L'tre humain est une goutte d'eau de l'ocan DIVIN

L'tre humain n'est pas constitu que d'un corps physique; Il est entour de 6 autres corps aux nergies plus subtiles au fur et mesure que l'on s'en loigne. On parle aussi de plans de conscience : Le CORPS PHYSIQUE Ce corps (que nous voyons) est un microcosme l'image de l'univers. Il nous permet d'exprimenter la Loi Universelle de CAUSE EFFET qui rgit l'univers. Grce ce merveilleux outil nous pouvons prendre conscience de nos 'carts' qui retardent notre volution. Ces carts se manifestent par des sensations, des preuves puis finalement par des maladies s'ils ne sont pas corrigs. Il est reli au Chakra MULADHARA ou Chakra de Base. Le CORPS THRIQUE Il est le plus dense des corps subtils et est appel corps VITAL ou double thrique. Le corps physique est bti grce ce double thrique qui donne forme aux nergies des autres autres plans lors de la rincarnation. Il vitalise le corps physique par l'nergie du PRANA. Ce corps a t mis en vidence par le procd photographique de Kirlian. L'homopathie agit sur ce plan. Il est reli au Chakra SWADHISTANA ou Chakra Sacr. La rate est relie au corps thrique. Le CORPS MOTIONNEL Aprs le corps thrique se trouve le corps motionnel ou corps ASTRAL ou corps des 'dsirs'. Les motions et les dsirs de l'tre se refltent dans ce corps provoquant des variations de couleurs intenses. Ce phnomne,appel AURA, est visible par les clairvoyants. C'est par ce corps que nous ressentons notre environnement. L'action des cristaux est bnfique pour ce corps. Il est reli au Chakra MANIPURA ou Chakra Solaire. Le foie est reli au corps astral. Voir quelques explications sur le voyage astral pagesperso-orange.fr . Le CORPS MENTAL Une nergie beaucoup plus fine se situe aprs le corps astral, il s'agit du corps mental qui est le sige du raisonnement. Pour la plupart des occidentaux (pragmatiques et cartsiens) cette dimension est accentue empchant l'tre d'atteindre une dimension plus intuitive. Ce corps est le plan de l'union entre la matire et le DIVIN. La sophrologie agit sur ce plan. Il est reli au Chakra ANAHATA ou Chakra Cardiaque.

Le CORPS CAUSAL C'est dans ce plan que sont enregistres les causes responsables de notre existence. C'est ce niveau qu'intervient la notion de KARMA. La mditation, l'harmoniathrapie agissent directement au niveau de ce corps. Par ces techniques nous avons les moyens de comprendre l'origine de nos problmes, de les purifier et de changer radicalement notre vie. En effet, il ne sert rien d'arracher une mauvaise herbe, si la racine est toujours prsente. Il est reli au Chakra VISHUDDHA ou Chakra Laryngh. Le CORPS BOUDDHIQUE Ce plan aussi appel plan supra-mental rgit toutes les interactions et toutes les actions de l'ensemble des membres de tous les rgnes du cosmos. Peu d'tre humains peuvent y accder. Il est reli au Chakra AJNA ou Chakra Frontal. Le CORPS DIVIN ou ATMIQUE Il s'agit du plan de DIEU. Une fois atteint ce plan ultime, nous sommes en mesure de nous dgager du cycle des rincarnations et rintgrer la conscience de DIEU. Il est reli au Chakra SAHASRARA ou Chakra Coronal. _________________

"Ce que je vous demande, c'est d'ouvrir votre esprit, non de croire!" (Krishnamurti)

L'harmonie du corps et de l'esprit

Le nouveau paradigme
A laube du XXme sicle, la physique quantique apporte une nouvelle comprhension de lunivers qui remet en question la vision mcanique et matrialiste du monde.

