UPANISHADS MAJEURES

AITAREYA UPANISHAD
Upanishad du Sage Aitareya
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Swami Gambhirananda Publie par Advaita Ashram, Calcutta, et la version de Paul Deussen, reprise par Prof. V.M. Bedekar et G.B. Palsule Publie par Motilal Banarsidass Publishers, Delhi 1980, 2004

Remarque prliminaire : C'est la plus ancienne des Upanishads, on la situe entre le VIIme et le IVme sicle avant J.-C. On y trouve donc une conception cosmo-anthropologique archaque, peu claire, voire brouille, et il ne faut surtout pas tenter d'y rattacher les concepts cls que le Vdanta dveloppera quelques sicles plus tard. Elle provient du Brahmana attribu un sage du nom d'Aitareya.

Om ! Que mon discours reflte et s'accorde mon esprit; Que mon esprit reflte mon discours. l'Unique, irradiant Ta propre splendeur, rvle-Toi moi. Que tous deux, discours et esprit, vous me transmettiez le Vda. Que tout ce que j'ai entendu ne quitte jamais mon esprit. Je runirai et comblerai la diffrence entre le jour Et la nuit, grce cette tude. Je prononcerai ce qui est verbalement vridique; Je prononcerai ce qui est mentalement vridique. Puisse ce Brahman me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle et enseigne, puisse-t-Il me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle Puisse-t-Il protger celui qui parle. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

I-i-1: Au temps des commencements, il n'existait que le Soi absolu, et uniquement Lui. Il n'existait rien d'autre, de quelque nature que ce soit, qui puisse mettre une lueur (1). Le Soi pensa : Je vais crer les mondes.

1 Ds l'origine, la prsence d'un existant se signale par un clignotement , nous dit l'Upanishad, montrant bien que l'nergie de base celle du Soi est de type binaire, de nature lectrique. Cf. la notion capitale de Fohat dans La Doctrine Secrte de H.P. Blavatsky et dans le Trait sur le Feu Cosmique d'A.A. Bailey.

I-i-2: Il cra ces mondes, savoir ambhas, marici, mara et apah. Ambhas (Feu) se trouve au-del du sjour divin, celui-ci en tant le support. Marici est le ciel cosmique (Air). Mara est la terre. Les mondes situs en-dessous constituent Apah (Eau). I-i-3: Il pensa : Voici donc les mondes. Je vais crer les protecteurs de ces mondes. Il runit une portion de (ce qui allait devenir) la forme humaine, et l'aide de l'eau elle-mme, Il se mit faonner Virat (1).

1 Virat : la Puissance cratrice ou Nourriture divine; le corps de la Totalit, l'tre Cosmique, le Macrocosme. galement, le Masculin, puissance cratrice conceptuelle de l'univers manifest, en contraste au Fminin, puissance cratrice et matrialisante (cf. Bhagavati, Ishvari). La Totalit, forme cosmique du Soi, est cause du monde matriel; l'Esprit universel omniprsent prend la forme de l'Univers, il est le Voyant et le Crateur des formes matrielles. Cf. Ishvara, Hiranyagarbha : ces 3 termes dsignent les divers tats de la Manifestation (cause et effets compris); lunivers, le Macrocosme.

I-i-4: Il dlibra sur l'aspect de ce prototype ( Virat). Cependant, la bouche de Celui-ci (Virat) se descella, comme le fait un oeuf. De cette bouche, sortit la parole; de la parole, sortit le Feu. Les narines se descellrent, il en sortit le sens de l'odorat; de l'odorat, sortit l'Air (Vayu). Les yeux se descellrent, il en sortit le sens de la vue; de la vue, sortit le 2

Soleil. Les oreilles se descellrent, il en sortit le sens de l'oue; de l'oue, sortirent les Directions. La peau apparut; de la peau, sortit le systme pileux et le sens du toucher; du sens du toucher, sortirent les herbes et les arbres. Le coeur prit forme; du coeur, sortit l'organe interne (manas, le mental); de l'organe interne, sortit la Lune. Le nombril se descella, il en sortit les organes d'excrtion; des organes d'excrtion, sortit la Mort. Le sige des organes de procration se descella, et ceux-ci en sortirent; des organes de procration, sortit l'Eau.

