Andreas Almalis

Traduction Michael Kazanski dition-rvision de la traduction : Vasilis Papakrivopoulos

Les Divinits de la mythologie grecque

La dsymbolisation et linterprtation Manuel de vertu et tentative de philosopher de la Vie

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Cet ouvrage a fait lobjet dune premire publication aux ditions Publibook en 2012

Ddi ma femme Elena

Prface
La Grce est un pont entre deux continents. Le flambeau de lOrient la traverse pour aller clairer culturellement lOccident. Sur son chemin, la flamme de la civilisation sest ravive et enrichie de llment grec, de son unique simplicit et de sa fructueuse imagination. La mythologie grecque reprsente la premire cration enfante par cette flamme culturelle, une cration grandement aime en Occident et qui est devenue lune des uvres les plus fondamentales de la littrature universelle, la pierre angulaire de la philosophie classique. Elle a influenc lunivers ancien, mais aussi le monde moderne, autant que lon puisse dire que la philosophie influence notre vie, cest--dire au maximum, puisque philosopher de la vie nest autre chose que choisir un mode de vie. Si celui-ci est erron, il provoque une dtrioration corporelle, mme si cest lesprit qui en est responsable. Cest justement cette erreur-l que la philosophie vient dsavouer dans sa recherche de la vrit et par sa soif pour la justesse. Cependant, la philosophie grecque est galement accuse davoir commis de grandes erreurs, dont la plus importante est la sagesse externe, une sagesse en dehors de ltre humain. Nanmoins, en absence de ce dernier au sein de la philosophie, celle-ci apparat vaine, parce que mme si elle arrivait donner naissance la vrit ou la vie elle-mme qui en bnficierait ? Mais qui a toutefois besoin delle pour la rechercher ? Tout en suivant ses traces, lOccident a aussi bien suivi ses drapages. Jusqu rcemment. Prenons lexemple de lemprise qua eu sur la mentalit occidentale le concept de la fatalit, du
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destin impossible viter , qui nous a tous soumis la fatalit et donc la faiblesse. Un autre exemple est celui du concept de lme tributaire du corps. Et lon peut en trouver dautres, notamment des concepts qui rvlent une incroyance lgard de lau-del de la nature humaine et entravent son volution. ses instants dinspiration, la philosophie classique met en valeur le meilleur de la nature humaine. Elle doit sa profondeur ses origines quelle puise dans la spiritualit des Pres de lEglise de lpoque byzantine, quoique cette dernire reste relativement inconnue et invisible, occulte. Nous allons emprunter de nombreux lments cette source de sagesse et nous allons les placer sur les mmes bases. Lobjectif de la prsente tude est de reconstruire une culture de lme en allant au fond de la sagesse des Grecs, de ceux qui vcurent aprs le Christ. Ce travail sadresse, au-del du monde chrtien, chaque individu qui pense. Nous avons ici pour but de civiliser lme, dveiller la conscience dans ses dimensions vertueuses et de nous duquer tous la ralit de la vraie vie, de la vie ternelle qui se trouve justement au cur de lcriture. Si notre intelligence est la hauteur de la logique de lamour, lobjectif de ce travail sera aussi atteint, autant quil vise veiller lesprit humain et exprimer lide de lternit. Les erreurs, bien sr, sont invitables, puisque, dune part, la science ne saurait valider lessence mme de la vie et dautre part, parce que lauteur ne se situe pas sur le terrain de cet enseignement classique, cest--dire de ltude des crivains de lantiquit. Cest donc avec beaucoup de prcaution que seront prsentes leurs opinions. Je crois cependant que le lecteur nest pas incapable dune mditation et que, bien au contraire, la structure de la prsente tude lencouragera se pencher davantage sur les secrets des mythes. En faisant agir lesprit, avec prcaution et de faon introspective en prospectant donc lintrieur de soi-mme notre connaissance de soi ouvre ses secrets. Engageons-nous
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Prface
ensemble sur ce chemin et faisons sa connaissance. Nous le lui devons. Et cet espace tellement inconnu souvrira et nous treindra tous. Nous assisterons une rencontre entre la philosophie et la science qui finiront dans une treinte. Cest la sagesse, cest la connaissance de la vie lternelle qui va ressortir victorieuse de cette union. Il sagit de la connaissance du Dieu vivant, de la relation absolue de ltre humain avec Dieu. Souhaitons-nous de russir !