E = mc2 Einstein avait dmontr que la masse dun objet augmente avec laccroissement de la vitesse de dplacement, donc que lnergie et la matire sont lis dans une mme ralit En 1924 Louis de Broglie suggre que le photon de lumire pourrait tre en mme temps une onde. Davisson et Germer prouvent ensuite que toute onde est la fois corpuscule et que tout corpuscule est la fois une onde. Lunivers nest plus considr comme une machine forme de multiples objets, mais doit tre dcrit comme un tout indivisible, dynamique, dont les parties sont essentiellement des relations et ne peuvent tre comprises que comme modles dun processus cosmique. Capra , Le temps du changement

Le systme nergtique
1) 2) 3) 4) 7 plans principaux ( univers ou dimensions nergtiques) 7 corps subtils 7 chakras principaux Les ndis ou circuits nergtiques

Les corps nergtiques

1) le corps physique 2) le corps thrique 3) le corps astral ou motionnel 4) le corps mental 5) le corps spirituel ou corps causal 6) le plan bouddhique 7) le plan atmique ou plan divin

1) Le corps physique Il est la manifestation la plus dense des autres plans de conscience. Il permet la conscience dexprimenter et de ressentir. Il est le vhicule de lme. Cest le rceptacle des corps subtils, un lieu dvolution spirituel, un temple. 2) Le corps thrique Il anime le corps physique. Il est le transmetteur au corps physique des nergies venant de lastral. Il est aussi appel laura de sant. Il reproduit la forme du corps physique en le dbordant de quelques centimetres. Il a t mis en vidence par leffet Kirlian. Avant dxister dans la matire toute forme physique doit se constituer sur le plan thrique, cest ce corps qui permet au corps physique de vivre. 3) Le corps astral ou motionnel

On lappelle aussi corps des dsirs, des motions. Il est le sige des sensations, des motions, des traits de caractre. Il est fait dattirances et de rpulsions engendrant toutes sortes de dsirs et de peurs. Les drglements sur le plan motionnel vont crer des drglements au niveau du corps physique. Par ailleurs, cest dans le corps motionnel que sont stocks nos peurs et nos angoisses et travers laura motionnel, nous mettons des vibrations qui vont attirer nous des vibrations du mme type; do limportance de nettoyer nos mmoires motionnelles pour changer le courant de notre vie. Il existe 2 octaves, le bas astral et le haut astral dans lequel vivent de trs nombreux tres. La musique peut permettre dlever sa vibration afin dviter les plans infrieurs. 4) Le corps mental Nos penses, nos ides et nos connaissances rationnelles viennent de notre corps mental. Il a comme le prcdant 2 octaves. Sa vritable fonction prise dans son octave suprieure est de capter les vrits universelles en provenance du plan spirituel pour les intgrer dans le mental rationnel afin de les adapter aux situations concrtes de la vie. Ces connaissances leves se manifestent alors sous forme dintuition, de visions, de comprhensions instantanes. Dans sa dimension infrieure, il se concrtise par des penses linaires du mental rationnel. Les informations viennent du corps physique et des sens mais sont dformes par le filtre du corps motionnel. Le mental rationnel nest pratiquement jamais neutre. 5) Le corps causal Ce corps persiste au travers de nombreuses incarnations. Il est le rceptacle de toutes les expriences vcues au cours des vies antrieures. Il sagit du principe qui va commander toute ralisation sur le plan physique. Nous ne sommes plus dans les motions ou les ides, mais dans le principe qui va commander toute ralisation sur le plan physique. Ce plan dtermine ce qui nous arrive sur le plan physique, il est li la notion de karma. En accdant en conscience au plan causal nous allons pouvoir comprendre les vnements de notre vie et peut-tre les transformer. 6) Le plan Bouddhique Cest le niveau de conscience supra mental qui rgit les connexions et les relations entre toutes choses, vritable ordinateur central qui gre le tout. 7) Plan Divin ou plan atmique Il est la conscience de Dieu, Dieu lui mme , la conscience de lunicit. Il est le programme de lordinateur central.

L'harmonie du corps et de l'esprit

Quest-ce quun chakra ?

