TEMPS HEROQUES .

TUDE PRHISTORIQUE D'APRS LES ORIGINES INDO-EUROPENNES PAR ANDR

DE PANIAGUA

PRFACE
Il est hors de doute que les mythes primitifs qui forment la base
des anciens systmes religieux de l'Asie et de l'Europe ont une origine
commune qui remonte aux premiers ges de l'humanit.

L'observation des phnomnes naturels et la terreur ou Tadmi-
ration inspires par leurs manifestations destructives ou cratrices,
les luttes des premiers hommes contre les intempries et les animaux,
la satisfaction des besoins lmentaires, la crainte de la souffrance et
de la mort sont les l)ases primordiales de la formation de ces mythes
qui, peu peu renforcs par ce que l'on appelle les lois morales,
c est--dire les rgles ncessaires l'organisation de la vie en commun,
de la famille, de la tribu, ont volu en cultes, en religions.

Simples reprsentations des forces naturelles, ces mythes ont
lentement abouti la conception plus ou moins prcise d'une puissance
surnaturelle, de la divinit.

M. de Paniagua, frapp, comme tant d'autres avant lui, de la
concordance des formes extrieures de ces mythes primitifs, s'est
demand si cette communaut n'indiquait pas un point de dpart
unique, et aprs de longues et patientes recherches, il a conclu pour
l'affirmative en donnant pour berceau toute la mythologie humaine
la pninsule de l'Inde.

Sous le nom de Mater gentium qu'il donne l'Inde, il ne faut pas
entendre en effet que ce pays est l'habitat primitif de l'homme, le



Il

centre unique d'o l'humanit grandissante s'est panche' sur le
monde entier, mais le lieu d'laboration des formes mythiques primi-
tives et en mme temps le premier foyer de la civilisation humaine.

Voici du reste dans une brve analyse o nous croyons suivre
fidlement la pense de l'auteur lexpos de cette thorie.

La premire civilisation originaire de l'Inde eut pour propagateurs
pacifiques les Nt samans noirs, qui, prtres et surtout commerants
avaient monopolis les mtiers lucratifs, tels que la fabrication des
mtaux et des armes, l'levage des abeilles, etc. En rpandant le culte
de leurs divinits, la Terre et Pandiyan (Pan), ils avaient surtout en
vue les intrts de leur ngoce.

Ces Nt indiens, Toda, Gond, Khond, Kader et Mina, qui
formaient les clans thocratiques souverains, entranaient avec eux.
leurs tribus subordonnes, serfs-soldats et esclaves.

Sortis de Tlnde, ils s'tablirent solidement au Caucase et dans le
Pont o ils prosprrent rapidement d autant plus que pacifiques et
non guerriers tout d'abord, ils assimilrent compltement, au point de
vue civilisateur, les races autochthones.

Mais bientt, sous l'infiuence de l'lment europen, des ides
nouvelles surgirent. L'esprit s'pura et peu peu les pratiques molo-
chistes et terrifiantes du culte samanesque furent cartes. De
nouveaux dieux, manations purifies des premiers mythes surgirent :
Zeus-Indra, Agni-Vesta, Ouranos-Varuna, Phbus-Vichnou. D'autre
part lesTitanides soldats tentrent d'arracher le pouvoir aux Ouranides
prtres : luttes d'Hercule et de Saturne, des Titans et des Gants.

C'est dans le sud de la Russie que l'auteur place le berceau aryen,
c'est donc de l que, suivant lui, partirent les Aryaques pour envahir
l'Iran et l'Indoustan. Cette migration hors histoire explique que l'on
retrouve dans l'Inde les mythes pontiques imports par les Gtes
migrants : Hercule, Bacchus == Krichna ; Promthe = Pramathys ;
Perse = Paraoa-Rama ; les Muses = les Gopis, etc., etc.

Toute cette priode mythologique depuis les origines jusqu'aprs
Bacchus est la priode dolmnique. La fable cache l'histoire des
peuples primitifs que l'on a compris sous le nom de peuple des

dolmens ^. Les primitifs civilisateurs indiens ont introduit en occident
les habitudes de construire des sanctuaires chthoniens comme ceux
<les modles premiers) que l'on trouve dans les monts de Corg et de
Masour.

En rsum l'auteur cherche dmontrer que la civilisation tout
premire vient de l'Inde noire ; qu'elle a envahi pendant une premire
priode l'occident du monde ; que peu peu une nouvelle civilisation
a grandi dans les rgions pontiques et que, aprs de nombreuses luttes
qui avaient modifi les conditions du pouvoir, les fils de cette civili-
sation, soit les Aryens, sont revenus la porter en Orient et en
Occident.

Toutes ces priodes et, principalement la premire, sont des
stades dolmniques et phalliques pour le culte des divinits.

videmment les hypothses qui ont permis M. de Paniagua de
suivre ce long enchanement qui relie tous les cultes du monde
antique, y compris celui de l'Egypte, aux mythes primitifs de Tlnde, ne
manquent pas de hardiesse et ne laisseront pas que de surprendre, car
elles sont en opposition avec toutes les thories classiques, et, pour
notre part, nous ne tenterons pas de les examiner une une pour en
chercher le ct faible ou l'acceptable probabilit. Il faut reconnatre
que son argumentation appuye sur la philologie et sur des textes
scrupuleusement tudis est fort srieusement traite, mais elle
embrasse des questions de comptence si tendue et si varie, elle
setend sur un terrain si vaste o un chacun de nous a d se contenter
d'un domaine restreint, que bien peu sont suffisamment arms pour en
faire la critique gnrale.

Pour ma part je me serais rcus si l'auteur n'avait pas limit
l'apprciation qu'il ma si gracieusement demande au seul domaine
o je puis prsenter la modeste comptence d'tudes dj fort longues
et cependant encore bien incompltes, c'est--dire l'Inde seule. Et je
me plais reconnatre que le tableau qu'il a trac des cultes primitifs
de cette rgion est fort intressant et en fournit un bon rsum. Mais
je ne puis aller plus loin.

C'est tort, il me semble qu'il a donn aux noirs primitifs de



IV

l'Inde un rle aussi considrable. Ces populations ne se sont jamais
leves, mon point de vue, au-dessus des conceptions rudimentaires
o nous les trouvons encore aujourd'hui et qui ne s'loignent gure de
celles des autres populations noires du globe. C'est aux races dravi-
diennes qui les ont refoules, supplantes et qui venaient probablement
du nord de l'Himalaya ou de l'orient de l'Asie qu'il faut attribuer
l'origine des mythes primitifs de l'Inde et sa premire civilisation.
Mais le rle civilisateur principal dans l'Inde mme revient ces
populations de couleur claire qui, venues du nord-ouest de l'Asie, y
prcdrent les Aryens eux-mmes et furent les initiateurs des
systmes mythiques qui aboutirent au janisme et au bouddhisme.

En tout cas, l'uvre de M. de Paniagua renferme, ct d'un

point de dpart discutable comme toute hypothse, un enchanement

d'tudes comparatives d'un haut intrt et qui mrite d'tre lu par

tous ceux qui cherchent lucider le problme si obscur et si

passionnant des liens qui runissent entre elles toutes les branches de

l'humanit.

Louis ROUSSELET.



LES TEMPS HROQUES



CHAPITRE I . L'INDE.



I. Mater gentium.

Le berceau de Thumanit n'est pas unique. Partout o sur la terre, les
conditions requises pour la venue de l'homme se sont trouves rassembles,
les diverses races humaines ont apparu sur la scne du monde, n'ayant
entre elles comme lien, que la similitude d'origine, c'est--dire la mme
prparation antcdente faite par des anctres pas toujours identiques, mais
toujours symtriques. A peine dgage de la gangue initiale, chacune d'elles
a donn l'essor son gnie propre. L'esprit de perfectibilit inhrent
l'espce, dont il est la caractristique vidente, est entr en action, se
modelant et s'levant en raison directe des moyens plus ou moins grands
de dveloppement qu'offraient les milieux terrestres o les diffrents
groupes humains avaient vu le jour.

L'Inde a toujours t le grand rservoir de la race hominienne et elle
n'a jamais interrompu son uvre de productrice sans trve. Aujourd'hui les
masses indiennes se multiplient d'anne en anne dans des proportions
effrayantes, au del du nombre d'hommes que le sol cultiv est capable de
nourrir. La vie semble jaillir de cette terre prolifique. La nature vigoureuse
a des forces normes sous ce ciel bienfaisant et son uvre, sans cesse active
par tous les ferments gnreux, revt des formes grandioses et souvent
formidables de luxuriance et de splendeur. Aussi, les premiers hommes qui
ont eu la bonne fortune de natre dans cette contre, ont pu, grce des con-
ditions de milieu spcialement favorables, arriver bien plus rapidement
qu'ailleurs un tat d'avancement plus prononc et avoir une civilisation
morale, desusageset une industrie comparativement plus levs, alors que les



2 L'INDE

autres populations moins favorises dans des milieux moins slectifs croupis-
saient encore dans les bas-fonds de la bestialit. En mme temps que cette
famille humaine acqurait les premires notions morales et sociales, elle se
perfectionnait dans l'industrie naissanto, et, la priode qui marque pour
TEurope occidentale la fin des temps palolithiques, elle savait polir le silex
au lieu de le tailler, elle tait parvenue organiser et complter sa langue,
assez, pour pouvoir bientt, lors des migrations prochaines, l'imposer
comme base des idiomes aux peu|)les qu'elle devait assimiler ou conqurir.
Son acquit social tait considrable, ses dcouvertes industrielles taient
grandes, surtout si, par la pense, on se reporta ce que pouvait tre l'tat
moral, ce que produisait l'inJustrie des populations de l'Occident o, avec
peine, l'humanit brisait le carcan ancestral. Parvenue plus tt que les
autres poser les fondements d'une civilisation primitive mais puissante,
pleine de promesses splendides qui devaient se raliser, la race indienne
trouva les armes propres assurer sa suprmatie et les moyens ncessaires
pour dominer les peuples placs au dessous d'elle sur l'chelle de la
civilisation. Forte parce que intelligente et bien arme pour la lutte et
la propagande, parcequ'elle avait puis dans son esprit inventif les moyens
d'assurer sa victoire civilisatrice, elle partit la conqute du monde.

Sans doute la thorie qui fait venir de l'Inde les peuples qui par des mi-
grations successives auraient peu peu occup toutes les terres du monde a
rencontr, ajuste titre, de nombreux contradicteurs. Mais ceux-ci mmes,
en s'levant contre cette opinion trop absolue, sont tombs dans une exag-
ration semblable en s'efforant d'assigner d'autres points de dpart tout aussi
problmatiques la race des hommes. L'erreur est tout aussi grande de vouloir
lui donner pour berceaux une Lmurie hypothtique ou une Atlantide
suppose, ou encore les froides rgions du septentrion. Gnralement on n'a
tenu aucun compte des populations autochthones, on n'a pas voulu
facilement admettre que l'espce hominienne tait ne un peu partout,
dans des foyers bien divers de production et, loin de chercher se rendre
compte des rapports vidents de civilisation qui eux-mmes ont entran
des fusions forces de races diffrentes, on a procd, pour expliquer la
prsence universelle de l'homme sur notre sphrode, par des affirmations
absolues, par des thories faites d'un seul bloc qui embrassaient du mme
coup et la diffusion gnrale de la race et le dvelop|)ement d'une civilisation
premire ne, sortie d'un centre actif qui plus tt que les autres, par suite de
circonstances diverses, avait acquis un rayonnement plus puissant. C'est l
certainement une grosse cause d'erreur.

Si au contraire on admet, d'aprs tout ce que nous enseigne l'tude des
races humaines, que l'homme est apparu dans de nombreuses et diverses



MATER GENTIUM 3

stations terrestres, portant, dans chacune d'elles, les indices morphologiques
imposs par le milieu o il naissait, il devient bien vident qu'une partie du
problme est rsolue. Si d'autre part, en tudiant les langues, les murs
sociales et morales des peuples, leurs ides religieuses et leurs superstitions,
leurs vieilles lgendes et leurs coutumes traditionnelles, ont est amen
constater que de profondes similitudes existent et qu'elles prennent leur
origine premire dans un foyer civilisateur bien dfini, on doit bien par
force en tre rduit considrer ce foyer comme le point de dpart d'une
propagande envahissante. Et ce n'est pas dire par l que la race qui a
ainsi fait profiter les autres de ses connaissances propres plus tt conquises,
ait peupl le monde de ses enfants, mais simplement qu'elle a su par l'pa-
nouissement de son gnie, imposer ses ides et ses habitudes des popu-
lations moins avances au moment o ces phnomnes de proslytisme se
produisirent. Pas n'est besoin non plus de supposer la conqute brutale ou
l'envahissement en masse ; ce n'est certainement pas ces moyens qui furent
tout d'abord employs. Une pression lente et progressive, une diffusion qui
s'tendait peu peu ainsi qu'une tache d'huile, si l'on veut, un apostolat
civilisateur conquirent les sauvages primitifs l'influence de l'Inde suprieure.
Les grands agents de ce mouvement lent et continu furent les prtres et
sur ce point Hrodote nous donne d'utiles renseignements lorsqu'il nous
parle des vierges hyperborennes Hyproque et Laodice qui introduisirent
le culte d'Apollon et de Diane Delos, et nous indique comment des objets
sacrs du culte taient transports de tribu tribu jusque dans les rgions
les plus loignes * Le terrain tait prpar par les sacerdotaux nomades
des premiers ges, et lorsque l'ducation des races nouvelles tait faite,
lorsque celle-ci s'taient pntres des ides, des coutumes et des murs de
leurs ducateurs, elles accueillaient sans rpulsion et sans crainte les nouveaux
arrivants qui par un afllux continuel venaient se mler elles, accentuant
la fusion, mlant les sangs, apportant la nation qui naissait de la sorte
les caractristiques matrielles et morales de leur race, les amalgamant
et aussi en perdant une bonne part cause des mtissages successifs.

C'est ainsi que nous concevons la tache civilisatrice de l'Inde et c'est dans
ces vues que nous croyons qu'elle a bien mrit le nom qu'on lui a donn de
Mre des nations >*. Elle fut en eff'et leur mre et non leur conqurante, sa
marche en avant ne fut pas brutale mais bienfaisante. Comme Crs fille de
la vache G qu'ils adoraient, les fils de Tlnde, prtres artisans la voix
prophtique, portaient en leurs mains Tpi de bl symbole de paix et
d'abondance.



1. Hrodote, Melpomne^ 33.



4 LINDE

II. Les Noirs de l'Inde. *

' Depuis l'Himalaya qui dresse au nord ses cimes formidables jusqu'au
cap Komorin au sud, depuis les limites orientales de TAssam jusqu' l'Indou-
Koutch et la mer Arabique, la terre indienne a fourni des colons civili-
sateurs non seulement l'Occident du monde mais sans doute encore
d'autres contres o, bien que moins apparente, on peut cependant constater
leur influence. Dans les riches bassins de llndus et du Gange, de la Mah-
dani et de la Godavri, dans les campagnes du Dekkan se sont labores,
dans des temps hors histoire, les destines de l'humanit. Dans cette fourmil-
lire d'hommes les germes naissaient sans cesse et tendaient grandir
toujours plus vigoureusement. La vie s'exasprait dans ces contres floris-
santes et les populations s'accumulaient, car ce qui est vrai aujourd'hui au
point de vue de l'accroissement continuel malgr la longue srie des invasions
rptes et des servitudes sans fin, devait tre bien plus immdiat et plus
actif une poque o la vie grgaire des hordes humaines, tant sans
entraves, devait donner en toute libert tous les individus mles et
femelles la possibilit de procrer et de multiplier ainsi sans limite les contin-
gents destins porter, plus tard, aux peuples exotiques des pays arrirs les
bienfaits d'une civilisation naissante qui commenait peine essayer ses
premiers vagissements '.

Cet immense territoire tait primitivement occup par des individus
d'une race noire que M*" de Quatrefages dsigne sous le nom gnrique de
ngritos et qu'il veut rattacher au mme tronc que les Australiens, * opinion
contre laquelle s'lve A. Hovelacque en faisant valoir d'excellentes raisons
ethnologiques. *

Les populations sauvages actuelles de l'Inde ne peuvent plus exactement
reprsenter la race ngritode originelle cause des multiples mtissages
qui se sont produits. M' de Quatrefages croit cependant en retrouver les
derniers reprsentants dans les Vddah refouls l'extrme sud et dans les
Mincopis des les Andamans, ^ tandis que le voyageur L. Rousselet se



1. Pomponius Mla parle de peuples indiens si noirs qu'on les croirait africains. (De situ

orbis, Lib. III, 7.)

2. Lorsque l'exode des peuples de l'Inde eut pris fin, lorsque les races indoustaniques ne
purent plus dverser leur trop plein sur le reste du monde, cet norme dveloppement de la
population conduisit presque fatalement des pratiques do polyandrie encore tout rcemment
en honneur chez un grand nombre de peuplades autochthoncs indiennes.

3. De Quatrefages, Hist. Gn. des races humaines, p. 344.

4. A. Hovelacque, Prcis (VAnth. p. 395.

6. De Quatrefages, Hiat, Gn, des races humaines, p. 344, 347.



l'j



LES NOIRS DE L'INDE 5

demande son tour s'il n'a pas rencontr un vritable dbris de cette popu-
lation primitive dans un misrable sauvage d'une rare infriorit physique
et morale, au front cras, aux bras dmesurment longs, ia peau d'un
noir roux, trs petit, au facis simiesque et qui tait un transfuge des popu-
lations sauvages et presque inconnues du Sirgoudja, rgion forme par les
massifs les plus abrupts des montagnes du Bogelcund.Les Indiens dsignent
ces malheureux sous le nom de banday^-loks ou hommes singes. *

Il n'y a aucune difficult admettre Tinfriorit toute primitive de la
race initiale ngritode. Bien au contraire, cette infriorit est rationnelle
et en concordance avec tout ce qu'enseigne l'volution de l'humanit. Les
races leur naissance, taient ncessairement composes d'individus que
Ton placerait aujourd'hui tout en bas de l'chelle des groupes hominiens,
individus qui portaient encore maints indices morphologiques de leur
ascendance ancestrale, mais qui n'en constituaient pas moins un immense
progrs accompli dans la succession sriaire des tres dont ils marquaient
le summum au point de vue purement animal. La nature dans ses enfante-
ments ne se manifeste pas par des productions spontanes et finies d'un
coup, mais agit avec une prudence excessive, en allant toujours d'un tre
infrieur un autre plus parfait auquel elle donne les armes et les organes
ncessaires au milieu dans lequel il vit, tandis que lui-mme se perfectionne
progressivement par slection. Pour l'homme la tche de la Mre Universelle
fut simplifie, car en venant au monde, il portait en lui les germes de deux
agents d'une puissance formidable, la perfectibilit et la raison qui dirige les
efforts constants de la tendance vers le mieux.

On doit accepter comme exacte l'hypothse d'une race mre primitive
ngritode occupant la pninsule indoustanique avant toute invasion,
supposition que de Quatrefages dclare tre la vrit, que Louis Rousselet
accepte * et qu'Hovelacque ne repousse pas. ' Mais de nombreux croise-
ments sont venus, ds les origines, transformer cette race initiale et lui faire
perdre les indices trop pithcodes qu'elle pouvait avoir, ce qui fait que dj,
aux temps bien lointains, perdus dans la nuit obscure des premiers ges de
l'humanit, ces mtissages slectifs avaient commenc leur uvre de rg-
nrescence, levant, fortifiant, dveloppant aussi bien les formes physiques
que les facults intellectuelles des ngritos Djangali hommes des jungles y>
par rapport de sangs diffrents. C'est justement ce travail de slection accom-
pli par des peuples migrateurs qui n'envahirent pas brutalement mais pn-



1. L. Rousselet, LInde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXV, p. 178.

2. L. Rousselet. BuL de la Soc. d^anthrop. 1872, p. 619.

3. A. Hovelacque, Prcis d'anthrop, p. 377



6 UINDE

trrent insensiblement la premire aurore de leur existence sociale, aprs
le rejet des bestialits natives, qui a permis aux ngritos autochthones
rgnrs et fortifis de grandir rapidement et de rejeter la bassesse
originelle que quelques misrables peuplades perdues dans les forts profon-
des, abruties par l'esclavage, tenues en dehors du progrs nous montrent
encore comme pour nous faire mesurer, par le spectacle de leur abjection,
tout le chemin parcouru par leurs frres civiliss. Les alliances avec les
mongolodes de l'orient et les populations des rgions du nord pntrant, les
premires par le nord-est et les secondes par l'Indo-Koutch et l'Himalaya,
contriburent puissamment au relvement moral et physique des Indousta-
niques dont les derniers dbris figs dans la sauvagerie relative o les ont
confins les apptits de conqurants bien postrieurs, peuplent encore de nos
jours certains districts du centre de l'Inde. A l'aurore mme de la vie des
peuples des alliances successives avaient lieu et dj commenaient
claircir le teint des aborignes en mme temps qu'elles donnaient leur
esprit un acquit nouveau. *

Les Djangali, Djouang ou Pattoua, les moins avancs des Kohlariens, sont
maintenant refouls dans la contre montagneuse qui s'tend entre la haute
Brahmani et la Batarani. Bien probablement, ils sont les plus authentiques
spcimens de la race aborigne ngritode reste pure de tout mlange.
D'aprs ce qu'ils pensent ils sont les ^ premiers des hommes et racontent
que leurs aeux naquirent aux sources mmes de la Batarani. L'infriorit
de cette race est extrme. Les Djouang ne savent pas fabriquer des poteries,
encore moins tisser, et encore rcemment ils en taient au stade de la pierre
polie. Trs petits de taille (l'"52 comme moyenne), ils ont pour armes des
arcs et des flches et aussi et surtout des frondes. On les regarde comme les
frres des Mincopis, ce qui donne raison la thorie de M. de Quatrefages.
Leurs voisins les Kharria, les Birhor du Singbhoum et les Korwah aussi
sauvages qu'eux, vivent dans les forts comme les btes fauves, dvorent en
de hideux festins les vieillards et font leur nourriture habituelle de racines
et de fruits sauvages.

La race ncgrito est certainement la plus ancienne de TOrient, dit M.
de Quatrefages ; cette race a eu ses jours de grandeur relative *. Cela est
vident. Dans les forts inextricables du Gondwana on rencontre des difices



1. Louis Roussriot roctifir la signification douteuse que l'on a voulu donner la qualifi-
cation d(5 Touran api)liiue une contre berceau d'une grande race humaine. D'aprs
l'minent voyageur le Touran tait la rgion du Khokand.(L(;* races de F Inde septentrionale,

2. De Quatrefages, Hist, gn, des races humaineSy p. 350.


ruins, des palais et des temples, des vestiges de routes et de canaux,
uvres dtruites d'une race dchue *, mais qui n'en attestent pas moins
Tantique civilisation d'un peuple repouss dans la barbarie par la force
brutale.

Si les Gond du Gondwana eurent de grands jours de libert et de
lumire, ils sont aujourd'hui enliss dans une sauvagerie qui pouvait
passer pour une civilisation prsentable lorsque l'esprit de l'humanit
s'veillait peine l'appel du progrs. Ils n'en sont pas moins rests
possesseurs du sol de leurs anctres, du moins pour la plus grande part, car
ils habitent encore de nos jours, comme autrefois, la vaste rgion de
plateaux qui entoure tout le cours suprieur de la Nerbadah et qui occupe
le centre de la pninsule entre 64 et 80** de longitude et 20^ 10' et 24 de lati-
tude. Ce qui prouve cela c'est, qu' rencontre des Bhil, ils n'ont aucune ide
de migrations primitives *.

Les Gond ou Ko sont noirs, petits, laids avec des cheveux tom-
bants et pais, d'aprs L. Rousselet '. Elise Reclus en fait une des-
cription plus leve : Ceux d'entre eux qu'on appelle Assoid c'est--dire
purs y ont bti leurs villages dans les rgions les plus cartes des grandes
voies, au milieu des forts ; ils vitent avec soin les trangers et de nombreux
Anglais ont parcouru le Gondwana dans tous les sens sans avoir vu les purs
descendants de ceux qui furent les anciens matres du pays... Toutefois
quand ces Assoul rencontrent forcment les envahisseurs, ils les regardent
en face avec une fiert mle et ne s'abaissent pas flatter et mentir comme
la plupart des Indous, ils se distinguent en gnral par le courage, la
droiture et la vracit. Courts et trapus ils ont presque tous les mmes
traits : un nez plat, de grosses lvres, une large face autour de laquelle
tombent des cheveux noirs en broussailles.

Les Bhil dont l'origine dravidienne ou kohlarienne n'a pu tre nettement
tablie, occupent une partie des monts Aravali, les montagnes Ju Baghour
au sud-ouest du plateau de Mahva, la rgion de Kandech au sud de la
Nerbadah et la presque totalit des valles des monts Vindhya. Ces tribus,
rfugies actuellement dans ces forteresses naturelles, n'ont jamais voulu
accepter le joug des nombreux dominateurs de l'Inde, depuis les Aryens Jats



1. Elise Reclus, Go. wiio. Tomo VIII, p. 446. Au cours do ce chapitre nous aurons
invoquer souvent l'autorit du savant gographe. Donc, moins d'indication contraire pour
affirmer une source diffrente, on devra se reporter au tome VIII de la Gographie univer-
selle : L'Inde et VIndo Chine.

2. L. Rousselet, L'Inde des Rojahs, Tour du Monde, Tom. XXV p. 183.

3. Ib. Tom. XXV, p. 184.

scythiques jusqu'aux Anglais. Ces derniers descendants d'une grande et
orgueilleuse population primitive, matresse du royaume d'Oudeypour* et de
toute la partie occidentale du bassin infrieur du Sindh, prfrrent se retirer
dans les gorges inaccessibles des ^ Monts de la Force ^ d'o ils descendaient,
ennemis irrconciliables de leurs vainqueurs, pour piller les moissons et
razzier les troupeaux. De nos jours encore llndou n'ose s'aventurer dans les
cantons retirs qu'ils occupent et s'loigne avec prudence de leurs assembles
populaires. Gardant leur chre indpendance et le souvenir amer de la patrie
perdue, les Bhil insoumis se font une rgle de ne point entrer en contact avec
les vainqueurs, se refusent connatre les ides, l'industrie, la religion des
conqurants divers et s'enferment dans leurs montagnes, rfractaires toute
pntration. De l l'tat d'infriorit dans lequel ils vgtent aujourd'hui.
Quoique dgrade ou plus exactement reste station naire, cette race de
guerriers, dont le cri des batailles Kisri avait fait retentir les chos des
plaines de l'Indus, est courageuse, prudente et flre, dit L.Rousselet'. Elise
Reclus n'en fait pas un moindre loge. Au point de vue physique, les Bhil
ont la peau peu prs noire, le nez aplati, les yeux troits mais non obliques,
les cheveux longs et lisses, ils sont dtaille moyenne, moins lgants que les
Indous mais plus robustes et plus agiles '.

Les Maler qui habitent les monts Rajdmahal sont, d'aprs la plupart des
anthropologistes, d'origine dravidienne, frres des Nar. Ils sont venus vers
le nord la suite d'une convulsion ethnique dont le souvenir est perdu et
comme il s'en produisit tant sans que l'on en puisse dfinir les causes. Dans
l'Inde, les Dravidiens et les Kohlariens se sont pour ainsi dire enchevtrs
la suite de remous divers, allant du midi au nord, de l'ouest l'est ou inver-
sement, mais cependant conservant toujours travers toutes les pripties,
les caractristiques de leur langage initial comme un sceau d'origine. Comme
les grandes races du midi, les Maler sont d'une bravoure extrme, d'un
caractre indpendant et fier ; ils sont amis de la vrit et ont le mensonge
en horreur.

Les Sontl, voisins des Maler, aussi braves, sont des Kohlariens. Ils sont
remarquablement forts et leurs traits respirent la franchise et l'nergie. Ils
ont le facis large, les pommettes saillantes, les lvres grosses, le front aplati.
Leur temprament moral rpond leur aspect physique qui respire la sant :
de belle humeur, agiles, pleins de douceur et de bienveillance; ils pratiquent


1. L. Rousselct, L'Indo des Rajahs, lour du Monde, Tom. XXIV, p. 190.

2. Ib. Tom. XXIII, p. 2G8.

3. A. Hovelacque, Prcis d'Anth., p. 397.

argement les lois de l'hospitalit. Devant leur demeure est un sige destin
aux trangers, quels qu'ils soient, qui viennent passer. Ils l'offrent mme
aux Indous qu'ils craignent, mme aux Anglais qui ont fait d'pouvantables
massacres des gens de leur race.

Les Mina, de haute allure, sont bien suprieurs aux autres populations
indignes de l'Inde : * Les anciens matres du royaume de Jeypore sont les
Mina, une des grandes races aborignes. Les Mina du Dhoundhar taient
diviss en cinq grandes tribus appeles Putchvara et couvraient un vaste
royaume comprenant toute la chane des Kalikh, d'Ajmir Delhi. Ils con-
servrent plus longtemps leur indpendance que les Bhil et ne furent enti-
rement soumis que vers le IS*" sicle. Aussi trouve-t-on de nombreux tmoi-
gnages du degr de civilisation auquel ils taient parvenus. Refouls dans
les montagnes, ils sont peu peu retombs 1 tat primitif et leurs tribus
sauvages se sont tendues jusque dans les montagnes de l'Inde centrale. *

D'aprs les lgendes indoues les Kohi du Tchota-Nagpore descendent
des anciens habitants du Bhar dans la valle du Gange. Ils se considrent
comme les vritables matres du sol et se disent fils du Serpent
les Nagbhansi. C'est un souvenir de leur premier dieu ftiche.

Parmi les populations kohlariennes une est surtout remarquable : les
Ho, les Hommes par excellence. Ils habitent le Singbhoum. Ils ont le
caractre fier et courageux ; ils sont grands et vigoureux en comparaison
des autres Kohlariens, mais ils ont tous les traits communs la race :
figure large, nez aplati, peau d'un noir rougetre ; ce sont d'excellents
agriculteurs.

Bien qu'habitant aujourd'hui des pays de la Kohlaria soit TOrissa et le
Kalahandi, les Khond ou Ku froces et sanguinaires parlent une langue
dravidienne, ce qui leur assigne une origine mridionale. Autrefois, matres
de tous les pays, depuis le cap Komorin au sud jusqu' la Mahdani au nord,
ils ont t confins par les conqurants successifs dans les rgions o ils
errent aujourd'hui. Ils sont venus une poque inconnue du sud o
habitent leurs frres, les aristocratiques Nar ou Nayar orgueilleux et
superbes, au teint d'un rouge de brique, marins et pillards, les Matres ainsi
qu'ils s'intitulent, et qui, mme ds les temps primitifs, possdaient des
barques et aussi des bateaux ponts.

Il est une autre race dravidienne dans laquelle certains anthropologues
ont voulu voir les congnres des Celtes europens. Ce sont les Toda, les
Hommes . Grands de taille, de belle prestance, ils ont, a-t-on affirm, un

1. L. Roussclct, LInde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXIII, p. 235.


profil qui rappelle celui des Grecs ou des Romains ; ils savent se draper
majestueusement dans leur toge.Peu travailleurs, ils ddaignent Tagriculture
et prfrent l'levage du btail, ce qui leur a fait donner par leurs voisins
le nom de * Bergers . Ils ont de la bravoure, et sont rputs pour leur
douceur, leur amour de la patrie et leur commerce agrable. M. de
Quatrefages va beaucoup plus loin en rattachant les sauvages habitants des
monts Nil-ghiri la souche blanche *, bien qu'ils aient le teint d*un brun
trs fonc et un systme pileux excessivement dvelopp *, ce point que
Ton a pu les comparer aux Kubas de Sumatra que le colonel Versteeg
appelle hommes poils . Rien ne peut justifier l'opinion de M. de
Quatrefages et c'est avec justice que Caldwell s'lve contre elle en dmon-
trant qu'au point de vue des traits physiques aussi bien qu' celui des
coutumes et des murs sociales ils ne difTrent pas des autres peuplades
sauvages de l'Inde '.

A ct de ces diverses populations qui sont les plus en vue parmi les
races autochthones, il en existe une foule d'autres de moindre importance,
dbris de peuples vaincus rfugis dans des districts montagneux, ou
vestiges asservis de races jadis plus nombreuses aujourd'hui rduites et
soumises. Comme preuve des dfaites et des asservissements passs, elles
sont en gnral mprises mme par leurs frres des races soit dravidienne
soit kohlarienne. On peut citer les Moundari nomades qui ont des tribus de
forgerons ambulants, les Agariah ; les Kotah sales, artisans, danseurs,
musiciens ; les Kouroumba les mchants gars > ; les Iroula pour lesquels
le ddain et la rpulsion dpassent les bornes du possible.

Sans doute beaucoup de populations dont les anctres taient les
matres des terres indiennes ne reprsentent plus exactement leur race
originelle cause des infiltrations multiples de peuples exotiques et des
perscutions sans trve des nombreux conqurants. Ceux qui ont prfr se
rfugier dans des cantons reculs comme les Bhil, les Gond, les Khond, les
Mina ont pu conserver les indices morphologiques et les usages de leurs
pres, mais d'autres comme les Maler, les Oraon, les Sontl, les Nar ont
subi plus ou moins Tinfluence des envahisseurs successifs que la richesse
de rinde a attirs peu peu. Les plus authentiques reprsentants des
peuplades autochthones du sud sont les Koragar, les Iroula ou Eriligarou,



1. De Quatrofagos, Hist. gn, des races humaines^ p. 4G8. Etude sur les TodaSy Journal
des Savants, Dcembre et Janvier 1874.

2.[.Hovelao(|ue, Prcis d*A>ithr.y p. 391).

3. Caldwell, Comparative Grawmar, Appendice V, p. 555 et suiv. D-Col. Marshall,
A Phrenologist among the Tudas. Metz, The tribes inhabiting the Ncilghcrry Hills,

les Kouroumba, les Soliga, les Kotah qui, maintenant mpriss par les
Aryens et par ceux qui ont adopt les ides de ces dominateurs nouveaux,
supportent l'effet rflexe du ddain qui enveloppa les migrants sacerdotaux
de leur race dans l'Occident, lorsqu'ils eurent t vaincus aprs de longues
et sanglantes guerres religieuses, ddain qui s'enracina d'une faon profonde
bien qu'absconse dans l'esprit des Vdiques venus du couchant o ils avaient

ttmoinsderabaissementdesprtres primitifs originairesdel'Inde, antiques
frres des magiciens honnis de Tlndoustan. Ils ont abandonn les ctes du
Malabar et du Koromandel pour se retirer dans les forts du Nil-ghiri et des
montagnes du Corg et du Masour. Ces primitifs dolmniques n'ont conserv
qu'un souvenir bien obtus de leur ancienne splendeur sacerdotale et s'ils
continuent encore de nos jours pratiquer les crmonies terrifiantes de la
magie, ils ne savent pas que les premiers thaumaturges de leur nation ont
rpandu sur les terres du couchant les mystrieux secrets de leur art
samanesque.

Les noms de tous ces peuples ont des significations qui jettent une vive
lumire sur leurs habitudes initiales. Les appellations dont se dcoraient
les hommes des premiers ges taient empruntes aux noms des objets
dont ils se servaient, ceux des lieux qu'ils habitaient ou bien encore ceux
d'animaux qui pour eux veillaient une ide de noblesse ou de grandeur.

Les Gond taient les habitants des cavernes , du tlougou gunda
< caverne qui tst en tamoul kundu. Elise Reclus donne pour tymologie
le tlougou honda qu'il traduit par montagne j. Or ce mot n'a pas exac-
tement cette acception, il signifie * monticule ; Caldwell le traduit
expressment par a small MIL Le mot gunda rpond bien mieux Gond, L.
Rousselet ne dit pas que le nom de ce peuple a le sens de montagnards
mais bien celui que nous donnons de * habitants des cavernes *. Les Gond
portent aussi le nom de Ko qui vient du tamoul ko chef de tribu , en
altaque hn '.

Les Bhil ou Bhilla sont les * archers du dravidien, vil, bil arc,
archer ; tamoul, vil ; canarais, bilhc ; brahui, billa ; toulou, bir qui a
produit Birman. Dans l'Asie centrale VI se change en r ; * ex. le thib-
tain dravilas pour dravidas *.



1. L. Rousselet, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXV, p. 184.

2. On pourrait prsenter comme tymologie le tamoul hoy "tirer au loin, ce qui conduirait
* archer , mais nous prfrons notre version pour des raisons tires de l'tat social primitif
des peuples indoustanicjues. raisons que nous exposerons plus loin.

3. L7 du mandchou est Vr du mongolique.

4. Caldwell, Cornp. gram. Introduction, p. 13. Voir ch. III, V. Glossaire^ mot : vil.

Le nom des Maler veut dire montagnards de la racine tamoule mat
qui a fait mala ou 7nalei * montagne *.

Les Mina sont les ** poissons brillants ou simplement les brillants
bien qu'il n'y ait aucun empchement admettre qu'ils aient pris le poisson
comme totem, suivant l'habitude constante de tous les peuples de l'Inde de
prendre un animal pour emblme. Par exemple chez les Ho Kohlariens
chaque clan a pour symbole un animal totmique*. Le mot dravidien pour
poisson est mfn, en gond mnd, en sanscrit mina qui a une signification
grossire tandis qu'elle est noble en tamoul ' Cela s'explique, les Vdiques
Aryens envahisseurs ayant envelopp dans un mpris gnral tous les
peuples Dasyous noirs et impies ? ainsi que les dsignent les hymnes du
Rig-Vda, et ayant appliqu un sens honteux aux noms de ces peuples, qui
cependant ont conserv dans leurs dialectes propres la signification noble de
l'origine. La racine de mn est min briller, tre resplendissant ". La base
ultime est vel blanc , 1'/ se changeant couramment en n, ex. tamoul et
canarais, hel entendre devient en loulou hen ; tamoul kol ** prendre y*
loulou kon. Mais ce nom des Mina a eu comme consquence que ceux qui le
portaient devinrent les Clestes que nous retrouverons plus tard aux
confins du monde occidental. En effet mn ^ tincelant venant de vel



blanc " a pris la signification de ciel . Velli est le nom de la plante
Vnus brillante comme l'argent !^. Le tamoul vn-min signifie * toile
littralement tre cleste dont les yeux tincellent . Nous pensons que
vel est intimement li au sanscrit sicm^ ciel" considr comme clatant. En
malaylam le son du v se change en w surtout dans le langage courant *.
Quant au mute de Yl avec l'r il est usuel aussi bien en dravidien qu'en
sanscrit et dans les langues indo-europennes. Reste la sifflante 5 initiale.
Ne peut-on l'admettre lorsque Ton voit que le docteur Gundert identifie le
tamoul Vinmc avec la racine vel, vil, vin ciel brillant, briller ? Or en
sanscrit Vitinu est Vischmi ; ^ s apparat dans le corps du mot. Quant
Va de swa)' il est pour r dont le son se rapproche videmment de celui de Vi.
Il faut considrer que lorsque plus tard le sanscrit s'est form il a tout
d'abord emprunt les lments des substitutions qu'il faisait subir aux lettres
aux dialectes dravidiens que parlaient les pres de ceux qui transformaient
les langues.



1. CaldwcH, Contp. ffi'am. p. 461.

2. Elise Reclus, Go. univ. Tom. VIII, p. 423.

3. Caldwell, Comp. gram, p. 460.

4. Ib. p. 58. Voir ch. III, V, Glossaire, mot : t>t'/.

5. D" Gundert, On thc dravidian Elments in Sansknt,



LES NOIRS DE L'IND 13

Khond est le mme mot que Gond et la signification est identique :
habitants des cavernes '. Le radical est kundu, en tamoul, caverne .
Ce peuple a un autre nom Ku, La racine est certainement l'onomatope
dravidienne ku crier . A ce compte la signification de ce nom propre
serait les ^ crieurs , ce qui concorderait avec les habitudes rituelles des
sorciers samans qui furent les premiers prtres des Khond. Nous pensons
cependant que si vraiment Tide de cri est la base de cette appellation ce
n'est pas pourtant ce sens que ceux qui choisirent ce mot pour se dsigner
lui donnrent. De tous les Indiens, les Khond sont ceux qui ont le plus
systmatiquement des animaux blasons pour chacun de leur clan. On
pourrait donc supposer que l'animal dont le nom a servi spcifier leurs
tribus nobles tait le coucou, oiseau migrateur qui va passer la saison
d'hivernage dans les chaudes rgions de l'Inde et dont le nom tamoul est
kii-yiL Nous pensons toutefois encore que ce n'est pas le vrai sens et que ku
signifie coq , en tamoul kri^ de la racine ku, * En efffet les Khond
considrent le coq comme un oiseau sacr et noble. Bien plus, on retrouve
le mme respect et souvent la mme adoration pour cet animal dans toutes
les rgions de l'Occident o, suivant toutes les vraisemblances, la race des
Khond imposa sa prpondrance.

On trouve la confirmation de cette tymologie dans le nom de Koromandel
que porte la cte orientale de l'Inde depuis le cap Komorin, ainsi que l'ont
appel les Occidentaux, mais qui pour les indignes est le cap Kamari ou
Kandjamour, jusqu' l'embouchure de la Krischna ou rivire des noirs .
D'Anvine,et d'autres avec lui, donnent ce littoral l'appellation de Sraman-
dalam '. Pour justifier la base de ce nom on doit recourir l'intervention
d'un personnage mythique, Svan, faisant partie d'une triade fraternelle
et patriarcale complte par Sran et Pandiyan. Nous sommes en face d'une
explication peu prs telle qu'en donnaient les Grec>s qui, pour dfinir l'ori-
gine du nom d'un peuple, se tiraient d'aff'aire en inventant un hros ponyme.
Cela seul suflfit nous faire repousser cette dsignation comme originelle ou
du moins nous empcher d'admettre qu'elle soit la dnomination de tout le
littoral '. Caldwell * fait venir la premire partie du mot Koromandel du



1. Caldwoll, Oftnp. gram. p. 470.

2. D'Anville, claire, sur la cart, de Vlndc, p. 117.

3. Sans doute les trois frres Sran^ S&i'an et Pandiyan sont dos tres mythiques qui remon-
tent aux premiers ges de Tlnde. Sran a pu certainement donner son nom une portion de la
ct orientale suivant la version qui fait appeler ces rgions le Sramandaiatn, mais si c'est l
le nom d'une partie du littoral ce n'est pas son nom gnral.

4. Caldwell, Comp. g^-am Introd. p. 102,



14 L1NDE

sanscrit kii pour dhanu kH * bout de Tare qui aurait fait kri. Certaine-
ment la configuration de la cte dans le golfe d'Algaric, formant un arc de
cercle dtermin au sud par la pointe de Paumben dsigne par les Portu-
gais sous le nom de Ramanacoru, en face de Tle Rameswaram et, au nord,
par le promontoire Calimre, a pu faire accepter cette interprtation, mais
nous croyons que la vrit est ailleurs. Toutes les rgions du Koromandel
taient habites dans les temps prhistoriques, avant qu'elles n'aient t
refoules vers le nord, par des populations Khond ayant leur tte des tribus
thocratiques de sorciers qui taient les Ku, un des noms des Khond, c'est-
-dire les coqs dont on retrouvera les descendants Phrygiens Rome, les
Gain. Ku crier est la racine de hri, kli coq ; le tamoul mandu
est une contraction pour marundii, mdecine . La cte de Koromandel
pour Koromandalam est un plein pays de langue tamoule. Or on sait que les
premiers sorciers taient en mme temps mdicastres gurisseurs. Koroman-
dulam veut donc dire le pays des coqs sorciers mdecins y> *. Cette rgion
tait sous la domination sacerdotale des Koragar, Soliga, Eriligarou,
Kouroumba ', Kader seigneurs des monts , tous aujourd'hui souverai-
nement ddaigns, considrs comme des tres impurs, moins que des
animaux par les occupants subsquents du sol, sectateurs de religions
nouvelles qui professent pour les anciens prtres d'un culte honni le
mpris le plus profond tout en leur reconnaissant un grand pouvoir magi-
que, et les ont refouls dans les forts profondes des montagnes. Ptolme
donne la rgion du Koromandel le nom de Kw&j. Caldwell dit qu'en tamoul
le cap Calimre s'appelle Kalli-mdii soit minence du l'euphorbe ; nous
traduisons par promontoire des coqs . Comparez kalli et le latin gallus.
Autre preuve : Ptolme nomme les indignes de la cte, du cap Komorin au
sud jusqu' la rivire Solen au nord, les Colches ' oiKlyoi, possesseurs d'un
riche emporium o tait centralis le march des perles fines. Caldwell fait
venir ce mot du tamoul kol massacrer > et de kei * main ce qui lui fait
interprter Kolkei par main de tuerie que l'on peut mieux comprendre
par une main de fer et il ajoute pour expliquer un tel sens que c'tait l
un instrument de gouvernement dans les rudes temps primitifs. Ko/^oi'
Klkei veut tout simplement dire les coqs du tamoul kri ; gond, kr^



1. ('jildwell traduit le sansc. morutia par * mcdocin et sorcier " vouant do nianotdu
mdecin en tamoul. (Coinp.(p'am. p. 464J. Dans la mythologie indienne les Marutta t&ieni
les gnies de l'air.

2. Remarquez dans les noms Koragar et Kouroumba le radical kri u coq w.

3. Les tables de Peutenger dsigne les pays des Kxoi sous le nom de Cocis Indorutn, Le
golfe de Manaar tait appel Golfe Colchique par les gographes de l'antiquit.



LES NOIRS DE L'IND 15

canorais kli de la racine ku crier ^ ; le second k et le x sont un rappel
onomatopque d'un deuxime k que Ton retrouve dans le sanscrit kukkiita
et dans le franais coq ?. Vci final est une terminaison commune dans
le dravidien : ex. mala et malci montagne. D'autres noms cits par divers
gographes anciens Strabon, Pomponius Mla, Ethicus etc., procdent du
mme principe : KwXc;, Ka/}.tyt/ov, Kw/ta;, KwXtax&t.

Nous constaterons les colonies que fondrent dans la Transcaucasie
Colchidienne patrie des magiciens, les migrants samans Kolkci.

Les Malabar ont pris la dsignation de leur pays *. Navigateurs et pira-
tes sur les ctes * mais montagnards dans Tintrieur du Malaylam, ils ont
un nom analogue celui des Maler lesquels, bien qu*habitant aujourd'hui en
Kohlarie, sont originaires du sud ainsi que le prouve leur idiome de source
dravidienne. Malaylam, d'aprs Caldwell', veut dire pays des possesseurs
des montagnes,' sanscrit ^nalaya^ chane de montagnes driv du dravidien
mala * montagne et lam (autre forme 7V7ia) de la racine ai ** possder .
Un habitant du pays s'appelle en langage indigne kla7n ou klu, contrac-
tion vidente pour kvlam, nom que Ptolme a traduit par Ky;poj3o0&o; et
Pline par Celobotras, Nous ferons remarquer l'afflnit qui existe entre la
premire syllabe indienne kel,lQ radical grec ers/ et le latin c^p/wm. Or le
kralam du Malaylam se change en tamoul en sralam et plus commu-
nment en ram. Nous retrouvons dans ce mot la racine dravidienne sr
briller " et le radical sanscrit sur briller contraction de swai' qui a fait
siira soleil d'o le grec fjs'.oioz, le latin sirius, le franais sire, etc. Nous
n'hsitons pas traduire klam, kralam par solaire r^ et cette traduction
sera toute rationnelle lorsque Ttymologie du nom de la classe aristocratique
et orgueilleuse qui domine au Malabar sera dgage. Les Nair ou Nayar
sont effectivement les Solaires leur nom venant tout naturellement du
mot nayiru (prononcez nai/ddru) qui signifie soleil, * les Vdiques ont
traduit l'appellation ipar soitj'yavansi ^



1. D'An ville, Eclairdssements sur la carte de Vlnde, Paris 1753, p. 117." On donncftommu-
nment aux Indiens do cette partie de l'Inde le nom de Malabars, en quoi je souponnais qu'on
a confondu le nom de Maliabar qui est vritablement convenable ce pays avec celui de
Malabar.*) La version de d'Auville est insoutenable, elle est dmentie par le nom gnrique de
toute la contre qui est Mafa-ylam.

2. Amiral Fleurai de Langle, Voyage au Malabar, Tour du Monde, Tom.VIII, p. 35. Les
natifs de la cote de Malabar qui armaient autref(jis les hardis corsaires d'Angria, de Savagi et
dcSawant-Vadi. sont tous pcheurs aujourd'hui.

3. Caldwell, Comp. grani, Introd.. p. 21.

4. Comparez le hongrois nyr t .

5. Le radical do nayiru est uyar lev, haut, - dont la racine est u ce qui est loign, m
Comp. le grec 'y;p air ; l'armnien wor haut ; l'osste ario ciel . (Caldwell, Comp.
gram p. 475.)

Pomponius Mla dit qu'en face des embouchures de l'Indus on rencontre des ctes
connues sous le nom do plages du Soleil (Liv. III, 7.)



16 LIND

Quant au nom Malabar, il est compos de mala montagne et de har
que Caldwell prtend tre un suffixe. * Tout d'abord le nom ne comportait
pas ce suffixe, il tait Mali ou Maliah ; ce n'est qu' une poque relativement
moderne que bar est venu se greffer sur le mot dravidien. Lassen l'identifie
avec le sanscrit vra pris dans le sens de rgion . Le D"^ Gundert pense
que bar est l'arabe bai^r continent * import par des navigateurs venus
du golfe Persique. Le colonel Yule conclut peu prs de mme tout en
prfrant le persan br. ' Il est vident que bar n'est pas dravidien. Nous
pensons qu'il est simplement le sanscrit dar, df porter ou plutt colporter
en marchant au sens exact du grec rspic qui d'ailleurs trouve son radical
dans Bar qui lui-mme prsente une analogie frappante avec le tamoul
poR'U ti porter. * Malabar veut donc dire le pays des montagnards
colporteurs et aussi les habitants eux-mmes par extension. Cette racine
dar est commune un grand nombre de noms de peuples antiques et nous
expliquerons comment elle a t la caractristique constitutive des appel-
lations que prirent les prtres nomades primitifs conducteurs des tribus
migrantes et en mme temps faisant commerce de leurs prophties, de leurs
amulettes et aussi de certains objets d'change. Ce radical qui s'tait affirm
dans le sanscrit a t emprunt cette langue par le malaylam mala ou
maliah, trs probablement pour dsigner les pays des sorciers vagabonds
de basse classe qui abondent dans les montagnes de la rgion et sur
la cte. Une population trs sauvage qui vit dans les forts qui cou-
vrent les inontagnes voisines de la cte, les Mala-Condiarous ^ sont
pillards et nomades, ils vnrent des dmons nomms boutan qui personni-
fient les lments ; on les a accuss de s'emparer des trangers gars dans
leurs montagnes et de les sacrifier aux divinits cruelles qu'ils adorent ainsi
que faisaient les Taures de Krime en Thonneur de Diane Taurica. Ils
passent pour sorciers ; leur peau est presque blanche. * Cela peut indiquer
qu'ils sont venus s'tablir dans les Ghtes du Malaylam une poque
relativement rcente, sans doute aprs l'invasion aryenne, ce qui fait,
qu'taril sorciers nomades, ils ont pu trs bien introduire dans la langue
indigne la terminaison qualificative tar qui les spcifiait.



1. Caldwell, Comp. gram, Tntrod. p. 27.

2. D"" Gundort, Maaylafi gi^amrnar.

3. Ci Ynle, Map of Ancioit India, etc.

4. Caldwell, Comp. gram, p. 473. Voir ch. III, V. Glossaire, mot : poRu.

5. Ce mot parait bien tre form des deux radicaux dravidiens klUldu caverne ^ et ai^u
* noble ". Il signifierait donc les nobles habitants des cavernes , ce qui se rapporte
parfaitement aux habitudes chthoniennes des premiers samans indiens.

6. Amiral Fleuriot de Langle, Yoy, au Malabar , Tour du Monde. Tom. VIII, p. 34.



DISLOCATION 17



III. Dislocation.

Les peuples noirs de l'Inde qui sont actuellement les derniers reprsen-
tants de la raee ngritode qui vit le jour sur cette terre favorise, sont rel-
gus dans des cantons dshrits qui, certainement dans Torigine, n'taient
que des stations secondaires au milieu des contres diverses occupes par les
tribus kohlariennes du Nord et dravidiennes du Midi. Au dbut, lors de
l'apparition de la famille indienne, dans les profondeurs d'un pass si lointain
qu'il laisse l'esprit saisi d'tonnement, il n'y avait pas des races indoustani-
ques, mais une seule. Elle possdait toutes les terres de la pninsule et les
tribus grgaires, hordes matriarcales peine organises, ddaignant les
travaux des champs et la vie sdentaire, prfraient errer dans les jungles
et les forts, continuellement en qute de territoires de chasse ou de ptu-
rages pour leurs troupeaux de buffles et de bufs bossus. Mais peu peu des
rgles sociales s'imposrent, des prdispositions naturelles s affirmrent en
habitudes qui devinrent le propre de tel ou tel groupe et il s en suivit que
des dmarcations idiosyncrasiques s'tablirent qui se trouvent confirmes
par les diverses agglomrations existant de nos jours et dont l'histoire de
l'Inde ainsi que la dislocation gographique actuelle, tablissant les canton-
nements dfinitifs des lments diffrentics d'une mme race initiale,
nous donnent la comprhension. Sous Tinfluence de causes bien nombreuses :
invasions venues par le nord-ouest et le nord-est, pntrations brutales
ou pacifiques, foudroyantes ou lentes des Mongoliques ou des nomades
des steppes du Turkestan, de la Tartarie et mme de la Sibrie, luttes
intestines pour Tasservissement des faibles par les forts suivant la cruelle
loi du siruggle oflife, batailles pour la possession des plus riches contres,
il se produisit des courants formidables, des migrations continues, des chan-
gements profonds dans les conditions d'existence et d'habitat et tout cela
amena progressivement des diflrentiations entre les tribus originairement
toutes identiques et particularisa ainsi les divers peuples qui, insensiblement
agissant chacun pour son compte, prirent des marques distinctives et un
gnie propre. Ce n'est pas dire par l que dans les temps reculs o les
Indiens pour la premire fois songrent suivre leur dieu-soleil dans sa
course quotidienne vers l'Occident, leurs clans occupaient dj les empla-
cements o nous les voyons rsider aujourd'hui.

Plusieurs peuples ont gard le souvenir de voyages antiques, mais cela
ne suflt pas dsigner d'une faon mme approximative les foyers primitifs
o ils naquirent. L'tude des langues indignes peut rsoudre le problme
d'une faon plus pratique. Elles se divisent en deux groupes bien distincts :



18 L'INDE

l'un comprend les dialectes kohlariens parls par les populations rsidant au
nord de la Nerbadah, l'autre les idiomes en usage chez les populations qui
habitent les rgions situes au sud de celte rivire. Cependant, comme on
rencontre dans le nord dos langues de source dravidienne mridionale, on
est bien forc d'en induire que des migrations se produisirent, que des guerres
clatrent qui portrent vers le septentrion certaines masses des peuples
ngritodes du sud. Quoi qii'il en soit dans l'impossibilit o l'on se trouve de
dfinir les causes et les phases de ces bouleversements que l'on entrevoit, de
suivre la marche de ces courants et de saisir les itinraires parcourus, on doit
se borner, pour essayer de refaire la gogiaphie [limitive de Tlndoustan
ngrito, constater les faits actuels en en tirant les consquences les plus
vraisemblables, en s'aidant dans cette recherche ardue et forcment sujette
erreur de tout ce que peuvent nous apprendre la linguistique et les
souvenirs lgendaires.

Les Gond n'ont aucune ide de s'tre dplacs l'aurore de leur
existence. Il est donc rationnel de penser que de tout temps ils ont habit
les cavernes du Gondwana et du Bgelakound, dans les valles de la Sone
au sud des monts Vindhya. Le Gondwana occupe une grande partie des
provinces centrales de l'Inde. Il s'tend depuis les monts Vindhya la Godavri
et comprend encore la chane du Saptoura. *

La puissante nation des Bhil, dont l'origine kohlarienne ou dravidienne
est douteuse, occupait d'aprs les lgendes, avant d'tre refoule dans
les contres montagneuses des Aravali et des Vindhya, tout le Radjputana,
la plus grande partie du bassin de l'Indus et peut-tre le sud de l'Afgha-
nistan et le Blouchistan.

Les Maler ou Pahariah qui par leur langue se rattachent au tronc
dravidien, sont venus du midi, travers les pays kohl du Tchota-Nagpore,
s'tablir dans les riches valles du Gange, sur la rive droite du fleuve.
Aujourd'hui confins dans les monts Radjmahal, ils occupaient autrefois des
territoires bien plus tendus. De mme leurs voisins les Sontal ont vu
leur patrimoine bien diminu par les Maler eux-mmes arrivant du sud. Ils
sont de race kohlarienne ; leurs possessions primitives devaient comprendre
de grands districts dans le Tchota-Nagpoi'e. Le reste de cette splendide
rgion tait sans doute la terre hrditaire des Kohl Ho, s'tendant
depuis les frontires du pays des Mina l'ouest jusqu' la mer l'est et



1. Colonel Dalton, Ethnology of Bengal.



DISLOCATION 19

depuis les limites mridionales du Bhar au nord jusqu* la MahAdani au
sud. Enfin les montagnards Dhangar ou Oraon dravidiens d'origine,
retii's aujourd'hui dans le delta du Gange au dessus de Calcuta, avaient
conquis jadis, comme doit le faire penser leur nom de montagnards, les
rgions mont-i^neuses que domine le Parasnath.

Entre ces peuplades de Torient et les Bhil tablis dans le Radjputana
roccident, la forte race des Mina, bien dchue aujourd'hui, possdait les
contres centrales, le Boundelkound, le royaume de Gwalior et la rive
droite du Gange moyen. De mme que les Khil et les Mhar leurs
voisins, ils ont une origine douteuse. Leur langue presque perdue ne permet
pas d'a.sseoir une opinion.

Au nord, dans le haut bassin de Tlndus, sur les rives gauches du Gange
jusqu' l'Himalaya, s'tendaient les territoires des tribus tliibtaines et
npalaises.

Dans le sud les Khond dravidiens qui occupent encore, depuis la
Mahdani jusqu' la Godavri, les rgions montagneuses du Bastar, du
Kalahandi et de TOrissa en bordure de la mer du Bengale, ont, sans aucun
doute, tendu primitivement leur domination jusqu' l'extrmit mridionale
de la pninsule.

Peut-tre les mystrieux Toda sont-ils vraiment les descendants des pre-
miers dominateursdetoutle Midi de l'Inde et ce compte les orgueilleux Nar
ne seraient qu'une fraction de ce peuple. Ces derniers marins intrpides et
pillards occupaient toute la cte occidentale depuis Bombay au nord jusqu'
Trivandram au* sud, avec pour capitale, dans les temps historiques garde
par le zamoinn matre de la mer "*, Calicut ou Kolikotta la citadelle du
coq place ainsi sous la protection de l'oiseau symbolique et sacr au
chant clatant qui fut l'emblme de nos pres Gaulois.

Au milieu de toutes ces populations dj arrives un stade rela-
tivement avanc de civilisation, dans des ilts terrestres pour ainsi dire de
rlgation, vgtaient quelques peuplades restes ngritodes et qui
n'avaient pas su s'lever ou se perfectionner, soit par suite de circons-
tances inconnues : esclavage, refoulement dans des contres inaccessibles
par des vainqueurs impitoyables, soit qu'elles n'aient pas pu trouver en
elles-mmes la possibilit de se slectionner. Elles sont surtout reprsentes
dans le nord par les Djangali et dans le sud par les Vddah.



1. Comparer cette fonction avec colle du suffte de la mer qui chez les Kartliaginois
avait la direction de l'armement des flottes et la surveillance des ports.



20 LINDE



IV. Etat Social.

S'il est relativement possible de dlimiter les divers patrimoines
primitifs des peuples aborignes de l'Inde, il est beaucoup plus difficile de
se rendre compte de ce que pouvait tre leur tat social au moment o ils
se prparaient pntrer en Occident. Ces temps sont si loin de nous !
A environ un kilomtre de Bhilsa, se trouve l'emplacement de l'ancienne
ville de Bessnaghur ou Vessanagara fonde par le roi Bukmandhava
pendant le Dwapour-Youg . ou ge du cuivre, c'est--dire une poque
totalement fabuleuse, suivant la lgende indienne, il y a un million trois
cent mille ans*. Cette hyperbolique valuation ne peut que donner une ide
de la grande antiquit de la cit qui fut une des mtropoles de l'Inde aux
temps prhistoriques pendant lesquels la civilisation commena poindre.
Et cette valuation est-elle vraiment si hyperbolique ? A Test de Goa,
dans le Dekkan indien*, les gologues ont dcouvert, demi enfonce sous
une couche de basalte et de latrite, une fort de palmiers et de conifres
transforms en silice et quelques-uns de ces troncs d'arbres changs en pierre
portent encore les marques videntes de la hache qui les a coups.' Ainsi
des bcherons poursuivaient dj leur industrie une poque o les coules
de lave s'panchaient encore des cratres du Dekkan depuis si longtemps
ferms et mconnaissables : c'est aux ges ocnes, peut-tre mme la
priode crtace, qu'on doit faire remonter l'existence de ces habitants de
l'Inde occidentale. Le temps n'a donc pas manqu aux populations de la
contre pour se mlanger et se fondre diversement, en formant et reformant
nouveau les groupes primitifs, y

Nous ne pouvons saisir le mode d'existence sociale primitif des peuples
indoustaniques que par les traces laisses dans les coutumes actuelles ou
par les traditions qui ont pu conserver le souvenir confus d'une priode o
l'esprit de la race tait arriv un degr assez lev pour pouvoir condenser
en une lgende ses ides, ses apptits, ses murs, ses croyances, ses vertus
et ses dfauts. Mais cette facult qui permet un peuple de bgayer son
histoire, suppose qu'il a gravi dj, lentement, les premires marches qui
permettent l'accs de l'atrium de la. civilisation et que, par consquent, il a
travers les tnbreuses poques de Tenfance primordiale et le stade de la



1. L. Rousselet, UInde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 279.

2. Elise Reclus, Go. ttniv. Tom. VIII, p. 94.

3. Marchesetti, Bnllctino dlie scienzc nattirali^ n" 2, an. II.



TAT SOCIAL 21

bestialit. Aussi, si loin que nous remontions dans l'histoire fabuleuse de
rinde, aussi loin que nous puissions porter nos penses, nous concevons un
ge au del et nous en arrivons par force admettre que la naissance de
l'homme sur cette terre privilgie date d'une poque loigne de nous
par des dures formidables, dont seules les hyperboles indiennes,
plus exactes qu'elles ne semblent, peuvent nous donner une ide.
Pendant une longue suite de temps la race volua en se perfectionnant
selon les lois naturelles, affinant ses facults intellectuelles, apprenant peu
peu penser et lutter pour l'existence. Puis le besoin de se soutenir
mutuellement pour se dfendre sollicita les individus pars de se runir et
engendra la horde grgaire o la mre tait la gardienne de la famille et le
pre un procrateur qui passait insouciant de son uvre. Enfin ce dernier
eut l'intuition d'un vague devoir, non par amour pour sa compagne d'un
jour ou pour -sa progniture, mais par un sentiment goste qui le porta
reconnatre sa famille pour en devenir le matre d'abord et ensuite le
protecteur par un raisonnement qui puisait sa source dans l'ide de la
proprit.* La race autochthone des Nayar du Malabar, une des plus belles
et des plus flres de l'Inde, a gard religieusement dans ses lois l'empreinte
indlbile de l'organisation matriarcale, marquant la femme, mre des
anciens jours, le respect des ges vanouis et lui reconnaissant l'hrdit
d'une souverainet qu'elle avait exerce pour la conservation de l'espce
l'heure de sa naissance.

On ne peut pas interroger T histoire de ces poques pendant lesquelles
la gestation des ides sociales et morales s'accomplissait. Il faut s'en tenir
ce que peuvent nous indiquer les coutumes encore existantes des peuples



1. Cette volution qui porta l'homme affirmer sa paternit se retrouve dans la trs
antique coutume de la couvade qui consiste dans le simulacre do l'enfantement fait par
Thommc aprs la naissance de l'enfant. Elle existe dans Tlnde chez les Larkas du Bengale ;
(Col. Dalton, Desoip, Ethnolot/y of Bengal) chez les Tartares asiatiques ; (Ltourneau, LEvoL
du mariage^ p. 3S6). Strabon raconte que les femmes d'Ibrie, ds qu'elles ont enfant aban-
donnent leur couche leur mari qui reoit tous les soins que ncessite un enfantement. (Stra-
bon, Liv. III, ch. IV, par. 17). Appollonius de Rhodes {Argo, II) rapporte qu'un peuple de la
Tibarnde d'Asie Mineure pratiquait une coutume semblable Elle s'est perptue dans les
provinces Baltiquos et en Hollande. (Ltourneau, Vvol. du maHage, p. 397). Elle existe aussi
dans le Barn, (Lubbock, (h'ig, de la civil p. 14) au Groenland, (Egede, Gi-eenland, p. 196) ;
dans l'Amrique du Xord et du Centre, chez les Lagunero, (Bancroft, Natives Races, Tom. .1,
p. 585) en Californie (ib. p. 412). Gnralement le mari doit s'abstenir de viande et de poisson,
abstention que Ton constate chez les Touaregs. En rsum la couvade se retrouve chez tous les
groupes humains qui de prs ou de loin ont subi Tinuencc de la civilisation indienne
primitive.



22 L^INDE

les plus prs des origines, d'aprs Ttat de stagnation o ils en sont rduits
par des causes diverses, et ce que peuvent nous laisser souponner leurs
traditions bien souvent dnatures. Et encore peut-on affirmer que la
situation sociale dans laquelle nous les voyons ait t la mme autrefois ?
Que de causes multiples ont concouru pour rejeter brutalement certains
d entre eux dans une sauvagerie qu'ils avaient sans doute dj repousse,
lorsqu'ils se prsentrent dans Tarne du progrs ! Les souvenirs des
sauvages Indiens, les vestiges des travaux excuts par leurs anctres nous
donnent forcment la comprhension d'une grandeur dchue, et voquent
devant nous une civilisation puissante. Ces peuples jadis forts et fiers dont
les fi'res antiques, aventureux pionniers, allrent porter un peu partout de
par le monde une civilisation nouvelle, aprs avoir t assez industrieux et
vaillants pour produire des gnrations de propagateurs, sont devenus
la proie des envahisseurs et ont t repousss et ddaigns par une
humanit dont ils avaient t les premiers ducateurs.

Les institutions brahmaniques ne peuvent pas apprendre grand chose
sur les rgles sociales primitives des peuples autochthones de llnde. Ces
institutions, qui en constituant dos castes hermtiquement fermes ont
cristallis la socit indienne, ont t labores bien longtemps aprs
l'migration qui entrana vers l'ouest les peuples indoustaniques. Manou a
puis les ides qui ont prsid la confection de ses lois, sans doute pour
une bonne part dans les germes sociaux et moraux que Tlnde noire avait
rpandus dans le monde occidental, mais aussi et surtout dans les ides
nouvelles, de formation relativement rcente qui taient nes dans ce monde
par suite de l'amalgame qui se produisit sous l'influence combine des
manires de penser des Orientaux envahisseurs et des Occidentaux envahis
oii assimils. L'esprit du code de Manou ne prend pas sa source dans l'Inde,
pas plus que dans l'Asie centrale d'o on a voulu faire venir les Aryens,
mais bien dans l'Est de l'Europe o taient venus s'accumuler, en se mlant
aux populations autochthones europennes et caucasiques, les contingents
successifs de l'exode indien. Le temprament fanatique et naturaliste de
l'Orient amoureux du merveilleux et des belles lgendes, chti par les
conceptions froides et positives de rame des Occidentaux inspira Manou,
d'aprs les ides que les Aryens avaient introduites aprs leur envahis-
sement dans l'Inde ; mais ilcomprit mall'idiosynchrasie des Indiens, appliqua
de travers les ides occidentales qu'il prit au vdisme ou plutt les dforma
pour le plus grand intrt de la caste des brahmanes. Les rglements
troits qu'il imposa arrtrent net l'lan des races indoustaniques alors
qu'avant, dgages de tous liens, elles avaient port droit devant elles le
flambeau clatant du progrs. Bien qu'il reflte une civilisation plus



.-7.'

V






ETAT SOCIAL 23

antique, mais pour les mmes raisons, moins tranches cependant, le
Rig-Veda est aussi un livre qui ne peut donner que peu d'claircissements.
Les hymnes enseignent surtout que les diei^x vdiques taient de grands
ivrognes et en cela ils prouvent que la conception premire de ces entits
divines venait bien de l'Inde ngritode o Tivrognerie tait et est encore en
honneur. Le Rig-Vda donne des renseignements quelquefois prcieux sur
des traits de murs primitives, mais il avait t conu par les prtres
Vdiques en Occident. Les hymnes qui le composent, d'abord transmis
oralement, puis, plus tard, condenss en un recueil, sont inspirs par une
civilisation nouvelle qui avait succd dj la primitive importe dans
Touest par les Noirs Indiens. Aussi ne peut-il dire que peu de choses.

C'est rinde seule qu'il faut demander le secret de ses institutions
initiales. Les lois sociales et morales des peuples vraiment autochthones de
la pninsule et l'organisation qui rgle leur tat politique peuvent nous
retracer assez filllement le tableau des formes gouvernementales des anciens
ges, aloi's que la Mre des nations commena lancer dans le monde
inconnu du couchant les premiers aptres de sa civilisation. Ces peuples
aujourd'hui dchus de leur grandeur pi^mire, battus par toutes les inva-
sions, dpouills et refouls par les Aryens Jats, les Mongols, les Cosaques
Radjputs, les Musulmans, les Portugais enfin les Anglais, par cela mme
qu'ils ont t rduits se rfuerier dans des cantons inaccessibles, sur des
terres sauvages, ont conserv peu prs intactes, comme un legs vnr des
anctres, les institutions des anciens jours. Regrettant amrement le
patrimoine antique dont leurs lgendes retracent la splendeur, forouches,
ils restent refractaires, pour la plupart, aux ides d'une civilisation soi-disant
bienfaisante que, tour tour, ont voulu leur imposer des vainqueurs abhorrs.

L'absolutisme n'existait i)as chez les Indiens primitifs. Aucun groupe

n'a remis ses destines entre les mains d'an matre. Le systme qui a prvalu

tait celui de la fdration et cette forme tait rellement la plus sim|^ et la

plus naturelle lorsque elle tait pratique loyalementsans comptition, parce

que, tout en sauvegardant la libert de toutes les tribus, elle assurait en

mme temps la dfense commune lorsque un intrt suprieur de lutte ou

d'entreprise voulait un effort gnral de la confdration. Chez les Khond,

lesSontl, les Maler, les Mina, les Bhil, les Gond, les Malabar, ie systme

confdratif est employ. Les Khond confdrs obissent une manire

d'assemble nationale prside par des chefs i\[)\)Q[o^abbat/e, Les Kohlariens

Sontl, diviss aujourd'hui en douze tribus, conservent jalousement l'esprit

de clan et plusieurs fois par an, dans chaque tribu, se runissent autour de

l'arbre sacr i)Our discuter leurs intrts et ensuite chanter des hymnes



22 L'INDE

les plus prs des origines, d aprs l'tat de stagnation o ils en sont rduits
par des causes diverses, et ce que peuvent nous laisser souponner leurs
traditions bien souvent dnatures. Et encore peut-on affirmer que la
situation sociale dans laquelle nous les voyons ait t la mme autrefois ?
Que de causes multiples ont concouru pour rejeter brutalement certains
d'entre eux dans une sauvagerie qu'ils avaient sans doute dj repousse,
lorsqu'ils se prsentrent dans l'arne du progrs ! Les souvenirs des
sauvages Lidiens, les vestiges des travaux excuts par leurs anctres nous
donnent forcment la comprhension d'une grandeur dchue, et voquent
devant nous une civilisation puissante. Ces peuples jadis forts et fiers dont
les frres antiques, aventureux pionniers, allrent porter un peu partout de
par le monde une civilisation nouvelle, aprs avoir t assez industrieux et
vaillants pour produire des gnrations de propagateurs, sont devenus
la proie des envahisseurs et ont t repousss et ddaigns par une
humanit dont ils avaient t les premiers ducateurs.

Les institutions brahmaniques ne peuvent pas apprendre grand chose
sur les rgles sociales primitives des peuples autochthones de l'Inde. Ces
institutions, qui en constituant des castes hermtiquement fermes ont
cristallis la socit indienne, ont t labores bien longtemps aprs
l'migration qui entrana vers l'ouest les peuples indoustaniques. Manou a
puis les ides qui ont prsid la confection de ses lois, sans doute pour
une bonne part dans les germes sociaux et moraux que jlnde noire avait
rpandus dans le monde occidental, mais aussi et surtout dans les ides
nouvellc>,de formation relativement rcente qui taient nes dans ce monde
par suite de lamalgame qui se produisit sous l'influence combine des
manires de penser des Orientaux envahisseurs et des Occidentaux envahis
o assimils. L'esprit du code de Manou ne prend pas sa source dans l'Inde,
pas plus que dans l'Asie centrale d'o on a voulu faire Venir les Aryens,
mais bien dans l'Est de l'Europe o taient venus s'accumuler, en se mlant
aux populations autochthones europennes et caucasiques, les contingents
successifs de l'exode indien. Le temprament fanatique et naturaliste de
l'Orient amoureux du merveilleux et des belles lgendes, chti par les
conceptions froides et positives de lame des Occidentaux inspira Manou,
d'aprs les ides que les Aryens avaient introduites aprs leur envahis-
sementdans l'Inde ; mais il comprit malTidiosynchrasie des Indiens, appliqua
de travers les ides occidentales qu'il prit au vdisme ou plutt les dforma
pour le plus grand intrt de la caste des brahmanes. Les rglements
troits qu'il imposa arrtrent net l'lan des races indoustaniques alors
qu'avant, dgages de tous liens, elles avaient port droit devant elles le
flambeau clatant du progrs. Bien qu'il reflte une civilisation plus



i^k^^




ETAT SOCIAL 23

antique, mais pour les meuics raisons, moins tranches cependant, le
Rig-Veda est aussi un livre qui ne peut donner que peu d'claircissements.
Les hymnes enseignent surtout que les dieux vdiques taient de grands
ivrognes et en cela ils prouvent que la conception premire de ces entits
divines venait bien de Tlnde ngritode o Tivrognerie tait et est encore en
honneur. Le Rig-Vda donne des renseignements quelquefois prcieux sur
des traits de murs primitives, mais il avait t conu par les prtres
Vdiques en Occident. Les hymnes qui le composent, d'abord transmis
oralement, puis, plus tard, condenss en un recueil, sont inspirs par une
civilisation nouvelle qui avait succd dj la primitive importe dans
l'ouest par les Noirs Indiens. Aussi ne peut-il dire que peu de choses.

C'est rinde seule qu'il faut demander le secret de ses institutions
initiales. Les lois sociales et morales des peuples vraiment autochthones de
la pninsule et l'organisation qui rgle leur tat politique peuvent nous
retracer assez fltllement le tableau des formes gouvernementales des anciens
ges, alors que la Mre des nations commena lancer dans le monde
inconnu du couchant les premiers aptres de sa civilisation. Ces peuples
aujourd'hui dchus de leur grandeur pi^mire, battus par toutes les inva-
sions, dpouills et refouls par les Aryens Jats, les Mongols, les Cosaques
Radjputs, les Musulmans, les Portugais enfin les Anglais, par cela mme
qu'ils ont t rduits se rfucier dans des cantons inaccessibles, sur des
terres sauvages, ont conserv peu prs intactes, comme un legs vnr des
anctres, les institutions das anciens jours. Regrettant amrement le
patrimoine antique dont leurs lgendes retracent la splendeur, farouches,
ils restent refractaires, pour la plupart, aux ides d'une civilisation soi-disant
bienfaisante que, tour tour, ont voulu leur imposer des vainqueurs abhorrs.

L'absolutisme n'existait i)as chez les Indiens primitifs. Aucun groupe
n'a remis ses destines entre les mains d'un matre. Le systme qui a prvalu
tait celui de la fdration et cette forme tait rellement la plus sim|^ et la
plus naturelle lorsque elle tait pratique loyalementsans comptition, parce
que, tout en sauvegardant la libert de toutes les tribus, elle assurait on
mme temps la dfense commune lorsque un intrt suprieur de lutte ou
d'entreprise voulait un eflbrt gnral de la confdration. Chez les Khond,
lesSontl, les Maler, les Mina, les Hhil, les Gond, les Malabar, le .systme
confdratif est employ. Les Khond confdrs obissent une uianire
d'a.ssemble nationale prside par des chefs appels a&ayc. Les Kohlariens
Sontl, diviss aujourd'hui en douze tribus, conservent jalousement l'esprit
de clan et plusieurs fois par an, dans chaque tribu, se runissent autour de
l'arbre sacr pour discuter leurs intrts et ensuite chanter des hymnes



24 L1NDE

en l'honneur des anctres. Les Maler sont sous la direction de chefs parti-
culiers, plutt directeurs que matres, mais tout porte penser que jadis
rassemble de ces chefs tait souveraine et dirigeait les destines de la
nation, avant que les Anglais, aprs avoir brl leurs villages et saccag
leur teiTitoire, n'aient trouv le moyen de rduire leur dernire rsistance
en achetant les chefs. Les Bhil reconnaissent la suprmatie de certains
d'entre eux dsigns parles plus anciens. Si aujourd'hui la fdration n'existe
plus parmi eux en l'espce, elle n'en existe pas moins en fait, car pour les
expditions de chasse, de rapine ou de guerre, ils savent se runir et
marcher ensemble. Les Mina forment une confdration de cinq clans
Putchvara, la tte desquels s'en trouve un directeur et noble qui est
appel du nom de Cutchwaha les Tortues . Les Nar ou Nayar du
Malabar sont rpartis en onze classes.

Comme on le voit, le principe gouvernemental qui domine chez les
diverses races actuelles de l'Indoustan est en rsum -le systme fdratif
dont on retrouvera l'influence en Occident pour la nomination l'lection
de tous les grands pontifes. La royaut absolue, sans contrle tait chose
inconnue chez les primitifs de l'Inde. Peut-tre doit-on rechercher dans
cette disposition originelle l'amour del libertqui tient au cur des grands
peuples europens duqus par les antiques civilisateurs? Le principe des
systmes reprsentatifs des nations actuelles ne prent-il pas sa source
dans l'inclination native pour l'indpendance qu'avaient les ngritos indiens?
Les ges passent, les sicles s'entassent, les vnements, les despotismes et les
forces gostes jettent un voile noir sur l'me des nations, mais un beau jour
elle s'veille et repousse violemment l'obscurantisme pour s'panouir de
nouveau au soleil radieux qui clairait ses premiers essais de libert.
Si c'est l le spectacle que nous off're Tlnde sauvage actuelle, il faut
admettre que dans les temps primitifs, cette organisation devait tre encore
plus simple, plus rgulire, que ses rouages devaient fonctionner avec plus
dl prcision et il s'ensuit que cette indpendance des tribus, cette libert
des individus qui les composaient donnaient tous une allure dgage
d'entraves, un esprit hardi, une tenue dcide rgle seulement par le libre
arbitre et que tout cela devait constituer une somme de forces morales qui,
sans aucun doute, a frapp de son empreinte puissante le tempramerit des
peuples occidentaux auxquels l'Inde est venue apporter son esprit libral.
L'amour de la libert n dans l'Inde auguste est aussi vieux que la pense
politique des premiers civilisateurs.

Cette organisation quelque simple qu'elle soit est cependant le rsultat
d'une longue prparation. * Les premiers hominiens vivant dans les forts



TAT SOCIAL 25

tertiaires d'une vie arboricole*, avaient vraisemblablement une existimce
comparable celle des anthropodes actuels. Le sentiment premier n qui
ne fait point honneur l'humanit, mais qui cependant tait bien vritable-
ment impos par la lutte pour la vie, fut un gosme brutal. Les prcurseurs
de l'homme devaient savoir, comme le gorille, lever et dfendre leurs
enfants, les protger en cas de danger, pourvoir leur nourriture. Ce ne fut
que lorsque ces anctres, sous Tinflaence des changements qui s'oprrent
dans les milieux qu'ils habitaient, durent faire appel aux forces latentes qui
dormaient dans leur intellect assoupi, pour rsister aux nouvelles conditions
de vie et s'adapter aux ncessits cres par la nature, que le premier
sentiment humain fit son apparition. Une rtrogression vers la bte se
produisit. Les bons instincts acquis par les devanciers immdiats, sous la
pousse des besoins nouveaux s'vanouirent et l'homme, au moment o il
commenait rejeter les attributs ancestraux en essayant de penser, devint
moralement infrieur ses derniers pres et ne songea plus uniquement
qu' lui.

A l'aurore de l'humanit, le mle occup trouver son existence prou-
vait par instant le besoin de donner satisfaction la nature qui veut la vie
toujours renaissante ; il s'emparait d'une femelle et continuait ainsi, sans
responsabilit, sa race. La mre seule levait l'enfant et l'allaitait, pourvoyait
ses premiers besoins, l'abandonnait ensuite ds qu'il pouvait se suffire
lui-mme, et, en vertu de l'gosme primordial, allait de son ct chercher
les moyens de vivre. Cependant un premier revirement s'opra insensible-
ment; l'amour maternel s'implanta dans l'me de la gnratrice. Ayant
souffert pour mettre au monde, ayant berc dans ses bras le fruit de ses
entrailles, elle se prit pour l'tre qu'elle avait enfant d'une affection plus
durable qui persista aprs la premire priode d'levage ; elle s'habitua
considrer comme sa proprit l'enfant issu de son sein et l'aima. L encore
dans le sentiment si pur de l'amour maternel on retrouve l'ide de la pro-
prit. De son ct, l'enfant faible et sans dfense contracta l'jiabitude de
recourir la mre et sa reconnaissance se manifesta par l'obissance, d'ail-



1. La Bible reprsente le premier couple Adam et Eve habitant un jardin dlicienx, se
nourrissant des fruits des arbres. La tradition chinoise rapporte que, tout d'abord, l'homme a
vcu nu, sur les arbres. Les Perses pensaient qut; Ttre humain tait primitivement sauvage.
Le Bundehest, vieil crit iranien, dit que les premiers hommes vcurent d'abord de fruits et
burent l'eau des sources. Diodore de Sicile parle ainsi des dbuts de l'humanit : Dans
leur ignorance des choses utiles la vie, les premiers hommes menaient une existence
misrable ; ils taient nus, sans abri, sans feu et n'ayant aucune ide d'une nourriture
couvenable. (Liv. I, par. VIHJ.



2 L'INDE

leurs maintenue par des moyens de correction violents. Voil donc par le
simple jeu des habitudes la premire famille humaine constitue, la famille
matriarcale. Mais les liens qui l'unissaient taient fragiles, les mles en
grandissant ne tardaient pas quitter la communaut, les femelles, enleves
leur tour, devenaient les noyaux d'autres familles et les vieilles mres aban-
donnes succombaient ayant accompli leur tche ingrate et fconde.

Cependant Thomme, mesure que son intelligence progressait et que
son got s'affirmait, devait sentir tous les jours davantage la ncessit d'une
compagne servante pour prparer les aliments et faire les grosses besognes
basses tandis qu'il se livrait aux courses de chasse et de pche. Ce besoin le
rapprocha de la femme et il abusa de sa force en en faisant la premire
esclave. Dornavant il eut un foyer et devenu sdentaire au point de vue
domestique,il fonda de la sorte la famille patriarcale.Cette famille s'augmenta
bien rapidement. En eff'et, aucune rgle morale n'existait, la promiscuit
tait complte, l'inceste sous toutes ses formes tait pratiqu navement.
Dans de telles conditions la multiplication devait tre considrable ; la
famille devint horde. Pas de droits, pas de devoirs, des rciprocits peut-
tre ; les hommes chassaient et pchaient, les femmes faisaient cuire la
venaison ou le poisson. L anarchie tait absolue et elle pouvait exister
sans difficult, Thumanit suivant encore les rgles de la nature qui impo-
sent chacun un travail qifotidiennement renaissant pour subvenir aux
exigences de la faim. Les vices, tils des agglomrations, n'existaient pas
encore. Bien que les beaux jours de Tge tertiaire fussent trs loin, la terre,
au dbut des temps quaternaires, n tait pas froide et martre comme aux
poques qui ont suivi ; la vie tait facile, les fruits mrissaient en abondance,
les immenses troupeaux des ruminants paissaient les praiiies verdoyantes,
rhomme n'avait qu' prendre. Mais la nature changea et du coup les murs
humaines furent transformes. La rgle voulue, la loi sociale s'imposa.

** Du jour o Texistence devint prcaire,o il fallut changer de cantonne-
nemsnt pour poursuivre le gibier devenu plus r;ire et plus craintif, o il
devint ncessaire d'inventer une arme pour l'attaquer et se dfendre contre
les fauves qui, eux aussi, devaient souffrir de la raret des proies et s'en
prendre l'homme, de ce jour l'anarchie bestiale des premiers ges dut
disparatre pour faire place un autre tat. On peut considrer cette volu-
tion comme une des plus fcondes accomplies par l'humanit, volution
faite, comme toujours, par suite des conditions autres d'existence, le milieu
terrestre changeant et produisant, par consquent, des modifications pro-
fondes non seulement dans les conditions climatriques, mais encore, par une
corrlation continuellement force, dans les rgnes animal et vgtal indis-



ETAT SOCIAL 27

pensables la vie de l'homme. A l'anarchie primitive succda l'anarchie
rglemente et c'est ici que doit se placer la gense de la loi sociale.

Du moment qu'un homme fionna la premire massue ou tailla le pre-
mier silex, il s'en dclara, tant l'artisan, le propritaire ; ds l'instant o
pour capturer un animal comestible, il fallut un effort soutenu, une fatigue,
une lutte, le chasseur considra la proie conquise comme sienne. Mais alors
se produisit un phnomne bien humain. Les puissants, les forts, les robus-
tes de la horde grgaire s'emparrent sans vergogne des instruments et des
provisions des plus faibles. Ceux-ci, les plus nombreux, se coalisrent,
s'unirent pour rsister la spoliation des forts, inventrent le droit poss-
der qu'ils dcrtrent quitable, proscrivirent le vol et pour donner une
sanction cette nouvelle institution inventrent en mme temps la justice
qui attribue chacun son bien et qui n'avait, jusqu' ce moment, exist qu'
l'tat rudimentaire, sous la forme initiale de la vengeance. La multitude des
faibles devint ainsi plus forte que la minorit des fortset ces derniers durent
courber la tte et se soumettre la loi labore par les opprims.

* Du coup, l'anarchie tait anantie, l'autocratie sauvage lui succdait.
Puis tout coup un facteur puissant apparut qui vint donnera l'autorit un
appui formidable. L'homme inventa Dieu. Immdiatement les prtres s'impo-
srent, confisqurent la divinit leur profit, fabriqurent les religions et se
dclarrent les matres et les justiciers. Quand nous disons que l'homme
inventa Dieu, nous voulons dire que l'homme organisa les superstitions, leur
donna un corps et trouva les rgles des religions premires, car certaine-
ment avant, l'humanit avait tourn ses regards vers un inconnu grossier,
mais sa superstition tait simple et sans consquences sociales ; elle adorait
le suppos propulseur d'effets naturels dont elle ne pouvait saisir les causes
ou les tres malfaisants dont les colres ou les attaques la faisaient trem-
bler.



I



L'organisation des socits sauvages des temps antiques fut thocratique
et par cela mme comportait des catgories diverses d'individus aux sommets
desquelles les prtres se placrent. La structure des socits sauvages est
complexe, crit Ch. Ltourneau, il y a des aristocrates, des prtres, des prol-
taires,desesclaves.* Telle devait irela constitution desnationalits indiennes
divises en clans sacerdotaux, guerriers, agriculteurs, lespremiers directeurs,
lessecondssoumisladomination suprieureetles derniers serfs, puis la foule



1. La Gense de T homme, de l'auteur, p. 180 et suiv.

2. Ch. Ltourneau, L*vol. de la mm^ale^ p. 183.



28 LiND

des esclaves anciens prisonniers de guerre 6u misrables Pouliya fournis par
les basses tribus indignes ngritodes qui n'avaient pas pu se dgager
encore de rabaissement originel, ainsi qu'il en existe mme de nos jours.
Dans rinde les prtres furent les premiers directeurs des jeunes nations. Sans
doute ils ne dtenaient pas le pouvoirau sens strict du mot mais occupaient
tous les postes dirigeants. Ils ne constituaient pas une autocratie absolue,
mais plutt une aristocratie directrice et l'exercice de leur suprmatie tait
singulirement facilite par les moyens de thaumaturgie samanesque qu'ils
employaient. Pour gouverner ils faisaient parler la divinit et, lorsqu'ils
donnaient des ordres, ils savaient les prsenter la foule crdule comme des
commandements divins. La royaut n'est pas une forme de gouvernement
en usage chez les peuples vraiment sauvages de llndoustan rests fidles
aux vieilles institutions de leur race, et si on la trouve aujourd'hui chez
certains d'entre eux, par exemple chez les Nayar du Malabar, on doit penser
qu'elle est d'tablissement relativement rcent, importe par des enva-
hisseurs, mais qu'elle n'existait pas dans les temps antiques. Les castes
n'existaient pas davantage dans le sein de la tribu dont tous les membres
taient gaux, mais toutefois les tribus diverses n'taient pas toutes sur le
mme pied et il y avait celles qui diiigeaient et celles qui obissaient.
En haut de l'chelle les prtres et les guerriers qui bien souvent se
confondaient formant des clans religieux et militaires. Ceux-l taient les
Purs les Matres r* les Solaires y* les * Fils de Dieu les Blancs , puis
au-dessous, les clans serfs agriculteurs qui taient les Noirs les
^ Hommes . Enfin les esclaves*.

En tte des tribus des Bhil marchaient les Blancs ou purs qui
commandaient aux Noirs ou impurs . Les Gond avaient pour directeurs
les Assoul^ ou Ki c'est--dire les chefs purs . Les Khond obissaient aux
prtres Ku c'est--dire les coqs chanteui's. Les brillants Mina
formaient une confdration de tribus dnommes Putchvara ou
< brillantes lesquelles reconnaissaient la suprmatie d'un clan sacr,
celui des Culcfnvaha, Putchvara vient du sanscrit put < briller et du suffixe



1. Etre souvcmin veuille nous rvler exactement et en suivant l'ordre, les lois qui
rgissent les castes primitives et celles qui sont mles. {Lois de Manon, v. 2).

2. Assoul parait bien n'tre qu'une forme de kO pour a-koul, a-hJ ; a article pronominal
et ftl pour ko chef n. Le dravidien use facilement d'une / euphonique terminale. On peut
trouver encore dans Assoiil la racine dravidiennc ko a tuer qui conduit facilement
guerrier et qui a produit le finnois kuol.



ETAT SOCIAL 29

vara ; cutchwaha signifie * tortue . Il n*y a pas de doute que ces deux
thmes radicaux ne rpondent aux noms des deux patriarches bibliques Cut
et Pui^, Les Malabar avaient pour * matres les Nir ou Nayar solaires '.
Les tribus sacerdotales, matresses des anciens jours, sont aujourd'hui bien
dchues de leur splendeur premire; elles ont presque partout hrit le
mpris universel qui enveloppa, un moment donn de l'volution de
l'esprit humain, le culte terrifiant et cruel des premires divinits obscnes.

On retrouve les traces de cette organisation indpendante des clans
chez la plupart des peuples anciens coloniss par les grandes races indous-
taniques. Les roitelets homriques taient plutt des chefs de grandes
tribus que des rois, leur pouvoir tait mince et les guerriers ne se gnaient
gure pour le discuter et le bafouer. D'ailleurs la Grce secoua rapidement
cette autorit embryonnaire et reprit les vritables traditions, en instituant
des gouvernements dmocratiques. Rome dbute par la Rpublique. Les
Gaulois formaient de nombreuses nations indpendantes ainsi que les
Celtibres d'Espagne. Et partout on retrouve les vestiges des antiques
catgories qui divisaient les clans indiens, les prtres, les guerriers, et la
plbe.

De tous les peuples actuels qui ont t imprgns de la civilisation
orientale, les Touaregs ou Imochar libres , est celui qui a le mieux
conserv la structure sociale des premiei'S pres. Il y a parmi les Touaregs



1. La mythologie iiidoue n'a pas manqu de personnilcr la tribu des cutchwaha et de
ridentifler avec un certain Cuch second fils du lgendaire Rama, hros universel de l'Inde,
anctre putatif des grandes familles royales, comme en Occident Zeus fut l'invitable pre de
la plupart des dieux et demi-dieux. Les JliaAtirfl/aA* radj putes se dclarrent naturellement
fils de ce fils de Rma. Les princes de Delhi portent le titre honorifique de Pal qui est un des
noms des clans agricoles des Mina, les Palita ** habitants des villages , (L. Rousselet, Ylnde
des Rajafis, Tour du Monde, Tom. XXIII, p. 235), du dravidien palll u village , racine
tamoule pClJ - cavit, car les premiers Indiens habitaient des grottes Quant la masse du
peuple envahisseur, imitant l'exemple de ses princes, elle prit, en l'aryanisant simplement, le
nom confdratif des Mina brillants ou des Putchvara * brillants aussi. En donnant
l'appellation des Putch un allongement honorifique la mode scythique, les conqurants
devinrent les royaux brillants , les Itddjputs de VdJ roi et put briller L'anglais
Tod pense que les Radjputs envahirent l'Inde au VIII et qu'ils sont d'origine scythe. (Ib. Tom.
XXII. p. 182.) Les Bohmiens Roms s'intitulent encore les Raptit les fils du soleil, en
sansc. les Souryavansi, (Vaillant, Hist. waie des vrais Bohmiens, p. 17.) Les Tziganes ont
traduit improprement le nom aryanis par suite du souvenir confus de leur vritable origine.
Dans la mme langue et pour la mme raison, pala veut dire seigneur, prince .

2. Voir, au sujet de l'organisme social du monde celtique, La Religion des Gaulois, Alex.
Bertrand, p. 286 et suiv.



30 L'INDE

des nobles, des serfs et des esclaves , dit Texplorateur Flix Dubois*. Ils
se divisent en deux grandes castes les Ihaggaren et les Imrads^ les
seigneurs et les vassaux . Les Ihaggaren doivent protection aux
Imrads auxquels ils donnent l'exploitation des pturages et dos troupeaux.
Mais ces derniers qui ne possdent rien en propre savent se battre au besoin
et dfendre les tribus menaces. Les esclaves ou Belle qui forment la
troisime et dernire catgorie, hors caste, sont foncirement attachs
leurs matres ; ceux qui ont t faits prisonniers dans les combats livrs
autour de Tombouctou, bien que Ton leur ait offert la libert, ont
profit de toutes les occasions pour s'enfuir et retourner auprs de leurs
seigneurs du dsert*.

L'esclavage tout primitif ne ressemblait en rien l'esclavage absolu des
socits antiques historiques. On peut s'en rendre compte en lisant ce que
dit Tacite de la manire dont les Germains traitaient leurs esclaves : les
serfs ou esclaves ont leur habitation et ne sont point attachs servilement
la maison du matre : ce sont plutt des fermiers qui doivent fournir
leur propritaire une certaine quantit de grains et de btail. Les Germains
n'accablent pas leurs esclaves de travaux au dessus de leurs forces et s'ils en
arrivent les frapper ce n'est pas par un sentiment de justice appelant un
chtiment exemplaire, mais seulement par colre momentane*. L'escla-
vage tait doux dans la Grce primitive, dont les murs devaient tre un
reflet presque immdiat de celle des pres Indiens. Dans la Grce hroque
c'est peine si la classe servile existe ; ceux qu'on a pris la guerre ou
achets sont moins des esclaves que des serviteurs. Alcestc mourante tend
la main ses esclaves pour ladieu suprme. Eume esprait quX'lysse,
rentr dans Ithaque lui donnerait une maison, un champ et une femme, et,
s'il rencontre le fils de son matre il le baise sur les yeux. *

Parmi les tribus dravidienncs et kohlariennes, certaines, vraisemblable-
ment, furent relgues jusqu'au rang des btes impures dans la catgorie
des Pouliya, cet got dfinitif de la socit indienne^ On ne peut mme faire



1. Flix Dubois, Tombouctoti la mystrieuse^ p. 26.

2. C^ Hourst, Sur le Niger et au pai/s des Touaregs, p. 205.

3. Tacite, Germania, XXV.

4. V. Duruy, Hist. des Grecs, Tom. I, p. 163.

5. Au dessous des tribus aryennes, les hymnes ne connaissent que le DAsa Varna la popu-
lation ennemie qu'ils appellent aussi Dasyous. Le nom de Dasyous a t affect aux ouches
les plus basses de la population, celles qui, n'ayant aucune place rgulire dans les cadres
brahmaniques, sont quelquefois et jusqu' l'heure actuelh; dsignes comme Outcasts, {Les
castes dans Vlnde^ Emile Senart, Revue des deiia: mondes. Tom. 122.)



TAT SOCIAL 31

du paria un esclave puisque tout ce qu'il touche, tout ce qu'il regarde, par
cela mme, est souill et devient inipropie tout service. C'est uiitre hors
socit, un pouvantail reprouv, olyet de rpulsion, ce point mprisable
qu'il ne peut plus compter pour rien et cependant il n'est pas un esclave.
Dans la misrable sphre de son existence il est indpendant, puisant mme
dans rhorrifique mpris qu'il inspire une sorte de libert pitoyable. Tel est le
paria de nos jours. Lorsque les matres fodaux des grands clans indiens
relgurent, par raison politique, dans les castes infrieures les peuplades
qu'ils asservissaient il n'en pt tre aussi rigoureusement ainsi, d'autant
plus que les socits primitives taient trs loin d'tre gouvernes par un
rigorisme aussi strict que celui qui cadenassa plus tard les castes brahma-
niques. Les hommes enfants sont moins cruels et despotiques que ceux
parvenus un degr intermdiaire de civilisation morale, lorsque surtout
le besoin de donner satisfaction des passions sociales gostes et brutales
ne se fait pas sentir et n'impose pas des rgles impitoyables des groupes
humains qui foulent aux pieds les lois de l'humanit pour contenter leurs
vices et leurs apptits de brutes inactives et sanguinaires.



CHAPITRE IL



LA CONQUTE CIVILISATRICE



I. l'Armnie et le Caucase.



Lorsque les races indoustaniques autochthones rsolurent de se porter
vers rOccident du monde, elles avaient dj une civilisation relativement
avance. Elles polissaient la pierre pour en faire des armes et des ustensiles
au lieu de la tailler par clats ainsi que faisaient les indignes europens.
Elles connaissaient les moyens de fabriquer la poterie et de tisser les fibres
des plantes textiles ; elles possdaient les premiers rudiments de l'agrir
culture, savaient jever les abeilles et avaient domestiqu les animaux utiles
l'homme, l'hmione, le chien, le sanglier, les volailles et le buf. L'ide de
la divinit tait ne ; la religion tait, il est vrai, entoure de pratiques
d'pouvante et de superstition mais formait un corps rituel et dogmatique
dj affirm. Les prtres thaumaturges, commerants, en mme temps que
directeurs des clans nomades taient les grands dispensateurs de toutes les
conqutes de la civilisation nouvelle et aussi des propagateurs.

Ce fut, sans aucun doute, parce qu'ils taient commerants qu'ils
songrent tendre le rayon de leurs ngociations et, tout en rpandant le
culte de leurs dieux qui pour eux taient des agents d'influence, ils avaient
surtout en vue l'augmentation d'un trafic qui assurait du mme coup leur
domination et leurs bnfices. Pour ces raisons, ils furent les promoteurs
du mouvement qui entrana les peuples noirs de llnde vers les pays du
couchant. Us trouvrent mme dans la religion la possibilit de justifier la
direction qu'ils avaient rsolu d'imprimer au courant d'expansion en
dclarant qtfil fallait suivre le dieu soleil dans sa course pour atteindre les
rgions lointaines o le soir il allait se reposer dans les palais d'or de
l'Occident. Les prtres nomades indiens, vritables batteurs d'estrade de la
civilisation, dbutrent dans leur envahissement commercial et religieux
par parcourir les pays qui taient proximit de l'Indou-Koutch, l'Afgha-



L'ARMXIK ET LE CAUCASE 33

nistan et le Blouchistan o mme des tribus clravidiennes, aujourd'hui
portant le nom de Brahui, se fixrent. Puis peu peu, par une marche
lente sans doute, ils remontrent au nord pour viter les dserts de sable
du Khorassan, prirent la valle de TAtrk, avec les monts du Goulistan sur
leur droite, et dbouchrent sur les bords de la Cispienne, dans le Mazan-
dran, le Jardin de la Perse. -* Mais ils entranaient avec eux dans leurs
excursions intresses, toujours de plus en plus lointaines, tous leurs
clients, tous leurs fidles et leurs esclaves. Insensiblement toutes les
populations de l'Inde depuis l'Himalaya jusqu'au cap Komorin eurent
connaissance des dcouvertes qui s'accomplissaient sous la direction des
sacerdotaux. Le bruit que des contres nouvelles s'tendaient fertiles et
belles vei*s l'Occident se rpandit rapidement et, par flots successifs d'abord,
par un courant ininterrompu ensuite, l'Inde dversa le trop plein de sa
population vers les terres acquises dsormais l'influence de ses prtres et
l'exode commenc timidement prit des proportions de plus en plus grandes.
Il n'en faut cependant pas induire qu'il se soit chang en un envahissement
brutal et qu'il ait pris les allures d'une conqute guerrire. Le temprament
naturellement doux des indignes indoustaniques rpugnait l'emploi de
la violence, et d'ailleurs, les moyens de propagande commerciale et religieuse
pratiqus par les promoteurs du mouvement en avant avaient trop bien
russi pour qu'ils aient song les transformer en des actes de spoliation
et de force. Ils apportaient des peuples, dont l'organisation sociale tait
infrieure la leur, une morale, une divinit et surtout des instruments
perfectionns et des connaissances pratiques et utiles, ce qui faisait qu'ils
taient accueillis facilement comme des bienfaiteurs. Le monde antique a
divinis ces premiers initiateurs. Ils agissaient par assimilation. Les unions
devinrent nombreuses et florissantes ; le sang des noirs orientaux se mla
au sang des blancs de l'Occident et de la sorte, ds le principe, commencrent
natre les nations nouvelles qui s'panouirent ensuite pour, chacune
spcialise, former les grands peuples de l'antiquit et mme les nations
actuelles.

Mais il arriva, comme ils partirent (Orient, qu'ils trouvrent une
campagne au pays de Sinhar o ils habitrent. ?' Le nom de Sinhar
rappelle singulirement deux thmes sanscrits cind ouverture de cid
couper, en latin scinde^'C^ et avi noble, du tamoul aru de race



1. Il est certain, dit Elise U<;clus, fjuc le (>hamcherbour est une dos routes les plus
anciennes de la Mdio.n (Crt/o. univ. Tum. IX, p. 123.)

2. Gense, ch. XI, v. 2.

3. F. Bopp, Gram. Comp. Tom. I, p. 89, note 2.



34 LA CONQUTE CIVILISATRICE

noble". En adoptant ces deux termes ont peut traduire Sinhar par brche
des nobles . Au nord de la Perse se trouve une rgion florissante d'o on
tire quantit de riz, de froment et de fruits*. Pour parvenir dans cette
contre fortune en venant de TOrient, les hordes de l'migration qui
avaient sans aucun doute suivi la route passant par la valle de l'Atrk
durent franchir les Portes Caspienncs situes l'entre orientale de
l'ancienne Hyrcanie, le Mazandran moderne*. On voit combien la gogra-
phie s'accorde avec l'interprtation donne au mot Sinhar dsignant la
campagne que les ** grands chefs de l'expdition trouvrent en dbouchant
par les Ka^imat TTj/at. Les Portes Caspiennes ou la brche des nobles > sont
les cols de Tchaltchanlyan et de Chamcherbour, que Napier dit positive-
ment tre les Pyles Caspiennes. Tout concourt : l'itinraire probable de
la grande invasion, les dires des gographes anciens, la topographie des
lieux, faire considrer les Portes Caspiennes comme ayant fourni aux
migrants la pense de baptiser la plaine merveilleuse qui s'tendait devant
eux l'ouest d'un nom rappelant les dfils qu'ils venaient de franchir. Les
croupes qui sparent les plaines d'Astrabad de celles de Chahroud ont tou-
jours eu une grande importance stratgique, c'est l que passent les voies
historiques^suivies par les invasions entre l'Iran et le Touran.'

Et quelle joie pour les migrants, lorsque aprs les fatigues des longues
tapes fournies, ils voyaient setaler devant leurs yeux les campagnes
splendides de l'Hyrcanie. Ecoutons Strabon : On peut se faire une ide de
la fertilit de l'Hyrcanie d'aprs les renseignements qui suivent : un seul
pied de vigne produit un mtrte de vin, un figuier soixante mdimnes de
figues ; en tombant des pis les grains de bl font pousser une moisson nou-
velle ; les abeilles font des ruches dans les arbres dont les feuilles laissent
couler du miel r.* Aussi l'invasion fit une halte. Des contingents nombreux
s'tablirent en se rpandant vers Touest o existe une vaste rgion qui
porte encore aujourd'hui le nom significatif de CAam^e, ou pays de Cham
qui, d'aprs la Bible, est le patriarche pre des races noires.^ Elise Reclus



1. lilist'p Uocliis, Go. Unw. Toni. IX, p. 1()2.

2. Strabon, Liv. XI, chap. Vil, par. 2. Dioil. de Sic. Liv. Il, par. 2.

3. Elise l{(vlus, Gvo. uni. Tom. IX, p. 152

4. Strabon, Liv. XI, cliap. Vil, par, 2.

5. Kam on Chmn viont de la racino sanscrite kciTiC briHer, d'o l'imagt d'tre ardent,
de la couleur rouge du fou. Ce nom du patriarche ponyme qualifiait trs exactement le teint
rouge brique des Indiens du sud. La deuxime syllabe du mot Chamse confirme la signifl-
cation de la premire : se est le tamoul se voulant dire tre rouge ; le canarais fait ketia,
hcn, chcm. En somme lo kciho ganscrit qui provient du canarais ken ne fait que traduire la




L'ARMNIE ET LE CAUCASE 35

rapporte que les montagnes du Mazandran taient habites par les vain-
queurs, tandis que dans les rgions basses travaillaient des populations
soumises ou esclaves.* Ce qui est comme un souvenir des deux grandes
catgories des tribus indiennes, les unes dominantes et les autres serves.
Or au pied sud-est des monts du Dmavend, repaire des gnies fabuleux,
s'tendent les plaines de Semnan nom qui, n'en pas douter, contient celui
du patriarche biblique pre des Smites serfs.*

Lorsque les Indiens pntrrent dans le nord de la Perse, ils y rencon-
trrent certainement des populations indignes dj mtisses par l'afflux
continuel des peuplades nomades des steppes du nord. Ils les civilisrent et
entranrent leur suite de nombreuses tribus, dsireuses comme eux, de
tenter les aventures de l'migration. On retrouve les vestiges des enseigne-
ments que donnrent les fils de l'Inde aux autochthoncs de l'Iran dans
quelques antiques coutumes que pratiquent encore les Persans rests fidles
aux usages des anctres. Le mensonge est excr par eux comme il Test par
les grands matres Nayar du Malabar. Le culte primitif du feu avec les
libations qu'il comporte rappelle les crmonies du culte des prtres du
Pan primitif dont les idoles taient arroses d'huile et de mowah. Une
curieuse pratique de gophagie est en usage dans une mosque de Re o
les femmes peuvent seules pntrer. Ne trouve-t-on pas l une rplique de la
crmonie finale des ftes indiennes du Holi clbres surtout par les Bhil,
crmonie rserve exclusivement aux femmes, de mme qu' Rome les
hommes taient svrement exclus des solennits en l'honneur de la Bonne
Desse '



Les Indiens ne s'tablirent pas fortement dans la Perse bien que les
anciens Mdes aient un nom voulant dire faiseurs de libations ?, ce qui
rappelle le culte des premires divinits indoustaniques,etque encore, celui



racine tamoule se. En hbreux, d'ailleurs, Cham ne signifie pas noir mais au teint
aixlent n.

Au centre de cette immense plaine borne au nord par les monts de l'Aderbeidschan, au
nord-est par la chane de TElbourg, au sud par le Karaghan pays des noirs n s'clve la ville
de Sennah dont le nom rappelle videmment celui de Sinhar.

1. Elise Reclus, Go, univ. Tom. IX, p. IflO.

2. Semnan signifie ** Thomme au teint ardent, comme sont les habitants du Malabar.
Sem est le canarais chem avec la terminaison dravid. an marquant le masculin : ex. tamoul :
nallavan ** homme bon , nalava * femme bonne .

3. Elise Reclus. Go, univ. Tom. IX, p. 194.



36 LA CONQUETE CIVILISATRICE

des Mages, prtres persiques, soit tout fait dravidien venant du tamoul
magir rjouir qui a absolument la mme signification que la racine
sanscrite 2ad qui a produit Mdes ; les Mages Mdes taient les prtres
qui rjouissaient les dieux en les enivrant de libations.

L'effort des colonisateurs se portait toujours vers TOuest ; ils envahirent
les rgions qui s'tendent dans cette direction aprs les plaines de Chamse
et les Mina, les plus superbes d'entre eux, occuprent toute Y Armnie
laquelle ils donnrent leur nom : la terre des nobles brillants >. Ils y fon-
drent de primitives cits qui subsistent encore : Ur * la ville , en tamoul
r ville et Van la brillante du dravidien vel, vin blanc, brillant,
fondes toutes deux sur les bords de lacs portant les mmes noms, ce qui
donne penser que primitivement elles taient des cits lacustres d'autant
plus que le nom de Mina en dravidien ne veut pas dire simplement
brillant mais aussi poisson ?. D'o la dduction que le peuple qui
avait pris le poisson pour emblme pouvait trs bien tre lacustre tout
d'abord et demander sa subsistance la pche. Comme la tribu matresse
conduisant les clans mina migrateurs tait la tribu sainte des Cutchwaha
*i tortues , on peut dire que les Mina furent les pres des Coutchites,* ou
plus exactement que leurs prtres furent les ducateurs des peuples qui
portent cette dnomination. Ils prosprrent rapidement et s'tendirent sur
le Kurdistan, l'Armnie qui prit leur nom et sur la Transcaucasie. Dans
l'antiquit primitive, toute cette rgion s'appela TCEthiopie.

lhiopie signifie terre du jour w, du sanscrit ady et du scythique
ajom* terre d'aprs Hrodote*. Ady veut dire ^ aujourd'hui , mais en
dcomposant ce mot nous trouvons a thme dmonstratif qui joue le rle de
pronom et peut correspondre au latin hic. Quant dy, deuxime syllabe,
suivant F. Bopp, elle renferme le reste d'un substantif signifiant jour



1. Le colonel Chesney, savant voyageur anglais, a dtouvert dans la bibliothque de
Bombay un document qui porte que la partie occidentale de l'Inde s'appelait Koushdi-Kho-
rassan. Or sous cette dsignation on doit comprendre la Bactrianc, la Sogdiane et l'Hyrcanie.
Les monts qui relient la chane du Dmavend au Blour-Tag forment le Koush-Indi. Khosrou-
Noushirvan, roi iranien, avait le titre de roi des Kouschitr^s. (Moreau de Jonns, L'Ocan
des Anciens^ p. 90).

2. Ce mot soi-disant scythique est vdique. Apia est pour ap eau et ja, jan produit de
Tenfantement , ce qui mne ne des eaux . Cette lymologie est en concordance parfaite avec
les cosmogonies brahmanique et gensiaque. Apia ou opia se rapproche d'ailleurs du latin ops,
opis terre w.

3. Hrodote, Mepomne^ 59.




L'ARMNIE ET LE CAUCASE 37

dy, diva.* Le d sanscrit s'est chang en 9 grec, comme dans Ox pour ds, ce
qui conduit athya. On peut donc traduire thiopia par Apia-a-dy terre
du jour. La Colchide et les contres avoisinantes o s'taient concentrs
les Coutchites taient considres par les Hellnes comme une contre
orientale la terre d')5; . La capitale de la Colchide tait a, le roi rgnant,
lorsque Jason enleva la Toison d'or, tait tes^^ Ous, que cite Munk,' venant
du sanscrit usas aurore tait le nom d'une population coutchite que
Moreau de Jonns place en Colchide ^

(Ethiopie n'est qu'une adaptation du nom de la patrie indienne que les
Mina, obissant un sentiment que Ton constate chez presque tous les colo-
nisateurs, avaient donn leur nouveau territoire. La capitale du hros
Rama, pre de Cuch tait AyodUya. Avant d'tre le nom de la ville mre
de ce prince lgendaire, cette appellation dsignait dans l'Inde la contre
occupe par les Mina primitifs, et il se trouve qu'elle rpond trs exacte-
ment l'interprtation prsente plus haut pour thiopie. A est expltif,
y est pour 5^(5 * terre et dhya correspond dy - jour . Donc, comme pour
fhiopia, la signification est terre du jour ou du soleil ?.*

Homre entendait certainement parler des (Ethiopiens du Pont lorsqu'il
disait : Jupiter est all sur les bords de l'Ocan pour assister un festin
chez les vertueux thiopiens. * Que l'on renonce donc une fois pour toutes
soutenir que les Anciens donnaient le nom A'Ocan, uniquement la mer
circulaire qui, suivant leur gographie, faisait le tour de la terre ! Homre
lui-mme se charge de rduire cette opinion nant. Ne dit-il pas qu'Aga-
memnon avait fourni des vaisseaux aux Arcadiens venus au sige de Troie
pour franchir le noir Ocan M On ne soutiendra pas que les Arcadiens ont
fait le tour du Monde et on est forc de croire qu'ils prirent le chemin le
plus court pour arriver en Troade en traversant la Propontide, mer la plus
voisine du Pont-Euxin, lequel justifie bien l'pithte homrique de noir,
d'aprs Pomponius Mla, ingens Pon fus, sem de bas-fonds, difficile, cowi^er^



1. F. Bopp, Gram, Comp, Tom. II, p. 333.

2. Orphe, Argo. Apollonius de Rhodes, Argo, passim.

3. Munk, Palestine^ p. 432.

4. Moreau de Jonns, UOccan des Anciens^ p. 93.

5. Philostratc, ( Yita Apoll. Thya. Lib. III, cap. 6,) pense que les (Ethiopiens sont origi-
naires de rinde. Servius, commentateur de Virgile, dit : Du sunt thiopi^ una circa
'iutn 8oUs . (Comment, du vers 48i du livre IV, ^Encidos) :

Oceani flnem juxta solemque cadentem.
Ultimus thiopum locus est, ubi maximus Atlas
Azem humero torquet...

6. Homre, Iliade^ ch. I, v. 420.

7. Ib. ch. II, V. 576, 612.



38 . LA CONQUETE CIVILISATRICE

de brouillards, avoisinaiit les aquilons, mobile et tumultueux*. Homre ne
dit-il pas encore que les Cimmriens habitent les rivages du mobile Ocan?*
Ethicus n'est pas moins explicite lorsqu'il cite le Caucase comme montagne
de rOcan oriental et les villes suivantes bties sur ses bords : Byzance,
Thssalonique, Colch, enfin les peuples riverains videmment pontiques :
les Grecs du nord, les Scythes, les Anthropophages'. Enfin les thiopiens
taient les voisins des Libyens ou Ligj^ens do la haute Caucasie et des
Scythes nomades. Hsiode ne les confond-t-il pas dans une mme nomencla-
ture : AiWoTia, A(yua; rt lit 2xuOa; tTTTiopoXyou ?

Strabon, * discutant un passage d'Homre o il est dit que Mnlas
visita les thiopiens, les Sidoniens, les Erembes et la Libye, se demande
quels pouvaient bien tre ces thiopiens et ces Erembes. et rfute les suppo-
sitions de ceux qui, pour faire parvenir Mnlas au sud de l'Egypte africaine,
pensent qu'il a contourn le grand continent par le midi, ou qu'il a pntr
dans la mer Rouge par des canaux de drivation du Nil. Il faut donc que
ces fameux thiopiens aient habit ailleurs qu'en Afrique. Mais plus loin le
gographe dit que le nom des Erembes signifie < habiter sous terre et; t^>
epay eufiocivety, Nous voil revenus au Caucase, parmi les populations cyclopen-
nes qui habitaient les grottes des monts Crauniens.

La Colchide portait positivement le nom d'thiopie; les auteurs
chrtiens en font foi : l'histoire ecclsiastique la dnomme ainsi*; S' Jrme
galement; Andr, frre de Simon-Pierre, prcha l'Evangile Phase chez
les thiopiens de la ?ne?' infrieure^. Hrodote est plus concluant encore.
Dans le dnombrement de l'arme de Xerxs il dit que les thiopiens de
VOrient taient incorpors avec les Indiens. Ils se distinguaient, ajoute-t-il,
des thiopiens d'Afrique par le langage et par la chevelure ; ils n'avaient
pas les cheveux crpus comme les Africains auxquels Thistorien grec les
compare quand mme par la force des conventions adoptes.* A l'poque
d'Hrodote, d'ailleurs, il y avait longtemps que les colonies rainiennes taient
oublies et, si on avait pu encore en dcouvrir quelques traces dans les



1. Pomponius Mola, De situ orbis, Lib. I, 19.

2. Homre, Oifys. ch. XI, v. 14.

3. Kthious, Cosniijgraphia,

4. fStrabon, Liv. I, ch. IJ, par. 31.

5. Ilomro, Odys. ch. IV, v. 81.
G. HUt. Eccl. Liv. II, ch. XIX.

7. Strabon appollo la partio extrme orientale du Pont-Euxin qui baignaient les ctes de
la Colchide la mer intcTicure ; Dioscurias tait le fond de l'Edu-in. (Liv. XI, ch. II, par. 15.)

8. Hrodote, Poli/mnic, 70.



L'ARMENIE ET LE CAUCASE 39

mythes primitifs, les prtres et les potes, s'taient chargs de dnaturer
ux-ci ce point qu'il tait rellement impossible de dmler la vrit.
Ces Lhiopiens orientaux de l'arme du roi des Perses portaient les cheveux
longs la mode des indignes de Tlnde, comme leurs frres les Danaens
chevelus homriques,comme les Gals*. Ils taient des Indiens d'Asie, d'aprs
Vibius Sequester'. Or, on sait que pour les anciens, l'Asie commenait au
Tanas. Le pote Stati us parle de la nuit qui couvre l'thiopie: ^Slat super
occidu nebulosa ctibilia noctis.tliiopasque aZ205.^Certaines grandes vri-
ts historiques, malgr les lgendes et les fables, semblent vouloir percer
l'obscurit qui les entourent et persister quand mme dans la mmoire confuse
des peuples. Hrodote, en incorporant les thiopiens avec les Indiens, parait,
d'aprs ce phnomne, avoir eu comme une vision diffuse de l'origine com-
mune des deux peuples, et s'il n'a fait, ce qui peut tre, que rapporter fidle-
ment la ralit des faits, c'est que les organisateurs de l'arme du grand roi
connaissaient sans doute les affinits d'origine qui existaient entre les deux
contingents.* Mais encore, toujours d'aprs le mme auteur, des marins
d'thiopie faisaient partie de la flotte de Xerxs^ On se demande vraiment
comment des matelots thiopiens d'Afrique auraient pu tre fournis par une
nation aussi lointaine et, bien mieux, comment ils auraient pu pntrer dans
les eaux de la Mditerrane ? Le canal de Suez n'tait pas perc ! Leur pr-
sence au contraire est bien naturelle si on veut admettre,avec pleine raison,
qu'ils venaient du littoral de la vritable (Ethiopie primitive, les ctes de la
Colchide et du Lazistan, tout au fond de FEuxin intrieur.

Il n'est pas douteux, dit Moreau de Jonns,^ que le vocable grec



1. Strabon, Liv. IV, ch. IV, par. 3. Titc-Livo, XXXVIII, 17.

2. Vibius Scquester. Ed. Panckoucke, p. 41. lhiopes Indi Asi.

3. Statius, Theb, lib. X, v. 84.

4. Caldwell dit que les thiopiens de Test d'Hrodote taient bien l^s frres de race des
Indiens indignes qui formaient une nation bien organise et formidable. (0)mp. Gram.
Introd. p. 109.)

5. Hrodote, Pot/mnie, 90,

6. Moreau de Jonns, UOcan des Anciens, p. 85. Jacohy dit : Lorsque dans les an-
ciens monuments il est question de l'thiopie, il faut entendre les iles de Lc^shos ot do Sanio-
thrace, et non l'lthiopie des ges postrieurs. (Dior/, myth, mot : amazonksj.Ku ellct ces iles
taient les derniers refuges du culte sanianesque des primitifs Kabires et les seuls lieux o
les auteurs anciens pouvaient trouver Ips traces do ce culte qui avait au dbut t
universellement rpandu, ce qu'ils igiiorai(Mit d'ailh'urs. Les appellations des rgions occupes
par les Kabires dans lespremiers g(^s, avaient suivi ces pontifes dans leurs derniers sanctuaires
et c'est ainsi que les iles de hesbos et de Samothrace pouvaient nominalement tre confondues
avec l'Armnie et la Transcaucasie, les primitives rgions thiopiennes.



40 LA CONQUETE CIVILISATRICE

thiopados est, comme Yihiopia de la Vulgate, l'quivalent du Coutch
gyptien et hbraque. Or Homre, Eschyle, Euripide font souvent menlion
des thiopiens, et ils les placent aux extrmits de la terre,presque toujours
vc7's le nord. Les premiers migrants de ce nom, en effet, s'tablirent
dans les contres orientales du Pont Euxin, et c'tait bien l l'extrmit de
la terre pour les anciens qui ne voyaient que la nuit glaciale, la retraite des
aquilons furieux au del des monts Crauniens, qui s'pouvantaient Tide
de se risquer dans les steppes du septentrion restes toujours inconnus
pour eux. Plus tard sans doute, lorsque aprs l'invasion des Rouges, les
MinaCutchwaha durent abandonner leurs premires terres conquises et aller
tablir leurs foyers en Afrique dans la valle du Nil, ils emportrent nces-
sairement leur nom patronymique avec eux et en dcorrent les lieux de
leur nouvel habitat. Homre, dont la prcision est admirable lorsque l'on
sait le lire, ne manque pas de dfinir les deux fractions colonisatrices du
peuple minien, l'une armnio-caucasique reprsente dans la fable par Hes-
prus, l'autre motique ayant pour chef Atlas, en disant que les (Ethiopiens
les plus loigns de tous les peuples de la terre, c'est--dire habitant les
rgions les plus orientales connues des Hellnes pi imitifs, taient diviss en
deux nations. Les uns taient tablis au levant, ce sont les (Ethiopiens
caucasiques, les autres au couchant, sur les bords de l'Ocan, ce sont les
Pontiques du Motis.*

Les Grecs confondaient Eoa^^opo; et eo-Trspo;, les Latins vesper et luci fer, soit
l'Hesprus ou la plante Vnus*, ou plus exactement le nom du personnage
mythique qui reprsentait l'uvre de civilisation des Indiens dans le Caucase
et dont le nom contenait l'ide de resplendissement r> de mme que celui
de l'toile du berger. La corne d'Hesprus tait situe au pied oriental de la
chane de cenom. C'est l'endroit o, suivant Thymts,Ammon roi de Libye
rencontra la mre de Bacchus laquelle il donna cette terre fertile en vignes
qui parait bien tre la contre dnomme maintenant presqu'le d'Apskron
qui s'avance en forme de corne dans la mer Caspienne.' Hcsprus, Y/j-ntcoz
signifie le brillant grand r> des radicaux dravidiens vcl, vin brillant et
per, pril grand r. Le nom aiyanis de son frre Atlas a un sens analogue.
Pour les anciens ifji^Y-pczy dr.E^jcz, lucifcr signifiaient la plante Vnus. Or
en tamoul son nom est velU* venant de reZ blanc, brillant r>. Mais vel devient



1. Homre, Oclys, ch. I, v. 23.

2. L'IIcspride tait la patrie d'Aphrodite : U^'zyUo; eottc^o; ts m avr; A^po(?tTv: etvot
j/sf^ov yu /oyov. (Platon, Timc.)

3. Diod. de Sic. liv. III, par. 68.

4. Caldwell, Comp, Gram. p. 01.




L'ARMNIE ET LE CAUCASE 41

vin dans d'autres dialectes indiens et Ton sait que Yn a des tendances
permuter avec IV surtout en sanscrit* qui, pour nous, est la langue qui en
se formant en Europe a le plus contribu, sous l'influence des parlers
indignes des rgions occidentales, apporter de profondes modifications
dans les idiomes des naturels Indiens. Hcspcrus est pour Vesprus, sans
aucun doute, lorsque Ton considre le tmoin latin respc7\ Certains
mythographes donnent aussi Hesprus, fils de Japet hros symbolisant
les conducteurs de Texode indien et d'Asia, le nom de Mncc qui vient
confirmer le principe tymologique d'Hesprus ; la premire syllabe est
men qui est pour le tamoul vin de vel, ' intimement li avec mn radical do
mina, La seconde partie du nom rpond akka, ahkci qui signifie ** mre
et sur ane > mais marque surtout l'anesse, la qualit d'aeul. En ton-
gouse aki signifie frre an et en finnois iikho ^ homme g . Mnce,
d'aprs cela, voudrait donc dire Tanclre brillant .

Le royaume d'Hcsprus tait l'Hespride que le sanscrit traduit par
divespara la limite du jour eairemum diei; div jour et espara qui a
pris le sens conscutif d' extrmit rpond au grec lo-Trspo;. Le nom du
patriarche caucasique a fini par signifier terme du jour , l'endroit o
commence la nuit hyperborenne, parce que son patrimoine septentrional
s'tendait jusqu'aux confins de ces rgions sombres et froides.

Avant l'arrive des Dravidiens et des Kohlariens au Caucase, le pays
tait habit par de nombreuses populations altaques brachycphales venues
des steppes asiatiques par le littoral nord de la Caspienne et par des tribus
d'Europens blancs des plaines de la Kouban et des dserts Ouraliens qui
n'taient autres que les Belc dont parle Pomponius Mla', tablies les unes
et les autres dans le haut Caucase et ayant pntr dans la Transcaucasie
par les passes du Darial et le to\ de Mamisson. Elles acceptrent avec
empressement les bienfaits d'une civilisation nouvelle et n'opposrent
aucune rsistance aux Indiens. D'ailleurs ceux-ci les instruisirent, leur
donnrent leur langue, leur dieu, leurs institutions, mais se mlangrent
peu avec ces races antochthones qui firement campes sur les sommets des
monts neigeux, dans les forts profondes, ne prirent leurs civilisateurs que
ce qu'elles voulurent bien. Peu peu cependant, comme elles taient encore
dans un tat trs voisin de la bestialit native, elles se laissrent pntrer
par la civilisation ambiante, mais elles s'imprgnrent encore plus des



1. F. Bcpp, Qram. Cowp, Tom. T, p. 197 ; Tom. III, p. 22. Lo tamoul Vinnu devient en
sansc. Vischmt.

2. CaldwcH, Comp. Grant. p. 61.

3. Pomp. Mla, De situ orbis, lib, III, par. 56.



42 LA CONQUETE CIVILISATRICE

dfauts des Indiens que de leurs qualits. Elles prirent aux Bhil leur amour
du pillage mais se gardrent bien d'emprunter aux Nayar leur amour de la
vrit. Au point de vue physique la thorie du mlanisme et celle de
rvolution slective ne peuvent pas suffire pour expliquer la grandeur et la
beaut de la race caucasique. Jamais les Indiens noirs, laids, petits
n'auraient pu produire la race snicibequi habite Tisthme ponto-caspien.
Les ngritos civilisrent et fduqurent les aborignes, mais ne les assimi-
lrent pas par mtissage. D'ailleurs le Caucase ne fut pas, proprement
parler, une terre d'tablissement pour les Indiens. Certes, certaines de leurs
tribus s'y fixrent et ont laiss des traces videntes de leurs fondations,
mais la plupart firent de ce pays seulement un gte d'tape et poussrent plus
loin leur course vers l'Occident. Cependant la puissance de rayonnement de
la civilisation indoustanique fut telle qu'elle imprima son sceau sur toutes
les coutumes et imposa aux peuples indignes des noms que nous retrouvons
aujourd'hui et qui taient ceux des prtres ducateurs.

Les Kabardes ou Kaberta, probablement originaires des plaines de
rOural ou peut-tre de la Kouban, occupent aujourd'hui presque tout le
versant septentrional du centre de la chane caucasique. Les prtres indiens
les ont baptiss en leur donnant leur propre nom. Les Kabardes ont des
habitudes nomades et lvent des chevaux et des brebis ; la terre est en
commun, ce qui est un usage kohlarien* que l'on retrouve aussi dans la
petite Russie ; le vol est en honneur chez eux, pourvu qu'il ne soit pas
perptr dans la tribu, ce qui fait souvenir que les premiers prtres Kurtes
taient des voleurs' et que le> Bhil de l'Inde sont encore appels les
pillards du grand dieu ; le mariage est le rsultat d'un enlvement,
encore comme chez les sauvages de l'Indoustan. Dans Kabardes on trouve
que la premire partie du mot rpond par contraction au dravidien kar
noir et que la seconde correspond au tamoul poRu^ colporter qui a fait
le sanscrit 5ar, 5r et que l'on retrouve dans le gaulois ba7\lus l'irlandais
bard^ et le franais d-bai^d-eur , Donc Kabardes les noirs colporteurs
du nom des prtres indiens nomades, colporteurs de prophties et d'articles
d'change.

Les Osses ou mieux les Irons, dernier mot dans lequel on retrouve la
racine dravidienne ir aller , ce qui fait d'eux des migrants, sont plutt



1. Elise Reclus, Go. unio, Tom. VIII, p- 423.

2. Orp'io, Les pa7'futnSf Hym. XXX.

3. Tamoul politt "porter, colporter r,^ 2wRt4mei patience r ; sansc.5rtr,fr . goth. bairan,

lai ^ b&i'am ; vieux liaut-all. lroa ; W)};]. hcai\harc; vieil aiigl. hcnrn; grec 7rp-aw ; Jat.
fcr-o. (Caldwell. Cow}). t/rom. p. 480). 'Voir eli. III, J^ V, Glosaaire, mot ipoRii.

4. lUget de Belloguet, Glossaire y anlois^ p. 110. ( orniquo, horlh ; armor. ar-y ; erse,
bard.



L'ARMNIE ET LE CAUCASE 43

des Asiatiques du nord mtisss d'Indiens que des Europens. Ils sont loin
d'avoir la beaut du visage et des formes des aulres peuples caucasiens. Ils
ont pris aux prtres indiens l'amour du vol et l'inclination l'oisivet et
ont conserv les rites des anciens temps en allant offrir aux divinits
inconnues du pain et du beurre, les tiuslvoi et les libations de Tarani, dans
les bois sacrs et les grottes ainsi que font les Ho de la Kohlarie.

Les Tchtchnes, aussi pillards que les Osses et que les Kabardes,
rsident dans le Caucase oriental. Ils habitent des manires de tanires
sombres et humides, souvent creuses dans la terre qui rappellent les
huttes souterraines des Toda du Nil-Ghiri et ils vivent en communaut ainsi
que les claiis kohlariens et dravidiens.

Les Lezghiens sont pillards aussi. Leur nom, d'aprs une tymologie
tire du tartare, signifie brigands . C'est un nom des Bhil et celui que
porte une de leurs principales tribus, celle des Avares, a le sens de
-> fugitift w ou vagabonds . Les prtres de Pan vagabond et frntique *
taient vagabonds aussi* et dans l'Inde on donne aux Bhil l'appellation
de proscrits r.

Une population curieuse est celle des Oukhboukanes doux et pacifiques
comme les Gond; ils sont fabricants d'armes comme les Lohar forgeurs de
fers de hache y lesquels fournissent des prtres aux Gond de l'Iido. Ces
Oukhboukanes ou Koubatchi ne seraient-ils pas les derniers descendants
des antiques Cyclopes esclaves mtallurgistes ? Ils se disent Frenki^ c'est--
dire ^ francs . Ne veulent-ils pas par l dire aff'ranchis y* n'tant plus
rduits en esclavage comme dans les temps antiques?

Dans la Transcaucasie occidentale nous retrouvons les Koiyot de
Ptoleme, originaires de la cte de Koromandel, les prtres coqs
chanteurs et danseurs.' Les noms et certaines coutumes des peuples qui
occupent ces rgions rappellent les origines indiennes. Les Mingreliens
sont les brillants chanteurs de la racine tamoule reJ transmute en juin*
et de la racine sanscrite vdique f/ar, gr chanter ^ ou mieux * louer ^



1. Orphe, Les parfums, Hym. X.

2. Ib. Hym. XXX. XXXVII.

3. A rextrme sud de l'Inde, dans la Pandionis regio, on trouve la ville de Colchi et plus
loin le promontoire Co7*y ou des coq du tamoul ko-^ cfcoqs. (W. Robertson, Recherches
histoiHqxies sur t'Jnde^ traduit de l'anglais; Paris 1792. Carte de l'Inde d'aprs Ptoleme.
Voir ch. I, II, Les Noirs de VInde, p. 14.

4. Caldwell, Comp, Gram., p. 58. En Malaylam le v se change souvent en m. Ex.
mat pour vat^ man pour van.

5. D'ogiv u voix en sanscrit. Cette racine est donne par Pott. (Recherches tymolo-
giques, Tom. II, p. 75).

6. F. Bopp. Gram, Comp. Tom. IV, p. 47.



44 LA CONQUETE CIVILISATRICE

qui a fait gargara son >* ; gar a \ our origine sanscrite kj[ avec le sens de
honorer. Les premiers prtres vocifraient en Thonneur des dieux. La
base premire est le ku dravidien ** crier ayant sa rplique en sanscrit Aw,
* retentir. C'est le sens exact de l'pithte que donne Horace la Sibylle
* Sibylla resonnans . Les Mingrlicns, comme leurs anctres de l'Inde,
aiment les demeures basses, ils habitent encore des huttes malpropres fait-^s
de bouts de bois et de branchages.*

Les Swanes confins maintenant dans les hautes valles de Tlngour et
de la Tskhnis, sont les frres des Mingriiens auxquels Strabon les rattache.
Il leur donne le nom de Soanes. Dans Sonne, Swane on retrouve le sanscrit
swan " chien ' dont la source primitive est encore le dravidien ku crier
qui a fait kura en tamoul chien , kurkiira en sanscrit et en grec yywj
etKoupv^Te, dernier mot qui veut proprement dire les * prtres chiens hur-
leurs . Les premiers peuples civiliss par les samans venus de Tlnde
prirent les noms de leurs ducateurs. A leur naissance, dit Diodore de
Sicile,* les dieux taient des hommes. Acause des bienfaits dont ils comblrent
la socit, on les plaa au rang des Immortels et on en fit des dieux. Certains
d'entre eux mme donnrent leur nom aux pays dont ils s'emparrent . Les
Swanes aiment se dsigner eux-mmes par l'appellation de libres qui
rappelle forcment le nom des Assoul Gond ou les * purs libres -. C'est l un
nom des premires tribus dirigeantes, car, chez ces populations caucasiques,
la plbe est forme par des serfs agriculteurs, ce qui concorde en tout point
avec les classes des primitifs sauvages de l'Indoustan. Comme leurs cong-
nres Indiens, les Swanes, il n'y a pas encore bien longtemps, taient
polyandres et, comme eux, pratiquent encore frocement la justice sommaire
de la loi du talion sous l forme de la vendetta.

Cette dernire particularit les rapproche des Corses. Or les Swanes
agriculteurs sont assimilables aux Gorgiens des plaines, agriculteurs
aussi, comme les Scythes Gergi laboureurs' du Pont, et sont les restes
des peuplades serves des laboureurs qui constituaient la classe des tribus
soumises aux grands clans nobles et que l'on retrouve l'poque de Strabon
dans cette mme Transcaucasie.^ Les nobles Gorgiens considrent comme



1. Emile Burnouf, Dict, sansc-fra^i. p. 231.

2. Elise Reclus, Go, univ. Tom. VI, p. 179.

3. Emile Burnont (Dict. smi se- frafi. p. 777) compare kur rsonner,* kall rendre un son
avec swa9i " son . Voir F. Bopp. Gram. Comp. Tom. I. p. 61.

4. Diod. de Sic. Frog. lib. Vll, Ap. Jo. Malal. Chronogr, p. 64.

6. Strabon, liv. VIT, ch. IV, par. 5. Hrodote, Melpomne^ 17, 18.
6. Ib. liv.XI, ch. III. par. 6.



L'ARMENIE ET LE CAUCASE 45

une dchance de travailler la terre et il en est de mme chez les Corses qui
font venir des ouvriers de la Toscane plutt que de s'abaisser aux travaux
des champs. Vieux sentiment atavique, legs des pres suzerains. Corses et
Goi^giens sont des synonymes voulant dire les coqs prtres de la Terre
de la racine dravidienne kri, gond : kr coq " et de la racine sanscrite g
* terre et vache *. Pour le mot Corse, le g de g s'est mut en s comme cela
a lieu en lithuanien et en zend et pour celui de Gorgien, le k initial de hri
s'est adouci en g. Un usage paen des Swanes nobles ou princiers y* fait
souvenir de leurs anctres sacerdotaux et se rattache d'une faon vidente
aux rites hyperborens du culte d'Apollon imports dans les contres
hellniques. Ils ont une grande vnration pour les cornes de chamois et de
bouquetin qu'ils dposent en grand nombre dans les petites chapelles o ils
font leurs dvotions depuis qu'ils ont t peu prs convertis au christia-
nisnae. Cela ne fait-il pas penser au sanctuaire primitif d'Apollon Dlos,de
dimension exigu,* auprs duquel s'levait le portique des Cornes? D'aprs
la fable en effet, le dieu avait construit le premier autel dans l'le avec les
cornes des chvres qu'il avait abattues avec ses flches'.

Les Gorgiens, les anciens Ibres, occupent tout le bas pays de la
Transcaucasie centrale. Grands amateurs de chant et de danse comme les
prtres antiques des dieux samancsques et ensuite d'Apollon Hyperboros
et Delios,^ ils clbrent leurs crmonies religieuses par des chants et des
danses sacrs auxquels succdent une pyrrhique guerrire, simulant un
combat frntique telle qu'en devaient excuter avec mille vocifrations et
force contorsions les sorciers primitifs. Les Gorgiens portent aussi le nom
de Kartaliens c'est--dire les noirs migrants des racines dravidiennes
kar noir, euphoniquement kr et alei errer. Comme les Toda de
rinde, ils habitent des huttes basses recouvertes de terre quand la nature ne
leur offre pas des abris rocheux, mais ils prfrent encore des trous dans



1. Le vdique pre du sanscrit ne s'est pas form dans Tlnde mais en Occident dans les
rgions scythiques. Il n'est donc pas surprenant de rencontrer une racine de la langue mre
dravidienne accole une racine d'une langue qui en procde.

2. Ch. Diehl, Excurs. archoL en Grce, p. 142.

3. Les ftes Dlia clbres en grande pompe Dlos avaient une origine hyperborcnne.
(Hrodote, Melp, 32, 36. Pausanias, I, 31, 2. Plutarquo, De Musfca, 14).

4. La danse appele esgmnka par les Russes et lkoury par les Gorgiens reprsente
depuis la plus haute antiquit Apollon poursuivant Daphn ; elle est assez semblable au
sapateado des Espagnols, Ibres comme les Caucasiques. (Blanchard, Vby. de Tiflii
Stavrapolf Tour du Monde, Tom. IV, p. 115.)