I-ii-1: Ces dits, qui venaient d'tre cres, plongrent dans le vaste ocan. Le Crateur, assujettit alors Virat la faim et la soif. Les dits Lui dirent alors : Construis-nous une demeure, o nous resterons et trouverons notre nourriture. I-ii-2: Pour elles donc, Il cra une vache. Elles rpondirent : Cette crature ne nous convient certainement pas ! Pour elles, Il cra ensuite un cheval. Elles rpondirent : Cette crature ne nous convient certainement pas ! I-ii-3: Pour elles, Il cra ensuite un tre humain. Elles rpondirent : Celui-ci a belle apparence; vraiment, l'homme est une cration de la Divinit Elle-mme ! Il leur dit alors : Entrez dans vos demeures respectives. I-ii-4: Le Feu entra dans la bouche, sous la forme de l'organe de la parole; l'Air entra dans les narines, sous la forme du sens de l'odorat; le Soleil entra dans les yeux, sous la forme du sens de la vue; les Directions entrrent dans les oreilles, sous la forme du sens de l'oue; les Herbes et les Arbres entrrent dans la peau, sous forme de pilosit (c--d. du sens du toucher); la Lune entra dans le coeur, sous la forme de l'organe interne ( Manas, le Mental); la Mort entra dans l'ombilic, sous la forme d' Apana (le prana qui a pour fonction de rgler lexpiration). L'eau entra dans l'organe de gnration, sous la forme de la semence. I-ii-5: Au Crateur, la Faim et la Soif demandrent alors : Construis-nous une demeure. Il Leur rpondit : C'est parmi ces Dits que J'ai cres que vous trouverez vos moyens de subsistance; Je vous ferai rserver une part dans les portions que Je leur attribuerai. En consquence, quand des oblations sont portes quelque divinit que ce soit, la Faim et la Soif sont rellement associe celle-ci dans le partage de l'offrande.

I-iii-1: Le Crateur dlibra : Voil donc les sens, et leurs Dits tutlaires. Il me faut maintenant leur crer de la nourriture. I-iii-2: Il dlibra au sujet de l'Eau. De l'Eau, ainsi agite par la rflexion du Crateur, une forme volua. Et la forme qui en fut l'aboutissement, tait vraiment une nourriture. I-iii-3: Cette nourriture, ainsi cre, se dtourna et voulut prendre la fuite. Il tenta 3

de la rattraper l'aide de la parole. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait substante uniquement en parlant de nourriture ! I-iii-4: Il tenta de la rattraper l'aide de l'odorat. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait substante uniquement en inhalant des odeurs de nourriture ! I-iii-5: Il tenta de la rattraper l'aide de la vue. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait substante uniquement en contemplant de la nourriture ! I-iii-6: Il tenta de la rattraper l'aide de l'oue. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait substante uniquement en coutant dcrire de la nourriture ! I-iii-7: Il tenta de la rattraper l'aide du toucher. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait substante uniquement en palpant de la nourriture ! I-iii-8: Il tenta de la rattraper l'aide du mental. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait substante uniquement en voquant de la nourriture ! I-iii-9: Il tenta de la rattraper l'aide de l'organe de procration. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait substante uniquement en jaculant de la nourriture ! I-iii-10: Il tenta de la rattraper l'aide d'Apana (le prana qui a pour fonction de rgler lexpiration). Et il l'attrapa ! Car Apana est le dvoreur de nourriture. Cette nergie vitale que l'on sait tre dpendante de la nourriture, o elle puise sa subsistance, est la partie de prana (1) que l'on nomme Apana.
1 Prana : Lnergie vitale sous-jacente toute la manifestation cosmique, individuelle et collective; cette nergie remplit 5 fonctions : - prana : lappropriation (linspiration); - apana : lexpulsion (lexpiration); - vyana : la distribution (la rtention du souffle); - udana : lmission de sons; - samana : lassimilation. P.S. Il semble qu' l'poque de cette Upanishad, la fonction samana n'ait pas encore t dcouverte, et qu'elle ait t assimile apana.