Chakra signifie roue en sanskrit. Ces roues ou vortex (cnes dnergie) reoivent, transforment et distribuent lnergie subtile appele prna, ki ou chi selon les pays. Ces courants de force-nergie animent ltre humain tant au niveaux de la conscience et du psychisme que de la sant du corps ; car tout est li. Chaque chakra joue un rle fondamental sur lensemble de notre systme nerveux et de notre physiologie mais galement sur notre comportement. Il agissent sur notre systme hormonal. Pour vivre en harmonie, tous nos chakras doivent tre ouverts et en synergie. Les principaux dentre eux sont au nombre de sept, correspondent aux sept couleurs de larc en ciel et aux sept notes de la gamme. 1er chakra : Muladhara ou chakra racine situ au niveau du prine et du coccyx est en rapport avec llment Terre, la matire. Il est en rapport avec les pieds, les jambes, les organes gnitaux, la force vitale du corps. De lui dpendent notre instinct de survie et notre capacit avoir les pieds sur terre, assumer harmonieusement notre quotidien matriel notamment au niveau de largent. Il est stimul par la couleur rouge et la note Do . 2me chakra : Swadhistana ou chakra sacr situ entre lombilic et le pubis est en rapport avec llment eau, lorange. Il gre la sexualit et plus particulirement nos hormones sexuelles. Il est en rapport avec la fminit, lintuition, le rapport la mre. il est le sige de notre identit profonde.Il est stimul par la couleur orange et la note R. 3me chakra : Manipura ou chakra solaire situ au niveau du plexus solaire est en rapport avec llment feu, les organes digestifs. il gre nos motions, notre confiance en soi, notre capacit prendre notre place et rayonner tel un soleil. En excs il dveloppe un go et un pouvoir sur lautre excessif. Il gre le masculin et le rapport au pre.Il est stimul par la couleur jaune et la note Mi.

4me chakra : Anahata ou chakra du coeur situ au centre de la poitrine est en rapport avec llment air. Il rgit le coeur, la circulation, les poumons, les membres suprieurs. Il gre lamour. Cest l quiront se nicher nos peines de coeur si nos motions ne sont pas bien digres. Pour celui qui peut se librer de son plan motionnel et vibrer pleinement dans cette dimension, cest alors le sige dun amour inconditionnel qui nous fait aimer la vie, les autres et lunivers.Il est stimul par la couleur verte et rose et la note Fa. 5me chakra : Vishuddha ou chakra laryng situ au niveau de la gorge est le chakra de la communication . Il est en rapport avec la thyrode, la gorge, le nez, les oreilles, la bouche et le cou. Il favorise lexpression par la parole , la relation avec lextrieur (communication de notre vie intrieure par la parole et les arts), la crativit par le son, limagination. Il est galement en rapport avec laudition et nous met lcoute de notre guide intrieur. Il permet de capter les informations des plans subtils et de les trensmettre.Il est stimul par la couleur bleu clair et la note Sol. 6me chakra : Ajna Ajna ou le chakra frontal situ entre les sourcils. Cest le fameux troisime oeil de la connaissance. Il est en rapport avec les yeux, le systme nerveux. Il est le sige de la conscience et de lintuition divine. Il nous met en connexion avec la forme non manifeste de la cration, avec lessence pure que nous allons capter intuitivement pour la concrtiser dans la matire. Il apporte la sagesse qui permet la commande de nos ides et actions sur la base de la connexion au plan divin (le grand ordinateur central). Intuition, esprit clair et actions justes sont le fruit du bon fonctionnement de ce chakra.Il est stimul par la couleur bleu indigo et la note La. 7me chakra : Sahasrara ou le chakra coronal situ sur le sommet de la tte (tonsure des moines, aurole des saints). Il est le sige de laccomplissement de lhomme, il nous connecte lessence divine. Cette connaissance que nous recevons va plus loin quavec le chakra prcdent car nous ne faisons plus quun avec le Divin, lorigine de toutes choses dont nous faisons parti. Cette ouverture du chakra coronal amne petit petit cette connexion et cette identification lessence divine, chassant la peur et apportant la plnitude jusqu la ralisation et lillumination.Il est stimul par la couleur violette, le blanc et lor et la note Si.

Quelle musique pour harmoniser les chakras?

