LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS D U ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

Interrogation sur la vie et l'enseignement de Krishnamurti

L'IMPASSE DE LA PENSE

La pense selon K rishnam urti

L 'h u m a nit a-t-elle fa it fausse r o u te 2 7

2. K. et Bohm (D.), Le Temps aboli, p. 7.

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Voyez-vous, ce que j e veux, c'est abolir le tem ps p s y chologique. (...) A m e s yeux, c est lui l'ennem i. Est-ce donc la cause, l origine du m a lh eu r de l'h u m a n it 1?

D evenir, c'est ce qu'il y a de pire, c'est le temps, c'est la vraie racine du conflit. Nous voulons dcouvrir ce qui se passe quand " le m o i ", qui procde du temps, p a rv ie n t sa fin ultim e. C'est, m e semble-t-il, ce que le Bouddha n o m m e nirvana, les hindous m oksha. J e ne sais pas si cela correspond au paradis des c h r tie n s 2.

J e n e m d ite pas au sens classique du terme. Ce qui se passe, en fait, c'est que j e m e rveille en train de m diter. (...) Une n uit, en Inde, j e m e suis rveill. J'ai regard m a m ontre, il tait m in u it e t quart. J'h site en p a rler tellem ent cela a l'a ir extravagant, m ais la source de toute nergie avait t atteinte. E t l'e ffe t sur le cerveau tait extraordinaire. P hysiquem ent aussi excusez-m oi de p arler ainsi de m oi-m m e - m ais voyez-vous, il n 'exista it littra lem en t p lus aucune d iv i sion, p lus aucun se n tim e n t du m onde, du m o i; est-ce que vous m e su ivez? I l ne restait que la sensation d une form idable source d nergie (...), et si j e parle depuis soixante ans, c'est que j e voudrais que d'autres
1. K., Le Temps aboli, p. 15. 2. Ibid. p. 41.

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Y p a rvien n e n t - non, il n e s'agit pas de p a rve n ir (...). Tous nos problm es sont alors rsolus. Parce que c'est l'nergie pure, de toute ternit. C om m ent puis-je pas " m o i ", bien entendu - , co m m en t n e pas ensei gner, aider, in c ite r - co m m en t russir dire : " cette voie m n e une p a ix totale, l am our ? " (...) A id er pas dbiter des m ots \ J e crois que l'h o m m e s'est fo u rvo y lorsque la p e n se est devenue p rim o rd ia le 2.

Dans le p lu s grand est le plus petit, m ais dans le plus p etit, le p lus grand n 'est pas (M 13).

I l existe un sacr qui n e procde pas de la pense, n i d'un se n tim e n t ressuscit p a r la pense. La pense n e p e u t n i le reconnatre n i l'utiliser. Elle n e p e u t le fo r
1. K., Le Temps aboli, p. 21. 2. Ibid. p. 85.

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m uler. M ais il existe un sacr q u aucun sym bole, aucun m o t n 'o n t effleur. I l est incom m unicable (II, 195).

la form e suprm e de l'intelligence et de l'action, le sel m m e de la vie, une chose indispensable. Elle a cr la civilisation et tous les rapports existants reposent sur elle (II, 194).

Bohm m m e E instein et B ohr n 'o n t pas su, un certain point, s'couter m utuel lem ent. Chacun restait attach son point de vue p a r ticu lier 1 .

1. K., Le Temps aboli, p. 108 109.

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L esprit est l'in stru m en t du connu, il n e p e u t pas dcouvrir l'in co n n u ; il n e p e u t qu'aller du connu au connu. Lorsqu'il cherche la vrit, celle dont lui parlent des livres, cette vrit-l n 'est qu'une projec tion de lui-m m e, car il n e fa it que poursuivre un " connu " (L 205-206). Ceux qui p en sen t beaucoup sont trs m atrialistes parce que la pense est m atire. Elle l'est tout com m e le so n t des planches, des m urs, un appareil tl phonique. L nergie fo n ctio n n a n t dans le cadre d'une fo rm e est m atire (M 128). I l y a de l'nergie, et il y a de la m atire. En cela est toute la vie. Nous pouvons croire que la pense n 'est pas de la m atire, p o urtant elle l'est. Elle l'est en tant qu idologie. L'nergie, l o elle se trouve, d evien t m atire. M atire et nergie sont relies entre elles. L 'une n e p e u t exister sans l'autre... (M 128).