I-iii-11: Le Crateur dlibra : Comment cette crature-nourriture peut-elle continuer d'exister sans Mon soutien ? Il pensa : Par laquelle des diverses entres y pntrerai-Je ? Il pensa : Si le discours est mis par l'organe de la parole, si l'odeur est perue par l'odorat, la vision par l'oeil, l'coute par l'oreille, la sensation par le toucher, si la pense est produite par le mental, l'acte d'inspirer puis d'expirer par Apana, l'jaculation par l'organe de procration alors Qui ou Que suis-Je ? I-iii-12: Puis Il fendit la partie du crne ( siman) o se fait la raie de la chevelure, et Il pntra par cette ouverture. Cette ouverture est appele Vidriti, la soudure ou la suture de la tte (littralement la fissure), et c'est galement le lieu de la flicit. Du Crateur, trois demeures restent en la crature humaine trois tats de conscience (1) [durant la demeure du Soi.

veille, Il demeure dans l'il; durant le rve, Il demeure dans le mental ( Manas); durant le sommeil profond, Il demeure dans l'ther du cur (2)]. De chacun d'eux, l'on peut affirmer : C'est une 1 Trois tats de rve (svapna), dit l'Upanishad, considrant comme tels les tats de

conscience usuels : veille (jagrat), sommeil avec rves (svapna), sommeil profond (sushupti). 2 Dahara : cur de la fleur de lotus, cavit occulte dans le corps subtil et/ou la particule d'ther (akasha) qu'elle recle. On le nomme galement akasha du cur. Pour la suture crnienne, cf. Glossaire, Brahmarandhra.

I-iii-13: La crature humaine une fois ne et acheve, le Crateur manifesta toutes les autres cratures; car savait-Il penser autre chose ou parler d'autre chose ? Il ralisa que ce Purusha (1) est Brahman, le plus omniprsent de tous les tres, et Il le contempla.

1 Purusha : homme, mle, personne; hros; humanit - Dans le Rig Veda, le Purusha est l'Homme Cosmique, possdant mille ttes, mille yeux et autant de pieds, qui enveloppe la Terre, se rpandant en toutes directions et pntrant les tres anims et inanims. l'poque o est rdige cette Upanishad, la philosophie du Samkhya n'est pas encore apparue, il ne faut donc pas attribuer ici Purusha le sens de principe psychique universel, oppos Prakriti dans le systme dualiste du Samkhya. Ici, Purusha est le prototype de l'tre humain, en lequel confluent et le Crateur et Brahman l'Omniprsent.

I-iii-14: En consquence, le nom de ce Purusha est Idandra (Je l'ai contempl). Il est vraiment connu sous ce nom d' Idandra. Nanmoins, on Lui donne l'appellation indirecte d'Indra (1); car, en vrit, les Dieux aiment recevoir des appellations indirectes.
1 Indra : dieu vdique de la pluie et du tonnerre, quivalent de Zeus; dieu guerrier, il tablit sa domination sur les autres dieux.

II-i-1: Chez l'tre humain, c'est l'me qui est conue en premier. La semence humaine est extraite de tous les membres, elle en est la vigueur. L'homme porte ce Soi (virtuel, l'tat sminal) dans son propre Soi. Quand il le rpand dans l'intimit de son pouse, c'est alors qu'il le procre. Et c'est la premire naissance du Soi humain. II-i-2: Ce nouveau Soi engendr ne devient pas tranger la femme (qui le porte), pas plus que ne lui sont trangers ses propres membres. Par consquent, ce foetus ne lui cause aucun tort. Elle nourrit de sa propre substance ce Soi de son poux, qui s'est install dans sa matrice. II-i-3: Elle, la nourricire, il devient alors convenable de la nourrir. L'pouse porte l'embryon humain jusqu' sa naissance. Le pre, lui, protge son fils ds le tout dbut, et aussitt aprs sa naissance. Ce faisant, il protge simultanment son propre Soi, au bnfice de la perptuation des mondes. Car c'est ainsi qu'est assure la perptuation des mondes. Et cela constitue la seconde naissance du Soi humain. II-i-4: Ce second Soi qu'il possde ( savoir, son fils) devient un substitut du pre dans l'accomplissement des actes pieux. Puis cet autre Soi que le fils possde ( savoir, son pre), ayant atteint le terme de ses devoirs et pris de l'ge, prend le dpart (meurt). Aussitt sa mort acheve, il prend de nouveau naissance. Et c'est alors la troisime naissance du Soi humain. II-i-5: Ceci fut attest par le voyant : Alors mme que je reposais dans la matrice, je parvins apprendre la naissance de tous les dieux. Une centaine de citadelles d'acier 5