En partant du 1er Chakra (chakra racine) pour aller vers le 7 me chakra (chakra coronal), nous aurons les correspondances suivantes : - sonorits graves et denses vers des sonorits plus aigus et plus lgres. - musiques rythmes vers des musiques plus lentes et plus mditatives. - musiques prsentes et concrtes vers des musiques plus abstraites. - sonorits dinstruments acoustiques vers des sons plus thrs et planants. Les sons et les couleurs vibrant sur des frquences harmoniques, il est facile de faire correspondre des tonalits avec les couleurs des diffrents chakras : 1er chakra( chakra racine) : rouge et do 2me chakra (chakra sacr): orange et r 3me chakra (chakra solaire): jaune et mi 4me chakra (chakra cardiaque) : vert et fa 5me chakra(chakra laryng): bleu et sol

6me chakra (chakra frontal): indigo et la 7me chakra (chakra coronal) : violet et si Pour le1er chakra, la musique voque notre connexion avec la terre, la matire. Nous pouvons utiliser des percussions et des sons graves, trs graves. Pour le 2me chakra, la musique voque le plaisir, la sensualit, la douceur, la fminit, le clair de lune. Elle correspond l'lment eau. On utilisera des sonorits mdium grave (piano, orgue, sax baryton, bruits deau...) Pour le 3me chakra, la musique voque le soleil, la joie, la plnitude, le rayonnement. On utilisera des instruments mdiums (hautbois, piano, harpe, violoncelles, violon alto...) les cordes en gnral permettent de travailler sur les motions. Pour le 4 me chakra, la musique voque les sentiments amoureux : sons chaleureux et ronds (guitare, violons, violoncelles, chants doiseaux...) Pour le 5me chakra, la musique voque lther, le bonheur la paix dans limmensit dun ciel bleu clair.Cest aussi la communication avec les plans subtils.On emploiera des voix thres, des fltes,et des sons ariens; Pour le 6me chakra, la musique planante et douce voque les espaces infinis dune nuit toile dun bleu indigo profond. On utilisera des sons cristallins, des fltes piccolos , des clochettes et une musique arienne et cosmique. Pour le 7 me chakra la musique thre et planante amenant vers le silence, nous relie linfini et nous baigne dans la lumire grce des sons cosmiques subtils et doux mls de voix angliques. Cette musique nous guide vers le silence pour nous fondre avec la lumire divine.

Septnaire (Thosophie)
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Le Septnaire est le nom d'une des doctrines de la base de la Thosophie moderne d'Helena Blavatsky, selon laquelle l'tre humain possderait sept corps l'organisme physique, et six autres, invisibles : les corps subtils, dont le corps thrique, le corps astral... La physiologie subtile, outre les corps subtils ("corps astral", etc.), admet des organes subtils (aura, chakra, etc.).

Sommaire

1 Origine hindoue 2 La premire version du septnaire 3 volutions de la doctrine 4 Le Septnaire selon Helena Blavatsky

5 Bibliographie 6 Notes et Rfrences 7 Annexes o 7.1 Articles connexes o 7.2 Liens externes

Origine hindoue
Le Vdnta, suite la Taittirya-Upanishad [1] (VIIe s. av. J.-C.), distingue gnralement "cinq enveloppes" (pacha-kosha) ou "fourreaux", "gaines", qui enveloppent le Soi (tman).[2] Le corps grossier (sthla-sharra), c'est--dire l'organisme physique, ne contient qu'une enveloppe : [1] l'enveloppe de nutriment (annamaya-kosha) ; [II] le corps subtil (skshma-sharra) contient trois enveloppes : [2] l'enveloppe d'nergie vitale (prnamaya-kosha), [3] l'enveloppe mentale (manomaya-kosha), [4] l'enveloppe de l'intellect (vijnamaya-kosha) ; [III] le corps causal (krana-sharra) contient [5] l'enveloppe de batitude (nandamaya-kosha) ; enfin, [6] le Soi (tman). Shankara, le grand matre du Vdnta, l'enseigne au VIIIe s. dans Le plus beau fleuron de la discrimination (Vivka-chdmani) :
"Connais le Soi. (...) L'aspirant avis doit s'appliquer la discrimination (vivka) entre le Soi et le non-Soi. Parmi les cinq enveloppes (nourriture, souffle vital, mental, intellect et batitude), (1) l'enveloppe de nutrition (annamaya-kosha) [ou corps grossier, sthla-sharra] est cre de nourriture... ; (2) l'enveloppe vitale de prna (prnamaya-kosha) est force vitale... ; (3) l'enveloppe mentale (manomaya-kosha) est constitue du mental avec les facults de perception... ; (4) l'intellect, avec les cinq facults de perception, est l'enveloppe intellective (vijnamaya-kosha), c'est une modification du Soi non-manifest... ; (5) l'enveloppe de batitude (nandamaya-kosha) [ou krana-sharra, corps causal] n'est qu'une modification de l'ignorance sur laquelle (6) le Suprme Soi est rflchi, elle est exprimente sans effort par tous dans une certaine mesure dans le sommeil profond."

