietzsche, les plus profonds admirable. 11 est * le seul chrtien tude psychologique qu'il ait connu; et une unie franaise d'lite consquent le plus en ce xvn sicle qui marque l'panouissement d'un peuple o les urnes savent l'art de s'pavigoureux nouir , Ce fut un charme cette pouf* lui de dchiffrer et ainre : Seine prachtvole me somptueuse bitterbse la dvastation morale Sele (*). Nous enseigne-Nil que le christianisme apporte, et son destin propre cat-il le symde tout un monde? bole de la dcrpitude prochaine ' (') A Ocorg Grandes, 20 novembre 1888 ((tom, lit, 32fc). () Nachlass, 188M888, $ 800 (U\, Xllt 32*>,

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Nietzsche l'a cru et affirm fortement ('). Mais en d'autres il attribuait Pascal la force d'esprit ncesmoments, s!il n'tait mort si jeune, les raisons saire pour dcouvrir, dcisives qui ruineront le christianisme (s). Et dans ces Nietzsche sent plus fortement moments-l son affinit il se mprendra avec lui. Individualiste outrancier, parfois sur le sens- que Pascal attache ai son aphorisme, du: moi hassable .. U luttera, d'une serre, dialectique snile qui, sous l'apparente contre le pessimisme de notre moi, cache le mpris de tout le genre abngation humain ('). Nietzsche oubliera alors que sa devise la plus : Was liegt atv mir? a aussi proclam ce courageuse dans* l'avenmpris qui engage la vie humaine; entire ture de la pense. Un idal, arrachor qui consiste cre la tension et soi-mme, les hommes au monde la. plus* ritre et la plus inoue :. c'est, une intrieure contradiction continue dans les profondeurs les plus itic se repose dans des rgions timeS) puis une batitude aui-dessus do nous et' dans le mpris do tout ce qui a moi (*). Voil la* description que donne s'appelle Mais quelle description Nietzsche de l'effort pascalion. meilleure donner do l'effort propre de Nietzsche? Et n'estil pas lui aussi tension besoin de se dpasseiy interne, des hommes et de soi la fois au monde, et arrachement de vivre dans ce monde ? En vrit la faon vulgaire il n'est Nietzchc; et Pascal sont des mes fraternelles;et pas tonnant que la pense do Pascal ait laiss plus d'une trace dans la sienne, qui dj en tait si voisine, 08). () MorgMhllie, g 08 (IV., 1V>, () H'., Xllli S 800. ll, M) t Das Greisenhattesto WB je (a) Memchtkhes, 11, g 38 ( UV i\ber den Menschen gedacht NVordenist, steckt in dent beruhmten Satie - das Ici ist Immer Imssenswort. -*Morgenrthe,g 63, 79 (M, IV, 62, 79). () Morgcnrthe, posth., S 277 (XI, B71),

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I. Le premier, Pascal lui suggre sa mthode et de composition : J'crirai mes penses d'exposition dans une confusion sans ordre et non pas peut-tre sans dessein : c'est le vritable ordre ('). Nietzsche partira de l pour justifier sa mthode de l'aphorisme, des brusques coups de sondes, qui font jaillir la pense frache et vive mieux que les longues et savantes canalisations o l'en une ferment les systmes. Ce serait, disait Pascal, manire d'crire toute compose de penses nes sur les entretiens ordinaires de la vie . Ainsi Nietzsche voulait ses dductions sur les sujets de la plus extrme appuyer et parce qu'une philobanalit, par mpris de l'rudition, doit renouveler mme des sophie cratrice l'apprciation choses quotidiennes. Pascal aussi tait de ceux qui savent : que les sciences ont deux extrmits qui se touchent la premire est la pure ignorance naturelle. L'autre extrmit est celle o arrivent do grandes mos qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent un jour, au dbut du qu'ils ne savent rien (^.Goetho, lui avait emprunt cette mlancolique Faust, premier do foi; et son tour Nietzsche, comme Pascal, profession contre ceux qui approfondissent s'est propos d'crire trop les sciences . Dans ce scepticisme tout pour difier la qui branle c'est la dialectique surtout pascalienno croyance nouvelle, Nietzsche lui aussi, qui sera son modle. procdera, continuel du pour au contre . par renversement i a que l'homme est vain par l'estime Pascal montre , et il qu'il fait des choses qui.no sont point essentielles dtruit ainsi l'opinion vulgaire ; 2 11 montre que les du peuple sont trs saines , et il dtruit ainsi opinions Penses^Ed. Havet, V, . (') PBCAI) () Penses, 111,18.

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l'opinion celle du peuple ; 3 mais il qui dtruisait maintenant cette dernire proestime qu'il faut dtruire et montrer vrai que le qu'il demeure toujours position soient saines; parce peuple est vain, quoique ses opinions qu'il n'en suit pas la vrit o elle est, et que, la mettant sont toujours trs fausses o elle n'est pas, ses opinions ('). Pareillement; le rythme et trs malsaines d'une dmarche toutes les dmonstrations de rgle triple Ce n'est pas dans des antinomies Nietzsche. que sa pense se meut, comme celle de Kant, ni en synthses qui consles ides en les dlimitant, comme Hegel. truisent Sa comme celle de Pascal, cherche la destructive, critique des idals. Pour cela, il les met raison d'tre profonde du doute. Il nVp est pas un qu'il n'ait dtach l'preuve dans la croyance des racines illusoires qu e retiennent on met nu les racines relles. tablie. Puis, la discussion Pas un idal, mmo parmi ceux qu'il hait le plus, le chrisla moralit altruiste, tianisme, l'asctisme, qu'il n'ait pour les services rhabilit encore qu'il peut rendre bien que ces la cause de la civilisation suprieure, au regard services ne soient jamais ceux qui le justifient de ses croyants. Muni de cette mthode sans qui ruine les prjugs, cesser de les reconnatre ncessaires, psychologiquement l'homme devant la ralit naturelle et Pascal plaait devant la ralit sociale \ et il demeurait eilray de cette L'univers matriel et l'univers social sont confrontation. un remous de forces dmesures. Il s'agit de galement dans cette . immensit dangereuse, prendre pied d'y rcifs o tablir ces des points fixes, quelques dcouvrir ! la connaissance et la moralit, cabanes provisoires Voil

0 /M,, v, a.

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le procd dans tous ses traits mme de principaux ses dbuts. Nietzsche le spectacle sur lequel s'ouvre la philosoD'emble, : c'est l'homme au milieu de phie de Pascal est pathtique ces effroyables . espaces de la nature qui l'enferment Personne ne me dit pourquoi je suis plutt plac en ce lieu qu'en un autre, ni pourquoi ce peu de temps qui m'est donn vivre m'est assign ce point plutt qu' un autre de toute l'ternit et qui me suit .('). qui m'a prcd et 'tout l'univers L'homme est sans lumires muet . de l'infini . Je suis seul, seul, C'est <run nant l'gard immensit des espaces abm dans l'infinie que j'ignore et qui m'ignorent irrmdiable (*). Dans son aveuglement et dans le hasard prodigieux de sa destine, que deviendra cet animal qui se reconnat si faible , s'il ne russit Nous voguons sur un milieu vaste, toujours s'orienter? incertains et flottants, d'un bout vers l'autre. pousss nous attacher, il branle Quelque terme o nous pensions et nous quitte (*). Mais s'oriontor, Trac'est penser. C'est d'abord vaillons donc bien penser. notre seule chance de survivre un peu, et, si nous mourons, notre seule dignit. Car par l'espace, l'univers et m'engloutit me comprend. (4), c'estPar la pense, je le comprends -dire que je l'enveloppe et suis plus grand qno lui. Notre c'est l'pouvante, disait et Pascal, premire pense, Nietzsche a donn souvent aussi l'impression du uumo effroi mtaphysique, dont il tait secou jusque dans ses est la fiert lgitime os. Notre seconde pense qui nous redresse dans cette tragique solitude o nous vivons en des inondes. G'est l'attitude a le prsence que Nietzsche

<)Penses, IX, 1. - () lbid., XI, 8; i, 1, XXV, 10. ^- () lbid., , 1. (4) ibitt h , bauche ctUtoen note.

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en Pascal, et qu'il est le seul, dans la littplus admire avoir reproduite^1). rature allemande, la thorie de la connaissance Si l'on essaie de qualifier on ne lui trouo s'arrte ce. rigoureux mathmaticien, vera pas de nom plus exact que celui, trop moderne, lui a donne, : le quand il l'a emprunte que Nietzsche nom de perspeclivisme. La relativit do la connaissance aie se dmontre des sens que par pas tant par les erreurs l'inoertitude du point de vue o nous sommes placs pour rien d'exobserver. Sans doute, nos sons n'aperoivent trme obscurcissent encore les i>, et Page ou l'humour donnes troubles que nous recueillons d'eux ou le jugoment charg d'interprter ces donnes. Pascal copendant ne se contente banal pas de ces raisons qu'un relativisme de notre sensibilit mousse ou do notre raison tirerait qui nous empche trop pou souple. La difficult principale de voir le rel comme il est, c'est qu'il glisse entre nos mains et fuit sous iiios yeux. Tout change par l'coulement Notre constant des choses et par notre propre mobilit. raison est toujours des appadue par l'inconstance est comme iini mouvant rences (*). Le monde paysage, devant lequel nous sommes nous-mmes en mouvement. dans sa structure vraie? 11 faudrait Comment l'apercevoir ne pas juger de la nature selon nous, mais arriver l n'y a qu'un selon elle (). Insurmontable difficult. lieu. La perspective qui soit le vritable point indivisible do dans l'art de la peinture renseigne (4). Le problme les lois de la perspective dans Pascal est do dcouvrir et dans la morale. Ainsi dans Nietzsche, l'art de penser n'est que notre pouvoir potout le savoir de l'homme (XIV,21) t Je einer und umtilngli() Nutisciifi, Fragm. posth. 1882-1888 cher ein Mensch ist, um so niohr tuhlt cr dicebcnsoschauerllchoalsorhabcne ttutUllgkeit in selnem Lcbcn, Woilen, Gllngcn. tr schaudort... (*) Penses, 1, l.! (*) lbid., XXV, 10. - () lbid., lit, S.

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tique et logique de fixer sur les choses des perpectivcs par nous conserver nous russissons vivants ('). lesquelles Le dtail de cette thorie de la perspective intellectuelle ne saurait, en passant do Pascal Nietzsche, s'tre Le grand effort de Nietzsche a t de renouveler conserv, la doctrine et la pascalienne par tout ce que la physique lui apportaient do confirmations. d'aujourd'hui physiologie Mais la chimre de l'absolue impassibilit, de l'indiffrence l'a poursuivie comme Pascal, et son chec totale, Nietzsche S'efforcer do connatre ne l'a pas laiss moins endolori, les choses comme elles sont.,., nous gurir do la grande eu nous la mesure de toutes et foncire folie de chercher choses : ce sera aussi, do 1876 1881, sa devise. ne dira pas du moi qu'il est hassable Nietzsche ; il n'alui-mme dira que l'individu , pur foyer d'illusions, Cessons de nous reprsenter existence illusoire. qu'une comme un moi chimrique; apprenons pas a pas dcette illusoire individualit, Concevons l'gosmo pouiller faire abstraction une erreur; sachons des percomme se dprendra de cette chimre ; et sonnes (*). Nietzsche illusionnisme l'absolu qui du Thtte avait platonicien dans Pascal, ne puis de Descartes pass dans Descartes, La ralit prsente, l'en ressaisit que plus fortement, pour de l'illusion, dfile sous le regard intcette philosophie rieur comme un songe. Si nous rvions toutes les nuits la mmo chose, disait Pascal, cela nous affecterait autant que La vie est un les objets que nous voyons tous les jours.,, crira encore (), Ainsi Nietzsche songe moins inconstant annes ; La vie est prendre comme dans ses dernires un songe veill (Das Lben ah ehi waher 7Vaum)(*) () imhlkhe Wittmthafl> feosth.>$ M. (U\> XII, 43.) () /Mtf., g 246, 248, 249 () Nnscs, M, 14. fragments posth, 1882-1888.(XIV, 14.)' () NikttBQUft,

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coup sur chercheront sortir de Pascal et Nietzsche les formes relles. cette bue, o pour eux se dissolvent Mais l se sparent leurs sentiers. Pascal, impuissant le rel par raison, fera appel au coeur (). dmontrer Dans l'illusionisme dbute et o il par o Nietzsche aboutit, nous ne connaissons pas la vrit : nous la posons. et les ralits Les lois de la nature extrieures sont des bornes dont nous jalonnons notre route. Ce sont des fictions rgulativcs imagines besoin organique. parmi Notre certitude morale au sujet du rel ne sera plus place, comme chez les cartsiens, dans un Dieu garant de notre mais dans notre vouloir propre qui se traduit croyance, lui-mme sera donc croyance (*), Pascal par cette comme tant rest dans 1' opinion vulgaire. dpass, Comment nous reprsenter cet inaccessible pourtant moiy puisque c'est dans la Riibconscience que s'laborent nous nous reprsenterons les fictions d'aprs lesquelles mais le rel. La socit fournit une image rapetisse, dans l'univers. Aucune anaclaire, de la vie de l'homme logie n'est plus fconde en consquences mtaphysiques. Nietzsche n'a pas omis d'emprunter Pascal cette notion et aussi bien Schopenhauer dj la lui devait. image, au Nous voici dans le remous de la vie sociale, ballotts des sentiments en conflit et par les milieu des intrts, L aussi, il faut avoir un point plus mobiles croyances WKQ pour juger Le port juge ceux qui sont dans le vais* un port dans la morale ?(') seau. Mais o prendrons-nous Le coup de matre de Pascal, en cela imit par Nietzsche, en l'homme est d'avoir essay de dgager la tendance pro* (') Penses, Vl, i : * Nous savons quo nous ne vons pas. Quoique impuissance ou nous soyons do Leprouver par raison... Nous connaissons la vrlt non seulement par la raison, mats par le coem<. (XIV, 30, t>2), (*)NisizaciiM, Fragnh />os/i., 1882-1888, 9, g DO () l>enses> VI, 4. I. 12 AKbUrt.

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comme la boussole sur envisage fonde et de l'avoir il se guide, dt-il ne pas suivre la direction qu'elle laquelle marque, Il ne saurait tre question tic poser ici, A propos des de chronologie Penses de Pascal, des questions difficiles, a ngliges. Pascal a hsit sur lo ressort que Nietzsche de l'homme, et sans doute Monle plus secret picure, un temps que tous les hommes taigne, lui ont persuad sans d'tre . Cola lui a paru recherchent heureux , C'est lo motif, do toutes ls ajout-t-il, exception actions de tous les hommes ('), Et il insiste : les saints aspirent tous la flicit . Ils ne diffrent eux-mmes o qu'en l'objet (*). Pascal o ils la placent du vulgaire de la morale fait ainsi un grand pas vers la rintgration Les mmes mobiles, dans la morale commune. asctique mais plus dlicate, mais affins; la mme sensibilit, sont lo ressort do l'idalisme et de l'gosme. L'hypothse platonicienne d'une a rminiscence qui nous crie, par qu'il y a eu autrefois touto cette avidit sensible, dans bonheur dont il no lui reste mainl'homme un vritable tenant que la marque et la trace toute vide (')> ne change rien l'appel tout motionnel qui vient vers nous de cette de l'idal au Cette rduction patrie de tous nos songes. on fera son profit dans la priode Nietzsche sensible, mais Pascal, au moment o il la tentait, darwinienne, semble en avoir senti dj le danger. Pour Pascal, de diffrencier en l'obligation s'impose terrestre d'avec la parfaite batitude qualit le bonheur Paul et Jansnius lui enseido vivre en Dieu. L'aptre do ce bonheur charnel gnaient les nuances qui ne saurait notre moi dans la vie se confondre avec la joie d'effacer du corps de Jsus. Tout ce qui est qui nous fait membres () Itow^YM, 1. - (*) Ibitl XXIV, i3. - () Mrf., Vlt, i,

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de la chair, crira-t-il au. monde est concupiscence alors, des yeux, ou orgueil de la vie : libido ou concupiscence libido sciendi, libido dominandi sentiendi, (). taientnotre terre cc bien trois fleuves de feu qui embrasent 11semble que peu peu, pour Pascal, ils se de maldiction? en une mme mare de flamme qui soient confondus dborde de nous et de tous les vivants, et dont lo nom est (*). Voil orgueil , dsir de domination universelle de Nietzsche. la simplification qui a le plus attir l'attention Cette volont qu'il concevait agissante dans tous les tres, de Schopenhaucr, l'exemple et quelle fin lui assigner son insatiable apptit? Il n'est que comment se reprsenter en nous pour en avoir l'image. de regarder Pascal avait : Le MOI a deux qualits : 1 il est su la discerner injuste en soi, en ce qu'il so fait centre de tout; 2 il est incommode aux autres, en ce qu'il les veut asservir : car tre le tyran de tous chaque MOI est l'ennemi et voudrait c'est la commune les autres. Apptit de domine^ tendance que Nietzsche apercevra finalement dans la jusque passion de savoir et jusque dans la joio du corps, 11 a eu d'autres matres que Pascal pour apprendre en nous, si sournoise dpister les ruses de cotto ambition et a triompher mme quand elle se habile se masquer Mais ce qui importe, c'est que Pascal lui ait fait humble. toute la vie sociale comme assise appris se reprsenter sur ce besoin de dominer, matriellement ou on imagination. Les diffrences sociales ne viennent que de la part mlo ce vouloir d'imagination tyrannique, L'orgueil contrepse (*), et la douceur do la toutes les misres gloire est si grando qu'il quelque action qu'on l'attache,

(l) Penses^XXtv, 33, E, Navet a dnionlr*que Pascal songe a un passage de IMtn/w/ms, o Junscn commente saint Jean, En, t, eh, xr, 10, ()IMtf., It, 1

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mme la mort, on l'aime ('). Or, la gloire n'est pas dans l'opinion des hommes. autre chose que dominer La de force relle et d'un socit, pour Pascal, est cimente exerc immatriel sur l'opinion, ascendant qui, son des forces. Il a essay de se tour, mot en mouvement les lois et les institutions comment naissent reprsenter Il n'y instable mouvantes. d'nergies par un quilibre dans les choses. Les lois y en veulent a pas de bornes mettre et l'esprit ne peut le souifrir (). Jamais esprit n'a du respect d que Pascal au-dessus plan plus librement tablies. Nietzsche le suivra aux grands et aux institutions des choses respectables, dans cette analyse irrespectueuse Une estime raisonne de ces mmes qui aboutit a restaurer mais juges ncessaires. choses, non plus respectes, Au fond do nous, tout est donc instinct combatif et Rien ne nous plat que lo combat , besoin de tyrannie. mme dans la mme par jeu, mme dans les passions, do la vrit (*) ; mais on chaque rencontre, recherche c'est a qui sera le matre de l'autre une bataille , brutale Tous les hommes veulent domiment, dfinitivement. le ner , et tous ne le pouvant pas, mais quelques-uns des actions extpar la force qui est * mnitresse pouvant, (*), on voit que les cordes qui attachent le resrieures sont des cordes de ncespect des uns envers les autres sit . Tout commence , dira de par la contrainte est contrainte, condition mme Nietzsche (). L'obissance et enfin joie de vivre. Celui qui a le plus do d'existenco autrui a ce rle de simple fonction est force pour rduire font leur tour des opprims* Mais les vaincus le matre. (*) PmseSi 11, 1, (*) /A, XXIV, 01 i * La force est la reine du monde et non pas l'opinion*, mais l'opinion est celte qui use de la force. () tbi.s M, 1. ~ () IbUL) VI, 81, - (>) ibt VI 37, 62. () Nucldass, 1882-1888, MU, 324 ( 87)$ frhlictt HYstatMAa//, posthume, S 208 (Xl, 103).

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de Pascal ce qu'il retrouvera Ainsi Nietzsche apprend dans Spinoza I D'abord le pouvoir force le fait. Il est ncessaire qu'il y ait de l'ingalit parmi les hommes. Mais cela tant accord, voil le chemin fray non seulement la plus haute mais la plus haute domination, tyrannie (l). des hommes en prsence de ces Quelle sera l'attitude forces qui les brutalisent? Elle sera la mme que devant la nature. L'tre pensant plie devant la force, mais n'abLa raison aux relations dique pas la pense, applique entre les hommes, voil ce que Pascal appelle justice; et le peuple aussi est pensant en quelque mesure et exige la Il est sujet se rvolter ds qu'on lui montre justice. que les lois ne valent rien , qu'elles sont injustes , car on ne veut tre assujetti qu' la raison ot la justice (*) . Ainsi la socit se trouve dans cette impasse : t 11 est juste que ce qui est juste soit suivi; il est ncessaire que ce qui est le plus fort soit suivi, La justice sans la force est : la force sans la justice est tyrannique impuissante ('). Comment assurer que la force soit aussi la justice? En matire sociale, nous ne disposons pas de la vrit pure. Chaque chose est ici vraie en partie, fausse en partie,,. Que dira-t-on qui soit bon? De ne point tuer? Non, car les dsordres seraient horribles et les mchants tueraient tous les bons. Do tuer? Non, car cela dtruirait la nature. Nous n'avons ni vrai ni faux qu'en partie et mle de rel et de faux (*). Et cela peut se faire vote de toutes les lois en les regardant d'un certain ct. Voici pourtant le chef-d'oeuvre de la psychologie de Pascal entre la force qui s'impose et la raison qui se L'emrvolte, c'est l'imagination qui sera conciliatrice, V) Penses*VI, 62} Vi, t, ~-():/Mrf VI, 40. (>)lbid>> V, 60. (*) tbi% % 8. -

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(l). Mais on peut l'adoupire de la force rgne toujours la soucir par des satisfactions qui facilitent imaginatives mission volontaire. Pascal est un thoricien qui, par libert Le conseille de ne pas abuser de la raison. d'esprit, des maux est les guerres civiles . Elles sont plus grand et choisir les mrites sres si on veut rcompenser les chefs par pure raison d'quit. L'imagination suggre entre la force des transactions sages : elle est fluctuation Elle tient compte et la raison, galement irrductibles. de la force, mais tend confier cette force qui sera suivi En qui cette imagination dociles. jouerapar des esprits t-elle ce rle? Ce ne pourra tre que dans les matres, Un temps viendra dans ceux du parti dominant, o ils leurs successeurs. S'ils ne veulent pas devront songer que la force succde continuer la guerre, ils ordonneront l'lection des peucomme il plat ; les uns la remettent de naissance, etc. (*). Ils ples, les antres la succession des hommes viendront au-devant du temprament qu'ils ont conduire. Est-ce juste? Non. Mais cola est senti comme tel, et la force est du ct de la transaction intertrouvera de quoi morvenue, La pense critique toujours de ces transactions Une dre sur la justesse do fortune. Pourquoi de roturiers en Suisse. pluralit gouverne suit-on la pluralit? Est-ce cause qu'ils ont plus do raison? Non, mais plus do force , et c'est une voie plus visible (). Pourquoi suit-on un monarque dsign par droit On ne choisit Cela est plein de risques^ de naissance? un vaisseau celui des voyageurs qui pas pour gouverner maison ('). Sans doute, mais le mal est de meilleure craindre d'un sot qui succde par droit do naissance n'est ni si grand ni si sur que lo mal rsultant d'une (>) Penses*V, 3. ~ ()lbhK>VI, 62. - ()lbi.> V, 1\ V, 4. - (*) /6M.>

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civile dchane pour faire rgner le droit. C'est guerre pourquoi on entoure les rois de trognes armes , de d'officiers de tambours, et de toutes choses qui gardes, et la terreur . Ce resplient la machine vers le respect dsormais la personne des rois, mme pect s'attachera des rois est fonde quand ils seront seuls. La puissance sur la raison et sur la folie du peuple, et bien plus sur la incline encore les folie ('); cette imagination chimrique esprits quand la force brutale ne contraint plus les corps. consiste crer ainsi des habiToute la sagesse politique Par une transposition tudes de l'imagination. curieuse, la ne pouvant toujours faire que ce qui facult imaginante est juste ft fort, a fait que ce qui est fort ft juste (*), de justice dont elle revt la force Elle cre des apparences ou qui elle la confie. La majest du peuple ou la majest Et comme lo peuple et des rois sont de telles apparences. les rois ont la force, on leur obit la fois par contrainte et par volont. En sorte que les cordes de la ncessit le respect tout d'abord, au terme, sont des qui attachent (). cordes d'imagination 11 ne faut pour cela rien de plus que le travail du La coutume incline l'automate, qui entrane temps. l'esprit sans qu'il y pense (4). Par l se trouve paralys et il est bon qu'il en soit ainsi, si comme l'esprit critique; la seule raison, n'est Pascal le pense, rien, suivant juste de soi (*). Le peuple tient ainsi pour justice ce des lois pour l'antiquit qui est tabli , et il prendra et les preuve de leur vrit (e), Les lois anciennes ne sont pas plus saines, mais elles anciennes opinions et elles nous tent la racine de la diversont uniques sit (*). C'est un avantage que la raison approuve ; et VI, 62. (') Penses*V, 7, 111,3. ~ ()-/fciW.,VI, 8, ~ (') /Wtf., 8. () ibid.* VI, 6, 40. - (') Mtf., V, 4. () Pmes* X, 4. - ()/M,, 111,

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ainsi l'existence de la coutume, elle approuve sans pouen approuver voir toujours la teneur. Une objection grave sans doute peut tre faite, et elle La coutume contraint la nature. n'chappe pas Pascal. la premire. Elle est une seconde nature qui dtruit Mais la raison ne fait-elle comme pas partie de notre nature, l'instinct? N'arrivc-t-il surmonte la pas que la nature bonne ou mauvaise? et ne doit-il pas en tre coutume, ainsi de la pense, qui tient tte toute force irrationnelle? C'est l la limite de la pense du xvne sicle. Elle dans les choses irrationnelles, mais ne conoit la variation la variation du rationnel. Elle ne conpeut se reprsenter * devenue comme . Pourquoi la oit pas la raison J'ai bien peur que cette n'est-olle coutume pas naturelle? nature ne soit ellc-mme coutume, qu'une premire comme la coutume est une seconde nature () . Ne se pourft une accumulation rait-il pas que la raison elle-mme contractes sculaire ? Ce d'habitudes par une exprience croira dpasser sera le point o Nietzsche et on Pascal; mieux ainsi que la discipline, d'abord incoms'expliquera nous par tradition, de prise, qui. se transmet s'imprgne raison peu peu (*). c'est que toute cette dialecCe qui importe davantage, dont Sehopcnhaucr avait dj surpris tique pascalienne, cette mthode le secret, du renversement du pour ou ait pass dans Nietzsche tout entire, contre et soit merveille sa nouvelle venue soutenir lamarcroyance la croyance ckienne. En matire sociale surtout, vulgaire se dissout au regard do la pense savante, Mais la pense de la pratique; savante ne rsiste pas l'preuve et ilfaufc

() Penses, lit, L. 13. (*) enichliches,posth., 69 (XI, 36) t * Daa wes herkmmllch st, wlrd mit Vornunft nacldrtgUch glelchsam durchslckort.

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la croyance populaire pour des raisons qui au peuple. Une proccupation toute pareille chappent s'accuse chez Nietzsche, quand il crira le Voyageur et son s'olt'rira lui de considrer Ombre, L'hypothse le droit comme rductible un quilibre de puissances qui pactiavoir lutt (l). Avec un sens historique sent aprs plus aiguis, Nietzsche essaiera de dcrire les moyens pouvand'assurer la paix sociale par la tables qui ont permis et de la consolider de terreur par la torture physique, dont l'me, par toutes les formes de respect chimrique, et la plus oppressive la dernire nous tyrannise sous le morale et du remords. nom de l'obligation Au terme il vomi surgir une morale intellectualiste seulement, de ces mobiles illusoires, mais il se rendra ddaigneuse n'a pu obir qu' ces mobiles, compte aussi que l'humanit la pure discipline de la qui du moins lui pargnaient force brute (), Pascal encore avait eu peur de cet examen qui sonde Qui jusque dans leur source les lois et les croyances, le motif, le trouvera si faible , penvoudra en examiner sait-il, que c'est un jeu sr pour tout perdre (), et pour toute rvolte, Nietzsche tirera au clair ces encourager ft-ce en ruinant la morale et l'tat, parce qu'il origines, de fermer les yeux sur la vrit et peu est peu courageux noble de couvrir les usurpations Il a foi dans grossires. la nature, pour conserver les oeuvres do la raison qu'elle a elle-mme enfante, si neuve au siyet de la connaisIII. De sa doctrine sance et de la morale, Pascal avait tir un enseignement

() De? Wanderer und sein Schatten*S 22, 26 (III, 213, 217). ()-/M., S44 (III, 227). () Penses*III, 8.

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touchant la conduite prive de l'homme : Leon d'austre modestie. S'il est vrai que le fond de l'homme soit besoin c'est donc que le moi est hassable toude dominer, jours ; et par surcroit il veut tre l'objet de l'amour et de l'estime des hommes, quand ses dfauts ne mritent que et leur mpris leur aversion tche ('). Notre premire consiste l aussi travailler bien penser . Ce n'est une ncessit, c'est le principe de la pas seulement (*). Il s'agit d'anantir morale cette haine de la vrit de l'amour-propre, comme aussi cette qui est insparable au ton de voix aux paroles emphatiques, susceptibilit qui impose et qui fortifie en nous les superstitions grtels que nous sommes. gaires (*). Il faut nous regarder Notre Ame et notre corps sont d'eux-mmes indiffrents l'tat de batelier ou celui de duc , Mille hasards dcident de nos richesses ou de notre condition sociale ; et la critique rationnelle nous a montr combien peu de est attache au respect de la fortune et du rang, justice Si donc vous agissez extrieurement avec les hommes selon votre rang, vous devez reconnatre par une pense mais plus vritable plus cache, que vous n'avez rien naturellement au-dessus d'eux (4), En quel sens faut-il donc prendre cette parfaite gadont Pascal dit qu'elle lit de tous les hommes, est l'tat naturel , de mme aussi que, selon lui, l'galit des biens est juste (5)? 11 n'allait admettre pas jusqu' entre les hommes mais il allait l'galit d'intelligence, humilier des plus savants devant l'intelligence jusqu' l'ordre social considr comme plus durable et par l plus divin. Quels seraient les chefs dsigns? Sans nul doute, () Penses*II, 8. - (4) lbid>, I, 0. - () Ibid>*II, 8} III, 3. () Discours sur la condition des Grands* 1 (Ed. Uxm, p, XLV). (*) tbid>*I, Penses, VI, 7,

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les crateurs d'ides nouvelles. Combien cependant ceux qui sont capables d'inventer sont rares ! et les ne veulent que suivre , mais ils plus forts en nombre suivent les opinions anciennes ('). Ainsi les penseurs, de l'opinion affranchis devront commune, cependant devant elle, parce qu'elle s'incliner est la force. Ne diront-ils pas leur pense ? Ils la diront sans pdansans prendre tisme, sans austrit, trop au srieux leur rle de rformateurs. Platon et Aristote ont crit de en se jouant pour rgler un , et comme politique, la moins srieuse hpital de fous (). C'tait la partie de leur vie. Le plus philosophe tait do vivre simple ment et tranquillement. Il y a beaucoup de lassitude et d'abdication dans cette notion que se fait Pascal de l'utilit du philosophe dans l'art de gouverner les hommes. Il y en a une plus prode cet univers, en prsence fonde, quand il met l'homme dont il est seul pourtant avoir une fugitive connaissance. 11 ne faut pas que l'univers entier s'arme pour une vapeur, une goutte d'eau suffit (), La l'craser, sant et la vigueur du corps sont des dons prcaires, La et l'infirmit maladie sont normales dans un monde fait de prodigieux hasards et dont le terme est que le ciel et la terre et toutes les cratures seront conqu'ils contiennent dans le nant sumes, Pour Pascal, ce chaos, qui sombrera aprs avoir laiss clore une vie fragile, s'explique par une fin, 11 faut que l'orne soit convaincue est qu'elle seule en prsence de Dieu . C'est la leon de tous les maux du corps. Le bon usage, et le seul, qu'on puisse faire de la maladie, est d'accepter cette leon, Alors, les maux extrieurs comme les ulcres de l'me les afflictions et les remords se justifient et toute notre destine s'clair() Penses, V, 10. - () Ibid.* VI, 32, - () Penses*, 6.

188 cit.

L'INFLUENCE Une

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des lvres seule prire du peut s'chapper mon Dieu, que j'adore ainsi lev. Faites, en croyant adorable sur la consilence l'ordre de votre Providence ni sant Je ne vous demande ni duite de ma vie... ni vie ni mort; mais que vous disposiez de ma maladie, de ma vie et de ma mort pour sant et de ma maladie, du coeur renouvotre gloire ('). Dans cette purification vel, Dieu nous parle, Pascal, ces moments de contrition, d'un voisinage divin qui quivalait la a eu le sentiment Il engage avec le Sauveur plus douce vision mystique. intimit d'une tendre des colloques ; et dans l'abme de la souffrance, Jsus vient le relever ; Console-toi, tu ne me chercherais pas, si tu ne m'avais trouv, Je te suis plus dont Nietzsche disait ami que tel et tel (). Dialogues et la plus mlancolique grce qu'ils ont la plus touchante (). qui ait jamais trouv des paroles ne marque Aucune attitude de Pascal plus fortement leur affinit. Nietzsche n'a pas t moins indiffrent que et aux considrations de rang; et il Pascal la richesse l'ordre aura le mme besoin de rhabiliter social ananti Malheureux ! s'cricra-t-il : pour agir, par ses ngations. il te faut croire des erreurs, et tu agiras selon ces erreurs mme quand tu les auras reconnues comme telles (*), de tout et mme Dans cette libert si dtache d'esprit de la chimre du vrai, il se sentira seul. pareillement Mais dans cette solitude, et terrass par une souffrance qui a gal celle de Pascal, il saura bnir cette souffrance. c'est encore se fuir, pensraAvoir le got de l'action,

Prire pour demander Dieu le bon usage des maladies, & 4,11 () PABCAI, de Iloannez, g 3 : * J'essaie autant que je puis do ne et les Lettres a M11* m'nffllger de rien, et prendre tout co qui arrive pour le meilleur, Le mystre de Jsus, $ 2. (*) PASCAL, () Aorgenrthe*posth., S 423 (XI, p. 310). () Frhtiche Whsctmhaft, posth,, S 484 (XII, 224).

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t-il alors avec Pascal ; et il aimera la maladie pour l'avoir ramen la mditation Ce mpris soudain clairvoyante. qui lui vinet cette intelligence de lui-mme brusque rent comme une rvlation en 1876, n'est-ce pas l'tat de Pascal? Ce courage , cette duret d'esprit qu'il lui fallut pour s'avouer tant de choses et si tard , pour reconnatre en lui tant de passions, de perspectives de petitesses, n'est-ce pas cette extirpation de mdiocres, l'amour-propre en nous la , par o doit commencer des illusions volontaires gurison (')? pascalienne

(*) Penses, II, 8.

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III

LA ROCHEFOUCAULD

n'a peut-tre t fait de meilleure parallle do La heure que celui qui rapproche Nietzsche AUCUN Rochefoucauld. Jacob Burckhardt dj, pour comson collgue des Opinions plimenter aprs la publication moiti diverses par lesquelles s'ouvre la seconde des un dialogue Choses humaines* imaginait trop humaines, des morts outre moralistes anciens, o La Rochefoucauld, devant La Bruyre et Vauvenargues ravis, se dclarerait de Nietzsche jaloux de plus d'un aphorisme ('). L'action do La Rochefoucauld sur Nietzsche n'a pas t de longue haleine, comme celle de Pascal. Elle a t un choc trs court, mais dcisif; et elle accuse davantage intellectuelle et la diffrence qui existe entre Nietzsche avec la rudesse incomson ami Erwin Rohde. Ce dernier, de la jeunesse, a dcrit 1' impression prhensive rpugnante qu'il avait reue de La Rochefoucauld (). C'est avec son pathtique un pessimiste, ajoutait-il, schopenhaurien d'alors, mais dont on ne reoit aucune suggestion Cette impartialit en morale. Nietzsche d'observation, La Rochefoucauld fit au contraire un mrite de plus, et, l'entendre, vers 1876, c'tait le fait d'une culture haute () Burckhnrdt a Nietzsche, 8 avril 1879.(Corr., III, 173.) () Rohde a NleUsche, 21 novi 1808, (Con\, II, 09.)

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et rare que d'avoir lu La Rochefoucauld; et d'une culture ('). plus rare, de l'avoir lu sans l'insulter Nietzsche a souffert de la clairvoyance qu'il a apprise d'archer cruel qui, du moraliste franais ; sa virtuosit du coeur, lui trait, touche un point vulnrable chaque avec do l'admiration, des cris de douleur aussi. arrache, Un moment il se demande si cet art de souponner les sous le nom de vertus, n'a mobiles personnels dguiss les mes en les habituant point pour effet de dcourager la petitesse ('). Mais il s'est ravis vite. Il a renonc la morale facile qui prtend clairer les mes en les laissant dans l'erreur. Il a got davantage La Rochefoucauld, mesure qu'il a pris plus haut les qualits franaises de nettet de l'esprit. Sous les dehors sceptiques de l'homme de cour, Nietzsche a discern alors un idalisme dsabus et une noblesse d'intention par l'exprience, qui ne se dment pas (*). Il n'en a plus voulu La Rochefoucauld la ralit d'une mfiance dlicate qui, sans mconnatre des actes vertueux, se refusait parfois leur attribuer les mobiles qu'ils affichent ('). Rien plus, il lui a paru qu'il se cachait du pessimisme chrtien dans cette svrit sur la de nos instincts de la laideur nature Trouver profonds sinon le juger au nom d'une dans l'homme, qu'est-ce, morale ? Au regard de l'intelligence pure, il n'y aurait rien d'impur dans l'univers Comme un peintre hollandais promne sur le rel un regard curieux et amus qui retient les dtails mme les plus vulgaires, ainsi le moraliste doit aimer tous les recoins do l'me, avec l<kir fumier et leur leurs cachettes leur structure poussire, compliques, basse ou profonde (*) I, 3. (II, 38.)- (*)/6W., I, g 30, (II, 39.)-() Nachtass (*)Memehliches* de 1882-1888, g 248. (XIII, 101.)- (*)Morgenmhe*g 103(IV, 07.) -() Morgenmh, posth,, g 214(XI, 248.)

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selon Nietzsche, est rest mi-cheLa Rochefoucauld, de l'homme en ce qu'il min. 11 a ni les bonnes qualits une origine diffrente de ceUe que leur leur dcouvre et pathtique Il aurait d assigne une commune croyance. car elles ne sont maunier aussi nos qualits mauvaises, moralisant vaises qu'au regard du mme pathtique ('). Si de La Rochefoucauld est excellente, son jugela mthode conde ce que pensait Rohde, demeure ment, l'inverse de morale . Il se fait complice de la grande tamin calomnie chrtienne. Or, en matire morale, les jugements ne laissent elles pas intacte la ralit, que nous portons la transforment la substance. peu peu et en renouvellent sur les choses un regard c'est Projeter qui les enlaidit, vraie. Calomnier les hommcB, c'est crer de la laideur les rendre mchants. Ainsi, par la vanit et l'intolrance se sont trouves mal des bons, maintes qualits de l'homme Un moraliste fames la longue, et par l nuisibles. devra le contre-pied de La Rochefoucauld, surgir, qui prenant cet effet nocif de la vertu chrtienne. dmontrera Nietzsche a souhait tre ce moraliste ('). do La Rochefoucauld Il reste que ce pessimisme rvle un homme du xvn sicle, sympathique aux vices robustes dfauts faibles. C'en est assez pour que qu'aux plutt Nietzsche estime o La. y trouve glaner La mdiocre tient la piti* passion Rochefoucauld qui n'est bonne | d'une me bien faite, qui ne sert qu''\ rien au-dedans affaiblir le coeur, et qu'on doit laisserai! , a.eu peuple de Nietzsche tout de suite l'adhsion (') Puis, ce qui le grand c'est que le ressort dnote le plus seigneur, de tous les actes humains ordinaire est, pour La Rochc(') tfttchlass do 1881-1886.(XII, 268.) () lb(d XII, 269. Wlllo fcur Macht, g 04. Portrait par lui(J) Menschtiches,I, g&0. (It, 71,) LAllociiifrocctotD, mme. Ed. thnard (Jouaust), p. 0.

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Il le dit gal en tous les hommes, et foucauld, Yorgueil^). qu'aux moyens et la manire de ne voit de diffrence le mettre au jour . L'orgueil se ddommage toujours ; il est la ruse la plus savante de la nature pour nous dissimuler mme le recouvre, nos imperfections (*). La magnanimit et n'est vrai dire que le bon sens de l'orgueil . La n'en est qu'un dguisement, gnrosit puisqu'elle mprise de petits intrts pour aller de plus grands . elle ne s'vertue La bont encore le cache, quand qu' faire des remontrances ceux qui commettent des fautes. Elle est un orgueil intelligent et rare, pour lequel les sots n'ont pas assez d'toffe, et qui suppose en outre la force . Faute de quoi, elle n'est que paresse d'tre mchant de la volont ('). Le choix que l'on fait ou impuissance son opinion d'un parti et l'opinitret qu'on met dfendre tient ce qu'on occupe une place que l'on no retrouverait pas dans un parti peut-tre Vamour plus raisonnable. sacrifier son moi, est encore et surtout mme, qui semble une passion do quand nous nous en rendons compte, nous sert faire sentir nos semrgner , et la compassion d'eux (*) blables malheureux que nous sommes au-dessus \h\ point essentiel de la psychologie de La Rochefoucauld, c'est que nous sommes autres quand nous sommes irrflchis et seuls, et autres quand nous nous observons devant tmoins, La conscience claire que nous prenons de nos actes, est dj une socit et un tmoignage dont se notre amour-propre. U s'ensuit que la comdie proccupe ordinaire consiste en une faon qui se joue en nous de faire valoir nos qualits thtrale et en un ingnieux de nos dfauts. Souvent cette dissimulation dguisement est encore une faon plus subtile de nous faire distinguer (') L\ llociiwoucAULb Rflexionsmorale*g 3, 'M.- ()Ibid., 28B,216,itt - (') Mtf, 237, 887, 481. - (4) tbid,* 68, 163 t ARDtfcfc. 13

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Il y a des humilits et de certaines qui sont dos artifices; ne visent qu' taler une belle et immortelle afflictions douleur d'autres sont une manire de qu, comme la piti, et un essai de tyranniser mander autrui par notre faiblesse ('). Tout le jou de notre vie intrieure est ainsi vanit ou La vanit n'est absente d'aucune de nos vertus, hypocrisie. et nous sommes si habitus nous masquer devant autrui nous-mmes qu' la fin nous nous masquons (*). Il n'est la sincrit qui ne so rduise tour tour une pas jusqu' du ct o nous voulons envie de faire voir nos dfauts ou une fine dissimulation bien les montrer pour attirer la confiance des autres (). Avec toXisnos semblables, nous sommes engags dans une ngociation constante. L'estime en est l'enjeu, d'autrui avanplus prcieux qu'aucun Voil ce qui dans le langage do La Rochetage matriel. et c'est en ce sens que les foucauld Yintrt; s'appelle vertus so perdent dans l'intrt comme les fleuves dans la est loin d'tre l'abri de mer (). Vamiti elle-mme co subtil calcul Elle nous donne l'occasion do nous ou de faire juger de notre signaler par notre tendresse, mrite par la tendresse que nos amis ont pour nous Elle est un commerce o l'affection so dose d'amour-propre d'estime par les tmoignages qu'on a reus ; et la reconnaissance encore sait prendre des formes si astucieusement contente les bienorgueilleuses, que, non d'acquitter envers faits reus, elle croit obliger nous nos bienfaiteurs (>). Nous agissons toujours pour ce tmoin* imaginaire et le tmoin le plus exigeant que nous tchions ou prsent, c'est nous-mmes U n'est pas de courage de satisfaire, qui ne soit augment par la crainte de la honte et l'envie (') HifliXiom* m* 233. - () lbid>, 200, 119. () tbid.* 171- (>) tbid.* 83, 238, 879, 896, 488, (s) lbid>*883, 61. -

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les autres ; si bien qu' une grande vanit d'abaisser prs, les hros sont faits comme les autres hommes ('), de moralit Par quelles ressources aux chapperait-on de ce terrible tenailles raisonnement? o trouver l'hde La rosme vrai et le dsintressement pur? L'analyse les cherche par-del les formes sociales de Rochefoucauld la vertu et dans des profondeurs o la conscienco ellemme n'atteint , une parfaite plus. Il y a une valeur et une force d'me qui, dans le calme d'une intrpidit le libre usage au milieu de raison dont elles conservent tous les prils, restent suprieures aux calculs mesquins de l'intrt, et indiffrentes mme au suffrage du moi et la fortune La nature orgueilleux qui les regarde avec elle font de telles Ames de hros (*). Et il y a aussi sans doute un amour pur, mais peu de gens l'ont vu : < C'est celui qui est cach au fond du coeur et que nous nous-mmes (*). ignorons en libort Nous ne sommes jamais d'aimer ou de cesser d'aimer , quand parle en nous cet amour rare et et l'amour pur closent comme des fleurs fatal. L'hrosme et divines. Leur naissance est un mystre, et miraculeuses de s'apercevoir aussitt que la nature, La Rochefoucauld ne sait pas si elle les cre qui les cre inexplicablement, pour le bien ou pour le mal Il y a des hros en mal comme en bien Il n'appartient qu'aux grands hommes dfauts (') La nature, d'avoir de grands qui a prescrit ds sa naissance, des bornes chacun, pour ses vertus et de ses crimes pour ses vices, est donc seule responsable ou de ses hauts faits, et d'uno certaine faon, le < natu de La Rochefoucauld le mal, contraiinnocente ralisme avait cru d'abord rement ce que Nietzsche () lftexions* 213, 21. () /6W, 18, 190. () Ibid.* 130, 448. (*) Ibid>*76, 69.

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immoraliste dans Il y a donc dj une apprciation ce jugement o La Rochefoucauld lo vice moins trouve sous prtexte que la oppos la vertu que la faiblesse, ne se corrige faiblesse qui tient la nature point (). On de la vertu avec des vices vigoureux; on ne peut faire inoffensive et mesquine. La peut la tirer de l'infirmit nous avertit Rochefoucauld usuelles que les pithtes nos actes, ne dpeignent nous qualifions par lesquelles sociale de ces actes et non leur essence, Au que la valeur d'une analyse exacte, les mmes passions quo l'on regard d'tre accuse de tous nos crimes mritent loues de nos Le fonds d'o elles sortent actions. est le mme ; bonnes il peut natre et do cetto des conorigine identique de cette traires (*). Or, n'est-ce pas l le point de dpart nietzschenne qui, de tous les faits contradicphilosophie voulait connatre d'abord la gnatoires do la moralit, Comment une chose sortir do son peut-elle logie? la contemplation oppos : la logique sortir de l'illogisme, sortir du vouloir concupiscent, dsintresse la vie pour ? Ce fut le problme de l'gosme autrui pos par au souil de Mensehliches* Nietzsche Allsumenschlic/ws, l'examen, Il se dcouvre, qu'il n'y a pas de contradans la nature. Il n'y a que des sublimations dictions , o la matire selon le mot de Nietzsche, morale initiale ce que les sdiments s'affine et s'pure jusqu' grossiers Le transformisme n'en soient plus inconnaissables moral cette diffrenciation ds contradictoires Les explique et La Rochefoucauld le premier, moralistes ont franais, dans la recherche ambitieuse et fconde, pouss Nietzsche il a voulu devenir le Lamarck de la morale par laquelle (') ll/ltxions, 130, 441).*- (*) lbid>*H i * Les passions en engendrent souvent qui leur sont contraires.