La pense selon D avid B ohm

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 Quel est le processus de la pense ? La pense est dans son essence la rponse active de la m m oire dans chaque phase de la vie. Nous incluons dans la pense les rponses intellectuelles, mo tionnelles, sensorielles, m usculaires et physiques de la m m oire. Toutes sont des aspects du m m e processus indissoluble. Les tra ite r sparm ent va dans le sens de la fragm entation et de la confusion. Toutes sont un seul processus de raction de la m m oire chaque situation vcue, rponses qui elles-mmes, leur tour, conduisent une plus grande contrib ution la m m oire, con ditionnant alors la prochaine pense *. Il est clair que la pense considre de cette faon, com m e la rponse de la m m oire, a dans son ordre d'opration un fondem ent m canique. Soit elle est une rp titio n de quelques structures qui existaient aupa rav an t, tires de la m m oire, ou, d'une au tre faon, elle est une com binaison quelconque d 'u n arran g e m en t et d 'une organisation de ses souvenirs dans d'au tres structures d'ides et de concepts, catgories, etc. Ces com binaisons peuvent possder une certaine apparence de nouveaut r su ltan t de la rencontre for tu ite des lm ents de la m m oire, m ais il est clair qu'une telle nouveaut est encore d'essence m canique com m e les nouvelles com binaisons apparaissent dans un kalidoscope2. Il y a une grande q uantit d 'vi dences in d iq u an t que la pense est un processus m at riel, p a r exem ple : on a observ dans une varit de contextes que la pense est insparable d'une activit lectrique et chim ique du cerveau et du systm e n e r veux, ainsi que de tensions concom itantes et de m ou vem ents m u sc u la ire s3.
1. B o h m (D.), La Plnitude de l'univers, p. 91-92. 2. Ibid. p. 92. 3. Ibid. p. 94.

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 quelle est la rela tion de la pense la ralit. Si on y porte une soi gneuse attention, on s'aperoit que la pense ellem m e est un rel processus de m ouvem ent; c'est-dire qu'on peut prouver une sensation de flux dans le courant de conscience, qui n 'e st pas dissem blable de la sensation de flux dans le m ouvem ent de la m atire en gnral. Dans ces conditions, la pense elle-mme ne pour rait-elle pas tre une partie de la ralit considre com m e un tou t? M ais alors, que p o u rrait signifier pour une p artie de la ralit " connatre " une autre p artie de la ralit ? Et ju sq u ' quel point cela serait-il possible ? Le contenu de la pense nous donne-t-il tout bonnem ent des instantans ab straits ou sim plifis de la r alit ? Ou peut-il aller plus loin, pour saisir en quelque sorte l'essence m m e du m ouvem ent que nous sentons dans l'exprience vcue 1? Jusqu' u n ce rtain point, il a toujours t la fois ncessaire et adquat pour l'hom m e, ds q u'il se m et penser, de diviser les choses et de les sparer de faon rd u ire ses problm es des proportions m aniables ; car videm m ent, si dans notre trav a il technique, pratique, nous essayions de tra ite r l'ensem ble de la ralit tout la fois, nous serions noys. Aussi, dans un certain sens, la cration de m atires spcifiques d'tude, ou la division du travail, ont-elles t un pas en av an t im p o rtan t ; m m e plus tt, lorsque l'hom m e a pour la prem ire fois ralis q u 'il ne se confondait pas avec la nature, cet autre pas dcisif a ren d u possible dans sa pense une sorte d'autonom ie qui lui a perm is de dpasser les lim ites im m diates de la nature, d'abord dans son im agination et finalem ent dans le dom aine pratique.
1.
B ohm

(D.), La Plnitude de 'univers, p. 20.