La premire version du septnaire

Le Thosophisme, savoir Helena Blavatsky et sa Socit Thosophique (1875), comme beaucoup d'autres groupes sotriques et de socits occultes, affirme que l'Univers est organis par le nombre Sept. De fait, de mme que l'Esprit (divin) se diffrencie sous forme de sept tats de matire dans le cycle d'involution, de mme l'homme en tant que Monade ou en tant qu'individualit, possderait sept corps. Allan Octavian Hume en fit le premier expos en 1881 : corps physique, principe vital (jvtman), corps astral, double astral (kma rupa, forme de dsir), Ego, esprit suprieur (manas), Absolu (tman, Brahman) [3]. D'autres schmas sont apparus, pas toujours conformes aux classifications indiennes, o linga-sharra signifie "corps subtil", etc. [4]

Le premier corps appel sthla-sharra (en sanskrit, sthula brut, grossier, non raffin, lourd, pais, conditionn, et sharra, de la racine sri, modeler, former). L'ide sous-jacente est celle d'un corps grossier, impermanent du fait de son tat compos. Il s'agirait du corps humain

proprement parler, ou corps physique, souvent considr par les Thosophes comme le principe le plus bas de la Matire. La forme physique serait le rsultat de l'action harmonieuse sur le plan physique des forces exerces par le corps astral, modle ou plan du corps physique.

Le deuxime corps est appel linga-sharra (en sanskrit linga, le signe, la marque caractristique, le modle, le plan, et sharra de la racine sri, modeler, former). Il s'agit d'un plan ou modle qui est galement impermanent ; ce corps modle ou corps astral serait plus thr que le corps physique. C'est ce modle astral qui serait la rfrence selon laquelle le corps physique serait construit, et partir duquel le corps physique se dveloppe mesure que la croissance s'accomplit. Le troisime corps est le prna-sharra (en sanskrit, de pra, avant, et de la racine verbale an, respirer, vivre). Prna signifie : 1) souffle vital ; 2) les cinq souffles principaux : prna, apna, udna, vyna, samna ; 3) fluide vital dans le corps (chez M Ananda Moy) ; 4) nergie nerveuse (chez shr Aurobindo) ; 5) principe de vie (chez swm Vivknanda) ; 6) force de vie, substance de vie (chez shr Aurobindo) ; 7) force infinie et omniprsente qui se manifeste dans l'univers (chez swm Vivknanda); 8) force cosmique qui agit sur l' kasha pour crer l'univers (chez Swm Sivananda Sarasvati) 1 Selon la Thosophie de Helena Blavatsky, il s'agit du souffle de vie. La vie de prna s'exprimerait au-dehors, au-dedans et tout autour du corps humain et effectuerait des pulsations permanentes pendant le dveloppement de l'existence physique. Prna est la force irradiante de l'nergie d'tman , c'est--dire la Vie Universelle et le Soi Unique -- mais dans sa dimension (et ses effets) davantage physiques car entrant en manifestation. Le Prna de Vie interpntrerait l'ensemble de l'Univers et ne serait appel principe ou corps de la Monade humaine que parce que ce serait un facteur indispensable et le deus ex machina de l'homme vivant. Le quatrime corps est kma-sharra (en sanskrit, de la racine verbale km, le dsir). Le principe du dsir constitue une force fondamentale de la motivation humaine. N de l'interaction de tman, buddhi et manas (voir ci-dessous), kma est une force qui peut tre source de Bien ou de Mal dans la terminologie thosophique selon la manire dont l'intellect en fait usage. Il s'agit du sige des impulsions de vie, des dsirs, des aspirations, considres dans la doctrine de la Thosophie sous l'aspect nergtique. [5] Le cinquime corps est manas (en sanskrit, de la racine verbale man, penser). Il s'agit du sige de l'intellect et de la conscience goque ; dans l'Humanit, manas est la personne humaine, l'go se rincarnant, immortel en essence, endurant dans ses plus hauts aspects au travers les diffrentes rincarnations. Une fois incarn, manas devient cependant double, gravitant autour de buddhi dans ses aspects les plus levs et autour de kma dans ses aspects les plus bas. La premire dimension de manas est donc l'esprit intuitif, et la seconde est l'animal, la conscience rationnelle, la mentalit basse et les passions de la personnalit. [6] Le sixime corps est appel buddhi (en sanskrit, de la racine verbale budh, qui signifie se rveiller, tre clair, savoir). Ce vhicule est suppos tre celui de la puret, de l'esprit universel, conu comme une sorte d'insparable fragment li atman, dont il serait l'ultime vhicule. Dans l'homme, buddhi est l'me spirituelle, la facult de discernement, le canal par lequel afflue l'inspiration divine d'atman vers l'go, et par ailleurs la conscience spirituelle, ou facult qui permettrait l'homme de discerner entre le Bien et le Mal. Les qualits du principe