4G LA CONQUTE CIVILISATRICE

les parois des collines et en cela ils sont bien les descendants des peuples civi-
liss par les clans sacerdotaux des Khond et des Gond < habitants des
cavernes . Parmi les Gorgiens montagnards, les Khevsoures sont remar-
quables par leur force et leur courage ; mais nous aurons l'occasion de
parler d'eux plus tard au sujet des Scythes.

Le territoire de Bakou tait jadis occup par les Albani, nation redouta-
ble au dire de Strabon.* Nonchalants et fiers l'excs, ils ddaignaient les
travaux des champs qu'ils faisaient excuter par leurs nombreux esclaves.
Les Albani ou les Blancs taient certainement d'origine Bhil. Dans l'Inde,
les Bhil se divisent en deux grandes classes, les nobles purs ou blancs
et les serfs impurs ou noirs. Par blanc >, on doit entendre le sens
de puret, d'clatante noblesse, c'est celui contenu dans le nom de Min-a.
Ici, la couleur de la peau ne signifie rien.

Sans doute, on sera tent de traiter nos tymologies de fantaisistes.
Cependant, lorsque Ton considre que toutes arrivent aboutir au mme
initium, que la source de tous ces noms sort de la base d'un seul bloc lin-
guistique, que les rsultats sont toujours identiques, n'est-on pas en droit de
penser qu'une vraisemblance taye par tant de concordances ne peut tre
le fruit d'imaginations philologiques, mais bien plutt la consquence force
et rationnelle d'une manire nouvelle de comprendre les origines. Et juste-
ment ces concordances tymologiques que nous multiplions dessein dans
le but de corroborer notre comprhension gnrale de l'histoire primitive,
sont autant de dmonstrations qui viennent affirmer l'unit princeps, non
d'une conqute efiTectue par les indignes de l'Inde, mais bien d'une civili-
sation puissante rpandue par leurs pontifes. D'autres tymologies viennent
encore renforcer notre thse. Nous en voulons encore prsenter quelques-
unes.

CircassienSy ^ les brillants prophtes la main arme . Tout d'abord
constatons que l'arme favorite des anciens habitants du Caucase tait une
sorte de poignard en forme d'adargue mauresque, sans manche, avec une
poigne que l'on saisissait ainsi qu'on le fait pour empaumer un coup de
poing y* en acier. La lame tait de celte manire la prolongation du bras. On
se sert encore de cette arme au Caucase, et dans ce pays de vendetta, plus
d'un montagnard porte sur la ligure ou sur le corps les cicatrices des coups
de main de fer aiguis r reus pour vider une vieille querelle. La main ou



1. Strabon, Liv. XI, ch. VI, par. 3 et suiv.



i;armnie et le caucase n

plutt le bras devenait ainsi une arme redoutable* ; or, dans presque toutes
les langues indo-europennes le mot qui sert dsigner bras a en mme
temps la signification de violence ou puissance . Sanscrit kara, kf - main,
organe de la puissance d'o karana - action, nergie ; grec : -/l'o " liain,
bras, force, violence ; latin, brachium ^ bras, fortification * ; breton :
brac'h bras et puissance * ; en anglais arm signifie bras et armer >, en
franais on a bras et brave*. L'origine de la premire syllabe de Circassien,
cir est le corg key * faire r^ gond k, tamoul cy qui a produit kei main,
bras d'o le grec ytip^ le sanscrit kar, kf, le vieux turc %/, enfin le vieux
latin kir qui rpond exactement c\ Quant la seconde syllabe c'est la
racine sanscrite kac, kds * briller et parler .

Caucase : la premire partie de ce mot correspond au sanscrit co ou
* aiguiser et la seconde ks " parler . Donc le Caucase est le pays des
- prophtes parleurs arms du fer aiguis , la race ^ du blanc acier que
cite Hsiode. C'est la confirmation de Ttymologie de Circassien.

" lhiopie tait une dsignation gnrique applique aux rgions
asiatiques civilises par les Indiens ; celle 'Egypte parat plus particulire-
ment avoir dsign la Haute Armnie transcaucasique dans sa partie occi-
dentale, le Lazistan et surtout la CoIchide^jFpy/)/^ew,^V;ryp/5,a):yJ7r^(o; vient



1. Signalons le sens que CaldwcH donne au nom dos Ko! kei du Koroniandol, les Ko/;^ot Je
FtoJmo, dont la dsignation est videmment la mme que celle des CoJches de la Transcau-
casie Colcliidienne : ce sens est celui de " main de for .

2. Arclua tranquillo curcantur Ivachia porta. (Claudien). Scandam ego These brachia
louga vi. (Properce, III, 20, 24.)

3. Le Gonidec, Dict. franc, breton, p. 01.

4. L*6tymologic de bi-as et de b7'ave est commune, c'est le sansc.ffar, 5^ porter, le bras
est le membre qui porte. L'ancien franc, faisait au rgime ^-acavcc la terminale dure, comme
le latin, le grec et le breton. Brave rpond l'ide de puissance que les primitifs attribuaient
l'organe de l'action et de la lutte. La gutturale de Pf-a^t^v, brachium, b^-acWi, Irrac est le i?
de bi-av-e durci. En sanscrit le v gale k (F. Bopp. Gram. comp, Tom. I, p. 134), et se durcit
eu c(Ib. Tom. 1, p. 57.)

5. Les auteurs anciens depuis Hrodote jusqu' P. Mla sont unanimes pour atirmer
l'origine gyptienne de la colonie de la Colchjle . (Moreau de .Tonns, Y Ocan des Anciens
p. 71). La thorie de M. Moreau de Jonns n'est pas la ntre mais l'allirmaiion dos auteurs
antiques qu'il corrobore n'en est pas moins prcieuse. Elle est une preuve que le souvenir
d'une Egypte septentrionale se perptuait dans les esprits.

Selon les vieilles traditions des Kms, ils auraient habit primitivement une Egypte sep-
tentrionale qu'ils dsignent comme tant la Colchide, rgion dans laquelle se serait tablie
leur race en arrivant de l'Inde et de laqmdle elle serait ensuite partie pour se rpandre dans
le monde antique. (Vaillant, Hist, vraie des vrais Bohmiens, p. 121.)



48 LA CONQUETE CIVILISATRICE

de y\/3^, atyjTrw; vautour et signifie * la peau fauve comme le plumage du
vautour ; en simplifiant on disait les * Vautours pour qualifier les
^gyptides. Le vautour tait un oiseau trs noble qui a jou un grand rle
dans les popes mythiques de l'Inde, tmoin le vautour Djatyou qui prit
en combattant pour sauver Sita la Djanakide, pouse de Rama, que le dmon
Rvana venait d'enlever sur un char magique*. Hrodote rapporte dans la
nomenclature de l'arme de Xerxs que les Egyptiens avaient des armes
semblables celles des Assyriens*. Naturellement, puisque les Egyptiens
d'Afrique taient des colons venus de la primitive Egypte caucasique qui
fournit aussi les populations qui allrent s'tablir dans les rgions circons-
crites par l'Euphrate et le Tigre. Fils les uns et les autres de la mme terre
ils devaient avoir et avaient en effet les mmes armes.

Esae prophtise contre l'Egypte : En ce jour-l il y aura un chemin
battu entre l'Egypte et Assur. et Assur viendra en Egypte et l'Egypte
sera assujettie Assur'. Et l'Eternel des armes bnira disant : bnie soit
l'Egypte qui est mon peuple et Assur qui est l'ouvrage de mes mains* . Les
prophtes taient les dpositaires des vieilles traditions, sans en Connatre
le sens prcis ils taient pntrs de leur esprit et, malgr eux-mmes, des
vrits immanentes peraient dans leurs paroles. Ces prophties d'Esae qui
rapprochent deux peuples bien loigns l'un de l'autre l'poque o le
prophte lanait ses maldictions, sont des souvenirs rflexes qui hantaient
l'me des initis aux lgendes sacres, lesquelles dnatures, refondues,
arranges ne laissaient pas cependant que de s'clairer parfois d'un jour dou-
teux de vracit latente. C'est le cas pour ces prophties d'Esae. Comment
admettre le chemin battu entre l'Egypte africaine et l'Assyrie travers des
dserts que les Hbreux, selon la Bible, mirent quarante ans parcourir
avant de pouvoir arriver en vue de la Terre promise? Et que veut dire cette
communaut d'origine divine entre ces deux nations que l'Eternel dclare
siennes, si elles n'taient surs ou plutt mmes? C'est vident. Poser
ces questions c*est les rsoudre. Une semblable preuve de ces rminiscences
premires, de ces rappels des souvenirs antiques se dcouvre dans les
Nombres*. Les Hbreux sortent d'Egypte, de l'Egypte d'Afrique, et se plai-
gnent des fatigues qu'ils ont supporter dans le dsert: ^t pourquoi.



1. Valmiki, Ramayana. Trad. Fauche, p. 135 133.

2. Hrodoto, Polymnie, 63.

3. Esaie, ch. XIX, v. 23.

4. Ib., ch. XIX, V. 25.

5. Nombres f ch. XX, v. 6.



1^-



L'ARMENIE ET LE CAUCASE 49

clament-ils, nous avoir fait monter hors d'Egypte pour nous conduire en ce
lieu dtestable qui ne produit point de vigne? Malgr Diodore de Sicile
qui attribue Osiris la plantation de la vigne Nysa,* confondant les rgions
pontiques avec la valle du Nil, la vigne n'a jamais pouss dans les campa-
gnes fertilises par ce fleuve. Avant Psammtichus,les pharaons ne buvaient
pas de vin. Tout le vin dont firent usage plus tard les Egyptiens tait
import de la Grce et de la Phnicie ; * au dire d'Hrodote qui vcut
longtemps en Egypte, ce pays ne produisait pas de vigne.' La Bible attribuait
l'empire nouveau les productions de l'empire qui l'avait prcd sous le
mme nom dans d'autres contres et dont mme le souvenir tait complte-
ment perdu, ce qui fut la cause des ttonnements et des erreurs des compi-
lateurs d'Esdras; Strabon*, Pline'' et Athne", semblent tomber dans les
mmes confusions pour des raisons analogues. Abram chass par la
famine tait all en Egypte, il en revint et alla planter sa tente dans le midi
du pays de Canam, puis ensuite il retourna vers Bthel, c'est--dire vers le
nord par le mme chemhi quil tait venu. C'est donc que l'Egypte o Abram
s'tait rendu pour viter la famine tait au nord de la Palestine et non au
sud\

Autre exemple : Hrodote* raconte que deux colombes noires s'tant
envoles de Thbes d'Egypte, l'une alla en Libye, l'autre non Dodone mais
chez les Dodoniens, ce qui n'est pas la mme chose, et que prenant la voix
humaine pour se faire comprendre, elles tablirent des oracles de Jupiter.
La fable est bien claire si on veut suivre la marche de l'invasion et consid-
rer les tablissements des divers peuples qui la composaient. Les colombes
jouent toujours chez les anciens un rle de messagres divines ; on nous
accordera donc facilement que les deux colombes noires d'Hrodote taient
deux prtresses gyptides qui, parties de TEgypte caucasique, d'une ville
sacre o on adorait le feu^, allrent porter le culte de Zeus, l'une en Libye,
c'est--dire dans la Ciscaucasie : * Libya supra Colchos , d'aprs Suidas,
l'autre dans le Pont, aux Dodoniens adorateur du chne sacr. Et toujours



1. Diod. de Sic. Liv. I, par. 15.

2. HrodoUs ThaJiCy 6.

3. Ib. Eut*n'pe, 77.

4. strabon, XVII, p. 1163.

5. Pline, ch. XIV, 7.

6. Athne, I, p. 33.

7. Gense, ch. XIII, v. 1, 3.

8. Hrodote, Euterye, 55,

9. Thbes veut dire * ville du feu du sanscrit tapa " fou -.



50 LA CONQUETE CIVILISATRICE

les mmes errements. Diodore dit que Ninus conclut une alliance avec
A7'iets, roi d'Arabie*. Cet Arieus est un noble ^ chef des Arabes, les
nobles {aru, mn et d^m par redoublement) qui avaient occup les pres-
qu'les du Palus Motis et la Krime o Ion peut voir encore la ville
d'ArabaL Puis Thistorien continue en faisant un portrait.des Arabes d'aprs
ceux de son temps, donc d'aprs les Arabes libres des plaines de la Msopo-
tamie et de l'Ymen.

Tout d'abord cantonnes dans la Transcaucasie, l'Armnie et le Kurdis-
tan, les tribus indiennes de noble race suivies de leurs tribus serves et del
foule des esclaves posaient les bases de leur tablissement et prospraient
avec rapidit. " Et ils se dirent l'un l'autre : allons, faisons des briques et
les cuisons au feu ; et ils eurent des briques au lieu de pierres et le bitume
leur tint lieu de mortier. Et ils se dirent : venez, btissons-nous une ville et
une tour* . C'est l l'image biblique de l'activit que dployrent les Mina
et les autres peuples immigrs pour se crer un habitat nouveau. Remarquons
en passant que cette contre, sige de leurs premiers travaux sdentaires,
ne pouvait tre qu' proximit des provinces caucasiques d'o les colons
tiraient le bitume ncessaire pour les constructions qu'ils levaient. Toute-
fois, pendant cette priode de fondation les esclaves et les serfs, au milieu
des embarras d'un premier tablissement, avaient pris une certaine allure
d'indpendance d'autant plus que les matres amoureux de chasse, insou-
ciant des travaux manuels, tels en un mot que Strabon dpeint les Albani,
laissaient une grande latitude aux travailleurs asservis.

Mais les fils de Dieu' , ainsi que s'intitulaient les prtres indiens, du
haut des montagnes o ils avaient juch leurs pal\ veillaient sur leurs
esclaves. Ils s'inquitrent de l'indpendance que peu peu prenaient leurs
sujets, et usant de leur droit souverain, ils les rapi)elrent la rude ralit
de leur position sociale et les employrent cultiver les terres, ce qui tait
la tache dvolue leur caste infrieure et mprise. Alors l'ternel
descendu pour voir la ville et la tour que btissaient les fih des hommes.
Et l'ternel dit : Voici, ils ne sont qu'un peuple et tous ont le mme
langage et ils commencent travailler ci maintenant rien ne les empchera



1. Diod. de Sic. Liv. II. par. 1.

2. Gense^ ch. XI, v. 3, 4.

3. Los prtres Toda, trayours des vaclies, se disent : fils de Dieu . (Elise Reclus,
Go. nnn. Ti)m. VIII, p. 530).

4. Les Kader, peuplade du Malaylaui, se dcorent du titre de Seigneurs des monts.
(Elise Keclus, Geo. univ, Tom. VUI, p. 542).



LE PONT 51



d'excuter ce qu'ils ont projet. Venez donc et confondons leur langage.
Ainsi rternel les dispersa*. Les Smites sont par excellence des imagistes
en littrature ; aussi doit-on faire grand cas de la signification exacte des
mots employs par eux. Notons que rternel parle au pluriel, s'adresse
une collectivit : venez donc et C07 fondons. L'ternel est le peuple matre.
Occupant les hautes cimes escarpes, braves et forts comme le seront leurs
descendants les Soanes*, les Aorsesct les Albani, les " nobles et les ^ blancs r>^
voyaient avec colre les vellits d'indpendance de leurs esclaves qui,
insensiblement, tentaient d'chapper leur domination directe par un esprit
nouveau d'insubordination qu'avaient ncessairement fait natre les promis-
cuits de Texodc et le relchement des liens d'asservissement pendant les
tapes de la route. Les serfs Isralites songeaient dj la rbellion qui plus
tard devait les affranchir. Aussi les matres descendent-ils de leurs monta-
gnes et dispersent-ils les malheureux ilotes, ou pour tre plus dans le vrai,
leur font-ils sentir tout le poids de leur omnipotence issue du droit du
vainqueur en les ramenant durement en esclavage aprs un rve phmre
de libert.

II. Le Pont

Bientt, l'humeur voyageuse et commerciale des prtres Indiens les
poussa aller plus avant vers l'ouest ; l'Armnie et le Caucase tant conquis
leur influence, il leur fallait de nouveaux peuples convertir leurs
croyances et de nouveaux clients pour couler les produits de leur industrie.
Ils pntrrent dans le Caucase occidental, d'abord en suivant les ctes du
Pont-Euxin, pour ensuite, en remontant vers le Nord, placer sous leur
influence religieuse les hordes autochthones des monts Karaxixi et celles
qui vaguaient dans les steppes du Tanas, fleuve qui aujourd'hui a repris son
nom originel de la Kouban. Koit est pour ft qui en dravidien veut dire
crier et a t la racine de Ktwte et d(3 Korihante et bayi est la mme
syllabe que la troisime de hori-ban-te qui est pour le sanscrit Ja " enfanter ?,
jan * produit de l'enfantement * \ Kouhan Signifie donc le fleuve des
prtres vocifrateurs fils (de la Terre). ^*



1. Gense, ch. XI, 5, 6, 7. 8.

2. Strabon. Liv. XI, cJi. II, par. 10.

3. Lc^' sansc. se mute en grec en p. (V. Bopp, Gi(tm. Comp. Tom. I, j). 212, note 2 ot
p. 285.)

4. Dans la langue des Noga, la Kouban porte le nom de Koumon, dans lequel se dtache
la racine sansc. ni produire intimement npparentOe avec le tanioul ma .mle producteur.



52 LA CONQUETE CIVILISATRICE

Les populations qu'ils rencontrrent dans ces parages, populations blanches
et superbes, taient guerrires, ainsi que le prouvent Tamour du pillage et de la
lutte,resprit d'indpendance qui tiennent leurs descendants Abkhases et Tchei-
kesses. Les Abkhases, les Abases des Grecs, semblent avoir t plus profond-
ment pntrs par lafflux du sang indien des civilisateurs que les Tcherkesses
leurs voisins du nord. Ils sont plus petits, d'un teint plus brun, ont les
cheveux plus noirs et des traits rudes et sauvages*. Comme les peuples
indignes de Tlndoustan, ils adorent encore, malgr qu'ils soient convertis
au mahomtisme, l'arbre sacr ainsi que leurs anctres cimmriens, et aussi
comme les Gond, ils suspendent aux branches des arbres des offrandes con-
sistant en armes de fer. De mme que les aborignes de la cte de Malabar,
ils taient de hardis navigateurs et des pillards dtermins, cumeurs de
mer, d'aprs Strabon. Ils se donnent le liom d'Absoua qui signifie, suivant
eux, " peuple par excellence . C'est une appellation qui rappelle celles
que les Indiens aimaient se donner : les Ho de Kohlarie se dclarent les
" Hommes .

Les Tcherkesses ou brigands comme les Bhil pillards dont ils
avaient les habitudes de guerre et de rapine, formaient un peuple essen-
tiellement batailleur et fort, aujourd'hui bien dchu par suite de dissensions
intestines et vaincu par les Russes. Elise Reclus les assimile aux Gorgiens,
Lezghiens et Tchtchnes de l'isthme ponto-caspien. Cela est juste, comme
ces peuples, ils sont les plus authentiques reprsentants des anciens Belc
autochthones de l'orient du continent europen civiliss par les Indiens.
Comme ces derniers, ils taient diviss en tribus matresses, les princes et
les nobles et en tribus serves, les paysans guerriers, avec au-dessous, hors
caste, la foule des esclaves. Ils adoraient le dieu de la foudre Chibl,
manire de Zeus Craunios, fils de la primitive divinit indoustanique dont
le symbole tait la hache reprsentant l'clat cleste de l'orage fendant la
nue ; ils vnraient les arbres frapps par le tonnerre ainsi que les Grecs et
les Romains faisaient pour les lieux levs o la foudre tombait. Les grandes
familles confiaient l'ducation des garons des instructeurs spciaux
nomms atalik, chargs de leur faire faire l'apprentissage des armes, de les
endurcir pour les luttes futures par des exercices rpts et de les initier
l'loquence et la posie. On retrouve ainsi une coutume antique des peuples
pontiques : Achille le Myrmidon cimmrien duqu par le centaure Chiron et



1. Elise Reclus, Go, uuin. Tom. VI, p. 106.



LE PONT 53

Thse, fils d'un roi plasgique kersonsien, confi, pendant sa jeunesse, des
mains trangres. Ces vaillants Tcherkesses sont les enfants des Titans de la
fable, la caste guerrire des mythes primitifs; ils habitent les monts Karaxixi,
c'est--direles montagnes des noirs arms du fer aiguis ; racines indiennes :
kav noirs et ci, co (prononcez tchi, tcho) aiguiser . Remarquez kar
appliqu des guerriers des tribus subordonnes alors que les grands clans
sacerdotaux taient composs de blancs * purs . Elise Reclus constate les
ressemblances qui existent entre les Albanais du Pinde et les habitants du
Caucase occidental; or Albanais veut dire blancs . On peut tablir la
mme analogie avec les Albani du Caucase caspien. Cette unit de dsigna-
tion spcifie la parent vidente de ces groupes humains, au point de
vue civilisateur, avec les Bhil Indiens de haute caste les Blancs.

L'expansion de la conqute pacifique des Indiens s'tendit ainsi peu
peu jusqu'au dtroit de lnikal, le Bosphore Cimmricn. Bientt elle
franchit le bras de mer qui pour les anciens, sparait l'Europe de l'Asie. Il
parat bien vraisemblable que la fraction des aventuriers indoustaniques qui
les premiers tentrent le passage pour se rpandre dans les presqu'les de
Kertsch et de la Krime, appartenait la race des Khond dravidiens
marchant sous l'gide du totem du taureau. Les anciens Taures Krimens*
taient froces comme les indignes du Koromandel et de TOrissa. Cependant
les Khond ne furent pas les seuls pntrer dans la presqu'ile krimenne ;
l'exode avait peu peu ml tous les lments indiens. Les Taures avaient
emprunt aux Maler la coutume de dresser de hautes perches pour loigner
les mauvais gnies*, mais ils se conformaient aux habitudes de cruaut des
Khond en plantant au sommet les ttes des victimes sacrifies. De mme que
les Indiens, ils adoraient la Lune qui portait un nom indien, la Men Taurica,
ou la brillante de la racine dravidienne min. En somme, les Taures,
comme les autres peuples dravidiens, taient des Celtes, c'est--dire des
Clestes ? fils des indignes Solaires du sud de l'Inde, frres des enva-
hisseurs des dernires terres de l'Occident de l'Europe. Comme les Toda du
Nil-Ghiri, ils avaient pour prtres les fils de Dieu w chargs de traire les
vaches sacres. En parlant des Scythes Tauriques, Homre dit : Ces hommes
vertueux qui traient les juments et se nourrissent de leur lait. *



1. D'Arbois de Jubainville, (Les premiers habitants de V Europe) suppose que les premiers
habitants de la Krime furent des Cimmricns que chassrent plus tard les Scythes Taures.
Nous croyons que lo contraire est la vrit.

2. Elise Ileclus, Go. unie, Tom. VIII, p. 327.

3. Homre, Iliade^ ch. XIII, v. 5 et 6.



51 LA CONQUTE CIVILISATRICE

Le grand mouvement qui porta les peuples de Tlnde vers les rgions
occidentales a t symbolis par un personnage type, Japet, qui est devenu
le pre des races indo-europennes. Son nom est caractristique : larcro; veut
dire marcheur rapide des racines sanscrites y aller et jo^.^ * voler .
Ce nom est compos par deux racines redoubles se renforant et mar-
quant ainsi le superlatif: y rpond au latin v-ia-lor et pat au grec rsr-o^oat*.

Japet est fils d'Uranus et de la Terre, ou, ce qui est encore plus caract-
ristique, fils du Tartare* et de la Terre et il est Tpoux d'Asie, fille de
rOcan' ou de Lybie, ce qui revient au mme ; il est le pre de Prcmethe,
le Pramatys indien* et cela en fait bien un indien et un chef pontique,
voisin des monts Crauniens, puisque le voleur du feu sacr tait enchan
sur le Caucase ; alors on put voir les cmes majestueuses des montagnes
du Caucase o Promthe attach un rocher par des liens indissolubles en
airain donnait son foie en pture un aigle essorant qui le dchirait.*
Enfin il fut enseveli dans la terre sacre des spultures scythiques, dans le
Tartare, ainsi que le rapporte Silius Italiens qui, sans aucun doute, ne
pensait pas dire si vrai.^

Hesprus, fils de Japet, reprsente les civilisateurs caucasiques,son frre
Atlas les civilisateurs pontiques. Alors que le premier apparat dans la
pnombre des mythes comme un sacerdotal surtout curieux des arcanes
astronomiques, Atlas, de mme sang' et de mme classe, interroge bien le
ciel qu'il devait soutenir sur ses puissantes paules, mais il est aussi le
premier et le plus grand des Titans, le pre des guerriers qui, avec Hercule
et Saturne, devaient battre en brche la puissance des prtres, Tanctre de
la race du blanc acier audacieuse et turbulente.



1. Japet est le pre de Dryas, ^'^; ce qui signifie qu'il fut le prototype de la race qui
importa le culte de l'arbre sacre, le chne phallique par la forme de son fruit, le gland, et
consacr aux promiros divinits : arbres prophtiques do la fort de Dodone, chnes sacrs
de la religion des Druides, rpliques des arbres ftiches dos Indiens, que l'on retrouve dans le
brahmanisme et dans le boudhisnie sous la forme hiratiiiue du kalpavritcham.

2. Dans le ch. viii, nous donnerons les raisons pour lesquelles nous pensons qu'il faut placer
le Tartare infernal dans la prosqu'ile de Taman.

3. Apollodore, Liv. I, c. 2, v. 3.

4. N. Joly. L'homme avant les mtau^j p. 174.

5. Apollonius de Rhodes, Argon, ch. Il, v. 1251.

6. Ces diverses assortions demandent des explications. Elles seront donnes au fur et
mesure dans le corps de l'ouvrage.

7. Certains mythographes en font un flls d'Uranus, (Hsiode) et de G. (Hygin.)




LE PONT 55

Si le nom de Japet est vdique, ce qui laisse supposer qu'il fut cr plus
tard comme celui du hros ponyme de Texode, le nom d'Atlas, successeur
du grand migrateur, est moiti dravidien et moiti sanscrit. La premire
syllabe est le tamoul ai qui veut dire errer ; la deuxime est le sanscrit
las *< briller ? ; donc Atlas signifie le brillant migrant >.

Effectivement, le fils de Japet, bien qu'il ait vraisemblablement t le
premier chef sdentaire de la colonie pontique, ne pouvait renier ses origi-
nes et devait rappeler par son nom les habitudes de sa race sacerdotale.
Homre est le premier qui ait mentionn Atlas dans l'Odysse,* il en fait le
soutien des hautes colonnes places entre la terre et les cieux. Atlas avait
assis dans l'Occident le pouvoir des prtres indiens, il avait, le premier, pos
les bases de leur omnipotence ; aussi devait-il tre et fut-il considr comme
le soutien puissant de sa caste, comme la solide colonne sur laquelle repo-
saient les cieux et qui avait un fondement immuable sur la terre. Le symbo-
lisme du mythe d'Atlas soutenant le ciel sur ses fortes paules devient de la
sorte transparent. Le hros est le trait d'union entre l'empyre, c est--dire
la prtrise dominatrice et la terre ou les hommes soumis et terroriss. On
peut l'entrevoir comme un civilisateur sacerdotal et bienfaisant, mais en
mme temps comme un chef sauvegardant avant tout les intrts des prtres
ses frres. Pausanias ditquesur le coffre de Cypslos et surlc trnedeJupiter
Olympie il tait reprsent soutenant le ciel et la terre.* La tradition qui
place Atlas-montagne en Afrique ne date pas des temps hroques ; on n'en
trouve pas trace avant le VIP sicle avant notre re, avant le voyage de
Colaeus de Samos Tartse, en Espagne. Par la suite, les navigateurs
Phocens et Phniciens accrditrent cette fable, mais la vrit est qu'avant
de donner son nom la chane de montagnes du nord de l'Afrique, Atlas
avait t mis sa vritable place au pied occidental du Caucase, sur la fron-
tire des Hyperborens, comme le gardien fidle et vigilant de la colonie
qu'il avait fonde. Lorsque Hercule va conqurir les pommes d'or du jardin
des Hesprides, chez les Hyperborens, il a une aventure avec le gant. Or
on ne peut pas soutenir que l'Hesprie primitive tait l'Espagne actuelle
inconnue totalement des hommes de l'poque mythologique et on doit
reconnatre que c'tait la rgion du Caucase o les fleuves roulaient des
paillettes d'or. Donc c'est l'orient du Palus Motis que le fils d'Alcmne
rencontra le dieu-montagne. Hrodote partage l'erreur commune et fait



1. Horarc, Odys. ch. I, v. 52.

2. Pausanias, Elide^ c. 11 et 18.



50 LA CONQUTE CIVILISATRICE

d'Atlas une montagne de l'Afrique, colonne du ciel*, et cependant, ailleurs,
il dit que du mont Hmus, montagne du Caucase, descendent trois rivires
qui se dirigent vers le nord : V Atlas, l'Auras et le Tibisis*. Hsiode, dans la
description du Tartare, nous indique le vritable emplacement de cette
montagne : l'abme tartaren inspire l'horreur aux dieux immortels. L le
formidable palais de la nuit obscure se dresse couvert de nuages noirs et
pais. Debout l'entre, le vigoureux fils de Japet soutient l'immensit du
ciel de sa tte et de ses mains puissantes.' > Le Tartare antique tait situ
dans la rgion actuelle de Temrjuk, c'est--dire au nord de la presqu'le de
Taman, dans la rgion la plus froide, car l'enfer primitif avait les flammes
des cratres, les feux souterrains de la contre volcanique du Taman et aussi
les froids dui^ du climat scythique : tranant toujours notre vaisseau
rapide, raconte Orphe, nous arrivmes chez les Cimmriens qui, seuls, ne
sont jamais rchauffs par les vivifiants rayons du soleil, lequel est cach
par les monts Riphes qui arrtent les vents du midi et les Alpes qui s'l-
vent au couchant... Nous rencontrmes un cap aride et une baie o TAkhron
qui roule de l'or dans ses eaux glaciales se jette en tourbillonnant. * Hsiode
dit aussi qu'Iris envoye par Jupiter va chercher, pour le grand serment des
dieux, l'eau du Styx : cette onde fameuse toujours glace qui tombe d'une
roche leve.*^ Les Petits Russiens dsignent la partie nord de la presqu'le
de Taman sous le nom de Pklo, qui signifie enfer ^ Atlas fut donc
considr comme le gardien des frontires de la colonie, et il fut identifi
avec la chane des montagnes qui sparait ce territoire de l'empire de
Bore. Le dieu montagne se transforme comme Herms mais dans des
proportions formidables et il devient une borne-menhir colossale.

Les Atlantes taient les descendants de ce primitif colon indien. Diodore
de Sicile', aprs avoir dit que les Atlantes habitent le littoral de l'Ocan et
un pays trs fertile, ajoute que leur contre fut le berceau des dieux et
qu'Uranus, selon leurs traditions, fut leur premier roi. Plus loin l'historien
dit qu'Uranus tendit son empire sur la terre entire, mais principalement
du ct de Yoccident et du nord. Dans Homre, Junon part pour visiter les



1. Hrodote, Melpomne^ 84.

2. Ib. 49.

3. Hsiode, Thogonie.

4. Orphe, Argonautique,

5. Hsiode, Thogonie.

6. Elise Reclus, Go, univ, Tom. VI, p. 97.

7. Diod. de Sic. Liv. III, 66.



v'



LE PONT 57

confins de la terre, l'Ocan pre des dieux et Tthys leur mre*. On ne peut
gure placer TOcan et par consquent le pays des Atlantes en Occident,
lorsque l'on voit encore dans Diodore* que les Titans, frres de Basila fille
d'Uranus noyrent son fils Hlius dans Tridan. Or on n'est rien moins que
fix sur le vritable endroit o coulait ce fleuve. Hrodote nie son existence
et parle comme d'une fable du cours d'eau qui se jetait dans la mer du Nord
et o on recueillait Tambre ', Vibius Sequester en fait le Padus (P) des
plaines du nord de l'Italie. Ce nom a t import en Italie par les Plasges
qui ont donn au fleuve travailleur qu'ils trouvrent dans la contre
qu'ils occupaient, le nom d'un fleuve de la mtropole qui dbouchait aussi
dans des marais. Basila, fille d'Uranus, n'tait pas italiote, son fils Hlius
ne peut avoir t noydansun ridan italien dont les rives auraient t couver-
tes des Hliades mtamorphoss en peupliers*. Ulysse dbarque dans l'rbe,
le de Persphone o Circ lui a prdit qu'il aborderait en quittant la
Colchide et il trouve le rivage couvert de peupliers '. Cette le de Persphone
est une lie atlantide consacre Proserpine" et Platon place expressment
les les atlantides dans les mers du Pont et du Motis^ Il ressort donc de
ces divers rapprochement que la terre des Atlantes tait une contre pon-
tique.

Les AHmes, ol 'A^iixol d'Homre que Posidonius place en Syrie et confond
avec les Aramens taient un peuple cimmrien qui habitait sur les confins
du territoire tamanien des prtres de Pluton. Il tait en lutte avec les prtres
d'Apollon de la Celtique hyperl)orenne. Aussi les Arimes taient-ils comme
les Arimaspes les ennemis des dieux . La racine constitutive d'Ar/me est le
vdique a7*i ennemi . Le dieu Soleil des diseurs de bonne aventure che-
vauchait un griffon lorsqu'il partait des pays septentrionaux pour aller
Dlos ou pour en revenir, car ses pontifes taient eux-mmes les Griffons
adversaires sans merci des Arimaspes qu'ils tentaient priodiquement de
dpouiller de leurs richesses minires et qu'ils considraient comme des
ennemis des dieux. Ainmaspes a cette signification ari ennemi en vdi-
que et wa ** win , en zend dspa, Vm formant liaison : donc ennemis



1. Homre, Iliade, ch. XIV, v. 200.

2. Diod. (le Sic. Liv. III, 57.

3. Hrodote, Tfialic, 115.

4. Vibius Sequester. Ed. Panckoucko, p. 15.

5. Ilomrc, Odyss. ch. XI, v. 17.

6. Proclus, in Timum,

7. Platon, Time.



58 LA CONQUETE CIVILISATRICE

des dieux wins . D'Arbois de Jubainville donne aspo pour ^ cheval, mot
soi-disant scythique.*

* La terre mugissait, dit le pote, sous Tbranlement de leui's pieds,
comme quand Jupiter tonnant la frappe de ses foudres autour des roches
arimennes o Ton raconte que Typhon est enseveli *. Strabon regrette
qu'Homre n'ait pas mieuK indiqu le champ o habite la nation des
Arimes .' Mais cependant le texte homrique est clair. Typhon le gant
vaincu a t prcipit dans le Tartare par Zeus victorieux. Le mont Typhaon
qui porte le nom du gant foudroy et sur lequel Jupiter monte pour escalader
ensuite le Phicius * est cit seulement par Hsiode, ce qui dmontre bien
l'antiquit de cette appellation. Le Phicius, son voisin, tait une montagne
place entre l'Olympe et Thbes ; alors, pourquoi aucun auteur, sauf le vieux
mythographe, ne fait-il mention de ce mont Typhaon ? C'est que cette
montagne sacre tait un mont oubli du pays d'Arime, berceau des Hellnes,
dernier contrefort assez bas de la chane du Riphe sur lequel Jupiter monte
pour se livrer avec tranquillit ses rflexions amoureuses aprs avoir
quitt l'Olympe neigeux o sans doute la foule des dieux gnait ses
mditations adultres. L'Olympe primitif tait un des premiers pics
Crauniens consacrs au dieu de la foudre comme leur nom l'indique :
KpaLvo; foudre ^.^ Olympe rpond au sanscrit kalp,^ klip que Pott rattache
au latin corpus, donc corps >, eikwa cheval par les mots grecs olao^
corps w et fTTTTo; cheval . Mais kalp qui a fait alpe par suppression de
l'initiale dure signifie aussi, comme le grec SJ.ao;, pierre, rocher et par
extension montagne ?. Comparez le latin ol-us littralement ce qui croit.'
Awa venant de it rapide signifie cheval et * win, dernier mot
que les Occidentaux ont transform en se en se conformant la source
vdique et que Ion peut expliquer par migrant rapide . On arrive ainsi
dgager pour kalp == Siuo; la signification de mont et pour ica = titto;



1. D'Arbois de Jubainville, Les pi'emicrs habitants de VEuropey Tom. I, p. 225.

2. Homre, lliadCy ch. II, v. 781, 783.

3. Strabon, Liv. XII, ch. III, par. 27.

4. Hsiode, Bouclier d'Bercue,

5. Les hautes cimes frappes de la foudre taient consaci<^s JupitT. On entourait d'une
enceinte le sommet des monts, ce qui constituait un lieu sacr, vritable temple primitif, un
tope naturel ou un dolmen-cromlec'h.

6. Bopp, Gram. comp. Tom. IV, p. 26. Bopp fait venir kaj) de la racine kaj-j kr qui
produit en latin creo,

7. Bopp, Gram. comp Tom. IV, p. 296.



LE PONT 50

celle de use; i/.uoz Ititto-j; s'est contract en o/-ju-t:o;* qui veut dire ^^^ montagne
des Asesr*. Si le mont Typliaon tait cte de la ^montagne des Ases, peuple
divin du Motis, et n il recouvrait de sa masse le gant prcipit aux enfers
tartarens c'est donc que les roches arimennes - ou crauniennes que
Jupiter frappait de la foudre taient situes dans le Tartare cimmrien
territoire sacr des Arimes o rsidait la vipre ^ sacerdotale Echidna.
Homre avait raison, les Arimes habitaient bien le pays qu*il indique trs
justement, le nord de la presqu'le volcanique de Taman.

Les tribus cimmriennes qui ont port diffrents noms dans l'antiquit
avaient pour anctres dans l'Inde, sans doute, des adorateurs du singe
Hanouman. Il y a trs certainement une corrlation cache entre le nom des
Cimmriens et Tide d'une ressemblance simiesque qui provient probable-
ment, d'abord de ce que, au dbut, les indignes indoustaniques, pres des
Cimmriens, vnraient le gibbon et que ce culte tait rest, sinon dans les
murs religieuses des Indiens europaniss du septentrion, du moins dans
leurs souvenirs traditionnels, et ensuite,de ce que les traits morphologiques
qui distinguaient la race : nez camard, lvres paisses, cheveux lisses, longs
et rudes * rendaient les Cimmriens parfaitement laids aux yeux des
populations blanches de la Scylhie qui ne manqurent pas de les comparer
des singes cause de cette laideur originelle qui disparut par la suite des
temps en raison d'un mlange de plus en plus profond avec les races
autochthones. Similis en latin, comme singe en franais, le sens de
personne laide.'

La sanscrit kapi singe a fait le latin sajnens sage?. Tous les peuples
pontiques taient aims des dieux et renomms pour leur sagesse. Homre
ne cite-t-il pas les vertueux (Ethiopiens, les sages Abiens et les nobles
Galactophages * ? Ls latine gale Vs sanscrite, laquelle correspond la
lettre de la mme langue A-. Donc le k de kapi^ s'tant mut en s, a tout
naturellement produit sapiens.



1. Dans cette formation la s vllabo miliane -^y. contracte procde en mmo temps do
o/v.o- et de *iT,oz.

*

2. Types des Mina, des Bhil, dos Gond do llndo. (I.. Kousselet, LLide des Rajahs, Tour
du Monde, Tom. XXII, p. 2GS ; XXIII, p. 235 ; XXV, p.l81.

3. Simixtm deamare occipit. Laber. Apud Char. I, 84.

4. Homre, Iliade, ch. I, v. 423.

6. F. Bopp. Gram. Comp, Tom. \ , x>hoii clique latin, p. 10; sanscrit, p. 3.



60 LA CONQUETE CIVILISATRICE

Il est bien difficile de rattacher lymologiquoment le nom des/u/w?rw,
Ktu^otcptot, Cimmriens au sanscrit hapi. Cependant tout fait souponner
qu'en principe on entendait par Cimmriens un peuple, soit ayant un aspect
simiesque, soit pratiquant un culte pour le singe avec lequel on Tidentiflait,
et on doit supposer que son nom se rattache kapi par des liens trs
profondment cachs, trs dforms par les variations des idiomes et que
Ton ne peut, par consquent, dfinir d'une foon prcise. Tout d'abord on
est frapp de l'air d'troite parent qui existe entre le grec <Tao; *< camard
et le latin simius singe ^ animal au nez aplati^ vocables qui se rapprochent
singulirement de ILl^uju-io^ et de Cimm-rius ; puis l'on constate encore
que le franais camarrf ressemble d'une faon tonnante au nom desKamaras
ou Kymris et la similitude de ces deux mots devient clairement apparente
lorsque l'on considre que les peuples indiens, anctres des Cimmriens,
dont des spcimens existent encore aujourd'hui dans le centre de
rindoustan, avaient le nez camard, ensuite qu'Hrodote* dit que certaines
tribus qui habitaient de son temps vers le septentrion, au pied de hautes
montagnes o elles s'taient rfugies aprs la dispersion dfinitive des
populations cimmriennes, taient formes d'individus camus, lesquels
avaient pour principale nourriture les fruits d'un arbre assez semblable au
figuier appel pontique. Ce n'est pas tout. Par un jeu de mot prhistorique,
le nom des Kmnaras^ camards fut confondu avec le mot sanscrit
kumavas camarades . Kumr garon r> a conduit facilement cama-
rade qui a le sens de compagnon d'arme', d'autant plus que garon lui-
mme veut propremejit dire valet d'arme . Mais il y a mieux, huma7^a
a pour racines dravidiennes ku crier, qui est le radical caractristique des
noms des grands prtres primitifs et le tamoul mara-m, canarais mara,
voulant dire " arbre ftiche *, ce qui conduit < prtres chanteurs de



1. Hrodote, CUo, 23

2. Il semble que ron doive trouver dans Kamara^ l'origine trs ancienne du surnom de
** camarde donn la mort. Les Kamaras habitaient le pays des enfers cimmriens, donc la
rgion de la mort. Celle-ci rsidait aux enfers avec le sommeil son frre, d'aprs Hsiode ;
elle tait le sacrificateur sinistre des enfers , selon Euripide, dans l'Alceste. Les Gaulois
Kymris se proclamaient fils de Pluton. (Csar, Le Bel. Gai. VI, 18). L'absence du noz et le
trou qui en tient la place sur la face du crne d'un squelette ont aUrm l'tymologie en
compltant l'image.

3. Litcr. Dict, utiiv. mot : camarade . Le camarade se retrouve chez les Gaulois dans
les hommes de condition libre que les chefs emmenaient au combat comme gardes. (Diod. de
Sic. Liv. V. 29). Suivant Csar, ces cuycrs-gardes portaient le nom (Ambactes. [De Del. Gai,
VI, 16).



LE PONT 61

l'arbre sacr, > dsignation qui convient admirablement, on en conviendra,
aux pontifes d'un peuple qui adorait le chne dont il importa le culte dans
les Gaules.* Les prtres du chne taient les frres des Kurtes et des
Koribantes, continuateurs des sorciers indignes de Tlnde, successeurs des
samans qui avaient dirig les hordes de lexode ; c'taient des prtres-soldats,
donc des camarades^ des kicmarns. A Rome, les prtres Galles similaires
aux Kurtes et aux Koribantes, pontifes de la Cyble Pessinuntide, la
Grande Mre des Phrygiens, frres des Cimmriens Kamaras ou Kumaras,
taient dsigns comme des compagnons c'est--dire des cama-
rades " : Eululant comits^ dit Ovide.*

C'est dans la terre cimmrienne d'Arime que la symbolique Echidna la
vipre sacerdotale tait enferme, d'aprs Hsiode, et, o s'tant unie
d'amour avec Typhon le prototype de la gent religieuse, elle mit au monde
le chien formidable Orthros qui gardait les troupeaux du prtre Gryon
dans nie rouge d'Erythie et Cerbre post l'entre du domaine infernal de
Pluton. Homre achve de dfinir la situation gographique de l'Arime en
disant que dans ses entrailles volcaniques gt le corps foudroy par Jupiter
de l'horrible Typhon.' Ce gant qui synthtise la caste sacerdotale vaincue
par Ammon-Bel ou Zeus-Jupiter, avait t prcipit dans les Enfers,qui pour
les primitifs taient les rgions Cimmriennes.Donc et par force l'Arime tant
la terre infernale tait la patrie des Cimmriens. Ceci nous ramne par une
voie dtourne au singe, car Strabon, qui ne savait o placer le territoire
des Arimes, dit qu'il tait la Kataktaumne (terre brle) cheval
entre la Mysie et la Lydie*, et ajoute plus loin, en parlant des Arimens, que
rien n'est moins certain que le vritable emplacement de leur territoire;
suivant les uns il tait situ en Cilicie, selon d'autres en Syrie ; quelques
auteurs le placent dans les lies Pithcusses et propos de ce dernier nom le
gographe fait cette remarque que dans la langue tyrrhnienne pithques
singes et arimes taient synonymes^ On le voit, on revient toujours aux
singes Cimmriens.



1. L'origine indienne de ces prtres dravidiens est encore confirme par le nom indigne
du cap Komorin, le Kou^oia axcov do Ptolemc qui, en tamoul vulgaire, est Kumdri, Kitmor
Ktnar.

2. Ovide. Fasf. IV, 341.

3. Homre, Iliade, ch. Il, v. 781, 783.

4. Strabon, Liv. Xll, cli. VIII. par. 19.

5. Strabon Liv. XIII, p. 626, Ed. Muller.



62 LA CONQUETE CIVILISATRICE

Les Sindes et les Indes* sont le mme peuple ; racine sanscrite inU
allumer ^ ; Indiens sigfnifle proprement ceux qui allument le feu ^ ou les
adorateurs de Pan. Cette formation est analogue celle de H^fatoro; dieu du
feu, venant de ajrrw * allumer . Pomponiiis Mla appelle les Sindes Sindons
et les place aux confins du Motis-. Strabon leur assigne pour territoire
le littoral abkhasique *.

Les Ases ou Asiens portaient une dnomination parfaitement bien
appropri au mouvement migrateur qui les avaient amens sur les rives de
la mer Axne. La racine est ah vdique ** aller qui a produit aku rapide
d'o le grec yyz et le sanscrit xi rapide . Le sanscrit u a donn dans
les langues indo-europennes le nom de Tne ; giTC, ovo;/ latin asinus ;
slave, osil ; gothique, asilus ; franais, asne, ne ; langue d'oc, se,^
L'animal dont les Asiens prirent le nom qualificatif n'tait pas vritablement
l'ne qui est originaire de l'Afrique" mais bien l'hmione qui dans le centre
de l'Asie et dans le nord de llnde vit l'tat nomade^ Le pays d'origine de
cet animal est, d'aprs certains naturalistes, le pays de Cutcli au nord
du Guzarate. Or Homre en parlant des Hntes Paphlagoniens qui
accoururent au secours des Troyens assigs par les Grecs Danaens dit que
ils s'avanaient forts et hardis, sous les ordres de Pylmne, venus du
pays qui le premiers vit natre la farouche hmione r. Ce pays de Cutch ou
des Coutchides suffit prouver l'origjne indienne Aq% Ases, Homre aurait
donc eu connaissance des vritables origines des populations antiques ?
Pourquoi pas ? Il est certain que presque toujours les i)omes homriques
mettent leur place exacte les peuples primitifs. On n'a pas voulu comprendre



1. Voir d'Arhois de f)\\ha.'\n\\\]c. (les premiet's /tabitants de fEurn2)c) au swyt de Simi/ius-
liidus, Tom. I, p. 301.

2. Pomp. Mla, De sihi orbis, Lib. I, 19.

3. Strabon, Liv. XI, ch. II, par. 1.

4. Les Egyptiens appelaient Tne Aa l'animal au grand pnis . Cette image grossire a
pass en proverbe.

5. Pictet dit que le grec ovo;, le latin asinus, le franais ne, et les autres noms de
l'ne dans les langues indo-europennes proviennent d'un des noms smitiques de cet animal.
[Ch-igines IndO'Europ^'Mnes, Tom. 1, p. 353).

6. Milne Edwards, Comptes rendus de l'Acad. des Scienc. Tom. LXIX, 18G9, p. 1259.

7. Arminius Wambry, Vot/. dans l'Asie centrale.

8. Dupiney de Vorepierro, Encycl. u?iiv. mot : hmione, Tom. II, p. 111.

9. Homre, Iliade, cli. II, v. 851. Strabon, Liv. V, ch. I, par. 4.



LE PONT 63

cette gographie parce que Ton a toujours pris servilement pour point de
dpart les rcits et les interprtations des mythographes grecs qui ne
connaissaient rien des origines et ignoraient Ja dislocation des peuples
hroques, tandisqu'Homreinterprtait directement les traditions populaires
qui refltaient les vrits oublies ou dnatures par les potes religieux,
tous entts faire natre les dieux et les hommes sur la terre qu'ils
habitaient.

Une preuve de plus que sous ces divers vocables un seul groupe ethnique
produit parla fusion tait dsign, cest l'unanimit des anciens reconnatre
les vertus qui le distinguait, de quelques noms que soient pourvues les
divcrees fractions qui le composaient.

Au midi d'Asaheim ou pays des Ases sont les serpents vanir j,
habitant prs du Tanas ; ce sont les hommes les plus sages du monde, ils
connaissent l'avenir , dit l'Edda. Les Arimphens, rapporte Pomponius
Mla, sont particulirement amis de la justice ; ils vivent dans les bois et
se nourrissent de fruits sauvages , ils sont tous chauves, ce qui les fait
regarder comme sacrs,* et ils sont tellement respects mme des barbares
que quiconque se rfugie chez eux y trouve un asile inviolable .* Dans un
fragment du pome d'Hsiode, La Priode de la Terre, cit par Strabon,' il
est parl du pays que les Galactophages habitent avec leurs chariots pour
uniques demeures et comme complment on trouve encore dans Strabon
une citation d'Ephore : parmi les nations des Scythes il en existe qui se
nourrissent de Init de cavales et qui l'emportent sur tous les autres peuples
par le respect qu'elles ont de la justice ".* Homre nous montre Jupiter
dirigeant ses regards sur la terre des Galactophages et des Abiens les
plus justes des hommes r.^ A l'poque de Pline il y avait beaux jours que la
prsence des Ases sur les bords du Pont tait oublie, mais le souvenir
abscons d'un peuple polic et vertueux subsistait toujours. Le naturaliste
parle en ces termes des Hyperborens qui avaient hrit la bonne renomme
des sages civilisateurs primitifs. ** Les passions imptueuses ne troublent
point ces hommes exempts de crimes, ils rendent aux dieux un culte



1. L'usa^'C de so raser la tte tait une coutume sacerdotale. De l le respect vou au
temps de Pomponius Mla a un peuple descendant des primitives tril)us sacerdotales.

2. Pomp. Mla, De situ nrbis, Lib. I, 19.

3. Strabon, Liv. VII, ch. III, par. 7.

4. Ib. Liv. VII, ch. III, par. 9.

5. Homre. Ih'ade, ch. VIII, v. 420.



64 LA CONQUTE CIVILISATRICE

continuel ; la discorde et les maladies sont inconnues chez eux ; la mort ne
les atteint que lorsque rassasis de la vie ils y mettent fin en se prcipitant
eux-mmes du haut d'un rocher surplombant la mer .* Les Macrobiens du
Palus Motide ont Tme tranquille, leur esprit est calme, ils ne font que
des choses justes et ne prononcent que des paroles prudentes .* Les
Atlantes, dit Diodore de Sicile, se distinguent de leurs voisins par leur
pit et leur hospitalit .' * Les Indiens sont les plus vertueux des hommes,
aflrme Philostrate, ils sont les frres des thiopiens occidentaux ^^
Strabon*^ constate que les Georgi ou laboureurs de la Khersonse, frres
des Gorgiens transcaucasiques mritaient bien la double qualification de
justes et d'a(o que leur donne Homre. Enfin nous retrouvons de vritables
Janistes Indiens dans les Mysiens Thraces, hommes pieux et belliqueux qui
s'abstenaient de rien manger qui ait eu vie et se privaient cause de cela
mme de la chair des btes de leurs troupeaux ne se nourrissant que de lait
et de fromage.



1. Pline, l iv. IV, ch. 12.

2. Orphe, Argonantique.

3. Diod. de Sic. Liv. III. 56.

4. Philostrate. Vie d'Apollonius de Thyane, Tom. IV, p. 6.
6. Strabon, Liv. VII, ch. IV, par. 6.

6. Ib. par. 3, 10.




CHAPITRE III.



LES ARYA8.



I. Les Scythes.

Des montagnards nergiques, forts et de murs cruelles, nomades dont
les descendants difficilement soumis la domination anglaise parcourent
encore aujourd'hui les forts profondes des Ghat orientales au nord de la
GodavriS dravidiens qui primitivement occupaient toutes les rgions du
littoral oriental de l'Inde depuis le cap Komorin jusqu' la Mahnadi et les
contres montagneuses voisines, avaient particip au mouvement d'migra-
tion et en arrivant dans l'occident, ces Khond ou Ku s'tablirent tout
d'abord dans la Transcaucasic et ce sont eux qui furent dnomms Scythes,
Au dbut, les Scythes, dit Diodore de Sicile,' n'occupaient qu'un territoire
assez restreint, mais par la suite, grce leur valeur guerrire, ils agran-
dirent leur empire qui d'abord ne comportait qu'un district prs du fleuve
Araxes, et s'emparrent successivement de tout le pays jusqu'aux monts
Caucasiques, formant ainsi un tat puissant ?.' Hrodote partage la manire
de voir de Diodore : Les Scythes nomades asiatiques, pousss par les
Massagtes,tra versrent l'Araxes .* Il est remarquable de constater qu'phore
cit par Strabon* est du mme avis, ce qui est une confirmation : Les Saces,
dit-il, et plus loin nous tablirons que les Saces taient vraiment des Scythes
d'origine orientale, habitaient l'Asie, ayant pour vritable patrie les
lointains dserts o errent les Nomades . La civilisation scythique serait
mme une des plus antiques, d'aprs Trogue-Pompe qui fut un historien trs



1. Elise Reclus, Go, unw. Tom. VIII, p. 487.

2. Diod. de Sic. liv. II, par. 43.

3. Voir D'Arbois de Jubainville, Les premiers habitatits de V Europe, Tom. I, p. 226.

4. Hrodote, Melpomne, 11.

5. Strabon, liv. VII, ch. III, par. 9.



60 LES ARYAS

I

srieux. C'est--dire que cette civilisation venue de l'Inde avec les prtres
fut celle qui s'implanta la premire au Caucase et dans le Pont. Tout un
chapitre de Justin, abrgeant Trogue-Pompe, dit Alex. Bertrand,* nous
difie cet gard. Trogue-Pompe* nous dit :

1 Que les Scythes ds l'origine ont jet le plus grand clat dans le
monde : non mifius Ulustria initia qiiam imperiam habiere.

2 Que le peuple scythe avait toujours t regard comme le plus ancien
de l'univers : Scythariun gens antiquissima sempa" habita ; plus ancien
mme que les Egyptiens.

3 Que leur empire tait immense : multum in longitudinem et latitu-
dinem patet.

4** Qu'ils ont trois fois ambitionn l'empire de l'Asie : imperiumAsi ter
qusivere, et qu'avant Ninus, pre de Smiramis, le premier roi d'Assyrie,
l'Asie leur avait pay tribut pendant quinze cents ans : His (Scythis) Asia
per mille quingentos annos vectigalis fuit. Pendenti tributi finem Ninus,
rex kssyroi^m imposuit, >

Tous les peuples de mme source ou plutt toutes les grandes tribus
de la prolifique race des Khond portaient dans leurs coutumes sociales et
religieuses les marques de l'origine indienne. Les murs scythiques se
ressentaient videmment du principe. On ne peut comprendre les grandes
migrations, les longs voj^ages des foules travers des pays incultes que
si les migrants sont des pasteurs poussant devant eux la nourriture
qui marche, les troupeaux. C'tait le cas de la plupart des Indiens adonns
la vie pastorale comme tous les peuples nouvellement ns. Sans aucun
doute, ils avaient aussi les premires notions de l'agriculture, et pour ne
parler que des Scythes, nous en trouvons la preuve dans Hrodote qui
mentionne les Scythes laboureurs et cultivateurs' et dans Strabon qui
cite les Georgi agriculteurs.* Mais pendant les tapes du voyage ils ne
pouvaient songer faire pousser l'peautre qu'ils importaient d'Orient,
ils n'avaient pas le loisir de s'arrter assez longtemps pour semer, attendre
et rcolter ; il fallait aller toujours plus en avant vers cet ouest, terre
promise ardemment dsire ; aussi vivaient-ils du lait de leurs btes.



1. Alox. ncrtrand, La rel. des Gaulois, p. 38.

2. Justin, Trogi-Pompcl histonarum epitoma^ liv. II, 1-4.

3. Hrodote, MelpomnCy 27, 28.

4. Strabon, liv. VII. chap V. par. 6.



LES SCYTHES 67

Strabon dit expressment que les Scythes taient galactophages et cite

l'appui de son assertion Hsiode : Les (Ethiopiens, les Libyens et les

Scythes nourris du lait des cavales .* Hsiode est un primitif plus prs des

vridiques sources, ce n'est pas par une extension potique qui ne se

comprendrait mme pas, qu'il runit ces trois peuples et qu'il leur assigne

des murs analogues. Il est dans la vrit historique : ces trois peuples que

la dislocation tonnante des contingents de l'migration a disperss, taient

primitivement unis par les liens du campagnonnage de lexode et venaient

de la mme commune patrie. Comment le vieux chantre de la race des Dieux

aurait-il pu se tromper ce point qu'il ait donn des murs semblables aux

habitants des sables brlants de l'Afrique et ceux des steppes froids des

pays^hyperborens et, bien plus, comment et pourquoi les aurait-il cits

ensemble ? Ces peuples taient frres par l'origine ethnique. Si plus tard,

sous l'influenc du particularisme de chaque groupe humain qui en se

dtachant de l'essaim initial forma une nation diffrente, laquelle ayant par

orgueil national le souci de tout attribuer son propre fonds et par amour

atavique le soin de conserver les appellations ancestrales, des dmarcations

profondes se produisirent, il n'en est pas moins vrai, qu'au dbut, avant la

dispersion civilisatrice, tous ces clans migrateurs marchaient dans la mme

voie, avaient les mmes dsirs, les mmes apptits et les mmes murs.*

C'est pourquoi, trs sincre et trs exact, Hsiode accole dans une confusion

voulue et authentique les (Ethiopiens, les Libyens et les Scythes.

Chez les Khond Indiens, le sabre qui reprsentait le dieu Mars sur les
autels en plein air de la terre scythique, joue un rle prpondrant dans la
prestation des grands serments.' Il en tait de mme parmi les tribus de la
Scythie : on trempait dans le sang des contractants mlang de vin, les
cimeterres, les javelots et les flches et les assistants, les tmoins et les
acteurs du serment buvaient tour tour.* Lorsque un roi scythe mourait,
on creusait d'abord une fosse profonde, puis le cadavre plac sur un charriot
tait promen dans toutes les tribus pour revenir enfin dans le pays de
Gerrhus, lieu de spulture sacr o la fosse avait t creuse. La dpouille
royale ayant t dpose au fond, on enterrait ct d'elle une concubine



1 strabon, liv. VII, chap. III. par 7.

2. Hrodote confirme que les Scythes taient galactophages, il indique mme un moyen
trs bizarre qu'ils auraient employ pour forcer les juments donner tout leur lait. {Melp., 2).

3. Major John Campbell, Les Mriahs ou saa^ificesntmains dans le Khomlistan, Tour du
Monde, Tom. X, p. 342.

4. Hrodote, Melpomne, 70.



68 LES ARYAS

du dfunt, que Ton avait trangle, puis un chanson, un cuisinier, un
palefrenier, un serviteur fidle, un hraut, des chevaux favoris ; ensuite la
fosse tait comble. Un an aprs, on tranglait sur le tombeau royal
cinquante jeunes hommes et cinquante chevaux, on vidait les corps que l'on
emplissait de paille et recousait ensuite et Ton formait autour du spulcre
une garde cheval avec les cadavres hideux soutenus par des pieux.* Cette
fosse ne rappelle-t-elle videmment pas celle que Ton creusait il y a peu
d'annes encore dans le Khondistan pour le sacrifice des Mriahs ? * Les
chevaux trangls n ont-ils pas pour rplique le jeune buffle de TOrissa
auquel on coupait les quatre membres ? Les concubines sacrifies des rois
Scythes ne sont-elles pas mortes pour obir un usage ancestral de la race
qui plus tard faisait prir cent seize pouses d'un rajah khond pour
l'accompagner dans la mort. En 1839, les treize femmes de Randjit-Sing,
malheureuses sali, furent brles vives sur sa tombe et cent cinquante du
harem de Ramnagar furent sacrifies.'

La frocit des rites religieux des Khond se retrouve dans les pratiques
pouvantables des anciens Scythes. Dans TOrissa les sacrifices des M^'ahs
ou victimes humaines que les Anglais ont eu tant de peine faire dispa-
ratre, taient hideusement cruels et tout en eux rappelait des dtails
typiques que l'on peut noter dans les crmonies molochistes des peuples
occidentaux anciens qui descendaient de cette race indienne ou qui avaient
t en contact immdiat avec elle. Lorsque le sacrifice est sur le point d'tre
accompli, raconte le major John Campbell*, on frotte d'huile certaines
parties du corps de la victime^ et chaque personne prsente vient toucher
et s'oint son tour en essuyant ses doigts sur ses cheveux, r Chez les
anciens Albani du Caucase, les plus proches voisins des premiers colons
scythiques, le hirodule destin la mort toit oint d'huile parfume et
tous les assistants, aprs le sacrifice, venaient toucher du pied le corps de
la victime pour se purifier ce contact sacr. L'esclave destin tre ofifert
la divinit tait bien nourri et entour des soins les plus attentifs^ De
mme pour les Mriahs de TOrissa ; les enfants achets ou enlevs n'taient



1. Hrodote, iVjiomiie,7\j7,2.

2. Major John Campbell, Les Mriahs, Tour du Monde, Tom. X, p. 339.

3. Elise Keclus, Go. univ. Tom. VIII, p. 695.

4. Major John Campbell, Les Mriahs, Tour du Monde, Tom. X, p. 339.

5. OrandUMer, Voyaffe dons les provinces Mridionales de Vlnde^ Tom. XIX, p. 32 : Les
divinits de l'Orissa sont ointes d'huile.

6. Strabon, liv. XI, cb. IV, par. 7.



LES SCYTHES 69

pas tous sacrifis sur le champ, dit encore le major Campbell, un certain
nombre restait au rang des hirodules et souvent on s'en servait plus tard
pour les grands holocaustes*. Pour le sacrifice, on creusait une fosse o Ton
laissait couler le sang d'un porc gorg et dans la boue sanglante le Mriah
tait touff, puis dchir en lambeaux, et chacun emportait un morceau
pour l'enterrer dans son champ afin de se rendre propice la grande desse
de la terre Tari. La fosse tait comble et la tte de la victime y tait fixe
sur un pieu. Ensuite on amenait un jeune buftle auquel on coupait les
quatre jambes et que Ton laissait ainsi jusqu'au lendemain. Alors des
femmes en vtements d'homme et armes comme des guerriers, soeurs des
Amazones Scythes, venaient boire, danser et chanter autour de l'animal
expirant*. Les Taures, d'origine scythique', plantaient ainsi sur des pieux,
autour des sanctuaires, les ttes des victimes gorges sur les autels
sanglants de Diane Taurica*. Les montagnards scytho-lhraces fixs dans la
Haute-Armnie, que Strabon croyait tre des colons venus de la Scythie
d'Europe^ et qui sans doute n'taient que les derniers descendants des
Khond de Texode tablis primitivement au Caucase, taient aussi des
coupeurs de ttes, sarapares, et des scalpeurs adroits.

Notons encore ce dtail que lorsque les Scythes sacrifiaient une
divinit ils n'gorgeaient pas l'hostie mais l'tranglaient de mme que les
Khond l'touffaient ; il y a l une concordance de rite dont l'observation a sa
valeur ; il ne fallait pas l'eff'usion immdiate du sang. Les ofi'randes Mars
faisaient exception, les victimes avaient la gorge ouverte au-dessus d'un
vase et le sang tait ensuite rpandu sur un vieux cimeterre qui reprsen-
tait le dieu^ Les Khond aimaient mieux sacrifier des victimes adultes
que des enfants, parce qu'elles cotaient plus cher et devaient par cons-
quent tre plus agrables la divinit^ Les Gaulois Kymris venus de la
Scythie cimmrienne avaient la mme ide ; les druides pensaient que les
sacrifices d'tres humains taient les plus propres rendre les dieux



1. Major John Campbell, Les Mthnahs, Tour du Monde, Tom. X, p. 340, 350.

2. Ib. p. 339. D'aprs M. llussel, commissaire du gouvernement anglais.

3. Strabon, liv. VII, ch. IV, par. 2.

4. Hrodote, Mlpomney 103.

5. Strabon, liv. XI, ch. XIV, par. 14.

6. Hrodote, Mepomnej 60.

7. Ib. 62.

8. Major John Campbell, Les Mriahs, Tour du Monde, Tom. X, p. 339.



TO LES ARYAS

favorables* et que le sang de l'homme, tant le plus prcieux, tait celui qui
devait leur tre offert."

D'aprs le major CharterisMacpherson, les coutumes religieuses des
Khond prsentent la plus grande analogie avec celles des druides, ils adorent
leurs divinits au milieu des grands bois.' Ils n'rigent pas de temples
ferms estimant, comme les Perses et les Gaulois, qu'une habitation ne
peut convenir la grandeur des dieux ; leurs sanctuaires naturels sont
les rochers, les sommets des collines ou les bords des fontaines. Une de leurs
divinits infrieures porte le nom de Nadzu-Pennu dont oji trouve la
rplique gauloise dans le Pen du chant bardique Tairain du glaive >.

La frocit des murs guerrires des Scythes ne le cdait en rien
celle des crmonies religieuses. Le jeune Scythe buvait le sang de son
premier ermemi abattu. Les guerriers coupaient les ttes des vaincus et les
portaient leurs chefs qui les rcompensaient. Les Gtes, sous le nom de
Jats, lorsqu'ils partirent pour envahir par le nord l'Inde leur ancienne
mre civilisatrice qu'ils ne connaissaient plus, introduisirent dans le
Turkestan ces horribles coutumes. Les Scythes reculaient encore les bornes
de l'horrible ; ils scalpaient les ennemis terrasss pour se faire avec leurs
chevelures sanguinolentes de hideux trophes de guerre qu'ils suspendaient
au harnachement de leurs chevaux ; ils coupaient les ttes et sciaient les
crnes pour en faire des coupes o ils buvaient dans les festins*. On retrouve
dans ces usiges barbares Tpouvantement des cruauts indiennes.

Les descendants les plus directs des Khond ou Ku de l'migration
primitive qui s'tablirent en Transcaucasie sont les Khevsoures, dont parle
Strabon lorsqu'il dit que parmi les peuples qui frquentaient l'emporium de
Dioscurias^ certains habitaient les sommets des montagnes, se nourrissant
de lait, de fruits sauvages et de venaison. L'hiver, ajoute-t-il, ils se
laissent dvaler sur les pentes neigeuses des monts, en plaant ct d'eux,
sur une peau de bte, le fardeau qu'ils transportent.** Aujourd'hui les



1. Pompouius Mla, De situ orbiSj liv. III, par. 2.

2. St-Augustin, De civit. Dei, VII, 19.

3. Les Ho, voisins dans l'Inde des Khond, adorent des bosquets sacrs dont raccs est
interdit aux profanes ; c'est un acte sacrilge de couper un arbre ou une branche dans ces
bois. Ils adorent aussi les fleurs, les montagnes et le soleil.

4. Hrodote, Melpomnc^ G4, 65. Strabon, liv. VII, chap. HI, par. 7.

5. Le nom de ce march parait bien vouloir dire l'emporium des divins Kurtes . Les
premiers prtres taient des ngociants habiles.

6. Strabon, liv* XI, chap. V, par. 6.



LES SCYTHES 71

Khevsoures agissent d'une manire identique, en s'asseyant sur leur
manteau roul.*

Les Khevsoures, rests isols dans leurs montagnes, pendant Thiver
cerns par les neiges et les glaces, ont conserv des coutumes des anciens
temps. On peut constater chez eux des vestiges vidents d'une polyandrie
primitive. En cela ils se rapprochent des Khond qui, h la naissance des
filles, les tranglent et placent les petits cadavres dans des vases de poterie
qu'ils enfouissent*. Le bizarre usage de la couvade laiss des traces chez
les Khevsoures, on le retrouve dans l'Inde chez les Larkas du Bengale
voisins des Khond de l'Orissa'. Les Scythes, les Celtes et les Thraces
pratiquaient la couvade, au dire de Strabon.

Les Khevsoures, maintenant chrtiens, le sont leur manire. Ils
vnrent surtout le dieu de la guerre, de mme que les Scythes adoraient
Mare sous la forme d'un vieux glaive plant en terre et de mme que les
Khond dont le dieu principal est le rouge Manuk-Soro ; comme ces derniers,
adorateui-s de la terre Tari et des arbres sacrs, ils adressent leurs prires
et leurs oflfrandes la Mre de la Terre et l'Ange du Chne*. Leurs prtres
sont des samans gurisseurs, prdisant l'avenir, fabricant la bire sacre,
ce qui rappelle les prtres aryens prparant le sma, et qui, aprs le
sacrifice, aspergeaient la foule des fidles avec le sang des victimes, ainsi que
le faisaient les sacrificateurs indiens du Dekkan. Les Khevsoures marient
leurs enfants alors qu'ils sont encore au berceau. Dans l'Inde, au Kathya-
war, on mariait toutes les filles nes depuis les dernires pousailles,
lesquelles avaient lieu par priodes dfinies ; toutes devaient recevoir un
mari, sauf celles ayant quarante jours d'existence^ Les montagnards
Khevsoures ont les coqs en abomination. Or, cet animal, dont le nom a t
le principe tymologique de celui que portait les pi:tres Koribantes, tait
un oiseau sacr dans l'Orissa et dans l'Inde presque toute entire. On ne
peut expliquer l'horreur qu'il inspire aux descendants des Khond immigrs



1. Elise Reclus, 6r^o. univ, Tom. VI, par. 217.

2. Ib. Tom. VIII, p. 426.

3. Dalton, Ethnology of Bengal, p. 190. Apollonius de Rhodes rapporte dans son
Ai'gonautide que les Tibareni d'Asie Mineure pratiquaient la couvade. Lorsque la femme
avait mis au monde un enfant, l'poux se couchait, gmissait et les femmes prparaient pour
lui des bains purificateurs et une nourriture fortifiante. {Argo. II).

4. Elise Reclus, Go, univ, Tom. VI, p. 221.

5. Ib. Tom. VIII, p. 695. Burgess, Visit to Kattyaxoaj'.



72 LES ARYAS

au Caucase que par le mpris qui, a un moment donn, enveloppa la caste
sacerdotale des samans primitifs qui taient les ^ coqs fils de la Terre .*

Les Indiens avaient import l'usage des tatems-blasons. Cet usage prend
sa source dans le ftichisme. Tous les peuples ont suivi les diverses phases
de ride religieuse. Le culte des animaux tant devenu gnral l'aurore
des civilisations, et sous certains rapports s'tant spiritualis par l'appli-
cation l'animal-dieu de qualits surnaturelles, sortait quelque peu de la
grossiret premire*. Une religion plus basse, d'o d'ailleurs il tirait son
origine, l'avait forcment prcd et on ne peut concevoir cette religion que
comme un ftichisme. L'animal-ftiche choisi par une famille tait le
protecteur de cette famille qui le plus souvent prenait son nom. De l
regarder cet animal avec intrt, puis avec respect, enfin avec superstition,
la distance est minime. L'animal devient sacr, il fait partie de la famille, un
lien mystrieux et profond s'tablit entre lui et ceux qui l'ont choisi, c'est
un gardien, une sauvegarde et un dieu. Lorsque, par la suite, une religion
plus releve remplaa le totmisme, l'adoration n'alla plus toujours
l'animal idole mais remblme resta, et chaque famille conserva comme
blason la figure de Tanimal qui avait eu ses premiers respects*.

Les tribus Khond de l'Orissa se distinguent entre elles par des blasons
totmiques, et les rajahs Ooryahs tirent un grand orgueil de leur blason*.
Les Ho Kohlariens, qui occupent des rgions peu loignes des Ghat orien-
tales o errent les Khond, ont un animal symbole pour chaque clan de leur
nation^ Il en est de mme chez les Oraon ou Dhangar, montagnards qui
bien qu'habitant aujourd'hui la Kohlarie sont d'origine dravidienne comme
les Khond. Les nobles Radjputs ont eu de tout temps des armes parlantes.
Tod affirme que l'usage des blasons emblmatiques existait dans l'Inde une
poque antrieure la guerre de Troie. Le hros Ardjouna vaincu par



1. Nous aurons Toccasion de signaler souvent cette rprobation qui atteignit les premiers
prtres proscrits, le sens mprisant que prirent les appellations honores sous lesquelles on
les avait dsigns tout d'abord et enfin le discrdit dans lequel tombrent les animaux ou les
choses qui avaient t ou leurs symboles ou leurs apanages,

2. J. Lubbock, Les oHgines de la civilisotion, p. 270 276.

3. " Tout d'abord, les hommes peine dgags de la sauvagerie, se runirent. Mais ils
taient anthropophages, et dans les guerres, les plus faibles tombaient victimes des plus forts.
Mais il arriva que les faibles rendus industrieux par les besoins de la dfense, firent des
alliances entre eux et prirent pour signes de ralliement l'image d'un des animaux qui plus
tard furent diviniss. (Diod. de Sicile, liv. I, par. 40).

4. Major John Campbell, Les Mtahs ou sac7nfices humains dans le Khondistan, Tour du
Monde, Tom. X, p. 338.

5. Elise Reclus, Go. univ, Tom. VIIl, p. 423.

6. Id. Tom. VIII, p. 332.



LES SCYTHES 73

Bhisma, qui vivait douze sicles avant Jsus-Christ, portait sur sa banire
l'image hraldique un singe Hanouman*.Le mahrajah de Jey pore appartient
au clan trs noble des ioriiies cutchwaha t^. Les Kymris qui habitaient les
steppes et les bords du Palus Motide' marais sacr divinis par les Massa-
gtes, choisirent pour symbole le coq qui est un animal de sacrifice chez
les autochthones Indiens et Tponyme des prtres Koribantes qu' Rome on
dsignait sous le nom de Galli, qui veut dire ^ coqs. Les Romains ignoraient
cette signification originelle, mais avaient donn cette appellation aux
Koribantes, trs vraisemblablement, d'aprs les donnes du temps, dans la
croyance que la partie d'origine des Galles tait la rgion volcanique
cimmrienne, o le coq tait vnr quoique ces prtres fussent venus dans
la ville ternelle des pays phrygiens, de Pessinunte, avec l'idole de la Grande
Mre. Certainement ils taient descendus vers le sud, arrivant progres-
sivement des contres septentrionales^. Comme les Khond de l'Inde, les
Gaulois sacrifiaient l'oiseau sacr qui tait l'animal totem de l'universalit
des tribus kymriques. Toutefois chaque chef avait encore son emblme parti-
culier : sur le grand bouclier quadrangulaire du bren, peint de couleurs
brillantes, se relve en bosse quelque figure d'oiseau ou d'animal sauvage
symbole adopt par le guerrier^ ".

Les peuples scythiques des rives du Tanas et du Borysthne adop-
trent le serpent comme signe hraldique ainsi que quelques tribus hyper-
borennes des plaines arroses par la haute Kouban. On peut en trouver la
preuve dans les lgendes d'Hrodote et de Diodore de Sicile interprtant la
naissance de la race scythe : Echidna rendue mre de Scythes par Hercule%
la vierge amante de Jupiter^ avaient toutes deux le bas du corps serpenti-



1. L. Kousselet, UInde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXIV, p. 193.

2. Ib. Tom. XXIV, p. 235.

3. Plutarquc (In Mario) aflirme que les Cimbres (Kymris), adversaires de Marius, taient
originaires des rgions du Pont Kuxin o taient situs les enfers homriques. (Pline Liv. IV,
c. VI), partage la mme manire de voir. Csar, de BeJJo GaUico, liv., VI, 18. " Galli se
omnes ab Dite ptre prognatos prdicant, idque ab Druidibus proditum dicunt. n

4. Les Kurtes taient dos prtres similaires aux Koribantes. Les anciens les confondent
dans leurs invocations et leurs donnent des destines semblables. Ils taient originaires de la
mme contre. Homre (liadcj XIV, v. 248) dit : Les Kurtes Achens portaient les prsent
du roi. n Or Strabon indique formellement comme situation de l'Achceic le littoral du
Bosphore cimmrien (Strab. liv. XI, ch. II, par. I). Pomponius Mla donne la mme indi-
cation. {De situ orbiSj liv. I, 29.)

5. H. Martin, Hist, de France, V'' part, liv., IL Voir Tacite, Annales^ XI, 14. Hist^ IV.
Diod. de Sicile, liv., V, 30.

6. Hrodote, Mepomne, 8, 9.

7. Diod. de Sic. liv. II, 43.



74 LES ARYAS

forme; le titan Bore, enlevant Orythie*, tait reprsent sur le coffre fameux
de Cypslos avec des jambes formes par des serpents. Les autres peuplades
hyperborennes qui erraient dans le steppe au nord du Caucase et de la
Celtique avaient pour sigillum Tours ; les tribus septentrionales qui ont t
en contact avec ces populations ont conserv une grande vnration pour la
bte-totem. Les Ostiaks*, les Vogulitzi de Sibrie' respectent Tours encore
et lui demandent pardon de le tuer. L'ours tait au ciel sous la forme de
la constellation du nord, la Grande-Ourse, pxro; ac/Xy;, qui avait pour gardien
Bots ou Arcturus arctophylax. Cet Arcturus est certainement apparent
avec l'Arthur des lgendes celtiques, btard du penteyrn Uther des Bretons
d'Albion^

Les froces Taures de la Krime prirent pour blason le taureau, non le
taureau bienfaisant des Vdiques mais le taureau dravidien sanguinaire et
furieux, vritable moloch. Ils adoraient la farouche Diane Ozk zx-jporS/.o^. Les
Plasges qui allrent coloniser la pninsule hellnique sous la conduite des
membres de la tribu sacre d'Hellen qui taient des prtres du Soleil, empor-
trent avec eux le totem hraldique de leurs guides pontifes, le dragon.
Briare tait un homme-dragon ; Typhon, la reprsentation la plus complte
de la caste sacerdotale, tait un autre dragon ; tous les tres mythiques qui
ont personnifi la puissance des prtres taient pourvus d'attributs fantas-
tiques et draconesques qui, pour les primitifs, taient les symboles du
pouvoir surnaturel et de la force morale des premiers samans, prtres du
serpent. Les guerriers homriques avaient conserv l'antique emblme des
sapwalah dravidiens : sur les boucliers de Mnlas* et d'Alcmon^ un dragon
tait figur, sur le bouclier-beaudrier d'Agamemnon galement. De mme



1. Socratc expliquait rcnlvemcnt d'Orythie en disant que la violence du vent l'avait
prcipite du haut d'un rocher dans l'Hlisus.

2. Pallas, YoyageSy vol., IV, p. 85.

3. Strahlenberg, Voyage en Sibrie,

4. krihui\ krcihur est form de la racine ClVC vOdique arh qui a fait rya ** noble et de
dicr " porte . Bwr est une altration du sanscrit tior (F. Bopp, Gram, comj). Tom. III, p.
145), et tur est une contraction de ticrj analogue celle qui a fait sur venant de sicdr, (Ib.
Tom. IV, p. 233.) Arthur veut donc dire " le rioble gardien. La base de la premire syllabe
ar, ark est le dravidien aru noble, prcieux .

5. Pansanias, Phocidc^ c. 26.

G. Pindare, Pythiques, 8, v. 65.

7. Homre, Iliade^ ch. XI, v. 38.



LES SCYTHES 75

enfin sur le bouclier du grand Hercule*, ce qui peut paratre trange, ce
hros ayant t le plus mortel ennemi des prtres.

Les noms mmes de certains peuples scytliiques sont d'utiles indications
pour la dmonstration de l'existence de cette coutume gnrale qui
consistait pour chaque groupe avoir des blasons hraldiques. Chez les
Hyperborens, aprs les Alazons descendants des Amazones ou de quelques
hordes gyncocratiques, on rencontrait les Neures magiciens dont le
nom parait tre une corruption du sanscrit nara, nf grec vr.p homme
par excellence.' Puis au nord, en traversant le Tanas, dans un pays
bois, les Budins, galactophages sans doute, car dans leur nom on
retrouve le radical de la langue des Rms bud * beurre budak ** baratte
qui correspond au sanscrit bU tourmenter, agiter. Enfin plus au sud, dans
les plaines arides et sans fin de la Kouban infrieure on trouvait les Sauro-
mates, Zaupoura* *. Le nom de ce peuple signifie ceux ayant le lzard ;
il faut sous entendre pour emblme. Les radicaux sanscrits sont : sarat
lzard et le suffixe mat (\yi\ forme des adjectifs qualificatifs et a la signi-
fication de * dou de, ayant . Sarot vient lui-mme de 5/*, sar * aller .*
Par son origine tymologique le lzard convenait donc bien un peuple
nomade. Sarat^ est devenu en grec (jxjox et par association d'ides a fini par
entrer dans la composition de mots voulantsignifier une arme tranchante ou
acre comme un javelot, arme favorite des Scythes : <jxuo(Tr,o, (txvoo^oiOy:;,
(jx'jioi. L'timologie est encore plus frappante dans Sarmaie,

Apollon portait le surnom de o-at'jpoKrcvo;, c'est--dire tueur de lzards ^
En effet il tait le dieu des prtres kabiriques exils et rfugis dans la
Celtique hyperborenne aprs les proscriptions d'Ammon, et ces prtres trs
pillards comme leurs anctres de l'Inde et comme leurs descendants tziganes
modorans, taient en lutte perptuelle avec leurs voisins. Apollon tant leur



1. llfiiode, Bouclier d'Hercule,

2. Dans les auteurs sanscrits fiara dsigne plus spcialement un homme de race aryenne.

3. Il faut remarquer que le nom des Sauromates Sauf&ouarat, et celui des saccs 2xa^
ont des terminaisons fminines. Ce n'est pas sans intention. Rapprochez la tradition des Rms
modernes qui s'intitulent les tlls de la femme Rotn)ieski, c'est--dire fils de la grande desse
Terre, entit fminine.

4. Oppert, Gram. sausc. p. 211, 222.

5. En tamoul lzard n est ndi, di qui a produit le grec o^.

6. c( ^ecit et puberem Apollinem subrepenti lacert comitus sagitta insidiantem quem
Sauroctonon vocant. ** (Martial, 14, 172.)



76 LES ARYAS

protecteur divin prsidait toutes leurs tentatives de rapine entreprises
contre les Sauromates dont le lzard tait le totem.

Les Scythes royaux Basilides au nom smitique ou plutt dravidien,
avaient adopt pour blason un animal fabuleux, le basilic, roi des serpents,
dont le regard faisait prir ceux qu'il fixait. Ce serpent est le proche parent
de ceux qui composaient la chevelure de Tamazone Mduse et son mythe se
lie intimement avec celui de la Lune qui fut pour les Scythes une divinit
princeps et aux rayons de laquelle on attribuait le pouvoir de ptrifier. Les
Basilides reprsentaient sur leurs boucliers l'image de ce redoutable ftiche
et pensaient que sa vue devait tre un pouvantail pour les ennemis, abso-
lument d'aprs le mme raisonnement qui faisait que les Chinois peignaient
aussi sur leurs boucliers la figure d'un dragon monstrueux pour mettre en
fuite leurs adversaires terrifis. La lgende du basilic s'est perptue bien
longtemps et au moyen-ge encore elle avait force de croyance certaine.*

Les Scythes portaient le nom de leurs anctres Khond, les Ku, nom qui
sert encore les dsigner dans l'Inde, d'aprs Caldwell. Les ^Tm taient les
premiers prtres souverains des clans de cette race. Cette dsignation est la
racine dravidienne signifiant crier et par consquent elle convenait d'une
faon parfaite des samans dont les crmonies tait accompagnes de
contorsions efl'rayantes et de vocifrations rptes. On retrouve la mme
racine en sanscrit u, ku, k, <*rsonner, crier qui a produit aussi le collatral
stu " louer, simplement intressant ici cause de 1'^ initiale adventice. En
effet le sanscrit a une tendance ajouter une s uphonique devant les mots
commenant par un A, de mme qu'il change souvent le k en c lequel est
une altration du groupe sk : latin, scidi parfait de scindo ; grec. (7y.i$yr,ujL,
(Ty.eSocvyjiJ.t ; gothique skaida sparer, provenant tous de la racine sanscrite
cid fendre*. On dcouvre peu peu que ku est devenu sku en sanscrit.
Mais cette racine sku signifie couvrir *, sens qui parat bien loign
de celui de crier . C'est en effet une transformation bien curieuse et



1. Une lgende gasconne rapporte qu'un basilic s'tait retir au fond d'un puits situ dans
une rue de la ville de Bordeaux ; tous ceux qui venaient y puiser de l'eau et sur lesquels la bte
pouvait fixer ses regards meurtriers taient frapps de mort. Un soldat retour, des croisades,
un vieux routier madr, mit un miroir l'orifice du puits, le basilic se regarda lui-mme et du
coup se tua par son propre regard. Depuis la rue porte le nom de rue du Mirail ou du Miroir.

2. F. Bopp, Gram, comp, Tom. I, p. 48, 49.

3. Grec, o^oro;, axrivfi ; anglais shade, shadow ; irlandais, scath ; gothique, sfiadu, skildtcs
halja E. Burnouf compare ahu une autre rac. cad et constate leur parent.



,^




LES SCYTHES 77

qui peut servir d'exemple de racines dtournes de leur signification
originelle par l'efiFet d'une srie d'ides. Les prtres chiens kura dont le
nom contenait la racine dravidienne pure avec son sens exact, taient arms
du bouclier et accompagnaient leurs danses et leurs chants en frappant
dessus d'abord avec la hache de pierre polie, ensuite avec la glaive. Le
bouclier devint une arme hiratique et insensiblement, en conservant aux
pontifes directeurs des tribus khond leur nom de Ku, on s'habitua donner
cette dsignation au lieu du sens de crier qui peu--peu tait devenu un
terme de mpris, celui de * porteurs de bouclier c'est--dire de l'arme qui
couvre le corps, et le nouveau sens du mot s'tendit la nation toute
entire; les Khond ou Ku devinrent les 2x.u9at < arms du bouclier . Le grec
2y/J9r, rpond au latin scxihim et, en cette langue, comme un tmoin de la
racine indienne, on trouve cutis peau, littralement ce qui couvre le
corps ". Le grec a encore un mot identique pour dsigner un instrument que
les guerriers scythes portaient toujours, le fouet*, o-xuro;, latin ^cw/zca. En
vieux franais on avait escu qui est devenu cu pour dsigner un bouclier.
Le mot <r/'*>7a>.(&y dsignait un trait enflamm comme les flches ardentes
qu'employa Hercule, pre des Scythes, pour vaincre dfinitement l'hydre de
Lerne. Une autre preuve est fournie par le nom des Saces, 2axat, Sac,
Scythes asiatiques du nord de la Sogdiane, trs certainement venus de
l'occident dans cette contre, lors de l'migration des Gtes ou Jats partis
des bords du Borysthne et du Tanas pour envahir l'Inde et que Louis
Rousselet appelle les : Cosaques de l'Inde ; * (jcly.oz veut dire bouclier . '

D'ailleurs le bouclier joue un rle prpondrant dans les mythes de la
Scythie et dans ceux de tous les peuples qui ont t en rapport avec les
samans de cette rgion, ou dont les premiers pres comptaient parmi eux
des hommes de la i ace de Scythes. Les vierges hyperborennes Hyproque
et Laodice, sans doute des kabirides diseuses de bonne aventure, apportrent
en Grce, Dodonc des objets sacrs* et justement les oracles de Jupiter
plasgique taient rendus par des chnes fatidiques, d'aprs le bruissement
des feuilles ou bien encore d'apr<^s le son produit par des boucliers de
cuivre suspendus aux branches qu'un fouet nTcvroq en fer, tenu dans la main
d'une statue d'enfant, venait frapper sous la pousse du vent. A Rome un



1. Hrodote, Melpomne, 2, 3.

2. L. Rousselet, UInde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXIV, p. 193.

3. Le sens primitir du nom des ^aces semble tre commandeurs, matres de la rac.
sansc. ss. commander (F. Bopp. Gram. Comp, Tom. III, p. 89.)

4. Hrodote, Melpomne, 33.



78 LES ARYAS

bouclier sacr, Yencile, tomba du ciel auquel les oracles attachrent les
destines de la ville ternelle. Numa fit faire onze boucliers semblables dont
il confia la garde douze prtres de Mars, les Saliens, grands sauteurs
samanesques qui dansaient en frappant sur leur bouclier. Les prtres
Saliens, de la racine sanscrite sal ** se mouvoir, danser* , taient d'origine
scythique comme leur dieu froce briseur de boucliers. C'est sur des boucliers
que les Kurtes frappaient pour touffer les cris de Jupiter enfant et le sous-
traire la voracit de son pre Saturne, de mme que les Kinnaras indiens,
musiciens du gnie chthonien des mines Kuvera, faisaient pour tourdir les
gardes de Kansa et sauver de la mort Krischna fils de Vaoudeva et de
Dvaki. Les Kabires de Samothrace placent dans un bouclier de bronze la
tte de leur jeune frre assassin par eux. Un bouclier d'or tait aussi
tomb du ciel en Colchide, d'aprs les traditions des Bohmiens Rms.

Les Albani qui rsidaient au Caucase ct des Scythes primitifs
avaient comme eux, pour arme dfensive, le bouclier* ; les Amazones, de
mme origine que les Scythes, portaient le peU o bouclier rond', que l'on
retrouvera plus tard chez les Scots de la Grande-Bretagne fils des Scythes
migrants. Dans l'Inde, le bouclier est une rondache semblable celle que
portent encore de nos jours les Khevsoures et les Touchines du Caucase.*
Les monnaies de Plate, de Thbcs et de toute la Botie avaient au revers
le bouclier symbolique.

Cependant vint un moment o le patrimoine primitif du Caucase ne
put suffire la nation khond-scythique qui, devenue puissante et nombreuse,
voulait la conqute des grands espaces pour mener la vie aventureuse des
nomades. Les Scythes descendirent des hautes valles des monts Crauniens
et envahirent les steppes qui se droulaient devant eux, mais repousss
l'est^ par les peuplades altaques brunes et ouralienncs blanches, ils se
replirent du ct du couchant et occuprent d abord toutes les plaines



1. Le sansc. *a/*drivc du tamoul sel aller, marcher, sauter. Voir mme cliap., V,
Glossaire, mot : sel.

2. Strabon, liv. XI, chap. IV, par. 5.
3 Ib. liv. XI, chap. V, par. 1.

4. Les Touchines en outre du bouclier rond en bois recouvert de peau, vritablement le

cxo; des Grecs, portent encore comme les Khevsoures une armure de maille. (Blanchard,
Voy. de Tiflis Stravojwl, Tour du Monde, Tom. IV. p. 116). En parlant de ces populations,
Strabon affirme que leur cavalerie se composait de cataphracti. (Strabon, liv. XI, ch. IV,
par. 4.)

h'll(tvoCioiQ^MeJpom7ie, 11.







LES SCYTHES 79

jusqu'au Tanas et c'est l que, pour la premire fois, ils se trouvrent en
prsence des populations au nez camard et la tte rase* qui constituaient
les tribus des Tatars, venues de TAsie septentrionale et qui, depuis cet
instant, en lutte perptuelle avec les envahisseurs, sont devenues leurs
ennemies hrditaires et celles de leurs descendants immdiats, les Cosaques
de rUkraine. Ensuite, toujours amoureux de nouveaux combats, ils conquirent
tout le pays, dpassant le Tanas et le Borysthme, se rpandant dans la
Khersonse et la Tauride et allant jusqu'aux bouches de lister o s'tablirent
les Daces, anciennement Da, Daves qui parlaient la mme langue que
les Gtes* et frres des Da-Parni nomades Caspiens.'

Les Scythes ayant ainsi conquis leur patrie antique*, se mlrent aux
peuples autochthones de l'Europe, nomades comme eux. Ces derniers taient
les Belgoii Belces que Pomponius Mla signale sur le versant occidental de
rOural,* mais qui occupaient en ralit toutes les contres situes l'orient de
l'Europe ; race puissante et forte dont la prpondrance physique et la force
gnitrice devaient transformer les Indiens, changer leur teint, dorer leurs
cheveux et crer les grandes races de l'antiquit dans une union florissante
de deux lments humains bien distincts qui chacun apportait en dot ses
vertus, sa valeur et son gnie propre. Mme lorsque Ion considre que les
noirs de Tlnde froces, sensuels, avides avaient un tempramment essen-
tiellement naturaliste, on est en droit de se demander si ce n'est pas au sang
gnreux des aborignes europens que l'on doive toute la grandeur du
gnie grec et l'panouissement moral et social des grandes races mtisses ?^

Les murs et les habitudes des indignes tant sensiblement semblables
celles des Khond, la fusion fut rapide et complte, ce point, qu'un seul
nom, celui de Scythes a servi dsigner les fils des deux races. L'une et
l'autre taient en retard au point de vue de la civilisation. Les courses erran
tes laissent peu le temps de penser et le manque de stabilit est un empche
ment l'closion des ides sociales et civilatrices. Les peuples tablis sont



1. Hrodote, 3/^/poi^;e, 23.

2. Strabon, liv. VU, chap. Ul, par. 12, 13.

3. Ib. liv. XI, ch. Vn, par. 1.

4. Diod. de Sic. liv. II. par. 43.

5. Pomp. M6ia, I)e situ orbis, liv, III, par. 5.

0. A. Pogdonow, Les crtics des cinieUht's de la Krhnt'e^ de la Cha^sonsc etc. y Exp. antli.
d( Moscou, Tom. IV, p. 123. Le savant russe dmontre que dans la Khersonse ont exist
primitivement deux groupes de ]^opulation bien distincts : l'un dolichocphale extrme,
l'autre hrachycphale extrme." A Kertsch les dolichocphales dominent. Cette dernire
rgion fut effectivement un des principaux centres d'tablissement des orentaux tte allonge.



80 LES ARYAS

ceux qui marchent le plus srement et le plus rapidement dans la voie du
progrs. Les Pon tiques stationns dans les colonies de Kliertsch et de
Taman taient donc tout dsigns pour entreprendre d'apporter les bienfaits
de leur civilisation naissante aux nomades du Nord, et ils n'y manqurent
pas, d'autant plus qu'ils vivaient sous le joug non encore crasant d'une
thocratie jeune et que les prtres qui la composaient, non pervertis par le
long exercice d'un pouvoir sans contrle, taient des aptres ardents des
nouvelles ides et voyaient dans la Scythie une terre conqurir pour leurs
dieux et le progrs, et aussi, par un sentiment d'gosme de caste et l'amour
d'une autorit toujours grandissante, une pliade de peuples ranger sous
leur domination sacerdotale.

Ils entreprirent l'uvre et enseignrent aux Scytho-Belges qui n'avaient
jusqu'alors ador que les divinits du Khondistan, Tari la Terre, le dieu
rouge des batailles Manuk-Soro, les fleuves, les bois sacrs, les gnies de
l'air et des temptes, vnrer Vesta-Tubiti, Jupiter-Papaius, Apollon-re-
syrc, Vnus- Artimpasa, Neptune-Thamimasade et changrent Tari en Apia
et Manuk-Soro en Mars. *

Il y a beaucoup de divins chez le scythes , dit Hrodote *. Les
samans kabires avaient beau jeu avec ces peuples enfants ; tous leurs sortil-
ges et toutes leurs jongleries trouvaient crance auprs d'eux ; quelquefois
cependant ils en supportaient cruellement les consquences, ' car le carac-
tre scythique s'accommodait mal des compromissions et poussait l'extrme,
dans la virginit de sa justice sommaire, les consquences des actes de cha-
cun. C'est dans la Celtique hyperborenne d'ailleurs que se rfugirent les
prtres dravidiens proscrits par Ammon.

Les lgendes grecques relatives aux origines des Scythes sont dmons-
tratives et sous leur allgorie laissent percer la vrit. Hrodote raconte que
le premier homme de cette contre, (la Scythie), se nommait Targitas ; les
pre et mre de ce Targitas, ce qui ne parait pas croyable, dit-il, taient Jupiter
et une fille au fleuve Borysthme. Or il eut trois fils : Lipoxas, Arpoxas, et
Coloxas le plus jeune ; sous leur rgne des objets d'or, envoys par le ciel
tombrent en Scythie : une charrue, une hache, un joug, une coupe. L'an
le premier les vit, et il s'en approcha pour les prendre, mais son approche
l'or lana des flammes. Il se retira donc, le second son tour avana et la
mme chose advint ; l'or brlant ayant loign ceux-ci, s'teignit, lorsque



1. Hrodote, Meipomne, 59.

2. Ib. 67.

3. Ib. 68, 69.



LES SCYTHES 81

arriva, en troisime lieu, le plus jeune qui l'emporta en sa demeure. Les deux
plus gs, ayant compris ce que signifiait ce prodige, abandonnrent au plus
jeune la royaut sans partage.* y* Targitas est la personnification de la caste
sacerdotale pontique apportant la civilisation aux peuplades scythiques ;
son pre est Jupiter, soit le Dyaus-pitar vdique et sa mre est une fille des
tribus qui habitaient sur les rives du fleuve Borysthne. Les inventions
bienfaisantes de leur industrie que les prtres dravido-pontiques importrent
sont symbolises par les instruments qui tombent du ciel : la charrue est
ragriculture, le joug est l'levage des bestiaux et le labourage, la hache est
la mtallurgie, la coupe Tusage des boissons fermentes, enfin Tor brRint
c'est la religion du soleil resplendissant comme Tor.

Diodore de Sicile rapporte une autre lgende : D'aprs les traditions

mythologiques des Scythes, il naquit parmi eux une vierge, fUe de la terre,

ayant le corps d'une femme depuis la tte jusqu' la ceinture et pour le

reste la forme d'un serpent. Jupiter eut d'elle un fils appel Scythes qui,

s'tant rendu plus clbre qu'aucun de ses devanciers, laissa son nom la

nation des Scythes' . La femme serpent est un groupe de tribus scythiques

du Borysthne qui avait sans doute le serpent pour totem ou bien repr-
sente la caste pontificale scythique comme l ^ vipre Echidna, amante

d'Hercule.

La vnration que les Scythes avaient pour Hercule dont les Jats empor-
trent le mythe dans l'Inde et dont ils firent un des plus grands dieux du
panthon brahmanique sous le nom de Krischna fit que, plus tard, la lgende
se transforma; Jupiter ne fut plus le pre de la race, ce fut le hros titanide
dont le tempramment brave et emport rpondait bien mieux aux sentiments
de la nation. Le fils d'Alcmne, en revenant avec les dpouilles de Gryon,
traversa la Scythie et fit la rencontre d'une fille nomme Echidna, moiti
femme et moiti serpent, qu'il rendit mre de trois fils dont un Scythes fut le
pre des Scythes.' Diodore de Sicile* dit encore que parmi les descendants
de Scythes, qu'il fait fils de Jupiter, se trouvaient deux frres vaillants et forts.
Palus et Naps qui se partagrent l'empire. Palus reprsente la partie de
la nation nomade et guerrire car on trouve dans son nom la racine sanscrite
pal dominer , tandis que Naps est l'ponyme des Scythes cultivateurs ;
il est simplement le fils, frre du soldat des steppes : du vdique napi
qui a fait nepos en latin. Ne dirait-on pas la lgende biblique d'Esa et de
Jacob ? Plus simplement, Palus reprsente les tribus nobles souveraines et



1 . Hrodote, Melpomney 5.

2. Diod. de Sic. liv. II, par. 43.

3. Hrodote, Mclpomne, 8, 9, 10.

4. Diod. de Sic. liv. Il, par. 43.

6



82 LES ARYAS

Naps les tribus serves des agriculteurs. Ces mythes concordent de la faon la
plus complte avec les probabilits historiques. Ils ne sont pas semblables dans
la forme, mais ils expriment la mme ide issue des mmes faits. La nation
scythique se composait de peuplades diverses, indpendantes les unes des
autres, vestiges florissants des antiques familles des premiers temps de
l'humanit et chacune s'tait cr une faon de penser qui, tout en tant
adquate l'esprit de la race dans les grandes lignes, variait cependant avec
chaque groupe diflFrenci, dans la manire de comprendre les choses et
d'exprimer les aspirations.De l,la diversit des lgendes qui, au demeurant,
sont semblables et refltent la mme donne initiale.

Cette diversit dans l'entendement, ces manires diffrentes de sentir et
d'apprcier particulires chaque groupe, bien qu'identiques pour les
sentiments principes, ce qui constitue l'idiosyncrasie gnrale des races
mres de l'Europe, posaient dj,ds le dbut des temps,les lignes de dmar-
cation qui devaient sparer les nations futures, lesquelles, par des phno-
mnes rflexes de l'esprit, ont, malgr tous les progrs accomplis, gard
chacune, le sceau indlbile de leur particularisme original. Elles ont
conserv, comme un patrimoine sacr, un moule intellectuel primordial o
s'laborent leurs penses profondes qui, inconsciement, par la force acquise,
par l'effet des souvenances confuses ataviques, par le respect d'une longue
srie de traditions personnelles, par le poids mystrieux d'une chane de faits
accomplis et de sentiments prouvs dont le premier chanon a t forg
par les anctres, reproduisent dans les profondeui's de l'me nationale les
primitives penses. Ce sont ces ides qui composent l'esprit des nationalits
et imposent, encore aujourd'hui, les manires diffrentes de penser et de



Juger que l'on peut remarquer sans grande peine chez les peuples modernes*.

Avant la venue des prtres pontiques parmi eux, les Scytho- Belges
n'avaient pas dpass le stade de la barbarie ; des hordes errantes parcou-
raient les grandes plaines sous la conduite de chefs actifs et indpendants ;
d'autres groupes habitaient les nombreux abris rocheux naturels qu'offrait
le pays, sous la direction de chefs de clan, plutt conseillers-directeurs que
matres, mais le principe autoritaire n'avait point encore revtu le caractre
absolu de la royaut. Ceux qui taient la tte des tribus nomades, ceux
qui gouvernaient patriarcalement les agglomrations sdentaires taient des
prtres samans fondateurs de la thocratie, mais qui exeraient une



1. L'mincnt savant belge, E. Houz a fait une remarque bien curieuse qui ressort de
rtudc de la carte lectorale do la Belgique o il a tabli, province par province, la rpartition
de l'indice cplialique. Les dolicoccphales flamands, lors des lections, votent pour les catholi-
ques tandis que les wallons brachycphales donnent leurs voix aux libraux.



LES SCYTHES 83

autorit sur la famille, au sens large du mot, comprenant la horde
toute entire, ou bien des vaillants, des forts ou des expriments ayant des
attributions dfinies et de pouvoirs borns.

Le caractre scythe amoureux de libert, querelleur, fougueux, fou de
controverse se serait mal accommod d'uneautorit despotique.Si, lorsque les
pontiques russirent tendre leurs lois par suite du rayonnement de leur
civilisation nouvelle, leurs voisins du nord acceptrent d'abord leur rgle-
mentation, ce ne fut pas pour longtemps et au bout de quelques temps, de
quelques sicles peut-tre, quand leur esprit trs primesautier se fut rendu
compte des choseset quand leur intellect eut acquis les notions ncessaires, ils
devinrent les redoutables auxiliaires des guerriers titanides qui anantirent,
par une suite de rvolutions violentes, tout Tchafaudage politique des
prtres pontiques devenus despotes.

Le gographe Mannert pense avec raison que les Cosaques, en russe
Kasaky sont les descendants directs des Scythes. Ils avaient la frocit de
leurs anctres Khond ces guerriers Zaporogues* qui pillaient les villes de la
Pologne, brlaient les femmes et les vieillards dans les glises, soulevaient
les enfants sur la pointe de leur lance, corchaient et scalpaient. Comme
leurs aeux ils sont encore arms du fouet scythique, ay,Jro;*. Pendant la
prparation leurs expditions de guerre ils se retiraient dans une le du
Dnieper et ils observaient les rgles du clibat le plus absolu, imitant en
cela les ciistes Traces-Mysiens, braves entre tous, dont Homre a dit :
M'*><7wvt' kyytakywj. Cette le, lieu de retraite o les Cosaques se prparaient
dans l'abstinence des femmes aux fatigues de la lutte arme, s'appelait le
seih. C'est un mot gothique d'origine sanscrite. Si le gothique so rpond
au vdique sa, dit F. Bopp', le substantif gothique sth-s (thme s-di) sera
identique avec le thme sanscrit s-ii don . Peut-tre le latin so-lum
est-il de la mme famille et signifiait-il d'abord ** ce qui doit tre ense-
menc. Le seih tait donc pour les Cosaques le sol privilgi, l'enclos par
excellence, le repaire des guerriers. Il tait divis en trente huit quartiers
ou kourni, Kourn d'origine probable altaque*, correspond au mot du
langage rm ka^ signifiant maison, retraite, ce qui est fait pour habiter,
en breton ket' habitation , intimement li avec le sanscrit kar, kf crer,
faire d'o karu * artisan. Enfin le nom lui mme des Cosaques est ana-



1. Du russe ^a " tra/is, au del ipoi'og cataracte n, parce qu'ils rsidaient plus haut
que les bancs de granit qui interceptent le cours du Dnieper.

2. Hrodote, Mepomfie, 3.

3. F. Bopp, Gram, comp. Tom. III, p. 267.

4. Une des principales lamaseries do la Tartaric porte le nom de Grand Kourn. (R P.
Hue, Souv, d'un voy, dans la Tartarie et le Thibet, Tom. 1, p. 134.)



84 LES ARYAS

logue celui des Titans ; co racine sanscrite aiguiser ", et cagh ou sagh
frapper, * donc ceux qui frappent avec le fer aiguis , comme les Titans
taient les grands arms du fer tranchant. Et quelle similitude entre les
deux caractres scythe et cosaque ? L'un et l'autre fougueux, tumultueux,
emport, violent, cruel, valeureux, insouciant de la mort brave par une
plaisanterie stoque au milieu des affres des supplices. Les Gosaques sont
bien les fils des Scythes hroques.

Dans la Grande Russie la forme communautaire pour la possession des
terres existe et cela est d'autant plus remarquable que la Russie est un pays
o en gnral le sol appartient de grands propritaires nobles. La forme
rpublicaine de la commune ou 7nir de la Grande Russie* est une copie trs
exacte de l'organisation des villages agricoles de l'Inde, o la communaut
des terres cultivables a exist autrefois d'une manire gnrale*.



IL Les Amazones.



Des communauts de femmes guerrires gouvernes par des reines, les
Amazones, existaient dans l'antiquit primitive. Cela a paru si trange
beaucoup de bons esprits qu'ils ont rvoqu en doute la ralit de cette
existence et ont, grand renfort d'rudition dpense mal propos,
chafaud tout un systme d'arguments pour dmontrer que ces commu-
nauts taient des inventions mythiques. Elles ont exist cependant ; elles
taient d'origine indienne. Les anciens s'accordent pour leur donner comme
patrie premire le Caucase o les Orientaux s'tablirent tout d'abord et ils
ne s'accordent pas moins pour affirmer leur parent avec le peuple
scythique.A

Dans un autre ouvrage^ nous avons expliqu comment la syllabe



1. Oppert, Gram. sause. p. 164, 194.

2. W. Hepworth Dixon, La Russie libie, Tour du Monde, Tom XXllI, p. 10.

3. Elise Reclus, Go, xiniv. Tom. VIII, p. 650.

4. Les Scythes Sauromates ont t associs avec les Amazones. Hrodote, (Mefpomne, 111,
116) raconte leur alliance prolifique avec les jeunes hommes de cette nation. Etienne de

Hyzance confirme : lyvOivov OvoZj y,y.t TxvffOuxTiz r, y^vr, xxl r, y^px,^ Le mme auteur

(?;? Au^jwv,) et Eustathe, (ad Dionys, v. 823) tirent Torigine des Amazones def Scythes,

5. La Gense de Vhommc de l'auteur, 2 part. ch. III,




LES AMAZONES 85

sanscrite sacre trilatrale om, aiim, avait servi de racine pour tous les
mots o elle se trouve et o l'ide de puissance est contenue et notamment
le mot homme pris dans le sens de matre, dominateur ?, chef de famille,
gardien du foyer et du clan. C'tait le damana, le dominus de la maison
daman. La femme de ce matre tait la * matresse dam, grec : $xu^o,
franais : dame. La racine sanscrite primitive est om, amn, am qui a fait
dama ide de domination . Ceci dit, Ttymologie amazone se dtache
clairement, le sanscrit dam voulant dire aussi bien dompteuse, intrpide
guerrire que matresse , d'aprs Tide de force et de courage contenue
dans la racine om. Le verbe sanscrit dam-ay-mi je dompte a fait en
grec (aaaw.* Trssouvent en grec la consonne sanscrite initiale disparat :
vpwTTo^ pour u^ypaiTTo; ; dans ^aa^w le d s'est vanoui et on a eu aa?wv
dompteuse .

Le principe qui a prsid la fondation des communauts fminines
des Amazones provient de l'Inde, non de Tlnde aryenne mois de l'Inde dravi-
dienne. Dans le Khondistan, des femmes armes comme des guerriers, en
vtements d'homme, venaient chanter et excuter des danses hiratiques
autour de la fosse o on gorgeait les victimes humaines*. On a voulu
assigner aux Amazones une origine mongolique ? Tel semble tre l'avis de
Sayce qui pense que les Amazones armes de lances qui vinrent de la
Cappadoce ne purent tre que les prtresses de la grande desse htenne,
celles-l mme qui dansaient en son honneur, armes du bouclier et de
l'arc *. Cependant il est trs plausible que les servantes de la divinit
htenne qui tait aussi la divinit de tous les peuples de l'Asie mineure,
aient pris les pratiques des communauts scytiqucs fminimes ; on retrouve
une arme de femmes au service de la desse Ma Comana en Cappadoce,*
et il semble bien plutt que c'est de l que les Amazones se rpandirent
chez les Htens. Il faut considrer que la desse Ma, son nom l'indique, ma
produire, est une divinit essentiellement indienne, une des formes de la
grande desse Terre vnre sous tant de noms divers chez tous les peuples
de l'antiquit. Sur les bords de la mer Noire, les Amazones adorant Cyble



1. F. Bopp, (h*am. comp. Tom. T, p. 257, Dans le dialecte des Rms bohmiens le verbe
domao signifie dompter . La langue indo-europenne, qui ne fut que le vdique en
formation par la combinaison des racines europennes et orientales, donne pour maison

domos ou demo'8, (Curtius, Grundzge n 265, p. 234). Le grec a otto;, le latin domtis, le
franais dme,

2. John Campbell, Les Mriahs ou sacrifices humains, Tour du Monde. Tom. X, p. 339.
3 Saycc, Les Htens^ p. 83, trad. Menant.

4. Ib. p. 122.



86 LES ARYAS

et Diane constituaient pour les Grecs la totalit de la population et comme
les femmes du Khondistan Indien dansaient revtues de Tarmure sacre
devant les simulacres des desses. Sans doute les Htens mesure que leur
puissance se dveloppa, lorsqu'ils conquirent la Cappadoce et une grande
partie de TAsie mineure, trouvrent-ils le culte fminin de la grande desse
tabli dans les rgions qu'ils subjugurent et Tadoptrent-ils ou, mme par
politique, le respectrent-ils ? Comme le culte de Derkto-Cyble convenait
d'ailleurs leurs ides religieuses, il est probable qu'ils le pratiqurent sans
difficult. Il est donc admissible de penser que de mme que l'Inde possde
encore de nos jours des populations polyandres, et les Khond taient
polyandres, elle devait avoir dans les temps primitifs des tribus qui, par
un effet contraire, taient composes uniquement de femmes guerrires. Ce
qui parait tendre faire considrer cette hypothse comme vraie, c'est
que les auteurs anciens, entre autres Diodore de Sicile et Hrodote, ne
prsentent jamais les Amazones comme aborignes, mais comme envahis-
santes. Ces communauts de femmes guerrires confondues avec les lments
de l'migration s'tablirent l'ouest de la Transcaucasie au pied des monts
Karaxixi, sur le littoral de l'Euxin, en un mot sur la cte d'Abkhasie, d'o
pousses par leur tempramment farouche elles rayonnrent en guerroyant
dans les rgions du Palus Motide, au Caucase et enfin en Asie mineure o
elles finirent par devenir les prtresses armes de M,leur divinit,lorsqu'elles
furent contraintes par la force de renoncer la guerre eflective et de
s'abaisser au rle honteux de prostitues sacres.

Diodore de Sicile nous rend trs obscurment compte de cet tablis-
sement primitif et des incursions et des pillages que perptrrent les
Amazones. On rapporte qu'aux confins de la terre et l'occident de la
Lybie habite une nation gouverne par des femmes. Ces Amazones rsidaient
dans une le du nom d'Hespra, situe l'occident dans le lac Tritonis lequel
se trouve dans le voisinage de l'thiopie au pied de l'Atlas. L'le d'Hespra
est pleine d'arbres fruitiers qui fournissent aux besoins des habitants qui
se nourrissent du lait de leurs troupeaux. Les Amazones soumirent toutes
les villes de l'Hespra, sauf Men la Sainte, dont les habitants taient
ichthyophages et o on rencontrait des exhalaisons enflammes. Les
guerrires battirent ensuite les Libyens, puis s'attaqurent aux Atlantes
chez lesquels les dieux ont pris naissance^ peuple trs civilis qui fit
alliance avec Myrina reine des Amazones. A la prire des Atlantes, elle alla
combattre pour leur compte et tailler en pices les Gorgones tablies dans
le voisinage. Les Amazones fondrent la ville de Khersonse.*



1. Diod. de Sic. liv. III, 63, 64.



.ES AMAZONES 87

Pour les anciens les confins de la terre taientles rgions hyperborennes
de THesprtisetla primitive Libye supra Colchos tait les pays montagneux
forms par les dernires rampes mridionales des monts Crauniens, soit la
haute Transcaucasie*. Les gographes primitifs taient loin d'tre fixs sur
la valeur des appellations et v/J^o; qui signifie le ou presqu'le peut trs bien
avoir dsign la cte abkhasienne de Test resserre entre le Caucase et
TEuxin et la rgion craunienne jusqu' la mer Caspienne. Ce territoire
faisait partie de la Transcaucasie o s'tait arrte la plus grande partie des
migrants dravidiens de Texode et il ne faut pas hsiter voir dans cette
contre THespra prhistorique ou Jupiter roi de la Libye rencontra
Amalthe au pied des monts Crauniens* et laquelle il donna la corne
d'Hesprus fertile en vignes', soit la presqu'le d'Apskion. Le pays des
Amazones se trouvant donc l'occident de la Libye ne peut avoir t que la
cte d'Abkhasie formant le littoral nord du Pont-Euxin, liien rellement au
pied de l'Atlas caucasique^ et situ dans le voisinage de l'i hiopie, terre du
jour, primitive dont il baignait les ctes le long de la Colchide et du
Lazistan. L'le d'Hespra de Diodore est couverte d'arbres fruitiers comme le
Caucase actuel" et la haute Armnie*^ ; ses habitants se nourrissaient de lait
comme les vertueux galactophages pontiques dont parlent Homre et Hsiode.
Les Amazones saccagent les villes de l'Hespra mais respectent Men la
sainte o se voyaient des exhalaisons de feu. Mais c'est Bakou, encore de
nos jours, ville sainte o les gubres clbrent les rites du feu dans le temple
d'Atesh-Gat et dont le territoire travaill par les feux souterrains laisse



1. Voir ch. II, II. UAi'tnnie tit le Caucase, p. 49.

2. Diodore de Sicile dit expressment que les Amazones taient scythiques d'origine ;
(Liv. II, par. 44 ^ Leurs reines se prtendaient filles de Mars, le dieu khond Manuk-Soro,
(ib. 45). Chez elles, les hommes gardaient le foyer domestique pendant qu'elles guerroyaient ;
les garons taient estropis ds leur naissance, c'tait une revanche de la polyandrie primitive.
Les Amazones soumirent le pays arros par le Tanas (ib. 46). Une de leurs reines, adoratrice
de Mars et de Diane molochlste, porte ses armes en Thrace et en Syrie. C'est sans doute l la
raison pour laquelle elles s'tablirent plus tard Comana de Cappadoce o les Iltens les
retrouvrent prostitues et abaisses, et c'est sans doute aussi pourquoi on trouvait en Asie
mineure un peuple portant le nom de Halizons, leurs descendants.

3. Diod. de Sicile, liv. III, 68.

4. Voir ch. II, II, Le Pont, p. 55.

5. Elise Reclus, 6Vo. ;*., Tom. IX, p. 8.

6. Voyage dans le Lazistan et VXnnnie, Thophile DeyroUe, Tour du Moid^, Tom.
XXIX, p. 81.



88 LES ARYAS

chapper des flammes lorsque Ton fait un trou en terre avec un bton.*
Aprs avoir battu les Libyens, leurs plus proches voisins, les Amazones
tournrent leurs armes contre les Atlantes de Taman qui, prudents,
contractrent alliance et dtournrent la fureur belliqueuse des Amazones
sur les Gorgones dont le pays tait limitrophe du leur.* Hsiode dit en effet
que les Gorgones habitent par del Tillustre Ocan, vers l'empire de la
nuit, dans ces pays lointains o rsident les Hesprides .* Enfin Myrina,
reine des femmes guerrires, construisit la ville de Khersonse. A n'en pas
douter c'est l une cit hyperborenne. De ces explications il appert avec
vidence que le primitif tablissement des Amazones indiennes fut laTrans-
caucasie, ainsi que le dit avec juste raison le gographe Strabon.*

Si Ton se reporte aux murs matriarcales de divei^s peuples indiens, et
parmi ceux-ci les populations du Malabar, qui jusque dans les temps
modernes ont conserv jalousement dans leurs institutions sociales et
politiques la suprmatie de la femme, on est tout de suite amen accepter
sans difficult la relle existence de ces communauts de femmes. Les Nar
ou Nayar ^ matres ainsi qu'ils se dnomment, mais vraiment les
-^ solaires du Malaylam, suivent des lois qui prennent leur source dans le
matriarcat qu'ils dsignent sous le nom de mw?Ton-moiAa/a?/OMm. La femme
est libre, mme de son cur, elle peut choisir un poux son choix ; elle
est matresse absolue chez elle, elle dirige la famille et commande mme
ses frres. La mre et la flUe anc'^ sont souveraines dans leur foyer. La
fltiation est maternelle, les pres sont des trangers^ ; les enfants leur
prfrent leurs oncles du ct de la mre ; ces derniers leur donnent
manger et lguent leurs biens aux enfants de leurs surs. La possession de
la terre est transmise par les femmes. Dans Tordre politique il en est de



1. Vby. an littoral de la mer Caspienne par Moynct, Tour du Monde, Tom. I, p. 127.

2. Strabon, liv. XI, ch. II, par. 11 et 12.

3. Hsiode, Thogonie.

4. Strabon, liv. XI, ch. V, par. 1. Thophane, qui accompagna Pompe dans toutes ses
expditions et visita le Caucase, dit que les Amazones taient tablies entre deux peuples
scythiques : les Gles et les Lges. Mtrodore de Scepsisles plaait auprs des Gargarens, sur
le versant septentrional de la chane du Caucase. Toujours en pleine rgion scythique.

5. En canarais et en tlougou akha signifie sur ane , le sanscrit a traduit ce mot
par mre akk,

6. Comparez ces murs avec celles que les auteurs anciens attribuent aux Amazones pour
a reproduction do leur race. (Hrodote, Melpomne 111 116.)




LES AMAZONES 89

mme, le pouvoir souverain appartient aux femmes ; Ttat de Travancore
tait gouvern par des reines qui se transmettaient la puissance royale de
mre en fille*. Les Nar ne sont pas le seul peuple de l'Inde ayant ces
traditionnelles coutumes de l'tat social primitif. Les Pani-Kotch qui
forment un tat indpendant dans l'Inde nord-orientale kohiarienne ont
aussi des pratiques matriarcales'. Les Garro, bien qu'habitant l'autre
extrmit de la pninsule, dans les montagnes de l'Assam, ont des coutumes
semblables celles des Nar. Le clan est la maternit ou wahari ;
c'est la jeune fille qui recherche son poux. Le rapt matrimonial existe
mais les rles sont intervertis et c'est le jeune homme qui est enlev. La
succession s'opre dans la ligne maternelle'.

D'autres peuples de l'Inde prsentent un spectacle semblable et cela
tend prouver qu' une priode de l'volution des races indoustaniques le
matriarcat fut gnral, les populations chez lesquelles on le constate n'tant
plus aujourd'hui, pour ainsi dire, que des testimonia. Sans doute lorsque
les Indiens entreprirent l'envahissement progressif de l'Occident, beaucoup
de leurs confdrations avaient rejet le matriarcat, mais certainement un
bien plus grand nombre qu'aujourd'hui lavait conserv. Il n'est donc pas
surprenant que quelques-unes d entre elles soient venues en Europe et
mme en Afrique, avec cette forme sociale et ait constitu des socits
fondes sur les bases du matriarcat. Les socits devaient sensiblement se
rapprocher de ce que Ton voit d quivalent dans l'Inde de nos jours, avec
cependant une organisation franchement fministe, tant plus prs des
origines.

Si l'organisation que nous montrent les communauts amazonides, telle
que nous l'on prsente les auteurs de l'antiquit, nous semble paradoxale,
il faut tenir compte de Ttonnement qu'elle peut nous causer par suite de la
dissemblance de nos murs et de nos institutions, et surtout se mfier des
exagrations videntes,des enjolivements potiques et des erreurs lgendaires
des mythographes.



1. Elise Reclus, Go. univ. Tom. VIII, p. 542-543.

2. Ib. Tom. VIII, p. 403. Les Kotch ou Koutch paraissent avoir t apparents avec les
C%Uchwaha mina. Ils contriburent sans doute Texode ainsi que les populations du nord du
Ouzarate, le pays de Cutch . De tous ces contingents divers portant le mme nom vient
l'appellation gnrique qui a servi dsigner la famille coutchite.

3. Ib. Oo. univ. Tom. VIII, p. 896.



90 LES ARYAS



III. Les Nobles.



Par des moyens de pntration commerciaux et religieux, mme par des
attaques de vive force, ainsi que procdrent vraisemblablement les Ku tout
d'abord camps dans la Transcaucasie au nord de TAraxes, les Indiens
tablirent leur suprmatie civilisatrice sur toutes les terres du sud de la
Russie actuelle depuis la Volg.i jusqu' Tlster. Mais ces envahisseurs, soit
pacifiques, soit guerriers, taient relativement en petit nombre en comparai-
son des populations qui rsidaient en ces rgions. Ils taient, pour la plupart,
des prtres vendant les produits de leur industrie et les oracles de leurs
dieux et des hordes d'aventuriers pillarls ne connaissant qu'une divinit
suprme, le glaive des batailles rouge du sang des vaincus. Les premiers
cherchaient des clients nafs et crdules, les seconds tentaient de conqurir
de nouvelles patries sur la terre europenne, les uns et les autres pousss
par le dsir ardent de l'accaparement. Si seules, ou peu prs, les
institutions, les coutumes et les croyances des conqurants relates par les
auteurs anciens, sont parvenues jusqu' nous, et si rien ou bien peu de
chose de la vie des peuples qu'il? assimilaient et soumettaient n'a laiss de
traces dans la mmoire des hommes, c'est que ces peuples aborignes
de l'Europe ou Altaques, venus du nord de l'Asie dans des temps
inconnus, vivaient encore presque l'tat bestial, que leurs hordes grgaires
n'avaient aucune cohsion entre elles, que leurs lois sociales, morales
et religieuses taient peine dfinies et que, cause de cet tat anarchique,
les quelques institutions embryonnaires qu'ils pouvaient possder se
trouvrent noyes dans le courant de civilisation orientale qui les traversa
et annihila. Le troupeau des indignes europens accepta comme matres et
comme pasteurs des guerriers mieux outills qu'eux pour la lutte et des
prtres qui les initiaient une industrie qui donnaient satisfaction leur
envie de bien tre et les terrorisaient par les rites samanesques d'une
religion pleine de prodiges et d'pouvantements.

Il n'est pas facile de dfinir qu'elles taient les races dominantes dans
ces contres avant l'arrive des Indiens. Cependant en considrant les races
actuelles ou antiques tablies dans le pays et qui prsentent au point de vue
de la forme du crne une diffrence radicale avec les indoustaniques
ngritodes, en constatant que depuis les temps historiques un drainage
lent mais continu de tribus asiatiques de l'Alta s'est produit, que ces
nomades ont l'indice brachycphalique, et encore, en se rendant compte



L-,



LES NOBLES l

qu*une autre race autochthone, blanche, aux cheveux blonds ou roux, la
musculature puissante, de haute stature, brachycphale aussi, a rsid
dans les temps primitifs dans les plaines qui s'tendent de l'Oural aux
Karpathes, on est conduit dduire que les Indiens y trouvrent des
populations composes de deux lments bien distincts : d'un ct
les Asiatiques bruns, aux cheveux noii's, de taille moyenne, anctres
des Kalmouks, des Tatars, des Permiaks, des Tchouvaohes et des
Tchrmisses, de l'autre ct les Belc ouraliens grands et forts* pres
des peuples brachycphales blancs de l'Occident de l'Europe. La race
indienne en venant se mler, plus ou moins, selon les facilits de rapproche-
ment et d'assimilation avec ces peuplades, ne changea pas beaucoup leurs
marques de race, car elle tait relativement trop peu nombreuse pour cela.
La brachycphalie continua dominer. Toutefois l'lment dolicocphale
indien, avec le temps, se dveloppa, mais il est permis do penser que les
guerriers et les prtres conqurants et civilisateurs, tout en se rapprochant,
par des unions des races indignes, formrent, suivant la coutume indienne,
des clans nobles et sacerdotaux dirigeant et qu'ils gardrent orgueilleu-
sement leurs prrogatives de matres et une certaine rpugnance pour des
alliances trop rptes.De nos jours encore dans l'Indoustan, les sauvages de
souche primitive se marient toujours sinon dans le clan, du moins dans la
nation. Les Khond seuls font peut-tre exception,* et encore ne prennent-ils
femme que parmi des indignes noirs comme eux. Cela fit qu' ct des
populations brachycphales, grandit une autre race de nouvelle venue,
dolicocphale, qui ne tarda pas prendre une grande extension, tant
donne la propension prolifique des Indiens.

Ce sont ces lments indo-europens-altaques confondus sous la
dnomination de Scythes, nom des civilisateurs, qui sous l'influence ardente
du progrs, finissant par former un tout homogne au point de vue social,
ont constitu, on ne peut dire la race aryaque, puisqu'ils prsentaient entre
eux des diffrences ethniques videntes, mais les races aryaques.



1. Les Belc, (Pomp. Mla, de situ orbis, III 56J taient certainement brachycphales. Un
savant russe, A. Bogdonow a trouv dans la Russie mridionale beaucoup de crnes antiques
globuleux. I^s reprsentants les plus authentiques des deux populations brachycphales
blanche et brune, que les remous des migrations dispersrent aux quatre coins de l'Europe, ont
encore de nos jours des ttes qui prsentent cette mme caractristique : les Wallons de la
Belgique, les Bavarois du sud, les Wurtembergois tudie par Hlder. En Pimont on
retrouve les brachycphales aux yeux bleus et aux cheveux blonds. Les Tchques et les Slaves
d'origine pure ont aussi le crne globuleux.

2. Elise Reclus, Go, unit, Tom. VIII, p. 424.



92 LES ARYAS

Dans les hautes valles du Zrafchane et de ses affluents, le voyageur de
Ujfalvy* a rencontr des tribus de montagnards ayant gard trs pur le
culte du feu et appels Galtchas ou Tadjiks des montagnes. Ce sont, dit-il,
des Indo-Europens de race pure. Mais comme ils sont brachycphales il
serait plus juste de dire qu'ils sont des mtis d'Eurppens de TOural et
d'Altaques. Ces clans du Kohistan sont les dbris des contingents au crne
globuleux qui firent partie avec les dolicocphales de la grande migration
des Aryas vers l'est. ^ L'Iranien des montages du Turkestan oriental, crit
M. le docteur Topinard,* a donc le type du Savoyard de la montagne ; et il
ajoute en faisant une confusion entre les Celtes et les Aryens : les brachy-
cphales celtiques taient jusqu'ici des Aryens seulement pour la linguis-
tique ; ce sont prsent des Aryens galement pour l'anthropologie. Pas
le moins du monde ! Les Celtes ne sont pas des Aryens. Les Savoyards
et avec eux les Auvergnats' sont sans doute les frres des Galtchas, comme
eux Aryas brachycphales. Ils ne sont pas Celtes malgr ce que peut en
penser M. Girard de Rialle.* Les Auvergnats ou Arvernes portent un nom
indo-europen, ce qui les rattache forcment la souche aryaque ; ils sont
les " nobles hommes : ar pour rya noble et ver pour tel brillant
fe;* tant la forme germanique de vel et signifiant homme comme le latin
vir^. Les Savoyards ont une appellation d'origine sanscrite, les forts nobles
de sava force et encore rya. Ces deux groupes ont consf^rv les
habitudes et le temprament indlbile dos anctres. Ils pratiquent les
mtiers que leur ont appris leurs premiers prtres frres des Banjaris de
l'Inde colporteurs et mtallurgistes, revtus d'un caractre sacr et des
Lohar Gond forgeurs de fers de hache .^ Comme les aeux, ils rapportent



1. Le Kohistan^ le Fergaiiah et le KouJdja, Tom. I de Expdition scientifique franaise en
Russie^ en SihMe et dans le Turkestan,

2. Bull, de la Soc. anthrop. de Paris, anne 1878, p. 248.

3. A. Hovelacque (Prcis d^ anthrop. p. 685) fait des Auvergnats et des Savoyards des
Celtiques caractriss.

4. Girard de Rialle, Art. du Journal la Rpublijue franaise du iG Janv. 1879.

5. Voir mme chap. V, Glossaire^ mot : vel.

6. Louis Rousselet, Llnde des RqjaJis, Tour du Monde, Tom. XXV, p. 190. Les
Afghans, Revue d^anthrop, 1888, Tom. III, p. 425.

7. Ib., p. 18.




LES NOBLES 93

au foyer familial ce qu'ils ont gagn pendant les prgrinations estivales.*
Les indices morphologiques sont les mmes, la taille est moyenne, la
musculature est puissante, la face est large, les cheveux et les yeux sont
gnralement noirs. En parlant des Irlandais du Shannon,* des Gallois et
des Highlanders d'Ecosse qu'il identifie avec les Savoyards et les Auvergnats
dont il fait des Celtiques, A. Hovelacque, confirmant l'origine orientale de ces
peuples, dit que le peuple des rounds barrows ^ au crne globuleux
comme celui des habitants de la Savoie et de l'Auvergne, tait une avant-
garde prhistorique des Celtes. * Bien loin d'tre Tavant-garde de ceux-ci, il
est venu en Occident longtemps aprs eux, avec les Belc ou plus vraisem-
blablement avec les Gals Kymris.* Du moment que ce peuple des rounds
barrows ?, tumuli funraires de forme circulaire comme on en trouve aussi
dans le Morbiham et contenant des objets de bronze, enfouissait les restes
incinrs de ses morts avec des armes et des instruments de ce mtal, c'est
qu'il n'tait pas celtique mais aryen. Jamais les Celtes de l'Occident
l'poque de leur tablissement et pendant la presque totale dure de
leur domination n'ont connu l'usage des mtaux. La prsence seule du
bronze dans les rounds barrows suffit dmontrer que le peuple qui les
a construits n'appartenait pas au tronc celtique. La conformation du crne
identique celle des Celtes, ne peut rien prouver puisque il est tabli
maintenant qu'il y a des Aryens brachycphales.

Quant aux Bas-Bretons que M. Girard de Rialle confond avec les
Allobroges et les Arvermes aryens, ils sont vraiment Celtes. Tout au plus
pourrait-on faire des rserves au sujet des habitants de la pointe du Raz,
qui constituent une population fort curieuse ** ils ont, d'aprs M. Le



1. Cette habitude de s'expatrier momentanment qui tient les populations dont nous
parlons, indique une origine orientale ou tout au moins une civilisation de cette source et doit
provenir de mmes rglements antiques, pareils ceux qui rgissent les castes brahmaniques,
qui taient Ttat embryonnaire, sinon dans les lois l'poque primitive de l'exode indien, du
moins dans l'esprit des migrants. Dans Tlnde, le brahmane ne peut quitter la terre qui l'a vu
natre, tandis que le soudra est libre d'aller gagner sa vie o bon lui semble Les populations
hyperborennes composes de mongolodes taient certainement considres par les domi-
nateurs comme les hautes castes indoucs considrent les soudras.

2. Le nom de l'Ir-lande est sanscrit : ir aller tamoul ira donc terre des migrants. n

3. A. Hovelacque, Prcis d'anthrop. p. 584.

4. Le Bressan serait un rya venu de l'Inde, dit le docteur Aubert, possd de cette
ide que l'aryen doit tre dolicocplialc par force, tandis que le Bugiste, voisin immdiat
du Savoyard serait mongolode, c'est--dire brachycphale. (Revue (Tanthrop, 1888, Tom. III,
p. 461).



94 LES ARYAS

Carguet, la face large, aplatie, courte par rapport la largeur, les arcades
sourcillircs et le menton prominents. * Les individus sont robustes et de
petite stature. Relgus sur un promontoire perdu, loin de toute pn-
tration, loigns de tous les centres aryens, ces Bretons ne semblent pas
appartenir au groupe aryaque mais bien plutt quelque peuple de
l'occident asiatique, peut-tre les anctres des Syriens de Gbcl-Cleikh, les
plus brachycphales des hommes', que les vritables Celtes de l'invasion
premire auraient entrans avec eux jusqu'au fond de TArmorique.

A ct des Europens brachycphales blancs, existait une autre race
blanche galement, au crne allong*, dont on retrouve les traces dans les
populations lettiques (Lettes, Lithuanien, vieux Prussiens) et laquelle a
appartenu le peuple des Kourganes, bien vraisemblablement. L'origine
de ce groupe ethnique auquel on peut sans doute, d'aprs A. Hovelacque,*
rattacher les blonds germaniques, de haute stature, dolicocphales, est
fort obscure. Etant blonde et blanche, cette race ne peut provenir de l'Inde
et comme en Occident on trouve que la race autochthone pure quaternaire, de
haute taille, dite de Cro-Magnon prsente la mme conformation crnienne,
plutt que d'aller chercher des foyers de naissance exotiques, n'est- il pas
plus rationnel de penser que, ne en Europe mme, dans les rgions
moyennes, depuis la Gaule jusqu'au centre de la Russie, tenue en dehors
des itinraires primitifs de l'invasion des Celtes, elle a persist vivre et
se dvelopper. Descendue peu peu du nord, venant par Touest jusque sur
les bords de l'Euxin, elle a d dans ces rgions se mler aux Indiens et de cette
alliance sont issus les peuples cimmriens et scythiqucs qui repartirent un
moment donn des steppes de la Kouban et de la Volga vers l'orient et
l'occident avec les autres blancs brachycphales Belc et les Ouralo-Altaques
Finnois.Les indignes Europens dolicocphales,antiques habitants des grot-
tes et des caverneSjtrouvrent dans les Indiens des hommes ayant les mmas
habitudes chthoniennes qu'eux et cela ne dut pas peu contribuer accen-
tuer la fusion. Lorsque les Russes actuels firent la conqute de la Moscovie,
ils durent soumettre cette race dont Bacr a, nous semble- t-il, bien dfini
l'origine en disant qu'elle tait autochthone et n'avait rien de commun avec



1. Revue d'Anthrop, 3'' Srie, Tom. III, p. 162.

2. Do Mortillct, Le Prhisto^nque, p. 614. L'indice cpbalique moyen des Syriens de
Gbcl-Cleikh est 85, 95.

3. Diefenbacb, Vcelherhunde Osteuropas^ Tom. II, p. 34.

4. A. Hovelacque, Prcis d'Anthrop y p. 572.



LES NOBLES 95

les Ourrio-Altaques Finnois. Son berceau tait l'occident, non l'orient.
Les Indiens pur-sang ne pntrrent pas trs avant dans le nord ; les pays
hyperborens taient peu prs inconnus des anciens, encore bien plus des
primitifs envahisseurs, fils du soleil. Ce sont les aborignes de Turope qui
vinrent au sud se mler aux nouveaux arrivants.

Leur influence au point de vue matriel est indniable ; les Scythes
Cimmriens participaient de l'lment blanc europen et de l'lment noir
indien, ayant pris au premier la hauteur de la taille, au second la finesse
des attaches que l'on retrouve chez les contingents migrateurs kymriques,
avec des points de contact vidents : la couleur rousse des cheveux, les yeux
tantt bleus, tantt bruns ou noirs. Au point de vue moral les Europens
fournirent leur esprit turbulent et indomptable, leur amour de la libert et
certaines ides mtaphysiques fondamentales que jusqu' ce jour on a
attribue l'Inde et qui paraissent bien avoir vu le jour dans la vieille
Europe, ainsi que nous l'expliquerons un peu plus loin. Ces peuples primi-
tifs vinrent apporter aux Indiens leurs ides d'indpendance, de rvolte
et de brutalit que le Cimmerien myrmidon Achille aux cheveux rouges
(^avOo;) synthtises dans Homre. Ce fut la cause de la grande et fconde
volution qui changea la face du monde antique en faisant succder la
puissance des prtres, celle dos guerriers. Les serfs indiens excits par les
Europens, adoptrent leurs revendications, s'identifirent leur besoin de
domination et, s'tant unis eux par des alliances nombreuses, rpudirent
les lois qui les courbaient sous lejoug sacerdotal et tous ensemble marchrent
l'assaut du pouvoir. Ce mouvement est reprsent dans le mythe par
Hercule, hros typique de tout le cycle de la Force Hraklenne, qui prpara
le triomphe de Saturne et l'apothose d'Ammon.

Le mot rya n'est pas un nom propre c'est un qualificatif gnrique
applicable un groupe de peuples vivant sous les mmes lois, civiliss par
la mme influence, ayant les mmes aspirations et les mmes passions, bien
que diffrant par les origines ethniques.

Tous les peuples scythiques sont signals par les anciens comme tant
justes, vertueux, amis do In vrit, nobles. Les vanir qui prdisaient l'avenir
taient <* excellents et bons de mme que les Arimphens * amis de la
justice '* ; les Abiens A|3w et les Galactophages taient les plus justes
des hommes ; les Hyperborens taient vertueux ; les Macrobiens



1. Pomp. Mla, De situ oi'bis, liv. I, 19.

2. Homre, Iliade, ch. VIII, v. 420.

3. Pline, liv. IV, chap. XII.



96 LES ARYAS

prudents et sages* ; les Atlantes se distinguaient par ** leur pit et leur
hospitalit * ; les Indiens taient, au dire de Philostrate, les plus justes
des hommes ' ; les Scythes, les Libyens et les (Ethiopiens taient les amis
des dieux, Jupiter les voyait d'un il bienveillant et abandonnait le sjour
olympien pour aller festoyer avec eux. Certainement ce n'tait pas la masse
de ces peuples qui avait toutes ces qualits minentes, mais bien la caste
sacerdotale qui l'avait initie la civilisation et lui avait appris
connatre les dieux de TOrient. Les Scythes profitaient de la renomme des
premiers pontifes * tous gens de renom , dit la Bible, et la gloire de ces
civilisateurs rejaillissait sur eux. Il faut ajouter qu'en Scythie les donnes
initiales de la religion de Texode s'taient conserves relativement pures,
loin des bouleversements religieux qui branlrent le monde antique en
formation et qui se terminrent par la dfaite et la proscription des samans
thaumaturges qui laissrent la place aux prtres d'une religion rnove par
l'esprit philosophique et transcendant des grco-pontiques. De plus tous les
sorciers des premiers ges s'taient rfugis vers le nord, cherchant parmi
des peuples encore enfants un refuge qu'ils trouvrent. Les pays hyper-
borens devinrent la patrie d'lection de ces proscrits qui, s'ils avaient perdu
le pouvoir de diriger des tribus dsormais devenues des nations, n'en
conservrent pas moins une puissance spirituelle qu'ils surent entretenir
grce leur science de la magie. C'est pourquoi il y avait beaucoup de
devins chez les Scythes, ainsi que l'affirme Hrodote*.