CHAPITRE FONTNELLK.

IV

a goiit surtout les NouFONTENBLLE,Nietzsche des Morts (l). Il a aim dans ce veaux Dialogues DB la souplesse livre r immortel la de la pense, et cette aisance du tour que donne l'habitude limpidit conversation de la meilleure dans une socit trs polie. avec sa faon enfantine de se Le dialogue platonicien paraissait Nietzsche dans sa dialectique sans complaire de ce bon ton des Franais du xvn et grce auprs mais qui du xviue sicle, trs aviss, difficiles duper, se contentaient d'autant d'une parfaite plus volontiers nonchalance dans l'affirmation que leur croyance se sentait des solide sous des formes sceptiques (*). Le pathos annonces n'a jamais sembl convictions bruyamment un signe de force. Les dialogues Nietzsche de Fontenellc satisfaisaient Nietzsche lgre et de par une irrvrence bonne Ils mettaient aux prises dans une compagnie. et brillante avec l'Artin escrime Auguste l'empereur non l'empereur donnaient au pamphltaire, ; l'avantage

(*) NIETZSCHE possder de Fontenelle les Dialogues des Morts et VHistoire des oracles. V. lo catalogue de sa Bibliothque dans Arthur BBRTHOLD. Bcher und Wege xu Bchern, 1900, p. 429, 434. Cf. Dcr Wanderer und sein Schatlen,$m.(W., 111,310.) Wasich den Alleu verdanko, S 2. (W., VIII, 168.) (*) Goetzendaemmerung.

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une controverse entre Elisabeth ils imaginaient d'Anglel'un de ses prtendants, terre et le duc d'lenon, mais pour faire dire en face cette reine que la virginit de ses qualits. On y voyait tait la plus douteuse dans des entretiens le sultan Soliengags posthumes de Gonzaguo des man et Juliette que ce commandeur de faire enlever de* Gate sur la avait essay croyants, de sa beaut. Marie Stuart faisait plaisamment rputation David Riccio, qu'elle l'avait fait mourir d'une remarquera mort beaucoup trop magnifique pour un joueur de luth . Le roi Candaulc et Gygcs se distrayaient une controde l'indiscrtion. verse sur les inconvnients Une paraisde mettre sur un pied d'gasait pas dplac Fontenelle de leur mrite, o elles disputaient lit, dans un dialogue, la vertueuse si chatouilleuse sur le point d'honLucrce, Barbe Plomberge, si complaisante neur, et la charmante passer pour la mre d'enfants qui n'taient pas princiers et Laure pour discuter d'elle ; ou encore s'il est Sapho bien tabli qu'en amour les hommes et que attaquent les femmes se dfendent . fut assez bon connaisseur Nietzsche les pour goter et indiscret, jeux d'un esprit un peu suspect qui multioses dans des dialogues les allusions o le parapliaient doxe des ides assaisonnait la prose la plus pure de got Mais surtout il fut de ceux qu'il y ait eue avant Voltaire. la rvlation deux qui se produisit qui remarqurent des Dialogues sicles et demi aprs la publication (1683). Quelque chose d'incroyable se passa : ces ides se trouvent tre des vrits! La science en apporte la preuve) Le jeu devient partie srieuse! Et quant h nous, nous lisons ce9 Dialogues avec un autre sentiment que Voltaire et Helvtius. Involontairement nous levons leur auteur une autre classe, et infiniment plus- haute, de la hirarchie des esprits ('). , vrHitehc Wissenschaft,livre l, S 94. (IV., V, 128.)

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i. Dans la sagesse si dtache de Fontenelle, ce c'tait sa virtuosit reNietzsche, qui a d sduire tourner les ides, pour le seul plaisir de les faire chale pour et le contre, avec esprit, parfois toyer; plaider avec attendrissement, sans jamais se laisser au prendre miroitants. Cette agilit est un pige de ses paradoxes des aspects la passion du vrai; et l'une que peut revtir des faons les plus attachantes d'tre sincre est de confesser sr de tenir en main que l'on n'est jamais aucune Ce cartsien vrit. Fontenelle, authentique, habitu aux mthodes de la science exacte, aime prole doute en faire un doute longer provisoire jusqu' le savoir comme chez Descartes il dfinitif, qui clture le fonde. Ses hros et ses hrones les aphomultiplient : rismes d'incertitude En vrit, quoi qu'on fasse dans le monde, on ne sait ce que Ton fait... On doit trembler, mme dans les affaires o l'on se conduit bien, et craindre de n'avoir pas fait quelque faute qui et t ncessaire ('). se reconnat A vrai dire, cette incertitude surtout et de la condu bonheur quand il s'agit de la poursuite alors que Il semble duite morale. plus frquemment des succs diffrents la fortune ait soin de donner aux afin de se moquer de la raison mmes choses, toujours . On n'est donc pas tenu par les prescriptions humaine ne conduisent de la raison, pas ncessairepuisqu'elles et que des infractions ment la fin qu'elles se proposent, Pas de leon videntes pas d'y atteindre. n'empchent ait mieux retenue, leur et, pour rsumer que Nietzsche des doutes le navigateur sur qui conserve philosophie, le succs de sa traverse, mme commence en temps

() Dialogue des morts anciens, t. I, dial. 0. Ed. de 1827, p. 24.

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selon toutes les rgles marines, est voulu et poursuivie une parabole qui leur est commune. tirera son premier Or, c'est de l que Nietzsche scepticisme au sujet des impratifs moraux : Nous exprimentons donc avec nos vertus et nos bonnes actions et no savons pas srement si ce sont celles qu'il faut pour le dessein poursuivi. 11 nous faut alors riger le doute au-dessus do tout, et douter de toutes les prescriptions morales ('). et lui aussi que Fontenelle, pourrait penser dt dsesprer de tout. A quel guide se fier si d'abord, la raison, qui passe pour la facult du vrai, devient son et de dception? d'erreurs D'un certain tour matresse la philosophie de Fontenelle en effet biais, apparat comme un pessimisme ; mais c'est un pessimisme qui ne se dtache pas de la raison. Il est mme certain qu'il la mais il ne la croit ni seule au monde, ni touteprfre; et Sans douter il la juge inefficace d'elle, puissante. dbile devant des puissances plus fortes qu'elle prtenet parmi ces puissances, il y.a la nature drait matriser; la nature de l'homme. extrieure, puis, en particulier, tre saisi d'apprhension, Faudra-t-il souparce qu'ainsi vent la marche des choses se trouve conduite par des la raison humaine? U y a une partiforces trangres culire audace faire dire la svre Lucrce : On Enfin l'ordre que la nature a voulu tablir dans l'univers va toujours son train; ce qu'il y a dire, c'est que, ce que la nature n'aurait pas obtenu de notre raison, elle l'obtient de notre folie ('). Il faut entendre la nature a ses que, pour Fontenelle, raisons que la raison ne connat pas, et qui peut-tre ne s'explique Fontenelle n'en sont pas plus mauvaises. pas () Morgcnrotfte, posth., $ 90. (H'., XI, 102.) (*) Dialogue do Lucrce aveo Barbe Ploraborgc, p. 300.

F 0 i\ T K N K L L E sur cetto raison

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la ntre, qui impersonnelle, trangre la nature. Mais quelle qu'en soit la gouverne peut-tre loi interne, il y a deux causes qui font la supriorit do la nature au regard de la raison : 1 Il n'y a pas moyen de se rendre indpendant de la nature : elle nous dpasse en force. En nous-mmes les premiers mouvements qu'elle nous commande ont souvent fait bien du chemin avant Quand le chemin que nous que la raison en soit avertie. suivons serait toujours un chemin ainsi, sur son ordre, de dsordre (ce qui n'est pas sr), nous y serions pousss d'une force laquelle rien ne rsiste. 2 La raison avec une extrme n'arrive tablir lenteur, humaine, d'ides et les consquences nettes, qu'un petit nombre certaines qu'elle en tire ne vont pas loin. Il y faut beaude beaucoup de doutes. coup de vrifications, prcdes le chemin de Longue et difficile besogne que de barrer ce qu'il ne reste plus d'issue l'erreur, jusqu' que la et une force qui ne pense vraie. Elle exige une lumire sont pas donnes tous. Et allons-nous arrter toute dcice que nous ayons sur toutes les sion prendre jusqu' ou au moins sur les plus considrables, une alternatives, certitude rationnelle? Ce serait trop demander. L'action et il faut de n'attend pas. Le doute est sans action, ('), dit Raphal l'action discutant parmi les hommes et Erostrate estimait que si la avec Straton; auparavant raison dominait sur la terre, il ne s'y passerait rien (*). un scepticisme Cela seul justifierait qui, & ct des mobiles admet la draison comme indispensable. rationnels, des moralistes du xvn sicle Ce scepticisme franais une affinit qu'on a tablit entre eux et Schopenhauer Elle ne tient pas seulement souvent remarque. la tris() Dialogue entre Straton et Raphal d'Urbin, p. 104. {*)Dialogue entre Erostrato et Dmtrius de Phaire, p. 69.

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tessc do cette re de Louis XIV finissante qui a cach tant de misre sous un si somptueux dcor. L'expli ;uiion est plus lmentaire : Schopenhauer lui-mme s'est nourri de cette sagesse drue, claire et dsabuse, o il s'est fait son style et o il a appris l'art caustique de l'analyse. il y a cependant diffrences. Philosophiquement, quelques ne croit pas que l'intelligence Fontenelle travaille au service d'une volont lui dicte ses qui, dans l'obscurit, Il a pour la raison moins de ddain moral et jugements. aussi moins de considration intellectuelle que SchoIl la tient pour trs digne de confiance, mais penhauer. il croit que la nature n'a recours elle que rarement. les tendances au Outre les jugements obscures rationnels, fond de nous en amnent donc la lumire de la conscience une foule d'autres o la raison n'a aucune part. Fontenelle c'est juge que ce n'est pas l un mal, puisque une ncessit d'action. Il y a une extrmit pire que de de chemin, c'est de demeurer se tromper La immobile. traverse des rgions que la raison n'a pas explores, peut rserver des surprises des trouvailles de agrables, bonheur des actions utiles. Le doute pur, s'il prrare, la certitude tend nous faire attendre nous rationnelle, sur des mers o rgne un calme plat, ternel. immobilise La nature a donc son service bien des forces qui valent mieux que la raison :. Ce sont les passions 1 Elle se sert des passions. qui font et qui dfont tout. Leur souffle gonfle notre voile, en temptes, il nous et, au hasard de les voir se dchaner l'immobilit la navigation faut prfrer aventureuse nous prparent ('). qu'elles La raison, 2 Elle se sert des prjugs. surcharge de besognes d'un petit nombre dont elle considrables, (') rostrate, Dialogue cit, p. 69.

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laisse faire au prjug avec lenteur, ce qui s'acquitte {). On doit le fasse elle-mme ne mrite pas qu'elle conserver les prjugs de la coutume pour agir comme les autres hommes , mme si on se dfait des prjugs de l'esprit en homme sage. Car la sagesse pour penser achete par un long effort de libration est moins ncessaire que l'action qui, seule, assure l'utilit de fous et le bonheur de chacun. Le grand crime reproch au rationapar Nietzsche lisme socratique, et qui a consist dtourner les hommes de l'action, les morali tes franais n'y sont donc pas tombs. S'ils ont une croyance ferme, c'est la foi en la vie : La nature a mis les hommes au monde pour y vivre ; et vivre, c'est ne savoir ce que l'on fait la plupart du temps (*). Toute la philosophie de Nietzsche consistera concevoir les ides de la raison elle-mme comme lentement labores par la vie, comme fixes dans l'organisme par une longue adaptation hrditaire toutes il y ; et derrire a toujours le jeu complexe et secret des instincts qu'elles Pareillement les socits obissent des usages masquent. et la part d'erreur a vitales, qui ont t des ncessits la vertu qui leur est inhrente beau y tre considrable, est de grouper ancienne et consentie par une discipline toutes les volonts. Or, cette utilit pratique des coutumes suffirait les justifier, quand tout le reste y serait superstition. Nietzsche pousse donc plus loin dans la voie ouverte par Fontenelle. Il n'admet pas seulement la passion et le prjug ct de la raison. Les idals de la raison pour lui sont encore de la passion choisie et du prjug d'une apparente intellectualit slectionn, qui couvrent (') Straton, Dialogue avec HaphaCl,p. 103. (*) Parmnisque, Dialogue avec Thocritc ds Chio, p. 82.

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dans le besoin. Cet la force sombre qui les a enfants sous une rationalit art de dpister la passion d'emprunt, de la goter et de dcouvrir sous la scheresse des pires morales la vie qui les a un jour animes abstractions un jour le Gai savoir; est ce que Nietzsche appellera et si, aprs avoir achev la critique acre de toutes les de tous les prjugs normes morales, passs dans l'usage, il en tente l'apologie, si le plaidoyer par lequel il les sans en tre dupe, lui parat la dernire forme justifie, et la dernire finesse o puisse se manifester sur terre ('), c'est aux moralistes la noblesse de l'me franais qu'il doit cette noblesse. comme et Pour Fontenelle l'erreur, pour Nietzsche, institutrice de la vie. non la vrit, est donc la principale notre coeur nous inspirer de toutes La nature dispose dont nous avons besoin (*). En fait de contreles erreurs rien ne nous est refus. Si le bonheur vrits salutaires, consiste tre tromp abondamment, notre lot est riche. blesse notre vanit intellectuelle, mais Cette conclusion Fontenelle est de ces scepelle assure notre bien-tre. pour ne pas tirer gloire de leur tiques assez modestes et assez philanthropes clairvoyance, pour ne pas souhaiter L'une de ses convictions les plus profondes, la rpandre. causerait aux hommes bien c'est que cette clairvoyance : des douleurs Si par malheur la vrit so montrait telle qu'elle est, tout serait perdu; mais il parait bien qu'elle sait de quelle importance il est qu'elle se tienne toujours assez bien cache (3). Il n'y a pas d'ide vraie qui ne soit triste; et ce serait l'erreur, qui du moins peut dj une raison de prfrer : avec elle de l'agrment apporter (') Froehlkhe Wissenscttaft,g 85. (IF.-, 89.) (*) Pauline, Dialogue avec Callirrhe, p. 72. (*) Rairaond Lullo, Dialogue avec rtmlso, p. 93.

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Vous voulez faire des rflexions, nous dit la nature, Prenez-y garde; je m'en vengerai par la tristesse qu'elles vous causeront ('). les classiques Que la pense claire soit contre nature, Us l'ont juge allemands aussi l'ont pens. et impie criminelle contre la vie. Schiller, Hoelderlin et Kleist ont sur cette influence nfaste et dissolvante t d'accord de En cela, ils rptent satit une doctrine la rflexion. des moralistes Mais ce n'est pas son impit que franais. les Franais du xvnc sicle reprochaient la pense. Ils lui en voulaient de nous paralyser nous par tout ce qu'elle rvle. Si notre bonheur est li l'action, tout ce qui paOr, c'est l la tare ralyse l'action est source de tristesse. profonde de toute pense : On devient trop sage et on n'est pas assez homme. On pense, et on ne peut plus agir; et voil ce que la nature ne trouve pas bon (*). En quoi donc consiste cette paralysante rvlation que Elle nous apporte deux faits doula pense nous apporte? loureux : 1 La rvolution en modifiant la notion copernicienne, a caus une vritable rvoque nous avons de l'univers, lution morale. Elle a diminu de la terre l'importance et amoindri dans le ciel astronomique, par l le rle de dans l'univers. L'effroi que ressent l'homme Pascal du silence ternel de ces espaces infinis n'est que la forme la plus pathtique du grand frisson caus universellement par cette vue nouvelle du monde. Toutes les croyances formules dans les livres saints, qui s'appuient, sur une notion du ciel toile, s'en trouvrent discrdites ptolmenne d'un coup. Dans l'difice de la religion chrtienne, plusieurs assises s'taient mises alors chanceler. (') Parmnisque, Dialogue avec Thocrite, p. 82. (*) Jbid.

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Quand nous dcouvrons le peu d'importance do co qui nous occupe pt do ce qui nous touche, nous arrachons a la nature son secret (*). Le secret de la nature, c'est que ni l'humanit, ni aucun des individus une qui la composent, n'y tiennent est de nagrande place. Cette notion, selon Fontenelle, jamais dcourature nous emplir tristesse d'une liien avant les Entretiens sur la Pluralit des geante, ce point de vue se place mondes habits, Fontenelle aux hommes une sagesse qui a inspir copernicien, mais trs amrc. Comme chez tous les pleine de modestie, du xvne sicle, la philosophie crivains qu'il y grands chr un renouveau du renoncement puise ressemble tien. De telles secousses morales, d'un chanqui rsultent gnrale gement profond dans les notions de la physique meuvent doulouet dans la thorie de la connaissance, reusement les mes d'lite. Kleist n'a-t-il pas reu du sysNietzsche sentme de Kant une commotion dsespre? en dcouvrant la vanit de toute tira une telle commotion Si toutes les notions abstraites conceptualiste. philosophie ne sont que des mtaphores qui, plies et dessches ne valent pas les images colores mme comme exactitude, si ces noque se forment des choses les peuples artistes; dans des mots ne traduisent tions abstraites enveloppes et dont elles sont les servantes que des besoins matriels, les idals les plus purs tristement, qu'elles guident sincbasses. La premire cachent encore des intentions donc dpister ces menconsistera rit du psychologue tre ce a appris des Franais songes cachs. Nietzsche d'une sincrit hroque. psychologue de ce qui fait la tristesse 2 Or en nous demandant notre clairvoyance, une seconde nous lui dcouvrons (*) Pavmaisque, Dialogue avec Thocrite, p. 82.

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cause ; et Fontenelle l'avait bien connue, lui qui prfrait lucidit intrieure : la folie cette dsolante Ah! YOU3 ne savez donc pas a quoi sert la folie? Ello sert empocher que Ton ne se connaisse, car la vue do soi-mme est bien triste, et comme il n'est jamais temps de se connatre, il ne faut pas que lu folie abandonne les hommes un seul moment (l). Nietzsche ne l'a pas consolation, mlancolique ignore. Le fatal don de voir clair dans les mes lui failes plus belles sait dcouvrir au fond des vertus des et sous la grandeur la plus clatante mobiles suspects, Ce fut l sa douleur, des hommes la misre intrieure. sa (*); et pour son dgot, sa solitude se dception, ces Saturnales la vie, il clbrait de l'esreprendre et pour prit > o son esprit fuse en caprices blouissants, lesquels il demande qu'on lui passe un peu de draison, (*). tendresse de dlicate folie, de ptulante Par un dtour, Nietzsche a donc reu de cette douloureuse clairvoyance une qualit imprvue, que Fontenelle n'avait jamais perdue : une foi en la vie que la vie rcomchez ceux qui la gardent, en leur rvpense toujours lant le secret de la goter plus finement travers un peu 11 dcouvrit la fausset de ce qu'il appelle de mlancolie. les perspectives fcheux , le dplacement personnelles que cause tout ce qui tombe sous notre regard l'humble notre vie, la vanit niveau o se passe communment soi. 11 faut alors poser le qu'il y a tout rapporter de la hirarchie tablir entre les valeurs grand problme et entre les personnes (*). Le don principal que lui firent Cette () Guillaume de Cabestan & Albert-Frdric do Brandebourg, p. i7. ()Memchliches, Allzumtnschliches, t. H, prf. de 1886, gb\ (IF., 111,10). () Froehliche Wisseiuchaft, prface de 1886, g I. (II'., V, 3.) (*) Atenschliches, Atltumenscliliches, t. I, prface de 1886, S 6 et 7. (II'., II, lt et 12.)

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franais fut cette sagesse dtache et comet les ides dans la qui doit situer les hommes prhcnsive des mondes moraux, comme la science sait assipluralit gner la terre sa place dans le monde sidral. IL Le reste de la doctrine de Fontenelle est une o l'originalit variante gracieuse de La Rochefoucauld, ne de dtail. 11 juge que la dpasse pas les vues ingnieuses humaine de passion conduite et de s'inspire goste Mais la vanit ne peut-elle se dfendre, comme vanit. une source de chimres tre belles? qui, parfois, peuvent Comme on ne peut pas faire de l'or avec des mtaux vils, on ne fera pas de la pure vertu avec les matriaux impurs de la vanit. On n'y parviendra jamais, mais il est bon que l'on prtende y parvenir. Du moins en le prtendant on parvient beaucoup d'autres vertus, des actions dignes de louanges et d'estime ('). la parfaite amiti sont la pierre Le dsintressement, de la morale. Comme les rveries des alchiphilosophalc mistes ont fond la chimie positive, ainsi les cflbrts pour raune connaissance liser la pure vertu fondent exprimenSi la pure vertu est hors de concrte. tale de la moralit il importe pourtant la porte humaine, que les hommes les yeux un terme aient devant imaginaire qui les si on n'tait anime... On perdrait courage pas soutenu (*). De l'avis de Lucrce ellepar des ides fausses le secours de l'imagination est ncessaire la mme, raison. Et si c'est une autre chimre que la gloire, enla plus puissante du monde : Elle est core est-elle l'me de tout, on la prfre tout ; sans elle on ne ferait hroques. plus d'actions (*) Raymond Lullo, Dialogue avec Artmise, p. 92. (2) /6W., p. 92.

les moralistes

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Ces passions, qui sont la vie mme, c'est donc l'imagiFaut-il nation qui les nourrit. crier la draison parce tire de l'nergie vaniteuse qu'il se trouve qu'une chimre humaine des rsultats fructueux que le devoir n'en obtienil faut drait pas seul? Quand on aime ce qui est grand, de faux. C'est une un peu de ce qu'il comporte accepter de dcouragement philosophie que d'enseigner que la nature ne veut pour les hommes que des plaisirs simples, tandis que les hommes seuls auraient aiss, tranquilles, invent l'ambition qui ne leur prpare que des plaisirs difficiles acqurir. Ce n'est incertains, embarrassants, du sicle de Louis XIV qu'il faut pas des hommes que la nature apprendre n'inspire pas moins les dsirs (') que les pende l'lvation et du commandement chants plus humbles et placs plus prs de nous, et si on fait observer sont faits pour que les plaisirs de l'ambition leur plus trop peu de gens, n'est-ce pas leur reprocher grand charme? Fontenelle ne se froisse pas de l'impuret passionnelle de nos mobiles. Il sait toute l'astuce que se permettent il y a les mes qui idalisent. Dans toutes les amours, chose de cette erreur dont se un peu volontaire quelque flattaient Callirhe : elles admettaient ou Pauline qu'elles avaient t aimes du dieu Scamandre ou du dieu Anubis, reu que le baiser d'un amant tout quand elles n'avaient humain. Il faut avoir pour tous les idals le scepticisme de ces hrones l'gard de la divinit de complaisantes leurs et l'attendrissement elles avec amants, lequel de leurs faiblesses. sans illusion sur la Puis, parlent saintet de ces idals, il faut fermer les yeux sur la faiblesse charnelle la faveur de laquelle les mes admet-

() Dialogue de Marie d'Angleterre et d'Aune de Brelagne, pp. 47, 48. i. A7IDLEK. 14

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F U A N A I S E ne souiTrirait pas d'tre regarde

tcnt cette saintet, de trop prs.

Fontenelle ce terme, Ayant accompagn jusqu' va l'abandonner dfinitivement et ne le suivra Nietzsche allemand se reconnat pas au del. Son svre pdantisme ici : il est d'un peuple qui a tout obtenu de l'effort et qui Nietzsche sait sourire parn'est pas d'un gnie souriant. sa moue svre d'ducateur. aussitt fois, mais reprend et un Fontenelle rclame de nous une audace brillante allgre moissonnera, peu folle. Il pense que cette nergie les trouvailles : sans les avoir prpares, heureuses On fait presque toujours les grandes choses sans savoir comment on les fait; et on est tout surpris qu'on les ait faites ('). rflexion que Fontenelle attribue la duchesse de Valentinois, il pourrait aussi bien Csar, l'attribuer vrai dire moins galantes; et la pour des conqutes est un jeu de colinscience non moins que la politique et maillard. le soutiendra contre Erasme; Charles-Quint du moins chez Fontenelle, Descartes confesse, que la pluatteint la philosophie, elle part des vrits auxquelles les attrape les yeux bands (3). Il n'y a pas de plus charmante modestie que celle des de Fontenelle. hommes S'ils se laissent aller grands les interlocuteurs fanfaronnade, quelque qu'il leur choisit Fontenelle aime la vie, c'est pourquoi les en ramnent. il badine mme de la mort. Il ainie l'hrosme comme un mais dans sa russite luxe ais et une forme du bonheur, lui semble avoir la part principale; le hasard le hasard, Cette

(') Dialogue de la duchesso de Valentinois avec Anno do Bologne, p. 125. (*) Dialogue d'Erasme avec Charles-Quint, p. 52. (*) Dialogue do Descartes avec le faux Dmtrius, p. 126.

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pourvu qu'on donne ce nom un ordre qu'on ne connat point (). de Fontenelle La confiance dans la vie va jusqu' accorder tous les sicles une part de grandeur gale. Il n'en voit gure de moins bien partag que les autres en d'lite. Ce n'est pas lui qui fera une crU fait d'hommes comme synonyme de dcadence; tique de la modernit de la nature car aucun ouvrage encore dgn'ayant nr, pourquoi n'y aurait-il que les hommes qui dgnrassent (')? De toutes les doctrines de Fontenelle, c'est celle rsistera le plus. Proccup, lui aussi, laquelle Nietzsche d' tendre les vues de l'homme comme Fontenelle, sur comme lui, que l'homme est n l'avenir ; et certain, ('), il tout et pour marcher toujours pour aspirer soit de n'arriver n'admettra nulle pas que sa destine croit la floraison naturelle des verpart . Fontenelle tus parmi les fautes, ou une beaut imprvue des actes et des penses qui closeut de la seule richesse de notre fonds. Nietzsche croit que tout se prpare et se paie en Mais labeur. L'avenir est sans doute le pays des possibles. les possibles, c'est nous qui les avons en mains; ce sont dont audes semences prsentes qui lveront en ralits cuno n'est fortuite. Or, il. n'y a pas de domaine que Nietzsche soit plus jaloux de possder d'avance que l'avele hasard. nir; et c'est de lui surtout qu'il faut liminer la non-existence du hasard. Tout Aussi croit-il vivant grandit au milieu des circonstances contingentes il ne les subit pas seulement; en d'o il est n. Pourtant, il les transforme. Au centre, cette force s'y adaptant, active et organisatrice l'me, se nourrit qu'on appelle (') rasme et Charles-Qutnt, p. 63. ()Socrate et Montaigne, p. 31. (3) Jeanne de Naples et Anselme, p. 68.

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des donnes

et jusque dans les tissus de qui la servent; hrdifie, se fixent les dispositions l'organisme qu'elle o l'avenir est comme enclos (*). La slection ditaires, limine l'accidentel et prend naturelle du possession Elle crera savamfutur, dans des formes prvisibles. ment la grandeur de la race future et de ses plus nobles

exemplaires. Cette notion, Fontenelle ne pouvait la fournir Elle le dpassait, lui et son sicle. Il lui manNietzsche. terrestre assez haute. Il y faudra quait une esprance et amre l'Ame, orgueilleuse d'un Chamfort ou d'un sert discipliner chez qui l'idologie les Stendhal, forces d'enthousiasme qui ne viennent pas d'elle. L'idalisme d'un Emerson n'y sera pas de trop, ni la nouvelle de la biologie foi terrestre qui naquit contemporaine. a partag cette foi enivrante. Elle l'a amen Nietzsche des lois de l'hrdit nous que la connaissance penser prvoir et dresser les gnrations et futures; apprend de la morale une fois connue, nous que, la gnalogie produire russirons la moralit par slection hroque, comme nous pouvons obtenir des exemplaires parfaits des races animales, Dans l'influence frandes moralistes c'est l une limite que la diffrence des ais sur Nietzsche, et qu'il ne faut pas oublier. temps explique,

>) Will surMaht, $ 673. (IK, XVI, 436.)

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a aim Chamfort pour la raison qui le rendait cher Stuart Mill. 11 voyait en lui un NIETZSCHE La Rochefoucauld du xvme sicle, mais plus noble ('). Il l'a aim un peu pour la joie de et plus philosophe l'avoir dcouvert; tait presque car, en 1875, Chamfort la France que Stendhal aussi tranger (*). La postrit, avait crit Arsne Houssaye, n'a ouvert sa porte Chamfort qu' la condition qu'il laisst ses livres sur le seuil. Le portrait trac de lui par Nietzsche dans Froehliche immortaliserait s'il en tait Chamfort, Wissenschaft mieux besoin. Nous connaissons par lui cet homme, riche en profondeurs, de l'me, sombre, en arrire-plans le rire indisce penseur souffrant, ardent, qui trouvait comme un remde contre la vie (*). Nietzsche pensable l lui trouve je s'tonne que Chamfort ait pu tre franais. no sais quelle et une trange sombre passion italienne, avec Dante et Lopardi ressemblance parce qu'en mourant il avait dit Siys : Je m'en vais enfin de ce monde o (*) Wilt tur Machl, %72. (\V,t XVI, 203.) dans ses Moralistes franais no consa(*) Rappelons que Puivosr-pAaABOt crait aucune tude h Chamfort. Arsne Houssaye, toujours proccup de rparer les oublis de la gtotro, avait rdit ses OEuvres prcdes d'une tude sur sa vie cl son esprit, 185*7. (J) FmSHche Wssetxschafa $ 08 (\\\, V, 13).

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il faut que le coeur se brise ou se bronze ('). Il y a sans doute chez Nietzsche, aprs tout ce qu'il a su de Pascal un peu d'inconsquence et du pessimisme franais, montrer cette surprise. Ce n'en est pas moins par cette ser; son affinit avec amertume que Nietzsche passionne ce qu'il y avait de tenChamfort. Il a reconnu exactement dresse refoule dans le critique amer qui pensait que pour n'tre quarante ans, il fallait pas misanthrope n'avoir jamais aim les hommes (') . dans un de ces articles irritants o il Sainte-Beuve, tant de froideur aux vaincus de la vie, a dit de tmoignait et Chamfort que malgr quelques perantes parties il n'tait homme sans vraies qu'un d'esprit profondes, et fanatis . Chamfort sans doute a moins crit lumires de livres qu'il n'a projet de livres crire. Mais Nietzsche a reconnu un devancier dans l'analyste sans peur qui, un se permettent ayant observ que peu d'hommes et intrpide de la raison , demanda rigoureux usage la raison tous les objets de la morale, qu'on appliqut et de la socit, de la politique, aux rois, aux ministres, aux grands, aux philosophes, aux principes des sciences, ('). Il a tenu Chamfort des beaux-arts pour un de ces libres esprits , si rares dans l'Europe actuelle, occupes regarder l'envers tout ce qu'ils aperoivent de les pudeurs , tout ce que mnagent anciennes, voil(') (') L'anecdote est prise dans la prface d'Arsne lloussayo a l'dition de 1857. 0. llrandes l'a conteste dons une lettre & Nietzsche du 3 avril 1888 (Corr., 111,296). Brandes a raison de faire remarquer que l'aphorisme se trouve dj dans les Caractrescl Portraits (mmo dition, p. Cl), comme conclusion d'une conversation philosophique entendue entro M. D... et M, L... Cependant Chamfort a pu mourir en prononant un aphorisme cit par lui bien avant. (*) Y. la citation, fragments posthumes de Nietzsche, 1882-1883, g 460. {H' XIV, 229.) Maximes et Penses*td, A. Houssaye, p. 28B. () CiiAMroRf, () Menschliches, AUzMienschlichet,Prface de 1886,5 3. (M, II, 7.)

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indiscrets et cruels, remplis d'une un de ces vagabonds et que rien ne rassasie, curiosit voracc aussi remplis d'un sens intgre de la vie, douloureusement froiss de toute la dcadence que causent les hypocrisies usuelles. Ce serait une chose curieuse, crivait Chamfort, qu'un livre qui indiquerait toutes les ides corruptrices de l'esprit humain, de la socit, de la morale; les ides qui propagent la superstition religieuse, les mauvaises maximes politiques, le despotisme, la vanit du rang, les prjugs populaires de toute espce ('). Ce livre sur la corruption de la morale, sur la fausse hirarchie de toutes les ides de science et de toutes les sur l'inutilit des royauts et des prtrises, sur croyances, les intoxications toutes des dbilitantes, qui viennent idals on veut dire que Nietzsche l'a crit et errons, tantt Morgenrthe^ tantt Gnalogie qu'il s'est intitul, tler Moral* tantt der Antichrist;, et enfin Kritik der bishcWerte (*). rigen hoechsten Cette science future, a imagine, mais que Chamforft non cre, il se l'est figure comme une anatomie dsolante de l'enveloppe flatteuse, qui mettrait nu, sous la sduction colore d'un teint dlicat et frais, le* jeu des muscles dos entrailles, le mcanisme corchs, l'affreux spectacle Science comparable, la hideux du squelette. croyait-il, des premires mdecine : il faut triompher rpugnances habile, Mais quelle pour y devenir comparaison plus dans Nietzsche de cet pidmie frquente que celle sduisant sous lequel se dissimule, pour tre supportable au regard, l'amas des mouvements et des passions de et de veines, l'unie, informe comme le rseau de viscres de chairs et d'os dont est fait l'homme physique (*)?

Maximes et Penses, p. 276. (*) CIUMFOIIT, () C'est le Hvro H du Wilie sur Macht. AUtumenschtkhes, t. 1, S 82. (II'., , 90.) () MenshlichSt

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On peut serrer de plus prs cette ressemblance. Chamfort distinguait deux classes de moralistes et de politiques, ceux qui n'ont vu la nature humaine que du ct odieux et ceux qui ne l'ont vue que du bon ct et ou ridicule, dans sa perfection des tableaux (') ; Nietzsche dressera classera les esprits selon leur comparatifs, par types, valeur de force ou leur dbilit dcadente. Sans relche, il recommence cette classification, refait sa comptabilit des valeurs, numrant les dformations subtiles que ramollissement ou la lchet peuvent avoir fait subir aux les plus hauts (s). Entre les numrations idals de Chamfort et celles de Nietzsche les concidences abonno veut pas s'en tenir aux rsultats dent : Chamfort de de la Rochefoucauld, de Swift, de Mandeville, Montaigne, qui ne connaissent d'Helvtius, pas le palais dont ils n'ont vu que les latrines . Il ne sera pas non plus avec les yeux de ce qui les les enthousiastes qui dtournent existe Cette oftenso et n'en moins. absence de pas cette audace do la recherche, irrespectueuse scrupule, a le plus respect n'est-ce dans pas l ce que Nietzsche Et ce qu'il aie les moralistes franais? plus cherch n'est-ce dissiper, pas le sortilge, par lequel la morale, des philosophes, Circ ternelle savait carter de son de la critique ? Mais son palais domaine les investigations embelli do l'enthousiasme, il ne faut pas par le mirage seulement en dcrire les cloaques; c'est toute son architecture qui menace ruine ou qui dj est en dcombre , n'est pas seulement selon Nietzsche (). L'humanit de o il faut s'orienter l'inconnu ; c'est de la corruption (') Maximes et Penses, p. 278. () V*p. sq. In classification des fornios du pessimisme Willc iurMachl, livre 11,ou lo classement des moralistes, fragments posthumes do Jenseils (1883-87),S 198. (H>, XIV, 310.) {*)Morgenrthe, prface do 1887,$ 3. (II'., IV, t>).

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les avenues d'une vie nouvelle. balayer pour ouvrir A l'ducation il fallait, selon Chamfort, de la nouvelle, et il ne fallait ni trop de prumorale et de la prudence; sur une Iroj. exacte connaissance des dence, appuye hommes, pour ne pas faire de trop gostes calculateurs; ni trop de morale, pour ne pas faire seulement des dupes Le problme de Chamfort et des martyrs. tait bien le mme que celui de Nietzsche : en asseyant les garanties les possibilits de la vie sociale, assurer d'une originalit la vie de l'individu individuelle sans ; laisser s'panouir la vie sociale. Ce problme, Nietzsche laisser pricliter l'a abord avec les ressources des moralistes franais ; et le rsoudrait il no s'est pas dout alors qu'il un jour d'une sociologie toute neuve base par les observations La psychologie lui a franaise d'ethnographie compare. l'homme et la enseign toutefois observer d'aujourd'hui o il est plac. socit complexe Les moyens d'action dont dispose l'individu sont des et une raison) qui le d'illusions, passions^ gnratrices o le prcipitent contre les dangers, ces passions prmunit Pourtant les passions font vivre en chimres. fertiles L'esprit la sagesse le fait seulement l'homme; durer^)* est encore oblig de convenir le plus dnu d'illusions l'hommo (). Les sont ncessaires que les illusions attachs des mensonges dont ils hommes passionns, soumis une raison qui se borne vivent, et mdiocrement les excs de leur imagien garde contre les mettre les conserver si on pouvait l'tat seraient, nation, et forts, mais beaux isol, une sorte d'animaux dangereux 11 se trouve au regarder dans leur action instinctive. {)Maximes et Pensest p. 201. (*)ibidu p. 817.

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Aussitt ce naturel se qu'ils vivent en troupes. et cette beaut disparait. corrompt Dans la pense de Chamfort, nous rencontrons l une obscurit. L'influence vidente de Rousseau ne dissipe pas mais l'augmente. la confusion, Pour ce xvme sicle ratiofactice . Elle naliste la socit tait une composition ne rsultait de la nature, c'est-pas du dveloppement et au milieu dire des ncessits l'homme proposes morale sa nature grandit originairement. desquelles o Rion au contraire, la socit est un milieu artificiel, nous prenons des habitudes affectes et dformantes. C'est pourquoi toute nave d'un sentiment expression en nous un tonnement ml de joie naturel produit comme un dbris d'ancienne architecture ou dorique et moderne corinthienne dans un difice grossier (') . et pourtant 11 y a l une grande le sentiment mprise; a sa ralit et sa grave profonde exprime par Chamfort douceur. Nous avons tous prouv cotte surprise et ce des sentiments d'une humanit plaisir que nous causent candide chez des hommes haut placs qui savent chapper du crmonial aux fictions de l'usage, ou de la discipline 11 n'est sociale. pas vrai cependant que ce qui se rvle ce soit l'homme naturel d'autrefois, par une telle candeur, non dform. d'une Qui sait si ce n'est pas un dbris conserve tradition dans la solitude, ou encore antrieure, russite d'une ducation une nouvelle amliore? Ce n'en un acquis et ce peut tre dj est pas moins social; l'humanit nouvelle de la gangue des qui se dgage o elle a d'abord mri. conventions o aboutira La pense de longues Nietzsche, aprs tiendra d'une incertitudes, compte sociologie que le xix 6 sicle seul a dveloppe et que Chamfort ne pouvait contraire (') Maximes cl Penses) p. 277.

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Il est en effet certain connatre. que la vie en socit de l'humanit n'est pas une corruption ; elle est une foncNietzsche en est venu alors penser que tion naturelle. la conscience arrivent d'elles-mmes les collectivits avant les individus ; et c'est le sentiment d'appartenir de clan et de caste qui est le premier un groupe, l'orgueil l'individu sache se distinguer sentiment des par lequel et concevoir sa propre hommes d'un autre groupe, origide dcider nalit. Les hommes chargs pour les mulde leur titudes, les chefs, acquirent par le sentiment mission sociale cette tendue du regard, cette froideur cette fermet redoutable et ce grand air qu'ils rflchie, n'auraient leurs seuls mrites point en considrant personnels ('). A ce compte, ce sont les sentiments collectifs du mot, c'est--dire qui sont nafs , au sens allemand d'une ingnuit et directe. Les collectivits spontane entre elles parlent un langage dnu de dissimulation et d'une moralit Elles sont 1' immoralit rugueuse. la soif de domination , la volont belliqueuse, organise et de vengeance. La force, l'orgueil, le ressentiment viocontraire au type grgaire (*); lent, tout ce qui parat elles l'insufflent aux chefs qui les servent, et ces chefs ces qualidoivent au troupeau qu'ils commandent jusqu' ts robustes qui font d'eux des personnages reprsentatifs. sociale de Chamfort En rapprochant la philosophie et il convient d'carter du parallle celle do Nietzsche, cette de toute philosophie qui, l'origine pseudo-rousseauistc la doctrine de Chamfort, si virile, plaait un enfantillage dont il ne s'est jamais guri. dit que les hommes Chamfort deviennent Quand , que ce sont les diables de petits en se rassemblant () WUtesur Maeht, S 773. ('., XVI, 206.) ()lbi.t 8$ 716, W. <W.XVI, 173, 174.)

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Milton obligs de se faire pygmes pour entrer dans le Pan ('), il croit dcrire l'esprit grgaire dmonium moderne. la pense l'image Il a prsente de la cour de Louis XV et de Louis XVI. Cette localisation dans le temps tant le verdict de Chamfort. Il ne faite, Nietzsche acceptera dira pas que les hommes sont petits parce qu'ils vivent en troupeau, mais que l'espce entire rapetisse, chefs et Rien de plus neuf que la thorie de la dcatroupeau. dence , par laquelle Nietzsche explique que puisse se prdes derniers hommes ('), parer la race naine et douillette l'humanit de demain. Encore Nietzsche, aprs les plus des modernes, cinglantes critiques sur la race moutonnire cette slection rebours qui, au lieu de faire justificra-t-il surgir les lites, grossit la foule des exemplaires moyens, et interchangeables. innombrables Le rapetissement des hommes devra longtemps passer pour la fin unique, parco qu'il faut d'abord poser de larges fondations, afin d'y placer une race d'hommes plus vigoureux (3). Aprs Chamfort, retrouvera de la thorie de principale quoi la charpente son opinion sur le rle des institutions, se intacte dans Nietzsche jusque dans ses derniers

ouvrages. La ressemblance entre eux va jusqu' la parfaite idenil s'agit d'expliquer les socits tit, quand pourquoi humaines travaillent au nivellement des multitudes. ha plupart dos institutions sociales, dit Chamfort, paraissent avoir pour objet do maintenir l'homme dans une mdiocrit d'ides ot do sentiments qui le rendent plus propre h gouverner et h tre gouvern (*). Ce n'cstqu'un un systme pour aperu chez Chamfort; en apporter la preuve. Nietzsche difiera U fera la psycho-

() Maximes et Penses, p. 283. {') Zarathuslra, Vorrde, $8. (Il\. VI, 10-21.)- O Will surMacht, g 800. ("*., XVI, 308.) - (*) Maximes et Penses, p. 339.

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et logie de cet homme robuste qu'il faut pour gouverner morale et intellecqui il faut une autre perspective tuelle qu' la foule mene par lui. Faire durer une oeuvre , dans une socit faite qui vive plus qu'un homme d'hommes seulement ; et avec cette vie prisprissables c'est la besogne de la dure collective, sable construire paradoxale qu'on exige des chefs. Nietzsche a essay del Il a montr cette besogne, il dcrire. que pour russir aux individus toutes les sortes imaginables faut imposer de limitation, d'intolrance et que cet esclavage exclusive, ce qu'on appelle morale ('). Toute multiest proprement a t ptrie par une classe de matres, et tude l'origine sont nes de sa subordination. ses croyances Cette thorie de Chamfort. Comment alors, lorsque l'esquisse prolonge la rvolte des esclaves par la Rvolution se dchana Chamfort a-t-il pris parti contre les matres? franaise, Chez cet aristocrate, c'a t l une anomalie morale, qui moins que ce ne ft un retour de ce rousseauisme latente de sa doctrine. fut une inconsquence Quand on disait Chamfort que la noblesse tait un intermdiaire entre le roi et le pcuplo, il rpliquait : Oui, comme le entre le chasseur et chien de chasse est un intermdiaire monstrueux les livres (*). Il lui paraissait d'valuer des mesures diffrentes les actions ou les discours des riches et des pauvres : Cette acception de personnes, autorise par la loi cl par l'usage, est un des vices normes de la socit qui suffirait seul pour expliquer tous ses vices (*). tout n'tait pas accepComme si dans une aristocratie ! Aussi en est-il venu mettre tion diffrente des personnes () Wiile sur Macht, $ 730. (Il',, XVI, 180.) (*) Maximes et Penses, p. 330.- {*)Iltitl.

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niveau d'influence nocive deux causes do la : l'tablissement humaine de la secte nazadgradation renne et la fodalit ('). ne l'a suivi que dans la condamnation Nietzsche de la secte nazarenne , et encore a-t-il modifi les ternies du verdict. A coup sr, il a voulu, lui aussi, comme ChamGrec et Romain par l'me . Mais fort, qu'on redevnt dans les Grecs et les Romains, Chamfort avait aim une de prjugs moins encombre sombres et humanit fumeux et un got plus vif des natures intellectuellement s'il a certes msestim fortes. Nietzsche, les chrtiens pour cette ide lugubre qu'ils se sont faite de la vie, sur laquelle du pch, il depuis eux ne cesse plus de planer l'ombre les a has davantage de la pour cette grande corruption et qu'il jugeait propre slecpiti qu'ils ont fait rgner tionner des dgnrs. Selon lui, non seulement la morale chrtienne est une morale do troupeau, mais elle est la doctrine o le troupeau son reslgifre et fait triompher la conscience de sa bassesse et sa haine du sentiment, soleil et de la joie. Au reste, sur la prodigieuse social, tyrannie du prjug sont d'accord. Chamfort et Nietzsche Si l'on transposait de la prose de l'un dans celle de l'autre, leurs aphorismes il faudrait Des termes cependant quelques prcautions. semblables ne dsignent pas chez eux la mme ralit sociale. Chamfort se reprsente la cour et la ville, en 0 au xviit le heurt France, sicle, la lutte des intrts, dans ce qu'on des vanits le qui se croisent appelle monde () ; et c'est cette socit polio qu'il raille pour ridicules, ses coutumes dsutes, ses tiquettes toutes sous la protection de ce mot : c*est tusage places (). (*) Maximes et Penses, p. 63. (*) Maximes et Penses, p. 30h <-* ) /fci'rf.,p. 306.

au mme

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se replace par la pense dans un monde luthNietzsche rien de doctrine, de tenue, avec des lgances/ bourgeois de petite cour allemande, des intrigues des professorales, de financiers et d'industriels, insolences des jalousies de un chauvinisme allemand effrn et un loyaprsance, lisme dynastique l'afft des occasions de s'emtoujours Socit mais puissante, de parvenus vulgaire, presser. cherchant contrefaire les hobereaux; nation insupportable par son impatience imposer sa trop rcente force et les orthodoxies surannes qu'elle prend pour les appuis de cette force. Dans ce milieu, les hommes assez courageux pour lutter contre le bon usage de leur monde semblaient Nietzsche introuvables. L'instinct presque moutonnier la touffait, mme chez les plus scrupuleux, voix de la conscience purement humaine ('). Dans les deux du xvm* sicle et l'allemande du socits, la franaise : Une convention xix', le mme fait social se produisait et des novateurs, l'emniveleuse, ennemie des nouveauts portait. Elle procdait par grands dogmes pais et immobiles dans l'Allemagne de Nietzsche, de par mouvements soudain caprice et par engouements lgants dans le Paris de Chamfort, mais toujours roulait les hommes dans sa houle comme des galets, pour les polir, les amenuiser, les galiser. Dans cette usure de toutes les originalits, o toutes les ides changent sous la pression de l'opinion, les apprn'ont plus qu'une ciations valeur factice, conforme aux besoins prsums de la socit et trs loigne du rel observ et individuel. Toutes les rputations dpendent des rumeurs vagues mises eu circulation par cette inquite, et mobile vanit. Pas un homme du vile, chancelante monde qui sache se garer de cette incertaine opinion (l) Frcehiiehe Wissensehaft,%80. (H\, V, 86.)

