LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

L'DUCATION SELON KRISHNAMURTI

L'observation

L'introspection, qui n'est qu'une expansion du m oi dans son dsir de s'amliorer, ne peut jam ais conduire la vrit, parce que c'est un processus qui se referm e sur lui-mme, tandis que la lucidit est un tat en lequel peut entrer en existence, la vrit de ce qui " est ", la sim ple vrit de la vie quotidienne (L 235). Si dans le dessein de com prendre la structure totale du moi, du soi-mme, avec son extraordinaire com plexit, nous cherchons avancer pas pas en m ettant nu une couche de conscience aprs l'autre, en exam inant chaque pense, chaque motion, chaque
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mobile, nous nous emptrons dans un processus analy tique qui pourrait durer des semaines, des mois, des annes; et lorsqu'on introduit le tem ps dans l'entre prise de se connatre, on doit prvoir l'intervention de toutes sortes de dformations. Car le soi est une entit com plexe qui bouge, vit, lutte, dsire, renie et subit les nombreuses contraintes et influences qui ne cessent d'agir sur elle (M 37). Des nom breux fragm ents dont nous som m es faits, il y en a un qui se dtache des autres et prend sur lui l a utorit de l'analyseur; la chose analyser en est une autre. Cet analyseur devient un censeur; arm de son savoir accumul, il soupse le bon et le mauvais, ce qui est bien, ce qui est mal, ce qui doit ou ne doit pas tre supprim et ainsi de s u ite 1. aux professionnels de l'ana lyse : N'tes-vous pas aussi malade que les patients que vous essayez de soigner? (N 120). Peut-on observer tous ces fragm ents qui form ent notre vie quotidienne et les regarder com m e un tout ? (P 83). La seule faon de se voir doit tre totale, im mdiate, sans l'intervention de la dure, ce qui ne peut se faire que lorsque l'esprit n'est pas fragment. La vrit est ce que l'on voit en totalit. Y parvenez-vous ? (M 37). Ce que nous avons appel le " fantasm e de la sparativit " est le fait de crer des frontires dans toutes les rgions de l'espace alors qu'elles n'ont jam ais exist que dans l'esprit o elles sont nes et o elles se m ain tiennent, alim entes par diffrents consensus. Ces
1. K., L'Impossible Question, Delachaux-Niestl, 1973, p. 39.
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divisions artificielles et illusoires engendrent toutes sortes de conflits, souffrances, et m nent, sur le plan individuel, au stress et la m aladie et, sur le plan col lectif, lagression et la guerre. Le m ouvem ent holis tique est une raction la sparativit cre par les frontires ; cette raction est plus ou moins consciente, lucide, et organise suivant les cas \ Pierre Weil : Le term e " holistique " glisse subrepticem ent dans le vocabulaire aussi bien anglo saxon que franais depuis une quinzaine d'annes.

L'observation holistique est une perception saine, rationnelle , logique, qui est complte, qui est sainte (P 125). Observer c'est voir clairement, sans que ce soit partir d'un point de vue personnel ou idologique; c'est observer de faon voir les choses telles qu'elles sont, la fois l'extrieur et l'intrieur, ce qui se passe extrieurem ent et com m ent nous vivons psycho logiquem ent (P 92). Quand vous observez ce clair de lune traant sur l'eau un chem in d'argent avec tous vos sens, c'est-dire avec votre esprit , vos nerfs , en consacrant toute votre attention cette observation, alors vous verrez vous-mme qu'il n 'y a pas de centre partir duquel vous observez (0 73).

1. W eil (P.), Holistique, un terme nouveau, Sources, novembredcembre 1986, p. 37.

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La libert n'est pas au bout du chem in, elle est ds le prem ier pas. Si vous n'tes pas libres, vous ne pouvez observer n i l'arbre, n i les nuages, n i les eaux scintil lantes, n i vos rapports avec votre fem m e, votre mari, votre voisin. M ais la plupart d'entre nous ne veulent pas observer, de crainte de ce qui se produirait s'ils voyaient la vrit de prs (H 21). Vous devez com m encer trs prs pour aller trs loin. Si vous ne com m encez pas trs, trs prs, vous n'irez jam ais trs loin. Si vous voulez escalader la m ontagne ou aller au village voisin, le prem ier pas est im portant, votre faon de marcher, avec quelle lgance, avec quelle aisance, avec quel bonheur (P 70).