Les confdrations scythiques se dcoraient elles aussi de noms
pompeux ; les Scythes royaux'^ se croyaient les premiers des hommes et
considraient mme leurs frres de race comme des esclaves ; les Gtes dont
le nom signifie " victorieux se disaient * immortels > et dans cette
croyance on peut trouver les prodromes de la doctrine de la mtempsychose
adopte par les tribus aryaques. Les Thraces et lejs Mysiens qui taient aussi
les * plus justes des hommes, vertueux et braves^ taient galement de
grands amis du matre des dieux qui dtournait ses regards tinCelants
pour contempler la terre qui les nourrit ^\



1. Orphe, Argonauiique,

2. Diod. de Sic. liv. III, par. 56.

3. Philostratc, VHa Apol, Thya. IV, 6.

4. Hrodote, Melpomne^ 67.

5. Id. 20.

6. Strabon, liv. VII, ch. III, p. 2.

7. Homre, Iliade, ch. XIII, v. 3.




LES NOBLES 97

Ces peuples constiturent les contingents dos Aryens, c'est dire, des
* nobles , des Aryn^. Parmi eux, se faisaient remarquer par leur valeur,
leur prestance et leur fiert, les G/cs dont le nom est philologiquemcnt
identique ceux des Jules du Jutland, dos DJe/s Huns blancs et des
Jais de rinde. Il signifie victorieux du sanscrit jlr vainqueur du
verbe ji vaincre dont l'infinitif est jlum. Lej se prononant dj et ga-
lant lej des langues occidentales ou, plus exactement, le./ anglais et aussi le
g, on voit sans peine la parent des diverses appellation de certaines fractions
des peuples scythiques aryens qui se rpandirent de par le monde. Tous les
Scythes qui quittrent les terres liyperborennes pour aller en Danemark
sous le nom de Jutes, en Asie centrale sous celui de Djets, en Indoustan
sous celui de Jats, taient des Th races -G tes. Mais d'autres suivirent aussi
dont les noms sont perdus et tous taient les Aryens. Le souvenir conserv
par l'histoire de peuples, aujourd'hui bien diffrents, portant la dsignation
honorifique des Thraces-Gtes, tend prouver que ce fut ce groupe scythique
quifutle promoteur des grandes migrations vers l'ouest, le nord-ouost et l'est.
L'antiquit d'ailleurs en nous indiquant toutes les incursions, que seules elle
pouvait connatre, en Asie mineure et en Grce, nous a donn la mesure du
grand amour des dplacements qui tenait la race thracique. A un moment
donn la Scythie aryenne fut en mal de migration et sos fils partirent la
conqute du monde occidental et oriental. Les Ouralo-Altaques et les Bclc
brachycphales, bruns et blonds; les dolicocphales blancs, descendants des
peuples autochthones du centre et de l'occident de l'Europe, ainsi que les
Indiens immigrs formrent un bloc compact "sous le nom d'Aryens et les uns
et les autres se mirent en marche: les Kymris vers l'ouest laissant une longue
traine de leur race depuis les limites orientales de la fort Hercynienne
(HarZ'Wald) jusqu'au fond des Gaules. En Bavire, Ranke a dtermin la
brachycphalie du midi et la dolicocphalie du nord* avec, comme point de
contact entre lesdeux lments, la msaticphalie des Tyroliens. En Wurtem-
berg, d'aprs Helder,deux types galement diffrents, l'un germanique tte
allonge, l'autre crne globuleux qu'il nomme improprement celtique*, car
nous avons vu que l'Aryen peut tre brachycphale. Les caractristiques qui
distinguent ces deux groupes rattachent le premier la grande famille des
Europens quaternaires et le second colle des Ouralo-Altaques Finnois.



1. A. Hovelacque, Prcis d^Anthrop, p. 586. Ranke, Deitrgezur A^ithrop. und Urgesh
Bayerns.

2. Archiv, f, Anthrop, Tom. II, p. 51.



98 LES ARYAS

La dissemblance des crnes se poursuit en Suisse* ; de mme en Belgique
o Ton rencontre le flamand dolicocphale et le wallon brachycphale*.
Enfin en Gaule, la race dolicocphale, s'enfonant comme un coin entre les
Belc repousses au nord et les Celtiques venus bien avant de Test et
refouls vers le sud et dans la pninsule armoricaine, occupe le centre du
pays tout en tranant avec elle des brachycphales aryens qui s'tablissent
dans les montagnes de la Savoie et de l'Auvergne.

Ces peuples scythiques marchaient instinctivement vers les pays qui
taient les berceaux de leurs races prpondrantes, les blonds et les bruns
mtisss les Jutes, les Gtar, les Allemands*, taient alls vers l'ouest ;
les Indiens au teint fonc allis aux blancs et aux Altaques de l'Oural,
sous le nom de Jats se dirigrent vei-s Test.

Les aryens orientaux n'taient pas tous bruns*. Pitrement* fait une
remarque fort juste : ^ la loi de Manou" dfend tous les brahmanes de
traverser l'ombre d'un homme cheveux roux ; la mme loi dfend
tous les dwidjas, ou hommes des trois classes suprieures, d'pouser des
filles *i ayant les cheveux rougeAtres^ Le premier de ces faits dmontre
qu'au milieu des Aryo-Indous, il existait dj des hommes d'un blond plus
ou moins rutilant et le second fait indique que ces hommes blonds n'avaient
pas eu assez d'influence pour obtenir l'galit devant la loi . Les Aryas
de rinde n'taient donc pas tous des bruns comme le dit le Rmyana'.



1. Denksch, det' schweizer, Gesellsch. fur die Gesammt, Naturwissensch. Tom. XVIII.
'1. Houz, Les indices cphaliques des Flamands et des WaUo)is,

3. Allemands, \os migrants brillants dcsrc. dravid. al-ei aller, errer et 7nin
brillant " de vel qui, tant le qualificatif dos classes hoblos, a fini par signifier homme
mti au sens lev Le d terminal est d Tinfiuence des langues Scandinaves. En danois
mand pour man. L'adjonction de ce d semble d'ailleurs remonter beaucoup plus haut, on le
retrouve dans Mcndes, Mamloti en Egypte, nom dans lequel le radical mon existe. N'aurait-il
pas la mme origine euphonique que le d de Pand-us form par la racine dravid. pcif} pro-
crer en s'agitant ?

4. Bonvalot signale parmi les Whkis du Whkane, au pied de l'Hindou-Koutch,' qu'il
regarde comme ayant le type aryen prononc, dos individus aux cheveux blonds ou roux et
aux veux clairs. ^ '

5. Pitrement. Les chevaux dans les le^nps prhistoriques, p. 181.
(). Lois do Manou, IV, 1*30.

7. Ib. III, 8. " Qu'il n'pouse pas une fille ayant les cheveux rougctres, ou ayant un mem-
bre de trop, ou souvent malade, ou nullement velue, ou trop velue, ou insupportable par son
bavardage, ou ayant les yeux rougo^;.

8. Valmiki, Rmyana^ liv. VI, chap. 23 et passim. Qu'il ne traverse pas dessein
Tombre des images sacres, celle de son pre ou de son guide spirituel, celle d'un roi, celle
d'un matre de maison, d'un instituteur, celle d'un homme cheveux roux ou au teint cuivr ,
et celLs d'un homme qui a fait un sacrifice. {Lois de Manou, IV, 130.)



LES NOBLES 00

Quelques-uns taient relativeinentblonds(;ayOoO, mais leur inleriont sociale
dmontre en mme temps qu'ils taient en petit nombre,ce qui conduit pen-
ser que les contingents scythiques qui se dirigrent vers Test taient surtout
forms par des Ouralicns dj fortement mtisss parlesIndicnsdeTinvasion
primitive et par des Altaques dans les veines desquels coulait galement
du sang ngritode slectionn. Les Jats de Tlnde que Louis Rousselet
compare de vritables cosaques du Don et de l'Ukraine montrent certaine-
ment le type moyen des tribus aryennes conqurantes de l'Iran et du
Sapta-Sindhou.

Le premier fargard, le Vendidad, du Zend-Avesta, livre sacr de Zoro-
astre qu'Anquetil du Perron dcouvrit et apporta en Europe, indique la
marche des colonnes aryennes vers l'orient. Ormuzd cra pour son peuple
seize lieux excellents . Le premier de ces sjours, donns aux Aryens par
TEtre suprme Ahura-Masda, tait VAiryana vaedja - d\'xccllent nature, *
mais o tout n'tait pas joie, car, dit Ormuzd, si je n'avais pas cr ce lieu
d^agrment o tout n'tait pas joie, tout le monde corporel se serait
transport dans l'Airyana vaedja.* Cela veut dire que cette rgion
primitive, berceau de la race aryaque*, n'tait pas aussi llorissante que les
autres stations successivement occupes et, comme mesure que l'migration
gagnait au sud, elle devait ncessairement rencontrer une nature de plus en
plus belle et des terres de plus en plus nourricires comme le Mazandran
ou le Sapta-Sindhou, c'est donc au nord qu'il faut placer le point de dpart des
races aryennes. Le Zend-Avesta ne donne aucun renseignement ce sujet
mais le Boundehesch, vieil crit pehlvi, est plus explicite' : " J'ai fait les
productions du monde en trois cent soixante-cinq jours, dit Ormuzd... Il
faut d'abord compter le jour et ensuite la nuit, parce que le jour a t
primitivement et la nuit ensuite. Le plus long jour d't est gal aux deux
plus courts jours de l'hiver; la plus longue nuit d'hiver est gale aux deux plus
courtes nuits d't. Le jour d't est de douze hsars et la nuit de six hsars ;
la nuit d'hiver est de douze hsm^s et le jour de six .* Sans doute le Boun-
dehesch est un crit relativement rcent, mais il n en reflte pas moins les
traditions primitives comme tous les livres sacrs qui ne sont et ne peuvent
tre que des compilations faites avec les souvenirs lgendaires et les
rpercussions orales. De plus, ces paroles d'Ormuzd dans le Boundehesch



1. Pitrement, Les chevaux dans les temps ptefiistoriques^ p. 144.

2. Harlcz, Avcsla, Tom. I, p. 82.

3. Boundehesch^ chap. XXV, p. 4()0. Trad. d'Anqaotil du Perron.

4. Pitrement, Les chevaux dans les temps prhistm'iqHcs^ p. 152.



100 LES ARYAS

sont donnes comme un discours de l'Etre suprme et ne sont probablement
qu'un fragment d'un des livres perdus de l'Avesta. Ces nuits d'hiver de douze
hsars et ces jours d't d'gale dure ne sont pas dans l'ordre climatrique
du midi et nous nous trouvons donc bien au nord des provinces de
l'Iran persique. ^ Un pareil tat de choses, dit Volney,* n'a lieu que sous le
49^ 20' minutes de latitude o le plus long jour de Tanne est de 16 heures
10 minutes et le plus court de 8 heures 5 minutes. Or cette latitude est
d'environ 12 degrs plus au nord que les villes de Bactres ou Balkh et Ourmia
o l'histoire place le thtre des actions de Zoroastre. Cette latitude est
intiniment au del des frontires de l'empire persan, quelque poque qu'on
le prenne. Elle tombe dans la Scythie, soit au nord du lac d'Aral et dans la
mer Caspienne, soit aux sources de l'Irtisch, de TOb, du Jnisei et de la
rivire Selinga ; elle se trouve dans le pays des anciens Grands Scythes ou
Massagtes*." Mais ce n'est pas seulement pour le pays qu'indique Volney
que ces conditions de dure du jour et de la nuit sont exactes mais pour tous
les pays qui se trouvent sur la mme ligne idale, car la latitude d'un lieu se
comptant partir de Tquateur, elle est nulle sous ce cercle tandis qu'elle
augmente mesure qu elle s en loigne. Il est vident aussi que les conditions
climatriques sont peu prs les mmes pour tous les points situs sur le
mme parallle. Or non seulement ce parallle passe au nord du lac d'Aral
et de la Caspienne mais encore il traverse toutes les terres hyperborennes
depuis la Volga jusqu' l'Ister o erraient avant leur dpart les pres des
Aryens Iraniens et Indous, dans les steppes de la Kouban et du Dnieper, en
dfinitive dans la vritable Scythie des Anciens.

Pictet' remarque avec justesse que, d'aprs toutes leurs ides, les Aryas
primitifs connaissaient une mer qu'ils plaaient l'occident de leur patrie
asiatique et, pour cette dmonstration, il s'appuie sur des considrations
philologiques qui ne peuvent laisser planer aucun doute sur la question.
Mais de mme que Volney a voulu placer l'Airyana vaedja dans le pays des
Massagtes alors qu'il fautcomprendre encore dans ce berceau toute la Scythie
europenne, de mme on a voulu que la mer occidentale des Aryens fut le lac
Kharis)n ou mer d'Aral, alors que cette mer ne peut avoir t que le Pont-
Euxin. En partant des pays hyperborens d'Europe, les Aryens conservrent
le souvenir de la grande mer Axnc que Pomponius Mla appelle ingens



1. Volney, Re.chei^chcs nouvelles $U7' Vliistoirc ancienne^ p. 362.

2. D'aprOs Justin (II, 1) et Ammien Marcellin, (XXII, 15) les Scythes taient regards
comme le peuple ie plus ancien du monde, malgr les prtentions des Egyptiens cet gard.

3 Pictet, Origines indo-europennes, Tom. I, p. 110.



LES NOBLES 101

Ponius et sur les rives de laquelle ils avaient pour ainsi dire vcu et qu ils
avaient divinise. Peut-on penser qu'un lac relativement aussi exigu que la
mer d'Aral ait pu laisser un souvenir imprissable dans la mmoire des
migrants ? La Mer Noire tait la mer scythique, celle sur laquelle navi-
guaient les pillards, fils des Nayar du Malabar,des K/ot' et des autres
peuples maritimes du Koromandel tablis en Colchide, en Abkhasie, en
Taman et en Krirae, pour aller, sur leurs larges camares, la conqute
des butins, comme faisaient, il n'y a pas bien longtemps encore, les
Abkhases du Caucase occidental. Les races aryaques occupaient toute
la Scythie, ainsi que nous avons dit, et les migrants auxquels on a donn
le nom d'Aryens n'taient que des essaims successifs qui se dtachaient
de la ruche pour, avec leurs habitudes vagabondes, aller chercher plus
loin de nouveaux territoires. Le Vendidad indique ainsi les quinze lieux
excellents" qu'occuprent successivement les Aryens orientaux aprs qu'ils
eurent quitt l'Airyana vaedja*, berceau primitif.

Ce premier sjour ayant t le premier cr, les quinze suivants taient
dans l'ordre donn par le Vendidad :

2 ugdha, ancienne Sogdiane entre l'Oxus ou Amou-Daria l'ouest et
riaxarte ou Sir-Daria l'est, avec la chane des Bolor reliant l'Alta
rindou-Koutch.

3 Mowni, le pays de Merw, la Marghiane.

4 Bkhdhi, Bactres des anciens, le pays de Balkh, la Bactriane.

5^ Niaija, territoire de Nichapour, au centre duquel s'lve la ville
sainte de Mesched.

6*" Haraeva, l'Aryane ou territoire de Hrat, encore une ville sainte.*

7*^ Vackereta, Kaboul, d'aprs Harlez.

8 Lh'va, On n'a pas dfini cet emplacement. Pour nous, c'est TAder-
beidschan et le pays de Van. Dans ces rgions se trouvent les villes d'Urmia
et de Van sur les lacs portant les mmes noms. Urva est pour ainsi dire la



1. De Quatrcfages, Uist, Gcn. des races htnnaineSy p. 495. Pitrement, Les chevau
dons les temps pi historiques, N. de Khanikoff, Mechcd, la ville sainte et son territoire^ Tour
du Monde, Tom. IV. p. 275. Carte.

2. De Kanikoff ne pense pas que la ville actuelle de Mesched soit l'antique Nyssa.
Comme c'tait une habitude constante pour les Aryens de dresser des idoles phalliques,
vvdaat, partout o ilsfondaient des tablissements durables, rirn ne s'oppose ce que Mesched
soit une ville sainte pose sur l'emplacement o avait t dresse par les mifjrants l'image de
leur dieu. Il en a t de mme pour Hrat bien que la conscration qui a tabli sa rputation
de ville sainte puisse aussi bien tre attribue Bacchus pyrogne grand constructeur de vv^<Jat.



102 LES ARYAS

contraction des deux noms r ville ?> du tamoul wr, mme sens, et du
dravidien vin brillant ^ et par suite excellent . II est vrai que ce pays
d'Urva a t cr par Ormuzd avant celui de Vehrkana qui est Tancienne
Hyrcanie et que cela semble contraire l'itinraire de l'invasion vera l'ouest,
mais il est clair que la nomenclature du Vendidad est une liste sans ordre
o les diverses rgions occupes par les Aryens sont cites ple-mle. Nous
reviendrons sur ce point.

9^ Vehi'kana, pays des loups, Tancienne Hyrcanie, l'orient de
laquelle coule le Gurgen ou rivire des loups y^,

10^ Haraquaiti, l'Arachosie des anciens, TArokhadj actuel.

11^ Haciumaf, l'ancien Etymander, actuellement le bassin de l'Hilment.

12^ Ragha, environs de Thran.

13 Chakra, d'aprs de Harlez, le territoire actuel de Charuch dans le
Khorassan.

14 Fa?'e;a, sans doute l'antique Kirman, au sud du mont Derbend et
au sud-est d'Ispahan.

15 Hapia-Hendu, le Sapta-Sindhu des Indous, le Pendjab.

16 Kngha. On n'est pas bien fix sur la situation de ce lieu que
Windischman place dans la valle de Tlndus, De Harlez dans les rgions de
TAmou-Daria et Spiegel sur le Sir-Daria. Nous pensons avec Pitrement*,
que cette dernire tape doit tre colloque l'extrme sud des possessions
aryaques, soit sur l'Indus, soit sur le Tigre, avec plus de probabilits pour
ce dernier lieu.

Il n'est pas possible de tracer un itinraire avec les indications fournies
par le livre sacr de Zoroastre. On ne peut et doit y voir qu'une liste, d'ail-
leurs trs complte, de tous les pays que les Aryens occuprent successive-
ment. Il faut se garder de vouloir suivre les progrs de leur marche d'aprs
la succession des lieux indiqus, on arriverait au rsultat le plus incohrent.
Le Vendidad, miroir fidle des vieilles traditions historiques, indique en bloc
les tapes diverses de deux courants bien dfinis : l'un, vers l'est, l'autre vers
l'ouest que suivirent, en s'loignant de plus en plus Tune de l'autre, les deux
grandes fractions des peuples aryaques Du moment que cette scission se
produisit les deux groupes, jusqu'alors unis par des institutions sociales et
religieuses semblables, pm* une langue unique dont Pictet a retrouv les
vestiges, commencrent, ai'tant plus en contact, se diffrencier. Ceux qui



1. Pitrement, Les chevaux dans les tevips j)7'histo7iques, p. 146 et suiv.



LES NOBLES 103

prirent l'est rencontrrent des peuplades noires et leur teint s'en ressentit
par force cause des mtissages ; ceux qui allrent Touest, trouvant des
populations au pigment plus clair, restrent blancs pour les mmes raisons.
Quant la langue, peu peu, elle pritdes formes autres, adopta des idiotisms
divers par suite des parlers diffrents des peuples envahis. Les idiomes ainsi
crs restrent frres, intimement lis, rattachs l'un l'autre par les
racines dravido-europennes qui avaient prsid la formation primiti-
vement une, et finirent par prendre des voies parallles mais indpendantes.
Il en fut de mme pour les lois sociales, morales et pour les conceptions
religieuses.

En arrivant de Scythie les contingents aryaques s'accumulrent dans
les rgions circonscrites par l'Oxus au sud-ouest, l'Iaxarte au nord-est et
les monts Bolor au sud-est et l'est, ce qui a fait penser que les Aryens taient
ns dans les gorges des monts Bolor* et dans les hautes valles du Sir-Daria*,
ce qui est manifestement une erreur'. Bientt la fivre d'invasion les reprit,
d'autant plus que de nouveaux nomades venaient continuellement de l'ouest
scythique augmenter la masse des tribus. Les Aryaques reprirent leur



1. L. Roussclct, L'Inde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XX VII, p. 110.

2. De Quatrefages, Hist. gn, des races humaines^ p. 495.

3. On a voulu donner pour berceau aux races aryennes le plateau central de l'Asie, le
Pamir, le Toit du monde. Voici la description que fait de cette rgion dsole le fameux
voyageur chinois Hiouen-Thsang le Maitre de la Loi ; (de 628 643 de Tore chrtienne.)
{Hist. de la vie de Hiouen-Tfisang^ trad. du cliinois par Stanislas Julien, 1853.)

- La valle de Po-mi-lo environ 1000 li de Test l'ouest et 100 li du sud au nord ; dans
1rs parties les plus resserres, elle n'a pas plus de 10 li. Elle est situe entre deux montagnes
neigeuses ; c'est pourquoi il y rgne un froid glacial et des vents imptueux. Au printemps et
en t, la neige vole en pais tourbillons, et des bourrasques de vent se font sentir jour et
nuit. Le sol est imprgn de sel et rempli de petites pierres. Les grains et les fruits y viennent
difflcilement, les plantes et les arbres sont rares et clairsems. Aussi ne trouve-t-on que dos
lieux solitaires et sauvages qui n'offrent nul vestige d'habitation. (G. Capus, Le Toit du
monde y p. 20.)

I^s explorateur qui ont visit, au prix des plus grandes fatigues, cette contre aride et
glace depuis le voyage du clbre chinois, sont unanimes pour la dcrire sous les plus
sombres couleurs : le vnitien Marco-Polo (1271-1292) ; le jsuite Bndict Ooz (1602) ; le lieu,
tenant anglais John Wood (1838); puis la srie des martyrs du Pamir, morts la peine : Stod-
dart, Conolly, fecWagintweit, Hayward ; le docteur Stoliczka, SevertzofT, Prjvalskij, trois
Russes. Ensuite plus tard,Fedchenko (1871 ),le colonel Kastienko (1876), enfin les franais Henri
d'Orlans et Bonvalot. Tous racontent quelle horreur inspirent ces solicitudes glaces o le
vent en furie souffle sans discontinuer.

Une telle contre peut-elle vraiment avoir t le pays d'origine d'une des plus grandes
familles humaines ?



104 LES ARYAS

marche, mais ils se scindrent en deux puissantes colonnes. Celle de droite
prit vers le sud-ouest et son premier tablissement eut lieu dans la rgion
de Merw ; continuant son chemin elle fonda encore une station dans le pays
de Nichapour au pied des monts Paropamisc. L, une nouvelle scission se
produisit. Des contingents traversant les montagnes par la brche o coule
THri-Rud allrent directement au sud,s'installant d'abord dans rAryane,pays
d'Hrat et ensuite dans l'ancienne Arachosie, le Seistan de nos jours. L'autre
fraction, poursuivant la route vers le sud-ouest, conquit leKhorassan septen-
trional, mais bientt arrte vers le midi par les dserts de sable sal, remonta
au nord-ouest et pntra dans l'Hyrcanie ou Mazendran, de l descendit au
sud du Dmavend et s'empara de la rgion de Thran, puis du territoire
d'Ispahan et du Kirman, occupant ainsi peu prs toute la Perse actuelle.
Enfin, l'ouest extrme, l'Aderbeidschan et l'Armnie vanique furent conquis.

La direction que prit la colonne de l'est est plus facile suivre.
En quittant la Sogdiane elle arriva en Bactriane pour de l pntrer
sur le territoire de Kaboul, en occupant aussi tout le bassin de Tllilment
l'occident. Enfin, dbouchant dans Tlnde, l'antique mre oublie, par les
dfils de Peschawur, les Aryens virent se drouler devant leurs yeux blouis
les florissantes campages du pays des Sept Rivires.

Si, en reprenant les noms donns par le Vendidad aux diffrentes tapes
franchies par les colonnes aryennes, on veut retiacer l'itinraire, on arrive
classer la nomenclature avestique de la faon suivante en partant de la
Sogdiane. Direction de l'ouest : Mouni, Niaya. Ici sparation des contin-
gents, celui qui marche vers le sud occupe les stations dsignes par
llaraera, Haraquaiii, Celui qui avait continu sa marche vers l'occident
prend possession des points appels par le livre sacr : Chakra, Vehrkana,
Ragha, Varena, Urva et probablement Rngha, Direction de loucst :
Bkhdhi^ Vaeke^^efa, Hucfamat, enfin Hapta-Hendu.

Le pays de Kaboul* tant occup, l'ambition des Aryens orientaux tait
loin d'tre satisfaite, ils entreprirent la conqute de la merveilleuse rgion
o resplendissait le matin leur dieu Soleil, lorsque l'aurore ouvrait deux
battants les portes du palais de la lumire. Cette conqute fut longue et
difficile, cause de la rsistance acharne des valeureux Dasyous, frres des
Noirs qui bien longtemps avant, ayant quitt leur patrie premire, avaient
colonis le monde occidental et dont le sang coulait pour une bonne part
dans les veines des Aryas envahissant lantiquc patrimoine de leurs anctres



1. Les Aryas nobles avaient pour anctres indiens les Yan brillants. Le pays au
nord-ouest de l'Inde, sans limites bien dfinies, porte en sanscrit le nom de Vtiyti pays des
Van , les Vanir des traditions Scandinaves.



LES NOBLES 105

dsormais inconnus. Les Dasyous, les dmons impies au visage noir*, ainsi
que les nomment les hymnes vdiques, luttrent longtemps et avec courage,
mais ils durent enfin, vaincus par leurs terribles adversaires arms du blanc
acier , accepter la loi des vainqueurs. Quelques tribus ne voulurent pas se
courber sons le joug et, prfrant vivre libres dans les montagnes abruptes et
les forts profondes plutt que de subir les hontes de la servitude, abandonn-
rent les riches campagnes arroses par les fleuves sacrs et se retirrent,
farouches et indomptes, dans les monts Aravali etVindhya, dans les jungles
du Gondwana et dans les gorges des Ghat de TGrissa. Les Aryas restrent
matres du pays des Sept Rivires, dont les noms vdiques sont : la Vitasta,
le Sindh,rAsikni, le Parouschni, la Vipaa, la outoudri et la Saravasti.

Si les Aryas qui s'taient donn l'Inde pour objectif, eurent rduire les
Dasyous noirs au nez de taureau et les Rxasas anthropophages, ceux qui
dirigrent leurs pas vers la Perse et s'y tablirent n'eurent pas de moindres
luttes soutenir. D'aprs les vieilles lgendes recueillies par Ferdousi et
d'autres savants persans, les hros aryaques durent combattre les mauvais
esprits ou dives n qui opposrent une rsistance opinitre aux envahis-
seurs, surtout dans les montagnes du nord, car, suivant toutes les traditions
iraniennes, cette rgion est la retraite des gnies malfaisants. Roustan met
en fuite les dives et les repousse dans les dserts sals du Khorassan ou les
prcipite dans les flots de la Caspienne. Leur chef le dive blanc r est surpris
endormi sous sa tente*. Nous ne pensons pas que par dive blanc " il faille
entendre que ce personnage mythique ait eu le teint blanc. Les habitants de
la Perse, au moment de l'invasion des Aryas, devaient tre des autochthones
bruns mtisss j)ar des Noirs indiens de la premire migration. Dans cette
dsignation, le qualificatifs blanc " marque la noblesse n et la grandeur
du rang qu'occupait ce chef militaire. C'est une appellation noble d'origine
indienne, identiciue celle que portent les premiers des tribus des Bhil qui
sont les blancs purs y* tandis que les membres des classes infrieures
sont confondus sous le nom de noif^s impurs .'



1. Dasyu^ en vdique, signifie dmon, brigand, destructeur et aussi esclave homme
de la quatrime classe. Les Dasyous, pendant leur lutte contre les Aryens, taient pour ceux-
ci les dmons noirs ; on appelle encore aujourd'hui dans l'Inde leurs descendants Bhil les
voleurs du Grand Dieu et les proscrits n. Lorsque les conqurants eurent remport dfini-
tivement la victoire et rduit en servitude leurs nergiques adversaires, ils les relgurent au
rang des esclaves impurs. De Ih les deux sens de dasyn,

2. De Quatrefages, Uist, Gn, des races humaines, p. 500.

3. Les Tcrscs aryaques semblent avoir eu une notion confuse de leur origine ethnique.
L'inscrifitiou trilingue en caractres cuniformes de Bisoutoun comporte trois langues. La pre-



106 LES ARYAS

Les coutumes des hordes nomades qui campent dans la Mongolie et dans
les steppes kirghis rappellent d'une faon frappante ce que devaient tre les
murs des premiers Aryens. Les femmes traient les vaches, et Ton sait que
chez les Vdiques, le nom de la fille duhif signifie celle qui trait ; les
guerriers traient les juments*, comme dans la Scythie*. La richesse des tribus
kirghises consiste en troupeaux de chvres, de cavales et de vaches, comme
chez les peuples hyperborens kippmolgcs dont parle Strabon. Les funrail-
les des sultans des steppes mongols sont, peu de choses prs, identiques
celles des rois scythes. Enfin, dans la valle de la Kora, dans TAlatan, se
dressent de grands menhirs semblables ceux du Caucase, des plaines de la
Kouban etdellnde'. Point noter : ces mgalithes s'lvent proximit d'une
caverne laquelle les Kirghis ont donn le nom de grotte du diable^ de
mme que beaucoup de peuples qui appellent ainsi des cavernes naturelles
ou creuses de main d'homme et qui furent des lieux de spulture ou de
culte du peuple des dolmens.

O la similitude des murs des Aryas Scythiques de l'occident et des peu-
ples asiatiques qui en descendent devient d'une vidence indniable, c'est dans
le parallle que Ton peut tablir entre celles des anciens Scythes mentionnes
par Hrodote* et celles des Turkomans que le hongrois Arminius Vambry
a pu tudiera A Khi va, le khan faisait distribuera ses soldatsdes robes d'hon-



mire est layangue courante du paj^s laquelle on a donn le nom do perspolitaine et qui
appartient au groupe des langues indo-europennes ; la seconde que l'on a improprement
appele mcdiqve, se rattache aux idiomes du centre de l'Asie, de l'Alta dont le lurkoman est
une des branches principales. Ces idiomes sont ceux que Caldwell qualifie de scythiques ot
dont il constate les atlinits videntes avec les langues dravidiennes. C'est prouver que les
Iraniens se souvenaient de la source scythiquc de leur race, puisqu'ils prenaient le souci de
rappeler les hauts faits de Darius dans la langue de ceux qui taient fils des mmes pres. La
troisime langue de l'inscription qui contient beaucoup d'idogrammes, comme celle des ins-
criptions htennes, est smitique. Les Smites Libyens avaient t longtemps en contact avec
les anctres des Perses aryens lorsque ceux-ci rsidaient encore dans les plaines del Kouban
et dans les valles septentrionales du Caucase. D'ailleurs, la Perse de Darius avait de frquents
rapports avec les peuples smitiques de la Msopotamie et de la Palestine. Il est donc ration-
nel que celui-ci ait voulu atlrmer ses exploits et les transmettre dans la mmoire de son
peuple et dans celle des peuples qui taient apparents avec sa race.

1. Thomas-Witlam Alkinson, Voy, sur les frontires Russo-Chinoises, Tour du Monde,
Tom. VII, p. 36G.

2. Hrodote, Melj>omne, 2.

3. Ce nom peut tre utilement rapproch, cause mme de la prsence de ces pierres
leves, de celui de Proserpine, Koia la fille dos coqs ^ prtres dolmniques, les Kori-bantcs,

4. Hrodote, Mclpomne, 64, 65.

5. Arminius Vambry, Voy. dans VAsic centrale, Tour du Monde, Tom. XII, p. 33.




LES NOBLES 107

neur dont la richesse variait suivant le nombre de ttes d'ennemis rapportes;
unjeunehommenerecevaitletitrcenvideg-uerrierquelorsqu'il avait dc^capit
un ou plusieurs Tchaudors ou autres adversaires du steppe. Chez les Scythes,
la premire fois, dit Hrodote, qu'un jeune homme terrassait son ennemi, il
buvait son sang et rapportait la tte au roi. Toutes les ttes coupes dans le
combat taient remises au chef qui rcompensait les guerriers, suivant la
quantit quechacun apportait, en lui accordant une part plus ou moins forto
dans le buiin. La cruaut des Ozbegs Khivites, grande cependant, tait
dpasse par celle des Scythes qui scalpaient leurs adversaires encore en vie
et confectionnaient avec leurs crnes scis des coupes pour boire avec orgueil
dans les grandes agapes. Ils crevaient les yeux de leurs esclaves' et les
bourreaux du khan de Khiva agissaient de mme en faisant sauter d'un
coup de pouce hors de l'orbitre les yeux des malheureux aksakals* prison-
niers. Les souverains de l'Asie centrale levaient devant leur palais des
pyramides de ttes humaines ; Kydnos, prtre de Mars scythique, vaincu par
Hercule, dressait de semblables trophes en l'honneur de son dieu sanglant.
Les Scythes adoraient Mars sous la forme d'un cimeterre plant en terre',
les Gaulois Kymriques plaaient sur les lvres des enfants nouveaux-ns le
glaive vnr des batailles ; lesRadjputs Indiens qui sont, sans aucun doute,
d'origine hyperborenne, ont conserv, malgr leur conversion aux cultes
brahmaniques, une adoration profonde pour Tpe, leur premire divinit
khond-scythique qui les mena jadis la conqute de l'Inde* .

Les derviches nahishbendi, avec leurs grands bonnets pointus, leurs
btons qu'ils entrechoquent, leurs longs cheveux malpropres flottant au
vent, couverts de haillons sordides, hurlant des chants hiratiques,
tournoyant en une danse frntique, ne descendent-ils pas en droite ligne
des antiques samans des hordes primitives comme les Galles de la Phrygie
et de Rome coiffs de la mitre phrygienne% couverts de vtements aux cou-
leurs criardes, faisant un bruit assourdissant avec des cymbales d'airain^
des crotales et des tym panons frapps avec des fouets triples cordes
nuds^ dansant des danses licencieuses et criant plutt que chantant des



1. llTodoie^ Meijiom/ie, 2*

2. Ahsakals barac jrisd . Les Aksakals taient des prisonniers de guerre ayant dpass ' '
quarante ans.

3. Hrodote, Melpoinne, 62.

4. Elise Reclus, Geo. itniv. Tom. VIII, p. 287.

5. Juvnal, Sat, VI, v. 510. Phyygia vcatitur bxicca tiara.

6. Ovide, Fastes^ 184.

7. Muratori, Inscript, 1, 31.



108 LES ARYAS.

hymnes*, enfin cherchant imiter par une pouvantable cacophonie le bruit
que faisaient en frappant sur les boucliers de bois les primitifs Koribantes
coqs crieurs y> et les Kurtes chiens hurleurs ?, premiers sorciers ns dans
rinde qui dirigrent le mouvement des Noirs vers TOccident?

La mythologie de l'Inde aryenne est imprgne des lgendes pontiques.
En passant en Orient les mythes, il est vrai, se sont confondus, les dieux et
les hros se sont mutuellement emprunt des faits et des attributs person-
nels. Pendant le long voyage les souvenirs prcis se sont obscurcis. Lorsque
l'on compare les faits qui appartiennent aux deux mythologies et qui sont
semblables dans le principe sans tre appliqus aux mmes personnages ou
ont subi des dformations plus ou moins importantes, il devient vident que
cet amalgame prouve justement que ces souvenances lgendaires mal gardes
ont une provenance exotique. En effet, comme les religions tout--fait pri-
mitives de rinde sauvage ne contiennent pas un de ces mythes et que l'on
ne les retrouve que dans le monde grco-pontique, il faut donc croire qu'ils
sont venus des rgions de la Mer Noire et, comme consquence, que le peuple
qui les a imports arrivait de ces contres.

Les Kinnaras font retentir leurs instruments pour tourdir les gardes
chargs de mettre mort Krischna, comme les Kurtes frappent sur les bou-
cliers sonores pour que les cris de Jupiter enfant ne soient pas entendus par
Kronos*.Le pre de l'enfant divin, Vaoudva,pour le mettreen sret, le trans-
porte au del de la rivire d'Yanouma et le confie aux soins de la bonne
lachoda. Krischna passe sa jeunesse au milieu des bergers et des bergres,
comme Bacchus transport par Mercure Nysa et remis la garde des
nymphes chthoniennes, puis pendant son adolescence s'instruisant, dansant
et chantant sous Til paternel du joyeux Silne De mme qu'Hercule dont il
est certainement la rplique indienne pour la plus grande partie de son
mythe, Krischna touffe, encore enfant, le monstrueux serpent Kalinaga. Le
dieu indien emprunte donc certains faits capitaux de son existence trois
personnages occidentaux : Jupiter, Bacchus, Hercule. Indra est le divespetir
le * pre du jour comme le Jupiter latin diespiter, il est en mme temps, ce



1. St-Augnstin, l^c ci cit. DCy II, 4, 5.

2. Les Kinnaras, dans la mythologie indionrio, sont dos g'jnios atlaclis ausorvict* du vau
Paoulastia Kuvra, ivgont du ;/o?/, gardien dos ricliossos miniros, ce qui on fait lo chf dos
mineurs mtallurgistes comme taient les Kurtes et les Telchines. Justement le mot sanscrit
KiiDiora traduit le nom des Tchhincs : kimia est purement la transcription du dravidien
hiiwa " petit , ra est du sanscrit * fou , le mot entier signifie donc les " nains du feu en
regard du nom des Telchi^ies qui veut dire les nains brillants, d'aprs les rac. dravidiennes.




LES NOBLES 109

dieu du soleil clatant, Icgrchaha le dieu de riiivcr? ; on ne peut expliquer
ce surnom d'une divinit indienne reprsentant Tclat du soleil des pays
brlants que si l'on admet qu'avant elle ait t le symbole divin de Tastre aux
ardeurs affaiblies des plaines hyperborennes. Varuna, Tasura du grand ciel
toile, rOuranos des Grecs qui participe galement de la nature de Neptune
puisqu'il est en mme temps le dieu des eaux,est le rgent de VOaesi et nous
avons vu que,d'aprs Pictet,les Aryens plaaient la mer dans cette direction.
Le monstrueux Kuvra, le Polyphme indien, gnie des richesses minires,
chef des huit r^au du nord n'a qu'un il comme les Cyclopescaucasiques.Les
luttes des Dieux, des Gants et des Titans se retrouvent dans les batailles que
se livrent sans merci les bons et les mauvais gnies jusqu'au moment o,
mtamorphos en tortue, Vischnou qui porte la foudre comme Jupiter, vient
sauver le monde.

Les lois de Manou numrent trs exactement les diverses castes
sacerdotales et guerrires qui dirigrent l'exode indien, civilisrent l'occident
et finalement entrrent en lutte pour la possession du pouvoir souverain*.
Les gnomes ou Yakchas serviteurs de Kuvra, gnies chthoniens des
trsoi^ minire, sont les premiers prtres noirs ** habitants des cavernes .
Les Gants ou Rxasas avides de sang, anthropophages sont les pontifes
sanguinaires des divinits molochistes que les nouveaux prtres des entits
divines grco-pontiques s'efforcrent d'anantir. Les vampires Pistchas
semblent tre de mme nature que les Rxasas mais d'un degr sacerdotal
au dessous, pour ainsi dire, un bas clerg primitif. Les musiciens
Gandharbas sont les prtres joueurs de luth de la Celtique hyperborenne ;
les Asuras Titans sont les rvoltes pontiques s'insurgeant avec Hercule et
Saturne contre la suprmatie religieuse ; les dragons Nagas et les serpents
Sarpas sont les antiques psylles spwallah des premiers migrants indiens ;
les oiseaux Souparnas et les divins Pitris sont les nouveaux prtres
saints, amis des Awins, propagateurs des ides nouvelles. On le voit, cette
nomenclature comprend les amis et les adversaires des dieux et classe
les combattants des guerres religieuses qui clatrent entre les vieux
thaumaturges possesseurs de la puissance souveraine et les Titanides avides
du pouvoir.C'est Satan attaquant lempyre la tte de ses cohortes maudites
et c'est Tescalade des Gants faisant le sige de l'Olympe.

Si donc ces mythes ont t imports de l'occident et cela est vident
puisqu'on n'en trouve aucune trace dans les religions indignes, c'est que les
vnements dont ils sont le reflet lgendaire avaient dj eu lieu lorsque



1 Lois de Manou, liv. I, 37.



110 LES ARYAS

les races aryaques dont ils formaient le bagage mythique se mirent en
marche vers Test. Une observation intressante vient, sinon dfinir l'poque
o rmigration se produisit, du moins indiquer qu'elle fut presque contem-
poraine de l'exode des Isralites rvolts contre leui's matres caspiens et
abandonnant les valles basses de la Transcaucasie o ils taient cantonns,
exode symbolis par lemythe biblique de l'expulsion hors de TEden du couple
gensiaque. Les Aryens n'avaient pas de prtres attitrs officiant, bien qu'ils
eussent quantit de sorciers, diseurs de bonne aventure, gurisseurs, arti-
sans sacrs, mtallurgistes, tisserands, leveurs d'abeilles, etc. Tout pre de
famille, le grihasta, officiait, faisant jaillir Agni de Tarani, mais aucune
caste dans l'agglomration des tribus ne dtenait un monopole sacerdotal.
Ce ne fut que longtemps aprs, dans l'Inde, que les prtres vdiques s'im-
plantrent et se substiturent aux patriarches. LesScythiques Aryas en effet,
furent pour la plupart, aux temps hroques, des soldats titanides, mortels
ennemis de la caste sacerdotale, guerriers composant les armes hraklen-
nes qui si souvent vainquirent les ponJifes militaires dtenteurs du pouvoir.
Cela aurait-t en contradiction flagrante avec leurs sentiments de haine pour
le rgime thocratique que d'tablir dans leur socit une classe pontificale
pareille celle qu'ils avaient toujours combattue avec Hercule, Saturne et
Ammon. L'indpendance de leur temprament entretenue par leurs habitu-
des nomades, leur propension la rvolte furent les causes qui les
empchrent de s'abandonner la direction religieuse d'un groupe spcial
confisquant la divinit son profit. Il en fut de mme chez les Isralites ds
qu'ils eurent conquis la libert, c est--dire lorsqu'ils eurent quitt la terre
d'esclavage qui tait TEden et qu'ils se furent retirs de devant la face du
Seigneur leur matre, le Jhovah des chapitres II et III de la Gense. Mose,
plus tard, rtablit la caste des Lvites qui n'tait qu'une reproduction de celle
des prtres hirodules qui avaient soutenu les Juifs esclaves pendant les
temps de servitude et les avaient entrans dans la rvolte libratrice. Malgr
les enfants d'Aaron, la libert du culte est reste dans Isral. Lorsqu'ils sont
runis, qu'ils soient prtres ou non, les Juifs peuvent officier et clbrer les
rites. C'est donc que rellement,dans l'esprit de la loi,iln'ya pas de pontificat
et vraiment en regardant de prs les prescriptions que Dieu donne Mose
au sujet des attributions et des pouvoirs d'Aaron et de ses fils, on voit bien
clairement que les Lvites taient plutt des sacrificateurs, des serviteurs
du temple et du tabernacle, des t.ootS/m chargs des offices sacrs, bien
plutt que des prtres invoquant et priant la divinit.

Cette concidence n'est pas fortuite ; l'absence de toute caste sacerdotale
chez ces deux peuples libres tous deux, l'un par temprament national,
l'autre par la rvolte, est le rsultat d'un mouvement volutionnaire qui se



LES NOBLES 111

produisit aprs la dfaite dfinitive des kabires primitits. Chez les Grecs et
les Romains le pontificat fut plutt une fonction que se transmettaient
certaines jurandes familles ou un groupe de citoyens nobles, dbris des
antiques tribus sacerdotales souveraines ; leur pouvoir n'tait nullement
temporel mais simplement spirituel et encore fort amoindri et peu pou
devenu accessible tous les hommes libres. Si la caste sacerdotale chez les
Germains et les Gaulois avait des prrogatives plus grandes et des pouvoirs
plus tendus c'est que l'migration kymrique qui porta ces peuples en
occident se produisit probablement aprs l'exode aryen vers lorient et que,
par cela mme, les sorciers et les divins qui pullulaient en Scythie et dans
le pays cimmrien avaient eu le temps de ressaisir une large part de la
puissance dont ils avaient t dpossds.

Comme les Isralites emportrent les mmes souvenirs, arrangs en my-
thes, des grands vnements qui s'taient passs dans le nord, il est clair que
leur fui te eu lieu aprs ces luttes religieuses, et peu prs lamme poque
que l'exode des Aryens orientaux. Ces deux grands faits historiques furent
sensiblement simultans et mme on est en droit de se demander si, tous
deux, ils n ont pas eu la mme cause : une rvolte gnrale contre la supr-
matie des prtres. Mme la mansutude des pontifes caspiens, peu habituelle
dans les temps hroques, envers leurs esclaves Juifs, semble prouver que
leur pouvoir tait fort affaibli et qu'ils avaient de gros embarras et de
grandes craintes.

Les Aryens et les Isralites connaissaient les exploits de Bacchus avant
de quitter les premiers la Scythie, les seconds la Transcaucasie. Or comme
le cycle bacchique renferme les derniers pisodes des temps hroques hors
histoire, on peut dire que le mouvement qui porta ces peuples changer de
patrie se produisit l'aurore des ges historiques, aprs la grande expdition
du fils d'Amalthe dans l'Inde. Il est mme probable que ce fut le succs de
cette expdition qui dcida le gros des Aryens Scythiques se porter en
masse vers des contres dont les vainqueurs leur retour proclamaient
la merveilleuse splendeur. Beaucoup de soldats de Bacchus taient rests
dans l'Inde, au dire de Diodore do Sicile ; ceux qui revinrent avec le
hros en racontant leurs frres hyperborens les beauts des terres
de l'Orient achevrent de les dcider un exode, qui tait d'ailleurs
presque commenc puisque dj^, i)ar une pousse continue, les peuples
septentrionaux se portaient sur TOxus o Bacchus, pour les arrter et
protger le nouvel empire qu'il venait de fonder, construisit la muraille
qui porte son nom.*



1. Quinte Curcc, liv. VII. th. IX.



112 LES \RYaS

Bailly contrl par Plantaraour, tudiant les tables astronomiques des
brahmanes et en s'aidant des recherches de Laplace sur les quations scu-
laires et des dductions de Playfair, a dtermin neuf points de repre qui
concordent reporter trois mille ans avant notre re, Tpoque o
CCS calculs, servant de base Tastronomie indienne, furent faits. Bien que
Ton ne puisse nier que les primitifs aient su calculer le temps d'une faon
trs exacte, puisque 11542 ans avant l're chrtienne les prtres Egyptiens et
Chaldens avaient trouv dans une observation identique, un point de
dpart positif, les uns pour les cycles zodiacaux les autres pour les cycles
lunaines, ce n'est pas dire pour cela que l'tablissement des tables astro-
nomiques des brahmanes, quelque prcision qu'elles puissent avoir, ait
concid avec l'arrive des Aryens dans la pninsule indoustanique. Rien n'est
moins certain. Les observations et les calculs sur lesquels elles ont fondes
peuvent avoir t faits bien longtemps aprs l'arrive des envahisseurs, et
cela est trs prsumable, attendu que pour ces travaux dlicats, les prtres ne
choisirent vraisemblablement pas une poque trouble, pleine d'imprvu, de
luttes, de courses, de batailles, et a' tendirent, ce qui fut long, que la paix
fut venue leur procurer les loisirs ncessaires de tels travaux. La vrit
est que l'on ne peu rien prciser sur ce point. L. Rousselet, en parlant des
Jats, dit que l'poque de leur arrive dans l'Inde est totalement inconnue.*



1. La thse faisant partir les Aryens, non d'un centre asiatique, mais d'un centre europen
a t pour la premire fois formule par un gologue belge, J. J. dOmalius d'Halloy. (Des
races hummes ou lments (Tethnogi'aphie.) L'anglais Latliam, (Eltnenis of comparative
philology), sans beaucoup de succs, soutint la mme opinion. En 1864, d'Omalius d'Halloy
reprit avec nergie la discussion. (BulL de la Soc. dWnthrop. 1864.) L'indianiste Benfey vint
ensuite qui plaait le berceau des langues aryennes entre les bouches du Danube et la mer
Caspienne, au nord de la mer Noire. (AUgemeine Zeitung^ 25 juillet 1875.) F. Spiegel, suivant
Benfey, pense que la race aryaque se constitua dans le sud-est de l'Europe. (Eranische
AIte9'humsku7dey Tom. I.) Agrandissant l'aire patrimoniale des Aryas, Cuno leur donne
comme domaine primitif toute la rgion s'tendant de l'Atlantique l'Oural. (Forschungen
im Gebiete de)' alten Voelkei'kunde.) Madame Clmence Royer, au Congrs d'anthropologie
de Bruxelles, en 1872, rpudie l'opinion de l'origine asiatique des Aryens, soutenant
que leur langue est ne en Europe. Fr. Muller, adoptant les ides de Benfey, est
d*avis que la dislocation des tribus aryennes a eu pour thtre le sud-est de l'Europe.
(Gcographisches Jahrbuch^ 1872. Problme der linguistischen Ethnographie, 1874.) Le
D^ Topinard se dclare partisan de placer le berceau des races blondes quelque
part en Europe, n (Bufl, de la Soc, d'anthrop, 1879, p. 185.) Pitrement donne pour patrie
prmordiale le sud-ouest de la Sibrie. (Revue de linguist. et de 2>hlol. compares^ Aot
1879.) M* Clmence Royer, revenant la charge dit : " que les Celtes, les Germains, mme les
Latins viennent de Torient de l'Europe, je l'admets, je le crois. Mais, par contre, toutes les
lgendes, toutes les traditions des Aryens historiques de l'Asie les font venir de l'occident.
D'un ct comme de l'autre nous sommes amens rechercher leur berceau commun vers le
bas Danube, dans cette Thrace plasgique dont on ignore la langue et dans cette presqu'le
d'Asie mineure o, de tout temps, se sont succds, remplacs et mlangs des peuples
essentiellement aryens, n (Bull, de la Soc. d'anthrop, 1879.) W. Tomaschek insiste sur



LES NOBLES 113

A quelle hauteur dans la nuit dos temps passs faut-il remonter pour se
faire une ide, encore que bien approximative, de l'poque o se produisit
l'exode des Aryens? Lorsqu'ils arrivirent dans les campagnes de Tlnde, les
grandes et florissantes cites indoustaniques qui s levrent plus tard dans
ces riches contres n'existaient pas. Et pourtant, ces cits-reines, puissantes
et grandioses, sont bien vieilles. Mathurah, la moderne Muttra dans
rindoustan proprement dit, la patrie de Krischna, tait une ville antique
vingt sicles avant notre re* ; Luknow, anciennement Lakchanavati,
capitale du magnanime Lakchma frre de Rma, tait fonde quarante
sicles avant Jsus-Christ* ; la naissance de Bnars la ville sainte, autrefois
Kai, o rgnait, il y a 3400 ans, le roi Kchatra-Bridda, remonte la mme
poque' ; Delhi qui tour--tour dtruite et releve de ses ruines s'appela
successivement, Madhanti, Hastinapoura, Indrapchta fut reconstruite, pour
la troisime fois, il y a cinq mille ans*.

Strabon', selon Posidonius, dit que les Thraces Mysiens d'Europe, donc
des Aryas, formaient une population de murs pures. Ils ne mangeaient
rien qui ait eu vie, pas mme la chair' des btes de leurs troupeaux, se
nourrissant de miel et de laitage. Certains d'entre eux appels ctistes,
revtus d'un caractre sacr, taient des anachortes vous au clibat, des
saints, a(3o, les plus justes des hommes . D'autre part, d'aprs Hrodote,^
les Scythes se croyaient immortels, ils pensaient qu'ils ne mouraient pas et
qu'ils allaient retrouver le grand dieu Zalmoxis. Ces ides, que les druides
semnothes importrent aussi en Gaule, contiennent le substratum de la
mtempsycose et celui de la doctrine boudhique. Les ctistes eurent pour
successeurs dans l'Inde, les fakirs et les yogis. La doctrine de la mtempsy-



l'obligation de placer la terre mre des Aryens dans l'Europe orientale, vu les relations qui
existent oitre les idiomes aryens et finnois. (Zcitschrift fin' oestcn\ r/t/vDiasieti, Tom. XXIX,
p. 859 ) En 1890, le R. p. Van den Gheyn abandonnant la tlisc de l'origine asiatique, semble
dispos souscrire l'opinion de Tomaschek. (Revue des questions scient.) Schrader, (Sjyrach-
vd'gleichnng und Urgescltichte), et Taylor, (The ongin of the Aryans), tiennent pour la Russie
mridionale et orientale comme domaine primitif d la race aryaque. Huxley exprime
Topinion que les Aryens, dans les anciens <j^es, occupaient, les r^yMons s'tendant du nord
rOural. (Xinctecntk centurijy 1890, Tom. XXVIII, p. 750-777.)

Tous ces renseignements ont t puiss dans le travail de M. Salomon Reinach, L'origine
de.^ Aryens, Paris. 1892.

1. L. Rousselet. VIndc des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 316.

2. Ib. Tom. XXVII. p. 104.

3. Ib. p. UG.

4. Ib. p. 65.

5. Strabon, liv. VII, ch. III, par. 3.

6. Hrodote, Melpmnne, 44.

8



114 LES ARYAS

cose devait faire partie de la rvlation sotrique rserve aux grands
initis. Platon, 7107:7/^; d'Eleusis, Texpose dans le Time en la revtant des
splendeurs de Tidal lev de la philosophie grecque.*

Les prtres chaldens, frres dos Hyperborens, professaient que le monde
est ternel de sa nature, qu'il n a jamais eu de commencement et qu'il n'aura
jamais de fin*. C'est le fondement mme de la doctrine jana. L'immortalit de
Tame devait embarrasser des esprits naturalistes qui avaient subi l'influence
des ides grossirement anthropomorphistes des premiers samans, ils
tournrent la difficult en inventant la mtempsycose qui est bien la
doctrine, pour ainsi parler, la plus matrialiste de l'me survivante. L'me
ne s'envole pas dans les espaces, elle ne va pas habiter un lieu extra-terrestre,
empyre ou enfer, non, elle passe successivement dans les corps de divers
animaux et de la sorte reste sur la terre. Les jans de l'Inde, comme les
Chaldens, croient que le monde a exist de tout temps et n'admettent pas le
crateur ; quelques hommes ayant men une vie particulirement sainte
sont devenus les gnies Thirtankars qui, manires de divinits secondaires,
jouissent de la science parfaite et de Tternelle flicit, le moksha^. Ces
Thirtankars, au nombre de vingt-quatre, ont certains points d'analogie avec
les trente dieux conseillers des Chaldens*. Les janas, dit L. Rousselet,
repoussent l'existence de dieu et considrent la nature comme incre et
ternelle^ L'me rattache la terre aussi longtemps que possible trans-
migre jusqu'au moment o par l'puration elle devient digne d'atteindre le
moksha ; mais elle garde sa personnalit et ne s'abime pas dans un tout
suprme comme dans le boudhisme.

La mtempsycose est surtout une doctrine vivace dans les provinces
indiennes qui furent le plus compltement soumises la domination
aryenne. Dans le royaume de Jeypore, au centre de l'Inde septentrionale, les
animaux sont l'objet d'un respect excessif. Le rajah conserve prcieusement,
dans un tang immense situ aux portes de sa capitale, une quantit
considrable de crocodiles dans l'ide que les mes de ses anctres habitent
les corps de ces hideux sauriens^ Les janas respectent la vie sous quelque
forme qu'elle se prsente et vitent de tuer quelque animal que ce soit pour



1. Platon, Timce, Trad. Chauvet, Tom. VI, p. 202-203

2. Diod. do Sic. liv. II, par. SO.

3. Journal of thc (mlhrojtoloffical society of Bombay^ Anne 1887.
A. Diod. de Sic. liv. II, par. 30.

5. L. Uousselet, L'Luledes Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXIII, p. 190.
G. Journal oft/ie antropological society of Bombay, Anne 1889.



LES NOBLES 115

ne point dtruire du mme coup une fimc migratrice. Ils en arrivent aux
consquences les plus grotesques, comme [)ar exemple, porter sur la bouche
un linge qui tamise Tar et empche Tintroduction dans la bouche d'un
microbe arien. On retrouvera un respect semblable des animaux en Egypte,
amoindri il est vrai, mais cependant trs significatif, affirmant la source
commune.

Le boudhisme qui tenta vainement de remplacer le janisme n'est qu'un
schisme de cette dernire religion.* akya-Mouni voulut concilier les ides
indiennes matrialistes avec les ides plus mtaphysiques des Aryens. Mal-
gr la grandeur de cette nouvelle doctrine, elle ne put s'acclimater dans
l'Inde trop positive ; elle dt aller chercher une brillante fortune chez les
spiritualistes du nord, les mongoliques.' Pour les Indiens la religion
jana n'a pas eu de commencement prcis ; on ne connat ni le lieu ni 1 po-
que o elle prit naissance, dit A. Grandidier.* Naturellement ; ce systme
religieux et philosophique tait dans le sang de la race aryaque ; avant de
prendre corps d'une faon dfinitive il s'tait form de lui mme dans son
esprit, sans secousse, insensiblement, sous la pousse des ides nouvelles
qui, plus tard, en pntrant dans l'Ame des Indiens, se transformrent et
prirent une tournure en rapport avec le moule intellectuel o elles
devaient graviter dsormais. Puis, comme toujours, il arriva un moment
psychologique volutionnaire o la doctrine latente et parse dt se rsu-
mer et former un tout dogmatique par le racolage des sentiments ambiants,
et le janisme compos des vieux lments philosophiques synthtiss fut
constitu. Les janas reportent l'honneur de sa fondation au Thirthankar
Adwah* ^ la base du dravidien acfi. L'ide aryenne de la mtempsycose,
bien qu'enchevtre dans un fatras considrable de superstitions basses,
n'en est pas moins sublime en son essence. Il semble que l'homme des
premiers ges, dont la pense philosophique n'tait pas encore contamine
par tous les sophismes, ait rellement vu l'uvre grandiose de la nature.
Tout ce qui vit meurt, et l'homme subit la loi gnrale ; sa mort est
vraiment la dmonstration de sa vie. La loi est absolue. Tout tre anim, a
un moment donn, se dsagrge et se dcompose : un aff'aisement gnral,
une perturbation dans les rouages de l'appareil se produisent, le sang ne



1. L. Uoussolet, LInde des Rajahs^ Tour du Monilo, Tom. XXIII, p. 190.

2. L. Rousselet, Tableau des races de V Inde septeninonale^ p. 13.

3. A. Grandidicr, Voyage dans les provinces de Vlnde mridionale^ Tour du Monde, Tom.
XX, p. 132.

4. L. Rousselet, Vlnde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXIII, p. 19G.



116' LES ARYAS

circule plus avec nergie, le cerveau n'est plus nourri, les molcules n'ont
plus la force de cohsion ncessaire, la lampe seteint et la nature
impassible continue son oeuvre, faisant de la mort une vie nouvelle.
Les molcules humaines ne disparaissent nullement ; les liquides s'coulent
ou s'vaporent ; les corps durs, les cristaux se dgagent; les tissus se
dcomposent et leurs lments divers se particularisent mais rien, absolu-
ment rien ne se perd. Ce sont des matriaux qui ont dj servi avant, qui
viennent de servir et qui serviront plus tard pour constituer de nouveaux
corps minraux, vgtaux ou animaux. On peut concevoir ce travail naturel
comme un roulement ternel de la matire isole, unie, coagule, dsagrge,
puis reconstitue sous mille formes, mille aspects. Et au-dessus de la
matire, planant dans les espaces, prsente partout, la force dynamique qui
anime et vivifie, l infime chez les mollusques et la gramine, ici
puissante chez le chne et le lion, enfin radieuse chez l'homme. Dans cette
vue l'me est immortelle mais dans cette vue seulement, car elle meurt bien
avec la matire dont elle n'est que le moteur ou plutt elle retourne
l'essence qui l'a produite et dont elle est la manifestation la plus pure et
la plus leve. Les particules qui forment notre corps sont aussi vieilles que
le monde ; elles ont toujours exist, issues de la substance primordiale de la
plante, elles ont chang des milliards de fois, ont coopr construire des
infinits de corps, mais dans leur principe sont restes intactes et aprs
tant de millions de sicles, aussi pures qu'aux premiers jours de notre
sphrode 5.*

L'Inde avait lanc la conqute du monde les premiers civilisateurs,
ceux-ci avaient duqu les peuples europens. De grandes ides taient
nes, des luttes pour la libert avaient eu lieu et lorsque les Aryens, enfants
de cette civilisation puissante, eurent pntr dans l'Orient indoustanique,
toutes ces heureuses dispositions qui auraient d faire d'eux des forts et
des libres disparurent, l'uvre des anctres s'effondra. Par un trange
retour, aprs avoir port aux autochthones du couchant ses bienfaits,
la civilisation indienne s'arrte, tandis que l'Europe, saisissant le
flambeau du progrs, l'lve et claire le monde. Un tel arrt dans la
marche d'un peuple ne peut tre imput la nature qui, dans sa placide et
superbe impartialit met dans les cerveaux les germes de l'intelligence et
abandonne ensuite les hommes leur propre initiative. Il faut donc en
rechercher les causes dans les institutions morales et politiques, uvres
humaines. La loi sociale indoue tait contraire au dveloppement de la



1. La Gense de l'homme, de r auteur, 1''-* part. cli. III, p. 106.



LES NOBLES 1 17

nation.* La division en classes privait la collectivit des intelligences
d'lite qui pouvaient se trouver dans les castes ddaignes et asservies et
chez les individus hors caste relgus au rang des btes. La nature en effet
ne fait pas fleurir le gnie dans Tme de certains tres privilgis mais bien
indiffremment dans toutes les mes, si le terrain est convenablement pr-
par et quelle que soit la caste. L'tincelle peut jaillir aussi bien dans Tme
d'un paria, d'un soudra ou d'un vaisya que dans celle d'un kchatriya ou d'un
brahmane. La loi absolue de Manou ne permettait pas la culture de l'esprit
et ne laissait pas au malheureux impur, peine considr comme un homme,
la possibilit de s'lever. Rsultat d'un tel systme : stagnation chez les
classes leves qui, satisfaites d'une organisation sociale qui leur donnait la
suprmatie, n'avaient aucun intrt changer et grandir puisque d'un
seul coup elles taient arrives au summum. Aussi nonchalantes, assouvies,
ddaigneuses, rendues inactives par la mollesse, fruit du pouvoir rassasi, se
sont-elles retires de la lutte intellectuelle et leur cerveau avec un poids de
1171 grammes a trs peu volu tandis que celui de leurs surs de l'occident
atteignait 1359 (Franais, Broca), 1358 (Italiens), 1375 (Bavarois). Chez les
parias hors classe, perdus dans les bas-fonds de la socit, oppression, stri-
lit complte de l'intelligence, pas de slection, le cerveau reste ce qu'il
tait pendant lenfance de la race et ne fait point un pas en avant. Bien plus
la civilisation environnante est meurtrire, car ces malheureux ne savent
lui emprunter que ses vices dgradants, causes d'un affaissement encore plus
profond.

Le manteau de plomb qui depuis tant d'annes pse sur cette classe
humilie a empch en elle tout lan vers le mieux, a tu dans l'uf toute
vellit de progrs et a produit sans doute un arrt dans le dveloppement
crbral, puisque vivant dans le mme milieu naturel que les castes sup-
rieures, elle a cependant une capacit crnienne d'une infriorit excessive.
Plus le travail intellectuel est puissant plus l'encphale doit tre dvelopp
et si les grands cerveaux appartiennent des individus de gnie, c'est que
cette grandeur a t prpare par un long travail d'aeux qui pensaient,
cherchaient, rflchissaient, inventaient, s'levaient. Or, ce travail tait
inutile pour le paria, il savait trs bien qu'il ne pourrait sortir de son abais-
sement, et, rsign, il ne iisait plus travailler sa cervelle qui est reste ce
qu'elle tait aux premires poques gensiaques. ''



1. Co rglement poli tico-religioux qui dans sa plus grande simplicit classait le peuple en
purs et impurs prenait sa source dans l'antique organisation des tribus indiennes subdivises
en blancs ou purs et en noirs ou impurs , organisation qui avait continu subsister
dans l'Inde aprs le dpart des civilisateurs et ceux-ci en avaient introduit Tide premire en
occident.

2. La Gense de Vhomme de l'auteur, U* part. ch. 11, p. 68 et suiv.



118 LES ARYAS



IV. Les Langues.



Bien des thories ont t proposes pour expliquer l'origine du
langage. Locke, de Tracy, Condillac pensent, avec raison, suivant nous,
qu'il est d'invention purement humaine. Une thorie diamtralement
contraire en fait un don de la divinit. Enfin une troisime suppose dans
l'homme primitif une force mystrieuse, un instinct spcial qui lui a donn
la possibilit de s'exprimer d'un seul coup, en un effort sporadique. C'est
admettre les ides innes et par un chemin dtourn en revenir l'inter-
venlion d'une force inconnue ou plutt divine, ce que d'ailleurs G. de
Humboldt affirme sans conteste. C'est vouloir nier la rvlation tout en
admettant un agent suprieur d'ailleurs mal dfini, obscur, et peu compr-
hensible ; c'est de l'orgueil philosophique.

M. Renan dans sa prface de VOrigive du Uwgnge, exposant les ides
du savant allemand Steinthal, s'exprime de la manire suivante : M. Stein-
thal pense comme nous que le langage n'a pas t cr de dessein prmdit,
avec une conscience distincte de la fin et des moyens, mais qu'il nat dans
l'me, un certain degr du dveloppement de la vie psychologique, d'une
manire ncessaire et pour ainsi dire aveugle: Le moment o le langage sort
ainsi de l'me humaine et apparat au jour, constitue une poque dans le
dveloppement de la vie de l'esprit ; c'est le moment o les intuitions se
changent en ides.* Jonglerie de mots ! Steinthal en somme, avec des argu-
ments quintessencis, attaque Locke et dfend G. de Humboldt, et, pour
viter les errements qui font intervenir les ides innes, discute longuement
et dogmatiquement. Le langage sort de l'homme comme Minerve de la tte
de Jupiter. C'est une thorie fonde sur des raisonnements subtils et non sur
la raison. M. Renan crit plus loin : Si le langage, en effet, n'est plus un
don du dehors, ni une invention tardive et mcanique, il ne reste plus qu'un
seul parti prendre, c'est d'en attribuer la cration aux facults humaines
agissant spontanment dans leur ensemble. Franchement, l'intervention
divine directe est plus admissible que cette hypothse donnant tout coup la
parole un tre sans prparation, sans ttonnements pralables, par un
effort de l'esprit arriv, on ne sait comment, un degr de culture psycho-



1. Hcuan, De Vorigine du langage^ p. 31.



^



LS LANGUES 119

logique dfini. Mais alors pourquoi les nonnements de Tenfant et du
sauvage ? *

Max Muller se garde bien de dcider : Nous ne pouvons encore dter-
miner ce qu'est la langue ; ce peut tre Fuvre de la nature, une invention
de l'art humain ou un don cleste. Mais quelque sphre qu'elle appartienne
rien ne semble la surpasser ni mme rgaler.

Si on carte l'intervention divine, on doit concevoir par force le lan-
gage comme une uvre humaine et lorsque Ion constate que toutes les
autres uvres humaines ont suivi un cours progressif, rgulier, allant du
simple au compos,: Tinduslric de lamande de Chelles aux merveilles de
l'lectricit, la morale, des prceptes brutaux de la premire socit humaine
aux principes levs des civilisations actuelles, on ne peut admettre sans un
lonnement profond, qui se change vite en incrdulit, que le langage seul
se soit soustrait la loi synthtique qui rgle aussi bien les enfantements de
la nature que ceux de l'homme et soit une manifestation sporadique sans
antcdents prparatoires. Le langage ne peut faire exception ; il a suivi des
tapes de dveloppement successives comme toutes les choses naturelles et
humaines, issant des plus basses origines, se transformant, s'purant, s'enri-
chissant pour parvenir au degr de maturit prsent. >

Si, par la pense, on cherche se faire une ide du premier tre
humain, on doit se le reprsenter comme une brute absolue, au dessous du
sauvage le plus arrir actuel, portant toutefois en lui les germes obscurs
mais non dvelopps encore de la perfectibilit que la slection lente devait
faire clore peu peu. Quel devait tre, il ne faut pas dire le langage, mais
le moyen de se faire comprendre d'une crciture semblable ? Sa langue n'tait
pas duque et ne pouvait sans doute pas articuler des mots ; l'homme
nouveau-n ne pouvait user que de la mimique et ne devait pouvoir
pousser que des cris gutturaux.*



1. Renan, De VoHt/ine du langage^ p. 8. Renan dfinit ainsi la tlioric rationnelle de
Grimm : " Grimm emploie des expressions si fortes pour prsenter le langage comme l'cruvrc
doThomme, qu'on serait tent de le ranger parmi les partisans de l'invention libre ctrllcchie.
Non seulement il ne veut reconnaitre dans le langage rien d'inn ni d'impos l'homme, mais
il y dcouvre un progrs artificiel, rsultant de l'exprience et du temps. 11 croit volontiers
un tat monosyllabique et sans flexions o le matriel de la langue se serait born quelques
centaines dracines. (Voir Grimm, Ucber den Ursp^^ung der Sprachc^ Mmoires de l'Acad.
de Berlin, 1851, p. 37 et suiv. 41 47.)

2. Les Egyptiens, si scrupuleusement conservateurs des traditions premires, paraissent
avoir gard le souvenir de ce premier tat. Le singe Toth cra le monde en poussant des cris
saccads, moduls selon une gamme hiratique. Ce dieu singe tait le gibbon Ilanouman dans



120 LES ARYAS

Le* voyageur James rapporte que les Indiens Kiaw-Kaskaia des
montagnes rocheuses, bien que formant une agglomration de tribus ayant
les mmes murs et les mmes caractres gnriques, n'ont pas cependant
un idiome commun. Chaque tribu a son dialecte, ce qui fait que dans les
runions, les membres des diverses tribus ne peuvent se comprendre orale-
ment. Ils supplent cet inconvnient par le langage par signes et parvien-
nent ainsi s'entendre compltement*. Fischer dit des Indiens Comanches
qu'ils sont d'une habilet surprenante s'exprimer par la mimique*. D'aprs
Lubbock', les Boschimans d'Afrique supplmentent leur langage de tant de
signes qu'ils ne sont pas intelligibles dans l'obscurit, et quand ils dsirent
causer la nuit, ils sont obligs de se rassembler autour de leurs feux. Selon
Barton*, les Arapahos de l'Amrique du Nord possdent un vocabulaire si
incomplet qu'ils peuvent peine se comprendre dans l'obscurit ; s'ils dsi-
rent causer avec un tranger, il est absolument ncessaire de se rendre
auprs du feu . * Les peuplades sauvages arrires ont des langues d'une
pauvret extrme. Les Vddah de Ceylan n*ont que les mots absolument
ncessaires et on ne peut se faire une ide des priphrases tortueuses et
compliques qu'ils sont obligs d'employer pour arriver dcrire les actions
les plus ordinaires et les choses les plus usuelles^ LesFugiens ne possdent
pas de termes abstraits dans leur dialecte rudimentaire et grossier. Les
Coroados du Brsil ne savent gure exprimer que les ides de marcher,
boire, manger, dormir, voir, entendre^ Enfin, d'Orsey assure mme qu'un
paysan civilis ordinaire ne connat pas plus de trois cents mots de sa
langue.

Ces exemples peuvent donner une ide de ce que devait tre la langue
des premiers hommes^ Cette langue, lorigine, encore infrieure aux



rindc, devenu en Afrique un cynocphale indigne. Or ]c ^'ihhon, h tjlobat es avilis, le seul
anthropomorphe habitant l'Indoustan, Urs criard, pousse une srie de sons parfaitement
moduls suivant une progression ascendante comme la divinit simicsque de la primitive
Egypte. Eu tamoul w singe se dit kf, en vieil gypticui hf.

1. James, Expcdition to the Rochy motnitains, Tom. HT, p. 52.

2. Fischer, Trans. Ethno. Society, 18G9, Tom. I, p. 283.

3. Lubbock, Les oriyines de la civiIisatio?iy p. 400.

4. Barton, CHy of the Saints, p. 151.

5. Bailey, Trans. Kthno. Society, nouvelle srie, Tom. II, p. 21)8.

6. Spix et Martius, Trovcis in Brasil, Tom. II, p. 253.

7. Diod. de Sic. liv. I, par. 8. La voix des premiers humains tait inarticule et confuse ;
cependant par la suite ils formrent des paroles, et, en se reprsentant symboli(juement les
objets qu'ils avaient sous les yeux, ils arrivrent composer un langage intelligible propre



Itt^:



LES LANGUES 121

langues des sauvages que nous venons de citer, encore plus simple, tait

pour ainsi dire commune aux divers groupes humains, tout au moins aux

groupes indo-europens. Ce n'est que par la suite, au fur et mesure que le

dveloppement du langage se produisit, que chaque peuple composa son

dialecte propre suivant sa manire d'entendre et de voir, guid par son

gnie particulier en empruntant les cris des animaux, les bruits de la

nature, les sons produits par l'homme. Or comme les cris de certains

animaux habitant aussi bien l'Asie que l'Europe, comme les bruits provenant

de la collision des corps durs, ceux produits par l'homme, ceux rsultant

des lments sont les mmes partout, il est facile de comprendre que les

onomatopes qui ont t les consquences de l'audition de ces bruits divers,

ont t partout analogues et il faut se garder de chercher trouver dans

cette identit une preuve de l'origine unique du langage apport et enseign

par une race hunxainc privilgie. Cette similitude dans les racines formes

par les onomatopes est force de mme qu'un Indien et un habitant de la

Grce ou de l'Italie ou de la Gaule, aux temps primitifs, taient contraints

d'entendre de la faon pareille dont ils se produisaient ncessairement

partout le chant d'un oiseau, le blement d'un mouton, le mugissement d'un

buf, le sifflement d'un serpent, le bruit du heurt d'une pierre, du

roulement du tonnerre, etc., et par suite, taient obligs, pour rendre un de

ces bruits, de composer un mot imitatif identique dans sa racine qui n'a

chang depuis que d'aprs l'aptitude de certaines races prononcer telles

consonnes plutt que telles autres et transposer les voyelles par mta-

thse. Ces mots ne sont pas plutt sanscrits qu'europens et les mots

subsquents qu'ils ont servi composer par amplification sont le patrimoine

de rhumanit, non d'un groupe humain. *

On ne doii pas considrer la langue sanscrite comme la mre des
idiomes indo-europens, elle n'est que leur sur et elle est issue, de mme
que ses congnres, des langues agglutinatives ou monosyllabiques de
rindoustan antique, almagames avec les dialectes autochthones des peuples
que la civilisation indienne pntrait peu peu et pacifiquement en
employant comme moyens de dittusion Tindustrie, Tagriculture et une
religion samanesque dont les pratiques surprenantes devaient frapper et
captiver lesprit de populations dans l'enfance, avides de merveilleux.



exprimer toutes choses. L'existence de groupements d'hommes en diverses stations terrestres
a enfant des parlers diffrents d'aprs l'arrangement particulier des mots pour chacun d'eux. -

1. La Gense de V homme de l'auteur, 2 part. ch. III, p. 196 et suiv.



122 LES ARYAS

Les langues indignes de l'Inde ont certainement dbut par l'tat
monosyllabique, ainsi que le dit Caldwell.* On s'est demand quel tait le
dialecte dravidien qui reprsente le mieux la forme primitive des langues
indignes de l'Indoustan. Est-ce le tamoul ? Caldwel croit l'existence
initiale de plusieurs idiomes et en cela il a raison. Cependant il donne la
suprmatie au tamoul et il tire ses preuves de l'antiquit, en ce dialecte,
d'une littrature classique trs abondante.* Ce n'est pas une preuve dont on
puisse dduire une conclusion tablissant que le tamoul ait rellement t
ridiome primitif. Cette langue a t celle qui, le plus tt, a t travaille et
c'est la raison pour laquelle elle est la plus riche de toutes celles de l'Inde
sauvage ; toutefois elle contient dans une large proportion une grande
varit de formes archaques qui sont comme les tmoins de son antiquit.
Si une langue unique a exist dans l'Inde dans les temps tout primitifs, il
n'est pas possible de la retrouver et encore moins dans un dialecte cultiv
comme est le tamoul. Le premier parler interjectif et onomatopique s'est
promptement diffrenci, s'adaptant l'idiosyncrasie auditive de chaque
groupement et, ds le principe de la priode monosyllabique, chaque dialecte
s'est particularis en se conformant aux aptitudes de prononciation des
divers lments ethniques. Les ressemblances videntes que l'on constate
entre les diverses langues dravidiennes affirment sans doute l'unit primi-
tive mais ne peuvent suffire dfinir ce que pouvait tre cette unit au point
de vue radical. La diffrence qui se montre entre les dialectes kohlariens et
dravidiens et qui tient plutt la syntaxe qu'au fondement mme des
racines ne permet pas de croire que ces deux groupes aient eu des origines
diffrentes. Ils ont puis dans le mme fonds. Des points de contact
existent ; Hodgson considre l'oron comme intimement li avec le maler et
ce dernier comme un lien qui rattache les dialectes kohls aux langages
dravidiens, particulirement de la famille tamoule.* Sans doute aujourd'hui
la distance qui spare les unes des autres les langues tlougou l'italien de
l'Inde, le tamoul ou langue des savants , le toulou ou langage des
humbles, le canarais ou langue des noirs le malaylam ou langue des
montagnards ? le corg, le toda, etc., est ce point considrable qu'elle ne
peut permettre que les divers peuples qui les parlent puissent se comprendre



1. Calihvrl, Onnp. Gram. p. 93. Dravidiaii roots origiiialy monosyllabic.

2. Lo dialecte tamoul est appel aravan par les musulmans du Dokkan. On nVst pas
d'accord sur l'origine de cette dsignation. Le D'' Gundert pense qu'elle signiHe langage des
savants, Aravas.

3. Hodgson, Kochh^ Dhimal^ and Dodo Tntes.



LES LANGUES 123

entre eux, mais si Ton remonte vers les sources on ne tarde pas s'aper-
cevoir que l'origine est la mme, malgr les diffrenliations profondes
apportes dans la suite des ges.

Quoi qu'il en soit, les langues primitives monosyllabiques de Tlnde
devaient tre pauvres. Les Ho kohlarions ne connaissent pas les termes de
Taffection,* le langage des Vddah, maintenant refouls dans l'le de Ceylan,
est d'une pauvret surprenante.* En effet, il est bien difficile de se repr-
senter une langue primitive comme pourvue, ds les origines, de toutes les
formes radicales et grammaticales que peuvent seules donner une longue
ducation et la pratique sculaire, ainsi que l'imprieuse ncessit de crer
des mots pour exprimer les choses et les ides enfantes tous les jours par
le progrs industriel et moral. Avant que ces obligations ne s'imposent la
langue, ayant peu d'objets dnommer, peu de sentiments dsigner, est
ncessairementsimple.Peridant le stade de formation, leslanguesdravidiennes
et kohlariennes devaient tre pauvres par force. Ce n'est qu' mesure que
les besoins se dveloppaient qu'elles agrandirent progressivement leur
domaine par des transformations de mots primitifs allongs, redoubls, ou
bien encore par l'extention du sens initial qui quelquefois, grce des asso-
ciations d'ides bien difficiles saisir souvent, finissait par tre appliqu
pour spcifier des choses ou des tres qui n'avaient que des rapports bien
lointains avec la chose que le vocable dsignait tout d'abord.

Lorsque les Indiens pntrrent dans le nord de la Perse, en Armnie
et dans le Caucase, tous leurs diffrents contingents parlaient encore une
langue peu prs identique, n'ayant pas subi encore les transformations
particularistes qui, dans l'Inde, plus tard, finirent par former divers
dialectes progressivement de plus en plus diff'rencis, jusqu'au moment
o il ne fut plus | ossible de s'entendre entre fils de mme race ;
" alors toute la terre avait un mme langage et une mme parole, ?
dit la Bible.' Les populations qu'ils trouvrent tablies dans ces parages
avaient aussi des langages divers et d'oprs ce que l'on peut en juger en
considrant les caractristiques des idiomes actuels, ces parlers pleins de
gutturales et de sifflantes, taient rudes et sauvages, bien probablement
monosyllabiques.* Naturellement une fusion linguistique se produisit;
l'indien pntra dans les langues occidentales et fut son tour envahi par
elles. De nouveaux idiomes aussi nombreux que les divers groupes de la



1. Daltoi, T7'ans. Elhnol. Society^ nouvono srie. Toni. VI, p. 27.

2. Bailcz, Ib. Tom. II, p. 298.
3 Gense, ch. XI, v. I.

4. Elis6e Reclus, Go. univ. Tom. VI, p. 103, 106, 151.



124 LES ARYAS

race envahissante et que les diffrentes peuplades aborignes se consti-
turent peu peu, et de la sorte la Bible a pu dire que la confusion des
langues amena la dispersion des hommes qui, dans leur orgueil, avaient
construit la tour de Babel.* Strabon value soixante-dix le nombre des
peuples divers qui venaient au grand march de Dioscurias, parlant chacun
une langue diffrente.*

Puis la civilisation indienne ft de nouveaux progrs, elle tendit son
influence au nord dans les plaines de la Kouban, Touest vers Taman et la
Krime, et partout, au fur et mesure, les phnomnes de fusion philolo-
gique qui s'taient produits dans rArmiiie et le Caucase, se manifestrent de
nouveau. De tous ces lments divers, bien que dans quelques districts mon-
tagneux certains dialectes primitifs soient peut-tre rests relativement purs
et en dehors, peu prs, de l'volution qui s'effectuait, une nouvelle langue
se forma qui emprunta la plupart de ses radicaux au dravidien et le reste
aux dialectes autochthones. On a tabli un vocabulaire de cette langue
vraiment indo-europenne et les indications que Ton en peut retirer sont
que le travail qui aboutit sa formation engloba non seulement les idiomes
originels de l'Inde, de la Perse, du Caucase, de l'Europe orientale, mais
encore ceux que parlaient les Altaques des plaines scythiques puisque
on ne peut nier que tous ces diffrents peuples parlent des langues o Ton
retrouve des racines identiques venant de cette source unique, de la langue
indo-europenne. Caldwell a constat les affinits profondes qui existent
non seulement entre le dravidien et les langues communment appeles
aryaques, mais encore avec celles qu'ils dsignent sous le nom de scythiques
et qui comprennent l'osstc, l'ostiak, le mandchou, le samoyde, le lapon,
le finnois. Il va plus loin et prouve la parent du dravidien avec Thbreu et
le gronlandais. Nous tablirons, pensons-nous, dans le cours de cet
ouvrage, que les vues de l'minent savant anglais sont d'une justesse
absolue.

Il n'est pas possible d'indiquer exactement qu'elle fut la part contributive
des idiomes de l'occident dans la formation de la langue indo-europenne
car ils sont absolument perdus sans retour, fondus, amalgams ; mais il est
facile de retrouver les racines indiennes puisque les langues qui les ont
fournies sont encore parles. D'une manire gnrale on doit admettre,
semble-t-il, que les racines qu'on ne peut retrouver dans le dravidien et dont



1. Gendscy ch. XI v. 8,

2. Strabon, liv. XI, ch. II, par. IG.




LES LANGUES 125

par consquent, l'origine premire est inconnue, doivent appartenir ces
idiomes de l'occident de l'Asie et de lorient de l'Europe depuis si longtemps
totalement anantis.

C'est en Europe que le vdique a commenc se former et cest del,
qu'avec les Aryens, il est parti pour arriver enfin dans Tlnde o peu peu il
est devenu le sanscrit. Avec les envahisseurs de mme race qui se dirigrent
de la Sogdiane vers l'Iran, il pntra en Perse o il trouva tout d'abord une
langue en formation, ayant les mmes principes indiens et indignes que lui
mme et avec laquelle il fusionna pour donner naissance au zend. Les res-
semblances frappantes et les divergences qui se montrent entre le sanscrit
et le zend n'ont pas d'autres causes. Sans doute l'armnien parl par un
peuple qui ne se trouvait pas sur le passage de l'invasion aryaque, se forma
sur place avec des lments anologues ceux qui servirent pour le vdique
et c'est pourquoi il prsente tant d'affinits avec cette langue. Quant aux
langues * latine, grecque, Scandinaves et occidentales, elles se constiturent
dans les mmes rgions, c'est dire Torient de l'Europe et le Caucase, avec
les mmes matriaux philologiques que la langue des Aryens orientaux,
alors que les peuples qui posrent leurs fondements avec leur idiome parti-
culier mtiss de dravidien et de kohlarien habitaient encore ces pays, avant
d'aller s'tablir dans des colonies qui sont devenues des empires puissants. *
Les Finnois, les Altaques, les Celtes, pour les mmes raisons emportrent
dans le nord et dans l'ouest de l'Europe, ainsi que dans l'Afrique, des langages
fabriqus de semblable faon ; de mme enfin, les Asiatiques des steppes de la
Ciscaucasie qui allrent dans l'Asie centrale et du nord et jusque dans les
plaines de glace du Groenland amricain.

Tous ces peuples si dissemblables aujourd'hui au point de vue ethnolo-
logique ont ainsi un point de contact commun qui est la dmonstration
maintenant faite que les langues qu'ils parlent, bien que trs diffrentes, ont
cependant pris leurs premires donnes la mme source ou que, tout au
moins, toutes ont conserv des racines provenant d'une manire irrfutable



1. Brugmann a soutenu une thorie peu prs semblable. {Grwtdnss der vei'gleichenden
Grmmnatik.)

2. Malgr les railleries de W. J. Van Eys. (Dict, Basque-franais, introd. p. IV), Chaho
tait dans la vrit en disant que : le sanscrit, le grec, le latin, le gallique, le celtibrien des
Espagnols n'taient que des dialectes du colto-scythique. Par exemple il se trompe com-
pltement lorsqu'il ajoute que la languades Romains et des Bralimines, dialectes celtiques
mme dans leurs dclinaisons, est emprunte aux Eu^kariens. La langue des Basques est une
langue unique, indpendante de toutes les autres. Il est inutile de lui chercher une mre, elle
n'en a pas, elle est mre elle mme, mais une mre strile, sans enfants.



120 LES ARYAS

des dialectes sauvages de Tlnde. Comme on ne peut soutenir que ces races,
si diffrentes par leur conformation matrielle, soient sorties d'un mme
foyer de production qui, dans ce cas aurait t Tlnde, il faut donc convenir
que leurs idiomes qui constituent la preuve la i)lus vidente de leur runion
sur un mme point, un moment donn, ont t forgs dans une rgion o,
parsuite desaventures des migrations, elles se sont trouves assez longtemps
en communion philologique pour tre mme, toutes, de prendre ce qui
leur convenait le mieux dans un fonds primitif unique, qui tait comme une
source adventice et prcieuse qui fournissait les mots ncessaires chacune
d'elles en particulier mesure que le progrs crait de nouvelles ides et do
nouveaux objets auxquels il fallait donner des noms. L'apport de l'indien
fut plus considrable qu'on ne pense pour la formation des langues qui
naquirent de sa fusion avec les dialectes des peuplades que les civilisa-
teurs orientaux duqurent.On le trouve partout plus ou moins prdominant,
selon le degr d'assimilation des diverses races avec les lments indousta-
niques, races qui pendant une certaine priode de leur existence se trouv-
rent accumules dans un centre terrestre qu'elles abandonnrent les unes
aprs les autres pour suivre de nouvelles destines dans des contres diver-
ses, mais toutes emportant comme un tmoignage de leur rassemblement
momentan dans un milieu trs large mais en somme dfini, des bases
linguistiques importes par les Noirs dravidiens avec lesquels elles avaient
t en contact et dont elles avaient ressenti intimeii^nt l'influence domi-
nante.

Cette confusion des idiomes fit sentir son action sur les mots primitifs,
principalement sur les noms propres des temps hroques. Les uns sont
purement dravidiens de forme et de sens ; d'autres, tout en conservant l'ossa-
ture originelle, ont subi des altrations ou des dformations produites par
des mutations de lettres amenes par les aptitudes de prononciation parti-
culires aux divers groupements linguistiques et par l'emploi de dsinences,
de prfixes et de suffixes spciaux. Mais dans leur essence tous les mots de
cette espce sont encore dravidiens. Certains noms sont moiti de cette
source et moiti sanscrits, ce sont des btards philologiques. La langue indo-
europenne ne de l'alliance des idiomes indignes de l'Indoustan avec les
dialectes de l'Europe et de l'Alta, commena en effet de bonne heure se
former et donc contribuer, pour une grande part, la confection des
vocables crs pour dsigner de nouvelles fractions ethniques, de nouveaux
sites dcouverts ou conquis, de nouvelles stations fondes et aussi des dieux
et des hros recevant, selon l'habitude constante des peuples jeunes, des
appellations ayant des significations qualificatives, commmoratives ou sym-
boliques. Enfin des noms sont simplement sanscrits ou plutt vdiques. Ceux



GLOSSAIRE 127

l sont les derniers ns, Tpoque o la langue que les Aryas devaient
importer dans l'Inde se prcisait et s'tait assise dj sur des bases solides.
Que si, dans des rgions bien loignes des centres, scythiques o se forma le
vdique, chez des peuples qui vraisemblablement avaient quitt THyperbc-
re et le Pont bien avant l'apparition du parler aryaque, on trouve des
racines appartenant cette langue, il faut se persuader qu'elles faisaient
partie du fonds des idiomes autochthones qu'employaient certains sujets,
plus ou moins nombreux, ayant suivi les diverses migrations sur tant de
points diffrents do la terre. Comme sans doute ces racines exprimaient bien
ride que l'on voulait reprsenter, elles entrrent en ligne de compte aprs
avoir t adoptes et aprs avoir reu leurs lettres de naturalisation. Dans
ces vues elles ne peuvent issir du sanscrit mais bien des dialectes importants
qui ont servi dans une large mesure la fabrication de cette langue.



V. Glossaire.*



akha, en caa. et tl. sur ane ; lap. akke granJ-mre " et * pouse ;
(am. akkei, akk^ akkal ; malia. ak. - Dans les pays du Malabar la loi
matriarcile tait toute puissante, la mre et la sur ane dtenaient le pouvoir
familial, la femme tait souveraine Travancore et Cananure et dans maintes
autres principauts du Malaylam. De l ahha a signifi non seulement * sur
ane mais vraiment le di'oit d'anesse impliquant le commandement, et, lorsque
chez d'autres peuples, la suprmatie est revenue l'homme, l'ide de domination
attache au vocable n'en est pas moins reste : mong. aka ; long, aki frre an ;
fin. iikko " vieil homme, anctre . Ce mot est devenu en sk. une pithte
habituelle de la desse lellurique, aussi a-t-il fini par prendre le sens de ** terre
lui-mme. C'est pourquoi on trouve la terminaison ak et ac pour akka " terre
dans un si grand nombi'e de noms gographiques. Comparez le lat. Acca Larentia
mre des Lares .



1. Abrviations: AUcniand, ail. Affffhiis, ang. A^^nnien, arm. Basque, basq. Bei^^-
chon, berry. Breton, bret. Canarais, can. Celtique, cel. Cophte, cop. DravicUen, drav.
Espagnol, osp. Finnois, fin. Franais, franc. Galique, ga(il. Gothique, goth. Grec, gr.
Hbreux, hb. Hongrois, hong. Irlandais, irl. Italien, ital. Kymri, kym. Lapon,
lap. Latin, lat. Afaharatte, maha. Malaylani, malay. Mongol, mong. Osliah, ost.
P7x>venal, prov. Samoyde, samoy. Sansciit. sk. Tamoul, tani. Tclougou, tel. Thibctain,
thib. Tongouse, tong. Vdique, yd^Vieux-gei^main, vieux-ger.



128 LES ARYAS

adi^ * fixer dans w. adi, comme nom, signifie principe, base d*une chose .

ai, errer dans. Le tam. et le tl. ar/ay/contiennentlarac. initiale qui est ad avec
la signification de ce qui est pais et a pour correspondant sk. atavi * fort,
jungle ". La terminaison vi est une forme drav. ex. : tam. kelvi de hel entendre . ,
Le tam., comme contribution, donne encore adar resserrer, rendre impraticable .
Le sk. a at errer.

attam pre . attci mre en tam. Le malay. du sud a chchi matrone ,
ttam suprieur, matre , ttl mre . En drav. on marque le masc. par an
et le fm. par l. En sk. on a att ^ mre et a^^/ ^ sur ane , fin. atta,
tclier. /y. Comparez les mots lat. et gr. aita et frra employs comme termes de
salutation vis vis des personnes gces. Le lap. fournit attje et aija pour aya
aeule .

annei mre ou " siir alnce ; fin. et hong. anj/a mre .

appa, appan ** pre . Par mtliathse le sk. a fait p et pa/i *< celui qui
gouverne, protge et chrit , d'o le gr. Tzkou-xt possder . Le lat. pa-ier et le
sk. pi-tar. avec la terminale qui marque la parent, ont la mm3 source. Fi'^ fran;.
redoublant la rac. sk. p, donne papa. Le thib. pa ou po homme , le gr.

TTaTiTra et Tiarro.

amml,ammei, ammaHy amma mre; vieux-ger. amma; irl. amma ; ail.
anime < nourrice ; sk. a;7ia mre et ma avec le sens originel de la rac.
ma ^ produire . Le franc, revenant la terminale an du drav. fait maman ; le
lat. a mamma mamelle, nourrice ou mre ; le gr. a /ixa^ay; qui veut dire
" grand-mre, nourrice et sage-femme . Thib. mo " femme ; bret. mamm-gz,
** grand-mre .

arit, ar noble ', le vd. a ari matre de maison que Ton doit rapprocher du
lat. herus ; le sk. prsente ri/a noble . Le nom des Aryas ou nobles a ce
radical pour principe. Le lat. ars prend sans doute sa source dans le mme mot
drav. En gr. les mots de cette famille sont nombreux : ostwv, comparatif anomal
dayaQd; ** meilleur, ^a/Mx grce , osoro; juste, aory vertu, enfin
Apy;;, dieu de la guerre et Apt^vyj. En fin. et en lap. arno veut dire noble, excel-
lent . En goth. on trouve ra, en ail. ehre, hhrmann (Arminius).

alci errer , gr. dliouxL errer , /yj course , lr,u.wj vagabond?' ; ail.
loellc aller ?>; arm. alik' , flotter ; franc, aller. Ce verbe franais est essentiel-
lement irrgulier. Cela provient de ce que pour la formation de ses divers temps, il
a emprunt des formes trois verbes primitifs diffrents. D'abord le drav. alei qui
a fourni rinfinitif prsent a/Zer, les V^ et 2 pers. plur. de l'in.l. prsent: nous
allons^ vous allez ; l'imp. :f allais ; Timpratif : allons^ allez ; le prt, f allais,



GLOSSAIRE 129

etc. Le tain, va pour b ** aller, venir a donn les trois premires pers. du sing.
de rind, prs, et la troisime du pluriel : je vais, elc, l'impratif va o la forme
drav. se montre purement. Enfin le sk. /, /; que Ton retrouve dans le lat. ire, a
complt les autres temps : fui, f irai etc.- Comparez encore le drav. alei ** vague "
littralement ce qui avance.

avva en tl. grand-mre ; c^ui. avve, todo : av mre, lat. aviis
grand-pre , aina grand-mre , aviincidus oncle maternel. >

t-d, ^ra/ * d:>ir ; la rac est vu dsirer ; lat. aveo, hb. avvah driv
de t'aA dsirer ; la base de l'hb.at^ ou ao est identifiable avec le tam. v et le
sk. rtt? dsirer. Il y a encore en hb. bh vouloir.

ai"/ * esprit , proprement, souflie vital", gr. 'w respirer, sk. va soufller,
bret. avel air*, vi lant un sufl^xe drav. reste qui est onomatopique, exprimant
le bruit de la respiration mise. L'homme a exprim la vie par des sons du lan-
gage emprunts aux bruits que produit la respiration soit expire soit aspire.
Tantt c'est la sifflante es, que Ton retrouve dansc5jt>?77, tantt l'aspire a, as qui se
montre dans le sk. as * tre et le ^w i(ju.y. chant '. Contrairement l'opinion
d'Adam Smith qui prtend que le verbe substantif tre si irrgulier est le plus
abstrait et le plus mtaphysique de tous les verbes, ce qui est vrai, et, qu'en
consquence, ce ne peut tre un mot d'une fort antique origine, ce qui est erron,
il est certain que ce verbe remonte trs haut et a t un des premiers invents. 11
serait dlicat de lui assigner plutt une origine dravidienne ou sanscrite que toute
autre; il fait partie de la langue universelle dans son essence mme; ce n'est
(lue par la suite, qu'il a, dans chaque idiome, par un systme d'emprunts
rciproques, assez difllcile suivre et dfinir, compos ses divers temps.
L'homme a pens commander avant de songer spcifier son individualit, ce
second souci n'est venu qu'ensuite, mais sans long retard. Les temps premiers ns du
verbe sont donc d'abord l'impratif et aprs l'indicatif prsent. En grec zbjy.i ne possde
qu'un petit nombre de temps, ce qui indique bien l'archasme. A l'impratif Vro), tVOi,
cette seconde forme par corruption. La racine i est vidente. A l'ind. prs. y.y.t, {vr. ;
deux pers. d. A la prem. pers. m est l pour uJ.x fminin de ih qui signifie un seul,
une personnalit, l'origine les genres n'tant pas dfinis. Dans st, la siflante t
a disparu par adoucissement mais elle reparat dans or/, trois, pers. de l'ind. prs.
y^^Oa, imp. ecT, futur, elc. En latin esse est aussi irrgulier que ivjy.i et sa formation
a suivi une marche analogue. Impratif: es, c'est la racine. C'est elle aussi dans la
deux. pers. de l'ind. prs. es. La prem. pers. du mme temps est sum. En dcom-
posant on voit que Vs est pour es : la suite de cette syllabe il faut ajouter le vieil
article latin perdu u (ou) qui personnifie l'individu, le moi, spcifie le substantif et
qui sans doute est la racine de imiis et que l'on remarque comme article dans
hit-maniis; puis Ym nasale s'impose par une arrire rsonnance amene par la pro-



130 LES ARYAS

nonciation. Pour rechercher les tymologies il importe d'avoir Toreille musicale.
L'infinitif franais ti^e iait jadis cs(7^c. L'impratif est sois, La langue d'Oil expri-
mait ai grave par oi : frayiais tait f7*anois, savait tait savoit : sois est donc
pour sais d'aprs la prononciation du son <7/parlesgensducentredela France,landis
que la langue d'0< a conserv ses l'impratif : sois, sais, ses est la sitllante sylla-
bique es prolonge commune au latin et au grec. La deux. prs. de l'ind. prs, est pure :
es en gascon et en franais. La prem. pers. de l'ind. franais suis a pris naissance
comme sioUy par l'adjonction de l'article ii, qui signifiait au dbut le moi, ainsi que
Vi dravidien qui est la base de tous les pronoms des dialectes de cette famille. Je suis
ti'aduit veut dire : je [moi) je suis. Ce redoublement de l'article par annexion n'est
pas rare en franais. Dans les parlers du Berry et de la Gascogne la chose est encore
plus apparente. ^QYvy.jeseiis, u est certainement un article pronominal intercal :
moi je s-es ; gascon so^ti avec intercalalion dejoii ou iou moi* : jou es. En grec, en
latin, en franais, le verbe substantif appartient la famille es; en sanscrit il relve
de as qui lui mme se rapproche du dravidien -vi. Le verbe sanscrit procde de
deux racines as et b, mais cette seconde n'est pas originelle, elle est adventice et
concourt seulement la confection des temps spciaux tandis que la premire forme
l'impratif et l'indicatif prsent, temps primordiaux. Prem. pers. de l'ind. prs.
as77i ; deux pers. as ; imp. asni qui suppose, d'aprs F. Bopp, le thme verbal
(isa. Le Zend ahmi, ahi est du mme groupe. L'armnien se rapproche, comme le
lithuanien, le slave et le gothique, du grec et du latin. Armnien : ind.prs. em^ es ;
lithuanien : esnii; \\eiiX-s\sL\e: jesjni, jesi avec le pronom article; le gothique
change Ve en i, im, is, de mme que l'anglais.

liu^ couler, rivire, " aruvi cascade . Le tl. a Ru. La rac. tam. est tW
rservoir d'eau naturel t. Cette dernire acception se retrouve dans le nom de la
mer Aclria-tique, ainsi baptise par les prtres primitifs de la terre ; Eschyle
l'appelle Vixz vIt.oz. Dans le mme ordre d'ides rentre l'appellation d'un estuaire
du littoral britannique cit par Ptolme : Ouarar. La rac. apparat dans un grand
nombre de noms de tleuves et de rivires, \Arar celtique, \Arus d'Albion, XAraxes
caucasique,r^n:rdernelvtio,rib7?2^5 toscan. Le sk. offre sru ou ru se prcipiter",
hb. yr ; cop. jaro ; lap. u:iro ; lat. rivus, le franc, a vaisseau et rivire
ofi le V d'a7'uvi rei)arat ; le bressan riu ; l'esp. 7'io et arroyo ; le gr. coy; ** eau
courante , cVo - couler '^.

/. En drav. la base des pronoms dmonstratifs est i, Gr. ^ il, lui ; lat. hic,
ille, is, ici ; sk. / rac. de l'adjectif dmonstratif ^yrt;?i ; goth. is il ; germ. ?, ir



l. La lettre draviilicnne reproduite pur 1{ se prunonce cir ou 0' suivant les dialectes.



GLOSSAIRE 131

il ; zend : / celui-ci ; franc, il, je pour ie ; langue d'oc. :joii ou ion ; esp. i
il , yo je . En bambara la rac. passe la deux. pers. dos pronoms possessifs :
/ ton, ta > ; en berbre kabyle elle devient une prposition accompagnant les
pronoms : i * . Le pronom drav. a jou le rle dai'ticle, il se montre comme tel
dans l'bre, I-mochav, I-ssedon, etc.

truiubu^ ferw de la rac. iru, ir\ lat. s, ris : saxon : iren; danois : io n;
vieux-ail. A^; arm. o^keh ; ang. iron ; samoy. tir. franc, airain, cel. iariinn ;
sk. ra airain .

uyar haut ; rac. n celui qui est loin. C'est le principe du nom des Nayr
ou Naya7* du Malabar les * solaires . Gv. x-mm^ -oo), xir/jr^j (aoriste passif,)
l'adverbe ooi/y^ obrrj air ; arm. icor ^ haut * ; ossle : a^nc ' ciel ; lat. acr ;
franc, air ; bourguignon : ar ; prov. aer ;

r * ville . En sk. une des terminaisons les plus habituelles des noms de villes
est poin\ poura, venant du sk. p-nri * ville ; le ;; dans ce cas est un souvenir du
drav. jjalli ville > qui a donn le similaire sk. pari Lat. wbs ; basq. iri ; hb.
r ou 7^ ; babylonien : er ; assyrien : iiru.

iiri * brler ; en tam. cri ; hb. tir feu -^ et or brillant -, or " lumire ^ ;
arm. or * feu ; afgh. or, rirr feu . L'clat de la flamme a fourni l'image pour
le nom de l'or brillant; lat. av^nnn ; franc. 07' \ bret. aonr \ gr. le vieux mot
potique olijc^v et af ccfu/jt;, mtal que l'c n ti ouvait dans le Pactole aurifre. Le lat.
nro brler reproduit presque exactement la rac. drav. Le sk. donne xis brler >
et usra point du jour ou Vr drav. revient pour afliimer l'iymologie de us. De
l il s'ensuit que aitro7'e provient de la mme source comme le gr. xCo) enflammer,
xLcz dessch. On peut encore rapprocher le sk. hTa '* feu volcanique sous les
eaux.

t'ont ramper, s'avancer , dans le langage lev tam. passer dessus,
s'tendre, s'avancer, avec ide de hauteur ; sk. tfr u s'avancer -. Le correspondant
sk. est i/rw immense tandis que le vd. donne rarii qui a produit T7^r?^/?^( ; legr.
Cclc a fait Oloa^oi: le nom du dieu arven et celui du dieu grec signiflent donc
- l'immense qui s'tend r. Ce sens est confiim par Hsiode disant qu'Uranus
s'avana plein d'amoureux dsirs pour couvrir la terre entire r>. Un hymne vdique
chante que Varuna le pre fconde la suiface lIc la terre la large matrice. La
Frithivi indoue, desse de la terre, possde aussi une large matrice, selon la njytlio-
logie des brahmanes. Or en vd. 'vrtt qui a le sens de air, atmosphre r^ a pour
fminin urv terre r>. La rac. initiale en passant par l'ide aryenne et la forme
grecque a produit Etirope large terre .

tlei * hurlement ", c'est une onomatope. Lat. ululo ; gr. i/.s/.i/?o) ; franc.



132 LES ARYAS

hithdemcnt; picard : hculer; wallon : houler; berry : hiiler, ioitler; esp. idular;
sk. iditha " hibou . Pour dsigner cet oiseau au cri plaintif on trouve : lat.
idula : ail. eide ; anc.-germ. vuila et tda ; ang. owl ; franc, hulotte.

cru se lever n, erunayini ^ soleil levant ; lat. 07^io7* ; franc, orient.

i* " charrue ; can. et tl. erw; le can. fait aussi arw. Comparez midu
buf et 7mmci ** buflfle r>, littralement animaux propres la charrue r> ;
en toulou ces deux animaux sont dsigns par r'. En tam. et en malay. iiru signi-
fie " labourer >, can. uhiy toulou : wr ; lat. areo et m^atrum, gr. poo.) ; le franc.
ch-ay^rue a la mme origine ;-bret. arar.

ram bord, marge, cte ; lat. 07m cte *. Le franc, donne ore (d'un bois),
gr. ouov * limite v opo; ** borne . drrt?n est en connexion avec un autre similaire
drav. signifiant bouche , de l le latin os, oris, proprement, les bordures des
lvres.

kadi " blesser, couper n ; katti poignard ; sk. kfit * couper , esp.
cuchiUo (koutchillo) couteau ; normand do France : cotUy wallon : cateia,

kadu faire souffrir, tre tranchant, tre froce , kadi ** mordre n. I^ sk. a
katuk ** moutarde , Aafw pointu, tranchant . Caldwell donne pour base au sk.
katu, la rac. kat "aller^K Nous prfrons de beaucoup l'lymologie du D*" BUhler qui
fait venir katii de kart, krt couper . Le franc, chat vient de cette source. Ang.
cat ; irl. cat ; basq. katua ; kym. kth ; ail. katze ; arabe qittoun, mais Freitag
doute que ce dernier mot fasse rellement partie du fonds de la langue arabe. Le
lat. a catta martre et chatte , catellus petit chien et en langage de la
dcadence cattics. Comme confirmation, on trouve le tam. kaduvay " tigre ou
plutt bouche tranchante . On doit galement rapprocher de kadu le malay. kodu
" pinant, tam kodukha pince de crabe , le malay. kodU ^ pince . Peut-tre,
peut-on trouver dans le drav. kadu, devenant en sk. katii, la source du gr. xar/M
saisir . Enfin en drav. kadi, kaRi ** mordre, pincer ; hip. kask,

kattu w attacher, lier ; fin. fteeV ; lap. ka7*et ; hong. kotfel corde .

Avi/y * brler . Tl. Ar^e qui a produit cagot. Le can. kge se rapproche du
tam. kngei. La rac. ultime est k. Hb, limad brider d*amour , sk. /er(?;m
- aimer, dsirer avec ardeur , gr. y,ol((, attique xw brler . Le drav. a aussi
ky " encore prposition interjective marquant le dsir.

karu, kara noir , euphoriquement kr. Turc : 7/;y^ ; japonais : kiwoi :
sk. kla en regard du tam. klam ; gr. xi/ar>o;. Le bressan donne kara signifiant



k




GLOSSAIRE 133

- petit berger de condition trs basse. Il ne faut pas oublier que les castes de la
socit primiti\e dravidienne taient composes de blancs '^ ou purs et de
noirs ou impurs v.

kal pierre ; lat. calculas gravier ; franc, calcaire, calleux, caillou ;
lap, fialle pierre ; kamchakdale : kual caillou ; fin. kiwi pierre ^. Par le
mute habituel de 17 et de Vr le tam. fait aussi kcu% d'o le gr. ytox; et y/oux^
pierre ; arm. kuar ; le lap. a kan^a dur, rugeux .

fil pied ; toda: hol; toulou : k)* ; tong. kalgan ; permiak : kok ; osste :
koch, kach.Le lat. prsente calcare fouler aux pieds. Le franc, cale, aussi bien
au sens d'un morceau de bois plac pour soutenir un objet, qu' celui de fond d'un
vaisseau, pourrait bien avoir kl pour base ; en dfinitive la cale place sous un
objet joue le rle de pied et la cale d'un navire est son pieJ, absolument comme le
ventre d'un gastropode. Cale de vaisseau se dit cala en esp. et en ital. ; le latin,
pour le sens de morceau de bois assurant la stabilit, fournit cala ^^ bche , Tall.
keil " coin .

key en dialecte corg faire ; toda : kei ; kota : k ; gond : ki ; can. gey ;
malay. cliey ; lam. sey. Il a produit kei main, bras > ; sk. fia) a ; gr. yeip, yooz ;
vieux-lat. kiv. Le sk. a encore de la mme source kar, kr.

kii, kuv * crier'. Oitte race a une nombreuse famille. Tout d'abord le drav.
ku7n pousse' des vocifralions qui a donn directement le nom des prtres
hurleurs Kuries. Du mme tronc sort le sk. kurkura * chien , proprement
animal hurleur , par reJoublement de la rac. qui en sk. est la mme ku, kur
* rsonne'* donnant kura " bruit *. On retrouve la rac. drav. trs pure dans le
basq. zakhiirra chien . De l assimi'ation des chiens aboyeurs des samans
primitifs qui, dans leurs crmonies thaumaturgiques, poussaient des hurlements
pouvantables. I>a rac. diviv. est aussi la base de kri " coq ; can. koli ; toulou :
kri ; \\, krli ; gond : kr ; ost. : korek, kurck ; permiak : korech, kuvyg,
kuraga ; persan : khoros, kou7^ek poulet ; russe : kr coq v, krotchka
^ volaille ; bambara : doanou-koro coq . En g\\ on trouve y.o/:/:!Z,fsi pousser
des cris perants comme le coq ; v^o/y^ix:, dont le cri est clatant . Toujours
pour les mmes raisons que celles qui avaient prsid la formation du nom des
Kurtes, kri venant de kur a t le radical de la dnomination des prtres
Koribanfes, grands vocifrateurs, pontifes tourneurs de la Terre, kur a encoi'e
donn karutlu gorge, gosier proprement ce qui crie et kural " joueur de



1. En latin l'archuiquo i>ii(, gr. aO est une syllabe imitant le gro*^ncmcnt <lu chion : 7?<
facio comme mutio je vocifre ".



131 LES ARYAS

flte ; fin. kurkku, koi'O, kerri ; lap. karas, kirs. Le sk. passant par kar
ei ffco' [i\wodu\i (/f(jy((7'a son que nous retrouvons dans le nom primitif de
rida ou " mont des hurleurs , soit Gavgnra, Le gr. donne yxoyxlot vibrer , le
franr. f/argai'ise?' copiant legr. yxoyxrjil^ziy, Caldwell pense avec raison que le tam,
kfh'i et le can. kll de la i*ac. ku, knr, par suite des dformations sanscrites en kar
et (j(f)', est en connexion avec le lat. gallus dans lequel V 1 de lili remplace Tr de
kri comme dans le sk. gala gosier . D'ailleurs on sait que les langues occiden-
tales changent constamment Vr indienne en /. Ainsi gallus serait pour gajvHis qui
a pour tmoins garrulus gazouillement et garrio * babiller . Mais encore le
nom des Koribajiles coqs crieurs , n'est-il pas exactement traduit, d'aprs ces
donnes, par le lat. galli ? Le radical kri se montre dans les noms sacerdotaux des
Korigans de Bretagne et des kori-djouga * danseurs sacrs du Niger. La racine,
dans sa forme ku, engendre en tan. kicyU coucou sk. kkila, lat. cuculus, gr.
y,6/,y.'jj bret. kiikii, ail. kukcuk, esp. cuco, ang. cuckoo,

hiii ** habitation, hutte . La base est kud, kd tre ensemble ; le tam. a
kudil et kudisci ** hutte , can. gudi temple et gudasalu hutte . Le sk.
donne kotta forteresse , fin. Ao/a maison , tckrm. ^da, ost. chot, lap.
Ar^/nf, saxon : coty ang. cottage. En franc, le A* tombe et est remplac par une/i : hutte,

kappu grotte , exactement, maison souterraine . Le tl. a la forme ver-
bale happu " couvrir et le nom kappu <* couverture . Un autre mot drav. gavi
souterrain qui a fourni le franc, cacc, le lat. cavus creux et les drivs
c^N7V>?r et c'rtre;'?ia, a exerc une influence marque pour la formation des mots
(le cette famille parmi lesquels on peut compter : franc, caban * ce qui couvre ,
cabane, bas-lat. capanna ; celtique : caban et cab; samoy. kebi * maison ; ost.
kaba. Le can. kappu a le sens de cavit -, sk. kupa ^ antre , gr. 'a^tiy,. Il est
intimement li avec kappal bateau , proprement ce qui est creux , que l'on
retrouve dans le gr. y.\jr.r, -^ canot et dans le lat. cvpa grand vase en bois pour
contenir le vin , enfin dans coupe. On peut citer encore le lat. capax * qui con-
tient , capcre * contenir . Kappu au sens de couvrir a aussi produit cape
ou chape, bas-lat. capa et, par des dtours, chapelle. La chapelle tait un petit
difice oti l'on conservait la chape sur laquelle on prtait les grands serments, cette
chapelle tait dans le palais des rois, d'o Aix-la-Chapelle, d'une chapelle de ce
genre qui tait dans le palais de Charlemagne. Cette manire de prter serment
vient de l'Inde : les Khond juraient sur une peau de tigre qui servait de manteau
aux chefs ; les peaux d'animaux taient aussi employes dans les incantations des
samans. En Occident le palladium de Karthage tait le manteau de Tanith,
rtincelant Zamph.

kulir " froid, refi'oidir, plonger dans l'eau froide , base kul, kdal, kialir
froid; tl. et can. chali ; tam. ilir trembler", lap. kalot froid. En



k



GLOSSAIRE 1:^5

regard du iam. chali,\e permiak : cheli ' froid " ; saxon : cf/l, col ; russe : c/iolod;
ail. kihl ; ang. cold ; lat. gelii '* gel ". Le bret. du Morbihan a goidir blan-
chisseur, celui qui plonge dans Teau froide .

kn roi, chef j', vieux tam. des inscriptions ko ; knmci royaut -,
kyil maison du roi ou du dieu . Un des noms des Gond est ko ou kl * les
princes . Turc de TAlta : kmi ; turc riioJerne, khan ; ang. king,

tari tre inculte , tmnsii ** terre aride . Le fr. tarir vient de cette racine
comme le vieux-haut -ail. tha7*7*jan desscher . Elle est la mre des noms go-
graphiques antiques : Tartare^ Tarsis, Tartse, etc. Le sk. donne tars, tj\
tatarsa avoir soif . Gr. Tzofjf tarir ; lat. torreo de torseo, le goth.
thaursja * j'ai soif ?, ga-thairsan * se desscher de la rac. thars.

ti <* feu en tam. classique ; can. t\ toulou t ; samoy. ^le ; hong. /i7r ; lap.
/// ; gal. teine ; fin. txdi. Le sk. // sommet du tope oCi avait lieu le sacrifice ,
se lie au drav. qui reparat dans le lat. titio, le franc, tison. En bret. tison se dit
penn-tn ; remarquez le feuw tfi associ avec le dieu de l'lment ign Pen, Pan,

ti7*a, toRa ouvrir , tiRavii ouverture^, sk. trana et dwAr porte ;
cette dernire forme issue du vd. dur rpondent le goth. daur et lang. door, La
forme en tor, la plus prs du drav. donne le gr. (rJo^: ; ail. thur ; vieux-haut-all. tor.

tel clair, brillant ; co:nparez le grec irjsji clair '. Ce ralical forme la
premire partie du nom des prtres Telchines, complt par le can. kinna petit
tam. sinna ; tl. chinna. Le nom complet veut donc dire les nains brillants

tl peau, cuir can. togalv. Rapprochez le lat. toga toge ; les pi*emiers
vtements furent des peaux de htes : tunic pellicc, dit la Bible.

trippit * tourner , corruption de tippic, can. tiruppu ; tirigei moulin v.
Comparez le franc, tripe, ital. trippa, kym. tripa ; irl. t}'iopas ; i)ret. sti'ipen
mots qui ont tous le drav. trippu pour origine avec le sens de " ce qui est
enroul ; comme tmoin on peut prsenter l'ail, strippe bande de cuir .

nakkit lcher * de nhhu langue dont la forme premire est n. Ost.
nal ** lcher et nul " langue , samoy. nawa. Un des drivs de n est a^
*^ chien *, proprement, *animal lcheur ; kalmouk : nokol. En tam. le renard est ,,/ l ;
nakka.

nin-ei se souvenir ; can. nene, nena mmoire v. L'origine probable est le
tam. et le malay. 7u'uju espi-jt, intelligence . Nin ou 7ien peut tre compar
avec le gr. vo-w, avec redoublement, w/xoixxi * penser, se souvenir. Par suite de



1.% LES ARYAS

raflnit des deux lettres n et m, ncn a trs bien pu se convertir en sk. nian
" penser , en gr. uivo; ' esprit , ixvjovjxfji penser , en lat. mens et memini,

nittu ** s'allonger, s'tendre ; autre forme ndu ; tl. wf/ long ; hb.
nth s*ctendrc au dehors, dborder . La rac. de niV/w est n diriger ;
le drav. nr a engendr le tain, et le malay. nira faire une surface unie et par
corrlation le sk. nra eau ". Cette dernire langue use rarement de ce mot et
emploie plutt ap connexe aqua et uda d'o inrfa et SJwp. De wfr, f?'i< le tel,
a fait nllii et nl traduit en hb par nth * dborder , d*oCi il rsulte que le tl.
nllu, nl est la source tymologique du nom du NiLle granJ fleuve gyptien
" dbordeur par excellence.

yindu nager , nicttchu et nital natation . Tl. etiw ; can. su, ju ;
toulou : nandu ** flotter . Le driv tl. ia veut dire natation . La base de ce
verbe est nd ou n en can. * baigner . Comparez m avec le lat. wo * nager et
niiial avec na/o ; gr. vew ou vrj^^w pour vY,you.oLi nager t^, vaG; navire*, sk. nxi^
lat. ?ye5 ce qui flotte , franc, nef^ navire, wallon : nve, provenal : nau
analogue au sk. dont la rac. est snu * couler en relation avec nichchu et su,

nippii, 7ieruppii, * feu ; rapprochez le nom de Tile japonaise de Nippon.
Ne renferme-t-elle pas toute une srie de volcans parmi lesquels le terrible Asama-
yama et le Fouzi-san, le mont sacr par excellence, le *sans pareil qu'adoraient les
sectateurs boudhistes les Yama-Bouzi, et avant eux sans doute, les prtres Anosdu
Pandiyan indien pre de Pan principe de la flamme ternelle , comme les Albani
caucasiques dans l'Eden de Bakou ou * Jardin du feu du sk. Sa feu de idSa
venant de inil.

ney tisser , sk. nah fller , gr. vrft, ail. nahen coudre , lat. necto
" nouer , bret. 7}eud fil , 7\eza filer . Le tani. 7iid * fil est un nom verbal
issu de la rac. archaque nu tisser : gr. vico filer vr^u.x fil, tissu , lat. neo.
Cette rac. nu trs antique, aujourd'hui disparue, a t la base des noms des prtres
tisserands primitifs, les iVu-^07i5 ardennais, les Nu-mides africains.

parla " souffrir , en tl. et en can. ptu souffrance. Sk. bdh troubler
bdha trouble , gr. TiaO-rv, lat. palior, franc, patir, wallon : pati,

patta enceinte d'un village, cirque de montagnes . pat * enceindre . On
retrouve ce mot dans Karpathes enceinte des noirs . Le lat. pateve tre
dcouvert a peut-tre pareille origine dans le sens de aire dcouverte s'tendant
et circonscrite par une enceinte . Nous donnons cette tymologie sous toutes
rserves.

pan " faire, fonctionner, crer avec le sens de mouvement . C'est la rac. du
dieu princeps drav. Van-diyan. Pan est alli avec le sk, pan, ban commercer



GLOSSAIIU^: 137

et a donn pana ngoce v et j)anam " monnaie . Ce sens provient de ce que les
premiers samans, prtres de Pan, taient d'habiles artisans et ngociants colporteurs
comme les ncromanciens acluels Baujaris de l'Inde. Le toulou donne panpii
* rendre un oracle , le tam. pannu avec le mme sens ; mme origine religieuse
pour celte acception. Les samans disaient la bonne aventure. Par la raison encore
que ces pontifes vagabonds et frntiques, comme leur dieu, taient de vritables
convulsionnaires, la rac. a pris aussi le sens de convulsion, exaltation arrive au
paroxisme ; le gr. a Troviw travailler , ttoVo; -^ ouvrage 7,vjou.xt gagner sa vie
pniblement . Ne doit-on pas rapprocher le lat. pna " peine ?.

paru, vieillir, mrir ; param fruit mur ; can. pala, tl. pandu ; persan,
bcr ; arm. perk ; lat. frux. Le sk. ipala ; l'iib. parah porter des fruits .

paU " dent, palais , le tam. a paJdi porc animal pourvu de fortes dents
comme le sanglier. Lap. pane, padne dent ; lat. palalum palais ,
prov. paladel,

palli, ville , la rac. est pal cavit , car les premiers Indiens habitaient
des grottes ainsi que le prouvent les noms des KhonJ et des Gond venant de kundu
et de gunda caverne . Le sk mutant VI en r donne /y^r/ ville . Le corres-
pondant gr. est Thz, mais le mot qui rpond le mieux la rac. drav. est le nom
de la desse ix)liade Pallas,

pillei, enfant , tl. piJla, can. pille, Tartare : hilla ; lat. puellus
et filins ; franc, fds, fille ; catalan : //// ; portugais : fdho ; ital. figlio,

pu, fleur ou faire fleurir . Sk. puUa faire fleurir n, marathe : phL
Comparez Pamphylie pays fleuri de Pan .

psei, chat , malay. pchcha ; afgh. ptisha ; ang. iniss ; irl. pus. En
Hollande pour appeler doucement un chat, on dit : poussi-poussi. Le lat. fles, le
persan pelang tigre rponJent un auti'c nom drav. du chat : pilli,

pen, femme , lat. fmnina ; can. hennit, lap. hene.

peru,. grand ; anc. tam. paru. Cadwell donne pour rac. pala beaucoup ;
pe7*u et pala seraient en relation comme siRu et sla petit . Sk. puru, pulu
beaucoup . Le radical drav. est vident dans Hes-peru-s,

p, aller, marcher , impratif de ]Jgu qui a produit pdu placer et
pavu s'tendre ; c'est le nom trs pur du fleuve lonibard le P. Le lat. empruntant
pflu a fait Padus et la ville do Padoue situe non loin du fleuve a puis son nom
la mme source tandis que Pavie, galement proximit, a adopt la forme
pavu. Le gr. donne ttoG;, r.odo;, le lal.pcs, pedis pied , sk. pad ; zend : padlia.



138 LES ARYAS

poRu, soutenir, porter , poRiunei patience . sk. 8ar, Sr porter,
colporter ; gotli. bairan, ha7\ brcwi ; vieux-haut-all. bran ; ang. tobear,
fo bore ; vieil-ang. bcarn supporter les douleurs de l'enfantement ; gr. (psc^^;
lat. fcro. Ce radical en passant parle sk. 5ar, dy a produit les noms des I-bi^es,
(lesBer-bj^es etaussi barbar-es. Cela s explique par ce fait que ces peuples reurent
la dsignation que portaient les prtres qui les iriitirent la civilisation et les
gouvernrent tout d'abord. Or ces pontifes nomades taient marchands ambulants,
vendant la bonne aventure et les produits de leur industrie, donc des colporteurs ",
sens exprim par le sk. 5ar et confirm par le gr. Tr-p-w. Le lat. portare, le franc.
parler, Tesp. porlar etc., ont pour principe po/?M. Littr reconnat dans po3'ler\e
radical 7:00 de uopov j'apportai , mais, pour expliquer le t mdian, il suppose un
participe pass porlum qui n existe pas. Le radical Trop est le drav. poR id le l
s'explique par la prononciation du R drav. qui est dr ou ir selon les dialectes. Porta,
porte, que Littr fait venir d'un verbe po7'0, encore perdu, analogue au gr. Tropo;,
TTcpw, sk. par " traverser , trouve son origine dans poRu,

ma, ' maie , ari-m lion mle ; Lat. mas mule . C'est le principe du
sk. ma produire .

mana, can. maison , tam. manei ; samoy me7i. Le thme original drav.
est 7nan rsider, rester dans . Le lat. prsente manere demeurer , le franc.
manant celui qui demeure , manoir. On retrouve la rac. dans dol-men.

maram, * arbre et ftiche ; can. mara ; tl. manu pour mrnii ; lap.
miior, miior?'a bois et ftiche , fin. mefsa ; letlique : mes.

mdrgu, mourir , mdr tre agonisant lat. marceo tre languissant %
Qv. uMxvjf, au passif, dprir ; le sk. mr, mr mourir , le lat. morior, le
lith. mirsztu viennent de la mme source ainsi que le lat. mors et Mars, dieu
exterminateur de la mort ; on trouve le tam. connexe my mourir qui a donn
l'hb. mth prir .

maRi, enfantas se dit des petits des animaux: daim, cheval, ne, etc. En
regard le bret. ma)'ck " talon .

7nigu grand ; mihju " abonder ; sk. maliat ".grand , lat. magnus ; gr.
uiyx, fj.iyu.loz ; le norsc 7nikil cot du tl. mikkili.

misahkan, "malheureux, pauvre-' ; hb. mlskcn ; franc, mesquin ; wa.
mesknc ^ servante , dans le li^^inaut mqnnc ; liai, mcschino; arabe, meskin.^



1. L'argot de France a consorv trs puivs cortaiiu^s formes primitives. Le. sk. mnlu a
donne m ce qui est mou et humide ". Cocu est l'intensif par redoublement du prlixo




GLOSSAIRE 139

inkkiCy ** liez , thme malay. miigar flairer ; franc, muqueux ; lat.
muccus morve ; gr. wjCf ^ faire entendre un son par le nez .

wuRmtiRu ou moRmoRu *murmurer,grogner". Onomatope que l*on retrouve
dans toutes les langues indo-europennes : gr. aooaJ&fo ; lat. miwniuv ; sk.
marnuu^a ; esp. nmrmuvio ; ital. moimorio ; anc.-haut-all. murmiiln ; lith.
>nM9V>22. Ou le voit, les langues filles empruntent tantt la forme en miu\ tantt
celle en mor, cela prouve bien le tronc initial.

iuelj doux, tendre, tam. medu. Le sk. donne mydu * mou d*humidit ,
marauda miel , marala * doux ? ; gr. u.%\y:/Jj^ dlicat et /uil/t < miel qui
reproduit exactement la rac. drav. comme le lat. ml qui donne aussi mollis
* mol w. Le franc, possde miel et mollesse.

by aller, s'tendre , tam. va ; hb. ftd s'avancer ; bambara : b ^fleuve.
I^ Niger a pour nom local Djali-b fleuve des griots . Gr. j3w et iBatW
couler ; lat. t' rtdo.

l'rt/, fort, ardent, brave ; valmei * force ; lat. valor valeur.

vil, archer , can. billu, brahui : billa ; c'est le principe du nom du peuple
Bhil, ** les archers '. Le toulou donne bir auquel on doit rattacher Birman, les
brillants archers '.

vel. vil, vin, mn, mnd, * briller, brillant . La forme vcl a donn velli
argent ^ et " plante Vnus ; le sk. valaksha blanc a pour rplique occidentale
Valac/iie ** pays des blancs . Le slave donne veli blanc . sch' briller est de la
mme famille, la mulation de 17 et de !'? est courante en drav. ex. rakski ** sauver
devient en langage vulgaire lahski ; vil " archer v en tamoul se change cii bii* en
toulou. La rplique sk. de sr est sur contraction pour swa?' ciel o le v drav.
reparait. En drav. le nom de la divinit reprsentant le " ciel clatant est srany
dole lat. serenuSy le franc, serein. La vac. noble a encore fourni (Tziptoz, Sij'ius,
puis la srie des dnominations honorifiques: franc. 5/r(?, ang..5/r, esp. senor.



pjoratif sk. hii.Gamin ostlo ^\i.ymnin vgam "allor-. Rupin bcaun viontdiroctomcntdu sk..n/;)a
beauto. Goga vieillard dcrpi ", i\oJ(U\jj' "vieillir qui fat jajora. Dans les rgiments
on nomme clique, terme mprisant, la bande des musiciens, ce mot rpond au sk. hli " agiter,

faire du bruit . Brinyiui est une femme de mauvaise tenue, sk. Hr/ffa ^ libertin, dbauch.
Voyou est l'appellation d'un individu qui est toujours par monts et par vaux, sk. vt/u dieu
du vent . Vadrouille * homme de mauvaise vie qui court les lieux suspects ; du drav. va
aller et du sk. druua <* vaurien . Le wallon sa*au * fatigu w vient de hram marcher .
Licheur trouve son origine dans le sk. Hh lcher , etc.



140 LES ARYAS

vel sr et le sk. sivar, sur sont intimement lis avec le radical gr. fjzl qui a fait
(jlxz * clat du soleil ; toutes ces dductions tant donnes, on arrive Cel-ta qui
contient un / dur germanique adventice et si on le supprime on trouve Cela en
regard de o-/.a; et de s)*an. Celte signifie donc * cleste . Quant au changement
du V initial de vel en s de i^retdu a de<7/ en /. de xdra, il s'explique par ce fait que
celte lettre v se mute en c dans certaines langues: ex. le lat. vic-tum de la rac. viv
Cot du sk. giv ; Tang-saxon donne taco7^ pour le sk. dvara, le lat. Ievi7\ La
gutturale a donc remplac le v indien ; x-Xra pour aura est une consquence. Mais
ledrav. lui-mme durcit un peu le v en le vocalisant, cequimne^erdei^e?; leceltique
a adouci la gutturale simplement. La progression est : vel, r, xsX, asl et cel d'o
Celle. Comparez encore la rac. drav. sel * courir avec le gr. yUrt^ course et le lat.
celej' t rapide : c'est le mme mode de formation sous ses deux formes. Vin a
fou'ni vin ciel clatant et, d aprs le D^ Gundert, le nom deVischmi, en drav.
vinnu, ainsi que le lat. Venus. La forme m?i donne " poisson aux cailles brillantes
et toile ; vanmn en tam. veut dire toile ou plutt, littralement, tre
cleste dont les yeux tincellent . Le sk. a mina " poisson w. Cet animal devint le
symbole ponyme du peuple mina ou, du moins, des tribus nobles pures, c>st--
dire blanches, par opposition aux tribus serves impures ou ** noires . Ces
dmarcations taient les bases de la socit indienne et le principe mme d^s Ccistes.
On reconnat la rac. drav. mn dans le nom du dieu phrygien Mn qui tait la lune
sous son aspect masculin, le Lunus italiote, et dans celui de la divinit locale
gyptienne Mn de Koptos, devant laquelle dansait le pharaon Ouscrtesen I, de la
XII dynastie ; enfin dans celui de Diane-M^nc?, la resplendissante dit lunaire.
Comme le drav. primitif n'avait pas de termes gnriques, il ne put tout d'abord
donner une dsignation la race des hommes. Dans le principe les qualificatifs
distinctifs appliqus chaque peuple ol chaque catgorie sufiisaient, mais bientt
la ncessit de trouver une appellation pour dnommer l'tre humain en gnral
s'imposa. L'Indien orgueilleux choisit pour combler la lacune, le mot superbe et
tincelant qu'tait viti, mn et Vhomme fut le 7nn le mun le brillant ? le roi de
la ciation. Ce son se retrouve dans presque toutes les langues, soit isol, soit
en composition. Vin comme pour afllrmer l'origine se montre en bret. van
homme . La forme tamoule vel, avec la mutation si frquente de 17 en r, a fourni
le germ. ver * homme ; celt ver ; lat. vir ; gi\ r,ofjy; aprs la chute du digamma ;
sk. rfra.

siRu siffler ", ou sRu, can. sru siffler de colre ; la comparaison est
emprunte au serpent. Lat. susunnis, hb. shrJi. Le nom du siroco, le vent
terrible du Sahara, prend sa source dans cette racine.

8U(lu * brler ", autre thme tam. sudar ^ briller ' ; lat. sicco scher -^ ;
persan, susan ; osste : sudsin ; franc, sud ; ail. sud ; suJois : si/d ; ang. south.
Le lat. sudarc suer est de la mme famille.



I:



GLOSSAIRE 141

se tre rouge % can. kcria, keii, chem, chen. Le sk. cand briller, tre
ardent n cayida, candh^a, candra lune , lat. candco brler , candela
" chandelle j*. Le nom hb. de Chmti n'a pas d'autre signification ; en hbraque
d'ailleurs Cham ne veut pas dire " noir mais au teint ardent . Le bret. donne
kann brillant et kandei\

sel aller, marcher . Cette racine abonde en drivs. Sk. sal marcher ,
lat. celei\ saltalio. En gr. x.i/.y;; * course /.i// ** courir ; franc, sauli,
sauf, sailhr.

sral pluie ?, sran, nom d'un frre mythique de Pandiyan, reprsentant le
ciel pluvieux fcondant les terres, anctre de Varuna et de Neptune. Rac. sr
- laisser couler l'eau .



CHAPITRE IV



LES PRETRES.



I. Les Samans*-Nat'.

Il semble que ce soit rir.de mridionale qui ait, dans les temps tout
primitifs, fourni l'Indoustan d'abord, au monde occidental ensuite et pro-
gressivement, les pionniers sacerdotaux de la civilisation, les premiers
sorciei-s et leurs descendants ayant t des initiateurs. Lorsque Ton recherche
les mobiles qui ont pu mettre en mouvement les serviteurs des premires
divinits, il faut bien se garder, croyons-nous, d'attribuer le besoin de pro-
propagande et d'expansion qui les envahit un moment donn, simplement
au dsir enthousiaste et religieux d augmenter la gloire de leurs dieux.
D'autres soucis plus immdiats et plus pratiques les sollicitaient. Ils taient
avant tout marchands, faisant du ngoce leur princi|)ale source de bnfices,
vendant des oracles et surtout les produits de l'industrie naissante dont
ils avaient monopolis leur profit les diverses branches, du moins les plus



1. Saman vient dos radicaux sanscris combins sama juste vertueux et ma rsonner :
donc signifie *< vertueux la voix prophtique . Cette qualification convicnten tous points des
prtres thaumaturges dont la principale occupation roligimise tait do rendre des oracles en
faisant parler la divinit par leur bouche comme les nymphes la voix rsonnante . Sans
douter los samans sont plutt d'origine septentrionale, mais les coutumes rituelles dos nt
Indiens, leurs danses frntiques, leurs incantations et leurs crmonies thaumaturgiques les
rapprochent viilemment des samans du nord. Si ce vocable ne leur est pas immdiatement
applicable, comme api)ellation locale, il peut cependant leur tre donn pour bien indiquer que
leurs i)rari(|ucs religieuses fantusiiqui's et terrifiantes taient sensiblement semblables celles
des sorcirrs mongoliques. Nou.^ nous servirons donc de ce nom pour les dsigner convention-
n(^llement.

2. Le mot dravidien >/rt/, qui si^niili(.' ^son-ior, pourrait l>ien avoir pour base le thme
verbal tamoul uatiu fix*r, l:il)lir, fr)n<b*r . I>ans ce cas, irM siirniliorait ^ cf)nstructeur et
ce sens s'accorde Irsbim avec les halMtuIcs(h' ct^s sorci(M"s, grands diflcateurs de monuments
mgalithiques. Dans certains noms sacrnlolaux dt? lOccidcnt on retrouve d'ailleurs bien
dfinie cette ide de " construire -.




LES SAMANS-NAT 143

lucratives*. C'est pourquoi, se couvrant toujours du prtexte sacr de propa-
ger le culte des entits divines qu'ils adoraient, ils tentrent, par un effort
constant, d'agrandir le champ commercial ncessaire leur trafic. Ce dsir
de vendre les instruments de silex qu'ils taillaient et polissaient et, plus tard,
les armes de cuivre, de bronze et de fer lorsque les mtaux furent connus,
dcouler le miel produit par les abeilles qu'ils levaient, puis les tissus
grossiers qu'ils fabriquaient avec la laine et le chanvre que filaient leurs
femmes, a fait plus pour la diffusion de la civilisation que tous autres motifs
d'un ordre plus lev que Ton voudrait invoquer. Plus tard, en Occident, ils
devinrent leveurs de chevaux et, quelque surprenant que cela puisse
paratre, blanchisseurs. Ils joignaient ces mtiers l'art thaumaturgique de
gurir, et enfin, sachant, par leurs secrets industriels, se rendre indispen-
sables aux peuples qu'ils visitaient et rangaient sous leur domination, ils ne
manquaient pas, pour que leur suprmatie fut inconteste et vnrable,
de se prsenter comme les ministres puissants de divinits favorables leur
cause*. La racine pan du nom du grand dieu primordial qu'ils servaient,
le divin ** Pan ou Pen , en outre du sens d'agir pour accomplir l'acte
copulateur, ] ar suite certainement des habitudes commerciales des
prtres, a pris celui de * ngocier' qu'il possde effectivement en
dravidien. En sanscrit pan a le mme sens. Dans le Rig-Vda, Agni est
compar un trafiquant qui vit de son ngoce*. liCS prtres commen-
aient dj adapter la divinit aux besoins de leurs affaires person-
nelles. Pour augmenter leur prestige, ils savaient se servir habilement de
moyens merveilleux, trs aptes frapper l'imagination de peuples encore
sauvages, et mme sans recourir aux sortilges prpars, par les crises
effrayantes dont ils taient agits, par les cris rauques qu'ils poussaient et
les convulsions nerveuses qui les secouaient pendant leurs crmonies bar-
bares, ils terrorisaient la foule et foraient son respect et sa soumission^

1. RerJt. h<st. sitr les cannois, que les anc. avaient de Vlnde, Trad. de l'anglais de W.
l'>bortson, Paris 1792, p. 2 et suiv.