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L ' I N F L U E N C E et suivre,

FRANAIS d'tre

E combattu par

qu'il faut flatter eUe mort.

sous peine

Pour avoir une ide juste des choses, il faut prendre les mots dans la signification oppose a celle qu'on leur donne dans le monde ('). Parle-t-on d'un misanthrope dans le monde? Il faut entendre vrai. D'un mau qu'il s'agit d'un philanthrope ? C'est srement vais Franais bon critique quelque certains abus monstrueux. D'un homme dnonant calomni comme philosophe ? Ce doit tre un homme le simple qui sait que deux et deux font quatre. Prendre de l'opinion admise, revenir sur cette falsificacontrepied tion de tous les faits rels et de tous les mouvements du ce que la nature ce coeur, s'en retourner commande, notre chance de tomber sera pour Chamfort principale un juste; mais n'est-ce pas lace que Nietzsche appellera de toutes ces valeurs ? jour le renouvellement IL Ayant subides souffrances Chamfort identiques, cherchent leur dgot social et Nietzsche un rconfort des torts causs l'lite (et euxet le redressement dans un orgueil aussi haut, aussi calme, aussi mmes), de grandir et aussi capable l'homme tranquille que la du prjug social tait incertaine et vanit flagorneuse de Chamfort, non surabonbasse. Ce livre des aphorismes mais o il y a quelques damment tincelantes fournis, Nietzsche l'a aim surtout pour les penses qui pierreries, et le solitaire, le philosophe La mlancolie de glorifient Nietzsche est plus dolente, plus prte aux effusions lyriamer. ques ; celle de Chamfort, plus dispose au laconisme du grand Leur fiert est gale. Le portrait silencieux, mditatif dans sa rvolte tranquille, et qui du fond de sa (') Penses et Maximes, p. ,307.

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doit beaucoup Chamfort. U solitude gouverne l'avenir, de dsintressement, faut ce philosophe l'art beaucoup un tat dans d'tre satisfait de peu, et de savoir regarder le monde comme une prison, c'est--dire comme un cerse concentrent, cle o les ides se resserrent, en tant leur tendue et leur dveloppement . l'Ame et l'esprit Nietzsche ne comprenait pas qu'on pt chercher augmenter son gain, quand on dispose d'un revenu annuel de 200 300 thalcrs (*). Malgr le zle dploy par des snobs il ne sera jamais le pour mettre la main sur sa doctrine, cause de ce mpris de la du capitalisme, philosophe richesse, et Chamfort avait dj remarqu qu'un homme s'il prtend tre heureux avec 2.000 cus de d'esprit, des millionnaires, rente, encourt Fanimosit parce qu'il semble menacer les riches d'tre toujours prt leur (*). Ce got de la mdiocrit digne, tout juste chapper assurer sociale et la libert suffisante l'indpendance Chamfort et Nietzsche de l'esprit, l'ont recommand ou qui vaut plutt exig comme une dure loi de l'honneur mieux que la gloire (*). Nietzsche ajoutait qu'il y a l une de ce rigoureux tyran intrieur, exigence qui est notre si nous nous est terrible, mission^ et dont la vengeance avec ceux dont nous ne sommes pas, mettons de plain-pied et si noUs acceptons une occupation, ft-ce la plus estide notre tche principale (*). mable, qui nous dtourne de chacun, c'est d'abord d'e/re soi, La tche principale et tre soi, c'est, qu'on le veuille ou non, tre seul, car c'est msestimer l'estime publique et manquer de considration pour la renomme. Dans ce monde, o s'entrecroisent les liaisons d'intrts et o se heurtent les vanits

(*) Frcehliche Wissenscltaft, fragments posthumes, S 429. (XII, 202.) () Maximeset Penses,p. 308. () Ibid., p. 292. t. H, prface do 1886,5\. (W., III, 8.) Allsumenschliches, (*) Menschliehes, I. iHDLER. li

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le loisir d'accorder son convoiteuses, qui donc aurait attention au mrite individuel? de le Qui serait capable ou qualifi distinguer pour en faire l'loge (')? Ou plutt dans une socit toute remplie de conventions malhonntes de sens, qui ne considrerait ou dnues avec hostilit acharn se singulariser l'homme par une probit, par ou par une dlicatesse tous les une raison rtives usuels? mensonges Peu do personnes peuvent aimer un philosophe. C'est presque un ennemi qu'un homme qui, dans les diffrentes prtentions des hommes et dans le mensonge des choses, dit chaque homme et chaque chose : Je ne te prends que pour ce que tu es ; je ne t'apprcie que ce que tu vaux. > Et ce n'est pas une petite entreprise de se faire aimer, avec l'annonce de ce ferme propos (s). a connu ces avanies de la foule, 11 a subi les Nietzsche ncessits de son mtier de psychologue, les frquentations douteuses, les familiarits sans avoir le suspectes, la vulgarit de la rgle . d'accepter cynisme profitable ses plaintes Nous aurons expliquer et toute loquentes la satit assombrie avec les qu'il a eue de son commerce hommes (') Pourtant la ressource de faire tte la meute avec un nous manquer. Chamfort l'avait orgueil stoque peut il prpare Nietzsche. Il ne suffit pas prvu : et l encore de chercher l'homme d'un vrai mrite toujours viter les contacts fcheux. Il faut les fuir, comme Alceste, sans les raisons qui rendent Alceste ridicule. Il n'y a pas de place pour un philosophe dans une socit qui veut sous sa loi la pense la fois et les caractres, ployer sauf laisser mourir de faim ceux qui lui rsistent. Quel refuge alors, si ce n'est de tracer autour de soi un grand () Maximes et Penses, p. 311. () Ibid.t p. 307. '(*) Jenscits, g 26. (W., VII, 44.)

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ou triste, pour rserver les cercle de solitude, sereine et ceux qui nous droits do la conscience intellectuelle, de faire la fire rponse ; Dans le monde, en font reproche, tout tend me faire descendre. Dans la solitude, tout tend me faire monter (*), n'a-t-il Nietzsche, quelles paroles pas trouves pour dcrire cet isolement d'un par lequel il se dfendait (') ! il a dfini son mpris des hommes qui l'envahissait tout homme tour les raisons qui obligent d'lite se dans son chteau-fort, dans ce instinctivement rfugier de la foule et du trop grand secret rduit o, affranchi il a le droit d'oublier cette nombre, rgle appele homme et laquelle il fait, pour sa part, exception ('). 6.000 Monter sur les hauteurs, de pieds au-dessus et l, dans le grand silence intcommune, l'atmosphre la source des grandes redrieur, retrouver inspirations, couvrir, pour soi et pour les hommes, des raisons de vivre le dgot de la vie inspir que nous cachait par eux, de fois ce prcepte combien ne revient-il pas chez en termes littralement semblables Nietzsche, presque ceux de Chamfort : Le monde ne m'a rien offert de tel qu'en descendant en moi-mme je n'aie trouv encore mieux chez moi (*). trouve en lui-mme, Or, ce que le philosophe c'est, la pense qui console de tout et remdie dit Chamfort, tout (s). Elle suppose don de la nature, un premier cette force de raison qui vous lve au-dessus de vos et qui vous fait goupropres passions et de vos faiblesses verner vos qualits mmes, vos talents et vos vertus (). (') Caractres et portraits, p. 74. () Projet d'une prface Froehliche Wissenschaft,S 280. (If., XIV, 404.) () Jenseils, %26. (IV., VII, 44.) () Caractres et portraits, p. 71. (s) Maximes et Penses, p. 280. () Ibid., p. 286.

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cotte sorte plus dfini autrement avait-il Or, Nietzsche il faut exiger robuste soient d'esprits desquels qu'ils mais aussi matres de leurs passions, ft-ce passionns, (') ? de leur passion do connatre en nous sont des chiens Les instincts Notre fauves, est qu'ils aboient ou se taisent notre commanmatrise Ce que le doux scepticisme dement. de Montaigne et de de Pascal n'a pu lui enseiou la contrition Fontcnelle, de l'amre Nietzsche de gner, l'apprendra exprience est perdu, Chamfort ; Un homme d'esprit s'il ne joint du caractre... n'a pas ; quiconque pas l'esprit l'nergie de caractre n'est pas un homme, c'est une chose (*), Le mot de la Mde cornlienne, et rput sublime : unique t Moi seule, et c'est assez 1 > voulait que chacun pt le redire o dans tous les de la vie ('), Savoir opposer une rsistance savoir prononcer la syllabe non , c'est le rugueuse, et de l'indpensigne du jugement personnel premier dance. Cela semble un peu simple et massif; mais nulle sur cette souche qui ne se greffe d'abord supriorit de mme Nietzsche noueuse. pensera que les hautes et la vigueur de l'asctisme de l'esprit vertus philosoune longue slection de force opre supposent phique et positives sur des races muscles d'esprit. Il y a pour Chamfort aussi des qualits o hautes, l'on ne reconnat du tronc primitif. La pas la grossiret avait cru qu'elles Rochefoucauld s'panouissent brusquement en nous comme des fleurs miraculeuse ou comme de divines La dernire et la plus secrte apparitions. Chamfort accidents (*) Froehliche Wissenschaft,fragments posthumes, S ** (W'iXI9.) () Maximes et Penses, p. 310, 311. () Ibid., 811.

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de ces mes endolories c'est un croyance par le doute, elles ne s'lve pas la foule; laquo auquel mysticisme et un sacrifice font un acte de loi en un renoncement d'une totale puret : Le public ne croit point la puret do certaines vertus et de certains sentiments; et en gnerai le public ne peut gure s'lever qu' des ides basses (), C'est qu'il faut greffer sur la passion une forte raison qui ne lui emprunte que sa sve ; alors cette passion pure mrira par elle en fruits de douceur hroque. En quoi aurait consist la mthode d'ducation morale voulait Yducation de prudence opposer que Chamfort usite aujourd'hui? Il ne l'a pas dfinie. On devine que de raison associe au sentiment relede cette ducation aux vaient les vertus substituer exquises qu'il pensait ntres ; l'lvation, c'est--dire la bont forte, si distincte de la bonhomie l'art dlicat de rendre service banale; sans coquetterie ; une gnrosit qui saurait constamment l'envedissimuler de sa bienfaisance, l'objet jusqu' qui a produit le bienfait (*), On lopper dans le sentiment paroles o Nietzsche songe plus d'une de ces magnifiques : a parl de la profusion intrieure Quand votre coeur droulera son flot large et plein, pareil au fleuve qui est le salut et le pril des riverains, ce sera l le commencement de votre vertu (J). Y a-t-il une rgle pour une vertu ce point prodigue, robuste et claire ? On serait surpris que des moralistes admissent un impratif. La ennemis de l'esprit grgaire un arbrisseau d'une moralit pure chez eux ressemble sve choisie, et dont tous les bourgeons donnent des () Maximes et Penses, p. 288. () Ibid., p. 313. () AUosprach Zarathustra. Von der schenkenden Tugend. (If., VI, 111.)

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cela est la fois sa fatalit et sa joie. ramures, puisque Cette gnrosit attestait un naturel rest pour Chamfort une slection savante et ancienne. intact; pour Nietzsche, Peu importe ce litige do deux philosophes qui, en dsaccord sur le pass de l'homme, s'entendent sur son avenir. De la puro nature reste sans corruption ou humaine, la dcadence, Chamfort et Nietzsche attendent chappe uno libert bienfaisante sans loi, magnanime sans gloire, de la socit, et qui, s'il fallait dsesprer permettrait encore dans quelques d'aimer l'humanit exemplaires trs purs : Pour les hommes vraiment honntes et qui ont de certains principes, les commandements de Dieu ont t mis en abrg sur le frontispice de l'abbaye de Thlme : Fais ce que voudras ('). fera un pas de plus. Toutes les maximes et jusqu'aux universelles, plus svres, celle de Kant non ont des mailles excepte, trop lches pour son individualisme Faites des Ames moyennes, exigeant. pour des vertus qui s'panouissent elles restent au-dessous librement dans l'humanit Chamfort avait dit suprieure. les hommes de cette qui gouvernent que les principes convequi ne peuvent trempe sont les armes d'Achille Patrocle lui-mme est nir qu' lui et sous lesquelles (*). L' immoralisme de Chamfort et de opprim Nietzsche consiste en cette dure cole d'une vertu imposet d'o sortira un nouvel sible rduire sous des rgles, hrosme mri dans la solitude. Sans doute, pour Chamfort, il faudra poser une fois de de son inconsquence Comment morale. plus le problme se fait-il que, responsable d'une moralit nouvelle qui (') Maximes et Penses, p. 318. (') Caractres et portraits, p. 128. Nietzsche

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il soit sorti de la retraite exigeait de longues mditations, qu'il avait lui-mme choisie ? Par quelle gageure, en 1789, ce connaisseur d'hommes a-t-il pris le parti de la multide Nietzsche ? tude? Faut-il accepter la subtile explication Est-il vrai qu'un instinct obscur ait vcu en lui, plus fort une inexpiable haine contre celte aristo* que la sagesse, laquelle cratie avait son pre, sducteur appartenu l'honnte assez lche pour abandonner petite bourgeoise avait qui s'tait donne lui ? Cette mre que Chamfort console filiale la plus respectueuse, par la tendresse a-t-il voulu la venger, quand l'heure vint de ruiner toute la caste de son pre? Ou bien, les circonstances, le gnie, dans les le sang paternel fait vivre lui-mme l'ayant sa vie durant, a-t-il eu des remords? rangs do l'aristocratie S'cst-il jet dans la Rvolution pour expier sa complicit avec l'Ancien Rgime (')? C'est une ingnieuse et trop audacieuse conjecture. deviner les voies obscures Qui oserait, sans tmoignages, tre plus simples? du sang? Et les causes ne peuvent-elles Dans cet croulement de l'ancienne socit factice, comment Chamfort n'aurait-il des pas espr qu'on dgagerait ruines les fragments de cette humanit plus pure et plus Il dnona avec fringnue qu'il y croyait prisonnire? nsie tous les abus et jusqu' ceux dont il aurait pu vivre ; son intrt, et toujours, dit un contemporain, suprieur Il se dchana ennemi. contre les parfois son propre ce qu'il n'et plus de pension ; contre pensions jusqu' l'Acadmie dont les jetons taient devenus sa seule res; ...contre source, jusqu' ce qu'il n'y et plus d'Acadmie ce qu'il ne lui restt plus un extrme, jusqu' l'opulence ami assez riche pour lui donner dner (*). Paradoxale () Froehliche Wissenschaft,livre II, S 9. (W., V, 128.) (*)RCEDERBR, Dialogueentre un rdacteur et un ami de Chamfort. (Journal

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dsintresse. mais Opinitret singulire, passer une ide l'acte. a illogisme sans doute pour le solitaire desla foule ; et dans la dsapprobation dans de c'est ce que nous comprenons le mieux. Mais Nietzsche, le solitaire, avoir amass le miel Zarathoustra, aprs de sa sagesse, n'a-t-il pas t tent d'en faire prsent l'humanit ? Ne s'est-il pas donn pour un pcheur no les a-t-il pas appels d'hommes des ? Ses crits, des mes? et des filets Cette hameons pour prendre les glises et les grande campagne qu'il a faite contre contre les Etats et les hommes ce prtrises, politiques, de toutes les morales et de toutes les hirarrenversement philosophie (die des lumires chies, cette nouvelle ferait des solineue Aufklserung) (*), dont l'avnement taires les lgislateurs de l'avenir, libre de la pense autre chose, si ce n'est une Rvolution? qu'est-elle fureur, qui fait 11 y cendre de Paris, 18 mars 1795.) L'article est reproduit dans l'dition des OEuvres de Chamfort, par A. HOUSSAYB, pp. 22-27. (*) Fragments des Prfaces de 1885-1888,g 220. (H'., XIV, 356.) () a t le premier titre d'un ouvrage projet sur la philosophie du Retour ternel (1881-85).(W., XIV, 321, 341).

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VI

().

vers la trente-cinquime Nietzsche, anne, dcouvrit le Rouge et le Noir, il en eut une surdont sa correspondance et Ecce Homo QUARD prise, le souvenir ravi ('). Ce fut pour lui une rvlation gardent celle qu'il eut de Schopenhauer en 1865 et comparable de Doslaewsky en 1887. Il se fit en Allemagne l'aptre de la petite religion se stendhalienne, qui, en France, dans de dlicats cnacles. Les spcialistes propageait allemands de la psychologie ne savaient pas professorale encore pelerlc nom de l'inconnusi dnomm trangement le considrait Slendhal, que Nietzsche dj comme le qui et paru, et comme le dernier dernier psychologue de l'esprit grand vnement franais ('). Au temps o (*) On a retrouv dans la bibliothque de Nietzsche les ouvrages de Stendhal dont les noms suivent : Vl/istoire de la peinture en Italie; les Mmoiresd'un Touriste; les Promenadesdans Rome; Rome,Naples et Florence; Racine et Shakspeare; Armance; la Correspondanceindite (V. le catalogue de sa bibliothque dans Arthur BBRTHOLD, Bcher und Wege xu Bchern, 1900, pp. 433, 435, 439, 442). La correspondance'avec Peter Gast atteste qu'il possdait en outre La vie de Haydn, de Mozart et de Mtastase (p. 55), qu'il envoie son ami en 1881;Il relisait encore en 1888 son livre le plus riche , Rome, Naples et Florence (Ibid., p. 387). 11 a connu cotte mme anne 1888le Journal intime, rcemment paru. On voit par cette numration que plusieurs ouvrages de Stendhal que Nietzsche gotait fort ont disparu de sa b;Lti.>thque. () Lettres F. (iverbeck (p. 364),23l v. 1887.EcceHomo( II'., XV,p. 35). (*) Fragments posthumes du temps de VUmwerlung,1882-1883. ( II'., XIV, p.178.)

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il mdite Der Wanderer und sein Schatten et Morgenroethe, est plein do citations stendhalienncs dj Nietzsche ('). son dernier il tient Stendhal Quand il prpare systme, qui a eu, au xixc sicle, les yeux les plus pour l'homme (*). et les oreilles les plus pensives intelligents Dans la grande guerre entreprise par Nietzsche contre et la fumeuse le got allemand pense de la mtail voulut Stendhal allemande, physique pour alli. tre sec, clair, sans illusion , comme un banquier qui a fait ce sont l les qualits d'intelligence au fortune, requises, pour faire des dcouvertes en philodire de Stendhal, sophie, c'est--dire pour voir clair dans ce qui est ; et ce n'en sont pas d'autres , qu'il faut la libert de l'esprit selon Nietzsche (*), un peu cynique Une curiosit franaise y est ncessaire avec cette pudeur paradoxale, qui refuse de faire secrets de la grande halte devant les recoins passion . fond ce royaume des frissons Pour explorer jusqu'au il faut l'attendlicats , qui est celui de l'Ame humaine, des prcurseurs, un picurisme de gourtion divinatoire le don de flairer les problmes cachs et met fureteur, de les faire lever comme des livres (*), enfin cette volont et ce courageux caractre, qui sont la vraie raison pour d'un Sainte-Beuve ou l'esthlaquelle la critique douillette d'un Flaubert redoutaient la tisme confus et truculent de Stendhal lucidit forte et voltairienne (5). hirarchie cette Dans des esprits , auxquels (') V. Der Wanderer und sein Schatten, g 267 {W., III, p. 333) et les fragments posthumes de Morgenroethe,I, g 15, et III, 7, g 260 (W., XI, pp. 163 et 266). () Froehliche Wissenschaft, II, g 95. (W., V, p. 126.) () Jenseits, II, g 60. (W.t VII, p. 60; XIII, pp. 108, 109.) (*) Jenseits, VIII, g 254 (1K., VII, p. 226) et les fragments posthumes de VUmwertungszeit,XIV, g 350. ( W., XIV, p. 178.) () Fragments du temps de Wmvcertung. (W., XIV, pp. 180, 188, 198.)

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demander consoil pour le prochain Nietzsche songeait Stendhal un des rangs les plus hauts. avenir, il attribuait Il le surfait comme ce fut depuis la mode en France aprs un long oubli. 11 veut en faire un chef pour commander la plus rare . 11 tait souhaitable, l'lite certes, que* dans la triste Europe bismarckienne, les influences intellectualistes fussent de renforces par le crdit croissant cette claire pense stendhalienne. 11 mritait une influence lui, dont la vie entire avait pour devise cette europenne, Colomb : maxime cite par son biographe L'univers est une espce de livre dont on n'a lu que la premire page, quand on n'a vu que son pays ('). Stendhal avait d parD'un rythme napolonien courir cette Europe c'est--dire, qui fut la sienne, plude l'me europenne sieurs sicles (*) ; et il avait fallu son avance audacieuse. deux gnrations pour rattraper et sur la mme ligne C'est parce qu'il se croit arriv de prolonger son aventureuse exploration, que capable son ami dfunt (*). Nietzsche l'appelle Pour dfinir la commude Stendhal. I. L'idologie leur naut d'ides et de desseins que Nietzsche appelle amiti , disons qu'elle consiste d'abord en une pareille il y a deux notion de la science de l'me. Pour Stendhal, de l'homme : 1 La science la connaissance subdivisions des actions des hommes; 2 La de connatre les motifs vers logique ou l'art de ne pas nous tromper en marchant le bonheur. doit sur ce que Stendhal Tout est dit aujourd'hui Notice biographique place en tte du roman 'Armance, (') R. COLOMB, p. H. () Ibid. et Jenseits, VIII, S 256. (W., VII, p. 229; XIII, p. 357.) (*) Lettres Peter Gast, 30 mars 1885.

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Cabanis, Bichat, Dostutt de Tracy, qui Helvtius, il emprunte cette conception de la psychologie et do la morale (). Le sensualisme biologique qui est au fond de cette et &\\ moral ne fait la distinction du physique conception, du langage. Ces termes usuels traque pour la commodit une ralit unique, diffrentes en deux langues duisent La vie de l'organisme se maniinconnaissable. mais et par des oprafeste la fois par des actes physiques et volontaires. Nous pouvons saisir le lien tions mentales et le physique, sans approcher de fait entre le mental o ils se joignent substantiellement. Une l'unit profonde analyse descriptive qui, dans l'ordre des faits de l'esprit, et isole les actes et leurs mobiles ; une synthse dcompose et le montre ce mcanisme en action; une qui reconstruit de l'me, voil tout ce que et une physiologie anatomie connatre de l'homme moral. Cette vie nous pouvons mentale est lie la vie du corps ; le Vinci dj l'avait su : Probablement Lonard approcha d'une partie do la science de l'homme qui, mme aujourd'hui, est encore vierge : la connaissance des faits qui lient intimement la science des passions, la science des ides et la mdecine (*). Science sche et dcourageante qui semble dnier aux toute noblesse de coeur : car nous sentons que hommes ont la vue trs nette ('). des hommes tels que Condillac La jeunesse de Stendhal, (') Sur l'idologie de Stendhal, voir P. ARBILBT, 1914, pp. 281-284 ; Yllistoire de la peinture en Italie et les plagiats de Stendhal, , Stendhal et le Beylisme, 1914, 1914, p. 2o4 sq. ; l'clatant livre de Lon BMJH a Psychologie de Stendhal, 1918; enfin l'essai de et Henri DELACROIX, La Morale de Stendhal, 1920.Les dfinitions de Stendhal sont P. SABATIER, vrifier dans sa Correspondanceindite.!, p. 84; H, p. 181. Nous citerons Stendhal dans l'dition Calmann-Lvy, la seule que Nietzsche ait connue. Nous ferons oxception pour les Promenades dans Rome, cites dans l'dition de 1839. Histoire de la peinture en Italie, p. 169. (*) STENDHAL, (') Ibid., Racine et Shakespeare, p. 98.

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intellectualiste, Or, chez Nielzsche aussi, dans sa priode il y a avant tout de ce besoin de voir clair; et son premier est un animal. c'est d'admettre que l'homme postulat, de Stendhal des devanciers autre connu Sans avoir la pense chose peut-tre d'Ilelvtius, que l'oeuvre que c'est que pour le plus souvent, leur emprunte Nietzsche il faut substiavoir de la morale une opinion quitable, (). tuer aux notions morales des notions zoologiques Les fonctions animales dpassent plusieurs millions de fois en importance tous les beaux tats de l'nic, toutes les cimes de la conscience (*). Car les tats de conscience, le coeur, la bont l'esprit, la vie, c'est--dire et la vertu servent intensifier qu'ellesanimales sersont un autre aspect des fonctions qu'elles vent ou qu'elles traduisent ou dont elles guident, qu'elles Ce corps, dont le Zarathustra sont un reflet. chantera la gloire^ 1) n'est donc pas une matire au sens des et l'esprit ail qui en est le symbole, matrialistes; au sens des spiritualistes. n'est pas immatriel Il faut dire que la conscience seulement n'claire qu'une faible des profondeurs dont elle mane et o vivent partie forces les l'alimentent. Cette qui, mystrieusement, thorie sans doute renforce nietzschenne, par des em la psychologie des Franais du prunts physiologique est surtout un cho des idologues, xix* sicle, dont ces forment thories elles-mmes contemporaines le*prolongement. Le mobile le plus profond des actions au humaines, dire de l'idologie est la recherche du stendhalienne,

Wille zur Macht, g 397. (II'., XV, 423.) () NIITZSCIIE, () Ibid., $ li. (IK.,XV1, 136.) (s) Zarathustra, Vonder schenkenden Tugend. {W,.,VI, p. 111.)

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Mais lo bonheur bonheur. o tendent nos actos, commont serait-il Il jaillit de la source o analysable? profonde concident la vie de l'me et colle du corps, Il y a autant de formes du bonhour qu'il y a d'mes lies des corps diffrents. On peut prciser les conditions sociales que le bonheur n'est pas le mme dans Car le bonheur suppose. toutes les socits;* il y a donc des faons do gouverner un bonheur humain plus gnral ou plus qui produisent Il existe une sorte d'chelle sur laquelle on est complet. assur de monter d'un chelon chaque sicle , et ainsi une petite partie de l'art d'tre heureux peut se constituer l'tat de science exacte (*). La science sociale des idodes rformes ou conseillera des rgreslogues prescrira le bonheur sions par lesquelles sera facilit. Les Vnitiens de 1770 taient plus heureux sous le Conseil des Dix que de nos jours de Philadelphie, les Amricains malgr leur esprit d'ordre et leur austre activit (*). Mais les ne peuvent rien si la plante humaine n'est gouvernements vivace ; et elle n'est pas en tous pays d'une elle-mme ni de la mme qualit. gale vigueur, ici une de la conception On dcouvre difficult La science du bonheur dont l'aspect social stendhalienne. est en pleine aussi dans la psycholumire, plonge c'est--dire dans la science des individuelle, logie mobiles de nos actions . Elle a donc les limites de cette science. selon Stendhal, ne peut suivre le Or, aucune analyse, le bonheur de chacun. o s'labore travail subconscient Nous ne savons mme pas ce que c'est que le moi(%). () De l'Amour, p. 264. () Rome, Naples et Florence, p. 48. (') Rome, Naples et Florence, p. 236: Qu'est-ce que le*moi? Jo n'en sais rien. Je me suis un jour rveill sur cette terre. Je me trouve li un corps, un caractre, une fortune. Je me soumets leurs dfauts.

S T E N 1) II AL de quoi se souviendra jugs qu'il a tenu extirper, : plus profonds C'est

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et parmi les prNietzsche; celui du moi est parmi les

Nous mettons un mot o commence notre ignorance, et quand nous ne voyons plus nu del. Par exemple le mot moi, le mot faire, le mot subir. Ce sont l pcul-trc des lignes d'horizon de notre connaissance, .mais non pas des vrits ('). aussi avaient ne Les idologues cru qu'on franais les au-dessous de ce que nous rvlent peut descendre de notre nature profonde. Mais affleurements superficiels rien que de pouvoir en dcrire la stratification? n'est-ce dans cette grande incertitude o s'taient Au lieu d'tre les premiers trouvs ou Pascal, moralistes, Montaigne donc l un terrain solide. Inconles idologues occupent le moi se dcle par la perma la conscience, naissable des couches sous-jacentes nente structure qu'on reconnat Une sorte de gologie morale peut aux plis de la surface. en tracer le dessin et en deviner l'inclinaison. Elle dde chercher le bonheur. couvre notre manire habituelle c'est ce que la polientre les asprits, Le remplissage la prudence du monde, fait sur un caractesse, l'usage ce qui dcide, c'est J'assise tre * (*). Pourtant principale et sa pente. Elle permet du caractre de prvoir tout le bien et tout le mal qu'on en peut attendre. suivre un devoir; ce mal Co bien ne consiste jamais s'y refuser Autant demander ne consiste jamais qu'on du globe. Avant tout, quitdplace les artes rocheuses de voir des ou rousseauiste tons cette manie kantienne devoirs partout . La vertu, c'est d'augmenter le bonheur et le vice d'augmenter Tout des hommes, leur malheur. (') Nimsciiu, Wille tur Macht, g 482. (II'., XVI, 12.) Corr, ind., 1, p. 183. (*) SrtMHWt,

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n'est qu'hypocrisie ou ncric bourgeoise ('). la quantit de bonheur et de malheur que nous est donc affaire de dans le monde pouvons introduire intellectuelle . supriorit C'est une varit de socratisme que l'idologie, parce condition de la vertu, c'est un savoir, et que la premire non pas une croyance : mais ce socratisme n'a rien de La philosophie commun avec Platon. platonicienne qui a les mes tendres , a pour hritire la toujours entran encline procder allemande, par emphase . philosophie la raison, elle nous prie d'avoir satisfaire Ne pouvant (3). L'idologie de la foi et de la croire sur parole aux esprits secs . Elle prtend s'adresse raisonner du veut fonder. Elle a pour devanciers t bonheur qu'elle Bayle, Cabanis, Destutt de Tracy et lentham. Cette thorie renferme un cheveau de difficults qu'il car le point de dpart essentiel de ne faut pas luder; Nietzsche de la seconde manire sera dans cet imbroglio. du bonheur est insuffisante La science stendhalienne fonder la vertu pour deux raisons : 1 D'une part, cette science ne suffit mme pas nous guider. Son savoir, trs sur jusqu'aux limites o elle voit clair, nous abandonne claire n'entrane vite; 2 L'ide pas ncessairement l'acte ; et l'acte exige un effort de volont que l'ide n'enintervient ferme pas seule. La sensibilit ici; il la faut Une me trop ardente toute vive et pourtant matrise qui se jette aux objets au lieu do les attendre , n'y donnerait pas sa mesure (4). Les rves fumeux du dsir insadans l'irrel, tisfait nous emportent o nous ne pouvons rencontrer C'est faute de deux ou trois que le malheur. le reste Discerner (') Corr. ind.,1, p. 15; II, p. 197. () De VAmoUr, p. 198. (') Promenades dans Home,I, pp. 399, 400; II, \u 62. () De VAmour,\). 43.

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de beylisme a t Rousseau principes que Jean-Jacques si malheureux au contraire, sera (l). La passion satisfaite, toute lumineuse et d'une grce corrgienne , Au terme, le bonheur le plus haut est donc plus qu'une science. Il nat du parfait accord entre une sensibilit exalte, une volont puissante et un jugement qui se fait jour en nous comme une illumination de gnie. Cette intuition est permise presque extatique par instants tous les nommes : Le gnie est un pouvoir, mais il est encore plus un flambeau pour dcouvrir le grand art d'tre heureux... La plupart des hommes ont un moment dans leur vie o ils peuvent faire de grandes choses i C'est celui o rien ne leur semble impossible (*). Cette illumination et grosse de vouloirs conpassionne dense ce que des sorites entiers de raisonnements et des actes partiels lentement amasss ne contiendraient pas. unit la passion et l'mVnergie que glorifie Stendhal dans un ardent toutes les telligence foyer o brlent fureurs sombres des sens et du coeur et que surmontent les lueurs de la froide intelligence. Le bonheur est l, et comme il mdite do grandes choses , il ne peut pas tre goste Cette justice o Stendhal voyait la vraie morale , parce qu'elle est le seul chemin du bonheur , consiste laisser chacun choisir sa flicit sa guise, l lui et l'y aider. Quelle apparence, souhaiter en effet, que nous puissions goter de la joie dans un monde de tristesse? Le beylisme approuve que les socits s'organisent le bonheur de chacun Elles pratipour rendre possible ainsi une plus expansive vertu queront que celle du devoir. (*) Corr. ind,, I, p. lb\ Stendhal l le ikylisme, p. itt i (*) D VAmour, p. 198. V. Lon Btui> L bonheur, tel que Stendhal l'entend.,. *

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FRANAISE de faire des actions bonheur. Car tre sa peine, mais se malheur vient, le sera de lui oppo-

Moi, fhonore du nom de vertu l'habitude pnibles et utiles aux autres ('), peut faire partie du sur pas dire lsiner Et si enfin le dpenser passionnment. moyen le plus sr de lui casser sa pointe ser le plus vif courage. Cette habitude ne veut heureux

L'mc jouit de sa force et la regarde au lieu do regarder le malheur et d'en sentir amrement tous les dtails, Il y a du plaisir avoir la seule qualit qui ne puisse tre imite par l'hypocrisie en ce sicle de comdien (). La fiert stoque de Pascal et de Schiller devant l'univers sait la transformer en une derqui nous crase, Stendhal nire joie de l'me, et dans le dfi jet l'adversit trouver encore un rconfort C'est pourquoi ce n'est intelligent. ralisme chez lui que de dire : J'aime pa ,n vulgaire la f>.ecc , car de cette force qu'il aime, une fourmi peut () en mo ii'cr autant qu'un lphant Cette nergie est invisible. Mais, sans elle, il n'y aurait Les sicles s'coulent sans qu'on la pas de civilisation, voie ; c'est elle pourtant tout, comme une qui galvanise lectricit un courant d'o cache, obscur, dynamique des dcharges soupartent puissantes, puis qui rayonne dain dans ces lumineux les oeuvres d'art, La mtores, d'un peuple se mesure civilisation cette tension intrieure crire une histoire do la peinture c'est italienne, crire une Histoire de l'nergie en Italie (% Un jour vienet historiera dra o l'on admirera la grandeur du caractre, o qu'elle se trouve et si mconnue qu'elle ait t Une telle doctrine compltait :merveille ce qu'avaient () De VAmourtpp. 108, 301- (*) Corr. ind., H, p. S6.Naples et Florence, p. &8. (*) Corr. ind., 1, p. M. () Rome,

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Nietzsche les moralistes du pass. franais enseign et Chamfort sous le Pascal, La Rochefoucauld n'avaient, de nos vanits sociales et de nos dissimulations, masque dcouvert envahisque des passions pauvres grossirement en de rares recoins perdus, santes, et, en dehors d'elles, d'une moralit et presque mirades inspirations unique croit aussi ces hautes culeuse. Stendhal inspirations. entires ont t exemptes Mais il sait que des civilisations vaniteuses sous lesquelles do ces conventions touffe de presque tous les Europens. l'nergie Pas de leon plus lumineuse. Quand il s'en fut imprgn, en dehors des hypocrisies et des subtils menNietzsche, l'instinct songes sociaux, essaya d'atteindre pur et sauvage, et prodigue la fois dvastateur de soi. Cette absence d' gosme et de calcul lui parut alors le fond do tous les instincts et le propre de la vie mme qu'il s'agit d'intensifier jusqu' la faire grande ('). Que va dire Platon et son cole? s'criait Stendhal (*), dcouvrant que tonte la beaut des ciels d'Italie dans la passion des artistes italiens, que toute rayonnait dans nos nerfs comme dans grande pense vibre d'abord vritable est notre les cordes d'une harpe, et que l'inspir plus que jamais, le suivit. Il crut comme corps. Nietzsche, o le corps s'exalte et se lui des heures d'ivresse, trouve ressuscit en , o sa joie soulve l'esprit jusqu' taire un crateur, un valuatcur, un amant, un bienfaiteur de toutes choses (*). C'est par une philosophie de et moralement enivre, Ynergie physiquement que intson platonisme son tour, combattra Nietzsche, rieur, et il pensera que dans ces paroxysmes surgissent

Wtlle sur Mahf,S 82. {W., XV, p. 407.) () NnmtsciiR, () Promenades dans Romr, H, p. 201. Zarathustra. {W., VI, p. 111,) (3) NIBIZ^UB,

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et les peuples les inspirations morales pour les individus cratrices. Il faudra voir si le vieux sophisme platonicien ne se dissimule dans cette nouvelle pas jusque croyance mystique. La psychologie des peuples dans le beylisme. cette double clef, l'analyse Ayant dcouvert qui nous livre les mobiles secrets des hommes, la thorie des caractres leur manire de chercher le bonheur, qui nous rvle cette dcouverte Stendhal la connaissance non applique seulement des hommes, mais des peuples. C'est en cela surtout de Nietzsche, et aprs la qu'il sera le prcepteur de Stendhal se multiplient lecture chez Nietzsche ces de psychologie nationale comlongs dveloppements du caractre allemand, pare qui, par la critique anglais, et italien, fonder le nouvel franais prtendra ouropado Stendhal, nisme. Mais l'arrirc-pcnsc comme chez Burclriiardt et chez Nietzsche qui la lui emprunte, qui tous deux, c'est de dcouvrir en est redevable par natt dans l'enveloppe des coutumes natioquels moyens la personnalit nales et des formes politiques suprieure. De tous les crivains Stendhal est celui qui a franais, le mieux fait sentir que l'humanit est ne dans suprieure le Midi de l'Europe. Nietzsche, qui fuyait les brumes de la fut gagn par lui surtout un idal allemande, pense et de passion plus rempli de lumire plus mditerranen, connat deux civilisations Stendhal : celle de italiennes. vicie intacte, qui a t celle de l'Italie ; l'autre, l'nergie et l'uniformit des convenances par l'autorit tyranniques, depuis Louis XIV. Mais n'estqui fut celle de la France ce pas dj l'antithse tablira entre les que Nietzsche civilisations saines et les dgnres? Le premier effort que nous demande Stendhal est de ne de Raphal d'aprs pas juger les actions des contemporains II.

S T E N D II A L la morale

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et surtout la faon de sentir d'aujourd'hui. Notre n'a pas la plus petite ide de la civilisation qui a pruderie en un temps qui ignorait la rgn Rome et Naples o l'on ne mettait pas plus d'imvanit, le qu'en dira-t-on, portance donner qu' recevoir la mort, et o la vie toute des choses heureuse seule spare , qui la rendent de tant de prix (*). Car n'tait pas estime une proprit l'homme avant de plaindre qui la perdait, on examinait le avait joui ; et les dont cet homme degr de bonheur blouis des restent encore hommes, aprs cinq sicles, formes de bonheur que ces Italiens de 1300 1530 ont tait fait de ce qui nous est le plus cres. Leur bonheur Or, c'est de ces hommesl'nergie passionne. antipathique, l que Nietzsche a dit depuis : Les hommes du moyen-ge que rien no ployait, nous mpriseraient. Nous sommes au-dessous de leur got ('). Mais de quelle source avait jailli cette nergie? Tout Jacob Burckhardt drivera de renseignement donn ici par Une vie pleine de dangers faisait de chacune de Stendhal, ces rpubliques italiennes de la Renaissance un foyer de passion et de gnie En Italie, tous les caractres, tous les esprits actifs taient infailliblement entrans a se disputer le pouvoir ; cette jouissance dlicieuse est peut-tre au-dessus do toutes les autres (*). Pas une proprit, pas une libert, pas mme la sret des personnes chaque jour. A chaque qui ne ft menace rvolution d'une ville, la volont du vainqueur rglait tous les droits et tous les devoirs Dans ce remous permanent

() Corr. ind I, pp. 163, 161. Frohlich Wissenschaft,posth., S *2. (W Xl, 200.) {*)NWscHB, (*) Corr. ind., Ipp. 47, 48.

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L ' I N F L U E N C E se forment

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de guerres et lucides, accalmies

des mcs pleines de haine, dfiantes Dans les courtes dans la passion. indomptables du danger, elles sont tout la sensation, la moins ado; et, nation moins grossire, volupt prsente ratrice de la force physique, moins fodale que les autres les Italiens font aux femmes, dans toute la vie Occidentaux, une place qu'elles n'ont retrousociale de la Renaissance, ve dans aucune socit ce degr. L'existence entire en revtait un romanesque tendre et imptueux dont Stendhal si ne se lassait pas de rver. Il en tirait des observations prcieuses pour la libert de l'esprit, qu'il avait recueilli d'anecdotes comme ileux volumes in-folio passionnes celles qu'il a publies dans ses chroniques italiennes. 11 n'y a pas d'admiration stendhalienne que Nietzsche VI ait davantage Les moeurs du pape Alexandre partage. l'ide que Csar ne le scandalisaient pas. S'il s'amuse et incestueux, ait pu tre dsign pour Borgia, parricide son ambition de devenir la tiare, il ne trouve pas dplace comme roi d'Italie, et il Ta toujours, hros, prfr

Parsifal(). ne D'une si vigoureuse floraison d'humanit, comment rien? Non seulement, au sud du Tibre, Stendhal resterait-il a trouv l'nergie et le bonheur des sauvages , mais il les Italiens sont juge que, de tous les peuples modernes, au celui qui ressemble le plus aux Anciens. Trs trangers des monarchies, des convenfaux honneur, ddaigneux introduites tions mondaines par Louis XIV, ils ont gard et la force de caractre. Insoucieux intactes la simplicit dans ce pays rest antique, suit sa pasdu voisin, chacun, et sociable. Chez sion farouche et solitaire, ou rayonnante comme Milan, le les tempraments les mieux quilibrs, () NiEtasctiB,Ecc Homo, Warum ch 60 gute Bcher schrotbc, S L (H>.,XV, B2.)

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la candeur passionne, une naturel, la bonhomie, ajoutent parure toutes les actions d'un homme. Le grand art d'tre heureux est mis en pratique, avec ce charme de plus que ces bonnes gens ne savent pas que ce soit un art, et le plus difficile de tous (). lit que dire des femmes, de tous nos voyaincomprises geurs, mes de feu, o il n'y a point de gne, point de contrainte elle, des ides ; dont chacune a des manires elle des discours elle, une faon nave et folle d'aimer, la vertu et mme la dcence, mais toute sintrangre et droite (*)? Stendhal a sem dans ses cre, dsintresse des histoires d'hrones et recueils italiennes, tragiques fires comme leurs aeules du xvi* sicle, et telles que si on de Paris et de Lonfouillait toutes les femmes sentiment de cette profondeur dres, on n'en tirerait pas un caractre et de cette nergie (*). Un sentiment pareil a fait admirer Nietzsche clans l'Espagnole Carmen une sensibilit plus l'amour mridionale, plus hlc... plus brune, fatalit, et nature (4); cynique, innocent, cruel par l redevenu le sang ml la volupt, il et, comme Stendhal, malgr ces hommes du Midi qui, le soir, arrivent trouve enviables avec une mc vierge d'motion (s), chez leur matresse les accusations C'est aussi pourquoi de Stendhal contre de son temps ont laiss leur trace dans le la France contre la modernit, de Nietzsche dont les rquisitoire sont les principaux, sinon les seuls reprsentants Franais en France aussi, le danger trempait Au moyen-ge, les coeurs Les dangers du xmc sicle nous ont valu hs grands () Rome, Naples et Florence, pp. 23, 83, 99, 293. () Promenades dans Rome, II, p. 411. Corr. ind., , p. 153; II, p. 222. () Home, Naples et Florence, p. 247; et Ibid,, pp. 128, 148,160. Promenades, 1.11, p. 1-17. (*) Nimsctn?, Der Fait Wagner. (H>, Vill, 9.) {*) Promenades dans Rome, 11,p. 61

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en un temps de du xiv\ Au xvi* sicle encore, vigueur et de force, les Franais n'taient pas des poupes. o Leur vie n'tait pas emprisonne, comme une momie sous une enveloppe commune tous, toujours d'Egypte, la mme ('). toujours en chassant La pacification monarchique, l'imprvu et redoutable, la vigueur morale. hasardeux a dtremp Une ducation conventionnelle a t tous les jeunes le courage d'oser et de souffrir pour une cause Franais choisie par leur coeur. Us auront de la bont et une bravoure brillante. Rien no les rendra tristes. Ils iront jusqu'au bout du inonde, si on les y mne, mais ils ne savent marcher L'ide seule d'une aventure sinqu'en troupe. gulire les fait plir : hommes Beaucoup do nos jeunes gens, si braves d'ailleurs, a Monlmirall..., ont peur d'aimer... (*) Dans une socit vieillie, qui ne prise nances, toutes les mes sont froides : que les conve-

Ce qui frappe surtout, lorsqu'on revient do ftonio h Paris, c'est l'extrme politesse et les yeux teints de toutes les personnes qu'on rencontre (*). Les femmes, moins aimes, y sont aussi moins puissantes. Pour trouver de l'amour Paris, il faut descendre classes o la lutte avec les vrais besoins a laiss jusqu'aux Pour trouver de la force de caractre, il plus d'nergie. faut en chercher parmi les galriens (4) Dans les classes hautes et moyennes, la scurit, la politesse et la civilisation lvent tous les hommes la mdiocrit, mais gtent () De VAmour,p. 128. Le Rouge et le Noir, II, pp. 84, 78. () Promenades dans /tome, W, 61} De l'Amour, p. 120; Le Rouge et le Noir, 11, p. 62 (*) Promenades, 11, p. 74. (*) De l'Amour, p. 124. Rome, Naples et Florence, p. 121.

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ceux qui seraient excellents. Car il est interdit et ravalent de se distinguer. Diffrence engendre haine ('), haine del haine de l'audace, pense neuve, haine de la gnrosit, haine de l'amour. Ainsi ce grand intellectualiste, en vient Stendhal, conclure : La civilisation tiole les mes. Et cette est plus svre que celle de Rousseau, conclusion si l'tioet si la mdiocrit iement est pire que la corruption seule est le crime contre la vie de l'aine. Mais qu'il surgisse un de ces hommes antiques, impassans cesse dans sibles, calculateurs, inventifs, emports un rve qui reconstruit et dont la volont est une l'avenir, ornire de marbre , un hritier vrai des Sforza et des il semblera, comme Napolon, un trange surCastruccio, vivant d'une faune humaine teinte. Le temps qu'il russira durer, par un miracle do despotique sagesse, il de Pme (*) ; sera puni de sa grandeur par la solitude une chasse l'homme puis ce sera contre le gr^nd solitaire coalises avec toutes organise par toutes les superstitions lesjhisscsscs. Il faudrait rsumer Nietzsche entier, depuis le Gai des emprunts Savoir, pour dire l'tendue qu'il fait ici il S'il a eu des moments Stendhal. o, en bon Allemand, militaires a surfait la vertu des mthodes pour la culture il a su faire sien le jugement de la personnalit, de Napolon sur Murt : On peut tre brave devant l'ennemi et n'en tre pas moins un lche et un brouillon incapable de dcision (s). C'est par une citation de Stendhal les jalousies haine), qu'il explique (Diffrence engendre basses qui projettent

(') Le Rouge et le Noir, t, p. 181. () De l'Amour, p. 70. Vie de Napolon, pp. 17, 29, 30. Frohlich Wissenschaft,S 169, {W., V, p. 488.) () NiSzacHR,

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comme leur vulgarit un jet d'eau sale sur l'homme convenue qui passe. Son mpris de la moralit suprieur se sert d'une exagration de langage stendhalienne pour les criminels et affirmer que tous aux mdiocres prfrer ('). Si, dans les grands hommes ont t des criminels qui traitait en ennemies il a admir l'homme Napolon, toutes les ides modernes et en particulier la personnelles qui a civilisation de la Renaissance, , le continuateur ramen la surface tout un fragment et le d'antiquit, de granit (*), c'est ici le culte plus dcisif, le morceau stendhalicn du gnie latin, fait d'nergie et d'intelligence qui reparat. .1I. L'esthtique du beylisme. Stendhal et Nietzsche aile sur des impressions aiment reposer leur pense d'art comme sur des ramures odorantes avant de lui faire son vol. Stendhal les arts plasgote davantage reprendre la littrature Mais la passion musicale tiques, Nietzsche leur est commune, leurs gots mmes se et, par degrs, Le beylisme aboutit une esthtique, comme rapprochent. a aims s'panouit en Vnergie des peuples que Stendhal oiivrcs d'art, parce que rien ne vaut les formes belles le bonheur. pour nous suggrer a bauch une idologie des arts, un art de Stendhal et aride ; mais il savait du beau, trs technique dissection 11 a affirm avec avec une fivreuse exaltation admirer de son force que les arts chez Un peuple sont le rsultat et de sa civilisation tout entire, c'est--dire tat physique (s) ; et il s'est procentaines d'habitudes de plusieurs pos de soulever une une les couches d'habitudes super(>) Ibid.t Jenseits, g 263. (W., VU, 249). - Will zur Machl, S 786. (W., XVI, p. 138.) (*) Ibid., Frhl. Wissenschaft,g 362. (W., V, 313.) () Viede Rossini, p. 344.