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 N anm oins, cette sorte de facult qu'a l'hom m e de se sparer lui-m m e de son environnem ent, de diviser et partag er les choses l'a finalem ent conduit une vaste srie de rsultats ngatifs ou destructeurs, ca r il a perd u la perception de ce qu'il faisait et tendu ainsi le processus de division au-del des lim ites dans les quelles ce processus peut tre utile \ La notion que celui qui pense (l'ego) est, au m oins en principe, com pltem ent spar de la ralit qu 'il pense et qu'il en est indpendant, cette notion est bien sr ferm em ent ancre dans les tra d i tions tout entires (cette notion, il est clair, est presque universellem ent accepte en Occident, m ais en O rient il existe une tendance gnrale la dnier verbale m en t et philosophiquem ent, cependant qu 'en m m e tem ps cette approche im prgne la plus grande p artie de la vie et de l'habitude quotidienne aussi bien qu'elle le fa it en Occident) \

Pour avoir la perception claire et la pense claire, il faut tre av erti de ceci : notre exprience est m odele p ar l'aperu (clair ou confus) fourni p a r les thories qui sont im plicites ou explicites dans notre faon gn rale de p enser ; cette fin, il est utile d 'in siste r su r le fait qu'" exprience " et " connaissance " sont un seul processus, et non penser que notre connaissance s'applique une exprience en quelque sorte spare. Nous pouvons q u alifier ce processus d'exprienceconnaissance (le tra it d'union in d iq u an t qu'il y a l deux aspects insparables d 'u n seul et m m e m ouve m ent) 3.

1 . B o h m (D.), La Plnitude de 'univers, p. 2. Ibid. p. 20. 3. Ibid. p. 35.

30.

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 On p o u rrait ici envisager l'im age d'une m asse de tourbil lons dans u n courant. La structure et la distribution des tourbillons, qui constituent une sorte de contenu de la description du m ouvem ent, ne sont pas spares de l'activ it form ative du courant en m ouvem ent, lequel cre, m ain tie n t et en fin de com pte dissout la totalit des structures tourbillonnaires. Ainsi, essayer d ' lim in er les tourbillons sans changer l'activit for m ative du courant serait videm m ent absurde l. Percevoir si des penses p articulires sont p ertin en tes ou convenables dem ande l'opration d'une nergie qui est non m canique, une nergie que nous appellerons intelligence. Cette d ern ire est capable de percevoir un nouvel ordre ou une nouvelle structure qui n 'est pas sim plem ent une m odification de ce qui est dj connu ou prsent la m m oire. P ar exemple, on peut trav a iller su r un problm e dlicat depuis long tem ps. Tout coup, dans u n clair de com prhension, on p eu t vo ir toute l'absurdit de la faon que l'on a eue d'envisager le problm e, en m m e tem ps qu'une approche diffrente dans laquelle tous les lm ents se tie n n e n t dans un nouvel ordre et une nouvelle struc ture. Un tel clair est essentiellem ent un acte de p er ception plutt q u'un processus de pense (...) bien que, plus tard , il puisse tre exprim dans la pense 2.

1. Bohm (D.), La Plnitude de l'univers, p. 51. 2. Ibid. p. 53.

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 Si l'intelligence doit tre un acte de perception inconditionn, son fondem ent ne peut se trouver dans des structures telles que les cellules, les molcules, les atom es, les particules lm entaires, etc. En fin de com pte, tout ce qui est dterm in p a r les lois de ces structures doit tre dans le cham p de ce qui peut tre connu, c'est--dire enregistr dans la m m oire, et donc il sera d'un e n atu re m canique com m e tout ce qui peut tre assim il dans le caractre m canique fonda m ental du processus de la pense. La vritable opra tion de l'intelligence se situe donc au-del du risque d 'tre dterm ine ou conditionne p a r des facteurs qui ne peuvent tre com pris dans aucune loi connue. Ainsi, nous voyons que le fondem ent de l'intelligence doit se situ er dans le flux in d term in et inconnu qui est aussi le fondem ent de toutes les form es dfinis sables de la m atire l.

1.

B ohm

(D.), La Plnitude de l'univers, p. 94.

ABRVIATIONS

1. - Ouvrages de Jiddu K rish nam urti \ A * Face la vie B = Rponses sur l'ducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de Krishnamurti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Humanity L = La Premire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets 2. - Ouvrages biographiques su r Jiddu Krishnam urti.
I. L
u tyen s,

II.

u ty en s,

(Mary), K rishnam urti, les annes d'veil. (M.), Krishnam urti, les annes d'accom plissem ent.

3. - R evues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnamurti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C.E. = Cahier de l'toile 1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).

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Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7