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Introduction
Lide de lternit de ltre humain a t le flambeau de la civilisation antique. Une ide qui a t dcouverte par la religion et engendre au moment o lesprit sest tourn vers le ciel. Cette tournure de son intellect a aussi t le tournant o lhomme devient tre humain vritablement en tant qutre qui regarde vers le haut, comme lindique ltymologie du mot grec anthropos qui signifie tre humain . Le fait que ltre humain est la seule crature dans notre monde qui est capable de percevoir la divinit signifie quil possde des structures organiques indispensables pour y parvenir. Quel autre tre vivant a peru le message de lternit ? Seulement ltre humain. Cela apporte donc une preuve logique de lide que Dieu a plac ltre humain au sommet de la cration, la rendu capable de tout dominer et de simposer toute la cration en tant que seigneur et protecteur de celle-ci. Ce pouvoir est offert par la religion comme une base de la relation entre ltre humain mortel et le Dieu immortel. Mais la religion est aussi autre chose : cest un cadre dans lequel cette relation stablit, ainsi que lensemble de principes qui rgissent cette relation pour quelle fonctionne correctement. La religion ne pourrait pas tre tenue pour une science vu quelle manque dunits de mesure et dchelle prcise, facteurs qui sont considrs comme indispensables et fondamentaux toute science. Ainsi, la philosophie a pris le relais, puisque ltre humain est la mesure des forces clestes et ternelles. Lhomme est la mesure de toutes choses : de celles qui sont, en tant quelles sont, de celles qui ne sont pas, en tant quelles ne sont pas , en citant Protagoras (5-e sicle av. J.-C.)
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Et ltre humain est bien la mesure de toute chose, car, ce que le ciel a prononc, est dcid pour ltre humain. Ainsi, en participant luvre cleste, il immortalise son existence. Sa vie suivra alors la Vie. La science devait donc se pencher sur ltre humain et le rendre sujet principal de ses recherches. La philosophie le proposait, avec Socrate : Connatre soimme . Cest l la cl de la vie spirituelle de chaque personne, le dbut de la vie vertueuse. La vie dgnre dAthnes antiques comme la vie voluptueuse toute poque ne veut pas entendre parler de lois morales qui entravent ses jouissances. La socit dbauche a envoy Socrate la mort. Avec lui, on a perdu aussi une occasion de civiliser ltre humain en le faisant connatre soi-mme. La science a pris son chemin. Et la philosophie, avec les picuriens, a entendu le mot dordre de son poque : connatre le bonheur de ltre humain. La religion ne sappuie dsormais plus ni sur la philosophie ni sur la science, qui ont suivi leurs propres chemins. Elle avance toute seule, maintenue par ceux qui croient encore lide de lternit et suivent la voix de leur conscience, parce que ltincelle de lternit ne steint pas, elle brle incessamment dans le cur des humains comme un espoir et comme une attente. Une attente nourrie par Adam de la Gense biblique, le pre commun de lhumanit, mais aussi celui qui a peru la divinit, cest--dire lternit de ltre humain. Avec Abraham celui qui a peru le concept de la rsurrection ces deux figures constituent lacrostiche de la vie : la vie ternelle et la rsurrection. Ces deux concepts ont t vcus de manire singulire, comme nous le connaissons tous, bien sr, par Jsus Christ. Par celui qui a incarn cette attente, lattente du Salut, lespoir de lternit. Par celui qui a dit : Je suis la rsurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, mme sil meurt. (Jean 11:25) ; et la parole a t faite chair. (Jean 1:14). La science et la philosophie ont fait la sourde oreille ces dclarations si importantes. Le Christ nest pas devenu lobjet
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Introduction
de leurs recherches, ni mme aucun homme du Christ : ces derniers ont fait lobjet des rpressions leur poque. Rpressions qui ont t subies par les 15.000.000 martyres de la chasse forcene la pit et ont donn naissance aux enfants du dsert , aux Pres du christianisme et notamment de lorthodoxie. Cest du sang de ces nombreuses victimes quune nouvelle identit de la philosophie est ne : la pieuse spiritualit, sans laquelle la philosophie serait condamne de graves drapages. Comme, en effet, cest arriv aprs Hegel, lpoque dite de la fin de la philosophie , au moment o la philosophie des ides meurt en cdant la place la philosophie du matrialisme, ne de Karl Marx, lenfant spirituel de Hegel. Cette philosophie-l est, de nos jours, arrive son apoge avec la philosophie utilitariste de la prosprit financire et a connu son heure de gloire partout dans le monde grce sa coopration avec la science. Cette philosophie engendre des enfants illgitimes : toute une abondance des biens de consommation, illgitimes dans le sens o ltre humain et le sentiment humain sont absents de leur foyer. Quant la science, elle a dclar son divorce dfinitif avec la religion pendant le Moyen Age. Depuis lors et chaque occasion, la science exprime du sarcasme lgard de toute parole religieuse et, jusqu une poque encore trs rcente, elle ne manquait pas de ridiculiser le contenu de la religion. Cependant, prsent, la science se rapproche de nouveau des sources religieuses pour les examiner, puisquelles constituent la seule rfrence au pass le plus lointain, dont il ne nous reste pas beaucoup de sources crites. La religion et la science sont les deux surs de linfini dans lesprit humain. Lorsquelles sunissent, lhomme prend conscience de linfinit de Dieu. Lorsquelles se sparent, il na mme pas la conscience de soi. De nos jours, cet ancien espoir renat et il va revivre si nous laidons. Le devoir de notre poque est de faire revenir la rectitude, de la relever l o elle tait auparavant, avant dchouer : la connaissance de soimme qui est la cl de la vie spirituelle.