dit "bouddhique", une fois veilles, serait le jugement dtach, la comprhension instantane, l'intuition de la vrit, l'amour sans limite et la capacit du pardon universel.

Le septime corps ou principe est appel tman (en sanskrit : le Soi). Il s'agirait de la pure conscience, le Soi cosmique qui serait le mme en chaque entit de l'Univers. Il serait le sentiment et la connaissance du "Je suis", pure cognition, ide abstraite du Soi. Dans l'incarnation de l'homme, tman serait le lien ultime de la divinit de l'homme avec la Conscience universelle du Principe universel.

volutions de la doctrine
La terminologie de ce septnaire a volu au fil des dcennies au sein de la doctrine de la Thosophie : Annie Besant et Charles Leadbeater, hritiers directs d'Helena Blavatsky et prsidents successifs de la Socit Thosophique la mort de sa fondatrice, ont redfini cette organisation diffremment. Le terme de corps astral a notamment t attribu non plus au linga-sharra (renomm corps thrique ou double thrique ) mais kma, sige du dsir. De plus, le prna a t cart, de par son caractre interpntrant l'ensemble de la personnalit humaine, du septnaire strictement humain. Enfin, le manas a t divis en deux principes de par sa nature duelle : le premier, li la personnalit, appel corps mental et le second, li l'individualit et gravitant autour de buddhi, corps causal . Ainsi, un nouveau septnaire, dtach de la terminologie des termes en sanskrit, a vu le jour : 1) corps physique (sthla-sharra, "corps subtil) ; 2) corps ou double thrique (linga-sharra, corps-signe) ; 3) corps astral (kma, "dsir") ; 4) corps mental (manas dit infrieur) ; 5) corps causal (manas dit suprieur) ; 6) corps buddhique (buddhi, "veil") ; enfin 7) corps tmique (tman). Ce septnaire a notamment t repris par de nombreux cercles New Age. Rudolf Steiner (La science de l'occulte, 1910) distingue "chez l'tre humain les sept lments suivants : corps physique, corps thrique, corps astral, Moi, Moi spirituel, Esprit de vie, Homme-Esprit". Anthroposophie Chez O. M. Avanhov2, on trouve : 1) corps physique ; 2) volont, subconscience ; 3) cur, conscience ; 4) intellect, soi-conscience ; 5) me, superconscience ; 6) esprit, conscience divine. "Dans la partie qui reprsente la nature infrieure, on trouve les corps physique (volont), astral (cur) et mental (intellect), et, pour la nature suprieure, les corps causal (intellect suprieur ou raison), bouddhique (cur suprieur ou me), et atmique (volont suprieure ou esprit)' ("Vous tes des dieux", Prosveta, 1997, p. 51).