2. Dans l'Irlande coltiquo, lors des grands banquets royaux, les potes, devins, prophtes,
hij(/iitiors, forgerons, les ouvri(i*s en cuivre et en bronze, les architectes taient admis aux
tabhs d'honneur. (Alex, liertrpnd, La rel. des Gaulais^ p. 289.) Vax Irlande, le druidisme avait
hOrit les survivances des vieilles traditions celtiques et c'est la raison pour laquelle les
antiques mtiers sacerdotaux taient honors.

3. Avec ce sens pan a produit en dravid. pana commerce n et pauam monnaie ,
comme moyen d'change.

4. Au vei-s V, 45. 6. Voir Annales du Muse Guimet, Tom. I, Le Rig- Yda par P. Ivegnaud.
.5. <* Lessamans de Sibrie, dit Wrangel, (SibiTia, p. 124) ne sont certainement pas des

nnpiiitours ordinaires. Ils constituent, pourrais-jc dire, un phnomne psychologiriuc qui
mrite l'attention. Chaque fois que je les ai vus oprer, ils m'ont fait une sombre impression
qui s'est longtcmi)s continue. Le regard gar, les yeux sortant de la lte, la poitrine sole-



144 LES PRETRES

Pour eux, la divinit tait un levier, le gain tait le but dfinitif.

Le caractre des prtres est plus ou moins relev suivant la grandeur

idale ou la bassesse des dieux qu'ils servent. A des divinits brutales et

grossires conviennent des pontifes de bas tage, des sorciers faiseurs

de tours et de jongleries. La mtaphysique et la morale n'ont rien

voir dans leur doctrine essentiellement matrialiste, cruelle et sauvage. Les

moyens d'action dont ils peuvent disposer sont la terreur qu'inspirent leurs

sortilges, la crainte ressentie pour leurs divinits froces et l'pouvante que

suggrent les crmonies dmoniaques qu'ils pratiquent en tournoyant, en

hurlant; couverts de tatouages hideux et affubls d'oripeaux bizarres aux

couleurs vives et disparates. Leur bagage moral et religieux ne dpasse pas

le niveau de la superstition la plus vile fonde sur la crainte du dieu et de
ses ministres.

De nos jours, l'Inde est la patrie de fakirs dont les pratiques surprenan-
tes laissent l'esprit compltement dsempar. Les djorghi contemplatifs ,
les iapasivi austres , depuis des temps immmoriaux, se transmettent des
formules secrtes et constituent entre eux une sorte d'association occulte. Les
matres ,alfa-djo7'ghi,an\\Qnt, par la contention de la volont, des phnom-
nes extraordinaires que notre science est incapable d'expliquer. Les uns enfi-
lent des feuilles de figuier dans une baguette qu'ils plantent en terre, puis se
retirant quelques pas en arrire, en tendant les bras ils fixent du regard les
feuilles qui se mettent monter et descendre le long du bton. D'autres, en
regardant les cordes d'une manire de cithare Aiite d'une carapace de tortue
font, sans y toucher, excuter par l'instrument tous les airs que demande l'as-
sistance. La baguette des djorghi tracera sur le sable des mots latins auxquels
pensera un savant, des mots franais qu'un franais aura dans la pense ;
bien mieux, il y en a qui, grands coups d'un sabre emprunt un oflficier
anglais, frappent sur la nuque d'un patient qui a bien voulu se soumettre
l'preuve : celui-ci tombe, le sang coule fiots, le fakir s'arrte de frapper,
impose ses mains, le sang s'arrte, les plaies se ferment, l'homme se relve
guri. Beaucoup demeurent des mois entiers assis sur des clous plants
dans une planche ; d'autres, durant des annes, restent les deux bras levs,
ou pendus la tte en bas, ou enfin, pendant des mois, la tte enfouie dans la
terre. On cile l'exemple corlain et contrl d'un djorghi qui, en prsence du
rajah Radjet-Singh, du gnral Ventura et du capitaine Wade, resta pen-
dant cILr mois enterr sous un tertre i)itin, dans un cercueil de bois cade-



vc par une rospiratioii h:il'i:uit(^, lu parole hrvc et coiwilsivc, la distonsion qui soml>lo
involontairo do la l'aco et de tout lo corjis, los chovoux lirisbs, \r son niiiK.' du tambour, tout
conlribuo produira un grantl ctlVt et jr me vrm\ |)arfailrnirnl coinpto ([in) le spectateur sau-
vage soit persuad (|U*il assiste Tceuvre du mauvais esj)rit ??. (Lubboek : (Jr/. de In c/r/V.
p. 240.) Voir le Vat/of/e en Lciionlc de lve>nard au sujet trune scne de sorcellerie. (Edition
des Bibliophiles ; Jouaust, p. 87 et suiv.)



LES SAMANS 115

nasse et enferm lui-mmo dans un sarcophage de pierre scell. Que dire et
que penser ?

Les premires idoles de Tlnde taient des ftiches malfaisants qu'il
fallait toujours apaiser, prdcesseurs de Rudra, de iva et des molochs
occidentaux. Aussi les prtres attachs leur culte taient-ils des thauma-
turges qui pour asseoir d'une faon indiscutable leur souverainet qui, ces
moments, n'taient pas seulement spirituelle mais bien vraiment temporelle
mettant en leurs mains la rglementation des tribus, la justice et la conduite
de la chose publique, recouraient tous les pouvantcmcnts que pouvait
leur inspirer un esprit inventif et instruit par une tradition suivie et toujours
enrichie de nouveaux procds.

On retrouve aujourd'hui mme dans le sud de l'Inde les derniers dbris

de ces tribus sacerdotales. Les Kotah ou Ghatar tueurs de vaches

paraissent, en sacrifiant ces animaux, vouloir protester, au nom de leur

antique religion, contre les usages les plus sacrs du brahmanisme import

par leurs vainqueurs. Ils sont tributaires des Toda, mais n'en sont pas moins

considrs comme les premiers matres du sol. Industrieux, habiles artisans,

ils sont en outre danseurs et musiciens, pratiquant ainsi les mmes mtiers

que leurs pres, prtres des clans primitifs. Mais le mpris qui atteint les

races dchues et les serviteurs des dieux tombs n'a pas manqu de les

envelopper dans une rprobation gnrale encore augmente par 1 tat de

malpropret ancestral dans lequel ils continuent croupir ^ Les Kouroumba

- mauvais gars sont aussi mpriss quoique, reconnaissant leur science

spciale originelle, les Badagar choisissent parmi eux les magiciens. Au

XV* sicle ils formaient encore une confdration puissante '. Presque

rduits Ttat de fugitifs dans les forts et les montagnes, ils sont bien loin

maintenant de leur antique civilisation. Les Koragar similaires aux Kotah

et aux Kouroumba, aussi ddaigns qu'eux, forment la dernire classe des

esclaves dans le pays de Mangalore ; pour tout vtement ils ne peuvent

porter que des feuilles. Cependant ils sont redouts cause de la grande

puissance de magie qu'ils possdent. Ils passent pour des savants dans

Tordre naturel et pour les matres des esprits qu'ils soumettent par leurs

conjurations. ' Comme les janas de l'Inde, comme les Scythes Mysiens

capnobates les plus justes des hommes ", * auxquels les pres dos Koragar



1. Elise Reclus, Geo. unir. Tom. VII, p. 540.

2. 'SX jilhonsCy Journal ofthc authrojwlor^fcal histititfe, Avril 1875.

3. EUsce Reclus, Gc. univ. Tom. VIIT, p. 541.

4. Strabon, liv. VII, cli. III, par. 3 et 4,



10



146 LES PRETRES

inculqurent sans doute des coutumes qui se rattachent intimement la
doctrine de la mtempsycose, ceux-ci repoussent avec horreur la chair dos
quadrupdes et, vont si loin dans leur aversion, qu'ils voient avec dplaisir
un meuble quatre pieds. * Les Iroula vivent dans le tera, la base du
Nil-ghiri. Ils sont considrs comme des btes immondes ; d'aprs les dires
des autres Indiens, leurs voisins, ils gteraient comme des animaux sauvages
avec les tigres et les mres confieraient leur progniture ces fauves. *

Tous ces mpriss cependant ont eu des grandsjours de splendeur, mais
cette poque florissante est si loin dans les temps passs qu'eux mmes en
ont perdu le souvenir, n'ayant gard dans leur abjection que la science
magique de leurs anctres constructeurs des mgalithes du Nil-ghiri et des
monts de Corg et de Maisour, kaddineg qui prouvent encore la puissance et
l'avancement relatif de la civilisation de ces dolmniques antiques. Toutefois
une autre preuve se dgage qui a bien une importance capitale : c'est que ces
prtres sorciers qui levrent de tels monuments dans le sud de l'Indoustan,
en propagrent le systme de construction dans le monde occidental, puisque
on en trouve de semblables, comme une longue trane rvlatrice, depuis
les monts de Corg jusqu'au fond de l'Armorique, dans le nord de l'Europe,
dans les tats Barbaresques, dans le sud de la Russie et mme en Orient, au
Japon. N'est-ce donc pas une preuve que ces architectes primitifs import-
rent un peu partout leur mode do construction en mme temps qu'ils
rpandaient leur civilisation embryonnaire ? Ne doit-on pas voir dans ces
tmoins irrcusables de leur passage la dmonstration tangible de Torigino
initiale de la propagande civilisatrice? Comment tant de peuples divers
auraient-ils lev, en tant d'endroits diffrents, des monuments mgalithi-
ques semblables en tous points ceux perdus dans le fond de l'Inde, si une
race originaire de cette contre n'tait pas venue leur indiquer la manire
de les construire et aussi leur donner des notions religieuses qui demandaient
pour les dieux de tels sanctuaires et de pareilles enceintes sacres ? Les
mgalithes de l'Occident sont en tout identiques ceux de l'Indoustan et si
des dissemblances lgres peuvent parfois tre constates elles ne provien-
nent toujours que de la diffrence des matriaux pris sur place. Quant la
thorie qui consiste soutenir que l'rection des monuments de cette sorte
fut le rsultat d'une invention gnrale et spontane chez de si nombreux
peuples, nous ne pensons pas qu'il vaille la peine de la discuter.



2. Walhousc, Joitrnal ofthe antliropoloffical instUulCy Avril 1875.

3. Ilowiicy, Villd Tribes of Indki.



LES SAMANS 147

Le nom des Iroula signifie gens des tnbres du dravidien irul
obscurit. Cette dnomination convenait bien des sorciers qui accom-
plissaient le plus souvent leur besogne magique pendant la nuit propice aux
pouvantements, instituant ainsi ds les origines les pratiques mystrieuses
qui devaient se perptuer dans les crmonies nocturnes et clandestines des
Grecs et des Phrygiens et dans celles du sabbat. Un autre nom leur a t
donn, celui d'Eriligaron qui veut dire les < loups tourneurs . La supersti-
tion traditionnelle, nous venons de le voir, les assimile encore dans Tlnde
des btes fauves. Dans le monde occidental, les magiciens qui procdrent
d'eux avaient et ont la mme rputation. Chez les Scythes, les Neures, peuple
de magiciens, dit Hrodote, se changeaient une fois par an en loups,
chacun pendant quelques jours*. Dans nos campagnes on croit encore que
certains sorciers se transforment la nuit en loups et on les appelle des
loups-ga7*oiis, revenant ainsi l'appellation primitive des i'rW-fl'aroze Indiens.
Dans l'Afrique noire, les sorciers se changent non plus en loups mais en
lions et font croire cette mtamorphose par des supercheries videmment
analogues celles que devaient employer les Eriligarou et les Neures. En
Abj'ssinie. les bouda, sorciers redouts se transforment en loups et en btes
froces. Dans la langue des Mordves', qui sont une des plus anciennes
peuplades de la Russie, peut-tre les descendants des anciens Aorses de
Ptolme allis de Mithridale', le mot gaj'oii a la signification de loup .
Chez les Bodo qui habitent un vaste demi-cercle autpur des montagnes de
TAssam* et se qualifient de Rangtsa ou * clestes comme les Celtes, les
prtres sont dsigns sous le nom de gourou,^ qui n'est qu'une transformation
du dravidien garou, de mme que le sanscrit guru signifiant prtre



1. Hrodote, MepomnCy 105.

2. Les Mordvcs, Morduans ou Morduins habitent la Russie d'Europe. D'origine finnoise,
donc empreints de la civilisation indienne, ainsi que le prouve leur langue, ils sont rpandus
dans les gouvernements de Kazan, Simbirsk, Orenbourg, Nijni-Novogorod et Penza sur les
bords de la Volga et de TOka.

Leur dieu par excellence tait Pas ou le dieu des dieux , nom qui se rapproche de celui
de Pan. Comme les Indiens primitifs, ils adoraient aussi la Terre mre universelle et de mme
que les sauvages de l'Inde offraient de l'eau do vie & leurs idoles, de mme ils oignent,
aujourd'hui encore, de beurre et de crme la bouche de Saint-Nicolas leur grand saint propice
aux moissons. Le lingam de Civa est ausd enduit d'huile et de beurre.

3. Elise Reclus, Gt'o, univ, Tom. V, 738.

4. Ib. Geo, univ, Tom. VIII, p. 401.

5. Ilodgson, The aborignes ofindia, Dalton, Ethnol, of Ben gai.



148 LES PRETRES

ducateur . Les Bodo sont certainement originaires de l'Inde mridionales
et d'aprs l'appellation que portent leurs prtres on peut induire que ceux-ci
ne sont que les continuateurs des Iroula du sud. Ces deux significations se
compltent l'une l'autre : le bodo gourou * prtre devin corrobore le
modvin garou " loup et tous deux confirment l'interprtation de la seconde
partie du nom des Erili-garou signifiant en mme temps prtre et
'. loup *. Quant Erili, premire partie du mot, il veut dire tourneur ,
du radical dravidien ural < tourner qui a donn uvulei et tirxil roue et
* rouler, tournoyer ainsi que uralchchi, uraldi tournoiement ; laml
synonyme de sural tournoyer est d'ailleurs intimement li avec irul
obscurit . Caldwell assigne ces deux vocables une souche identique ;'
les points qui les rattachent la mme racine par une srie d'ides que l'on
ne conoit pas bien, sont difficiles dfinir, cependant le rapprochement
entre Iroula " gens des tnbres et Erili-garou loups fournenrs* indique
une parent vidente. On retrouve les loups sacerdotaux dans tous les
mythes primitifs, Lycus qui introduit le culte d'Apollon en Grce, Lycurguc
tratre sa parole donne Hercule, Lycaon l'anthropophage et tant
d'autres. Alex. Bertrand- explique avec raison que l'on doit faire remonter
l'origine des sacrifices humains sacrs la priode toute primitive ; ils sont
intimement lis aux pratiques magiques par le formulaire rituel et le mode.
Bien entendu nous donnons pour principe ces saintes horreurs, les ides



1. Les Bodo sont nomades, jars dans toute l'Inde nord-orientale jusqu'aux confins de la
Birmanie. (Elise Reclus, Geo, univ, Tom. VIII, p. 160). Chez les Denwar voisins des Bodo du
tera npalais, l'ofilcc sacerdotal est rempli par les gendres et le lils do la sur, ce qui indique
des coutumes matriarcales semblables celles des Nayr du Malabar. Ces diverses tribus
parlent le khos. Ces populations sont une transition entre l'Inde centrale et les Thibtains de
rilimalaya ; leur origine est assurment mridionale.

2. I/tymologie donne par Littr contirme la notre : wallon, leu-tcarott y lvcaroxt ;
Ilainaut, leu-xcaron ; Berry, louji-hcrou ; picard, leuxcarou ; norm. tarou oitaroiiagc course
pendant la nuit ; yarovoge se dit avec le menu; sens parmi les paysans des environs de Paris.
Ce sens est en concordance ivec le surnom de gens des tnbres donn aux Eriligarou.
Le bas-lat. Ciowwo^ gcrnlphus qu'il faut tudier ; il reprsente l'anglo-saxon nere-yjcolf ; danois :
xaV'Xilty sudois : var-ulf qui tant composs de va*^ vair homme et de tcolfy xtlf^ loup
signifient homme-loup . La locution loup-g.rou est donc un plonasme o loup se trouve
deux fois, une premire fois sous la forme franaise, une seconde sous la forme dravidienne.
Ycrexcolf est, on le voit, un compose semblable ^:jy.x/jrAT,oz, (Dict. de la lang. franc,
Tom. II, p. 350, mot: onp-garoxi.)

3. Caldwell, Cowp. Gram,

4. Movers, [Phnisier, Tom. I, p. G87) rattache le mot Gallxts une racine smitique qui
donne prtre tourneur .

5. .Vlox. Bertrand, La rel. des GaxtIoiSj VI enjXy p. 7G.



LES SAM AXS MU

premires de Tlncle sauvage, importes par les nt dravidiens et inculques
par eux, plus ou moins, selon le tempramment de chaque groupe, aux
peuples qu'ils pntraient, et pour ne parler que de nos pres Celtiques, aux
peuplades touraniennes des steppes caspiens qui formrent le gros de
rinvasion occidentale. Un passage de Platon* peut mme faire supposer que les
gens des tnbres ', loups-garous comme les Neures scythiqucs, faisaient
croire leur mtamorphose animale en prparant Fesprit des foules toutes
les crdulits par de rpugnants et pouvantables spectacles. Ils dvoraient
trs-hiratiquement la chair des victimes. Par o le protecteur d'un peuple,
commence-t-il en devenir le tyran ? N'est-ce pas videmment lorsqu'il
commence lui arriver quelque chose de semblable ce qui se passe, dit-on,
dans le temple de Jupiter Lycen, en Arcadie, o celui qui a goi des
enh'aillcs cVune crature humaine mles celles des autres victimes, se
change invitablement en loup ?

Tous les descendants indoustaniques des puissantes tribus sacres des
anciens ges,raaintenant mpriss et honnis, sont les fils des matres directeu rs
et souverains thocratiques des clans primitifs. Kotah, Kouroumba, Soliga
et Iroula ont connu des poques de splendeur omnipotente et de pouvoir
indiscut. Ils taient alors confondus sous une mme appellation gnrique
qui a servi aussi bien les dsigner dans l'Inde, les Kori, que dans le monde
grco-pontique les Koribantes, en Armorique les Korigans, dans les pays
barbaresques les Djouhala et mme jusque sur les bords inconnus du Niger,
les Djali et les Koricijouga, Kri en dravidien veut dire coq ; canarais :
koli ; tlougou : kdi ; gond : kr, La racine est hu ** crier , qui est en
connexion intime avec le radical tamoul kur faire du bruit ^. Cadhvell dit :
il est vraisemblable que le tamoul kn, est en connexion avec kuv issu de
kn et, si c'est vrai, le latin gallus lui-mme est en relation directe avec kri
tant pour garnis que l'on retrouve dans garrulus en passant par le sanscrit
kar rsonner, rendre un son clatant otgar retentir ; avec le mme
sens la racine ku se retrouve dans le nom onomatopique du coucou indien,
kugil *. En donnant aux Koribantes, prtres d'origine phrygienne venus
Rome avec l'image de pierre de la grande desse de Pessinunte, le nom de
Galli^ les Romains ne firent vraiment que traduire leur dsignation
patronymique de ** coqs qui tait reste dans la tradition'.



1. Platon, La rpublique, liv. VIII.

2. CalcIweU, Comp. Gram, p. 470. * Voir cli. III, g V, Glossaire, mot : ku.

3. Eugne Burnouf cherche tablir que le mot Konbante est identique au zcnd f/rvanto
qui signifie * montagnard et que orlhocoribante corrospond cNdhioagci'vanto habitant
des hautes montagnes (Schliemann, llios^ Trad. de M'"^ Eggcr, p. 321. E. Burnouf
commentaire sur le Yana,)



150 LES PRETRES

Ces prtres, en effet, taient de forcens vocifraleurs, poussant des
hurlements terribles, faisant retentir pendant leurs danses frntiques tous
les instruments bruyants : tambours, cymbales, fltes criardes ; jetant
pleins poumons leur interjection des sacrifices sv/uV. Leurs continuateurs
occidentaux, les Galles*, gardiens fidles des traditions indiennes, chantaient
ou plutt vocifraient des chants spciaux aux paroles incomprhensibles.
Leurs danses n'taient qu'un tournoiement frntique accompagn de cris
sauvages et de hurlements furieux, olohjyu^.^. Ils bondissaient en frappant
des mains*, agitant la tte dans tous les sens, tandis qu'autour d'eux rson-
naient les fltes, les tympanons et les cymbales de cuivre*. Ils brandissaient
des pes et des haches", se mordaient et se tailladaient le corps ; tout
sanglants, galli sanguinei, ils marchaient dans le cortge de la desse phry-
gienne'. Ne croit-on pas assister aux bizarres pratiques samanesques des
A-Saoua, ces Koribantes africains ? Ne retrouve-t-on pas encore, dans ces
danses tourbillonnantes, les tournoiements jusqu' puisement des der-
viches tourneurs de l'Asie centrale^ Dans le Caucase, o tant de souve-
nirs antiques persistent, mls des lgendes rcentes et dfigurs par les
religions, la fte funbre que l'on clbre en commmoration du martyre de
Hussun et de Hossein est comme une rminiscence des processions koriban-
tiques et par bien des dtails rappelle les mutilations et les danses des Kori.
A Schoucha, pendant les soires des neufs premiers jours du mois moharemy
les Tatars passent le temps sauter et courir comme des fous, dit le
voyageur Basile Vereschaguinc^ La priode des crmonies est termine le
dernier jour par une procession o des nergumnes, les balafrs, se



1. Dans rimlc, de nos jours encore, pendant les crmonies clandestines du culte nirva-
liiste do Kli, les fakirs hurleurs poussent des hululements rythms et des glapissements
cadencs comme des chiens aboyant la mort.

2. A cause des consulsions pilcptiformes que simulaient ou bien que ressentaient les
prtres Galles par suite d'une excitation nerveuse intense, les anciens avaient donn
l'pilepsie le nom de morhu^ saca* maladie sacre .

3. Juvnal, VI, 516. Apule, Metom. VIII, 27. Lampridc, Ucliogabale^ 7.

4. Apollonius de Rhodes, I, v. 1130.

5. Lucrce, Le uatura ra^tm, II, 619. Catulle, LXIIJ, 27. Ovide, Faslci IV, 183,
212, 342. Sutone, Ortat?e, 68.-8* Augustin, De civit, Dci, VII, 21. Macrobo, SiUurfu I, 2L

6. Apule, Metam, VIII, 27.

7. Claudicn, Rapt, Prosci'p. 11, 2G9.

8. Le mouvement rotatif des premiei's samans a pris tovcc de loi rituelle. La giratioil
joue un grand rle dans la plupart des religions. Voir Le moulins pH-es par le 0 Goblet
d'Alviella.

9. Basile Vereschaguinc, Yoy. dans lesprov, du Caucase^ Tour du Monde, Tom. XIX, p.
260 et suiv.



LES SAMANS 151

tailladent coup de yatagan, s'enfoncent dans les chairs du front des
flches de bois pointues et suspendent leurs bras, leur poitrine, au
ventre des miroirs, des chanes, des cadenas au moyen de crochets entrs
sous la peau. Ils sont ruisselants de sang. Ne semblc-t-il pas que ce soit l
la description que font Lucain et Claudien des processions des Galles
Romains* ?

A un moment donn de l'volution intellectuelle, le totmisme remplaa
le ftichisme, et les samans qui avaient pris le nom du coq cause de leurs
chants criards et discordants, prirent encore cet animal pour emblme. Le
coq tait honor sur toute la cte de Malabar ; il tait le palladium de
Calicut ou Kolikotla la forteresse du coq *. Les Indiens autochthones le
sacrifiaient comme la victime la plus agrable l'apptit sanguinaire de
leurs dieux cruels. Il devint l'oiseau de Mercure, dieu des prtres pirates et
pillards du Pont.

Il existe dans l'Inde mridionale, ct des tribus mprises des Iroula
et des Soliga, d'autres dbris des classes sacerdotales antiques, moins
ddaigns, ayant su mieux garder pures les institutions des premiers jours,
et qui, loin de rouler dans la fange comme les Kori, ont conserv un carac-
tre lev et des murs exemptes des turpitudes qui caractrisent celles
de leurs congnres. Les Kader, Seigneurs des monts , chasseurs dter-
mins, de petite stature, la longue chevelure ondule', peuvent bien tre
les descendants de prtres dont le souvenir est aujourd'hui perdu dans
rinde, mais qui, en Occident, portrent le nom de Tclchines essentiellement
dravidien, de tel briller et du tlougou chinna - petit , canarais hinna^
tamoul inna^ soit les * nains brillants .

Les pontifes des Todn, pasteurs galactophages comme les Aryens
Kamaras, sont pris dans une caste spciale, celle des phi ou * fils de



1. Lucain, I, 567. Claudien, Uapt, Proserp. II, 269.

2. Elise Reclus, Go. unit. Tom. VIII, p. 549. Peut-tre rctrouvc-t-on les fils authen-
tiques des Kori^ en canarais Kli, au nord de la Mahi, dans le Goudzerat o la population
autochthone est compose de KoU qui, point caractristique, prtendent tre do caste sup-
rieure et sont, plus que les Bhil des plateaux auxquels ils ressemblent, trs accessibles la
civilisation (ib. p. 268). Faut-il voir dans les saman KoH Indiens les mmes hommes que
les Goli ou Gaouli du Gondwana dont les dynasties rgnrent longtemps sur la contre et
dont les anciens chiUeaux-forts se dressent et l sur les collines * ? (ib. p. 448.)

3. Huxley ; Emil SchlflgintWeit, Indien in toort wid Bild, Elise Reclus, G^'o. univ*,
Tom. YIII, p. 542.



152 LES PKETRKS

Dieu . Ils ont pour principale fonction de traire les vaches ; ils recueillent
le lait, prparent le beurre et adorent la vache sacre, illustre par sa
gnalogie qui prcde le troupeau en balanant sa clochette qui, dit-on
vient du ciel. Aprs les purifications matinales, les prtres s'inclinent devant
ranimai divin et bnissent le troupeau de leur baguette blanche. Ils portent
un costume parliculier et vivent part avec les novices qu'ils instruisent*.
Le soir, la rentre du troupeau, les hommes vont ensemble adorer les
animaux. * Les buffles et les cloches se confondent en un tout mystique
incomprhensible et constituent les principaux objets de l'adoration et du
culte*, n Le rle des Toda dans la civilisation de TOccident est bien
marqu. Sans vouloir, bien entendu, comme certains ont tent de le faire,
leur assigner une action prpondrante et les prsenter comme les pres
des Celtes, cette conviction s'impose cependant que les prtres de celte race
contriburent puissamment civiliser et duquer plusieurs groupes hu-
mains et rpandirent un peu partout certains rites particuliers de leur
religion, lorsqu'on tudie les murs et les croyances de quelques-uns des
peuples antiques. De mme que les Toda, les anciens Scythes se nourrissaient
de lait et lorsque les Gtes Aryens, sous le nom de Jats envahirent
rinde, ils emportrent avec eux le culte de la vache sacre qui s'est perp-
tu dans les religions indoustaniques. Les cloches et les clochettes ont t
et sont encore des ustensiles religieux, comme elles le sont chez les Toda.
Ce sont des instruments sacrs desl)onzes boudhiques et des brahmanes*. Les
grands prtres hbreux en portaient suspendues leurs vtements sacer-
dotaux'. Au Japon, les fidles qui viennent prier dans les temples
avertissent le dieu de leur prsence en agitant une sonnette^ ; les
adorateurs de la desse du soleil, Sinto, font retentir une cloche pour
appeler son attention bienveillante sur leurs prires*'. Les Anos dont les
anctres construisirent les dolmens que l'on rencontre au Japon et auxquels
M. de Quatrefoges assigne une origine toda, s'honorent de porter le surnom
de chiens . ^"est-ce pas un commencement de preuve que les prtres qui



1. Klise Reclus, Geo. lutiv, Tom. VllI, p. 539.

2. Lubbock, Les oriff. de la civlL p. 272. Trans. Ethn, Society y nouvelle sOrio, Tom.
VII, p. 250('t suiv.

3. Dubois, Le jtciqi'c do Fbtdc, p. 400.

4. Lcvitijuc, XXXIX, v. 25, 26.

6. Lcwiii, Ildis tracts of Chittaf/ouff, p. 39.
G. Sniitli, Tai^Vcchs hi Jojuutj p. 49.



LKS SAMANS 153

conduisirent des colons indiens jusquaux confins de rExtnMnc-ricnt taient
des Kura, prtres de Pandiyan-Solcil, divinit que leurs fils sacrs adorent
encore dans Tlndoustan, et du mme coup, puisque M. de Quatrefag-es
soutient, avec beaucoup de bonnes raisons, que les Anos sont des Toda par
la source originelle, que les pihi sont bien les descendants des chiens
A'itrrt de Texode? D'o il appert que les Kurtes grecs sont aussi d'origine
toda*. Les Toda se qualifient lirement du titre d'*^Hommes ; on retrouvera
le mme souci chez nombre de peuples occidentaux. Sur un rocher du Nil-
ghiri, le Makarli, habite un anachorte qui porte le nom de gardien de la
porte des cieux , parce que, de la pointe de ce rocher, les mcs des morts
s'lancent pour aller aborder aux les thres du monde cleste^ Cette
dsignation se retrouvera dans les noms de Kastor et de Diane et dans celui
du dieu gronlandais Tornarsuk. Peut-tre les prtres Toda, qui adorent le
soleil et la lune, sont-ils les derniers descendants des frres des hardis
pionniers civilisateurs qui allrent instruire les peuples sauvages de
l'ouest et dont la mythologie grecque nous a conserv le nom : les Kurtes,
tmt,o)m du Soleil Zeus, les plus grands des pontifes hroques ?

Quoi qu'il en soit, ct des Kori - coqs ? existaient les Kura chiens
et ces sacerdotaux taient les primitifs Kurles. Il est clair que le nom des
mystrieux demi-dieux grecs procde tymologiquement de celui des prtres
vocifrateurs de l'Inde primitive. Kurkura en sanscrit signifie chien
par redoublement intensif de la racine dravidienne Uuv rendre un son
qui a fait Uura pousser des vocifrations, hurler comme le chien . Comme
pour kri la base est kn crier . Les prtres Kiir(( taient donc les chiens
hurleurs . A peu prs dans toutes les langues indo-europennes ^ chien et
chanter procdent de la mme racine ku : grec x.Jmv chien en regard
de x'jvfM " invoquer ; latin, canis et cano-c ; franais, cliicn et chan/cr,
gascon, can et cana ; breton ki ; en Galles, koun et kana puis kiniad
chanteur ; l'anglais a cur chien qui est du pur dravidien kur\ en
sanscrit kwkura rpond la mme racine et de plus prsente sican
'chien et sican * crier v. Dans aboyer la deuxime partie du mot est
videmment une onomatope imitant le oua-oua du chien ; la syllabe
initiale rpond au sanscrit ab chanter, rsonner ; berrichon, abaycr. On
sait que les chiens sont intimements lis aux mythes de Diane colchidienne,
d'IIkate et d'Acton, sans doute, tout simplement, parce que les Kura furent



1. Voir cil. VI, g IV, Les !Siccar Shamf

2. Elise Roclu, Geo, nuiw Tom VIII. p, 5;30.



154 LES PRETRES

les premiers prtres de cette divinit, en principe gardienne des sanctuaires
dolmniques. Remarquons encore que si les Kurtes furent les serviteurs de
Diane-Lune et de Zeus-Soleil, il en est de mme des prtres Toda qui
s'inclinent en les invoquant devant ces deux astres. D'ailleurs, dans la
mythologie, les Kurtes apparaissent toujours comme les dfenseurs du
droit en soutenant Hercule dans ses nombreuses luttes, comme des
protecteurs de la faiblesse en russissant soustraire Jupiter enfant la
voracit de Saturne. Cette lvation de leur temprament mythique cadre
parfaitement avec le caractre austre des piki Toda et la puret de
leurs murs. Malgr l'incontestable supriorit des Kura ils ne pouvaient
manquer de se soumettre la pratique de crmonies samanesques qui
assuraient, par la terreur de l'inconnu, leur domination sur les foules*.
Aussi, c'est le cas de le dire, hurlaient-ils avec les loups y Eriligarou,
bondissant et tournoyant comme eux*. Kurtes bondissants, orgiophantes,
fiers de vos pieds, qui tourbillonnez sauvages et prophtiques w... Kurtes
retentissants du bruit de lairain qui courez sur la terre sur vos pieds
retentissants et rapides et qui, les premiers, avez enseign les sacrifices aux
hommes.* Ainsi parle Orphe. Certainement moins sauvages que les Kori,
les Kura n'en taient pas moins des samans, mais disposs accueillir tous
les grandissements de la pense, toutes les lvations et toutes les grandeurs
philosophiques. Il est bien probable que dans Tlnde ils furent les initiateurs
du culte du soleil qui rejeta au second plan, dans les bas-fonds, celui des
ftiches malfaisants, comme plus tard, lors de Tclosion des ides rvolu-
tionnaires qui devaient librer la pense antique, ils furent sans doute les
chefs du mouvement qui affranchit dfinitivement le monde grco-pontique
de l'horreur religieuse des premiers ges.



1. Autrefois les jeunes gens de Poubeau, dans les Pyrnes, allaient en procession brler
dos bottes de paille, le soir du mardi-gras, sur une pierre nomme le caiJhaon iVAnibit-
Pardin. Pendant cette procession ils prenaient des attitudes indcentes et faisaient des gestes
obscnes. (C. Piettc et J. Sa^jaze, Bull, de la Soc. d*a)tthrop, 1877, p. 225 et suiv.). Ces scnes
rappellent les ftes orgiaques de Bacchus et les processions des Galles phrygiens et romains.
Mais ce qu'il importe de retenir c'est que cette crmonie nocturne portait le nom de ftes des
f/agnolis et que ce mot signifie aboiements de chiens . C'est dire que les f/affnoliSt figurants
de la fte de Poubeau taient, sans le savoir, les successeui*s des prtres Kurtes chiens
vocifrateurs r, frres des gens des tnbres de l'Inde.

2. Les Kurtes dansaient la pyrrhique que l'on peut retrouver, 8enible*t-il, dans les danso^
des Toucliines du Caucase. Voir Blanchard, Voy de Tiflis Stavropol^ Tour du Monde,
Tom. IV, p. 118.

3. Orphe, Les parfums^ Hym. XXX*

4. Ib. Ilym. XXXVIL



LES S AMANS 155

Dans rindc dj, observateurs des astres, comme Allas et Hesprus
leurs fils, comme les Chaldens leurs descendants, ils trouvrent la trilogie
mtorologique de Pandlyan, Sran et Sran qu'ils synthtisrent dans le
feu qui parut leurs yeux le mieux reprsenter la force divine puratrice et
fcondante. S'il en a vraiment t ainsi, si les Kurtes furent les inventeurs
de ce dieu qui dpassait de cent coudes les divinits des Kori psylles
spwallah.la Grce police n'a fait, par la voix de Platon, que reconnatre la
grandeur do leur conception : l'Ordonnateur des choses composa presque
entirement de feu l'espce divine, dit le philosophe.*

Telles devaient tre les diverses catgories des prtres Indiens au
moment o ceux-ci jetant les yeux vers l'Occident entreprirent d'ouvrir
leur activit commerciale et religieuse de nouveaux champs d'exploitation.'

Si on retrouve encore aujourd'hui dans le monde Scandinave finnois et
ouralo-altaque la survivance des croyances et des superstitions des
primitifs dolmniques l'tat relativement pur, il fout en rechercher la
cause dans une situation sociale patriarcale propre les conserver et
immobilise depuis de longs sicles. Lorsque les dravidiens ducateurs
sacerdotaux, dont le fondement de la religion extrieure tait le magisme,
arrivrent en Occident, ils inculqurent leurs pratiques et leur manire de
penser au point de vue religieux aussi bien aux Altaques immigrs qui
occupaient les contres armniennes, caucasiques et le sud de la Russie,
qu'aux anctres europens des Aryens. Les uns et les autres en se dispersant
de tous les cts emportrent avec eux ces superstitions premires et les
ri tes qui en taient les consquences, mais tandis que les populations du nord,
gardant comme forme d'tat social la division en tribus patriarcales, furent
compltement enclintes au conservantisme, les populations de l'Asie
antrieure, de l'Afrique et du monde grco-latin, adoptant des voies
diffrentes, transformrent les bases de la socit primitive, conurent de
nouvelles formules de gouvernement dont elles changrent d'ailleurs souvent,
enfin trouvrent de nombreuses conceptions philosophiques d'o ncessui-
rement devaient natre d'autres faons d'adorer les dieux et de comprendre
leur culte. Les croyances primitives qui ds le dbut avaient constitu le
bagage magique et religieux de ces peuples l'esprit actif et ouvert aux



1. Platon, Timcc,

2. <* La religion saraanc est sans contredit une des plus anciennes. L'Orient n'en connat
pas de plus antique et le samanisme est la source et la base du culte du lama, de celui du
bralimine et de plusieurs autres sectes payenncs (Desaii^. de loulcs les nations de Y Empire
de Russie, clc, 1777, Tom. ll* p. 136).



150 LES PRETRES

innovations, ne purent rsister longtemps un tel rgime d'analyse et de
discussion et il advint toutnaturellcmentqu'elles disparurent pour la plupart,
non cependant sans laisser dans l'me des foules de profondes empreintes
que Ton peut mme encore maintenant constater chez les groupes les
plus civiliss. L'ducation samanesque a t la mme pour les septentrionaux
et les mridionaux. Les premiers ont conserv les ides dravidiennes cristal-
lises ; les seconds, et c'est leur honneur, les ont rejetes, n'en gardant,
ainsi que dsigne ces souvenances ataviques M*" Alexandre Bertrand, que
des suvvicances. C'est dans ce phnomne idiosyncrasique du conservantsme
des uns en face de l'oubli ngatif des autres qu'il faut trouver la raison de la
thorie qui cherche tablir que la civilisation des peuples dolmniques est
de source essentiellement louranienne.



II. Les Gants.

" En ce temps l il y avait des gants sur la terre et cela aprs que les
fils de Dieu se furent unis avec les filles des Hommes et qu'elles leur
eurent donn des enfants ; ce sont ces hommes puissants qui de tout temps
ont t des gens de renom ".* En effet les fils de Dieu, voyant que les filles
des hommes taient belles, en prirent pour femmes j'.* Nous devons certai-
nement considrer cet vnement social, pour ainsi dire de msalliance,
comme ayant toute l'importance que lui attribue la liible en le rapportant
et en mme temps comme une volution tout d'abord accomplie par les
prtres Toda qui participaient au mouvement progressif d'.envahissement.
Mme de nos jours, chez les naturels du Nil-ghiri," les prtres p^'/A'/ forment
une caste bien spciale, trs ferme, dont les membres qui sont les fils de
Dieu " s'allient entre eux, Texclusion de toute union avec le reste de la
nation qui constitue la plbe des hommes r. Il est difficile de trouver une
concordance plus complte entre les dsignations du rcit gensiaque et la
ralit des dmarcations sociales existant chez un peuple gardien trs fidle
des traditions antiques. Les promiscuits de l'exode devaient fatalement
amener des unions insolites par le relchement forc, pendant les longs
voyages, des rgles qui rgissaient la caste des prtres. Puis un facteur
important tait intervenu. Les Indiens se mlaient, pour les mieux dominer,
aux peuples nouveaux pour eux qu ils civilisaient et ces peuples qui, sans
aucun doute, n'avaient pas de classe thocratique dans leurs institutions



1. ficnrsCj VI, v. 4.
*) iii V '>



LKS GKANTS i:



)i



embryonnaires, taient rangs par les envaliisseurs religieux et commerants
parmi la foule des hommes r. Mais les filles de ceux-ci : altaques aux
yeux langoureux, ou europennes blanches aux cheveux d'or taient belles
et les fils (le Dieu ne surent pas rsister leurs charmes.*

L'orgueilleuse appellation des piki fut adopte au dbut des premires
conqutes par tous les prtres Indiens. Elle flattait trop leur superbe pour
qu'il n'en ait pas t ainsi. Kura et Kori, Kader et Kriligarou, les chiens "
les coqs y et les loups n devinrent tous fils de Dieu et mlangrent
leur sang noir avec le sang blanc des europennes. De ces unions naquirent
les Gants fils de la Terre r>. Les fils de Dieu en effet voulurent avoir une
mre divino comme ils avaient un pre divin pour que leur parent thogo-
nique fut complte et ils prirent, tout naturellement pour remplir cet office,
la grande desse indoustanique, la Terre, nourrice universelle, adore par
les Khond sous le nom de Tari, reine des monts vnrs par les Kader, dit
chthoniennc des sanctuaires dolmniques que les uns et les autres levaient
sur leur passage pour servir de temples leurs dieux et abriter les prpara-
tifs magiques de leurs sortilges, ainsi que faisaient leurs frres dans les
montagnes du Nil-ghiri, de Corg et de Maisour. Le culte de la Terre piit
rapidement une grande extension parcequc les Kori qui en avaient, pour ainsi
dire, le monopole taient les plus nombreux, les plus entreprenants, les plus
extravagants et les plus nomades de tous les sacerdotaux de l'exode. Aussi
ils s'imposrent facilement aux peuples assimils par leurs crmonies tran-
ges, leurs contorsions et leurs hurlements, toutes choses qui devaient nces-
sairement frapper la jeune imagination des occidentaux encore sauvages.

Gant n'a pas eu primitivement le sens de grcnul ; ce n'est que plus tard
que le mot prit cette signification par suite des ides de puissance et de
grandeur morale qu'veillait le sacerdoce. L'acception originelle est celle de
fils de la Terre ? * c'est--dire les prtres de Gaya la grande mre indienne



1. Dans rimpossibilit o les thologiens se sont trouvs j^our oxplkjucr l'union dos filles
des hommes avec 1rs fils de Dieu qu'ils dclaraient tre des esprits purs, ils ont, en s'ap-
puyant sur les textes arfibe et chalden de la 13iblc, suppos que dans certains cas l'expression
fiHi Dei, signifiait filii jn-incipum tel poteiUum, C'est en revenir la vrit car les prtres **fils
de Dieu taient bien vraiment les premiers potentats sacerdotaux. S^ Mathieu soutenait la
spiritualit absolue des anges malgr la Bible. {Jostt, ch. 5, v. 14 ; Tobie, chap. 12, v. 12 ;
Gcn. ch. 48.) Tertulien, Origne, S* Clment d'Alexandrie et d'autres, prtondent que les
anges n'ont pu contracter aucune alliance : Augeli enim Jieqt iiuhentj ncqite nxihentitr, Los
essais de dmonstration de l'immatrialit des anges ont sollicit l'esprit de presque tous les
thologiens. fS**4ugustin, decivit.Def, XV, 23; S* ChrysosiomCj Uom. 21, In //eneshn n. 2; Thco-
dorctus, fabtd. v. 1 ; Photius adAmphyl. Cyrillus, adv. Jidianiim ^,Glaphyyorum in gen, 2 : n.
2 ; Serenus Apiul Cassianum 8, 21 ; Basilius, 07'at. G.

2. C'est un surnom que Strabon donne aux prtres. (Liv. X, ch. III, par. 19).



158 LES PRKTRES

qu'ils adoptrent comme patronne gnrale de leur caste et dont ils se dcla-
rrent les fils*. Gant vient du sanscrit g.jan u terre et enfant w, grec yrryvj
d'o yrr/W.z, latin gi-gans. Il est curieux de retrouver dans le nord de la
France le nom antique vdique se perptuant inconsciemment dans la m-
moire populaire : le lgendaire Gayant mot plus pur que gant dans sa for-
mation lymologique.

Les castes thocratiqucs indiennes tendirent leurs ramifications sur
toutes les contres o les races pontificales qui avaient fait partie de l'exode
s'tablirent et prosprrent en s'amalgamant avec les peuples autochthones.
Partout o s'lve un dolmen, o se dresse un menhir, rappels de l'Inde
mre, en France, en Scandinavie, dans le sud de la Russie, dans le nord de
TAfriquo, au Japon, on peut affirmer, d'aprs ces tmoins irrcusables de
granit, que les prtres indoustaniquos noirs ont plant l un poteau indica-
teur de leur passage. Sans doute des divergences dans la manire de com-
prendre la divinit, dans les dogmes, dans les rites se produisirent par suite
d'influences diverses parmi lesquelles il faut ranger principalement l'loigne-
mcnt du foyer initial et les lgendes locales qui se formrent peu peu en
raison de l'idiosyncrasie spciale que chaque groupe avait insensiblement
acquise en se particularisai) t dans des milieux diffrents. Mais ces diversits
furent bien plutt superficielles et n'atteignirent pas le principe fondamen-
tal de la doctrine elle-mme. En effet, si l'on fouille les mythes des grands
dieux initiaux de toutes les religions antiques on trouve qu'ils se confondent
tous et puisent leur origine dans une ide unique.

Les Kuvles grecs dont le nom est donc le mme que celui de Kura les
" chiens vocifrateurs" taient vraiment des gants fils de la Terre, yyysvciVjCt
de plus, les continuateurs du culte du patriarche mythique Sran qui dans la
trinit indoue reprsentait le ciel pluvieux qui fconde par ses ondes
bienfaisantes: imbrogneis enfants des pluies ' est un de leurs surnoms. Ils
taient aussi et surtout les serviteurs du grand dieu Pan, Soleil et Feu, qui se
ddoubla en Zeus ^ pre psychique de la vie et en Vulcain dieu du feu.
Comme prtres de cette dernire divinit ils s'adonnaient, aprs avoir poli les
haches de silex, la fabrication des armes do bronze et de fer que leurs esclaves
Cyclopes faonnaient dans les antres souterrains des montagnes caucasiques.^



1. Toutes les fois que les Gants sont molests ou vaincus, la grande Gava verse d'abon-
dantcs larmes. (Hsiode, Thogonie,)

2. Orjdic (Les parfuwSy liym. XXX) les appelle les compagnons de la montagne . On
retrouve cette dsignation de compagnons dans Ovide : exultant comits,

3. Les Cyclopes forgerons qui n'taient que des esclaves employs par les conqurants de
l'exode aux travaux des mines dans les monts Crauniens habitaient des grottes. (Jacobv.



LES GEANTS 159

Strabon recherchant Ttymologie du nom des Kurtes prend l'effet pour la
cause. Sans assoir son opinion, il penche trouver Ja base de cette appellation
dans yipat "jeunes filles parceque, comme elles, les Kurtes auraient port
des robes longues, ce qui tait une habitude des peuples d'Ionie, d'aprs
Homre : <* les Ioniens la tunique tranante.* Mais non! la robe tranante
tait particulire aux Galli-Koribantes* et pas aux Kurtes guerriers vtus
de tuniques courtes appropries aux ncessits de la lutte. Il propose aussi
y,6rjoi jeunes garons parceque les prtres guerriers auraient eu le soin
de se couper les cheveux comme les y,>jot jeunes chevaliers de Sparte,
comme les compagnons de Lonidas qui soignaient leur chevelure un instant
avant de combattre les Perses et do mourir pour sauver la Grce aux
Thermopyles^Ce n'est pas la robe que portaient les jeunes flUes et les Ioniens,
ce n'est pas la coupe des cheveux des jeunes Lacdmoniens qui ont servi de
bases la dsignation des Kurtes. Pour les jeunesfillesxopat, on peut traduire
par les ** poules . Elles taient des hori coqs au sens fminin, comme
Kopa-Persphone*. Kopo; est simplement le masculin de xopa, mais il s'est
confondu avec xcjco; jeune garon r mot qui vient bien de la mme source
que Kurte et au lieu de vouloir dire coq signifie donc chien . Strabon
dit, d'aprs Archmaque^ que " les Kurtes, matres de Chalkis s'tant
aperus que, dans les frquents combats qu'ils avaient livrer au sujet de



Bio/. Myth. mot : Cydopc, p. 120). Ils n'avaient qu'un il, suivant la mythologie grecque, tout
comme Kuvra le gnie indien des richesses minires. Ce n'est pas dans les potes et les
historiens Grecs qu'il faut cliercher l'histoire du peuple des cavernes. Platon, tout au plus,
initi aux mystres pouvait-il en savoir quelque chose. Mais exa^^tement quel tait rensei-
gnement sotriquc ? Li par ses serments d'popte le philosophe pouvait-il parler ? Ce que
nous disent les Grecs sur le peuple des dolmens se borne aux renseignements qu'ils fournissent
sur les Cyclopcs. Ceux-ci n'adoraient pas les mmes dieux que les Grecs ; effectivement ils
avaient conserv le vieux culte des anctres et n'avaient pas accept le schisme de Promthe
qui avait dtrn le culte primitif du feu. Eschyle, (Prmnthe euchain. v. 4C0-453) Platon,
(Des LoiSy liv. III) et Homre (Odys. IX, 270-276) disent que les Cyclopes habitaient le sommet
des montagnes au fond des cavernes. Ils taient anthropophages, comme les primitifs.
(Homre, Odys. IX, 288). Les Cyclopes taient bien de mme civilisation initiale que les Grecs,
mais ils ne procdaient pas de la mme classe. Tandis que les premiers descendaient des
colons solaires d'Hellen, les seconds taient des esclaves impurs des basses castes qui
travaillaient tout d'abord la pierre polie, faisaient la poterie et tissaient le chanvre sous les
ordres de leur matres sacerdotaux. Platon (des Lois, liv. III) dit qu' l'poque primitive des
Cyclopes, les mtaux taient inconnus.

1. Homre. Iliade, ch. XIII, v. 685.

2. Apule, Mtam, VlII, 27.

3. Hrodote, PoJyminie^ 208.

4. Voir ch. lll. . V, Glossaire , mot : lut.

5. Strabon, liv. X. ch. III, par. 0.



IGO LES PRETRES

la plaine de Llanto, leiiis ennemis cherchaient toujours les saisir par
1 paisse touffe de cheveux qui leur tombait sur le front pour les attirer
eux, ne laissrent plus pousser leurs cheveux que par derrire et se rasrent
le devant de la tte, genre de coiffure qui leur valut le nom de Kurtes ^.
Pour quelle raison ? Le grand gographe oublie de nous le dire. En effet ce
])'est pas ce genre de coupe de cheveux qui a donn son nom aux Kurtes,
mais bien les Kurtes qui ont donn leur nom cette faon de se raser la
tl. Les jeunes zo-jcot, arrivs dans Tage o on commence couper les
cheveux, les faisaient raser la y.cvcx comme aujourd'hui on les coupe la
Titus ou aux enfants d'Edouard. Ce dernier terme xsioa est mme excessive-
ment curieux parce qu'il reproduit exactement le dravidien Intra radical du
nom des Kurtes.*

Nous l'avons dit, tous les prtres Indiens taient des marchands et des
artisans. Ils apportaient de leur patrie des industries nouvelles. Bien que
les dravidiens primitifs fussent dans Tignorance des arts levs, ils ne
paraissent en aucune faon avoir t un peuple barbare ou dgrad. Qu'elle
qu ait pu tre la condition des tribus qui erraient dans les forets de Tlnde
antique, il n'est pas douteux que les indignes avaient acquit, pour le moins
les clments de la civilisation bien avant Tarrivee parmi eux du peuple
conduit par les brahmanes. Ils connaissaient bien l'agriculture, l'art de filer
et de tisser, ils savaient teindre les tissus, ils excella'ent dans la fabrication
des poteries. Ils fabriquaient des arcs, des llches, des lances, des haches,
ils savaient construire des embarcations mme pontes.'? Tous ces arts dont
ils trafiquaient ils les importrent dans les pays d'Occident qu'ils
parcouraient successivement et loisque, par la suite, leurs principales
conlVrios furent devenus sdentaires dans les diverses stations qu'ils
avaient fondes, ils continurent exercer les mtiers ancestraux dont
ils tiraient de grands profits.

Trs probablement les Kurtes avaient accapar l'levage des abeilles et
la vente du miel. Les abeilles taient sacres dans l'Inde ;^ le peuple des
Mord va de la Russie, peuple trs vieux qui se ressent encore de l'influence de
la premire civilisation, les adore ; son idal est le monde parfaitement rgl
de ces insectes prvoyants.* La fable obscure d'Ariste semble prouver que



1. La modo qui consiste porter h s cheveux tombant en mches sur le front, ce qui fait
I ar furce song(T aux touHVs qu'avaient d'aijord les Kurtes fur le devant de la tte, s'appelle,
coilVure * la chien. Est-ce un souvenir nnti(iue et persistant ?

2. CaUhvelI, Camp. (ham. Introduction; p. 117.

3. En Bretagne on ne parle des abeilles qu'avec le plus grand respect. Quand la famille
est en fle on dcore les ruches avec un morceau (rtotrc rouge, couleur sacre. Aux jours de
deuil Tioire est noire. On constate les mmos usages en Savoie.

A. Elisi^ leclus. (it'o. irniv. Tcm. V. p. 741.



LES GEANTS 161

bien rellement les Kurtes s'adonnrent l'apiculture. Le nom d'Ariste
en fait le prototype d'une caste sacre trs leve : nja et dy de div, grec
Oo; le noble divin ; il est le fils du Ciel et de la Terre comme les prtres
qu'il reprsente taient flis du ciel pluvieux Sran etde laTerreGya, imbro-
gneis et ggneis. De plus Ariste est un corbeau donc un prtre*. Le sym-
bolisme se combine : de mme que les Kurtes se placrent la tte du
mouvement rnovateur qui fit succder au culte des anciens dieux celui de
Zeus,de mme Ariste se transforma en Jupiter, d'aprs Pindare. Les Kabyles
Berbres, les plus authentiques descendants du peuple dos dolmens en Afri-
que, sont forgerons et armuriers et aussi construcleu7\s de ruches et les
Cyclopes mythiques, congnres hyperborens des Celtiques, rsidaientdans
une ville de Lipare, Mligounis, - fertile en miel que la gographie ancien-
ne, ignorante de la situation de la premire Lipare plasgique, plaait dans
la mer Tyrrhnienne.' Le grand prtre de la Diane Ephsienne portait le
nom d'E7(7y;v roi des abeilles ; f/^/to-ca abeille y* tait un nom mystique
pour dsigner les prtresses des temples et quelquefois lsmes purifies
des initis aux mystres. La fabrication des armes et Tlcvage des ai)eilles
taient des mtiers nobles ' que se rservrent les plus grands des pontifes
primitifs, les Kurtes.* Mais, sans aucun doute, eux et tous les autres prtres,
peut-tre h Tinstigation des premiers pontifes des races pastorales et agri-
coles de l'exode, enseignaient aux hommes labourer, rcolter et soigner
les grands troupeaux qui fournissaient l'aliment le plus usuel des tribus. Les
autres confrries sacerdotales s'emparrent des autres mtiers lucratifs. Il
n'est pas facile,certainement,de bien dfinir quels furent ceux qui devinrent
l'apanage respectif de chaque groupe; toutefois, certains indices peuvent
indiquer la collocation spciale chacun d eux ; nous les suivrons.

Les Koribantes taient las coqs fils de la terre , de kriet du sanscrit



1. Hrodote, MdjxnniiCy 15. Le vieil Ijistorion confond rAriste mythique avec un
certain pote thaumaturge de Proconse ; d'aiUeurs il ne veut pas dire tout ce qu'il pout
savoir, ce qui indirjue qu'il traitait un sujet sotrique dont il ne pouvait dvoiler le secn^t car
il tait li par le serment redoutable desmy.*/a.'.

2 Callimaque, //ym. V, v. 47. Bougie ville qui s'lve en plein territoir^ <h)lnini<juo
africain fut un centre actif de ngoce, elh tait en relations avec Gnes, Venise, IMsc et Mar-
seille ; elle introduisit en Europe les chandelles fabriques avec la ciit^ des ruches d'abcillrs.
Cette fabrication est comme un rappel ancestral.

3. Encore de nos jours, en Grce, les moiiics des couvents ortho<loxes ont le monopole
presque exclusif de l'levage des abeilles.

4 Vulcain forgeait le fer (Homre Iliale. ch. VIII, v 336). Dans l'Inde Twasthri fabriquait
les armes des dieux et particulirement la foudre d'InJra. ( L. de M illou, Hist, des relii/. (fe
r Inde, V. 42.) Il



162 LES PRETRES

jan pour ban ttl? sous entendu de la en^e. Cette source est plus appa-
rente encore dans le nom des Ko7n-gans bretons, les Koribantes de l'extrme
occident. La scholiaste de Venise * fait une remarque curieuse qui arrive
prouver que les Koribantes avaient le teint cuivr comme les Indiens du sud
et les Tziganes, ce qui les assimile aux uns et aux autres. De mme que les
Egyptiens reurent ce nom cause de la couleur fonce de leur peau
semblable au plumage fauve du vautour, yi/^, aiyu7rto;,de mme les Koribantes
eurent pour mre dans la mythologie grecque Chalcis, yjxhd^, qui n'est autre
qu'un oiseau au plumage cuivr cit par Homre.* Strabon, qui confondait
tort les Kurtes et les Koribantes^ ne se trompe qu' demi lorsqu'il dit que
les uns et les autres, satellites arms de Rha, taient originaires de la
Bactriane et de la Colchide.* Le gographe cappadocien a pris des tapes de
la migration pour des lieux de naissance. Rossignol voit dans les
Koribantes des mtallurgistes.^ Oui, peut-tre, mais des mtallurgistes
de bxs tage, chaudronniers, forgerons comme les Lohar gond * for-
geurs 9 et non de grands fabricants d'armes comme les Kurtes et les
Telchines.

Les Koribantes furent surtout les prtres de la desse Terre. En Phrygie
ils clbraient sur le mont Dindyme les mystres orgiaques de la mre des
dieux.** Dans un discours de l'empereur Julien, le pre grec des Koribantes,



1. Schliemann, Uios, Trad. de Mme Egger, p. 143, note.

2. Homre, Iliade, ch. XIV, v. 289, 291.

3. Voir Rossignol, Les intatix dans Vantiguit, p. 91 et suiv.

4. Strabon, liv. X, cl\. III, par. 19.

5. Rossignol, Les ^ntaux dans Vantiquit^ p. 77,

6. Virgile, jEnede, ch. IX, v. 617. Horace,Of/c I, 16. Los initis ne pouvaient manger
ni du poisson, ni les racines d'aucune plante potagre. En effet le poisson tait le symbole sacr
des clans nobles mina. (Voir ch. III, V, Glossaire^ mot : vej). Les racines des plantes potagres
taient nes et avaient pouss dans le sein de la terre divine, elles contenaient quoique chose
de l'essence de la grande desse adore par les Koribantes.

Ils no pouvaient pas non plus manger dos grenades et dos oranges. La grenade tait
consacre aux divinits fminines ithyphalliques, par suite de l'image obscne qu'elle prsente
lorsqu'elle se fend, tant trop mure, comme la ligue. L'orange par cela mmo qu'elle tait
interdite aux initis de mystres phrygiens, tait un fruit sacr. Il est diflicile d'en saisir la
raison. Tout d'abord son nom : orant/e ; il prsente deux radicaux bien dfinis, l'un dravidien
pour la premire syllabe or, c'est nri * brler qui a donn le latin aia*^im. Pas besoin de
grandes explications, la couleur rutilante du fruit suflit dterminer la source tymologique-;
l'autre radical est le sanscrit ahj (prononc andj) qui a le sens de oindre . Ici nous nous
trouvons en face d'une coutume rituelle qui se rapporte vraisemblablement aux hirodules
sacrifis par les Albani du Caucase et, avant eux, par les anctres Indiens. Ces hosties offertes



LES GEANTS 163

un certain Koribas, est flis du Soleil*, ce qui tend une confusion avec les
Kurtes, mais d'autre part ce Koribas, personnification du soleil, d'aprs
Maury,* aurait eu pour parents Jasion et Cyble,* ce qui nous ramne
au culte de la Terre. Plutarque voit dans les Koribantes des gnies dchus
et condamns la prison dans un corps humain. Dj les traditions sont
perdues, les suppositions remplacent les faits.

Les Koribantes grce leurs habitudes vagabondes rpandirent
rapidement partout le culte de la Terre aux vapeurs fatidiques et celui
d'Apollon vaticinateur le dieu cruel et sanguinaire qui tait en mme temps
le patron des sorciers gurisseurs. Le Zeus grec a pris Pandiyan le pouvoir
souverain et la puissance mtorologique, twia, tuiocvrou Ao; ufiyiXov*, il est le
matre des clairs et des tonnerres, le pre des dieux et des hommes, tandis
qu'Apollon, manation aussi de la divinit suprieure, participant en mme
temps de la nature bienfaisante de son sosie indousto Vischnou ci de
l'essence terrible et cruelle de Rudra son autre frre indien prdcesseur
de l'pouvantable iva, est la course radieuse du soleil et aussi
le dieu otilios qui frappe les mortels et envoie les pestes dvasta-
trices. Mais il est surtout le dieu des prtres primitifs, Vhypei^hoiHvos
chevauchant le griffon celtique, le loxias diseur de bonne aventure,
Yapoh^opos gurisseur. C'tait bien le dieu des samans. Comme mdecin
la Grce lui dressa des autels et sous cet aspect l'honora autant que



aux (lieux devaient tre purifies par des onctions de parfums et voil justement que la fleur
de l'oranger dont l'odeur est si pntrante est le symbole encore existant de l'innocence et de
la virginit. Les huiles qui servaient aux sacrifices n'auraient-elles pas t imprgnes du
parfum qui se dgage de la fleur de l'oranger et de l la vnr.ation pour le fruit qu'elle
engendre. De plus cette fleur est blanche et si Ton considre que le blanc tait la couleur
caractristique des < purs blancs n des grandes castes dravidionnes on trouve dans ce concours
de faits et de dductions comme un commencement de prouve jiour l'rymologie du mot
orange qui serait ainsi le fruit d'or des oints sacrs * et, comme consquence, l'explication
de l'interdition qui faisait que les initis aux mystres phrygiens, observateurs des rites
primitifs,ne pouvaient toucher ce fruit qui reprsentait en mme temps la puret des classes
nobles des clans indiens par la couleur de sa fleur immacule et la purification dos hosties par
suite d'une coutume rituelle dont le souvenir n'est pas venu jusqu' nous. L'orange a jou un
rle hiratique au Caucase, cola est certain : ce sont des pommes d'or qu'Hercule avec l'iiide
d'Atlas va drober dans le jardin des Ilesprides nymphes sacerdotales la voix clatante. Or
le pays d'Hesprus tait le Caucase.

L Julian. Imp. Ch^at, V.

2. Maury, Re. de la Grce ant. Tome. I, p. 200.

3. Diodore de Sic. liv. V, par. 4).

4. Homre, Iliade, ph. II, v. 135.



164 LES PRETRES

son fils Esculape.* En effet les Koribantes furent surtout des thaumaturges
mdecins empiriques. Nous avons expos d'autre part que le nom de la cte
du Koromandel signifie littoral des * coqs gurisseurs ,* nous retrouvons
ces singuliers mdecins en Bretagne dans les gnies Kor mandons. Une
preuve existe que les prtres des dolmens exeraient la mdecine empirique
des sorciers. Dans certains dolmens on a dcouvert des crnes trpans,* un
mme porte les traces d'une reconstitution osseuse, ce qui prouve que le
patient a survcu l'opration. Lorsque le malade venait dans le temple
rclamer l'aide du sorcier, celui-ci tentait de le rconforter par de bonnes
paroles : Apollon gurissait les uns par les douces paroles de la magie ,
dit Pindare.* Lorsque la maladie persistait on administrait des breuvages
ou on appliquait des simples sur les membres malades. C'est toujours de la
sorte qu'Apollon mdicastre procdait, lui le pre de la mdecine magique
pratique au moyen de la science divinatoire.' Enfin si le malade ne pouvait
gurir on recourait aux grands moj-ens ; au milieu d'incantations eff'rayantes,
de prodigieux pouvantements, on pratiquait la trpanation, Apollon
tranchait le mal par le fer , dit encore Pindare, pour que par cette ouver-
ture le mal forc de fuir sous l'effort des enchantements samanesques
puisse trouver une issue. Il n'y a pas bien longtemps encore que les prtres
sorciers des Peaux-Rouges Amricains pratiquaient cette seule mdicamen-
tation qui, de rares exceptions prs, gurissait radicalement le malade en
l'envoyant chasser le bison dans les prairies du Grand Manitou. Pour les
Celtiques la rondelle dtache du crne devenait un objet de vnration, on
en a dcouvert portant un trou de suspension. Quoi qu'il en soit, les samans
dolmniques pratiquaient la mdecine. Les rsultats chirurgicaux obtenus
tablissent trs nettement qu'il y avait une assistance organise. Non
seulement on pourvoyait aux besoins des malades et des blesss, mais ils
taient soigns d'une manire intelligente et rationnelle " crit M. de
Mortillet.



1. Voir P. Girard, VAsclepion dWthnes et O. Cambior, VAsshlance mdic. dans la Grce
antique,

2. Voir ch. I, II, Les Noirs de l'Inde y p. 14.

3. Cela ne prouve nullement que les dolmens taient des spulcres. Les sorciers mdi-
castrcs conservaient les crnes trpans comme des pices rares de laboratoire, si on peut
user de cette expression.

4. Pindare, Pythique, III.

5. Diodore de Sic. liv. V, par. 74.

6. De Mortillet, Le Prhistorique, p. 603.



LES GANTS 165

Les Koribantes inventrent Asclpios ou EsculapeJ Le nom du dieu
indique bien d'ailleurs en mme temps la race vaticinatrice et samanesque
laquelle appartenaient les premiers gurisseurs et les coutumes errantes de
cette race. Esculape fils de TApollon hyperboren mdicastre est l'se qui
rsonne en parlant soit un prophte mdecin. Esculape en effet, pour
adoucir la douleur croyait moins aux mdicaments qu'aux chants
harmonieux et aux paroles mystiques. Par ce ct la mdecine tait une
partie de la religion et les mdecins une sorte de corporation religieuse j.*
Cette corporation tait primitivement le corps des Kori. La mdecine en
Grce et Rome, mme dans les temps postrieurs tait entoure de
pratiques tranges et mystrieures. Les malades qui venaient consulter
dans les temples d'Esculape devaient passer une nuit en sommeil dans le
sanctuaire ; le lendemain les prtres interprtaient leurs songes et rdigeaient
des ordonnances en consquence. Partout le vieux samanisme se rvlait
par des crmonies bizarres et effrayantes. Voyez les terreurs de l'antre de
Trophonios Lbadeia,' qui donnent une impression bien vraie des super-



1. Los chiens jouent un rle important dans le culte d'Esculape. (Sal. Reinach, Les chiens
dans le culte d*Escti'ape^ Mra. lu l'acad. des insc. le 1'^'' aot 1884). Cela peut faire supposer
que les Kurtes pratiquaient aussi la mdecine. Les Gorgones et reines sacerdotales de
clans gyncocratiques taient reprsentes tirant la langue ; les Egyptiens figuraient de
mme le gant Typhon qui est le type de la gent pontificale. (Th. Wright, Hist, de la cari-
cature^ p. 9;. Or les chiens sacrs d'Epidaure gurissaient les plaies des malades en les lchant.
Si on considre que les Kurtes taient des prtres chiens on s'expliquera le rle que jouait
leur animal symbolique dans les pratiques de leur mdicamentation.

De nos jours encore c'est une croyance courante dans les campagnes du midi que la
langue d'un chien est pure et gurit les blessures.

2. V. Dnruy, Hist, des Grecs, Tom. I, p. 177.

3. - La bouche de l'antre, souvenir de celui o Apollon avait tu le serpent Python, se
trouvait dans une grotte haute de moins de trois mtres et qui n'en avait pas deux de large.
Aprs de longues prparations et un examen rigoureux, on y descendait la nuit, l'aide d'une
chelle une certaine profondeur, il n'y avait plus qu'une ouverture extrmement troite par
o l'on passait les pieds ; alors on tait entran avec une rapidit extrme jusqu'au fond du
goulTre, au bord d'un abime. Pris de vertige par la rapidit du mouvement, la peur et
l'influence des gaz, on entendait des sons eff*rayants, des mugissements confus et des voix qui,
du milieu de ces bruits, rpondaient aux questions ; ou bien l'on voyait des apparitions
tranges, des lueurs traversant les tnbres, des images qui, elles aussi, taient une rponse.
C'tait l'imagination trouble par ces prodiges, qu'on remontait, relanc la tte en bas, avec
la mme force et la mme vitesse qu'en descendant. Il fallait tenir dans chaque main des
gteaux de miel qui avaient la vertu, disaient les prtres, de garantir de la morsure des
serpents dont l'antre tait rempli ; en ralit, pour empcher le consultant de reconnatre
avec ses mains les ressorts de toutes ces machines. (V. Duruy, Hist, des Grecs^ Tom. I,
p. 736 et suiv.)



166 LES PRETRES

chries des prtres et rvlent les moyens qu'ils employaient pour gurir
par la peur ; c'tait bien vraiment la tradition hiratiquement conserve
des pratiques desKori des ges anciens. Le charlatanisme primitif apparat,
Apollon chthonien est Tuvre ! Et encore ne comprend-t-on pas que les
prtres qui n'avaient pas toujours des antres naturels leur disposition,
devaient en construire de toutes pices pour pouvoir oprer en sret ? Le
dolmen avec son troite et sombre galerie et sa chambre terminale enfouie
sous le tertre rpondait cette ncessit.

Dans Esculape l'se vocifrateur , es est pour le sanscrit u dont c*est
la forme armnienne; eu est encore le sanscrit ku * rsonner qui lui-mme
vient du dravidien ku "crier, quant lape il rpond au sanscrit lap parler,
qui redouble le sens de ku. Le grec kT/ltmo^ pour kT/^xAimo^ est le mme mot
que Esculape,^

Les Koribantes qui ne se livraient pas exclusivement la pratique de
l'art de gurir, taient danseurs et musiciens, comme ces prtres de la
Celtique hyperborenne, serviteurs d'Apollon, dont parle Diodore de Sicile,
et comme les Koragar actuels de l'Inde leurs frres, mais de plus, tous
taient diseurs de bonne aventure, colporteurs d'oracles populaires.

Les lgendes do nombreux peuples pailent de nains chthoniens,
toujours artisans habiles et dous d'un pouvoir surnaturel. Ces lgendes qui
concernent ces gnies mystrieux remontent trs haut dans l'antiquit et se
rattachent aux premires poques de la civilisation. Dans des pays bien
loigns les uns des autres, ayant des langues diffrentes, sous des latitudes
diverses, les rcits traditionnels varient peu entre eux, si ce n*est par
quelques dtails secondaires dus des coutumes locales ou des manires
autres d'exprimer une mme ide. Ces tres, nains bruns ou noirs, aux longs
cheveux flottants sont malins et aiment jouer aux hommes des tours de



1. Un bas relief du muse de Berlin, dcouvert Chrysapha en Laconie, reprsente
Asklpios assis sur un trne, ct d'une desse qui ne semble pas tre Hyga mais bien
plutt la grande mre phrygienne. Deux adorateurs, un homme et une femme apportent des
offrandes, l'un un coq et une grenade, l'autre une fleur et encore une grenade. La fleur est
peut-tre la violette pourpre ne du sang d'Athis personnage type des Koribantes, (Arnobe,
adv>. fiat, V, 5, 7). Un serpent se dresse derrire le trne. Cet animal, emblme d'AskIpios
dtermine la personnalit du dieu reprsent ; de plus le coq que le suppliant lui prsente
tait l'oiseau symbolique et ponyme des Kori, 7roo7ro/ot d'Esculape, auquel il tait ordinai-
rement sacrifi. Quant la divinit fminine, le voile qu'elle Foulve do la main gauche, les
grenades ithyphalliques que l'on lui offre, les fleurs que l'on lui apporte indiquent que l'on
se trouve en prsence de la Cyble phrygienne communment confondue avec l'Aphrodite
asiatique. Le type des statues rpond celui de la race indienne : les cheveux sont crpels et
retombent en longues tresses sur les deux cts de la tte.




LS GEANTS 167

leur faon. Ils sont forts, trapus, dansent et chantent, mais, ce qui les carac-
trise principalement, c'est qu'ils habitent partout les entrailles de la terre
ou les grottes des montagnes. Etant donn que les premiers civilisateurs de
l'occident taient des prtres Indiens pousss par les exigences de leur
ngoce trouver de nouveaux dbouchs, il faut rechercher parmi les
dbris des populations sacerdotales indoustaniques indignes encore
existantes, si Ton n'en trouve pas qui rpondent au signalement, certai-
nement exagr par la superstition populaire, des nains du monde
occidental. Et voil que nous rencontrons dans le sud de la pninsule
indienne les Kader Seigneurs des monts de taille exigu, aux longs
cheveux onduls*, et d'autre part, les Lohar forgeurs de fers de hache
prtres des Gond. De mme que tous les gnies souterrains de l'ouest les
Kader de petite taille ont les cheveux longs et retombants et de mme
encore ils ont conserv le surnom de * Seigneurs des monts d'aprs leur
ancienne habitude de prendre pour demeures les grottes des montagnes et
les anfractuosits des rochers. De leur ct les Lohar sont forgerons et
mtallurgistes comme tous les gnomes, et comme eux sont les habitants
des grottes*, de plus ils appartiennent une race remarquable par sa
petite stature.

Ne sont-ce pas les descendants de ces pontifes nomades que nous
retrouvons, nomades eux-mmes, dans les rgions hyperborennes et cauca-
siques o ils dcouvrirent le fer et le travaillrent et o ils choisissaient
pour tablir leurs foyers les antres des monts Crauniens ? En somme ne
sont-ils pas les frres des Pygmes qui se rpandirent un peu partout de par
le monde puisque le D^ Terrien de Lacouperie constate leur prsence en
Chine' et M. Leclerc Madagascar* ? Nous les retrouverons au cur de
l'Afrique et dans la Tripolitaine. La rgion qui se trouvait au pied du
Caucase, les monts Crauniens ou ^ de la foudre , tait fertile en froment,
le climat tait relativement doux^ et il a pris le nom de Jardin des Hesp-
rides ou * jardin du terme du jour j par suite de sa situation aux confins
hyperborens du monde connu des anciens. Les peuplades qui Thabitaient
taient les Troglodytes de Strabon ayant pour demeures des huttes basses^



1. Elise Reclus, Go. univ. Tom. VIII, p. 542.

2. L. Roussclet, Ulnde des Rajahs^ Tour du monde, Tom. XXV, p. 184.

3. D"" Terrien de Lacouperie, Annales du Muse Guimetj Tom. XIX.

4. Leclerc, Rites funraires,

5. Strabon, liv. XI, ch. v, par. 7

6. Ib.



168 LES PRETRES

et des grottes ; c'taient les Argippens dont parle Hrodote* : ar pour le
vdique art * noble , gi pour go " terre et pi aller ; donc * les nobles fils
nomades de la terre ^, dsignation tout fait sacerdotale ; ils taient petits
de taille, camus comme les Gond leurs pres et avaient la tte rase ce qui est
un nouvel indice de leur qualit de prtres confirme par le vieil historien qui
dit qu'ils taient revtus d'un caractre sacr. A ces traits morphologiques il
est impossible de ne pas reconnatre une race mre des Finnois qui furent
eux aussi de grands constructeurs de monuments mgalithiques avant
d'tre repousss dans les neiges de la Laponie par les invasions subsquentes
des Gr)tars et des Jutes.

Les traditions des Ases du Nord parlent des Dwergars nains qui avaient
pour habitations les crenx des 9'ochers. Or les Ases Scandinaves taient ori-
ginaires du sud de la Russie'. Des Dwergars les Grecs ont fait des PygmeSy
des hommes gros comme le poing suivant l'expression proverbiale. Ils
s'adonnaient aux travaux des mines et de la mtallurgie comme les Gnomes
germaniques, les Trolls du Nord, les Patqucs phniciens, enfin comme les
Lohar prtres des Gond. Leur premier roi porlait le titre suprme de
forgeron ternel'. Suivant le Kalewala livre sacr des Finnois, c'tait un
peuple habile monter cheval, amoureux dos longues chevauches dans
les steppes caspiens, qui habitait dans des grottes et travaillait le fer.
Aristote regarde les Pygmes comme une population de cavaliers dont les
demeures taient des grottes. Leur arme nationale tait la hache comme
chez les Gond, avec laquelle, dit la mythologie hyperbolique des Hellnes,
ils faisaient la moisson*. Ces Pygmes petits, artisans sacrs, adorateurs de
la hache, habitant dans des grottes ne sont-ils donc pas de la mme race que
les Assoul indiens Gond dont le nom signifie * habitants des cavernes et
dont les prtres Lohar fabriquent les haches divines que Ion suspend
comme ex-voto aux branches kalpavrikchamiques des arbres^ ? Leur
parent est nombreuse. Les nains chthoniens des lgendes sont mtallur-
gistes, constructeurs et gardiens des trsors miniers comme les Pygmes et
les Cyclopes lesquels habitaient aussi des grottes. Ainsi que ces derniers ils



1. Hrodote, Mclponine^ 23.

2. Edda Sm^ Lcxic^ mylh. III, p. 560. Edda snorro^ jn-fat C. X. Edda Sm, Glogsar
III, p. 724.

3. Kalewaa, Trad. Lauzon Le Duc.

4. Homre, Iliade^ ch. III.

5. Les Italiotes offraient des ex-voto aux arbres. Romulus consacra les premires
dpouilles opimes un chne qui occupait la place o s'leva plus tard le Capitole. (Tite-
Live, I, 10.)



LES GANTS 169

sont laids, ont le teint fonc et les cheveux longs. Les Patques phniciens
protgent les navires ; les Dvergnrs dont Tchp est la voix, ce qui rappelle
les nymphes Hesprides " la voix sonore et la nymphe Orade Echo,
amante malheureuse du beau Narcisse, qui dsespre et humilie alla
cacher sa douleur d'amour dans la demeure habituelle de ses surs, au fond
d'une grotte, construisent le vaisseau Skidbladner des Ases ; les Trolls
Scandinaves habitent les rochers ; les Gnomes des cabalistes sont les gnies
des montagnes et des cavernes profondes ; les Samir des talmudistes aident
Salomon construire le temple de Jrusalem. Les Kairions et les Korigans
de Bretagne rsidaient dans les chambres souterraines des dolmens et dan-
saient et chantaient ainsi que les pontifes hyperborens celtiques d'Apollon
dieu des vaticinateurs. Enfin les Ltiions qui faisaient leurs demeures des
grottes si nombreuses dans lo pays celtique belge, taient forgerons et ma-
rchaux-ferrants.

Une lgende d'Haumont (Luxembourg belge) dit que ce sont les Lutons
qui ont apport les pierres feu (silex) sur la colline de Tirifln ; ils en
faisaient un commerce considrable. Ces silex taient transforms par eux
en haches polies. Le vrai nom de ces nains tait plutt Nutons ou Nouions,
ainsi que l'on les appelle encore Namur, Walcourt, Gdinne. Dans
certains endroits, le patois wallon a remplac Vn par 1'/ par adoucissement,
phnomne philologique que l'on peut remarquer en France o le peuple
fait souvent la faute de dire lumro pour numro. Faut-il citer encore les
Tchoudes des Russes o les Sirtjes des Samoydes refouls par les conqu-
rants postrieurs dans les profondeurs souterraines de la terre, et les
Bergfolh des Lapons ou hommes des rochers . ?

On s'expliquerait bien difficilement l'importance gnrale qu'aurait pt\
prendre un peuple de nains ds les origines de la civilisation, si l'on
n'arrivait bien vite comprendre que ce peuple tait une race sacerdotale
compose de Kader et de Lohar dont les tribus vagabondes comme le
dieu Pan* dont elles rpandaient le culte, parcoururent l'occident et le
nord de l'Europe o elles introduisirent leur religion et leur industrie et
fondrent des tablissements, ainsi d'ailleurs qu'en Afrique et sans doute
encore dans nombre de contres o la science peu peu constatera leur pr-
sence. Que si l'on recherche quels peuvent avoir t les prtres mytho-
logi(j[ues qui se rapprochent des Kader et des Lohar, on dcouvre avec
facilit que ce sont les Telchines ou les nains brillants , nl dravidien



1. Orphe, Les Parfums, Hym. X.



170 LES PRETRES

L'extension civilisatrice que tous les mythes anciens relatent en faisant des
Telchines les propagateurs du culte des divinits premires en Grce, ei
Asie, dans les grandes les grecques, en mme temps que les instructeurs
mtallurgistes des peuples, concorde parfaitement avec la constatation que
Ton peut faire dans de nombreuses contres de l'existence de lgendes
rappelant la prsence des Pygmes. Les Grecs certainement ont confondu
dans cette appellation les prtres Telchines de petite taille et les peuples
hyperborens qu'ils dirigeaient. L'antiquit nous reprsente les Telchines
comme des lgislateurs divins, instituteurs des religions, artisans sacrs et
surtout comme des gnies chthoniens mtallurgistes. Certainement avant
de travailler le bronze et le fer ils avaient taill et poli la pierre* ; avant de
confectionner des bracelets et des colliers de bronze et d'or, ils avaient fait
des anneaux en jadte et des colliers en grains de calais et de laps-lazuli et
les vendaient en mme temps que leurs prophties aux populations crdules.
Ils avaient t aussi les premiers tisserands, car le tissage de la toile tait
un mtier sacr qu'exerait Minerve*, et les Sontl, voisins dans l'Inde
des Gond, considrent comme revtus d'un caractre sacr les tisserands
qu'ils choisissent dans des corporations spciales ainsi que les forgerons'.

Les prtres antiques taient des artistes et des artisans. Diodorc de
Sicile dans sa description de l'le de Pancha, dit que la premire classe de
la nation est celle des prtres qui comprend aussi les artisans* ; sur les flancs
de Tacropole de la capitale de TAtlantiquc de Platon, au-dessous des temples



1 Nous croyons que la hache est une importation orientale et que l'industrie des importa-
teurs en tait arrive, au moment de la pntration commerciale despays occidentaus, lapriodc
du polissage. Nous ne pensons pas que l'on puisse tablir avec certitude lue les haches tailles
que l'on trouve, remontent au del du nolithique. Les haches qui se prsentent en cet tat
sont des armes en cours de fabrication, sortant des grands ateliers de prparation o des
artisans spciaux, connaissant les secrets du sens d'clatement du silex, prparaient les celtcc
qui ensuite taient polies sur place par les acqureurs. Nous laissons de ct les soi-disant
haches des types de S* Acheul et du Moustier qui ne sont que de vritables coups de poing
pointus, que l'on n'a jamais pu emmancher ; on tenait cette arme en appuyant la paume de la
main contre la partie arrondie et on la maintenait avec les quatre doigts d'un ct et le pouce
de l'autre (Voir do Mortillet, Le jYi'historiqvc, p. 143-258).

2. Vulcain forgeait le fer. Minerve tissait la toile. (Homre, Iliade, ch. VIII, v. 366.) Dans
l'Inde Twasthri fabrique les armes des dieux et particulirement la foudre d'Indra (L. de
Millou, Hist. des ReL de rinde, p. 42.)

3. Elise Reclus, Geo. untv. Tom. VIII, p. 330.

4. Diodore de Sicile, liv. V, par. 45.



LES GANTS 171

de Minerve et de Vulcain habitaient les artisans sacrs* ; Rossignol assimile
juste titre les anciens prtres des artistes et des mtallurgistes*

Mais nous trouvons les Telchines noirs aux longs cheveux Karnnk en
Bretagne. En effet, M. Le Rouzic, conservateur du muse Miln Karnak,
crit que * la lgende des dolmens nous apprend que ces amas de pierres
taient les habitations des Krions, peuple de nains, qui vivaient autrefois
dans le pays. Les Krions taient petits mais trs forts et Ton dit encore
trs souvent : fort comme un Krion' . D'aprs l'tymologie dravidienne il
faut crire Kairion car ce nom vient du tamoul kar qui veut dire noir .
Comme toujours, bien que les prtres bretons aient t vraisemblablement
noirs au dbut, kar ne signifie pas noir au sens de cette couleur mais bien
impur >. Les Kairions conduisaient les tribus serves des impurs . Les
" blancs c'est--dire les purs s'taient tablis au fond du Morbihan
dans le pays^ de Vannes ou ^ pays des blancs . Vannes que les Romains
dnommrent Vcneti a pour racine le dravidien w/, vin ** blanc "*. Nous
retrouvons donc en Armorique la mme distribution en deux classes, Tune
souveraine et noble, l'autre serve, ainsi que nous le constaterons chez tous
les peuples celtiques tablis dans les contres l'ouest de l'Inde depuis le
Caucase jusqu' TAdriatique aussi bien que dans les pays dolmniques du
nord de l'Europe et de l'Afrique, dmarcations sociales que l'on trouve la
source indienne chez les sauvages Bhil^

Les Kairions aux longs cheveux comme les Telchines, taient bruns de
peau comme les Indiens leurs pres et comme les Bohmiens leurs fils.
Ainsi que les peuples sacerdotaux de l'orient de l'Europe : les Macrobiens
d'Orphe, les Hyperborens de Pline, ils vivaient excessivement vieux et
enfin comme les Nutons dolmniques de Wris, leurs congnres, qui
prenaient soin du linge et des vtements, ils taient tailleurs d'habits.

Du coup le souvenir lgendaire del petite taille des Kairions nous transporte
l'orient de TEuroje chez les Troglodytes de Strabon, chez les Pygmes que
les Egyptiens, plus tard leurs conqurants, ridiculisrent et reprsentrent
par le dieu Bs qui danse en brandissant une hache, car on disait que les
Pygmes faisaient la moisson avec cette arme qui est celle presque exclusive



1. Platon, Critias, Trad. Chauvet et Saisset, Tom VI, par. 314.

2. Rossignol, Des Mtaux dans Vantiquii, p. 88.

?. Zacharie Le Rouzic, Carnac et ses monuments^ p. 26.

4. Voirch. III, V, Glossaire, mot : vel.

5. EUse Reclus, Go, ttniv. Tom. VIII, p. 830.



172 LES PRETRES

des Gond de Tlnde. Ces peuples, dont la petitesse a t exagre plaisir par
les mythographes, habitaient au nord du Caucase et dans les plaines de la
Kouban et possdaient de grandes richesses minires que par leur travail
ils avaient su arracher aux entrailles de la terre et qu'une expdition de
flibustiers hraklens pontiqucs vint leur ravir.* Les Kairions nous reportent
encore chez ce peuple mystrieux et sacr dont parle Hrodote * qui habitait
la Celtique et tait le mdiateur de toutes les querelles de ses voisins ; son
territoire tait un lieu d*asile inviolable. Les Kairions de Karnak taient
prtres, fabricants de haches, gurisseurs, diseurs de bonne aventure. Ils
formaient toute une population religieuse o les tribus de l'Armorique et
peut tre de plus loin, venaient choisir leurs pontifes selon la coutume des
races autochthones de llnde. Karnak tait une ppinire sacerdotale qui
fournissait aux adorateurs du Soleil-phalle-menhir les serviteurs du dieu qui
dans ses attributions divines comprenait tous les mtiers sacrs exercs par
les Kairions.

Ces pontifes auraient prsent une exception absolument unique parmi
toutes les confrries des prtres primitifs, s'ils n'avaient pas t comme eux
tous, des diseurs de bonne aventure, des sorciers vaticinateurs. Une suppo-
sition contraire est inadmissible d'aprs leur parent avec les samans indiens,
les pontifes hyperborens de la Celtique et les peuples sacerdotaux de la
Ciscaucasie tous adonns aux pratiques de l'art divinatoire'. Un dtail
architectural vient confirmer la thse. Sur le ct gauche de la plus grande



1. Le mythe hraklon qui conduit Hercule clioz les Pjgmccs est un reflet de cette
incursion. Le hros pirate enlve \vs trsors miniers et emmne en esclavage une partie du
peuple pygmcn, ce que la fable rapporte en disant qu'il mit dans la peau de lion qu'il lui
servait de mantean de malheureux Pygmes qu'il emporta.

2. Hrodote, 3feIponinCj 23.

^. Dans le sud de la Russie, dans la province de Kazan qui se trouve tre justement une
rgion hyperborenne de l'antiquit o rsida le peuple dolmnique avant ses migrations vers
rOuest, on rencontre une secte nombreuse dont les pratiques rappellent les murs des
sauvages anctres. Les Votiaques ont des dieux primitifs : le ciel, le feu et une divinit
trange, chthonienne, du nom de Kiremet, qui a de nombreuses atfinits avec le Phth
gyptien et le Kuvra indien qui sont l'un et l'autre troitement apparents avec le gant
Polyphme, tre synthtisant les mineurs Cyclopes, c'est--dire les esclaves du Caucase que
l'on peut considrer comme les frres de racc des Celtiques Armoricains.

Chaque famille, chez les Votiaques, dans l'enclos qui entoure sa maison, possde une
cabane-temple construite en pierres grossires et recouverte de terre gazonne, cette cabane
n'a qu'une seule entre trs basse, avec un trou dans le jdafond pour le passage de la fume.
C'est dans ce sanctuaire primitif que les fanatiques immolent des canards, des coqs, djeunes
taureaux. On les accuse mme de sacrifier des victimes humaines.



LES GEANTS 173

des trois chambres du dolmen de Rondossec Plouharnel est mnage une
manire de petit cabinet latral, vritable cella. Il n'est pas douteux pour
nous que dans cette cellule se tenait, cach aux regards, le prtre charg de
jouer le rle du dieu rendant les oracles. Sa voix grossie par la sonorit de
la galerie formant boyau acoustique parvenait aux oreilles des consultants
posts rentre formellement interdite, comme la voix surnaturelle de la
divinit chthonienne. Les prophties sibyllines taient entendues au milieu
des bruits sourds qui sortent des cavernes*. Il est mme peu prs certain
que l'accs de la galerie des dolmens tait dfendue par une dalle perce
d'un trou d'homme comme cela se remarquait l'orifice du dolmen de
Kerlescant, o la galerie elle-mme tait spare de la chambre par deux
supports ayant leur ct intrieur chancr pour former un passage circu-
laire*. Les Kairions dfendaient bien leurs secrets. La mme disposition
intrieure se retrouve dans le dolmen de Rodmarton en Angleterre' et dans
ceux de Wris en Belgique.

Rondossec parmi tous les dolmens de Karnak prsente seul cette dispo-
sition cellulaire, cela signitie tout simplement que la famille religieuse
tablie dans ce lieu, plus ingnieuse que les autres, avait imagin ce moyen
de rendre ses oracles plus clatants. Dj les Kairions se faisaient concurrence
comme plus tard les prtres de Dodone, de Dlos*et de Delphes. Une
disposition qui rpond au but que nous venons d'exposer se voit dans le
temple de Diane Nmes. Un tuyau acoustique venait dboucher derrire la
statue de la desse place dans une niche et communiquait avec une petite
chambre dissimule dans les bas-cts du sanctuaire dans laquelle le
hirophante, jouant la divinit, se plaait, pour clamer ses obscures
prophties. Dans les autres dolmens de Karnak le Kairion faisait ses
prdictions du fond de la chambre unique, enflant sa voix rpercute par
les chos de la galerie, au milieu des prodiges produits par ses acolytes.
Aussi ces sorciers pouvaient-ils porter le qualificatif de la voix sonore r*
comme les nymphes kabirides d'Hsiode et la sibylla resonnans d'Horace^
A Kriaval et Klud-er-Yer on trouve quatre cell accotes deux par deux
sur les parois latrales de la galerie centrale sur laquelle elles ont leur



1. Virgile, Enide, VI, v. 43.

2. Z. Le Rouzic, Carnac et ses monuments, p. 21.

3. J. Fergusson, Les mon, mgal, p. 375. Trad. de l'abb Hamard.

4. Caldwell fait venir le grec ^rj.o^ du dravid. tel brillant .

5. Horace, Odes, I, vu, 12.



174 LES PRTRES

entre. Nous ne pensons pas qu'elles aient eu la mme destination que celle
de Rondossec ; elles sont trop apparentes et leur situation presque au
dbouch de la galerie aurait mal cel la supercherie. Ces chambres
constituaient, avec le rduit central plus grand, les diverses pices du
temple en mme temps qu'habitation ; Kriaval tait certes galement
un antre de sorciers, mais vraisemblablement, qui prdisaient l'avenir
par d'autres moyens que ceux employs Rondossec et dans la plupart
des autres dolmens, c'est--dire en faisant parler le dieu interrog. La plupart
des pierres de Kriaval sont couvertes de gravures en creux, reprsentant
des lignes tantt isoles tantt superposes, courbes ou droites, longues ou
courtes, des triangles, des angles, des potences, des carrs, enfin toute une
srie de dessins qui paraissent incohrents.On retrouve des sculptures peu
l)rs identiques sur des pierres graves de l'Irlande, Clover-Hill, Talten,
Brugh et New-Grange*. Ces intailles se rapprochent d'une manire frappante
des figures graves sur les clous des Romains*, et nous croyons qu'elles
figurent des signes cabilistiques au moyen desquels on faisait des prophties,
d'aprs un systme qui s'est conserv jusqu' nos jours, apanage des
bohmiens errants et que pratiquaient les augures et les aruspices de Rome
lorsqu'ils traaient dans l'air avec le lituus des lignes idales et mystiques.
Sur une pierre du dernier dolmen Test, Kairioned', de semblables
gravures existent sans doute pour un usage pareil.

C'tait aussi dans les chambres dolmniques transformes en ateliers,
que les Kairions polissaient les haches de guerre et les haches sacres qui
servaient d'ex-voto et d'amulettes.* Comme les prtres plasgiques Telchines
mtallurgistes, ils avaient monopolis la fabrication des armes de combat et
des objets de pit et d'ornement. Comment expliquer autrement le nombre



1. J. Feryusson, Les monum. mnfal, p. 220, 23G. Trail. do l'abb Ilamurd.

2. Miiiorvini, Bit'Iel. napoUt. VI, pi. 1, 5, p. 45.

3. 1< approchez Kairioned de Kairion.

4. Los bardes Gaulois qui forniaient la plus basse classe dos pontifes druidiques taient
disours de bonne aventure, chantaient les exploits des anctres et les gestes des dieux et aussi
pratiquaient les arts qu'ils enseignaient. Ces prtres peuv(*nt trs bien avoir t les derniers
survivants dos pontifes dohnoniques. Dans barde on constate la racine sanscrite si dmonstra-
tive li(l>\ colporter . Ils taient en etTet des chantres et des artisans voyageurs qui continuel-
lement parcouraient les Gaules i>our vendre leurs sortilges et faire payer leurs chants et leur
ensoignement industriel et artistique. Les Gond de l'Inde ont dans chaque tribu des bardes
chargs de rciter les grandes actions des aeux et d'enflammer le courage des guerriers. Le
mme usage existe chez les Radjputs d'origine scythique. (L. lloussekt, L'Inde des liajahs.
Tour du Monde, Tom. XXV, p. 18G).



LES GANTS 175

de celtie que Ton trouve dans les dolmensdeKarnak,sans vouloir bien entendu
parler de celles dcouvertes dans les chambres de conscration des tumuli o
elles ont t dposes dans un but exig par le rite ? Comment comprendre
l'emploi auquel auraient pu tre destines des hachettes peine longues
de quatre cinq centimtres si elles n'avaient pas t des objets consacrs
propres protger leurs possesseurs? Nous trouvons les preuves d'une telle
destination en constatant que la hache tait une arme trs sacre et que ses
vertus de protection et de sauvegarde se sont perptues dans le souvenir
traditionnel des esprits nafs et simples des paysans de tous les pays civiliss
par le gnie indo-europen.

Comme tous les pontifes d'origine indienne, les prtres bretons de Kar-
naktaient aussi des commerants dont les aptitudes spciales sur ce point
furent transmises tous les Vntes qui, au moment de la conqute romaine,
dtenaient tout le ngoce de la Bretagne. La qualit des matriaux employs
pour la fabrication ds colliers, des anneaux, des haches est difiante cet
gard et prouve d'une faon irrfutable que les Kairions taient en relations
d'change avec les pays les plus lointains. La jadte et le calas venaient du
Caucase o les pres des Aorses les transportaient dos de chameau de la
Bactriane et de la Mdie* ; de l ces minraux exotiques parvenaient, passs
de tribu sacerdotale tribu sacerdotale jusqu'en Armorique ou bien encore
quelque caravane vagabonde de prtres kabires nomades qui avaient dj
commenc les courses errantes qu'ils ne devaient plus interrompre, les
colportait-elle jusque sur les ctes du Grand Ocan du couchant*. L'ambre
arrivait de la Baltique o d'autres Vntes taient tablis, la chloro-mlanite
du Danemark, la flbrolithe du centre de la France, l'agate des Alpes ou des
Pyrnes, le lapis-lazuli d'Italie, le silex des ctes de la Gascogne pays des
Euskualdun. Aucune de ces pierres ne se trouve dans le Morbihan.

Dans certains dolmens on a trouv des objets en or ; Rondossec : deux
trs lourds brassards ; Kermarker : une bulbe ; grand Trimen : deux petites
plaques ; Kergalate : un fragment de spirale. La dcouverte de l'or remonte
une trs haute antiquit et a prcd celle du bronze. D'aprs Pline, la
plus ancienne statue d'or massif fut faite avant qu'il en existt en bronze,
elle tait place dans le temple de la Vnus armnienne Anatis'. Il n y a



1. Strabon, liv. XI, ch. v. par. 8.

2. Voir pour comprendre la faon dont les tribus sacres assuraient le transport dos objets
sacrs de peuplade peuplade le rcit que fait Hrodote do Tarrive on llellade dos insru-
meuts du culte d'Apollon entours de paille. (Mepomne^ 33.^

3. Pline, HUl. ttat. XXXIII, 4, 24.



176 LES PRTRES

aucune difficult admettre que les Kairions de Karnak au dclin de leur
puissance, peu de temps avant que Tinvasion kymrique ne vint ruiner leur
pouvoir sacerdotal en remplaant leurs pratiques samanesques par un culte
plus relev, aient connu l'usage de Tor qu'ils tiraient de la Colchide par les
mmes moyens de transport que ceux employs pour la jadtc, ou qu'ils
faisaient venir derillyric* o des gites importants aurifres existaient d'aprs
Polybe*, ou plus simplement encore de la Gaule Pyrnenne.

Puis bien plus tard, les Kamaras Cimmriens se prsentrent, pn-
trant en Gaule par les passes du Jura et occupant successivement tout le pays
compris entre la Garonne et la Seine. Il est douteux qu'ils aient jamais con-
quis la Bretagne, mais il est indiscutable que leur industrie et leur religion
aient pntr dans la pninsule. La croyance sotrique des grands pontifes
druides semnothes tait un monothisme o, suivant Posidonius, Pythagore
puisa les fondements de sa doctrine. Mais cette conception absconse tait
l'apanage de quelques rares initis et le polythisme tait la religion de la
foule. Cependant les ides monothistes dos grands chefs sacerdotaux agis-
saient sourdement et bientt elles firent que l'on considra presque comme
une idole impure le simulacre phallique du dieu Soleil. La supertition ne
perdit pas ses droits d'un seul coup ; le souvenir du moloch-phallus se con-
serva longtemps, peu peu de plus en plus obscur dans la mmoire des peuples
qui finirent, bien plus tard, le christianisme aidant, ne plus savoir ce que
pouvaient signifier ces gants de pierre, i-loles de leurs pres, ni ces salles
souterraines, temples et demeures des anciens prtres disparus. L'introduc-
tion du druidisme anantit la puissance des samans Kairions, Korigans et
Kormandons, effaa jusqu' Tide de leur religion ithy phallique qui ne laissa
aprs elle que de lgendaires souvenirs dont les prtres du Christ s'empar-
rent pour, en les transformant en mythes orthodoxes, asseoir le culte qu'ils
introduisaient dans le monde tonn par la beaut morale des prceptes de
charit et de libert que prchaient tout d'abord ces aptres nouveaux.

Les temps avaient march. Dans l'Orient de l'Europe, dans le pays
cimmrien des Kymris, la civilisation indo-grecque avait commenc son
uvre grandiose. Au point de vue industriel, la pierre polie avaient succd
Tor, le cuivre puis le bronze. Les Kymris importrent l'usage de ce dernier
mtal chez les Bretons qui se procurrent facilement l'tain ncessaire
l'alliage dans les gisements que l'on constate dans la Loire-Infrieure et aux



1. Voir Hrodote Melpcmne 33. Des changes taient pratiqus enti'i. les peuples hyper-
borens sacrs et les populations de l'Illyrie.

2. Strabon, liv. IV, ch. vi, par. 12.




LES GEANTS 177

environs du Mans. Les prtres Kairions peu--peu abandonnrent alors leurs
demeures souterraines et cela est prouv par l'absence absolue de celt en
bronze dans les dolmens. On en a dcouvert autour des tertres mais jamais dans
Tintrieur.Les premiers prtres dolmniques dlaisss continurent-ils fabri-
quer des haches en bronze, et du rang de pontifes se rsignrent-ils celui de
simples fondeurs? Peut-tre, mais c'est un point impossible claircir. Ce qui
est certain c'est que la hache en bronze hrita la vnration que Ton portait
sa devancire, la hache de pierre. On continua fabriquer des haches votives.
On trouve ces haches presque toujours l'tat brut; le tranchant n'tait pas
aflft, ce qui les rendait impropres tous usages, les bavures produites par
le moule n'taient pas enleves, ce qui est un indice qu'elles taient d'un
commerce courant confirmaussi par leur nombre considrable. Les fondeurs
semblent avoir voulu copier, en leur donnant une forme un peu moins pri-
mitive toutefois, les haches de pierre. Elles taient pourvues d'une boucle de
suspension comme les statuettes amulettes en bronze dont un spcimen est
au muse du Louvre\ et il s'en trouve qui sont de dimension si exigu qu'elles
constituent la meilleure preuve fournir de leur destination religieuse.

A propos des ornements et des haches en calais et en jadte dcouverts
dans les dolmens de Karnak nous avons dit que ncessairement ces matriaux
exotiques avaient d tre imports de l'Orient et nous avons mis l'opinion,
qu'ils taient transports en Bretagne par des caravanes de prtres voyageurs
similaires aux Banjaris sacrs et ncromanciens de llnde. Ces voyages
commerciaux apprirent bien vite le chemin de l'Armorique aux tribus
sacerdotales du Caucase et de la Celtique hyperborenne qui dtenaient
jalousement par tradition et par intrt le colportage des objets d'change.
Elles ne se bornaient pas exporter les matriaux de l'industrie naissante,
elles exportaient galement le culte de leurs dieux, par un besoin pratique
d'assurer leurs relations commerciales en implantant chez les populations
avec lesquelles elles trafiquaient des divinits servies par des prtres de leur
race qui, comme des espces de reprsentants revtus d'un caractre sacr,
assuraient la continuation du trafic. A ces causes se mlaient enfin le besoin
sacerdotal d'tendre leur domination religieuse toujours grandissante. Les
vierges hyperbcreiines Hyproque et Laodice portant des objets sacrs
envelopps de paille, les dposrent Dlos o elles moururent*. Deux



1. Caylus, Rec. II, lxxix, 3.

2. Hrodote, Melpomne^ 33, 34. Deux autres vierges hyperborcnnes qui vinrent DloB

avant Hyproque et Laodice portaient des noms indiquant qu'elles taient des prtresses de

la grande divinit tellurique : Argi terre noble n ar et go ; Opis en latin Ops, un des noms de

la Terre.

12



178 LES PRETRES

colombes noires d'aprs les traditions des prophtesses de Dodone s'tant
envoles de Thbes d'Egypte*, runc en Libye, l'autre chez les Dodoniens,
ordonnrent la fondation des oracles d'Ammon et de Jupiter. Mlampe
introduit en Grce les crmonies orgiaques du culte de Baccbus*. Kadmus
tablit en Botie, Thbes, la religion de Dmter la Grande Mre et
dresse le premier autel de la desse dans sa propre demeure'. Les cygnes
de Monie *, aprs avoir vol sept fois* autour de Tle de Dlos y plantrent
Tidolc de leur dieu, ce qui revient dire que des prtres vaticinateurs
vinrent du Nord comme tous les ans les cygnes migrateurs dont le chant de
mort tait si mlodieux au dire des anciens, aussi doux que les paroles
magiques de TApollon des hymnes pindariques, et qu'aprs avoir longtemps
cherch un point pour aborder dans Tle, russirent enfin et fondrent un
oracle. Lycus Thyperboren tait scythe, natif de THyla couverte de forts*
et voisine de la Celtique habite par les prtres chanteurs et citharistes
d'Apollon, d'aprs Diodore de Sicile. C'est lui qui introduisit en Grce le culte
de ce dieu. Lycus, grec Aif/.oi signifie loup nom gnrique de tous les
Kabires ; on retrouve ce personnage symbolique en Gaule sous le nom de
Liig. Une monnaie de la Narbonnaise le monde sous les traits d'un herms



1. Ce n'tait certainement pas la Thbes gyptienne de la valJe du Nil, mais une Thbes
caucasique. Toutes les lgendes des Rms Bohmiens sont unanimes pour donner comme
patrie primitive aux anctres de ces mtallurgistes vagabonds une Egypte Colchidienne
(Vaillant, Hist. traie des vrais Bohmiens, p 121) situe ct d'une Libye prhistorique :
Libya supra CoJchos, dit Suidas (De Maciocejthah). De plus Thbes veut dire * ville du feu n
du sanscrit tapa feu n, racine top *< brler . (F. Bopp ; Grom. ccmp. Tom. I, p. 14). On doit
reconnatre dans cette Thbes sans doute la ville actuelle de Bakou, o les prtres Gubres
adorent encore le feu. (Moynet, Voy. au littoral de la mer Caspienne^ Tour du Monde, Tom. I,
p. 127). Hrodote assimile positivement les Colchidiens aux Egyptiens, deux peuples circoncis.
(Euterpe, 104, 105).

Ces colombes taient des prtresses ainsi qu*Hrodotc le donne k entendre. (EuterpefiA et 56).

2. Hrodote, Euterpe, 49.

3. F. Lenormant, Dict. des Ant, g^'ecs et rom. p. 1044.

4. Le nombre sept tait un nombre particulier h Apollon ; le dieu naquit le septime
mois do la grossesse de I.atone et le septime jour du mois.

Des monuments antiques reprsentent Apollon port par un cygne qui volc.Tous les oiseaux
migrateurs taient sacres dans l'antiquit et aujourd'hui par tradition beaucoup sont respects,
par exemple? les cigognes et les hirondelles.

Comparez Mo-nic et Mo-tis. Les plerins musulmans font, la Mecque, dans la cour
de la grande mosque se2)t fois le tour de la Caba maison du dieu vivant , drape enti-
rement de noir, sous la conduite des mtouafs. (Gervais Courtellemont, Au canir de Vlslam,)

5. Hrodote, Melpomne, 76.




LES GANTS 179

phallique ; au revers un trpied attribut de la divination*. Au droit l'exergue
A0TR0-P1KN02 que nous traduisons par Lycus le prophte , pV/.vo; venant
de ftyit dans le sens d'tre * transport de la fivre prophtique . Au revers :
A0rr02 TAAHTN ; loyyoq pour lyo est simple ; Tattique raXy.s; est pour
a/y;e; et veut dire le vrai, le vridique , il correspond au latin vates,
vetndcus qualificatifs d'Apollon. De plus on trouve dans la composition du
mot : dlrt ^ course errante y* ; roLlrjtv n'est pas un gnitif pluriel mais un
nominatif singulier comme son synonyme cflriubiv vagabond ; donc
traduction de loyyo^ raXyrwv : la bonne aventure errante .

Il n'est pas douteux que les prtres directeurs des hordes celtiques-
vntes qui vinrent s'tablir dans le Morbihan ne fussent les congnres des
pontifes du Soleil et du Feu qui clbraient Apollon dans la Celtique
hyperborenne. Une preuve inattendue et, semble-t-il, convaincante, nous
en est fournie par un des surnoms de la Latonc grecque. Cette Latone en
grec Ay;rw tait hyperborenne et son accouchement dans une le flottante
o elle donna le jour Apollon et Diane fait encore le sujet d'un mythe
reprsentatif de la proscription des Kabires et de l'obligation o ils taient
de vagabonder toujours. On doit identifier Ay;rol> avec KcXtm que la lgende
grecque fait mre de KeXro;. Il s'ensuit que Ay;r doit tre prise comme
l'ponyme de Ks/nxy; terra Celtaimm ; mais Kelt a pour surnom thugaier
Prtanou^, &yyry]p ITpsTvoi . fille de Bretagne ', ou bien plutt ** flUe des
Bretons . Or dans npTvo;on trouve la racine de Car, 8ret le radical tami
** grand corps j. De l il dcoule que les prtres Prtanoi ou Bretons taient
les ** grands colporteurs . Bretons, on le saisira facilement est le mme
mot que Prtanoi ; les Armoricains videmment avaient gard plus pures
les origines philologiques et au lieu de muter le b en r. comme les
Grecs, avaient conserv le 6. Par force d'ailleurs leur langue devait tre
plus rapproche des origines dravido-vdiques car ils n'avaient pass
qu'un temps relativement court dans la Celtique du Pont et ils n'avaient pas
assist l'inextricable confusion des idiomes qui se produisit sous l'influence
particulariste des divers groupes humains en formation qui avaient, chacun,
des aptitudes spciales de prononciation et des habitudes diffrentes pour
la confection des mots. Bien que frres en sacerdoce des pontifes pontiques,
tant partis pour l'Occident presque dans les premiers moments de l'occu-



1. Catalogue Chahouillet, 2350, 2399.

2. Docteur A. T. Vercoutre, Les Orig. d'Apollon, p. 8.

3. Les premiers Celtiques habitants de la Grande Bretagne portaient le nom de Prydain,
(The Myvyrian archaiology ofWales.Tom. II,p.57) qui se rapproche avec vidence de Hpfitavot.



180 LES PRETRES

pation du midi de la Russie par les colonnes de l'invasion, les prtres Bretons
de Karnak ignorrent les transformations que subirent la langue originelle
et les divinits primitives dans les centres grco-pontiques et s'en tinrent
toujours au culte de leurs dieux primitifs et au langage de leurs pres. Les
samans de Karnak et de Locmariaker taient donc comme ceux de l'Orient
des gufiis ** fils de la terre ^ et, comme eux, fabriquaient et vendaient les
armes de pierre polie qui en mme temps taient des instruments de
combats et des objets votifs de pit. Plus heureux que les prtres Doens
Kabires, ils n'eurent jamais, dans les temps prhistoriques, de proscriptions
subir. Aussi, sdentaires, ils eurent tout le loisir d'lever 1 s monuments
mgalithiques que nous retrouvons aujourd'hui et qui par leur grandeur et
leui* majest attestent la puissance de la race sacre qui les a levs.

Ne peut-on pas considrer comme des Telchines les Nutons des Ardennes
belges qui rsidaient dans les grottes de la contre* ? La lgende noire de
Bodange rapporte Tanantissement des prtres Nutons " adorateurs du feu ^,
lors de l'introduction du christianisme. C'tait une mce mchante, dit cette
lgende, qui habitait jadis le chteau de Bodange, elle tait de taille exigu.
Les A^oer5 dpistaient ceux qui voulaient les poursuivre en ferrant leurs
chevaux rebours. A neuf heures du soir, rfugis dans leur chteau, ils
changeaient des signaux avec ceux des leurs qui occupaient d'autres forts,
au moyen de feux et de torches enflammes. Dieu frappa ces hommes, ils



1. A W6ris, une grotto trs spacieuse porte le nom de trou des Nutons; Le nom de ce
village ardcnnais, o l'on trouve un groupe isol et trs important de monuments mgalithi-
fjues, prouve par son ctymologic que cette station a t fonde par les Celtes occidentaux.

Wris a la mme signification que Oavr'inis (Morbihan), et que Gavarni (site pyrnen.)
Gavr^inis veut actuellement dire * l'ile de la cbvre . Nous pensons que le nom de Tile a pris
postrieurement ce sens par un rappel rflexe et obscur de la mmoire populaire si fidle la
tradition antique chez les populations celtiques, ha chvre tait l'animal lubrique, emblme
et hostie, consacr Aphrodite desse issue de la Terre, divinit primordiale des Indiens et
son manation la plus directe et la plus impudique, (iavi'^inis peut se dcomposer ainsi : ga
galant le sanscrit g vache et terre , vt-iii pour VUfU. wU, vdiijue varh faire grandir **.
au sons causalif, racine qui est le radical du nom AW-phrod-ite \ enln is est pour tS ICCll
dsir n qui a produit ICCCICGII u femme transporte d'amour . Nous traduisons donc Gavr*-
ims\)9.T u l'ardrnte (lui pousse aux dsirs amoureux, n La priphrase est longue, car le mot
sanscrit radical est intraduisible en langage honnte. Gavr'iis est le mme mot que Gavarni
nom d'un site pyrnen prs duquel s'levait, sans nul doute, le sanctuaire de la Vnus Ibre
Pvrena.

Wn-is est encore le mme mot ; il est vrai que lo^a initial a disparu, mais s'il n'est plus
dans le nom, on le retrouve dans la lgende locale de la Gte d'or ou de la chvre d'or.

Les primitifs n'ayant pas un grand nombre de mots leur disposition, se servaient sou-



LES GANTS 181

prirent tous par le fer et par le feu*. Justement le nom des Nutons* indique
que ces prtres taient tisserands et, comme ils taient les elchines de
l'occident, du mme coup, qu'ils pratiquaient le mme mtier lucratif du tis-
sage de la toi le que leurs frres orientaux. C'tait une occupation que ncessai-
rement ils avaient dclare divine : Minerve la fille sacerdotale des pontifes du
Pont, tissait la toile*, mY^^ dea operum; Jason donnait Pele, vainqueur aux
jeux du stade, une robe de pourpre, ouvrage prcieux des mains de ladesse*.
ATw/on a pour racine le dravidien ne^^tisser, issu lui-mme, d'aprs CaldwelP,
d'une autre racine trs archaque et maintenant perdue, ni^qui a produit le
sanscrit nah * filer, le gvecvrfic, l'allemand : nahen * coudre. Le tamoul nul
^U procde directement de nu qui proprement voulait dire ^^filerj et a donn
le grec vsw filer yy-aa fil *, latin neo^. Donc les Nut(ns nains et noirs,
li\bitant des grottes ardennaises^ taient tisserands. D'aprs les rcits du
pays, si le soir on place du linge l'entre d'une grotte rpute pour servir



vont du mme pour dnommer deux choses ou deux tres, en ajoutant l'un des noms ainsi
forms un radical jouant le rle de qualificatif. C'est ce qui est arriv pourra de^d dsignant
la vache, la desse Terre et son animal lymbolique la chvre ; mais pour distinguer cette
dernire, ils ajoutrent son appellation, sans doute, la racine li(l>\tf marcher, colporter,
que l'on retrouve dans caM qui a fait caWiole, et, aussi mme, dans chvre pour ^M^-&re,ce qui
a donn vache sauteuse . Cette racine convenait d'autant mieux pour dnommer un animal
consacr la Terre- Vache qu'elle tait le radical significatif de presque tous les noms glorieux
que prirent avec emphase les prtres de la Terre et du Feu : Gubres, Ibres, Berbres.
Bardes, etc.

1. C. J. Mathieu, La province de Luxembourg, p. 30.

2. En langue gyptienne hiroglyphique le nom de la hache sacre, symbole de la divinit,
tait nou ou iiouter II y a l un rapprochement euphonique qui frappe, mais, comme la racine
dravidienne ne rpond pas cette acception, il est probable qu'il y a eu confusion et que le
nom primitif des prtres qui taient en mme temps tisserands et fabricants de haches a servi
dsigner l'instrument sacr en Egypte, alors que dans le nord, conservant son premier sens,
il spcifiait le mtier de tisserand.

3. Homre. Iliade, ch. VIII, v. 386.

4. Orphe, Argoiiautique.

5. Caldwell, Comp. Grain, p. 472 et 482.
G. Voir ch. III, \\Ghssaire mot : ncy,

7. ** Les premiers hommes qui mirent le pied sur cette terre inculte la Belgique actuelle)
n'appartenaient pas aux plus hautes Iranche3 de la famille humaine. Parmi les ossements
dcouverts dans les tourbires des Flandres, on a pu recueillir des crnes oblongs et dprin>s

qui offrent le caractre infrieur de la race noire Les traditions reprsentent les cavernes

des montagnes comme l'habitation d'une race noire et malfaisance. (Moke, Lit Belgique anc.
p. 5 et 6.)



182 LES PRETRES

d'habitation aux Nutons, le lendemain matin on le trouve lav et repass, si
l'offrande dpose ct a t satisfaisante. Cela indique que s'ils tissaient
la toile les Nutons aussi la blanchissaient. D'ailleurs cela concorde avec
les lgendes bretonnes racontant que la nuit, dans le silence profond de la
lande on entend tout coup au bord des mares perdues retentir le battoir
fantastique des lavandires Kairionnes. Les Nutons passent pour tre
d'habiles tailleurs comme les Kalrions bretons. C'est une adaptation moderne,
avant d*tre tailleurs ils ont d tre tisserands, la lgende dans certains de
ses dtails s'accommodant aux habitudes des poques successives^ En langue
bretonne du pays de Vannes * blanchisseur y* se dit gouliv ; c'est du trs pur
dravidien : kulir - refroidir, plonger dans l'eau froide *. Les Nymphes' par
l'tymologie de la premire partie de leur nom s'affirment comme les femmes
des prtres tisserands. Elles filaient le chanvre que tissaient les hommes.
Nymphe, viacpyj a la mme racine initiale que Nuton c'est--dire nu filer *.
La lettre m mdiane est euphonique et on la retrouve adventice dans vyjaa
fil . Il est dlicat de donner l'explication du sens de la seconde racine qui
a fourni la syllabe terminale. Cette racine est le dravidien pt s'entrouvrir
qui a produit le sanscrit pal, pidla^ ; la deuxime syllabe cpr; est donc pour



1. Les Sontl Indiens choisissent leurs forge^'ous et leurs tisserands dans des tribus
spciales rputes sacres. (Elise Reclus, Go. unit, Tom. VIII, p. 330).

2. En sansc. tissage se dit vni de ve tisser n. Yiia est le nom de diverses plantes
textiles : le bassia latifolia, le butea frondosa. Dans l'Inde, les fleurs distilles du bassia servent
la prparation de l'eau de vie demowlia, liqueur dos autochtliones. Mais vfia dsigne plus
spcialement encore une plante indienne de la famille des lgumineuses appele en botanique
crolalaria jimcea et plus connue sous le nom de " chanvre du Bengale ; dans l'Indoustan,
sun^ sfiiinumy taag. La butea frondosa nomme dans l'Inde moderne pidas fournit une fibre
grossire avec laquelle on fabrique des cordes. Lorsque les premiers prtres tissaient
ils en arrivrent facilement travailler Tosier, comme leurs fils nomades bohmiens
d'aujourd'hui, et de vni tisser est venu vannier qui tisse Tosier . l^o.van tant un
produit de l'industrie sacerdotale, c'est peut-tre la raison pour laquelle il tait un instrument
sacr des mystres o se retrouvaient les traditions des Ages primitifs. D'aprs Festus, les
Vestales romaines recueillaient le feu sacr sur un van-tamis d'airain.

3. Strahon (liv. X, ch. III, par. 19), dit que de Cratas et de Niob, naquirent cinq till*s,
dcs(|uelles naquirent leur tour les Nymphes, divinits des montagnes et toute la ligne des
Satyres, ces vauriens ennemis du travail et tous hs dieux Kurtes amis des jeux et de la danse.

4. D'autres ont rattach nymphe la rac. sansc. snxi - inonder soit <* celle qui reoit
l'inondation fcondante Nous ne croyons pas cette origine, mais il est curieux de constater
que cette tymologie conduit presque la mme conclusion que celle amene par la rac. pu,

pal, Maury place nymphe dans un groupe radical form de viVro), v^oi, nubes, nebnla^ etc.

5. Je crois que le sansc. ^Jrt/rt a la mme racine que para, paJa venant de la base
pi , dit Caldwell. {Comp. grain p. 484).




LES GEANTS 183

pal " s'entrouvrir qui a fiiit/>a entrebillement, ouverture "*. La nymphe
tait la fileuse nubile, la joune femme qui, comme Myrrha, pouvait laisser
entrouvrirson corce maternelle,* la fille nouvellement rgle. C'est pourquoi
certains fruits dont l'enveloppe clate lorsque la maturit est venue, en
laissant apercevoir l'intrieur de couleur rouge, ont t des fruits sacrs : la
figue produite par le ficus religiosa dont le nom italien a encore une
signification obscne, la grenade en %dinscv\i paladav a qui s'entrouve '.
Nous ne pousserons pas plus loin la dmonstration sur ce sujet scabreux.

Les nymphes, d'aprs les rcits mythologiques, avaient des murs lasci-
ves*. De mme aujourd'hui les filles tsiganes. Rien n'interdit de penser que les
femmes de certaines tribus sacerdotales se livraient la pratique lucrative de
la prostitution sous le couvert d'un culte rendre au principe divin fminin'^.
Ne peut-on retrouver les traces de cette licence que l'on no peut mieux com-
parer qu'aux habitudes scanJaleuses des filles de la tribu algrienne des Ouled-
Nail, dans la prostitution sacre des prtresses cappadociennes de Ma et des
dvadsi de rinde,ainsi que dans les coutumes honteuses des cultes de la Mylitta
babylonienne et de l'Aphrodite grecque Paphos, Milet, Ahydos et Corinthe ?
Si l'thymologie que donne le sanscrit est vritable pour un mot que nous ne
dsignerons que par sa premire lettre p , l'affirmation de cette prostitu-
tion des femmes de certains clans religieux se trouverait singulirement
corrobore : put briller et an " exhaler un son, vaticiner , ce qui amne la



1. Kapprochez lo drav. pl ouverture, division . Comparez le lat. jnicUay le franc.
piicelle.

2. Les nymphes sont lnc des formes les plus antiques des conceptions dos divinits

gnratrices. Le nom de vjacpy; signifiait proprement, dans la langue des Samiens, le signe de

la nubilit de la femme, et fut gnralement appliqu dans le principe, ainsi que celui de x^^/s^,
d'aprs un tmoignage qui remonte Pythagore, aux jeunes filles qni avaient subi le contact
do riiomme ". (P. Larousse, Grand dict, unit), mot : nymphe). Cela n'est pas tout fait

exact, le mot indique plutt que la jeune fille tait apte subir ce contact. En grec vi;y.(p/;
signifie pouse mais l'pouse avant la consommation matrielle du mariage.

3. Ajoutons encore que le da <\q puladava rpond a la et que lamahjik
veut dire poupe et * prostitue .

4. Lamdi'cinc moderne dsigne sus le nom de nt/mphoinanie l'exaspration morbidi des
sens chez la femme.

5. Ces femmes appartenaient sans doute dos clans de Koribantes ou Galles adorateurs
de la Grande Mre et dont les murs libres et licencieust^s faisaient scandale on Thrygie et

Komc. Pythagore confond les Nymphes et les Kof/at.



184 LES PRETRES

qualification trs sacerdotale de brillante diseuse de bonne aventure*. Ces
prtresses fatidiques, comme leurs poux, habitaient les cmes des monts et
les grottes o elles tissaient et filaient*. Homre les reprsentent comme des
desses Bixl d'un rang infrieur. Leurs compagnons sacer-lolaux n'ont-ils pas
t diviniss? Elles vaquaient aux besoins du culte samanesque en servant la
magicienne Circ dans son antre, elles faisaient tourner leur fuseau de leurs
doigts agiles avec Calypso ; ' elles accompagnaient en dansant Diane, la
gardienne des sanctuaires des dieux redouts ; elles nourrissaient Jupiter et
Bacchus. Leur mythe est li ceux des divinits primitives que servaient les
prtres leurs parents : Apollon prophtique, Pan frntique, Diane l'ourse
arcadienne. Mercure phallique, la Terre fatidique*. On les a adores comme
des desses de la gurison, ce qui rvient dire qu'elles pratiquaient la mde-
cine thaumaturgique comme les Koribantes, on les a invoques comme des
divinits protectrices des fleurs. N'taient-elles pas elles-mmes les * flleuses
au calice panoui ? En somme, elles ont t les premires Fes pouses
des Fans mystrieux.

Les Telchines pratiquaient aussi un autre mtier rmunrateur. En
arrivant de Tlnde ils accaparrent Tclevage du cheval, de mme qu'aujour-



1. Les drivs de put perdent le sens originel mais confirment l'obscnit qui avait fini,

par corrlation, par s'imposer la racine :puta signifie tout objet form d'une feuille plie

en forme de cavit ; n putcikci entonnoir, vase creux - et lotus ", le calice gniteur, la
matrice divine. Le nom grec du nnuphar, autre plante aquatique dont la fleur forme un
cornet est y'JU(^x(a, Le latin a puta jeune flUe . C'est une confirmation : pvf u briller
et ah - dire . Notons que le sens du mot latin puta n'tait pas ignominieux, pas plus
d'ailleurs que tout d'abord pour le mot franais qui voulait dire jeune fille de service w.
C'est aussi le sens de parce dans lequel nous retrouvons la rac. sansc. ffCl^J l'sonner . Ces
concordances ne forment-elles pas un faisceau de preuves ?

2. Jacoby, Biog, myth, p. 344. Orphe, Les Parfums^ XLVIIL Nymphes qui avez vos
demeures dans les profondeurs liquides de la terre, qui courez en tous sens, vous qui vous
rjouissez d'habiter des autres et des cavernes, qui dansez sur les montagnes avec les Aigipaos,
qui sortez des rochers, qui errez dans les bois .

3. Selon l'Odysse, Ulysse, en quittant la demeure de Circ, dans l'Ile d'^a, visite l'Ha-
ds, proche de l'Ocan et du pays des Cimmriens, puis il est jet dans l'ilc d'Ogygie o habite
Calypso. 11 aperoit en arrivant la desse assise au fond d'une grotte. Elle chante en filant avec
un rouet d'or, auprs d'un feu de bois do cdre, Or, sur la plage d'Europe du Bosphore cim-
mrien, un pou au sud de Panticapo (Kertsch) s'levait, dit P. Mla, un bourg fortifi du nom
de yymphuniy bti par Diane la reine des Amazones ; on y voyait 1 a ^i^roi^^ qu'avaient habi-
te les nymphes. (P. Mla, de situ orbis, liv. II, 1. Moreau do Jonns, L* Ocan des anciens,
p. 248.)

4. En Arcadio, prs do Mthydrion, le sanctuaire de Ilha tait une caverne situe au
sommet du Thaumasion, o, seules les prtresses de la desse avaient le droit de pntrer.
(Pausanias, VIII, 36, 3 )




LES GEANTS 185

d'hui leurs descendants dchus, les Bohmiens et les Gitanos, sont maqui-
gnons et tondeurs de chevaux. Cet animal tait inconnu dans Tlndoustan ;
ils le trouvrent au Caucase et dans les plaines hyperborennes o l'avaient
introduit les Altaques venus de TAsie centrale d'o, d'aprs M. de Quatre-
fages, il est originaire, ayant peut-tre pour anctre sauvage le koulane
qui, suivant le docteur Sveri Hedin, ressemble beaucoup au mulet et est sans
doute la souche du cheval domestique*. Certains peuples d'origine celtique
trafiquaient du cheval. Les Hntes Paphlagoniens taient d'habiles. cavaliers
et des maquignons renomms pour la beaut et l'endurance des chevaux qu'ils
fournissaient pour les courses de chars. Denys, tyran de Syracuse, achetait
chez les Vntes italiotes ses chevaux de course'. Les Asbytes du nord de
l'Afrique, habitant un pays dolmnique, s'appliquaient conduire les qua-
driges et cherchaient imiter les coutumes des Cyrnens' qui levaient des
chevaux et taient passionns pour les courses de chars*.

Mais il ne suffisait pas aux Telchines d'avoir centralis entre leurs mains
le commerce des chevaux, il fallait que, selon les habitudes de l'poque, ce
commerce devint sacr pour interdire toute concurrence aux profiines, et de
plus, soit plac sous la sauvegarde de leur plus grand dieu. Pan ou Pen
ithyphallique devint un talon blanc , couleur sacre des * purs domi-
nateurs sacerdotaux. Le cheval blanc* tait vnr comme un animal divin
par tous les peuples dolmniques. Une valle de la Grande Bretagne o les
monuments mgalithiques abondent porte le nom de valle du cheval blanc
white horse . En Armorique se dresse le menhir de Pen-warck; en breton
marck signifie talon , donc le dieu Pen-talon ; dans la presqu'le de
Quiberon une petite baie est dnomme Goulva^^ch* l'anse de l'talon *,
sans doute un simulacre du dieu-cheval, aujourd'hui dtruit, s'levait
proximit de cet endroit. Dans les temps mythologiques, aussi bien dans l'Inde
qu'en Europe, le souvenir persiste. Bacchus, 7r'jpyyy;, plante un menhir,
vJ(X(7a, en Mdie et une ville ne tarde pas s'lever autour de l'idole phallique.
Dans les campagnes environnantes, poussait le trfle sacr dont taient nour-
ris les talons blancs nysens vous au service des dieux^ Dans le fond de



1. D' Sven Hcdin, En frd genom Asien,

2. Strabon, liv. V, ch. I, par. 4.

3. Hrodote, Melpomne^ 170. Notons que Taiithropophagc Diorade, qui tait un chef
Telchine leveur de chevaux, avait pour mre la nymphe Cyrno.

4. Pindai'C, Pythiques, IV.

5. Le sansc. awa veut dire " cheval et tre divin .

6. F. Gaillard, Le dohnen du Congiicl Quiberon, p. 1.

7. Dix talons nysens figuraient dans le cortge de Xerxs lorsqu'il quitta Sardes pour
entreprendre la conqute de la Grce. (Hrodote, Polymnie, 40.)



186 LES PRETRES

TAdrialique, chez les Vntes, un temple, le Timavum, tait consacr au
cannibale maquignon Diomde o on lui immolait des chevaux blancs^ Dans
rinde, la septime et dernire incarnation de Vischnou doit tre celle du che-
val blanc Kalkin. Indra courait la bataille mont sur un cheval blanc ; le
sacrifice de cet animal divin s'appelait V Awa'77iedha ; le cheval Outchaisrava
apparut la surface de la mer baratte par les dieux et les dmons. Chez les
Gaulois le cheval tait l'animal solaire*.

Sous l'influence toujours grandissante des ides rnovatrices en gestation,
les grands prtres pontiques avaient remplac latrinit indienne de Pandiyan,
Sran et Sran par un dieu synchrtique, Ouranos qui lui-mme se ddoubla
dans le monde oriental aryen en Varouna et dans le monde grco-pontique en
Neptune. C'est pourquoi : de mme que Varouna fit cadeau de chevaux blancs
ns de l'cume de la mer au sage Ritchika, de mme le Neptune grec fit don
de deux magnifiques talons blancs Castor et Pollux, demi-dieux kabiriques
qui jouent un rle si prpondrant dans les mystres de Samothrace, mystres
qui gardaient dans les arcanes de leurs crmonies symboliques, les traditions
sotriques des Gants samans des premires poques. En occident, Neptune
remplaa Pen-talon. C'est la raison pour laquelle ce dieu eut pour symbole le
cheval. Dans sa lutte contre Minerve, il fait apparatre un cheval. Les Grecs
disaient que le dieu cra le cheval en Thessalie. Hippios ou Hippeios il invente
les courses de chars et l'attelage. Enfin, revenant ses origines, il se mta-
morphose en talon pour sduire Crs qu'il rendit mre du cheval Arion le
* noble . Le tronc indien o sa divinit se rattachait est indiqu par le nom
des ftes que l'on clbrait en son honneur Mycale, les Panionia et aussi
par le pin au fruit phallode qui lui tait consacr. Pen se dvoilait dans
Posidon. Les Telchines qui l'avaient commis la protection de leur com-
merce d'levage et de maquignonnage, sont ncessairement intimement lis
aux mythes qui le concernent'. Ils sont fils de Neptune et de la mer Thalassa ;



1. Strabon, liv. Y, ch. I, par. 9.

2. Lambert, Essai sur la nuinis. gaiiL du iinrd-one^t de la France. La planche du frontis-
pice roproseiite un cheval appuyant sa jambe droite de devant sur TS symbole du soleil. Le
cheval androcphale figure sur des monnaies que Lambert classe comme celtiques. Au droit
d'une mdaille dcrite par E. Hucher (Tom. II, p. 100) on voit une figure reproduisant une
manire de swastika dont les (juatres branches sont formes par des bustes de chevaux.

3. Les Telchines servaient tous les dieux primitifs. Dans ce sens il faut tenir compte de la
fable mentionne par Eusthate, d'aprs laquelle ils ne seraient que les chiens d'Acton mta-
morphoss en hommes. Cela veut dire simplement qu'ils taient les prtres de la premire
divinit lunaire masculine et qu' un moment donn ils durent cdi^r le pas aux pontifes
rnovateurs de la nouvelle cole.




LES GEANTS 187

d'aprs les uns, mais suivant une tradition adopte par Pausanias, Diodore
de Sicile et Strabou et qui reflte la vritable origine des gnies orientaux,
leur culte aurait t antrieur celui du dieu. Celui-ci fut leur lve, Rha le
leur confia pour qu'ils prissent soin de son enfance* et, plus lard, ils fabri-
qurent pour lui le trident.

Les Telchines furent en dfinitive de grands commerants hardis et par
cela mme des propagateurs. Ils institurent un peu partout le culte de
leurs dieux protecteurs, tout en vendant, dans leurs courses errantes, les
armes qu'ils fabriquaient, les toiles qu'ils tissaient, les chevaux qu'ils
levaient. Comme artistes ils construisirent tout d'abord des dolmens et
dressrent des menhirs et par la suite, lorsque l'art se fut dvelopp, ils
taillrent grossirement des images divines dans un tronc d'arbre ou dans
un bloc de pierre, statues sans bras, aux jambes attaches, la tte seule
indique sommairement. De plus ils pratiquaient la mdecine comme tous
les samans et prdisaient l'avenir.

Lcui's frres, bien infrieurs eux, les Kori en arrivant de l'Inde, pousss
par leur humeur vagabonde, s'taient rpandus dans toutes les contres du
monde ancien mais principalement dans tous les pays hyperborens et en
Asie-Mineure o leur race se maintint longtemps, presque jusqu' la
dcadence du paganisme. Ils taient matres de la pninsule asiatique
depuis l'Armnie jusqu' la Propontide et, dans le principe, matres sans con-
rents. Mais les Kurtes et les Telchines de caste sacerdotale plus noble,
sans doute pontifes d'origine toda et kader, bien au-dessus des Eriligarou,
s'taient arrts dans les rgions pontiques et vint un jour o ces autres
Gants fils de la terre > dcidrent d'aller eux aussi exploiter la crdulit
de populations, qui jusque l, n'avaient eu affaire qu'aux Koribantes.
L'entreprise tait bonne au point de vue commercial car dj ils avaient su
perfectionner les industries importes de l'Inde, chose que les sorciers Kori
avaient t inaptes faire, trop proccups de leurs jongleries qui leur
donnaient les moyens d'exister. Ils vivaient un peu comme la cigale de la
fable passant le temps danser, hurler et terroriser par leurs convul-
sions les foules attentives. Les prtres du nord avaient donc devant eux un
terrain tout prpar pour leur activit trafiquante et religieuse.

Ils partirent et nous les retrouvons en Asie-Mineure sous le nom de
Dactyles. Ils apparaissent dans le mythe principalement comme mtallur-
gistes. La Phoronide dit que dans les forts du mont Ida habitent les
enchanteurs phrygiens Celmis et Damnamneus et le puissant Acmon qui



1. Hym, Hom. Dmtcr. v. 441 et suiv.



188 LES PRETRES

mit le premier en uvre dans les cavits de la montagne l'art de Vulcain,
fertile en dcouvertes et qui sut travailler le fer bleutre en le jetant dans
Tardente fournaise. * C'est sur Tlda couvert do pins que les hommes trouv-
rent le fer de Mars *. Apollonius de Rhodes soutient que c'est Chypre et
non sur Tlda que les Dactyles dcouvrirent le fer, tandis que Diodore de
Sicile, les faisant partir de la Phrygie, les conduit avec Mygdon en Krte o
ils introduisent Trt de travailler le fer.

Partout ils sont les ouvriei^ du fer. Sans doute le mouvement qui les
porta en Asie-Mineure et dans les les grecques fut justement produit parla
dcouverte de ce mtal qui eu lieu au Caucase. Les Kurtes comprirent tout
de suite l'avantage qu'ils pouvaient retirer de cette nouvelle conqute
du progrs en allant la propager dans des rgions qui ne connaissaient
encore que la pierre polie. Civilisateurs minents, industriels actifs, ils ne
laissrent point chapper une aussi belle occasion et ils se rpandirent rapi-
dement non seulement en Asie-Mineure mais aussi dans les grandes Iles de
l'archipel. L'incertitude qui rgne sur le lieu de leur naissance, Ifs affirma-
tions contraires des mythographes sont autant de preuves des tapes
successives qu'ils franchirent progressivement pendant leur pntration
commerciale. Leur nombre varie suivant les auteui^s ; c'est encore une
dmonstration que, toujoure avanant, ils multiplaient leurs tablissements
ou, par leurs continuels voyages, acquraient leur influence de nouvelles

rgions o ils rpandaient l'usage du fer et l'art de le travailler. Tantt ils
sont trois, c'est le dbut, puis ils sont cinq, puis dix, ensuite cinquante-cinq,

enfin cent, c'est le summum, l'apoge de leur extension '.

Dans tous les cas les Dactyles appartiennent encore la pF'iode dolm-
nique pendant laquelle les prtres rsidaient dans des demeures chthoniennes,
fils de la terre Cyble, comme les Gants*. Ces prtres civilisateurs bien
que surtout ngociants ne bornaient pas leur ambition l'expansion de leur
commerce. Us avaient l'Ame plus haute et des besoins d'apostolat hantait
leur esprit de pasteurs de peuples. On a dit qu'ils inventrent les lettres
et les nombres^ C'est possible, mais certainement ils avaient commenc



1. Jacoby, Biog^ myth. p. 123.

2. Uyni. h(yini*iqxtes^ IX.

3. Pausaniat, V, 7, G. Diodoro do Sicile, liv. V. par. G4. Pollux, II, 156.

4. Cartius, Uist, Grec^ Trad. franc., tome I, p. 88.

5. Dactyli invcnlores litterarum et niimerorinn (Isidor. Sevil.). IVaprs (^aldwtll. (Comp.
Grmn. introd. p. 117) les autochthones primitifs do l'Inde connaissaient la numration jusqu'
cent, (luolques-uns jusiiu' mille. Ils avaient des bardes qui rv'itaient des ballades pondant les
ftt^s et il semble aussi qu'ils se servaient de caractres alphabtiques pour crire sur des
feuilles de palmier.




LES GANTS 189

interroger la grande vote toile du firmament et ils avaient tudi les
astres ; certains points de raccordement que Ton peut tablir entre les fables
qui les concernent et le systme astronomique des prtres Chaldens, leurs
frres, ne laissent que peu de doute sur ce point. Si le grand souci d'aller
vers Tau del leur est venu en voyant la vote sapliirienne du grand ciel
toile des steppes hyperborens, gloire eux ! Il est beau pour le barbare
de savoir secouer le manteau de l'ignorance ancestrale etd'un bond de
s'lever vers les hauteurs inccmmensurables en posant l'inconnu des
problme ardus.