S TEND

II A L

2B1

Florence, il se sentait dans poses. Mais sitt dbarqu une sorte d'extase et ce point d'motion o se rencontrent les sensations clestes*. Sitt Rome, il confesse : t Quelle surprise de parler de ce qu'on aime! Il veut soutient que et, la page d'aprs, qu'on analyse schement pour comprendre les discussions de ce genre, il faut avoir de l'amc (). Il a le souci d'liminer tout platonisme (*); et il dborde d'amour. Est-ce contradictoire? Non. Car dans le platonisme, il ne combat pas la passion, aux ides comme par un lien l'fyw, qui attache l'esprit Il ne combat que le beau idal absolu. Il affirme charnel. autant de beaux idals diffrents et que de caractres de gots divers ().' La parlic scientifique de sa thorie des beaux-arts touche et aux mobiles la ralisation, des actes . Une oeuvre d'art vraie traduit un besoin vrai* une utilit* souvent dans les arts mineurs, dans les arts petite profonde Mais les chefs-d'oeuvre les plus hauts ne sont majeurs. enfants des passions. Les jamais que par l'nergie Anciens ont donn l'exemple ; et c'est leur exemple qu'il dans l'art nos propres faut suivre en exprimant besoins, nos passions nous, non en imitant leurs formes. Un vase trusque, par la justesse de son contour, par la position de ses anses, joint l'utile l'agrable, sans ornement superftatif. Chez les Anciens, le beau n'est que la saillie de l'utile (') L'architecte qui a bftti le Colysc s'est gard d'effets do dcoration. de le surcharger Tout est simplicit et solidit, comme il convient un difice destin conteet c'est pourquoi nir tout un peuple; ses immenses blocs () itome> Napts t\ Florence p, S07. Prommdes tlam ftomo> t, S4{ il, p. m. (*) Racine et Shakesptif,pp. 100, 108. Promenades dans /?or/\ ()7tom, Naptes et Monnc, pp. 210, 2KB. ,p.81.

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de travertin sommairement un caractre joints prennent tonnant do grandiose. Mais cette beaut, il ne faut pas la copier. L'architecture florentine est belle parce qu'elle n'imite pas le grec ; elle rappelle les hommes qui ont bti et leurs besoins. Comme on voit bien h la forme solide de ces palais construits d'normes bloes qui ont conserv brut le ct qui regarde la rue, que souvent le danger a circul dans les rues ('). La physionomie un sentid'un btiment qui inspire ment d'accord avec sa destination est ce que Stendhal immdiate de cet accord, appelle style (s); et la perception visible dans tous les contours, nous donne l'motion de la beaut. Ce frisson, cependant, nous prouve que l'esprit mme ingnieuse qui a cr l'oeuvre belle et ralis la synthse des moyens matriels ou grande propres nous procurer un agrment ou une joie, habite encore dans une utilit, les formes. Il nous saisit par directe En dsuggestion. le dme de Milan, aperu les omcouvrant par dessus il n'est pas besoin de des jardins Belgiojoso, brages cela beau . Sous la coupole raisonnement pour trouver de Saint-Pierre do Rome, la prsence du gnie de Bramante et de Michel-Ange se fait tellement sentir , qu'on en sont comme le souffle passer ('). Goethe, propos do la cathdrale de Strasbourg, n'avait pas voqu avec leshonimcs rares qtil il fut donn d'enplus d'loquence dans leur me une pense babylonienne, intacte, gendrer ncessaire dans les moingrande et d'une beaut jusque dres dtails, comme des arbres divins, dans lesquels parle encore l'esprit du crateur (4). et Florence, p. 209. (*) /6M. p. 29. () liom>Naples (*) bid.i p. 41. Promenades dans Rome, l, pp. 153,153. () G*, Von deulscher Uaufcunst(Ed. du Centenaire), X.VX11I, pp. 3, 8.

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des autres arts cette Qu'on transpose dans le langage on la retrouvera exacte en tous. thorio architecturale, le premier comme autrefois, mrite d'un Aujourd'hui ce qu'il jeune peintre est de savoir imiter parfaitement des coles pria sous les yeux , et la qualit touchante et encore d'un Ghirlandajo, rside dans cette mitives, fidlit qui ne choisit pas et laquelle le beau idal L'ide de choisir ne parut et sembl une incorrection. de que vers 1420. Le secret, oubli depuis l'antique, Misortir de la froide et minutieuse copie de la nature, C'est lui qui, parmi les modernes, chel-Ange le retrouve. a invent l'idal (*). S'il y a certes du beau dans la nature, c'est idaliser, en laguant faire du beau en la parachevant, ses infirses perfections mits, en runissant parses. Mais le parfait, c'est dans la forme humaine encore, Yutile, c'est--dire ce qu'on redoute, et ce qu'on aime, comme indissolublement Il faut considrer lies ces deux dfinitions : La beaut a t, dans tous les ges du monde, la prdiction d'un caractre utile (*) La beaut n'est que la promesse du bonheur ('). Mais de Vutilit au bonheur il y a toutes les transitions qui vont de la dfense contre le danger aux plus pures Au temps des guerres fodales, on ne extases de l'amour. concevait pas la beaut virile sans la massive force musLes puissantes culaire de Michel-Ange. jeunes femmes de YIncendie du Borgo font comprendre que pour Raphal encore ce n'est que dans des corps robustes que peules passions fortes et toutes leurs vent se rencontrer des beaux arts . nuances, domaine 1,137; II, 515. ()Ibid.t H, p. 438. (l) Promenadesdans Rome, (s) De l'Amour, p. 34. Rome, Naples et Florence, p. 30.

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et avec la passion ; Cet idal change avec 1' utilit et le corps humain lui-mme en est transform. Nous n'avons des muscles un renfls, plus besoin qui furent La poudre des moyens de l'idal micliol-angcsquo. canon a chang la manire d'tre utile, la force physique Les Madones tous ses droits a perdu au respect. du de Pordenonc ont des poses et Corrge ou les Madeleines des yeux que ne pouvaient antipas avoir les statues o l'amour fminin tait inconnu. ques, chez un peuple Une me folle, rveuse et profondment sensible entr'ouvre sur les visages de Canova des lvres en fleur que la Grce n'a pas connues (l). On dirait dj ces femmes de l'Italie dont Stendhal a aim la beaut, soit contemporaine, noble et sombre, soit parce pour son caractre qu'il y trouvait nave de la grce la plus douce. l'expression Toutes ces leons de Stendhal, Nietzsche les a retenues. Son dgot de l'ornement du baroque, inutile, s'est fortifi par elles. Sa notion du style du surcharg, s'en est trouve pure. A Kant et Schopenhauer, platoniciens la beaut, le dsintresqui, devant exigeaient sement des sens, c'est avec un cri de triomphe qu'il oppose la dfinition stendhalienne : Le beau est une promesse de bonheur lors, il range (*). Avec Stendhal, depuis dans la biologie; et, de tous les arguments l'esthtique la thorie du beau, ce fut pour combattre platonicienne le plus robuste : Le beau en soi n'existe pas plus que le bien en soi, le vrai en soi. Dans chaque cas, il s'agit des conditions de conservation d'une espce dlermiue d'hommes (*).

410. De l'Amour, p. 31. Rome, Naptes et Flo(') Promenades, I, p. rence, pp. 82, 95, 111. Ibid., pp. 22, 31. Gnalogieder Moral, III, S 6. (W., VII, 408.) () NMMSCHI, () ld., Wille zur Machl, S 801. ( W XVI, 231.)

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Est beau ce qui, en rappelant l'utilit ou le passe, bonheur d'autrefois, pose encore sur la forme des objets ou leur image la lumire des joies qui furent, et par l enivr do vivre. en nous le sentiment Aussi augmente un perptuel une exubrance sensuelle, vigoureuse, prinest le propre de tous ls artistes, et c'est temps intrieur l ce qui fait leur force de suggestion. de la musique paraissait Stendhal moins L'idologie avance Il imaginait un que celle des arts plastiques. qui ferait des expriences sur Lavoisier de la musique, le coeur humain et sur l'organe de l'oue lui-mme , La musicale faite de billeveses, grammaire d'aujourd'hui, et complique, en acquerrait mathmatique, empirique exprimer une certitude ce qu'on lui deplus propre mande. La musique est comme une peinture prsente encore trop primive pour copier avec exactitude : Dans son ouvrage, au mot colre, il (le futur thoricien) nous prsentera les vingt cantilnes qui lui senw ent exprimer le mieux le sentiment de la colre... U les donnera avec leurs accompagnements. Font-elles plus d'effet avec ou sans accompagnements? Jusqu' quel point peut-on compliquer ces accompagnements (') ? Cet analyste, veut sensible et d'esprit que Stendhal dterminerait les conditions par exprience suprieur, Il discernerait du beau musical. doit tre que la musique dans le demi-jour, entendue mupour que l'atmosphre sicale ne soit pas trouble de la vue. par des sensations U ferait apercevoir vit de passion, et que, que la musique si on n'a pas senti le feu des passions, on ne voit pas ce . Les passions varient du sjud au qui en fait le principe varie comme nord; et ds lors, le beau idal, en musique, les climats. On ne peut faire la mme musique Rome,

() Viede Rossini, pp. 99,100.

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chez des hommes d'une sensibilit vive et irritable, nourris de caf et de glaces ; et Darmstadt o tout est bonhomie et imagination, mais o l'on vit de bire et de choucroute . On y dosera donc quantits ingales Yharmonie car la premire et la mlodie, est la musique ce que la description des paysages, et pleine de clair nuance est la littrature, tandis que la mlodie dit obscur, l'aventure humaine des coeurs ('). purement On sait que c'est le grand litige rveill par le wagndans ce litige, ce fut la diffirisme, et ce dont il retournait ce qui est exprimable cult de dfinir par la musique. Or si, dans la ncessit de choisir, Nietzsche a pris parti si mditerranenne, pour la mlodie pour ce Cimarosa cher Stendhal, pour Rossini dont il ne voulait plus se souriante et propasser , pour une musique simplifie, fonde , une Venise traduite en sonorits, qui osera dire stendhalienne? qu'il n'y ait pas eu l une influence

Stendhal son oeuvre littraire adopte une prose d'art. Il voit un signe d'arissur ces prfrences calque en style i nple. d'crire Il a tocratie dans le courage avec de raconter Balzac son souci dit un jour vrit et avec clart ce qui se passait dans son coeur ('). saisissants de vie, se rendent Ses personnages, compte, et pourtant chez eux pour agir, de tous leurs mobiles, c'est pie xue tous les jours . Stendhal tempte quelque anecemprunte groupe dans une affabulation italienne des Renaissance dote iJc; la personnages il insuffle une me digne de ces modernes auxquels Pour

() Viede Rossini, pp. 13, 34, 47. () Ibid., Ecce Homo. Warum ich so klug bin, 7. {W., XV, 40.) () Corr. ind., H, p. 246, 217, 396.

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; une do ces mcs gnreuses temps passionns qui dans de la vie, voient la possibipresque tous les vnements action dont l'unie commune lit d'une n'a pas mme l'ide ('), telles auraient du remords do ne pas accomplir 11 y a en cotte action qui vient de leur apparatre. et un inconnu effrayant; et c'est tout elles de la profondeur cet inconnu Le fond qu'il s'agit de rendre transparent. de ces tres c'est un pays o ne pntre pas le regard des piciers, des enrichis, le regard des bons pres de il faut dcrire clairement ce qui s'y famille , et pourtant passe : Si je ne suis pus clair, tout mon monde est ananti ('). aucun crivain n'avait lutt contre Depuis Shakespeare de telles difficults. Un Julien Sorel est rempli de tous les rves de Bonaencore. Il met une offensante de justesse parte jeune raisonnement au service de sa fiert rvolte, et pourtant son ambition l'entrane sans cesse dans de noufougueuse veaux pays imaginaires le met aux prises ('). Stendhal avec des femmes non moins dlicates, suprieures d'esprit et courageuses, une Mra8 de Rnal, et cette admirable de la Mle, toute prte, pour un rve, jouer Mathildc croix ou pile son existence entire . Le mot de vertu est pour des hrones qui obissent bien bourgeois une loi si haute. Ce sont des images a tantt heureuses, intrieure tantt dsesprantes, mais toujours sublimes qui les remet elles en sont transformes plissent; pour toujours. Comme la Rformation de Luther..., branlant la socit jusque dans ses fondements, renouvela et reconstitua le monde..., ainsi un caractre gnreux est renouvel et retremp par l'amour (*). () De l'Amour, p. 282. (*) Corr. ind., II, p. 290. (J) le Rouge et le Noir, I,pp. 186, 191; H, p. 282. (3) ibid., II, p. 95. - {*) De VAmour, pp. 73, 80. i. ARDLKft. 17

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Tout l'art de Stendhal, comme son rve personnel, imaginer a consist des Ames d'lite uue de pour de feu, douloureuses et rgnratrices, ces preuves o inconnue elles apprennent la grandeur du caractre des hommes. Pas de ralit cruelle qui leur au vulgaire soit pargne; et l tragique, c'est que la vie les ayant comme pures par toutes les flammes du scepticisme, Julien Sorel avant de porter sa tte sur l'chafaud, elles d'illusions dlivres : meurent Il n'y a point de droit naturel. Ce mot n'est qu'une antique niaiserie. Avant la loi, il n'y a de naturel que la force ou bien le besoin de l'tre qui a faim, qui u froid, le besoin en un mot. J'ai aim la vrit.,. O est-elle?... Partout hypocrisie, ou du moins charlatanisme, mme chez les plus vertueux, mme chez les plus grands ('). encore un tel homme, si, pour asile et pour il trouve une sur la grotte spulture, petite peute o cach comme un oiseau de proie d'une montagne, le soliloque il aura pu vivre dans de sa rverie et de sa libert adonn au bonheur (s). Ainsi Zarathousaura cette consolation tra dans sa solitude de alpestre et des souillures des vapeurs des songer qu'au-dessus vivra un jour une humanit bas-fouds humains plus haute ('). et plus lumineuse de Stendhal Si les oeuvres littraires ont fortement il y a saisi Nietzsche par le got d'une prose dpouille, aussi entre leurs , idals. Le dessin thoconcidence concorde dans de ses plus d'une rique du beylisme avec la dernire philosophie de Nietzsche lignes gnrales les observations Accumuler sches, carter impitoyableHeureux

(l) Le Rouge et le Noir, H, pp. 240, 247. (*) Ibid., I, pp. 70, 71. Wille sur Macht, g 993. (H'., XVI, p. 387.) () NIBTZSCHK,

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les faits purs et nus, tirer au clair ment ce qui masque dont tremblent ceux-l de prfrence les mes dbiles; dans une illumination concevoir un puis, passionne, idal qui double la force d'un homme de gnie et tue les faibles le philoso(*), n'est-ce pas ce qu'a essay phe de Jensaits von G ut und Boese ? () Rome, Naples et Florence, p, 233. V. les rapprochements trs probants de Lon BMJM, Stendhal et le beylisme,p. 103 sq., 177 sq.

LIVRE

TROISIEME

L'action

du

cosmopolitisme

contemporain.

des moralistes en une avait consist franais Bien qu'ils analyse subtile des mobiles de l'homme. L'OEDVRB tous la moralit indivieussent song presque ils la concevaient comme dtermine ou douceduelle, do sociabilit. ment corrompue Quand par des prjugs clore un acte d'hrosme vrai ou de charit venait ils l'admiraient comme une fleur rare et dsintresse, mystrieuse. la recherche, Chamfort y comlargissait jusqu' sociale qui englobe ou altre la moraprendre la moralit Mais Stendhal le premier, lit des individus. par l'obserdes moeurs de divers peuples, avait cru vation compare des faits gnraux. moins encore atteindre Proccup la prsente des hommes de dcrire petitesse que de de la grandeur retrouver les sources humaine et les il trace dans ses crits une de la faire revivre, moyens et Histoire de l'nergie, mre des arts, des fortes penses, dans l'ordre de toutes les grandes nouveauts de l'action. l'tat de Stendhal restait disL'enqute d'aperus et l'Italie, joints. Elle portait sur la France, l'Angleterre Pour l'Italie seule elle remontait au pass. l'Allemagne. de Rome, les chroniques et l'art de la L'archologie la musique Stendhal en avait une italienne, Renaissance, cultiv et intelligent. de connaisseur Burckexprience de lui, cette hardt, s'inspirant apporte exploration Il tend l'enqute stendhalienne une mthode. tout le et, partout, byzantine, pass grec, toute l'histoire jusque retrouve les rsultats dans la Renaissance de italienne, il les recueille Mais ces rsultats, Stendhal. dans une de la civilisation, histoire et qui la fois les coordonne

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les explique. en coutant se prNietzsche, Burckhardt, et continuer Stendhal. pare mieux comprendre Emerson apporte une autre synthse. Son suffrage va de rares Latins, Montaigne ou Napolon; et pour le allemand. Il n'a reste, il est tout acquis au romantisme de Fichte ou de Schopenhauer, mais la doupas l'pret ceur de Novalis ; son scepticisme mme liqufie les ides des o flottent pour les fondre dans une vie spirituelle formes ples d'ides platoniciennes, Emerson est cosmopolite surtout par la qualit humaine de sa pense. Il a voyag beaucoup en Europe, et de tous ses voyages croit n'avoir rapport rien qui reste. A quoi bon courir de l'Italie la Grce, et de la Grce l'Egypte et l'Orient ? Ce qui a fait la grandeur de ces pays pour lesle ntre, c'est que les hommes y quels nous dsertons sont rests leur place et y ont accompli leur tche, Il n'y a pas d'orgueil ces autres chez lui vouloir ignorer hommes si fort : ce qui parle en qui nous ressemblent c'est la certitude de l'ternel en, tous Emerson, prsent ces hommes. Il s'crierait mditant un comme Vigny, pome faire sur les voyages ; Voyager, dites-vous ? Que signifie le voyage ? Quelle terre serait assez nouvelle ma pense pour l'tonner?... Quelle contre attirerait mes regards au point de les dtourner du ciel, et le ciel n'est-il pas partout ? Assieds-toi, lve la tte au ciel, regarde et pense (*). Est-ce l le matre qu'il faut au ne Ombre ? Ou bien ce voyageur du regard les cieux o se lvent les libre d'Emerson, sagesse puritaine hauts idals platoniciens, a fascin de savoir si elle l'entrave problme Pomes faire. (') A. DI YIOHY, Voyageur et son cherche-t-il pas aussi toiles ternelles ? La quelques attache Ce sera un Nietzsche. ou si elle l'affranchit.

CHAPITRE JACOB

PREMIER

BURGKHAHDT

faut, quand on parle de 1' amiti qui a uni Jacob et Nietzsche, Burckhardt faire un grand effort d'imIL partialit. Ils ont tous deux des admirateurs qui tenteront d'accaparer l'exclusion du pour l'un ou pour l'autre, rival, le mrite d'une oeuvre entreprise par eux en comtait le plus ancien de beaucoup, mun. Burckhardt quinavait vingt-cinq ans. La dj quand Nietzsche quagnaire de Nietzsche dfrence pour son an ne se dmentit jamais. Mais la sympathie la distance de l'ge. effaait de bonne heure, eut une prdilection Nietzsche, pour les l'aise qu'avec hommes eux et ne gs, ne se sentait trouvait que chez eux la maturit qu'il fallait pour entendre* de son ct, se et juger sa pense nouvelle. Burckhardt, de jeunes pour ce groupe prit tout de suite d'amiti : Nietzsche, Erwin le jeune Allemands baron Rohde, von Gersdorff, o il devinait une des forces intellectuelles de l'avenir. $ se sont bien connus ('). Nietzsche et Jacob Burckhardt ce furent les Le sujet le plus frquent de leurs entretiens, qu'on pouvait Cres. Ds 1871, il fut certain apprendre Ble ('); mais l'tude maintes choses l-dessus de la Reziehungen, do herzliche Annherung. (*) Nietzsche parle de nfihere {Corr.,H, l\\\ 111,300; V, 149.) () Corr., H, 277.

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les conduisit une notion nouvelle civilisation grecque de toute civilisation. Nietzsche savait que, dans cette avait une notable avance. C'est tude, Jacob Burckhardt en 1870, comme il vint un simple tudiant, pourquoi s'asseoir aux leons de Burckhardt sur la grandeur hisaux tudes d'historique et son cours d'introduction toire ('). Toutes les semaines alors ils confrontaient leurs et vrifiaient, des faits, penses par un commun examen leur conviction doctrinale. fondamentales ils taient d'accord. Sur les croyances tout l'enseignement Un esprit schopenhauxien pntrait mais il y tait latent. Burckhardt, au dire de Burckhardt; de Nietzsche, tait de ceux qui se tiennent sur la rserve (*). Il lui manquait, disait Rohde plus par dsespoir ('). Il une illusion salutaire tard, a la force de nourrir s'est hypertait l'intellectuel, en qui la facult critique Son stocisme tait trs pur, mais un peu passif. trophie. Il n'altrait selon Nietzsche, pas la vrit, mais parfois, de lutter pour il la taisait et ne trouvait pas le courage elle (*). Cette vrit , ne l'oublions pas, tait alors pour le schopenhaurisme. Nietzsche, Burckhardt, plus mr, entre la vrit de la science mthodiquement distinguait des croyances et la certitude morale acquise, personnelles. Il ne se croyait tenu de s'exprimer que sur ce 11 ne se laissa pas qu'il tenait pour la vrit scientifique. entraner de ses jeunes amis. par la fougue impatiente le servait, en ce qu'il lui imposait Son schopenhaurisme de voir les faits d'un regard l'obligation scrupuleuse clair et avec une intelligence Mais son pessiimpassible. et strict, tait dsespoir misme tait littral . De telles sont discrtes, et Burckhardt en gardait la croyances Werke, X, 460. (J) Corr., () Corr., I, 47; II, 207, 213.( 3) NiBTascBB, II, 4B3.- ()Corr., I, J75. .

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C'est pure exprience confidence pour de rares intimes. si Nietzsche s'tonne de sa faible et confusion juvnile, Burckhardt tait une profusion ardeur de proslytisme. 11 dbordait de raison caustique, vivante d'ides claires. il tait ouvert mais cachait son sentiment. Au demeurant, de toute main, et avec recon toute pense, prenait naissance ; il empruntait aux jeunes sans morgue et avouait sa dette sans jalousie. c'est une interL'oeuvre qu'ils ont labore ensemble, neuve de la civilisation prtation grecque et de toute civilisation. Peut-on saisir ce qui dans cette oeuvre commune est d l'un ou imputable l'autre? Il y faudrait un petit livre. 11 y a cependant des faits tangibles : constate que les plus anciens livres de Burckhardt, Die Zeit Konstaniins des Grossen Ver Cicrone (1853), (i8ol>), Die Ktltur der Renaissance in Italien (1860) ont agi sur Nietzsche en dernier lieu. Ne les connaissait-il pas auparavant? Ce serait trop dire (l). 11fout se lever et se coucher eu lisant le Cicrone do Burckhardt, crivatt-il a Gersdorll en 1872, U y n peu de livres qui stimulent autant l'Imagination et nul nous prparent aussi bleu la conception . artiste (V de ces livres tait latente et long-ne l'action en commun chance, il songe surtout l'oeuvre poursuivie et il faut avec Wagner,' avec que sa collaboration Nous possdons Burckhardt ce y serve. aujourd'hui Cours dHntroductin aux tudes historiques ont Nietesehe fut l'auditeur sur La grandeur exact, et cette confrence Mais () On a retrouv dntt8 la bibliothque personnelle do Nietzschele Cicrone vl la Kultur der Renaissance in italien, cette dernire ddicace par lhirckhardt. V. Arthur tohtuotb, Rikhcr und Wege tu Rchern, pp. 482> Nietzsche* emprunt Die Jteii KomtaiUinsdes Grossen a la Biblio131. thque de Mie, ds le i&lvrier 1810.(Y. Albert LiVr, Stirner et Nietzsche, p. 00.) O Corn, 24.

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le grand en histoire qui l'a tant saisi ('). Nous possdons cours sur l Histoire de la civilisation grecque que Nietzsche il se fit en 1872 (*), et dont entendit partiellement des rdactions tenremettre, tudiants, par diffrents dans la trame burckhardtreconnatre dues (J). Comment le fil des ides d'emprunt venir de icnne qui peuvent il parat Nietzsche? Tout d'abord bien que la strucdu systme Il ture gnrale est toute de Burckhardt. aussi que Burckhardt cite toujours ses assur parait C'est par des allusions transsources, quand il emprunte. au passage. parentes qu'il lui arrive de saluer Nietzsche de cette mystrieuse Jamais il n'a parl, origine , qui de l'esprit do la musique fit natre la tragdie , sans en termes rcconnaissablcs l'crivain dsigner qui a tent cette explication du tragique. De son ct, Nietzsche s'est surtout flicit do voir son interprtation du phnomne passer dans l'enseignement de son coldionysiaque lgue (*). C'est une premire part que nous pouvons faire. se fait de la D'autre part la notion que Burckhardt en propre. chez qui ces Grce lui appartient Nietzsche les lui doit-il? Il en apportait ides se retrouvent, Baie de s'accorder do toutes faites, o il s'merveillait avec son grand atn : ce sont surtout les ides sur les origines et sur quelques instincts puissants prventifs. grecques Nietzsche n'a fait attention Longtemps peut-tre qu' ces ides qui lui taient d'une utilit immdiate. L'volution avait que Jacob Burckhardt grecque vers le rationalisme, si fortement mieux Nietzsche souligne, apparut plus tard, en fit a contribu l'affranchir de L'tude qu'il () Corr., l, 178. () Corr., 1, 210. (3) Notamment en 1878, Corr., t. 341. (*) Goetzendaemmenmgt Was ich den Alun verdank, 8 4. (Mil, 171.)

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fut de Nietzsche avec Burckhardt La rencontre Wagner. du d'abord une de ces concordances, qui lui causaient vrifiaient la justesse de sa ravissement, qu'elles parce il s'ouvrait Puis, une fois entr en confiance, pense. L'action de Burckhardt sur lui a grandi davantage. mesure qu'il l'a mieux connu. Il a appris de lui se prmentales des dformations munir contre quelques-unes ne l'abus des tudes historiques, dont s'accompagne garder le pas se perdre dans les fourrs de l'rudition, amonceAu milieu des ruines sens des faits gnraux. de Nietzsche, outrancires les plus tard par les ngations il tait tomb d'accord avec les ides sur lesquelles rester debout. seront presque les dernires Burckhardt Burckhardt tout de suite. Ce Il n'a pas tout emprunt ce sont, sur quoi il se fit entre eux un accord immdiat, les ides que voici croyons-nous,

PRINCIPAUX DB LA CIVILISATION LES FACTEURS un titre commun aux deux grands On doit remarquer t Die liltur der Renais* de Jacob Burckhardt ouvrages et il faut s'attendre sanee, riechisch Kulturgeschichti on essaie de un litige avec la science allemande quand traduire ce mot de Kullur. st-il sur qu'il puisse se tra? Les Franais, duire par le mot de civilisation qui sont un peuple de vieille culture et qui ont crit les plus histoires de la civilisation, entendaient anciennes par * civilisation la au temps de Guizot, non seulement des relations de la force et du sociales, pure perfection social , mais encore le dveloppement de la bien-tre

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vie individuelle, do la vie intrieure, le dveloppement de do ses facults, l'homme de ses sentiments et lui-mme, de ses ides (). Les auteurs au contraire, allemands, la seulo civilisation entendent par le mot de culture et peu s'en faut qu'ils ne reprochent aux intellectuelle, de n'avoir seraient Franais pas le mot, parce qu'ils a la chose. Quelques outranoiers, trangers polmistes o Nietzsche allaient dire l'poque grandissait, jusqu' reconnatre la qualit aux Franais de que l'on peut civiliss , mais qu'ils ignorent la vie vritable de l'esla culture (>). prit, c'est--dire Dj F.-A. Wolf souffrait de cette manie pdantesqite; et il nous faut le dire, car il a t, avec Burckhardt, une des lectures de Nietzsche. Pour F.-A. Wolf, la prfres civilisation est tout ce qui fait une socit police, la des relations Tordre et la commodit sociales (*). scurit, ne nat pas toujours La culture de l'esprit do la civilisation et ne la suppose la littrature, o toute pas; culture aboutit, peut, chez un peuple heureusement dou, avant rtablissement de Tordre. Beaucoup de s'panouir ont t civiliss avant les Grecs : il n'y en pas peuples un, selon F.-Ak Wolf, qui ait ou, comme les Grecs, cette dont l'essence culture de l'esprit est que, dans un tous les hommes doivent y participer. cultiv, peuple Burckhardt de dfinir ce qu'il Quand on demande entend par culture , il suit la plus correcte discipline La culture est ce dveloppement allemande. spontan d'un peuple s'organise de l'esprit, on par lequel l'activit activit consciente, puis s'achve en rflexion pure, comme 1leon. de l civilisation en i" Histoire Oitizot, Europe, {') () C'tait la doctrine, ou pavUouller, de Constantin fraut*, puis de Hiehw J Wagner dans DeutscheKunsl und DeutschePoliii. () P.'. \\W, DnltUung der Alterlumswissenschften(Kleine Schriften, t. Il, 817).

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r> toute civilidans la philosophie ('). cette culture comme sa fin ncessaire et son sation doit aboutir Nietzsche pense comme Burckhardt, avec panouissement. atteint du cette diffrence qu'il est plus profondment U estime que l'tat est une condition prjug germanique. Il arrivera de la culture , mais n'en fait pas partie. le terrain d'une culture pour prparer que Nietzsche, allemande voudra la ruine de l'tat, du Reich. nouvelle, formes politiques et sociales Il pensera que de certaines et que d'autres mrissent sans culture nationale l'entravent. Mais la culture n'est pour lui que cette ileur de et d'humanit dont avaient conscience parl Burckhardt et F.-A. Wolf. La mthode de Jacob Burckhardt est, en apparence, Il tudie l'tat, la religion et la dnue de prvention. des peuples dans leurs rapports. Il culture intellectuelle so demande par quelle ncessit ils se tiennent. Burckhardt est le plus libre disciple de Montesquieu que le xixc sicle ait connu, et, pour son temps, le plus instruit. Mais on bientt qu'un sentiment le domine : s'aperoit puissant sa dfiance de l'tat et do la religion. Bien que toute culture intellectuelle soit issue dos il les dnonce comme des forces qui tondent religions, de toute la culture; et il dnonce les organi s'emparer sations ecclsiastiques comme des pouvoirs qui tendent tout pouvoir (), Ce qui a fait an contraire la supplanter libert des Grecs, et des Bomains, singulire d'esprit c'est que chez eux la religion tait politique et traduisait les besoins de la cit. Ils ont chapp ainsi au danger () J. limcKUARbT, WeUgesehichlliehe Retrachtungen^ p. KO,ttemnruuer l'embarras do Burckhardt dans le chapitre \ die drei Potenzen. L'iitat, la religion, la culture, sont trois facteurs , niais de quoi? 11n'ose dire do la * civilisation , mats la lecture de ses livres no laisse pus de doute. (*) HohoKii.vnbT, WltgeschkhtlicheRetrachtungen, p. 97.

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grave d'une civilisation gouverne par l'ide du sacr . les moindres Car cette ide, une fois ancre, pntre actes de la vie. Les peuples de plies cette servitude l'aine peuvent de grandes choses ; ils sont accomplir la libert. L'ide du sacr vicie leur impropres Avant tout, la caste sacre intelligence pour toujours. le savoir permis, l'art perusurpe le pouvoir de dcrter sont rpumis. Toute activit et toute pense individuelles devant les grands despotismes tes criminelles hiratiques de l'Egypte, de l'Assyrie, qui ont fond les tats religieux de la Babylonie, de la Perse. Sans doute ils atteignent du premier cette unit qui coup au style , c'est--dire dans toutes les formes dcle une mme pense prsente de l'activit matrielle et morale. Mais la plus noble deB do se rajeunir, facults la facult leur fait humaines, tout ce que peut crer de grand dfaut (). Ils produisent indfinie des mmes formes monumentales. la rptition Si les arts et les sciences chez eux sont prcoces, ils sont striliss aussitt par le mystre le savoir qui enveloppe de toucher aux formules et par l'interdiction saintes (*). la notion Qu'il s'ajoute tout cela une religion attache triste et l'asctisme d'un au-del , la contemplation jamais l'nergie d'un tel peuple, L'Egypte paralyseront t qu'une vaste ncropole. n'a jamais de la sve vitale, Un grand desschement voil ce la civilisation Byzance, dont prt grecque, lorsque, de la religion la chrtienne, triompha par l'avnement immatriel, en un au-del o la prire et croyance les mes ou dont ils les des prtres accueillent sortilge c'est la priptie bannissent. Pour Burckhardt, la plus de la vie de l'Occident. A dater de l, il n'y a considrable (') Do&cKiiAM>r, WeltgschkhtUchiBelrachtungen, p. 80. () lbid., p. 100.

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moderne o n'interviennent l'ide du plus d'vnement et l'intrt surnaturel d'une caste de prtres qui en la dfense, intolrante de toute innovation, revendiquera rvolto contre les tats qui lui refusent le secours du bras sculier, amie de ceux-l seulement qu'elle trouve disposs exercer, pour elle, des perscutions. Nietzsche a toujours eu cette haine do la prtrise ; elle inspirera do Promthe. Encore son fragment o il crira le Wille sur Mac ht, il gardera ce l'poque mpris de la discipline religieuse qui nerve les peuples, du mensonge sacr qui invente par del le rel un Dieu exactement le code du sacerdoce charg d'appliquer ('), et de cette philosophie qui fait de la vie recluse presbytrale des prtres le modle do la vie parfaite. Toute cette mort du bonheur, cet tiolement de l'nergie, qui sont le rsultat de la civilisation Nietzsche les attribue l'eschrtienne, (Ptister-Geist). Il y voit un grand hritage prit sacerdotal de dbilit qui vient de la discipline emprunte par le christianisme immobiles de l'Orient ancien, aux thocraties et l'Egypte tout d'abord (). Or, c'avait t l une ide centrale de la doctrine de Burckhardt, C'est pourquoi comme Burckhardt, a Buivi Nietzsche, avec sympathie l'Etat moderne dans son effort pour remdier cette ptrification sacre qui fige tout jamais les des religions. Mais ni gagns peuples par lo malfice l'un ni l'autre, restaient fidles et puisqu'ils wagnriens ne pouvaient tre des orthodoxes, schopcnhauriens^ de l'tat. admirateurs Il ne fait pas bon, Burckhardt l'insinue de frquentes de trop prs les origines de l'tat et la reprises, regarder de sa tache. Ce qu'on voit, c'est faon dont il s'acquitte Wille sur Macht, G 141. {W>,XV, 218-SS1.) () NniTZsctt, (4) Wille zur Maeht>$ 1M. (W>,KV, ^3.) > i. A^bifen. .

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La physionomie bruque l'tat est n do luttes terribles. tale qu'il garde aujourd'hui mme atteste un long pass de sanglantes crises ('). Que son origine et sa fonction premire soient une organisation de classe institue par bandes do proie sur une multitude vaincue, quelques Burckhardt l'admet comme le cas le plus frquent. L'tat une besogne de force, soit au dedans, soit au accomplit dehors : Schopenhaucr l'avait dit. Toutes les dfinitions raliser do travailler hgliennes qui lui demandent mconnatre l'infirla moralit sur la terre lui paraissent mit de la nature humaine. La moralit au for appartient intrieur. C'est beaucoup maintienne que l'tat par la force le pacte qu'il a impos aux individus et par lequel il entre eux une trve dnue de les contraint observer violence et de fraude trop vidente (*). Ainsi l'tat a sa dans la somme de brutalit justification qu'il prvient par il est force, et t la force est la crainte, Mais en lui-mme do soi le mal ('). Il a une tendance naturelle s'agranLes peuples et les dynasties, autrui. dir, soumettre dans leur de l'tat, sont avides gestion galement domination. U y u l comme d'tendre leur une loi observe et que Nietzsche humaine, par Burckhardt gnralise. Ce que veulent une nation et un tat, dit Burckhardt, des c'est la puissance. De l les grandes agglomrations l'tat centralis d'un Louis XIV, d'un temps modernes, IL On trouve la mode Frdric sans doute des prtextes, d'en trouver est aujourd'hui comme de d'conomiques le commerce, de concentrer les efforts pars, le faciliter

() HtmcMUhbt,WeltgcschicfdlicheRetrahtungen, p. 20. () Ibid., p. 36. (>)fbid,, p. 83. NieUscho dira t Die MucM, die immer bOsohh M\, IX, p. 182 (fragment de I80-7I).

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le trafic, do crer ainsi de la libert simplifier (). D'autres disent que la civilisation a un droit suprieure les infrieures, naturel s'assimiler attribuant une mission aux nations viriles qui se sont assur providentielle de la force. Qu'il y ait dans les grandes nations l'avantage des ressources et des possibilits une concentration d'action Burckhardt que ne connaissent pas les petites, est trop historien La vie sociale est si pour le contester. trouve se dployer mme au milieu ingnieuse qu'elle des ruines et des vastes dfrichements que cause le pasLa libert et la culsage brutal d'une grande conqute. ture s'insinuent ainsi dans les interstices que laisse l'oeuvre de force, Mois ce que Burckhardt hait, c'est l'hypocrisie par laqucllo la nation et l'tat se donnent cotte mission qu'ils n'ont jamais eue, et tirent gloire de rsultats qui ne sont pas leur mrite. Ce qui est le fait de l'tat, c'est la de dfier autrui, In erster Linie passion de s'arrondir, wil die Nation vor llem Macht (). C'est cette jouissance dsole et vide del force (blosser oder Machtgeen quelque nuss) ('), que l'tat donne ceux qui participent mesure sa gestion. avait transmis Nietzsche la notion Schopenhauer de l'tat, et de cette grossire claire de la vulgarit ou au-dedans Avec sanglante besogne qu'il accomplit prsont, l'tat apparut comme un monstre Burckhardt, en veut froid, avide de dchirements ; et Nietzsche foncire la culture, l'tat de son hostilit Mais ce grand fait lui imposa ; les hommes, quand ils s'associent ne songent pour une besogne qui marque dans l'histoire, reste grave qu' des oeuvres de force, Cette remarque dans sa mmoire* II en tirera parti plus tard. Pascal et (*) Buftcttihbf, Weltgschichltiche Retrachtungen,p. 86. () /6iU, p. 00. - () Ibid., p. 91.

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dit que le pch originel La Rochefoucauld avaient de son instinct profond, tait la passion de dominer, l'homme, libido dominandi. Burckhardt retrouvera cette mme pasUne des sources sion dans l'Ame des collectivits. du ralisme nietzschen est dans ces leons de l'histoire, dans Burckhardt. qu'il a recueillies Pourtant Nietzsche lve- parfois une protestation humaine contre cette oeuvre inluctable de la force. de la 11 Intempestive} il saura faire un mrite l'poque de ne pas justifier le fait accompli. un historien bassement de sentimentalit Est-ce l Une simple survivance ? Il y a, croyons-nous, un rsidu aussi schopenhaurienne de Burckhardt. d'une autre pense L'histoire n'a pas n'est enregistrer que des oeuvres do force ; et si l'tat du moins n'est-il pas, en tout, galement jamais admirable, odieux. Burckhardt a dit, avec discrtion, toutes qu'entre les formes de l'tat, il prfre les petites dmocraties, les cits grecques les communes du moyen-age, les villes italiennes de la Renaissance. Sa nationalit se helvtique reconnatt ici. On voit qu'il se proccupe de savoir comment peut natre une civilisation tpii ne serait pas menace par la force. Or, dans Un petit Etat, le despotisme est imposLa marque des petits sible, car un petit Etat en meurt. c'est qu'il leur est ncessaire de faire participer tats, la libert le plus grand nombre possible de citoyens. Avec l'initiative la civilisation est assure; et individuelle, quand il n'y aurait que cela pour justifier les petits tats, ils compensent matriels rservs par l tous les avantages aux tats gants (*). Une telle doctrine est une doctrine idaliste, et elle de ce qui n'existe que par suppose qu'on ait le mpris cette raison triomphante Il d'tre rel et de prdominer. () ttiihtmuAnM, WeUgetfhiehilichtietraehtunQn, p. 8&

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est bien vident que l'histoire pure, dont la seule fonction est de comprendre, de cotte faon de penser. s'loigne Une prdilection s'accuse donc chez Burckhardt, qui tient A toutes les puissances une foi profonde. d'immobilit, matrielles et morales qui unisaux grandes constructions sent les hommes pour les oeuvres do la force ot de la mais destructives de la croyance, gigantesques parfois, il prfre des nergies personnalit, l'panouissement intrieures do l'homme. Pour lui, il n'y a pas d'autre dfinition de la civilisation que cette floraison spontane de crations de l'esprit o la contrainte n'est pour rien. Le principe Nietzsche ici encore le suivra. des natio nalits est d'une grossiret barbaro auprs de l'tat-cit. Borne est le type de l'tat barbare ('). de la grandeur Toute la philosophie burckhardtiennc est ainsi domine historique par cette foi en la valeur de ce qui atteste ou suscite une forte vie intrieure. En il y aura cetto maximo : Groesse tte de cette philosophie, ist zuunlerscheiden vontosserMachl (*). Ce qu'il faut viser crer, c'est une civilisation de qui soit une ppinire et l'on n'est pas grand parce qu'on ont grands hommes; heureux dans ce monde, parce que l'on a t un militaire ou que d'une faon matrielle on a amen un victorieux, dans la destine de beaucoup changement (').' Faut-il alors considrer qu'un homme est grand parce l'emploi des moyens matriels? Il ne qu'il est hostile faudrait pas prter a Burckhardt ce moralisme attendri. Il sait que la moralit n'est pas la civilisation. La moralit > pour traditionnelle l'individu s'attache trop dompter que la culture vraie ne lui soit pas en aversion par tout

KiniitM Gedanktn, 1870,II, $ 197 (IX, 200), (') Ktfctzacii, (*) HURCSIIAUDT, Wclt'jschkhlliche lietrachtungen, {), 830. {*)bid>)\u 840.

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ce qu'elle suppose de bigarrure , de mpris pour les formes consacres (l). A un grand homme, il faut d'emble les infamies , les irrgularits, passer les incorrections de sa vie. II.le faut, d'abord parce que nous sommes moins grands que lui, et que nous ne sommes donc pas ses juges, t.a iJiultitude, ne lui reproche pour qui le gnie travaille, pas les moyens dont il use. Elle les lui passe et elle les oublie ; et il n'y a pas de souffrances ne lui qu'elle de lui avoir imposes, pardonne pourvu qu'il l'ait mene au but ou tendait son instinct obscur. Si Napolon 111 avait accompli une oeuvre aussi glorieuse que Napolon I"', croit-on qu'on ne lui et pas pass le crime de dcembre (*)? Par ce culte que les peuples vouent leurs grands sans leur savoir mauvais hommes, gr d'avoir t martyriss par eux, il apparat que le gnie a une fonction sociale. Son rle est d'accomplir une volont qui celle de l'individu (). Ce que la foule des dpasse hommes d'un temps ou d'un pays ne conoit peut-tre pas ce qu'elle d'une aspiration clairement, appelle confuse, le gnie le ralise d'un acte siv Une solidarit mystrieuse existe entre l'gosme qui pousse cet individu d'lite, et l'intrt ou la pense do la collectivit qu'il conduit, Burckhardt de dfinir, de dvoiler les cssaycra-t-il dont dispose un grftnd homme ? Il ne moyens d'action serait pas alors schopenhaurien. Il sait au contraire que le vouloir profond, qui unit entre eux les individus leur insu, ne livro pas son secret. Si lcfgnic est vraiment l'inde cette volont collective, ses racines plongent terprte des profondeurs : )k que n'atteint pas notre exploration Groesse Ut eln Mystertuni mrkliche ()k Ce qu'on voit le mieux si l'on essaie de suivre la () tiimcKHAhb, WtitgesehichtlkheHe^dhlungsh^p.-dit. (*) /MA, p, 211 ~ ()./MAt p. 214. -.() /6W p. 211

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du gnie, c'est la facilit prodigieuse de piste la dmarche s'vanouit l'intellect, ; qui voit pour qui toute complication les moindres clair dans la pire confusion, qui discerne et qui avec la mme sret que les ensembles, dtails dans avec une certitude surtout avance, inexplicable, Nulle apparence ne le exacte des ralits. l'apprciation nulle vaine nulle mode. clameur, trompe, L'opinion ameute ne l'induit pas en erreur sur ce qui sera la rsistance relle ou ce qui restera fanfaronnade pure. Il value les forces vives ; il sait comment et quand exactement elles atteignent leur limite de son ; et, ct, d'actioj l'instant Sa volont est devine avec impeccabilit agir. ne perd jamaiume occasion d'tre si vigilante qu'elle c'est cette force de volont souveraine ('). Mais surtout Le gnie, pour Burckhardt, est donc qui est dcisive. une volont concentre, norme, sre, et dont la fascinado gr on de force, dans une admition magique entrane la foule des hommes de rsistance, ration dnue (*). de Menschliches> llsu* le Nietzsche sceptique Nietzsche, essaiera le mystre de cette menschlkhes d'approfondir action magique ; et c'est l aussi le sortilge inexpliqu de son inquitude le %aralhustra> qui remplira Aprs cela, le got de la lutte, le besoin de vivre dans le choix du danger et do la guerre, la tempte, quand la seraient seule fin possibles, paix ou le compromis il se sen> fait. Parmi les l'oeuvre pour laquelle d'imposer considrera comme indispendisciplines que Nietzsche d'une grande sables la production oeuvre, il y aura ce d'affronter constamment le risque le plus grand, prcepte la vie la plus dangereuse. l'effort le plus douloureux, dfinie Mais c'est l la force frime, telle que l'avait \Vdti)schkh\Uth6DeltachUmgcntp, 231-230. () bimcKHRbir, (*) /M/.k p. 222, 236.