Le Septnaire selon Helena Blavatsky

Afin de dcrire la double nature mortelle et immortelle de l'homme selon la Thosophie, HPB dans La cl de la Thosophie fait rfrence la conception platonicienne de l'me en 3 parties (Nos / Psyche / Soma) et la constitution septnaire comme tant un dploiement de cette conception ternaire. C'est un bon apport pdagogique et un lien avec une conception occidentale.

"[Platon] voit en l'homme deux natures : l'une ternelle, forme de la mme essence que l'Absolu ; l'autre, mortelle et corruptible, qui doit ce qui la constitue aux Dieux infrieurs et "crs". Il nous prouve que l'homme est compos : 1. d'un corps mortel ; 2. d'un principe immortel ; 3. "d'une me spare, de nature mortelle. C'est encore ce que nous appelons l'homme physique, l'esprit ou l'me spirituelle, et l'me animale (Nous et Psych). [...] Il parle de deux divisions de l'homme intrieur, dont l'une, immuable, toujours la mme, est forme de la mme substance que la Dit ; tandis que l'autre est corruptible et mortelle. Ces "deux parties" se retrouvent dans la Triade suprieure et le Quaternaire infrieur"

de la conception septnaire dont le schma est ci dessous.

Voici leurs descriptions selon la Cl de la Thosophie. Cette organisation diffre lgrement en apparence de celle ci dessus. HPB explique que l'ordre d'importance des plans dpend aussi de la conscience de la personne, mais leur hirarchie naturelle peut tre vue ainsi :

STULA-SHARIRA. Corps physique. Vhicule de tous les autres "principes" pendant la vie. PRANA. Vie, ou principe vital. Ncessaire seulement au stula, linga et aux fonctions du manas infrieur, c'est--dire toutes les fonctions qui ne concernent que le cerveau (physique).

LINGA SHARIRA. Corps astral, le Double, ou fantme. KAMA RUPA. Sige des dsirs et des passions, de l'animalit. Centre de l'homme animal, o se trouve la ligne de dmarcation qui spare l'homme mortel de l'entit immortelle. MANAS, principe dont les fonctions sont doubles. Mentalit, intelligence ; c'est--dire intelligence humaine suprieure, dont la lumire, ou la radiation, relie la Monade l'homme mortel, pour la dure de la vie. L'tat futur de l'homme et sa destine karmique dpendent de la tendance de Manas , descendre vers Kama rupa, le sige des passions animales, ou s'lever vers Buddhi, l'Ego Spirituel ; dans ce cas, la conscience suprieure des aspirations Spirituelles et Individuelles de l'Intelligence (Manas) s'attache Buddhi, qui l'absorbe pour former l'Ego destin au bonheur Devakhanique 15. BUDDHI. F. Ame Spirituelle. Vhicule de l'Esprit pur et universel. ATMA. Esprit. Un avec l'Absolu, dont Atma est la radiation.

Bibliographie

Taittirya-Upanishad (VIIe s. av. J.-C.), trad. du sanskrit [7] Annie Besant, L'homme et ses corps (1911), trad., Paris, ditions Adyar. Thosophisme. Arthur R. Powell : sa quadrilogie : 1) Le double thrique (1925), trad. ditions Adyar, 1927 ; 2) Le corps astral et autres phnomnes astraux (1927), trad., ditions Adyar, 1928 ; 3) Le corps mental (1927), trad., ditions Adyar, 1929 ; 4) Le corps causal et l'Ego (1928), trad., ditions Adyar, 1932. Thosophisme. Rudolf Steiner, La science de l'occulte (1910), trad. de l'all., Paris, ditions Triade. Anthroposophie.

Notes et Rfrences
1. 2. Jean Herbert et Jean Varenne, Vocabulaire de l'hindouisme, Dervy, 1985, p. 79. O. M. Avanhov, uvres Compltes, t. XVII : "Connais-toi toi-mme." Jnani Yoga, chap. "Tableau synoptique" (1972), Frjus, Editions Prosveta, 1977, p. 14.

Annexes
Articles connexes

Helena Blavatsky Corps astral, corps n 3 Corps causal, corps n 5 Corps thrique, corps n 2

Corps mental, corps n 4 Corps subtils (corps thrique, astral, mental, causal...) Plan astral Plan thrique Plans subtils Vdnta