Si vous savez regarder une fleur, ce regard contient l'ternit. (...) Si vous savez regarder une toile, une fort dense, alors vous voyez que dans cette observa tion il y a l'espace, l'ternit intem porelle (P 70).

Savez-vous ce que veut dire tre lucide ? Cela veut dire tre conscient, voir, observer tout ce qui est audehors, ces feuilles dans le vent, ces collines, leurs formes, ces maisons insignifiantes, ces vilaines routes com m e des cicatrices sur les collines : sim plem ent observer autour de soi. Faites-le, je vous prie, pendant cet entretien. Et voyez les couleurs, la form e des nuages, le cyprs, ces deux cyprs, l, debout, et la cou leur de leur feuillage, et ces papillons, les uns bleus et les autres jaunes. Observez tout cela, observez les per sonnes assises auprs de vous, les manteaux, ce que portent les fem m es, les couleurs, et vos ractions. Observez le m onde extrieur, soyez conscients de ce
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qui est au-dehors de vous et soyez lucides, si vous le pouvez, quant vos ractions tout : pourquoi vous aim ez ceci et n'aim ez pas cela, telle couleur ou telle colline et les courbes et les replis de ces collines. Observez vos ractions et com prenez pourquoi vous les avez, sans vous dire que c'est bien ou mal, sans les condamner, les juger ou les valuer; voyez sim plem ent (H 73-74).

Quelle que soit la chose que je veux comprendre, je dois l'observer, et non pas la critiquer ou la condam ner, ou la poursuivre en tant que plaisir ou l'viter si elle est dplaisante (L231). Si votre enfant vous intresse, com m ent vous y pre nez-vous pour le comprendre ? Vous l'observez. Vous l'tudiez dans ses variations d'humeur. Vous ne proje tez pas votre opinion sur lui; vous ne dites pas qu'il devrait tre ceci ou cela; vous tes dans un tat de per ception aigu et active. Alors, peut-tre, commencezvous le comprendre. M ais si vous ne cessez de le cri tiquer, lui insufflant votre personnalit, vos particula rits, vos opinions, dcidant ce que l'enfant devrait tre ou ne pas tre, etc., vous dressez une barrire dans cette relation. Et, m alheureusem ent, la plupart d'entre nous critiquent les gens avec le dsir d'inter venir dans leurs affaires. Faonner " nos relations avec notre fam ille, nos amis, etc. nous donne un cer tain plaisir, un sentim ent de puissance et de suprio rit d'o nous tirons un grand contentement. Ce pro cessus ne comporte videm m ent aucune com prhen sion de nos relations, m ais plutt le dsir de nous imposer, d'im poser notre personnalit et nos ides particulires (L 266).
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Si vous avez puis une grande quantit de connais sances dans les livres et dans votre exprience, votre esprit a dj t rem pli, votre cerveau est encombr par votre exprience, vos tendances propres, etc. tout cela va vous em pcher de regarder ce qui se passe vraim ent dans le m onde la terreur et les abom i nables divisions religieuses et sectaires, un gourou oppos un autre gourou stupide, la vanit derrire tout cela, le pouvoir, la position sociale, la richesse de ces gourous, c'est pouvantable. Pouvez-vous regarder, non com m e un tre spar, m ais com m e un tre qui est vraim ent le reste de l'hum anit ? prouver un tel sentim ent signifie que vous avez un am our im m ense pour les tres hum ains (0 7-8).

Si j'a i accept une conclusion, je suis incapable de regarder. Si je suis un moraliste, une personne respec table, un chrtien, un vdantiste, un hom m e illu m in , ou ceci ou cela - tout cela m 'em pche de regar der. Il faut pa r consquent que je sois com pltem ent libr de tout cela. Je regarde bien en m oi-m m e s'il existe une conclusion d'aucune espce (D 202). Lorsqu'on veut voir une chose trs clairement, on doit avoir l'esprit trs tranquille, sans tous ces prju gs, ces bavardages, ces dialogues, ces images, ces tableaux : tout cela doit tre m is de ct, afin de regar der. E t ce n'est que dans le silence que l'on peut obser ver le dbut de la pense, non lorsqu'on cherche, posant des questions, attendant des rponses. Ce n'est que lorsqu'on est com pltem ent silencieux, jusqu'au fond de son tre que, s'tant pos la question : " Quel
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est le com m encem ent de la pense ? ", on peut voir, provenant de ce silence, com m ent la pense prend form e (M 130). Examinez-vous sans identification, sans comparai son, sans condamnation; observez sim plem ent et vous verrez une chose extraordinaire avoir lieu : non seulem ent vous m ettez fin une activit qui est inconsciente (et la plupart de nos activits le sont) mais vous devenez conscient des mobiles de cette action, sans enqute, sans analyse (L 126). Le savoir est m m oire et si vous avez observ le rel, le prsent n'est pas de la mmoire. Dans l'obser vation il n y a pas de place pour la mmoire. Le rel est ce qui se passe en fa it dans l'instant (F 25).