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et Stendhal, Burckhardt Chamfort ('). Aprs aprs Schiller et Hoelderlin, Nietzsche essayait d'y joindre une autre et dont l'absence fait qualit plus haute, souvent la vulgarit des grands actifs : l'art d'abdiquer et pour rester pur, la force de renoncer par dlicatesse aux avantages d'une situation acquise par bont intrieure afin de se consacrer une oeuvre dsintresse. Mais la la grandeur d'me, c'est le privilge ajouter force d'me, de ceux qui ne touchent de conqute pas aux besognes matrielle. il rsultait Pour Burckhardt, enfin do l'histoire des sicles hommes ont dans la vie des que les grands un rle ncessaire. Si nous no pouvons peuples pntrer en dehors do notre jusqu'au plan obscur que poursuit, le vouloir qui anime l'univers, il est cependant pense, certain se proposo, il engendre que ce vouloir quand le gnie, une oeuvre qu'il no pourrait sans lui. pas raliser En sorte que le troisime caractre vident do l'homme c'est que rien no Ja remplaco suprieur, (). Personne dit le vulgaire, n'est indispensable, et il a raison pour les hommes du vulgaire. Mais les hommes, dont malgr tout on ne peut se passer, sont grands. On peut se demander comment se constate cette d'tre indispensable. C'est qualit de l'homme suprieur Burckhardt comme elle a une difficult qui embarrasse arrt La marche les historiens. des choses toujours t ncessairement sans l'action do aurait-elle dilfrcnte, Et si une situation certaines donne qualits personnelles? d'un besoin urgent de certains comment hommes, appelle n'ait pas tenu en rserve d'avance que l'humanit prouver d'hommes en presque une multiplicit tout, dont pareils Weltgichichilichlicttchtungen, p. 230. (') ttimcKiiAhbT, ()/Mrf., MI8.

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sera forcmont fait dfaut ? Question lu, si l'autre Il conclut Burckhardt. qui, sans doute, vient proccuper pas toujours qu'en effet nous ne pouvons prouver qu'un Mais tout d'abord, homme a t indispensable. il nous le prouver quelquefois suffit que nous puissions ; et ensuite il ne faut pas se reprsenter trop fournie cette rserve de des remplaants grands hommes o la nature va chercher pour l'oeuvre d'lite. de Nietzsche A l'inverse une tendance qui aura admettre une folle prodigalit dos ressources naturelles, Burckhardt s'imagine que les voies de la nature sont pardabei mit ihrer bekannten cinioniouses (die Natur verfdhrt Non seulement il ne se la reprsente Sparsamkeit)(l). pas il la croit gauche. Elle est impropre susciter riche,mais drue la vie suprieure. avec une abondance Des dangers cette vie en germe. sans nombro touffent La croissance du gnie, supposer avec la qu'il soit venu au monde de ses moyens, n'est pas assure ; et quand on plnitudo le supposerait il y a encore mille causes adulte, panoui, L'Etat et la foule s'entendent qui le font mconnatre. mal avec le gnie; l'Etat, parce qu'il le trouve galement la foule, parce qu'elle le trouve trop trop dsobissant; Et pourtant diffrent d'elle. il y a des moments o devant l'homme Il se trouve tout plie des suprieur. il est qualifi seul ; et le jeu pour lesquelles besognes fait que de lui-mme d'une sorte do gravitation naturel le plus qualifi se place au centre o il est ncessaire social. L'tat lui-mme ne lui rsiste plue, et l'quilibre le besoin de soumission, aussi naturel la foule que son besoin vain de clabauder et de railler, facilite encore sa tche ('). Il s'est pass, dans les profondeurs du sentiWeltgeschhlillic/ieiktmchtungn, p. 214. (') BimcKitAkDt, 0) /Mtf., pp. 211, 281.

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collectif des hommes, secrte quelque ngociation leur besoin et cette force individuelle urgent un individu Le voici gante qu'on appelle suprieur. sa place et dployant le ressort de sa volont ; et, du collective est transforme. coup, on sent que la destine Il n'est donc pas possible d'tre en toutes grand choses. Les travaux de l'intelligence pure ne comportent On devine chose de pas tous une supriorit. quelque Nietzsche plus tard (*), quand on lit l'esprit qui inspirera chez Burckhardt historien ne peut tre qu'un grand. Laisser dfiler devant soi les faits, tre le premier les ou dcouvrir dans les archives la trace de ce constater, mais n'a pas de granqui fut, cela peut tre un mrite, deur. Est grand dans la science quiconque dcouvre une n'a jusqu'ici loi importante de la vie ; et l'histoire dcouvert que des lois partielles et contestables. Elle n'a encore rien fait pour nous aider vivre, puisqu'elle n'asseoit et assurs. Dcouvrir gnraux pas encore de rsultats que le soleil ne tourne pas autour de la terre, voil certes et la pense humaine est manune dcouverte grande, Burckhardt qu'une cipe depuis lors. On peut accorder re nouvelle de civilisation commence avec une dcouverte de cette importance. Mais ne reconnatt-on pas la prvention philosophique : C'est avec les grands philosophes dans cette remarque le domaine de la grandeur seulement que commence de la ; le domaine vraie, unique, que rien no remplace de la personnalit dvoue ce qui est force anormale, gnral^)? ct des philosophes Leur fonction politiques. il place les potes et les grands tous est de prendre conscience

, 332 sq.) ().Dtma la //' Umeiigemciessc, 6. (H>.> () /6M., p. 218.

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tourmente les foules ; la fonction de ce qui, obscurment, en symboles des potes est de l'exprimer lumineux et ide ou une forme nouvelle sonores. De cela seul qu'une ou d'artiste, peut surgir dans une pense de philosophe il suit que quelque chose de profond est chang dans la des hommes. Car cette ide ou cette forme conduite besoin social qui l'a n'mergerait pas sans un obscur Lentement disdonc, travers les affirmations appele. continues et tnues de Burckhardt, filtre cette pense : il des hommes n'y a pas de hasard absolu dans l'apparition de gnie. Une ncessit les sollicite; il faut admettre que la conscience des hommes plonge comme dans une nappe souterraine de vouloir vague et collectif et que de certains esprits les yeux ouverts, dans cette descendent, Ces esprits ont, pour toujours, la vision de ce profondeur. dans la vie d'un peuple. Les penseurs qui est ternel dcouvrent les rgions ainsi, par explorations successives, de l'esprit; et les hommes d'action ralisent les conditions extrieures sans lesquelles une civilisation n'est pas Toutefois, ceux-l seuls sont grands qui, par la possible. ont fait passer un peuple d'une pense ou par l'action, de civilisation une autre phase. Des crises terphase les pousailles des temps anciens avec ribles marquent ; et l'homme de gnie en est le premier l're nouvelle rejeton t eu tort de soutenir Avons-nous que la proccupation en apparence do cet historien foncire est impassible ? Mais cette pense de la communion entre mtaphysique le vouloir de gnie et le vouloir de la foule, Nietzsche la il essaie de Nous aurons dire comment reprendra concevoir cette mystrieuse solidarit, quand Burckhardt et inconcevable. l'affirme ncessaire seulement la civilisation, si elle tient Il reste que pour Burckhardt le gnie, de slectionner doit avoir des la possibilit

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destines Comment admettre fragiles. que la crise ncessoit fconde saire, d'o doit sortir le grand homme, des avortements, des N'y a-t-il pas aussi coup sr? d'hommes? Une socit-entire priodes o il y a pnurie donc qui force peut prir do cette disette ; mais qu'est-ce l'univers garantir l'existence d'une socit? Cette diffiTa trs bien vue. Il a reconnu qu'il y a cult, Burckhardt des besoins sociaux qui cherchent leur grand homme sans le trouver, et qu'il y a peut-tre des grands hommes pour chez des besoins non encore manifestes. Quelle effusion, du temps un historien, sr la platitude que sa plainte confession nous de l'espoir , et cette prsent qu'il qui viendra de nuit ! (!) Nous faut mettre en un sauveur n'avons lui confier et la grande que notre souffrance misre morale de notre vie de labeur ; ploutocratiquc nous ne voyons se dessiner aucun avenir d'mancipation, d'une esprance obstine. quand nous y tenons pourtant Burckhardt les socits ont do tels pense que par priodes lancements de dsir. Comment arrivent-elles changer, et trouver la formule do dlivrance? C'est qu'elles fondent par instinct des institutions de salut et de mdication. Elles inventent une faon de capitaliser les efforts de faire fructifier coup sr leurs espqui permettent rances. Elles crent spontanment des centres o naissent en foule les hommes suprieurs. Ce grand problme platonicien, que Nietzsche reprencrer volont le gnie? dra : comment , Burckhardt comment les socits observe, par la mthode historique, vivantes le rsolvent; et Nietzsche est ici son auditeur attentif. Burckhardt se dit qu'il faut observer la nature, ensuite et l'aider dans l'enfantement d'une pour l'imiter lite surhumaine. Les grandes villes de quelques grands 0) lJuftCKuuDT, )Vettge$chichtliche BttrachtUHgen,p. 331.

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cultivs sont ainsi des matrices de vie gniale. peuples Ce n'est pas parce que ces villes accumulent toujours de culture et le plus de moyens matriels que d'autres; ou industriel de nos outillage scientifique prodigieux ne s'est pas rvl propre enfanter capitales modernes des supriorits nombreuses. Burckhardt et Nietzsche n'admirent envahissant. pas sans rserve cet amricanismo Dans les villes o est close une civilisation d'lite, c'est un autre fait psychologique et social qu'on peut, selon saisir sur le vif. Il st cre, dans ces villes, Burckhardt, un immense local, uh amour-propre prjug dmesur, et que l'on se croit qui fait que l'on se croit capable de raliser toutes les tenu, en ces villes orgueilleuses, Dans une rivalit acharne, o les facults supriorits. de chacun sont stimules et o chacun au plus haut, sent les regards de tous fixs sur lui, s'allume alors la fivre cratrice. o se sont Quels sont les peuples, allums de tels foyers d'closion du gnie ? La vie entire de Burckhardt s'est passe le chercher. Il a dcrit deux types principaux de civilisation gniale, la civilisation des cits grecques et celle des cits de la Benaissance. Il a dpoint un type classique de socit dcadente, c'est de Nietzsche, fut L'essentiel Byzance. pour les dbuts son accord avec Burckhardt sur les origines de l'hellnisme. " il : L'INTERPRTATION NOUVELLE DK L VIE BliS GRECS tait un peu Burckhardt que Nietzsche dispos considrer comme le modle de la mthode objective et rigoureuse, savait le pril des recherches auxquelles il se livrait. Mais il croyait qu'on n'chappe pas ce

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et l'importance dcouvrir du rsultat lui parais* pril; une exploration sait ncessiter historique pleine de ttonIl ne croyait pas que la mthode travaille nements. pour La pense des peuples nous la faon d'une machine. du pass est enferme dans des enveloppes diffidures, ciles ouvrir, o une vie cependant demeure latente. Essayer de forcer le secret de cette vie est inutile qui l'esprit qui, autrefois, pas un esprit anologuo n'apporte s'est donn cette forme. Il faut savoir couter finement, et on entendra la pense avec une patience discrte, des documents : ein leises Aufhorchenbei sourdre gleich On peut ne pas aimer Fleiss fihrt weiter(l), mssigem littraires. Elles signifient ces mtaphores qu'il faut de et du tact, et que la pense l'habitude des hommes du de notre qu'en fonctions pass ne nous est intelligible des faons affine sans doute et adapte de pense, mais pareille en s'exprimer qui ne sont plus les ntres, son fond la pense antique. Faute de quoi cette pense close jamais. du pass nous demeurerait Burckhardt sur le danger Ce qui rassurait de cette c'est le nombre immense d'occasions reconstitution, qui s'offrent pour la vrifier. L'histoire des civilisations cominvitables dans le dtail, pense les causes d'erreur par l'infinit des observations accumule et qui so qu'elle Les grands faits gnraux l'une corrigent par l'autre. sont d'une certitude plus complte que la foule des Burckhardt menus faits qui servent les tablir. admettait difficilement de documents dont que del quantit il n'et pas tir une ide des son rudition disposait Grecs vritable dans son ensemble. Ce qui le proccu ce travail c'tait un esprit pait plutt, d'apporter

Griectiisthe tiulwge$chkhlc> I, p. t>. () litmcutthD,

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il faut viter de idaliste. Surtout dgag de prvention les Grecs avec un esprit faonn par le classiregarder Voil certes par o Burckhardt a t cisme allemand. de Nietzsche. L'ide scolaire l'ducateur qu'on se fait et Goethe est une image des Grecs d'aprs Winckelmann des Grecs est assez grande noble et fausse. L'importance tels qu'ils furent, avec pour qu'on essaie de les connatre de la pense et lous leurs dfauts. Il n'y a de continuit de la civilisation que depuis les Grecs. C'est pourquoi du problme de la civilisation doit tout esprit proccup son point de dpart. Pourtant prendre dans l'hellnisme les Grecs ont pri brusquement, aprs la plus courte et la plus riche floraison, Quelle tude pour qui veut savoir ce qui assure la dure et ce qui fait la qualit d'une civilisation ! I. Le pessimisme des Grecs. Le vice do mthode a t de se reprsenter la vie introduit par Winckelmann les monuments figurs de la courte pgrecque d'aprs A cette erreur s'en ajoute une autre qui riode prielenne. venait des potes ; Goethe ou, avant lui, Lessing et Voss> et tous ceux qui avaient cr et rpandu ce mythe d'une et sacre (tefxi y^o) de l'esprit alleaffinit mystrieuse mand et de l'esprit grec, s'taient construit leur notion de l'hellnisme de d'aprs Homre et la forme sophoclenue la tragdie. Ils ont construit ainsi la doctrine de la srnit grecque . G'est cette doctrine que Burckhardt prtotale des documents. tend contrler 11 par une revision ne s'est fi aucun dpouillement fait avant lui. Nous no pouvons et seuls ce qui dcouvrir que nous-mmes Bientt on s'aperoit rpond notre proccupation. les textes avec une lui aussi, aborde que Burckhardt, de citations ne peut rempla\ Nul rpertoire hypothse cer la combinaison texte dcouvert qu'un chimique par

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forme avec nos pressentiments nous-mmes et notre attention ('). On peut objecter que l'historien vrai ne devrait rien pressentir . L'affinit des Grecs avec peut-tre allemand est une chimre certaine. l'esprit classique Mais leur affinit avec les romantiques allemands estelle moins iUusoire ? Burckhardt a abord la ralit de la vie.grecque avec un pressentiment pareil celui de Frdric Schlegel ou de Creuzer (*). Die Griechen als diemeisten a-t-il dit aprs warenunglckicher glauben, Boeckh. Mais le malheur des Grecs, quoi a-t-il tenu? s'est efforc de le savoir, et c'est le progrs Burckhardt qu'il fait sur Creuzer. A l'entendre, la posie grecque tout entire livre le secret du pessimisme En foule, il amoncelle hellnique. les textes. L'impression c'est qu'on qu'il veut donner, au hasard, et toutes les peut les ramasser presque Il nous invite prter nous-mmes l'oreille ce poques. en eux; et il ne croit pas tre dupe des ruqui chante meurs vagues qui passent. Les plus grands sont d'accord avec les plus petits, et les textes piques avec les textes d'histoire. L'Iliade sait dj que, des deux jarres pleines au seuil do Zeus, celle qui contient les desqui attendent tins mauvais sert plus souvent que celle o sont enferms les lots de bonheur, et que Zeus cre les hommes et pour la dtresse. Hsiode ajoute que pour le labeur la nourriture leur a t cache par les dieux . A travers Hrodote se trane la mme lamentation sur le bonheur qui n'est que hasard fugace. Pour Pindare, * la

Griechheh Kuhurgeschkhtei , p. 0. (') McRcKUADr, (s) On pourra commodment consulter dsormais sur les diverses conceptions de la vie ds Grecs lo livre solide d'un crivain suisse, GtiST.vv BiitBrtn. Die nschauungeimm Wsendes Oncchentms,iOii surtout p. 183'!4b. -* ta citation d ldcckhest Ure de Die StalshmshaUmg der lhnrt 5817. .1.11,189.

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le temps fallacieux est susvie est le rve d'une ombre; et roule avec lui les flots de la pendu sur les hommes et vie . La vie est meurtre, sang vers, jalousie de honte, gromhaine; aprs quoi nous attend, charge une vieillesse de maladie et de dbimelante et solitaire, les vieillards $ OEdipe Colone. lit , gmissent Y a-t-il de l'habilet et du parti-pris dans ces rapprochements? Burckhardt a-t-il choisi arbitrairement des textes significatifs la porte? On peut pour on exagrer dire plutt qu'il lit les Grecs dans un esprit nouveau, et du pessimisme allemands. 11 celui du romantisme d'un commerce assidu avec les pense que nous retirerons, de mlancolie, et que dominante Grecs, cette impression travers leur littrature tous les ges nous entendrons un mme et grand thrne funbre, qui aurait pour contenu la sagesse de Silne tortur : La plus dsirable des conditions pour l'homme serait de n'tre pas n ; mais ce en second lieu, ce serait de mourir qui serait prfrable le plus tt possible. Et comme les textes des potes, les mythes mmes sur ils travaillent, On a dj confusment. parlent lesquels et qui analys l'infini l'ide du Destin grec inluctable la volont des dieux. Combien il nous parait lie jusqu' si nous savons que notre destine, o plus redoutable ne peut rien, courb Zeus en personne qu'il est sous la menace d'un oracle qui lui prdit sa fin, est une destine il n'y a pas de de permanent dsastre l Pour Burckhardt dans sa tristesse mythologie plus tnbreuse que la Elle crie les injustices do ht vie par toutes ses grecque. de ses hros les plus lgendes, par la chute prmature charmante ou purs. Que de larmes sur une jeunesse hroque, fauche dans sa fleur, sur Linos, sur Hylas, sur Adonis! Les demi-dieux les plus bienfaisants et les plus aux hommes sont ceux qui souffrent le plus pitoyables AKblER. "t. 19

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douloureux Le supplice d'Hracls ou de Promartyre. mthe suffirait a entretenir dans les mcs, au dire de des choses et un mpris obscur de la marche Burckhardt, une rvolte. Je ne peux pas suivre ici Burckhardt dans cette explides mythes. Il croit cation qu'il essaie du sens vritable ce sens cach sous des couches et stratifies multiples Ce qu'il nous images qu'il faut dchiffrer. d'expressions faut dire c'est que Nietzsche a suivi passionnment surtout dans la recherche des tmoignages Burckhardt, Mais en disant avec franchise prhomriques. que la ne suffit pas cette recherche mthode scientifique (l), Nietzsche a fait un aveu plus net de son arrire-pense Comme' Burckhardt, mais avec une sorte de doctrinale. il a constat que cette rgression satisfaction dsole, par une rgion tnbreuse menait del l'poque d'Homre de cruaut." srnit > Le l'origine des Grecs il n'y a aucune monde et fcond qui fut le sein vivant prhomrique, a d appartenir d'o est sorti l'hellnisme) aux enfants de la nuit , toutes les forcs du mal. On devine une de frocit, de tnbres sombre rembotiennes, poque funbre comme celle des trusques, plie d'une sensualit et de vengeance. Une Grco trs et d'une orgie de meurtro voil ce qu'il nous faut nous voisine do l'Orient antique, et cela Creuzer avant Homre; l'avaitbien vu (*). figurer Nietzsche une dcouverte faire, et o Il restait ne l'a point aid. Car sans doute le spectacle Burckhart monde de lutte et de cruaut d'un doit permanent de vivre et fait concevoir le dgot l'existence donner

(') Nnrrzscti,t. X, p. 49 (crit eu 1875). () Noua unions dire en cjuoi consist lntluiico d Creuset sur iNietsesche.

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de quelque crime mystrieux comme le chtiment qui. tient la racine mme de l'tre : c'est l ce que disent les et tous les pomes qui en sont pntrs. mythes orphiques Mais ce n'est l qu'une des rponses donnes par les Grecs la question pose par le rel; ce n'est pas la rponse Ce pessimisme, les Orientaux grecque. proprement qui l'ont invent, Pour Niotzscho, la supl'approfondiront. riorit originale des Grecs, c'est d'avoir su s'accommoder un monde o ils voyaient svir des passions frntiques. Tous les instincts fauves, qui font la substance de la vie ils ont su les tenir pour lgitimes. D'une vie humaine, ils ont su extraire de lutte et de meurtre, une joie forte; les met au paroxysme une victoire sanglante du sentiment Ils ont affirm que cette existence vital panoui. meurtrire valait la peine d'tre vcue pour ses enivrements de la joie inhumaine, mais froces, et de cotte habitude ils ont tir une civilisation, enivre et robuste, mais tout nouvelle. d'abord une mythologie de Nietzsche Le problme fut, ds 1870 et 1871, de les Grecs sont arrivs cette srnit de savoir comment leur art et de leur posie, car cette srnit est acquise Pour Nietzsche elle est la clart d'une et non primitive et qui recouvre de monstres dos abmes. onde fourmillante et la calme apparence Sous la surface admirable de l'art les antiques d'effroi profondeurs grec dorment (4), et les artistes toute la difficult est de savoir comment grecs ces lignes pures et prcises, ont su en venir concevoir et chaudes, ces couleurs lumineuses cette humanit douce effort de volont, dont et hroque* Il y a l un immense dmler les mobiles Nietzsche a voulu tre le premier sa recherche Pour cela, il lui fallait poursuivre jusque (') Urspruttg und Met ter Tr<tgoedi,i$1LH'., IX, pu. 138-139(iM uvtoc i\ Uichd Wagner).

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si pessimiste dans cette analyse trace du temprament grec.

Nietzsche IL L'immoralit n'aurait grecque, pas le mrite d'avoir tir des mythes, contest Burckhardt de la posie orphique et des monuments les plus anciens la civilisation une induction heugrecque qui attestent Cent fois reuse et neuve sur le temprament hellnique. il approuve d'avoir dmontr Burkhardt qu'il ne faut au rire des Grecs, leur got des manipas se tromper leur art de tirer un parti alerte festations bruyantes, La recommandation des circonstances. de frquente la vie comme elle vient (tU-) prouve encore de la prendre non do l'espoir, non do la confiance dans les rsignation, hommes. La mdiocrit morale et la mchancet foncire sont pour les Grecs enracine. de l'homme croyance Les vertus ont quitt la terre, dit Hsiode, et parmi elles et le Respect; la Fidlit, la Pudeur la Modration et les Grces, dira Thognis, sont exiles. Et ce disant, les Si la mythologie potes disent vrai de l'humanit grecque. est cruelle, c'est qu'eUo traduit un tat social hellnique et sanglant. La frocit dans les moeurs est la dlabr mme que dans l'idal hroque. L'homme Il se sans bornes. grec est d'une cruaut livre tout sa passion. Il est lche et astucieux. 11 avoue/ ses instincts bas, et ne rougit pas de son avidit. Violent/ c'est dans la vengeance surtout qu'il est impitoujours, devant ce fait monstoyable. Comment ne pas rflchir les plus trueux : jamais, mme chez les potes tragiques d'une vengeance ne passe purs, l'prct trop obstine est pour dceler une me basse; et le got du mensonge encore que la rancune n'est vile. Jamais plus effront peuple n'a t aussi aisment parjure que les Grecs, malon terrible dont on entourait les serments; gr l'appareil

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mme du serment prouvo que la plutt la solennit On se parsimple parole donne n'tait d'aucune solidit. jurait d'un coeur lger. Il est permis de flatter l'ennemi ensuite , ditThognis. Il y a peu pour mieux le perdre de nations qui aient eu une moralit individuelle aussi mdiocre. La moralit collective valait moins encore. Les villes comme les et les partis, des individus, pratiquent et de dol, C'est une vertu civiquo de maximes de violence har la cit voisine. A mesure qu'on avance, et au v* sicle surtout, il n'y a plus de trait qui soit sacr. On no connat plus le respect de la foi jure. La paix est prcaire, et la guerre sans mnagements. Ces faits ne sont pas nouveaux sans doute. Ils sont familiers quiconque a reu Un rsum brillant en avait t prune culture grecque. sent dans le livre de La Cit antique, auquel Burckhardt doit tant; et l'on croit lire le chapitr fameux de Fustel de Coulanges sur les relations entre cits (*), quand Burckhardt dcrit l'acharnement de sauvage dos procds Les Grecs, sans exception de tribu, guerre hollniques. se sont toujours conduits comme s'ils n'avaient pas t une nation parlant une mme langue ; comme si le sang et t inpuisable; comme si la barbarie hellnique n'et pas constamment guett aux portes. Cela, au temps o dj Hrodote o Aristophane le signale proteste; o Platon supplie qu'on mnage la race danger barbare; et se rvolte contre l'ide mme d'une guerre appauvrie entre Hellnes. des cits. Et comAffreuse responsabilit ment auraient-elles pu plaider l'ignorance, quand les avertissements des penseurs se multipliaient et quand une civilisation plus haute tait dj prsente la pense des meilleurs? DBCOOWROM, lo Vite antique, livre Ut, ch. xv. (') PUBIL

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L'INFLUENCE Au dedans de la cit, pour l'instant

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immoralit. Que l'on pareille la cit grecque n'envisage que par son de et comme une collaboration le plus brillant, aspect tout l'heure, Oublions, citoyens libres. pour y revenir est tablie sur l'esclavage. que cette socit si sereine les hommes libres il y a des Comment oublier qu'entre contide classe immenses? Les aristocrates diffrences Un respect pathtique nuent dans la cit la vie hroque. de quiconque est dans l'opinion la supriorit consacre ne riche et de bonne race. Quand la multitude mdiocre serait pas livre aux caprices del force, elle serait prosterne par son propre Mais, de plus, entre les prjug. do froce jalousie des aristocrates un esprit allume civiles incessantes. Burckhardt n'a ou l encore guerres qu'' utiliser pour sa thse la marche connue des vnements telle que l'avait Fustel. Que la dissystmatise corde des grands vint menacer la cit dans son exisaristocrate se crt mconnu ou ls, il se tence, qu'un en mme temps soulevait, imposait la paix, et assouvissait son apptit de rgner en promettant son appui au peuple. Un coup de force soutenu des pauvres le par la multitude portait la tyrannie, La premire forme de la dmocratie, dans un peuple inculte et dnu d'organisation, tait cette politiquement d'un seul. Elle durait tant que durait sa force, tyrannie et jusqu' ce que le tyran, us par une courte vie d'excs et ha pour ses cruauts souvent ncessaires, prit dans un guet-apens. Il restait alors la masse informe, ellemme remue Dans un par les mmes passions effrnes. aussi et aprs des l'croulement peuple passionn, d'aristocratie et de tyrannie, rgimes sujets aux mmes excs que la foule, la dmocratie est le seul rgime dules instantanment rable, parce qu'elle peut renverser sous l'empire d'une ncessupriorits qu'elle a dresses

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C'est pourquoi la plus site ou d'un engouement passagers. et la plus passionne, Athnes, grecque des cits antiques dut. se donner une constitution dmocratique. a t cre d'abord L'galit politique pour tenir tte la frocit naturelle des riches. De l ce mcanisme mais fragile, qui morcelle toutes les hautes ingnieux, et militaires. fonctions n'et pas t Athnes politiques le pouvoir militaire n'avait t divis entre tranquille,-si dix stratges. Pour complter le systme des garanties o s'abrite cette dmocratie irascible et souponneuse, il lui faut l'ostracisme, etla dlation, garantie garantie publique, des sycophantes. S'ensuitocculte, tablie par l'influence ait t prserve il que la dmocratie athnienne des abus sa destination tait de parer? La pense de auxquels est que les travers du temprament Burckhardt d'un peudans toutes ses institutions. Le monstre ple reparaissent de la dmocratie athnienne a tous les vices des anciens Burckhardt tyrans et des vieux aristocrates. compare du moyen-ge, pour la duret, l'Inquisition pour le fanatisme cruol et pour la futilit, les procs 'asbie ou le rgime des sycophantes d'irrligion que multiplia La maldiction de la cit tait terrible comme athniens. une excommunication. Des peines, insenses par l'exagration, atteignaient, pour des crimes infimes, la vie, les du nom et de la descendance. biens, l'honneur Dirons-nous tombe dans le dfaut de que Burckhardt de la Grce par l'exemple faire un tableau d'une cit ? l'aurait alors mal interprt. En foule, Notre rsum de Burckhardt amoncelait les exemples, l'enseignement et dans leur similitude trouvait la preuve que les mmes vices taient communs aux Grecs de toute origine. Il signadans l'poque lait partout, des luttes de dmocratique, classe d'une gale violence. Ce fut, proprement, un pillage des riches par les pauvres. Nulle proprit n'tait sainte.

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c'est une suite ininterrompue do Une dmocratie grecque, et de contre-rvolutions, o ce qui tenait en rvolutions bride la faction au pouvoir, c'tait la seule crainte de la et des prochaines dfaite prochaine Sortait-il reprsailles. le dmos devenait froce. 11 extirpait de sa lchet, les adversaires en masse comme Corinthe, par des massacres coups assommait les riches de matraque comme financire des dmagogues Argos (*), La prvarication l'Etat amenait une hausse tait permanente. A Athnes, factice des denres des apportes par mer, prlevait subite de payer usuraires, impts imposait l'obligation les dettes un taux d'intrt plus fort que le taux contracdevant revenir l'tat. tuel, l'excdent Quoi d'tonnant se dfendait? si l'aristocratie Elle se dfendait avec bruMieux arme et aide talit, comme elle s'tait tablie. elle dcimait son tour la dmocratie par ses esclaves, d'hommes libres elle qui n'tait pas trs nombreuse; en masse, et des guerres nouvelles recommenl'expulsait aient entre les fugitifs et les prescripteurs. Lo rgime a d prir par cette lutte galemunicipal dans la cit et entre les cits. Mais nulle ment sauvage mort d'un rgime ne fut jamais plus difficile. La vie de la On voit dans l'antiquit des Juifs et des T.6\\Z a t tenace. les citoyens de Carthage et de Numancc comAfricains, battre et mourir avec leur cit dtruite. Le propre des c'est que leur cit est indracinable. Hellnes, Que des en sauver quelques la cit dbris, fugitifs russissent au renait do ses cendres, quoique pareille, transporte les exils ne conservent loin. Et toujours qu'une espla patrie perdue, de gr ou rance, qui est de reconqurir de force. C'est dans ces convulsions fivreuses que se les cits l'poque dmenrent mme hellniques, ibid., I, p. 268. (') BCRCKHARDT,

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ce que vUtla et jusqu' macdonienne paix romaine ('). ces louons o Nietzsche a rflchi trs profondment avait vrifi par des faits nouveaux les gnBurckhardt ralisations de Fustel de Coulanges. Elles lui suggraient et encore plus gnrales. Dans ses des penses nouvelles thories ultrieures sur les races nobles, dans l'ide qu'il se fera de l'origine cruelle de toute morale, on sentira toujours un rsidu de son rudition grecque. Cette mnnotechnie il lui apparatra , par laquelle sanglante que les peuples, l'origine de leur civilisation, gravent dans leur mmoire la loi civique et la loi morale, c'est chez les Grecs qu'il l'a pele ; et c'est chez eux qu'on apprend le mieux ce qu'il en cote de devenir un peuple intelligent et attach la loi. Il y faut beaucoup de massacres; et c'est au fer rouge qu'on dans la mmoire des marque de justice. hommes les prceptes au sujet de la civilisation Cette information historique grecque posera chez Nietzsche les assises d'un pessimisme ses affirmations morales social, sur lequel il appuiera les plus oses. Il ne croit pas une humanit ultrieures Les qualits humaines les qui soit spare de la nature. vaplus hautes, et les plus nobles selon notre prsente encore dans la pure nature et dans des luation, plongent et inhumaines, mystrieuses qualits terribles, qu'il faut en leur fond, mais sans lesquelles transformer n'clorait pas la fleur d'humanit. distance avoir t les plus Les Grecs nous paraissent humains des hommes. Il est donc d'un haut intrt de une veine de frosavoir qu'ils ont eu en eux, toujours, n'en cit, et comme un instinct de tigres . Burckhardt voulait pour preuve que leur mythologie qui pouvante. Nietzsche ajoute que les hros de leur histoire sont pareils () lb\d.t I, pp. 2GG-2S1.

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aux hros de leurs mythes. ordonnant de perAlexandre, cer les pieds du vaillant de Gaza, Btis, et dfenseur son char le corps vivant de l'ennemi attachant qu'il trane dans la boue parmi les sarcasmes des soldats, qu'estil autre chose qu'une caricature d'Achille trarpugnante nant le corps d'Hector? L'Ame grecque a t un abme de haine ('). Assouvir sa haine est pour l'homme grec un besoin et un droit. Sans ce dversement de sa haine, il ne se sent pas un individu. Le droit grec est n du meurtre et de la vengeance a t une jalousie san(*). La vie politique des partis contre les partis, des villes contre les glante les rvolutions ou villes, et les massacres qui terminent les capitulations sont considrs comme conformes au droit public et au droit des gens. Comment une humanit sereine a-t-elle pu sortir de tout ce sang vers et de cette avidit meurtrire? L'histoire la possibilit d'utiliser au grecque enseigne service d'une moralit d'lite des apptits en monstrueux eux-mmes. La haine s'est transforme par le seul jeu des ressorts chez des hommes terribles dans psychologiques mais que la ncessit de vivre ensemble leur passion, mousserleur La haine a t utilise rancune. obligeait des fins de sociabilit. Elle s'est appele rivalit. Cette sociabilit a d se dvelopper parce qu'elle est une ncesil s'est organis sit de nature et que, spontanment, une les instincts indompts force capable de discipliner et qui Ytat. Vivre de jalousie folle et vivre incapas'appelle dans la contrainte bles de l'assouvir impose par l'tat, est-ce une vie qui vaille la peine d'tre vcue? C'est une s'il doit natre de cet instinct vie digne des meilleurs,

Homers Weltfmmpf, 1871-1872.(Werfce,t. IX, p. 273.) () NIBTZSCHB, La solidarit (*)Voir sur la vrit historique do ces thses, Gustave GLOTZ, de la famille dans le droit criminel en Grce, 190*, p. til-59; 419 sq.

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d'existence consolante. Nietzsche, comprim une possibilit comme son matre Schopenhauer, croit la reconnatre dans la vie de l'art. Au terme, l'tat grec, et les apptits forcens qui le rendent crer un art travaillent ncessaire, son sens vrai. C'est la qui donnera toute la vie humaine dduction essaiera. Mais Burckhardt lui a que Nietzsche fourni jdusicurs des chanons de cette dduction. * agonistique de la vie des Grecs. III. Le caractre Je ne crois pas qu'un autre crivain avant Burckhardt ait formul avec autant de nettet que lui cette dfinition de la civilisation grecque qui la dcrit par son caractre . On avait coutume de remarquer agonistique que le sens est plus vigoureux chez les Grecs que de l'individualit chez tout autre de l'antiquit. Les hgliens peuple avaient tir de l de trs ingnieuses conclusions sur rvolution du droit grec. Les spcialistes forts d'aujourd'hui, d'une discipline tents de seront nouvelle, sociologique et de nuancer cette opinion ancienne. Ils savent corriger des Grecs n'est pas de vieille que le sens individualiste date et que, mme Athnes, il n'est pas plus vieux que de Solon ('). Burckhardt, bien qu'il soit un des l'poque de l'cole en histoire, n'a pas sociologique prcurseurs Mais il croit que cet indiviune aussi prcise information. dualisme des formes grec, une fois n, explique l'volution Le Grec n'est heureux sociales elles-mmes. que s'il se Etre les premiers sent distinct et suprieur. et toujours en avant des autres , telle est l'instruction tendre que de leur et Glaukos ils reoivent pre Achille quand de Troie. Ils doivent s'attendre partent pour la guerre non seulement aux coups de l'ennemi, mais la jalousie folle de tous ceux que leur mrite prtend dpasser. (*) G. Gtoiz, rti'rf., p. 358 sq.; 413 sq.

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et de l uno vertu sociale mi11 en est ainsi toujours, de considration nente chez les Grecs : c'est ce besoin si vive et qu'ils ont, alors que leur sensibilit gnrale sans cesse de morleur activit menace imptueuse celer la cit. Leur premier mobile est l'amour de la gloire (tiurj), et leur souffrance la plus grande est d'tre distancs. Toutes les fois qu'une civilisation sur l'amour de reposera on constatera ces mmes effets. Cette transla renomme, formation de la haine en rivalit est la plus grande purification de l'Ame grecque (') ; et rien n'claire mieux cotte rne dans ses profondeurs tablie par que la distinction, entre la bonne et la mauvaise ris. Il y a l'ris Hsiode, celle qui provoque les querelles farouches, dangereuse, qui Mais il y courbe les hommes sous le joug de la dtresse. rivaliser traa l'ris qui pousse les hommes d'efforts, vailler, quand ils voient leurs voisins plus riches qu'eux, obtenir et plus grande richesse pour pareiUe par des ou par une pargne semailles aussi soigneuses semblable. et ielle ne provoque Cette ris est bonne; pas de luttes, salutaires et des jalousies mais des rancunes qui stimulent Il ne vient pas l'esprit d'Hsiode les hommes. que la tre des basrancune, l'envie, Ja colre sourde, puissent sesses morales. de la sociabilit Les formes grecques drisuprieure de cette vent toutes dvorante ambition allume au : il s'agit toujours d'vincer un rival coeur des individus un prix. dans une lutte devant des juges (*), de gagner avoir les meilleurs Etre le meilleur chevaux : gymnaste, fins suffisante pour qu'un Grec y dirige son activit. Une Et co ne sont couronne pour lui vaut plus qu'un trsor. ce sont les villes qui rivaliles individus, pas seulement Griechische Kulturgeschichte, t. H, pp. 365, 386. () BURCKHARDT, W., IV, p. 89. (s) IJURCKUARDT,

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de l'Olympioniquc, lui sent. Elles fixent la rcompense sa statue (!). Les potes son char, lui lvent construisent sa gloire, Le service des Muses est une lutte chantent ne veut-elle ait lutt encore. La lgende pas qu'Hsiode contre Homre Ghalcis et remport le trpied d'airain (*)? Les luttes des cithardes aux jeux pythiques, les choeurs aux crmonies les reprsenathniennes, qui rivalisent ou comiques inconcevables autrement tations tragiques que : autant de faits qui attestent sous la forme de concours chacun en des Grecs cette profonde volont d'tre tout prix le plus fort. Dira-t-on ou d'autres se analogues que ces institutions en toute aristocratie? Le riche seul peut tre retrouvent Olympie, et seul il peut subvenir riiMtotpo?s'. victorieux la dpense d'un choeur tragique. O est la classe riche Cela n'a rien, peut-on dire, de qui n'essaie pas d'blouir? La tragdie, les luttes d'Olympie, grec. spcifiquement ds que l'aristocratie n'est plus. Qu'est-ce tout priclite, des institutions que cela prouve, si ce n'est que c'taient Mais Burckhardt : Quand le aristocratiques? reprend ne respecte dmos il resplus le vainqueur d'Olympie, et avec ; sur un autre terrain pecte et admire l'loquence c'est la mme rivalit des moyens diffrents, qui recom n'est certes La kalokagathie mence. plus ncessaire des suffragesplbiens, aux captateurs mais les applauvers la tribune dissements aux harangues qui montent les vainqueurs valent ceux qui accueillent du pentathle. Ce n'est pas une autre sorte d'hommes qui arrive au pouet les ressorts voir avec la dmocratie; intrieurs de no sont pas changs. Ce n'est pas de cette perl'homme sistance de la rivalit que la cit grecque a pri, puisque Griechische Kullurgeschfchle, t. IV, p. 108. () BuncKUAKDr, (a) Ibid., IV, p. 93.

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au contraire la rivalit rgle par la considration cette cit une dure limite. La qui a permis publique menace vritable qui a pes sur elle, selon Burckhardt, nouvelle c'est qu'une intellectuelle se soit kalokagathie se dtournrent de l'tat et fonde quand les philosophes comme d'tre rests l'cart des se vantrent, Socrate, d'tre demeurs choses publiques loin ou, comme Platon, de l'agora. Alors ce fut la fin de la cit grecque. Comment ne pas tre frapp de l'accord entre Nietzsche de Burckhardt? Avant tout, cette interet cette doctrine et proqui, pour trait distinctif prtation psychologique la jalousie, fond du caractre une jalousie grec, reconnat inconsciente de sa bassesse, semble invincible, avoue, chez Nietzsche un emprunt bien dcidment (). Peut-tre est-ce pour cela qu'il y joint une inconsquence ; car si chez les Grecs, les rivalits qui de cette jalousie naissent, le gnie, pouvons-nous la reprocher slectionnent comme ? C'est pourtant basse la dmocratie ce d'aujourd'hui La jalousie des dmocrahargneuse que fait Nietzsche. l'a toujours ties modernes comme choqu l'ostracisme, toute tentative collective d'craser comme l'individu; reconnu et il n'a jamais donne que la dmocratie de la force. Sur ce point Nietzsche l'individu n'a pas assez appris des Grecs. Mais il reprend la dduction burckhardtienne en disant grec est avant tout une volont individuelle que l'homme le danger de cet ambitieux tendue et qui s'avoue effort. la gloire et la richesse conquises, Sitt le bonheur atteint, d'tre Etre glorieux, le Grec sent qu'il a mrit frapp. c'est la prrogative des dieux, et et heureux, puissant sont des Grecs. La les dieux grecs sont jaloux, puisqu'ils est qu'il tente de se mesurer faute secrte de tout Hellne 1/omers Wetlkampf, 1871-1872 (II'., IX, p. 278). (>) NIBTZ3CHE,

.} A G 0 B avec la condition

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sa faute publique sera F86pi divine; comme fait l'ducateur toujours. Essayer d'extirper, cette racine du vouloir l'ducateur moderne, ambitieux, n'est ni bon pas. 11 sait qu'un caractre grec n'y songerait Il est un ressort puissant ou faible. La valeur ni mauvais. morale lui vient de la fin qu'il sert; les Grecs cultivent mais ils le font servir des fins sociales. Tgosme, On voit donc l'ide de Burckhardt chez reparatre n'est pas l'ambition Nietzsche. L'ambition grosantique car elle veut briller la cit, sire des modernes, devant veut le triomphe, mais antique pour la cit. L'homme la en ait la gloire. Vainqueur pour que sa ville natale ou dans les jeux des ades, c'est aux course, la lutte, L'art lui-mme dieux de la cit qu'il offre ses couronnes. est un dernier combat de cette sorte, et comme une imitation lointaine de la guerre pour le salut de la Patrie. En ce sens, les cits rivales encore elles guerroient quand en prsence, mettent dans une lutte lgendaire, Homre et Hsiode. 11 est certain que ni Homre ni Hsiode n'ont dit Nietzsche, ne sont encore exist; leurs noms mmes, et comme des couronnes. Chacun que des prix donns de ces noms consacre la dcouverte d'une forme d'art, mais le nom des inventeurs a disparu sous la couronne : ce sont des que leur a dcerne hellnique l'opinion entrs en lutte, et non des genres qui sont potiques hommes. IV. La cit hellnique. Ainsi quand on recherche les conditions o a pu clore la fleur intellectuelle de l'hellon trouve cet humble la cit nisme, toujours berceau, Si petite qu'elle fut, il faut se garder grecque. pourtant de l'idaliser. Il ne faut pas croire que la cit ait t la fondation librement concerte d'hommes le qui sentaient besoin de se protger. La plupart la vie prfraient

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parse dans les campagnes, primitive par villages clairsems. Pour fonder le synoecisme, le groupement fortifi, de toute grandeur condition future, il fallut abandonner la vie disperse et rurale auprs des tombes des anctres. Ce fut une dtresse On les y contraignit pour beaucoup. et des massacres. D'emble la cit est par des dvastations un amas de douleurs, mme pour ses citoyens. H fallait qu'elle naquit de la sorte pour qu'elle ft fonde dans les mes plus solidement encore que dans ses murailles. Et l'tude de cet enchanement de faits par poursuivant est sortie d'un tat de choses lequel la socit police primitif par la force, Nietzsche admire ce que Burckhardt 11 prend parti pour l'esclavage. constatait impassiblement. de fer , le conqurant 11 glorifie ce marteau (IF., IX, Cela veut-il 101) qui forge d'un mtal servile l'humanit. et qu'il tienne pour le dire qu'il soit devenu tatiste, rgime de la force? Nous avons dj vu qu'il n'en est rien. Mais cet Etat, qui est oeuvre de haine et source permacomment nente de misres, mconnatre qu'il soit aussi le crateur de la civilisation? Il la cre par la force, en en esclavage rduisant des hommes qui ne bnficieront qu'ils rendent possible. pas de la civilisation clate entre l'esprit de Burckhardt La diffrence et l'esprit de Nietzsche dans cette discussion de l'esclavage. n'accusera Burckhardt de sensiblerie. Il sait Personne qu'il n'y a pas eu de socit qui ne se soit tablie par et que chez les Grecs il est attest aussi haut l'esclavage, littraire. Ce qui l'tonnc, la tradition c'est que remonte libre en Grce, tandis le mpris du travail chez l'homme trouve dans cette proccupation du loisir que Nietzsche vrification intelligent (e& a/to&lzw 8tfvaa9ai) une suprme C'est avec une sorte de triomphe de son pessimisme. que de l'esclavage Nietzsche analyse cette institution qui conde Schopenhauer. les plus sombres firme les aperus

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<t Wie entstand der Sklave, der blinde Mauhvurf der Une ncessit redoutable Cultur? veut que la foule travaille et saigne pour qu'un petit nombre arrive l'inLa nature ne cre nulle beaut sans une telligence. Les Grecs sont des hommes ranon. pouvantable qui en face l'pouvante savent regarder (*). de tout temps a men une vie de tourment L'humanit et misrable. Les modernes laborieux idalisent cette tant ils en sont stupfaits. Ils n'osent dtresse se rendre du nant de l'existence humaine. Et comment compte aurait-il une dignit, si la vie, qu'il a pour le travail n'en a pas ? Notre mtaphysique se objet de nourrir, dans refuse reconnatre notre la infatigable peine d'un instinct chimpreuve de notre aveugle vouloir-vivre, l'effort qui attache du, comparable rique et toujours les plantes sans terreau. Les Grecs grles des rocailles ne sont pas ainsi hallucins d'idal. Ils disent ouvertement que travailler est une honte. Ou du moins, si la vie vaut d'tre vcue, c'est pour ceux qui savent charmer leur de l'artiste, loisir par les joies dlicates ce n'est pas pour les travailleurs. Il est bon de dire que dans cette interprtation de la vie des Grecs, Nietzsche et Burckhardt ne sont ni les premiers ni les seuls. Le grand philologue, qui fut leur matre commun, F.-A. Wolf (cit par Nietzsche cette a dj pens ainsi. C'est une question trs occasion), digne de rflexion que celle de savoir si, sans ce fait de de grands du dveloppement de l'esclavage, progrs

() Cotte question de la diffrence de3 modernes et des anciens en ce qui touche l'estimation du travail fut une do celles que ce groupe intelligent dos trois processeurs do Ule : Burckhardt, Overbeck, Nielzscho, examinait avec uno curiosit passionne. V. Franz OVKRBKCK, Ueber das VerhdUniss der alten Kirche tur Sklaverei im romischen Reiche (dans Studien tur Geschichte der alten fCirche,I, 1875). i. - AHDIEK. 20

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t possibles o que ce fut. En ce sens eussent humanit dont la plante aurait d'aujourd'hui, dans l'Europe n'a pas lieu moderne, pouss difficilement de se trop lamenter sur ce reste de moeurs asiatiques chez les anciens habitants de la Grce et de l'Italie. Il y aurait faire des reproches contradiction une humanit anten asservissant des rieure d'abord, qui a d crer les conditions du loisir intelligent, sans lequel hommes, notre humanit haute et affine aurait pu natre (*). ce Faut-il condamner la civilisation, si elle est achete condamner la vie. Il faut, dit Nietzsche, prix sanglant? Elle n'aurait de la civilipas t meilleure par l'absence a enfant l'art, qui apporte au sation, mais la civilisation mal de vivre, sinon un remde, du moins une consolation. Les Grecs ont senti, d'un instinct profond, ce nant de et c'est ce qui a fait d'eux le peuple le plus l'existence, artiste qui fui jamais. Il reste pourtant un fait surprenant auquel Burckhardt et Nietzsche se heurtent tous deux : c'est cette msestime qui chez les Grecs ravalait les artistes au rang de manoeuvres. Tous deux sont arrts par le texte ce sujet (*). Burckhardt fameux et brutal de Plutarque fait de vains efforts pour tergiverser (')'. Il est mal l'aise

Darslellung der Allertttmsicis(*) Le passago est pris dans F.-A. WOLK, senschoften, 1807. V. aussi Kleine Schriften, t. 11,875, note, et le t. VI des Vorletungen iber Alterlumsioissenschaft.,p. 183 sq. Vie de Pricls, 1-2, trad. Amyot. N'y eut jamais jeune (*) PIUTARQUB, hommo de bon cueur et de gentille nature, qui en regardant l'image de Jupiter, laquello est en la ville de Piso, souhaittast devenir Phidias, ny Polyclelus en regardant celle do Juno qui est en Argos, ne qui deslrast estre Anacreon, ou Philemon, ou Archilochus pour avoir quelquefois pris plaisir a lire leurs oeuvres... Bien souvant prenant plaisir l'oeuvre, nous en mesprisons l'ouvrier, comme es compositions des parfums tes teintures de pourpre : car nous nous dlectons do l'un et do l'autre et neantmoins estimons les perfumiers et teinturiers personnes viles et mechaniques. (3) Il fait remarquer que Plutarque no cito pas un trogiquo parmi lea

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dans sa impassibilit (*). Nietzsche persiste en faisant l'loge des Grecs pour cette logique pessimiste devant la condition insensibilit mdiocre de l'artiste. Le d'o l'oeuvre d'art est issue, absorbe et courbe labeur, lui laisse la tare p! ysique de son effort, et lui l'homme, honteux comme un engendrement dont il faut parait La vrit est sans doute que ni le cacher le mystre. ni le triomphe malaise de Burckhardt, de Nietzsche ne se Les faits signals justifient. par eux n'ont rien de plus chez les choquant que la contradiction par laquelle est rpute mmes Grecs l'artisanerie servile, tandis que et le commerce sont occupation noble. Il l'agriculture des classes faut de outc ncessit de que la diffrence la socit se retrouve dans l'estimation qui est faite du dans l'estime accorde de travail. 11 y a des survivances le remarquait certaines Burckhardt avec occupations, a bnfici et l'agriculture justesse, auprs de toutes les d'un souvenir aristocraties de la vie vague qui persistait Ainsi encore dans toutes les civilisations raffihroque. un public d'amateurs nes, il se constitue auprs desquels l'artiste n'a pas ncessairement crdit social, grand dans les aristocraties avec L'esprit critique se dveloppe de l'esprit, a raffinement pour des raisons que Nietzsche notes mieux que Burckhardt. La socit grecque jusque dans son estime de l'art, et refuse l'artiste, se trouve, limite l'oeuvre aux La cit avec elle-mme. yeux de Nietzsche, consquente n'est aimable Elle a par aucun de ces aspects. grecque de castes invent solides l'organisation qui diffrencie

potes mpriss et que les peintres que n'assujettissait pas le pnible travail du ciseau ou du fourneau do fonte sont combls de considration. Griechische Kuiturgescliichte,t. IV, p. 137. NISIZSCHB, (') J. BURCKUARDT, IF., IX, pp. 148-151.