Diodore de Sicile dit qu'on les nommait Dactyles parce qu'ils taient dix
comme les dix doigts des deux mains*. Diomde le grammairien raconte
que pendant sa fuite au mont Ida, Ops (Rha) fut surprise par les douleurs
de l'enfantement ; elle appuya ses deux mains sur la montagne pendant
qu'elle mettait au monde Jupiter, et de l'empreinte de ses dix doigts
naquirent les Dactyles divins* Cela ne nous apprendrait gure autre chose
que le rattachement des Dactyles la grande confrrie des Gants ^ fils de
la terre , si Diodore de Sicile parlant des ides astronomiques des Chal-
dens ne disait qu'au-dessous des plantes principales sont places trente
astres, les dieux conseillers. Tous les dix jours, un d'eux est envoy comme
messager des astres des rgions infrieures de la terre vers les rgions
suprieures et rciproquement par un roulement ternel'. Comme les
Dactyles par la suite furent diviss, il n'est pas difficile de saisir leur iden-
tification avec les dieux astronomiques des Chaldens, d'autant plus que
ces derniers taient des prtres issus du mme tronc sacerdotal et il faut
considrer encore que suivant un mythe proche de celui des Chaldens les
deux Dioscures qui appartiennent en plein au culte kabirique passaient
alternativement chacun un jour sur la terre, un autre dans le ciel.



1. Diodorc de Sic. liv. V, par. 64.

2. Diomdc, p. 474 ; dit. d. Putfli.) - Aiunt Opcm in Idlm montem insul Crct
fiigiendo delatam mamis suas iinposuisso memorato monti, et sic infantom ipsum odidisse,
et ex manuum imprcssione emorsisso <>uretas sive Corybantas quos a niontis nomine et a
rjualitate facti Idos Dactylos appelant, w Dans la mythologie ivastc les trois grands dirux
:1c la Trimourti naissent d'ampoules que Parvati-Terrc avait aux mains. Avant de s'appeler
Ida la montagne d'Asie Mineure o Jupiter vit le jour tait dnomme Gargare rpondant
exactement au sk. gavyavci son apparent la rac. Qd^J redouble intensivement,
ayant la signification de * rsonner, hurler r> avec le sens de prophtiserjen chantant . Le
mont Gar^rtre signifie donc la " montagne des chantres prophtes comme le mont Vatican h
Rome : Votes et canerc.

3. Diodorc de Sic. liv. II, par. 30.



190 LES PRETRES

Atlas et Hesprus, les pros de la race des prtres indiens immigrs,
taient des contemplateurs de la vote cleste o par les mille yeux des
toiles Varouna-Ouranos voyaient toutes les actions des mortels. Atlas
perte le ciel sur ses vastes paules, et, du haut des montagnes de l'antique
Arcadie, scrute les profondeurs de Tther ; Hesprus est aussi un astronome
comme son frre*. Il y a une corrlation certaine entre le systme des
prtres astronomes Chaldens et l'assertion de Phrdice qui raconte qu'il
y avait vingt Dactyles droite et trente-deux gauche, et que ceux de
gauche taient des enchanteurs mchants dont ceux de droite s'occupaient
continuellement dtruire les malfices*.

Quoi qu'il en soit, l'tymologie du nom des Dactyles nous renseignera
mieux sur leur origine. Tout d'abord, la consanguinit tymologique de
Sxy,7vh^ doigt y* et de Ay.Twio; Dactyle est absolue, non pas certainement
parce que Rha fit sortir, suivant la fable, les Dactyles de l'empreinte de ses
dix doigts, mais parce que la main organe noble, avait, comme une de ses
plus hautes fonctions, celle de faire jaillir, au foyer familial, le feu bienfai-
sant que la rotation de l'arani sacr produisait et que les Dactyles, prtres
du feu, mtallurgistes, forgerons, dans les antres des montagnes activaient
les fournaises flamboyantes et faisaient au choc de leurs lourds marteaux,
s'irradier en gerbes blouissantes les tincelles du fer rouge frapp.
Aaxru/o;: la premire partie du mot Sdy. vient du grec dixv( piquer,
irriter, attiser qui rpond lui-mme au sanscrit da ou daii qui signifie
mordre, piquer '. Quant rvlo; c'est le dravidien toulou iil qui a pass
par le finnois tli venant du tamoul // feu r. Donc pour doigl comme pour
Dachjle la signification est ^ attiseur du feu . Ajoutons que le sanscrit ida
pour lia a la signification de * lerre de l'enceinte sacre o on voquait le
dieu feu.



1. Les Indiens des ges archaques avaient dj dcouvert les pianotes connues des
anciens, l'exception de Mercure et de Saturne. (Caldwell. Camp, Grain, Introd. p 117.)

2. Schol. Apoll. I, 1129. - Clment d'Alex. Stromata, I. p. 363. Ed. Pottcr.

3. E. Burnouf. Diction, sansc. Remarquez que dctnci veut dire membre, articulation m.

Les langues occidentales avaient une propension intercaler une gutturale, exemple :
le latin necto nouer venant du dravid. ;i<?y tisser **. (Caldwell, Comp. Gram, p. 472.)




LES KABIRES 191



III. Les Kabires

Cependant l'volution de l'humanit suivait son cours. Les rgles qui
rgissent les socit^'s avaient t successivement acceptes et amendes, des
lois sociales et morales nouvelles avaient vu le jour, de nouveaux dieux
taient ns, la tribu avait fait place l'agglomration nationale, enfin le
stade de la sauvagerie tait franchi, l'aurore de la civilisation rnovatrice
se montrait l'horizon du monde antique. La thocratie tait souveraine.
L'avnement de la suprmatie religieuse avait d concider par force avec
la rglementation des croyances runies et organises pour former les bases
d'un corps de doctrine, par le racolage des ides premires, des superstitions
et des lgendes parses. Suivant une loi gnrale des socits barbares, les
chefs devinrent une manation de la divinit. Les pontifes samans, premiers
princes des colonies dravido-europennes, arrangrent les mythes leur
convenance et les firent tourner leur plus grand profit. En consquence,
dpositaires de la puissance sacre, ils imposrent leur autorit par les
bienfaits de l'industrie qu'ils propageaient et principalement par la crainte
religieuse qu'inspiraient les prodiges que leur science occulte et charlata-
nesque leur permettait d'accomplir, frappant ainsi de terreur Tesprit jeune
et born de populations encore dans l'enfance. Ils furent les premiers rois et
les premiers hommes dieux. Primitivement, le pouvoir suprme n'tait pas
tel que le conoivent les peuples modernes. Proclus dit trs bien qu'il faut
entendre que les matres royaux des premiers ges taient des juges et des
chefs : roi; Sr/,cL(jTxi yjxL toI^ ^yovTa^;. Pour mener bien les grands travaux
dont les vestiges existentencore comme autant de preuves de leur puissance,
il fallait que ces pasteurs des temps primitifs possdassent un pouvoir obi
et incontest. V. Duruy,* propos des constructions cyclopennes de la
Grce, dit : des constructions qui ont exig une telle dpense de force
musculaire, et par consquent d'hommes, doivent appartenir une poque
de servitude publique, sous des chefs militaires ou sous une caste dominante
des prtres guerriers, que les traditions laissent entrevoir. Mais que dire
de l'eflbrt qu'il a fallu produire, dans des temps o la mcanique consistait
seulement dans la force du bras de l'homme, pour construire des dolmens
comme ceux de Crucuno et de Locmariaker en Bretagne et ceux de Wris



1. V. Duruy, Hist. des Grecs, Tom. I, p. 68.



192 LES PRETRES

dans les Ardennes ! Un peuple entier de serfs et d'esclaves devait concourir
ces uvres gigantesques. Et encore, quel travail que celui exig pour
lever les longs alignements de Karnak : une fort de menhirs plants dans
la lande armoricaine par un peuple de fanatiques soumis servilement et se
courbant craintif sous la verge blanche des pontifes! Et quelle ide pouvons-
nous nous faire de ces prtres rois en voyant Tnormit grandiose de leurs
uvres ! Les monuments mgalithiques sont Tafllrmation indniable de la
grandesse de leurs conceptions, de la force dont ils disposaient, du respect
dont ils avaient su entourer les dieux qu'ils servaient et de la mgest de la
suprme dt, le Soleil Pan, auquel ils offraient les prmices des saisons
dans les grandioses temples ouverts sous le grand ciel lorsque radieux
il se levait l'horizon vermeil, derrire la pierre sainte qui indiquait son
apparition* salue par les acclamations do la foule prosterne dans les
alles de pierres leves.

Chez les Indiens aryens, avec l'avnement du brahmanisme, la classe
envahissante des prtres prit une place prpondrante. C'est l un phnomne
excessivement curieux. Les premiers Vdiques, en effet, n'avaient pas de pr-
tres, aucune caste ne dtenait un monopole sacerdotal. C'est l'Inde antique qui
a donn ses vainqueurs la prtrise des brahmines. La soumission aux castes
dirigeantes pontificales tait dans l'me d'une nation courbe depuis ses
origines sous la verge mystique des samans. Les Jais qui en Occident avaient
repouss le pouvoir sacerdotal, pntrs peu peu par les ides ambiantes
qui dominaient chez les populations indoustaniques baissrent de nouveau
la tte devant l'omnipotence d'une classe sacre qui prit en main la direction
dehx chose publique et do la conduite des rois*. Les luttes hrakiennes, les
victoires ammoniennes furent oublies. L'aryen, qui avait tant combattu
pour l'affranchissement de sa pense, la rendit, par une faiblesse de son
esprit trop enclin subir les impressions des milieux, Tesclavagc sacerdotal
des gQs antiques contre lequel en occident il avait ardemment lutt, et par
un retour funeste vers le pass de l'adolescence de sa race, prsenta de
nouveau son front altier, mais dsormais soumis aux joug pontifical.

L'autorit des prtres ne put agir de mme et s'imposer aussi radica-
lement dans les colonies europennes que fondrent les samans dravidiens,
parce que les races autochthones qui avaient voix au chapitre, aprs leur



1. Voir F. Gaillard, Astronomie j^rt^histonque.

2. Lctourneau, Evolution de la morale^ p. 280.



LES KABIRES 193

alliance avec les nouveaux venus, n'taient pas d'humeur supporter une
suprmatie trop intolrable de la part d'une caste privilgie. Les prtres
ducateurs n'eurent pas pour soumettre les peuplades du nord la loi sacre,
comme plus tard leurs frres aryaques partis la conqute de Tlnde et
de riran, le spectacle communicatif que donnaient des peuples depuis
les origines habitus subir les exigences imprieuses d'une thocratie
qui, il faut bien le dire, avait fait d'abord leur grandeur pendant
la priode d'enthousiasme civilisateur, mais qui avait fini par aboutir
rabrutissement lorsque cet clat des premiers jours eut disparu. C'taient de
fiers et rudes sauvages que les Bclc ouralicns au crne globuleux et que
les blancs occidentaux dolicocphales, fils des hommes de Solutr et de Cro-
Magnon. Us taient orgueilleux, turbulents, amoureux de libert, galitaires;
ils n'auraient pu accepter une religion ayant un tat major par trop
autoritaire, plac au dessus du reste de la nation qu'ils composaient. Ils
voulaient bien incliner leur front devant la divinit qu'ils craignaient et
adoraient, mais non devant ses ministres. Leur soumission ressemblait
celle du normand Rolon qui rendant hommage au roi de France prcipitait
celui-ci de son trne. De l des luttes et,comme consquence.des concessions
toujours, plus considrables que durent faire, pour conserver un pouvoir
qu'ils dtenaient jalousement, les descendants des nt de l'exode. L'autorit
dont ils s'taient dclars les seuls dpositaires pendant si longtemps tait
tous les jours de plus en plus battue en brche par les guerriers et les serfs
assoiffs d'indpendance qui tentaient dj de la leur enlever de vive force.

L'tat social du monde occidental ressentit les effets de ces causes
intimes et les prtres ne purent i)as imposer sans frein leur domination
puissante. Cependant sous l'influence des ides indiennes dont les rglemen-
tations sociales des Vdas et de l'Avesta sont les manifestations videntes,
les Pontiques suivirent la mme voie que celle adopte plus tard par leurs
congnres de l'Inde et de l'Iran ; la socit nouvelle ne en Occident fut
divise en castes. Il est curieux de constater ce rapprochement autant
que les mythes pervertis et transforms nous permettent de le faire, rappro-
chement que l'on pourrait tablir d'ailleurs dans beaucoup d'autres civilisa-
tions primitives, pour ne pas dire dans toutes, et il est en mme temps
instructif de se rendre compte de ce fait que les volutions sociales ont suivi
partout une marche identique : l'avnement de la thocratie concidant
avec la cration des castes. La colonie pontique n'chappa la rgle. On
trouve les traces de deux classes, les prtres et les guerriers et on en entrevoit
une troisime le peuple, la foule des corvables.

Au sommet comme toujours les prtres, les hommes dieux les fils du
ciel ^, les Ouranides dtiennent le pouvoir, vritables pontifes-rois. Au

13



194 LES PRETRES

dessous les guerriers, similaires aux Kchatriyas indiens, les Titans * qui
portent des armes tranchantes la race du blanc acier dont parle
Hsiode ; racines sanscrites : tanu corps allong, grand de tan
tendre ? et tij aiguiser *. Enfin le peuple dont on ne parle pas, troupeau
humain toujours, dans l'antiquit, soumis des matres imprieux, lion
enfant qui ne connat pas encore sa force et ne sais pas dchirer de ses
griffes puissantes le filet de servitude qui l'enserre, craintif comme une
bonne bte formidable et douce. La caste sacerdotale tait ncessairement
moins nombreuse que celle des guerriers*. Les prtres pontiques avaient
conserv les coutumes de l'Inde. Sans tre aussi exclusifs que les futurs
Brahmanes', ils taient cependant fort rservs dans leurs alliances.
De l, bien que possdant la suprmatie temporelle et le pouvoir religieux,
ils taient le petit nombre et ne pouvaient par des unions utiles se crer des
sympathies et se prparer des auxiliaires, ce qui, plus tard, fut une des
causes de l'anantissement de leur puissance lorsqu'ils eurent pouss bout,
par les abus de leur gouvernement, la caste turbulente et prolifique des
guerriers.

Ces derniers formaient une classe nombreuse ; ils n'avaient pas les mmes
raisons canoniques que les prtres pour tre rserves dans leurs unions ou
du moins, si dans les premiers temps les restrictions des castes purent tre
observes par eux, ce ne fut pas pondant longtemps et ils secourent vite le
joug des lois religieuses, prenant femme selon leur fantaisie, au hasard des
aventures. D'ailleurs les castes, quelque hermtiquement fermes qu'elles
soient, ont un esprit gnral qui est la marque de chacune d'elles et qui
guide les individus qui en font partie dans les actes de la vie. C'est presque
une banalit de dire que les guerriers devaient tre jilus faciles, plus enclins
se mler aux populations indignes guerrires par excellence, plus
ports vers les superbes Khersonsiennes d'Achae dont parle Homre, *
et vers les intrpides Amazones scytliiques'* que les ])rtres que leurs
fonctions tenaient loigns de la foule pour sauvegarder le dcorum du
sacerdoce. Il ari-iva que 1 eluient, soldat- titanide prit une i)rpondrance



1. V Hopp, Gran). conip. T(Mn. 1, ]>. 431 ; Tom. IV ; p. 270 ; Toin. I, p. 296.

2. Parlant dos classes similaires de riiide, Diodore i\v Sicile dit : (liv. II, par. 40, 41) la
cinciuime classe coinproinl cclh dos guerriers, la socoiide pai" le nombre... La premire
conii>rend l<.'s i)hilosnplies (])rorros) (jui font les sacrifices et sont Ils favoris dos dieux. C'est la
classe la moins nombreuse mais la plus leve

3. Lois de Manoxt, liv. 111, v. 4.

4. Homre, lUade, ^ I/A<'liae riche en belles femmes . Cli. 111. v. 5.

5. Hrodote, MeJpomne, 110 117.



LES KABIRES 195

considrable et que l'antique obissance des guerriers serfs, confondus ds
lors avec les Europens au temprament fougueux et indomptable, fut reje-
te et fit place une incoercible indiscipline. La suprmatie sacerdotale fut
mal supporte par des hommes fiers, aux murs farouches et rudes qui
avaient l'habitude de commander et qui avaient hte de secouer un joug
pesant et honteux.

Les prtres comprirent trs bien le pril de la situation et tentrent de
le conjurer. Ils s'organisrent au point de vue militaire. Les combattants
Kurtes* et Koribantes nous peuvent donner une ide de cette organisation.
Ils monopolisrent entre leurs mains l'extraction et le travail des mtaux,
ainsi, point important, que la fabrication des armes que les prtres prati-
quaientd'ailleurs depuis qu'ils existaient.Enfin,et ce fut leur plus solidemoyen
de dfense, ils s'ingnirent semer la division dans la caste rivale et trou-
ver des alliset des dfenseurs parmi ceux-l mmes qui avaient intrt les
combattre. Ce phnomne politique ne doit pas surprendre, tant donn le
caractre kymrico-belge,toujours mcontent du voisin, jaloux de toute gloire
qui s'lve. N'a-t-on pas vu les fils de ces races donner les plus tristes exemples
de cette versalit de temprament? En Germanie, Claudius Civilis, chef des
Batares, aussi habile politique que brave guerrier, aprs avoir battu les
lgions de Vespasien se vit contraint de traiter avec les Romains par suite
de la dfection des Germains*. En Gaule les dissensions des chefs jalousant
Vercingtorix, amenrent la chute d'Alesia et l'effondrement de Tindpen-
dancc gauloise. A Rome, Coriolan abandonna sa patrie et vinl s'asseoir au
foyer de Tullus roi des Volsques^ Combien d'autres exemples citer !
L'histoire ii'a-t-elle pas enregistrer les dfections du conntable de
Bourbon, de Cond; de Moreau, passant dans les rangs des ennemis
de la France ? Le caractre initial d'une race se transforme en se poliant,
mais ne laisse jamais compltement s'effacer certains traits profonds qui
sont comme les marques distinctives, bonnes ou mauvaises, de l'essence
morale des nations.

Pour mettre un frein aux apptits des Titans, les prtres usrent de
tous les moyens. Ils crrent de nombreuses diversions, occupant les guer-
riers purger le pays des btes froces qui l'infestaient, les envoyant en



1. Orphe donne le nom de Otiraniens au Kurtes. (/>5 Parfums^ XXXVII. ^ Kurtes
bondissants, qui marchez arms . (Ib. XXX). Kurtes retentissant du bruit de l'airain, vtus
des armes d'Ares . (Ib. XXXVII).

2. Tacite, Germania, XXVII.

3. Plutarque, Coriolan^ XXII.



196 LES PRETRES

expdition contre des tribus hardies qui menaaient la colonie, enfin les
chargeant d'aller au loin fonder des tablissements et aussi piller les peuples
riches, dtenteurs de mines d'or, de fer et de cuivre. Ge ne fut pas dans un
esprit large, pour porter au monde sauvage les bienfaits do la civilisation
naissante que furent conues ces dernires cnl reprises colonisatrices, mais
bien plutt dans un esprit de dfense pour donner une pture aux passions
belliqueuses d'une caste indiscipline et affame de pouvoir et occuper au
loin une ardeur qui ne s'employait qu' tenter de saisir la puisssnce souve-
raine. Cependant ces ncessits politiques firent la gloire de la mtropole
en faisant de ses fils guerriers des pionniers de la civilisation antique.

La destruction des fauves qui pullulaient tait une occupation qui
demandait un effort constant ; la force et la frocit des btes, parmi
lesquelles on trouvait le lion, en crant un danger rehaussaient le courage
des chasseurs, surtout si l'on songe qu'ils devaient attaquer les animaux
sauvages avec des armes primitives arcs, lances, pieux. Aussi la chasse fut-
elle dclare noble. Tous les grands hros de l'antiquit chassaient et leurs
exploits cyngtiques ne sont pas ceux qui ont t le moins clbrs. Les
dravido-europens, dont les enfants devaient plus tard se rpandre dans
l'ouest de l'Europe avec les Teutons, les Kamaras, les Hibres et les Franks,
dans l'Inde avec les Jts et les Rajputs, taient des chasseurs dtermins.
Csar, contredisant Tacite*, dit que les Germains passaient leur vie chasser
et s'exercer au mtier militaire*. Les Eddas clbrent Frir, fils de
Niordr et de Skade, le dispensateur des rayons du soleil et des pluies fcon-
dantes, le Sligrou/an7ie eigandcr le matre du sanglier -, qui traverse les
airs sur le sanglier aux soies d'or Goullinboursti, uvre des nains Daim et
Nabbi.' Les Ases Scandinaves se nourrissaient de la chair succulente d'un
sanglier renaissant, que tous les jours ils chassaient et capturaient. Dans
rinde, les ftes du Hli s'ouvrent par une grande chasse au sanglier* ; les
Rajputs sont trs friands de la chair de cet animal. Vischnou incarn pour
la troisime fois en un sanglier aux dfenses de feu, dlivre la terre, roule
comme un cble par le gant Erouniakcha qu'il tue: c'est leVaraha-avatara,

Le grand amour do la chasse et surtout de la chasse au sanglier qui



1. Tacite, Get^mania, XV.

2. Csar, De hello galico, lib. VI, par. 21. " Omnis viia in vcnationibus atque in studiis
roi militaris coiisistit.

3. K. Jacoby. liUtg. niyth. mot " Frir r.

4. L. Houssolot, L'Inde des Rajahs, Tour du monde, Tom, XXIII, p. 190.



LES KABIRES 107

distingue les princes Jts et Rajputsleur vient de leurs anctres Scythes
fils des Gtcs, d'autant plus que les indignes de Tlnde ont en horreur le
sanglier ennemi invtr de Goury-Parvati, la jaune desse des moissons*'-.
Cet animal tait lennemi d'Isis en Egypte, de Crs en Grce ; les Hbreux
rejetaient comme impur le porc, sanglier domestique*, les Egyptiens gale-
ment* comme les Koribantes de la Phrygie auxquels il tait interdit de
manger la chair de cet tre reprouv*. Chez les Romains, lorsqu'on signait
un trait de paix, le fcial, aprs la lecture des clauses et une invocation
Jupiter, assommait un porc avec un caillou en le chargeant de maldictions*;
pendant les ftes clbres en l'honneur de la Dea Dia, divinit agricole
rpondant la Crs grecque et la Goury indoue, le magister des fratres
Arvales sacrifiait le deuxime jour deux porcs considrs comme les
ennemis de la desse*. C>es pratiques rappelaient le mpris dans lequel les
indignes de l'Inde tenaient le sanglier destructeur des moissons chres
Goury, et l'humble porc avait hrit la rprobation qu'inspirait son anctre
sauvage aux populations agricoles dont il labourait les champs ensemencs,
tandis que celui-ci, grce Tamour eff'rn des peuples du nord pour la
chasse, conservait malgr tout, chez les Occidentaux et les Scythes de l'Inde
colons des Cimmriens Belgo-Kond, un vernis de noblesse. Avec les
panthres africaines, les lopards et les lphants d'Asie la taille gigan-
tesque^ les sangliers paraissaient dans l'arne des cirques romains*. Sur
la table des gourmands fastueux de la Rome impriale, on servait des
sangliers entiers comme pices d'honneur. Aux extrmits des enseignes
gauloises on voyait des sangliers de bronze*".

L'oppression sacerdotale devint intolrable. Les pouvantements des
pratiques samanesques fatigurent les peuples pontiques. L'assaut com-
mena. Hercule et ses fidles guerriers ouvrirent les hostilits et, si aprs de
longues et cruelles luttes, il dut monter vaincu sur le bcher triomphal d'o



1. L. Roussclct. ULide des Rajahs, Tour du monde, Tom. XXIII, p. 190, 195.

2. Lvitique^ ch. XI, v. 7.

3. Hrodote, Euteiye, 47.

4. Tertulicn, Be Jejun. 2 et 15. Aniobe, Adv. gent. V. 16.

5. Tite-Livo, I, 24. - Donys d'IIal. II, 72.

6. Servi us, ad Georg. II, 194.

7. Pline, VIII, 17. Martial, Speck 17. Pliuo, VIII. 9. Tite-Livo, XXXVIII, 39.
e. Martial, Spect. 14, 15, 16.

9. St^nque, Pro ident, 3.

\0. E. Boso et L. Bonnemre, Ilist, not. des Gaulois sotts Veixingtori, p. 146, 147.



198 LES PRTRES

il s'lana divinis vers l'Olympe, la brche n'en tait pas moins bante aux
flancs de la citadelle sacre. Pendant la priode hraklenne, les guerriers
avaient t sournoisement soutenus par les prtres de Jupiter, les Kurtes
qui taient dj travaills par un esprit nouveau et songeaient rnover
une religion basse et grossire pour lui en substituer une plus leve et
plus philosophique. Minerve annonait sa naissance prochaine en mettant
en travail de gsine le cerveau de Zeus. Les Gants de Jupiter, les Hkaton-
chires commencrent l'attaque, ils furent vaincus ; Saturne ramassa l'arme
tombe de leurs mains, et plus heureux, plus rus russit arracher tout
d'abord lo pouvoir aux pontificaux. Il alla trop loin dans rexercic du pou-
voir suprme, ses amis mmes l'abandonnrent et .il fut forc de fuir
superbe, mais dchu, vers l'occident o il trouva une nouvelle patrie.
Matres du mouvement qu'ils avaient soutenu, les prtres de Jupiter
trouvrent parmi eux le vainqueur dflnitif,Ammon,qui rduisitles dernires
rsistances sacerdotales, proscrivit les vaincus et substitua une religion des-
servie par des prtres progressistes l'antique samanisme des Kabires
primitifs ; une re nouvelle s'ouvrit pleine de promesses fcondes.

Les prtres chasss du royaume ammonien taient surtout les descen-
dants des ^ loups tourneurs , les Eriligarou, et cette proscription produisit
un phnomne philologique fort curieux : le mot de la langue sanscrite en
formation qui signifiait proscrire servit de racine aux noms des langues
europennes voulant dire loup . Par rapport au grec pas un radical
sanscrit ayant le sens de loup ne peut convenir Iv^o^, Loup en sanscrit est
vfka dont le sens primitif se rapporte l'ide de poursuite ", ce qui est
trs important pour expliquer la signification de /-Jxo; et des mots similaires.
A un moment donn une volution, au cours de laquelle se formrent les
divers dialectes issus du dravidien et des idiomes indignes de l'Europe, se
produisit qui dura longtemps. Pendant ce stade de formation et de scission,
los dialectes se confondirent, firent des changes entre eux, s'amalgamrent,
mutrent les lettres et les ides et finalement se particularisrent sous
l'influence dos aptitudes diverses prononcer plutt tels sons que tels autres
qui distingurent les dilfrcnts gioupes ethniques se diversifiant de plus en
plus, chacun affirmant sa voie pour former les langues indo-europennes et
ce n est point formuler une hy|)othse exagre que de supposer que c'est
cette priode volutionnaire, vritable Babel, que l'on doive appliquer le
mythe bizarre dos Hbreux sur la confusion des langues. Les mots des divers
idiomes, on pourrait dire patois, se superposaient souvent d'une faon
inextricable et pour trouver soit le sons, soit la racine quelquefois fort
obscure, on doit faire des emprunts trs tranges plusieui's langues la
fois. C'est ce qui arrive pour le sanscrit ijka et le grec /Jx.o; qui, l)ien




LKS KAPIHKS 109

qu'ayant l'origine, d'aprs leurs racines, des significations diffrentes, ont
fini par signifier la mme chose.

Le latin transforme le ;; sanscrit en qu (exemple: loqitor venant de
lap) ; le grec a fait de mme et a chang le p de lup en /, pour /-Jxo;. Mais le
latin mute son tour le ^ sanscrit qui correspond au 7 en la labiale v
gale l'autre labiale/), deux lettres que les occidentaux confondent cou-
ramment, (par exemple les Alsaciens) ; ce qui fut le franais primitif a fait
de mme. Ce n'est pas tout : le grec ne possdant pas la lettre v sanscrite,
l'a remplace par le (p et les deux gutturales x et 7 se confondent. Il rsulte
de tout cela que le grec, prenant la premire lettre de vrka, l'a tran forme
en 9 et Ta greffe sur lup en liminant 17 et en changeant le p en 7, ce qui
a produit <f,'jyr,^ (fvy; qui, justement, s'appliquent d'une faon absolument
propre au sujet, voulant dire : bannissement, fugitif ". Le vieux slave a
pris le V sanscrit et le /ux-o; grec, ce qui Ta amen vlk Le latin, toujours
plus prs des sources, a fait directement lup-us de lup et le franais mutant
le r en p selon l'habitude latine, peut-tre par une rminiscence du v de
ryka a produit louve et, l'imitation du latin, loup.

Comme consquence de toutes ces explications, il s'ensuit que des mots
bien diffrents en grec : cp-M-TT, /Jxo;, en vieux slave : vlk, en latin : fuga,
lupus, en franais : fugue, fougue, loup, louve, doivent trouver leur principe
tymologique dans la matrice originelle sanscrite lup briser .

Au demeurant, la racine lup proscrire a servi de base pour la for-
mation des mots ayant la mme signification de loup , justement parce
que les proscrits que la socit plus police rejetait de son sein, taient
surtout les prtres-loups de bas tage qui avaient fini par curer le
monde pontique cause de leurs pouvantements, de leurs jongleries, de
leurs hurlements et de leurs convulsions. Tous les prtres antiques qui ne se
soumirent pas la domination des vainqueurs furent dclars loups
c'est--dire proscrits y^. La confusion s'tablit rapidement, le peuple ayant
vite perdu le souvenir des prtres des premiers jours que leurs successeurs
avaient intrt faire oublier. Et mme ceux-ci trouvrent-ils sans doute
plaisant de faire d'Apollon, aprs son avatar grec, un dieu destructeur
de loups " ; l'Apollon hyperboren ne reut jamais r|)iihlede /j/.o/.rov&^.
La mmoire conl\ise (le la splendeur premire des prtres-loups et de leur
proscription se dcle chez les Romains qui donnrent au fondateur vnr
de leur cit une louve |)our nourrice, dressrent des statues cette bte
qu'ils plaaient au sommet de leurs sigilla triomphants, tandis qu'ils fiagel-



200 LES PRETRES

laient la turpitude des femmes de mauvaise vie en leur jetant avec mpris le
nom honteux de lup-

Cette rvolution fut un fait capital pour le dveloppement de la pense
humaine. L'ide tait libre, les entraves tombaient, la raison reprenait ses
droits, la terreur des premiers temps s'vanouissait ; comme plus tard
Lazare, l'esprit interrogateur soulevait la pierre du tombeau o l'avait tenu
enferm le samanisme. Le retentissement fut immense, le monde dlivr
poussa un cri de triomphe et de joie et divinisa son librateur mmon.

Les mythes de Kora et d'Attis nous ont conserv le souvenir de ce grand
vnement qui affranchissait la socit antique de Tesclavage moraL Kora^
comme les Koribantes, est fille de la Terre et elle est leur sur divine ainsi
que l'indique son nom venant, comme le leur, de hri coq . Elle est de la
caste des coqs , elle doit souffrir comme eux de la proscription et vivre
de leur vie dsormais nomade. C'est ce qui arrive. Les courses errantes de
la Grande Desse, mre des Koribantes proscrits, la recherche de sa fille
bien-aimc enleve par Pluton cache, sous un voile symbolique, la ralit
de la proscription que subirent les samans de Kertsch et du sud de Taman
qui durent se rfugier dans le nord hyperboren plac sous la domination
du souverain des enfers cimmriens. La permission que reut Kora de
revenir tous les ans sur la terre est sans doute la facult que les vainqueurs
laissrent, par tolrance, aux tribus sacerdotales maudites, de revenir
passer les rudes mois de la mauvaise saison dans les rgions tempres du
midi, leur ancienne patrie regrette.

L'histoire d'Attis est plus complique mais tout aussi significative. Le
nom d'Attis est lui-mme une indication, il veut dire * le feu errant ; les
racines dravidiennes sont at * errer et // feu ^, Attis reprsente donc la
caste des samans, prtres du feu, dont le culte tait ithyphallique et c'est
la raison pour laquelle son symbole tait le pin arbre au fruit phallode.
Son amante Cyble trane dans la caverne qui lui servait de demeure, le
pin sous lequel, dans un moment de folie, l'amoureux infidle s'est



1. A Dolphos, la ville sainte? d'Apollon vaticinatoiir, un loup do bronze rappelant la race
et le nom de A->/.o; se trouvait en bonne place prs du grand autel des holocaustes. En 449,

les Spartiates venus au secours de Delphes attaque par les Phocidiens, firent, en se retirant,
graver sur le flanc gauche du loup l'numration dos privilges qu'on leur avait octroys
pour leur intervention. Los Athniens conduits par Pricls rtablirent la suzerainet des
Phocidiens et, par drision, firent graver leur tour une inscription semblable celle dos
Spartiates sur le flanc droit de l'animal symbolique. (E. Curtius, Uist, Grec. Trad. Bouch
Loclercq, p. 444.




LES KABIRES 201

emascul*. La fable rapporte que Cyblc, transporte d'amour pour Attis,
lui fit promettre de ne jamais aimer qu'elle*. C'est le culte de la Terre entre
les mains des Koribantes. Mais Attis trompe la desse avec la nymphe San-
garitis. Nous ne pouvons voir dans cette allgorie que l'accaparement du
culte du feu parles prtres nouveaux de Vulcain. Un lion', ou plutt un
riligarou dnonce l'infidlit Cyble* qui, rendue furieuse, fait prir sa
rivale et gare l'esprit d'Attis. Celui-ci perdu court sur les pentes du mont
Dindyme et, dans un accs d'garement, se coupe les parties sexuelles'.
Rapprochons de ce rcit les dires du vieil Hsiode". Des Gants avaient t
molests; ce sont les Hkatonchires rvolts et punis; la grande Gya
pleure, conspirei et arme le bras de son fils Saturne qui mutile son pre
Ouranos. La donne est identique. Pour remettre les faits au point, il
faut comprendre qu'aprs que les prtres du nouveau rgime eurent voulu
mettre la main sur le culte du feu, ce qui est tout bonnement la base du
mythe du Promthe, les anciens samans coururent la bataille, ce qui est
reprsent dans le mythe par l'infidlit d'Attis et la fureur de Cyble. Mais
ils sont vaincus et, bien rellement, leurs chefs subirent l'ultime affront de
la castration. Cela ne doit pas surprendre une poque o les parties viriles
reprsentaient en mme temps la divinit et la toute puissance. De l
la coutume de se mutiler qui tenait les Galles arrivs au paroxisme
extrme de l'exaltation religieuse. Ils ofl'raient leur virilit en holocauste
la mmoire de leui*s anctres sacerdotaux. Cependant Cyble pardonne
Attis et en fait son compagnon fidle. Hsiode dit que la grande Gya pleura
longuement aprs la mutilation d'Ouranos. Ici c'est lapaisement qui suivit
la lutte et le maintien entre les mains des proscrits * loups du culte
clandestin de la Terre'. Un point de plus de concordance : Gya recueille les
gouttes de sang qui tombent de la blessure hideuse d'Ouranos et, les annes
tant rvolues, tout un peuple de prtres et de prtresses, Erinnyes, Gants



1. Arnobe, Adv, Gent. V. 5, 7.

2. Ovide, Fast, IV, v, 22*3, 242. Salluste le philosophe, De dits et mundOf IV.

3. Le lion tait consacr Cyble.

4. Julian imp. Orat, V.)

5. En Phrygie le culte de Cyble et d'Attis tait mystrieux et exclusivement rserv de
rares initis. (Julian. Orat, V.)

6. Hsiode, Thifogonie,

7. Le culte de Cyble au V sicle, Thbes, tait clbr dans les ombres de la nuit.
(Pindare, Pyth. III, v. 77.)



202 LES PRETRES

aux armes clatantes, Mlies, nat et prospre. Les pontifes chasss ressai-
sirent eflfectivement peu peu leur antique pouvoir discrdit. Puis
encore des dbris immortels lancs dans la mer jaillit une cume
blnnche d'o sort une jeune fille aux formes splendides, l'irrsistible
Aphrodite. Or Aphrodite n'tant qu'un ddoublement de Gya, sa
naissance signifie que le culte de la Grande Desse ne fut pas ananti et
resta toujours en honneur. Du sang d'Attis naquirent des violettes de
pourpre*. La fleur mystique des mystres de.Samothrace,la yLik^^^ tait de la
mme couleur. Le mythe de l'amant de Cyble se rattache encore par ce
point en mme temps aux crmonies orgiaques, du culte phrygien des
Koribantes et celles des mystres institus par les derniers descendants
des prtres primitifs.

Dans l'hymne de Philosophumena et dans un oracle cit par l'historien
Socrate*, Attis est assimil Adonis*. Les lgendes des deux dieux sont au
fond identiques. Comme Attis, Adonis est un adolescent aim de la Grande
Desse asiatique ; comme lui, il meurt et ressuscite. Son mythe complte
celui de son sosie. Nous revenons avec Adonis la fable de Kora. Le dieu
doit consacrer quatre mois Proserpine, quatre mois Vnus et peut
disposer pour lui-mme des quatre autres mois. Remplaons les quatre
mois de Proserpine par une priode d'internement dans le nord de Taman
dans les pays cimmriens ; les quatre mois de Vnus ou de la Terre par. un
mme laps de temps pass dans le sud et consacrons les quatre mois qui
restent aux courses errantes dans le steppe ; nous arrivons ainsi reconsti-
tuer peut-tre les conditions d'existence qui avaient t imposes aux
magiciens nl vaincus par les triomphateurs.

Les Kabires n'eurent d'autre alternative que de se soumettre ou de fuir.
Beaucoup prfrrent l'exil la soumission, et, suivis de ceux de leura
sectateurs rests fidles dans la mauvaise fortune, ils abandonnrent les
rgions pontiques o, pendant si longtemps, ils avaient t les matres, pour



1. Arnoht^, Adv, aat. V, 5, 7.

2. Hist. Kcdcsiasl. III, 23.

3. M. Ilaakl, (Stuttf/m'tcr p/iJuf. Vorsn)nmL 1857, p. 17<)) stipposo quo Atiis vl Adonis sont
deux noms i(U;ntiiucs. Les Grecs oublieront vite les intiques traditions mieux consorves en
Phrygio et en Phnicie. Dans l'antiquii elassi<jue, Adonis appiirait comme un dieu phnicien
et syrien, du nom de Thammuz (Kzecliit'l, VIII, 14) que les Grecs ne sMnhlenl connaiiro que
par la formule orit?ntale de son invocation : AiioJia. Il est inconnu d'Homre mais cit par
Hsiode, Sapho et Alce de Mitylne. La mythologie en a fait un tils de l'incestueuse Myrrha
et do Thcias.




LES KABIRES 203

se retirer au septentrion dans les pays hyperborens, au milieu des peu-
plades qui habitaient dans les plaines du Borysthne et du Tanas et
sur les rives de la Caspienne, contre o la fable plaait le jardin des
Hesprides. Ils durent mme, plus tard, remonter encore plus au nord,
refouls par les conqutes des peuples de la Colchide et du Pont et s'tablir
dans les valles de FOural froides et rudes o Pline les signale. Les auteurs
primitifs donnent en effet pour habitat aux Hyperborens les rgions froides
de Kerts<;h et de Taman, tandis que les crivains postrieurs les placent
tout fait au nord de TEurope antique, mme derrire TOural, d'aprs
Hrodote*. Et ce sont bien les mmes hommes dont parlent les premiers et
les seconds puisque les uns et les autres s'accordent, par une rpercussion
traditionnelle, pour donner toutes les vertus et toutes les qualits aussi
bien aux Macrobiens du Pont qu'aux Hyperborens nomades des steppes
de la Russie.

Les Argonautes tirant la corde leur navire dans la vase de la Mer
Putride le long des ctes de Taman, arrivent chez les Macrobiens qui
vivent pendant douze mille mois sans souffrance et qui meurent dans un
doux sommeil. Ils ne s'inquitent pas de leur nourriture et des choses dont
s'occupe le commun des hommes ; ils mangent des herbes avec du miel et
boivent une rose dlicieuse semblable l'ambroisie. Ils sont d'une srnit
parfaite, calmes et tranquilles, ils pratiquent la vertu et ne parlent jamais
qu'avec prudence et justice*. Homre raconte que les dieux se rendent pour
banqueter chez les vertueux (Ethiopiens^, Les Eddas Scandinaves placent le
pays des Ases prs du Tanas et ajoutent qu'au sud de ce pays vivent les
plus sages des humains les serpeyits vanir qui prdisent favenir, soit les
prtres vertueux car le serpent tait le symbole du sacerdoce et vanir est
le parent direct du zend vanhu ** excellent ?*. Il a fallu Vossius une
dose bien grande de bonne volont pour reconnatre dans un signalement
semblable un peuple du midi habitant une contre mridionale de l'Occi-
dent.

Aprs leur exode vers le nord, leur patrie change mais leurs qualits
restent les mmos. Au del de l'aquilon, prs des monts Riphes, dit Pline
le naturaliste^ habite une race heureuse fi^ew^ /IWaTJ, celle des Hyperborens



1. Hrodote, Mepomnc^ 25.

2. Orplio, Arf/ofiauliqitc.

3. Homre, Iliade, ch. I, v. 423.

4. F. Bopp, Gram, comp, Tom. IV, p. 271.
6. PUne, liv. IV, ch 12.



204 LES PRETRES

lesquels vivent longtemps et accomplissent des merveilles surprenantes. On
croit que sur leur territoire sont placs les ples du monde ; chez eux la nuit
dure six mois et le jour autant. Les Hyperborens sont exempts de passions,
ils adorent les dieux publiquement et leur rendent encore un culte particulier ;
ils ne sont pas en proie aux discordes et aux maladies ; ils ne meurent que
lorsque, rassasis des joies de la vie, ils se prcipitent eux-mmes dans la
mer du haut d'un rocher. Pomponius Mla fait une description identique
du pays et des murs de ce peuple mystrieux*. Hrodote colloque le pays
des Hyperborens au del des rgions -occupes par les Arimaspes et les
Griffons dans les steppes qui vont vers l'Oural et jusqu' la mer Caspienne* :
- Aprs avoir travers le territoire des Scythes, on parvient au pied de
hautes montagnes, chez une population dont tous les membres hommes et
femmes sont, dit-on, chauves de naissance ; ils sont camus et ont le menton
trs prononc. Ils se nourrissent des fruits d'un arbre qu'ils appellent
pontiqu^ assez semblable au figuier. Personne ne leur cause de dommage,
car ils sont considrs comme sacrs ; ils ne sont point arms ; ils donnent
asile aux fugitifs et servent d'arbitres pour rgler les diffrents de leurs
voisins. lisse nomment les Argippens* '. Strabon, gographe bien post-
rieur, n'admettait mme plus l'existence des Hyperborens. A son i-oque,
effectivement, l'agglomration hyperborenne des prtres pontiques exils
n'existait plus et les fils de ceux qui l'avaient compose, continuant les
traditions nomades de leurs pres, avaient sans doute commenc travers
l'Europe leui's longues prgrinations qu'ils poursuivent encore sous les
noms de tziganes, zinguener^ gitanos, bohmiens^ gypsies^.

Les prtres qui abandonnrent les rives de l'Euxin ou qui furent exils,
furent ceux qui s'taient vous au service des divinits molochistes et qui,
pour cette raison, taient perscuts et poursuivis par Ammon lequel avait
cur de faire disparatre les pouvantables crmonies d'un culte



1. Pomp. Mla, De situ orhis^ III, 6.

2. Hrodote, Melpomnc, 12.

3. Sans doute lo. j)7'imus podiis de Linne. Les Hyperborens l'appelaient pontique parce
qu'ils l'avaient import de leur patrie d'origine le Pont.

4. Hrodote, Melpomnc^ 23.

5. Los Persans les nomment Tujiks, les Chinois Ta-che. Les Tziyoncs ou Rms^ impro-
prement appels Bohmiens, sont d^s Hindous migrs. Vn grand nombre d'entre eux ont
conserv le beau type de leur race : figure ovale, yeux noirs, nez saillant, cheveux noirs
boucls, traits particulirement tins. Le fonds de leur langue, grammaire et lexique, est
absolument hindou. (A. Hovelacque et G. Herv, Anthrop. p. 555).



LES KABIRES 205

sanguinaire. Diodore* rapporte qu'Ammon s'tant empar de Tile Pancha
en chassa les Doens, non seulement exilant leurs tribus mais encore rasant
leur ville Doa*. Ces Doens taient les prtres des dieux auxquels on immo-
lait des victimes humaines en dposant les malheureux vous la mort
sacre sur les bras rougis par les flammes des idoles de bronze. Doens veut
dire pontifes du feu du sanscrit dhana * feu ' ou mieux dha, Diodore
ajoute encore que les Hyperborens clbraient principalement le dieu Apol-
lon*, Hrodote narre que deux vierges hyperborennes Hyproqu et Laodice
introduisirent le culte d'Apollon et de Diane en Grce* ; Pindare chante Her-
cule qui apporta l'olivier des sources ombrages de Tlster ayant pu obtenircet
arbre des Hyperborens fidles adorateurs d'Apollon* et,d'aprs Strabon, plu-
sieurs auteurs anciens soutenaient que l'Ister prenait sa source dans le Caucase
entre autres Apollonius de Rhodes' : - les rochers d'o sort Tlster sont
situs au del de l'aquilon dans les monts Riphes '. Mde pntrant dans
lolkos pour assassiner Plias porte une statue de Diane en bois qu'elle dit
provenir des contres hyperborennes.* Les pontifes chasss ayant cherch
un refuge auprs des tribus nomades mongolodes du nord se confondirent
avec elles et adoptrent leur genre de vie. C'est la raison pour laquelle
Hrodote a pu dire justement que les Hyperborens taient camus et
prognathes. A ces traits on ne peut hsiter reconnatre des individus dans
les veines desquels coulait le sang altaque ml au sang indien ngritode.
Les Hyperborens produits des deux races indienne et ouralo-altaque prirent
les caractristiques de l'une et de l'autre en les fusionnant aussi bien au
point de vue matriel qu'au point de vue intellectuel. Trs fainants comme
les orientaux du sud, ils ddaignaient les travaux agricoles que leur inter-
disait en plus le souvenir de leur ancienne splendeur sacerdotale ; descen-
dants d'un peuple migrateur ils s'accoutumrent trs vite la vie nomade
des tribus tartares mongoliques



1. Diod. de Sic. liv. V, par. 44.

2. Los sorcires bohmiennes des Rms actuels qui pratiquent la divination au moyen du
feu s'appellent dans leur langue daas. Dans certaines contres les Bohmiens portent actuel-
lement le noms de dahias,

3. F. Bopp, Gram. comp, Tom. IV, p. 284.

4. Diod. de Sic. liv. II, p. 47.

5. Hrodote, MeJjwmnf, 33. Pomp. Mla, de situ orbis, 111, 5.

6. Pindare, Olymp. III.

7. A poil, de Rhodes, Argon, ch. IV.

8. Diod, de Sic. liv. IV, par. 51.

9. Encore aujourd'hui dans les provinces mridionales de la Russie, on rencontre de



206 LES PRETRES

Ces samans ont t connus dans Tanliquit sous le nom de Kabires. Le
Kalewala* rapporte que les Finnois habitaient au dbut vers le midi, qu'ils
taient cavaliers et mtallurgistes et qu'ils s'appelaient les Kawi. Or, Kawi
vient du sanscrit Itavi* pote, celui qui chante , pas dans l'acceptation de
faiseur de vers mais dans le sens du latin vaies vaticinateur, celui qui
prdit l'avenir . Le grec ne possdant pas la lettre v l'a remplace par le
(5 son similaire labial et de kavi a fait xau ; la terminale r, p est pour f, ir
aller , Vi de > fusionn par contraction avec Yi et Tet de Kawi et de Tta^ti :
KajSctpot, Kabires, donc les diseurs de bonne aventure nomades . Dj
dans l'antiquit, ces tmies prtres sorciers de peuples que tous les anciens
qualifiaient de hamaques^ avaient des habitudes vagabondes ; on les
retrouve Lemnos, Samothrace, en Botie, en Egypte, en Phnicie,
Pergame, en Macdoine, en Etrurie* o ces demi-dieux mystrieux taient
honors non comme des divinits mais bien plutt comme les primitifs
ministres des divinits. Cela corrobore ce qui vient d'tre expos au sujet
de leur origine sacerdotale. A Samothrace, les Kabires taient considrs
comme des dieux infrieurs, des gnies ministres des sanctuaires, npoTro/oc
gardiens des temples ; aussi avaient-ils presque partout pour emblmes la
clef et le fouet symboles de leurs fonctions de portiers.

Ottfried Mller fait de Kadmus fondateur de Thbes une divinit plas-
gique, l'Herms Cadmilos ou Cadmos de Tle de Samothrace. C'est l certai-
nement une confusion amene par la similitude des noms. Comme le
Kadmus taurique petit-fils de l'indienne Lbya, le Cadmilos kabirique avait
le visage brun par la raison qu'il tait indien d'origine. De l un nom
analogue, mais la ressemblance ne va pas plus loin. Kadmus et Cadmilos
n'ont la mme signification que pour la premire syllabe : cad assombrir ;
la deuxime de Kadmus signifie voleur de la racine mus voler ; la



nomhrouscs tribus tTrantcs do tziganes. La mythologie reprsentent les Satyres comme
fort fainants, licencieux, ivrognes, vtus de peaux de btes, danseui*s et chanteurs. Ce sont
l des traits de murs qui conviennent en tous points aux Bohmiens Rms descendants des
Kabires. Les Satyres taient le plus souvent chauves avec un nez camus comme les hommes
de la race sacerdotale hyperborenne dont parle Hrodote. Le satyre Silne a les cheveux
blancs 7ro).to; comme les Dioscures samothraciens et les prtresses cimmeriennes.

1. Kalewala, Trad. Louzon-Leduc.

2. F. Bopp, Gram. comp, Tom. IV, p. 268.

3. Hamaxques veut dire nomades. Strabon, liv. XI, ch. II, par. 1.

4. Jacoby. Biog. Mj/tjK mot Cabires .



LES KABIRES 207

seconde syllabe du Cadmos kabirique ou Cad'milos* : ao;, mil veut dire
* qui aies cheveux coups ras , de la racine vsanscrite mih ^ mingere ^^,
forrae vdique ml-hus pluvieux qui a produit en sanscrit mga
* nuage, qui laisse chapper la pluie y^, lequel par une srie d'ides dont il
est difficile de Siiisir la filiation est l'quivalent du grec it-oiyo;, par la forme
l'accent et la signification premire* . Or uMy6;, outre le sens ^ d'adultre
a aussi en grec celui de coupe de cheveux . Si nous rapprochons de cette
dernire signification de la deuxime racine contenue dans le nom du
gnie.kabirique, ce que disent Hrodote et Pomponius Mla des peuples
qui habitaient au nord du Caucase vers la Caspienne, nous trouvons que
Kxiivlo^ doit tre traduit par ^ le brun chauve . En effet, suivant Hrodote
ces populations taient chauves' ou mieux avaient la tte rase et Pompo-
nius Mla rapporte le mme dtail*. Enfin Strabon dit, d'aprs Archmaquc
d'Eube, que les prtres Kurtes se rasaient le devant de la tte*. Les
pontifes gyptiens se rasaient aussi la tte et mme tous les poils du corps*.
Cette coutume de se raser la tte et quelquefois le corps et la figure existe
on Orient de nos jours et on retrouve les traces de cet antique usage chez
les prtres catholiques qui gnralement ne portent pas la barbe et qui
sont tous tonsui's. Cadmilos ou Casmilos n*est pas une entit kabirique,
c'est une pithte dsignant les prtres primitifs qui avaient la tte rase.
Plutarque% Varron* et Macrobe^ en font un ministre serviteur des temples,
un TipoTTo/o;, Denys d'Halicarnasse est de la mme opinion*^ Par suite de la
similitude de la syllabe initiale, les Thbains, par reconnaissance pour le
taurique Kadmos fondateur de leur cit, le confondirent plus tard avec ce
Cadmilos qui n'existait vraiment pas, puis peu peu le dogme ternaire



1. Ka<yal>o- tait un surnom de Mercure dans les mystres kabiriques. Le kabire de Samo-
thacc s'est appel Cadmilos^ Casmilos, CamiUoSy Camillns, enfin Cadmos, mais il est facile de
se rendre compte que la terminaison mf domine. Le latin trs-prs du sanscrit n'a employ
que la forme Ca-millus,

2. F. Bopp, Qram. comp. Tom. IV, p. 254.

3. Hrodote, AfeIj)om?ie. 23.

4. Pomp. Mola, Destin orhis I, 19.

5. Strabon, liv. X, chap. III, par. 6.

6. Hrodote, EtUe?pe, 36.

7. Plutarquc, Nitma, 7.

8. Varron, Li)ifjf. lat. VI, 88.

9. Macrobo, Saturn, III, 8.

10. Denys d'Halic. Ant. liom. II, 22.



208 LES PRETRES

perdant sa puret premire; Tponyme des prtres des divinits primitives
remplaa l'une d elles.

LesKabires fils des premiers pontifes de Tlnde avaient le teint fonc; ils
taient vraiment des ^Egijplieyis, c'est--dire, avaient la peau de la couleur
des plumes du vautour fauve : yyj/, aiyumo; atyuTrno; et la meilleure et plus
irrfutable preuve que Ton en puisse donner est que l'anglais traduit 71/!
(gyps) lettre par lettre dans le mot gypsie. Certainement les nomades connus
en France sous le nom de Bohmiens sont bien les descendants des prtres
chasss de Taman, des samans kavi ; ils sont les continuateurs des'vaies
kabires, pratiquant comme eux les mines mtiers, ayant les mmes marques
de race et les mmes vices.

Les Tziganes Hongrois sont musiciens et surtout cilharistes. Diodore dit
que " les Hyperborens sont presque tous prtres d'Apollon dont ils chantent
les louanges ; leurs bourgades sont ddies ce dieu qu'ils honorent sans
cesse dans leurs temples en accompagnant le chant des hymnes avec leurs
instruments car ils sont grands joueu?^s de cithare *. En France, les Boh-
miens sont chaudronniers ; tous les prtres pontiques taient mtallurgistes,
les PygmesKawi galement; un de leurs rois avait le titre de forgeron per-
ptuel *. En Espagne les Gitanos sont maquignons et tondeurs de chevaux
continuant ainsi les usages de leurs anctres Telchines cavaliers et adonns
rlevage du cheval. Puis partout, en Autriche, en Russie, en Allemagne,
en France, en Espagne ils sont pillards, chapardeurs, danseurs, chanteurs et
surtout diseurs de bonne aventure vivant sur la crdulit de la foule qu'ils
amusent et bernent. Le fait de prdire l'avenir est un train profond de leur
caractre signal expressment par les Eddas des Scandinaves et qui rpond
exactement leur premier tat et la rputation qu'ils avaient chez les
Anciens. Selon Hsiode, les nymphes Hesprides avaient la voix sonore *,
assertion confirme par Apollonius de Rhodes : * les Hesprides font reten-
tir l'air des doux accents de leurs voix * ; et comme il faut placer le jardin
des Hesprides chez les Hyperborens, il est facile d'en conclure que ces
nymphes n'taient que des Esmralda kabirides ou kaici disant la bonne
aventure et chantant des hymnes, d'autant plus que la racine du sanscrit
kavi chantre vient confirmer pleinement la thse soutenue ici. C'est en



1. Diod. de Sic. liv. II, p. 47. Apoll. de Rhodes Argon, ch. IV.

2. Kalewala, Trad. Louzon-Leduc.

3. Hsiode, Thogote.

4. Apoll. de Khodes, Argon, ch. IV.



LES KABIRES 209

effet kti qui veut dire ** rsonner ", du dravidien kii crier . Les crivains
primitifs plus prs desorigiries avaient la conscience du vrai sens des mots,
tout en ayant perdu la signification vritable et naturelle des traditions.

Les noms actuels des Rms sont autant de preuves de leur origine :
gitanos ** les titans fils de la Terre ; cigains les fils de la Terre arms du
fer tranchant , de cid, c ^ aiguiser, trancher et jan ^ engendr en
langue romani ganvo qui rpond au sanscrit jnnna jeune homme ;
tsiganes a la mme signification avec les mmes racines cid (tchid) ci jan ;
sicani les blancs c'est--dire les " purs au teint ardent de si pour
sita * blanc ^ et canna de cad assombrir venant du canarais kena
" tre rouge y ; enfin dans zingari, vangari, agari on constate la racine garj
rsonner, hurler, crier, symptomatique. Les Kabires se divisaient en deux
catgories comme les prtres Chaldens, les uns taient des prtres soldais,
les autres des pontifes chanteurs. C'est la raison pour laquelle dans les
divers noms des Bohmiens, leurs descendants directs, on constate que les
uns se rapportent des murs guerrires, les autres des habitudes du culte.

De nos jours cette race immuable, cristallise dans ses institutions
comme la race indienne, continue, aprs les formidables priodes de temps
qui la sparent de l'poque de sa proscription, suivre les mines coutumes
et les mmes errements antiques : orgueilleuse, vivant isole au milieu de la
civilisation, rfractaire toute pntration sociale, gardant le souvenir
confus de son ancienne suprmatie religieuse et le manifestant par le plus
souverain mpris pour les nations qu'elle traverse car elle n'a pas de patrie.
Les vices mmes des Bohmiens sont antiques. Ce n'est pas un secret qu'ils
cachent que chez eux la pdrastie se pratique ouvertement. N'tait-elle
pas permise aux Pontiques ? Jupiter n'enleva-t-il pas Ganymdc qu'avait
aim Neptune et que lui disputait Tantale ? Dans l'le de Krte elle tait
rglemente par des lois institues par le sage lgislateur Minos que la
mythologie place comme juge aux enfers*.

La langue des peuples sacrs de l'Hyperbore leur tait propre, dit
Hrodote *, qui aprs la dispersion des idiomes indo-europens, ne recon-
nat point les langues mres du grec. Aujourd'hui les Bohmiens ont
conserve beaucoup de mots analogues au sanscrit qui proviennent de la
mme source phylologique alimente par les dialectes dravadiens et
europens indignes. Leur langage est instructif surtout au sujet de la
syllabe m. Bien que les Bohmiens aient presque autant de dialectes que de



1. Strabon, liv. X, ch. IV, par. 21.

2. Hrodote, Melpomne, 23. Pomp. Mla, III, 5, De situ orhis.



14



210 LES PRETRES

hordes vivant dans les diffrents pays, beaucoup de mots sont identiques
cependant et principalement ceux o entre la syllabe rm dont la racine est
sans aucun doute m *. La signification de puissance, de force qu'ils ont
toujours suffit seule le dmontrer. Les Bohmiens s'appellent entre eux
avec orgueil les Romane- Tchav * et aussi les Rmi ; lepoux, le matre est
le rm ; ils nomment la langue qu'ils parlent le romani ou la langue par
excellence ; dans l'argot de Paris romanichel signifie bohmien *. Les
Bohmiens attachent un grand prix cette dnomination de rmi qui pour
eux veut dire les matres, les excellents, les forts*.

Ils portent d'ailleurs les signes morphologiques de leur origine indienne :
peau basane, yeux noirs et perants, cheveux d'un noir de jais lisses et
plats^ ossature fine, musculature sche, la jambe grle, les extrmits
petites, le crne presque toujours dolichocphale. Cependant on rencontre
des individus brachicphales, d'autres msaticphales, mais ces cas ne sont
que des confirmations de leur origine double car ils sont des atavismes
rappelant leurs anctres tartares kalmouks du jardin des Hesprides.

Les Kabires Rms modernes se sont bien gards d'abandonner les
habitudes de vol de leurs anctres indiens et pon tiques ; ceux des leurs qui
vivent de rapine, les modorans, sont regards avec admiration par leurs
congnres comme des hommes habiles, hardis et forts. Les Modorans
associent leur dieu leurs exploits et lui adressent la prire suivante pour
le rendre favorable" : Bont divine, je te prie de me donner tout ce que je



1. Om, syllabe sacre sanscrite. {Loi de Manon, liv. II, v. 76, 81.)

2. Dans tchav on retrouve la rac. sansc. cod (prononcez tchad) signifiant assombrir.
Romane- Tchav veut donc dire les dominateurs bruns .

3. Romanichel romdnisl en Sude, est le mme mot que romnitchel** fils de la femme n
do la langue des Rms hongrois.

4. Ijx Gense de Vhomme^ de l'auteur, 2*^^ part. ch. III, p. 217.

5. Cette couleur de leur cheveux et de leur peiui snmble tre l'origine de toutes les fables
des devins rnrheaux noirs et des prtresses cohnnbcs noires. (Strabon, liv. IV, ch. IV, par. G.
Hrodote, Kutetye, 55). Le ])ot(; Aristoe avant longtemps vcu chez les Issdmis et les
Uypcrborens, apparat aprs sa mort et dit que durant sa vie " il tait corbeau . (Hrodote.
MrJj)om(>nc, 13, 15). (Vest un corbeau qui annonce Apollon l'union de Coronis. (Hsiode,
Fragmenta ; le schol. de Pindare, Pyth. 3, v. 14 et 48).

6. Four donner une ide de la langue des Rms, voici la prire dans le dialecte des
Tsiganes moldo-valaques : S'e Devleski rogima mandi tu ti des ma saores te rogima kki
san i las'i, i bari, i tari. Kala des ti c'oi-ao i raki, i isali, ik kakni, ik papini, k bakrini, ik
balis'i, ik goruni, te dao tuti ik mnieli bari. Kala c'orao is', n'avel i gaji mandi ti dikel su
c'orao ti na i jal ti motol o ray, ta ni diken kans', tuti dau diu mmcli bari. D'avel c'oroAli
andro kr, te, nis' kans' dikiindoi, japtar avri, te dao tuti tri mmeli bari. Kki san i bari
trinimi. (Vaillant, Gram, des Bohmiens, p. 89).




LES KABIRES 211

demande, parce que tu es belle, grande et forte. Si tu me permets de voler
du rat, de Teau-de-vie, une poule, une oie, une brebis, une truie, une vache,
je te donnerai un grand cierge. Si je vole quelque chose et que les gens
entrant chez moi pour voir ce que j'ai vol et l'aller dire au matre ne voient
rien, je te donnerai deux grands cierges. Si les gendarmes viennent dans ma
maison et, n'y voyant rien, s'en vont, je te donnerai trois grands cierges.
Parce que tu es la grande Trinit*.

Les collges sacerdotaux des Kabires paraissent avoir t au nombre de
trois, soit d'Apollon, de Diane qui postrieurement se transforma en celui
de Bacchus et de Gya-Cyble ; le premier englobait Pan et Herms, le
dernier s'adjoignit par la suite Aphrodite ^ Ces entits sous leur aspect
dmoniaque et mystrieux sont des dieux dravidiens ou au moins enfantes
par le gnie de l'Inde : Pan est vagabond et frntique d'aprs Orphe,
Apollon chevauchant le griffon hyperboren est musicien et gurisseur,
cruel et vindicatif ; Cyble est la ** mre de la montagne comme Parvati est
la reine des monts . L'influence de l'Inde se fit en effet fortement sentir
dans la doctrine kabirique '. Le culte tantrique des jungles a prsid la
transformation des divinits originelles, et sa frocit s'est transmise aux
molochs de l'occident ; le buf divin des Banjaris* colporteurs, ncroman-
ciens, le dieu Hatdeo le tueur, de hat venant del racine sanscrite Aar?
tuer " et deo pour dy dieu , a eu de nombreux sosies minotaures dans
l'Asie occidentale et en Europe, l a conception absolument indienne de la
trinit divine tait un dogme des Kabires que l'on retrouve un peu partout
dans les religions antiques : dans l'Inde, la Trimourti ; en Grce, les trois
grands dieux qui se partagent l'empire du monde, Zeus, Posidon et Hads ;
les trois ttes de l'infernale Hcate qui existait avant le matre des dieux ;
Cerbre, le chien chthnien trois ttes aussi ; les trois Grces; en Egypte,



1. Remarquons que Tinvocation dernire est adresse une trinit. Ce no peut tre la
trinit chrtienne. C est donc une souvenance de la trinit des trois grands patriarches
de la religion des primitifs dravidiens.

2. Phrcyde cite trois Kabires ns de Vulcain qu'il appelle : le fondeur, le marteau,
Venclufne.

3. Le bandeau des Kabires {Dict. des antiquits grec, et rom. p. 771) est absolument
semblable celui dont se ceignent la tto les Gond actuels de Tlnde. (L. Roussolet, VInde des
Rajahs^ Tour du monde, Tom. XXV, p. 188, 189). Le turban que portent les habitants de
Kuumari dans la mme rgion, prsente un arrangement sensiblement pareil.

4. Le nom vritablt; dos Banjaris est Gohur. (L. Housseltt, Vlnde des Rajahs, Tour du

Monde, Tom. XXV, p. 100) iXv g w vache ou gau taureau et f, ir aller pour ur,
(Bohtlingk, les sutfixesu undi , tom. IV, p. 45), les nomades prtres de la vache terre .



212 LES PRETRES

les trois Khamphi primordiaux ; en Phnicic, Phos, Pur et Phlox, les
princii)OS igns ; en Gaule, les dieux tricphales. Enfin . Samothrace, le
groupe ternaire des divinits des mystres reprsentait le dogme fonda-
mental de la trinit dravidienne des ges antiques figure par Axiros,
Aiokersa et Aiohei^sos. L lment qui se montre tout d'abord dans la
composition de ces noms reproduit le mot aw; dans le sens primitif de

m

.i puissant que les femmes de TElide donnaient Dionysos tauromorphe,
iiit 7y.\jc,z *. Frret. Ottfried Millier et Lenormant expliquent les terminaisons
des deux derniers noms hersa et kei^sos par pouse et * poux *. On
peut se demander ce que cette explication veut signifier. Kersos et kcrsa
indiquent la patrie d'origine des divinits de Samothrace qui avaient t
importes de la Khersonse berceau poniique des prtres kabires. Axiros
divinit fminine reprsente Dmter qui, par ses grandes origines, comme
mre et protectrice universelle, chappait la dsignation prcise d'une
patrie qui tait donne deux autres dts moins gnrales dont le culte
s'tait affirm aprs celui de la Grande Mre et transform dans les rgions
khersonsiennes.

Ds le principe, ainsi qu'il a t dit, les prtres kabires de Samothrace se
divisaient en trois grands collges qui rpondaient aux trois catgories des
l)rctres chiens hura ou Kurtes, des prtres ** coqs kori ou Koribantes
et des prtres loups ? Eriligarou. Tout d'abord le plus vnrable et le plus
important, celui de Dmter, desse initiale qui tait la mre synthtique de
tous les pontifes dravidiens : c'est Axiros, ainsi que l'affirment Mnasas et
Dionysodore ^ Les autres prtres taient les serviteurs du feu qui se subdi-
visaient en deux grandes classes ; les uns taient chanteurs et musiciens,
TTooTTo/ot du soleil Apollon dieu celtique hyperboren du chant et de la
divination ; ils servaient galement Pan, pre initial de tous le^^ dieux et
Herms, protecteur des prtres pillards et voleurs maritimes du Pont ;
les autres avaient pour dt Diane, desse des sanctuaires chthoniens,
molocliiste et sanglante. Ces deux divinits sont reprsentes Samothrace
par Axiokersos-Apollon* et Axiokersa-Diane. Les Dioscures botiens Amphion



1. r'n'rot, Mm. de Vacad. de inscr. l""" srie, toni. XXVII. p. 17. Lenormant, La voie
sacre Klensienne, tome I, p. 07. Plutarque, Qiist. f/rc^ 3G.

2. Dict. des a fit, grec et nnn., p. 760.
\). Schol, Ad. Aj)olL Uhod. I, 917.

4. Herms du Vatican (Guigiiiaut, Relig, de Vaut. pi. CXXXI, n. 238).



LES KABIRES 213

et Zthos *, Castor et Pollux', demi-dieux astronomiqiios rappellent les deux
fractions des tribus sacerdotales, Tune militaire, Tautre chanteuse des
louanges des dieux et aussi interrogatrice du ciel, de mme que les astro-
logues de la ChalJe. Ampliion est joueur de lire, c'est un liu\ Zthos est
guerrier et son nom indique sa patrie septentrionale o rsidaient les Gtes,
pres des Jats ou Zaths aryens, c est un ciu\ guerrier de la classe des Curi^
Rms, de la racine sanscrite cur trancher, briser . Pollux, Puhiiuhe en
trusque, est le matre des libations de pal pour pol - dominer et itx
arroser * ; Castor, Kasturic^ est le brillant gardien de la porte du
sanscrit ks briller et i)\ fur pour irana porte ".



1. las relief en marbre du palais Spada, (nraui, Zwolf antikc lUn-cliefs). T. III). 11 est
possible que le nom d'Amphion ait pour rae. sk. ^ni?C rsonner avec mute du fi en O.
N'tait-il pas le joueur de lyre ?

Aux accords d*Amphion les pierres se mouvaient
Et sur les raurs de Tbbes en ordre s'levaient.

r

On peut supposer aussi les deux sources sk. an exhaler un cliant et^>/7 w dvelojipe-
ment ce (pii donnerait mot--mot celui qui chante longuement . Vu drail peut faire pen-
cher croire que cette dernire tymologio est fort vraisemblable : 7^^' a aussi le sens de
crmonie en l'honneur de Kuvra . Or, ce gnie indien qui est la rplique du rolyidiine
occidental est le matre des mineurs et des mtallurgistes et Ton sait que les premiers prtres
taient adonns aux travaux des mines et des mtaux.

Le nom du soldat sacerdotal Zc'^/io5 pourrait bien trouver son origine dans le sk. f/(i(f
M branler, violenter .

2. l^s Dioscures samothraciens avaient les cheveux blancs comme h^s Ores Gorgonieniies
et comme le satyre Silne. C'est l une rminiscence, sans doute, d'une coutume sacerdotale
des Kabires dont le souvenir et la signitication sont perdus. Les prtresses cimbriques avaient
les cheveux blancs, d'aprs Strabon.

3. Vaillant, Hist. vra^c dos vrais Bohihniens.

4. La dernire partie tuke du nom trusque de Pollux, Pnlii-tukc parait rpondre au sk.
tttj frapper ou tuh meurtrir . Le nom entier voudrait donc dire le dominateur guerrier
faiseur de libations . Cela mne a Tidentitication de Pollux avec le crr Zthos, l'un et l'autre
reprsentant la fraction militaire de la caste sacerdotale.

5. Pour expliquer la formation de ce mot trusque signalons le sk. hastio-a castor , gr.



I



6. La garde des portes avait une trs grande importance dans les mythes kabiriques ;
c'tait une rminiscence de l'poque dolmnique farouche pendant laquelle il importait au
premier chef de dfendre l'entre des temples souterrains. Le nom des Dioscures les range
dans la grande confrrie primitive des Kurtes : dy en sansc. divin et le dravi<lien ki(7'n
M vocifrer , qui est le radical du nom des Kurtes ; donc pour Dioscures les divins chi<Mis
hurleurs . Castor se rapproche des Telchines, car il est un grand leveur de chevaux ; Pollux
symbolisant les premiers pontifes fondateurs des jeux gymniques est un lutteur adroit et
vigoureux, TT^ yad;.



214 LES PRETRES

Un schisme profond se produisit dans la religion kabirique, schisme qui
fut la cause d'une lutte sanglante sans aucun doute lorsque les prtres du
nouveau dieu Dionysos voulurent le faire accepter comme divinit des
mystres. L'introduction d'une nouvelle entii ne pouvait se faire sans
rompre le groupement ternaire hiratique, ce qui tait impossible ; il fallait
donc qu'un collge cdt son dieu et aucun n'tait dispos le faire. Un
conflit arm s'ensuivit et les partisans de Dionysos furent taills en pices
par leurs adversaires Ko ri ban tes, prtres soldats organiss pour la bataille.
Cependant le culte de Bacchus prenait tous les jours un plus grand dvelop-
pement et il devenait intressant pour la caste kabirique de le confisquer
son profit. Les prtres d'Herms et d'Apollon firent comprendre leurs
collgues le danger qu'il y avait laisser s'lever autel contre autel et
soufi*rir que l'adoration de la foule allt une divinit qui ne serait pas sous
leur frule. Le conseil tait trop sens pour ne point tre coul. Afin de ne pas
porter atteinte au dogme de la trinit, on sacrifia Diane, car, sauvage, cruelle
et rude, c'est elle qui convenait le moins au temprament grec qui commen-
ait s'aflirmer. Succdant Axiokersa, Bacchus se fminisa. Le Dionysos
barbu, aux cheveux courts se transforma, il devint imberbe et, ses cheveux
grandissant, tombrent en boucles paisses sur ses paules ; son corps prit
de la morbidesse, ses membres s'arrondirent, il fut enfin tel que la statuaire
antique nous le montre : un phbe effmin, et non plus, ce qu'il avait t,
un vigoureux athlte. En Lydie, il portait des vtements de femme. Orphe
le dsigne comme ayant deux sexes * ; sans doute, puisqu'il prenait la place
d'une divinit un moment donn audrogyne, Diane qui avait produit le
Lunus phrygien et la Luna italiote. Le mythe deSamothracedu meurtre du
plus jeune kabire par ses frres, sa rsurrection et son mariage avec Dmter
qui parait si obscur premire vue, est au contraire trs clair, si Ton
considre qu'il retrace la rvolution qui se produisit dans le culte des
Kabircs et la lutte qui la prcda. Il est certain que Bacchus tait le
dernier n des dieux *, il est donc le plus jeune kabire, celui dont Clment
d'Alexandrie raconte la mort '. Les trois pisodes du mythe de l'assassinat
sont reprsents sur des miroirs trusques. Sur un, on voit deux Kabires ails
et barbus qui s'apprtent dchirer leur frre. Un soleil brille sur la tte
de celui de droite indiquant qu'il est le reprsentant du collge des prtres
cVApollon, et au-dessus du front de la victime se dtache le croissant lunaire



1. Orplio, Les Parfums, lym. XXIX.

2. Hrodoto, Eutcrpc. 41), 145.

3. Clment d'Alexandrie, ProU-ept. p. IG.




LES KABIRES 215

marquant d'une faon prcise qu'il est la Lune avec Inquelle on la identifi
ou plus exactement laquelle il va succder. La fleur bacchique la x.;^/;. de
couleur hiratique pourpre, git terre*. Un second miroir reproduit la
mme scne* mais montre Aphrodite se prparant recevoir dans une ciste
les parties viriles du dieu sacrifi. Dans la fable gyptienne d'Osiris-Bacchus
mis mort par les conjurs ayant pour chef le gant Typhon qui synthtise
la caste sacerdotale, une princesse Aso, dont le nom ne peut signifier que
r*se et que Ton peut identifier avec TAphrodite de Samothrace, participe
au crime et aide enfermer dans une bote Osiris que Ton mutile'. Ce miroir
offre ceci de particulier qu'il donne les noms des Kabires ; les deux meurtriers
sont les Dioscures sous les noms trusques de Kasturu et de Pulutuke et celui
qui va tre lacr est Chaluchsu. Chaluchsu est tir directement du
sanscrit et signifie Tse au teint fonc meurtri ^ des racines cad (tchad)
assombrir lup rompre, frapper qui a fait lupus, et au migrant
rapide r. Cette dernire racine fait bien de Chaluchsu un khersonsien
comme la premire en fait un indien d'origine et la seconde un loup
kabire. Ce nom form, ainsi que ceux de Pulutuke et de Kastuy^u, par
agglutination est bien d'aprs le gnie des langues primitives. Le second
act'3 du drame, la rsurrection cest--dire l'entre de Bacchus dans le
sanctuaire mystrieux est figur encore sur un miroir tiusque : Herms
touche de la verge magique le mort qui va revivre *. Puis pour bien spcifier
l'adoption dfinitive. Dmter pouse Dionysos dans une apothose thoga-
mite o la desse semble vraiment, d'aprs la gravure trusque ', tre plutt
une mre qu'une amante car elle tient sur ses genoux divins le kabire
revenu la vie.

Les prtres kabiriques accompagnrent les essaims colonisateurs que
fournit la fconde ruche pontique et partout laissrent les marques ind-
lbiles de leur passage ou de leur tablissement, car si les religions antiques
dont ils furent les premiers ministres ont disparu, les superstitions rpan-
dues par eux subsistent encore et bien des rites kabiriques sont encore en
honneur sous forme de pratiques bizarres dont le plus souvent ceux qui en
usent ignorent le sens et surtout l'origine. C'est un legs du samanisme.



1. Gerhard, Sechszckutes Programm zum Winckebnonnsfest, 1856, p. 13.

2. Micali, Sloia d'ell ant. pop. ita. pi. XL VU, no 1. Gerhard, Eb-uskische Spieffel,
pi. LVI, no 1.

3. Plutarque, De Isid. et Osir.

4. Gerhard, Etrtiskische Spiegely pi. LVII.

6. Gerhard, ib. pi. CCLXIX, Gesamm, Abhondl., pi. LXXIX.



216 LES PRETRES

que les thaumaturges de la dcadence grecque et les sorciers du moyen ge
nous ont conserv pour effrayer et abuser l'humanit crdule. Les Kabires
conduisent les Titans Abyssins en Afrique et les Titans Saturniens Italie,
ici et l ils sont les Roms et le snat de la ville ternelle avait si bien le
sentiment, de la confraternit primordiale, qu'il envoya copier chez les Rms
de l'Erythre africaine des livres sibyllins brls dans un incendie du
Capitole. En Egypte, ils changent des verges en serpents et Mose, Moussa
en arabe, le rat pillard, les imite. Us sont les Kabirim des Phniciens*,
et ils sculptent Karthage les statues d'Eschmoun. En Gaule Lug < le loup
ff'ntique, fizvo^, introduit les pratiques de la divination et les chants sacrs,
apanages des ovates et des bardes. En Chalde, ils sont astrologues et
guerriers ; au Caucase, mtallurgistes ; en Italie, ils tablissent les mystres
d'Etrurie et implantent leur science magique que les augures et les
aruspices couts des Romains-Quirites pratiqueront. Enfin ils pntrent
lentement mais srement dans la Grce ionienne ; d'abord Samothrace
avec ses mystres, puis * cygnes de Monie faisant sept fois* le tour de
rile sainte avant de s'y fixer, ils fondent l'oracle de Dlos ; ils s'enhardissent
et, avec Lycus le loup pntrent en pleine Hellade ; modestement ils
dressent un autel Apollon dans la valle de Tempe ; puis, enfin, ayant
abattu les dernires barrires, triomphants, crent le grand sanctuaire de
Delphes qui deviendra, par la suite, lorsque les prtres Grecs les auront
remplacs, le nombril du monde ". A Eleusis, ils instituent de nouveau des



1 . Los Kabirim sont fils de Sydyg la rgle invariable de l'univers qui en s'unissant avec
l(^s sept Titanides ou les sept toiles de la Petite Ourse engendre les sept premiers qui repr-
scMitent les sept plantes. Le huitime est fils de l'toile polaire et reprsente le monde sidral,
(voir Cieron, De nat, Deorum, I, 13). Comme tous ces tres astronomiques rappellent d'une
manire frappante tout le systme cleste des prtres de la Chalde et en mme temps
reportent la patrie d'origine des Kabirim vers le nord.

2. Le nombre sept : numro deus impare gaudety est un nombre astronomique des
Kabires. Il reprsente les sept toiles de la Petite Ourse, les sept plantes (Ciccron, De nat.
Dec, I, 13) et les sept Jours de la semaine. Il est devenu un nombre de la magie. Le nombre
neufiVi'ii galement cabalistique. N'est-ce pas le nombre primordial h^ois de la trinit initiale,
reproduit dans les groupes ternaires des mystres de Samothrace, multipli par lui-mme?
Les plerins qui se rendent au sanctuaire de S*-Estapin (Tarn) en font neuf (ois le tour. (Afnt,
de la .Soc. (fes ant. de France^ Tom. I, 1817, p. 428). A Lemnos, d'aprs Philostrate, {Heroi'ca,
I, 40, Didot, p. 311), tout feu devait tre tcnnt pendant neuf jours pour tre rallum au feu
qu'apportait le vaisseau sacr de Dlos o il avait t recuMlli sur l'autel d'Apollon. C'est
identiquement ce (|ui se passait dans l'Irlande druidiciue o tous les feux devaient tre teints
la veille de la grande fte de Beltn pour tre rallums \v lendemain au feu sacr de Tara.
(Alex. Bertrand, La reL des Gaulois, p. 106).




LES KABIRES 217

mystres en l'honneur de leur mre Dmter ; Epidaure, le dieu mdicastre
la voix inspire qui rsonne Esculape-Asclpios rend des ordonnances
charlatanesques qui deviendront plus srieuses TAscipion d'Athnes ;
dans Tantre de Trophonios machin ils inventent tous les pouvantails.
Puis partout.peu peu,clandestineinent, ils rpandent Tithyphallisme antique
que la Grce est force d'accepter contre cur, tant ont de force les
lgendes de l'enfance de l'humanit, jusqu'au moment o ils l'taient
cyniquement au grand jour sur les collines thbaines.

Aujourd'hui les Rms adorent les divinits des anctres, le feu et les
principes malfaisants. Ils prient le diable qu'ils n'adorent pas et adorent un
dieu qu'ils ne prient pas. Pourquoi supplier un tre bon, puisqu'il est bon il
ne peut envoyer le mal, il faut au contraire apaiser et satisfaire un dieu
cruel et mchant. Pour eux la divinit est Devel ; c'est le nom du diable,
anglais deviL Ils se disent fils de la femme romniichel, c'est--dire du
principe fminin qui est la grande et antique Gya, bonne mre, qu'Hsiode
nous montre dsespre et versant d'abondantes larmes lorsque ses fils sacrs
sont vaincus. Si on demande un Rm quel est son dieu vrai il rpond que
c'est le fou ^Mh^o o Devel is i iagu .'. Et il a raison, c'est le dieu de ses pres.
La victoire d'Ammon fut une dlivrance pour le monde antique, la
terreur des premiers ges disparut et la raison put enfin faire son appa-
rition. Les dieux du samanisme s'croulrent avec la puissance de leurs
serviteurs, une re nouvelle et resplendissante s'ouvrit. Le gnie artistique
du peuple grec, encore que confus, s'affirmait dans la socit pontique
dotant la foule divine de toutes les beauts et de toutes les splendeurs. Le
vieux Pan qui avait prsid la naissance des dieux, tant leur principe,
dut abandonner sa majest premire sous la pression d'une sorte de rancune
contre les samans qui l'avaient servi ; ils quitta les sommets altiers o l'avait
plac la premire adoration des hommes pour devenir un agreste protecteur
bucolique des troupeaux et aussi, par un ressouvenir de son ithyphallisme, le
protecteur des jeux d'amour et des nymphes lascives; aprs avoir rgn
comme le matre des clairs, il devint un joueur de flte^ Le vaticinateur
mdicastre Apollon parcourt le ciel sur un char de feu et sa sur la
tunique releve, abandonnant la garde des antres chthoniens, fire et forte



1. Le ilravidien /twrrt/ joueur do flte est en connexit avec kura chien par lu
racine kii faire du bruif . Les Kurtes prtres de Pandivan accompagnaient leurs cr-
monies au son de la flte ; leur grand dieu fit comme eux et devint un vulgaire joueur de
pipeaux champtres lorsqu'il eut abandonn la souverainet cleste. Pan comme les kura
Kurtes tait un chien : Pan est le compagnon de la Grande Mre, le chien qui la suit
(Pindarc, Pyth. III, v. 77). La flte tait insparable du culte de Cyble.



218 LES PRETRES

comme une amazone scythiquc court la poursuite du gibier par les
plaines et les monts suivie de ses nymphes devenues subitement pudiques.
La Terre Grs met des pis blonds dans sa chevelure et devient amoureuse
d'Adonis ne se souvenant plus qu'elle est une vieille matrone, mre des
Immortels. Sa Hlle Aphrodite resplendissante sort de Tcurae de la mer et
secoue les perles des i)intadines sur le monde merveill et transport de
dsii*s. Le sombre Pluton languit d'amour pour Proserpine, Neptune s'prend
d'Amphitrite, l'amour rgne, ros est vraiment vainqueur, c'est un dcha-
nement de passion. L'Olympe dlivr de ses gardiens court au plaisir ayant
comme coryphe le plus grand des Dieux, Zeus-Jupiter,qui, ne se contentant
pas des embrassements de Junon, use de sa puissance divine et de tous les
artifices que son pouvoir souverain lui permet d'employer pour sduire et
les mortelles sans dfense et les divines sans volont, mritant bien ainsi
d'tre appel le pre des dieux et des hommes. Enfin Minerve, la pudique
vierge, la lance d'une main et la quenouille de l'autre, cherche mettre un
peu de rserve. et de calme dans le dchanement joyeux de toutes les
passions trop longtemps enchanes. La crudit du mythe primitif est
repousse et remplace par une belle et luxuriante posie qui rend les dieux
sinon plus rationnels au moins plus beaux et plus aimables.

Comme on fait une aumne, de mme que l'on lance un mot de consolation
i un ennemi tomb, on chercha cicatriser la blessure qui saignait au flanc
du corps sacerdotal en plaant au ciel ses fils dpossds et dchus. Les
Koribantes au nombre de neuf*, comme les Telchines, d'aprs Strabon*,
furent placs au ciel parmi les astres. Les Galles romains soutenaient que
leurs danses grotesques reprsentaient le mouvement des toiles^ S'il tait
possible d'assigner un groupe stellairecette coUocation extra terrestre, on
pourrait dsigner les sept toiles de la Grande Ourse et les deux du Bouvier*.
On ne se contenta pas de donner aux sacerdotaux une place dans le firma-
ment, on y Ht aussi monter les animaux totmiques de leurs castes diverses
ou attributs des dts premires : les poissons hraldiques des * brillants



1. Strabon, liv. X, ch. III, par. 21.

2. Ib. liv. X, ch. III, par. 19. Los An-^os. suivant l'onsfi^^ncmr'nt do l'Eglise chrtionno,
sont diviss on neuf churs : les Angos. 1rs Aivhau'^os, h^s Vortus, los Puissances, les Princi-
l>auts, les Dominations, les Tronos, los Chrubins ot les Sraphins.

3. Lucien, De saltat^ 7, 8.

4. La Grande Ourse ne se couche Jamais Paris, elle prend toutes los positions autuur du
ple, elle est donc toujours visible. Kilo se compose <lo sept toiles fort lirillantes, dont (|uatro
disposes en rectangle et trois lormant une courbe ou cpieue. Arcturus, le Bouvier compro-
naut deux toiles, est sur le prolongement de la queue de la Grande Ourse.




LES KABIRES 219

pontifes mina, le blier solaire des Nayr, le taureau des prtres molochistes,
le bouc de Pan ithyphallique, le scorpion de Junon, le crabe de Diane pro-
tectrice des tribus maritimes, trouvrent tous un coin dans le ciel.

Le pouvoir sacerdotal des mages, dfinitivement abattu ne se releva
plus*. A la suprmatie thocratique succda le pouvoir royal inaugur par
Ammon qui, le premier, politique adroit autant que brave guerrier, sut
non seulement faire tourner son profit la victoire ultime qu'il avait rem-
porte, mais encore profita de tous les avantages des lattes antrieures des
Hraklens et des Saturniens et, par un coup d'tat audacieux, dsarma les
Gants et soumit les Titans. Dans les socits antiques constitues le plus
immdiatement d'aprs ces ides nouvelles et rvolutionnaires, la socit
grecque et la socit romaine, les prtres ne formrent jamais une caste
spciale et privilgie. Ils jouissaient de prrogatives plutt honorifiques
qu'effectives, mais ils taient confondus avec les autres citoyens de la cit et,
sauf quelques rares restrictions, gaux devant la loi. Chez des peuples moins
polics, qui avaient moins profit des recherches philosophiques qui mar-
qurent d'une empreinte brillante et ineffaable les desiderata de la nation
grecque, des traces de l'ancien pouvoir sacerdotal se peuvent remarquer,
chez les Assyriens, les Hbreux, les Gaulois, mais cependant bien que,
encore constitus en castes, les prtres ne sont plus souverains. Pourtant,
remarque curieuse, chez tous, les anciennes dmarcations entre pontifes de
haute vole et samans de basse condition, continuent subsister. En Grce,
en outre de certaines grandes familles qui dtenaient par tradition les hautes
fonctions du sacerdoce^, il y avait les lAvrei^ inspirs par les dieux et, plus
bas, grouillait la foule des oicovotto/w et des Ovo^Mr.oi. A Rome, les Arvales et
les Feciales patriciens regardaient du haut de leur grandeur pontificale les
aruspices et les augures. En Palestine, les Lvites jetaient l'anathme aux



1. On trouve comme un cho douloureux de cette chute dans une prface ou p7'omhim,
probablement l'uvre d'un recenseur du pome orphique ttsI /O^jv. L'auteur ne fait, sans
aucun doute, que rpter les plaintes des magiciens dpossds. Ce qu'il dit est comme un
extrait des traditions sacres sotriqucs. Les liommes ne croient plus cette science la
magie), le insenss I Ils l'ont exile des villes et la mprisent. Le mage, cet homme divin, est
mort dans le combat, cet homme divin, cette vaillante pe, sans avoir reu aucun honneur.
(Alex. Bertrand, La rel. des Gaulois^ p. 61). Cette dernire phrase n'est-elle pas comme un
reflet des grandes luttes que soutinrent dsesprment les Kabires avant de succomber ?

2. ** En Grce, certaines familles passaient pour avoir, par droit hrditaire l'inspiration
divine ou le privilge d'tre plus agrables aux dieux dans l'accomplissement des mystres.
Elles taient sans doute les restes survivants d'anciennes races thocratiques que les rvolu-
tions avaient dpouilles de leur pouvoir temporel. (V.Duruy, Hlst. des Grecs,Tom, I, p. 162.)



220 LES PRETRES

devins sectateurs de Python. En Assyrie, au dessous des Chaldens, existait
la multitude des magiciens etdes enchanteurs*. Chez les Egyptiens, les grands
prtres de Memphis, de Sas et de Thbes ddaignaient les jongleries des
charlatans psylies qui changeaient devant le pharaon des verges en serpents.
Dans les Gaules, les Druides semmothes abandonnaient les obscures besognes
du culte aux bardes chanteurs ambulants, trouvres artisans.

Ce n'est qu'en Phrygie que la caste des prtres samans pe maintint. Les
prostitues prtresses de la grande Ma continurent danser devant la
desse et les Koribantes hurler et tourner pour la plus grande gloire de
de leurs divinits mystrieuses. Lorsque la pierre qui reprsentait la grande
dt de Pessinunte' fut transporte Rome, les Galles suivirent le simulacre
archaque de leur mre et introduisirent dans la ville de Brutus et de Lucrce
leurs rites grossiers, licencieux, orgiaques et tapageurs. Mls aux femmes
amoureuses, folles d'ivresse ou d'exaltation neurasthnique* comme les
nymphes Mnades des collines thbaines, ils parcouraient les voies et les
carrefours en dansant ou plutt en tournoyant et en bondissant comme leurs
anctres Eriligarou et en hurlant des chants spciaux. Apule dcrit les
aventures d'une troupe de Galles mendiants qui allaient travers les campa-
gnes de la Grce en offrant l'adoration des fidles l'image de la desse
syrienne*. Arrivs au paroxisme de l'exaltation, pour imiter Atts perdu de
douleur, par un souvenir abscon de la mutilation des prtres Ouranides
vaincus, certains Galles s'masculaient et couraient tous sanglants travers
les rues, tandis que leurs acolytes bateleurs, balladores Cybel^, poussaient
des cris furieux, frappaient sur les tambourins et les cymbales d'airain et
soufflaient perdre haleine dans les fltes, faisant un vacarme effroyable*,
se tailladant et se mordant les chairs\

Los Athniens qui levrent dans Tenceinte de leur ville un metroon
tenaient en horreur le culte extravigant des Koribantes et refusrent
d'honorer Attis, l'amant de la desse. Ils attriburent la colre des dieux



1. Daniel, ch. II, v. 2.

2. Arnobe, VII, 49. Prudent, IliacrTS'^vwv, lo, 153.

3. Janibliquo, Myst. III, 10.

4. Apule, Metamorp. VIII, 25.

5. Corpus Inscrip. lat. VI, 22G5.

G. Catulo. LXIII, 27. Ovide, Fast. IV, 183, 212, 342. - Sutone, Oc/are, 68. St-Augus-
tin, De civit, Dei. VII, 24. Macrobe, Satu7'n. I, 21.

7. Claudien, RapL Proa&^p, II, 269.



LES KABIRES 221

contre eux, l'acte abominable d'un Koribante forcen qui, avec un couteau
de pie7*re, arme hiratique des premiers ges, se mutila sur l'autel des douze
dieux*. A Rome on proscrivit svrement les pratiques de la castration*. Les
Galles auxquels les Romains donnrent les surnoms honteux de scmimm*es,
semiviri, spadones^y n'en continurent pas moins s'masculer lorsqu'ils
taient transports de la fw*or acdestius*, puisque les auteurs chrtiens
blmrent et raillrent la castration^ Au IP sicle Abgar, monarque chrtien
de rOsrhone, interdit aux prtres de Cyble, sous les peines les plus dures,
cet usage abominable**.



1. Plutarqiio, Xidas^ 13.

2. Valrc Maxime, VII, 7, 6. Sutone, Domitien, 7. Martial, II, 60; VI, 2. Dion
Cassius, LXVII, 2. Justinian. Coiistit, CLXX.

3. Lucrce, IL 615. Catule, LXIII, 12. 34. Virgile, .Encid, IX, 617. Horace, Sat,
I. 2, 120. Ovide. Metam. III, 537. Juvenal, VI, 513. Lactance, last. divin, I, 21 ; V, 9.
S* Augustin, De civit Dei, H, 7.

4. Agdistis est un nom de Cyble (Arnobe, Adr, gent, V, 13).

5. S* Augustin, De civit. Dei VII, 24, 26. Prudent, Peristeph. X, 1, 97.

6. Renan. Marc-Awe, p. 458.



CHAPITRE V.



LES DIEUX.



I. FTICHISME.

L'Indien adora d'abord des divinits de terreur et de sang. Le sauvage
bestial ne peut faire un raisonnement mtaphysique ; pour lui tout doit tre
immdiat et bas ; il ne connait que la force, il ne se soumet que par des
coups de brutalit et la bont lui parat une faiblesse. Son dieu doit donc
tre terrible et cruel. Bien mieux il doit le voir pour le comprendre et il lui
faut souffrir des soi-disant colres de cette divinit grossire pour qu'il lui
accorde son adoration craintive. L'envolement de la pense chez le primitif
n'existe pas ; ses ides, comme des brouillards opaques qui rampent
lourdement en s'paississant sur la terre, se droulent avec difficult et ne
peuvent abandonner, dans les premiers stades de leur gestation, le cercle
troit des tres et des choses tangibles ou vus ou bien encore qui par les
effets produits se manifestent comme des calamits. La belle dfinition que
donne Platon de l'auteur universel, trs bon, ne pouvant rien faire qui ne soit
excellent ne pouvait germer dans l'esprit d'un sauvage qui d'ailleurs dans
sa logique brutale et prcise se serait peu souci d'un tel dieu ne pouvant
vouloir que le bien. Ce dieu n'a pas besoin que l'on l'invoque et que l'on
rai)aise ijuisqu'il ne peut faire le mal, sa sul)lime essence i^e se composant
que de bon( ; celui qu'il faut supplier, implorer et dsaimer par des libations
et dos sacrifices est ncessaironient malfaisant, envieux du bonheur des
honjuies, avide do sang, un molooli jamais rassasi, un tueur sans trve ni
merci*. Cotio concoption premire se retrouvera ar fond de la brillante

1. De toutes 1rs (liviiiiU's iiMlieiuirs Kali est l:i j)lus ])'uvaiitable ot la j)liis inalfaii-aut*'.
On n'trouvi'ra le vieil esi)rit des sauvages dans les raisdus qui fuirent l'adoration pour cette
idolt sanguinaire. Est-il hien lo5M(iue, en elVet, d'adresser ses prires au dieu ci'Oateur
(Bralima) dont l'ipuvre est acheve, au dieu conservateur (Vischnou) qui par son essence mme



FETICHISME 223

mythologie des Grecs,* toutes les religions de l'antiquit en porteront le
stigmate.

Les croyances des autochthones indoustaniques des premiers ges ne
dpassrent pas au dbut le stade du ftichisme : le serpent, le tigre, les
maladies telles que la petite vrole, le cholra, la fivre taient adors.'
Mais le culte du serpent fut le plus gnral. Lorsque les Aryens pntrrent
dans rinde, important les ides nouvelles nes dans l'occident, ils tentrent
de renverser l'idole primitive ; l'Apollon pontique avait perc de ses flches
le terrible Python, Krischna tua le monstrueux serpent Kalinaga. Cette
tentative des Aryens pour dtruire un culte barbare ne fut pas plus radicale
dans l'Inde que n'avait t complet en Europe l'effort des prtres des
divinits nouvellement intronises dont les autels se dressaient en face des
sanctuaires chthoniens des vieilles dts. Repouss par les Aryens vain-
queurs, le culte du vieux ftiche ne disparut pas dans l'Inde et continuant
subsister, il devint en quelque sorte clandestin et demeura, comme en
occident, l'apanage des sorciers de bas tage. Le serpent, tant sont fortes et
indlbiles les empreintes des premires croyances sur l'me de Thumanit,
fut toujours vnr et garda l'ascendant que lui avait acquis la terreur
qu'inspiraient les mortelles morsures des terribles nagas des jungles. Ayant
t le premier dieux des prtres indignes, il servit de symbole la classe
sacerdotale. Les Ho Kohlariens se proclament avec orgueil les fils du
serpent les Nagbhansi^, ce qui revient dire fils de la divinit ".

En arrivant dans l'Inde les Aryens trouvrent le culte du serpent
rpandu parmi toutes les populations indignes qu'ils soumirent ou assimi-
lrent et ils se htrent de proscrire l'adoration du ftiche autochthone pour
mettre sa place leurs dieux vdiques. Cependant ils ne russirent que fort



s'occupe dr la conservation do tout tro anim, et qu'ont-ils redouter, les pauvres humains,
sinon les maladies et la mort qui est toujours 1^, devant eux, menaante et terrible .
(A. Orandidicr, Vot/. dans les jirovvmes nuhidionales de Vlnde^Tonr du monde. Tom. XIX, p. 7.)

1. c< Les Grecs n'ont pas m pour leurs dieux un respect filial ; ils les honoraient par
crainte, les sachant envieux de toute prosprit humaine, et jamais ils ne les ont aims.
(V. Duruy, Hist. des Grecs, tome I, p. 220). Homre nous montre Zeus ^pensant la faon dont
il pourra s'y prendre pour faire prir h's hros Akhcns ". (Iliade, ch. II, 6). Il se dlecte en
voyant l'clat des armes d'airain, ceux qui frapi)ent et ceux qui tombent. (Il), ch. XX, 21,
ch. XI, 78). Plutarquc lui-mme qui vivait au deuxime sicle de notre re, parle aussi de la
cruaut envieuse des Dieux. (Plut. De la cessation des oracles, 4). ** La peste seule ou le besoin
d'un appui inspirent la piti aux Grecs d'Homre . (Tournier, NcmsiSy p. 24).

2. L. Housselet, Ulnde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXV, p. 186.

3. Elise Reclus, Geo, unit), Tom. VIII, p. 422.



224 LES DIEUX

mal, et la dt premire mystrieuse des grands bois et des plaines
brles subsista quand mme ; le redoutable serpent, dont la morsure ne
pardonnait pas, resta le dieu prfr des humbles, des craintifs et des
dshrits ; les magiciens accepts par force par les pontifes vdiques
puisque Ion ne pouvait les dtruire, en furent rduits au rle de charlatans
courant aux ftes populaires, trafiquant mme de leur dieu qu'ils offrent
aujourd'hui encore pour quelques menues pices de monnaie. Manou
contraint de compter avec les sapwllah qui jouissaient d'un grand pouvoir
sur les foules cause de leurs tonnantes jongleries d'ailleurs si mal
expliques encore et auxquelles notre science europenne ne peut rien com-
prendre, n'hsita pas les personnifier dans les enfants des Maharckis, les
Ngas, demi-dieux infernaux face humaine, queue de serpent et au cou
allong et renfl de la coluhev nga et les Sarpas d'un ordre infrieur aux
premiers*. Le serpent est intimement li au culte du lingam de Civa.

Les habitants de la cte d'Abkhasie qui avaient pour prtres les Libyens
adoraient le serpent. Des serpents gardiens de trsors ou laissant tomber
de leur bouche des pierres prcieuses jouent un grand rle dans les lgendes
du Caucase*. Au temps d'Apollonius de Thyane, des sorciers, derniers
descendants des antiques sapwAUah indiens qui s'taient rfugis dans les
cavernes des monts Crauniens, se prtendaient immortels et lanaient des
foudres contre les imprudents qui tentaient d'aller vers eux sans y tre
autoriss ; ils conservaient pieusement dans des grottes des serpents
normes dous d'un pouvoir surnaturel^.

Los Eddas Scandinaves racontent qu'au midi du pays des Ases, prs du
Tanas, rsidaient les plus vertueux des humains les serj)en(s Vanir qui
prdisaient l'avenir. Le bton augurai d'Herms tait entour de serpents* ;
un serpent tait l'emblme d'Asclpios le dieu des sorciers gurisseurs ; un
norme reptile gardait l'Acropole d'Athnes*^ ; les tres sacerdotaux taient



1. Manou, liv. T, v. 34, 37.

2. Mouriez, Contes du Caucase, passim.

3. Philostrate. Vita Apol. Thya, En grec /]5j est le nom tl'une espce de serpent ; "kifi'joz
veut dsigner un oiseau inconnu. Cet oiseau est sans doute le corbeau noir comme les
premiers pontifes libyens. Lorsque le dluge est termin No fait sortir de rarcho un corbeau
soit un prtre charg de se rendre compte de rabaissement des eaux. {Exode, ch. VIIl, v. 7.)

4. Le serpent enroul autour du caduce tait remblcme des devins et des hrauts ;
Talthybios le portait. Il est reprsent avec le caduce sur un bas-relief dcouvert Samo-
thrace et sur un vase des collections du Louvre. (V. Duruy, Hist, des Grecs^ Tom. I, p. 120, 185).

5. Hrodote, Ui-anie, 4l.




FETICHISME 225

moiti humains moiti serpents : Echidna, Bore, Typhon et tutti quanti. En
Egypte, le nga ornait les coiffures des grandes divinits et des rois. Les
magiciens du pharaon oppresseur des Hbreux accomplirent avec prestesse
le prodige de la verge change en serpent* que les sapwllah de Tlnde
actuelle font journellement pour quelques roupies*. Chez les Romains
comme chez les Lithuaniens, le serpent tait un protecteur domestique qui
loignait les malfices et on en entretenait dans les maisons*. Des effigies
sculptes ou peintes du reptile sacr figuraient presque toujours sur Tautel
des dieux pnates romains*. Les Gaulois reconnaissaient au serpent un
pouvoir magique. Dans les crmonies religieuses des Druides des serpents
apprivoiss ou charms figuraient, ainsi qu'il appert du fragment d'un
hymne cit par M. de la Villemarqu : Le serpent s'avance en rampant
vers le vase du sacrificateur au croissant d'or ^ . Ce vase vers lequel le
serpent se dirige ne rappelle-t-il pas invinciblement les jattes de lait que
les fidles de Bombay, pendant la fte des serpents, dposent dans les
carrefours pour que les redoutables cobras enchants et rendus inoff'ensifs
par les sapwllah puissent se rassasier ? Pline rapporte une lgende
bien curieuse : pendant l't, raconte-t-il, des serpents se runissent en
ffrand nombre dans certaines cavernes de la Gaule, et l, se mlant, s'entre-
laant, ils confectionnent avec leur salive et l'cume gluante qui suinte
travers leur peau, un uf magique qu'ils soulvent ensuite et maintiennent
suspendu en l'air par la seule force de leurs sifflements. C'est le moment de
s'en emparer. Un homme cach pie l'instant propice, reoit l'uf dans une
couverture, saute cheval et s'enfuit au galop. Tous les serpents le
poursuivent mais s'il peut franchir une rivire sans tre atteint il est sauv,
et la possession de cet uf des serpents lui donne un pouvoir infini. Les
Druides portaient autour du cou de ces prtendus ufs trs richement
enchsss qui paraissent avoir simplement t des oursins fossiles". En



1. Exode, ch. VII, v. 11, 12.

2. Dans Tlndo, sauf quelques rares exceptions, le mtier sacerdotal est tomb aussi bas
que possible. Tout est prtexte pour les prtres au plus honteux marchandage.

3. Lord Kames, Hist. of Man, tom. IV, p. 193. Pline, ch. XXIX, par. 4.

4. Mazois, Ruines de Pompei, II, pi. XXIV.

5. E. Bosc et L. Bonnemre, Hist. nat. des Gaulois sous Vercingtot'i, p. 92, note.

6. V. Duruy, Hist, des Romains, tom. III, p. 113. Les Druides s'honoraient de porter le

titre de naddred vipre .

15



226 LES DIEUX

somme partout dans;trantiquit le serpent est ador : dans l'Inde*, en
Phnicie', en Egypte', en Grce*, en Babylonie', enfin en Italie*.



II. Pan.



Cependant, la raison humaine s'purant peu peu, la pense s'levant,
vint un moment o le ftichisme ne donna plus satisfaction au besoin de
religiosit de l'homme. Il porta ses regards vers les sphres clestes et
interrogea le ciel radieux. Il ne put toutefois d'un seul coup abandonner la
terreur divine qui avait produit l'adoration pour des entits malfaisantes et
le principe de l'volution religieuse qui lui fit adorer les corps clestes fut la
peur. Le fiamboiement des clairs, les clats de la foudre, les grondements
des orages durent profondment mouvoir l'tre humain, et, comme ces
pouvantements de la nature se manifestaient dans les rgions leves de
l'atmosphre, il en arriva par force penser que le dieu auteur de ces
bouleversements surnaturels pour lui devait habiter les espaces sidraux
et cette supposition allait bien avec l'image qu'il pouvait se faire d'un tre
tout puissant plac au dessus de lui. De tous les phnomnes mtorologiques,
l'orage, par ses fulgurations, devait frapper singulirement l'esprit de
rhomme. La rapidit foudroyante de l'clair lui donna la comprhension
d'une puissance formidable et un beau jour, lorsque ce feu cleste en tom-
bant, eut embras un amas de broussailles sches, apportant du coup, du
sein des nuages, le plus grand des bienfaits pour les enfants de la terre, il
fut dieu^

Cette nouvelle divinit tait le feu de la foudre, l'clair qui fend la nue
et aussi le feu terrestre, elle tait l'lment ign sous toutes ses formes.



1. Tertulien, De Prcsct-ip, Hreticm'xini , cli. XLVII.

2. Euscbe, P)'p. etangel., tom. I, par. 9.

3. Hrodote, Euterpe^ 74.

4. /Elian, de animal. j ch. XVI, v. 39. Hrodote. Vranic, 48.

5. Bel et Dragon, ch. V, 23.

C. Propertius, Eleg., eh. VHI, v. 4. .Klian, Yar. hist., ch. IX, v. 16.

7. Au Siam,lc feu sacr rjuc les brahmanes entretiennent soigneusement aurait t. d'aprs
les traditions, allum iar un coup do foudre. Ce feu sert aux crmonies du culte et embra-
ser le bcher sur lequel sont brls les cadavres des rois dfunts.




PAN 227

Puis, peu peu, elle personnifia le ciel resplendissant tout entier et le soleil,
mais cette conception conscutive ne vint qu'aprs l'ide principe qui fut
celle du feu seul dans ses manifestations mtorologiques et terrestres. Plus
tard, les Aryens fidles gardiens de la pense premire, firent d'Agni le pre
d'Indra*. Le feu devint le gniteur universel, et sous cet aspect il tait
surtout le soleil dont les rayons brlants venaient jeter des semences arden-
tes dans les flancs fconds de la terre ; puis comme pour les germinations il
fallait l'eau des pluies, les cataractes des nuages, comme il tait le ciel tout
entier, il devint aussi le dispensateur des onde? bienfaisantes. I.e ciel
resplendissant de l'clat solaire, le ciel pluvieux et le ciel constell d toiles
brillantes sont les trois aspects sous lesquels se prsenta la divinit unique
en son essence mais triple dans ses manifestations. Les anctres dravidiens
avaient personnifi ces trois aspects du ciel par une trinit compose de trois
patriarches mythiques Sran, Sran et Pandiyan dont toutes les lgendes
du Malaylam parlent constamment. Sr-an signifie " ciel clatant clair
par les radiations solaires ou stellaires du tamoul r u briller* ;5d;'-an veut
dire * ciel pluvieux du canarais et du toulou r pleuvoir ". Quant
Pandiyan, qui est la synthse de Sran et de Sran, il reprsente les forces
gnitrices du ciel qui donne en mme temps les pluies fcondantes et les
rayons germinateurs, en un mot le soleil crateur ign suprme. Pan est la
racine verbale tamoule pan qui signifie crer avec l'ide d'un mouvement
qui ici doit tre pris ici dans le sens de copulation. Diyan doit se dcomposer
en dya-ariy la premire partie rpondant au vdique dyu briller ?> qui en
sanscrit a le sens de dieu brillant ou du jour, et la seconde tant simple-
ment la terminaison tamoule an qui marque le masculin singulier^ comme
dans Sr-an et Sr-an. Le nom primitif est donc Paix que nous retrouvons
chez les Bhil et les Gond chang en Pen, chez les Khond en Pennit; chez
les Grecs le mot est rest pur ITav, tandis que chez les Celtiques migrs en
Occident la forme Pen domine ayant servi dsigner les Alpes Pennines,
les Apenni7is, les montagnes Pennincs de la Grande Bretagne. Les Gaulois
invoquaient le dieu Pen dans le chant de l'airain du glaive ^*. Dans



1. Agni Feu divin ! Feu qui purifie ! Toi qui os renferm au sein du bois et te droules
en flammes hriUantes sur Tautel sacr, tu es le cur du sacrifice, Tenvolement de la prire,
l'tincelle divine qui anime toutes les choses, tu es l'Ame radieuse du soleil. (Hym. vdique.)

2. S7' a pour correspondant sansc. sur, contraction de svr ciel brillant -.

3. Caldwell, Comp. gram. introd. p. 94. Le savant anglais ne voit pas ciuo la seconde par-
tie du nom de Pandiyan est une adjonction sansc. greffe aprs coup. Il suppose le nom du
dieu tre Pand, d'aprs lui 1'? est euphoniquement plac aprs nd. En sans. Pandiyan est
Pandya-Deva ; diyan n'est qu'une transcription dravidienne du sansc. dyu.

3. E. Bosc et L. Bonnemre, Hist. nat, des Gaulois sous YercingtoiHx^ p. 92.



228 LES DIEUX

TArmorique, les idoles phalliques de Pen-march et de Ker-pen-hir portent
son nom.

Le souvenir de Pandiyan ne s'est jamais compltement perdu dans l'Inde,
les traditions lgendaires font presque toutes mention de lui. Les princes
parkrama de la Madura mridionale ainsi que le peuple qu'ils gouvernaient
s'honoraient de porter le nom du dieu primitif. Insensiblement mme, aprs
l'introduction du brahmanisme, la fable de la divinit archaque s'estompant
de plus en plus dans les brumes du pass, son nom ne servit plus qu' dsi-
gner les rois, 6 flav^twv, et le peuple de Mathura* que Plolme appelle Mo(Joupa,
Pline Modura et qui est le mme nom que celui de la Muttra du nord de
rinde, la Mopa des Grecs*.

Sran,S6ran et Pandiyan formaient donc une trinit et bien rellement un
seul dieu en trois personnes. Cette conception assez mtaphysique dans son
essence, mais cependant assez comprhensible pour des esprits neufs grce
aux phnomnes clestes qui l'expliquaient, devait se rpercuter jusqu' nos
jours dans toutes les religions depuis laTriraourti indiennejusqu' la Trinit
chrtienne en passant par la triade knnenne, losKhamphi gyptiens, le
triple Zeus roi du ciel, des enfers et des eaux, les trois ttes d'Hkate, les
dieux tricphales de la Gaule et tant d'autres exemples. Cette trilogie primi-
tive devait faire partie de l'enseignement sotrique et sans doute est-ce en
elle qu'il faut chercher l'explication du groupement ternaire des divinits
des mystres : numro deus impare gaudet. Mais dans cette association
trois Pandiyan tenait la premire place, il tait le principe crateur, le gn-
rateur universel, suivant Tpithte que lui donnent les hymnes orphiques.
Ses frres s'effacrent devant lui, et lorsque la tradition dogmatique se
transforma par suite de Texode des prtres indiens, il resta seul et seul il
conquit l'occident. Ce gniteur puissant, qui rendait ses oracles vnrs dans
les dolmens de l'Inde, les maisons de Pandiyan , vint emplir de sa voix
prophtique les sanctuaires dolmniques que dressaient ses adorateurs et les
cavernes sombres o ils le faisaient parler. Et plus tard, lorsque les pontifes
rformateurs du monde aryen en formation dans les pays pontiques, eurent
rejet la thiiumaturgie des samaiis primitifs, il devint un charlatan frnti-
que et vagabond comme ses pontifes nomades, fidle compagnon divin des
Kabires vaticinateurs ; il fut alors le dieu des foules, celui que les prtres



1. C^' Yulo, Marco Polrt, Ncwly translatod and odited with notes.

2. Il rst remarquable rjue la plupart des villes de l'Inde mridionale mentionnes par
Ptolme ont des noms se terminant en 'ivp, ovoa terminaison qui vient videmment du dravid.
ilr" ville : ^^'5'^jO) Ko^ijovpy, na).ovpa, 'Ap-^iSop, Mayoup, Ilor^oTTco-jGa galant 2M/(/ifpe7'-i'/r,
en dravid. ^ nouvelle grande ville , liaoua, pUr ^ ville du lait .



PAN 229

proscrits et dpossds de leurs antiques privilges colportaient dans les
campagnes et offraient Tadoration des simples, tout en vendant les objets
de leur commerce, ainsi que font encore de nos jours leurs descendants
bohmiens diseurs de bonne aventure, chaudronniers, forgerons, maqui-
gnons. Pan, dont le cortge se composait des nymphes femmes de ses ponti-
fes primitifs avec lesquelles il dansait et chantait*, ainsi que ces mmes
pontifes habitait les grottes dont sa voix sonore et prophtique faisait
retentir les cho^. Musicien, dieu antique des pres des Tsizanes, il dispu-
tait le prix de Tart musical ros et Apollon auquel, suivant la fable, il
enseigna la divination, ce qui en fait bien une divinit antrieure au fils de
Latone. Comme ses prtres taient des guerriers redoutables, ainsi que le
prouvent tous les attributs militaires des Kurtes et des Koribantes, il fut
soldat lui-mme et inventa, dit la fable. Tordre des batailles. Pan synth-
tisait toutes les attributions des premiers sacerdotaux do:ii il tait le princi-
pal dieu.

Dans son dsir danthropomorphiser les conceptions de sa pense
l'homme voulut donner une figure palpable au dieu qu'il avait enfant.
Comme il ne pouvait crer aucun tre ou objet existant, et comme dans la
nature entire il ne pouvait saisir les apparences du crateur suprieur, il se
replia sur lui-mme, interrogea son tre et, ignorant les mystres de la
gnration, crut avoir trouv le principe nigmatique dans l'appareil de la
reproduction. En efi'et en engendrant il croyait crer ; l'enfant issu de lui
paraissait tre sa crature et, comme il l'obtenait avec l'objet ncessaire
cette uvre, qui est le membre viril, par une dduction trs simple, nave
et force il cont la reprsentation de la divinit sous la forme du phalle.
Cela est naturel et ne doit point surprendre, l'homme primitif a d faire cette
srie de raisonnements. Ne pouvant encore dcouvrir le pourquoi des
choses il devait s*en tenir la plus immdiate des causes apparentes, celle
dont il pouvait saisir les consquences matriellement subsquentes et les
manifestations tangibles et en venir donner son ide naturaliste la
forme du seul objet qui dans tout ce qu'il voyait lui fournissait la
comprhension de la cration. Cette conception grossire et brutale de la
divinit n'est pas aryenne mais indienne, elle est l'uvre de peuples
ralistes l'excs qui reprsentaient leurs dieux par des menhirs phalles et
avaient donn l'entit divine princeps le nom gnrique de Pan, Pen qui
a produit pen tte en celtique de Bretagne et pnis en latin.

Les Indiens souryavansi avaient des rayons ardents dans l'me. La
vivacit de leur esprit voulait une ralisation immdiate et tangible pour



1. Orphe, Hym. XVIII.



230 LES DIEUX

toutes les conceptions idales. Ils ne pouvaient comprendre une divinit
sans forme et cette disposition naturelle de leur temprament ensoleill en
lit dos naturalistes outrance. Aussi donnrent-ils l'humanit sauvage les
premires imagos des dieux et les premires lgendes, et enseignrent-ils
aux peuples europens que la Terre nourrice et mre universelle devait tre
adore comme la grande fconde et que le Soleil qui la rchauffait de ses
baisers de feu et prparait les apothoses de ses moissons en accumulant
dans les nuages vaches ^ les pluies rgnratrices, tiit aussi digne de
l'adoration des humains, tant le fcondateur par excellence, le taureau
Uxan jetant sa semence d'or dans les vastes entrailles de son ternelle
compagne la vache Go.

L'homme ne dans l'Inde splendide et florissante devait tre un artiste et
il le fut ds les dbuts. D'abord, brutal comme un enfant sauvage, il
manifesta son amour pour la nature par des conceptions matrialistes dont
il cherchait les images dans son naturalisme, d'autant plus matriel, que son
admiration pour la terr sacre tait plus profonde. De cet tat idiosyn-
crasique natra plus tard le gnie grec, amant de la beaut plastique,
et, ride du beau pntrant dans l'me par la contemplation et la recherche
du mieux matriel, enfantera, comme consquence, la merveilleuse philo-
sophie dos sages Hellnes, lumineuse avec Thaes, pure avec Socrate,
savante avec Aristoto et Platon, absconse et profonde avec Pjlhagore.
L'empreinte indlbile de l'Inde se retrouve, comme le sceau d'origine, sur
les bases initiales o reposent tous les systmes religieux et philosophiques
de rOccident.

L'ide primitive de la reprsentation obscne de la divinit se rpercute
dans toutes les religions antiques. Dans l'Inde le Dyaus-Pitar est figur par
un taureau saillissant. Dans le ivaisme, Civa trimourti * aux trois corps
Timitation de la trinit dravidienne, successeur du noir Rudra a pour
symbole le lingam. Les Gond reprsentent leurs tranges divinits
malfaisantes par des pierres phalliques plantes en terre qu'ils disposent en
cercle autour d'un grand arbre et dont ils peignent comme leurs congnres
Bhil le sommet en rouge*. Avec le temps, Tidole obscne grandit et on la
retrouve dans les lts colonnes monolithes colossales plantes devant les
pagodes saintes. Les temples eux-mmes furent quelquefois des phalles
normes comme ceux do Ijlmvanoshwana. Le sanctuaire Ahom de Dinajpour
dans le Hnut-Assam dont on voit encore les ruines n^tait que des ranges



1. L. Rousselet, Llnde des Rajahs^ Tour du monde, Toni. XXV, p. 186. Lubbock, Les
oHffines de la citilisation^ p. 303.



i



PAN 231

d'normes pierres sculptes affectant la forme positive du phalle*. Et le culte
devint gnral : < la secte des Jangams ou Lingadharis, dit Alf. Grandidier,
adore le lingam de iva, la plus ancienne idole de Tlnde*. A Duttiah,
Buvaneshwana, Madoura le lingam est vnr. Avec les hor !es migrantes
de rinde primitive le plialle idole avait envahi TOccident, partout o on le
trouve encore dress on peut dire que l'invasion a pass, et les pierres
plantes ou menhirs sont bien des jalons sur la route suivie. Le nom du
menhir qui se dresse l'extrmit de la presqu'ile de Locmariaker vient
pleinement confirmer cette manire de voir : Ke7'penhir, ker est connu, peu
en breton signifie tte ^ mais doit tre traduit en latin par pnis, hir
debout; le mot complet veut donc dire ^ la demeure d.i pnis dress *
ou la demeure de Pen > reprsent sous une forme brutale. Le phallus-
dieu emplit l'antiquit. Son simulacre tait dress en Egypte sous la forme
des oblisques ; deux colonnes phalliques se trouvaient devant le temple de
Jrusalem*, deux autres s'levaient devant celui de Bacchus en Syrie d'aprs
Lucien ; on a dcouvert un phalle colossal dans les taillis du mont Sipyle en
Asie Mineure. Sur la tombe d'Alyatts roi de Lydie se dressait un phalle-
menhir gigantesque dont la tte existe encore* ; Schliemann en a dcouvert
dans les ruines de Troie. Une fresque de Pompe reprsente un phalle
entour par les replis d'un norme serpent et ador par deux personnages
qui font des libations. C'est l'union du premier ftiche et du premier dieu.
Les Romains vainqueurs des Germains rencontrrent.sur les bords du Wser
un monolithe norme plant debout, VIrmcnsul ; c'est le mot menhir
renvers et expliqu par la dernire syllabe sul colonne . L'Irmensul ou
^ colonne dresse > demeure du dieu, tait l'idole des anciens Saxons de la
Westphalie ; plus tard cette pierre se personnifia en un dieu particulier qui
eut son temple Ehresbourg. Charlemagne s'effora d'anantir ce culte et
renversa l'idole en 772. Enfin on sait quel rle jouait le phallus dans les



1. Elise Reclus, Go. univ. Tom. VIII, p. 408, planche.

2. Alf. Grandidier, Voyage dans les pi^ov. mrid. de V Inde, Tour du monde, Tom. XIX,
p. 63.

3. Pnis a certainement pour tymologie la racine dravidienne qui a produit le nom du
dieu Pen ou Pan. Un mot analogue trs caractristique et trs vieux existe aussi en franais
mais il nV st pas possible de le transcrire. En anglais pin pointe n est de la mme famille.

4. I Rois, ch. VII, V. 15, 18. II Chroniques ch. III, v. 17.

5. Dans l'Afrique australe, Zimbabie, les Anglais ont dcouvert des ruines trs certai-
nement d'origine phnicienne o se trouvent de nombreux emblmes phalliques.

H. Herculanum et Pompe, Tom. II, pi. 57. Une monnaie de Tauromenium reprsente
un serpent enroul autour d'un phalle. (V. Duruy, Eist. des Rom, Tom. I, p. 465.)



232 LES DIEUX

cultes d'Hrakls, de Pan, d'Herms, de Dionysos, remploi que Ton en faisait
dans les mystrieuses crmonies d'Eleusis et pendant les orjjies thbaines.
Le grand dieu, le successeur le plus immdiat et le plus lev du
mtaphysique Aum auquel il emprunta son aspect philosophique et pur de
souverain suprme, le'dieu des tonnerres et des clairs tait lui-mme un
phalle et les Latins l'adoraient sous cet aspect, il tait pour eux le Jupiter-
Lapis, Il tait rellement, d'aprs la croyance, prsent dans la pierre qui le
figurait et qui de la sorte devenait elle-mme une divinit*.

Pan fut donc reprsent sous la forme obscne du phalle et il eut pour
emblme l'arani qui servait l'voquer*. Dans la suite l'arani fut l'empreinte
d'Agni, successeur aryen du Pan-feu dravidien, sur son fils le Soleil divinit
postrieurement spcialise et il devint le symbole d'Indra'. Le swastika, que
les Vdiques empruntrent l'Inde primitive, vraisemblablement mme avant
leur migration vers l'Orient, se montra dans toutes les contres o Tinfluence
indienne se fit sentir, soit directement par un envahissement prcis, soit
indirectement par l'extension d'une prpondrance qui s'imposait, et par la
diffusion lointaine d'un symbolisme qui devait sembler absolument juste et
vrai aux esprits nafs et simples mais aussi positifs des premiers hommes
frapps par la vraisemblance des choses et par la matrialit d'une repr-
sentation immdiate et trs rationnelle leurs sens. Le swastika se retrouve
un peu partout. L'abb Brasseur de Bourbourg le signale sur d'anciens
monuments du Mexique o il tait invoqu pour faire cesser la scheresse et
venir la pluie, ce qui pourrait faire croire une communication trs antique
entre les Indiens et les Amricains. Le Pan dravidien, en effet, dont le
swastika tait le symbole, tait le dieu qui pompait les eaux de la terre et
les rpandait ensuite en ondes bienfaisantes. Wilson dcouvre la croix
swastika sur des poteries pruviennes ; M. G. de Mortillet la remarque sur
des poteries provenant du lac d'Aix en Savoie et des terramares de l'Emilie
(ge du bronze) aussi bien que sur des tombes datant de l'ge du fer et sur
des spultures de Golasecca aux environs du lac Majeur et de Villanova prs
de Bologne. On la remarque sur les sculptures de Mitla et de Palenqu ; on
la trouve sur nombre de monuments mgalithiques ; elle se montre sur



1. Cicero, adfamill. VII, 12. Voir P. Lenormant, Las Btyles^ Rev. des reUg. 2o anne,
Tom. III, n*^ 1.

2. Adalbcrt Khn, V origine du feu.

3. Max Millier, Lettre Sc/dicmanHf Ilios. R. P. Greg, Communication la Soc. des
antiquaires de Londres. Edward Thomas, The Lidian swastika and its western counterparts .
Voir aussi Alex. Bertrand, La rel. des Gaulois^ leons XI, XII et XIII.



PAN 233

l'empreinte du pied de Boudha sur le Amarvat-tope, prs de la rivire
Kistna ; elle est marque sur un grand nombre d'objets dcouverts Ilios par
Schliemann : balles de terre cuite, fusaoles, poteries et enfin sur la vulva
d'une figurine en plomb reprsentant une idole fminine. La place qu'occupe
le swastika sur cette statuette est tout fait suggestive et explique bien le
sens primitif de copulation attach Tarani. Le signe se retrouve encore sur
un vase provenant du comt de Lipt en Hongrie, sur une pice de cuir du
fameux trsor deCornto, surdes poteries archaques dcouvertes Knisberg
et Neumark, sur des vases du Yukatan. Zobel le rencontre sur des mdailles
de Gaza et sur une mdaille ibrienne d'Asido ; Rochols sur les tambours des
prtres lapons ; E. Bosc et L. Bonnemre le montrent sur des rouelles
monnaies primitives gauloises. Le docteur Lockart le signale comme rpandu
en Chine ; le major gnral H. Gordon, contrleur de l'arsenal royal de
Wolwich le dcouvre sur un canon pris dans les forts de Taku ; ^Eneas Mac-
leod le montre surdes bronzes pris Coomassie pendant l'expdition anglaise
contre les Ashantes ; le professeur Sayce le remarque sur des antiquits de
Mycnes et d'Athnes mises au jour par Schliemann et sur les vases chypriotes
dcouverts par le gnral de la Cesnola ; W.-M. Ramsay le rencontre sur un
bas-relief dcouvert en 1882 Ibriz en Lycaonie ; Greg le constate sur un
cylindre hittite. En Egypte, la clef du Nil, a^u ansata, qui se retrouve
galement en Asie Mineure, se lit comme hiroglyphes ankh, c'est--dire
le vivant. Les Indiens adorateurs de Vischnou tracent sur leur front le
signe duswastika ; le prophte Ezechiel* dit que sous la forme de la lettre
hbraque T* (tau) il doit tre empreint sur le front des hommes qui seront
pargns'". Le swastika tait grav sur la poitrine et les paules du dieu
gaulois Taran, qui semble bien tre le Sabazios tonitruant des Grecs*. Dans
rinde, Oudghiry prs de Bhilsa, une sculpture en bas-relief de la porte du
temple de Soury reprsente le dieu soleil tenant un sceptre et une roue^
tchakra ; ce dernier attribut n'est qu'une dformation du signe initial.
Les Gaulois, du haut des collines, prcipitaient des roues enflammes pour
honorer le soleil. On retrouve le signe du swastika parmi les ornements
qui dcorent un vase trs archaque dcouvert au Dipylon, Athnes.



1. Ezechiel, ch. IX. v. 4, 6.

2. La lettre phnicienne tau a la forme d*une croix.

3. La Gense de V homme, de Tauteur, 2 part., ch. IV, p. 229, 230.

4. Gaidoz, Religion gauloise^ pi., I.

5. L. Rousselet, Vlnde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 280.

6. 0. Rayet et M. Collignon, Hist, de la cramique grec. pi. I.



234 LES DIEUX

Enfin ce symbole hiratique est reproduit profusion sur les pierres des sanc-
tuaires dolmniques de l'Armorique, de la Grande Bretagne et de la Sude.

L'arani tait form de deux parties, Tune contitue par deux planchettes
disposes en croix et portant leur intersection une fossette, l'autre par un
bton rotateur qui venait s'adapter dans la fossette. On imprimait, au moyen
d'une corde faite de chanvre ml de poils de vache, un mouvement de rota-
tion rapide au bton et le feu se produisait bientt par suite du frottement
dans le creux humect de beurre ou arros de sma. Ce bton agitateur
s'appelaitle pr7nanihque le Rig-Vda compare toujours un phalle ; c'tait
l'organe mle copulateur qui s'emboitait dans la fossette vide situe au
centre de l'entrecroisement laquelle jouait le rle fminin*. Le symbolisme
obscne ne s'arrtait pas l, les bois qui composaient Tinstrument le compl-
taient. Le prmanth tait en bois de sami (acacia suma). Cet acacia tant
un arbre qui porte de longues pines, l'allusion tait transparente ; elle l'tait
encore plus avec les bois dont taient faites les deux planchettes, elles taient
en bois A'asivaitha ou figuier (ficus religiosa)*. Or les anciens donnaient la
figue une signification impudique fminine. En bas langage italien, fica
signifie encore les parties de la femme par une allusion la fente que l'on
remarque sur les figues trop mres'. M. E. Burnouf prtend que pendant
longtemps les Grecs se servirent d*un appareil identique l'arani pour obtenir
du feu au moyen du frottement et que les deux planchettes entrecroises
formaient ce qu'ils appelaient le dr^^p; ; il ajoute que ce mot vient de la
racine sanscrite 5(r ^ poser sur le sol j. Il confond deux racines s(f^ latin
sterno avec sl^ grec xfjzr.o, S(r est pour sim' toile qui vient lui-mme de
la racine swar engendrer qui, pure, a fait swr * ciel et contracte en
sur a produit srya le soleil brillant gniteur *. Nous prfrons de beau-
coup croire que le vritable radical de (jtx'joo^ est st^, venant de sioar, car
cette racine contient l'ide d'engendreraent qui convient parfaitement la
production d'une divinit igne qui est en mme temps Icssence des forces
gnitrices de la nature. Le mot indo-europen stawos, qui dsigne la race
bovine reprsente par le taureau n'veille-t-il pas la mme ide et n'a-t-il
pas la mme origine ? Et encore le sens de srya driv de sxcr ciel ne
correspond-t-il pas exactement la nature du dieu dravidien qui tait le
-^ ciel resplendissant ? M. E. Burnouf confond encore les planchettes o se



1. W. Joly, Uhoinme avant les mtaux^ p. 174.

2. A. Langlois, Rly-Vday p. 530, n. 2.

3. La Gense de Vhommc^ do l'autfur, 2'* part., chap. IV, p. 228.

4. F. Bopp, Qram, comp,, Tom. I, p. 102, 235, 399 ; Tom. IV, p. 233, 234.



PAN 235

trouvait la fossette de Tarani avec le drai^po; le bton agitateur, \e p7^manih
vdique ; Homre donne ce vocable le sens vrai de pieu . La vrit est
que les Grecs donnaient l'ensemble de l'appareil le nom de f773L'j,6; que
l'on pourrait traduire par le gniteur en donnant l'ensemble de l'instru-
ment la dnomination de l'une de ses parties jouant le rle de l'appareil
masculin. Plus tard, cause de la figure forme par les deux planchettes
poses l'une sur l'autre angle droit crrxvob; n a signifi croix . Par une
confusion amene par la similitude des racines, confusion qui se perptuait
dans ridiosyncrasie des langues, crzxvpb^ croix s'est chang en orrajSapa,
d'aprs Eustathe, ce qui fait que le mot a abandonn sa racine propre pour se
greffer sur une autre qui est sl tre debout y, stvara immobile .

Le grand dieu dolmnique, avant de devenir un dieu de second ordre,
avant de mourir mme, puisqu'il annona lui-mme sa fin au pilote Thamus
en criant de sa voix puissante et chthonienne, rsonnante* comme lorsqu'elle
lanait ses accents prophtiques du fond des antres sibyllins : Annonce
Palode que le grand Pan est mort* , avait produit une ligne splendide :
Agni-Vesta, Ouranos-Varuna, Neptune, ApoUon-Vischnou et avait aban-
donn une partie de ses attributs divins Zeus-Indra.

Le symbole le plus direct et le plus saint de la divinit fut la hache'.
Dans l'antiquit historique elle conserva la vnration hiratique qu'eurent
pour elle les hommes des premiers ges. A Mycnes elle tait associe au
culte de Junon ; on a mis au jour des ttes de vaches en or avec double
hache, cette dernire consacre Zeus carien*. Une hache surmonte d'une
tte de loup symbole des prtres kabiriques tait employe Rome pour les
grands sacrifices*. Chez les Egyptiens la nou tait un des attributs des
pharaons, en criture hiroglyphique elle reprsentait l'ensemble des dieux.
Elle tait adore en Assyrie et en Asie mineure o elle reprsentait
la souverainet absolue. La hache tait et est encore l'arme nationale



1. Hym. HofnHqtteSy XVIII.

2. Une tradition clbre mentionne par Plutarque rapporte que sous le rgne de
Tibre, un vaisseau se trouvant le soir auprs do l'une des les Echinades, le capitaine Thamus
entendit une voix soiiten-aine Tappolor trois fois par son nom. Ayant rpondu au dernier appel,
la voix mystrieuse ajouta : * Annonce Palode que le grand Pan est mort . (Jacoby, Bioff,
myth.f p 372).

3. Les mages pratiquaient la divination par la hache, Vaxino^nancie. (Pline, Hist, nat,
XXXVI, 34.)

4. Schliemann, Mycnes, p. 330. V. Duruy. Hist, des Grecs, Tom. I, p. 542.

5. V. Duruy, Hist, des Romains, Tom. I, p. 97.



236 LES DIEUX

des Gond, des Bhil et des Sontl. Les premiers choisissent leurs prtres
sorciers faiseurs d'incantations magiques dans la corporation spciale des
Lohar ou forgeurs de fers de liache* ; les seconds^ suspendent comme ex-
voto aux branches des arbres sacrs des haches, des lances, des soc5 de
charrue* tous instruments qui fendent ; enfin les derniers prennent les
forgerons chargs de confectionner leurs haches dans des tribus trangres*
rputes saintes. Au dbut, avant la dcouverte des mtaux, la hache tait
en pierre, mais pour ces peuples guerriers dont elle tait l'arme prfre,
elle n'en tait pas moins vnre et mme elle devait l'tre d'autant plus que
l'esprit encore dans l'enfance de l'homme tait incit la reconnaissance
pour l'instrument qui donnait le pouvoir de se dfendre contre les attaques
des sauvages humains et des btes froces. La hache devint l'arme des dieux
et bien plus, finit par en tre la personnification immdiate. Elle reprsenta
la foudre qui fend la nue comme elle fend les crnes. En sanscrit cidi un des
noms de la hache vient de la racine cid fendre . Paraou-Rma
" Rma la hache est la sixime incarnation de Vischnou*. Indra dieu des
batailles tient en ses mains puissantes la hache fabrique par Twasthri le
divin forgeron et la foulre vajra la pierre du ciel . On se souviendra do
celte dernire appellation, elle a travers tous les ges. Pour les Grecs et les
Romains les haches tailles qu'ils dcouvraient taient des * pierres de
foudre'^ et c'est peine si on couta quelques savants de la cour d'Auguste
qui avancrent timidement que des haches en pierre trouves dans les
grottes de Capre pouvaient bien tre des armes de hros antiques". Pline
signale des betuli semblables des haches^ Dans les rites si antiques des
Feciales que les Romains avaient, prtend-on, emprunts aux ^Equicoles, la
victime tait immole avec un instrument tranchant en pierre. Une coutume



1. L. Rousselet, Llnde des Rajahs, Tour du monde, Tom. XXV, p. 186.

2. Elise Reclus, Gt^o. wiiv, Tom. VIII, p. 284.

3. Ib. p. 330.

4. Paraoxi est la liache de guerre qui servait Rama-Vischnou pour dtruire la
puissance des Kchatriyas opprimant les Brahmanes.

5. Michle de Rossi, Ann. de VList. archo. Tom. XXXI X, 1. Michel Bral propos
du combat d'Hercule et de Cacus aprs avoir dit que le hros lana un sile sur la caverne o
s'tait rfugi le brigand, bien que l'on puisse penser qu'avec ses habitudes hroques il ait
lanc un i:ocher, dejicit saxum, (Virgi)e, .Enede, VIII, v 23) ajoute : dans la croyance des
Romains comme dans celle des Indous, le silex n'est autre chose que la foudre. (Met. de myth,
et de linguis. Heixule et Cacus, p. 147.)

6. Sutone, Augtistus, 72.

7. Pline, Hist. naturel, XXXVII, 9, 51.

8. Tite-Live, I, 24.



PAN 237

traditionnelle et hiratique venant sans aucun doute d'avant l'usage des
mtaux, voulait que le serment solennel des prtres Feciales ft prt sur
une hache en silex soigneusement conserve dans le temple de Jupiter
Feretrius*.

Au moyen-ge la hache tait un des attributs des rois de Pologne.
Aujourd'hui les paysans grecs croient fermement que les haches en pierre
prhistoriques qu'ils trouvent sont doues de proprits merveilleuses, ils les
nomment xrpoTrsiexea foudres' . Sur notre terre de France les habitants
des campagnes recueillent avec soin les haches de pierre, ils les placent
dans les fondations des maisons pour attirer la prosprit et le bonheur sur
la demeure familiale, ils les dposent dans les champs pour loigner le feu
du ciel ; comme les Grecs ils les appellent des pierres de tonnerre ou del
foudre ?. Dans le sud-ouest ils supposent aussi aux pointes de flches en silex
des proprits prservatrices. Ne doit-on pas rappeler ce propos que la
flche tait l'arme favorite des Bhil et de tous les hros des grandes popes
indiennes ? L'histoire que rapporte le Sire de Joinville' au sujet des flches
qui servaient 1 lection des rois chez les Tartares asiatiques prouve bien le
grand respect que professait ce peuple pour l'arme que tiennent pour
surnaturelle les paysans de la Gironde et des Landes*.



1. C'est au milieu de Vara maocima, proximit du forum hoarium^ que les Romains, tte
nue, un silex la maiHj prtaient les grands serments. (Michel Bral, Mel, de mythol et de
linguis ; Hercule et Cacus, p. 45.)

2. A. Dumont, Rev. archo, Tom. XVII, p. 358.

3. Sire de Join ville, Hist de Saint-Louis, ch. XCIII, par. 476 et suiv.

4. Sotacus distingue deux varits de craunies originaires de la Carmanie ; il
dit qu'elles ressc^mblent des haches, que parmi ces pierres, les noires et rondes sont
sacres et que par leur moyen on prend les villes et les flottes et qu'on les nomme btules, mais
que les longues se nomment craxmies, ou pierres de foudre . On prtend qu'il y a encore
une autre espce de craunies, trs rares et recherches par les mages pour leurs oprations,
attendu qu'elles ne se trouvent que dans un lieu frapp par la foudre. (Voir Alex. Bertrand,
La rel. des Gaulois ^ p. 44. Dict. des ant. grec, et rom. p. 646.)