Regarder le ciel bleu, les hauts nuages, les vertes collines aux lignes bien dcoupes contre le ciel, l'herbe grasse et la fleur qui se fane - regarder sans un m ot de la veille; alors l'esprit est com pltem ent tran quille, silencieux, aucune pense ne le trouble, l'obser vateur est totalement absent - et l'unit est l ! Ce n'est pas que vous soyez uni la fleur, ou au nuage, ou aux courbes de ces collines, il y a plutt un sens de nontre, en lequel la division n'est plus (N 213). Si je m 'observe et qu'il y a une sparation entre m oi-m m e et ce que j'observe, si je vois que je suis jaloux, en colre, violent, l'observateur et ce qu'il observe sont deux choses diffrentes, n'est-ce pas ? Il y a de la violence et il y a l'observateur qui constate :
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"Je suis violent. " Ce sont deux choses diffrentes et cette sparation engendre un conflit. Constatez-le en vous-mme et vous com prendrez trs sim plem ent. Si vous vous distinguez de votre peur, il vous faut la dominer, la combattre, lutter contre elle ou la fuir. Mais lorsque vous voyez que vous tes cette peur, que l'observateur n'est autre que la chose observe, le conflit entre lui et elle prend fin. Lorsque l'observa teur " est " l'observ, le temps prend fin (H 24). Ce silence constitue une nouvelle dimension, et l o existe une m esquinerie active, elle est instantanm ent dissoute, parce que l'esprit dispose m aintenant d'une qualit d nergie qui n'est pas l'nergie engendre par le pass. Voil ce qui im porte : avoir cette nergie qui efface la tradition du pass. Cette tradition est une nergie diffrente. Le silence l'efface; ce qui est plus vaste absorbe ce qui est m oindre et dem eure inaltr lui-mme, c'est com m e la m er qui dem eure pure en recevant le fleuve pollu. Voil ce qui im porte, seule cette nergie peut balayer le pass. (...) Le conditionne m en t du pass s'effondre dans la plnitude du silence (G 174). La perception prend-elle naissance dans l'esprit? Oui, quand le cerveau est calme (J 73). M ais cette nergie de perception n'a pas de cause, com m e l'intelligence et l'am our n'ont pas de cause

(R 68).

Vous souvenez-vous de cette histoire d'un m atre qui parle ses disciples tous les m atins ? Un jo ur il m onte sur l'estrade et un p etit oiseau vient s'asseoir sur le
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rebord de la fentre et se m et chanter, et le m atre le laisse faire. Aprs un certain temps l'oiseau s'envole. Et le m atre dit ses disciples : " Le sermon de ce m atin est fin i " (D 225). Je m e souviens avoir voyag jadis dans un autobus en Inde, avec un groupe de gens. J'tais assis devant, ct du chauffeur et, derrire moi, trois personnes par laient de la lucidit dans le dsir de discuter avec moi, de ce qu'elle pouvait tre. L'autobus allait trs vite, sur la route se trouvait une chvre et le chauffeur ne fit pas grande attention, il crasa la pauvre bte. Ces trois messieurs qui parlaient de lucidit et de prise de conscience ne surent jam ais ce qui s'tait pass (D 61). Par l'observation im partiale la porte pourra, peuttre, s'ouvrir pour vous et vous saurez ce qu'est cette dim ension en laquelle il n 'y a pas de conflits et pas de temps (M 41).

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ABRVIATIONS
1.

Ouvrages de Jiddu Krishnamurti A * Face la vie B = Rponses sur lducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de K rishnam urti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Hum anity L = La Prem ire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets
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2. - Ouvrages biographiques sur Jiddu Krishnamurti. I. L u t y e n s , (Mary), Krishnamurti, les annes d'veil. II. L u ty en s , (M.), Krishnamurti, les annes d'accomplissement. 3. - Revues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnam urti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C.E. = Cahier de l'toile 1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).
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Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7