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l'esclave

de l'homme libre et le plbien du patricien. Elle le vouloir rude en lui assignant des fins licites. discipline les surveille et par l les rend Elle dlimite les rivalits, Au terme, ces rivalits se rduisent moins dangereuses. Le dieu national des Grecs, l'Apollon des rivalits d'artistes. et l'Apollon dieu de l'Etat, ne sont citharde, cruel, qu'un seul et mme dieu. au total, selon Nietzsche, ce fut la race Pourtant la plus heureuse de toutes, que cette humanit humaine ouverte et dlicate, et friande des de sensibilit grecque les plus exquises de l'esprit. nourritures L-dessus Nietzsche n'a jamais vari : Sentir en soi une me forte, audacieuse, tmraire; traverser la vie d'un regard tranquille et d'un pas dcid; tre prt toujours aux vnements extrmes comme une fte, avec une curiosit de connatre l'inconnu des mondes et des mers, des hommes et des dieux; prter l'oreille toute musique alerte, comme si elle signifiait que des hommes courageux, des soldats, des marins s'accordent une halte brve et une joie courte, et dans la plus profonde dlectation qu'on puisse tirer de l'instant prsent, succomber aux larmes et toute la mlancolie empourpre de l'homme heureux ('). Ce fut la dfinition toute sa vie donna que Nietzsche de l'tat d'me des Grecs depuis Homre jusqu' l'poque Et qui ne voudrait l'avoir vcu, ne ft-ce qu'en tragique. ? imagination si belle, et Comment donc a pu prir une humanit en elle ces ressources trouver inpuisables qui semblait de rajeunissement? Il y a l une nigme laquelle Nietzsche donne des C'est la question contradictoires. entre toutes rponses et difficile. Sans doute la Grce a survcu en douloureuse () Frhliche Wissemchaft, 82.

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des formes politiques nouvelles jusqu' la fin de Byzance. c'est le sort d'une certaine culToutefois ce qui importe, turc de l'esprit, qui a atteint l'poque de la tragdie sa De cette floraison et de sa ruine, plus haute floraison. Tantt il voit Nietzsche donne deux raisons diffrentes. flans la chute des Grecs, non pas une dcadence, mais une catastrophe. Leur faute est certaine, et ils ont orgueilla destine. Mais la qualit de leur leusement provoqu n'et pas t la mme, s'ils n'avaient gnie hroque couru le risque o ils ont pri. Tantt il s'aperoit que la civilisation grecque ayant t l'oeuvre de la cit grecque, a d prir avec la cit. et pour Nietzsche, Or, pour Burckhardt l'tat, malgr une masa duret, n'est encore qu'une force magique, nire souveraine de fasciner les Ames, et en son fond un fait moral. La ruine de la cit lient donc ce que les quafait la granlits de passion et d'intelligence, qui avaient deur de la cit, s'taient dcomposes. Burckhardt avait enseign que les causes de la catas la victoire grecque elle-mme. trophe grecque tiennent Les dfauts de la cit grecque clatent depuis loi's. Les guerres contre les Modes sont un immense y^v, o chaque Ktat grec cherche remporter la palme. A l'issue de ces des cits ne connat plus de bornes. la jalousie guerres, militaire la lutte pour la suprmatie Alors commence les Spartiates, au dire entre Sparte et Athnes. Aussitt sont remplis d'injustice, de dsod'Isocratc, d'immoralit bissance aux lois, et leur tat ne se fait plus aucun scrules serments et les traits ('). A Athnes pule do mpriser fond en natl le rve mgalomane d'un Empire attique ne se a lieu dont Athnes Sicile, et la folle expdition

Griechischeh'utturgeschichl, IV, p. 302. (') BuRCKiUHbT,

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militaire de pas. La prparation permanente rester pour toujours sous Sparte oblige les Athniens La lutte intrieure contre l'aristocratie, l'armure. qui lacdmonisc , devient plus sanglante, depuis que menace le danger extrieur ('). sert de guide Burckhardt et Nietzsche, Thucydide des partis qui se quand il s'agit de dcrire l'immoralit dchane dans les conalors : la mauvaise foi prmdite et le renom trats privs, le besoin de s'assurer l'avantage de l'astuce par l'abus de confiance constant, par la violence ou le vol ouvertement dans la gestion des pratiqus affaires publiques; l'avnement d'une dmocratie qu'Arisa pu appeler de malandrins et une populace tophane soucieuse de se soustraire au d'aigrefins, uniquement devoir civique. Et malgr cela, la cit grecque dure. Elle est un organisme d'une vigueur effroyable qui se dfend outrance contre une effroyable maladie. Les Grecs prtendent maintenir jusque dans l'extrme misre l'autonomie de celte cit (*). L'autonomie est la chose sacre pour dcime par les massacres, laquelle une population par la renouvele se bat et se colonisation, par les mlanges, sacrifie. Car l'autonomie des citoyens et assure l'galit est la dernire vertu sociale des Grecs, l'esprit d'galit celle qui survit par la haine elle-mme de tous contre tous, et qui aurait disparu si les cits avaient t fondues dans un grand ensemble panhellnique. Pour Burckhardt, il y avait dans cotte irrductibilit de la cit un danger surtout national, que l'intelligence Les invasions perse, grecque aurait d suffire prvenir.

relvera

(') En tout, Nietzsche suit ici son gutd habituel : Wio gmessllch >var es, dass der Kmnpfgerado ?/\vischenSpartft und Athcn aushrechen musste, daa kann gar ittcht Ue genug betrachtet werden. > (H\, IX, p. 227.) tfcitf,,IV, p. B03. () BtmcKUARbT,

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donnaient des leons macdonienne, romaine, gauloise, d'union Il faut en venir aux qu'on aurait d couter. du dernier sicle, Xnoclairvoyants grand patriotes aux Pythagoriciens de la seconde phon, Epaminondas, de Tarente, Clinias, (Philolaos, gnration Archytas de Mtaponte), Philopoemen enfin et Aratos, Eurytos une discipline pour que les Grecs conoivent civique o l'homme vertueux se met au service de toute la nation. Est-ce l une dchance? Pour Nietzsche, au temps de son wagnrisme pur, c'est toujours une dchance que de dcider les destines de la cit par raison. Il n'est pas dans la logique intellectualiste de Burckhardt de le souon sent une msestime tenir. Si chez Burckhardt lui-mme de la dernire heure, v\;ue pour ces patriotes grande c'est que sa doctrine accuse ici un flchissement sous l'influence de son ami. La cit, pour Nietzsche, est une enved'elle une image immatloppe rude qui porte au-dedans rielle et brillante : un mythe. Ce qui l'a emport lors des contre ce fut un mouvement les Perses, de guerres raison. La dfensive raisonnc souleva un enthousiasme de la plus fort que le culto de la cit. Alors, la religion cit dclina dans la sensibilit grecque (K., IX, 69). La victoire sur les Perses est ainsi une premire causo do ruine, parce qu'elle est en mme temps la victoire de Elle l'est d'autant l'intelligence. plus, selon Nietzsche, donne la suprmatie Athnes, c'est--dire la qu'elle cit de la dialectique) du raisonnement critique et strile, Par l des possibilits admirables de vie du socratisme. se trouvent ruines du coup et nous aurons hellnique elle-mme en fut comme desdire que la posie grecque sche* Burckhardt Nietzsche cette ide empruntera fatale la civilisation des vainqueurs. Le d'une victoire o il dmontre les sophistes, chapitre qu'aprs aprs et Socrate, k posie d'un Euripide se dtourne Anaxagoro

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une empreinte toute peu du mythe ('), porte peu Erwin Bolide C'est en paroles empruntes nietzschenne. l'veil dcrit le fait qui se produit, que Burckhardt le monde et sans images d'une facult de se reprsenter la vie, et ds lors de se dtourner des images illusoires (*). Et Bolide n'est ici des anciens dieux mythologiques que l'cho de Nietzsche. Ainsi se rejoignent les ides que Nietzsche apportait Blc et celles qu'il empruntait Burckhardt. Puis, sur ce fond sombre des ides burckhardticnnes, il allait projeter sa vision de la tragdie grecque. 111 LA SOCIOLOGIE DES FAITS DE L'ESPIU et Nietzsche ont essay sur les Grecs une encore intressant qu'il serait aujourd'hui sur d'autres Ils ont essay une peuples. des faits de l'esprit. Voil une interprtation sociologique de ces choses qu'on pouvait apprendre Ble propos de la Grce , au temps de Nietzsche et do Burckhardt ; et l'on peut affirmer que le mrite de ces deux hommes, le sera constitue, littraire jour o une sociologie paratra trs grand. Il s'agit, dansla des genres, de formation faire leur part aux individus d'lite et sa part la collectivit. Ils sont d'accord pour admettre que la part de la collectivit est la premire. Burckliardt tait amen le incline considre! les qu'un historien penser, parce formes littraires comme des faits gnraux. Nietzsche le il tend wagnrien, pense parce que, en romanliquo Griechisch Kutturgc$chkhte>IV, p. 27L (') h BtmcKUARbt, (*) Emprunt au livro do llohdo sur lo roman grec, p. 13. Burckhardt dmonstration de reprendre

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le gnie comme une participation la consexpliquer des multitudes. Mais ce contact avec la cience obscure et fortifier la suprfoule doit, selon tous deux, amener La littrature minentes. matie des personnalits grecque de la preest originale , parce qu'elle est l'expression mire culture humaine qu'il y ait eu. Aucune a dit Nietzsche, ne fut moins littrature, mais cette pense est de Burckhardt. C'est livresque, Burckhardt qui a montr comment la littrature grecque sve sociale: le culte, les ftes se nourrit d'une vivante le banquet, les luttes athltiques o il fallait publiques, les concours de posie c \ il fallait glorifier le vainqueur, toutes les occasions pathtiques o s'allumait triompher, L'art littraire tait tout entier un art de la l'inspiration. parole dbite haute voix. Il fallait parler pour un certain public (4). 11 fallait prvoir l'effet produit par la parole sur un auditoire en un moment dcisif. Aussi passionn, chez les Grecs, tout spontanment, un rapport exact s'estil tabli entre le style et l'oeuvre d'art. Dans les littrades traces de dcatures modernes, trouvera Nietzsche dence ou plutt do malformation initiale, parce que la un des oeuvres, faites pour tre lues, accusent plupart soin excessif de la forme crite. Sans doute, il y aura des les Romains moments, glorifiera plus tard, o Nietzsche d'avoir cr cet art du burin littraire qui en fera pour du style en prose (*). A ses dbuts, au jamais les matres de Burckhardt Niotzscho contraire, que tonte apprit oeuvre d'art est faite pour un instant et pour l'auditeur (*). 11 pense avec lui qu'elle ne tient ses droits prsent la dure que de l'importance de cet instant, reflt par

OescL dergrkcL /f.;8. Th. (Philologica>t. XVltl, p. Utl) () NIBZBCHB, Gttcnd(MMrungtiWai ich den Alton verdankt) i. (*) NiBzsciifc, (*)NiSfcBcii*, MiUotogicdit. XVl, p. 184.

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se borne constater le fait. Chez Nietzsche elle. Burckhardt le mpris de notre modernit se joint cette constatation crivante. La culture suprieure ne lui parat pas exiger de la notation crite qui, indispensable la le secours aussi l'tat d'esprit Et dans science, propage scientifique. du moins, Nietzsche sa premire croyait que priode, diminue l'intensit l'tat de la vie scientifique d'esprit et do la facult imaginative. intrieure - En Grce, I. La gense des genres littraires. un s'adresse toutes les poques, chaque genre littraire et rpond un besoin social trs prexistant public Le besoin social primitif qui, selon Burckhardt, prcis. les oeuvres littraires, c'est le besoin religieux. engendre Pour Nietzsche aussi, la posie est d'abord une fascination des esprits. 11 est frapp de voir que chez les religieuse Grecs surtout, elle a t une opration magique, par laquelle on se conciliait la faveur divine, tandis que l'auditoire se prenait lui-mme au sortilge dos formules qui incliner jusqu' lui la volont des dieux, Mais devaient du pote qui se grime et se vt en Apollon, cette attitude comme le dieu, ou cette salutation et qui est acclam du au vainqueur choeur olympique considr comme l'incarmme d'Hracls, comment nation n'auricnt-elles pas une confirmation nouvelle do la thorie t pour Nietzsche de toute tragdie ? Dans uno l'origine qui lui explique l'auditoire, le choeur voit extase qui se communique miraculeuse des dieux en personne surgir l'apparition (l). a toujours considr Jacob Burckhardt que Part s'afde la religion et de l'art. Nietzsche en se sparant franchit est arriv avec lenteur la mme opinion. Dans sa priode il constata, avec une satisfaction trs wagnrienno, PhUoiogi(itt. XVIU, p. tt. !}) NIEZSCHB,

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Burckhardt, trangre que le pote est primitivement Le concours entre dans les ftes un prtre. potes est une bataille coups de sortilges. C'est religieuses s'est toujours aussi reprsent ainsi que Nietzsche le L'attitude ne lui a pas manqu, succs littraire. hiratique de qui il s'inspire, et la lutte entre non plus qu' Wagner de vaincre la foule wagnrienne eux, o il s'agissait par des ensorcellements plus forts que ceux du matre, a touune lutte entre ades jours t conue par lui comme forms l'cole des Grecs. Chez les Grecs, le pote qui avait fait l'impression la fix par la coutume. son chant Son plus forte voyait oeuvre se rpandait par la colonisation, par la communaut du culte amphictyonique, voyages. par ses propres de loin. Ses incantations On l'appelait taient ncessaires pressant, pour conjurer pour tirer les villes d'un danger Dans les grandes ftes natioune peste ou une sdition. comme le lutteur ou le coureur, nales, le pote, repr11 tait une force sociale. sentait sa cit d'origine. Il pard'enthousiasme aulait en des moments qui l'levaient Le recueillement ou do lui-mme. dessus religieux tre un puissant cral'ardeur l'obligeaient patriotique des potes s'accusait teur de mots. La forte individualit d'une vie collective La perdans le tumulte passionne. sonnalit de tous se tendait dans cet effort de rivalit. Le leur rayon d'action. Do ville en ville, des succs tendait l'art des incantations ou des salaris portaient rhapsodes chants de gloire. Il naissait par eux une culture panhcllfaisaient que les rhapsodes niquo, non seulement parce connatre en dehors de leur ville des lgendes, des varits de mythes et des faons de sentir qui n'auraient sans eux de s'exprimer. En fin de moyen pas trouv compte il se forma une classe de potes dont le mtier et des religions diverses, fut do comprendre des sensibilits

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et des gloires de famille des formes lgendaires qui devenaient de tous les Grecs. par eux un patrimoine La dernire tentative dans le sens d'une culgrande dont ture panhellnique fut cette athnienne tragdie Nietzsche devait prsenter parla suite une si retentissante Aucun genre ne paraissait, interprtation. par toute son une confirmation aux histoire, apporter plus triomphale de Jacob ides Burckhardt et de Nietzsche. L'origine de la tragdie ne faisait Les religieuse pas de doute. comme les grands grands tragiques, comiques, appar des familles de prtrise tiennent est au ('). Une tragdie clbrer devant la cit. Un juste un mystre religieux dresse un choeur en vue de cette clbration pote-prtre Un concours met o accourt tout le peuple. trs disput aux prises et stimule les gnies. Puis, c'est la propagation du genre, une migration des chefs-d'oeuvre : les Perses) la cour macdonienne remd'Eschyle, jous Syracuse; venus d'Athnes. Jamais n'a t plie de potes tragiques manifeste ce fait social : la posie naissant de plus la religion et de l'enthousiasme lui-mme, religieux par la compntration de l'esprit individuel et do l'activit cratrice des mythes, vivante dans les foules. Les genres littraires sont les enfants de la cit et de son culte. Mais en Grce, ils germent aussi de l'antique bellidisposition de pure soumission queuse qui rendait les Grecs incapables une croyance et qui les poussait organiser un jeu de rivalits jusque dans l'acte religieux. Comment donc a pu se substituer ce public tout et n'coute religieux qui coute, que des vers, un public Ce ne fut pas du premier qui lit de la prose? coup. Deux ncessits : les besoins de l'action juridique y contribuent et politique, et les besoins de la science. Philologie^ XV1I1,p. 102. (') NIBMBCUB,

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des conditions de la naissance du lananalyse et du langage de la tribune a t faite gage scientifique plus d'une fois, et je ne ne sache pas qu'on puisse reconou Nietzsche le mrite de la natre ici Burckhardt Il va sans dire que la doctrine nouveaut. qui attribue et de joute sans cruelle aux Grecs un esprit de gageure ; con-'rmationde toute l'histoire merci, reoit une clatan AthVs. de la parole publique L'agora^ c'est encore la la palnc, vu l'on s'arrache le poulice o l'on se dispute voir. La discussion est encore un corps sophistiqua des Grecs est pntre d'un corps. La vie intellectuelle de concurrence comme leur vie sociale. Comme esprit de l'adolescent, sa vie intellectuelle l'ducation athltique alternative de victoires et de aussi est une constante distribution de couronnes dfaites, une perptuelle jusqu' dans le concours la plus haute gloire : celle de vaincre effort pour vaincre Mais ce constant ne trahit-il tragique. des Grecs, transtyrannique pas une fois de plus l'esprit intellectuelle en concurrence form par une sociabilit avise? Nietzsche toutefois poussera plus loin son enqute 11 essaiera d'tablir si'la constitution de la sociologique. dans la diffrenciation cit ne trouve pas son reflet des C'est une dduction n'avait pu quo Burckhardt genres. Nietzsche sont du lui fournir. remarque que les potes dmos. La prose a t invente par les hommes de la plus haute naissance, mais surtout allusion thorie, Ingnieuse de son peine cache la notion que se faisait Nietzsche Elle revt rle. La posie de est conservatrice. propre et la coutume verbale les mythes traditionnels magie au contraire Ce sont les aristocrates ancienne. qui ont d'abord le privilge de l'esprit critique et de la formation Ils sont les Mcnes raffine de l'esprit. de la posie, et qu'elle parce qu'ils en aiment la musique, prolonge

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consolider leur pouvoir. Mais croyance propre ils crent les genres de la quand ils crent eux-mmes, c'est--dire les genres la prose, qui travaillent pour de l'esprit. Les philosophes, libert de Thaes Platon, sont de souche ou royale. Les orateurs aristocratique sont comme Antiphon d'Athnes les chefs de la noblesse ; Andocidc ou Eschine, ils sortent du haut ou, comme sacerdoce (!). Dans ce changement des rles, Nietzsche paradoxal voit un fait profond qui se vrifie pour toute aristocratie et qui a d tre vrai deux fois de l'aristocratie hellnique. de naissance L'aristocrate a le got naturel de la diset de la mprisante tance, de la hauteur contemplation. 11 aime dpasser son point de vue de caste, au moins en ide. Qu'un de ces aristocrates, de sens spculatif, mais plein de cet esprit tyrannique qui est leur tare tous, se sente mconnu dans sa cit, il forgera contre sa propre caste les armes qui la livreront la vengeance des classes d'en bas. Le prjug de caste bris dans un esprit d'lite, il ne lui reste plus que cette froce jalousio ancestrale 11 attaque aucune qui ne veut reconnatre supriorit. la croyance sur laquelle la religieuso, jusqu' repose cit. Son scepticisme qui engage la lutte contre les illuaussi qui attasions de la foi sociale, dtruit le dvouement la science, chait les mes la cite. La raison, la critique, Platon lui-mme sont des armes aristocratiques. qui, contre Homre et l'ducation abhorre le peuple, s'insurge livrent le secret de la politique Les historiens potique. avec une hauteur de vues, qui se de la cit et la jugent de la patrie elle-mme. sent au-dessus n'est suprieur C'est que l'aristocrate que s'il s'manhaineuse. Li que par ambition cipe et il ne s'mancipe Philologie^ t, XV1I, pp. 188-192. () NnmBcBB

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et par son intrt de caste, il ne donne par sa croyance La posie par surcroit est un mtier labopas sa mesure. n'aime noble ('). Les rieux, et l'aristocrate que l'oisivet au travail ncessit aristocrates, quand ils se rsignent par la ciselure des vers, l'ont appris dans la misre patiente des gens de peu de l'exil. Le mtier des vers appartient et aux petits fonctionnaires tels qu'Hsiode de la prtrise d'o sortirent Pindarc et tous les grands trainfrieure, vers giques. Ainsi la posie est une monte des humbles la culture; mais par la croyance elle est qu'elle maintient, de l'esprit une mainmise nobiliaire sur les prolonge Les classes infrieures foules. l'oeuvre apportent poet cette opinitret tique une pit plus ingnue qui sait aimer la peine. C'est ce qui ne doit pas nous faire oublier en elle s'panouit religieuse, que la croyance quand Le scepticisme oeuvres d'art, est dj suranne. des arisl'a dtruite, et du coup la chute de l'aristocratie tocrates est certaine. Nietzsche de ce fait une prtend dgager grande leon gnrale. Le progrs ne lui parat possible que par ce double dclassement. Le dmos s'attache la gloire des traditions et s'ennoblit entrearistocratiques par elles. L'aristocratie est seule assez prend la lutte de l'esprit, parce qu'elle et par l travailler intelligente pour se juger elle-mme l'mancipation de tous les individus comme de la cit. U en sera toujours ainsi. Les aristocrates do l'esprit feront le travail souterrain les croyances toujours qui mino et rien n'est plbien comme la dvotion attarde vieillies, des potes pour les superstitions images qui soutiennent un ordre social ancien. Cela tait de 1875 18*76, au temps o enseign

() NuzBdftB, Philologicat t. XV1I, p. 192.

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avait ses premiers l'endroit du scrupules Il est douteux qu' cette poque il ft encore wagnrisme. dans cette priode d'enthousiasme qui lui faisait trouver en 1871, la de Wagner et naturelle, comparaison 11 faut donc noter, part un sentiment refroidi, d'Eschyle. chez lui : L'attachement un grief nouveau de la posie un certain des point de l'volution pour les mythes, est un signe plbien. L'aristocrate vrai est socits, celui qui, dans une pleine libert fait litire d'esprit, des croyances anciennes. Mais alors sa rvolte ne va-t-ellc la voie la dmocratie? On touche ici la pas frayer doctrine la plus secrte de Nietzsche, et qu'il faudra prciser plus tard. Nietzsche faut prparer pense qu'il l'avnement de la dmocratie et abolir les anciennes mais ne pas le dire. Il sera le grand taciturne croyances, destin dblayer le terrain de toutes les erreurs soit soit plbiennes. Par del ces erreurs, sa aristocratiques, besogne vraie pourra commencer. Cette pense secrte de la sociologie de Nietzsche ne lui est pas suggre elle le Burckhardt; par Jacob toutefois dans la direction indique prolonge par lui ; et elle est fortifie schopar leur commune croyance Burckhardt et Nietzsche croient des penhaurienne en histoire et des priodicits retours rguliers cycliques. Ils pensent qu'il a t donn aux Grecs de parcourir en son et qu'ils sont par l entier ce cycle de la culture humaine l'histoire Pour Burckhardt, des Grecs un temel exemple. dans le sens de ses une infrenec autorisait qui allait ; le fruit le plus noble et le plus spculatives opinions do luttes humaines et rare qu'on pt esprer sanglantes et ce basses tait l'closion en foule d'individus suprieurs; Pour Nietzsche, suffisait le consoler. le mme rsultat d'une grande docfait n'tait que l'illustration historique ; savoir, que l'ordre moral qui rgne trine mtaphysique Nietzsche

J A C 0 B dans l'univers gnie. Il reste est orient savoir

BURCKHARDT uniquement vers la slection

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comment volue cette humanit des sicles par les institutions de grecque ptrie pendant d'une prtrise la cit, par les corporations gniale qui fut une ppinire de potes, ou par des castes d'aristocrates o se recrutaient les mancipateurs audacieux de la pense. Le vrai chef-d'oeuvre que tous les efforts contribuent peu peu crer est, en effet, cette humanit grecque elle-mme toute pntre d'art et de pense. a adopt dans IL U humanit grecque. Nietzsche de Jacob Burtoutes ses grandes lignes la description Mais ses aperus sont fragmentaires. ckhardt. Quand il il songe gnralement aux grecque, parle de l'humanit Ce qui le frappe chez les Grecs des guerres mdiques. la tout d'abord Grecs de ce temps, c'est qu'ils tiennent la bonne race et au bon sant et la force physique, entranement. Effrns en matire morale, les Grecs sont modrs dans la satisfaction des besoins du corps. Nietzsche aimera proposer les Grecs comme modles d'une sobrit qui chez eux tait besoin esthtique (W., X,388). Et Burckhardt n'avait-il que les Grecs parpas remarqu laient des vins dlicats, mais avec une pit recueillie et neuf, ils y un systme nerveux tout vibrant qu'avec taient si sensibles de vingt qu'une coupe de vin mlange donner une amphore d'eau leur paraissait un parties l'ivresse divine (')? Toujours, parfum qui donnait pour sera la marque des civiliNietzsche, l'intgrit physique les pires causes de la sations durables, et, parmi dcadence il comptera des moderne, l'usage frquent la Mais chez les Grecs naissait breuvages alcooliques. (') ncftcsniRnT,Griechische h'uUargesehichlc, IV, p. lttl sq.; pp. 251-201,

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sociabilit sobre du <U{jn<5<tov, la conversation lgre et non broyante, et sans a parte gnrale perfides, qui et un tact dont les exigeait de l'esprit une grce discrte diffrentes de celles que nous admettons, taient limites, dfinies. cependant Avec une volont reste violente et pastoujours duc sionne, une sensibilit d'enfants, excessive, instable, une prdominance du systme nerveux : prodigieuse voil quel fut leur fond. Aucune espce d'hommes ne fut moins raisonnable. comme autrui, Menteurs eux-mmes ils sont sincres dans leur mensonge. Ils ont leur franchise eux, qui est l'inimiti contre toute convention. Ils sont ingnus mme dans le mal, et par l purs et comme sacrs ('). Les gyptiens, peuple de vieilles castes, calculabien ce caractre sentaient teurs, enclins l'abstraction, et enfantin des Grecs. Leur esprit, selon prhncsautier n'tait pas spirituel. Nietzsche, L'esprit (Wits) naquit de l'obligation de plus tard de la contrainte thologique, avec la vrit, de s'ingnier aux interprtations ruser des mots (*). Si l'ironie socratique, ambigus qui nous parat a pu produire une un peu lourde mme chez Platon, si extraordinaire, c'est qu'elle n'tait impression pas familire aux Athniens, comet leur facilit Imaginative les images comme binait par jeu, mais non sans une crdulit profonde (*). Voil un de ces points o l'influence Burckhardt sur Burckhardt de Nietzsche est certaine. sous toutes ses souvent avait montr que 1' esprit et la caricature -mordant* surformes, l'ironie narquoise de cette lutte jalouse des intelliavec ncessit gissent continue dans la conversation la plus jusque gences,

(U\, X, p. 380.) (') Niemcxe, Anduinfigenbrdie GnVe/t,8 201$. ()7toV., .211. (H\,X, p. 391.) (>) Nier*3m,Phitosophcnblich,g 190. (Il\, X, p. 22&)

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police, qui fait qu'en toisant les rivaux et en tchant do saisir leur faible, on accuse aussi sa propre supriorit ('). la nation se trouve un haut degr Quand porte c'est alors surtout qu'elle invente les formes d'intelligence, de la plaisanterie, inconnues la sensibilit lento et grave des premiers temps. de la Bcnaissancc Dans l'histoire Burckhardt italienne, reconnatra comme uno preuve do vigueur et de fantaisie le haut got do la plaisanterie et la trucuindividuelle lence sardonique. se fait-il qu' propos Comment des contre le srieux, qui est si Grecs cette mme conjuration loin d'ailleurs de prouver une vue optimiste des choses, non seulement un changement lui paraisse notable , ? C'est que Nietzsche a pass mais un signe de dcrpitude qu'il cite (*). La manie de la par l, et c'est Nietzsche et la , simiesque plaisanterie ininterrompue, capricieux de l'esprit, c'est Nietzsche qui l'avait recherche fantasque comme un signe de snilit, comme une vendnonce geance d'esclave effray de la vie (), enfin comme un produit dj tardif de l'esprit socratique. Mais l'ide que se fait Nietzsche des qualits srieuses des Grecs l'poque forte et tragique, peut tenir en peu de traits; et cette ide Il les aime pour le don de la gnralilui est personnelle. sation vaste et pratique, pour leur sens profond de la ralit prsente, pour la piti qu'ils ont de toute vie qui souffre, et parce qu'ils sont remplis du sentiment que la souffrance est gnrale. Ils ne sont nullement savants. Ils ne fixent comme les Egyptiens, des abstraites, pas en notations seraient mortes. Ils ne se soumotions, qui dornavant viennent jamais et ne veulent rien apprendre que d'une

Griechische Kullurgeschicht,IV, p. 48. (') BCRCKUAIIDT, () tbid.t IV, p. 160; 400. Geburt der Tragdie, 11. (\V I, p. 80.) () NIKTZSCHR,

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do la vie incessante, directe et follement exprience renouvele. ne fut moins atteint de cette maladie Aucun peuple dont souffrent de l'histoire les modernes et qui fait de leur esprit un entassement de notions figes, C'est qu'ils <*un peuple-gnie . Non pas sont, au diro do Nietzsche, sans doute tous des dons exceptionnels eussent qu'ils d'lite fit de (et c'est par les individus que ce peuple choses comme tous les peuples), mais nulle part grandes le gnie ne fut aussi frquont. Ce fut l le privilge d'un autre de la nature ('). qui reste plus prs qu'un peuple Avec ce grand sens de la ralit, le peuple grec a eu le don de crer une vie de rve : aussi un degr minent s'il est vrai et c'est encore l du pragmatisme excellent, tolrable la douleur de la vie. que le rve seul rende a dit des Domains que la gravit ferme et Schopenhauer dans la vie suppose que l'inindustrieuse qu'ils apportent ne quitte jamais le service de la volont pour telligence (H7,, dans ce qui ne relve s'garer pas du vouloir ail s'lve d'emble X, 388). Chez les Grecs, l'intellect sur le vouloir la clart la rgion du rve, d'o il projette Les Grecs excellent saisir les de ses images consolantes. de la vie, mais aussi les fixer, comme ralits profondes en symboles immenses ternels Pindare, qu'ils veulent ils (TF., X, 397). Ils savent notre misre, et c'est pourquoi inventer d'audacieux s'vertuent mensonges qui nous Ils ont fait un mensonge de la supporter. de persuadent ont imagin la vie divine. cette sorte, lorsqu'ils de cette notion des Nietzsche s'est souvenu longtemps

X, 237, 380-390. Ceci est une rponse de Nietzsche & (') NIKTZBCUB, R. Wagner, qui des Grecs de l'poque cratrice des mythes avait dit : Keiner war ein Gnie, weil es All waren. (Wagner, Eine MUthtilung an meine Freunde; Schriften, IV, p. 249.) >?

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(irecs, qu'il s'est faite de premire main, d'aprs dos textes lui avait appris interprter, U n'a que Burckhardt jamais cess d'avoir los yeux fixs sur cette image clad'une noutante, et, quand il aura compris que l'ambition velle civilisation venir serait de dpasser les Grecs , c'est encore d'une intelligence et nouvelle approfondie des Grecs qu'il espre ce progrs. Aprs 1876, ses oeuvres seront pleines de ce leitmotiv. Dans les Choses humaines, il admirera leur civilisation virile o les trop humaines, femmes tiennent si peu de place, o elles ont pour seule des corps admirables et forts, afin d'asmission d'enfanter surer la race une sant musculaire capable de suffire la dpense nerveuse d'une pense constamment vibrante ('). Il soulignera de leur vie morale si difficile l'tranget aux chrtiens, mais o il voit la condition pntrer sincrit, ; le don de l'absolue premire de leur supriorit la libert de l'esprit dans la discipline des penchants, le soin qu'ils ont de leur respect de la vie instinctive, mais de lui garder aussi sa force, cette l'endiguer, habitude de ne point cacher leurs passions mauvaises ni le fond dangereux d'animalit au fond de qui demeure l'homme cultiv. Et c'est de tout cela qu'il fera un jour, Grce pour une grande part, l'idal de son immoralisme. ces ftes donnes des passions et qui dangereuses, seraient mortelles si on ne leur permettait de se satisfaire en de certaines les Grecs formes socialement tolres, et saine, et la cit, maintiennent leur humanit intacte des soubresauts reste l'abri qui les autorise, que la passion opprime. produirait

(') NiETzsciiB, Menschliches,Alltumenschliches,I, S 289.

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IV VjDB DR DCADENCE a tant Nietzsho aim les Grecs qu'il rpugne leur dcadence, Il s'est volontiers .admettre la reprsent chute de la Grce comme une catastrophe Il brusque. lui faut pourtant ouvrir les yeux quand il tudie le grand fait social qui, partir de la domination le romaine, : le christianisme, proccupe L'interprtation qu'il en fait reste tributaire de Franz surtout Ovcrbeck. le familiarise, Mais Burckhardt avec la Grce byzantine, Le livre de Burckhardt sur YEpoque de Constantin le Grand lui a laiss une forte impression. Dans l'ide burckhardtienne de la dcadence, ce qui d'un vieillissement social. Rien domino, c'est l'hypothse ne venait mieux la rencontre du lamarckismc de Nietzsche, Il n'a jamais oubli cette hypothse, mme l'polui apparut comme une crise de que o la dcadence une dbilitation afin croissance, qui ncessite provisoire, de rendre possible Une rgnration dans une vie plus affine. Ce vieillissement social est d'abord physique. La guerre de Trente Ans qui ruine pour deux sicles l'Empire allemand fut pour Nietzsche, comme pour Burckhardt, l'vnement par lequel il se fit une ide de ce grand fait de pathologie C'est le sang mme sociale, la dcadence. de la nation qui est puis par les massacres et par la famine ou vici par la peste et par tout un afflux de sang barbare (). Or, l'poque de Constantin offre le spectacle d'une dbilitation du pareille. L'irrgularit grimaante ou bouffi, frappe dans l'art constantitype, scrofuleux d la main-d'oeuvre, nien; et mme sans la dcadence la Die Zeit Constantins des Grossen, 1853, p. 291. () BUACKUABDT,

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dos modles aurait l'idal laideur empoch classique de so maintenir. La rgression intellectuelle allait do pair avec l'aifaido Lo Constantin Burckhardt blissement physique. interne. Il est visible manque- un pou de cohsion que crit le premier, Burckhardt ne tient dans cet ouvrage, U n'affirme pas encorde lien pas encore toute a\ doctrine. entre la forme politique, la croyance religieuse et la civientre l'avnement de la tyranlisation. Y a-t-il un rapport sous Septimo nie militaire Svre et la qui s'achve de l'esprit en Grce et Rome ? d'inventivit dchance du territoire La mollesse civique qui confie la dfense de mtier, non plus nationale, une anne mais barbare, tandis que le citoyen romain so voue une vie mdiocre de bien-tre et de paix, a-t-elle des caus la dfaillance le symptme forces morales romaines ou on est-elle ? Ce o Burckhardt ne se risque sont des affirmations pas, les dmontrer avec rigueur. faute de pouvoir Nietzsche ces lacunes par des thses gnrales plus tard comblera plus audacieuses. de n'avoir Il a t frapp srement trace pas trouv chez Burckhardt de cette opinion moralisante qui tablit milieu entre la dcadence des nations et la vertu moyenne Burckhardt est trs moderne et trs de leurs citoyens. latin en ce qu'il prend pour rgle d'apprciation unique une dcadente Il sait appeler la valeur individuelle. o le gouvernement parait que poque plus proccup d'humanit jamais de mesures gnrale ('), au point que celle du maximum de certaines en matire lois, comme de prix des vivres, prennent d'tat. Il figure de socialisme la moraUt prive ne fut plus haute que sait que jamais sous Constantin, et jamais moindre le scandale des moeurs. Die Zeil Constantin*, p. 257. () BCBCKUAIIDT,

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ne sa mauvaise lui-mmo, humeur, malgr aucune celle qui dmoralisation comparable signale Juvnal sous les Csars, U y a un progrs avait indign de la moralit consciente et qui va jusqu' l'asuniversel ctisme. O donc est la dcadence? Kilo est dans le retour des habitudes de pense comme elle est dans la dcrpitude primitives, physique. en est, ta lui seul, un indice. Le succs du noplatonisme n'avait jamais assur un rang aussi miAucune doctrine cette Ame, comme nent la vie de l'me. Elle apparaissait, du divin, et en do certains une manation moments, mrits par une vie pure, on la croyait capable d'apercevoir Dieu (), A coup sr, un tel tat d'esprit d'avance appelait le dfinir, si ce n'est en le christianisme. Mais comment disant que la mentalit son empire prlogique reprenait allait d'elle-mme, sur les mes? La vnration populaire non plus aux divinits plastiqucment du pagaprsentes mais des gnies immatriels. nisme ancien, L'habitude moins de ralit l'apparence d'accorder tangible qu'aux ombres qu'elle abrite, voil, comme aux temps primitifs, de la vie mentale. le contenu o se Or, cette impuissance exactement la ralit trouvent les hommes se reprsenter et s'en contenter, fait prcisment terrestre cette dimide vigueur et ce manque nution intellectuel d'quilibre la dcadence o consiste , a tout entire C'est l une doctrine que Nietzsche et pour lui l'avnement du christianisme, admise, aprs a t le second grand malheur la victoire romaine, qui ds lors commence ait frapp les Grecs, puisque l're des (der dumpfen intelligences fumeuses Mais Intellecte). et par Franz il sait, par Burckhardt Ovorbock, que ces taient primitives tnbres de l'intelligence chez les Grecs Ammien Die '/Ml Constantin*,p. 217. (') BORCKHAUDT,

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et que leur sobro clart avait t le rsultat d'un oiort do volont naturellement, quand prolong qui cessa cessa la foi des Grecs en cux-mmes. Car la victoire du christianisme signifie le retour des tats d'esprit en une magie La croyance prhellniques. dans l'univers, une angoisse omniprsente superstitieuse, une torpeur extatique et hallucinatoire psent sur les mes, du monde antique, le christianisme Loin d'avoir triomph est lui-mme un morceau d'une antiquit primitive, des origines souille et retombe et en cessant basses; d'tre c'est d'une notable, mais assez mprichrtiens, sable portion que nous nous dbarrasd'esprit antique sons. Toute la Grce avait cru la distinction de l'me et la position du corps, la ralit du miracle, centrale d'une terre qui serait sous la tutelle directe del divinit('). De cette conception, les Grecs avaient su tirer pendant un d'art, mais ces croyances grostemps de beaux symboles sires ils avaient oppos dans la science des conceptions et probes, rationnelles d'o drivent encore les ides de la science Ce sont les conceptions d'aujourd'hui. grossires qui reprirent le dessus, des quand l'intelligence Hellnes flchit par la dfaite et par la contamination do leur sang. C'en fut fait mme de l'art quand vint cette dcrpitude de l'esprit. Pour Nietzsche, bout, la facult jusqu'au artiste est le don de crer le type suprieur ; et avant exacte, U reprotout, pour lui, la beaut est coordination duit ainsi l'enseignement de Burckhardt. Il y a dcadence le luxe des couleurs les matriaux, quand prdominent et dos pierres ; quand il y a surcharge de dtails ; quand le fourmillement des figures dtruit L unit des ensembles ou que l'oeuvre d'art n'est que l'enveloppe et le symbole () Wir PMMogen. (H'., X, pp. 392, 406, 407.)

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d'une ido abstraite, qui est cense en tre la vraie signidans l'archification, Or, tel est le cas, selon Burckhardt, constantiniennes : souslo luxe tecture et dans la plastique des matires sous la polychromie, sous la prcieuses, dorure et les mosaques, la simplicit des lignes, disparat L'ide chrtienne asserLe got du dcoratif l'emporte. La ncessites vit l'art des rptitions par l'orthodoxie, lassitude des potes il et le dgot quand s'emparent aux mythes dont avait vcu l'antiquit. s'agit do revenir tout fait indiffrente La virtuosit vide d'une rhtorique son sujet la dcomposition achve dans l'art de la parole, qui tout entier manque ou bien de foi, s'il est paen, ou de forme, s'il est chrtien ('), o il faut voir une esthDe cette svre apprciation il n'y a pas une ligne qui ses linaments, tique rduite ne reparaisse chez Nietzsche, en souvenirs vagues ou en la fin formules littralement surtout presque pareilles, en de sa priode bloise, se trouvant o, son wagnrisme il lui reste le pur et clair regard d'un pessimisme ruines, Alors on l'entendra tout intellectuel. dire que le style de la force orgarsulte d'un appauvrissement surcharg des moyens nisatrice (*) , que la dpense immodre est, faire illusion sur la richesse en art, un procd pour o versent les arts de la parole, la vraie. Ce style baroque et qui procde par le colossal, et l'architecture, plastique sublimit laide, par le choix des tours rares, des parla ds lors oss, il le considrera moyens d'expression du grand art et comme un comme un dfleurissement souvent naturel, merveilleux, mlancolique phnomne comme une agonie (*). toutefois

Die Zeit Constantins,p. 310, 320. () BuncKiiAnDT, Mnschliches,11, 4i7. () NiBtzacnB, ()/6V., II, ?g 141, lb*.

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sous Constantin La dcadence est donc plus antique de consquences <ru'un vnement graves, c'ost un de ces faits gnraux reviennent avec rguqui, dans l'histoire, d'alors deux centres : Athnes, larit, 11 reste dans l'Europe les forces de l'me, demeuprodigu qui avait si follement ville glorieuse o l'on rait une petito par ses souvenirs, la vie philosophique et o l'on savait goter avec modestie la fine culture de l'esprit. venait encore chercher Rome mais voue une culture luxueuse, dj barpuissante, de collectionneurs, un style combare, une littrature dans l'admiration des l'esprit posite et savant, immobilise modles morts. Nulle part, au milieu des grands grands la pure harmonie monuments des formes conservs, la libre grandeur des statues divines ne architecturales, est maniparle plus l'esprit de ce temps(!) . L'allusion feste notre propre lui aussi entre le luxe temps, partag des grandes une littrature grossier capitales, d'pigones et une rudition qui amasse en foule les notions disparates sans avoir le courage d'une prfrence active, V l/lDlE DE RENAISSANCE fait gnral et consolant. Aprs se sont les ressources un long puisement, d'nergie Une inventivit rafrachie fuse de nouveau. accumules un profond toutefois en formes panouies, que rythme les sensations, les images et accord. Tout est renouvel, Il y a Renaisle sentiment de la vie o elles plongent. so produire en tout pays, sous des sance. Elle peut Mais voici un second

Die Zeit Constantin*,pp. 93, 502. (<) BURCKHARDT,

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conditions que nous no connaissons pas encore, Et rien ne do dcouvrir ces conditions comme serait passionnant La pense do Burckhardt sur la Renaismystrieuses. sance nous est familire en paratre aujourd'hui jusqu' En 1875, elle paraissait banale. neuve, comme Stendhal la doit pour une si grande part. Il tait qui Burckhardt Burckhardt et naturel demandt que Nietzsche le secret d'une telle rgnration, dont le retour Stendhal possible tait la seule esprance europenne. Il y a eu un temps o l'on tenait la Renaissance surd la transmission tout pour un fait intellectuel, d'une d'art et d'une littrature venue de Grce par civilisation des savants de Byzance, C'tait la faire consisl'migration On oubliait alors qu' Byter surtout dans l'humanisme. de la Grce n'taient pas tombs zance, o les monuments et qu'en Occident, o les Latins avaient dans l'oubli, ne parlaient plus l'me. toujours t lus, ces monuments La Renaissance, c'est un esprit public transform dans des une civilisation et neuve que intgrale pays, nouveaux, ont pu aider clore ; mais ces les modles antiques modles n'auraient sans une affinit pas t compris d'eux les temps nouveaux. d'esprit qui rapprochait Burckhardt avait essay de dcrire par tous ses aspects de la vie sociale. ce renouvellement il s'merveillait de voir qu'une certaine Derechef, ft ptrie par de certaines matire humaine formes politiques. Or, elle en sortait avec des empreintes qui toutes Le moyen-ge taient individuelles. avait form des la marque d'un peuple, d'une corhommes qui portaient d'une famille. Il y rgnait une grande uniformit poration, du type humain et de la structure des esprits. Vers la fin du xiii* sicle, au contraire, l'Italie brusquement fourmille de personnalits . Comme Burckhardt Stendhal, observe qu'on n'prouve plus de gne paratre singulier,

J A C 0 B se montrer diffrent

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une foule de ('). Au sommet, et petits; dos condottires vaingrands tyrans violents, des couronnes, Tous livrs qui rclament queurs l'gosmo le plus cflrn et pleins du mpris de la justice. Un grand irrespect des droits traditionnels favorise tous les coups de mains. Partout une cruaut sans frein qui va droit aux fins les plus Dans tout chimriques. cela, Burckhardt admire tout le moins la vigueur des tempune force de volont qui n'eut point d'gale et raments, une grande de la race, si diffrente robustesse physique de la dbilit byzantine (*), Comme dans son ouvrage sur Constantin, c'est par ce a le plus de prise sur Nietzsche. ralisme que Burckhardt Au lieu de moraliser, il proclame que chez ces hommes tous les vices ont un aspect par o ils apparaissent comme des vertus de la Renaissance sont (*). Les Italiens et mchants, voil pourquoi ils atteignent au irrligieux intellectuel le plus haut. Ils manquent dveloppement de considration pour les pouvoirs publics ns de l'usurde l'astuce et de la force. Ils se sentent mal pation, euxprotgs par eux et, cause de cela, se chargent mmes du soin de se faire justice. Quand il y a un de tous est d'abord la sympathie du cte de meurtre, Le brigandage l'assassin. foisonne. Cette Qu'importe? violence et l'universelle universelle vertu du courage devant la mort attestent un peuple viril. Le respect de la loi est petit, mais la soif de gloire est immense. N'est-ce pas l une grande ressemblance avec les Grecs de la priode tragique? Ces Italiens ont dans la vengeance un acharnement qui leur vient de la vivacit avec laquelle leur imagination Kultur der Renaissance, p. 108, (') BUBCKUARDT, 1)Ibid., p. 381. - () Ibid., pp, 311, 364.