Les anciens confondainit la chute des arolithes, habituellement accompagne d'un
mtore lumineux et d'une explosion, avec celle de la foudre, (Th. H. Martin, La foudre^
TclectiHcit etc. chez les anciens^ p. 175,) qu'une croyance populaire, qui s'est maintenue jusqu'au
seuil de notre sicle, supposait tomber quelquefois sous la forme d'une pierre. (Ib. p. 195.)
Pour les Grecs et pour les Romains comme pour la superstition de l'Europe occidentale,
encore accepte des savants du XVI sicle, les pierres de foudre par excellence taient les
haches, pointes de flches ou de lances ou autres instruments en pierre simplement taille ou
polie, vestiges des hommes des ges prhistoriques, dont l'origine tait oublie, et qui,
rencontres dans le sol, paraissaient des merveilles qu'on ne pouvait expliquer que par un
prodige divin. C'est ce qu'a dmontr sans rplique M. Michle de Rossi. (Ann, de CInst



238 LES DIEUX

Le feu divinis avait t la premire conception religieuse d'un ordre
relev que l'Indien dgag des langes du ftichisme avait cre pour se
donner un dieu suprieur. Pour TAryen pontique il devint surtout le bon ami
du foyer qui donnait sa douce chaleur pendant la saison rigoureuse et
illuminait de sa joyeuse clart la tente perdue dans la froidure, devant
lequel la famille s'tendait pour dormir aprs les fatigues des chasses
pnibles et des longues courses dans les solitudes du nord o l'inexorable
hiver tendait son blanc manteau de neige. Le feu devait tre, et a t, le
dieu visible et aim des septentrionaux. L'Aryen l'aime comme un compagnon
bienfaisant et il lui prouve sa reconnaissance en lui donnant des surnoms qui
peignent tout son amour pour l'lment qui a vaincu le froid : vavri - le
vtisseur , dravinds le crateur , samidUa < le brlant , hiranj/asfa
au bras d'or , miti^a, l'ami r. Il reut le nom d'Agni.* Comme dans sa
raison primitive, logique l'excs, l'homme ne pouvait concevoir une chose
tangible o un tre visible sans principe il lui fallut des pre et mre pour
son nouveau dieu. Agni drob la nature avait donc des i>arents : Maya
tait sa mre, Tirasthri le divin charpentier* forgeron constructeur de



archoh Tom. XXXIX, 1.) Il tablit de plus que parmi les objets dsigns sous le nom
gnral de ce7'aM;i/? (Porphyre, Vitn Pithagoris, 17) ou - lajndes fiiminis, (Sidoine Apollinairo,
Cami. \, V. 50,) on distinguait trois ospcos : les cerauni proprement dites, forme allonge,
qui taient videmment les pierres o la science moderne reconnat des couteaux et des pointes
de lances, les hetuH semblablc^s des haches, similes securibus (Soticus, apud. Plimum^ Uist.
nat. XXXVII, 9, 51,1 qui en taient rejlement, enfin les glossopctr (Plinius, Hist. nat.
XXXVII. 10, 59,) que l'on ne cons?idrait plus comme venant avec la foudre, mais comme
tombant silencieusement du ciel dans les nuits sans lune. Parmi ces dernires on confondait,
comme on le faisait encore au XVI<> sicle, les pointes de flches triangulaires et les dents des
squales fossiles.

Une inscription latine parle de deux geinm ceranjntv places dans le diadme d'une statue
d'Isis. (Orelli, insn'ip. hit. n" 2510.) Martianus Capella dcrit le diadme de Junon garni de
craunies. (1, G7 et 75.) Prudence parle des casques des Germains qu'on voyait au sommet
fidvisradiare ce^'aunis. (Psychomant, v. 470.) Un des luxes les plus incenss d'Elagabale fut
de faire faire des plats dans quelques craunies d'une grandeur excei)tionnelle. (Lampride,
HcUogabal, 21.) On pos^de des colliers trusques en or au milieu desquels pend, comme une
amulette, une pointe <lt; flche en silex, c'(^st--dire une gI<mso]tel7'a. (Cotai, des bijoua; du inus.
Napolon 111, n" 180.) Mais la plus puissante amulette, celle dont les proprits taient
considres comme les plus extraordinaires et les plus divines tait le betulus^ c'est--dire
la hache. (F. Lenormant, les Bctyles, p. 18-19, Revue de Vhist. des rel. Tt>m. III.)

1. O Agni condui^"-nous par le droit chemin la rcompense de nos uvres . (Isa
oupanichad du Yadjur-Whla /invocation flnalej

2. Comparez Maya avec Maria et Twasihri le eharpenticT avec Joseph, mre et pre de
Jsus.



PAN 239

Tappareil o, au moyen du prmanth, on le faisait jaillir, tait son pre*.

* Il arriva un moment psychologique o Agni ne put suffire comme entit
divine donner satisfaction Tme inquite de l'homme interrogateur,
d'autant plus qu'il ne reprsentait surtout qu'une partie, et la moins leve, des
attributs du Pan primitif. Il identifiait le feu terrestre ami de l'homme, mais
non le feu d'en haut, le foyer solaire aux rayons d'or, et encore moins l'clair
de la foudre que Pan dpossd devait cder Indra et Zeus. Pendant les
longues heures des nuits sans fin des steppes scythiques que venaient clai-
rer un instant les resplendissements des aurores borales, l'Aryen s'tait
habitu contempler la vote sombre du firmament scintillant des innom-
brables lueurs des toiles. L'aspect du ciel appelle la rverie, Tme dans la
sereine solitude des nuits monte et vague, l'esprit aime se perdre dans les
carrefours de l'immensit allant dans une envole vagabonde d'un monde
ignor un monde inconnu, cherchant les secrets de Tespace, sondant les
profondeurs sidrales par un effort lent et doux de la pense, fouillant
l'incomprhensible avec une ardeur tenace pour pntrer les arcanes des
grands tincellements d'en haut. Le Vdique indo-europen regardait ainsi
les ci eux sems de diamants, voyant sans pouvoir comprendre, aveugl par
une clart dont il ne pouvait saisir la nature, anxieux dans son dsir de
savoir, cras par sa petitesse en face de la firrandeur des mondes qu'il
entrevoyait confusment travers le prisme de l'idal mais dont il n'arrivait
pas dfinir l'essence. Le problme, dont il poursuivait la solution irrali-
sable pour lui, devenait un fardeau obsdant pour sa pense et, toujours en
contemplation devant les astres de la nuit, il finit par en faire des dieux*.

Dieu aussi le soleil. Au renouveau du printemps, le puissant roi du jour,
dont l'clatante et victorieuse lumire dispersait les tnbres et clipsait la
lune et dont les rayons embrasaient le ciel, revenait au znith jeter des
torrents de feu sur la blancheur des neiges. Il chassait le rude hiver, dorait
les pics glacs, rchauff'ait les valles profondes et froides partout o il se
montrait, donnait des baisers ardents la terre fconde qui sentait alors



3. N. Joly, Lhomme avant lea mtaua\ p. 175. K. Burnouf, La science des religions,
p. 256.

1. Diodore,daiis le sixime livre do la bibliothque historique ^Vi\i'}o\iv(y\i\\\ perdu, approuve
la doctrine thcogonique d'Evhmrc de Messine et s'exprime ainsi : L'antiquit a transmis
deux opinions diffrentes sur l'orifjine des dieux. Les uns sont ternels et immuables, tels le
soleil, la lune et les autres astres du ciel . (Eusbe, Prparat. cvangel. II, p. 69, 61.) * Les
(Ethiopiens disent que le soleil, la lune et le monde sont d'une nature ternelle et indestruc-
tible. (Diod. de Sic. liv. 111, par. 9). Dans une telle doctrine, on sent passer le souffle du
janisme.



240 LES DIEUX

tressaillir dans ses vastes entrailles toutes les semences vivifies. Puis bien-
tt les fruits de cette vigoureuse et florissante union apparaissaient poussant
leurs ramures, faisant clater leurs bourgeons pleins de sve, se couvrant
de frondaisons. La fort s'animait, la campagne se parait, le mont s'clairait,
la voix murmurante des grands bois faisait entendre sa printanire chanson
d'amour, les gorges abruptes exhalaient les senteurs discrtes des fleurs
montagnardes, les plaines rejetaient le manteau blanc de l'hiver pour revtir
la tunique verdoyante d'un fructidor triomphant, le Tanas et le Horysthne,
en se brisant sur les lochers noirs de leurs cours, faisaient tourbillonner des
cumes irises o scintillaient des paillettes d'or. Le matre, le souverain de
l'espace qui changeait ainsi le dcor terrestre tait bien digne de l'adoration
de l'homme. A l'aurore issant de l'Orient, il s'levait rouge l'horizon, puis
montant sur son char de flammes il parcourait les cieux, lanant son pouse
la terre amoureuse ses rayons fcondateurs et, son uvre quotidienne
acheve, il allait aux lointains du couchant se reposer aurol d or dans les
palais mystrieux des pays inconnus. La puissance fcondante du soleil en
fit la divinit gnitrice, Agni tait le crateur, le soleil fut Tagent des germi-
nations ardentes. Tous deux englobaient ainsi le formidable pouvoir de leur
prdcesseur dravidien. Le soleil portait en son essence quelque chose de la
divinit mtaphysique qui se prsentait imprieuse l'esprit de l'homme qui
souponnait dans l'astre du jour une manation d'un invisible dieu : Il se
meut, il ne se meut pas, il est loign, il est prs, il est dans tout, il est hors
de tout. Il est sans corps, il est pur, sachant tout, prsent partout, existant
par lui-mme. soleil ! carte tes rayons blouissants, retiens ton clatante
lumire pour que je puisse contempler ta forme ravissante et devenir partie
de l'ire divin qui se meut dans toi ! ^ dit le Yadjur-Vda*. Cette trilogie
nouvelle : le feu terrestre, le feu cleste et l'me du monde remplaait celle
de Sran, Sran et Pandiyan*.

Varuna est TOuranos grec. On a traduit son nom vdique par celui
qui emprisonne' ; c'est une erreur. Il vient du sanscrit wm pour l'archaque



1. Isa oupanichad du Yadjur- Vda, V. 5, 8, 16.

2. V. Duruy pense que les croyances plasgiques taient un cho des grands systmes
thologiques de l'Orient. (Hist. des Grecs, Toni., I, p., 204.) Les Plasges n'avaient pas gar
et perdu le long du chemin toutes les ides qu'ils avaient conues au fond de l'Asie. (Ib.
p., 187.) Guigniaut, (Religions de Vantiquit, II, p., 1003) a pressenti cette origine en disant que
l'histoire primitive des Grecs nous ramne constamment en Asie o ils ont pris la plupart
de leurs dieux. L'vidence l'a frapp, mais il n'a pas vu l'Inde, il considre plutt l'Egypte et
la Phnicic :

3. L. de Millou, Hist, des reig, de Vlnde, p. 27.



PAN 241

rflfrM de la racine var, ij couvrir . La racine initiale est le tamoul tant
signifiant passer dessus, couvrir r^ avec le sens de venir d'en haut . Le
sanscrit vdique uni air, atmosphre rpond ce sens. Hsiode traduit
cette acception lorsqu'il dit : que Gya enfanta Ouranos pour qu'il la
couvrit tout entire ". Et Timmense Ouranos amenant la nuit s'approcha
et plein d'amour s'tendit tout entier sur la Terre Gya * ^. Do mme
rhymme vdique chante : ^ Le ciel est mon pre, il ma engendr, ma mre
est la grande Terre. Sa surface est sa matrice ; l le pre fconde le sein do
celle qui est son pouse et sa fille '". Le Varuna vdique est la vote sombre
et profonde du firmament brillant d'toiles, lether saphirien ; il est justicier
et gardien austre de la morale ; par les millions d'yeux des toiles, argus
gigantesque, il voit toutes les actions des hommes mme les plus caches,
bonnes et mauvaises, et il punit ou rcompense en consquence. Sran dans
la trinit initiale tait le gardien et le dispensateur des eaux clestes, son
succdan Varuna retenait dans son vaste sein les cataractes des cieux. Ce
fut la cause de la lutte qu'il eut soutenir contre Indra le lil)rateur,
roi de la lumire qui voulut conqurir les ^ vaches clestes, c'est--dire les
eaux contenues dans les nuages vrfra^, lutte qui se termina par le triomphe
du soleil qui arracha au ciel la puissance fcondante des pluies. Puis par
association d'ide Varuna devint le dieu de l'Ocan et sous cet angle il
est le frre de Neptune.

Ouranos possde les principaux attributs de Varuna. Cependant il semble
renfermer en lui une manation du vnrable Am, il est plus inaccessible
plus haut plac, plus incompris. Le naturalisme qui s'empara de l'me
aryenne au contact des races matrialistes de l'Inde aprs la conqute, ne
pt s'allier avec l'ide de la majest des cieux dont l'immensit tait
gnante. L'amour des Grecs pour la beaut plastique, la vnration de la
forme qu'ils professaient outrance les loignrent d'un dieu dont l'essence
voulait un effort de l'esprit pour tre comprise, qui par sa grandeur, par son
aspect n'voquait pas la reprsentation figure et chappait de la soj'tc
l'anthropomorphisme envahissant. Seul de tous les dieux antiques Ouranos
n'est pas ithyphallique. La foule qui veut voir et toucher l'idole s'loigna de
lui, mais il resta le dieu supra- terrestre de l'ge d'or* dont on fit honneur



1. Hsiode, Thogonie,

2. E. Schur, Les gramls initis, p. 3

3. Voir ce sujet Micliel Bral, MeJ. de niyth. et de ling. Hercule et Cacus, p. 95 et suiv.

4. La tlorio des ges d'Hsiode est une croyance orientale, w (V. Duruv, Hist. des Grecs,

Tom., I, p. 22G.

l



2-^2 LES DIEUX

Saturne, l'poux infortun de Gya, le pre des prtres Ouranides, dieu
abstrait et ddaign quoique grand, dont Homre, ce nomenclateur des
dieux, parle peine incidemment.

Le frre consanguin grec de l'aryen Varuna est Neptune llodui&v. Lo
culte de ce dieu fut molochiste au dbut ; on lui immolait des victimes
humaines,* C'tait un legs de l'Inde sauvage. Les races smitiques qui
subirent l'influence prpondrante des premiers samans ont toutes ofTert
leurs molochs des holocaustes d'enfants et d'hommes et les sacrifices du
mme genre, plus rares il est vrai, que l'on peut constater d'abord chez les
Pontiques, puis chez les Grecs, les Italiotes, les Gaulois et les Germains
proviennent d antiques pratiques importes par les prtres indiens. Neptune
que les Russes nommaient Tzar-Morskdi le roi de la mer , tout en tant
le matre de l'Ocan, tendait son empire sur les ctes immdiates du
littoral motique, ainsi que sur les rives du Tanas et du Borysthne
fleuves qui taient pour ses pontifes des voies faciles de pntration pour
assurer leur domination. Ces prtres taient des Telchines leveurs do
chevaux qui avaient un grand intrt commercial se tenir en contact avec
des populations ayant continuellement besoins de chevaux. Toutes ces
contres taient occupes par des Scythes cavaliers ou des hordes errantes
d'Amazones, Scythes royaux, Mlanchlnes, Sauromates.* Le dieu cuano-
chailes aux cheveux noirs tait servi par des prtres pirates et aussi
maquignons ; il portait les surnoms (hippios, dliippeios, (hippocoiirios,
dliippgts, il inventa l'attelage et les courses de chars, il recevait pour
off^randes des chevaux lis aux quatre pieds que l'on prcipitait dans les
fontaines, enfin mtamorphos en talon il surprit Crs la chaste et la
rendit mre du cheval rion' . Neptune, ce qui confirme l'origine indienne
de son mythe est appel le faa^eau, tniiroa^avos, iaw^os. Suivant Hsychus
on clbrait des ftes nommes faiea en son honneur et Athne raconte
qu' Ephse des jeunes gens compltement nus qui prenaient pendant la
dure des ftes de Neptune le nom de tauro faisaient des libations dans
des coupes consacres.



1. V. Duruy, H'mt. tfns (h'ccs, Tom. I, p. 193. Son culte tait pou on honneur chez les
Doryens ; c'tait un dieu ioniMi fa^^onn suivant los ides nouvelles qui prvalurent avec
l'avnenuiit au pouvoir de la thocratie clair( qui ncMtoya un p<'u les tables d'Augias o
croupissaient les divinits i)riniitiv<'s dos ahirignes de l'Indc' europaniss.

2. Hrodote, Mcfj,(nwhi(\ 20, 21.

3. La conscration du dirva! Xei)tune fait de c< dieu d la nouvelle colo le protecteur
des Ivahin^s maquigtuns dont le i)rototyi)(? antique est Dionide. Voir ch. IV, par. II, Les
Gants, p. 184 et suiv.



PAN 243

Aprs la conqute de l'Inde cous Tinflucnce de deux courants bien
distincts qui prenaient leur source dans les deux lments ethniques qui
formaient l'agglomration indienne, l'un aryen envahisseur, l'autre indigne.*
Indra, flls d'Agni, se ddoubla donnant naissance Vischnou et Rudra.
Le premier est aryen faisant double emploi avec la divinit dont il manait,
il fut fort insignifiant et compta pour peu dans la mythologie vdique, il
reprsentait le soleil * voyageur qui se lve le malin l'aurore dans les
pourpres de l'orient et va disparatre le soir dans le crpuscule du couchant ;
on peut dire de lui qu'il tait la reprsentation d'une course automatique
sans cesse renaissante et inluctable plutt qu'une entit divine bien dfinie.
Indra l'clipsait et sans doute il n'aurait jamais paru sur la scne religieuse
si Rudra le dravidien ne s'y tait montr lui-mme engendr par le gnie
particulier de la race dasyouse. Vischnou ne prit de l'importance et ne devint
un des plus grands dieux de l'Inde brahmanique que simplement parce
que pendant la priode prparatoire de la transformation des mythes qui
prcda la forme nouvelle de la religion de l'Inde, il fut l'antithse
philosophique de Rudra et par consquent son adversaire mythologique.

Les Vdiques, en effet, avaient pu vaincre les populations autochthoncs
mais ne russissaient que trs difficilement les assimiler compltement et
leur inculquer leurs penses et leurs croyances qui, bien que puises dans le
fonds mme des conceptions indiennes des premiers jours, s'en taient
tellement cartes par suite des transformations voulues par l'esprit rfor-
mateur qui avait domin en occident, qu'elles taient devenues mconnais-
sables. Un abme profond existait entre les deux races et entre les deux
manires de comprendre la divinit, abme qui ne fut jamais combl
entirement par la longueur des temps puisque Vischnou et Rudra-iva se
dressent encore en face l'un de l'autre Les Dasyous ne se faisaient pas de la
divinit la mme grande image que les Aryens ; naturalistes l'extrme et
pratiques leur manire ils concevaient les dieux comme des tres malfaisants
et vindicatifs qu'il fallait apt>iser, puisant la conception de cette malignit
dans l'adoration qu'ils avaient professe pour des ftiches cruels et mchants,
ennemis de l'homme.

La religion du Rig-Vd est naturaliste, dit M. de Millou, mais n'est
certainement pas une religion primitive ^.* Ncessairement ; en face des



1. Cette mythologie grecque qui personnifiait tous les phnomnes du monde matriel
et qui personnifia plus tard tous ceux du monde moral, garda toujours la trace des thologies
orientales et du naturalisme d'o elle tait sortie . (V. Duruy. Hist des Grecs, Tom I. p. 210).

2. L. de Millou, Hist. des reh de Vlnde, p. 22.



244 LES DIEUX

difficults qu'ils rencontraient pour faire accepter leurs croyances par les
aborignes et encore parce qu'ils devenaient leur tour, comme ceux qu'ils
voulaient instruire, naturalistes et grossiers, les Aryens aussi bien par esprit
politique pour dominer et assimiler les populations vaincues que par une
inclinaison nouvelle accepter les id^es brutiles d'anthropomorphisation qui
convenaient de plus en plus leur temprament nouvau, laissrent peu
peu leur religion leve se transformer en un naturalisme qui sous l'effort
des ides indiennes, ne tarda pas devenir absolument brutal et sanguinaire
avec Rudra d'abord et ensuite avec les dieux du panthon ivaiste. Toutefois
les envahisseurs usant du droit du plus fort renversrent le ftichisme et
intronisrent Indra ; le serpent et les autres idoles primitives de l'Inde furent
proscrits. Le brahmanisme a conserv le souvenir de cette tentative de
destruction du culte indigne dans la lgende transparente de Vischnou
Varaha-avatara le sanglier touffant le serpent ainsi qu'il est reprsent
Kajraha dans le royaume de Chutterpore par une statue monolithique trs
belle.* Mais si les Aryens pouvaient interdire un culte odieux, imposer des
croyances nouvelles et forcer l'adoration des vaincus s'adresser leurs
dieux du nord, ils taient impuissants transformer Tme intime du peuple
soumis, pour faire que le cours de ses ides, sa manire de comprendre et de
se reprsenter les divinits fussent identiques au gnie qui avait engendr
les entits mtaphysiques nes dans les climats froids du septentrion. Il ne
leur tait pas possible en un mot de changer le temprament d'une famille
humaine fille du midi brlant, habitue depuis son apparition sur la terre
penser d'une faon diamtralement oppose la leur. Il arriva ce qui devait
se produire. Sous la pression de la force les Dasyous dompts acceptrent
Indra mais en le ddoublant le dguisrent leur manire et reproduisirent
un dieu primitif que leurs conqurants occidentaux avaient eu tant de peine
faire disparatre de leur panthon, lors de l'puration des rites et du rejet
des divinits samanesques qu'ils avaient tout au moins transformes autant
que possible. Les Indiens d'un tre divin, bienfaisant, valeureux et bon firent
un dieu irascible inspirant la terreur, cruel et sanguinaire. Ils conurent
Rudra.

Rudra est wo/r comme ses adorateurs, tandis que Vischnou, empoisonn
par le venin du grand serpent Adichchen, est bleu. Archer comme lesBhil,
pre des vents furieux conjoinctement avec Vayou, Rudra qui fait pleurer^
inspire l'pouvante, il perce de ses ficclies mme ses prtres qui lui offrent
dos sacrifices ; il est malfaisant et envoie les pestes et les maladies aux



1. L. Kousselet, VInde des liajahs. Tour du monde, Tom. XXV, p. 148.



PAN 215

mortels. Cependant pour justifier Tadoration il faut bien qu'il soit accessible
au pardon et s'il rpand les flaux des pidmies, il les gurit aussi car il est
le mdecin par excellence tant l'hritier des premiers fticheurs sorciers,
prtres et gurisseurs ; mais pour flchir son sempiternel courroux on doit
lui offrir de nombreux sacrifices. Il est phallique comme iva sorti de lui
dont on adore le lingam.

Apollon est la synthse de Vischnou et de Rudra.* Comme le premier il
est la course solaire et comme le second il est le plus souvent vindicatif et
malfaisant. Le dieu grco-pon tique prsente les deux aspects de ses deux
frres orientaux. Dieu aryen de la nouvelle cole, Apollon dtruit le culte
ftichiste en perant de ses flches le serpent Python, rplique de la lgende
de Vischnou crasant le serpent qui tentait de dtruire la terre, et, ce qui
est une dmonstration vidente qu'il s'tait attaqu une institution
sacerdotale, il est puni par l'exil pour ce meurtre sacr. Il porte les branches
du laurier glorieux, du palmier mridional et de l'olivier pacifique, images
synchrtiques de i l'arbre de vie kalpavrikcham. Il est mdecin comme
Rudra, il enseigne aux hommes la science mdicinale qui dans le principe se
composait d'un fatras de jongleries. Diodiore de Sicile dit: celle qui se
pratique au moyen de la science divinatoire et par laquelle on traitait
autrefois les maladies ^

Apollon a7^gyroloxos porte l'arc indien et enseigne aux Krtois s'en
servir*. Sous son aspect dravidien, il est un dieu cruel qui lance ses flches
au loin ; il porte les surnoms de oulios, hkbolos ; ainsi que les ftiches
malfaisants de l'Inde primitive et comme Rudra il envoie les pidmies et
les f)estes*, c'est un vengeur trs violent, se plaisant au mal, celui qui ne
frappe pas le guerrier pendant la bataille mais le fait mourir misrablement
de maladie ; irascible et vindicatif il corchc le malheureux Marsyas
coupable d'tre un meilleur joueur de flte que lui, enfin amoureux, coureur
d'aventures galantes, il a d'innombrables liaisons avec les nymphes et les
mortelles, imitant en cela son sosie Rudra-iva fameux par son libertinage
auquel sa femme Bhavani adresse cette apostrophe matrimoniale : Tu n'es



1. ApoHon fils de Latono nait dans une le flottante. Viscinou apparat sous la figure d'un
jeune enfant port par les eaux. Rudra-iva flotte couch sur le lotus sacr Padma .

2. Diod. de Sic, liv. V, par. 74.

3. Ainsi que nous rtablirons ultrieurement, par Krte il ne faut point entendre Tile qui
porte ce nom, mais la presqu'le de Kertsch voisine du Bosphore cimmrien.

4. Homre, Iliade, ch. I, 2, 33. Pindarc, Pyth, III, Hiron.



246 LES DIEUX

qu'un vieux coquin que les volupts ont fltri ?*. Cette ressemblance entre le
Rudra indien et l'Apollon pontique ne peut provenir d'une conception
postrieure la conqute de l'Inde par les Aryens. Le principe s'en doit
rechercherdans des ides gnrales priniitivesqui taient implantesaussi bien
dans l'esprit des samans civilisateurs de l'Occident que dans l'me des peuples
noirs rests dans l'Inde. Le mme substratum originel devait produire et
produisit effectivement les mmes consquences aux deux extrmits du
monde antique. Le cygne a la voix harmonieuse*, la cigale qui chante tout
l't, comme chantaient dans la Celtique hyperborenne les prtres d'Apollon,
le loup que l'on poursuit comme furent poursuivis les samans, le serpent
antique ftiche des sorciers de l'Inde, la chvre lubrique et Tne' animal
nomade ainsi que les pontifes de lexode, lui taient consacrs*.

Les prtres pontiques aryens rfractaires la cruaut indienne des
Kabires attaqurent vigoureusement le culte du dieu en ce qu'il avait de
malftiisant et firent tous leurs efforts pour contraindre les pontifes de l'cole
dravidienne abandonner un dieu tantrique qui ne se manifestait que par
sa mchancet. On mit Apollon en interdit, peut-tre mme, temporairement
quelques-uns de ses prtres furent-ils exils ou rduits en esclavage : Diodore
de Sicile rapporte qu'Apollon se rfugia chez Admte homme pieux et juste
ami des dieux ^ Les gurisseurs thaumaturges furent proscrits, peut-tre
mme vous la mort.

Le mythe cache cette violente rpression sous la fable de la mre
d'Asclpios, Coronis enceinte conduite au supplice et accouchant au milieu
des tourments d'un enfant sauv*^ par son pre Apollon. Les samans rsis-



1. Jacohy, Biog. myth.^ mot : Siva.

2. Callimaquo, Hyin. Dlos,

3. L'ne tait un animal sacr chez les Hypei-boy ens. En Palestine ce quadrupde emblme

du (lieu cananen Bdal-Par qui offre do nombreux traits de ressemblance avec Apollon, tait

sacr. Balam prtre de Bal avait un ne qui parlait ; les fils des juges Jaer et Abdon avaient

pour monturr* dos nes. C'est arm d'une mchoire d'ne que Samson tue mille Philistins.
Paiisanias (Corinthe 3-S) raconte que It* Dionysos hellnique tait mont sur un ne.

4. Los statues archaqiics d'Apollon le reprsentent avec des cheveux crpeis retombant
on longi'os nattos. C'est vidomniont l un signe de l'origine indienne : l'Apollon Ptos, (Bull,
de C07T. /jo7/t^/. X, pi. IX, 1880), l'Apollon de Thra, (moulage du muse de Tfvcadro) ;
l'Apollon du rnusr' nrita:ini(]Uo dit bronze de Payne-Knight.

5. l)iod. de Sic. FragmenUiy liv. VII. Admcte vient du sanscrit (/m * domination , grec
adycTo; u indomptable .

6. Pindare, PythiAll, Hiron Caronis tait fille do Phlgyos c'est--dire d'un adorateur
du feu. Elle fut mtamorphose en corneille, c'est donc dire qu'elle tait une prtresse
kabiride inspire faiseuse de prophties.



:



PAN 247

trent. Apollon ne tua-t-il pas dans les monts Crauniens les Cyclopes de
Jupiter, esclaves mineurs des prtres du dieu nouveau qui naissait sous
l'effort d'un esprit purateur de rnovation religieuse ? Ne conspira-t-il pas
avec Varuna-Neptune ? Cet tat d'antagonisme entre les ides nouvelles et
anciennes, tat qui prenait souvent un caractre de lutte ouverte et de
proscription dura jusqu'au jour o vaincus, les prtres de Rudra-Apollon et
de sa sur Diti-Diane se retirrent dans le nord. Dieu nouveau, disent les
Eumnides Phbus, tu outrages d'antiques desses. Voil donc ce qu'osent
les nouveaux dieux* ! C'est le cri de haine et de rprobation des antiques
magiciens dpossds et dchus.

D'ailleurs les temps avaient march, la frocit primitive s'tait bien
attnue ; les prtres Kabires sous la pression des ides d'humanit et de
raison qui se faisaient jour dans les milieux civiliss perdirent insensiblement
leur cruaut religieuse et le culte de leurs dieux s'en ressentit. C'est ces
causes qu'Apollon doit de n'tre pas rest dans le nord un moloch sangui-
naire comme il le fut chez les Smites du sud placs en dehors du mouve-
ment rformateur.

Cependant le culte d'Apollon conserva par force, chez les peuples hyper-
borens, une tournure mystrieuse, dmoniaque mme, sous l'influence des
sorciers qui abondaient dans le pays o ils s'taient rfugis aprs leur
ultime dfaite, et les Scythes trs amoureux du surnaturel adoptrent le dieu
de la divination et des sortilges qui convenait leur temprament naf et
enclin au merveilleux. Il est mme curieux de constater que les Scythes
historiques, revenant aux superstitions et aux habitudes religieuses des
anciens temps, cause de l'influence des magiciens reprenant peu peu et
tous les jours leur primitif pouvoir et leurs primitives pratiques, ne surent
pas conserver les conqutes morales faites par leurs anctres Aryens qui
cherchrent les imposer l'Inde vdique. Ils avaient consacr au dieu une
vaste enceinte', sans doute une range de pierres dresses, construite
d'aprs le modle des monuments mgalithiques de l'Inde et telle que
l'enceinte de Stonehenge ou les allignements de Karnak. On retrouve
Apollon en Irlande o le roi Laoghaire au cinquime sicle de l're
chrtienne l'adorait sous la forme d'une pierre appele Crom-Cruah^. Forbes
Leslie rapporte qu'aux Hbrides une grosse pierre avait, au dire des habi-
tants, le pouvoir de rendre des oracles*. Dans chaque district de l'le de



1. Eschyle, Eumnides, v. 3, 9, 150.

2. Diod. de Sic. liv. III, par. 47.

3. D" Todd, S* Patrick, p. 127.

4. Forbes Lcslic, vol. I, p. 257.



248 LES DIEUX

Skye on trouve une pierre consacre Gruagah ou Apollon. Le rvrend
Mequem de Skye dit que dans presque chaque village une grosse pierre
reprsente le Soleil appel Grugach ou le dieu aux cheveux blonds*; c'est
le clwysocomos des Grecs.

Dans la suite avec lies prgi'inations des samans diseurs de bonne
aventure, le culte d'Apollon de plus en plus doux et adapt au temprament
de chaque peuple par la souplesse et l'ingniosit d'esprit de ses prtres, prit
ua dveloppement considrable et fut en trs grand honneur dans le monde
grco-latin. Le culte d'Apollon fut introduit en Grce, d'aprs les plus
antiques lgendes, par un certain flls de Pandion nomm Lycus, Au^o;, le
loup descendant des primitifs sorciers Eriligarou de l'Inde mridionale*.
Pour bien des raisons ce personnage doit-tre considr comme un prtre
kabire de race gyptide-dravidienne venu de la Celtique hyperborenne*.
Le nom de son pre est une indication : Pandion, YHj Slo^ le divin Pan .
Lycus tait donc un prtre de ce dieu ithyphallique et Pausanias confirme la
chose en disant qu'il tait devin*. Or les prtres devins ou simplement
diseurs de bonne aventure taient des Kabires successeui's des samans et de
la mme race qu'eux.

Il est probable que le nom primitif du nouveau dieu solaire fut Vischnou
et non Apollon. Cette dernire appellation qui traduit en la compltant
l'ide contenue dans Vischnou est certainement plus rcente. Ce qui donne
penser que la priorit appartient la premire de ces dsignations, c'est
qu'elle est dravidiennc et par consquent plus prs des origines. Le docteur
Gunderl identilie le rin de Vinnu nom tamoul de Vischnou avec vin < ciel ,
connexe la racine vel brillant^?. Apollon, 'A ttaX&jv clat des eaux, c'est-
-dire le soleil brillant qui s'lve du sein des mers de l'Orient pour aller, sa
course acheve, se plonger dans les flots de l'Ocan occidental. Racines
sanscrites : ap eau et riec (venant de ruk) briller . Dans les langues
indo-europennes l'r sanscrite de ruc^Q change en /'^ ; dans le vieux dialecte



1. J. Lubbock, Les oingines de la civil, p. 306.

2. Voir Ch. IV, I. Les sanuxns 7it, p. 147 et suiv.

3. Lycus tait scythe d'aprs Hrodote, c'est--dire venu de l'Hyla, contre voisine de la
Cuurst^ d'Achillo et couverte de profondes forts. (Melpomne^ 76). Pindare appelle ApoUon
roi de Lycif n. {Pythiques, I, 77).

4. Pausanias, X, XII, 11.

5. Caldwell, Comp. r/rain, p. 01.

0. Los demi-voyelles et les liquides se confondent souvtMit entre elles par suite de leur
nature mobilr et Iluide. La permutation la plus frriuente est celle de IV en / ; ainsi la rac. sansc.
rilC " briller n a une / dans toutes les langues indo-europennes. Comparez le latin lux^ luceo ;




LA TERRE 249

botien Vu sanscrit devient ov et en grec dans certaines formes dialectales
remplace oit\ de plus le v est une lettre finale euphonique grecque conserve
par la rsonnance nasale de prononciation. On trouve ainsi At:}.wv. En
Etrurie le nom du dieu tait Aplu, en Tissalie, 'A7:/.o;v^ Vo qui vient aprs le
:: est une voyelle de la dclinaison de ap mute en o comme transformation
phonique appele par Tinfluence du 7^^ d'o AttoJ.wv. Quant au redoublement du
/ on sait que le grec redoublait certaines lettres sans raison dfinie, par allon-
gement musical peut-tre: donc 'Atto/wv. Le latin serrant de plus prsTtymo-
logle a fait au nominatif Apo//o sans n finale. Les Scythes appelaient le dieu
resyjx* le dieu brillant " aiioto; pour sj/y^e du sanscrit srya ** le soleil
brillante, srya venant de la racine sur ** briller?', d'aprs les grammairiens
indiens, contraction de sw)' ciel ^^ qui elle-mme provient du dravidien
sr briller , nom de Tun des patriarches mythiques de la trinit cleste
primordiale.



in. La Terre.



Ces divinits taient des mles, des gniteurs que la religion primitive
symbolisa dans leur essence cratrice par le phallus. Les Indiens avaient
conu ride du principe actif gnrateur ; il fallait de toute ncessit leur
tempramment positif et naturaliste la contre partie de ce principe. La
nature mme de leur religion qui, pour la reprsentation du dieu-principe
avait adopt l'image obscne mais dmonstrative de la reproduction, tait
trop imprgne du symbolisme des actes gnsiques, pour ne point donner
la divinit masculine un partenaire fminin, principe passif fcond. La
terre avec ses fleurs, ses fi*uits et ses forts, surtout dans des rgions o sa
fcondit vigoureuse n'a pas de limite, devait ncessairement s'imposer



le grec ).t>x;, l'J/jfo;, le gothique liuhath lumire , Imihmni clair , le slave luca
rayon , l'irlandais logha brillant . (F. Bopp, Gram, comp. Tome I, p. 56). Le chinois
remplace IV dos langues europennes, lorsqu'ils les parlent, par une / disant par exemple
uine pour ruine j latnassis pour ramassis^ etc.

1. F. Bopp, Gram, comp. Tom. V, Phontique, p. 9.

2. D" A. E. Vercoutre. Les origines d'Apollon^ p. 22.

3. F. Bopp, Gram. comp. Tom. I, p. 83. Tom. V, Phontique p. 1.

4. Hrodote, Melpomne 59.

5. F. loijp, Gram, comp. Tome IV, p, 233, note.



250 LES DIEUX

l'esprit des Indoustaniques comme la mre universelle que venait embraser
de ses baisers de feu, humecter de ses pluies bienfaisantes le feu d'en haut
souverain dispensateur de la vie qu'il rpandait profusion dans les larges
entrailles de sa puissante pouse.* Puis, comme les Indiens primilife taient
surtout des pasteurs comme les Toda, de mme que ceux-ci le font encore, ils
adorrent dans le tau reau et da ns la vache les reprsentations \i vantes des deux
entits divines active et passive, dont la puissance de l'un et la fcondit de
l'autre retraaient Timage. Les Aryens pontiques, pasteurs aussi, galacto-
phage qui trouvaient leur nourriture dans le lait de leurs grands troupeaux,
n'eurent pas de peine suivre la voie trace par les anctres indiens et ils
personnifirent les nergies cratrices dans uxan et les fcondations de la
nature dans la g, de mme que les Iraniens synchrtisrent l'uvre de la
cration dans l'allgorie du taureau Aboudad.

La Terre est la fille impudique de l'Inde des premiers jours. Son culte
rpandu par ses prtres fut en honneur dans tout le monde antique ; Gya
dans rinde et dans la primitive Hellade, Cyble en Phrygie, Ma en Cappa-
doce, Derkto Babylonc, Dmter Samothrace, Eleusis et Thbes,
Hathr-Isis en Egypte, Herth en Germanie, Rha et Bona Dca Rome,
partout elle rgne, partout elle est la Grande Desse Mre. Au bruit de sa
douleur maternelle elle fera tressuUir Tantiquit retentissant de l'clat de
ses sanglots.

Le principe divin femelle, la Gya d'Hsiode, la Terre* divine, tait plus
antique qu'Ouranos puisque elle l'enfanta pour cette uvre ne s'tant
point unie d'amour , par le seul fait de sa puissance intime pour qu'il la
couvrit toute entire S et ainsi que le dit l'hymne vdique : le pre (le ciel)
fconde le sein de celle qui est son pouse et sa fille . Gya tait la mre
universelle par excellence, la gnitrice premire* : avant toutes les choses
existait le chaos et Gya aux larges entrailles^ . Le chaos tait le nant, la



1. Les Khond de TOrissa adorent la terre sous le nom de Ta7'i.

2. L'idole du mont Mandar que dcrit L. Roussolot, {L'Inde les lajahSy Tour du monde,
Tom. XXVII, \). 132) pourrait bien tre une rojrscntation do la desse Terre, l'indienne
Amba-Goury. Cette idole porte un diadme frust<, fort dgrad d'ailleurs, qui rappelle
singulirement la couronne murale qui ceignait la tte de Cyblr la grande desse
asiatique. Cette sculpture est fort antique, on ignore son nom et le voyageur chinois Hiouen-
Thsang qui visita l'Inde au VIP sicle de notre re dclare ignorer son origine.

3. Hsiode, Thof/onie.

4. D'abord fut produite Gya accompagne du feu, ensuite fut produit le soleil . [Rig-
VdCf eh. X.) C'est la thogonie primitive de l'Inde autochthone.

5. Hsiode, Thogonie



LA TERRE 251

confusion des lments, le dsordre des choses*. De son union avec la pro-
lifique Gya naquirent Nyx et Erbos et de leurs incestueuses amours
rsultrent Aither ou lair et Rmr ou le jour*.

Gayestla forme potique de ys, yxxj yr,, La racine sanscrite esig ** terre
et vache son symbole \jan enfanter a produit jany mre ^, litt-
ralement * celle qui enfante \ la jcundlar, jam et maff pousagnitrice ,
la ^r,ur,7tp grecque. Le grec qui a conserv yara dans la langue potique
a fait yvi par un mute, gardant ysv dujan vdique aprs mutation de l'a en e,
pour signifier Tide d'engendrement. Les Scythes ont rendu dure la syllabe
en mutant lej (prononcez dj) en g (prononcez g) et en changeant Tanouna-
sika en r d'aprs le vdique o quand la suite d'un a long l'anounasika
paraissait la fin d'un mot il devait tre suivi d'une r et la prononciation
de l'anounasika devenait faible dans ce cas. La lettre r est seule reste
et comme en grec la lettre a est devenue un e par une dformation analogue
celle accomplie par le latin, exemple : jan-man sanscrit a fait get^-men
latin; donc ^r^r, d'o (?^r-?nan les hommes de la Terre. Dans certains
cas le grec remplace l'initiale g par une aspiration qu'indique l'esprit comme
dans 'HpiiJLy;; homme de la terre ^, "Hpa, Junon la terre . A remarquer
que epa, signifie ** terre " d'aprs les anciens grammairiens grecs. Le ga
vdique se changeait facilement en h ; le sanscrit prcise encore en faisant
permuter h avec g dont il semble tre n et qui correspond au y mou et au
g germanique. Tout d'abord 'Hpuy;; et "Hpa taient Ty;pai; et 'Xy^^ol, puis le
digamma olien qui avant Homre et Hsiode tait commun tous les
dialectes grecs a remplac le g dur, enfin le digamma a disparu son tour
remplac par Tesprit. Terre est en allemand erde, en anglais hearth.
Tacite dit que diffrents peuples germaniques adoraient la desse Terre
sous le nom de He^Hli^, Le latin a pris comme le scythique la forme ger en
changeant g en t, faisant ten^a par un mute analogue celui qui en grec a



1. Dans le principe le ciel et la terre tait confondus, l'aspect des choses tait uniforme.
(Diod. de Sic. liv. I, par. 7.)

Le ciel et la terre ne formaient qu'une masse unique. (Euripide, Mnalippe,)
La terre tait sans forme et les tnbres taient sur la surface de l'abme. (Gense, ch.
1, V. 1.)

2. Les Germains croyaient la nuit plus ancienne que le jour et comptaient par nuit.
(Tacite, Geftnaniay W],

3. F. Bopp, Qram. comp. Tom. VI, p. 232. En langue rm ff signifie pays, terre
qui a Si,t ffatc?ian ** lieu habit *, gatcho paysan , gJianao j'engendre

4. Tacite, Germania, XL.



252 LES DIEUX

fait Ay;fyLy;7y;p (\ej7nfa7\ deouYi e gui^mas et rt; du vdique kis transformant
la gutturale en dentale. Il ne nous semble pas probable que le latin te^*
vienne du sanscrit iai\ attendu que iar signifie proprement celui qui
gouverne tandis que tei^ pour F/Jp, r,o, ger.jan, g veut bien dire * celle
qui enfante .

La Terre a t la mre primordiale, l^jmtar. Les hymnes homriques
la nomment * mre antique de toutes choses . Elle est la synthse de toutes
les divinits fminines archaques qui natront d'elle et qui toutes, par un ou
plusieurs points de leur mythe, resteront rattaches cette mre commune.
La Terre dont, pensait-on, les vapeurs inspiraient le transport prophtique,
tait une desse fatidique et elle avait dans la Grce antique un temple a
Delphes dont s'empara Apollon. Son succdan le plus immdiat fut
Aphrodite. En effet cette divinit dont Sayce a constat l'aspect mythique
comme tout--fait smitique, ce qui revient dire indien, obscne et
samanesque fut un ddoublement de l'entit princeps tellurique. La Cyble
phrygienne, est troitement apparente la Vnus asiatique qui lui tait
assimile par les Grecs eux-mmes.* Comme la Terre elle nat des eaux,
comme elle, elle est augurale et devineresse ; les Scythes l'adoraient comme
une divinit prsidant aux incantations ot protectrice des devins en grand
nombre chez eux.* C'est bien une fille des sorciers de l'Hespride hyperbo-
renne frres des samans indiens, elle procde de Saravasti et de Laxmi de
mme que Gya trouve sa rplique indienne dans la Dharma boudhique la
nature concrte . Platon dans le Time en fait une hyporborenne celtique.
N'avait-elle pas la tte rase comme les pontifes de cette rgion, calva ?
Plante lui donne le nom de Mre universelle ; les cosmologistes
enseignaient qu'elle reprsentait les puissances reproductives de la nature ;
elle exerait un pouvoir sur la mer et avait pour emblme le dauphin* ; les
oiseaux migrateurs, comme ses parrains les prtres nomades, le cygne et
rhirondelle lui taient consacres. Son culte remontait trs haut dans les



1. llsychus, Kvj5/;S/;. Un bas relief reprvseiite Cyble et Aphrodite. Chacune dos
desses est dans une niche, les figures sont semblables, les attitudes pareilles, seuls les
attributs difTrents. (Stphani, Mcm. Acad. de S^-Ptcrshourf/, VP srie, Tom. VIII, pi. VII,
n'> 2.)

2. Hrodote, MeJpomne, 47.

3. Lors de la titanomachie, Vnus de mtamorphosa en poisson. Selon un autre mythe,
poursuivie par le gant Typhon, la desse se prcipite avec son fils Eros dans l'Euphrate et
tous deux sont changs en poissons. Ces mtamorphoses identifient Aphrodite avec la Dcrkto
pisciforme, type babylonien de la grande desse Terre.



LA TERRE 253

temps primitifs et se ressentait de l'adoration pour les collines, aussi tait-
elle acra et koypha adore sur les hauteurs ; comme ses prtres des
premiers ges elle habite une caverne de Paphos, zrynthia, Haligns ne
de la mer ? elle protge les ports limncsia et les navigateurs, evploia. De
mme que la vache G elle avait la tte orne de cornes. L'Aphrodite de
Scopas Elis et l'Aphrodite Epitrngie Athnes taient cornues*. Le docteur
Schliemann a dcouvert Hissailik une figurine en plomb, idole fminine,
qui porte sur la vulva le signe caractristique du swastika vdique ; des
cornes de chvres, animal consacr la licencieuse Aphrodite, sont plantes
sur les cts de la tte', ce qui est une preuve que cette statuette reprsentait
G-Vnus. Cette idole se retrouve Babylone. F. Lenormant constate que
ces simulacres uvres informes d'un art plus que barbare se rencontrent
sur toute l'tendue du monde chaldo-assyrien, aramen et phnicien' . Or
ce monde tait le monde coutchite indien. Le temple de Vnus Paphos fut
fond, dit-on, par un certain Tamiras qui y introduisit la science augurale.
Vnus, pour bien affirmer en mme temps ses origines indiennes et son
pouvoir magique avait pour emblme la ioriite des enchantements, ancien
animal totirJquc de la tribu sacre mina des Cutchwaha les Tortues ". Ce
qui achve enfin de certifier sa parent intime avec sa mre la Terre c'est sa
participation aux mystres de Samothrace : c'est elle qui reoit dans une
ciste les parties viriles du plus jeune kabire assassin par ses frres*. Si
nous avons autant insist sur le mythe et les attributions d'Aphrodite c'est
que bien certainement tous les attributs qu'elle possdait tous les pouvoirs
dont elle tait doue, avaient t, avant sa naissance, l'apanage de la Terre et
la figuration de son idole paphienne ainsi que les signes qu'elle portait
devaient avoir t tout d'abord le simulacre et les attributs de la mre
universelle^



1. Plutarquo, Thse ^ 18.

m

2. Sclilicmann, IHos^ Trad. de M"^-' Kggor, p. 40B.
*3. F. Lonormaut, Les ant. de la Troade, p. 46.

4. Micali, Stm*ia d'elle ant. poj). itaL pi. XLVII, ii*' 1. Gerhard, Etruskische Spicgel,
pi. LVI, n<* 1. Elle est galement figure en bonne place sur le fameux vase de Blacas
reproduisant une scne des mystres de Samothrace. (Panofka, Muse Blacas, pi. VII.)

5. La premire statue d'Aphrodite ayant forme humaine dont la tradition nous ait
conserv le souvenir, tait trs primitive et affectait l'aspect de la pierre ithyphallique des
premiers temps. Thse tant parti de Krte dbarqua Dlos et consacra une statue
Aphrodite (Plutarque, Thse, XIX). D'aprs Pausanias, (liv. XI, ch. xi.) cette statue, uvre
de Ddale, tait en bois, sa base tait carre, les pieds taient runis. Callimaque, (Hym, sur
BloSy V. 337) parle galement de cette statue archaque que l'on couronnait de fleurs pendant



254 LES DIEUX

Au moment o le mythe tellurique a pntr dans loccident les religions
polythistes de l'antiquit n'taient pas encore formes, tout tait dans un
tat embryonnaire de gestation et les principes originels ne s'taient pas
encore ddoubls pour donner le jour des divinits particularises. Les
desses grecques, latines, chaldennes, gyptiennes n'taient pas nes, seule
la Grande Terre, le principe fminin ithyphallique, fcondateur universel
dressait ses autels en face du mle orgueilleux, le menhir-phallus^ Aussi
tait-elle, cette entit premire, la synthse de toutes ses filles et aussi
doit-on retrouver en elle tous les attributs de Junon, Aphrodite, Bona Dea
et de tant d'autres. Ces divinits dans leur acceptation la plus archaque la
reprsentent d'autant mieux : Aphrodite de Paphos jwnlia, obscne et
marine, ne de l'cume de la mer aphrogneia ; Hra pour Epa la Terre
ou Junon j3ow7r; aux yeux de vache , la tte corne qui comme ses surs
Minerve et Vnus aime les sommets, acra, et demande des sacrifices de
chvres lubriques, aigophagos, La Dmter Cyble dans les profondeurs de
ses temples souterrains tait la chthonia cabeira de Samothrace cette fille
mlyi noire des Kabires khersonsicns.

Les divinits fminines n'chapiirent pas la contagion de Tithyphal-
lismc gnral. Toutes issues par des voies plus ou moins dtournes de
l'entit tellurique principe femelle passif fcond parla semence du germe
mle, portent soit dans leur nom, soit par leurs attributs, la marque indlbile
de la vache G Gya, nourrice universelle dont la reprsentation initiale
futlc/cr?;. Enchevtres les unes dans les autres, s'empruntant mutuellement
des symboles communs, elles peuvent cependant dans leur ensemble tre
ramenes l'unit premire. La Saravasti indouiste, vache, fille de la Tari



los ^'randos ftes. La statue de Minerve la plus jeune fllh; issue de la grande desse Terre
qui c(nstituait le palladium drs Troyens, avait les pieds runis et tenait en ses mains une
lance et une quenouille. (Lycoplirun, Aleoraudra, 28, 30. Eustathe, ad Iltad. XIX, 136.)
Dans l'origine Minerve se confondait si bien avec sa mrc la Terre que Denys d'Halicarnasse
(Ant. Rom, 1, G8) prtend que le palladium d'Ilios tait une statue de la Dmter de
Samothrace.

1. En Bretagne, dans le Morbihan, les jeunes filles (|ui dsirent se marier vont, certaines
poques de la lune, s'asseoir sur les pierres des dolmens. On constate dans cette lgendaire
coutume une connexion entre le culte de Phb et celui du phallus, ce qui n'a rien de
surprenant, la lune ayant t une des principales divinits des lyperborens frres de race
des C'ltes.

Les femmes qui dsirent avoir des enfants vont galement la nuit frotter leurs parties
sexuelles contre des menhirs-phalirs. Les femmes du pays basque vont aussi, dans le mme
but, implorer le saint de Ijidarran iui n'est qu'un menhir.

Les mmes coutumes bizarres existaient en Provence.



LA TERRE 255

des Khond, est assise sur un paon, elle porte le croissant lunaire sur la
poitrine et elle est ne de TAmour Kma, d'aprs TAtharva-Vd. La mre
de ce dieu, la desse de la fortune et de la beaut Laxmi le tient dans ses
bras dans la mme pose hiratique que celle de TIsis-Hthor gyptienne
portant son fils Horus, galement desse de la fortune dont la tte porte les
cornes de la vache. Comme la Terre Mre des Indiens fconde par le Ciel,
Gya la grecque reoit les embrassements nocturnes d'Ouranos*. Crs, une
des plus antiques divinits des Plasges Grecs', tait la personnification de la
Te?Te: Pelasgis Argos', Chihonia Hermion*, Dmici' k Thbes*^, Cabi-
ria^ ; elle tait adore Stiris sous la forme d'un /wvov archaque (pierre
reproduisant les parties fminines), entour de bandelettes sacres^ En
Phrygie, Pessinunte, la Grande Desse tait figure par une pierre
noirtre que les Romains, lorsque Annibal menaait la cit ternelle, firent
venir en grande pompe comme un palladium souverain*. Cyble tait la
mre de la montagne^ r^ comme Tindienne Parvati ** reine des monts ".

Hra* Juno : 'Hoa pour 'Eux la Terre , Juno ** la femme >. Jitno est le
correspondant latin du grec y^vy; qui lui-mme vient du sanscrit yni vulva?
de la racine yyt unir . Le y grec de yuyyj remplace le y sanscrit, on a goni
et en durcissant le^^ comme le font le zend, le haut-allemand, le grec et le
latin on arrive un mot innomable. Le langage primitif n'avait aucun souci
de la pudeur. Hra-Juno * la femme qui enfante avait pour emblme le
paon comme Saravasti et comme la vache G elle avait, ^otom;, une tte de
vache. Schliemann a dcouvert Mycnes de ces ttes reprsentant la
desse**. Elle est figure par un cne de pierre sur les monnaies de Cos*'.
Un autre Lom de la Terre qui en a tant eu, tait Rha personnification



1. Hsiode, Thogonie.

2. Hrodoto, Eute^-pe^ 171.
3 Pausanias, II, 22, 2.

4. Ib. 11,35,3.

5. Ib. IX. 16, 3. - Diod. de Sic. liv. XVII, par. 10.

6. Ib. IX. 25, 5.

7. Ib. X, 35, 5.

8. Val Max. VII, 5, 2. Sil. Ital. XVII, i. Tit. Liv. XXIX, 14. Ovide, Fast. IV, 255.
Prudent. Ht/m. 10.

9. Diod. do Sic, liv. 111, par. 58.

10. Il faut rapi)rochcr de 'Hoa,'Eoa lo verbe 's/^aw u aimer dans le sens le plus ardent et

le plus raliste, "scaTt; u amour >? ou plutt . ardeur amoureuse .

11. Schliemann, Mycncjy p. 329.

12. Quatrcmre de Quincy, Jupiter Olympien, p. 11.



256 LES DIEUX

titanide de la desse primordiale. Pea est pour "epa terre , d'aprs
Eustache*, opinion trs vieille laquelle se sont rangs Adalbert Khn,
Welker* et Buchholz'.

Puis la plus impudique, Vnus Aphrodite. Vnus est un mot dravidien
de mmo source que celui de Men nom de la fille de Basila. La racine est
le tamoul vl vin * blanc, brillant et aussi ^ ciel ; la mme racine sous la
forme min veut dire * toile et poisson aux cailles d'argent ; Vn-min
en tamoul a le sens t* d'toile , pi'oprement l'tre cleste dont les yeux
tincellent . Enfin comme confirmation ultime Velli est le nom de la
plante Vnus. Ajjhrodite a pour racine sanscrite varU, tyS, vdique varh
faire grandir au sens causatif ; le grec n'ayant pas le v l'a remplac par
le 9 ; l'a est expltif. Le nom de la divinit des transports sensuels est intra-
duisible^. Peut-tre les qualificatifs que lui donnent les hymnes orphiques
aideront-ils faire comprendre : * Louve, mre des rs, toi qui unis par
des liens invincibles, toi qui saisis l'aide de dsirs furieux* .

Comme l'indouslanique Laxmi et comme la mre commune la Terre,
elle prend naissance dans l'cume de la mer". Cela l'identifie par les ides
primitives avec la terre ne des eaux^ Elle est ithyphallique au suprme



1. Eustache, Ad Ih'ad. I, 56.

2. Welkcr, Griech. Gherie/ire. II, 216.

3. Buchholz, Homerische Rralicn, Tom. Hl, , p. 11.

4. Voir ch. IV, II, Les Gants, p. 180 note 1.

5. Orph(^, Parfum d'Aphrodite, Hym, LU.
G. Hsiode, Thogonie,

7. Les cosmogoiiies religieuses indo-europennes font naitre la terre des eaux. Dins
l'Inde : ce monde tait plong dans l'obscurit, (Lois de Manon, Liv. I, v. 5), celui que
l'esprit peut seul concevoir produisit d'abord les eaux dans lesquelles il dposa un germe :
(ib. V. 7, 8), ce germe devint un uf (ib. v. 9.) brillant comme l'or dans lequel l'Ktrc Suprme
naquit lui-mme sous la forme de Brahma, le mle divin. Aprs tre demeur dans cet uf
une anne de Brahma (3, 110, 400, 000 ans) le Seigneur par sa seule pense spara cet uf en
deux et de ces deux paris il forma le ciel et la terre, (ib. v. 12 et 13).

Hsiode dit qu'au commencement existait le Chaos puis la Terre la large poitrine.
Orphe se rapproche beaucoup des conceptions indiennes et iraniennes qui peut-tre faisaient
partie de l'enseignement sotriquo des mystres. Dans le Krattirs il expose que les principes
gnrateurs du monde sont l'ther, le chaos et la nuit ; l'ther c'est le bien, le chaos c'est le
mal. L'ordonnateur suprme les concilie. Il en rsulte; un uf qui se partage en deux pour
former le ciel et la terre.

Mose suit le rcit vdique : * et la terre tait sans forme, ot les tnbres taient sur la face
de l'abme et l'esprit de Dieu se mouvait sur les eaux. Puis Dieu dit : que les eaux qui sont au
dessous des cieux soient rassembles et que le sec j/a-raisse. [Gense^ Ch. 1, v. 2, 9).



LA TERRE 257

degr. Dans le temple de Paphos*, elle tait reprsente par une pierre
blanclie pyramidale affectant la forme conique-, simulacre que Ion retrouve
sur des mdailles de Drusus. Trajan, Vcspasien, Titus^ Le cAneest surmont
d'une pomme de pin, fruit phallode, et porte des bulbes renverses ; la
base de la pomme de pin trois excroissances qui sont de petits phalli ;
1 ombilic est indiqu par un signe qui n'est qu'un lihnis ou bton augurai.
Elle rappelle encore la dualit sexuelle primitive : pour certaines statuettes
votives de l'le de Chypre la coiffure de la desse consiste en un bonnet
conique sur le devant duquel se montre l'organe de la gnration fminine^
L'Astart de Golgos tait une pierre^ pierre aussi TAphroclitc d'.^lia Capi-
tolina* ainsi que celle vnre dans nombre de localits grecques\

Pour prouver Timpudicit des desses primitives faut-il encore citer
TAnatis Vnus hyrcanienne des Perses dont les ftes taient orgiaques'*, la
Mylitta des Babyloniens dans le temple de laquelle les jeunes vierges se
prostituaient', la Tanith carthaginoise reprsente par le cne sacr*\ Tanith
- la splendeur de Bal - dont les prtres taient eunuques comme les Galles



1. Philostrato, VUa ApoIL Thyan. III, 59.

2. Max. do Tyr, Dissej-t. XXXVIII. Tacite, Hisl. 11, 2.

3. HercAilanum et Pompei, Tom. III, {^ srie, pi. 7.

4. F. Lcnormant, Les Dtylcs, Revue de Vhist. des rel. 2 anue, Tom. III, n* 1. jan.-fv.
n faut expliquer dans \v, mme sens rizrvn^wua tc,; W^^fAiTr,^ que les crivains byzantins,
(S. Johann. Damascenus De /icc^-es, p. 113, Kd. Lecjuien,) signalent sur la pierre noire de la
Mecque. (F. Lenormant, Lettres assyriologiques, Tom. II. La rel. de la K(tabah avant
Vislamisyne,)

5. Colonna Cecaldi, Rei\ archco. Tom. XXII, p. 367.
G. Lazard. Opra latina^ pi. XV, n 0.

7. Dodwell, Tour en Greece, Tom. I, p. 31.

Dans un angle de la Kabah, la Mecque, est encastre dans un disque d'argent, une
mystrieuse pierre noire que les plerins viennent tous baiser dvotement. Bien que les musul-
mans croient que cette pierre soit un prsent de l'ange Gabriel Ismael, fils d'Abraham, et
qu'elle aura une voix lors du Jugenirnt dernier i uiir ju'oclamer les noms des justes, la dispo-
sition qu'elle prsente sertie dans un disque plutt ovale, rebords saillants, avec comme un
renflement vers le haut, rappelle l'image obscne des i)arties fminines et par cela mme
rapproche cette manire d'idole de ses similaires de la Palestine, do la Sardaigne et d'Kmcse.
C'est un dbris du vieux culte litholatri(|ue et ithyi)hallique.

8. Strahon, liv. XI, ch. VIII, par. 5.

9. Hrodote, Clio, 190.

10. Gscnius Monum, phn. pi. XXllI et XXIV. V. Duruy, Hist, des i?nw.Tom.I. p. 432.

Monnaie de Cossura figurant Tanith coni(jue. (Ib. Tom. I p. 425.)

17



258 LES DIEUX

vous au service de la Grande Desse phrygienne ; et encore Ttrusque
Thalna au nom obscne* comme celui do la femme de Giva, l'horrible Prithivi
u la large matiice r>,

Vesta, la pure vierge, procde de Pan-feu et de la Terre. C'est l'amie du
foyer domestique comme son frre l'Agni vdique. On devait entretenir
dans son temple un feu perptuel comme en Arcadic dans les sanctuaires
primitifs de Pan'. La philosophie mystique, comprenant mieux la grandeur
des origines de la desse, Fidentifia avec le foyer du monde, avec le feu
central de la terre, du ciel et de l'univers. La lampe qui symbolisait la
desse avait une poigne figurant une tte d'ne pour rappeler que les
premiers adorateurs de la divinit panique dravidienne qui lui avait donn
le jour, taient des migrants rapides comme Thmione sauvage du Guzarate
indoustanique.Voici,d'aprsCh Dezobry',ropinion des Romains qui affirme
la parent de Vesta avec la Terre. ^ Vesta n'est pas la desse du feu
matriel employ aux usages de la vie, mais du feu interne*, du feu principe
renferm au centre de la terre et dont la chaleur produit l'alimentation de
toute la naturel Voil pourquoi la flamme sacre, symbole du culte de
Vesta, est entretenue au centre d'un difice circulaire", image de la forme de
l'univers', pourquoi dans cet difice on ne voit aucune image de la desse*
et que le feu seul la reprsente*. Vesta et la Tcrvc sont donc la mme
divinit^^r.

Ds les origines les deux lments divins, Tun fcondant l'autre fcond,
furent confondus dans une mme pense et dans un mme simulacre. Ce fut
l comme la gense nave de Tide monothiste qui devait plus tard s'affirmer
en Hom. Les religions issues des donnes primitives conservrent le



1. Thalna, dea cxnimtni opcrtutn habens. En sanscrit ior gale tr pour toraua
" ouverture en regard do larana * ti*averse . LVet IV semi-voycHes cont des lettres qui se
permutent trs souvent. La permutation la plus frquente pour les Langues d'Italie est celle
de IV en /. n (F. Hopp, Gram. comp. Tom. I, p. 58.) L'origine est le tanioul toRa ouvrir -.

2. Les Finnois de Finlande personnifiaient le feu en un dieu du nom de Panii,
l. Ch. Dezobry, Rome au sicle dWiif/ustc, Tome II, p. IIG.

4. Servi us._/2 ACn I, 205.

5. Stobe, Phys. I, 25.

T). Cet difice n'est qu'une reproduction de l'enceinte primitive rondo ou l'on enflammait
les bchers en l'honneur du soIcmI. C'est aussi Tautel vdique circulaire fait de mottes de gazon.

7. Ovide. Fastes.W. 281.

8. Cependant Ch. Dezobry constate <iuo Cicron j)arle d'une statue de Vesta, mais cet
auteur ne ilit i)as qu'elh^ tait dans le temple de la desse (Cicro, De iiat. deoytmi, III, 32).

0. Ovide, Fastes, VI, v. 205.

10. Ovide, ib. V. 207. Den. d'Ilalic, II, 66.



LA TERRE 259

dogme connectif des deux entits et Timage qui le rendait sensible. Le
lingam de iva* runit les deux principes masculin et fminin car iva dieu
ternel et incr occupe le rang suprme, ayant Brahma pour dmiurge et
Vischnou pour premier serviteur. Il est donc tout et c'est pourquoi il est
reprsent souvent moiti homme, moiti femme. Le lingam est une
colonne cylindrique arrondie par le haut et reposant sur une sorte de
cuvette munie d'un rservoir en forme de bec creus d'une rigole pour
l'coulement de Thuile des onctions : c'est le phallus et le x.rc-'; runis^ -
Brahma porte le nom d^ h irany a g arda ^^ dont la matrice est d'or . Pendant
les ftes de Goury, la Crs indienne, Ana-Pourana la nourrice du genre
humain clbres Oudcypour, la statue de la desse faite de terre est
place sur une plate forme avec le lingam d'Ivara, son poux, chef de
rOlympe ava. La fte se termine par une crmonie dont les hommes sont
exclus comme aux ftes de la Bonne Desse Rome'. La dualit sexuelle du
principe crateur se perptua parmi les peuples dont la civilisation prit sa
source dans le fonds indien. La pierre du dieu trange Elagabale d'Emse a
la forme d'un lingam et porte une vulva sa base* ; sur un aureus d'Uranius
Antoninus la pierre est orne et recouverte de draperies et qui s'entrouvent
vers le bas pour laisser apercevoir le /.ni^. Elagabale, dont un empereur
romain prit le nom, Hliogabale, signifie ^ Dieu Soleil et Terre ?', c'est--dire
la runion des deux principes crateurs ; Ela gale W/.ioq ^^ soleil r, gd g en
sanscrit ^^ terre r> et bal - dieu ^. Les deux sexes taient encore indiqus sur
une pierre conique qui figurait Sleucie le Zeus Casios ou Craunios^. Les
Romains taient loin d'tre fixs sur le sexe de leurs divinits primitives ou
tout au moins confondaient les deux principes. Les dieux primordiaux,
chez eux, n'avaient pas de sexe bien dfini. Les formules invocatoires commen-
aient souvent par ces mots: sive deus, sire dea.,.^ En Jude des pierres
l)hallodes portant les parties secrtes de la femme se dressaient dans les
c<lmpagnes^ Il en tait de mme dans l'le de Sardaignc o l'on voit encore
des pieriTs plantes de forme phallique avec des seins de femme.

P. Decharme* au sujet de la lgende de Cyble et d'Attis dbute ainsi :



1. Muse Guimet, Fragment du cfta7^ de Ka7*ihal. n" 2365.

2. L. de Millou, Uist. des rel. de Vlnde,

3. L. Rousselet, L'Inde des Rojahs, Tour du monde, Tom. XXIII, p. 195.

4. Revue numismatique^ 1843, pi. XI, ii 4.

5. Mioniict, Tom. V, p. 277, n' 891 et suiv.

6. Alex. Bertrand, La reL des Gaulois, p. 99.

7. Hrodote, Euterjie, 106.

8. Dicl. des ant, grec, et rom., p. 1681.



260 LES DIEUX

Pour comprendre les dtails souvent tranges des mjlhes que nous allons
exposer il est lcossaire de savoir que les traditions phrygiennes, comme
celles des autres peuples de l'Asie, supposent l'existence originaire d'une
grande divinit qui tait complte dans son essence, qui runissait en elle
les deux sexes. Cet tre d'abord androgyne s'est ensuite ddoubl : il s'est
dcompos en une divinit fminine et une divinit mle intimement asso-
cies Tune l'autre. En Phrygie l'androgyneet la divinit fminines'appellent
Agdistis, le dieu mle est Attis aim d'Agdistis qui n'est autre que Cyble. "
L'ide de l'tre initial Pandiyan ne se perd pas, il reste toujours Viniiium.
Jupiter pendant son sommeil fconda la terre d'o avec le temps sortit un
fruit divin hermaphrodite nomm Agdistis*. Le couple originel phrygien
de Cyble My:ry;p, la Ma productrice lydienne et d'Attis Pappas, Mre?' et
wPre? se retrouve en Assyrie en Mylitta et Bel, Sidon en Astart et Bal,
Hirapolis en Alargatiset Adad^Le principe cependant garde sa puissance
de mle gniteur : Attis est le dieu principal pour les initis aux mystres
do la Cyble phrygienne', et plus tard, par une souvenance perdue et
iTtrouve du dieu mtorologique Pandiyan et de ses frres SAran et Sran
dont la trinit formait un tout parfait, Attis fut considr comme un
dieu-Soleil, matre du ciel, rgent des mois de l'anne* : ^ le pasteur qui
conduit le troupeau des astres resplendissants^ r. D'ailleurs le culte de Pan
tait intimement associ au culte de Cyble par exemple Thbes la ville des
crmonies orgiaques : Pan*fst le compagnon de la Grande Mre, dit
Pindare, il est comme le chicn^ qui la suit^ .



1. Pausanias, VII, 17, 10.

2. Voir De Vog\i6, Mkmges d'arch. orient, p. 56.

3. Foucard, Associt. rcJig, chez les Grecs, p. 05. Julian. imp. Orat.,\,

4. Macrobo, Saturn.^ I, 21, Arnobo, V. 42.

5. Ilym. Attis, chez Hyppol, Ucfiit.^ V. 9.

6. La panthre tait consacn^p (.'yble. Bien probablement dans le principe ce flin
devait tre un emblme de l*aii eliien hiira comme ses pontifes. Panthh'e doit trouver son
origine tymologique dansh^s d<Mix mots dravid. Pan pour Pandiyan et hiira chien qui a
fait le sauM*. knrkura avec le mme sens, et dans le sansc. f(l symbole sacr produisant
fakklD'Ct u idole qui confirme l'ide de chien .. Le mot qui rsulte de ces trois sources
i)\>\ panfalxklD'a d'o jmntJih-c signifiant le chien symbole de Pan . Chien est ici pour
animal . 11 ne faut j)ns oublier qu'au dbut, ainsi que le dit Caldwell, les langues dravi-
diennes ne possdaient pour ainsi dire pas de mots gnriques et abstraits et- qu'elles taient
obliges d'rmployer des priphrases pour dsigner les diverses espces d'animaux. Diodore de
Sicile dit (jue Cyble fut allaite par des i)antlires. (.'e mythe semble indiquer que ce furent
les prtres (h? Pandiyan qui les premiers propagrent l'agriculture et institurent le culte de
la grande lesse Terre nourricire.

7. Pyndare, Pyth. III, 77.




DIANE 261



IV. Diane.

La lune fut adore ds le principe dans Tlnde o de nombreux peuples
sauvages la vnrent encore. Comprise comme une divinit masculine, elle
n'tait pas un dieu astral au sons exact, mais plutt la sentinelle vigilante
poste rentre du ciel pour garder les espaces sidraux et surtout la
mystrieuse dit nocturne qui prsidait aux enchantements et aux cr-
inonies orgiaques des gens dos tnbres qui dj conviaient la foule des
crdules et des avides d'inconnu aux sabbats clandestins dos rites terrifiants
et impudiques. Le dieu aux ples rayons clairait les scnes de sortilge, les
convulsions des prtres mpriss de bas tage cherchant, par l'appt du
merveilleux et de la superstition, attirer une clientle qui n'osait pas aller
vers eux au grand jour.

Son nom indique sa puissance. Elle tait immense en oflot, aussi grande
que celle de la sombre Hkate qui lui succda en occident. Les mystres de
la magie ont toujours exerc une attraction irrsistible sur l'esprit des
hommes, et combien plus fortement sur celui d'tres humains qui sortaient
peine de la sauvagerie. Le protecteur des enchanteurs, le gardien du ciel,
considr comme le patron de la magie devait s'appeler AcU. Ce nom qui
est dans l'Inde celui de Tpouse de Kaciapa, la mre des dieux, Adi-li, ne
nous est pas parvenu dans sa forme initiale mais celui de Di-ane nous
l'indique formellement. En dravidien adi signifie - principe, base fonda-
mentale ?^ ; c'est ce mot qui constitue la premire syllabe de Di-ane aprs la
disparition de l'a initial. La seconde partie est pour jana de janitrix c'est-
-dire la gardienne r^ en latin Di-Jana^. Le nom entier veut dire le
*. principe gardien . Du ciel o la lune surveillait l'empyre elle tait descen-
due sur la terre et la divinit abandonnant rapidement son allure sidrale
(Hait devenu la gardienne dos sanctuaires clulioniens des prtres dolmniques
clans l'ombre desquels se prparaient les fantasmagories samanesques et o
retentissaient les voix divines. Les Colchidiens caucasiques, les descendants
les plus directs des magiciens de la Colchide manarienne indoustanique,
adoraient Diane Janitrix place en sentinelle l'entre du terrible domaine



1. Les premires divinits kabiriques taient le plus souvent gardiennes des portes, car
les prtres avaient un intrt puissant dfendre l'entre de leurs sanctuaires o ils labo-
raient leurs machinations charlatanesques. Diane est une gardienne comme l'italiote Carna ;
le dioscure Kastor est aussi le brillant gardien .



262 LES DIEUX

ceint de sept murailles o s'levaient les sanctuaires souterrains, et les
accents de sa voix formidable pouvantaient les audacieux qui osaient
s'approcher des demeures sacres. Jason seul, protg par la magicienne
Mde, viola Tenccinte garde par dos chiens enrags.

Ccst la Diane grecque d'Arcadio, pays qui fut le foyer des plus anciennes
formes de la religion hellnique, qui a le mieux conserv la tournure de la
divinit primitive. Son symbole tait une ourse, car la constellation de la
Grande Ourse est au ciel la gardienne du ple ; les eaux courantes et les
fontaines jouaient un rle prpondrant dans les mythes qui la concernaient
parce que chez les sauvages de l'Inde les cours d'eau et les sources taient
sacrs et que, pensait-on, les dieux aimaient en faire leurs demeures
aquatiques*. La Diane Taurique rappelle la frocit indienne. Par bien des
cts de son mythe la desse affirme encore ses origines; elle estchthonienne
et fatidique comme les divinits dos temples dolmniques, elle aime les
sommets comme les dieux primitifs, elle n'chappe mme pas, elle, la vierge
farouche, nthyphallisme gnral ; enfin comme toutes ses surs divines
sur beaucoup de points elle se rapproche de sa grande mre universelle.

Diane Lemnienne, ApoUousa, Cordaca licencieuse et cruelle comme les
divinits ivastes veut des sacrifices humains et habite la cme des monts
comme Pan auquel les sommets neigeux taient consacrs* ; on lui immole
des chvres lubriques. L'idole d'Artmis-Manapsa en Pamphylie tait une
pierre pyramidale assez semblable celle de la Vnus paphienne. Le nom
Manapsa est une indication obscne : mayi c'est homme ? ; apsa avec
mthathse de 1'^ est pour pas action honteuse r^ littralement pch ??
de la racine a/) ^ obtenir, atteindre r^ avec la prposition sam accomplir ?.
En sanscrit le vrai terme est dpnas mais le thme initial est pas ^ opus ?'.
Donc Manapsa, mot mot ^ o s'accomplit l'uvre de l'homme . A Ephse,
Diane aux multiples mamelles reprsente la fcondit de la terre et est



1. Cette superstition pour les fontaines s'est perptue jusqu' nous. Nous pourrions en
citer un grand nombre o des plerins inconscients vont se baigner ou boire pour se gurir ou
se dojiner des forces. Lorscjne dos chnes ou dos noisetiers, arbres aux fruits phaUodes,
croissent autour, os fidles, ignorant qu'ils accomplissent comme les Bliil et les Gond de
rinde un rite de la religion tout primitive, lient ensemlde les branches de ces arbres avec
des rubans aux couleurs le plus souvent vives.

2. Hyni. 0}*]thiqucs, XVIII.

3. F. Bopp, Qram, comp.f Toni.lV, p. 2S9.



DIANE 203

confondue avec la Grande Desse*. Pendant les ftes donnes en son
honneur on se masquait et on se livrait des actes licencieux comme lis
durant les crmonies du culte d'Artmis Co)'daca^,

Artmis Loxia tait reprsente cornue comme une vache c ct d'une
pierre conique ; Sicyone, sous le nom de Palroa, elle avait une pierre en
forme de pyramide pour emblme', un vase peint du muse du Vatican la
figure sous l'aspect d'un cne^ ; une pierre grave la reprsente de mme* ;
elle a le croissant de Saravasti et l'arc des guerriers indiens.

Sa sur Bendis, desse lunaire des Thraces tait adore Lemnos sous
le nom de Grande Desse" r, titre que lui donne Aristophane dans la
comdie des Lemniennes. Dans celte le on lui offrait des jeunes filles en
holocauste. C'tait la Diane Lemnienne de Galien\ trs proche parente dos
divinits kabiriques de Samothrace ; ses ftes taient or^iaques^ comme
toutes celles des dieux qui tiraient leur origine des dlis tantriqucs de
rinde, et. ce qui le prouve, c'est qu'elle est la compagne du dieu sabbatique
Sabazios avec lequel elle est figure sur les monnaies des Oresciens*^ Elle
est confondue avec Diane ra-jpoTroAo; sur les pices d'Amphipolis ; elle porte
le calathus symbolique samothracien de Dmter, le croissant qui orne ses
paules est plac comme celui de la Men asiatique**. Dans les Ardennos o
existe un centre dolmnique remarquable, elle tait vnre sous le nom
d'Ardiiimm ou Ardoina. Elle porte cette dernire dnomination sur un
monument o elle est figure en chasseresse avec Camulus, Jupiter, Mercure
et Hercule*^Ce morceau tant relativement rcent,il est probable que le nom



1. La nourrice de la Diane> phsienne s'appelait Arrimas du dravidien anima mre n,
germain amync nourrice ". Le symbole de la desse tait Tabeille en souvenir de ses
premiers prtres leveurs d'abeilles. Son grand pontife portait le nom d^'f'jffjv roi des
abeilles n. (Voir eh. IV, II, Les Gants^ p. 161.)

2. .EJian, Hist, aut. XII.- Le sclioliaste d'Euripide, Hciibef p. 915.

3. Pausanias, II, 9, G.

4. Gerhard, AiU, Bihho., pi. CCCVII, 5.

5. Millin, Gala\ myth., XXIV, 119.

6. Etienne de Byzance, Aiuvo;.

7. Galien, De medic. simpl.j IX, 2.

8. Lobeck, glaophatnus, p. 1212.

9. Strabon, X. p. 470.

10. Mionnet, Suppl. Tom. III, p. 85.

11. Sestini, Medaglie di Fontana, pi. II, n 11.

12. D. Martin, Reliff, des Gaulois, Tom. I, p. 486.



204 LES DIEUX

de la desse avait de\j tait dform et il est prfrable de s'en tenir
Arduhwa ([u\ parat tre le nom archaque. Ar est pour le dravidicn r
w noble r et diiinna rpond au celtique gicen blanc, resplendissant - qui,
lui-mme procde du tanioul vcl, rin. Le mot entier signifie donc la
- noble brillante ^. Le cl est pour le gw, Mone a donn pour la deuxime
l)artie du nom le kymrique gicaen ^ haute prairie r, et, d'aprs lui, ard veut
dire lev '^ Nous prfrons de beaucoup notre interprtation qui
s'applique trs exactement une entit divine reprsentant l'astre brillant
des nuits.

L'Artmis grecque confondue avec la lune dont elle tait absolument
distincte, n'est que le rsultat de mythes dfigurs bien postrieui*s la cosmo-
gonie divine de la Grce primordiale* ; aussi seloigne-t-elle compltement
de l'ide premire du dieu maie gardien du ciel et des temples, protecteur
dos sorciei's convulsionnaires et magiciens. Arthmis associe Apollon
devient sa sur, reprsentant au fminin une ide astronomique analogue
celle que figure son frre. Si la donne premire, les pouvoirs, les attributs et
les fonctions divinesde Tenlit initiale disparurent Tavnement d'Arthmis,
c'est que cette donne, ces pouvoirs et ces fonctions taient samanesques et
dmoniaques au plus haut point et que la rvolution religieuse qui dtruisit
le culte du dieu lunaire avait justement pour but de purger la religion des
pouvantements des pratiques de la thaumaturgie outrance. Ck)mme XAdi
principe tait le patron et le protecteur des sorciers hurleurs et tourneurs
fabricants de terrifiants sortilges, il devait tre ananti le plus compl-
tement i)0ssible. Cost ce qui arriva et c'est la raison pour laquelle le culte
de la nouvelle desse fut dbarrass autant que possible de tout ce qui
pouvait rappeler le magisme et la cruaut des molochs indiens. Mais encore
son mythe purifi ofi're cependant bien des aspects sous lesquels il est facile
de reconnatre les perversits originelles. La fable d'Acton dvoie par ses
chiens pour avoir voulu surprendre Diane est l'arrangement potique des
faits qui amenrent la dfaite des prtres du dieu masculin et l'anantisse-
ment de son culte.

Adon^ signifie le - dieu an ??. Cela est caractristique. Akka en
dravidien spcifie lainesso, l'anciennet ; ton est pour io;. Les Grecs dsi-



1. ]vOg(;t do n('llo^;-uot, Olui^wlrc ymduis^ p. 380. La signiUcation que nous donnons
iluina rx)ond oxactonitiit coJIo coiiti-iiuo dans un autre nom do la desse, J/e/<?. (Voir cli. III,
^ V, Glosscrcy mut : i*t'/.j

2. Jai'oby, Bioij. myih., p. 137.

3. Crs purtait le surnom '\Wcia. Minorvo (>fTaloment. En Egyptien le nom de la lune
tait lickt.



DIANE 265

gnrent sans doute ainsi la dit primitive dont le nom, pour des raisons
mal dfinies, n'tait pas affirm ; peut-tre en sa qualit de divinit thauma-
turgique l'appellation qui servait l'invoquer tait-elle tenue cache comme
le nom secret do Rome qu'il taitinterdit de prononcer*. Lorsque sous l'influence
des hauts pontifes le monde antique se dcida proscrire les crmonies des
rites primitifs tombs dans le plus bas charlatanisme, dans l'anthropophagie
hiratique et dans l'obscnit, les Kurtes qui furent les promoteurs de cette
rforme transformrent le culte du dieu Lune aussi bien que ceux des autres
divinits. Etant les prtres chiens, ils furent trs bien leur place auprs de
la nouvelle entil fminine dont ils adoucirent le caractre et les attributs
et dont ils firent la desse de la chasse laquelle tait fort eri honneur dans
la Scythie et dans les provinces pontiques. Cette rvolution ne se fit pas sans
lutte. Les prtres de l'ancien dieu tentrent de surprendre leurs adversaires,
mais un cerlain nombre d'entre eux ayant pass au parti ennemi se
retournrent contre leurs frres dont la dfaite devint ainsi irrmdiable.
Ce dtail est indiqu par Eusthate qui rapporte que les Telchines, prtres de
la Lune archaque, vocifrateurs comme les Kurtes, ne sont que les
chiens d'Acton mtamorphoss en hommes pour avoir assur le triomphe
de Diane.

Ds cet instant le culte de la Lune prit une autre allure plus douce et
plus pure et la nouvelle desse, archre, amazone, chasseresse devint la
sur du divin Apollon l'arc d'argent. Elle resta cependant la gardienne
par excellence, Eschyle l'appelle l'il de la nuit et Rome elle avait la
garde des portes, Janilrix, comme en Colchide. L'ide mme des deux sexes
successifs de la divinit lunaire persista chez les Grecs sinon dans le mythe
du moins dans d'obscurs souvenirs traditionnels et symboliques. Nonnus
montre Diane monte sur un char tran par des mules, animaux hybrides
et, d'aprs Pausanias, elle tait reprsente chevauchant une mule sur le
pidestal de la statue de Jupiter, Olympie.

Les prtres samans kabires qui, malgr la rforme de la religion,
continurent exercer leur mtier de charlatans diseurs de bonne aventure,
et qui finirent par n'avoir plus pour dernier et mystrieux sanctuaire que
celui de Samothrace, ne pardonnrent pas la victoire et la dfection des
leurs qui l'avait assure. Trop faibles dsormais pour prendre leur
revanche les armes la main, ils se vengrent en faisant de leurs ennemis.



1. Les Grecs vitaiont de prononcer le nom de la mort.



26G LES DIEUX

sous la forme de chiens sacrifis, les victimes les plus agrables rinfernale
Rkie, canicida dea, qui continuait le mieux les traditions de leur dieu
prcipit hors du nouvel Olympe. A Samothrace, dans l'antre immense de
Zrynthe, comme dans les cavernes des anciens temps, au milieu des
tnbres de la nuit, les Kabires clbraient en l'honneur de la desse des
mystres fomeux dans l'antiquit, derniers vestiges de la religion des prtres
dos dolmens. Artmis-Phb est pourainsi dire une nouvelle divinit qui ne
rappelle la lune que sous son aspect slnen. Gardant cependant malgr les
efforts des rformateurs quelque chose de la frocit indienne, elle devient
une amazone scythique chasseresse qui ne sait pas pardonner, elle anantit
les rcoltes, perce les femmes de ses flches acres, envoie les pidmies et
les maladies comme les dieux ftiches des primitifs de Tlndoustan*, ravit les
enfants leurs parents, ce qui permet de croire qu'elle demandait le sang
des nouveaux-ns comme les molochs smites*. Elle manie l'arc national ;
continuellement en chasse elle parcourt les plaines tauriqucs et les
campagnes du Tanas et du Boristhne, elle se repait de sacrifices humains ;
vraie sur dos farouches amazones Oiorpa/a les tueuses d'hommes *
elle porte le nom (Orihin, Le sang coule sur ses autels ; ses prtres immo-
lent la vierge sanglante les malheureux naufrags jets sur les rivages
inhospitaliers de la Tauride en les assommant d'un coup de massue ; des
ttes fiches sur des pieux forment de hideux trophes autour du temple de
la Oix 7ai/po7ro}.o;*, O au milieu des orgies sacres, sur des autels d'airain ou
bien sur les bras ardents des statues de bronze tte de taureau^ brlent les
chairs pantelantes des victimes.

Le ct antique et mystrieux du culte de la lune est reprsent par la
figure sombre et infernale d'Hcate. Nous retrouvons en elle la sur de
l'indienne Aditi personnification de la nature nocturne, prsidant aux
enchantements, aux uvres de magie, toutes les crmonies des arts
tnbreux et dmoniaques ; sous ce rapport elle descend en droite ligne des
sorciers samans. Hkate, desse titanique, fille du Tartare, d'aprs les



1. Les Grecs (lisaient que la peste tait une maladie divine. (Littr, uvres (THippocrate^
Tom. I. p. 75).

2. Eui^be, Prp, evang. 3, 11. Eodc, XIII, 2. Philostrato, Vita Apoli. 7.20.
Tertulien, c. 9.

?. Hrodote, Melpomnc, 110.

4. Ib. 103.

5. Le Minotaure grec n'est qu'une allgorie rappelant le culte de l'horrible desse. Le
taureau de Phalaris en est une continuation.



DIANE 267

orphiques, reine de la nature, chtlionienne, souveraine des morts, nocturne
et magique elle prside aux enchantements et aux incantations et envoie sur
la terre les monstres et les dmons voqus des enfers. C'est elle qui enseigne
les arts magiques. La nuit, entoure de chiens infernaux, elle s'arrte dans
les carrefours auprs des tombeaux et des lieux souilles par quelque crime,
faisant aboyer ses horribles compagnons pour jeter Tpouvante dans Tme
des meurtriers* . Hkate a t adore avant Jupiter ; le matre des dieux
lui conserva tous ses privilges tant son pouvoir la plaait Fabri des rvo-
lutions du culte. Elle rgna sur le ciel, sur la terre et sur la mer*. En effet
les Pontiques taient, en somme, malgr leur civilisation, un peuple jeune
encore et les incantations, les tours magiques, les apparitions fantastiques
provoqus au nom de la desse par ses prtres habiles metteurs en scne,
frapprent de respect leur imagination pouvante et ahurie en face de soi-
disant miracles qu'ils ne pouvaient s'expliquer'. Le dire d'Hsiode reflte
certainement cette disposition d'esprit : ^ Jupiter honora Hcate entre toutes
les desses, elle qui dj sous Ouranos jouissait de privilges trs grands
parmi les dieux immortels* . Elle a trois ttes, une de cheval, une de chien
et une de lion ; cette tricphalie symbolise, selon toutes les probabilits, les
trois catgories des prtres magiciens primitifs dont elle tait la patronne :
les Telchines dont le mythe est intimement li celui de Neptune roi des
pontifes leveurs de chevaux, les Kurtes la voix retentissante comme
les aboiements des chiens, les Koribantes qui se changeaient en loups
comme les Neures scythiqucs et aussi en lions. Le lion tait d'ailleurs
l'animal gardien symbolique et serviteur fidle de Gyble^

Le nom d'Hkate est le mme que celui 'Aditi et a une signification
semblable. Le radical d'Hkate 'E/.ary; est le sanscrit ha un, unique, le
radical de Aditi est di ^ premier r. ou plutt la * base , sens du dravidien
adi qui a form le sanscrit, donc le principe fondamental . Les Aryens
orientaux conurent l'entit lunaire sous une forme grandiose et, tout en
lui conservant le sexe masculin des ges primitifs comme les Phrygiens, les



1. Jacoby. Biog. myth. p. 210.

2. A. Bignan, Cominentaire de la ihor/onie d'Hi'siode.

3. Les prtrcs antiques taient en vrit des thaumaturges de premier ordre. Les machi-
nations de rantre de Troplionios et des mystres d'Eleusis en sont des preuves convaincantes.
(Voir V. Duruy, Hist. des Grecs, Tom. I, p. 739, 779.)

4. Hsiode, Thogonie,

6. Julianus imp. Orat. V.



208 LES DIEUX

Pisi (liens, les Kariens, certaines peuplades de la Msopotamie et mme
comme les Gaulois Kymris originaires des pays cimmriens de Pluton qui
tous ladoraient sous l'aspect de Lunus, ils en tirent un dieu d'une incompa-
rable grandeur qu'ils appelrent Sma-Tchandra. Ce dieu procde du Hom,
ainsi que le prouve un hymne de Hig-Vda ; il est la fontaine de vie et
le principe de Timmortalit, il a ouvert les cieux immenses, chass
Tobscurit et rpandu la lumire radieuse ; enfin, il donne aux hommes
l'opulence et la sant comme Hkate dispensatrice des richesses, de la gloire
et de la sagesse. Les Dasyous indignes ddaignrent l'ide de l'tre
primordial mtaphysique qu'ils ne comprenaient pas et adorrent simple-
mont le dieu que leur avaient impos leurs dominateui-s sous la forme
visible de la lune en le faonnant suivant la manire terrible du caractre
indien. Le dieu changea encore de sexe et se transforma en la desse
Aditi - la noire - pouse de Kaciapa, et qui plus tard devint la hideuse
Dourga-Bhavani-Mohkali, femme du non moins horrible iva chandra-
dhara qui souiient la lune.

La frocit et les horreurs magiques convenaient mal au gnie
esthtique des Grecs amants passionns de la beaut dans sa superbe puret et
du bien moral qui en est comme la consquence. Les yeux font matriellement
pntrer dans 1 ame, par la vue de la plastique parfaite, les ides de rectitude
et de justice ; c'est pourquoi lart est un grand ducateur des peuples. Diane-
Atalante reste la desse de la chasse, pure vierge indomptable, vindicative
et froide comme une amazone, cruelle quelquefois sans doute mais aussi
loignant les maux qu'elle produit ; si elle envoie les maladies, elle les
gurit ; si elle perce de ses traits ceux qui l'offensent, elle est pleine de
mansutude pour les petits enfants qu elle soigne, on pourrait presque dire,
avec des attentions de vieille fille clibataire, au lieu de les enlever comme
l'ogresse taurique ; elle est YArlmis ~ qui sauve , elle rpand l'abondance,
protge les troupeaux, soutient la vieillesse. Le cerf, le sanglier et le chien
victimes et compagnon de chasse, l'armoise symbole de sa non maternit,
le sapin conifore dont le fruit, une pomme indcente, rappelle son
ithyphallisme de divinit primitive, lui taient consacrs. Le l'ouget et le
homard galement, mais ils est difilcile d'en tiouver la raison, moins que
l'on ne veuille accepter ce poisson et ce crustac comme des animaux
totmiques des tributs maritimes des anciens jours adorant la desse qui
les a conservs au nombre de ses attributs.

Si on n'accepte pas pour prmisses la double origine grco-vdique et
indienne du mythe des enfants de la Latone grecque on se trouve en
prsence d'obscurits nombreuses, de contradictions llagrantes et de diffi-
cults insurmontables : - Il serait impossible, dit Jacoby, de rendre raison



DIANE 269

des diflFrences qui se montrent et de les accorder, ce sont les faces multiples
d'une mme ide primordiale localise dans les mythes de peuples diflfrents.
Peutrtre encore y peut-on voir des analogies tablies aprs coup entre
des ides originairement trs-distinctes* -. Hsiode distingue parfaitement
Apollon et Diane du Soleil et de la Lune*. Ces mythes paraissent incom-
prhensibles parce qu'ils sont le reflet de la lutte ardente de deux coles
religieuses dont Tune a t compltement oublie, ou plutt de l'antago-
nisme des gnies idiosyncrasiquos de deux peuples dont la prsence dans les
rgions pontiques n'tait pas souponne, peuples trs diffrents runis par
les hasards de la conqute civilisatrice mais qui gardaient prcieusement
dans leur esprit l'empreinte morale ineffaable de leurs races opposes.

En consquence, deux versions sur la naissance des enfants de Latone :
l'une grco-vdique, l'autre dravidieime. Dans la premire, qui n'est
cependant qu'un arrangement ingnieux des traditions indiennes, la mre
d'Apollon et de Diane est poursuivie par le serpent Python qui reprsente
les prtres primitifs, sorciers psylles, refusant d'accepter tout d'abord les
divinits nouvelles enfantes par les prtres d'une cole puratrice des
mythes. Elle ne peut se sauver, selon la fable rapporte par Athne, qu'en
se rfugiant sur une pierre sacre auprs d'un platane, pierre qui, nous
semble-t-il, ne peut avoir t que la table d'un dolmen sacr, endroit
inviolable entre tous que devaient respecter les prtres dolmniques qui la
poursuivaient. Elle peut enfin trouver une le flottante o elle met au monde
les enfants du dieu suprme^ C'est l'introduction force du culte nouveau
qui surmonte tous les obstacles et cette le flottante ou issue des eaux est
lepadma lotus > sur lequel vogue iva enfant. Les dtails complmentaires
de la lgende se rei)ortent la patrie hyperborenne o le culte des deux
nouvelles divinits se dveloppa*. Latono est hyperborenne, l'ile flottante
est au nord de la Celtique, les Kurtes et les Koribantes prtres pontiques
de la Terre font retentir bruyamment leurs armes pour empcher que
les cris de l'accouche ne parviennent aux oreilles de la jalouse Junon, enfin



1. Jacoby, Biop. mythique, mot : Diane

2. Hsiode, Thogonie, v. 372.

3. Hrodote, Euterpc, 156, dit que le temple de Buto, la Latone ^'\ptieiine, tait construit
prs d'un lac o se trouvait l'ilc flottante de Chemnis. Chewnis renferme le radical ham
qui a servi dsigner dans la Bible le patriarche pre des races au visage ardent donc les
noirs mtisss de l'Inde. Ajoutons que h\ nom gyptien Buto de Latone est du pur sanscrit
8li " terre sacre qui a produit u((l \\H .

4. Diodore de Sicile, liv. II, 47 ; liv. IV, 5L Pindare, OlymiK IIL



270 LES DIEUX

ce fut des pays hyperborens que le culte de Diane et d'Apollon fut import
en Grce*.

D'aprs la deuxime vei*sion, le soleil dans le principe n'avait pas de
nom, c'tait le feu sacr du ciel, la Lune s'appelait Men, la brillante ^.
Le feu sacr du ciel qui n'avait pas de nom comme l'ternel hbraque est bien
videmment le principe abstrait vdique de la divinit qui n'avait non plus
pas de nom depuis que la trilogie de Pandiyan, Sran et Sran tait oublie.
Diodore de Sicile raconte que* : Basila, fille dOuranos et do Tita, mre
des Titanidcs, pousa son frre Hyprion et eut de lui un fils et une fille ?.
D'abord Basila eut un nom smitique*, c'est--dire d'origine premire
dravidienne, ce qui conduit cette conclusion que nous nous trouvons en
face non d'une lgende vdique mais d'une fable arrange par les samans du
Pont avec les traditions indiennes, d'aprs les transformations introduites
aprs coup, dans les mythes mtins de superstitions nouvelles. Basila est
fille d'Ouranos et de la Terre Tita. dont le nom renferme videmment l'ide
de la caste titanide. L'union d'Ouranos et de Tita reprsente trs clairement
une alliance, momentane sans doute, entre les deux principaux lments
constitutifs de la colonie pontique : les prtres et les guerriers. Le reste du
mythe parat tre une rminiscence d'une lutte intestine qui clata ensuite
entre les prtres et les guerriers Kchatriyas-Titans, lutte qui aprs des phases
diverses se termina d'abord l'avantage des premiers. Puis une insurrection
clata et les rvolts firent prir Hyprion le mari de Basila et ses enfants.
Celle-ci, la gi^and mi*e, qui ne peut tre q'une l'incarnation de la Terre
dsigne sous tant de noms divers tait inconsolable, telles Crs, Cyble,
Dmter. Devenue subitement folle de douleur elle cherchait partout ses
enfants, parcourant les campagnes, chevele, poussant des cris, lorsque
son fils lui apparaissant en songe, lui annona que les Titans meurtriers
recevraient un juste chtiment et que sa sur et lui allaient devenir des
Immortels par l'ordre d'une providence divine, lui sous le nom d'Hlius, sa
sur sous celui de Sln. Hlius et Sln, "H/o;, lr^vr,, signifient l'un et
l'autre - brillant -. La racine grecque est c/jc: clat du soleil r> ; le radical
7c/. rpondant au sanscrit sicr ciel resplendissant *.



1. Hrodote, Meljtomne, 33. Pomp. Mla, De situ orbis, III. 5.

2. Diodoro do Sicile, liv. III, par. 57.

3. H on an, Hist. gn des Imif/ncs smiliques, p. 44.

4. V. Bopp, Gram. comjK, Tom. I, 295. Tom. IV, 233. I/ilo rtotlanto do Latone et 1rs
courses de Basila sont aussi sans aucun doute dos rminiscences de la proscription d^s
Kabires. Les mythes primitifs sont fortement enchevtrs les uns dans les autres.




MARS 271



V. Mars.



Il n'est pas facile de se rendre compte de ce que pouvaient tre les ides
religieuses des tribus du nord europen avant la pntration civilisatrice des
Indiens. Sur ce point les auteurs anciens donnent peu d'claircissements, et
il faut reconnatre qu'ils ne pouvaient en fournir beaucoup dans l'ignorance
o ils se trouvaient des vnements qui s'taient produits au moment ou la
suite d'une invasion dont ils n'avaient aucune notion. De plus, ce qui
augmente les difflcuts, les Orientaux englobrent dans leur doctrine
religieuse toutes les croyances des peuples qu'ils colonisrent et ils dnatio-
nalisrent les dieux indignes qui pouvaient exister pour les introniser dans
un panthon nouveau, ce qui, d'ailleurs, est peut-tre une des causes de la
multiplicit des divinits antiques. Il en rsulta un bloc religieux o il ne
fut pas possible aux mythographes de l'antiquit parfaitement ignorants des
origines historiques de reconnatre la patrie des entits divines.

Un dieu appartenant bien la religion des premiers ges, Mars, fut
ador par les peuples scythiqucs et la vnration qu'ils lui vourent dpassa
de beaucoup celle qu'ils pouvaient avoir pour les autres divinits. En effet il
rpondait exactement au caractre violent et batailleur de ses premiers
adorateurs, mtis d'Europens blancs indomptables et de Khond farouches.
Sa brutalit sauvage de briseur de boucliers s'accordait avec leur temp-
rament emport et sauvage. On ne trouve pas dans la srie des dieux aryens
de rinde un seul personnage divin s'identifiant avec lui ; celui qui peut seul
entrer en comparaison est un dasyous, un moloch khond, le rouge dieu des
batailles, Manuk-Soro, auquel on offrait des sacrifices de victimes humaines*.
C'est bien l Mars le dieu de la mort des champs de carnage. Mars vient du
sanscrit mr ^ mort ? qui trs correctement et plus purement mme a fait
Mars comme il a fait mors en latin*. Les Scythes tant d'origine ou de
civilisation khond, il tait naturel que leur grand dieu, celui auquel ils
rendaient les suprmes hommages fut une divinit de mme source qu'eux.



1. Major John CampboJl, Les McriahSj Tour du monde, Tom. X, p. 339.

2. La base prcmirc est le draviil. mrr^-u mourir ; mr f* tre ragonir, prir , lat.
ma7T'0y grec a|5-aivw. A comparer le franais mcn'c-cler mettre en pices .



272 LES DIEUX

Son principe remontait au vieux culte sanguinaire tantrique des jungles de
rindoustan. Dans la Scythie, on arrosait sa figuration avec le sang dos
prisonniers de guerre gorgs ; dans le Kliondistan on versait sur les trois
pierres qui le reprsenlaient* celui dos Mriahs et on les enduisait de l'huile
sainte rituelle. Manuk-Soro tait la grande divinit mle des Khond qui en
dehors de lui n'adoraient que lantique et ithy phallique dieu Pen ou Pan
sous le nom de Nadzu-Pennu et la Terre Tari entit fminine. Celle-ci est
devenue la mre de Mars sous le nom d'un de ses ddoublements grecs.
Junon, la vindicative et cruelle amazone aux bras blancs qui mit au jour,
sans le secours du matre des dieux son poux, le brutal et sanglant moloch
scytho-khond. Le paon tait l'oiseau de Junon, il tait galement consacr
Tari et dans l'Orissa son effigie couronne encore les poieaux aui)rs
desquels s'accomplissent les sacrifices la desse. C'est une des raisons pour
lesquelles Junon-Hra-Bopis a t identifie avec la Terre dont la reprsen-
tation anime pour les Indiens tait la vache nourricire G6, la Ma yi
d'Eschyle et c'est pourquoi elle tait figui'e avec une tte de vache
Mvcnes et surtout en Scvthie.

Tous les peuples d'origine indo-europenne ont t de grands sacrifi-
cateurs de victimes humaines. Les Germains immolaient des hommes
Teutats^ Les autels druidiques ruisselaient du sang des holocaustes. Les
Gaulois clouaient sur la porte de leur demeure les crnes des ennemis tus
et conservaient dans des cofi'res les ttes des vaincus embaumes qu'ils
montraient avec orgueil comme des trophes de victoire*. Ces coutumes ne
rappellent-elles pas ce qui se passait avant la bienfaisante conqute russe,
parmi les populations de l'Asie (centrale, Khiva, Bokhara et Samarkande
o depuis longtemps les races scythiques des Gctesou Jats, aux temps bien
lointains de leur migration vers l'orient, s'taient tablies. Les guerriers
au retour de leurs expditions, rapportaient dans des sacs de cuir les ttes
coupes des ennemies ; l'agent du khan de Khiva les comptait avec une
indiffrence superbe et remettait chacun des rcompenses plus ou moins
honorifiques ^ suivant rimportancc de la livraison* ?*. A Samarkande, les



1. Major John Cimpboll, Les M:riahs, Tour du moiidr, Toni. X, p. 339.

2. Ticiuo, Gcnnafiinj IX.

3. II. Mirtiu, Hisf. de France, I part., liv. 11. Diod. da Sic, liv. V, par. 29.

4. Arminius Vainbry, Vui/at/e ifcms /'A.sVc centrale. Tour du nioiido, Tom. Xll, p. 83.
IlrodoU rapi)orto (luo les Scythes api)<)rtaiont i h:urs priiu-os los ttes de tous ceux qu'ils
avaient tus dans la bataille. (Melpomne^ 64).



MARS 273

khans turkomans dressaient devant leur palais des pyramides de ttes. Or,
Kydnos, prtre de Mars vaincu par Hercule levait aussi des pyramides do
crnes, autels pouvantables qu'il consaciait son dieu tout dgotant du
sang des carnages.

Ce dieu tait reprsent sous la forme d'un cimeterre. Les Scythes
n'rigeaient de sanctuaires qu' Mars et encore taient-ils bien primitifs : un
monceau de fascines de broussailles entasses sur une longueur et une
largeur de trois stades avec trois cts pic et un en pente douce pour
permettre d'accder la plate-forme sur laquelle se dressait l'pe divine
et o on immolait des moutons et des chevaux et aussi des prisonniers de
guerre dont le sang recueilli dans des vases tait ensuite rpandu sur le
glaive martial.*

Tous les peuples dans les veines desquels coule le valeureux sang
scythiquc conservrent la vnration de l'pe compagne tidle et forte du
guerrier. *- Dans les Sagas, la plupart des pes portent des noms spciaux
et sont trailces avec le plus grand respect. -* Chez les Gaulois, ds que
l'enfant faisait entendre ses premiers vagissements, la mre prenait dis
mains de l'aeule le glaive du pre, le glaive roi du champ de bataille - et
le plaait sur les lvres de son fils^ comme pour lui inspirer par le contact
du dieu des anctres l'amour des combats futurs et l'ardeur indomptable
de sa race puissante. Le Germain ne paraissait jamais hors de chez lui sans
ses armes. ^ Dans l'Inde primitive on remettait en grande pompe un glaive
l'enfant ds que sa main pouvait le soutenir. Plus tard encore l'pe devient
une abstraction laquelle le hros parle, qu'il aime et soigne comme une
matresse adore. Le Cid Campador fait des discours Tizona* ; Roland
mourant au col de Roncevaux embrasse Durandal qu'en vain il essaye de
briser grands coups sur les rochers qui se fendent sous le choc formidable
et le paladin meurt en envoyant un ternel adieu la compagne fidle des
jours des grandes luttes". Olivier avait Haute-Claire, Renaud Balizarde et



1. Ilrodoto. Melj'Omne^ 59, G2. Voir une soiio do sacritice sur le vase do Gundostrup.
(Alox. Bortraiid. La rliy. des Gaulois, \A. XXIX).

2. J. Lubbock, Les orig. de la civil. ^ p. 314.

3. E. Bosc ot L. Bonnomre, Hist, nat. des Gaulois sous VercifigcHorix^ p. 30.
4 Tacite, Gennaniay XIII.

5. Rowancero du Cid, Trad. A. Kcnal, Tonn I, rom. II ; Tom. II, rom. LXVII.

6. Chanson de Roland, CLXXIII, CLXXIV.

18



274 LES DIEUX

CharleiTiag'nc Joyeuse. Les Radjputs Indiens, qui sont sans aucun doute
d'origine scythe, ont conserv, malgr leur conversion aux cultes
brahmaniques, une adoration profonde pour Vpe, leur premire divinit
- qui les mena jadis la conqute de l'Inde r.*



VI. HoM.



L'entre en scne des nouveaux dieux au caractre lev et dpouill de
lancienne terreur fut le rsultat d'une fconde volution philosophique
rendue invitable par l'adoucissement progressif des murs et l'ducation
de plus en plus complte de l'me sociale et morale des peuples occidentaux.
Lorsque l'Aryen, fils de cette civilisation dont la race commenait se
former et s'imposer dans les rgions pontiques, pt coordonner ses ides
et essayer un raisonnement pour tenter de saisir les causes des choses qui
se i)rscntaient h ses sens, il a raisonn comme l'a fait Fnlon dans son
IVaiM de rcxisfnice de Dieii, La crainte gro^^Qve qui avait produit Tado-
ration des ftiches s'tait vanouie, la peur rsultant des phnomnes
mtorologiques qui avait donn naissance Pan ne pouvait rsoudre tous
les problmes dont riiommc cherchait la solution. Il lui fallait une divinit
plus grande, il avait soif de l'intini et de la puret en prsence de dits
impudiques dont la nature lui paraissait rapetisse, trop semblable la
sienne, malgr l'ide premire relativement suprieure qu'il avait pu se
faire de Pan, ide qui aussi avait t rapidement dtourne de son principe
par un naturalisme outr. Une raction devenait indispensable. En face
d'une nature qu'il ne pouvait reproduire, de plantes et d'animaux qu'il ne
pouvait crer, d'lments dont il ne jiouvait comprendre l'essence, il a fait
cette induction simple et facile que puisque tout cela existait alors que lui,
honnne, tait impuissant le produire c'est qu'il devait y avoir un tre
suprieur qui avait enfant ces choses. Dans l'Ame simplice de l'homme
adolescent il n'y a pas d'effets sans cause, et il faut toujours des rponses
bonnes ou mauvaises d'ternelles interrogations.

L'ide de TKtre Suprieur tait trouve. Le Dyaus, l'unit suprme,
VEkani, le princli.e mtaphysique tait n par le seul travail d'enfantement
de rintellect de riiomme, sortant de son cerveau comme Pallas Athnde la
tte de Zeus-Jupiter.



1. Kliso Reclus, (iroff. luiiv. Tom. VIII, p. 287.



HOM 275

Dans rame de cet homme 'veillant et repoussant par un effort puissant
de son intelligence les ttonnements de son enfance, la premire ide
naturelle qui jaillit avec force, lorsqu'il voulut sonder Tau-del, fut Tide
d'un tre Suprme, un, omnipotent, crateur, au-dessus de toutes les con-
ceptions basses, invisible, terp.el, remplissant de son immensit toutes les
tendues des espaces. Planant dans les hauteurs de l'esprit humain, dgage
des attributs clestes et terrestres, si leve que l'entendement des hommes
hsitait la dfinir, si profondment mtaphysique que son essence chap-
pait la comprhension immdiate des foules, se dtacha l'unit primordiale
de l'tre principe des choses et des tres, des lments et des dieux, abme
dans sa majest, bien haut, bien loin et cependant partout dans Tinfini
insondable.*

Cette conception vritablement grande et profonde de l'tre Suprme
est l'ternel honneur de l'me raisonnante des Aryens. Aucun peuple n'a eu
une ide initiale religieuse aussi pure et aussi abstraite, aucun n'a pu se
reprsenter une divinit philosophique dpouille de tous les attributs
matriels indignes d'elle avec autant de pntration et de sens mtaphy-
sique. Ce dieu n'avait pour ainsi dire pas de nom, il tait le I)yaus-pi(ar\
le pre par excellence, la cause de tous les effets dans Tordre divin, dans
Tordre humain et dans Tordre matriel, il donnait la vie aussi bien aux
dieux qu'aux hommes, animant Tuniversalit des tres et des mondes de
son souffle de vie. Sans sexe, sans histoire, sans passions il est tout ; son
impassible majest est au dessus de tout et tandis que les autres dieux
agissent, aiment, souffrent, sojit agits par tous les sentiments qui tour-
mentent Thumanit, lui intangible, hors sphre, dans l'impntrabilit de sa
nature, sigeant solitaire au sommet de Tempyre radieux o seul l'absolu
s'claire et resplendit, absorb par la contemplation immuable de ses
crations, il voit rouler les mondes, marcher les humanits, s'crouler les
sicles sans sourciller, sans que rien puisse un seul instant, pendant
l'ternit de sa vie sans commencement ni fin, le distraire de ses grandes



1. L'ccole d'Alexandrie copiant les 0rplii(|ucs, s'ippropria cotto grandiose concoption.
Il n'y a qu'un seul pouvoir, qu'une s(ulc divinit : le vaste ciol qui nous entoure de ses
feux ! Lui seul a tout cr. En lui roule la cration, le feu, l'eau et la terre. C'est celui dont
riiymne orphique dit : le plus grand des dieux, roi des enfei*s, roi de la terre et roi des
mers. (('lment d'Alex. i^/?ro?rtto.) C'est le tripl( Zeus des Grecs rgnant sur les trois l-
ments, c'est l'immensit divine, le amn des Vdiques, le princii)e intime de Hrahma, Cehd
'He C5^ de la Bible, celui dont le nom ne doit pas tre rvl ainsi que-dit aussi l'hymne
oi'phiquc : * celui dont le nom ne peut tre rvl qu' des immortels, n Cette concordance
des ides des orphiques et des auteurs de la Bible est remarquable.



276 LES DIEUX

penses cratrices. Cette sublime ide aryenne a t la mre du mono-
thisme lorsque plus tard les peuples duqus revinrent au principe aprs
avoir rejet les dieux mythologiques crs pour les ncessits des masses et
pour obir aux exigences d'un besoin d'anthropomorphisation qui hantiiit
Tesprit humain, aussi bien que pour venir en aide la gloire et la puis-
sance des prtres. Ce fut le dieu des mystres sacrs qui murmurait dans le
feuillage des chnes de Dodone, le dieu cach des druides semnothes, il
fut l'me du Cosmos de Pythagore, le Dmon de Socrate, Celui qui est de la
Gense biblique, l'me du soleil pour les Vdiques.

N'osant lui donner un nom, l'homme inventa pour dsigner cet tre une
syllabe qui devint, pour ainsi dire, dieu elle-mme, la syllabe om, aihn.
" Elle dsigne chaque divinit, elle appartient celui qui habite dans le
sjour suprme, elle appartient Brahma celui qui s'tend au loin, Dieu,
1 ame suprieure qui domine toutes les autres mes. * D'aprs Manou, le
premier des devoirs est de rpter chaque jour la syllabe sacre rti?/2, les
trois mots Blion\ Bhouvali, Stcar et la Saviiri} Le fanatique qui, pendant un
mois, redit quotidiennement ces mots magiques en retenant seize fois sa
respiration est absous de tous les pchs mme du meurtre abominable d'un
brahmane.' Dans le vieux palais de Chunar, ville forlitie de la valle du
Gange, se trouve le lieu le plus saint du monde pour les Indous. C'est une
petite cour qu'un figuier religieux ombrage presque entirement; au pied
de l'arbre une dalle de marbre noir polie sur laquelle le dieu ternel et
invisible Am vient siger tous les jours pendant neuf heures.*

La civilitaton aryenne, en se rpandant, importa l'ide monothiste
primordiale. Les Aryens de l'Iran conservrent trs pure, malgr les
broderies du mazdisme, la conception de l'tre Suprme. Hom en pehlvi,
Homo en zend est bienfaiteur et lgislateur, il prside l'arbre de vie qui
s'appelle comme lui et donne l'immortalit. Il a un il d'or et sa vue
perante lui permet de voir toutes les actions des hommes, il bnit les
troupeaux de son peuple de pasteurs, il disperse les eaux et les pluies
comme son pre mtorologique Sran. 11 est le roi des astres et son palais
soutenu par cent colonnes s'lve dans le pays resplendissant de la victoire.



1. (f ()' nkra sarvadvaiyali, iiraini'lit' liy va, brlim, daiv va, uV hj'tmikas. ("Rig-
Vda Index. G. Oaullnor. Les livres sacrs de l'Oi'ioit.)

2. Lois tlo Manou, IV, v. 147.

\i. Ltourncau, Evohition de la morale, p. 412.

4. L. Kousselct, Ulnde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XVII, p. 116.



HOM 277

Suivant Hrodote, les Perses n'rig-eaient ni statues, ni temples aux dieux,
parce qu'ils ne croyaient pas que les dieux puissent participer la nature
humaine. Cette coutume ne peut prendre sa source que dans Tide de la
grandeur souveraine du dieu invisible et serein, trop loin de Tadoration
directe des hommes pour qu'un monument puisse le contenir, Timmensit
seule pouvant lui servir de sanctuaire. A cette divinit laquelle le vieil
historien donne le nom de Jupiter, car lanthropomorphismeg-rec amoureux
du rel mme dans Tidal, sViccomodait mal d'un dieu sans nom, les Perses
Iraniens issus du tronc arven sacrifiaient sur les hauts sommets des
montagnes, en plein espace, en face de la nature uvre du dieu qui tait le
cercle entier du ciel* et que Zoroastre traduisit plus tard dans le mazdisme
par Zervane-Akerne.*

Pourtant la Grce adora Am, Amoninm des Latins. Dans son principe
Zeus en est la reproduction, il est, d'aprs Diodore de Sicile, l'essence de
l'esprit, le principe de la vie\ le souflle divin, l'animateur initial ; Zeus est
l'me de la nature, letre suprme existant de toute ternit, il est ce qui a
t, ce qui est, et ce qui serai. Il rgne la fois sous la terre, dans le ciel et
sur les mers"'. Hrodote polythiste, confondant le dieu avec les dieux, dit
que tout d'abord les Plasges Hellnes ne donnaient aucun nom aux
divinits.^

Le Zeus grec, abstraction faite de l'ide du dieu principe Am qu'il
contient et qui sefface devant ses autres caractristiques, reproduit
exactement la physionomie d'Indra pour tout ce qui a trait aux attributs
mtorologiques. Comme lui, dieu des espaces sidraux, il prside aux
rvolutions astronomiques." Chez les Italiotes, fulgu7*ator il tient la
foudre en ses fortes mains comme Indra la vajra ; fulminnlor
il commande aux clairs comme Indra MariUwat aux Marouts ; pluvius,
il fait germer les semences de la terre en rpandant les pluies, il



1. Hroiloto, CV/o, VM.

2. Les premiers sanctuaires de Jiii)iter taient sur les sommets des hautes montagnes.
hcs cimes des monts taient consacres au dieu.

3. Diod. de Sic. liv. 1, par. 12.

4. Orphe, KnUers.

5. Pausanias, II, 24, 1, 5. Homre, Iliade, ch. IX, v. 467. l^n vase antique reprsente
Zeus sous ces trois furm^s. [Arc/iolof/ischc Zcitung, IX, 1851, taf. XXVII, Th. Panofk;i.)

G. Hrodote, Euterj)c^ 52.

7. Homre, Iliade, ch. II v. 135.



278 LES DIEUX

amoncelle les nuages comme InJra Mgavhana^ ; il s'appelle thinos en
(irce rthrcn - et Diespiter Rome. Comme Indra pre du jour r
Divespetir il est le soleil enfin, hlios, hcllenios ; il est le taureau mJc
vigoureux, fcondateur universel, de mme qu'Indra uxan ; en rsum,
comme son sosie indou, il possde tous les pouvoirs que dtenait la trinit
dravidienne forme par Soran, Sran et Pandiyan.

Jupiter comme les autres dieux antiques tait ithyphallique. Un de ses
surnoms latins en est la preuve : lapis pierre ?. On ne peut donner un sens
cette piihte qu'en supposant avec raison que la reprsentation initiale
du dieu tait une vj'sfjx-mcnhir reproduisant la forme du phalle effigie
commune toutes les divinits originelles. Une autre dmonstration de cet
ithyphallisme est fournie par la conscration Jupiter du chne dont le
fruit, le gland, prsente videmment une image obscne*. L'ide superbe ne
dans l'esprit de l'homme aux jours de la maturit de sa pense issue de la
raison simple, ne tarda pas se contaminer sous Teffort du raisonnement
pre des sophismes. LVime pure avait agi tout d'abord, la matrialit
ambiante dos choses la saisit ensuite, prit le dessus et rejeta dans les
profondeurs des mystrieuses philosophies de l'enseignement des sanctuaires
cach aux profanes, le dogme fondamental de l'unit divine.

L'ide de la divinit ne pouvait en effet rester longtemps l'tat
d'abstraction dans l'esprit de l'homme primitif quelle qu'ait t sa splendeur.
Un dieu invisible, sans corps, sans nom, sans re{)rsentation surtout devint
vite un dieu inaccessible la masse qui cherchait une dsignation pour
l'invoquer et un simulacre pour l'adorer. L'kam se transforma en Zeus chez
les Occidentaux, en Indra chez les Orientaux, et comme l'antique religion
des anctres avait laiss des souvenances enracines dans les esprits, il
s'ensuivit que tous les pouvoirs dont avaient t dous les dieux qu'elle avait
entantes dans les premiers temps de son avnement la civilisation, furent
appliqus aux nouvelles dits par la force de l'habitude et par la ncessit
de donner des propulseurs divins, mais rendus tangibles par une anthropo-
morphisation rituelle, aux phnomnes des airs, de la terre et des eaux.

Ainsi que son frre Zeus\ Indra (ils d'Aditi est mtorologique, rgent



1. Diod. do Sic. liv. V, pir. 72. - Homre, UiadCy passim. Orphe, Les Parfwms^
\1V, XVIIl, XIX. Riga-Vda, 20-, c. 1 ; 242, c. 2.

2. Gense de Vhonxmc, do l'autoar, 2*" part., cli. IV. p. 244.

3. w La Grce, sans parler des autres nations do race indo-europenne, est insparable do
rinde. C'est dire qu' mon avis, en Grce comme. dans l'Inde, rappariiion des mythes et leur
alliance avec tous les modes primitifs de ractivit intellectuelle de la nation doit avoir pour
base des chants religieux analogues aux hymnes du Uig-Vda et consacrs, ainsi que l'taient
ceux-ci, la clbration d; rites emprunt.- la priode d'unit. (P. Regnaud, Le liit/'Vdaj
Prface, p. V.)



HOM 270

de rOrient, dieu des airs, roi des deux, une des divisions ou yogas du plan
de cliptique, le matre des mes et des consciences*. Dispensateur de la
chaleur et des pluies bienfaisantes, matre des clairs, des foudres et des
tonnerres, il est Tincarnation de lautorit suprme, le prototype de la
puissance absolue. Bienveillant et ami des hommes, il est la personnification
de l'aide que la divinit donne dans les combats ; guerrier il accompagne ses
fidles Aryens et leur procure la victoire sur les noirs et impies dmons
Dasyous ; aussi remplace t-il Varuna dans le cur reconnaissant de ses
fils victorieux. Comme eux il aime boire et il court la bataille ^ ivre de
sma" qu'il engloutit **tel un cerf altr" dans sa poitrine ^^ vaste comme un
lac*. Il aime les sacrifices et lorsque les autels fument et que l'odeur des
chairs grilles et arroses de sma monte dans les airs, du fond de l'espace,
mont sur l'lphant Iravat ou sur le char Vimanam conduit par Matali, il
accourt pour dvorer l'holocauste par la langue d'Agni devenu son 7rpo7:o/o;.

L'tymologie du nom grec du matre des dieux et dos hommes est
complexe. Un seul dialecte a conserv lorigine pure, Toliquc, qui a fait
ArJ; venant directement du sanscrit dyaus de la racine div " ciel brillant .
Tous les autres emploient deux racines, une pour le nominatif, une autre
pour les autres cas. Le nominatif ZrJ; procde du g masculin taureau ,
En efl'et, les Arcadiens, un des peuples les plus primitivement tablis en
Hcllade confondaient le ? et le >, disant SoaOoov pour jSoaOpov^ ce qui a donn
ZrJ; pour (Brj; lequel est videmment pour |3j;. ^ Or, le g sanscrit devient
gav devant les terminaisons commenant par une voyelle, en grec nous
avons |3o'j qui, devant les voyelles, a d tre primitivement /3ow (digamma) et
en latin nous trouvons en effet bov^ . Le nominatif ZrJ; est donc pour (7
au masculin taureau , les autres cas et ladjectif (to; * divin reviennent
la racine primitive die mre de dyaus. Le latin est plus pur, il a fonn le
mot Ju-piier directement de g. Nous laisserons de ct la seconde partie du
mot pitev qui gale pitar pour ne considrer que Ji^ du nominatif Qijov des
autres cas. Ja est pour^ Vu tant pour lo*' ; dans les autres cas le latin
revient Yo et adopte compltement la forme sanscrite joy pour^rat- qui est



1. E. Buniouf, Dict sa use. p. 88.

2. Kig-Vtia, 45G, c. 1. 103, c. 2. 2Vi, 214, c. 1 et 2. I.tourncau, L'volution de la
fnoraley p. 265.

3. Strabon, liv. VIII, cli. VIII, par. 4,

4. F. Bopp, Gram. camp. Tom. I, p. 284.

5. Ib. Toin. V, Phontique du latin, p. 11.



280 LES DIEUX

g en composition ^ Jupiter signifie donc le - taureau pre > tandis que les
formes subsquentes de la dclinaison supprimant l'ide de paternit n'ont
gard que celle de taureau se rapprochant en cela du nominatif grec lequel
par un effet contraire et singulier reprend Tide de la divinit paternelle
justement dans les cas o le latin Tabandonnc. Comme confirmation de la
similitude dujor latin et du /7/7<; sanscrit io pour a) on remarquera que le
j-g latin est Tquivalent de son b lequel remplace le g sanscrit*. Il s'ensuit
donc tout naturellement que Joi; est la mme forme que 6or'.

Le monothisme resta dans lime de l'humanit. Cependant d'abord il
fut abandonn pour bien des causes diverses : les intrts religieux du sacer-
doce, les superstitions locales et surtout l'inquite curiosit de l'homme qui
ne parut satisfaite que lorsqu'il eut cre son image toute une srie de
dieux d'aspect humain, ayant des passions, des dsirs, des apptits, des vices
semblables aux siens. Mais plus tard quand, dans sa marche fconde dans la
voie du progrs, rintelligence reprit possession d'elle-mme, l'ide premire
et simple se reprsenta l'esprit et l'humanit revint son adoration des
jours de l'aurore ; le monothisme reconquit le terrain perdu. Esdras et son
cole synthtisant les enseignements des prophtes et les vieilles lgendes
ressuscitrent l'entit aryenne en Jhovah^, qui n'avait pas de nom jusqu'
ce que Mose l'eut dvoil. kya-Mouni, rformant la doctrine des janas,
inventa le presque non-existant Boudha ; Jsus, puisant dans les traditions
juives et dans les absconses philosophies religieuses de l'Inde et de l'Egypte
les dogmes d'une religion nouvelle dj entrevue par les Essniens et Saint
Jean-Baptiste, fonda le christianisme sur les ruines des socits grecque et
romaine qui tombaient en dcomposition, en proclamant la libert de
l'esclave, l'amour du prochain et la communaut humaine. Le mage persan
Mazdac suivit peu prs la mme voie et mourut aussi sur une croix. Enfin
Mahomet, s'inspirant des doctrines de ses devanciers et des penses mta-
physiques des grands anctres nomades, trouva Allah dont il se dcrta le
prophte inspir.



1. F. Hui)p, Grcnn. comp. Tom. I, 109, 284.

2. II). Tom. I, 2^4. Tom. V, pliom^tiqiic latin, p. 10.

i{. Sur une couj)c <<"' la fabriqu d'Kr^inos pointi? par Aristoplians ^'j; est crit I*J.
(Gerhard, Trintsvhohui tnii Gifsse de,^ J/n. Mttsetirti.i 3i( Hcrlin, Trinschalen T. II, III). Cctto
forme est identique e(*lle de Io la vache ponyme de la race ionienne sacre.

4. Les Grecs donnaient Jupiter l'pi thcte de vJ^itto; le trs haut ; les Juifs qualifiaient
galement ainsi l'Eternel leur dieu : li-s IMiniciens appidaient le soleil Eluiu Uypsitus.




AHENE 281



VII. Athni^:.

Le grand mouvement religieux rnovant les dogmes et les rites eut son
symbole en Minerve, desse sacerdotale, fille des hauts ponlifes l'esprit
large et humanitaire qui rejetrent la barbarie du culte primitif et conurent
la grandiose figure divine de TEkam. Aussi sort-elle de la lte de Zeus
fendue par Vulcain, c'est--dire par la fraction des prtres du feu artisans
des nouveaux principes, en jetant un cri formidable qui fut comme la
clameur de dlivrance du monde dbarrass des horreurs du samanisme.

Ces prtres fondrent la premire ville digne de ce nom, l'Athnes
prhistorique laquelle Homre donne l'pithte de plasgique, et qui,
suivant Strabon, s'appelait Ax77;a tout d'abord*. Ils voulurent que leur nouvelle
cit eut une divinit poliade, tutlaire, nationale, reprsentant leur gnie
l)uissant et ce fut encore 'Ayvyj qui lui donna son nom et devint sa protec-
trice, Pallas^. Ce mot provient directement du dravidien paIJi ^ ville ^, de la
racine pal ^* cavit-^, les premires demeures sacres ayant t des grottes ou
des dolmens'. Minerve de mme que les nymphes pouses des pontifes de Pan
tilait et tissait la toile^ comme les samans tisserands sontl^ qui taient
en mme temps forgerons ainsi que Vulcain qui aida la naissance de la
desse et qui travaillait le fer l'imitation de son mnechme indien Twasthri
forgeant les armes divines".

La mythologie rapporte que Minerve fut mise au monde par Zeus dans
File de Krte, ^ aux sources du Triton , d'o elle tira son nom de Trito-
gnia'. Homre ne donne pas de mre la desse, pour lui et pour les
Orphiques elle est une Mtis, personnification du principe gnrateur, mais
bien plutt au point de vue intellectuel qu'au point de vue matriel.



1. Strabon, liv. IX, cli. I, par. 18. Les deux premires divinits de rAthnes prhistorique
furent Minerve et Vulcain. (Platon, Critias, Trad. Chauvet et Saisset, Tom. VI, p. 314.)

2. Minerve gardienne des cits . (Ht/m. HomriqiieSy X.) Voir ch. III, V, Glossaire^
mot : palli,

3. Vulcain enseigna aux hommes les beaux travaux, jadis il habitait les antres des
montagnes . {Hym. Hovii^ques, XIX.)

4. Homre, Iliade^ ch. VIII, v. 386. Jason donne Pele vainqueur aux jeux du stade
une robe de pourpre, ouvrage habile de Mim-rve.

5. Elise Reclus, Go. um'v. Tom. VIII, p. 330.
G. L. de Millou, Hist. des rcl, de Vlndc^ p. 42.
7. Diod. de Sic, liv. V, par. 72.



282 LES DIEUX

La Minerve primitive porte Tempreinte de l'Inde.* Elle a sur la poitrine,
comme sur un pliod, le serpent sacerdotal emblme de ses pres soldats
pontifes, elle brandit la lance doryenne, elle a le bouclier et le casque en
t(He, lM77r,ph., On Ta reprsente comme une libyenne fille do Neptune et de
Tritonis. Encore une adaptation du mytlie originel. La donne archaque
que Ton retrouve trs pure dans TAt troyenne fut compltement modifie
par les potes et les mythographes grecs qui, avec leur brillante imagi-
nation, l'agrandirent singulirement. Peu peu la divinit Invente par les
prtres fondateurs de l'Athnes khersonsinne pour clbrer leur triomphe
et pour doter leur nouvelle cit d'une protectrice locale, d'un palladium
particulier, se transforma et sous l'efbrt du gnie hellnique prit un essor
grandiose. Pallas-Athn runissait en elle la puissance et la sagesse, elle
veillait au salut des empires, protgeait l'ordre social, prsidait h l'agricul-
ture, aux inventions, aux arts ; elle dcouvrait l'usage de la charrue et du
rteau, donnait l'olivier, tait en somme la desse dont Ovide disait : 7nille
dea operum. Telle tait TAlhn grecque mais non la Minerve primitive.
Celle-ci est quelque peu dmoniaque et sorcire ; les animaux des incan-
tations magiques lui sont consacrs : la chouette, le serpent, le coq, la
corneille. La chouette au plumage bronz comme le teint des Indiens
mtisss, yx):/.ii ou x'jyvjSi; tablit l'tat civil de la desse yxAy,{oiy.o; ; le serpent
sacerdotal dvoile son origine, la corneille emblme des prtresses comme
la colombe, de mme que le corbeau tait le symbole des prtres*, indique
qu'elle tait ne dans les temples, issue de l'esprit inventif de pontifes qui,
malgr leurs aspirations rcentes, taient dans une assez large mesure
rests des sorciers samans gurisseurs, ducateurs des magiciennes de la



1. Los roprscntaiions archaques do la dosso la montrent toujours avec dos cheveux
onduls, crpls et avec do longues nattes comme les divinits d'origine dravidlenne les
avaient l'imitatio:! do leurs crateurs indiens. (Dcailraclimo d'Athnes, ancien styh^ ; Brl
p. 48. Peinture l'un vase reprsentant Pallas monte sur un char ; Oerhanl, Ansn'L Vaseiih.
T. CXXXVl. Peinture d'une amphore panaihnaiue, sacrifice la desse; O. Jahn, 7^
cvitiquisshnis Minerv simulocris atliciSj T. II. 1. Tte de Minerve en marbre dcouverte
sur l'Acropole d'Athnes en 18S3 ; 'E^;u56 &/air/Aoy:xv;, 1883, pi. VI. ~ Ptnture d'un vase
pant hnaquc ; O. Benndorf, Grlcclnschc und Silischc Yasenbildcr. T. XXXI, n< 20).

2. Outre i{wo la couleur noire du corbeau concordait avec la peau bronze fortement dos
premiers prtres vaticinatt'urs, la facult que possde c.'t oiseau d"articul.*r des paroles du
langage do Thommo a cortainemi'iit contribu f.iiie de lui le symboh; des prtres proph-
tisant, par l'tonnement o cette facilit reproduire des mots de la langue humaine a d
plonger les primitifs humains crdules et sui)ersiitieux. De plus la racine du mot corbeau est
la mme que celle de coq et de chien qui a servi pour les noms d^s Kurti^s et les Koribantes,
le dravidieu l\0)'l venant de Un crier . (Voir ch. III, g V. Glossaire mot : ku,)



ATHN 283

Colchide, des pythonisscs hbraques, des sibylles gyptides,desdruidesses
gauloises et des kabirides vagabondes la voix sonore ". Aussi Minerve
tait la ^ chanteuse a/i'oiy chez les Pamphyliens et la gurisseuse
jyiix chez les Grecs.

Athn fut aussi quelque peu molochiste : Troie, dit Suidas, on lui
immolait deux jeunes garons ou deux jeunes filles de Locres en expiation
de l'outrage fait Cassandre la diseuse de bonne aventure aux prdictions
de laquelle on ne croyait jamais. (luerrire et terrible elle lanait la foudre ;
les Etrusques lui attribuaient Tinvention des trompettes de guerre qui
sonnaient la charge ou la retraite dans les armes romaines.* Sous plus
d'un rapport elle ressemble la vindicative Diane ; elle est comme elle
austre et chaste, la vierge par excellence rapGsvc;, '/sx-co; ; elle
aime les combats, -ojrwv/; * Tindomptablo " ; elle lutte contre les Gants
yr/xyrry^yo;, et les Gorgoncs '/opyo^o>&^ ; elle prside aux rapines et aux
butins }.acppa, elle protge les tours imnuoylTi; comme Hkate, et les villes

r.ohx,

Platon fixit dire par les prtres de Sais que la Neith gyptienne tait
TAthn des Grecs.* Les Egy|)tiens eflociivement taient de mme race que
les Athniens, mais comme ils taient partis de l'Armnie une poque o
bien vraisemblablement Minerve venait peine d'tre invente dans la
colonie khersonsinne, car elle n'est pas une divinit primordiale mais
une entit relativement rcente cre pour les besoins religieux d'une
doctrine nouvelle, il est ditiicile de se rendre compte si Platon et les prtres
de Sa'is taient dans le vrai. Le culte de Minerve peut trs bien avoir t
import sur les bords du Nil, les rapports entre les coutchites du sud et
ceux du nord ayant t constants pendant toute l'antiquit depuis les temps
les plus reculs. Hrodote parle du temple de Minerve Sas,^ d'autres
auteurs parlent galement de son culte en Egypte.*

Le nom Grec de la fille de Zeus, sur de Tindienne Mahmy qui
jaillit tout arme pour combattre le terrible Mahchaouara de la lumire
que rpandait le visage de Vischnou, est bien un nom d'une divinit
pontificale, enfant des prtres du feu : 'AOw signifie la gante du feu du



1. Csar, Bel. civ. III, 90 SaUuste, Juf/ttrtha, 99.

2. Platon, Time, Trad. Chauvet et Saisset, Tom. VI, p. 1G9.

3. Hrodote, Eiitei^w, 2ii, 59.

4. Plutarquc, Bc Is. et Os. 9, 32 et G2. Pausanias, II, 3G. Cicero, De nat. Deo,
lib. III, 23.



284 LES DIEUX

sanscrit ianu grand corps r> et de ah, mot indo-europen ayant le sens de
feu .* Diane tait la brillante Mn^ Sa sur athnienne le fut aussi,
Min-Erva la brillante flUe de la Terre ou mieux fille des prtres de la
Terre. Les Etrusques la nommaient Mener fa. Erca ou Erfa est le mme
mot que Erde ou Heriha des Germains.' Ainsi donc voici un mot latin
fabriqu avec un mot dravidien min ou men et un mot germanique hevlh,
preuve convaincante qu'un foyer primitif a exist o s'laborrent dans
leurs principes fondamentaux les divers idiomes europens qui se diversi-
firent normment en se sparant mais conservrent cependant des mots
typiques, et cet gard les noms de certaines divinits sont intressants car
ils sont comme des liens unissant la grande famille disperse des langues
issues du dravidien pour beaucoup et pour le surplus des diaecles des
peuples autochthones qui rsidaient dans le centre terrestre o la formation
des langues indo-europennes s'accomplissait. Cette Minerve fille brillante
de la Terre ? tait bien nomme tant vraiment la fille de la terre d'-^Ea,
Aa, forme potique pour yn ^ terre qui tait, d'aprs les plus anciens
mythes, la presqu'le de Kertsch.^ Homre en fit une le. Les anciens confon-
daient facilement les les et les presqu'les, tmoins Platon, DioJore de
Sicile, Homre, Orphe qui faisait des lies des presqu'les de Krime, de
Kertsch et de Taman.

Minerve portait l'gide, le manteau des pasteurs Bloutchi vaincus par
Bellrophon, sur laquelle tait fixe la tl de Mduse qui symbolisait les
tribus gorgoniennes dpouilles par Perse.^ La tte de Mduse ne figurait
pas toujours sur l'gide ce qui indiquait bien la sparation qui existait
entre les deux attributs mythiques, antiques ofi'randes faites la desse. par



1. Darmsteter, Ot^iiud et AhrmaHy p. 55. E. F. Bcrlioux, Les Atlantes^ p. 121.

2. Diod. de Sic. liv. III, 57.

3. Tacite, Gennania, XL.

4. Jacoby. Bioff. myth. mot ^Hn. D'aprs la fable, JOa tait une chasseresse que les
dieux mtamorpliosrent eu une ))resqi'ilc pour la soustraire la poursuite du fleuve ehol-
chidien Phosis. Cette fable cache une expdition des ^Egyptides transcaucasiqucs, non
couronne de succs sans douto, contre les .Egyptides khorsonsiens.

5. Une statue archaque d'Athn dcouverte Athnc^s reproduit ce vtenieut. On
attril)uo cette statue, dont parle Pausanias, Endocus. (Pausanias, 1, 2(*, 4. G. Jahn, D^
ant. Minei'v simuacns otticis^ p. 3. Tab. 1, 3. Une trs antique i)ierre grave de travail
trusque reprsente ce manteau chimrique bord de serpents. (Millin, Pierres gi^aveSj
pi. XllI.)



LA COHUE DIVINE 285

deux hros diffrents.* Jupiter, pre de Minerve qui reprsente les prtres
de Zeus inventeurs de la dit tait aussi arm de Tgide.' Junon de la trs
antique Lavunium, Junon la femme de Jupiter, tait reprsente couverte
de ce manteau dans sa forme toute primitive, la peau de la chvre recou-
vrant les paules et la tte de Innimal servant de coiffure.



VIII. La cohue divine.



Longtemps les Europens autochthnes et les Indiens civilisateurs
vcurent cte cte sans se trop confondre, s'piant, s'tudiant, les seconds
assimilant peu peu les premiers sans brusquerie mais aussi se laissant
envahir par un esprit nouveau. Les croyances respectives se fondirent, les
dieux devinrent communs, les fables locales se mlrent aux superstitions
exotiques, le surnaturel s'empara de la lgende sacre et de ce sahiigondis
d'ides mtaphysiques, naturalistes, superstitieuses et ralistes naquit une
religion nouvelle assez peu complexe au dbut mais qui portait en elle tous
les prodromes d'un panthisme effrn.