me tinrent en chec. Alors, sous la forme d'un faucon, je me forai un passage la force de ma connaissance du Soi. Vamadeva, le voyant, pronona ces paroles alors mme qu'il reposait encore dans la matrice maternelle. II-i-6: Lui qui avait acquis une telle connaissance, devint identique au Suprme et atteint tout ce qui est dsirable, alors qu'il tait encore dans cette incarnation; et, ayant poursuivi plus haut son ascension aprs la destruction de son corps, il devint Immortel dans le royaume du Soi. Oui, il devint Immortel. III-i-1: Qu'est Cela que nous honorons en tant que Soi ? Lequel de ces deux est le Soi ? Est-Il ce par quoi nous voyons, ou ce par quoi nous entendons, ou ce par quoi nous sentons les odeurs, ou ce par quoi nous prononons des paroles, ou ce par quoi nous diffrencions les saveurs douces et aigres ? III-i-2: Le Soi est le coeur (et le mental) dont il a t fait mention plus haut (cf. I-i-4 et I-ii-4). Il est la sensibilit, la gouvernance, le savoir sculaire, la prsence d'esprit, la fidlit de la mmoire, la perception sensible, la force d'me, la rflexion, le gnie, la souffrance mentale, la mmoire, la rsolution de s'informer de la vrit, les activits vitales, les rves que l'on caresse, la passion, et encore d'autres choses. Tout ce qui prcde est en vrit rattach la Conscience. III-i-3: Et cette Conscience est Brahman, plusieurs degrs plus bas dans la manifestation matrialise; Elle est Indra (cf. I-iii-14), Elle est Prajapati (1); Elle est toutes ces divinits; et Elle est ces cinq lments (terre, air, eau, feu, ther); et Elle est toutes ces grandes cratures, mais aussi ces petites, qui procrent et s'engendrent elles-mme, car elles sont sexues savoir celles nes d'un oeuf, d'une matrice, de l'humidit de la terre; galement les chevaux, le btail, les humains, les lphants, ainsi que toutes les cratures qui se meuvent ou volent, et celles qui sont immobiles. Toutes ces cratures sans exception possdent la Conscience, et c'est Elle qui leur donne leur ralit; elles sont toutes mues par la Conscience. La Conscience est l'il de cet univers, et sa finalit ultime. La Conscience est Brahman. 1 Prajapati : le Seigneur des cratures, le Progniteur - pithte divine, notamment de
Brahma, le Crateur, mais aussi de Shiva. Prajapati reprsente Virat, la moiti mle de Brahma, le Crateur; il est le cosmos, mais aussi, en tant que dmiurge, le matre de la facult de reproduction chez les vivants. Au pl., les prajapatyah sont les progniteurs des cratures, au temps des origines.

III-i-4: Par la grce de ce Soi qui est Conscience, Vamadeva, le voyant, poursuivit encore plus haut son ascension hors de ce monde, et ayant assouvi tous ses dsirs dans les royaumes clestes, il devint Immortel. Oui, il devint Immortel.

Om ! Que mon discours reflte et s'accorde mon esprit; Que mon esprit reflte mon discours. l'Unique, irradiant Ta propre splendeur, rvle-Toi moi. 6

Que tous deux, discours et esprit, vous me transmettiez le Vda. Que tout ce que j'ai entendu ne quitte jamais mon esprit. Je runirai et comblerai la diffrence entre le jour Et la nuit, grce cette tude. Je prononcerai ce qui est verbalement vridique; Je prononcerai ce qui est mentalement vridique. Puisse ce Brahman me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle et enseigne, puisse-t-Il me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle Puisse-t-Il protger celui qui parle. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Aitareyopanishad, appartenant au Rig Vda.

M. Buttex, 2007 - http://www.les-108-upanishads.ch/