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les injures subios. Ils veulent une venreprsente geance atroce, inexpiable qui ait pour elle l'admiration, la terreur, et le rire de tout le monde, et dans les familles il se passe des tragdies italiennes paysannes comparables celles qui souillent la famille des Atrides ('). les pires Que, dans une socit o tout encourago excs de la passion, il se produise de des exemplaires et d'atroce comment s'en mchancet, pure, d'absolue tonner, puisque d'emble, par son mpris de la religion est sans frein moral ? L'empoisonneet de la loi, l'Italien mercenaire font partie de ce remous de ment, l'assassinat mais cette violence et cet irrespect violentes; passions fructifier en belles actions, C'est parce qu'il y pouvaient a eu un Csar Borgia, fils de pape, soldat cruel, incapable de reculer devant aucun meurtre, de que la libration Quel l'Italie et du monde a pu tre un instant possible. conclave c'aurait t que celui o, arm de tous les moyens dont il disposait, Csar Borgia se serait fuit lire pape par un le poison, collge de cardinaux opportunment rduitspar en un temps o aucune arme franaise n'tait dans le se penche sur un abme suivre voisinage? L'imagination Stendhal de telles hypothses. n'avait pas pris plus de suivre ces raisonnements de que Burckhardt plaisir se dmontrer l'utilit relative de la conjecture pour Csar Borgia immoralit. passion pure et de l'absolue l'tat pontifical sans dtruire n'aurait le pu gouverner jamais. papisme Et comment si cette immoralit a eu exiger davantage un sentiment de l'honneur o toujours pour contrepoids s'associaient l'go'sme le plus sain avec la conscience la plus et se retrempaient et o se retrouvaient toutes dlicate, les plus nobles qualits de l'homme? Par l se rtablit, la Kultur der Renaissance,p. 317. (') BURCKHARDT,

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un idal chrtienne, place de la vertu et de la saintet de l'homme, se refuse Burckhardt antique de la grandeur concder autre socit ait jamais pu trc qu'aucune ni moralement ni plus finement cultive. prfrable, de cette socit en reflte les Sans doute, la culture Le talent do la raillerie vices autant que les perfections. du burlesque de la parodie blasphmchant, insolente, Il y a des spadassins matoire y surabonde, de la littrature comme de la rue, et leur jalousie des basse demande hcatombes. Comme la sociabilit, la littrature a deux L'humanisme faces, dont une redoutable, lui-mme, qui est la gloire intellectuelle la plus inconteste de ce temps, n'est pas sans tache. Les humanistes sans traversent et sans aucune solidit morale dans serre, discipline de la vie paenne, cette grande crise leur notion nouvelle del Renaissance, o se dcomposent toutes les croyances. Ils mnent de misre et de une vie prcaire, pleine et leur dignit gloire, y est trop souvent personnelle (*). C'est par eux cependant, par leur activit compromise des dilettantes riches bourgeoisie, auprs de la grande et des princes, devint un besoin qu la culture antique et fut estime comme un bien si prcieux, profond que dans les familles nobles les femmes elles-mmes y prirent dans tout le pays l'ide d'une unipart. Us donnrent n'a plus Un versalit revue qu'on d'esprit depuis. mais il est un humaniste au xvi sicle est un rudit, naturaliste et cosmographe, pote aussi. 11 est historien, et encore peintre ou architecte comme Lonparfois Battista Alberti ou comme Lonard de Vinci qui a ralis cet idal de Yuomo universale avec une absolue matrise (). Il se prpare de la sorte une culture des esprits rationKullur der Renaissance, pp. 128, 214 sq. (') BURCKHARDT, () Ibid., p. 113.

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nelle, image et raliste, analogue celle quo rpandaient en Grce les sophistes au temps du grand art hellnique. Les papes la tolraient Ces par scepticisme suprieur, se disciplinent Italiens violents de la Renaissance ainsi par la seule ambition de la gloire, et par une noble croyance en la beaut. Ils fondrent une socit qui devenait une oeuvre d'art elle-mme dans les moindres manifestations, pleine de ftes, et o en tous vivait le talent de mimer leur de la faire apparatre en allgories lopersonnalit, et on masques En sorte que la vie quentes expressifs. une marche tait comme dans un perptuel cortge o l'clat des personnalits fortes tait salu triomphal, des foules. par l'acclamation prsent de la prdilection de Qu'on se souvienne Nietzsche pour la Renaissance. O veut-on qu'il ait puis ce sujet son rudition? Il a connu l'Italie assez bien, mais il l'a visite, le Cicrone de Burckhardt la main. de ce disciple de Auprs de qui, si ce n'est auprs aurait-il pris de meilleurs conseils? La transStendhal, des valeurs chrtiennes, valuation la tentative entreprise par tous IOB moyens, par tous les instincts, avec tout le d'amener la victoire des valeurs nobles , gnie possible, voil ce que fut pour Nietzsche la Renaissance. Quoi d'tonnant si dans son dernier livre encore il ajoute que le problme de la Renaissance : est son propre problme Les Choses humaines, Meine Frage ist ihre Frage('). soutenaient italienne que la Renaissance trop humaines, cachait en elle dj toutes les forces positives auxquelles on doit la civilisation de la moderne, l'mancipation de la culture des autorits, le triomphe pense, l'irrespect de l'esprit sur la morgue do la naissance, l'enthousiasme de la science et du gnie scientifique des hommes, l'affranAntvchrist,S 61. (H'., VIII, p. 310.) () NiEizecuE,

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des individus, la flamme de la vracit, le classement de l'effet ('). dgot de la pure parade et de la recherche et les manl comme les ttes de chapitre Or, c'taient du grand livre de Burckhardt. chettes marginales aimer la RenaisNietzsche a appris do Burckhardt sance comme une poque o le crime savait tre grand et d'une sorte de vertu tmoigne par son panouissement dbarrasse de l'infection et plus virile, moralisante, estimable dans sa capacit de sacrifice que notre temps de vertu et tiole. U l'aimera comme calculatrice redouBurckhardt, pour le nombre de fauves humains a produits et dont la pullulation tables et grands qu'elle est elle seule un signe de force. 11 n'ignore pas qu'une les foule d'hommes d'lite dans conflits prissent de s'allumer dans une sinistres qui ne peuvent manquer sont humanit ainsi faite. Mais ceux qui rchappent infiniment libre forts comme le dmon . Une civilisation l possible. et ds et claire devint claire, par assurer le pouvoir des mes lors minemment propre l vraiment Car le rationalisme nerve suprieures. de volont de la foule et la rend ainsi plus besogneuse Ja Renaissoutien. Voil pourquoi les papcsinteiigentsde sance, avec le sr instinct do la souverainet qui vit en des lumires (*). Et comme le progrs eux, ont tolr et bizarre de cette faiblesse gnrale symbole prodigieux la domination et de ce scepticisme des volonts propice le sans scrupules, Nietzsche burckhardt, cite, aprs hasard qui mit Csar Borgia deux doigts du trne ponEh bien tifical Csar Borgia pape, nie comprendra-t-ou? t l les victoires que je rclame /auraient aujourd'hui,

Mcnsehiichos,Alhumensddkhes, I, 23* (H\, H, 2H.) (l) N'iKtZCiiB, Willesur Machl., }?$740, 1017,131,1S(ll\, XVI188,388J () NiBtzscuK, XV,23, 236.) *. 2 AXDLfclt,

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le christianisme par l aurait t aboli ('). Trouvera-t-on encore du paradoxe maintenant entendre Nietzsche dans Par del le Bien et le Mal et dans le glorifier, les civilisations des Idoles, o, Crpuscule tropicales, comme dans des forts vierges rdent des monstres de sant morale, tels que Csar Borgia (*)? On peut parfaite dire que Nietsche tire parti, pour sa propagande pratique, do Burckhardt. des rsultats Cela est significatif : car ces rsultats sont tristes. de Burckhardt, la Renaissance ne pouDans la doctrino vait clater que dans une floraison magnifique, mais phmre. Sa destine fut pareille la destine grecque. Nietzsche admet la mlancolie de ce positivisme. Puis et creuse. Pourquoi il s'interroge cette brivet? Pourquoi cette dfaite renouvele des forts, do tout ce toujours de tout le qui est de bonne venuo ? Le point de dpart lamarckismo et social de Nietzsche est l. psychologique Les livres do Burckhardt s'achvent sans conclusion. veut conclure et rformer. Nietzsche U entend donc que la slection de l'humanit demeure suprieure possible adverse et la conspiration ternelle des malgr la destine Il faut pour cela voir la ralit mdiocres. sociale sans mesure dformation. que son esprit dgag do romantisme a mieux compris les conditions sociales de l'oeuvre il s'est donc de Burckhardt. qu'il mdite, rapproch de rgnration laquelle L'oeuvre pratique songo lois qui rgissent connues les la Nietzsche suppose dcadence et la renaissance des civilisations. Elle suppose faire urc juste valuation aussi que Yon sache de la (*) NmnsciiB,Antchrist, p. 01> Cf. l'apprciation d'un ouvrage plus VON CIILBDOWSKI. Rom. Die Mensehender Renaissance, 1012, rcconl, CASIMIR pp. 166-176. S -4M (Vit, p. 127)} *<GoeUendaemmmmg{Streifag eines () JBitsftiTs, Uimitgemessen, $ 3) (VHt, p, Ht).

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Voil ce que Nietzsche a appris de grandeur historique. et c'est pourquoi il l'a appel, sur le tard Burckhardt; encore, un des rares ducateurs qu'il y ait eu en pays allemand de son temps . Est-il inexact de dire que cette ide de l'ducateur , que Nietzsche s'tait faite d'aprs les grands anciens et d'aprs a chang Schopenhaucr, de Jacob Burckhardt? sous l'influence Et c'est donc dans de cet une attitude nouvelle imbu que Nietzsche, aborde la tche d'tre lui-mme exemple burckhardtien, de l'humanit venir. l'ducateur

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de la pense nietzschenne y a eu dans la formation des influences prolonges durant sa croissance entire : IL telles les influences Il y en a eu qui, trs grecques. dans les premiers vigoureuses temps, ont dcru soudainement et ont t combattues par lui avec une ardeur acharne : ce sont Schiller et les romantiques, Wagner et trs vieilles et qui affleuQuclqucs*uncs, Schopenhauer. sa conscience, furent rent rarement trs durables, trs mconnues. fut un Ralph Waldo Emerson quoique a absorb la pense de ces auteurs aims, dont Nietzsche de la sienne. jusqu' ne plus toujours la distinguer Ses plus anciennes dis11 Ta connu ds sa jeunesse. do Pforta le citent, Ses tentatives d'alors pour sertations ne sont pas dnues la libert et la ncessit concilier mersonien d'esprit ('), Nietzsche semble avoir lu surtout les Essays> first sries* Ae 1856; puis Conductof /t/e, de de 1870; enfin les Essays, 1860; Society and Solitude,

t)as Uben M Miel saches, 1, p. 319. *~ Sr (') Elisabeth FoeniSR-NimBcitu, tuiorson, volt un dlicat livre do M"*M. DIOAHD, Ralph Waldo fnim, sa <-*11 est rcgrollabe ^quott question do sbnrccs vie ci son oeuvre, IDC? allemandea do la pene d'mrsoti, effleure parfois, n*y soit pas Iratto, et que dans le chapitre sur son Influence, on no mentionne quo son action en paya anglo-saxon.

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de 1876 (). Quand il a crit la 1/1 Unzeitsur Schopenhauer et la IV* sur Betrachtung gemaesse il a choisi la forme de YEssai merRichard Wagner, insinuer sonien, que l'Allemagne pour d'aujourd'hui et qu'elle avait, elle aussi, ses hommes reprsentatifs Luther et Goethe, comme dans le n'tait pat; rduite brillant livre d'Emerson. Vers 1874, Nietzsche ne voyage jamais sans tes Essays d'Emcrson dans sa valise ('). La srie de 1876 lui parut sans doute moins et trop sujette aux redites. S'il riche, Emerson alors d'tre reproche trop pris do la vie gar zu sehr ins Leben verliebt (), il faut reconnatre l le pessimisme renforc do l'homme qui vient de dtruire do ses propres mains une chre illusion et en do Bayrcuth. Nietzsche qui vient de sombrer l'esprance mtareprit got Emerson quand vint cette nouvelle morphose qui lui sembla une dfinitive gurison : Jamais je ne me suis senti aussi Taise, aussi chez moi dans un Je n'ai pas le droit d'en faire l'loge, livre. je le sens ses propres trop prs do moi. Ce sont paroles do Froehliche Wissenschaft (*). l'poque l'homme a-t-il pu l'appeler de ce sicle Gomment le plus fcond en penses ()? Est-il si difficile de s'apersi douce et prenante, cevoir que la mlodie d'Emerson, a pour dfaut la monotonie? Mais Nietzsche y retrouvait et celte surabonses rminiscences toutes allemandes; a pu lui faire illusion sur dance des thmes dj entendus do l'artiste la richesse cratrice Il qui les avait emprunts. (') La bibliothque do Nielzseho contient la traduction allemande de Conuct of Life, les Kssays, ot les nouveaux Rtsayt d 1876. V*Arthur Rucher und Wegesu Rtichem, 1900,p. 429. HsRTitoLb, () Lettre a Gersdor, Si septembre 1874.(Con\, I, p. 490.) () Lotlie Gcrsdorlf, > mal 1870. (Corr., I, p. 238.) (*) Froehliche Wissenschaft,ragw posthume, $ 87 (lr\> XII, p. 179.) () Ibid., S 876.

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tenu pour un des matres de la prose ; et l'a toujours de notre temps Lopardi, Prospcr Mrime, Walter Savage lui paraissaient seuls ses gaux, bien qu'il lui Landor de la corruption venue de Jean Paul et de son reprocht la fausse lve Carlyle, des images et des prodigalit ides. o l'ont plong de l'amertume Mais, au sortir et Chamfort, et dans la rpugnance La Rochefoucauld constante avec laquelle il lit Carlyle, ce lui est un soulade pdangement de revenir cet crivain pur, dpouill et qui laisse dans les choses tisme, nourri d'ambroisie, ce qu'elles ont d'indigeste ('). L'heureux temprament sa bont si sereine et spirituelle dsarmaient la d'Emerson, : t II est littralement vrai de dire gravit de Nietzsche il est vieux, et combien il sera qu'il ne sait combien dans l'avenir mme jeune (*), Or c'est la formule dont Nietzsche aimait se servir pour dire l'immortelle et par ce compte, jeunesse qu'il se croyait promise; cette gaiet jeune dans la sagesse ancienne, Emerson est de Zarathoustra. un des prototypes tre les affinits entre cet Pourtant, quelles peuvent incrdule Nietzsche et Emerson qui fut toute sa vie un libre croyant? 11 vaut mieux ne pas s'attarder ces diff11 existe beaucoup de chrtiens nietzrences superficielles. schens {). Emerson, trs convaincu, n'a pas mystique ; mais il a oblig prvu toutes les thories de Nietzsche Nietzsche les tablir.

(') Frwhliche Wissenschaft,livre 11, 92. (M, V, p. 124.)- fragmente posthumes de Menschlichet, 842. (M\, XI, p. 111.) (*) Nt*Bcar, Gcetienaeinmermg,Ktrclfzgocins tJneUgciacssen,g 18. (U>VIII, p. 127.) () 11s'est trouv en Allemagne des prdicateurs protestants pour professer en chaire les doctrines de NleUsehe et les trouver conciliantes avec e christianisme. V. le pasteur KAttaerr, ZarathustraPredigteti, lOOSj.io pas* tour RimtMiish, Nieltsche und dos Christentm, 1908.

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On se I. La critique du temps prsent. figure que Nietzsche a eu de la sympathie pour la critiquo acre de la civilisation que fait Emerson pour son prsente, sur notre manque de vigueur et loquent gmissement de nerf, sur la misre de coeur dont souifre notre a Pleurnicheurs socit et lches , ce sont polie, les noms dont il qualifie les contemporains bien avant et incrimin, elle que la /// Considration intempestive aussi, notre pusillanimit paresseuse ('). La premire vertu est d'oser tre nous-mmes, d'oser nous tenir debout sans soutien. Il n'y a pas d'autre et gnie, l'hrosme mme n'est pas autre chose que cette confiance en soi (setf-trust) (*). Bien n'est plus rare quo cotte Car en tout homme simple vertu et rien ne la remplace. nat un pouvoir nouveau . Nul autre que lui ne sait ce ne le sait qu'aprs l'avoir qu'il en peut faire et lui-mme ? De quoi si rarement essay ('). Pourquoi l'essayons-nous avons-nous peur? Lu fait est que nous avons peur. Nous est . nous. notre renonons qu'elle pense parce L'homme n'ose pas dire : Je pense, je suis. Il n'ose comme la rose et le brin d'herbe pas s'panouir Touchante modestie et par , dira Nietzsche, nous mconnaissons de toute laquelle que le problme et que la science la existence est pos en nous-mmes Ton salut est plus est l'art de vivre. plus importante important que toute autre chose , voil ce que savaient et ce que no savent plus les* modernes incrles chrtiens il n'y a pas d'institution dules. Pourtant que nous ayons respecter plus que notre Ame propre.

{') Sehopaihaucr at$ Krsieher, $ 1. (lr\, I, p. 387.) IleroHm. ^lssays, I, p. 200.) Nous citons Emerson dans la (*\ KHIRSOS, HlverUleKdltton (Itostou, IS87, Il volumes.) Self Reliante, (lssys, I, p. 44.) 0) KNMSOJI,

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factices qui Emerson dj avait dfini les obstacles la culture de notre moi. Il est d'accord entravent avec tous les moralistes franais, quand il dnonce notre peur do l'opinion d'autrui. Nous ne choisissons pas notre relinotre moralit, nos actes : nous les gion, notre pense, La socit les choisit pour nous et nous accepmendions. et dispersons notre tons son aumne ('). Nous perdons ce qui n'est pas nous, mais vie nous rendre conformes des auberges ouvertes tout Nous sommes l'usage. La vertu que le monde estime le plus est cette venant. conformit aux opinions du monde (*). Aussitt, nous de conformit, Pour un dfaut le nous conformons. Autour de nous, des monde nous fouette de sa dfaveur. nous leur msestime. moues renfrognes tmoignent C'est un mcontentement dchaner et qui va jusqu' faire grincer des dents les masses brutales qui remuent de la socit (). dans les bas-fonds celle des chrtiens Avec une svrit de pareille tout entire dans de Pascal, mais qui se retrouve l'espce les gfands individualistes tels que Nietzsche, Emerson de manquer do rsistance nous reproche devant le des salons ou la nombre, que ce soit la foule lgante ameute. Car la gravit des concessions multitude que Pascal disait : Nous nous faisons ainsi est inimaginable. mourrons seuls. Il faut donc faire comme si nous tions seuls. Pour les individualistes, c'est la vie qui nous Nous vivons seuls et pose ainsi le problme tragique no peut nous aider vivre. L'nigme do l'exispersonne tence surgit devant nous de telle sorte que nous seuls l'opinion la rsoudre. Nous conformer de la pouvons c'est vicier jusqu' notre instinct indivicommunaut, (*) 1MKHB0, Sclf-Rcliance. (issaye, t, p. 66.) () Ibid., , p. 40. () tbi., t, p. 81.

. I '

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est un ; et un mensonge duel. Car l'esprit unique suffit en son fond. Une fausset l'adultrer intellectuelle suffit vice dans tous nos actes. Aucune de produire quelque nos vrits ne sera tout fait vraie. Aucun de nos actes ne sera tout fait pur ('). Et il suffit Emerson de la vie entire de notre constater que le christianisme, et de notre sont conventionnels, morale pense pour un ennemi de la qu'il soit de ce fait un anti-chrtien, Mais peut-tre un immoraliste. est-il ennemi tradition, de la tradition d'abord. La faiblesse les qui tourne d'autrui est celle aussi qui tourne yeux vers l'opinion Emerson les yeux en arrire. dj la critique esquisse r historique qui sera si fortement de l'tat d'esprit dnonc comme la misre des mentale par Nietzsche, pigoncs. il Nous no savons si, comme le croient quelques-uns, faut compter nietzschenne sur la doctrine un pour rveil dans le monde. du sens roligicux Ceux qui le de puiser feraient mieux peut-tre leurs argupensent ments la source, dans Emerson. Il est sr pourtant qu'une le chrisdes raisons pour lesquelles Nietzsche msestime tianisme c'est qu'il est un pur rsidu histotraditionnel, Or, rique, o est teinte la flamme du sentiment originel. c'est ainsi qu*Emerson cotte dbilit dj avait dplor do l'Ame qui n'ose couter Dieu qu' travers la phrasode quelque David, de quelque Jrmic, logie de quelque vangile. la vrit, tout Credo estime servitude, Qu'un homme tel que Luther, : il a pu Calvin ou Swedenborg vienne, et cette besogne a t utile un reclasser toutes les penses, devient peu peu le but, temps. Mais cette classification non le moyen) et nous voil enchans (*). Ds qu'un homme Self-Rtianc. (lssayB, I, p. tiO.) (*) Ibid., I, p. 47.) (>) lMHheo,

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annonce qu'il prche une doctrine, qu'il examine un point de doctrine, qu'on lui dise donc qu'il ment et prvarique, car vrai dire il n'examine plus rien. Il est engag envers il n'a plus le respect ni le sens de la vie intlui-mme, des rieure. Des hommes se battent, parce qu'ils observent la commmoration d'un traditions diffrentes touchant d'un peu dtner que fit le Christ. Les uns se contenteraient aussi de pain en souvenir de ce fait; les autres tiennent une libation ; quelques-uns enfin veulent, par la mme occasion, se laver les pieds. Que nous importe la sincrit de ces traditions, si nous vivons de la vie intrieure? Sans ne s'empressent doute les amis des vieilles traditions pas de dire que de telles impressions intrieures peuvent venir du diable ('). Emerson pousse bout sa pense : Si je suis l'enfant du diable, je vivrai pour le diable. Aucune loi no peut m'tre sacre que celle de mon tre. Le pch, ces l'hrsie sont des noms; mais ce quoi j'applique noms est une ralit. Pour moi, la croyance vraie est ce mon tre et ma conscience; Ce qui qui se conforme contrario ma nature voil pour moi l'htrointime, doxie. le Christ et Nous donc, dit Emerson, qui connaissons qui sommes des siens, nous tenons pour certain qu'il n'a Car la tradition est un pas song tablir une tradition. de bataille, et nous savons champ que les hommes qui se battent no sont pas avec le Christ. Si un homme vit avec Dieu, sa voix sera aussi douce que lo murmure des bls, C'est notre du ruisseau et le bruissement et notre contact direct avec Dieu qui prsente pense nous fait juges de la divinit de ce qui fut. Pourquoi se du pass? L'histoire souvenir? cette adoration Pourquoi est impertinence et injure l'gard de l'autorit souveSdf'Rcliance, (Essaye, I, p. 60.) () EMfchBon,

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Il n'y a de lumire divine qu'en nous et raine de l'mc. tant que nous vivons ('). Et de mme, puisque nous vivons d'une fausse vie notre pense encore, selon Emerson, est correligieuse, La dcadence rompue en son fond et notre art est frelat. n'a qu'une cause, si multiples de la vie de l'esprit qu'en soient les formes. Le grand ennemi de toute vie originale de la pense, c'est ce mme esprit traditionaliste. La prel'homme se lie est la vnramire tradition par laquelle tion de ses propres actes et de ses propres Ainsi penses. notre pense vivante, et nous nous notre pass enchane faisons de cet esclavage Comme gloire Montaigne, Emerson se gausse de cette sotte et maniaque constance. d'Etat et d'glise, les petits philoLes petits hommes traner derrire Pourquoi cependant sophes l'exaltent. nous ce fardeau de la mmoire comme un boulet? Qu'estce qui empche, si les hommes no veulent retenir de nous de les leur abandonner comme que nos opinions passes, son manteau aux mains do la femme Joseph abandonno en termes forts ce que adultre (*) ? Disons aujourd'hui de mme, et demain faisons et n'ayons nous pensons, Ainsi Nietzsche, dans la aucun souci de la contradiction. comme un signe de bonne considrera V/c Intempestive^ et l'incurie o les, simples sant intellectuelle l'ignorance sont de leur pass et de tout le pass) et cette vie dans do la conscience, dnue de souvenirs, la pnombre enfanter des penses noumais d'autant plus propre velles. de notre vie d'nvt. Emerson Et il n'en va pas autrement soit instable et imitative. no nous pardonne pas qu'elle Nos maisons sont bties d'aprs un got trange et antique. sur le pass. Notre pense imite do Nos gots s'appuient ()KnhfeoK, Self-Rtliance. (Essaye, 1, p. B9.) {*)Ibid., 1, p. t>2.

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modles ('). Pour quels motifs? Pourquoi copier le imiter et le gothique? les potes dorique Pourquoi anciens? Shakespeare serait-il grand s'il avait consenti imiter? O est le matre qui lui aurait donn des leons? La beaut, le mode appropri, juste ne sontl'expression ils plus notre porte? No pouvons-nous plus observer ce ncessaire de l'esprit qui doit tre au juste la cration sous tel climat, sur tel sol et pour rpondre tel besoin social? Il suffit d'un peu de sincrit dans l'observation et dans l'art de rendre ce qu'on a observ. U n'y a rien que de ncessaire et cette ncessit dans l'art, peut tre aperue par la raison. C'est la nature qui a plus grande oeuvres de la plastique et de la part dans les grandes ternelle. posie. Elle est source do nouveaut disait Goethe, observa L'architecte, qui le premier comment se groupe le peuple autour d'un spectacle dans la rue, les premiers formant cercle, les tard venus montant sur les bornes, les derniers grimpant aux rebords des fentres, nota la forme de coupe creuse que prend naturellement la foule des spectateurs et btit le a elle Colyse. Ainsi la posie, toute libre en apparence, dans la vie d'un peuple, aussi des racines profondes dans une foi, un enthousiasme social. La tragdie est grecque faite des pleurs et des sourires vivants d'un vrai peuple. Et nous, n'aurons-nous donc pas notre foi, notre enthoucomment le Massachussets siasme? Quand nous l'aurons, lui-ntmo ne serait-il pas une Grce nouvelle ()? Mais de toutes ces ides, dont aucune n'est absente de Nietzsche, aucune n'a marqu sur lui davantage que cette dfinition niersonienne du style, conu comme une unit d'esprit d'art d'une mme poque. Le qui relie les manifestations R. W. Htnerson, p. 294 B. (') V. M. DMAUb, Society and Solitude, p. B2. (*) KMfcKsos

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est de fonder disait Nietzsche, problme pour l'Allemagne, dont Beethoven a d'avance crit la musique. la civilisation c'est exprimer Crer un milieu sincrement ce d'art, qu'exige la fatalit secrte qui gouverne la vie d'un peuple. si nous voulons survivre, est Or, la premire ncessit, d'tre un pouple d'mes individuelles. La premire cause U faude dbilit consiste en une morale de convention. drait mpriser le bien, s'il tait au prix de cet asservissement. Rien n'est sacr que l'intgrit de notre propre conscience ; ou plutt, ce qui est conforme notre nature voil le mal. intime, voil le bien. Ce qui lui est contraire, mon gnie m'appelle, Quand j'vite pre, mre, frres, sur ma porte t lubie (). soeurs. J'ai le droit d'crire C'est en ce sens, et pour cet individualisme outrancicr en matire Emerson un immomorale, qu'il faut appeler raliste. U l'est encore pour d'autres raisons, par la haine du devoir do ordonne, qu'il a de la charit impos, Ne venez pas me dire et obligatoire. l'amour larmoyant tous les pauvres. Sont-ils mes que je suis oblig d'aimer en prison, s'il pauvres (*) ? Ce qui me plat, c'est d'aller est ncessaire, pour des gens qui je suis attach par des Mais cette vie triste, qui semble excepaffinits profondes. et qui est comme une ranon, une pnitence tionnelle que netts menons pour l'ordiexige par la vie indiffrente un acte de parade, Emerson en a naire, une amende, La vie do l'homme n'est l'excration. pas faite poui' Il n'a pas se demander tre offerte en spectacle. s'il a envers ses parents, ses cousins, accompli une obligation son chien et son chat. Stirner, ses concitoyens, dans Der Einsige \md sein Eigenlum^ n'a rien crit de plus dur que ces phrases d'Emerson avec insistance qui font prvaloir do l'homme, le cercle la fin personnelle d'obligations () ?nmso&, Slf-Reliance. (Essaya, I, p. 48.) (*) Ibid., I, p. 48.

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il est le centre. Il n'a pas refus avec plus d'nergie devoir les choses graves que nous appelons de d'appeler ce nom. Que faut-il donc IL La rgnration. pour atteindre la vraie pense, la vraie vie de la vraie religion, Fortifier intrieure. l'art, la vraie moralit? l'nergie Elle rompra ces entraves factices. C'est ce qu'on appelle Jamais Emerson ne fut plus prs de avoir du caractre. Nietzsche dfinissant ce fait magique, mais trs qu'en constatable. Avec vidence, une nature leve affirme-t-il, elle les engourdit comme \ domino les natures infrieures; d'un sommeil hypnotique ('). On dirait un fleuve de commandement qui s'coule des yeux de celui qui commande. Pouvoir naturel, fluide pntrant comme la lumire et la La prsence et non d'une autre chaleur. d'une personne \ so peroit aussi simplement quo celle do la pesanteur. ne rsiste. Ce n'est pas une quescet ascendant, personne tion de talent. C'est l'autorit, le regard qui chtie, et que sans rsistance, l'on a ou que l'on n'a pas. Sans jalousie, cet l'obissance. La volont coule regard entrane imprieux des forts dans le temprament du temprament des faibles, coule dans la valle (). Un comme l'eau d'un plateau homme fixe les yeux sur vous) et les tombes de la mmoire leurs morts. 11 faut que vous s'ouvi ont en vous et rendent livriez vos secrets vous, Un autre survient : Il malgr semble que vous ne puissiez plus parler. Vos os semblent Ainsi Emerson croit dj que avoir perdu leurs cartilages. la seule dans le monde chose formidable est une volont , La Socit est servile parce qu'elle manque do la domine sans moyens volont. Une nergie indomptable et d'elle-mme devient lgislatrice. matriels Les apprCharacler. (Essaya, l, p. 80.) () Ibid., Il, p. 82. () EMGbsoK,

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s'il platt ectto nergie de les sociales changent, do volont forte dcrte L'homme l'honnour et changer. il est roi, Il prend tout l'infamie (l). En pleine dmocratie, et rien no le le ton do commandement naturellement brave. C'est la marque de son lvation. Ni l'ge, ni l'duni le mrite pass, ni la fortune, cation, ni la naissance, de la dfrence ne peuvent vous empocher d'avoir pour un esprit plus lev que vous, Il n'y a pas seulement un sexe fort et un sexe faible ; la virilit De cervraie de l'Ame est d'une autre nature. sont des crateurs et des guides, tains hommes quand d'tre et marchent d'autres avec le guids acceptent travers Emerson estimait troupeau, que cette volont, tous les dguisements des circonset malgr la dfaveur Ds qu'on tances, Hercule, toujours. voyait transparat il paraissait un dieu, dit la qu'il ft assis ou debout, Les Grecs ont ainsi fait entendre lgende. que les ptrisseurs de peuples sont toujours reconnus par ceux qui les attendent Il suffisait pour leur salut ou leur chtiment. de se montrer : les armes Napolon pour tre victorieux des autres rois trahissaient pour le suivre. Cela est vrai mme du succs vulgaire. Un commerant n, qui a l'intuition des conjonctures no peut pas ne pas favorables, s'enrichir : l'argent afflue vers lui par une pente naturelle. cette autorit Rien ne remplace de l'esmagntique ni l'art, ni la dlibration. Elle resprit, ni le travail, semble la vitalit forte des grandes villes, qui n'ont le capital besoin d'aucun art pour forcer ou le gnie travailler attirantes. pour elles. Elles sont d'elles-mmes Elles semblent situes sur le bord de rivires invisibles et d'ocans inconnus sont d'o, nuit et jour, les barques Character. (Essaya, II, p. 92.) (') EMEABO*,

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vers elles. Ainsi les hommes d'lite sont assis pousses sur des bords o la vague rejette d'elle-mme pour eux toutes ses richesses, Quand le sage de Younani, Goushtaps, fut envoy pour apprcier les mrites de Zerdousht qu'on il fixa un jour o les Mobcds do tout le lui dnonait, se rassembler et il se mit en mesure de pays devaient Mais Zerdousht s'tant avanc, juger le nouveau prophte. le juge ne trouva qu'un cri sa vue : Cette figure et ce maintien ne peuvent mentir ('). de Et, le Zarathoustra n'cst-il Nietzsche pas celui sur lequel on ne peut se le charmeur des mes, celui dont mane mprendre, une nergie magntique qui ploie les volonts ? se demandant ce qu'tait cette force accuEmerson, ce qui leur donne cette mule en de certains hommes, de la terreur et cette assurance avec laquelle ignorance ils brisent les superstitions, cette majest qui fascine et ce permanent les circonsbohheur qui subjugue comme fera Nietzsche : Il n'y a qu'une tances, rpond force et c'est la vie ; ou plutt il n'y a qu'un pouvoir. Le La vie est recherche fond des choses est pouvoir. du pouvoir : Life is a search a fier power. Cela ne se traduit-il : Lcben ist Wille pas tout seul en langage nietzschen Mais c'est une zur Macht? rponse mtaphysique faut comprendre. Elle suppose une certaine vue qu'il de l'univers. Elle insinue sur la constitution que la l'essence profonde du force gniale est une participation Il y a des esprits monde. qui vont d'une marche paralIls sont ports par les vnelle aux lois de la nature. est ments. C'est donc que la force des choses naturelles en eux. Ils sont faits de l'toffe mme des vnements en sympathie avec le cours des choses ; et se trouvent

Character. (Essaya, 11, p. 92.) (*) EMERSOH,

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le prdire. ils peuvent Le succs de ces hommes est. une particularit de leur constitution ('), de doctrine Voil le point fut prcis dont Nietzsche ds Pforta. Il s'agit de savoir ce que l'individu proccup La science naturelle peut devant la nature, contemporaine tend nous reprsenter la nature comme un endo ncessits sur nous lourdement semble et qui psent Et il est vrai que la nature est rude. Elle nous entravent. tourne les pages de son livre fatal, et ces pages sont des couches de granit, des stratifications de marne d'ardoise, et de bouc, spares les unes des autres par mille sicles, ou humaine ne serait broye entre Quelle faune animale ces feuillets Aucune race ne peut donc vivre en gants? dehors de son milieu et au del de son terme (*), milieu que de rudesse ! Dans l'inPuis, dans chaque Le bec de l'oiseau, dividu mme, le que de limites! crne du serpent dterminent la plus tyranniquement limite d'action de ces animaux qu'une entrave extrieure. La structure des colonnes vertbrales donne une chelle des fatalits les tres, Voil des textes qui soumettent ds l'adolescence, dont Nietzsche, fut frapp (*). Et ainsi a-t-il pens, mme sur le tard, est encore que l'homme un quadrupde mal dguis, cet animal Comment si humble se dfendra-t-il contre une nature qui de tous cts l'opprime ? La rponse le pouvoir c'est que de d'Emerson, de toutes s'il est investi l'homme, parts comme d'un de ncessit ourlet au-dedans de , est situ lui-mme cette ncessit nous avons une force (*). C'est pourquoi Power, (Gonduct o Life, p. 49.) (') EMBBSOS, () ld., Fate. (Conduct ol Life, p. 18.) Fate. (Gonduct (3) On lo redira dans l'histoire de sa jeunesse, v. EMKRSOJT, of Life, p. 13.) Fate. (Conduct of Life, p. 22.) (*) EMRSOR, I. AHDIER. 23

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de rsistance infinie et faite do toute la force do l'univers, peu prs comme un tube fait d'une pellicule de verre le choc de l'ocan, supporte pourvu qu'il soit plein de la mme eau sous la mmo pression ('), Nous avons en nous la force de l'univers qui nous limite, mais notre force est Cette fatalit mieux nous organise. qui nous treint, donc l'abattre, comme un jeune hros abat un pourrons enfourmonstre, virile ne songerait Quelle jeunesse cher, comme une monture qu'on bride, ce dragon de la fatalit : to ride and rule this dragon (%) ? C'est que le sentiment de la vie dbordant dans les forts n'est pas de l'espace, de la lumire, diffrent du temps, de tout notre tre corporel, Nous partageons toute la vie par ces choses existent; mais nous l'oublions laquelle (a). L'influence des sens sur la plupart des hommes est telle ce sentiment de la vie universelle o qu'ils ont perdu ils sont plongs. et de du temps Alors les murailles se dressent et devant eux, insurmontables l'espace massives. Ces murailles sont, dire vrai, de pures apparences. Le temps et l'espace mesurent la force de l'me; et ils nous bornent d'autant plus que nous sommes plus faibles. se joue du temps (*). Il y la vitalit intrieure, L'esprit, a une toute putre jeunesse que celle qui est mesure : Or, cette vitalit intd'aprs l'anne de notre naissance dbordante ne sont-elles pas pour rieure, cette profusion Nietzsche aussi la sant de l'm? N'est-ce pas la baisse de cette nergie dans les hommes, leur qu'il appelait dcadence? de l'existence Cette vivante adaptation aux conditions Fate. (Conduct of Life, p. 25.) {)M., p. 30. ()/</., (') EMSRSO.1, Self-Reliance.(Essaya, I, p. B7.) (*) /</., The Oversoul. (Essaya, I, p. 217.) (5) Ibid., Fate. (Conduct of Life, p. 33.)

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est libert, Sa limite seule est dterminisme, Il s'ensuit que chacun de nous produit sa destine, Nous crons notre condition, comme la limace oxhale sa maison visLa libert est on harmonio avec la nature. L'me queuse l'vnement contient d'avance qui lui arrivera ; car l'vn'est que l'actualisation de notro pense ('). Pas nement de force donc, si dangereuse soit-elle, qui ne soit contrainte en fin de compte travailler pour l'homme (*). Les vnements croissent sur la mme tige que les gens, C'est dire qu'il n'est point d'me qui ne se ralise et qui ne se btisse son corps, L'me s'empare des lments matriels, s'en fait un logis et, de droit, elle en est matresse, de nos calamits, Emerson N'objectons pas l'histoire en faveur de sa thse et non pense qu'elles prouvent contre elle. Les changements la prosprit qui brisent humaine sont des avertissements de la nature, dont la loi est : croissance. Toute abandonne me, interne, par une ncessit ses amis, son entier systme de valeurs, par priodes son foyer, ses lois, sa foi, comme le mollusque abandonne sa demeure de grandir, et nacre, quand elle l'empche La frquence va se btir uno autre maison. de ces rvoen proportion de la vigueur des indivilutions augmente dou que les autres, dus. Dans un tre plus heureusement ces rvolutions Il dfait sans cesse le se renouvellent. Les fils en sont comme suspensystme de ses relations. dus tout autour de lui d'une faon trs ?relche. Les sont devenues circonstances extrieures, elles-mmes, une membrane fluide et transparente pour lui comme on voit la forme vivante. Car cette envetravers laquelle loppe n'est pas chez l'tre d'lite comme chez la plupart

Fate. (Conduct of Life, p. 36.) () tbid., p. 38. () EMERSOS,

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lui, uno crote une gangue dure, trangro sans caractre o dispose par les poques, propre, est emprisonn. La vitalit l'homme intrieure grandit d'une croissance divine. Elle absorbe en elle librement, de la force par constante endosmose. telle devrait tre travers les ges la Pour Emerson, de tous les hommes : un dpouillement, une biographio de circonstances semblable au \ chute perptuelle mortes, journalier changement que nous faisons de nos vtements. de fois Nietzsche a-t-il parl de cette mue Mais combien elle se dpouille; de cette brisure de l'me par laquelle ou de l'corce du coquillage sa croissance ? qui enserre d'une libert si absoEst-ce dire que nous disposions lue qu'un doigt d'enfant puisse faire tomber le soleil ? de la pense d'EmerCette doctrine serait aussi loigne son que le serait celle d'un dterminisme oppressif. exacte entre la valeur de chacun et sa des\ Il y a harmonie de vivre, nous avons une force de tine. Si nous mritons sont nos serviteurs. magntisme qui fait que les lments Sinon, c'est que nous sommes dj sur le point de nous dissoudre dans les lments naturels. Quelle raison avons-nous pourtant qui fonde cette ? C'est ici une similitude entre croyance importante et Emerson, et qui montr Nietzsche combien ils sont tous Pour eux, la philosophie deux lves de Fichte. qui a d'un besoin vital. Il ne faut pas *% notre adhsion provient du choix d'une croyance. croire que nous soyons libres rvle si nous mritons Notre foi philosophique ou non une philosophie de vivre. Pour Emerson, se justifie si elle La sienne, est mre d'hrosme. est fortifiante. croit-il, Croire au destin dfini comme il l'entend, c'est conspirer avec lui; c'est se rsigner avec amour aux vnements. Nous puisons dans la fatalit entrevue un courage qui lui ressemble. Or, n'est-ce pas l une nuance nouvelle de cet des hommes

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avait appris chez Goethe et chez amor fati que Nietzsche Schiller ? Car cette fatalit implique amlioration Sa constante. au tout de l'univers, comme toutes direction imprime ses parties, les pousse s'accrotre (l). C'est le sens de la elle se justifie, lutte pour la vie. Si cruelle aux individus, comme l'avait vu Goethe, dans l'orageuse de magnificence Elle atteste une volont en voie de quitter l'ensemble, d'une organisation les entraves qui l'ont pendant longMais qu'est cela, si ce n'est temps retenue prisonnire. universel de la force, le Wille encore une fois l'apptit zur Macht? d'Emerson Cette philosophie a cela de commun avec le romantisme allemand tout entier et avec la dernire de Nietzsche, est irrationaliste, La qu'elle philosophie La raison raison n'atteint pas aux abmes du pouvoir, l'exhalaison du n'existe pas vrai dire. Pour Emerson, l'me, qui est dans les choses s'appelle pouvoir profond et cela nous apparat incessamment dans l'observation de nous-mmes. comme Chez Emerson, psychologique est peu de chez Novalis ou Schopenhauer, l'intelligence de la volont. Aucune ide ne suffit rien chose auprs Cela importe ; car beaucoup pour l'avenir accomplir. le plan, il ne suffit homme trace plus alors qu'un mme trs logique, de la nouvelle cit sociale pour qu'elle Une telle tentative demeurerait russisse. une abstraction en pleins champs, s'il y manquait la force, le transporte Il ne suffit pas que l'intelligence gnie latent. aperoive les maux sociaux et leurs remdes. Agir par raison, ce n'est pas travailler : Il nous faut atpour la dure teindre jusqu'au mouvement des choses par un profond heureux instinct. Nietzsche attachera tout pareillement Fate. (Conduct of Life, p. 33.) (') EMBRBOB,

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au sens do la vie, Dnue de ce de l'importance nul peuple ne peut assumer sens, nullo classe dirigeante, Et ce que Nietzsche la charge d'une civilisation, appelle le sens de la vie, n'est-ce cette vivante pas pense ce pouvoir et qui d'Emerson, l'intelligence qui traverse est gnie dominateur? Pour existe latente cette pense Emerson, toujours. Toute ide, ne ft-elle vieille que d'une heure, tmoigne et qui l'a enfante, d'une ncessit plus vieille qu'elle, Elle traduit et impersonnelle une plus profonde pense C'est qui a fait surgir cette ide dans un esprit individuel. Elle cette pense et celte ncessit qu'il faut s'lever. est vraie dans l'me de tous les hommes, comme l'me mme C'est elle qui les fait hommes. que tous les et exhalent; et c'est la pense aussi qui esprits esprent matriel dissout nous rvle les l'univers qu'elle parce endroits C'est pourquoi, de deux par o il donne prise. hommes celui qui aura la pense la plus qui pensent, sera le plus fort. Il sera plein de pense divine. profonde donne la sagesse Voil les poumons (') dont l'aspiration la vrit, nous ne faisons l'homme, Quand nous discernons rien par nous-mmes; mais nous donnons au passage rayon du vrai. Le fond de l'me, la source la fois de la en nous qui pouse pense et de la vertu, est cet instinct le vrai ds qu'il l'aperoit; et c'est encore ce que Emerson appelle intuition, en chaAinsi, il y a une sagesse prsente suprieure aussi chaque priode de notre vie. Elle cun et prsente entre dans l'enfant, toute faite et adulte, comme une batitude descendue d'en haut. C'est un regard impersonnel sur l'unit des choses, sur l'omniprsence qui s'ouvre d'une loi. Par elle, un homme se confrera lui-mme Self-lieliance. (Essays, I, p. 87.) (l) EHKRSOH,

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11 dira, s'il voit l'esprit toutes les qualits de l'esprit. im Et, s'il le voit invincible mortel : Jo suis immortel. : Je suis fort. Celte force, cette immortalit, il les discerne en lui, parce que c'est nous qui sommes en elles. et changes par cet esprit. Il Toutes choses sont touches use de tout et on n'use pas de lui, 11 spare ceux qui y de ceux qui n'y participent participent pas. Ceux qui n'y ont et des foules point de part vivent de la vie des troupeaux 2'hose ivho share it not, are /loch andhcrds moutonnires, (*). Par cet esprit, nous nous levons aux lois pures. Et de Emerson nous imagine ainsi transl-haut nous dominons, des hauteurs thres et plongs dans une ports ce qu'elle dissolve toutes flamme vitale qui brle jusqu' Or cette vaste perspective choses en un ocan de lumire. ainsi par Emerson n'est-elle dcrite pas dj le coup d'oeil de Zarathoustra que nous (') ? Et cette certitude o nous reposons, donne la vaste existence dont nous rgnrer sommes un ardent atome, et qui nous prparc la religion, la morale, en nous toute la vie de l'esprit, la pense et l'art, n'est-ce pas un des aspects auxquels se le renouvellement reconnatra chez Nietzsche de toutes les valeurs ? Emerson a eu sur le christianisme des ides que toutes. a conserves S'il n'y a pas sans doute Nietzsche de diatribes ce sont les mmes chez Emerson violentes, dcadent docteurs du christianisme qui sont viss quand dit qu'une vraie ne peut consister Emerson religion des vrits sensibles, dcrire l fin du inonde, enseigner la condition ou le pays d'immortalit, future des mes. Pour Emerson, croire que. Jsus a pu parler de l'immortalit, c'est dj l'avoir trahi judaquement (*). Fate, (Conduct of Life, p. 25.) (') EUERSO*, The Oversout. (Essaye, I, p. 225.) (') EMBRSON,