Les dieux imports de l'Inde abandonnrent leur nationalit et se firent
europens tout en conservant la plupart de leurs attributs. De nouvelles
divinits virent le jour. Agni, descendant du Pan dravidien, cda la royaut
du feu Vulcain mais garda le phalle et se confondit avec Herms-
Mercure' ; Vulcain, rplique occidentale de l'Indien wasthri comme forgeron
et de Kuvra comme dieu chthonien minier, est un ddoublement d'Agni dans
un sens tout particulier. C'est un dieu sacerdotal, c'est--dire qu'il reprsente
surtout les premiers prtres de Pan adorateurs du Feu, de mme que
Minerve avec sa quenouille et son mtier tisser la toile est la symbolique
reprsentation des tisserands sacrs des premiers ges dolmniques. Vulcain



1. Une peinture d'un vasu trouv Voici et conserve au muse de Rouen reprsente le
combat de Minerve et d'Enceladc. L'gide avec laquelle la desse terrase le gant ne porto
pas la tte de Mduse. (Lcnormant et de Witte, EiUe des mon. cramof/raph. I, pi. VIII.)

?. Pierre grave du muse de rilermitagc. Pic7^res gi^aves du duc d'Orlans^ II. pi.
XXIII. Le came de la bibliothque de S* Marc Venise. (Lenormant, Nouvel, gai. mylh.
pi. VI, 1.)

3. Le bouc lubrique lui tait consacr. (Monnaie d'argent d /Enos de Thrace. V. Duruy,
Hist. des Grecs, tom. I, p. 40.) Au droit une tte d'Herms coiff du ptast*, au revers un
bouc et une kantliare, vase servant aux sacrifices.



286 LES DIEUX

tait un loup comme les pontifes kabires qu'il synthtisait. Vulcain, racines
sanscrites irka pour varka d'o le slave vlk ; aux dtitifs lithuanien et
gothique on trouve wilkam et vnlfamyQS Latins ont fait Viilcaniis. Les
Grecs nommaient le dieu "Hcp^ttiro. C'est une pithte qui veut dire celui
qui allume" eten mme temps rappelle les msaventures conjugales du boteux
divin surprenant sa femme en tendre conversation avec Mars et jetant sur
les deux amants un filet qui les enserre. "H^at^ro; est un jeu de mots : i-rrr,^
signifie - allumer ^ ci <^ attacher r. Comme Minerve qui sort tout arme de
la tte de Zeus en poussant un cri de guerre, Vulcain nat directement, sans
l'intervention d'aucun mle, de la Terre Junon ; la premire tait fille des
grands pontifes, le second fils des prtres artisans, mtallurgistes ddaigns.
Aussi est-il ridicule lui-mme comme sa caricature gyptienne Bs, il est
boteux et contrefait et apprte rire aux dieux qui branlent TOlympe de
l'clat de leur formidable gat.

'Ep;j.r.z Herms a pour racines jan et 77ian ; nous avons vu propos du
nom de la terre que les Scythes ont vraisemblablement transform en ger
le radical sanscrit. Do mme man, men du dravidien min s'est mut en mes,
la dentale n se changeant d'abord en la crbrale n puis en la sifflante s par
suite de l'aflinit des sons crbraux se changer en s. On obtient ainsi
Germes, l'aspiration marque i)ar l'esprit grec s'est produite et on arrive tout
naturellement Ecy.y;;, 'Ep galant g ^ terre - et y./;; pour man ^ homme .

C'est simplement le dieu Pan-Agni recevant ses lettres de grande natu-
ralisation et devenant dfinitivement europen. Sa mre est toujours la Terre
Maya la nourrice ' mais son pre n'est plus l'artisan Twasthri, c'est
Tinevitable Jupiter. Herms est bien une divinit de fusion, son obscnit
premire de dieu indien devait plaire aux hommes brutaux des premiers
ges. C'est le dieu le plus universel de l'antiquit, on le rencontre partout
sous la forme du phalle. Il (Hait une image directe de la cration et devait
s'imposer l'esprit par sa brutalit mme, obscne mais positive et compi'-
hensible pour les mes frustes de ceux qui composaient les foules. Bien
entendu nous ne voulons parler ici que du Mercure-Herms primitif et non de
tous les autres invents par les mythographes grecs, latins, etc. Ce Mercure,
selon Porphyre, reprsentait la force gnitrice au physique et au moral*.



1. Ht'i'odotP, Kutcrpr, 51. Tt'rjf.slc/iort'. 7. (irni'sc (h' I'Jn>)}ivh\i}c nwieuv, 2*" nnri. vh,l\\
j). 235.'



LA COHUE DIVINE 287

Il tait rhistorien des dieux* ; il tait aussi la divinit protectrice dos
voleurs et des marchands parce que les prtres qui civilisrent le monde
de l'Occident taient des ngociants habiles qui, aprs s'tre tablis sur les
ctes de l'Euxin devinrent les inspirateurs de tous les actes de piraterie
qu'ils prparaient et dirigeaient, leur sang malais d'cumeurs de mer ne
pouvant mentir.

Herms qui s'appela suivant les peuples Mercure, Teutats*, Tuiston',
fit le tour du monde antique. Son fils Pan, qui en ralit tait son aeul, resta
l'idole obscne des premiers jours tout en perdant l'ide de gnration qui
avait fait sa grandeur et ne fut plus que la doublure vulgaire de son nouveau
pre. Herms garde encore quelque chose de la splendeur initiale du
Pandiyan-Soleil crateur. C'est un dieu qui ne s'loigne pas trop de l'ide
sui:rieure d'o il tire son origine tandis que ses enfants Pan dchu, Priape,
Mandou, Mannus roulent dans la fange. En Egypte, le cynocphale suprme
Tht,rpliquedu gibbon indien l'Hanouman anthropomorphe.engendre Man-
dou, en Germanie Mannus est fils de Tuiston-* enfant de la Terre, en Gaule
le dieu Teutats est pre d'un certain Manc'h peine connu ; les Etrusques
adoraient un dieu Mantus ncropompe comme le Mercure infernal, ayant des
oreilles de satyre comme Pan-Tht. Tuiston,Teutats, Mantus ne sont que des
variations de THerms pontique et Mandou, Mannus, Manc'h sont des rappels
du grand Pan phallique arranges d'aprs le got des ides locales. Ces dieux
obscnes pres et fils ont continu la tradition alors mme que la conception
primitive tait perdue, conception rendue tangible pour les primitifs sous la
forme du phallus ou du menhir dress prt la cration^.

L'ide leve du dieu-feu aryen et l'ide grossire du dieu-phalle se



1. On peut liro dans la curieuse description que fait Diodore de Sicile (liv. V, par. 46),
d'aprs Evlimre, de Tilc mystrieuse do Pancha qu'un oblisque (plialle) d'or se dressait
dans un temple relatant l'histoire d'I>anus, do Jupiter, d'Apollon et de Diane crite par
Mercure.

Lactance {Divin, institut. I, 11) parle de la mme colonne rige non par Mercure mais
par /.eus lui-mme.

2 Csar., de Bello galHco^ liv. VI, par. XVIII. Deum maxime Mercurium colunt .
Sous ce nom romain on ne peut lisit(U* reconnatre Teutats. En Gaiil*?, Teutats s'appelait
aussi Gwion qui semble bien tre une dformation kymrique du mot Agni.

3. Tacite, Gej^maniay II.

4. Ib. ib.

5. La syllabe man liomme et brillant qui se trouve dans les noms do la plupart le C(*s
divinits ithyphalliques est tout fait caractristique.



288 LES DIF.UX

sont confondues sans cependant s'unifier compltement. La parent primi-
tive d'Agni, Maya et Twasthri, se perdit moiti par suite des frottements
avec les peuples nouveaux ns la civilisation dont le gnie s'infusait
progressivement dans les croyances des colonisateurs qui d'ailleurs semblent
avoir t des civilisateurs de premier ordre agissant plutt pacifiquement
par assimilation que par la force des armes laquelle ils ne recouraient
qu'en cas d'absolue ncessit.* De l, pntration rciproque et, comme
consquence, un amalguame de toutes les divinits et une fusion de toutes
les croyances.

L'ide suprieure du feu se perptua enVesta. En grec hnx est le * foyer
o brle le feu sacr et par extension celle qui entretient la flamme sainte^.
Virgile et Ovide identifient Vesta avec le feu. L'tymologic du nom de la
desse affirme Tternitet l'essence divine du feu principe ; c'est la troisime
personne du singulier de Tindicatif d'sty-c, kVS' (avec lision devant une
voyelle) pour ort * celui qui est r^. Cela correspond d'une faon parfaite la
dsignation que se donne l'ternel hbraque : ^Je suis celui qui suis. ^
'E^ri est aussi i<77xt et par contraction hrx, La forme latine de Vesfa donne
raison cette origine, le v initial venant s'y adjoindre d'aprs la mme
formation qui a produit restis de i^Or., vesper de hrpx. Le sanscrit asii est
symptomatique, le zend as/i galement. On retrouve le v initial latin de
Vesta dans vfini qui dans les Vdas a quelquefois le sens de cheval -
mais en sanscrit toujours celui de ^ fou r. Il y a l une association d'ides,
le cheval ayant t au principe un animal reprsentant le dieu initial
solaire du feu. L'ide contenue dans t'/i;u' que l'on retrouve encore dans
le /Vn-m^rc; breton * dieu Pen-talon , le feu primitif, a t perdue par
le grec mais conserve par le latin qui, par une souvenance rflexe, a
agglomr la premire lettre du nom qui dsignait le dieu des Indiens
aborignes celui de " celui qui est .

La mre d'Agni Maya resta la mre du dieu phalle, puisque d'ai)rs la
mythologie grecque elle enfanta iMercure divinit ithyphallique,* le sosie
d'Agni, mais wastri dis|)arut remplac par le dieu par excellence, le pre
putatif de tous les dieux de marque, Zeus-Jupiter. La gnalogie se pour-
suivit car la pense scytho-aryenne dans son enfance procdait avec une
logique radicale et serre qui lui faisait pousser l'extrme les cons-
quences ; il lui fallait donc, cette conception de parent outrance tant



1. Platon, CritiaSj Trad. Cliauvct ot A. Snissot, p. 303.

2. Hrodotp, Euiey-pe^ 51.



ATHN 289

admise, trouver des pres pour ses dieux de plus en plus humaniss sous la
pousse du ralisme panthiste : Jupiter devint fils de Saturne lequel avait
pour pre Ouranos, Pan* pritson fils pour pre en prenant Herms fils de Zeus.
Cette filiation est explicable, en principe, ide purement abstraite, ledyaus le
ZrJ; i^souflc de vie chez les Aryens. Puis l'ide s'anthropomorphise, Ouranos
pouse Gay, Zeus uni d'amour Maya engendre Herms. C'est sous une
forme mythologique l'histoire du dveloppement de la donne religieuse
chez les Vdiques. Une fois lance dans cette voie la famille pontique
entrane par le double dsir de voir ses dieux et d'obir la logique leur
donne figure humaine avec des passions, des douleurs, des vices humains et
des attributs matriels. C'est l'instant psychologique o l'esprit ne peut plus
se passer de la reprsentation et o tous les dieux sont pourvus des symboles
ralistes que la pense leur avait idalement donns. Indra est une roue
enflamme, Zeus manie la foudre, Ouranos ceint son front d'toiles, Apollon
lance des flches d'or, Diane porte au front le croissant lunaire, Crs se
couronne d'pi, Herms se change en une nussa phallique.

Les matrices divines taient prpares, la foule des divinits antiques
pouvait naitre et conqurir le monde panthiste depuis Zeus souverain
jusqu' Crepitus infme.

Les grands dieux antiques peuvent tre diviss en deux catgories ou,
avec plus de justesse, rpartis entre deux nationalits, qui sont les deux
facteurs ethniques fondamentaux, l'un indien, l'autre aryen qui furent
comme les bases d'abord diffrentes o s'appuyrent d'une part le culte
naturaliste primitif et d'autre part celui des dieux d'essence mtaphysique,
cultes qui plus tard runis finirent par ne plus former qu'un seul bloc
religieux. D'un ct toutes les divinits qui avaient vu le jour et
l'adoration grce aux inventions du gnie des enfants de l'Airyana-Vaedja :
le Zeus " principe de la vie , manation de l'invisible et unique Hom,
Ouranos le frre de Varuna le grand ciel toile qui fut aussi le
principe de Neptune-Okanos, ApoUon-Phbus-Vishnou qui parcourt
l'espace sur un char d'or, image du Soleil, Minerve-Athn fille de Zeus, fruit
de la pense et de la raison, Pluton le gardien svre de l'empire des morts.
D'un autre ct des dieux frapps au coin antique de l'Inde primitive qui
sont chthoniens et samanesques, tous ensemble anctres de Satan qui les



1. Dans toutes les parties de l*Indc mridionale on peut voir dans tous les champs quatre

ou cinq pierres ranges peintes en rouge que les indignes considrent comme les gardiens

des champs et appellent Pandus . (Lubbock. Oriff. de la civil, p. 302. Joxirnal ethn. soc.

vol. IX, p. 12.5.)

19



290 LES DIEUX

synthtise. Ils eurent pour crateurs les prtres sorciers, les 'Aoidoi dont parle
Hsiode, chanteurs et magiciens fils des incantateurs des jungles charmeurs
de cobras, mules des fakirs, ceux que Manou appelle les Gandharbas
musiciens r, les Nagas dragons ^', les Sarpas serpents ^, les Kabires
vaticinateurs que Ton rencontre chaque pas dans l'antiquit mythique.
Gants, tous fils de la Grande Mre indienne, la Terre sacre. Leur imagi-
nation exalte produisit des ditcs cres l'image des ftiches malfaisants
des aborignes de l'Indoustan, contrefaons d'une impudicit voulue du Pan
originel lequel avait au moins l'excuse de la navet de ses adorateurs, et
d'autres divinits encore qui taient les reprsentations de leur industrie ou
de leurs aptitudes. C'est ainsi que prirent naissance le second Agni
l'Hphaistos grec, Vulcaln le loup rise des dieux, matre des mtallurgistes
kabiriques dont les pres taient les Lohar forgerons du Gondwana, Herms
psychopompe le Mercure roi des voleurs, pre du mensonge, idole obscne,
frre de iva impudique. Pan le vagabond et le frntique son fils occidental,
autre ithyphallique aux pieds de bouc plus grossier encore, Aphrodite,
TApsara sortie avec ses surs de la mer que les Dvas et les Asouras
barattaient dans Tespoir d'obtenir Tamritn, symbole non de la beaut ainsi
que l'a comprise Testhtique grecque mais |)rototype des dsirs gnsiques,
dit des ^tnbres nocturnes, ros son fils, un phallique, le Cupido des
Latins dont le nom signifie l'envie amoureuse dans ce qu'elle a de bas et de
sensuel. Puis la foule des gnies souterrains et infernaux : les Moires inexo-
rables, les Eumnides rugissantes, les Muses la voix clatante initiatrices
aux mystres profonds, enfin les prtres eux-mmes qui se divinisrent : les
Kurtes orgiophantcs, les Dactyles forgerons, les Koribantes retentissants
du bruit de l'airain, les sombres Kabires, les Telchincs mystrieux, les
Bacchantes ivres, les Nymphes folles d'amour, les Dryades dansantes. Mais
ces crations ne suffisaient pas peupler le panthon des prtres thauma-
turges, ils s'en prirent aux dieux mtaphysiques aryens ; ils les ddou-
blrent, pervertirent leur caractre pur et de divinits superbes et sans
tache, vritablement adorables pour le philosophe, firent des dieux bas et
cruels. Hom-Zeus devint le nocturne Sabfizios pisidant aux orgies clan-
dcstincs,Neptune devint un -o^ttow, un phallo, dmon de la mer et matre des-
monstres marins ; Apollon ne fut plus la course radieuse du soleil, le porte
lumire tincelant d or, modrateur des temps, mais le dieu vaticinateur et
mdicastie des terres glaces de rHyi)erboroe o ses prtres vulgaires
augures et charlatans gurisseurs chantaient ses louanges en s'accom-
pagnant do la cilharc ; il fut le terrible continuateur de la hideuse idole des
sauvages Indiens la petite vrole, envoyant les pestes et les pidmies aux
moitels (ju'il perait de ses fiches ainsi que le faisait sa sur la farouche et



SATAN 291

sanglante vierge, tueuse de femmes comme Kli, Diane divinit molochiste
des sanguinaires Taures. Pluton ne fut plus un souverain juge pesant le bien
et le mal, mais un irascible faisant trembler la terre.* La grande desse
Gya, mre des Immortels et des hommes, nourrice universelle devint la
Dmter des mystres l'allure impudique ayant la grenade pour emblme,
tandis que la blanche et arienne pouse de Zeus, Junon desse mtoro-
logique, gnratrice des pluies et des vents, prenait le temprament vindi-
catif et acaritre que lui a dfinitivement laiss la tradition.

Les grands mortels hross furent revendiqus par les prtres psylles
primitifs : Atlas', Esculape, Kcrops, Kadmus taient anguiformes. Hercule
chappa l'assimilation parce qu'il consacra justement son existence de
hros dvou Thumanit combattre cette classe dtestable, mais Bacchus
devint une utile recrue et il fut colloque furieux, rugissant et cornu dans
les mystres. C'est l que se rfugia finalement le culte primitif des samans
Kabires lorsque le monde antique fatigu de l'extravagance de ces jon-
gleurs, de leur folie et de leur cruaut, les proscrivit et dispersa leurs
corporations qui depuis lors errantes travers les continents, misrables et
perdues de vices, par un reste <le l'orgueil des anctres atavisme de la
splendeur passe, se refusent se mler aux peuples qu'elles visitent et
continuent invariablement aprs tant de sicles accomplis dire la bonne
aventure comme faisaient les premiers de leur race dans l'Inde, au Caucase
et dans la Celtique hyperborenne.^



IX. Satan.



Que reste-t-il de toutes ces laborieuses lucubrations religieuses : dieux
mtaphysiques ou obscnes, divinits cruelles, sanguinaires et bizarres,
conceptions artistiques des Grecs, mystrieuses dits des primitifs Kabires ?
Une clatante trane de feu qui illumina l'esprit des hommes des temps
passs, des lgendes sacres qui amusrent l'enfance et l'adolescence de



1. Hads le plus dt(;st des dieux . 0<>>v yjiimo^ aTrvTMv. Iliade, ch. IX. 159).

2. Atlas avait pour emblme le serpent. Peinture d'un vase archaque ; ^Grard, Ausei'les
Vasenhilder, T. LXXXVl.)

3. Voir ch. IV, III, Les Kabires.



292 LES DIEUX

rhumanit et la jetrent ravie ou pouvante au seuil des antres dolm-
nique,sur les marches des sanctuaires brillants de la Grce, svres de Rome,
mystrieux de la Phrygie, sanglants de Tyr, de Sion et de Karthage et que
Thistoire impartiale a relgues aux magasins des accessoires philoso-
phiques de la pense dsabuse, un souvenir sombre ou radieux, un sujet
d'tude pour le penseur, un arcane pour la masse ignorante et oublieuse,
tout au plus des dbris pars bons fabriquer des contes !

Et cependant non. Un dieu est rest debout, Satan-Pan.

Hom tait trop haut plac sur les sommets philosophiques pour tre
accessible aux prtres de bas tage qui pratiquaient la magie courante et
vivaient en exploitant la crdulit des foules. Entre leurs mains Zeus-Indra
plus humanis, mieux compris, s'accommoda des conceptions basses d'un
ralisme honteux servi par toutes les passions caches au grand jour mais
qui se donnaient libre carrire en secret et le dieu prit des attributs mat-
riels et accepta la promiscuit des divinits faonnes selon le got dprav
des coureurs de grands chemins sacerdotaux et dfigures pour leur plus
grand profit: Apollon-Rudra, Hkate-Aditi, Dmter-Amba, Vnus-Rati,
ayant pour Tipor.ohi des prtres de caste infiieure dont on retrouve les
descendants dans le cours des sicles mls toutes les uvres de magie.
A Jupiter Zeus qui avait hrit les gloires sidrales de Pan et l'essence
de Hom se substitua une entit malfaisante comme les anciens ftiches
tantriques dont les sorciers, avec leur esprit grossier, firent une cari-
cature sombre et infernale, bien dtourne de la voie splendide o marchait
seule dans l'immensit des espaces l'Unit, l'Ekam des Aryens.

Mais toutes ces divinits qui avaient leurs rpliques grandioses dans la
religion pour ainsi dire officielle, n'taient que des ddoublements levs au
rang de courtisans formant la suite satanique de la Terre et du Pandravidiens,
ce dernier restant le seul souverain matre des thaumaturges vagabonds.
Ngligeant le ct pur de sa nature, les samans ne virent en lui que le dieu
obscne figur par le phalle, protecteur des incantations et des enchante-
ments et ils crrent son image Sabazios, le Sabis des Arabes Sabens.
Sabazios, l'imitation de Pan cornu diccros, aux pieds de chvres aigopodcs^
moiti bouc semicaper, porte les cornes du taureau,* est reprsent par le
menhir-phalle,- a pour symbole le bouc phallique comme Dionysos avec



1. Diod. do Sic, liv. IV, par. 4.

2. J. Lubbock, Les orUj. de la civil. ^ p. 306.



SATAN 293

lequel il fut confondu.* Tous ces attributs sont ceux du Pan auquel on
sacrifiait des boucs et sont aussi ceux de Satan ; ce dernier est cornu, a
des pieds de chvre, il est obscne au dernier degr ; on l'adorait sous la
forme du bouc pendant les orgies sabbatiques.

Mais vint un jour o le culte sanguinaire et honteusement obscne fut
proscrit lorsque la dcence et la raison se substiturent Tincohrence
morale des premiers ges, mais il ne put tre ananti. On peut, par les ftes
du Hli qui se clbrent encore dans llnde, se faire une ide de ce que
devaient tre les crmonies orgiaques qui se passaient en plein soleil
avant que le monde pontiquc scandalis, encore que fort coulant sous le
rapport de la moralit, se fut soulev, cur en face des horreurs d'une
luxure dmoniaque. Nous citons : La dure des ftes du Hli est de qua-
rante jours* ; pendant ce laps de temps la dbauche, le dsordre et la licence
la plus effrne rgnent parmi toutes les classes de la socit.... Des man-
nequins de la plus rvoltante indcence sont dresss aux portes de la ville
ot dans les principaux carrefours. Des femmes, des enfants parent de fleurs
ces monstrueuses idoles.... La fte se termine par les bchers du Hli
autour desquels les gens du peuple dansent pendant toute la nuit des rondes
fantastiques. Les horreurs de la fte atteignent leur apoge dans le camp
temporaire que viennent former dans un village des montagnes, Ahar, les
Bhil pour clbrer lorgie, les Bhil descendants des ngritodes Dasyous.
" En entrant dans Ahar, dit Louis Rousselet, je trouvai le village encombr
d'une foule hurlante se pre^ssant autour des hangars o leur tait dbite
Teau-de-vie de mhowah. Hommes, femmes, enfants couronns de fleurs
paraissaient dans un tat complet d'ivresse ; jamais je n'ai vu bacchanales
plus hideuses ; des groupes nus. ivres-morts, se roulaient dans les ruisseaux
et partout s'talait sans honte une dgotante dbauche. '



1. Jadis, dit Plutarque, la fte de Bacchus tait clbre avec simplicit et avec joie ;
en tte du cortge on portait une amphore de vin couronne de pampres, puis venait un bouc
sur lequel tait maintenu un panier de figues et enfin arrivait un phalle emblme de la
fertilit. > Les figues jouent dans cette crmonie le rle symbolique indcent fminim.

m

2. En Europe le carnaval est aussi de quarante jours depuis l'Epiphanie jusqu'au mer-
credi des Gendres. Dans l'antiquit les Juifs avaient la fte des Phurim, les Egyptiens celle du
buf Apis. A Rome on clbrait les Saturnales.

3. L. Rousselet, Undc des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXIV, p. 190, 191.



294 LES DIEUX

La proscription n'empcha pas le culte honteux d'tre toujours en
honneur, il se cacha simplement, empruntant les ombres de la nuit
pour accomplir les rites rprouvs. Ds lors deux religions gouvernrent les
mes; Tune oflflcielle, celle des grands dieux fut pratique au grand jour;
l'autre hritire de toutes les superstitions basses et sensuelles, apanage
secret des prtres condamns, prit des allures mystrieuses et enfanta les
dieux des sanctuaires honteux et des autels maudits. Le culte dfendu
attira lui tous les dshrits des socits, les esclaves antiques et les serfs
du moyen-ge, les ambitieux de bas tage qui cherchaient et cherchent
toujours en excitant les passions bestiales des foules s'lever sur les ruines
qu'ils ont provoques et sur les cadavres meurtris de ceux qu'ils ont envoys
au combat sans espoir, les prtres enfin, d'abord les samans dpossds de
leur premier pouvoir et rduits au rle de diseurs de bonne aventure, de
chanteurs ambulants et de danseurs comme les derviches tourneurs qui
trouvaient dans les crmonies clandestines d'un dieu obscne etmolochiste
les moyens d'attirer eux les fidles passionns pour les spectacles sanglants
et les mystres de l'inconnu, et bien plus les profits rels ; ensuite, plus
tard, mme dans des socits civilises, des prtres du bas clerg enrags
de Thumilit de leur situation sans issue, rongs par l'orgueil des impuis-
sants et par les passions mauvaises, roulrent dans les infamies du surna-
turel par calcul ou par folie. Satan avait donc un tat-major bien compos
et une arme nombreuse d'adorateurs : les malheureux ayant soif de joies
brutales, les ambitieux famliques, les prtres intresss et surtout la
grande masse des dsquilibrs et des hystriques.

Il arriva ce qu'il advient toujours, lorsque l'on poursuit une ide
enracine, elle grandit; mme le mystre dont dut s'entourer le culte
condamn fut une cause de son dveloppement cach tant le surnaturel et
le monstrueux attirent fortement l'me des peuples. Dans toute l'antiquit
on constate la religion satanique. Pindare fait certainement allusion une
crmonie sabbatique lorsqu'il dit : ^ Cyble vnrable dont les vierges
thbaines unissent le culte celui de Pan dans les tnbres nocturnes. *
Horace montre Vnus prsidant pendant la nuit aux bats des nymphes.*
Apollonius de Rhodes rapporte que les nymphes clbrent Diane en chan-
tant pendant la nuit.' Le vieil Hsiode parle des Muses qui bondissent et



1. Pindare, Pi/th,, III.

2. Horace, Odes, liv. I, 4.

3. ApoHonius do Rhodes, Ar^o, ch. I. v. 1225,




SATAN 295

font frmir le sol lorsque, enveloppes d'un pais nuage, elles se promnent
pendant la nuit en chantant les louanges de Jupiter.* Car Satan eut ses
prtresses : les vierges thbaines, les Mnades furieuses, les nymphes
enrages d'amour, les kabirides noires, les sibylles, celle de Cumes servante
d'Apollon- Vates et de Tilaliote Sabus, la juive d'Endor que Sal consulta,
Toegyptide Sab babylonienne, chaldenne ou hbraque, puis la femme
serpent Mlusine et la foule des sorcires chevauchant des manches
balai.

Diodore de Sicil.e confondant Bacchus flls d'Ammon avec Satan-Sabazios,
car tout n'est que confusion religieuse dans lesprit des anciens, dit : selon
d'autres mythographes, il y a eu un autre Bacchus flls de Jupiter et de la
reine des enfers Proserpine. On rappelle Sabazius. On clbre sa naissance
mais on ne lui offre des sacrifices et on no lui rend les honneurs divins que
la nuit et clandestinement cause de la honte qui s'attache ces assembles.
Sabazius tait pourvu de cornes. 2 Il est difficile de mieux dfinir le sabbat
o Satan -Sabazius cornu tait ador sous la forme d'un bouc lubrique.
Sabazius, au dire des historiens mythographes, tait un dieu de la Phrygie
dont le culte tait accompagne de crmonies bizarres et orgiaques.' Les
pontifes sorciers de l'Asie Mineure loigns de la mtropole pouvaient
continuer honorer un dieu proscrit. Le culte se rpandit en Thrace o les
ftes sabazies avaient toujours lieu la nuit ; comme partout, ceux qui y
prenaient part taient mal fams.*

Sabazios ou Sabadios*, car les premiers habitants de la Gr^ce, les
Arcadiens, confondaient facilement les dentales et les labiales, a pour
racines sanscrites bd"' faire du bruit y* et dyiis dieu . C'est donc le
dieu qui fait du bruit, Payi tonnitruant. En hbreux Satan est Chathana,
or entre Saba et Cliatha il n'y a que la diflfrence d'une lettre et cette
diffrence doit tre tenue pour nulle quand on considre que le t est
rcent et qu'il n'a d remplacer le b primitif que longtemps aprs ; c'est
donc Saban et non Satan que Ton devait dire. Le mot sabbat, vient



1. Hsiode, Thogonie^ v. 7.

2. Diod. de Sic. liv. IV, par. 4.

3. Jacoby. Biog. int/th. mot : Sabazios,

4. Dmosthue, j>7*o. Cor.p. 334, Ed. Tauchnitz.

5. E. Bosc et L. Bonnemre, Hist. des Gaulois sou^ Vei'cingtoriXf p. 111.

6. Strabon, Hv. VIII, ch. VIII, par. 4.

7. F. Bopp, Gram. Comp. Tom. I, p. 254.

8. Un des noms de lahveh est Sabaoth.



290 LES MEUX

confirmer -la thse.* Le sabbat tait la fte du dieu Sabazios auquel les
Latins donnaient le surnom de 7ioclurnus, Les Juifs qualifirent Chathana
de son vrai nom de dieu condamn en l'appelant < le prince des tnbres
car il tait le dieu des prtres-loups, des charlatans Eriligarou gens des
tnbres 2. n devint l'esprit du mal, le tentateur, le Diable dont les
Arabes ont fait Iblis par contraction, latin Diabolus, La premire syllabe
contient le dyus vdique ; la seconde /e, bits, bolus est certainement
pour bal, bal, bel. Le dmon chrtien rpond au Jaipwv grec, au dva
sanscrit voulant dire giiie divin aussi bien bon que mauvais. Orphe
invoquant la nature s'crie : Nature reine, mre de toutes choses, mre
imprissable, vnrable, cratrice, daimn reine 3.

La cour de Satan tait nombreuse, les grands dieux primitifs la compo-
saient. Ce n'tait que les ddoublements des divinits officielles, mais cachs,
impntrables ceux qui n'taient pas adeptes, cruels comme les ftiches
dasyous leurs prcurseurs. Entours d'une terreur sainte qu'inspirait leur
caractre mystrieux ils rgnaient despotiquement, instruments dociles
entre les mains des thaumaturges, sur les imaginations frappes par la
crainte attirante du surnaturel. Jusqu' nos jours cette cohorte dmoniaque
a exerc son empire et continu son uvre tnbreuse, soutenue par toutes
les sorcelleries, entretenue par toutes les superetitions et aussi aide par le
savoir traditionnel des sorciers dans les vertus curatives des plantes trans-
mis hiratiquement d'ge en ge depuis les samans mdecins de l'Inde.
Au moyen-ge les sorciers furent les gurisseurs du populaire et Paracelse
s'est donn la peine d'tudier leur science. Les dieux dmons du cortge de
Satan conservrent les attributs que leur avait donns le rite, ce qui prouve
qu'ils restrent au fond les mmes divinits que leurs mnechmes adors
publiquement, en gardant cependant l'obscnit et la frocit dravidiennes
et en acqurant travers les sicles un vernis de fantastique de plus en
plus pais. Vnus a pour emblme la colombe symbole des prtresses
sibyllines*, Mercure-Herms a le caduce compos du bton augurai orn
des ailes du messager et des serpents sacerdotaux, premiers ftiches; le soleil
Apollon est reprsent encore par un serpent roul en rond et se mordant



1. Le sansc. s'appropriant le terme primitif a SttH ~ assemble tumultueuse et mal
fame, sens apparent dans le driv sBpaU tenancier dune maison de jeu.

2. Elise Reclus, Go iiniv. Tom. VIII, p. 540.

3. Orphe, Les parfums, IX.

4. Hrodote, Eutet'pe, 55.



SATAN 297

la queue, image de la sapience universelle occulte, Saturne est un taureau,
la Lune est un croissant mystique, Jupiter-Indra est Taigle Garudha le roi
des airs*.

Rien n a pu anantir la religion de Satan. A Locmariaker on clbrait
le sabad gaulois en dansant la nuit autour de l'enceinte de pierres dresses*.
Les Korigans venaient la lueur des toiles drouler leurs rondes fantas-
tiques sur les landes bretonnes autour des menhirs dresss'. ^ Au moyen-
ge les soi-disant sorciers clbraient dans des lieux clandestins le sabbat
qui semble tre une lointaine rminiscence des orgies gyptiennes de Mends,
des bacchanales grecques, des saturnales romaines et des crmonies
nocturnes gauloises o les druidesses toutes nues, le corps teint en noir, se
tordaient en des contorsions extravagantes en tenant dans leurs mains des
brandons enflamms. L, loin des profanes, les initis se livraient tout
entiers un libertinage hont qui ne tardait pas dgnrer en crises de
nymphomanie chez les femmes et de satyriasis chez les hommes. L'hystrie
battait son plein, des accouplements ignobles et monstrueux avaient lieu,
des crises dmoniaques clataient, des hurlements rauques se faisaient
entendre, un dsquilibrement contagieux s'emparait de tous et pendant ces
honteuses scnes orgiaques les adeptes fous de luxure et de nvrose
rendaient hommage Satan reprsent par un bouc dont chacun venait
dvotement baiser les parties sexuelles. Le prodige du nme de Mends qui
merveillait si fort Hrodote*, se reproduisait souvent et le bouc satanique,
probablement bien dress, saillissait une vierge que l'on proclamait la reine
du sabbat. Cette crmonie ne suffisait pas contenter la rage erotique des
malheureux initis qui inventrent le succubat et l'incubt et avaient
imagin un Satan hideux dont le membre triplice donnait, pendant le
sommeil hant de rves abominables et obscnes, satisfaction tous les
apptits sexuels les plus salement bas.*^ Le sabbat existait dans l'antiquit.
Les primitives ftes clandestines se transformrent et devinrent les diony-
siaques, car les mythographes avaient fini par faire du hros bienfaisant
Bacchus Atov'j^c; un Zagreus infernal* et un dieu lubrique en le confondant



1. Cliristian, Hist. de la magie^ p. 369.

2. E. Bose et L. Boniicmre, Hist, nat, des Gaulois sous Vei*cingtoiix^ p. 111.

3. Du Cleuziou, La cration de V homme, p. 447.

4. Hrodote, Euterpe, 46

5. La gense de V homme de Tauteur, 2 part., ch. IV, p. 242.

6. Les orphiques amalgamrent en une seule divinit, laquxlle ils donneront le nom de
lacchos en Tassociant Dmter et Kora, tous les tres satauiques issus des ides rcligitmses
primordiales des Dravidiens et de Timagination populaire terrifie agissant sous leur influence:
Dionysios Zagreus, le dragon n de Zeus-serpent et de Proserpine, la Junon infernale
ddoublement d'Hkate et le Bacchus obscne des montagnes botiennes.



29S LE DIEUX

avec Sabazios. Les ftes orgiaques, opyta, commenaient par des crmonies
joyeuses o tout le monde prenait part, mme les familles les plus respectes ;
mais ds que la nuit survenait la scne changeait et la dbauche la plus
honte se donnait libre champ, c'tait vritablement le sabbat.

La crmonie dbutait par une longue procession. En tte courait,
sautait, gesticulait une multitude travestie ; les uns reprsentaient par leurs
gestes et leurs accoutrements quelques-unes des actions que la fable prtait
Bacchus ; d'autres se dguisaient et cherchaient rendre les attitudes do
Pan, de Silne, des Satyres*. Puis venaient les prtres suivis d'une longue
thorie de jeunes vierges cayiphovcs appartenant aux meilleures familles
et portant des corbeilles symboliques remplies de fruits divers d'o
s'chappaient des serpents apprivoiss, au grand effroi de la foule des
curieux non prvenus. Le^ phallphores marchaient ensuite portant au bout
de longues perches dos emblmes de la gnration et chantant des hymnes
obscnes appels cpa/.r/. '^aara*. Ensuite les ithyphalles couronns de fleurs,
les bras chargs de ramures contrefaisaient l'ivresse et montraient aux
regards des phalles dmesurs attachs la ceinture. La procession se
terminait par les Ucnophoi^es ou porteurs du van mystique emblme
mvstrieux de Bacchus /txviry;!'.

A la nuit tombante, lorsque l'on arrivait hors de l'enceinte de la ville la
procession devenait cohue, la foule se mlangeait, l'ivresse montait, les cris
en l'honneur de Bacchus retentissaient aux sons des fltes et des tympanons :
EJo: ^aj3o, Eoi B^cx./-, oi lax./c, Vu Bx./ ! * L'orgie commenait, une statue de
Bacchus teinte de cinabre^ couverte do la nbride, tait dresse au milieu



1. Diod. de Sic, liv. IV, pur. 3, 45.

2. Aristophane, Les Achaniiens.

3. Sans doute possible le van avait t introduit dans le culte bacchique par suite dos
rapports intimes qui existaient o\\\.\\\ les mystres clandestins et sabbatiques de A(v*^ao;
^(t.i>rj..yi'^ ot ceux de Cyble-Dmter la grande desse prygienne. Le van tait un attribut de

Crs Atxjzaa. D'ailleurs le vrai Bacchus civilisateur n'enseigna pas seulement aux hommes
cultiver la vigne mais aussi les crales. A ce titre il avait autant que Cyble-Crs droit aux
honneurs du van. De l vient riden<lit fondamentale du culte de ces deux divinits dont le
sens cach chappait aux profanes et que les initis seuls connaissaient sans doute.

4. Aristophane, Les Tkcsmophoric^, v. 1003. Euripide, Les Bacchantes, 141,576, 582.

5. Les aborignes de Tlnde teignent en rouge les sommets des i)ierros phalliques ; le
lingam de iva est souvent peint en rouge. Cette couleur est sacre dans Tlndc et le fut en



SATAN 299

d'une clairire sur un herms et devant on immolait un porc que Ton
dvorait en buvant jusqu'au dlire*. A partir de cet instant les dionysiaques,
ou bien plutt le sabbat, s'achevaient au milieu de scnes monstrueusement
obscnes qu'il est inutile de dtailler, mais dont on peut se rendre compte
par le bas-relief trouv Pomp et conserv au muse secret de Naples*.

Ces ftes taient fort dcries ; elles furent interdites Rome en l'an 568*
Dmosthne reproche Eschine sur un ton vhment d'y avoir figur
ct de sa mre, ce qui prouve que mme le^s matrones ne ddaignaient pas
ces divertissements tout au moins indcents. "Tu tais l'assistant de ta
mre, s'crie avec ddain le grand orateur grec*, et tu lisais le rituel. La nuit
venue tu jetais sur tes paules une peau de faon, tu aspergeais les initis
avec l'eau du cratre ; tu procdais leur purification en les frottant d'argile
et de son, puis, en les relevant tu leur disais de crier : Je me suis dtourn
du mal, j'ai trouv le mieux ! Tu t'enorgueillissais de pousser les hurlements
sacrs mieux que tous les autres. Pendant le jour tu accompagnais les beaux
thiases enguirlands de fenouil et de branches de peuplier en treignant
pleines mains les serpents aux joues gonfles, les agitant au-dessus de ta
lte et tu criais de toute la force de tes poumons dioi Ix^oi et en dansant,
j-; rrs; ! rrs; J; ! ^ Lcs vieilles femmes en te saluant te proclamaient chef.



Occident partout o rinfluencc dravidieiinc se fit sentir. Les initis aux mystres de Samo-
thrace portaient autour de la tte une bandelette de pow^i^c (XjO^^uvov, yotvix/;,) qui les
garantissait contre les plus grands dangers.

Au sujet du mot cinabi'e, vv!3a comparez la rac. sanscrite cid qui a produit cinadnii
<* je fends . N'cst-on pas autoris trouver l une explication cause de Taspect rouge de
l'intrieur des parties sexuelles de la femme que la fente de la vulve laisse entrevoir ? Il ne faut
pas oublier que primitivement l'indcence n'tait pas vice et que l'ithyphallisme a jou un grand
rle dans la formation des mots aussi bien que dans la confection des superstitions. Cette
interprtation semble otrc confirme par le mot sanscrit dr'y qui rpondrait alors i la
seconde partie du mot grec j^apt et qui veut dire pouse, femme littralement celle qui doit
tre nourrie . Racine 8ar. (F. Bopp., Gram. comp. Tom. IV, p. 223.)

1. C'tait surtout pendant les petites dionysiaques, ^xpio^fxjtjia, que les choses se passaient

ainsi. On les clbraient en automne, h la campagne. (Thophraste ; Scholiast. Aristophaui,
Les Acharniens).

2. Herculanum et Pomp^ Tom. VIII, pi. 27.

3. Tite-Live, XXXIX, 8.

4. Dmosthne, Pro cof^ona.

5. Jupiter encourageait son tlls Bacchus qui combattait pour lui dans la lutte contre les
Gants en criant : sZ ui, ilt vt lx^s !



300 LES DIEUX

t'honoraient comme prsident, comme canphore ou bien comme licnophore.
Tu recevais des gteaux sacrs pour prix de tes services.*

On ne peut mieux comparer au sabbat du moyen-ge que les ftes des
Bacchanales dont V. Duruy lait cette description. Les Hacchanfifles avaient
lieu la nuit, au solstice d'hiver, quand la vigne dessche et comme morte
montrait le dieu loign ou impuissant. Des femmes seules, les Mnades ou
les Furieuses, accomplissaient ces rites farouches sur les flancs du Parnasse
et les cimes du Taygte, ou dans les plaines de la Macdoine et de la Thrace.
Chez les Doriens, ces femmes gardaient une certaine retenue* ; mais en
Botie, cheveles, demi-nues, elles couraient la lueur des flambeaux, au
bruit des cymbales, avec des cris sauvages, des gestes et des transports
violents. L'exaltation nerveuse amenait le dsordre des sens, des ides, des
paroles et des attitudes ; l'obscnit devenait un acte pieux. Quand les
Mnades dansaient perdues, avec des mouvements dsordonns, des serpents
autour des bras, la main un poignard ou le thyrse, dont elles frappaient
tout autour d'elles ; quand l'ivresse et la vue du sang portaient jusqu'au
dlire la troupe furieuse, c'tait le dieu qui agissait en elles et qui les sacrait
prtresses de son culte. Malheur l'homme qui surprenait ces myslcres : il
tait mis en pices ; les animaux mmes taient dchirs ; elles mangeaient
leur chair palpitante et buvaient leur sang.'

Les Aryens maudirent l'abominable Satan, les Hbreux le repoussrent
avec horreur, les Grco-Latins le mprisrent, le christianisme en fit un
pouvantail, mais il resta immuablement debout, indestructible et puissant.
Les Franais, dit Delaure*, adorrent des pierres plusieurs sicles aprs
l'tablissement du christianisme parmi eux. Diverses lois civiles et reli-
gieuses attestent l'existence de ce culte. Un capitulaire de Charlemagne et le
concile de Leptine de l'an 743 dfendent les crmonies superstitieuses qui
se pratiquent auprs des pierres et auprs des fans consacr Mercure et
Jupiter\ Le concile de Nantes cit par Rginon fait la mme dfense. Il nous



1. A l'cole dos Beaux-Arts Paris existe le moulage d'un bas-relief antique dcouvert
dans les environs de Rome et reprsentant des scnes dionysiaques. (Notijfie degli scavi di
antichita, 1885, p. 42, 43.)

*J. Parce que les Doryens descendants de la caste des guerriers qui avaient toujours
combattu les prtres samans avec Hercule, Saturne et Ammon avaient conserv les traditions
de leur caste.

3. V. Duruy, Hist. des Grecs, Tom. I, p. 754.

4. Delaure, Hist, ahrg. des diffrents cultes.

5. Fan est pour Pan^ Man, le phallique. Mercure et Jupiter sont deux divinits ithy-
phalliques.



SATAN 301

apprend que ces pierres taient situes dans des lieux agrestes et que le
peuple dupe des tromperies du dmon y apportait ses vux et ses offrandes.
Les conciles d'Arles, de Tour, le capitulaire dWix-la-Chapelle de Tan 789 et
plusieurs synodes renouvellent ces prohibitions. Rien n'y fit, ni les ordon-
nances des rois, ni les dcrets des conciles, ni les perscutions, ni les
bchers ; le sabbat fut toujours suivi et les initis aux mystres sataniques
s'y rendirent nombreux, sans savoir qu'ils allaient clbrer le culte du
premier dieu de Thumanit. Mais n'est-il pas curieux de constater la persis-
tance de ce culte vieux comme la pense, se perptuant et se maintenant en
face de toutes les religions et de toutes les philosophies ! On doit mme se
demander si en plein XIX sicle il a compltement disparu. Peut-tre ? Ou
plutt non ; le dieu obscne et dmoniaque des antiques samans malgr sa
formidable vieillesse rgne encore sur les mes terrorises des crdules ;
comme aux premiers temps de l'humanit il est une arme redoutable entre
les mains de ceux qui veulent diriger les consciences en les pouvantant et
il se dresse encore vigoureux et terrible en face de la pense philosophique
comme une suprme bravade la raison. Pan a menti Thamus, il n'est pas
mort !



CHAPITRE VI.



LE PEUPLE DES DOLMENS.



I. La Priode Dolmnique.

On a affirm et ni rexistencc du peuple des dolmens. Ceux qui pensent
que les monuments mgalithiques, que Ton rencontre en Europe et en
Afrique sont les uvres d'un peuple spcial, n'ont pas manqu de lui donner
les oiigines les plus diverses. Les uns en font une race autochthone ne sur
les lieux o se dressent los tmoins de sa prsence; d'autres le font venir de
l'extrme nord* ; d'autres encore, partisans de l'Atlantis, supposent qu'il est
originaire du Nouveau-Monde ou d'un grand continent hypothtique,
aujourd'hui englouti sous les eaux et qui aurait merg dans l'Ocan
Atlantique. Pour soutenir cette thse, due au dsir de voir hi race amricaine
jouer un rle dans la civilisation antique qui tient les amricanistes, ils se
fondent surtout sur les dires obs^nirs de l'popte Platon qui, en soulevant un
coin seulement du voile des mystres sotriques, na fait que prparer
matire controverse. Le philosophe athnien n'a jamais song, pour y
placer le continent des Atlantes dont il parle dans le C?nfias et le Time,
rOcan du couchant si peu connu des anciens. Certains auteurs enfin, consi-
drant que dos monuments similaires ceux que l'on trouve en Occident
abondent dans l'Inde, laquelle a mrit le nom de ^ Mre des nations , en
ont induit avec raison que le peui)le des dolmens devait venir de cette
antique et vnrable patrie des hommes qui ont si puissamment contribu



1. l.c professeur ludbcrk iri.'])t:al a soutenu (pie la faniruse Allautido tait li pninsule
Scandinave.



LA PRIODE DOLMNIQUE 303

la civilisation du monde occidental en apportant aux populations aborignes
de l'Europe leur industrie, leur langue et leurs ides sociales et religieuses
qui avaient vu le jour sur la terre du soleil*.

Il y a bien des milliers d'annes, au temps bien lointain o les poques
palolithiques arrivaient leur fin, le giron de l'Inde se trouva trop troit
pour contenir ses enfants et quelques-uns de ceux-ci formant principalement
des tributs sacerdotales, aprs des convulsions intestines pour la lutte pour
la vie que Ton entrevoit, prirent le parti d'aller vers l'Occident chercher de
nouvelles patries en suivant le soleil dans sa course. Le grand exode des
peuples noirs de l'Indoustan commena sous la conduite de leurs smans
prtres du Soleil et de la Terre, serviteurs du phalle et du xrs^ diviniss.

Les peuples primitifs qui constituaient les contingents migrateurs
taient pour la plupart des troglodytes, habitants des cavernes comme
les Sontl des monts Rajmahl, les Gond du Bghlakound, les Bhil des
monts Aravali et Vindhya, les Khond de TOrissa, les Mina et d'autres
encore*; aussi continurent-ils habiter les grottes qu'ils rencontraient dans
les pays qu'ils dcouvraient : en Armnie, dans les monts Crauniens, dans
les presqu'les de Taman et de Kertsch, dans les Alpes du Tyrol, dans les
Cvennes franaises, dans les collines ardennaises. Lorsque la nature
n'offrait pas d'abris naturels, lorsque les excavations faisaient dfaut, ils
construisaient des huttes basses ainsi que le faisaient les anctres des
Finnois dans les plaines de la Kouban, mais partout et toujours les
sanctuaires des dieux et les demeures des samans taient chthoniens, soit
creuss par la nature, soit difis de mains d'homme. Les prtres Indiens de
Tantiquc immigration qui se rpandirent, en diffrentes fois, l'ouest, au
sud et au nord de l'Europe et dans l'Afrique septentrionale, qui construi-
sirent les premires cits sacres dolmniques d'Ur et de Van dans la Haute
Armnie, de Gory et de Koutas au Caucase, de Panticape dans la presqu'le
de Kertsch, de Saturnia en Italie, de Karnak en Armorique, de Wris dans
les Ardennes, de Cyrne, de Karthage et de Bougie en Afrique, furent les
conducteurs du peuple des dolmens.



1. M. Salomon Roinach constate que partout, malgr les distances, les monuments mgali-
thifjucs et les lgendes qui s'y rattachent, prsentent une similitude frappante. Partout ce
sont des gants (pour nous des prtres de la Terre,) ou des nains (des Telchines) qui- en ont t
les constructeurs et les habitants. {Acad. des Insc. 30 sept., 21 rict. et 11 nov. 1892.)

2. Voir Ch. I II, Les Noirs de VInde et ^ III, Dislocation,



304 LE PEUPLE DES DOLMENS

Cette race prsida aux origines de la civilisation europenne et aida
puissamment la diffusion de Tindustrie et du commerce qui naissaient
grce aux efforts, intresss sans doute mais au demeurant fructueux pour
Tavancement de Thumanit, des confrries sacerJotales de ses pontifes
artisans et commerants. Sa tche fut plus grande encore, car si elle avait
trouv en arrivant d'Orient, des populations relativement assez avances
dans l'est de l'Europe, il n'en fut certainement pas de mme au couchant et
au nord ainsi qu'en Afrique, rgions o elle ne rencontra que des peuplades
trs sauvages qui, au point de vue des rglements sociaux et des ides reli-
gieuses, si tant est qu'elles eussent dj song coordonner ces lments
moraux, taient, dans tous les cas, bien infrieures aux envahisseurs. Ceux-
ci leur donnrent tout leur acquis gnreusement et les assimilrent.

La priode dolmnique dura bien plus longtemps que Ton peut
penser. Tout le cycle mythologique, depuis les origines jusqu'au mythe de
Bacchus inclus, peut tre compris dans cet ge. Partout, dans la fable anti-
que, on dcouvre les preuves que les premiers dieux et les personnages
hroques avaient des habitudes ou des croyances conformes ce que nous
savons d'une manire formelle des coutumes et de la religion du peuple des
dolmens. Les Cyclopes mtallurgistes et mineurs comme les Lohar Gond,
comme les prtres des Sontl, habitent les grottes des monts Crauniens ;
les nymphes pouses des samans, diseuses de bonne aventure comme les
Hesprides la voix sonore et comme la sibylla resonans d'Horace,
demeurent dans des cavernes o elles filent le chanvre et tissent la toile
comme les prtres tisserands de l'Inde et comme Minerve desse protectrice
des villes dolmniques. Hercule dresse deux colonnes phalliques sur les
deux rives du Bosphore cimmrien et Bacchus pyrogne est un grand
propagateur de l'idole obscne, plantant sur toutes les routes du monde
primitif qu'il parcourt en civilisateur et en conqurant les simulacres de
son dieu gniteur, les YJifjoLt.

Certes cela serait videmment une besogne presque impossible que de
vouloir tablir une chronologie de ces ges mystrieux. Cependant quelques
points de repre existent qui peuvent servir, sinon donner des dates aux
faits, du moins affirmer la trs haute antiquit des temps pendant lesquels
se droulrent les exploits accomplis par les hros primitifs et l'histoire
gnsiaque des dieux adors par les hommes dolmniques.

Il n'y a pas tenir compte des priodes qu'indique Hrodote* ; ses



1. Hrodote, Eute7*pe, 145.



LA PRIODE DOLMNIQUE 305

calculs ne reposent sur rien de srieux et ne sont que le rsultat des
traditions grecques conserves par un peuple compltement ignorant des
origines et de plus peu enclin au conservantisme hiratique. Par contre il
faut faire grand cas des indications fournies par les prtres d'Egypte
l'historien qui les relate avec incrdulit d'ailleurs. Les pontifes gyptiens
taient scrupuleusement observateurs des rites anciens et des traditions
originelles ; tous les rituels leur faisaient une loi d'observer attentivement
la nature, les hommes et les faits, et ils n'y manquaient pas, dbarrasss
des proccupations de la vie par les privilges de leur caste, ce qui leur
permettait de s'adonner en toute libert d'esprit leurs travaux d'obser-
vation. Depuis Hercule jusqu'au rgne du roi Amasis (570 ans av. J.-C.) ils
comptaient dix-sept mille ans, depuis Bacchus quinze mille seulement et
depuis Pan beaucoup plus. En effet le dieu grec Pan tait la rplique du dieu
Pandiyan-Pew des autochthones de l'Indoustan, est par cela mme une
divinit primordiale du grand exode, c'est donc lui qui doit tre le plus vieux
des dieux et les prtres de Memphis calculaient juste. Hercule a certainement
prcd Bacchus, le dire des Egyptiens est encore exact ; Hrodote ne dit-il
pas que Dionysos est le plus rcent des dieux ?

Les temps antiques se droulent devant nous ; 19467 ans nous sparent
du cycle de la Force Hraklennc et 173(57 se sont couls depuis la nais-
sance de Bacchus. Enfin depuis la fondation de l'Athnes prhistorique,
capitale plasgique de l'Atlantide de Platon, ville des prtres rgnrs de
la nouvelle cole, il y avait neuf mille ans l'poque de Solon d'aprs les
prtres de Sais, ce qui fait 11537 annes jusqu' nos jours.

Ces chiffres ne semblent pas hyperboliques. Un calcul mathmatique peut
prouver leur authenticit. M. Oppert a lu au Congrs/^de Bruxelles^un rapport
duquel il rsulte que d'aprs les observations astronomiques des Egyptiens
et des Assyriens, 11542 avant notre re, l'homme avait atteint un degr
de civilisation si avanc qu'il tait capable d'observer un phno-
mne astronomique et de calculer la fin de Tanne avec prcision. Les
Egyptiens, dit M. Oppert, calculaient par cycles zodiacaux de 1460 ans.
Leur anne se composait de 365 jours, ce qui occasionnait une perte d'un
jour toutes les quatre annes solaires et en consquence ils retrouvaient
leur point de dpart initial seulement au bout de 1460 ans. C'est pourquoi
le cycle zodiacal finissant en Tanne 139 de notre re a commenc
en Tanne 1322 av. J.-C. D'un aulre ct le cycle assyrien tait de 1805 ans
ou 2235 lunaisons. Un cycle assyrien a commenc en 712 av. J.-C. Les
Chaldens dclarent qu'entre le dluge et leur premire dynastie historique
il s'est coul une priode de 39180 annes. Maintenant que signifie ce

20






306 LE PEUPLE DES DOLMENS

nombre? Il est gal 12 cycles zodiacaux gyptiens plus 12 cycles lunaires
assyriens :

12 X 1460 = 17,520 )_ ,^^

30,180.
12 X 1805 = 21,660) '

Ces deux modes de calculer le temps sont en concordance et taient
donc connus simultanment par les Chaldens et les Egyptiens. En tablis-
sant les sries des deux manires de calculer par cycles zodiacaux et
lunaires, partir de notre re, il en rsulte le tableau suivant :

CYCLES ZODIACAUX CYCLES LUNAIRES

1460 1805

1322 712

2782 2517

4242 4322

5702 6127

7162 7932

8622 9737

10082 11542

11542 .

En l'anne 11542 avant notre re les deux cycles ont concord, donc ils
ont trouv cette anne l leur commune origine dans une observation une
et identique.*

Lorsque les confrries dos prtres Chaldens et Egyptiens firent cette
observation, ces confrries avaient par force une patrie commune, trs
vraisemblablement la Haute Armnie d'o elles s'expatrirent pour aller en
Assyrie et sur les bords du Nil. Mais dj cette poque, bien recule
pourtant, la civilisation europenne qui avait t la consquence de
l'invasion des Orientaux devait tre relativement vieille pour permettre de
faire des observations aussi exactes.

Le calcul fait par M. Oppert i)arat prcis comme un thorme. Toute
discuSvSion doit tomber devant la brutalit dos chiifros. Si donc la civilisation
tait assez avance pour permettre de tels calculs, il n'y a rien de surpre-
nant ce que ceux qui on avaient t les artisans aient vcu bien longtemps
avant (\ar dans les ges primitifs le progrs ne i)Ouvait marcher rapidement,
comme plus tard, chez des peuples qui ont ncessairement profit du



1. Traduit do raiiglais. I^niatius Doiiin'lly, AtJantis, p. 2).



LA PRIODE DOLMNIQUE 307

patrimoine conquis par leurs devanciers. De l la grande antiquit des
hros civilisateurs du monde antique.

Quoi qu'il en soit, les dates donnes Solon et Hrodote par les
prtres de Sais doivent tre exactes puisqu'elles sont indirectement confir-
mes par les dductions de M. Oppert.

Lorsque les Noirs orientaux aux cheveux onduls et longs envahirent
Test de l'Europe, leur industrie en tait encore la pierre polie. Aussi le
premier essaim compos de Celtes qui se dtacha tout d'abord de la masse
pour aller vers l'Occident, dans le Tyrol, en Italie, dans les Gaules et dans
le nord et l'ouest de la pninsule ibrique, ne connut que l'arme faonne
de cette sorte, car il resta trop loign du centre hyperboren pour pouvoir
profiter des dcouvertes qui s'y produisirent. Dans le vocabulaire de la
langue indo-europenne on ne trouve aucun terme qui serve dsigner une
arme de pierre,* ce qui veut dire que lorsque cette langue se forma, la
fabrication des objets en pierre tait abandonne et remplace par l'emploi
des mtaux. Or comme les dolmniques occidentaux ignoraient complte-
ment Tusage du bronze et du fer, c'est qu'ils partirent bien longtemps avant
les premiers essais de cette langue bien vieille cependant. Il faudra une
nouvelle invasion de Pontiques Kymris, mtis de blancs Europens orien-
taux et d'Indiens, pour que cette race celte apprenne l'usage du bronze.
Ceux des dolmniques qui allrent plus tard au nord vers la Pomranie, le
Danemark et la Sude connaissaient peut-tre ce mtal, ce qui est fort
douteux du moins lors de leur tablissement dans les pays septentrionaux,
soit qu'il fut dj connu dans le Pont lors de leur dpart, soit plus probable-
ment que quelque horde errante de prtres kabiriques nomades, forgerons
et marchands soit venue leur en apprendre Tusage. Quant ceux de cette
race qui vinrent par mer s'tablir sur les ctes Barbaresques et en
Andalousie, ils quittrent les rives de la Mer Axnc bien longtemps aprs
leurs congnres de l'occident et du nord de l'Europe. Comme par la voie
do la mer ils purent se tenir en communication avec la terre hyperborenne,
ils furent mis rapidement au courant de l'emploi du fer ds que ce mtal fut
dcouvert, c'est--dire presque aussitt la naissance de la race du blanc
acier , ainsi que dit le vieil Hsiode.

Ces prtres des dolmens furent donc les premiers civilisateurs du vieux
monde. Aussi en tentant de reconstituer quelques lambeaux de leur



1. D'Arbois de JubainviHo, Les jyremicrs habitants de V Europe, Tom. I, p. 210.



308 LE PEUPLE DES DOLMENS

histoire, en essayant de dterminer quelles furent leurs croyances et leurs
superstitions, quel tait l'tat de leur industrie, ne fait-on, pour ainsi dire,
que s'efforcer de retracer les lignes primordiales d'une civilisation qui,
aprs des mtamorphoses tonnantes et des progrs splendides, devait
aboutir l'panouissement de l'Athnes de Pricls et de la Rome d'Auguste.

Sous la conduite de leurs n, prtres-sorciers, lesquels emportaient
avec eux les prodromes des civilisations futures de l'Occident, les tribus
sacerdotales migrantes parties de l'Inde marchrent vers le couchant
travers les passes des monts Soliman, traversrent de l'est l'ouest les
campagnes de l'Afghanistan, puis, inflchissant leur marche vers le nord
pour viter les dserts arides et sals du Khorassan, pntrrent dans la
valle de TAtrk qu'elles suivirent en laissant les monts du Goulistan sur
leur droite et arrivrent sur les bords du littoral sud de la mer Caspienne.
De l remontant vei*s le nord-ouest elles fondrent de premiers tablisse-
ments dans l'Armnie o se fixrent des tribus Mina et dans la Transcau-
casie o les Albani les * blancs , c'est--dire les purs do haute caste,
dressrent leurs tentes de peaux de btes dans des rgions d'une prodigieuse
fertilit.* Les clans serfs installs dans les rgions basses sous les yeux
de leurs matres qui du haut des monts o ils avaient plant leurs pals-aouls
les surveillaient, commencrent fonder de premires cits, qui bien pro-
bablement taient lacustres, au moins en partie, tant sur les rives de
grands lacs. C'est ce que la Bible enregistre lorsqu'elle dit : et ils se
dire : venez, btissons-nous une ville et une tour de laquelle le sommet soit
jusqu'aux cieux, et acqurons-nous de la rputation de peur que nous ne
soyons disperss sur toute la terre .' La premire de ces villes antiques fut
Ur dans l'Aderbeidschan. Ce nom est purement dravidien et signifie
ville '.' Le site tait bien choisi pour une ville lacustre ; sur la rive occi-
dentale du lac d'Urmiah la profondeur des eaux ne dpasse pas un mtre.*
Ur ou Urmiah n'est plus immdiatement sur la rive du lac mais bien
quelque distance d'une petite rivire, mais si rellement la ville actuelle
s'lve sur remplacement d'une station lacustre, cet loignement du lac ne
peut rien signifier car celui-ci a souvent modifi son rgime tantt s'ten-



1. Strahoii, Liv. IX, cli. IV, par. 3. K. Reclus, Geo. tniiv, Tom. IX, p. 8. Th.
DovroHo, Voi/. da?is le Lazistau, Tour du Monde, Tom. XXXI, p. 369.

2. Ge/i(\^ej cli. X, v. 4,

3. Hbreux rf?- ou ? r ; Babylonien, cr; Assyrien, itru: hiWn, ur-bs, (Voir cli. III, g V,
Glossaire, mot : *>;.)

4. Elise Reclus, Gt^o. unir. Tom. IX, p. 182.




LA PRIODE DOLMNIQUK 305

dant au loin, tantt diminuant sa surface ce qui a contribu sans aucun doute
faire disparatre tous les vestiges de l'antique cit lacustre qui auraient
pu subsister.

Mose de Klio:*^e, le plus ancien des historiens armniens, fait remonter
la fondation de Van Smiramis.* Elle a port le nom de Smiramdgherd
ville de Smiramis . Dans l'Asie Antrieure, on attribue cette reine
toutes les constructions antiques dont on ignore l'origine. Cependant une
ville babylonienne peut trs bien avoir t leve sur les ruines d'une plus
antique cit dont les lgendes parlent d'ailleurs. Les inscriptions graves
sur les rochers de Van sont de deux sortes : les unes sont composes de
caractres cuniformes, et une entre autres prsentant un texte trilingue
comme celle de Bisoutoun' retrace les exploits de Xerxs, fils de Darius ;
les autres sont en caractres armniaques anciens et, d'aprs Th. Doyrolle,
sont antrieures au rgne de Smiramis. Le lac qui continuellement gagne
en tendue a sans doute recouvert les dbris de la ville construite par ces
Armniens primitifs comme il avait englouti peu peu les tablissements
des premiers Indiens.' Bien que ceux-ci aient t des * habitants des
cavernes il est bien difficile de leur attribuer le creusement des grottes
qui se trouvent en grand nombre dans les flancs de la puissante mas.se de
calcaire nummulitique qui domine la ville ; la roche est tellement dure
qu'un outil d acier l'entaille peine, il a fallu un effort prodigieux pour
creuser ces excavations et il est presque matriellement impossible* que les
dolmniques aient pu accomplir ce travail avec les seuls instruments de
pierre qu'ils possdaient.*^ L'existence d'une ville construite sur la rive du
lac ne peut tre affirme que par le nom mme qu'elle porte, comme pour sa



1. Th. DeyroUe, Yoy. dans le Lazistan et l'Armnie, Tour du Monde, T. XXXI, p. 382.

2. Voir Vivien de S*-Martin, Nmive, Tour du Monde. Tom. VII, p. 314.

3 La Bible dit que les constructeurs de Babel employrent le bitume. (Gense^ ch. XI,
V. 3.) Un puits de bitume existe encore dans une grotte de Van. (Th. Deyrolle, Voy, dans le
Lazistan et l'Ai'^nnie, Tour du Monde. Tom. XXXI, p. 386.).

4. Au muse de St-Germain on voit un bloc de granit de Bretagne grav avec des outils
en silex.

5. On ne peut cependant s'empcher de rapprocher de ces grottes les temples chthonicns
lie l'Inde, par exemph^ ceux d'Elphanta. (Contre- amiral Fleuriot de Langle, Voyage au
Malabar, Tour du Monde, Tom. VIII, p. 33 et suiv.) Cet amour pour les sanctuaires souter-
rains tait dans l'esprit de la race indienne, et ce que les indignes ont fait dans leur pays,
les colons depuis longtemps partis et tablis ailleurs ou leurs descendants peine reconnais-
sabls cause des alliances multiples, l'ont pu faire galement, dvoilant ainsi par leurs uvres
les liens qui les unissaient la mre patrie.



310 LE PEUPLE DES DOLMENS

sur Ur. Bien que Ton ait prtendu que cette cit devait son nom
un certain roi armnien appel Van, ce qui simplifierait singulirement
rtymologie, l'origine est autre. Vau en dravidien signifie ciel ; Van
tait donc la ville des Clestes ou des * blancs brillants , en zend des
Vahnu * excellents , des Vanir des E'idas Scandinaves en un mot des
prtres Celtes. Celles est le nom aryanis des Van ; Cel/a est de la mme
famille que le grec adxz dont le radical <tzI correspond au sanscrit swr
ciel y considr comme brillant, sens qui concorde exactement avec celui
de Van. La base ultime est vel en dravidien blanc qui a donn le nom
du dieu 7^a7i ciel brillant de r ** briller * en regard du sanscrit swr
et sitr. Victor Duruy fait venir Celte du galique koilie homme des
forts r* ] or les Celtes n'taient pas des Gaulois*.

Les monts de l'Armnie et du Caucase offraient aux prtres indiens
assez de grottes naturelles pour y tablir leurs demeures et leurs temples
pour qu'ils n'aient pas eu besoin de construire beaucpup de sanctuaires dolm-
niques. Mais, dans leur marche vers l'ouest, lorsqu'ils arrivrent dans les
pays plats, dans les plaines de la Kouban et dans la presqu'le de Taman, ils
ne trouvrent plus de grottes leur disposition et aussitt les dolmens se
montrent.' Au milieu de la parois antrieure de ces monuments se trouve
un trou assez grand pour qu'un enfant puisse y passer, ou mme une jeune
femme. En effet la nymphe ^ la voix rsonnante s'introduisait dans le
dolmen par cette ouverture pour faire parler le dieu. Les falaises de la
presqu'le de Kertsch et les montagnes de la Krime offrant assez d'abris,
les monuments mgalithiques disparaissent ; mais si le peuple des dolmens
n'a pas laiss de tmoignages matriels de son sjour en ses rgions,* sa
prsence n'en est pas moins confirmes comme dans l'Asie antrieure par
les appellations des lieux qu'il a occups.

11 parat bien que le nom de Kertsch contienne le radical tamoul kar
* noir V ouphoniquement hr et que le / soit, par contraction, le reprsentant



1. Voir ch. III, ^5 V, Glossaire, mot : vel.

2. Si on doniandc un Breton qui n'ontfMid pas le franais s*il parle cette langue, il
ri)oncl qu'il ne conipreml pas \k^ ynelir.

:^. Dubois .le Montpnnix, Voi/. cuttun)- iht Caucase.

4. On trouve en Krim<''e de grands tuinuli, spultures royales. Ils sont construits dans le
genre de ceux que l'on trouve en occident, par exemple dans le Morbihan. Ces tombes
gigantesques n'taient leves (lu'exceptiunnellement pour les grands morts. Los Celtes n'en
construisirent vraisemblablement pas en Krime mais en lgurent la tradition aux Scytliies.



LES CELT 311

du dravidien nt pays ". Kertsch voudrait donc dire pays des noirs et
rpondrait au Karnt-agam nom tamoul de la rgion indoustaniquc
appele en sanscrit Ka^^ni-aka. Tout d'abord cette appellation aurait
dsign toute la contre. Le nom primitif de cette ville de Kertsch Panti-
cape qui est du pur dravidien autorise certainement cette manire de voir.
Panticape veut dire Tantre de Pan dieu du feu, * de rfy en indien Pan
ou Peii, ador sous le premier nom par les Canarais et sous le second par
les Bhil, les Gond et les Kliond ; H * feu et kappu " antre > exactement
maison souterraine M. Cette tymologie. vient appuyer Topinion que les
dolmens taient des sanctuaires chthoniens et non des spulcres ainsi qu'on
la toujours prtendu. Quoiqu'il en soit sur ce point le nom de Panticape
rvle un tablissement indien primitif dans la presqu'le de Kertsch.



IL Les Celt.



Parmi les contingents d'origine indoustanique que la grande migration
indienne entrana avec elle la dcouverte et la conqute de l'Occident, se
trouvaient des tribus ngritodes du centre de la pninsule et, parioi elles
certainement, un grand nombre provenait de ces populations autochthones
encore si infrieures de nos jours qui peuplent le Gondwana*. C'taient les
ilotes de l'exode. Ces peuples doux et pacifiques n'avaient oppos aucune
rsistance aux matres des hautes castes qui en avaient fait leurs esclaves ou
leurs serfs, les tenaient en mpris cause mme de leur absolue soumission
et les avaient relgus au rang abject des parias, ne gardant vis vis d'eux
aucune mesure, n'ayant pas pour eux ce respect involontaire que les vain-
queurs ont pour leurs adversaires vaincus mais valeureux ou Testittie force
qu'inspire un peuple fort par son attitude dcide et hardie. Chaque nation
de l'Inde tait divise en deux grandes castes ; au sommet les chefs sacerdo-
taux et guerriers : les blancs Bhil, les K Khond, les Nayar solaires
du Malaylam, les Ko Gond, les ^ Tortues Mina, puis au dessous les serfs
soumis excutant tous les travaux que leurs dominateurs ne voulaient point
accomplir eux-mmes et que conduisaient des prtres thaumaturges hur-
leurs, marchands, artisans, diseurs de bonne aventure.



1. En Arcadie, Acacsium, un f'U perptuel brlait dans le temple de Pan.

2. Louis Rousselet, L'Inde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XXV, p. 184.



312 LE PEUPLE DES DOLMENS

Aprs la dispersion de ces clans subordonns qui s'taient fixs pour un
moment dans le pays de Sinhar* et avaient tent d*y fonder des tablisse-
ments durables, beaucoup courbrent la tte sous le joug de leurs matres,
mais aussi d'autres amoureux d'une indpendance dont ils venaient de goter
les douceurs chapprent la domination des grandes castes en traversant
le Caucase et en allant chercher des patries libres dans les steppes hyper-
borens de la Caspienne et du Tanas.

Ceux qui restrent soumis s'appelrent dans l'antiquit les Cyc/opes, c'est-
-dire les vocifra teurs montagnards ouvriers . Ce nom dit tout cela : Cy
est la racine dravi Henn ku crier et dope rpond au sanscrit klip, kalp qui
signifie <*- faire , d'aprs sa base initiale ky, ayant pour quivalent en latin
C7*0, et contenant aussi le sens de montagne, puisque par la chute de la
gutturale il a donn alpe. Quant la qualification de gants que leur donne
la mythologie, elle ne pouvait s'appliquer des hommes d'une race indo-
altaque finnoise de petite stature, car les parias ne tardrent pas se
croiser avec les occupants nomades des pays o ils taient confins. Aussi
bien n'taient-ils pas des gants au sens de grandeur, mais les esclaves des
pontifes fils de la Terre . Le gant Polyphme, qui reprsente les Cyclopes,
est celui qui possde toutes les voix prophtiques , ce qui concorde trs
bien avec le sens de la racine hxc contenue dans Cyclope. Il synthtise en mme
temps les ouvriers mineurs et leurs prtres vocifrateurs et vaticinateurs. Si
Ulysse arrive se dfaire de lui dans la grotte qu'il habitait comme les indi-
gnes de l'Inde et les dolmniquos de TOccident, c'est en l'enivrant en raison
du penchant Tivrognerie que possdent un si haut degr les Bhil et les
Gond et qui tenait les primitifs, tmoins les prtres vdiques. Ce gant
symbolique se nourrissait de lait, ce qui veut dire que les Cyclopes taient
galactophages comme leurs matres lhiopiens, Libyens et Scythes hipp-
molges dont parle Hsiode. Ce Polyphme a un frre indien d'origine vdique
Paoulastia Kitvj^ale vocifrateur chtlionien^ de kii et de vara ^en dessous
qui a le surnom de Kiifa7iii, moi traduisant exactement Cyclope avec la signi-
fication de gant crieur , ku et tanii corps avec l'ide d'accroisse-
ment. Kuvra, un des huit vaous du nord, est le gardien des richesses
minires et est prpos la dfense des trsors souterrains. C'est une divi-
nit grotesque comme le Vulcain des Grecs, il a les jambes torses comme le
boiteux poux de Vnus ; de mme que les Cyclopes il n'a qu'un il, une
horrible tche jaune tient la place de l'autre. C'est une caricature ainsi que



1. Gense, ch. XI, v. 8.




LES CELT 318

le Bs gyptien, contrefaon du matre des mtallurgistes Phth. Paoulastia
a encore un autre surnom qui vient bien affirmer que les serfs dont il a t
le symbolique reprsentant dans la mythologie grecque sous le nom de
Polyphme, adoraient bien vraiment le menhir-phalle. Cet autre surnom est
Ekaliyga mot--mot le premier phallus , mais plus exactement le premier
des adorateurs du phalle , cav en sanscrit ha marque le premier par rap-
port aux autres individus occupant un rang infrieur.

Dans le nord, les fugitifs* se trouvrent en prsence de peuplades noma-
des, trs arrires sans doute encore, auxquelles ils donnrent leurs dieux
et leurs rgles sociales ; ils leur apprirent les secrets de leur industrie et
fusionnrent les langues. Avant leur venue, en effet,une immigration ouralo-
altaque permanente et progressive s'tait produite, peuplant ces parages et
compose d'individus brachycphales qui se mlrent avec les nouveaux
arrivants indiens. Ce sont ces populations auxquelles l'antiquit a donn le
nom de Troglodytes habitant des grottes et des huttes basses' comme les
Gond de Tlnde habitants des cavernes' et aussi celui de Pygmes dont la
hache tait l'arme nationale, encore comme chez les Gond de l'Inde*, les uns
et les autres de petite taille, ce point que les mythographes grecs amou-
reux de l'hyperbole ont fait de ces derniers des hommes gros comme le
poing .

Les peuplades mongolodes ont laiss des reprsentants de leur race en
Russie o l'on trouve de nos jours de nombreuses populations altaques, les
Tchrmisses, les chouvaches, les Permiaks.Ces dbris des antiques migra-
teurs franchement brachycphales la fin de la priode archolithique
quaternaire, sont devenus peu peu msaticphales au contact de leui's



1. En Russie, dans les gouvernements de Vologda, d'Yaroslaw, de Novgorod,de Kostroma,
Je Penn et jusque dans celui d'Arkangel on rencontre des bandes de nomades qui portent le
nom de ^ fugitifs ou vagabonds . Kfractaircs la civilisation moderne, ils n'ont pour
demeures que des excavations formes par les fondrires ou creuses au milieu des sables. Ils
refusent tout travail et les paysans qui prouvent pour eux comme un respect ml de crainte
leur font volontiers passer des vivres. (W. Ilepworih Dixon, La Russie libre. Tour du Monde,
Tom. XXIV, p. 3.) Ne dirait-on pas les descendants des antiques adorateurs de Pan vaga-
bond f, (Orphe, Les Parfums j hym. X) les Troglodytes deStrabon (Liv. XI, oh.V, par. 7), les
CeltO'Scythes des historiens grecs, enthousiastes et prophtes comme les hirodules des Albani
frres des Votiaques rendant un culte au Feu et d'tranges divinits chtoniennes

2. Strabon, liv. XI, ch. V, par. 7.

3. L. Rousselet, LInde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXV, p. 184.

4. Elise Reclus, Go, iiniv. Tom. VlU, page 284.



;U.| LE PEUPLE DES DOLMENS

frres en servitude les serfs indiens et, par suite d'une pntration lente sans
doute mais force des lments ethniques europens au milieu desquels ils
vivent, ils ont pris des murs plus douces et des habitudes de propret plus
raffines. iMais dans les temps primitifs quel devait tre leur tat? Les Alta-
ques mtisses que l'on rencontre de nos jours en Russie sont de beaux
spcimens de respce. Jadis, avant la pnti'ation de la civilisation indo-
grecque, ils taient les repoussants Phthirophages ou < mangeurs de poux-

Dans les plaines cimmriennes de THyperbore les parias Indiens mls
aux Altaques menaient une vie errante, heureux lorsque leurs frres de
race, les valeureux Mina, les Khond cruels, les fiers Nayar qui s'taient
arrts dans les provinces pontiques, ne venaient pas les enlever pour les
rduire en esclavage et les condamner aux durs travaux des champs, des
galres et des mines.

Cependant les colonies caucasiques et pontiques prospraient, la civili-
sation essayait ses premiers ttonnements et, mesure que le progrs se ma-
nifestait, les besoins grandissaient. Pour donner satisfaction des exigences
nouvelles et pour accomplir les travaux qu'elles imposaient, il fallait des
bras. Aussi les vainqueurs i)renaient-ils dans la ppinire d'hommes de ces
populations douces par temprament et sans dfense encore cause de leur
industrie embryonnaire, les esclaves dont ils avaient besoin. Ces esclaves qui
plus tard, lorsque l'usage des mtaux fut connu, devinrent les mineure et ls
mtallurgistes du Caucase, taient des Cyclopes.

Un tel rgime d'oppression systmatique ne tarda devenir insuppor-
table aux populations hyperborcnnes. Le sentiment de l'indpendance se
rveilla en elles, elles voulurent la libert de vivre sans le poids d'un joug
crasant et ne se sentant ni assez fortes ni assez armes pour engager une
lutte qu elles savaient par avance devoir tre dsastreuse, elles cherchrent
le salut et le droit la vie libre dans la fuite. Tous ceux qui prfraient
l'inconnu des patries sans oppresseurs et sentaient surgir en leur me fruste
des envies de relvement, rsolurent d'abandonner des rgions ingrates,
trop exposes aux continuelles incursions dos dominateurs. Sous la conduite
de leurs sorciers, ils partirent emportant avec eux leur dieu phallique le
Soleil, son pre le Feu et la grande mre la Terre. Ils laissaient derrire
eux beaucoup des leurs qui n avaient pu se rsigner encore l'exode mais
qui cependant, plus tard, pour les mmes laisons de misre et de servitude,
imitrent leur exemple. Ce [)rcmier Ilot se mit eu marche. Pour viter les
6<al)lis$ements que les matres avaient fonds sur le littoral du Pont-Euxin,
il contourna la mer d'Azow, traveiisa los plaines de l'Ukraine et parvint
aux bouches de Tlster.




LES CELT 315

Ces premiers envahisseurs de roccident du monde antique taient le
peuple des dolmens qui, en outre des Altaques brachycphales en grand
nombre, comptaient aussi dans leurs rangs des Indiens, mais certainement
en faible quantit puisque les Celtes taient brachycphales, donc ouralo-
altaqiies tandis, qu'au contraire, les Indiens taient presque tous dolicoc-
phales. Trs vraisemblablement ces derniers furent pour la plupart des pr-
tres dirigeant l'migration, interrogateurs des dieux, qui par des oracles
rendus propos relevaient les courages quelquefois abattus et montraient
aussi aux tribus fatigues du long voyage dans les rouges auroles du
soleil couchant, des terres inconnues et libres o leur dieu, sa course ache-
ve, allait chaque soir se coucher dans des palais mystrieux d'or et de
lumire. Ils fabriquaient encore les armes et les tissus, rcoltaient le miel,
faonnaient les poteries et emportaient dans les plis de leurs robes de peau
les semences de l'peautre du Mazandran, les graines du chanvre de l'Inde
et l'orge du Caucase mridional*.

Depuis rinde, la partie premire*, o les monuments mgalithiques
abondent, ils avaient jalonn leur route de bornes phalliques gigantesques
tmoins irrcusables de leur passage et avaient affirm leur sjour au Caucase
et dans le sud de la Russie par les dolmens et les tumuli qu'ils avaient cons-
truits et les menhirs qu'ils avaient levs. Ils devaient continuer les tradi-
tions de leur race en plantant partout o ils s'arrteraient l'idole colossale
et obscne de leur dieu gniteur.

Il semble qu'au dbut de leur grand voyage vers l'Occident, les Celtes'



1. L'origine orientale de cette race que G. de MortiUet reconnat formeHemcnt {Le Pr-
/nstoj-ique, p. 613) est encore affirme par l'importation pendant le cycle robcnhausien du bl
issu de 1 peautro sauvage originaire de la Msopotamie et de la Perse et de l'orge aborigne
dans le sud du Caucase. (Ib. p. 581.) L'orge tait aussi une plante connue des Vdiques, l'hymne
dit : 0 Indra donne nous des chevaux, dos vaches et de l'orge. (Le Riff- Vda^ trad. Langlois,
iro sect. 4 Icct. Hym. VII, 2.)

2. Elise Keclus circonscrit dans un triangle, au cur de la pninsule indoustanique, les
populations autochthones jadis matresses des grandes valles de l'Indus et du Gange et qui
ont conserv leur libert en se retirant dans les forts et les montagnes. [Geo. ^//t?.Tom.VIII,
p. 13.) Leurs crmonies religieuses sont antrieures l'invasion aryenne. Les sacrifices ont
lieu sur des autels rustiques barbouills d'ocrc rouge qui remplace le sang des victimes
humaines. (Ib. Tom. VIII, p 284.)

3. M. de Mortillet croit que les monuments mgalithiques ont t levs en Occident par
les Robenhausiens ; (Le Prcinstonqiie, p. 583 et suiv.) puis il donne comme appartenant cette
race les hommes dolicocphales autochthones de Cro-Magnon, de St-Pierre de Tripiez, etc.
Nous ne pouvons admettre cette opinion en son ensemble. Les autochthones, descendants des
primitifs aborignes des poques quaternaires acceptrent sans doute la tutelle des prtres
indiens et ouralo-altaques, mais s'ils formrent la masse de la plbe en certains endroits, ils
n'en furent pas moins des subalternes heureux d'accepter les bienfaits de la civilisation orien-
tale reprsente par les sacerdotaux exotiques que M. de Mortillet appelle les Robenhausiens
et qui taient les Celtes.



31G LE PEUPLE DES DOLMENS

n'aient eu d'autre souci que celui de fuir l'esclavage au plus vite et de mettre
entre eux et leurs oppresseurs abhorrs une distance considrable. Pour
arriver dans les plaines de la Haute-Italie o, se sentant l'abri des atteintes,
ils crrent quelques tablissements avant de pntrer en Gaule par les
passes mridionales des Alpes maritimes, il a fallu, de toute vidence, qu'ils
remontassent le cours du Danube jusqu'au Tyrol pour redescendre ensuite
droit au sud. Or dans toutes ces rgions, traverses ncessairement par eux,
on ne trouve pas un monument mgalithique.

Cependant si les Celtes n'ont pas laiss de monuments mgalithiques
comme trace de leur passage dans la valle du Danube,* la raison peut
en tre cherche encore ailleurs que dans l'empressement qu'ils auraient pu
avoir fuir au plus vite la terre de l'esclavage. En Armnie et au Caucase
ils habitaient des grottes, dans la Ciscaucasie dos huttes basses.* En Rou-
manie existent aussi des grottes naturelles dans lesquelles on constate des
traces d'habitation. Leur exploration scientifique est encore faire. Nous
savons cependant par les auteurs anciens, notamment par Strabon et Dion
Cassius, autant que par des sources provenant de monuments, la colonne
Trajane entre autres, que les Daces et les Gtes habitaient des grottes en
Bessarabie et dans la Dobroudja. Or Strabon' nous apprend que les Daces
s'appelaient primitivement Da ou Daves ; ce nom est sanscrit et peut tre
rapproch de dives^ sanscrit dva divin de div ciel , c'est--dire les
clestes^ ce qui fait de ce peuple des Celtes. De plus Strabon dit encore* que
des nomades de la Parthie portaient le nom de Da Parni. Ne sont-ils pas les
frres des Daces Roumains tant dsigns par la mme appellation et cette
similitude des noms n'est-elle pas une indication prouvant l'origine orientale
des Da de la valle de lister en spcifiant une de leurs tapes antrieures ?
La Roumanie est le pays du peuple des Rms Tsiganes qui, pour nous, sont



1. Les recherclies entreprises jusqu' ce jour en Roumanie n'ont par permis d'y cons^tatcr
l'existence de monuments mgalithiques. Jusqu' aujourd'hui on ne peut affirmer y avoir
trouve des dolmens ou des cromlc'h. Il est vrai que l'archologut Bolliac l'a affirm mais il
n'a pu le prouver. Il avait soutenu que la grotte qui se trouve la source do la Jalouiitza
avait un dolmen, mais il a t constat que l'aflirmation manquait de fondement. (Comfnuii'
cation faite par M. J. C. Xogruzzi. membre de l'Acadmie de Bucarest.) Cependant si les Celtes
n'ont pas laiss de monuments dans la valle du Danube, ils y ont du moins laiss des vestiges
nombreux de leur industrie. On trouve profusion des haches polies en Hongrie, dit Alex.
Bertrand. (Im 7'eL des Gaulois, p. 44.)

2. Strabon, liv. XT, ch. V, par. 7.

3. Ib. liv. VII, ch. III, par. 12.

4. Ib. liv. XI, ch. IX, p. 2.







LES CELT 317

les descendants les plus authentiques des prtres sorciers indiens* et pour
qu'ils se trouvent en aussi grand nombre dans cette contre, il faut ncessai-
rement que les samans leurs pres y aient rsid assez longtemps, et ceux-ci
ne peuvent y tre venu qu' l'poque inconnue de l'invasion celtique puisque
l'histoire n'a pas gard le moindre souvenir du moment o ils sont arrivs.

D'autres indications de la linguistique sont retenir. La plupart des
noms propres des pays du bassin du Danube et des Balkhans indiquent
principalement des origines dravidiennes primitives et aussi des sources
sanscrites lesquelles certainement ne proviennent pas des langues parles
par les Celtiques, mais des dialectes subsquents ayant pour base le vdique
en formation qu'employaient les prtres Kabires nomades qui, instruits des
ressouras des pays envahis par les premiers d'entr'eux qui s'taient ports
l'ouest, s'empressrent d'offrir leurs produits commerciaux et leurs
divinits aux peuplades tablies dans ces rgions', allant jusqu'en Illyrie
faire le trafic de l'or' et jusqu'en Tyrrhnie implanter le culte de Bacchus
en offrant l'adoration des hommes les parties sexuelles du hros mutil
Samothrace par ses frres, moyen de propagande bien primitif t prouvant
d'une faon indniable l'ithyphallisme des premires croyances^.

Les peuples de la Roumanie sont divers', mais tous pris dans leur
ensemble accusent une origine celtique d'aprs la conformation brachyc-
phalique de leur crne bien caractrise^. Valachie est un mot dravidien' :
val *' blanc pour le tamoul vel qui a fait le sanscrit valaksha^ et ahka, en
canarais * sur ane qui en sanscrit est devenu akk mre j, c'est
l'pithte habituelle de la Terre ; donc terre des blancs . Ici blanc ou
" brillant n'est pas une indication de couleur mais signifie * pur ^ et
.s'applique aux castes suprieures comme cela existe encore aujourd'hui chez



1. Voir ch. IV, 111, Les Kabires,

2. Voir Hrodote au sujet du commerce trs tendu des tribus sacerdotales liyperboron ns,
(Melpomne, 33.)

3. Strabon, Vis. IV, ch. VI. ^ar. 12.

4. Clment d'Alexandrie, Protrept,, p. 16.

5. Lancelot, De PaHs Biicharest^ Tour du Monde, Tom. XIII, p. 196.

6. Diefenbacli, Valkenkunde Osteiiropas, Tom. I, p. 266.

7. On nous accusera sans doute de pousser l'extrme les consquences que nous tirons
des tymologies que nous donnons telles que nous les pensons exactes mais cependant sous
toutes rserves. Cependant nous ferons observer qu'ici elles concordent exactement avec les
donnes que nous exposons.

8. Caldwell, Comp, (p'am.j p. 460. Le slave a veli blanc '.



318 LE PEUPLE DES DOLMENS

les Bhil : les nobles portent le nom de blancs ou purs et le reste de la
nation celui de ** noirs ou impurs*. Cette persistance dans la rpartition des
clans de )a race prouve que les tribus serves qui avaient fui la domination
de leurs matres caucasiques, n'avaient pas tard copier leurs institutions
et que d'aprs l'inluctable loi de servage qui frappe les peuples enfants, les
forts et les intelligents s'taient hts, tant les chefs directeurs, de suivre
les exemples de leu)*s anciens seigneurs et de se dclarer les - blancs
suprieurs dominant leurs frres noirs rduits de nouveau en servitude.
La division de la nation en deux grandes classes, Tune dominante, l'autre
soumise est reste dans le gnie intime du peuple valaque. Le rglement
organique de 1831 divise la population en deux grandes catgories, les
privilgis et les contribuables*. Les Bulgares originaires de la Volga*,
sont tellement mlangs aujourd'hui qu'il est difBcile de dmler leur prin-
cipe et de pouvoir dire s'ils descendent d'ltaques ou de blancs Ouraliens.
Venus dans les Balkans bien aprs la premire invasion ils portent le nom
vdiquedcleursprtres chanteurs et faiseurs de libations sacres surles idoles
obscnes de Peu. ^uZ en sanscrit veut dire submerger, arroser etgarj^
(ji ^ pousser de grands cris " ainsi que le faisaient les samans pendant
leurs crmonies tranges. On clbre encore aujourd'hui en Bulgarie et dans
la Roumlie * pays des Rms brillants, la danse du feu. Cette crmonie a
lieu au mois de mai et est accomplie par les hommes de la tribu noble des
Nistinares*. On offre d'abord au chef des excutants des prsents etdura/w,
symboles des offrandes apports aux anciens prtres et des boissons fer-
menles servant aux libations, le sma des Vdiques. Puis au son du
tambour sacr, comme dans l'Inde", on se runit et la danse hiratique
commence. Un iNistinare fou d'excitation religieuse s'lance, marche,
bondit, court sur les charbons ardents entretenus incandescents par un
grand feu, puis il s'exalte encore et arriv au pavoxisme de la folie sacre,
fait des prdictions, dvoile les crimes cachs, puis se retire pour laisser la
place un autre nergumcne\ Des pratiques semblables se retrouvent dans



1. Kliso Reclus, Gro. unio. Toin. VIII, p. 285.

'2. LuiK'olot, De Pans Buc/iarcst, Tuiir du Mondo, Tom. XIII, p. lW.

5. A. Ilnvolacquo, Ptrcis (rAiit/iro/t., p. 56>.

1. liiMnarciucz la torininaisun iinrc, sk. i/mut. * liomui* r et (*(jinparoz avec lo nom cli*s
Nrtors, sorciers scythiques.

5. Elise Reclus, Gro. ujiir. Tom. VIII, p. :328 et 547.

6. Andrew Lang, L<t}iyma>i's viogaziac ; Quortn-h/ rcvieir ; Omtewporary ret??^r. Voir
licvite cnci/clop. 1800. p. 710.



LES CELT 310

tout le monde celtique : chez les Hirpins, les loups du Latium*, chez les
Islandais, d'aprs les Sagas; au moyen-ge le << jugement de Dieu " par
rpreuve du feu consistait pour l'accus portant une hostie consacre
traverser impunment un grand feu s'il tait innocent ; les A-Saouas
Tunisiens, successeurs des Psylles Africains frres des Neures Scythiques
dont parle Hrodote* renouvellent tous les jours ces antiques jongleries.

Si les Celtes n'ont pas laisse de grands monuments en Hongrie c'est que
les monts Karpathes offraient leurs tribus assez d'abris naturels pour qu'elles
n'aient pas eu se donner la peine de construire des abris souterrains. Les
clans impurs qui cultivaient les plaines basses arroses par le Danube habi-
taient des huttes. Ici encore les noms gographiques viennent jeter une vive
lumire sur la question. Les monts Karpathes avec les montagnes de la
Transylvanie et de la Slavonie au sud et les dernires rampes alpestres
l'ouest forment un immense cercle qui circonscrit peu prs lancienne
Pannonie ou pays de l'or \ Or Karpathes signifie littralement ^ enceinte
des noirs " des mots dravidiens Aart noir etpatta ** enceinte de pat
enceindre, entourer y^. Ce n'est point tout. Toujours, dans les temps primi-
tifs, pour bien affirmer l'tat de la socit fonde sur la division des peuples
celtiques en deux grandes classes, ct des noirs serfs on rencontre les
" blancs matres. Chez les Mongols les ^ ho^nmes noirs sont les laques,
les hommes blancs sont les prtres lamas*. En Armnie les Turcomans,
empruntant les appellations antiques s'intitulent, les uns les Kaj^a Koyomli
ou Bergers noirs y>, les autres les ak Koyomli ou Bergers blancs^ . En
Transcaucasie, ct de l'ancien territoire des Albani * blancs se trouve
le pays des noirs ?, le Karabagh, VAcarnatiie pays des noirs > brigands
et pirates est voisine aussi du territoire des Albanais Epirotes adorateurs
du feu (e article pronominal et Ti-jp feu ), sans doute les descendants des
Kurotes dont parle Strabon. Albe la blanche > mtropole du Latium avait
pour voisins les Ca7'aceni^ ou noirs v, les Pentri adorateurs de Pen r^ et les



1. Festus, s. V. Hirpini. Servius, In ^neiy XI, 173. Strabon, liv. V, ch.IV, par. 12.

2. Hrodote, Meijiomne, C', 175.

3. Du tamoul7)o or r, \(i\o\\Qo\x ponnu qui a fait le Y^z.\iv\\ panno. La Pannonie compre-
nait la Carniole, la Croatie, l'Esclavonic et une partie de l'illyrie, contres o, suivant Polybe,
so trouvaient de nombreux gisements d'or. Le Danube Jui-mme roule des paillettes d'or et
des orpailleurs travaillent encore aujourd'hui sur ses rives tamiser les fables aurifres. Un
des affluents de fleuve, l'Arabe porte un nom indien : Ru ** rivire n cih *^ s'pandre .

4. R. P. Hue, Souvenues d*un voyage dans la Tartarie et le Thihet, 1844-1846.

5. Elise Reclus, Go. univ. Tom. IX, p. 339.

(. V. Duruy, Hist. des Romains^ Tom. I, p. XCIII.



320 LE PEUPLE DES DOLMENS

Hirpini qui, nous venons de le voir, clbraient la danse du feu comme les
Bulgares, tous Lucaniens, c'est--dire loups ' proscrits comme les Indiens
de basse classe*. Les Albanais du Pinde, qui offrent tant de ressemblance au
physique et au moral avec les superbes Tcherkesses', sont limitrophes des
Montngrins habitants de la montagne des noirs . La blanche Albion^ ?
celtique tait ct de la noire Caldonien ; en tamoul hlam qui a pro-
duit le sanscrit kla et le grec yilxLvo^ veut dire noir . Enfin Touest de
Tenceinte des * noirs de Pannonie, et cela ne pouvait manquer, les blancs
Wendes avaient construit leur oppidum Vienne la Blanche . Les Noirs
taient bien gards : Torient les matres Valaques, l'occident les Slo-ven-
es ou Wendes. Comme ces deux derniers noms celui de Vienne, Wien la
Vin-dobona des Romains signifie blanche du dravidien tamoul vin < ciel
tincelant connexe la racine vel blanc .

Cependant les Celtes laissrent une colonie dans les Alpes Pennines qui
portent le nom du dieu Pen des Indiens*. L'absence de monuments mgali-
thiques dans cette rgion ne peut fournir une preuve contraire la ralit
de cet tablissement. Le pays montagneux devait off'rir assez d'abris naturels
aux habitants des cavernes pour qu'ils n'aient pas eu besoin d'en cons-
truire. Quant aux menhirs que Ton devrait trouver, ils ont sans doute t
briss et encore est-on bien certain qu'il n'en existe pas couchs dans les
herbes? Cette contre alpestre n'a jamais bien t explore sous ce rapport.
En Suisse Herma(sweil^ une station dolmnique existe pourtant qui



1. L. Roussolet, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XVII, p. 268.

2. Elise Rf dus, Gro. toiiv. Tom. VI, p. 103.

3. Littralement Albion voudrait dire roclier des Blancs de Tirlandais onn pierre "
anglais st-one. Le comte de Kent l'ancien Cantinm signifie aussi blanc du kymriquc kann.
mme sens.

4. On comprend aujourd'hui sous le nom d'Alpes Pennines le groupe de montagnes qui va
du mont Blanc au Simplon. C'est une division de la gographie moderne ; primitivement le
nom s'appliquait aussi aux montagnes qui se dressent l'est. Celles qui prcdent les Alpf**
Pennines l'ouest s'appellent les Alpes Graies ou Gf^des. C'est encore une appellation dolm-
nique qui est la mme que celle des gardiennes champtres des Gorgones. Les trois Gres
reprsentaient le groupe ternaire kabirique des divinits adores par les peuplades gorgo-
nienncs, divinits (jui avaient pour simulacr(?s des pierres alToctantla forme du ^vov et repro-
duisant les indices dos deux soxos comme les menhirs rustiques de la Palestine et certains
monuments d.' la Sardaigne. (Voir ch. IX, IV, Pcrscc )

Kn Anglett rre on retrouve une chaine de montagnes qui porte le nom de Penninc ou
monts Pcahs " pics . ce dernier mot est une traduction le Pen diu pnis r.

5. Hermatswcil est au nord-est du lao d< Zurich. Plus au sud. prenant sa source dans K'S
glaciers du Finster-Aar-IIorn, coule la rivire YAar au nom purement indien : dRii * rivire"-



/



LES CELT 321

indique la prsence du peuple des dolmens dans les Alpes, cette prsence
est encore confirme par les mgalithes du Jura et de la Savoie Champey,
au Vernois, Auvernier. Les Celtes Tyroliens furent connus dans l'antiquit
sous le nom de Uasnas, appellation pompeuse comme toutes celles des
peuples migrateurs conduits par les sacerdotaux primitifs et, plus tard
lorsqu'ils furent descendus en Italie, ils prirent la dsignation d'Etrusques.
Rasnas signifie les - chiens hurleurs -^ donc les Kurtes* du sanscrit ras
hurler r> qui a fait rascm-lih ^ chien lcheur r^ et Etrusque^ contient la
racine si significative iai\ i\\ vdique tiras qui signifie -au del-. Schliemann
soutient que le nom des Rasnas est le mme que celui des Alpes Rhliennes'^.
Au muse de Trente se trouvent des vases et des statuettes de bronze avec
inscriptions trusques ; non loin de Cme dans la Valteline, on a dcouvert
des objets provenant de l'industrie de ce peuple et remontant une antiquit
excessivement recule*. Aux environs de Botzen, on a mis au jour des
inscriptions trusques qui rvlent une forme de la langue bien antrieure
celle qui fut employe dans TEiTurie italiote. Niebhr pense que l'trange
langage de Grden parl dans le sud du Tyrol est un reste de la langue des
Rasnas-Etrusques. Le nom des monts Apennins au pied desquels les enva-
hisseurs s'tablirent, n'est-il pas le mme que celui des Alpes Peimincs^.
N'est-ce pas celui du dieu indien Pen qu'invoque le chant bardique gaulois
- l'airain du glaive^ ? Enfin les Etrusques plaaient au nord Tempyre do
leurs dieux qu'ils appelaient ses^. Ils taient en effet venus du nord en
Italie et, migrateurs, ils avaient donn leurs divinits, comme les Scan-
dinaves sortis d'un berceau ethnique identique, le mme nom gnrique,
nom qui signifie les ^ rapides migrants .

Parvenus en Italie travers les passes des Alpes orientales, les Celtiques
voulurent remercier le dieu de leurs pres et dans les plaines de la Vntie,



1. Voir ch. IV, I, Les !Sama)is.

2. Hsiode appeUe les Etrusques les glorieux . {Thogouic, v. 1015.)

3. Schliemann, Ilios, Trad. de M^'c Egger, p. ICI.

4. Revue archologique, Septembre 1877, p. 204.

5. E. Bosc et L. Bonnerare, Hist. nat. des Gaulois sous Yercingloria: , p. 92.

6. V. Duruy, Hist. des Rom. Tom. I, Introd. p. LV. En langue trusque .Esar signifiait

" dieu V. (Sutone, Augustus, 97.) En ombrien esuna voulait dire divin ; (Fabrctti, Gloss,

ital. col. 406.) Tous ces termes, peut-on conclure avec Pietet, peuvent remonter l'origine

commune de Asu, dit Roget de Belloquet. (Gloss. gaulois, p. 371.) Nous ajouterons encore le

nom du dieu kymrique gaulois, Hsus

21



322 LE PEUPLK DES DOLMENS

iC long du cours du P*, ils levrent un premier autel et laissrent une
colonie de Vntes frres des VntesderArmoriqueet anctres des Vnitiens
CCS souverains de la Mditerrane dont le chef devait devenir Tpoux de
TAdriatique'. Quelques clans gagnrent au sud jusque dans la Toscane
actuelle o ils s tablirent et construisirent les nombreux dolmens de
Saturnia qui, par leur simplicit grossire et la disposition des supports et
des tables, dmontrent bien que leur dification remonte la premire
priode mgalithique.

Mais les colonnes migrantcs continuaient leur route vers les contres
(lu couchant, dans la pense peut-tre, qu'elles arriveraient enfin dans le
pays merveilleux o leur dieu Soleil allait le soir teindre ses feux radieux.
Elles traversrent la Haute-Italie du nord-est au sud-ouest et dbouchrent
en Gaule en suivant le littoral do la Ligurie jusque sur la rive gauche du
Rhne.

Les Ligures' que Strabon nomme aussi Ligyens ou Libyens, ce qui en
fait des frres des ** vertueux .thiopiens et des Scythes hippmolges
dllsiodei, taient une colonie celtique des migrants oints de la vache
c'est--dire que leurs prtres comme les Lvites Hbreux taient des oints*,



1. P est un nom purement indien. P est l'impratif du verbe tamoul /)dyt< aller,
ooulor -. La forme primitive du verbe a certainement t l'impratif. Le latin Padtis qui a
donn le nom do la ville de Padouo, est une forme occidentale du radical dravidien. Caldwcll
rapproche \:ado i\o. pf/ii. (Comp. (fvam. i>. 487.) Le tamoul a encore pusi ** marais n venant
do pami s'tendre -. A son embouchure le P fleuve ail u viens a form des lagunes mar-
cageuses. Paru a produit Pavic qui, comme Padoue, se trouve i proximit du P.

2. Kncore un nom dravidien venant de l\u (prononcez addrx() ; la premire base est H
qui en tamoul signifie " rservoir d'eau naturel ^.

3. D'Arbois de Jubainville, (Les jo'cni. habit, de rEuvdpe, Tom. I. p. 37) dit que les
Liburnes qui, suivant Pline, ont (ccup avec l<*s Sicules lapins grande partie del Gaule
Cisalpine, semblent idcMtir|ues aux Libiti, anci(Mis maitn^s, suivant Tite-Live, de l'emplaco-
ment o furent ))tips plus tard les villes de P>rescia et de Vrone. Plus loin l'auteur ajoute
que les Sicules sont des Liguns. (Ib. p. OS.) Il ressort de tout cela que les Liburnes, les
Sicules, les Libues et les Ligures sont un seul et mmo j)euple. Mais voici que d'Arbois de
Jubainville aflirme, d'aprs Ovide (Metam II, 3GG-380) et Virgile, (Anoid VIII, ian.192) que
Kydnos prtre de Mai*s vaincu par Ileivule tait roi des Ligures qui, suivant un vieil auteur
copi par Pausanias, habitaient sur les bords de lEridan, au del de la Celtique. (Pausanias,
I, 30.) C'est la dsignation du pays d'origine des Ligures Hyperborens, car ici Celtique ne
peut dsigner la Gaule mais indicjue bien la Celtique hyperborenne dont parle Diodorc de
Sicile, et o les prtres chantaient les louanges d'Apollon.

4. Strabon, liv. V. ch. I, par. 1, 3 et liv. VII, ch. III, par. 7. Moreau de Jonns,
L'occan des aneiens^ p. 172.



LES CELT 323

comme taient aussi les hirodiiles sacres des Albani causasiques* ; racines
sanscrites : lip ou lib ** oindre >, g vache reprsent dans Ligiu^e seule-
ment par le <; et W7' pour ir " aller "*. Leur langue tait un idiome indo-
europen, d'aprs d'Arbois de Jubainvllle'; plus justement elle tait celtique,
d'aprs Maury^ ; E. Desjardins partage la mme opinion^ Comme une confir-
mation de leur origine hyperborenne, Strabon ci(e une ville d'Olbia qui se
trouvait 2()0 stades de la mer en remontant le Borysthne^ et il cite aussi
une autre ville du mme nom, une Olbia ligurienne', TAlmanare des Romains
qui tait situe proximit du Forum Julium. Les monnaies de cette cite
portaient au revers la tte de la Gorgone pontique la langue pendante.

De mme que les Gond et les Khond les Liguriens habitaient les
creux des rochers et les cavernes^, sans doute dans des grottes comme
celles des Baouss-Rouss^ et Beaulieu o on a mis au jour les restes
de cette primitive population celtique qui occupait des antres dans lesquels



1. Strabon. Hv. XI, cli. IV, par. 7. Strabon, cependant, croit que les Ligures ne sont pas
dos Celtes : les habitants des Alpes sont tous celtiques, sauf les IJgyens qui ne sont point de
inme race, mais qui ont la mme manire de vivre . Le gographe se trompe. Nous
sommes un peu plus avancs : tout porte croire que les Ligures font partie du groupe indo-
europen. C'est l'opinion de M. Alfred Maury et de M. d'Arbois de Jubainville. Le savant
g^ographe Mannert, dit M. d'Arbois, pensait dj que sans doute les Ligures ne descendaient
pas des Celtes, habitants des Gaules aux temps historiques, mais qu'ils taient un rameau de
race orientale, et que del mme race orientale les Celtes taient galement descendus. On est
moins tonn aprs cela de lire dans Strabon que : les Ligures prsentent une grande analo-
gie de moeurs avec les Celtes. (Alex. Bertrand, Les Jb7's, Revue Archo, janv.-fv. 1883.)

2. Les clans nobles des Ligures taient les blancs Albici, Alhienses. Le nom des
Ligxires^ prcdemment Liguses, est indo-europen r, dit d'Arbois de Jubainville.

3. D'Arbois de Jubainville, Les premiers Jmbitmits de V Europe.

4. Maury, Compte-rendu l'Acad. des insc. 1870.

5. E. Desjardins, Go. onc, de la Gaulc^ Tom. IL

6. Strabon, liv. VII, ch. III, par. 17.

7. D'aprs Roget de Belloguet, (Glossaire gaulois, p. 122), OWia serait pour A //^/o. et
signifierait mont n. Il est plus rationnel d'adopter le sens de blanc , en latin olbus^ qui est
en concordance avec les divisions sociales dos Indiens. Festus rapproche le latin abus du
sabin aJpus. Bien que Torigine vdique de Alpe afflrmc bien le sens de montagne , on
peut toutefois facilement admettre (lue celui de " blancheur soit intervenu, soit cause des
sommets neigeux des Alpes, soit encore et plus probablement parce que certaines hautes
valles du massif alpestre taient occupes par des tribus nobles de " purs blancs.

8. Strabon, liv. IV, ch. I, par. 9.

9. Ib. liv. V, ch. I, par. 39.

10. Baouss' Rousse ou Baiissi Rossi signifie rochers rouges dans le patois local.



321 LE PEUPLE DES DOLMENS

avaient rsid avant ollo des hommes des ges arcliolithiques. On a cons-
tat dans ces grottes des spultures robenhausiennes* et on y a dcouvert
des objets identiques ceux que Ton trouve dans les dolmens : haches
polies, pointes de flches, poinons en os, anneaux, colliers de coquillages*.
D'ailleurs M. de Mortillet dit expressment que la couche suprieure des
Baouss-Rouss appartient au robenhausien, donc au celtique*.

Le long chemin parcouru parles Celtiques, jalonn dplace en place
par les mgalithes est encore indiqu d'une faon trs prcise par les
tablissements fonds par les clans dominateurs des * blancs . Il faut croire
que Tlment Bhil jouait un grand rle de puissance et tait fort nombreux
puisque ce sont les dsignations qui servent encore de nos jours dans Tlnde
dnommer les deux grandes catgories de ce peuple que Ton retrouve sur
tous les points de la route o les dolmniques s'arrtrent ; comme nous



1. De Mortillet, Le Prchistoriquc, p. 380.

2. Ib. p. 375, 391.

3. Les grotlos dites tort de Menton puisque elles se trouvent sur le territoire de
Viiitimillccn Italie, aprs avoir t explores en 1786 par H. B. de Saussure et plus tard par
plusieurs archologues, furent enlin soigneusement fouilles par M. Rivire, de 1870 1875.
(De VAntiijuit de V homme dans les Alj^s maritimrs^ par M. Rivire.) Les traces de fer oligistc
que Ton a rencontres sous forme de poussire brillante sur les squelettes dcouverts dans
CCS grottes sont les vestiges non d'instruments en un mtal dont l'usige tait inconnu des
hommes quaternaires de la race de Cro-Magnon laquelle semblent appartenir ces restes,
mais bien d'un enduit mtallique tinctorial fabriqu avec le fer et servant colorier tous les
objets appartenant aux morts trouves enfouis et mme les peaux qui les recouvraient lors de
leur ensevelissement.

Les couches infrieures ont produit des instruments des priodes solutrenne et magda-
lnienne ; mais presque la surface M. Rivire a trouv une hache polie et un fragment de
bracelet en jayet. objets de l'ge nolithique, c'est--dire de l'poque o la race celtique ftt
son apparition en occident.

Les opinions sont partages au sujet de l'ge o ces cadavres furent dposs dans les
grottes. MM. RiviT're, d'Acy, Cartailhac, Salomon Reinach considrent ces spultures comme
palothiques ; ce n'est pas l'avis de MM. de Mortillet, Pietto, Verneau, d'Ault du Mesoil,
A. Evans qui les attribuent l'ge nolithique.

La vrit parait tre que ces cavernes furent habites par les diffrentes races qui se
sui.'cdrent dans la contre, moustrienne, solutrenne et finalement celtique ligurienne. Ces
grottes taient certainement des lieux d'habitation dans lesquels les survivants enterraient
leurs parents morts tout en continuant vivre ct d'eux. Les Bambara africains enterrent
leurs proches dans leur maison. (E. Mage, Voy. au Soudan occidental ) Les Brisdu Nil Blanc
les ensevelissent dans la cour mme de l'habitation. (S. \V. Baker, Le lac Albert.)



LES CELT 325

l'avons vu : Van en Armnie, au Caucase le pays des Albani et entre ces
deux stations le pays des noirs ?. Les Eddas Scandinaves parlent des
sages serpents Vani?^^ qui rsidaient au midi d'Asaheim dans le pays des
Ases, prs du Tanais et c'est videmment l indiquer les colonies dolm-
niques de Taman, de Kertsch et des plaines de la Kouban. A l'entre de la
valle du Danube, Tlster des anciens', on trouve encore les " Blancs fixs
en Valachie et l'autre extrmit les Wen-des jettent les premiers fonde-
ments de Wenwe la ^ blanche . Enfin les Vntes tablis dans les lagunes
formes par les dpts alluvionnaires du P, taient les frres des Hntes
Paphlagoniens immigrs en Asie Mineure et des Vntes Armoricains du
Morbihan, comme ils taient les proches cousins des Wendes de la Baltique
qui pour aller dans le nord de l'Europe prirent une autre route.

Ces Vntes de l'Adriatique taient d'habiles cavaliers comme les
Hntes-Paphlagoniens, maquignons comme eux dont les chevaux taient
recherchs pour les courses de chars'. Leurs principales lgendes sont bien
celles qui convenaient des leveurs de chevaux : Phaton prcipit de son
char, Diomde l'anthropophage qui faisait manger les trangers par ses
froces cavales ou bien plutt les servait en de hideuses orgies sur la table
de ses concubines, car en grec r.nxt, a la double signification de juments
et de " femmes de mauvaise vie . Ce cannibale tait chez eux l'objet d'un
culte spcial et on lui immolait des chevaux blancs*. Plusieurs points
arrtent la pense et par la communaut des aptitudes maritimes et des
g'ots propres aux membres des stations vntes on est forcment conduit



1. Van'if\ gale VCtH blanc et i> aller donc les migrants blancs , Les samans
taient des psylles prtres du serpent. Les derniers descendants des nobles gaouli du Gond-

wana portent avec orgueil le titre de Nagbhansi fils du serpent . (Elise Keclus, Geo,

tiniv, Tom. VIII, p. 448.)

2. Les noms du fleuve paraissent prouver par leur tymologie, que nous donnons d'ailleurs
sous toutes rserves, que les '* blancs celtiques de la premire migration vers l'occident
taient rellement des Bhil. BU en dravidien veut dire arc et archer . Or en sanscrit
dhanu le mme sens et isu signifie flche . Danubius serait ce compte dans sa premire
partie la traduction du dravidien bil qui d'ailleurs parait s'tre conserv en se contractant dans
la seconde partie du mot bi-us. Quant la deuxime syllabe de Iste7' elle serait pour le vdique
tiras, sansc. ta7* au del n marquant l'action d'aller de l'avant. D'aprs cela Bantibc voudrait
dire le fleuve des archers et Istei* le fleuve des migrants de la flche . Dans l'Inde on
appelle les Bhil les archers de Matado .

3. Strabon, liv, V, ch. I, par. 4.

4. Ib., liv. V, ch. I, par. 9. Au sujet du culte du cheval blanc voir ch. IV, II Les
GeaiilSj p. 185.



320 LK PEUPLE DES DOLMExNS

les considrer comme les fractions d'un mme peuple. D'abord ils choisissent
pour leurs tablissements les bords de la mer et sont d'habiles navigateurs.
Les Paphlagoniens monts sur leurs camares faisaient la course sur l'Euxin* ;
les Armoricains fendaient les flots de l'Ocan sur leurs vaisseaux la proue
et lii poupe leves comme ceux des Vikings Scandinaves qui ne firent
certainement que copier les nefs antiques des Wendes de la Baltique, leurs
prdcesseurs et sans doute leurs matres dans l'art de la navigation. Quant
au got pour les expditions maritimes, commerciales et guerrires qui
tenait les Vnitiens, il est trop connu pour qu'il soit utile d'insister. Tous
sont belliqueux aussi bien les Asiatiques que les Europens, les Paphla-
goniens* sont en lutte perptuelle avec leurs voisins d'Asie-Mineure ; les
Vnitiens tiennent sous leurs domination la Mditerrane* ; les Vnctes de
Bretagne qui dtenaient tout le commerce de la presqu'le armoricaine
livrent Csar un combat naval dans lequel malgr leur valeur, ils sont
vaincus moins par la force des Romains que par le gnie inventif de leur
gnral' ; enfin les Wendes* pirates et ngociants se dfendirent nergique-
ment contre les incursions des cumeurs de mer Northmen*. L'amour du
cheval est identique chez tous, les uns l'lvent, les autres en font Tanimal
sacr des grands sacrifices. Tous taient commerants et cela certainement
sous l'influence primitive de leurs prtres.



1. Les dravidiens dus la plus haute antiquit se servaient de grandes barques et inmc de
vaisseaux ponts. (ElisOe Reclus, Geo. ujiiv. Tom. VIII, p. 94.)

2. Parniis les migrations primitives, on peut citer celle des Hntes venus des rivages
do la Pa*>hlayniiio aux bords de l'Adriatique , dit Strabon. (Liv. I, ch. III, par. 21.)

3. Scylax parle des Celtes tablis sur l'Adriatique entre les Tyrrbniens et les Vntcs,
disant qu'ils taient les restes d'une expdition ou d'une invasion : Mer k Tmzvom: sfTi

4. (Mjosar, De bel. gai. liv. III, par. 13. Strabon, liv. IV, ch. IV, par. I.

5. Olaus Magnus appelle le gnlfe vndiquc le lac des blancs . In Jacu lbo, tel vcnC'
tlico siK. (///.v^ de gentibus sejit . lib. XI, cap. 7.)

G. Il faut r'marquer que les Wendes sont aiijourd'hui les habitants de la Sprcwald, la
f rt do la Spre, bien moins uni? furet qu'une succession do marais et do canaux qui font
tcnigcr aux Ingunes de Venise, occupes par leurs frres do race. Les diverses fractions
d'un ninjo peuple montrent ainsi la 1kis' do leur t<^mprament national par des habitudes
semblables i.'t des pidilocrions pareilles.

Les Wendes allMnands n.'vendiqueni 1(^ nom de Scrbe.^ qu'ils se donnent entre eux Scrbjo,
Sorl)ski , c<M|ui los iipi;arent. enc(rt.' avec les Ci.^l tiques del Pannonie, de la Serbie et de
riUyrie. \Cc/tti(ry i,iar/(::iiH', fvrier hSi)?.) Leurs superstitions se rapprochent beaucoup de
celles ayant o<hi:"s dans les autres rgions peuples par les Celtes : Irlande, Ecosse et
l'inlande.



LES CELT 327

Comme Van d'Armnie et Vienne d'Autriche, Vannes du Morbihan la
Venei de Csar est une ville fonde sur remplacement d'une station des
blancs > dominateurs celtiques*. Son nom breton est Gwned ou Givenned
de gwenn pur, innocent, sans tache ?'*, qui correspond ou dravidien vin
blanc . Pour bien affirmer l'origine, comme partout, ct du pays des
blancs w se trouve le pays des noirs. A'?'wa, territoire Ae^ Kairioiis^ ,
drive du dravidien tamoul Krntagam^ en sanscrit Karntaka nom de la
contre centrale du Malaylam indien. Dans Karnak, kar rpond kA7\
kar noir ; nah est une contraction de nt territoire et de akka qui
en canarais et en tlougou marque le sens d'anesse mais en sanscrit signifie
mre dans l'acceptation spciale d'un qualificatif de laterre^ ce qui mne
terre-mre . On doit donc traduire Karnak^ par territoire des noirs "^

Dans les Ardennes celtiques, les blancs et les noirs se montrent
aussi. La lgende noire de Bodange rapporte que la race mchante** r
qui habitait le chteau de ce nom tait de taille exigu. Les Noh's,



1. Le parler de Vannes est un sous-dialecte breton bien particulier ainsi que le remarque
Roget de Belloguet. [Ethnognie gauloise, p. 12. Voir aussi D'Arbois de Jubainville, Revue
celtique, 1870.)

Peut-tre faut-il tablir une corrlation entre ce dialecte employ spcialement par les
sacerdotaux purs dont les frres furent diviniss en Grce avec la langue des dieux n
dont parle Homre en opposition avec celle des hommes ?

2. Le Gonidec, Dict. franc, -breton, p. 79. Cette acception est tout fait caractristique et
identifie gwenn avec le sens de puret attach la qualification honorifique des Indiens blancs,

3. Toutes les lgendes bretonnes du pays de Vannes reprsentent les Kairions comme des
nains noirs. Le breton hHs se rapproche sans aucun doute du dravidien har^ hr surtout si
l'on tient compte de l'influence qu'a pu exercer la prononciation de la voyelle vdique y qui
produirait kfi pour kar. Kairion vient directement du tamoul kaint, la syllabe terminale
ion tant un diminutif cause de la petite taille attribue aux antiques prtres de Karnak.

4. Kr-nt-agam intrieur du pays noir : Kr noir , nt contre et agai7i int-
rieur n. (Caldwell, Comp. gi^am. p. 464.)

5. F. Bopp, Gram. comp. Tom. I, p. 446, note 1.

6. Roget de Belloguet donne pour tymologie le comique karnak amas de pierres r.
(Gloss. gaulois, p. 239.) Dans ce cas ce serait la dsignation du tumulus-galgal de S^ Michel
proximit du village.

7. En Seine-et-Oise dans une fort proximit de Paris, la fort de Carnelle,sc trouve un
dolmen la PioTe Ttirquaise. Carnellc est le mme nom que Karnak.

8. En breton krz noir a aussi le sens de atroce, mchant . (Le Gonidec, Lict. franc,
breton, p. 549.



328 LE PEUPLE DES DOLMENS

neuf heures du soir rfugis dans leur chteau, changeaient des signaux
avec ceux des leurs qui occupaient d'autres forts*, au moyen de feux et de
torches enllamme^^es*. Les - blancs - sont reprsents par la desse qu'ils
adoraient Ardiiina la "no)3le blanche?'. La rgion orientale des Ardennesse
nomme en allemand Hohc Venn^ ; Zeuss fait venir ce dernier mot du tudesque
fcnni^ marais. Pourquoi? II n'y a pas de marais dans les Ardennes de
l'Est. Nous rapproclions plutt venu du breton gwenn et nous trouvons
qu'en dravidien vcUi venant de vcl * blancs est le nom de l'toile du berger,
le vdnmin, littralement l'tre cleste dont les yeux tincellent r> ; ct
de la forme min qui gale vcl se montre r? ciel ^ que l'on retrouve dans
Yiiiuu, nom dravidien de Vischnu et par consquent dans le latin Ven-us
qui est justement l'toile du berger. Or Vnus se confond videmment avec
Diane qui porte le mme nom de Men dans le mythe qui la fait fille de la
dravidienne Basila*, encore elle aussi une brillante du sanscrit Hs
* briller r. Les divinits fminines primordiales se confondaient, elles
n'avaient pas encore dfinitivement rejet les marques et les attributs de
leur mre commune la Terre divinit princeps. Le nom de la desse des
Ardennes se dcompose donc ainsi : Ard pour le dravidien a7ni, r noble
et uiyia pour iccnn correspondant encore au dravidien vel, vin blanc .
Quant au d c'est un souvenir de la prononciation indienne. Les dialectes
dravidiens possdent deux r dont l'un se dit rfr, il y a eu souvenance confuse
pour le nom de la divinit protectrice des forts ardennaises^



1. Los Gaoili intlion?, los Nnghhansi fondateurs de Na^pour, rsidaient dans des ch-
teaux forts plants sur les collines leves. (Klise Reclus, Go. tniio, Tom. VIII, p. 448.) Les
Aors^^s, les Ibn^s et les Albani raucasiques plantaient leurs crow/* sur les escarpements des
monts. (Strabon, liv. XI, ch. V, par. G.) Les matres, du sommet des rochers o ils s'tablis-
saient, surveillaient leurs serfs et fondaient sur eux au premier symptme de rbellion. La
Bible ne dit-elle pas que lorsque le Seigneur vit les entreprises des hommes (comprenez serfs)
dans 1( pays de Sinhar, il descendit et les dispersa. {Gense, ch. XI, v. 5, 8.) Evidemment il y
a une confusion dans la tradition, car ici les noirs d* T'odango jouent le rle de matres. Peut-
tre sur les contins du monde celtique occidental, les grandes tribus n'tiient-ellespas venues?
Seuls des prtros de basse classe avaient-ils t aussi loin dans leurs coui'ses vagabondes et
avaient-ils usui'p vis--vis des populations indignes la puissance dominatrice que dtenaient
leurs anciens seigneurs? C'est la probul)ilit.

2. C. J. Mathieu, Tm prc. du LUi^.-rmbourf/, p. JO.

3. Roget de lelloguel, Gloss. r/nuJ., p. 380.

4. )iod. de Sic. liv. III, par. 57.
0. Voir ch. V, .^ IV, DUuie, p. 203.



LES BASQUES 329



III. Les Basques.

En pntrant en Occident les Ouralo-Altaques conduits par les samans
indiens se heurtrent des populations autochthones nombreuses. Trs
probablement ds les temps pliocnes tertiaires Thomme tait apparu dans
ces contres ; la race de Canstadt occupait une aire qui s'tendait depuis
Stngens en Scandinavie jusqu' Brux en Bohme, depuis Spy dans la
province de Namur en Belgique, jusqu' Gibraltar.* Sur cette couche de
population tertiaire vint se superposer une nouvelle race quaternaire dite
de Cro-Magnon qui, semblant avoir pour point de dpart les pays aquitains,
se rpandit depuis les Pyrnes au sud, jusque dans la Belgique au nord, et
des ctes de la Gascogne l'ouest jusqu'aux rives baignes par la mer do
Naples au sud-est, avec des incursions beaucoup plus lointaines la portant
dans toute la pninsule hispanique et au nord dans la Dalcarlie et dans le
Finmark* o ces vieux chasseurs de rennes allaient poursuivre un gibier
qui se faisait de plus en plus rare. Ces antiques races qui n'ont pas le moins
du monde disparu et dont les sujets existent encore de nos jours dans leur
patrie premire, disperss au milieu des nombreux contingents des envahis-
seurs successifs, se confondirent en un tout que l'on a pu croire former une
unit ethnique, et trs improprement on les a dsignes par l'appellation
globale de race ibrique. D'aprs d'Arbois de Jubainville, cette race aurait
pntre dans l'Europe occidentale en venant du Maroc, ou d'un continent
hypothtique situ dans l'Ocan du couchant, depuis longtemps englouti
sous les eaux et dont les Aores et les Canaries seraient les derniers
vestiges'^ ; Bory de Saint-Vincent pense de mme*. Les Ibres vritables
qui n'taient pas de race basque vinrent bien d'Afrique en Espagne comme
nous l'exposerons plus loin, mais nullement d'un Atlantis quelconque.^
Jusqu'au moment de l venue des Celtiques dans la Gaule et en Espagne



1. De Quatrefagcs, Uist, gn. des races humaines^ p. 442.

2. II). p. 443 et 444.

3. D'Arbois de Jubainville, Les inxiniei^s habitants de l'Europe.

4. 13ory de Saint-Yiiiccnt, Lhomme, Tom. I, p. 174.

5. Un grand nombre de noms gograpliiques des Pyrnes franaises occidentales et mmo
orientales sont ibriens, dit Elise Reclus.(Gco.u;ni?.,Tom.II,p.92.) Par ibrien il faut entendre
sans doute basque.



330 LE PEUPLE DES DOLMENS

aucune invasion trangre ne s tait encore prsente. Des migrations relati-
vement peu lointaines et des remous s'taient produits sans aucun doute
parmi les hordes indignes, mais les dolicocephales occidentaux de Canstadt
et de Cro-Magnon taient seuls matres du pays. Les Celtes firent leur
apparition vers la fin de Tge du mammouth, du renne et de l'ours des
cavernes ; c'est la raison pour laquelle on rencontre des crnes brachy-
cphales ouralo-altaqucs dans les cavernes des Pyrnes, dans les grottes
de la Vzre et de l'Aveyron* oii les Troglodytes orientaux s'installrent en
en dpossdant les dolicocephales habitants des cavernes par la force,
ainsi que le prouvent les traces de lutte que Ton a pu relever dans la grotte
de Beaumes-Chaudes. Hamy* et d'autres archologues ont rattach trs
justement ces conqurants aux Hyperborens et aux populations qui eurent
pour point de dpart le mme centre oriental. On peut encore classer
parmi les Celtes les hommes des races dites de la Truchre et de Grenelle.

La race primitive dont les Basques sont ^ comme le dbris d'une huma-
nit ronge de tous les cts par les flots envahissants d'une humanit plus
moderne', - presse par les Celtes, abandonnait successivement le nord et
au moment o dj les prtres indiens avaient entrepris de la faire parti-
ciper aux progrs qu'ils importaient, elle occupait encore les contres du
bassin occidental de la Mditerrane et le sud de l'Aquitaine. Les noms de
montagnes, de fleuves et surtout do villes depuis la Garonne jusqu'au sud de
l'Espagne, depuis le golfe du Lion jusqu'au golfe de Gascogne sont
euskariens. Mais justement ceux qui dsignent des villes n'appartiennent
pas au langage primitif des aborignes, ce qui porte penser qu'ils ne
commencrent lever des cites qu'aprs la venue parmi eux des pontifes
celtiques. Par exemple Aicch, ou ville des Auskes * tait la cit des prtres
^ vocifrateurs . La racine aiisi - aboyer ^ en biscayen est dravidienne et
par cela mme qu'elle a servi fabriquer un mot dsignant des pontifes
indiens il devient vident que ceux-ci avaient commence diriger le peuple
qui fonda la ville qui porte leur nom. Pour iri qui en euskara signifie



1. Eliso Reclus, Go. wiiv.j Tom. II, p. 42.

2. Iliniy, Palmtologic humaine,

3. Elise Kt?clus, Gvo. uuiv.y Tom. I. p. 901.

4. AiiskcSj d'aprs l'abb O'Rcilly [Ilisi. dr Bordcaua'), a fait xUisci\ Auoci, Acqui-iani,
Jehan Rouchet (Les correctes autiales d'Aquif ai/tes 1531, folio ) prtend que Oalatheus donna
le nom d'Aquitaine la Gaule (lu sud-ouest cause de l'abondance dos cours d*cau qui se
trouvent dans cette rgion.



LES BASQUES 331

ville la preuve est encore plus claire, c'est un mot dravidien : r <^ ville .*

Les autochthones luttrent sans doute longtemps contre les Celtes, du
moins sur certains points, mais vaincus par un ennemi mieux arm et plus
civilis ils finirent par se laisser pntrer par Tinfluence bienfaisante d'un
progrs qui leur donnait des facilits de vivre inconnues jusqu'alors et
cessrent la rsistance. Les irrductibles, pour ainsi parler, ceux qui se
refusaient tout mlange, refouls peu peu se retirrent dans les valles
pyrnennes du nord et du sud et constiturent la fire et indomptable
nation basque. Cependant s'ils refusrent de se mler aux Celtes, ils leur
prirent nanmoins leurs prtres samans et cela s'explique par l'astucieuse
souplesse de ces derniers qui savaient se faire accepter par leurs jongleries
et les services qu'ils rendaient comme gurisseurs et artisans. Le pays
basque possde des dolmens construits par ces prtres, par exemple
Eguilar et San Miguel d'Arrichinaga pour ne citer que ceux-l qui sont les
plus importants. Les descendants de ces pontifes dolmniques existent
encore dans le pays basque, bohmiens nomades comme les Banjaris de
l'Inde ncromanciens et comme leurs anctres sorciers et ducateurs des
peuples du monde occidental. Ce sont les cagots et les cascarots*. Le
premier de ces noms est dravidien : kag feu 5, donc cagots ? signifie
prtres du feu^ , on peut mme ajouter et du soleil car kag a produit le



1. CaldweU, Comp. ffram., p. 500.

2. Elise Reclus, Geo. univ.y Tom. II, p. 92. Les Cagots taient des parias rpandus au
moyen-ge dans le voisinage des Pyrnes, dit Douillet. {Dict. d'hist, et de go,^ p. 288.) Ils
taient regards avec mpris. On supposait qu'ils taient les restes des anciens Gotlis
(jui possdrent longtemps l'Aquitaine : de l serait venu le nom injurieux de Cagots,
caas goths v chiens goths . Sans nous arrter h. rfuter cette tymologie facile, nous remar-
quons seulement que l'ide vraie de chien survit ainsi applique des descendants honnis des
premiers prtres-chiens kxira. On trouve aujourd'hui encore des dbris de cette race mprise
dans l'ouest et le midi -de la France et malgr les progrs de la civilisation, la haine que ces
malheureux inspiraient n'est pas compltement teinte. L'allemand Kant a reconnu parmi eux
deux types dil'rents, l'un peau trs blanche, cheveux blonds, yeux clairs, Tautrc au teint
basan, cheveux touffus, noirs et raides, yeux gris et pommettes saillantes ; il croit que les
premiers sont les dbris d'un peuple venus du nord, les seconds d'une nation trs-mridionale.
Pour nous les premir rs se rapprochent des Oural iens ou dos hommes occidentaux de la race
de Cro-Magnon et les seconds reproduisent les traits des Indiens ngritodes qui les uns et les
autres faisaient parties des contingents fusionns qui se rpandirent dans le midi de la France
lors de l'arrive des Celtes.

3. Vraisemblablement le nom des Pyrnes signifie montagnes du feu . Le radical grec
77up feu , venant lui-mme d'une antique racine, est apparent. Comme confirmation indi-
recte on peut rappeler que Diodore afflrme que ces montagnes tirent leur nom d'un grand
incendie qui dvora les forts dont elles taient couvertes. On retrouve en Allemagne la mme
survivance pour le Brenner, brennen signifiant brler . (Roget de Belloguet, Glos, gaulois,
p. 394.) Ce n'est pas le feu dvastateur dont le souvenir s'est perptu dans ces noms, mais le
culte du feu divinit princeps, associ celui des montagnes.



332 LE PEUPLE DES DOLMENS

sanscrit Haga ^ soleil r>, ^ Cascarots r> est sanscrit dans la premire partie :
ks qui a la double signification bien symptmatique ici de vocifrer ? et
de briller ? ; il est dravidien dans la seconde : kar noir . Cette appel-
lation a sans doute t importe par quelques tribus sacerdotales et
commerantes nomades qui quittrent les pays hyperborens un moment
o les langues indo-europennes commenaient se former. Cascarots
peut donc tre traduit par les noirs vocifrateurs brillants >.

On a chafaud bien des systmes pour rattacher la langue des Basques
une autre. C'est certainement peine perdue. Elle est autochthone comme
le peuple qui l'emploie, elle est la dernire manifestation linguistique des
idiomes parls par les Europens indignes. Si elle a pu se conserver dans
les cantons pyrnens,c est que les Basques gardiens fidles des traditions et
des coutumes, invariablement attachs leur indpendance, fiers et se
laissant difficilement pntrer par des influences trangres, dignes petits
fils des hommes des temps quaternaires, adversaires insoumis des envahis-
seurs celtiques ont gard pure, quant la base, la langue de leurs pres
europens. Cependant les pontifes celtes qui se mlrent eux, en important
des animaux domestiques et des objets d'une industrie nouvelle de mme
que des croyances et des rites d'une religion inconnue jusqu' cet instant,
introduisirent ncessairement des mots nouveaux pour dsigner les tres et
les choses. Comme ces civilisateurs venaient de l'Inde, c'est dans les langues
de l'Inde que l'on doit chercher la source de ces ^ nologismes antiques et
mme dans les dialectes qui en sont issus. Comme le rayonnement philolo-
gique de la mre des nations fit sentir son effort sur peu prs le monde
entier, il n'est pas surprenant que l'on puisse trouver au basque des affinits
avec nombre d'idiomes, mais seulement pour les mots spciaux dont nous
venons de parler. Quant ceux qui constituent le langage personnel du
basque s'il peut se faire qu'ils prsentent des analogies avec d'autres appar-
tenant des langues diverses, ce sont simplement des concidences fortuites
ou bien des rencontres forces d'onomatopes. Pour ce qui a trait aux
rapprochements syntaxiques que l'on a voulu tablir, peu importants
d'ailleurs, on doit les regarder comme dus au hasard.*



1. Dos ressemblances existent au point clc vue grammatical entre le mongol et le basque.
(W. J. Van Kys, Dict. basque Jra)i. XX). CaUlwcll a constat les nombreuses affinits du
mongol et des langues dravidiennes. [Grcnn. conip. p. 497 et suiv.) Ces identits ne seraient-
elles pas dues l'intluence indienne des prtres civilisateurs ?

La lettre /* n'existe pas en dravidien ; en basque il est admis qu'elle n'existe pas non plus ;
les mots trs rares o on la rencontre s'crivent aussi d'une faon diffrente. (W. J. Van Eys,
Dict, basque- franc, XXXVIII.)




LES BASQUES 333

Elise Reclus dit que Yeushara que parlent les Basques* serait la langue
des hommes qui parlent . La dfinition convient bien aux habitudes de
dsignation des peuples primitifs qui avaient pour conducteurs des prtres
vaticinateurs ; elle est exacte. Euskai'a est le nom que les pontifes
indiens donnrent la langue des indignes qu'ils civilisrent et qui
avant eux n'avaient pas de mot pour dnommer le langage. Les idiomes
primitifs taient pauvres en expressions abstraites et gnrales et le basque
prsente en particulier ce phnomne*. Bien entendu les sorciers fabri-
qurent un mot qui convenait leurs rites et qui de la sorte en les dsignant
spcialement marquait la supriorit sacerdotale qu'ils prtendaient exercer
sur le peuple dont ils taient les guides.

Eushara est un mot essentiellement d'origine dravidienne. Eus a pour
primitive base ku crier, vocifrer, chanter 7^, kara est le tamoul kar
^ noir y> ; le mot entier signifie donc la langue des vocifrateurs noirs . Nous
avons vu que la racine ku avait servi de fondation au nom des Kurtes
^ prtres chiens ?? et celui des Koribantes prtres coqs'. Kara s'explique
par lui-mme. Quant ee^5, on trouve dans Larramendi eusi; Van Eys ne
croit pas que ce mot soit basque mais n'en cite pas moins le biscayen ausi
aboyer r. Primitivement le mot possdait la gutturale dravidienne et tait
kcus ou kaiisi mais cette lettre est tombe de mme que dans horri, hor,
or, ora chien qui tout d'abord a d tre korri, kor ainsi que le pense M.
Vinson*.

Le nom du chien en basque or, horri pour kor, korri, d'aprs les
mmes raisons fournit une preuve adventice. La rac. est le dravidien ku
hurler qui a fait kori coq en toulou, kor en gond^ Le sens primitif,
avant que celui de coq , oiseau crieur, ne se soit manifest est celui de
'cri" rauque et violent comme l'aboiement d'un chien, strident comme le chant
du coq. KoriB, donc pu signifier en orient coq en occident chien, d'autant
plus que les prtres Kurtes et Koribantes de mme souche qui introduisirent
le mot dans la langue basque taient absolument similaires, ces deux appel-
lations ne servant dsigner que deux confrries de sacerdotaux identiques au



1. Elise Reclus, Go. univ., Tom. I, p. 900.

2. Lewy d'Abartiague, De l''iff. des Basques, p. 13.

3. Voir ch. IV, I, Les Samans Nt,

4. M. Vinson soutient que le k est une lettre primitive qui a t remplace par Vh, (Rev
de Img, Tom. III, p. 455, ib. Tom. V, p. 215.) Le prince Bonaparte partage la mme opinion.