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En mettant en valeur lavantage de la connaissance illimite, un avantage dont aucune gnration antrieure na pu bnficier, la prsente tude a lambition de jeter une lumire nouvelle sur les drapages dune vieille erreur. Il serait plus correct de parler de lexactitude de la connaissance contemporaine, car autrement elle serait anachronique et inopportune. Une torche qui claire bien, mais reste dans lobscurit elle-mme, malheureusement. La composition de cette tude comprend un trs bref rsum narratif de la Mythologie, ainsi que son interprtation et sa thorisation afin que le lecteur ait une image intgrale du mythe et puisse suivre le message didactique contenu dans celui-ci. Pour des raisons purement pratiques, lordre de la narration suivra, dans ses lignes gnrales, celui de luvre du Tsiforos. Lart de la parole principalement la parole antique consiste en un sens propre de la parole, une allgorie, un symbole, une parabole, une dsymbolisation (cest--dire une interprtation), un sermon et un mythe. Il sagit donc des moyens qui veillent lesprit pour quil commence son ascension vers la divinit. Le sens propre Lallgorie est la chair et los de la parole. est la manire dont lesprit logique slve au niveau cleste, au niveau des ides. est la reprsentation dune ide dont le sens se dpasse soi-mme et arrive ses sources, au ciel. relie ce qui sensible au cleste, un niveau o la forme nexiste pas car il ny existe pas de matire. Leur corrlation sarticule donc travers les analogies qui doivent obligatoirement tre observes. est une interprtation de limage du symbole et sa comprhension exprime dans la langue personnelle de chacun.
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Le symbole

La parabole

La dsymbolisation

Introduction
Le sermon (le message didactique) lve lesprit au-dessus de mesquineries et de mchancets, au-del mme des ceux qui le produisent, vers une vrit absolument universelle, sans restriction despace et de temps. Sans restriction donc qui soit lie nos attachements intellectuels. Vers une comprhension libre de lternel. est la parole qui initie notre libre esprit la ralit de la vie afin quil slve la comprhension du mode de fonctionnement de la vie. Ltre humain est intrieurement tout entier initi au sens de lexistence, au sens de la vie.

Le mythe

Tous ces facteurs runis constituent les conditions de lveil de lesprit la lumire de la Vrit. Limage veille lesprit. Lassimilation du visible linvisible veille la parole. Et leur combinaison veille lesprit humain. La mythologie est trs riche grce sa multitude de diverses images, son ide du cleste, mais aussi sa simplicit dexpression. Nous ne nous attendons pas dcouvrir Dieu travers son contenu narratif, mais ltre humain face Dieu. Dailleurs, le Panthon des douze divinits, dcouvert par les Grecs antiques, na pas eu de succs. Ctaient des idoles fabriques de faiblesses et de passions de tout type (comme Herms, le Dieu et le protecteur des voleurs, par exemple). La religion est, dune certaine manire, une caractristique inne de ltre humain. Elle nat de son ambition de connatre linconnu, de localiser le tout-puissant, de se mettre en contact au souverain absolu et de sidentifier lui. Cest travers la prise de conscience de sa mortalit que lhomme peroit lternit. Cest travers la prise de conscience de sa faiblesse que lhomme rflchit au Tout-Puissant.

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Cest travers la prise de conscience de sa folie quil contemple la Sagesse. Cest travers la prise de conscience de son ignorance quil convoite la Connaissance. Cest travers la prise de conscience de son me imprudente quil songe la condamnation et finalement la suppression de chaque mchancet. Il se dvoue la Justice vritable. Il se consacre son objectif sacr pour ressembler au modle partait. Quel tre a toutefois le pouvoir de possder ces vertus inaccessibles ? Dieu. Le vrai tre. Cest peu prs ainsi que Dieu est n dans lintelligence humaine. La perfection est recherche suite la prise de conscience de limperfection. Cette perfection recherche a t dote dune beaut inaccessible, dune beaut qui fascine tous ceux qui passent par cette plante. Et elle les fascine encore. Il convient cependant de remarquer que ltre parfait est tout a fait exempt de passions, de faiblesses et dautres mesquineries humaines parce que cest exactement cette puret qui est la cl de sa sduction. Sans tre conscient de la faiblesse humaine, qui aurait soif de la perfection ? Probablement personne. Et si lon observe aujourdhui tant dathisme dans le monde, ce nest pas d videmment au manque du savoir, ni labsence de la pense, de la mditation ou de la capacit des tres humains de rver de la perfection. Cest d un manque terrifiant de la prise de conscience de notre nature faible et imparfaite. En reprochant donc aux divinits leurs passions et leurs mesquineries, nos anctres antiques ont lgalis dans leur conscience leurs propres crimes. Librons-nous de lgosme nfaste qui dvaste la conscience. Si nous recherchons Dieu, il faut le rechercher travers ltre humain libre. La religion, en tant que relation entre ltre humain et Dieu, a fait lobjet de subdivisions ds ses premiers pas. Aujourdhui nous avons, bien sr, une surabondance de religions. Mais
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