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admettons que Jsus a eu plus qu'un autre de la vie divine, il est bien vident intrieure l'exprience n'est pas dans la dure : Elle que pour lui l'immortalit daus l'amour, de dans les attributs est dans la justice, l'me. C'est le prsent des actes qui est pour lui l'infini. De mme il n'a pu enseigner la prire. Ces enseignerensont le fait de ses disciples. ments Nietzohe, seign par une exgse dont nous dirons l'origine, prcisera qu'ils sont le fait de l'aptre Paul. Mais Nietzsche, dans ces superfluits une comme Emerson, souponne matrialiste. une c'est demander Prier, arrire-pense addition de biens par des moyens tranges qui n'ont rien de commun avec notre mrite; c'est donc bassesse et vol. Quand l'homme se sent un avec Dieu, qu'a-t-il deman labouder? La prire vraie devrait consister travailler, rer ou ramer, et se faire entendre, par des actes, de la nature entire. En dehors de cela on no peut instiller que la contemplation d'une me joyeuse haute, le monologue et extasie ('), et ce n'est pas Zarathoustra qui y contredira. De cette cime o nous sommes parvenus, nous dcouElle n'est pas celle de la vrons enfin la vraie moralit. admise parle Ce n'est pas trop dire conformit, troupeau. la doctrine d'Emerson un immoralisme, La que d'appeler est tout d'abord la ngation de vertu, telle qu'il l'admet, Etre vertueux, ce n'est donc pas agir de la vertu vulgaire. : car il ne faut pas avoir de faon viter le remords Et la vertu ne consiste pas non plus aller ceux remords. et pleurer do concert avec eux. Il vaudrait qui pleurent mieux par des chocs rudes et lectriques leur communin'aura quer la sant de l'me (*). Nietzsche pas une haine de l'altruisme et il exigera une sincrit moindre dure et dnue de sympathie pour les faibles. Self-Relince. (I, p. 67.) (*)IbU., I, p. 39. () EMBRSOR,

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tre vertueux, ce n'ost pas mme, pour Emerson, tra extirper ses vices et har le mal, car (coutons vailler une formule capitale) ; le mal n'a pas d'existence, Ce qui de existe, ce sont des imperfections qui sont la ranon Do Montaigne, nos qualits, qu'il avait lu avec soin, Emerson avait appris que l'imperfection elle-mme nous aide. Personne n'eut jamais un sujet d'orgueil qui ne ft en mme temps une de ses tares. Personne n'eut jamais un dfaut qui no ft aussi le germe d'une vertu. Nietzsche ainsi que la morale consisterait surhumaine pensera utiliser toutes les passions mauvaises, tout le mal en nous la pour une oeuvre de bien glorieusement suprieure vertu vulgaire, obtenue par une lutte La vertu mdiocre, contre nous-mmes et qui fait notre habituel mrite, Emerson ne l'estime pas haut. Il ne s'agit pas de mrite : La vertu d'un caractre est sa spontanit, sa force (*) L'homme vertueux est celui dans lequel est prsente Ds qu'elle est prsente, l'me surhumaine, the Oversoul, tous ses actes sont grands, et fleurissent gracieux, comme des roses . les choses de si haut, nous ne Quand nous regardons pouvons plus estimer un homme ou un acte au nom d'une ou au nom d'un impratif. morale de convention Quel est le devoir, est la contrainte quelle d'opinion qui nous la sagesse, la sincrit, la charit, le courage? prescrirait Ce que nous savons d'un sentiment c'est que immdiat, et courageux est davantage l'homme charitable sincre, le malandrin, le lche. C'est un homme qiic le menteur, Pme ; et voil un accroissement qu'en lui est prsente une lvation ou une socit ()'. Un homme positif, de ces principes de vertu, doivent dominer et pntrs Spiritual laws. (Essaya, I, p. 100.) (*) EMRRBOH, Compensait % (Essays, 1, p. 101.) () EMRBOS,

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les cits, les autres les forcment hommes, les rois ('). Vertu tout intrieure, nations, impntrable et qui ne se mesure pas aux oeuvres. Les oeuvres sont des C'est dans toute notre vie que doit tre le bien, exceptions. continuellement, Aimer, quand on aurait son grenier vide, c'est enrimme celui qu'on aime. Car tout acte de chir to.ut.de est dversement d'une me dans l'me est contagieux, toutes les mes, est don de soi. Et mme vrai dire il n'y a pas d'autre vertu que de se donner. On croit entendre de Nietzsche sur la vertu dj les formules pathtiques Ou plutt ce n'est , die schenkende Tugend. prodigue que nous avons alors atteinte. pas une vertu particulire les minces corces du fini et du Quand on a dchir ni de plus de l'acte particulier visible, on ne se contente la vertu particulire. On atteint la rgion de toutes les mais la puret vertus. n'est pas L'me veut la puret, toute l'me; de la justice, mais la justice n'est pas toute mais l'me est quelque chose de l'me; de la bienfaisance, mieux. De sorte que nous sentons se produire en nous une espce de chute, nous nous sentons souills par une comde la nature quand nous cessons de parler promission une vertu qu'elle contient. morale pour recommander La vraie est intgrale moralit ; elle vient du coeur, et de ce qui est, au fond de nous, simple impulsion divine. la croyance et la conduite moOr, si l'me transforme rale, comment ne transformerait-elle pas aussi l'art et la l'art et la pense, pense? Les vices, par o sont adultrs ne sont-ils pas les mmes qui altrent la croyance reliToute littrature est'd'imigieuse et la moralit? presque tation. Tout art presque du dehors, procde reproduit ou un objet naturel, une oeuvre antrieure du point de conduire Self-Jieliance.(Es9.ays,I, p. 61.) (J) EMBRSOS,

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vue o serait plac devant cette oeuvre ou cet objet un extrieur. n'est Or, comme la morale d'imitation spectateur ainsi l'art d'imitation n'est pas de l'art. pas de la morale, du dedans, Toute virtuosit est imitative Il faut parler du sentiment vaine au regard profond (), devant la simplicit forte du verbe intrieur, Emerson se plaint que de tout cela rien ne se trouve On trouve une habilet dans la littrature d'aujourd'hui. et un enivrement factice. Chez les toute manuelle le fini de la facture, le mtier, la fine ciselure meilleurs, Leur talent est fait d'une facult spciale sont le principal. des athltes : Ils ressemblent difformes, qui exaspre leur force d'une musculature tirent disproportionne. un pasOu bien encore, pour se stimuler, pour s'ouvrir ils usent d'excitants, do vin, sage vers la vision intrieure, de narcotiques, Ils essaient par des artifices d'hydromel, Mais ceux qui se servent de violer les secrets de la nature. de forcer l'inspiration, de ces nectars frelats et essaient de la qu'ils n'ont pas connu la forte liqueur prouvent Le pote vritable n'a pas besoin des sorcelpense. leries de l'opium et du vin. Il boit de l'eau dans une de bois. Les rvlations de l'invisible cuelle ne l'me que pour surgissent pure dans un corps chaste. du monde C'est l'esprit qui se manifeste par elles, calme et grande du Crateur c'est la prsence qu'elles Au mysticisme attestent. prs, n'est-ce pas l le jugement de la plus grande froideur Dans la priode de Nietzsche? dit, lui aussi, que le gnie estim rationaliste, n'a-t-ilpas est surtout une hypertrophie d'une qualit prsentement de celles qui sont anmies? au dtriment N'a-t-il pas dit absorbe toutes : alors que trop souvent une facult-vampire

The Oversul. (Essaye, I, pp. 228-230.) () EMBRBOX,

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et fait de l'artiste do gnie un monstre ()? N'atenu l'tat d'me de l'artiste pour pas en co temps-l enivrement grossier, pour une narcose? A cette poque n'a-t-il lucidit pessimiste, pas tenu tous les artistes des enivrements funestes adonns pour des nvross, ? et qui souffrent d'une hypertrophie monstrueuse croira que c'est menMais en ce temps-l Nietzsche de la part des artistes que songe et astucieuse coquetterie la vie intcette prtention de rvler qu'ils affichent Par l il dpasse et sa critique rieure. atteint Emerson, son tour, Car, pour Emerson, et le Emerson l'artiste au seul effort pote sont pleins d'une pense inaccessible d'un esprit conscient et rflchi. Cette pense ressort del nature des choses et elle en est le sentiment immdiat ('). C'est une pense qui domine la volont de l'crivain (') et mais de investigatrice, qui se sert, non de l'intelligence sauvage . Dans un livre, dans une statue, rien l'esprit n'a do valeur, si ce n'est cette rvlation d'une puissance transcendante et impersonnelle qui transparat (*). Un temps, sans doute, au temps de son scepticisme, Nietzsche trouvera dont usent que les passes magntiques les artistes pour nous faire croire une rvlation surna celle des prtres. turelle sont une supercherie analogue ce scepticisme Mais il doit Emerson jusqu' qui lui des doutes sur le gnie d'un Wagner ou d'un inspire Si Nietzsche n'a jamais offici dans le culte Schopenhauer. des hros , inaugur par Carlyle, c'est parce que la principale utilit des grands hommes lui a paru, comme notre propre valeur. de nous apprendre Toute Emerson, tude de l'histoire serait vaine, si nous n'avions en nous

(l) Menschliches,Allzumemchliches,I, pp. 233-260. The Poel. (Essays, H, p. 29.) (') /</., Compensation. () EHBRBOK, says, I, p. 00.) () /'., The Poet. (Essays, H, p. 33.)

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modle sur de grands exemples. La la force de prendre n'a pas d'autre 7/ Considration sens, Les intempestive nous-mmes tels que nous grands esprits nous rvlent et tels que nous serons. Il no faut pas, selon sommes de grands hommes et d'hommes infrieurs : Il Emerson, et elles sont communin'y a que de grandes inspirations, cables. Ce que Platon a rv, nous pouvons le rver; ce a senti, nous pouvons le sentir (l), que Michel-Ange quelque Nous disposons degr do la mme force que tous ces gnies; et notre tche n'est pas de leur emprunter leur oeuvre, mais de laisser agir en nous, pour vivre des jours nouveaux, aussi grands la force que les leurs, non encore tarie o ils ont puis. Tout compte fait, c'est la doctrine mersonienno, est revenu, modifie par son lamarckismo, que Nietzsche Le problme le plus secret que dans son dernier systme. il peut concilier pose son oeuvre sera de savoir comment avec le transformisme une doctrine mystique contempodos sources o il s'alimente rain. L'exploration peut permettre Elle no le par degrs du problme. d'approcher admet que l'me, rsoud pas seule. Mais tout mysticisme ces courants de pensante en accueillant activit dont la baigne, se dilate jusqu' l'univers les limites rompre L'extase de la conscience. dont Nietzsche dionysiaque, en parlant des Grecs, est-elle sans analogie fera l'analyse et avec cet enivrement chrtienne avec l'extase artiste dont parle Emerson ? Nietzsche n'a besoin pour tre tout son rationaque de renoncer prs do son devancier, en finissant, sa croyance lisme d'un temps et de retourner, des premiers illusionniste jours nous Pavons vu, avait donn un nom cette Emerson, () Voh* pour tout ceci lVmnly*od MU|M. uugavd, ii> IV. Atoron, p. 100 sci.><*tout Fessai Intitul Sucms dans Society and Solitude,

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me impersonnelle qui vit dans tout grand esprit religieux, dans le grand hros moral comme dans le grand gnie et son esprit, C'est elle qu'il appelait Pme qui double le coeur et elle tait, suprme (Oversoul), pensait-il, de la nature Il pensait que commun et de l'humanit. toute pense fausse serait tt ou tard annihile pur l'apparition de cette Ame radieuse. C'est pourquoi, disait-il, nous pouvons esprer en l'avenir (l). Mois cette esprance d*Emerson diffre-t-elle de celle de Nietzsche? beaucoup C'est l'espoir d'uno absorption plus complte, par notre Ame propre, de cette grande me commune (*). Le sicle, dit Emerson, s'veille seulement la conscience de cette force qui descend. Peut-tro n'cst-elle jamais descendue ot incompltement. Et jusqu'ici quo sur quelques-uns cette formule d'Emerson nous aide comprendre la pense de ce que sera chez Nietzsche la slection de l'humanit nouvelle, Pour Emerson, a t mesquine. Nos l'histoire dupasse nations n'ont t que des populaces. Nous n'avons jamais vu un homme: a man) ('). Nietzsche {We hve neverseen dira dans le mmo sens i Niemals noch gab es einen Uebermenschen, Tous deux pensent que nous ne connaissons pas encore cotte forme divine. Nous n'en avons ou quo des et des prophties. Toute la grandeur qui p* ssentiinents n'est qu'un commencement. Le nous est dj apparue est un plus grand de ceux qui ont exist, dit Emerson, homme et qui fut supplici qui ne dut rien la fortune et cette dfaite pourtant au gibet. Sa vie est une dfaite, C'est en ce sens que est notre haute prouesse. plus la Nietzsche un jour pourra dire do Jsus que, malgr de son me, il est un dcadent. Car il a voulu sa hauteur th OMNUL(Essaya, 1, p. 214.) () /o/., (Essaya, I, () EtiiRBOx, Vhmlfi* (Essaya, il, p. 08.) p. 820.) - () ibid>>

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la vie. Il s'est donc avou mort ; il n'a pas su affirmer vaincu. Ce que rclame prsent c'est une victoire Emerson, une forco puissent que les sons eux-mmes apprcier, les juges, les soldats et de caractre qui convertisse les rois , qui commande aux vertus caches du rgne et minral, et leur soit suprieure; animal qui se confonde avec la cause mme de la sve des fleurs, des vonts et des toiles. Voil l'homme et cet que nous attendons, l'me suprme, the homme, en qui vivra avec intensit le Surhumain? N'estOversoul) est-il exagr de l'appeler ce pas enfin cet homme-l dont Nietzsche a voulu nous donner lui aussi le pressentiment dans Zarathoustra, quo les lions caressent d'un mufle velu, et qui des essaims de colombes font un manteau, pour signifier quo le secret de la nature est pntr? Il est celui qui donne des ailes aux mes et qui trait les lionnes . Quand un dieu veut se mottro en campagne, disait Emerson, avec un pareil lyrisme, les cailloux euxdes ailes pour le porter vers nous (). mmes prennent ? G'est la grande Ce dieu parattra-t-il attente emorNous pouvons avec certitude sonienno. crer le Surhuadroitement dans le rel l'idal d'univermain, attirer salit qui est en nous. Il suffit do le dsirer avec forceo Nos vceux sont toujours exaucs, s'ils exigent la sublimit. le Les penses les plus hautes sont celles qui conspirent do l'univers. mieux avec la marche Nous pouvons solliciter par un charme magique cotte me pure, suprieure descendre sur nous, fussions-nous et originale, les plus c'est de devenir nous-mmes humbles i Le moyen, des et solitaires. mes pures, originales Celui qui vit dans le calme, et qui, ayant fait le silence en lui, coute parler Fate, (Gonduct of Lifo, p. 42.) () KMIHSO.I,

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dont il est n, s'ouvre en lui le mystre ainsi l'me et il a tout l'avenir dans le coeur. Croit-on que le suprme, solitaire de Nietzsche n'ait pas son modle, pour une d'Emerson? pari, dans le solitaire de la parole On voit le sens profond de Nietzsche d'Emerson : <i Je le sens trop prs do moi. Ils propos et lui, d'uno mme ligne. Nourris tous sont, Emerson deux de la substance des Allemands, ils sont des visionnaires do la vie intrieure. De l leur critique du traditioen matire de conduite nalisme de religion, de morale, et d'art. Do l ce ralisme littrature mystique qui veut des forts sur les faibles soit issu d'une que l'ascendant mais aussi que toute vie soit magie tout immatrielle, volont d'tre fort , et qu'aprs avoir cr le destin elle accepte ce destin comme et qui la rgit, juste son mrite propre et croissant. proportionn nous avons cru reconnatre des souvePareillement, nirs d'Emerson dans cotte vie de silence, de solitude et de et par l'extase, s'lve joie o l'me, par l'ivresse Sans doute la force dont est une condition suprieure. do Nietzsche n'est pas d'une essonco rompli le Surhumain celle quo nous insuffle 1' me suptoute pareillo parle du Ce qui, selon Nietzsche, rieure d'Emerson, de la terre et s'exhale fond des entrailles dans l'haleine du Surhumain, est plutt l'effluve puissant des forces naturelles. Mais boire ces forces leur source, c*est encore avec l'universelle communier vie. On imagine donc que, dans le chaos mouvant des nerdes moments de concorde chantante, des gies, il survienne o la somme des forces univerncessits harmonieuses selles atteint un maximum de rendement Quand intelligent. est atteint dans la nature vivante, ht un tel point culminant volont de dominer y rayonne avec une splendeur qu'on Dieu, Ainsi l'existence des choses serait pourrait appeler

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constanto ou chute qui nous loigne du divin divinisation und Entgottung) (l). (das Dasein eine ewige Vergottung si diffrente Est-ce l une proposition de celle qui, dans mesure la valeur des tres la prsence Emerson, plus ou moins profonde en eux do l'me suprme ? et le mysticisme chez ou naturaliste Mystique comme le natuEmerson se concilie avec le naturalisme, dans Nietzsche une telle croyance ralisme est mystique entrane l'ide d'un renouvellement de toutes les valeurs Elle exige une transmutation de toute l'existence religieuse, Elle ncessite des morale et politique. un reclassement de hirarchies. Elle suppose une rgnration qualitative en qui tous, annonce par des mes lues et solitaires, et inconnues de l'humas'bauchent ces formes grondes nit que Nietzsche, dans son lyrisme, aime appeler surhumaines ici avec la satisfaction d'avoir s'arrter On pourrait laisser Nietzsche poursuivre constat un fait. On pourrait l'effort par lequel il essaie de prciser psychologiquement et socialement la trouble d'Emerson. Quand prophtie dfile devant nous le cortge des hommes reprsentatifs le le philosophe, le mystiquo, le sceptique, d'Emerson, on y reconnat la plul'crivain, pote, le conqurant, de qui Nietzsche attendait part des hommes suprieurs aussi le salut. Si l'on cherche leurs noms dans les feuillets on retrouvera des noms chers Nietzsche: d'Emerson, Platon, Swedenborg, Montaigne, Napolon, Shakespeare, Goethe. Pourtant de tels rapprochements ne peuvent pas rsoudre le problme de que nous pose la philosophie Nietzsche, Ils ne permettent quo de mieux l'aborder. Emerson est un platonicien et un mystique. Il s'est avec trop de nonchalance abandonn aux courants du () Nmnsoiu, Wilh sur Machl, S M. OK XV,\u 170. < ANbittR, h

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L'INFLUENCE

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COSMOPOLITISME

romantisme allemand pour n'tre pas entran la drive de ce platonisme renouvel o a consist la doctrine d'un Fichto, d'un Novalis, d'un Schopenhauer. Il nageait larges brasses sur ce flot profond, avec une jeune vigueur du nouveau monde, Nietzsche, quand il y toucha, d'homme suivit son tour le fil do l'onde ensorcele. Il s'tait jur vers 1876 do ne plus croire aux chimres mtaphysiques. Emerson le replonge Les dans ces tnbres glauques, en quoi remous puissants de Yme universelle d'Emerson, sont-ils moins dangereux pour la pense que le vouloirvivre impersonnel de Schopenhauer? On dirait ce fleuve mortel sur lequel s'est gar la rame le hros de Novalis et qui l'engloutit avec sa fiance Mathildc : Ou est lo fleuve? demanda-t-il avec des larmes. Ne vois-tu pas ses vagues bleues au-dessus do nous? Il leva les yeux, et lo fleuve bleu s'coulait doucement au-dessus de leurs ttos ()> Ainsi Nietzsche, se replongeant dans cet azur liquide de la pense mersonienne, et miroitant y perd jusqu'au do sa mission propre. Il redescend sentiment par del dans un Styx d'o il savait qu'il n'y a lo monde sensible, Le problme de que pose la philosophie pas do retour. il a pu reprendre c'est de savoir comment Nietzsche, pied sur une terre nouvelle. tteinrkh von fterdingn, iH partie, lin du chapitre iU (') NOVAUS,

CONCLUSION

ides allemandes, suisses et amrifranaises, caines prparent, avant la venue do Nietzsche, un DES si on les joint. Mais niotzschanismo approximatif, si ce n'est dans l'esprit o se rejoignent ces ides, de dont aucun ne se sent la cultivs, quelques Europens vocation d'y rflchir, et qui en tirent tout au plus de subEt puis, tiles jouissances intellectuelles? en se renconIl y faut un trant, elles ne sont pas pour cola concilies. et dirig, travail nouveau, formatif ' cette mme rencontre en qui se produit Nietzsche, de les unir ; et, comme sent la ncessit elles d'ides, violente au moment une dcision o leur l'obligent noucontradiction clate, il construit plusieurs systmes aux questions veaux et successifs pour rpondre qui Se des choses qui no s'taient encore jamais posent, lorsque face face, brusquement s'clairent s'affrontent, regardes les unes par les autres (') . et deviennent intelligibles I Avant Nietzsche, les classiques et les romantiques aile* sur le plan de la pense mands refusaient do s'immobiliser Tout jeune encore, Goethe promne eouiumire. dans la () Ntmfceim, Ktt Homo. Die Geburt dor Trftgdlo, $ 1. (M, XV, 63.)

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un coeur endolori socit prsente des par la vulgarit hommes, Hoelderlin pleure sur l'Allemagne de son temps, incriminent non seulement et dj ses dolances l'Alleniais toute l'humanit moderne, Les civilimagne, modernes la Rvolution ont donn l'insations depuis et Schopenhauer en avaient fluence la foule; Schiller dcrit en sarcasmes colors les infirmits d'me, Pour celte ne trouvait nouvelle barbarie, l'poque classique pas encore le mot de dcadence Mais dj Goethe dcrivait le des hommes d' prsent ; et Hoelderlin, rabougrissement o certaines facults leur difformit' s'atrophient quand un dveloppement d'autres monstrueux. Lo atteignent intrieur, Schiller, grand dsquilibre qui vient, disait l'a emport sur le sentiment de ce que la rflexion est cause que chez les modernes on ne verra immdiat, l'humanit des Grecs. Jamais, intgrale plus se produire sur cette terre tant que notre humanit-troupeau'mnera de convoitise uniforme et grossire, il ne une existence vrai. pourra donc surgir un individu mlait aux dolances des potes allemands Emerson comme notre sa lamentation ; et il dnonait biblique la plus impure le pch du conformisme, souillure les oripeaux coutumiers dont le fard des conventions, nous-mmes, nous couvrons, pour nous la dissimuler Mais s'il surgissait me nue et vivante. notre dans de mensonges un gnie, pote ou philoce fourmillement hros ou ascte, il tait mconnu, mis calomni, sophe, en croix, encercl de haines dans sa solitude, jug intemde Goethe et pestif, Le courroux rvolt des plus grands, de Hoelderlin et de Klcist avait dress un de Schiller, en finissant o clatait lo rire mpareil rquisitoire, de Schopenhauer, Le premier tat d'esprit phistophlique et des romantiques des classiques allemands tait cette en brche la socit d' claire, qui battait sophistique

CONCLUSION

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et indiffrente, brutale comme la prsent bourgeoisement nature inme qu'elle devrait corriger, aux frmissements de l'humanit. intrieurs A quelles affirmations cette aboutissait cependant de destruction? Comme toute sophistique a en polmique elle une Ame de rationalisme et toute polmique une me do foi, ainsi cette rvolte des potes est porte par une croyance pathtique. Aprs avoir brav l'indiffrence ou l'hostilit du inonde, ils esprent le convertir et le en voquant des images d'une humanit tendre rgnrer et hroque, au martyre est prprte d'avance auquel destine toute beaut de l'me. Ce fut la forme image et sentimentale de leur pense platonicienne. chez Hoelderlin et Klcist, Car chez Goethe et Schiller, ne se dfinit pas en raison : elle la moralit suprieure Du sjour profond parle au coeur et blouit l'imagination. ramnent o elles dorment, les potes par la main les des plus pures vertus vrits terneUes et les archtypes le sortilge ils connaissent humaines; qui anime ces vivantes devant notre sentiet ils les dressent ombres; le divin ment extasi, Ils pensent que, par rminiscence, dans notre me, et que la socit, surprise et se rveillera modle sur ces visions ravie, ayant pris d'elle-mme sortira du souvenir une Grce nouvelle consolatrices, o elle sommeillait. profond ressuscita la meilA cette foi, l'art allemand apportait la vrifiait par les faits. Et leure des preuves, puisqu'elle de notre temps n'avait-il Richard Wagner pas renouvel ? C'est pourquoi la grande tentative mu du Nietzsche, dos classiques, aussi leur loi en la courroux partage do l'art. rgnratrice puissance Mais o donc est situe cette rgion mystrieuse, peufuture ? sur la civilisation ple des formes qui rayonneront La sagesse des potes s'puisait dans le don des images.

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d'o elles leur viennent, il fallait consulter les Us compltent le message des potes par philosophes. une importante rvlation. Selon la pense classique, le vrai pote en nous est le ne prparc coeur, tandis que la pense rflchie que les et les actes qui mime au dehors nos motions. attitudes Les philosophes de l'Allemagne ajoutent romantiques que toutes les mes et toutes les penses individuelles se soudent en une grande Ame impersonnelle qui a son imason vouloir, Cette sa mmoire, son intelligence, gination, cette mc suprme collective, , vient aimanter pense les penses des hommes, et c'est d'elle que sortent leurs visions. Mieux encore, elle plonge elleplus glorieuses comme l'avait vu la mtaphysique allemande mme, et Schelling, Novalis et Schopenhauer, llaader depuis dans une mc universelle initialement , o vivent tous nos vouloirs, tous nos songes et nos Ames mmes. Cette rgion des ides, nous ne la connaissons pas par raison, mais parfois nous y avons accs dans une intuition Le rsidu de platonisme que Nietzsche conserve mystique. de la philosophie allemande est cotte croyance longtemps en une toffe vivante et pensante du monde; en une o s'enfantent les ides, mais d'abord rgion tnbreuse sous la forme de qualits dans pures, qui s'incarneront des Ames individuelles. saisit Nietzsche d'un enthousiasme Cette rvlation Elle fait le fond d son dgot du monde, frissonnant. Le scepticisme rationaliste dont comme chez ses matres. militante de cet imprieux il use n'est que l'attitude mysticisme. H Mmb de Stal avait dit tout marche des progrs, ; Quand avec elle la philosophie l les sentiments fait se

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11 se peut aussi inverseavec les ides. dveloppent ment que les ides se dveloppent avec les sentiments. Au de la rflexion humaine, grand rythme qui veut que la coutumirc se dissolve dans le doute, et que du pense doute sorte l'affirmation se joint ainsi un rationnelle, Le sentiment d'motions. couprofond accompagncmont tumior se dissout dans la froideur ou succombe aux d'une indignation attaques qui annonce un nouveau mysticisme o elle aboutira. Cette cadence rgulire, Nietzsche la retrouve dans chacune des Renaissances qui ont marqu des civilisations, l'histoire L'occasion se trouva do mettre l'preuve cette gnrflchit sur la grande crise ralisation, quand Nietzsche le xix* sicle son dclin, vivait qui remplit L'Allemagne dans la certitude que, de Goethe Hegel, elle avait eu serait bientt une Renaissance, qui, par Richard Wagner, suivie d'une Renaissance nouvelle. Nietzsche avait parla foi lui tag cette enthousiaste croyance. Brusquement Il sentit que, Goethe mis part, ni lo classicisme manqua. ni le romantisme allemands no soutenaient la comparaison avec la culture franaise Le renouplus ancienne. et de romantisme veau de posie philosophique musical vers 1876 rsisterait-il mieux 7 qui se produisit Nietzsche y dcouvre de la vulgarit, A l'examen, de et infiniment de prjugs dignes do cette l'impuissance, de wagnrisme, 11 s'aperut foule qui s'prit que, au des lumires, la philosophie du contraire, hritage n'avait xvme sicle, pas ncessairement l'aspect grosrevtait chez les vulgarisateurs allemands sier quelle de Il fallait donc reprendre 1870, tels que David Strauss. o l'avaient la besogne nouveau laisse les sceptique les plus courageux et les plus dlicats Franais : l'effroi de Pascal saisit qui Cette besogne est tragique ternelle est le lot, disait Fontela tente, Une tristesse

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noilc. de quiconque sur les porte une main indiscrte % illusions dont nous avons ycu. Avec celte fragile raison il faut pourtant, selon qui est notre unique instrument, le mot de Montaigne, essayer de voir les choses comme elles sont , Les moralistes avaient donne des exemples franais de la mthode immortels le mensonge qui dmasque cach jusque dans les idals quo nous suggrent les Ils avaient cr toute une psypotes et les philosophes. nouvelle des mobiles humains. Ils essayaient chologie de dmonter le fonctionnement secret de nos instincts; les classaient, en traaient des diagrammes de plus en o leur structur se rvlait plus simplifis identique Que le fond en ft passion de dominer , comme chez orgueil, comme chez La Koeheibucauld Pascal; ; dsir de commandement , comme chez Fontonelle, ils tudiaient les varits closcs de cette passion-souche chaque changement du terroir social; et sous les mutations apparentes, on reconnaissait leurs caractres permanents. Une telle tudo de l'homme no s'acharnait pas dans ses mobiles moraux dcouvrir une part do raison Elle reconnat, comme qui en est sans doute absente, et les passions sont plus ontenclle, que les prjugs ncessaires l'action Entre les mobiles que la raison et qu'elle dnomme sans les vrais, qui sont draisonnables elle cherche les relations de fait Elle observe idaliser, comme les convenances ou les forces sociales les transforment On peut ainsi tablir une gnalogie des instincts et des impratifs moraux, comme Pascal avait retrac les origines de la justice, et comme Montaigne avait montr que sont issues d'une utilit toutes les lois morales sociale Elle met nu dans les caractres, comme Stendhal, l'inclinaison le tuf rel, et que que rien ne change,

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sociales non modifier. les alluvions recouvrir, peuvent Une exploration si dfiante rcncontrera-t-cllc jamais Le scepticisme se tait devant les la moralit suprieure? faits. Il n'y a pas de moralit plus haute que celle dont est de se connatre la condition, disait Montaigne, avec en nous si, comme le voulait sincrit , et qui se prpare bien penser . Au terme, Pascal, nous avons travaill ni Chamfort, ni Stendhal ni La Rochefoucauld, ne mconnatront l'hrosme vrai, le pur amour, la totale gnouvertes et dont rosit, fleurs miraculeuses brusquement le dessin imprvu est l'invention d'une vie dj propre toute spiritualise. c'est ensuite Ainsi que la morale, l'art qu'il faut dans la nature. Au lieu de fairo appel une rintgrer les formes d'art ptries de main ftme divine qui remplirait vaut-il mieux expliquer par des causes humaine, peut-tre et Burckhardt la facult l'idaliser Stendhal considrent do la vie et comme un pal'idal comme une fonction naturel do l'nergie contester nouissement ; et comment <y cratrice d'un Michel-Ange nous saisisse, que l'nergie encore aprs des sicles, par un magntisme irrsistible, quoique naturel ? non plus ne se crent Les civilisations do la seule et par grce divine Elles s'enfantent parole des prophtes sans nom. Peut-tre pourrons-nous par des souffrances construire une biologie sociale, qui serait, disait Stendhal, Comme de l'nergie au fronton une histoire du temple d'Olympio, Apollon surgit au fort du combat des dcoupeut-tre Lapithcs et des Centaures pour l'apaiser, vrirait-on que la plus haute culture de l'esprit n'apparat dans des cits de luttes dchires que sanglantes et Stendhal Burckhardt ainsi, et la civilisation pensaient et de Rome ne leur apparaissait d'Athnes pas moins naissait du drame violent des miraculeuse, parce qu'elle

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En ce sens, il serait toujours dsirs aux prises. vrai, comme le croyait Nietzsche, est mre de que la tragdie la civilisation. Toute notre connaissance de l'homme se rduirait ainsi notre connaissance de la vie. La science, la morale, la civilisation et la servent. Mais c'est l une l'expriment ont suggre Nietzsche philosophie que ses devanciers sans la lui fournir. Ils se posent des questions, et seul il essaie d'y rpondre. Sur cette nature, des forces si o s'entrechoquent et o la vie, la pense, la culture apparaissent brutales, si menaces, il lui a donc fallu runir des informations neuves. La vie physiologique, la vie morale, la vie sociale, Nietzsche a tach de les concevoir dans leur liaison et dans leur devenir qui ne s'arrte pas Il lui a fallu prendre conseil d'abord du transformisme contembiologique des porain Que peut-il rester alors en lui du platonisme classiques? 11 en restait cette vue do Goethe : Notre facult la plus est de discerner les forme$*type$ Xhautc et les (tlrtypon) Dans toute ascension vnemente-types (Urphaenomme)* et sociale, il y a des paliers d'immobilit. Les biologique les espces se reproduisent avec persisformes vivantes, avec autotance Les actes' des vivants se recommencent et humaines matisme Les socits animales adoptent une et une discipline la duro et structure qui leur assure Les ides protge le cercle monotone o elles se meuvent. le phnomnisme nouveau, que reconnat platoniciennes structures. ce sont ces durables il nat parfois une espce et une civilisation Pourtant effort brise les formes ancestranouvelle ; et un grand novatrice Il ne lement fixes, dans un lan de passion il y ajoute des jugese courbe pas devant les faits purs; L'homme en particulier est ments de valeur suprieur

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du mouvement vital qui vient des profonle continuateur deurs de l'univers. Son action inventive est la fois raisonne et accompagne d'motion. Pcut-eMrc dcoule secret de rapprocher vrirons-nous les faits et les et pourrons-nous insrer un jour dans le rel valeurs, et mrite de lui survivre. ce qui le dpasse Selon Nietzsche les grands de vertu, d'art crateurs et de pense, dlivrer une vie naissante pour qui brisent les formes anciennes et les habitudes attend, et c'est l leur scepticisme. Mais ils bauchent contractes; les formes nouvelles dans une joie extatique ; c'est l ail soulve leur renouvel. l'ros qui platonisme a cru tre un de ces novateurs Nietzsche dont la pense en imprvisibles douloureuse, formes, ajoute panouie sans cesse la vie du monde une richesse ne qu'elle recelait pas. ,^i

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DES

MATIRES

Pages. PRFAC .,...,... LIVRE PREMIER L'HRITAGE ALLEMAND DE NIETZSCHE 23 7

CHAPITRE I. Goethe . , 1. Culluro pique et culture tragique. Le dlonyslsme et l'opolllnismo dans Goethc. IL La notion goethenne de la vie humaine. Le lamarcklsme psychologique. CHAPITRE II. Schiller. . I. Le pessimisme intellectuel. L'esprit intempestif. IL Lu notion schillrtenne des Grecs. La restauration d'une Grce nouvelle. Thorie du beau et psychoIII. Le pole, mdecin de la civilisalogie du gnie. * tion. nt. Hoelderlin . CHAPITRE I Notion do la Grce. Restauration d'une Grce nouvelle. Critique de l'humanit moderne. H. Notion du tragique. ~ Lo drame tfimpdock et le Zarathus(ra> CHAPITRE IV. Kleist .................. 1. Identit du drame intrieur chez Kleist et chez Nietzsche. Leur cuite do la vie. H. Renouvellement de la tragdie par la philosophie. CHANTRB v -. Plchte ." 1. L'Individualisme do Kiehlo et do Nietzsche. IL Le lien des individualits. La civilisation nouvelle ne de la facult de crer des images belles La pense sociale cratrice. Les types de l'humanit suprieure.

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NIETZSCHE Pages.

CHAPITRE ... VI. Schopenhauer ......*... I. Vitrationalisme schopenhaurien. Objections de Nietzsche. Pourquoi la notion de transformisme, ncessaire au systme de Schopenhauer en cause la ruine. II. Le pessimisme. Critre de l'optimisme et du posslmlsino : l'ide du retour ternel. III. 1J\ vision esthtique. . Emprunts do Nietzsche et correctifs. IV. La hirarchie des Esprits. Les quatre chelons do la conscience. Psychologie du gnie.-- Hirarchie des gnies. V. La hirarchie morale. Impossibilit d'un impratif moral dans Schopenhauer. La moralit subalterne. La morale sociale. La moralit suprieure. L'image du surhumain. LIVRE DEUXIME L'INFLUENCE DES MORALISTES FRANAIS

111

CHAPITRE i. Montaigne. , . , . , . ,', ' , I. La rintgration de la morale dans la nature. Fragilit de la raison. Complexit d Mme. IL La socit humaine. L'instinct grgaire. ~ Ide d'une gnalogie do la morale. Mthode pour dmasquer le mensonge social. 111.Ide d'une ducation naturaliste et librale. CHAPITRE II. Pascal .................. I. La dialectique do Pascal. L'nrt poscnlien do dcouvrir la perspective dans la pense et dans la morale. L'illusionnisme pascallen. II. Psychologie sociale Vinstincl de dominaiioh{ ses varits. -* Les forces de contrainte sociales. Part de l'Imagination et de i'adeoutumanco. 111. Mthode pascaltenno pour purer la moralo.

187

170

ML La Rochefoucauld . . , . . . . . CHAPITRB Le pessimisme moral. Rduction des mobiles humains h l'orgueil, La naissance mystrieuse des pures vertus Naturalisme moral de La Rochefoucauld.

100

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DES

MATIERES

383 Pages.

CHAPITRE IV. Fontenelle

, . . . . I. Glorification du doute. L'Irrationollsme moral. Le pessimisme intellectuel. IL Fontenelle, moraliste, variante de La Rochefoucauld. Le dsir du commandement. Sophlsmcs qui le masquent. Croyance au hasard moral. O Nietzsche abandonne Fontenelle.

107

CHAPITRE Y. Chamfort t. Psychologie de Chamfort. Corruption de l'homme par la socit. L'individualisme. L'esprit grgairo. La rvolte ncessaire. IL Morale positive. Glorification du philosophe et du solitaire. D'une moralit suprieure, sans impratif. Chamfort et la Rvolution. CQAPITRB VI. Stendhal I. Vidologie de Stendhal. Ce qu'elle apprend Nletzscho. Rduction des mobiles humains a l'nergie. II. Thorie de ta civilisation, La civilisation se mesure h l'nergie. Exemple de la Renaissance italienne. Ce qui en subsiste dans l'Italie moderne. Exemple d'une civilisation o dcline l'nergie : la France. lit. idologie des arts. 1. La beaut architecturale et dcorative. 2. La beaut humaine. Relativit et volution de l'idal. 3. Lo beau musical. Conditions physiques. Harmonie et mlodie 4. Le beau littraire. Le style simple. L'humanit suprieure dans Stendhal. Ressemblances entre le beylisme et le ntetzBchanisme. LIVRE TROISIME L'ACTION DU COSMOPOLITISME CONTEMPORAIN

213

233

i. Jacob Burckhordt GUAPiTRi Nuance de Pamlti entre Burckhardl et Nietzsche. I. Les fadeurs principaux de la civilisation. Dfinition de la culture. Rle de la religion, de l'tat et des grands hommes. Slection des gnies : les grandes villes, foyers d'closlon.

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DE

NIETZSCHE Pagci.

II. L'interprtation nouvelle de la vie des Grecs. 1. Lo ^ ] pessimisme des Grecs. La Grce prhomrique. Lo problme do la srnit grecque. 2. L'immoralit des Grecs. Violence des individus et des collectivits. 3. Caractre ogonistique de la civilisation grecque. Rle do la rivalit dans l'volution des formes de la sociabilit. 4. La cit hellnique. Elle est lo berceau do la civilisation grecque. Violence des jalousies outre cits, Mort do la cit grecque. Emprunts do Nietzsche. III. Sociologie des faits de l'esprit. 1. Gense des genres littraires. La posie nat de la religion. Les genres prosaques naissent de la constitution do la cit. 2. L'humanit grecque. Habitudes physiques, sensibilit, esprit. Emprunts mutuels que se font Nietzsche et Rurckhardt. IV. Vide de dcadence. Le vieillissement social, La rgression intellectuelle. Symptmes de la dcadence en art, Priodicit des dcadences. V. Vide de Renaissance, Lo foisonnement des individualits. Paralllisme entre la destine des Grecs et celle des Italiens do la Renaissance. Problme do l'ducation nouvelle. II, Emerson CHAPITRE 340

1. La critique du temps prsent, Les mensonges du conformisme et du traditionalisme. IL La rgnration, ~ Rduction do la vlo a la recherche du pouvoir. limination du dterminisme. L'individualit suprieure. La vertu, prsence en nous do l' t mo suprme . Rgnration do l'art et do la pense. ~Critique du gnie mutil ou hypertrophi. Le potevoyant. L'esprance d'Emersbh compar colle do Nietzsche. Dangers de l'influence d'Emcrson. CONCLUSION . ...................... 371

- 6.150. 17.tilli i'Aliiti, hIHMH,l.mliV',\m?.: >*.,

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PREFACE LIVRE PREMIER L'HERITAGE ALLEMAND DE NIETZSCHE CHAPITRE I. - Goethe 1. Culture pique et culture tragique. - Le dionysisme et l'apollinisme dans Goethe. - II. La notion goethenne de la vie humaine. - Le lamarckisme psychologique CHAPITRE II. - Schiller I. Le pessimisme intellectuel. - L'esprit intempestif. - II. La notion schillrienne des Grecs. - La restauration d'une Grce nouvelle. - Thorie du beau et psychologie du gnie. - III. Le pote, mdecin de la civilisation CHAPITRE III. - Hoelderlin I. Notion de la Grce. - Restauration d'une Grce nouvelle. - Critique de l'humanit moderne. - II. Notion du tragique. - Le drame d'Empdocte et le Zarathusira. CHAPITRE IV. - Kleist I. Identit du drame intrieur chez Kleist et chez Nietzsche. - Leur culte de la vie. - II. Renouvellement de la tragdie par la philosophie CHAPITRE V. - Fichte I. L'individualisme de Fichle et de Nietzsche. - II. Le lien des individualits. - La civilisation nouvelle, ne de la facult de crer des images belles. - La pense sociale cratrice. - Les types de l'humanit suprieure CHAPITRE VI. - Schopenhauer I. L'irrationalisme schopenhaurien. - Objections de Nietzsche. - Pourquoi la notion de transformisme, ncessaire au systme de Schopenhauer en cause la ruine II. Le pessimisme. - Critre de l'optimisme et du pessimisme: l'ide du retour ternel III. La vision esthtique. - Emprunts de Nietzsche et correctifs IV. La hirarchie des Esprits. - Les quatre chelons de la conscience. - Psychologie du gnie. - Hirarchie des gnies V. La hirarchie morale. - Impossibilit d'un impratif moral dans Schopenhauer. - La moralit subalterne. - La morale sociale. - La moralit suprieure. - L'image du surhumain LIVRE DEUXIEME L'INFLUENCE DES MORALISTES FRANCAIS CHAPITRE I. - Montaigne I. La rintgration de la morale dans la nature. - Fragilit de la raison. - Complexit de l'me. - II. La socit humaine. - L'instinct grgaire. - Ide d'une gnalogie de la morale. - Mthode pour dmasquer le mensonge social. - III. Ide d'une ducation naturaliste et librale CHAPITRE II. - Pascal I. La dialectique de Pascal. - L'art pascalien de dcouvrir la perspective dans la pense et dans la morale. - L'illusionnisme pascalien. - II. Psychologie sociale. - L'instinct de domination; ses varits. - Les forces de contrainte sociales. - Part de l'imagination et de l'accoutumance. - III. Mthode pascalienne pour purer la morale CHAPITRE III. - La Rochefoucauld Le pessimisme moral. - Rduction des mobiles humains l'orgueil. - La naissance mystrieuse des pures vertus. - Naturalisme moral de La Rochefoucauld CHAPITRE IV. - Fontenelle I. Glorification du doute. - L'Irrationalisme moral. - Le pessimisme intellectuel. - II. Fontenelle, moraliste, variante de La Rochefoucauld. - Le dsir du commandement. Sophismes qui le masquent. - Croyance au hasard moral. - O Nietzsche abandonne Fontenelle CHAPITRE V. - Chamfort I. Psychologie de Chamfort. - Corruption de l'homme par la socit. - L'individualisme. - L'esprit grgaire. - La rvolte ncessaire. - II. Morale positive. - Glorification du philosophe et du solitaire. - D'une moralit suprieure, sans impratif. - Chamfort et la Rvolution CHAPITRE VI. - Stendhal I. L'idologie de Stendhal. - Ce qu'elle apprend Nietzsche. - Rduction des mobiles humains l'nergie II. Thorie de la civilisation. - La civilisation se mesure l'nergie. - Exemple de la Renaissance italienne. - Ce qui en subsiste dans l'Italie moderne. - Exemple d'une civilisation o dcline l'nergie: la France III. Idologie des arts. - 1. La beaut architecturale et dcorative. - 2. La beaut humaine. - Relativit et volution de l'idal. - 3. Le beau musical. - Conditions physiques. Harmonie et mlodie. - 4. Le beau littraire. - Le style simple. - L'humanit suprieure dans Stendhal. - Ressemblances entre le beylisme et le nietzschanisme LIVRE TROISIEME L'ACTION DU COSMOPOLITISME CONTEMPORAIN CHAPITRE I. - Jacob Burckhardt Nuance de l'amiti entre burckhardt et Nietzsche I. Les facteurs principaux de la civilisation. - Dfinition de la culture. - Rle de la religion, de l'Etat et des grands hommes. - Slection des gnies: les grandes villes, foyers d'closion II. L'interprtation nouvelle de la vie des Grecs. - 1. Le pessimisme des Grecs. - La Grce prhomrique. - Le problme de la srnit grecque. - 2. L'immoralit des Grecs. - Violence des individus et des collectivits. - 3. Caractre agonistique de la civilisation grecque. - Rle de la rivalit dans l'volution des formes de la sociabilit. - 4. La cit hellnique. - Elle est le berceau de la civilisation grecque. - Violence des jalousies entre cits. - Mort de la cit grecque. - Emprunts de Nietzsche III. Sociologie des faits de l'esprit. - 1. Gense des genres littraires. - La posie nat de la religion. - Les genres prosaques naissent de la constitution de la cit. - 2. L'humanit grecque. - Habitudes physiques, sensibilit, esprit. - Emprunts mutuels que se font Nietzsche et Burckhardt IV. L'ide de dcadence. - Le vieillissement social. - La rgression intellectuelle. - Symptmes de la dcadence en art. - Priodicit des dcadences V. L'ide de Renaissance. - Le foisonnement des individualits. - Paralllisme entre la destine des Grecs et celle des Italiens de la Renaissance. - Problme de l'ducation nouvelle CHAPITRE II. - Emerson I. La critique du temps prsent. - Les mensonges du conformisme et du traditionalisme. - II. La rgnration. - Rduction de la vie la recherche du pouvoir. - Elimination du dterminisme. - L'individualit suprieure. - La vertu, prsence en nous de l'"me suprme". - Rgnration de l'art et de la pense. - Critique du gnie mutil ou hypertrophi. - Le pote-voyant. - L'esprance d'Emerson compare celle de Nietzsche. - Dangers de l'influence d'Emerson CONCLUSION