5. Caldwell, Comp. gram, p. 470 et 504. Voir ch. III, V, Glossaire, mot : Ait.



334 LE PEUPLE DES DOLMENS

double point de vue religieux et ethnique. Sans doute en dravidien kori veut
dire coq y> et non ^ chien , mais la communaut de la racine ku pour kura
et kri, ridentit primitive presque absolue des prtres-chiens kura et des
prtres-coqs ko7H, les uns et les autres vaticinateurs hurleurs, ont amen une
confusion force. En basque kori coq a fini par signifier chien moins
par une action directe que par Tinfluence de la racine constitutive, la simi-
litude des attributions et des habitudes rituelles propres en mme temps aux
Kurtes et aux Koribantes importateurs de la civilisation indienne. Autre
preuve. Le basque zakhw^ra ou chakhuri^a, un autre nom du chien dont M.
H. de Charencey, aprs Pictet, recherche l'origine dans l'irlandais, le persan
et le boukhare*, est du plus pur dravidien, kwa * crier, aboyer qui a fait
le sanscrit AwrAwra ^ chien par redoublement intensif. Il ressort de ces
explications que l'affinit qui se montre entre eusi pour hciisi aboyer et le
dravidien ku * crier dtermine la source indienne, la disparition du k pri-
mitif n'a rien de surprenant, certaines langues issues du dravidien ayant une
tendance le suppriraer\ Le sanscrit k rsonner, crier est de ia mme
famille, il a mme produit r aboyer aprs s'tre transform en hwc et u*.
Euskara signifie donc langue des prtres hurleurs >. Si on se reporte
ce que nous avons expos au sujet des Kurtes et des Koribantes qui se
proclamaient fils de la montagne , on trouvera une nouvelle confirmation
dans le mot euskaldun qui est pour euskardiin^, Dun est une racine de la
langue originelle des autochthones europens et veut dire montagne ; le
kymrique et l'armoricain ont din forteresse sur un lieu lev ; l'irlandais
prsente dttn avec le mme sens ainsi que le tudcsque et le gallique d'Ecosse ;
le comique dun a le sens de mont^ , enfin le franais duneK En somme



1. H. de Charencey, Rech, sur les noms d'onimaiiit' et chez les Basques, Act. de la Soc.
philol. Tom. 1, mars 1869, p. 5.

2. Caldwell, Comp. gram. p. 464.

3. Comme le basijue, le gothique changeait le h en //. (F. Bopp, Grani, comp, Tom. V,
p. 62. Lois de substitution.

4. E. Burnouf, Dict. sansc. p. 767.

5. L7 et Vr sont d(s demi-voyellos qui se permutent communment, dans les langues issues
du dravidien et mme dans les dialectes do cette origine. Kx. le tamoul VUkshi a sauvcp w est
prononc lakshi dans le langage vulgaire. (Caldwell, Comp. gram. p. 55.) Le latin agit de
mme, le sansc. rifc devient hix^ en grec ^Oo; rpond au sansc. rhas^ l'armn. luis corres-
pond au sansc. VUC.

6. Roget de Belloguet, Glos.^. gaulois p. 141.

7. Comparez le basque mcn-di mont n avec le lut. mon-s, le hreton mn-c xowt men-ez
et surtout le tamoul mal-a montagne . Le basque remi)lacc trs souvent/ par ;i. (W.-J. Eys,
Dict. basque-fran. XLIV.) Comparez encore leku lieu le lat. loc-us le breton lech.



LES BASQUES 335

euskardun est synonyme de korigan, koribante, noms des prtres samans
comme les Kader indiens seigneurs des monts et veut dire les noirs
prtres hurleurs de la montagne . Noir est ici pris, comme toujours dans
le principe, avec le sens de impur , dnomination servant dsigner les
pontifes des tribus subordonnes. Basque lui-mme ne signifierait-il pas
chien du sanscrit Has aboyer vieux radical qui a fait Msaka
chien? Le pays de Barn limitrophe de celui des Basques porte lui
aussi un nom pontifical ; c'est le pays des " prtres colporteurs ; Bea7vi
du tamoul poRu porter; sanscrit dar ; goth. bram ; anglais bear,
bore ; enfin viel anglais bearn^.

Le nom du chat , guipuzcoan, hahi ; labourdin, gathn, vient directe-
ment du sanscrit katu^ ^ froce, qui mord , dont le correspondant immdiat
est le tamoul hadii mordant qui a pour racine d aprs Caldwell kat - tre
irrit ". Le ^ blier a7'i, ahari, a pour racine tamoule arw, ar *^ noble ;
cet animal consacr aux dieux primitifs,plus tard Zeus-Ammon qui prit ses
cornes, tait noble par excellence chez des peuples pasteurs. Le nom de sa
compagne la ^ brebis ardia a la mme etymologie ; la syllabe terminale
dia que M. de Charenccy dit tre le suffixe di marquant drivation est
plutt une mthathse pour le toulou du, tamoul du * sauter , racine
mre du dravidien du et du sanscrit da mouton et chvre . Bei
vache est videmment pour le sanscrit ^ qui a produit le latin bo-s, le
grec /3&v>-;, le breton bioc'h ou bue h, l'irlandais bo. AA/ier bouc symbole de
Pan est encore un animal noble dont on retrouve le titre de noblesse dans
la syllabe he^^ pour ar en dravidien noble et comme il est le matre du
troupeau et son gniteur il est donc celui qui domine, ide contenue dans
le tamoul akka sur ane-, celle qui dans la famille matriarcale indienne
exerait l'autorit ; le mot a pris une acception masculine en mongol, aka^
en tongouse aki frre an , en finnois ukko vieil homme avec l'ide
de domination bien dfinie. Beor ou behor jument pourrait bien vouloir
dire la vache-cheval c'est--dire la poulinire ou le cheval femelle, de g
pour be en passant par la forme bo et le tlougou gur^^am cheval tamoul
kuri'dei diVQQ. chute du gow du A. Le nom de la poule ollo, celui du coq
ollar ou olloa et olla7'a ont pour racine aprs la disparition habituelle du ft,
le dravidien tlougou kri qui en canarais devient kli coq , la syllabe



1. Caldwell, Comp. gram. p. 486. V^oir ch. III, V, Glossaire, mot ipoRu.

2. FrsL.y chat; lang. d'0c.,^a( ; provenal, caf ; bas-lat., caii^ ; irl. cat\ kym. kth ;
ang. cat ; ail. katze ; breton, Aa^, en Vannes, hc'h.



330 LE PEUPLE DES DOLMENS

ara de oUaj^a marque la noblesse du mle du dravidien arw, r ^ noble *.
Du tlougou et du tamoul kri et kri, du canarais kli est n korkei ou
kolkciy grec y.olypi^, nom des habitants de la c(e mridionale de Cbromandel
gouverns primitivement par des prtres 'bragar chanteurs comme des
coqs . Or en langage du Malaylam le nom du pays de ces vocifrateurs
sacrs tait Kolka^ et il se trouve justement que le cri de la poule en basque
est kolka, en dialecte guipuzcoan, holoka en labourdin, koroka en bas
navarrais^ Le franais p-oiile, le provenal p-ola^ l'espagnol p-olla, le bas-
latin P'Ulla, le latin p-ullus ont la mme source. Le k de koli est tomb et
s'est transform en h, mais cette dernire lettre, suivant un mute habituel
au dravidien, s'est change en p^.



IV. Les Swear Skand



Pendant que les Celtes fondaient des tablissements dans l'Occident de
l'Europe, leurs frres rests dans les contres hyperborennes du Caucase et
de la Russie mridionale continuaient tre en butte aux exactions et aux
enlvements perptrs par les Pontiques. Par suite de l'occupation pro-
gressive des territoires par les colons de l'Euxin, ils taient de jour en jour
repousss davantage vers le nord. Cependant ils aimaient leur froide patrie
d'adoption et de longs temps se passrent avant qu'ils se dcidassent
l'abandonner jamais pour aller dans les contres du septentrion chercher
un refuge assur loin des violences et de Tesclavage. Cependant vint un
jour o ils ne purent supporter plus longtemps le poids de la servitude et
un nouvel essaim se dtacha de la ruche pour aller au nord chercher de
nouveaux foyei^. Cette nouvelle branche du peuple dolmnique tait
compose de Sicea^' Fimiois. Ils portaient un nom glorieux comme tous les
migrants antiques, nom absolument synonyme de celui des Celt occiden-
taux, les " Clestes . Swear vient de la racine sanscrite swr ciel avec
l'ide de resplendissement. Les Swear taient donc aussi les Clestes -.



1. Voirch. I, J^ II, Les Xoirs tU l'Lule, p. 14.

2. Caldwoll, Comp. gram. iiitrod. p. 101.

3. \V. J. Van Eys, Dict. basque- frnu. p. 237.

4. Lo /> se change en h et rciproquement: i^mowX 2'>cUtu dix , canarais hatt%i\ pOffd
monnaie en tamoul, ha fia en canarais.




Les swear skand 33t

Cette similitude de dsignation avec les Celtes est une preuve vidente de
commune origine'. Ces Clestes qui allrent au nord portaient un autre
nom que celui de Swear, qualificatif de leurs prtres ducateurs indiens;
ce nom tait celui de S/iamZ c'est--dire les ^hommes au teint bronz ',
dsignation qui s'est allonge en Shand-inaces^.

Les Sweard Skand que les Pontiques foraient ainsi s'expatrier,
s'taient habitus au climat froid des steppes du Tanas et de la Caspienne
et c'est la raison pour laquelle ils dirigrent leurs pas vers les rgions
septentrionales, rencontre de leurs devanciers qui avaient choisi Touest
parce que au moment du dpart, leur race occupait encore dans l'orient de
l'Europe des contres plus au midi donc plus chaudes que celles o progres-
sivement les Ouralo-Altaques avaient d se rfugier, continuellement
repousss par leurs implacables oppresseurs. Les traditions primitives des
Finnois reportent le berceau natal de ce peuple au midi et en font une race
de mtallurgistes. Les premiers anctres, d'aprs le Kalevala', habitaient
au sud des rgions de plaines o ils montaient cheval et travaillaient le
fer, Aristote dit que les Pygmes taient d'habiles cavaliers*. Le premier dieu-



1. Le nom des Finnois,7'7>i;?, vient du tamoul vin ciel briUant n connexe la rac. vet
blanc, bnUant . Fhvi par le sens est intimement li kSiccar, En Irlande,o un autre rameau
celtique s'implanta, la plaine qui s'tend au nord de Dublin porte le nom de Finn-Gall ou,
disent les indignes, des trangers blancs . Blaucs ou ^wr^ pour dsigner les sacerdotaux
Finn est selon rexactiludo tymologique. Gall ne signifie pas trangers mais coqs ou
plutt Koribantes. Cela achve de spcifier Finn. (Voir ch. III, V, Glossaire^ mot : hu,)

2. La rac. primitive est le dravid. kcnoy hcn, chen formes canaraises du tamoul Se tre
rouge n (Caldwell, Comp, gram. r. 471), qui a produit le sk. cand brler d'o le lat. candeot
Mais les langues occidentales traduisirent le son du C par sf(. On en trouve la preuve dans 1rs
transformations d'une rac. sk. CCld ^ couvrir au participe pass canna, proche parente do
cand et dont un des drivs est canda faisant en grec ^zv(a).ov pige cach ; Cad venant
aussi du canarais kena a produit le gcth. shadu < ombre r, le grec ^>vi;, littralement lieu
Tombre ou ce qui fait de l'ombre , l'irlandais scath. C'est rimagc de Vassomhrisscment
qui rattache Cad et cand au canarais haia voulant aussi bien dire tre sombre que tre
rouge et pour ce qui a trait au pigment de la peau, d'un rouge brique comme le teint des
indignes du Malaylam. Les premiers prtres indoustaniqucs conducteurs des dolmniques
devaient avoir le teint de couleur nuire ou du moins trs fonce par mtissage.

3. KalevalOy Trad. Louzon-Lc-Duc.

4. Les Kalmouks qui habitent les pays occups jadis par les Indo-Altaques Finnois sont

des cavaliers de premier ordre, dresseurs de chevaux sauvages. (Moynct, Yoy. ait littoral de

la ntcr Caspienne, Tour du Monde, Tom. I, p. 116. Hommairc de Hell, Les steppes de la

mer Cas^nennc^ Tom. I, p, 433.)

02



338 L PEPLK DES DOLMENS

roi* des Finnois tait un Kabirc s'appelant Kawe-Ukko et portant le titre de
forgeron ternel* . Enfin tout porte penser que les nains Dwergare
Scandinaves qui habitaient le creux des rochers taient les frres immdiats
des Pygmes. Les Ases du nord n'ctaient-ils pas originaires du sud de la
Russie^ ? En allant vers le nord ils emportrent dans leurs lgendes la fable
des Pygmcs-Dwergars gros comme le poing >. Cette nouvelle fraction
du peuple dolmnique tant partie bien plus tard que les Celtes, avait eu
le temps de s'initier la civilisation nouvelle qui tentait ses premiers essais
dans les centres caucasiques et pon tiques. Peut-tre connaissait-elle Torct
le bronze ? Certainement les dialectes que parlaient ces migranls se ressen-
taient dj des ttonnements de la langue indo-europenne qui peu peu se
substituait au dravidien et aux parlers ouralo-altaques primitifs, car les
idiomes des peuples que cette migration a sems de par le monde, tout en
conservant des racines indiennes, au mme titre que le sanscrit, se rappro-
chent davantage de cotte dernire langue et de ses surs par la forme des
mots que des langages dravidiens.

Les hordes des migrants traversrent toute la Russie du sud-est au
nord-ouest sans chercher se fixer. En arrivant sur les bords de la Baltique
les Finnois rencontrrent, dit-on, un peuple lgendaire qu'ils vainquirejit
et dispersrent. Ce peuple mystrieux que les traditions confuses des
Samoydes nomment les Sirtjes, les Tchoudes des Russes, s'est enfui, dit
la lgende, dans l'intrieur de la terre o il possde d'immenses territoires
de chasse et de pture avec des multitudes de mammouths, de renards et de
castors* . Ces Tchoudes paraissent bien plutt avoir t les prtres samans,
conducteurs de la migration qui porta les dolmniques vers les rgions de
la Baltique. Les Tchoudes' prsidrent aux premiers tablissements de ce



1. Le grand dieu suprme dos Finnois s'appelait Juniala, le chnc lui tait consacr comme
Jupiter. CVtait en elTct le Jupiter-Lapis italiote, le Zv^ xj^auvio; de Grecs, le dieu montai
tagnc primitif. Dans Jumala,ju gale le Ju latin de Jii'jntcf pour le sk.^d, f/an taureau cl
waia est le dravid. mal a montagne .

2. Certains auteurs se rapprochant de la ralit placent le peuple des Pygmes sur les
rives du Strymon en Thrace. (H. de Charencey, Les hommes chiens^ p. 12.) Voir ch. X, V,
Le jardin des Hesjtcndcs.

3. KddaSm. Lcxic. Mt/th. III, 5G0. Edda Snorro, Prfat, c. X. Kdda Sm, Ghssar. IIJ,
p. 724.

4. Elise Reclus, Geo. univ. Tom. V, p. G29.

5. Dans Tchoudc on trouve le radical sanscrit tud (pi'unoncez tehud) frapper qui est
synonyme de hip briser . Tchoudes voudrait donc dire les ** briss ou les * proscrits .
sens (|ui s'accorde parfaitement avec celui de loup mot qui servit qualifier les prtres Kabin.^



LES SWEAR SKND 330

peuple, construisirent les premiers monuments mgalithiques du nord et
pendant longtemps continurent diriger les destines des tribus ouralo-
altaques, leur donnant des rgles sociales et morales, clbrant le culte du
Soleil- phallus et celui de la Terro nourricire et exerant les mtiers sacrs
de tisserands, de polisseurs de haches et do gurisseurs thaumaturges sous
l'gide de leur divinit mdicastre qui devait devenir Apollon dans la Grce
plasgiqueetAsklpios le dieu aux douces parolesmagiquesconjurantlemal.
Mais plus tard, les Jutes et les Grtar,puis aprs des milliers d'annes.les pr-
tres chr6tiens,vinrent apportant des religions nouvelles qu'ils imposrent tour
tour aux peuplades du nord et celles-ci forces d'abandonner la religion
de leurs anctres, relgurent leurs premiers samans au rang des peuples
mythiques et en firent une race chthonienne surnaturelle cause du
souvenir abscons mais persistant de la puissance qu'avaient possde ces
premiers pontifes et de Thabitude qu'ils avaient eue de rsider dans les
grottes et dans les chambres souterraines des dolmens. Le discrdit dans
lequel les prtres des nouveaux dieux firent tomber leurs prdcesseurs en
fit des gnies malfaisants*. Tout cela rsulte des lgendes lapones o se
reflte le mpris qui enveloppa les Tchoudes rfugis dans les entrailles de
la terre*.

Les Lapons de Scandinavie ont les pommettes saillantes, le nez pat, les
yeux petits, la flgui^e triangulaire, le crne fort large, le front lev et noble,
les jambes arques, la barbe rare, brachycphales*. Les chouktches de



des primitives divinits.Dans l'Inde, les Dhil portent encore de nos jours le nom de proscrits
(L. Rousselet, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XVII. p. 268), qui rappelle l'esclavage
antique lequel, pour certains d'entre eux, prit naissance dans l'Indoustan mme, avant le
drpart de la grande migration. Dans la langue des Rms le / se prononce ts et le mot tsond
a la signification d' artisan n. Vaillant ridontifle avec le sanscrit soudra. (Hist. vraie des vrais
bo/umienSy p. 71, 76.)

1. Dans le Finmark sudois on clbre encore au printemps la ftc du Soleil par d'innom-
brables feux de joie allums sur les montagnes. (H. Pontliire, An pat/s des Sagas^ p. 9.)

2. liCs peuples gothiques, migrs au nord, ne trouvrent pas le pays inhabit. Deux
peuples au moins s'y taient tablis avant eux. Le plus ancien de ceux-ci appartenait, sans
aucun doute, la race finnoise et le temps qu'il y demeura fut appel ge de pierre, d'aprs
le matriel qui tait principalement en usage pour la fabrication des armes et de toutes sortes
d'instruments, A leur arrive au nord, les Goths apportrent la connaissance du fer et leur
priode a t appele ge du fer, (C. F. Allen, Hist du Danemark^ Trad. Beauvois, Tom.
I, p. 2.)

3. Elise Reclus, Gcog. unit). Tom. V, p. 147. Ai Hovelacque,Prc'm d'Anthrop,\}. 529. 'I1
se pourrait que les Lapons fussent les descendants (migrs vers le nord) des premiers brachy-
cphales venus de l'est dans l'Europe occidentale au moment o prenaient fin les temps qua-
ternaires .



\



310 LK FEIPLE DES DOLMENS

Sibrie mcsalici)halos* ont aussi les pommettes saillantes, la face largo et
j)late, le nez enfonc entre des joues rebondies, les lvres grosses, les cheveux
noirs et plats tombant sur.le front, la charpente osseuse trs forte* comme
le robenhausien de Broca. Les Samoydes : cheveux noirs et droits, peu de
barbe, sous-brachyc6phales, visage large et plat, il petit, peu ouvert, nez
ordinairement cras, pommettes saillantes' ". Enlin les Eskmaux ont ga-
lement la face large et aplatie, les yeux petits et brids, les cheveux noirs et
raides qui leur retombent sur le front, la barbe trs rare ; ils sont les plus
dolichocphales des hommes*". Tous ces peuples sont de petite taille, forts et
trapus. C'est le type gnral des Al laques Ilyperborens. Mais voici que ce
type gnral, sauf pour les Eskimaux dont la conformation du crne est
dolicocphale bien que les autres indices morphologiques concordent, est
galement et exactement celui des (lond de rirjde : petits, laids, la face
plate, aux lvres paisses, aux pommettes saillantes, aux front bas, la
chevelure fournie d'un noir brillant qui tombe en mches raides autour de la
tte, aux yeux petits mais bien placs. Ils sont forts, ont les jambes et les
bras osseux et n'ont presque pas de poils de barbet

La ressemblance n'est pas moins grande au moral, car si les Indiens
n'avaient pas, tant relativement peu nombreux et d'ailleurs assez exclusifs
dans les alliances cause du souci de sauvegarder leur dignit sacerdotale,
transform sensiblement l'indice cphalique des Ouralo-Altaques, ils avaient
russit leur inculquer leurs gots, leurs sentiments, leurs qualits et du
mme coup leurs vices et cela tout naturellement par l'ascendant considra-
ble que leur donnait leur pouvoir sacerdotal sur l'esprit de peuples jeunes.
Les indignes indoustaniques en gnral et entre autres les Gond sont doux
et pacifiques et n aiment point la guerre, bien qu'ils fassent preuve d'un grand
courage en se lanant la poursuite des tigres, les terribles htes des jun-
gles, arms simplement d'une pique ou d'une hache. Ils sont d'une bonne foi
absolue et ont un respect profond pour la parole donne, par contre ils ont
un penchant trs prononc l'ivrognerie et boivent avec avidit l'eau-de-vic
de mhoAvah\ Les Lapons Scandinaves sont d'une grande douceur, ils ont le



1. A. IIovoJac(iiio, Prcc. d'Aut/trojh p. 533.

2. Klito Ivcclus, Geo. xtnio. Tom. VI, p. 703. A. ovclacqur, Pnk (VAnlhrop, p. 532.

3. A. Ilovolacqiio, Prcc. d'Anthro}). p. 531 *< Pallas pciiso qu'avant de s'tablir en SibtM'io,
ce poiiplo aurait habit un pays montagneux et froid u il menait une vie errr n'e .

4. Klise Keclus, (ico. nniw Tom. XV, p. 120.

5. h. Ivousselet, L'Jid'i dca llnjalts. Tour du Mond(', Tom. XXV, p. 181. A. lovclacquc,
Prcc. d'Autlirop. p. 3'.h.

G. Ib. p. 180. - lOiise Keclus. Gcn. wia\ Tom VIII, p. Uiu



LES SWEAR SKAiM) 311

regard triste de Thomme vaincu ; ils ont une grande dlicatesse de senti-
ments et une probit absolue ; bienveillants par nature ils aiment la
paix malgr qu'ils aient d recourir aux armes pour se dfendre contre les
incursions des Karliens*, peuple venu dans le nord sous la conduite de
Kurtes migrateurs mtallurgistes et qui a bien probablement form la
seconde couche do population de Tage du bronze dont parle l'historien
danois Allen. Le commerce muet fond sur la bonne foi que pratiquaient les
Samoydes a d tre abandonn par eux cause des fraudes dont ils taient
victimes de la part des trafiquants russes. Ils sont trs pacifiques, pleins de
bienveillance mais, comme leurs frres Lapons de Sude et de Russie, ils
adorent les liqueurs fortes. Les Tchouktches sont braves mais parfaitement
amis de la paix, doux et serviables, mais aussi amateurs enrags d'eau-de-
vie : pour un petit verre de brandy amricain ils donnent avec joie le produit
de leur chasse. Quant aux Esquimaux ils changent de plus en plus sous
rintiuence de la civilisation danoise mais tels qu'ils taient lorsque Ciraah les
a vus, ils taient " les plus doux, les plus honntes et les plus vertueux des
hommes ?. Cela ne les empchait pas d aimer l'alcool comme leurs congn-
res et d'en abuser autant qu'ils le pouvaient jusqu'au jour o le gouverne-
ment danois endigua cette malheureuse passion hrditaire par une prohi-
bition svre. Les Gond de l'Inde sont nomades, ddaignent l'agriculture ;
tous les septentrionaux sont galement nomades, pasteurs et pcheurs mais
nullement agriculteurs, sauf quelques trs rares et rcentes exceptions chez
les Lapons Sudois peu peu pntrs par la civilisation de leurs voisins*.

La religion tout primitive des Indiens fut un culte de crainte qui
s'adressa des divinits malfaisantes : la petite vrole, le cholra, la fivre
et le tigre ; elle se retrouve dans les croyances intimes des septentrionaux.
Les Samoydes adoraient les dieux mchants, dressaient des alignements
d'idoles de pierre que Hurrough vit en 1556 dans l'le de Vagatch, l'ile
sacre, et construisaient les autels et les cent idoles de Kozmin que Ton a
brls, de mme que dans le Dekkan les sauvages ngritos levaient des
ranges de pierres consacres^ Par crainte des Russes orthodoxes ils tour-



1. On peut prsenter pour la premire partie du nom le dravid. har noir, impur et
dans ce cas ce serait une invasion do tribus serves que les Kurtes spcifis par la rac. lih
auraient guide vers lo septentrion.

2. Elise Keclus, Geo. mnv, Tom. V, p. 147, 148, G24, 625, 6:^0 ; Tom. VI, p. 799, 800, 803 ;
Tom. XV, p. 130, 131, 132. Jusqu'en ces temps derniers, avant l'introduction rcoitc des
armes feu, les Lapons excellaient dans le tir u Tare, comme les indignes de ITnde. Voir
Tegnard. Yoy. en Lapom'c^ Ed. des Ribliophiles, Jouaust, p. 103.)

3. .T. Lubhock, Los On/;, (h' la civAL p. 302.



312 LE PEl'PLE DES DOLMENS

lient aujourd'hui la difldcult en cachant dans leurs tentes ou dans leurs
Y(Uements de grossires poupes, reprsentations de leurs anciens ftiches*.
Une coutume rituelle bien caractristique se retrouve identiquement la
morne chez les Gond et chez les Lapons de Russie : les premiers offrent
leur dieu Farssa-Pen, en ex-voto, des fers de lance qu'ils accrochent aux
branches des arbres' ; les seconds agissaient de mme en ddiant leurs
divinits des haches et des ustensiles de fer'.

Un trait psychologique trs curieux en mme temps que trs dmons-
tratif du caractre des septentrionaux, est leur tendance l'exaltation reli-
gieuse. Les Lapons Sudois sont minemment une race extatique et exalte ;
les prtres chrtiens durent rngir contre la manie qu'avaient les Eskimaux
convertis de se dclarer prophtes et fondateurs de secte*. D'aprs Strabon,
parmi les esclaves sacrs hii^odules des Albani du Caucase^, les frres de
race des samans du nord, on trouvait un grand nombre ([^enthousiastes ou
prophtes. On connat l'exaltation religieuse des fakirs de l'Inde et le fana-
tisme mystique des populations du sud et de la Russie qui vient encore
dernirement de se manifester par l'emmurement volontaire d'un certain
nombre d'illumins de Tiraspol qui pensaient ainsi obtenir les palmes du
martyre.

Les femmes Gond se tatouent le front et les joues ainsi que les jambes d'un
rseau de figures bizarres" ; les femmes Tchouktches galement sont tatoues
depuis les yeux jusqu'au menton. Le dessin se compose de lignes fines for-
mant un enchevtrement compliqu ; de mme les Eskimaudes se tatouaient
le menton, les joues, les pieds et les mains'.

D'autres points de contact rapprochent ces groupes ethniques des Hyper-
borens et des peuples dolmniques des rgions du midi et du couchant,
l^armi lesquels on peut compter les Robenhausiens. Ceux-ci bien qu'ayant la
lte allonge, ce qui en fait certainement des Europens autochthones de
l'Occident, participrent la civilisation importe par les pontifes indiens et
acceptrent les coutumes, les ides et les dieux des ducateurs. Nordenskjold
a dcouvert chez les Tchouktches, dans des amas de dbris de cuisine aban-



1. Elise Roflus. Gi}o. wiit\ Tom. V, p. 628.

2. L. Roussolct, L'imle des Rnjohs, Tour du Monde, Tom. XXV, p. 186.
?. Klisc Kcclus, Geo, ujiiv. Tom. V, p. 627.

4. Ib. Tom. V, p. 151 ; Tom. XV, y. 131.

5. Strabon, liv. XI, cIj. iv, par. 7.

6. L. Houssclct, LLide ilen Uoja/ts, Tour du Monde, Tom. XXV, p. If4.

7. Klisc Pvcclus, Go. vniv. Tom. VJ, p. 802 ; Tom. XV, p. 130.



LES SWEAR SKANI) :U3

donns, des ornements et des ustensiles en tout semblables ceux dont se
servent les Eskimaux. Ces dtritus amoncels ne rappelent-ils pas invinci-
blement les kjokkenmoddings danois dont G. de Morlillet attribue la
formation aux hommes robenhausiens* ? D'autre part on est frapp do
lanalogie de murs que prsentent les Eskimaux et les troglodytes Pri-
gourdins des bords de la Vzre*. On a dcouvert en Scandinavie beaucoup
d'ateliers de l'poque robenhausienne et, ce qui est de la dernire importance,
c'est que ces ateliers prsentent le type le plus net ^ et le plus pur de Tin-
dustrie de cette priode, ainsi que le dit M. de Mortillet identifiant comme
toujours les murs et l'industrie des Celtiques avec celles des hommes de la
race dite robenhausienne^ Pourtant les Lapons sont brachycphales et Broca
dmontre que les Robenhausiens taient dolicocphales. C'est dans les rgions
septentrionales, pendant un trs long temps labri des invasions subsquen-
tes, que s'taient retirs les Hyperborens de lar seconde migration conduits
par des pontifes de mme race que ceux des Celtes occidentaux et ayant des
connaissances industrielles et religieuses identiques. En occupant le pays,
ils n'avaient trouv aucune population civilise, si mme ils avaient trouv
une population quelconque. De l, la puret absolue et vidente de leur
industrie qui n'a t de la sorte ni contamine ni influence et l'vidente
similitude qu'elle offre avec celle de l'occident dolmnique.

Enfin, si comme cela est selon toutes les probabilits, les prtres Gond et
autres du bas clerg indien chasses par leurs compagnons d'aventure qu'ils
prcdrent dans leur marche envahissante et dont le nom signifie
Itahilants des cave^mcs *, ont t d'une part des colons venus d'Orient en
Occident vers la fin de l'poque magdalnienne et d'autre part les premiers
occupant des terres borales, on est avec raison, conduit voir en eux les
mmes hommes que ceux de l'ouest de l'Europe qui recherchaient l'abri des
excavations rocheuses^ et que les Lapons dont le nom, d'aprs leur dire
appuy sur la tradition, veut dire hommes des cavernes ?'* et dont les
lgendes racontent les exploits des hcrgfolk les ^ hommes des roches ?. Le



1. G. (le MortiHet, Le Prhisim'iqiiej p. 497,

2. Elise Reclus, Go. itniv. Tom. XV, p. 129.

3. G. lie Mortillet, Le Prhistorique, p. 491, 505. Les provinces Scandinaves et lapones
prsentent le type le plus net de l'industrie robenhausienne.

4. L. Rousselet, L'Inde des Rajahs^ Tpur du Monde, Tom. XX V, p. 181.

5. G. de Mortillet, Le Prhistorique ^ p. 500.

6. Elise Reclus, Go. xtniv, Tom. V, page 146.



:M1 le peuple DI DOLMENS

mot Lapon n'a pas cette signification tymologique ; les Lapons ont seule-
ment une donne confuse sur les conditions d'habitat de leurs primitifs
anctres.

Les quelques peuplades d'origine semblable qui ayant pu soit rsister,
soit se soustraire lostracisrae de leur matres et rester au Caucase et dans
le Pont et dont la fable mythologique nous a conserv le souvenir : les
Gorgoniens, les Pygmes, ou dont les auteurs anciens nous parlent brive-
ment : les Phthirophages*, taient d'une salet repoussante ; le nom de ces
derniers Tindique*. Or lu malpropret des Lapons est extrme*. LesEskimaux
et les Tchoukthes ne brillent certainement pas par la qualit contraire. On
ne peut se faire une ide de la salet qui rgne dans les huttes de ces
peuplades o s'entassent dans une promiscuit absolue tous les membres de
la famille mAles et femelles. C est cerlainement l le tableau fidle de ce que
devaient tre les muis des primitifs. Dtail typique: les Tchouktches
rapporte Nordenskjrld, mangent avec dlice les matires vertes non
digres qu'ils retirent des intestins des rennes abattus^. Quel festin !

^ On peut diVe que la tte osseuse des Eskimaux est paradoxale, dit
Hovelacque. Le crne des Gronlandais est franchement dolichocphale, la
face offre des caractres altaques, par exemple le grand diamtre jugal. ^
Le paradoxe s'explique par une double origine indienne et altaque, le visage
plat et largo, le nez petit et cras, la tte allonge comme les autochthones
de rinde ; les pommettes saillantes, les yeux brids et obliques comme les
Mongoliques. L'antiquit nous a conserv leur portrait trs ressemblant.
Regardez les ttes des Gorgones, le mdaillon de bronze d'Olbia, les monnaies
de Napolis% la Gorgone trusque du muse Campana, les mdailles de
Populonia'*'. C'est toujours le mme fiicics large aux pommettes saillantes,
la bouche norme ; les cheveux sont durs et droits. Les Eskimaux comme les
Phthirophages Pontiques mangent la vermine dont les mres font leur rgal
en la chassant sur la tte de leurs enfants, ainsi que le racontent plusieurs
explorateurs polaires, lockhols a signal le signe 5K*a5/z7i'a indien sur les
tambours des prtres Lapons qui sont de vritables sorciers comme les



1. Strabon, liv. XT, cliap. ii, par. 19.

2. Pkthirophaf/cs veut dire mangeurs de poux .

3. Klisc Reclus, Gi'o, unir, Toni. V, p. 147.

4. Nordi'iiskjoM, DcoKVtTtc du passa //e nord-est,

5. V. Duruy, Hist. des Uanaius, Toni. III. p. 152, 482.
G. II). Toni. I, Jntrnd. p. LVII et LXIX.



LKS SWFAR SKAND 315

samans-nt de l'Inde. Chez les Esquimaux les prtres angehoh^ se livrent
dos incantations et des pratiques de sorcellerie* qui rappellent en mme
temps les convulsions terrifiantes des samans de la Sibrie et les tours mer-
veilleux des Baga et desNagbhansi de rinde,les uns et les autres successeurs
des premiers prtres des deux races mres des Eskimaux. Les Lapons frres
des Eskimaux " ont un singulier mode de devinalion. Ils mettent au feu une
omoplate et prdisent l'avenir par Tarrangement des lignes. La mme
coutume existe chez les Mongols, les Tonguses Sibriens et les Bdouins j?'.
La similitude est frappante entre les privations et les jenes que s'imposent
les anachortes de Tlnde et la solitude, la mditation o s'enferment les
Gronlandais qui aspirent devenir angehokA

Les mdailles antiques reprsentent toutes les ttes des Gorgones avec
la langue pendante Franklin^ rapporte une habitude curieuse des Eskimaux
qui consiste lcher les objets qu'on leur offre pour faire acte de proprit.
N'est-ce pas cette primitive coutume pratique par les Eskimaux Gorgo-
nicns que l'on doit attribuer ce dtail numismatique ? Cette habitude
pourrait bien provenir d'un rite tout primitif. Les Gorgones taient certai-
nement des reines prtresses et par consquent de mme nature sociale et
religieuse que les Kurtes. Nous avons expliqu comment et pourquoi ces
pontifes avaient t compares des chiens. Or le tamoul nay chien ' a
pour racine n ^ lcher et signifie proprement ^ animnl lcheur ". Les
Thibtains en signe de salut et de soumission tirent la langue. C'est une
habitude des lamas et de leurs soklals^ Elle vient bien certainement des



1. rapprochez ce mot do a)tgc et (Xavguis s( rfoiit . La racine est le sanscrit atij
(prononcez ondj) oindre w. Los premiers j^orcicrs indiens taient dos psyllcs et recevaient
Fonction comme conscration sacerdotale ainsi que, par exemple plus tard, 1rs Lvites
Ilhraques, les " oints du Seigneur . La deuxime partie du mot hok correspond au sansc.
ku a rsonner venant du dravid. fm racine de liCri coq r et de hiir hurler * qui a fait
Ki.HOantc ci Kurte.Kok de avgehok indique que ces prtres taient primitivement des psylles
vocifratcurs. Voir ch. I, II, Les Noirs de l'Inde^ p. 14, 15.

2. J. Lubbock, Les Ch'if/. de la civil, p. 328.

3. Ib. p. 235. Ce mode de divination pratiqu iar les Bdouins s'explique parce que les
Bdouins sont des smitiques qui tirent leur origine des races autochthones de l'Inde et
qu'avant do se rpandre dans le sud de l'Asie, ils avaient t en contact dans les contres
caucasiques avec les peuplades indo-altaqucs dont les sorciers de bas tage usaient de ce
moyen pour i)rdirc l'avenir.

4. J. Lubbock, Les Ori//. de la civil, p. 250.

5. Franklin, Journci/s, 1819-22, Tora. I, p. 32.

6. Caldwell, Comjt. f/vam, p. 505.

7. Savage Latulor, V^i/. d*rin anglais aifx rffions interdites.



340 LE PEUPLE DES DOLMENS

centres pontiques o elle avait t importe par les Kura drandtens. L
Mongoliqucs comme les Aryas orientaux ont puis dans le fonds commun.

Vno parent troite existait entre le nom des Pontiques CimmMens et
le sanscrit sapi * singe* r. L'tymoioglc du nom des Eskimaux mls indo-
altaques originaires des contres ciscaucasiques va corroborer la dmons-
tration. Eskimaii veut dire singe , simhis en latin ; en grec on a <7/j;
^ camard r. Prenons ce dernier vocable et considrons que le o- grec gale
le ? sanscrit lequel se prononce 5/<* ; nous arrivons tout droit, sans aucun
dtour sldmos^ shimau^ cshimau.

L'origine mridionale de ces populations, quelque entoure de tnbres
qu'elle soit, n'a pu chapper cependant la clairvoyance de la science
moderne qui a sinon .vu, du moins souponn la vrit. Le duc d'Argyll,
dont Lubbock combat l'opinion bien tort, pense que les Eskimaux avant
d'avoir t ^ refouls par les guerres et les invasions taient probablement
un peuple nomade vivant du proJuit de ses troupeaux >'. Elise Rodus est
plus explicite et claire la question avec sa lucidit ordinaire. Le morceau
est citer en entier : La ressemblance ethnique est grande entre les
Tchouktches de l'Asie et les Eskimaux du nord de rAmeriquo. Grce aux
uns et aux autres, la transition des types entre les aborignes du Nouveau
Monde et ceux de TAncien est compltement insensible : du Peau Rouge au
Yakoute et au Bouriate, les croisements ont cr tous les intermdiaires et
de proche en proche la parent s'est tablie, quelle qu'ait t d'ailleurs la
diflorence originelle et quoique les langues diffrent. On voit des Tchouktches
qui ressemblent d'une manire frappante des Sioux, sauf pour le costume :
ce sont d'admirables reprsentants de l'Indien sauvage de l'Amrique*.
L'vidente analogie du type entre le Tchouktche et l'Eskimau, la commu-
naut de leurs usogcs et de leur genre de vie, l'emploi qu'ils font d'instru-
ments de mmes matriaux et de mme dessin, analogues ceux que Ton
trouve en diverses grottes europennes et amricaines de l'Age de pierre,
ont fait admettre par quelques anthropologistes que ces deux nations du
nord sont les reprsentants d'une humanit ou d'une race antrieure
graduellement refouh^^c vers le nord et force parles peuples conqurants de
sjourner sur les rives de l'Ocan Glacial. Ce n'est pas dans le pays habit
par eux qu'il faudrait chercher leurs anctres, mais bien plus au sud, dans



1. Voir c'h. II, II, Le Pont, p. 50.

2. V. nopi, Grnm. comp., Toin. V, P/iroicliquCj p. 10.

3. .1. Lubbock, Les Orif/. de la ch-iL A]>i)(Miilico II, p. 503.

4. Ocoi'^c Kcnuan, Tcnt-Jifi' iji Sibcna.



LES SWEAR SKAND ;M7

ceux o se retrouvent les dbris d'une industrie et d'un art semblables aux
leurs* ^. Or nous avons vu que Tminent gographe constate aussi les
rapports frappants que prsentent les murs des Eskimaux avec celles des
Troglodytes des rives de la Vzre, d'aprs tout ce que peuvent nous rvler
les restes mis au jour par les archologues.

Les prtres septentrionaux tant de race indienne taient de mme
origine ethnique que les Smites, fils de Sam ou Sem w le bien aim* " ; on
retrouve ce nom dans celui des Sam-oydes et dans celui que se donnent les
Lapons Samcs, Sameh, Sam-elalb}. Leurs prtres ducateurs les avaient
baptiss et ils donnrent encore leur propre nom de Lapons.

Le nom des Lapons en effet donne une indication prcieuse, dfinissant
d'une faon parfaite la proscription dont les prtres Kabires, leurs initiateurs
la vie civilise, furent victimes'*. Lapon se dit en vieux slave /o/y^ Ce
dialecte indo-europen a chang l'i^ sanscrit en o^ ; on trouve alors que la
racine lup rompre, briser correspond exactement lop, d'autant plus que
lup a pour intensif llp\ Donc n'est-on pas en droit de traduire Lapons
par w ceux avec lesquels on a rompu >, littralement les briss, les
proscrits r^ ? Les prtres maudits taient devenus les loups* ?*, les Eriligarou
sauvages et horrifiques rejets hors du sein d'une socit qui se poliait
chaque jour davantage. N'est-on pas frapp de ces ressemblances linguis-
tiques hip, lupus, loup, lop, lapon^ ?



1. Elise Reclus, Go, laiiv, Tom. VI, p. 793.

2. En sanscrit kam. (F. Bopp, Gram. cofnp. Tom. I, p. 267 ; Tom. III, p. 407.)

3. Elise Reclus, Go. xmio. Tom. V. p. 146.

4. Voir ch. IV, III. Les Kahires,

5. Elise Reclus, Go. itmv, Tom. V, p. G25.

G. F. Bopp, Gram. cowjk Tom. V, p. 2, Phoutiqxte.

7. Lup a produit lpt * ce qui est frapp .

8. Une montagne du nord de la Sude porte le nom de Lup-aicara que les Lapons ont
grav sur les rochers qui la forment. (Regnard, Voy, en Loponie)X\\Q autre s'appelle X??^ pour
Lug, en grec Avxo;.

9. Louzon-le-Duc fait venir Lapon de Joaii, oppn fond . Mais primitivement les Lapons
habitaient dans la partie mridionale de la prcsqu'ile Scandinave. Cette rgion ne constitue pas
le moins du monde un fond r, elle n*est pas baigne par le fond ou l'extrmit de la Baltique
qui est le golfe de Bothnie. Louzon-le-Duc pense encore (lue Kalcvoa signilie * demeure do
Kaleva ^ ou patrie des hros . En finnois la terminale la dtermine Thabitabilit. Nous tra-
duisons Kalcvala par " pays di's noirs migrants , sens qui viont confirnuT une fois de plus
notre thse de la subdivision des peuples primitifs qui avaient ubi l'influence de la civilisation
intlienne f n deux grandes classes, l'une les noirs serfs impurs, l'autre les blancs ou purs



;M8 LK PEIPLE DES DOLMENS

Une des caractristiques que les auteurs anciens s'accordent donner
aux Ilyperborens antiques est de les considrer comme vertueux, comme
des hommes suprieurs. Or les Eskimaux dont le nom vient certainement
d'un dialecte primitif parle sur les bords de la Mer Noire, s'intitulent aussi
les Inmiit ou Inoit c'est--dire les - hommes par excellence* et le nom des
Tchouktches signifie hommes* . Les Samoydes sont les Netza hommes
ou encore les Kliassova ^ maies \ Neiza, au singulier neneiz semble venir
du sanscrit nnad pour le vdique nad * rsonner, pousser des clameurs
et foit songer aux nymphes Hesprides hyperborennes * la voie sonore
dont parlent Orphe et Hsiode, donc les ^ hommes vocifrateurs y^. Toujours



grands seigneurs et matres thocratiques Les rac. dravid. sont le tamoul hulCDU, sk. kla
noir et va mardior . C'est \o. Kiirnatagcim canarais et Q'Qsi\(i Karntaka sanscrit. Le
f.ens de la deuxime syllabe est confirm par la racine du nom du pays habit par les ennemis
du peuple? de Kalcvala, pays o les hros linlandais, entre autres le vieux et imperturbable
runoia W'iiinmoinen, allaient chercher femme, selon une coutume particulire des peuples
autochthones de l'Inde. Ce nom est Pohja ou Pohjola^ c'est--dire pays des migrants du
dravid. //^ - aller dont l'impratif est 7)0. Louzon-le-Duc donne ce nom la signification
de fond, extrmit . Extrmit de quel pays ? Pour nous qui croyons que ces deux vocables
dsignent deux fractions d'migrants finnois, Kalevala spcifie le pays des hommes de cette
race tablis en Finlande et dans les provinces limitrophes, contre aussi dsigne par le nom
de KarcUr o se montre avec vidence le radical dravid. har noir . Quant Pohjola c'est
la patrie drs Lapons, non a patrie actuelle perdue dans les neiges, o ils ont t repousss
par les invasions postrieures, mais la patrie de jadis alors qu'ils arrivaient des contres ponti-
quos : les rives mridionales de la Baltique, le Danemark, le sud de la Scandinavie. Leurtorri-
tuiresur lequtl r^rnait la roino Louhi, particularit gyncocratique qui rapproche ce peuple
d(s clans gorgonioiis du Pont et rapi>ello les coutumes matriarcales des indignes du Malabar,
tait trs l'errile. Il ne faut donc pas soiigor aux glaces du nord de la presqu'le Scandinave et
alors Ttymologie donnant ** extrmit n'a plus de s<mis.

Peut-tre mme, les runot finnoises tant des chansons de geste qui reclent les antiques
traditions de la rac(^, faut il faire remonter le i)rincipe des vmMits qu'<'lles refltent, vne-
mMits enjolivs par la lgende orale et dnaturs par suite du changement d'habitat des runoia,
l'poque primitive o les Finnois rsidaient encore dans le midi de la Russie. Dans ce cas
Kalevala pourrait signifier la Ciscaucasie hespridienne situe l'ouest et Pohjola les pres-
<iu"il(?s de Kertsch et de Tamanl'est ou inverseniont. Cela concorderait avec le dire d'Homre
parlant des .Kthiopiens du levant et de ceux du couchant. Ces deux rgions sont spares par
les marais deT(*mrjuk et par la Mer Puirid( fond de vase. On s'expliquerait ainsi pourquoi
reviennent souvent dans les runot les mentions de marais o les hros sont enliss par la force
les i)aroles de magie et de la vase noire qui forme toujours le fond de la mer. La Baltique n'a
pas un fond de vase comme la mer d'Azow.

1. Klise leclus, Geo. u)ia\ Tom. XV, p. 128.

2. Ib. Tom. VI, p. 705.

3. Ib. Tom. V, p. 02r..



LES SWEAR SKAND 3^1

on rencontre les prtres la voix clatante. Khassova, singulier khassov
parat avoir pour radical le sanscrit ks briller " qui est aussi le radical
du nom des pontifes Kaspii. Les Eskimaux se nomment aussi Km^alil^ mot
qui doit tre traduit par kmm noir -^ en dravidien et Uli lcher en sans-
crit, dont les noirs migrants lcheurs appellation qui n'a rien de sur-
prenant car on la retrouve chaque pas dans l'antiquit primitive applique
aux peuples conduits par les nat indoustaniques de la caste des Kurtes.

La religion de ces peuples septentrionaux, avant leur conversion au
christianisme, tait le samanisme. Le tambour sacr des Lapons, sur lequel
tait trac le signe si symptomatique du swastika^, jouait un grand rle
dans tous les sortilges' ; les Tchouktches avaient le monopole des incan-
tations magiques et de la pratique de la mdecine. Leurs voisins ouralo-
altaques les Tongouses et les Yakoutes ont aussi leurs samans gurisseurs'*.
Les Eskimaux croient encore la sorcelleries Toutes ces peuplades ont
ador les pierres sacres comme les Indiens et comme les premiers colons
de TEuxin et de l'Europe occidentale. Les Lapons de la Sude vnraient des
blocs de pierre aux formes tranges qu'ils appelaient Seilch ; leurs cong-
nres habitant au sud de la baie de Kandalakcha vnrent aussi les pierres
et, malgr qu'ils soient devenus chrtiens, ont encore leurs samans*^
auxquels ils accordent une confiance bien plus grande qu'aux prtres de la
nouvelle religion qu'ils ont t forcs d'embrasser. Ceux qui rsident dans le
voisinage des monts Oural adorent encore de nos jours des pierres bizarres
qu'ils nomment Khegs', D'aprs Finn Magnusen, les paysans de la Haute
Norvge rendaient, encore la fin du sicle dernier, un culte d'adoration
des pierres qu'ils oignaient de beurreM'ous les Coutchites et tous les Smites
faisaient ou font de mme : les Indous aborignes enduisent leurs idoles de
pierre de vermillon% les dvots de Tlndoustan, Bhuvaneshwara et



1. 1 a langue des Rms modernes a perdu souvent le sens primitif des mot?, par exemple
elle donne trs purement karali avec la signification de bni do dieu .

2. Ilocliholz, Altdcutchcs nrga^Jebcn , p. 184.

3. Elise Reclus, Geo, univ/Tom. V, p. 151. J. Lubbock, Les Chig de la dviL p. 230, 252.
llegnard, Voj/. en Laponie, Va\. Jouaust, p. 87 et suiv.

4. Ouvarovski, Vot/. au pays des Yahotites, Tour du Monde, Tom. II, p. 163, 17*.

5. J. Ilayes, La la-^'e de dsolation^ Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 51 J. Lubbock,
Les On'/;, de la civil., p. 338.

6. Elise Reclus, Go. univ. Tom. V, p. 021.

7. Ib. Tom. v, p. 627.

8. Ib. Tom. V, p. 138.

9. J. Lubbock, Les On'f/, de la civil, p. 302.



350 LE PEUPLE DES DOLMENS

Bcnars, versent de l'huile de coco sur le lingam de iva* ; Jacob enduisait
d'huile le sommet d'une pierre sacre qu'il dressa Beith-EP. Les sacrifices
que les Lapons Ouralicns offrent leurs dieux, la plupart malfaisants ainsi
que les divinits tantriques des autochthones de l'Inde, rappellent point par
point ceux que les prtres vdiques offraient Indra. Ls Tadybeys Lapons
tranglent les rennes' devant l'idole grossirement taille et dans une
(igapc religieuse dvorent les chairs des victimes avec le peuple assembl.
Les Samoydcs offrent leurs dieux de l'eau de vie qu'ils leur versent dans
la bouche*. C'est la reproduction exacte des sacrifices vdiques, le renne a
remplace le cheval, l'eau de vie tient lieu de s6ma\

Le nom de la principale divinit des Eskimaux, Tornavsuk est tout
fait vdique et veut dire l'tre resplendissant gardien de la porte . Les
Toda du Nilghiri dont les prtres pilii jourent certainement un rle
important dans la civilisation occidentale, ce point que certains auteurs
ont voulu voir en eux les anctres des Celtes, donnent un rocher de leurs
montagnes nomm le Makarti la dsignation de <* gardien de la porte des
cieux. "<J Tinavsuli est identiquement le mme mot que Kastof* le Dloscure
kabirique dont le nom a pour racines sanscrites hs ^ briller et tr pour
tvana ** porte . La garde des portes et des entres des sanctuaires dans
les poques primitives tait d'une importance capitale. Les Kabires de
Samothrace, comme insignes de leurs fonctions de portiers, avaient en main
le fouet et la clef. Les dieux Egyptiens tenaient la croix anse qui tait une
clef. L'ours animal symbolique dos peuples hyperborens tait au ciel la
constellation de la grande ourse, 'oxro; y^//y;, qui avait pour gardien Botes
ou Aix'lurus arciophylax. Dans Tornarsuk, (ov est l'abrviation de tvana
portc^ ", du dravidicn tirt toRa ** ouvrir ^ ; i^^r rpond exactement
na)\ )if en grec v/.o u homme ^ ; enfin sttk est pour skla resplendis-



1. A. GraKlidior, Vui/. dans Vindcy Tour du Moiulc, Toin. XIX, p 18. L. Rousselet,
L'Inde des liojahs, Tour du Moiulo, Tom. XXV, p. 186.

2. (iensc, ch. XXXV, v. 14, 15.

3. Les Scythes n'gorgeaient pas les victimes mais les Oiran^laicnt. (llroiloto,
Melpomne^ GO).

4. Klise Reclus, 6'(/o. umi\ Tom. V, p. G27.

5. Fontanes, Les Ycdiqucs,

0. l''liso leclus, 6Vo. unie. Tom VIII, p. 539.

7. l*our les sorciers Rms le triangle est la porte mystique par laquelle est consC passer
l'astre brillant du jour Illios. (Vaillant, Wst. m'aie des trais Bohmiens, p. SL)

8. Tamoul : tiUavn ouverture r, grec : Ov<ia " porte .




LES SWE VU SKAND 351

sant* ". Le souvenir des prtres Kabircs s'est perptu dans le nom des bons
gnies du Groenland, les Bougakak. Le peuple reconnaissant avait divinis
ses ducateurs Texemplc des Indous qui en ont fait les Dvas et des Groco-
Pontiques qui les vnraient sous leurs noms de Kui'ctes, de Koribantes
et de Kabiros. Bougakak signifie prtres taureaux de la Terre mre r.
Bon est pour le sanscrit h terre sacre interprtation confirme par la
dernire syUabe ah pour ahha marquant en dravidien Tautorit matriarcale
maison sanscrit un des qualificatifs habituels de la desse Terre; gak
remplace g, gaii ** vache, taureau * .

Que d'autres traits encore qui reportent la pense vers le berceau des
civilisateurs antiques des populations du nord. Comme les Hesprides
Borades, comme les pontifes d'Apollon hyperboren ils taient musiciens et
chantaient les louanges des dieux. Les missionnaires, au Groenland, ont du
prohiber la danse, le chant et la rcitation des lgendes qui maintenaient
dans Tcsprit des nophytes la souvenance des vieilles dits\ Ainsi que les
Nasamons d'Afrique^ sans doute d'origine scythique, les Eskimaux consi-
draient comme un devoir d'hospitalit et un honneur, si leur ofire tait
accepte, de livrer leurs femmes aux trangers'. Les Samoycdes aiment la
posie et composent des chants''^ et, malgr l'assertion de Flis, les Lapons
comprennent la musique et ont compos des chansons^ Chaque Lapon a sa
gritte particulire, son totem comme les Pontiques*. Les Esquimaux
obtiennent le feu par le frottement rapide de deux morceaux de bois^, c'est
le systme de larani vdique. Les Tchouktches pasteurs des Toundras*^ les
Lapons** se nourrissent du lait de leurs rennes comme les vertueux galac-



1. F. Bopp, fJram, comp. Tom. III, p. 145 ; Tome I, p. 442 ; Toin. IV, p. 229 L.i racine
prcniirc est le dravid. Slidu enflammer qui a pour deuxime tlime Slldav brincr
iVoix drivent le lat. sicc-o scher, le persan su-san^ l'osstc sud-stHy le fi*an. sud.

2. Ib. Tom. V, p. 1)7. Gac remplace ^<lm qui lui-mme remplacent) .

3. Elise Reclus, Gdo. univ. Tom. XV, p. 131.

4. Hrodote, EiUcrpc, 172.

5. Do Paw, Recherches jthiiostphlques sur les- Amricains, Tom. I, p. 228. Kllis, An
account of voyage for thc discoveri/ of a Nw^th-West passage hy Uudsons streighlSj in ihe
yenr 1146 and 1747, Kgede, Uist. nat. du Groi'nhind^ Copenhague 1763, p. 108.

G. Elise Reclus, Geo. univ. Tom. V, p. G30.

7. Ib. Tom. V, p. 14G.

8. Ib. Tom. V, p. 624.
0. Ib. Tom. XV, p. U2.

10. Ib. Tom. VI, p. 799.

11. Ib. Tom. V, p. 148.



:j52 lk peuple des dolmens



lophagcs w dont parlent llcsiodc et Homre qui se nourrissaient du lait des
juments scytliiques.

Ne sont-cc pas ces prtres dont on retrouve encore les derniei^ dbris
errant en Sude sous le nom de Rominisal\ frres des Romanichels de
France, les Rms qui ont trac sur les parois des rochers de la Scandinavie
ces mystrieuses sculptures qui offrent certains points de ressemblance par
la disposition des ornements et la reprsentation d'objets identiques, avec
les gravures que Ton trouve sur les monuments mgalithiques de la Breta-
gne? Les ducateurs kabiriques tant de mme sang que les Etrusques et
que les Phniciens smites, leurs tendances artistiques au dbut devaient tre
sensiblement analogues et se reflter sur les uvres produites. De l, Tido
de certains archologues qui ont suppos que le rayonnement de l'art trus-
que s tait fait sentir jusqu'au nord de la Scandinavie. De l aussi, ha thorie
de Nilsson attribuant des Sr'^mites Phniciens les gravures des pierres
tombales que Ton trouve en Sude et en Norvge*. G. de Mortillet et Batail-
lard sont dans le vrai en disant que certaines tribus errantes, semblables
aux Bohmiens de nos jours, avaient le monopole de la fabrication des
ustensiles et des armes de bronze. Les Kabires taient essentiellement
mtallurgistes et forgerons, les Bohmiens, les Gitanes, les Gypsies le sont
encore aujourd'hui, de mme que les Tsiganes de la Hongrie sont musiciens
comme leurs pres de la Celtique.

Une dernire remarque bien curieuse : le mot gronlandais kayak que
porte le bateau dont se servent les Eskimaux est d'origine mridionale. On
le retrouve Constantinoplc dans caiquc, aux Antilles, import par les
Espagnols, dans cayuco^. 11 est bien probable que la racine primordiale de
ce mot est le sanscrit ycul pour yam - dompter ; il voudrait donc dire
" dompteur des Ilots % ce qui donne une image trs juste et trs joliment
approprie. Dans cette vue le mot anglais yacht serait pur.

Tout d'abord les populations lapones et samoydes n'taient pas confi-
nes dans Tc^xtrme nord, mais vint un jour, trs lointain, o, venus d?s
bords de la Mer Noire, les tiutar et les Jutes* repoussrent dttaitivement



1. Elise IvOcIu:, G\ un'a\ Tom. V, p. 115.

2. 11. Tom. V, p. i;.G.

?. II). Tom. XV, r. i:3.

4. Golar veut dire los taureaux cmigraiits de y, gau en sanscrit taureau et lar qui
marque l'action d'aller au del . Los G<>tar taient de souche gte comme les Jutes. Dion
l..*s assimile aux Daccs libres. (Dion, LXVll.) Tod suppose que les Jats de llndo, que L.
Ixoussclct compan; des Cosaques, sont de source scytliique frres de Jutes envahisseurs
du Jutland {\)in(i1s of Rftjrstan)




LES SWKAU SKANl) 353

les Lapons vers le septentrion. Bien plus lard les Ross ou Russes firent
de mme vis--vis des Samoydcs*, et au Groenland les Scandinaves et les
Danois chassrent peu peu les Kskimaux. Erik le Rouge proscrit devait
tablir son foyer sur leur patrimoine*.

Aux confins du monde oriental les pontifes indiens, civilisateurs dont la
puissante nergie ne connaissait pas les obstacles des climats et des distan-
ces, plantrent dans les lis perdues de TOcan de Test des bornes colossales
qui attestent encore, tmoins irrcusables, Tincomparable gnie commercial,
le fort esprit d'initiative et la passion sacre de propagande religieuse de ces
ngres pionniers des premires poques. Ils portaient en leurs mains fcon-
des tous les bienfaits des progrs accomplis et toutes les promesses des
germes ardents, fruits d'une civilisation qu'ils rpandaient, tablissaient et
tous les jours faisaient plus grande et plus nouvelle.

Les plus anciennes traditions du Japon font mention d'une race primitive
de barbares nomms Yebsis ou Yemiai qui ne seraient autres que les anctres
des Anos actuels et qui repousss par les conqurants postrieurs habitent
aujourd'hui Yeso, les Kouriles du sud et l'extrmit mridionale de l'le
russe de Sakhalian'. Les Anos doux et fiers comme lesToda, probes comme
eux, se disent avec orgueil tre les '^ Hommes ^ ainsi que les Ho kohlariens,
les Esquimaux Inot et, concidence bien remarquable, que les Toda qui se
proclament firement les Hommes *. C'est une dsignation honorifique la
mode indienne. Les Japonais leur donnent le nom mprisant de - chiens r,
mais ils n'ont garde de s'en offusquer, et mme une de leurs lgendes les fait
descendre du croisement d'un chien avec une princesse japonaise^ C'est un
rappel obscur de l'introduction primordiale de la civilisation indienne dans
les les japonaises par les prtres Kurtes chiens " la voix retentissante,
en dravidien kural, qui ont donn leur nom aux les Kouriles comme un
tmoignage indlbile de leur venues Le respect que les Anos professent



1. Elise Reclus, Geo. univ, Toin. V, p. 629. Les enfants russes chantent une rondo qui
se compose de ces paroles cruelles : Allons chercher le Samoydc. Allons marquer le
Samoyde ; Nous trouverons le Samovde Et nous le couperons en deux. D'aprs P.
Yeflmenko, Matiiaux pour Vethnogi'aphie des Russes dans Je gouvernement (V Arkkangcl'sh^ I.

2. Yoyatje de la Ge7ina)ita et de la Hansa au paie Nord^ Tour du Monde, Tom. XXVII,
p. Cl.

3. Elise Reclus, Go, univ. Tom. VII, p. 749 et suiv.

4. Ib., Tom. VIII, p. 539.

5. Morshot Shornik, Recuci/ de documents relatifs aux jx>ssessions ru.^ses, Voir Lyman
et BJakiston.

0. Voir ch. III, ):$ V, Glossaire^ mot : hu.

23



354 LE PEUPLE DES DOLMENS

pour ranimai ponymc de leurs premiers pontifes se retrouve chez les
L'aniens et pour les mmes motifs. Une statue de chien gardien sacr se
dresse l'entre de toutes les chapelles tnias des gnies KamisKkntve preuve ;
le nom trs sanscrit de Tile de Sakhalian est une rminiscence de l'appel-
lation des prtres samans - chiens kura lcheurs, la langue pendante
comme le gant Typhon qui les synthtise dans la mythologie grecque. Raci-
nes : cka pays r^ proprement contre en possession de et lih lcher ?,
ce qui donne ^ pays des lcheurs w ou des Kurles-chiens. Mais encore : un
synonyme sanscrit cka signifie herbe . Or dans Tle de Sakhalian croft
en abondance une herbe spcialement indigne d'une grandeur remarquable.
Ce dtail confirme notre tymologie qui fournit comme sens complet - pays
herbeux des chiens lcheurs , Sakhalian* est l'le sur des Kouriles*. La
cosmogonie des Japonais admet sept dieux clestes. Platon dit que Dieu fit
natre le Soleil, la Lune et cinq autres astres*. Les Anos adorent le Soleil,
la Lune et les astres et vnrent les aeux^ absolument comme les Toda qui
saluent le monde lointain ou vivent leurs anctres et s'inclinent aussi
devant le soleil et la lune*^ j. Ce ne sont pas les seuls souvenirs que les
pontifes indiens aient laiss derrire eux ; c'est eux encore qui ont donn un
nom dravidien la plus grande des les japonaises, celle de Nippon ou Nippu,
ce qui veut dire ^ Tile du fou ?' car ceux qui l'ont baptise ainsi taient les
adorateurs du feu. Nippxt en tamoul veut dire - fou .

Comme tous les peuples originaires de l'Inde les Anos ont le sens musi-
cal trs prononc. D'aprs M. de Quatrefagos, ces Kouriles chevelus dont
le systme pileux est extrmement dvelopp seraient les frres des Toda
Indiens aussi i)oilas qu'eux, ce qui parat ressortir avec certitude de tous les
points de contact matriels et moraux que l'on peut constater entre eux et
les naturels du sud de l'Indoustan. Il n'est pas douteux que les Toda ou tout
au moins leurs prtres fils du ciel ^ aient particip dans une large part



1. A. Humbcrt, Le Japon^ Tour du Moudo, Tom. XIV, p. 38.

2. La dernire syllabe on est peut-tre le sansc. an vaticiner w. Cela conduirait pay^
des chiens lcheui's disant la bonne aventure comme les Kura samans.

3. Le nom de la montagne sakhalienne de Tiara ne veut-il pas dire mont de la roue dcr
fou, du dravid. ti feu et du sansc. ara rayon de roue ? n On n'ignore pas que c'tait un<
coutume des Ccl(i(|ues occidentaux du faire dvaler des roues enflammes sur les pentes de^
montagnes en riionn^ur du dieu-soloil. Oi usage n'aurait-il pas t gnral chez les primitif?^
dolmni<]urs? Le nom Tiara i)arait lindiquer.

4. Platon. Thne, Trad. Cliauvot, Tom. VI, p. 195.

5. Elise Reclus. Geo. nnt'v. Tom. VII, p. 755.
G. Ib. Tum. VIII, p. 540.



k



LES SWEAR SKAND :355

l'uvre civilisatrice premire. Avec les autres samaiis de riude, ou leur
suite, ils sont venus en Europe et avec les pres des Tchouktches et des
Eskimaux ils sont repartis pour les pays glacs de H )rient boral. L'unit
ethnique que prsentent les Anos, la ressemblance non oblitre qu'ils
offrent avec les peuplades Toda amnent penser que ce ne sont pas seule-
ment des prtres de cette race qui allrent porter leurs usages et leurs
croyances dans les les de Textreme orient, mais bien des tribus entires
parties, lors de Texode des Swear et qui avaient laiss des traces profondes
de leur sjour dans le sud de la Russie, comme elles imposrent aux hordes
niigralites mres des Gronlandais, pendant les longues tapes de la route,
les marques de leur race, puisque Ion a pu constater les nombreux traits de
ressemblance que prsente TAno avec le paysan russe* etavecTEskimau. Le
nom de ce peuple parait d'ailleurs tre indien. Ano n'a-t-il pas pour corres-
ponJant sanscrit aijana action d'aller, migration? - Quelle meilleure
dsignation donner un peuple migrateur- ?

Mais des preuves plus solides encore nllirment l'origine indienne des
Anos. Ce sont eux qui levrent les monuments mgalithiques que Ton
rencontre au Japon Ilattorigawa, Miyohoji, Domyoji-Yama et dans
d'autres endroits encore'. Ces dolmens taient les temples primitifs consacrs
aux aeux dont les dpouilles reposaient sous les pierres sacres. Les Anos,
comme les Indoustaniques et les Europens primitifs avaient et ont encore
le respect profond des anctres. Actuellement ils abattent les maisons de
ceux qui meurent et leur construisent de nouvelles demeures*. Jadis avant
l'arrive des conqurants ils levaient sur la tombe des morts des chapelles
dolmens comme font encore dans Tlnde les KohP. Les temples mias par la



1. Rein, Japon nach Rehen and Studien^

2. Ptolmc mentionne h ct du pays des Kaso. du sud do l'Inde celui des A'.o'., entre
Tr.ivancorc et Tinnevelly. C'est justement la rgion o rsident encore les Toda,

3. Les monii. mcgal. du Japon, journal La Nature^ n" 1297, p. 290.

4. Klisc Reclus, Geo. iiniv. Tom. VII, p. 755.

5. Ib. Tom. VIII, p. 423. " Souvent dans les dolmens du Japon la gileric est coupe
par un mur. C'est dans cette anticrypte qu'avaient lieu, a des jours fixes, les prires,les offran-
des et les libations aux morts. Cette coutume s'observe encore devant les tomhes impriales.
Los danses, selon un vieux rite, alternent avec les prires. (M. de Xadaillac, Les Mon.
nu'//aJi. dit Japon i Jourutil La Xature j n^ 1207, p. 290.) Le dolmen de Parc-Guron dans le
Morbihan est galement prcd d'un atrium.



:{50 LE PEUPLE DES DOLMENS

suite remplacrent le dolmen-sanctuaire des premiers temps* ; les gnies
Kamis qui, Torigine, taint bien rellement les mes des anctres, se
transformrent avec le temps en des divinits subalternes nationales dont la
plus grande est le conqurant japonais Yositsune qui bien que vainqueur
des Anos fut divinis par eux cause de sa bont*. De mme que les Gond
de rinde versent de Teau de vie de mhowa sur leurs idoles de bois, que les
prtres vdiques rpandaient et buvaient le sma en Tlionneur d'Agni et
d'Indra, que les Tcherkesscs caucasiques offrent quelques gouttes de liqueur
aux gnies qu'ils vnrent^ de mme les Anos dans leurs crmonies reli-
gieuses o la danse, legs hiratique des Kurtes - bondissants *, joue un rle
prpondrant rituel, prsentent leurs dieux des libations abondantes de
saki. Pendant longtemps, ainsi que chez les premiers Aryens et les Hbreux
de Texode de Thar, leur religion ne comporta pas de caste sacerdotale.
Mais une volution sembhible celle qui amena la cration des Brahmanes



1. M. de Nailnillac attribue avec raison aux inos les grands kjokkcnmddings du Japon
en tout semblables ceux de Danemark et du pays des Tchouktclies.(DcMortillct, Le Pr^/iisU-
W5'M<?.p.497.)Mais o nous ne pouvons plus le suivre c'est lorsqu'il ditquo les autres monuments
sont les uvres do conqurants postrieurs. S'appuyant sur des coutumes qui avaient peraist.il
assigne mme pour l'rection de ers mgalithes une poque historique. Les armes de for
jilaques de cuivre trouves dans les dolmens ne peuvent dater de Tpoque premire ; elles
sont des uvres d'artisans bitn plus jeunes et si elles ont t places i ct do dpouilles
mortuaires dont ronsovelissomont est relativement rcent, c'est que les peuples envahisseurs
utilisrent l(*s dolnens-chapelles pour en faire des chambres spulcrales et dposrent aux
cts de leurs morts dos armes on un mtal que ne connaissaient pas les Anos dolmniques
qui en taient encore aux armes de pierre polie. * Dans les temples des Kamis, dit M. A.
Ilumbert {Le Japon, Tour du Monde, Tom. XIV, p. 42). on montre des armes de pierre dont,
se servaient les p<niplades primitives, ri)oque o elles vinrent en contact, on no sait par
quelles circonstances, avec une civilisation suprieure. .

Dans les dolmens on trouvo souvent des figurines en pierre ou en terre cuite d'hommes et
d'animaux. C'est une prouve que les sanctuaires dolmniciues furent convertis en spulcres
par les envahisseurs successifs. D'abord on immolait des victimes humaines aux funrailles
du mikado et d^ son pouse, la kisaki et (comme en Scythie), c'taient ordinairement 1rs
plus proches siu'vitcurs. L'an 3 avant Jsus-Christ, Nomino Soukoun, sculpteur indigne,
ayant appris la mort de la kisaki, eut la gnreuse audace d'apporter aux pieds de son souve-
rain des imagos d'argile qu'il lui proposa do faire jeter dans la tombe de sa royale pouse
la place dos serviteurs vous au funbre sacrilice. Le mikado accepta l'offre de l'humble
modeleur, n (A. Ilumbert, ouv. cite, p. 48.) On no pourra pas soutenir cependant que les dol-
mens du Japon ait t construits i)ar les Japonais historiques, malgr ce qu'en pense M. de
Nadaillac.

2. Miss Isabella Dird, Unhealin trachs in Japon.

3. Elise Reclus, (ico. iiniv. Vom. VT, p. 1C5.



LES SWEAIl SKAND ;i57

et des Lvites, bien que moins radicale en ses effets, se produisit et, aprs
la conqute japonaise, les cadets de famille chargs de la garde des mias se
constiturent peu peu en corps pontifical et prirent le nom de Kanousis*.
Loi'sque venant du sud de Kiousiou le conqurant Sanno entreprit de sou-
mettre les peuplades Anos que six sicles avant lui le prince Tap, parti de
Formosc, avait dj vaincues, il trouva une nation compose d'une classe
dominante et de serfs attachs la glbe. C'est absolument l'organisation
sociale des autochthones de llnde. Les Anos descendants des antiques
dolmniques ont bien srement une origine indienne.

L'influence sacerdotale des prtres-chiens semble mme avoir dpass
les limites de l'extrme Orient et avoir pntr, travers les mers, jusque
dans les rgions septentrionales du continent amricain. Sans doute quel-
ques Ku7^a ou des Anos instruits par eux ont-ils franchi l'Ocan d'Asie en
Amrique pour aller porter leurs croyances et leur ngoce chez les popu-
lations de l'est? Il est remarquable de constater que justement les lgendes
primitives des peuplades amricaines de race athabaskane' ou Dnn-Dindji
qui habitent la contre du nord-ouest entre la baie d'Hudson et les Mon-
tagnes Rocheuses-^ racontent que les premiers anctres de la nation sont



1. A. Humbcrt, Le Japon, Tour du Monde, Tom. XIV, p. 42.

2. Cette dsignation vient du nom de la rivire At/iabasha qui, en langue algonquine,
signifie tapis d'herbe et fut appliqu au delta de ce cours d'eau et mme toute la contre.
(Elise Reclus, Go, univ. Tom. XV, p. 320.) Remarquons l'appui de notre thse que Atha
baska est une dformation de Arabaska et que dans ce mot on trouve le radical dravidien
Rh rivire n et le sanscrit ^Cis aboyer n qui a fait Bci'Clkct chien . Donc Arabaska ou
rivire des chiens *, comme la Koura du Caucase.

3. Remarquez le nom du Canada amricain et rapprochez-le de celui de Kanada que
porte aussi le pays kanarais dans le Malaylam indoustaniquv^. De mme que les Germains ( t
les Gaulois qui plaaient la nuit avant le jour, les Indiens du Canada ne comptent pas la dure
de leur vie par jours, mais par nuits. Comme les Indoustaniquos primitifs, ils regardaient la
terre comme leur mre : Ami, disait un grand chef au colonel Harrisson, je te remercie du
sige que tu m'offres ; le soleil est mon pre, la terre est ma mre. Je m'asseoirai sur le sein
de ma mre . Kt il s'assit sur le sol nu. Ainsi que les Khond de l'Inde, chaque tribu indienne
a son symbole qui est le palladium des champs et la sauvegarde du wigi^'am. L'entre du
sjour des mes des Indiens des rgions borales est garde par une espce de Cerbre
aboyant, frre mythique de celui qui grondait la porte du sjour infernal de Pluton hyper*
boren. Le paradis est situ par del les lointaines rgions de V Ouest comme par une rminis*
cence de la patrie civilisatrice des anciens ges. Le sac o l'Indien conserve prcieusement ses
amulettes est dnomm sac de mdecine . Les Soudanais portent aussi leurs grigris dans de
petites sacoches suspendues au cou. Le sac de mdecine ne fait-il pas invinciblement songer
celui que devaient porter les premiers samans mdecins-gurisseurs et dans lequel ils ren-
fermaient les objets htroclites qui taient employs pour leurs jongleries pendant les
incantations destines gurir les malades ?



358 LE PEUPLE 1)ES DOLMENS

venus de Voitest, d'un pays trange et mystrieux plac bien au-del de la
grande mer*, o la terre produisait des arbres inconnus sur lesquels grim-
paient des quadrupdes grands faiseurs de grimaces, soit certainement des
singes. Et la faune indienne reparait dans ces traditions d'un peuple vivant
dans la froidure : des animaux couverts d'caills ou des gavials, des vers
immenses ou des serpents, des chats gigantesques ou des tigres, des rennes
normes ou des lphants, des btes couvertes d'une peau si paisse qu'on
ne les pouvait tuer ou des rhinocros'.

Mais voilt que nous retrouvons dans ces lgendes mmes le signalement
de ceux qui les ont importes et qui avaient gard dans leur esprit le souve-
nir obscurci des tres et des choses de la patrie premire. Les pres des
Denni-Dindji avaient des matres souverains forts et puissants et de plus
habiles et redouts magiciens qui avaient le pouvoir de se mtamorphoser
en chiens pendant la nuit. Nous revoyons les loups-garous de TEurope, les
Eriligarou de Tlnde en passant par les Neurcs scythiques. Ces magiciens
portaient la tte rase comme les Argippens camus d'Hrodote* et on les
dsigne encore dans les rcils lgendaires sous le nom de ^ lils do chien ^.
Ces sorciers vinrent, d'aprs les dires des Indiens Loucheux, d'un bien loin-
tain pays de l'ouest*. Les Indiens du Churchill se disent fils d'une femme
indienne et d'un homme-chien. Les traditions Chippewayanes rapportent
que les anctres pour arriver sur les rives du lac de cuivre, auraient d'abord
travers un grand lac parsem d'les nombreuses et de glaons"^. N'est-ce pas
la mer de Behring avec ses icebergs et ne sont-ce pas les les Aloutiennes?

En revenant vers loucst les traditions relatives aux hommes-chiens se
continuent comme une chane non interrompue de survivances lgendaires.
Les Anos racontent qu'une belle jeune femme, monte sur une barque,
venant d'occident, avait, aprs avoir travers la mer, abord sur leur teni-



1. IL p. Potitot, Kisai sur Voriffinc des DcHfuf-DincfJk'S^ Paris, 1S7G.

2. I.a bizarre coutume clo la couvadc propre aux peuples de l'Inde, de la Scylhio, d'Asie
Mineure et de rOccident europen tait pratique par nombre de populations de l'Amriiiue
du nord. (De Paw, Rcch.jhiL sur les Amricains, Tom. IF, p. 195. Boulanger, VanUf^uiic
dih-^oilce par ses nsaffcs, liv. II, cli. II, p. 127. Amsterdam, 1766. Pison, UisU natur, Bi^si-
U, p. 14. Voir ch. I, IV, Etat Social, p. 21, note.)

3. Hrodote, Melpomrne, 23.

4. Tout ce que les Denn di^ent les sorciers mi-hoinmes, mi-cliiens, porte Un haut
degr le caractre d'un emprunt fait une race trangre. Ils signalent lexistencc de ces
hommes comme un fait extraordinaire, trange. (H. de Charencey, Les Hcmmcs-CfticftSj p. 19.)

5. Ilearme, Ajourney fmm Pnucc of ^Valcs for to the uortJnTu ocan.




LES SWKAR SKAND 350

toire o elle vcut des produits de sa chasse et de sa pche'. In jour en se
baignant elle vit un chien qui nageait vers elle. Pleine d'efTroi cette vue
elle tenta de fuir, mais Tanimal la rejoignant la rassura si bien que de leur
union naquit le peuple ano*. Du Japon nous revenons au centre asiatique,
c'est--dire que nous faisons en sens inverse une partie de l'itinraire que
durent suivre, pour venir des pays ouraliens et caspiens, les migrants
hyperborens qui gagnaient les contres inconnues de l'extrme orient. La
Mandchourie est le pays des hommes chiens- ou des sorciers vocifrateurs ;
man(P pour man ^ homme ^ et iaira qui a pris le sens de ^ chien aboyeur. r>
Les Khirgizes du Khokhand prtendent que leur nom signifie -fils des quarante
filles !^, de kirk * quarante ^ et khiz ^ filles ^. Jadis, il y a bien longtemps,
les quarante filles d'un khan, en revenant d'une longue promenade, trouv-
rent leur village dtruit. Eperdues elles se mirent errer dans les environs
jusqu'au moment o elles rencontrrent un chien rouge qui devint leur
compagnon et les rendit mres. Telle serait l'origine canine de la nation
khirgize. Ce chien rouge, de la couleur de la peau des prtres malabarais,
semble synthtiser les Eriligarou car les Mongols dsignent lesKhirgizes de
cette race sons le nom de Bowout ou les loups de bour loup^* . Une
tribu turque des bords de la mer Caspienne ayant t anantie, un enfant de
six ans survcut seul. Une louve compatissante le nourrit de son lait. Plus
tard il s'unit elle et en eut dix cnfants^ dont l'un du nom d'Assena eut une



1. Cette lgende, par certains cts, rappcUc en mmo temps Tarche de NoC et le fleuvd
paradigiaquc, le bateau du chalden Xisuthrus et la rivire infranchissable qui protge le
domaine mystrieux o il repose, l'histoire du roi indien Vaswata et des sept sages qui
chapprent une inondation et perpturent la race, le dluge du roi iranien Thmouras qui
dsola l'Armnie, le dbordement du la Lhion chez les Celtes qui ne laissa subsister de tous
los tres humains que Dwyhan et Dwybach qui repeuplrent l'ile de Bretagne,, l'inondation
Scandinave laquelle survcurent seuls Belgmer et sa femme, chez les Grecs Deucalion et
Pyrrha rfugis sur leur vaisseau qui s'arrte sur le Parnasse comme l'arche du patriarche
biblique sur le mont Ararat, chapprent au dluge suscit par Jupiter indign de la perver-
sit des hommes et repeuplrent la terre. Tous ces rapprochements tendent indiquer un centre
commun o s'laborrent les premires lgendes reflets de faits rels.

2. Rodolphe Lindau, Voy. autour du Japon y ch. V. p. 09.

3. Le d de mand est une lettre adventice que l'on retrouve dans le danois mand. Remar-
que curieuse, il se montre aussi dans le nom gyptien de MendSj dans celui de la ville d'Asie
mineure Andra \}o\xv yiandra et dans le gnitif grec '*<xy^vi; pour f/avJ&o.

4. Journal asiatique, G<? ser. p. 30!), RaUotT, Obsatations sur les Khirgiscs.

5. A rapprocher de la lgende de Remus et Ronnihis fUs d*une mre proscrite et nourris
par une louve et des dix fils d'Acca Larcntia qui formrent i\ Rome le premier collge des
Arvalos.



;^()0 LE PEl'PLE DES DOLMENS

nombreuse postrit qui habitait dans des cavernes comme les premiers
pontifes*. Nous voici donc revenus au point de dpart, c'est--dire sur les
bords de la Caspienne-.



Y. Les Barbaresoues.

Les Indiens originaires des ctes de Malabar et de Koromandel ont tou-
jours t des marins hardis et des pirates incorrigibles. Ds les temps les
plus reculs les fiers Xayar solaires r, les coqs Kolhci du golfe de
Manaar, les noirs ?> Karicns du cap Komorin', les Canarais savaient cons-
truire de grandes barques et des navires ponts*. En arrivant en Occident ils
s'tablirent tout naturellement le long des rives du Pont-Euxin qui prit d'eux
le nom de Mer Noire, Les Laxes splendides ?, du sanscrit la beau, qui a
les \V2 signes de la beaut physique - s'arrtrent au sud, puis les ColcJiidiens
ou Kolkei vers rembouchurc du Phase. Enfin les Abases ases chantlurs
du sanscrit ah chanter, rsonner et au ou les Abkhases, nom synonyme,
les " chanteurs migrants - de uh et de kas ^ aller s'tablirent, en remon-
tant vers le nord dans les monts Karaxixi et sur 1 troite corniche qui forme
le littoral entre les hautes valles et la mer. Quelques-unes de ces colonies
maritimes taient gouvernes par des reines ; on en retrouve la trace dans
les mythes des Gorgones et des Harpies. Il est difficile de douter de la ralit
de l'existence de ces communauts gyncocratnes si on veut bien consid-
rer que la femme est matresse dans la socit indienne du Malabar et que
chez nombre de peuplades maritimes de ces i)arages elle dtenait, il n'y a
pas mme bien longtemps, le pouvoir souverain. Ces pirates froces et pil-
lards" devinrent la terreur des autres peuples pontiques. Strabon ne manque
pas de signaler les actes de brigandage des Achi, des Zygi et des Hnio-
khes limitrophes du territoire des Gorgones (Gorgipia) qui, monts sur leurs
embarcations troites et lgres, nommes par les Grecs camares, faites pour
vingt-cinq ou trente hommes, allaient piller les peuples riverains en portant
partout la dvastation et la mort. La mer tait leur domaine ; avec leurs



1. A bel Uonuisat, Rcc/terc/ics 'ur les lant/iics (artarcs, p. 300.

L\ Voir l. do Cliarcjicoy, Les Uornnics-Chicns.

3. l.f'^ K'/oo'. ii(> PtolOmP.

4. Caldwcll, Oniqt. f/ram. introd. p. 101.

5. C'ost cuiso du leur prsence sur scf bords quo lo l'onl-Kuxiii fut appelO mer A^u\
7.;vo: (( iuliospitalior .



LES BARBARESQUES ;j(jl

escadres sillonnant sans cesse les eaux euxiques ils arrtaieni les vaisseaux
de transport, attaquaient les villes du littoral, enlevaient les habitants des
ctes qu'ils rduisaient en esclavage pour-les revendre ensuite ou les rendre
contre de bonnes ranons*. Les Abkhases leurs dignes descendants faisaient
comme eux ; vritables cumeurs de mer, monts sur leurs longues barques
dont l'quipage se composait de cent trois cents hommes, ils portaient le
pillage, l'incendie et la dsolation en Krime, en Anatolie et jusque dans le
Bosphore*.

Tous ces bandits de mer sont les anctres des pirates des ctes barbares-
ques d'Afrique'.

Platon, dans le Time*, dit que les prtres de Sais racontrent Selon
comment Athnes dtruisit une puissante arme qui, partie de l'Ocan
Atlantique, envahissait insolemment et l'Europe et l'Afrique. Car alors on
pouvait traverser cet ocan. Il s'y trouvait en effet une le, situe en face du
dtroit, appel les colonnes d'Hercule. Cette le tait plus grande que la
Libye et l'Asie runies ; les navigateurs passaient de l sur les autres les et
de celles-ci sur le continent qui borde cette mer vraiment digne de ce nom...
Or dans cette le Atlantide, des rois avaient form une grande et merveil-
leuse puissance, qui dominait sur l'le entire, sur beaucoup d'autres les et
jusque sur plusieurs parties du continent; en de du dtroit ils taient
matres de la Libye et de l'Egypte et de l'Europe jusqu' la Tyrrhnie. Eh
bien, cette vaste puissance, runissant toutes ses forces, entreprit un jour
d'asservir d'un seul coup notre pays, le votre et tous les peuples situs de ce
ct du dtroit. C'est dans cette conjoncture, Selon, que votre ville lit
clater tous les regards son courage et sa puissance : la tte des Grecs
d'abord, puis seule par la dfection de ses allis, elle brava les plus grands
dangers et triompha des envahisseurs.

Pour comprendre les faits que contient ce rcit, il faut refaire la go-
graphie de Platon qui pour ne pas enfreindre son serment d'popte ne
soulevait qu'un coin du voile des mystres, et mettre leur vritable place
les contres et les mei's qu'il mentionne. La primitive Athnes pasgiquc
dont parlaient les prtres de Sais et qui dfendit victorieusement le monde



1. Strabon, liv. XI, cli. II, par. 12.

2. Elise Reclus, Go, nniv. Tom. VI, p. 107.

8. Les Cyclopes Hypcrborcens et Caucasiques, qui reprsentent certainement dans le
mythe la fraction serve du peuple des dolmens, taient navigateurs. (Jacoby, Biof/. myth, mot :

CYCLOPES.)

4. Platon, T/wuv', Trad. Chauvot et Saisset, Tom. VI, p. 174.







M2 LE PEIPLE DES DOLMENS

civilis des premiers ges contre les barbares du Nord, tait situe dans la
presqu'le de Kertsch trs probablement Tendroit o s'lve aiyourd'hui la
ville d'Arabad'. Le dtroit des colonnes d'Hercule tait le Bosphore Cimm-
rien ou le dtroit d'Inikal*. L'le Atlantide o s'assemblrent 'les rois
ennemis tait une le depuis engloutie sous les eaux par un cataclysme
volcanique comme il s en produit souvent dans ces parages et qui dtruisit
du mme coup la brillante Athnes pontique, lie qui occupait le centre de
la mer d'Azow, l'Ocan Atlantique de Platon', qu'elle a rempli de ses allu-
vions loi'squ'cUe se fut effondre. Les autres lies taient celles formes par
le delta de la Kouban et les presqu'les de Kerlsch et de Taman, car les
primitifs n'taient rien moins que positifs pour leurs dsignations gogra-
phiques ; les Dravidiens n'avaient pas de termes spciaux distinguant les
iles des continents*. Quant la grandeur de Tilc Atlantide compare celle
de la Libye et de l'Asie runies il faut comprendre que les prtres de Sais
rapportaient une lgende primitive et que leur comparaison topographique
devait se ressentir des connaissances fort restreintes des primitifs en go-
graphie. L'Asie commenait au Tanas, borne au nord par les rgions hyper-
borcennes et s'tendait jusqu'au Haut-Caucase et jusqu' laCaspienne pour les
habitants prhistoriques du Pont. Au del c'tait l'inconnu. La Libye supra
Colchos^^ tait justement ce Haut-Caucase o Ammon rencontra la mre de
Bfxcchus au pied des monts Cratinens d'aprs Diodore de Sicile. Platon 4t
que la mer qui baignait le continent c'est--dire le littoral sud de Kertsch, de
Taman et de l'Abasie mritait vraiment le nom de mer, Vingefis pontus de
Pomponius Mla ; c'est donc que le fameux Ocan Atlantique ne le mritait
pas. En effet la Mer Putride cette poque tait plutt un norme marcage
avec'dcs les spares par des chenaux, dont la plus considrable s'tendait
sur une longueur de 150 kilomtres sur 100 de largeur^, ainsi que le prouve le
relev des bas-fonds sur remplacement qu'elle a occup. Telle tait cette lie
introuvable que l'on a voulu placer dans l'Occident absolument ignor des
hommes des poques hroques. Si l'Atlantide avait t situe dans la grande
mer de l'ouest, comment expliquer ce que dit Platon que l'on pouvait aloi-s
traverser facilement l'ocan qui l'entourait? Est-ce avec les bateaux primitifs



1- Voir cl. IX, I, Athiics.

2. Voir ch. X, g IV, Les bwufs de Gcti/oh.,

. C'est l'ocan sur 1rs rives duquc 1 s'taient tablis les Atlantes fils d'Atlas. Voir ch. II,
J$ II, Le Pont et cli. III, .^ II, Les Amazones,

4. Caldwell. Co^np. f/ram. Introd., p. 117.

5. Carte d(^ l'Ktat-Major russe. A. Marga. (it^o, militaire, Atlas, pi. 13G.



^



LES BARBAUESQl'ES 3(33

qui ne s'loignaient jamais des ctes? Les Romains eux-mmes, au dire de
Tacite, apprhendaient de s'aventurer sur le grand et sombre ocan occiden-
tal dur et temptueux. Les pays qui taient sous la domination des rois
Atlantes et qui s'tendaient en de du dtroit, d'un ct depuis la Libye
jusqu' l'Egypte et de l'autre depuis l'Europe jusqu' la yrrhnie consti-
tuaient les rgions o vaguaient les tribus errantes des Kabires
rprouvs et chasss par Ammon chef des prtres nouveaux de Zeus,
Minerve et Vulcain. Athnes possdait Kcrtsch et Taman ainsi que la
partie occidentale de la cte d'Abasie ; les barbares du nord tenaient
la Khersonso, les plaines de la Kouban et le Haut Caucase, primiti-
vement dnomm Libye, ainsi que l'affirme Suidas*, et du haut des mon-
tagnes ils menaaient les valles basses de la Colchide tout d'abord l'Egypte*.
Toutes ces rgions composaient le domaine non pas africain, mais asiatique
dos Atlantes. De l'autre ct partir de l'Europe ou plutt du Tanas, il
s'tendait jusqu' la mer tyrrhniennc vqvs Touest. Cet empire de la bar-
barie ainsi dlimit rpond exactement aux rgions o devaient s'clre
rfugis les samans proscrits, et o de nos jours on trouve en plus grand
nombre les tribus vagabondes des Tziganes, derniers dbris des clans sacer-
dotaux kabires : le sud de la Russie, la Roumanie, la Hongrie. En
Etrurie, les Lucumons perptuaient les traditions des sorciers hyper-
borens ; ils implantrent des mystres kabiriques o les Dioscures, prota-
gonistes sacrs, jouaient un rle prpondrant ; en Tyrrhnnie, les
Koribantes, continuant les pratiques du culte phallique de leurs anctres,
offraient l'adoration des lidles le phallus do Dionysos^.

Les peuples barbares du nord acceptrent d'tre conduits et gouverns
par les * loups ? proscrits, prtres qui leur apportaient les bienfaits d'une
civilisation neuve et les merveillements d'un art magique qui les disposaient
s'incliner devant un pouvoir surnaturel qu'ils ne pouvaient s'expliquer.
Ces populations europennes blanches et blondes d'une part, J3elc brachy-
ccphales de l'Oural et peuplades dolicocphales de la race de Cro-Magnon
venues en grand nombre de Touest, et d'autre part Altaques bruns aux
cheveux noirs se rangrent sous la bannire des samans scythiques.
Lorsque pousss par leur rancune conti'e les prtres de Jupiter qui les
avaient dpossds, les loups dcidrent de lancer sur les pays pontiques
les peuplades qu'ils dirigeaient et auxquelles depuis longtemps ils incul-



1. Suidas^, De ji.acroccjJtalo,

2. Voir cil. 11, I, U Armnie et le Caucase,
J. Clment d'Alex. Protrept. 16.



'My[ LK PKUPLE DES DOLMENS

quaient la haine pour les prescripteurs, ils trouvrent les sauvages prts
l'action, avides des butins promis et ils n'eurent pas de peine, en un dernier
et formidable effort, suprme revanche cherche, jeter vers le midi,
furieuses et terribles leurs cohortes aux colonnes profondes. Les barbaries
primordiales de llnde et de l'Europe s'unissaient pour donner l'assaut la
nouvelle civilisation dont l'aurore vermeille resplendissait. L'Athnes pon-
tique sauva le monde hroque comme plus tard l'Athnes atticenne sauva
la Grce Salamine. Il tait dans les destines des superbes Athniens
dotre les dfenseurs d'une civilisation dont ils taient deux fois les pres ;
grce d'abord leurs premiers anctres Kura prtres du soleil Pandiyan
formant les clans thocra tiques d'IIellcn venus de Tlnde lointaine, et ensuite
grce aux prtres savants et libraux qui rejetrent les horreurs de leurs
frres en samanisme pour s'lancer d'une course hardie dans la voie
du progrs et de la rnovation religieuse. Honneur ces prcurseurs,
honneur ces initiateurs qui prparrent l'apothose du gnie grec! Ils
avaient le courage et l'intelligence. Minerve leur fille les emplissait de son
souffle divin. Comme la desse dposant le fuseau pour courir au combat,
de mme ils interrompirent un instant leur uvre civilisatrice et saisissant
le bouclier et le glaive des crmonies hiratiques, ils s'lancrent la
bataille. Les Gants Kabires furent encore vaincus et le monde fut encore
une fois sauv. Zeus pouvait se reposer en paix sur l'Olympe neigeux,
Tuvre de ses pontifes tait dsormais assure. La socit antique pouvait
suivre sa route vers le mieux, le samanisme ne pouvait plus barrer le
chemin rintelligcnce humaine radieuse et triomphante.

Les consquences de cette droule ultime et dfinitive des samans furent
inattendues ; elles produisirent un exode forc qui porta dans des pays
inconnus les semences de la civilisation indienne. Aprs l'Europe, l'Afrique
devait sortir de sa torpeur bestiale au bruit des tympanons et des crotales
des Koribantcs qui, s ils n avaient ])ast aussi rsolument entrans que les
prtres Kurtcs vers les hautes ides de rforme religieuse et morale, n'en
avaient pas moins t avec les Telchines les ouvriers de la premire heure
et, malgr leurs jongleries, taient encore des pionniers initiateurs et duca-
teurs de peuples. Sentant bien que leur pouvoir tait sinon irrmdiable-
ment dtruit, du moins amoindri considrablement, que leurs pratiques de
magismc ne pouvaient i)lus les rendre matres de l'esprit de peuples aux-
quels ils avuent promis victoire et cure et qui n'avaient rcolt que la
dfaite, ils comprirent que le meilleur moyen d'chapper la rprobation
gnrale, au mpris des vainqueurs, la vindicte des vaincus, tait de se
donner de lair et d'aller en paix recommencer des jongleries dont j)ouvaient
se mfier dsormais des peuples dsabuss.



LES HAUnAHESQCES 305

Los psyllos koribantes runirent ceux qui taient rests fidles leur
cause : les tribus sacres, leurs serfs et leurs esclave? et une grande foule
d'Europens de l'ouest grands et blonds, dolicocphales, que l'appt promis
des richesses piller avait attirs vers le Pont et qui ne savaient que deve-
nir, la dfaite tant venue. Tous les vaincus descendirent vers le Pont-Euxin
sur les rives duquel ils trouvrent les marins Abases et Colclies, pirates prts
toutes les grandes expditions, ne demandant qu i s'lancer vers l'inconnu
sur leurs grandes camares rouges du sang des peuples euxiques massacrs
et spolis.

LesTclierkesses qui maintenant habitentlesliaulesmontagnescaucasiques
dont les derniers contreforts mridionaux viennent baigner leur base dans
les rtots de l'Euxin, derniers descendants des Kerktes cits parStrabon, ont
conserv, malgr les mtissages successifs, les marques de race de leurs
nnctres blonds. On compte parmi eux beaucoup d'individus blonds aux yeux
bleus*. Les Abkhases qui ont pour premiers aeux les Indiens du Malabar
dont ils ont gard les habitudes maritimes et pillardes, sont en gnral noirs
de cheveux et de teint fonc*. Mais les uns et les autres, comme une preuve
indlbile de leur origine indo-europenne, ont l'amour de la rapine sur
terre et sur mer et le got des aventures lointaines. Les Tcherkesses passent
pour des - brigands >, des '. bandits y^ ou des ^ coupeurs de routes y^ ; les
Abkhases eurent pendant longtemps comme principal mtier celui d'cu-
nneurs de mer. Ces coutumes guerrires chez les premiers, maritimes chez
seconds, en tous cas ayant chez les deux peuples les mmes buts de vol et de
rapine est un legs des Indiens colonisateurs qui s'ils taient prtres taient
des prtres arms fils des Bhil - pillards ^^ des Malais - corsaires r^ des Khond
froces ou des Mina chevaleresques.

Lorsque les dbris de l'arme sacerdotale se furent replis vers la mer,
en Abasie d'abord, en Colchide ensuite o ils trouvrent les marins Colches
Ko/.yu instruits par les coqs indiens, ils se mlrent aux populations
riveraines et s'assimilrent rapidement. Ils apprirent vite courir sur la
mer et saccager les ctes. Vint un moment o ils rvrent d'aller au loin
chercher de nouvelles terres conqurir. Une expdition formidable se
prpara et un beau jour la race des Barbaresques partit vers l'inconnu de
louest. Elle devait arriver bon port et perptuer dans les rgions o elle
allait fonder des nids de pirates, les traditions des Kolkei de l'Indi et des
Abases du Caucase.



1. Elise I^cclus^ Geo. t(iui\ Tom. VI, p. 103.

2. Il), p. 107.



3(3() LE PEUPLE DES DOLMENS

Les descendants des iMalabar au teint rouge s'arrtrent en premier
lieu sur la cte europenne ou s'lve maintenant Constantinople et en souve-
nir du sol natal pontique lui donnrent le nom de Khersonse. Des Koribantes
se lixrent plus bas dans le pays de Chalkis, c'est--diro dans le territoire des
hommes de couleur cuivre comme le plumagfo de la chouette xa>^^; et fon-
drent Gallipoli la " ville du coq Ka/tTro/t;, cette Kolikotla occidentale.
L'expdition allant toujours dpassa les Dardanelles et aborda Imbros un
des centres antiques du culte des Kabires. Il est certain qu'il y a une corr-
lation entre Imbros, le latin imber pluie et le surnom des Kurtes
imbrogeneis qui furent dans l'Inde dravidienne les prtres deSran, une des
trois personnes de la trinite initiale, dieu dispensateur des pluies fcondan-
dantes*. Puis Samo-thrace,^ l'le des rouges sanctuaire des grands myst-
res : du dravidien se << tre rouge , canarais ken^ chen^ ; l'Eube,
l'antique Abantis des Abantes Abkhases, la Macris des Macrobiens o dans
l'antre dit Boos aul^, lo vache ? donna le jour Epaphus* pre de la ^ bril-
lante " minu fondatrice de Cyrnc * non loin des lieux consacres Jupiter-
Ammon"^ Enfin les Cyclades : Andros l'le de l'homme?' ou mieux de riJolc-
menhir; inos avec Pyrgo le -territoire du feu'',7rup Qig terre ; iSV/ra l'le
du soleil ^ Sourya, de Si*an frre de Svan le ciel tincelant et toutes les
autres les des Kurtes crieurs", desKoribantes -danseurs, des Eriligarou
tourneurs ^ ; Cyclades vient du dravidien ku crier, vocifrer '* et du



1. Les samans faisaient dos incantations pour faire tomber la pluie. On retrouve les traces
lie ces conjurations mtorologi(|ucs encore (le nos jours en Cyrnaque o Ton pratique des
crmonies bizarres pour appeler l'eau du ciel. (Voir Baron de KraflTt, Prom, dans la Tiipo-
litaifiej Tour du Monde, Tom. III.) A ce sujet, comme les pierres jouent un grand rle dans
ces crmonies, nous signalons que imhei' veut en mmo temps dire pluie et grle do
pierres .

2. Viv) antique tradition dmentie sans preuve par Dmetrius de Sccpsis parle de l'arrive
des Koribantes Samothrace. (Strabon, iiv. X, cli. III, par. 19 et 20.) Ces Koribantes taient
au nombre de neuf, nombre cabalistique. Acusilaiis d'Argos fait natre do Vulcainctdc Cabiro
un iHs Camillos protagoniste des mystres samotliraciens qui lui-mme eut trois fils et trois
fllles : les trois Kabires et les trois nymphes kabirides.

3. Abas avec une troupe d'Abantes partit de la cote d'Abkliasie pour aller aborder dans
l'ile d'Kube, dans l'ilo divine d'Abantis, ainsi nomme tout d'abord par les dieux^ mais
la<iuollo Jupiter donna le nom d'Kube du nom d'un buf r. (Hsiode, Fragmenta, Etienne de
I *y za nce, A ha)ilis. )

4. Strabon, Iiv. X, cli. I, par. 3.

5. Pindare, Pydiiq IV.

n. Voir cil. III, ^ V, Glossaire, mot : hu.




LES BAUBARESQUKS 307

sanscrit klad crier qui a donn le grec /ly.i/ s agiter, tourner et qui
dans ce sens a produit /^Jio) en s'adjoignant par un curieux retour philolo-
gique la racine dravidienne ku qui dans ce cas n'apporte pas son sens intime
mais celui qui ad venticement s'tait peu peu substitu celui-ci pour la
dsignation des prtres Ktc ** hurleurs et tourneurs ".

Toujours en pointant vers le sud les navigateurs parvinrent Thera ou
Santorin. Certainement, aprs eux, cette lie volcanique fut visite par des
colons probablement venus soit du Nord soit de l'Asie mineure, sous la con-
duite d'autres Koribantes ou plutt de Dactyles qni importrent Tusage des
instruments de cuivre et d'or. Sous une couche de pierre ponce de prs de
50 mtres on trouve les vestiges de l'industrie des premiers Santoriniotes :
objets en or, en obsidienne, dbris de poterie. Ils connaissaient le tissage, la
teinture et la poterie, tous arts industriels que les ngritodes dravidiens
possdaient depuis des temps immmoriaux*. Comme il n'est rien moins que
prouv que les Barbaresques dolmniques aient employ les mtaux, ce n'est
donc probablement pas eux qui introduisirent les objets de mtal que
l'on trouve dans les couches profondes du sol de l'le, mais bien des
sacerdotaux tablis en Asie mineure et qui, une poque hors histoire
mais postrieure, dbarqurent dans la divine hra. Cependant le
passage de l'expdition flibustirc est indiqu par la tradition. D'aprs une
prdiction de l'impitoyable Mde, que Pindare rapporte en un passage trs
embrouill d'ailleurs*, il v a une corrlation vidente entre les Colches, l'Ile
de Thra et la fondation de Cyrne. Or les Colches marins montaient les
vaisseaux barbaresques qui allrent en Tripolitaine et ce sont eux sans doute
et non les Argonautes qui reurent des mains du mystrieux vieillard Euri-
pyle* la glbe divine qui se dsagrgea sur les ctes de Sa-ntorin. Cela signifie
que les aventuriers tentrent l un essai de colonisation, mais qu'ils ne
persistrent pas soit que les phnomnes volcaniques continuels dont l'le
tait le thtre les aient pouvants, soit encore qu'ils aient trouv cette



1. CaldwcU, Comp. gram. Introd. p. 117.

2. Piiularo, Pythiqiies^ IV.

3. On pcirt faire au sujet de ce nom Eimjtyle une remarque curieuse, qui pourra parai Ire
alambiquc cependant. Il contient les deux mots grecs ^ov; grand et ^-'/^J " porte . Il
semble que l'on se trouve en prsence d'un frre duy^dAi toda gardien de la porte du ciel ".
Mais encore ce vatieinateur prdit la fondation d'une ville dans la Cyrnaque, pays ou juste-
ment se trouvent des portiques mgalithiques normes uniques dans l'orient du monde. Nous
nous bornons faire ces remarques sans conclure.



:m LK PEUPLE DKS DOMEXS

terre trop pelite pour leur nombre et pour leur ambition. Aussi poussrcnt-
ils plus loin.

L'hymne du courtisan d'Arcsilas qui reflte, comme en un miroir terni
par Tusage, les traditions des temps perdus dans la nuit du pass, apprend
encore autre chose. Les grands prtres directeurs de l'migration devaient
tre des Telchines. Nous avons expos ailleurs pourquoi nous pensons que
les pontifes de cette catgorie taient surtout des leveurs de chevaux de
trait*. Eh bien, Mdco prdit que les habitants de la future Cyrne auront
des " coursiers lgers ? au lieu de ^ dauphins agiles ", que les rames se
changeront en rnes et en freins et que les vaisseaux deviendront des chars
rapides. En effet Cyrne levait des chevaux pour les courses de chars. Un
tel souci de continuer leur mtier favori indique que les fondateurs de la cit
africaine taient bien des *< nains Telchines de la race hyperborennc des
Pygmcs, d'autant plus que nous retrouvons ces derniers prcisment en
Tripolitaine.Voiciccqucditlalcgendearabe raconte par le Baron de Krafft*:
Les grues ne peuvent pas traverser le Hammada (grand plateau pierreux
qui spare la Tripolilaine du Fezzan), parce que les Bou-chbr s'y opposent
et font bonne garde. Les Bou-chbr sont des djins qui ont t emprisonns
pour 1 ternit dans le dsert de Ilammada par le prophte Suleyman, sur
qui soit le salut ! Ils formaient un peuple nombreux et puissant, redout de
ses voisins, ddaigneux de toute humanit et de toute justice*. Lorsque le
prophte Suleyman leur envoya un aptre pour les remettre dans le chemin
droit et les ramener au culte de l'Unique, ces pervers le mirent mort et
tournrent en drision les rgles de conduite que leur avait enseignes
l'homme de Dieu... Il y avait chez les Bou-chbr un grand nombre de grues ;
ces oiseaux scandaliss envoyrent un des leurs Suleyman pour l'avertir
des abominations qui se passaient dans le Hammada. Le prophte couta ce
rcit avec indignation, appela la huppe, son oiseau favori et lui ordonna de
convoquer toutes les grues qui se trouvaient sur la face de la terre. Quand
elles lurent runies, elles formaient un nuage qui aurait mis l'ombre tout
le pays entre Mezda et Morzouq. Chacune prit alors une pierre dans son bec,
vint planer au dessus du territoire des Bou-chbr et laissa tomber son far-



1. Voir eh. IV, 11, Les (icauts^ p. 184 et suiv.

2. 15aron tlo Kratft, Promenade dans la TnpoUtaine, Tour du Moiulo, Tom. Ill, p. 78.

^. Los ])nii)lrs liyporbortMMis, au (*ontrairo, taient vertueux et amis de la justice. Dans la
l:,^ende arran^n'^o par les musulmans, se montre une rancune haineuse de religion contre tons
ceux qui ne prati<juai('nt pas la loi de Mahomet.



LES BAUBARESQT^ES :m

dcau,si bien que les infidles furent tous lapids*. Mais leurs mes continuent
depuis lors d'errer dans la solitude, sans trve ni repos, avec Tincessante
proccupation d'empcher le passage des grues .

Et le baron de Krafft ajoute, ce qui supprime tous les commentaires.
* Voil encore une preuve irrcusable de la persistance des fables antiques.
Peut-on mconnatre dans cette lgende toute musulmane de forme, la fable
des Pygmes et de leurs combats avec les grues? S'il reste un doute, faisons
remarquer le nom du peuple maudit, qui est identiquement celui des
Pygmes, Boii-chbr, veut dire ^ le pre de Tempan , c'est--dire riiomme
qui se mesure par un empan, distance entre le pouce et le petit doigt car-
ts l'un de l'autre autant que possible.

Aprs que les aventuriers barbaresques eurent quitt Santorin trop petite
ou trop travaille par les feux souterrains, la grande le de Krte se prsenta
eux. Encore une terre des rouges-. Krte est un nom de la Krte pontique
ainsi que le prouve la ville de Klicrsonsos btie sur le littoral nord dont le
nom est uneconfirmation de l'origine septentrionale de ses fondateurs; Candie
signifie la ^ rouge y^ ou plutt la terre des hommes la peau ^ cuivre * du
sancrit ccmd ^tre ardent venant lui-mme du canarals lien trerougC'^. La
Krte fut la patrie des prtres frntiques* et de Rha leur grande mre. En
dbouchant de la mer Ege dans la Mditerrane, les migrants furent
pouvants l'ide de se risquer sur une vaste tendue d'eau dont ils
ignoraient les bornes. Aussi prenant le contact des ctes cinglrent-ils vers
Test le long de l'Asie Mineure ; ils abordrent Rhodes la rouge "^ et,plus
au sud, sur les rives de Ka7*patlio l'enceinte des noirs o des tribus
d'esclaves s'tablirent. Enfin toujours naviguant, semant sur leur passage
des groupes civilisateurs, les hardis marins touchrent Chypre o ils
dressrent le cne phallique de Vnus Aphrodite * l'ardente , Cypris

- la colporteuse la voix sonore ? comme ses servantes Hesprides, de hit

- crier et de 5r ^ colporter . L'aventure les poussa ensuite sur le littoral
de la future Palestine. Quelques-uns d'entre eux mirent alors un terme
leur voyage, descendirent terre et allrent fonder dans le pays de Canaan



1. Remarquez Tanalogie qui se montre entre rinternement et la destruction du peuple des
nou-cbbr et le bannissement et l'ensevelissement sous les sables du disert des Psylles afri-
cains cbasss par les Nasamons, ainsi que le raconte Hrodote.

2. Strabon, liv. X, ch. III, par. 7.

3. Strabon (liv. X, cb. HT, par. 19) dit que neuf Telcbines rsidaient Rhodes.



:m LE PEITLE DES DOLMENS

qui prit leur nom* un premier tablissement dont les ruines mgalithiques
existent encore Kfr-er-Wl.

Toujours en suivant le rivage, les nefs hyperborennes tournrent leur
proue vers rOccidcnt, passrent devant l'Egypte sauvage encore puis s'arr-
trent le long des ctes qui s'tendent l'ouest o les Libyens caucasiques
fondrent la colonie de Cyrne. Un bas-relief de la Cyrenaque* reprsente
la Libye couronnant la nymphe Cyrne en train de terrasser un lion,
l'entre d'une grotte'. Des rameaux de vigne chargs de raisins sont sculpts
au-dessus. Or, le pays de Barka* o se trouvait Cyrne n'a jamais produit des
vignes. Donc les raisins ne peuvent tre qu'un rappel de la primitive Libye



1. Canaan veut dire pays dos prophtes au teint rouge , de la racine dravidiennc se
hena qui a fait le sansc. cad " assombrir ccini7Cl assombrissomcnt . La syUabo termi-
nale parait bien tre la racine an - souiller dans le sens de prophtiser . N'est-ce pas
contre la descendance de ces diseurs de bonne aventure que la Bible lance si souvent Tana-
thme lorsque elle maudit les sacrificateurs des hauts sommets et les sectateurs de Python
que tous les prophtes proscrivirent, mme Abram qui cependant ne manqua pas do
choisir, pour le sacrifice de son fils Isaac, le sommet d'une montagne par une habitude
religieuse invtre de sa race? Les prtres qui dirigeaient l'expdition des Hypcrborens
taient des psylles successeurs des sorciers sapwllah indiens et ils sacrifiaient aux dieux
sur le faite des tertres dolmniques, comme les Gond le font encore, tertres qui rem-
plaaient les collines que les Sontl adorent. Le culte du dieu-montagne tait troitement
li dans les pays syro-phnicions celui des pierres phalliques. (F. Lenormant, Lettres assi/-
riulogiqucs, Tom. II, p. 306). Le syrien Laban tait un descendant de ces primitifs pontifes
dolmniques ; son nom est significatif: loj) rac. sansc. parler et an prophtiser , donc
celui qui prononce drs paroles prophtiques . Ses anctres taient les Anahim, prtres
redouts, que leur sodomisme, attest par la Bible, assimile aux Rms pdrastres de la
Krta de Minos et aux Bohmiens modernes connus pour leurs murs licencieuses et anti-
naturelles qui sont un hritage honteux des coutumes pratiques par les sauvages de l'Inde.
Dans Anakim on remarque encore les racines dmonstratives an et ak pour ahka * terre
mre ; donc ce nom veut dire les " prophtes prtres de la Terre , dont peut-tre le dernier
descendant royal fut ce prince log qui possdait tout le pays des Basan qui avec la contre
d'Argob formait le pays des gants. (/A'/tro;/6e, ch. III, 13.) A remarquer la parent de
Avf/oh et d'Ar^o, intressante dans le cas prsent.

2. Smith et Porcher, Uist. ofthc rcent discovaies al Cyrne, p. 76.

3. Cyrne tant une nymphe est une sur des nymphes de l'IIesprus Caucasique dont
la voix tait sonore, ce qui revient dire qu'elles rendaient leurs oracles en clamant du fond
de leui's sanctuaires chthoniens dolmniques comme les sibylles dont les prophties, rper-
cutes par les chos des galeries, taient entendues au milieu des bruits sourds qui sortent
des cavernes. (Virgile, JCnchios, VI, v. 48.) Les nymphes habitaient les grottes. Le lion que
terrasse Cyrne est le symbole do la conqute do la cte africaine.

4. L'tyniologie de Ikirha est sanscrite, de la racine T)ar colporter qui entre dans la
composition d'un grand nombre de noms sacerdotaux, car les prtres primitifs taient nomades
comme les Banjaris de l'indo et comme leurs descendants Ums, et le radical akka * terre
mre r^. Donc Uarka le ^ pays des prtres nomades de la Terre .




LES IJAUlURESQrES :{71

Caucasique o la vigne pousse en abondance*. L'inscription grave sur le
bas-relief porte que la Libye possde la gloire des trois continents -. Ces
trois continents sont l'Asie o se trouvaient les rgions hyperboreennes et
le Caucase^ mtropole des Libyens, l'Europe o Strabon constate leur
prsence en Ligurie' et enfin l'Afrique o les colons de cette race fondrent
Cyrne.

La nymphe poliade protectrice et ponyme de la cit reine de la
Cyrnaque tait, suivant la fable, amante d'Apollon, donc une vaticinatrice
comme ses surs Hesprides. Elle fut vritablement une reine de race
koribante, sur des Gorgones Pontiques. Son nom moiti dravidien moiti
sanscrit signifie la nymphe coq qui rsonne de ku ^ crier radical de
kori coq " qui a fait koribante et raya de van rsonner* . C'est bien l
le nom qui convient une prtresse du dieu fatidique. La ville de Cyrne
fonde par une tribu de serfs migranls conduits par des Telchines leveurs
de chevaux et cavaliers comme les Pygmes d'Aristote^ conserva les
traditions de ses fondateurs et aima la folie les courses de chars^ Elle fut
la sur cadette et lointaine de la <* forteresse du coq ^, Kolicotta de la cote



1. Ammon roi de Libye, visitant ses tats, rencontra au pied des monts Ccrauniens une
fille d'une merveilleuse beaut nomme Amalthc qu'il rendit mre de Dacchus et laquelle
il fit don de la corne d'Hesprus, fertile en vignes. (Diodorc de Sicile, liv. III, par. C8.) Sans
doute la presquile d'Apskron dans la Caspienne.

2. D'aprs la gographie des anciens, l'Europe avait pour limites l'Orient le Bosphore
Cimmrien et le Tanas.

3. Strabon, liv. V, ch. I, par. 3. Lcmire, Les Celles et les Gaulois, p. 200.

4. Dans la langue finnoise 7'unOj pi. riinot signifie vers, chant, pome. Selon llallenberg,
Torigine de cette expression est orientale : * In linguis orientalibus, nomen soni atque clamo-
ris expressum fuit litteris m, rnh, i'nm, quod idem etiam factum est nomen viss, tum
oculorum tum mentis : Samariticc, ;v?, 7'nji, murmuravit, murmuratio ; Ilebraco ranan,
7'anah^ clamare sonare, Hnnah^ clamor, cantus, precatio ; Chaldaco, rnan^ clamare,
7innana/i, rinnum^ murmuratio, cantus ; Syriacc, rno meditatus est, rato meditatio ; Arabico,
7'annay sonare, clamare, gemere, rannin, sonus, clamor, gemitus, ranCy ranaa vocem ederc
exultationis, ininaa^ sonus. (Kalevala, trad. Louzou-Lc-Duc, p. 1, note 1.)

5. Le nom de la nymphe Cyrne se rapproiihe do celui de Granu reine des Pygmes i\\x\
signifie prtresse de la terre la voix rsonnante , ce qui en fait une fille des Gants fils
de la Terre n prtres de la G tellurique qu'adoraient les tribus indiennes primitives.

G. Une inscription dcouverte Mdinet-Abou clbre une victoire de Ramss III sur les
Tamahou Maschouasch ; les Egyptiens prirent 93 chars et 193 clievaux, ce qui indique que la
race chevaline commenait se multiplier dans ces contres qui se sont toujours distingues
depuis par l'excellence de leur cavalerie . (De Koug, ^it'vi, su7' les attaques dh-iges contre
l'Egypte^ p. 84). Le cheval arabe a eu pour pre le cheval ouralo-altaque import par les
barbaresques hypcrborens.



[^2 LE PEUPLE DES DOLMENS

de Malabar, levant tout d'abord dans la solitude africaine ses sanctuaires
et ses portiques mgalithiques suivant la mode indienne du Corg et du
Maisour, style architectural import par les hardis navigateurs malais qui
n'en avaient point perdu le souvenir pendant leur longue station dans le
Pont et en Colchide*.

Les colons hyperborens soumis une princesse gorgone de mme que
les Nayar de Trancavore qui, suivant en cela les habitudes matriarcales de
leur nation, se courbaient sous la domination souveraine d'une femme,
avaient pour prtres les " nains ? Telchines dont nous avons retrouv les
traces dans la lgende des Bou-chbr. Une autre lgende de la Tripolitaine
nous dira pourquoi les hommes qui fondrent Cyrne taient des serfs
dirigs par des samans d'origine mina.

Un jour arriva sur la cte, dit cette lgende, une belle fille monte sur
un poisson tioir ?>*. La belle fille est la reine des clans gyncocratnes ; le
poisson indique une nationalit mina car en sanscrit mina venant du
dravidien 77iin ^ brillant veut dire poisson et * brillant *. Le poisson
tait le totem et le parrain des Mina. Mais, spcifie la lgende, le poi-sson
qui portait la belle Mlle tait noir ce qui veut dire que les tribus qui vinrent
s'tablir en Cyrnaque, sous la direction de prtres mina et ayant leur
tte une souveraine koribantc taient des tribus serves ou noires c'est--dire
de la caste impure r^.*

Pour rechercher encore l'origine des hommes qui levrent les monu-
ments mgalithiques que l'on rencontre dans ces parages on peut interroger
avec fruit les auteurs anciens et surtout Hrodote qui fournit des rensei-
gnements int('n*essants. Les Adyrmachidcs qui habitaient les rgions de
l'ouest limitrophes de l'Egypte, avaient une coutume fort malpropre qui les



1. A roccidont del Cyrcna4UC s'clevait IIciipu(Us dont le nom tait un souvenir dos
contres hyperborennes d'o venaient les migrants.

2. Baron de Kratrt, Promenades dans la Tnpolitaine, Tour du Monde, Tom. III, p. 79.

3. Le poisson aux cailles argentes est brillant.

4. Lors de l'arrive des dolmniriues sur les ctes de la Cyrnaque un phnomne dont
les causes nous chappent se produisit. Par suite d'une convulsion amene peut-tre par un
tremblement de terre beaucoup de sources furent taries. La lgende dit que lorsque le fils du
roi du pays vit la belle fille que le poisson noir portait vers la rive, il en devint amoureux et
qu'il la poursuivit lorsqu'elle fut descendue terre, mais que, sur le point d'tre prise, elle
s'abinia tout coup dans un abinie qui s'ouvrit sous ses pieds. Au mme instant les eaux des
ilcuves se prcipitrent dans les enl railles de la terre et toutes les sources furent dessches-
Hrodote [Melpomney 173j rapporte (jue le souille du notus desscha aussi toutes les fontaines
du pays des Xasamons. La concordance des deux traditions est vidente et laisse peu de douto
sur la ralit d'un cataclysme qui transforma profondment le rgime hydrographique de la
contre.

Il y a galement une corrlation entre la fille au poisson noir et la colonisation de Malte
La lgende dit qu'elle venait de c<'tte le.



LES RARBARESQT'ES [m

rapprochait des Phtliiropliragcs dgotants " mangeurs de poux des rives
du Pont-Euxin : leurs femmes, lorsqu'elles saisissaient un de ces parasites, se
htaient de Tcraser avec leurs dents*. L'historien prtend que les Libyens
sont les seuls chez qui on trouveun tel usage. Il oublie donc les Phthirophages
qui rsidaient sur les ctes d'Abkhasie d'o justement venaient les Libyens.

Un autre peuple, les Asbytes' taient trs habiles conduire les quadri-
ges^ C'est un talent qui distinguait les Hntes Paphlagoniens et les Vntes
Italiotes ; les premiers taient maquignons, les seconds levaient des
chevaux renomms pour les courses de chars et Denys tyran de Syracuse
achetait chez eux ses coursiers d'hippodrome*.

Aprs avoir laiss dans la Cyrnaque un essaim de colons, Texpdition
continua sa route vers l'ouest et fonda des stations tout le long du littoral
depuis la Grande Syrte jusqu'au Maroc. Les premiers qui s'arrtrent furent
les Nasamons qui occuprent les cies depuis Barka jusqu' la rgence
actuelle de Tunis. Quinte Curce, Lucain, Silius Italiens^ parlent des
Nasamons*^ comme d'une tribu de nomades de la Libye africaine. Hrodote
qui est un historien plus exact dit qu'ils formaient un peuple nombreux. Ces
Nasamons historiques taient les descendants des colons dolmniques do
PHyperbore, immigrs sur les ctes septentrionales de l'Afrique. Les
murs qui caractrisaient les Nasamons taient celles des peuples hyber-
borens ; les femmes taient en commun et quand un homme usait de l'une
d'elles il plantait un bton devant lui, absolument comme les Massagtes



1. Hrodote, 3f<;//}om^;i<', 103.

2. Il semble bien probable que l'tymologic de Ashyle provient du sanscrit u migrant

so et Tp terre sacre ou feu sacr ce qui donne les migrauts de la Terre ou les
** Ases prtres du feu .

3. Hrodote, MeIponu)ne, 170.

4. Strabon, liv. V, cli. i, i)ar. 4.

5. Quinte-Curce, IV, 7. Lucain, IX, V, 430. Silius Italiens, I, 116 ; LK^ 1^6.

G. Les Nasamons venaient de la Colcbide maritime, de la Scythie hyperborcnnc et de lit
cte d'Abkbasie au pied des monts des matres noirs qui voquent le feu, inontcs Karaici^
ce qui signifie que ces matres noirs r taient des pontifes des tribus impures subordon*
nes. Kara est dravid. noir ; xi est la rac. sk signifiant tre matre et ci est pour lo
sk ci attiser le feu au sens vdique : Agnim cillmi j'attise le feu sacr . Dans ces
pays le culte du dieu de la mort Mars, (du sanscrit mar dravid. dr^, qui a donn en latin
mors et Mars), tait en honneur. Aussi les Nasamons taient-ils les hommes de la mort
c'est--dire les adorateurs de Mars : amon est un mot primitif analogue la forme archaque
latine hoinn et iws est purement le radical sanscrit jws mort ^,

On retrouve le Mars scythique, rplique occidentale du rouge Manuk-Soro des Khond de
rOrissa, ador Locmariaker par los Vntes dolmniques. Tout tend prouver qu'il tait
aussi vnr A. AVris (Relgique) et dans la contre environnante o les noms contenant lot
racine mar abondent : Marcnnc, Marmont^ Marhne, Marche. Marche est ainsi nomm, disent
certains auteurs, parce que cet endroit fut ddi Wodan ou Odin, que les Romains firent
passer pour Mar. (C. J. Mathieu, La vrovi de Lxaicanbourg^ p. 165).



:n 1 LE PHUPLK DES DOLMENS

qui, quanti ils s'unissaient une femme, suspendaient leur carquois leur
char*. Ces mmes Massagctes faisaient Tt des provisions de fruits qu'ils
mangeaient pendant riiiver, identiquement comme les Nasamons qui pendant
la belle saison montaient dans le pays d'Augila pour recueillir des dattes
pour leurs provisions de bouche hivernales. Les Massagtes s'enivraient en
aspirant l'odeur de certains fruits brls*. Les Scythes en faisaient autant,
en respirant, cachs sous une couverture, les vapeurs que produisaient des
graines de chanvre places sur des pierres rougiesau feu ; les Nasamons
saupoudraient le lait dont ils faisaient leur principale nourriture, comme les
vertueux Scythes hippmolges, d*une poudre faite avec des sauterelles
sches et crases. De nos jours les Kabyles mangent des sauterelles frites.
Hrodote rapporte que des Hyperborens chauves, ou plutt ayant la tte
rase comme les sacerdotaux antiques, confectionnaient avec les fruits d'une
sorte de ilguier une pte noire qu'ils suaient et qu'ils mlaient au lait dont
ils se nourrissaient % cette pa.tc s'appelaient aschy en langage scythique*. Or
les Kabyles et les Arabes de l'Algrie et de la Tunisie qui ont la tte rase,
se procurent une ivresse hallucinante en mchant une pte brune faite avec
des gjrdncs de chanvre indien, qu'ils nomment haschisch ; c'est videmment
le mot scythiquc translat en arabe. La faon de prter serment tait, peu
de chose prs semblable chez les Scythes et chez les Nasamons*^. Quant la
coutume qu'avaient ces derniers de prostituer leur femme aprs le repas des
fianailles tous leurs amis et convives, elle se rapproche beaucoup des
habitudes analogues des Lydiens" et des Babyloniens' et trouve un lointain
cho dans l'usage encore existant aujourd'hui en Algrie qui permet aux
filles des Aoulad-Xail d'aller amasser une dot en se prostituant dans les
centres populeux.

Les premiers prtres de l'Inde taient des fticheurs sapwllah char-
meurs de serpents. Ces sorciers suivirent les hordes indiennes du grand



1. II'M'tuloto, CV/o, 210. Do mOmc que chez 1rs Agjilhyrscs Scythes (Mclpcimne^ 10 J) et les
Massagctosj Ici; femmes taient en commun chez les Auses^ autre peuple libyen dont le nom
est en troite panante avec celui des Ascs.

2. Hrodote, C7/o, 202.

3. Les lenoulid et les Awakir de la Tripolitaine, les anciens Lotophages du vieil Homre
que visita Ulysse, fabriquont avec des dates qu'ils ptrissent une pte qu'ils nomment haefjhi
ot dont ils se nourrissent. (Haron de KralTt, Pyoncnadcs daus la Tn'jwhtainc^ Tour ih\ Monde,
Tuni. ni, [K 77.)

4. Hrodote, MeJpomrtu\ 23.

5. Jb. 7n, 75.
0. Ib. C7?o. 03.
7. Ib. \\)\K



LKS LJAUDARESQUES 375

exode et, tout en restant les prtres du feu, n en continurent pas moins
pratiquer la magie, terroriser les foules par leurs sortilges et foire
croire un pouvoir surnaturel en jonglant avec des serpents venimeux
comme leurs successeurs le font encore aujourd'hui couramment dans Tln-
doustan et comme le font aussi les fanatiques A-Saouas de rAlgrie et les
nombreux indignes du sud de la Tunisie, qui modernes Kuval font s'agiter
des serpents la morsure mortelle au son de leur liutc, sur les places publi-
ques de Tunis. Et voil que justement Hrodote ajoute que les Psylles*,
peuple de magiciens comme les Neures Scythiques, taient limitrophes des
Nasamons*.

On peut encore confondre les Psylles africains d'Hrodote avec les
Glules qui, d'aprs Salluste, habitaient dans des huiles basses et dont le
nom contient celui de la grande Desse tellurique G et la racine dravi-
dienne i feu finnois : luli, donc les prtres de la terre adorateurs du
feu ^. Ptolme' donne deux patries ce peuples qu'il divise en deux
fractions, les Gtules proprement dits et les Mlano-Gtules ou noirs. Il faut
voir dans les premiers ceux qui habitaient la Transcaucasie et les ctes de
TAbkhasie, contres qui primitivement ainsi que la Haute Armnie ont port
le nom d'Ethiopie ou terre d'Orient ?^. Les seconds sont les migranls de
cette race sacre qui vinrent se fixer en Afrique et donnrent le nom
d'Ethiopie port par la rgion colchidienne o fut fond leur premier
tablissement europen au territoire qu'ils occupaient, et comme ils taient
en mme temps les ** oints sacrs c'est--dire les Libyens conducteurs des
clans migrateurs euxiques, ils appelrent leur colonie africaine Libye du
nom de [la Libya supra Colchos caucasique. Josphe*, s'appuyant sur la
Bible^ qui cite deux Havila, confirme Ptolme et fait des Gtules les des-
cendants d'Havila fils de Cus. Or l'IIavila de la Bible voisine d'Ophir tait
bien srement la Colchide patrie des magiciens et de Mde et cette
dsignation videmment gographique veut justement dire : pays des
enchanteurs ^



1. Une iabclla clevotionis trouve Iladrumtc (Tunisie) porte un gnie tte de coq
d'bout dans une barque et tenant en main une torche. M. Maspcro pense que ce gnie appar-
tient Tordre des dcans astronomiques. (Acad, des insc, 1 et 22 juillet 1892). 11 n'en est pas
moins vrai lue la tte de coq rappelle les prtres Koribantos coqs experts en magie, vrai-
semblablement les Psvllcs Tunisiens.

2. Hrodote, Mclpomne^ 105, 173.

3. Ptolme, IV, G, Kd. Wilb(^rg, p. 200.

4. Josphe, AnliqHitates Judac, 1, 0, 2.

5. Gense^ cli. X.

0. Voiroh. VJI, ^II. L'Kdcit.



370 LE PKI'PLE DKS DOLMENS

L'antique Karthage elle-mme fut une station dolmnique. Avant
l'arrive des Piiniciens, fondateurs de la cit punique, un territoire sacer-
dotal analogue celui de Karnak en Bretagne occupait l'emplacement de la
future ville de Didon. Les Phniciens s'en emparrent et symbolisant par
une divinit la rgion dont ils prenaient possession, crrent une desse
poliade portant le nom du pays sacr et en firent une fille de leur grand dieu
Melkarth. On a donne pour radical Karthage l'hbreu potique karth,
kerediy tymologie confirme, a-ton dit, par des inscriptions en langue
punique sur des monnaies karlhaginoises trouves en Sicile que Ton traduit
phontiquement par heret-hadcshot ou suivant une prononciation dialec-
tique par karlh'hadlh ce qui signifie cit nouvelle . D'autre part Solinus
dit que Karthage en langue phnicienne a le mme sens. On admettra bien
sans peine que Solinus ne pouvait se douter des vritables origines de
l'emplacement de Karthage. La Source du nom de la grande rivale de Rome
est plus simple. Karthage^ Karihago, est une abrviation du tamoul
Karniagam, sanscrit Karnlaka soit pays des noirs, de hr noir j,
nt pays et agam intrieur . Supprimez par contraction le n de la
syllabe mdiane vous obtenez Karthagam qui repond exactement
KaH/iago. Et cette dsignation d'une terre o les migranls crrent un
tablissement correspond trs correctement aux dmarcations sociales qui
subdivisaient les tribus civilises par les Indiens. Or les contingents qui
vinrent sur les ctes africaines taient composs des rvolts contre la
domination des prtres pontiques ou des vaincus de race blanche euro-
penne, considre comme infrieure par leurs civilisateurs, donc des serfs
" noirs impurs .

Aprs Karthage, ils poussrent encore plus h l'ouest couvrant l'Algrie
de monuments mgalithiques et faisant pntrer leur civilisation jusque
dans le Maroc actuel o on trouve des dolmens tmoins positifs de leur
pntration*.

Le peuple dolmnique donna au pays nouveau o il s'tablissait des
noms qui rappelaient en mme temps l'Indo et les rgions pontiques d'o il
venait. De l l'appellation d'Atlas applique une chane de montagnes
africaine. Par un souvenir pieux ce nom tait grand tant celui du premier
chef des tribus sacerdotales indoustaniques qui s'taient fixes dans les
rgions pontiques et hyperborennes. La ville de Bougie qui s'lve en plein
territoire des Kabyles du Maghreb porte un nom qui rappelle son origine
dolmnique. Elle s'est appele BccJJcua, nom que l'on prononait Bcgaia ;



l. Vilain, Lv Dolmen des Bii-Snassciu



LES BAIlBARESQrES 377

mais dans les premiers portulans europens on la dsignait sous sa vritable
appellation de Bugia. L'origine tymologique est fournie par les deux
racines vdiques H feu sacr et g terre '^, donc Bougie la terre du
feu sacr *. Cette ville est trs antique ; Karthage y tablit un emporium.
Elle existait avant la fondation de la cit phnicienne et hrita de ses
fondateurs dolmniques, pontifes commerants comme ceux des Vnetes du
Morbihan et des Vntes de TAdriatique, le got et les aptitudes du tralic
commercial.

Les noms des peuples ne sont pas moins caractristiques, ils sont ceux
des pontifes conducteurs des colons. Kabyle*- est pour Chalybe avec mutation
du h et de / les proscrits au teint sombre?*, des radicaux sanscrits cV^cZ
assombrir et lup briser, proscrire '. Les Numides sont les ^ tisserands
faiseui-s de libations r^ ; des racines dravidienne nu tisser > et sanscrite
mad " enivrer, rjouir ?. Nous avons vu que les prtres dolmniques avaient



1. Une trs vieill<; 10^'cmlc arabe raconte qu'anciennement vivait Macliira, un prince
paycn appel Abd-en-Nar ou adorateur du feu . (Mi'm. de la soc, archco. de Co)islantine^
]SG4, p. 117).

2. Les Kabyles prtendent tre ns du soi qui leur appartiendrait sans partage, de mme
que disent les Moundari de l'Inde qui, encore comme les Kabyles qui ont les tribus des Fcnaa
et des Ait-yenni les plus habiles de leurs forgerons, possdent des tribus nomades de mtal-
lurgistes rputs nomms Agariah. Mais il semble encore que leurs prtres civilisateui's leur
aient laiss le souvenir lgendaire de la grande patrie de la civilisation antique. D'aprs une
tradition du Djurjura, c'est un gant venu du pays o naft le soleil qui a apport sur son dos
les gigantesques rochers et les monts sur lesquels les Kabyles ses fils ont vu le jour et ont
prr>spr.

3. Comme au Caucase la vendetta est en honneur chez les Kabyles et le vol n'e3t pas
infamant. Tout est bon prendre ; seuls les objets qui se trouvent dans l'enceinte du village
ou au foyer domestique doivent tre respects et leur enlvement entrane une punition.
(J. Rivire, Contes popuL habiles^ p. 324). Tous les peuples celtiques sont superstitieux
rcxcs. Pour eux tout un peuple d'esprits bons et mchants emplit l'air et la terre ; la terreur
des gnies est gnrale, on n'a qu' couter les contes des veilles bretonnes et les lgemles
clos Ardennes. C'est un legs du magisme primitif fait non par les druides prtres aux penses
leves mais par les r< samaus des premiers ges qui savaient conserver leur pouvoir par la
terreur qu'inspiraient leurs pratiques et leur enseignement. Le mme esprit se montre chez les
Kabyles. Voici ce que dit J. Rivire (ib. p. 185). Le montagnard du Djurjura est crdule
Texcs autant qu'il est ignorant, ce qui n'est pas peu dire. Sa tte si positive et si pratique
est peuple de fantmes et sa vie obsde de terreur. Quand disparaissent les dernires lueurs
ilu jour, pour rien au monde il n'approcherait de certaines mosques en ruines de peur d'en
rencontrer les gardiens invisibles ; coup sr une telle rencontre vaudrait Taudacieux une
maladie aussi soudaine qu'inoue. Pour lui Pair est rempli do dmons et de gnies sans
domaine connu, car on les trouve partout ; ils sont les protecteurs du btail, les gardiens



378 LE PEUPLE DVS DOLMENS

le tissage dans leurs attributions sacerlo taies'. Les Berbres ou les Barba-
7^esqncs taient les colporteurs nomades ; leur nom contient la racine
redouble intensivement T)ar 5/-, ayant pour base le tamoul poRu* et
signifiant porter avec le sens spcial du grec rsp^tw colporter ?**. .

La proximit des ctes hispaniques devait attirer un peuple do navi-
gateurs qui effectivement vint occuper les rgions mridionales de la
pninsule, comme ses congnres les Celtes en avaient conquis, longtemps
avant, les contres du nord et de l'ouest. C'est l'invasion des Ibres* qni ainsi
pntrrent en Espagne non par le nord en venant de TEurope centrale et
septentrionale, mais par le sud venant de l'Afrique Berbre travers la
Mditerrane. Ce ne fut qu'aprs un sjour assez long en Afrique que les
dolmniques dcouvrirent les pays andalous dans une expdition maritime
tente, sans aucun doute, afin d'aller plus loin dans l'ouest, ce qui a t



(Vortlcc des cimetires. Certains arbres et certains animaux comme le singe, le chat, Taigle
ont le privilge de recevoir quelfiue chose de leur vertu. De l ces plerinages que font les
femmes auprs de tel vieux caroubier ; (comme en France, encore de nos jours, auprs do
certains arbres pour faire cesser la strilit). De l cette habitude d'attacher aux branches des
lambeaux d'totTo enlevs i\ leurs vtements ; (encore comme en France o auprs de certaines
fontaines rputes surnaturelles toutes les branches des arbres sont lies par des morceaux
d'toffe). Aussi bien les magiciens et les devins, les sorciers et les sorcires, les amulettes et
les conjurations do toute sorte abondent au Djurjura.'

On trouve aussi en Ivabyli(3 le conte fameux des deux voleurs, (ib. Les deux frres^ p. 13)
qui s'emparent du trsor royal. I/un d'eux est pris dans un pige et l'autre pour cjilcver toute
preuve lui coupe la tte ; aprs maints exploits qui prouvent son adresse il finit par pouser la
iille du roi que son pre prostitue pour arriver la dcouverte du coupable. En Grce,
sauf quelques variantes, le mmo conte existe. (K. Legrand, Contes jmjmL grecs, Voleur par
nature >, p. 205). C'est enfin Vi conte gyptien rapport par Hrodote, (EiUaiie, 121) avec le
dtail typique du bras du mort que le voleur laisse entre les mains de la princesse que l'on
rencontre aussi dans le conte grec. La prostitution de la fille de Rhampsinite est tout fait
contraire aux ides gyptiennes et en opposition formelle avec la grandeur de la majest
royale d(^s princ(*s pharaoniques, tandis qu'elle s'accorde parfaitement avec les usages courants
des peuples hypcrborens. C'est une dmoistration (lue ce conte qui n'est que la glorillc^ition
du vol honor au Caucase prend sa source dans les pays septentrionaux et la preuve arrive
toute seule puis(|ue l'on le retrouve identique dans la Mingrlie caucasique. (Mouriez, co/tf5 r/ie
Caucase^ couteit Mhif/1'liciis^ III, Les deux frres).

1. Voir cil. IV, ^ II, Les GcantSy p. 181.

2. Voir cil. IlL 5 V, Glossaire^ mot \ jioUu.

i. l'iii basque barlar si^Miilie ])arpiller, aller par-ji par-l soit en ralit -aller do
divers cnls coninic fait un colporteur.

4. Le nom des Berbres hispaniss se contracta. Ils devinrent les Bres ; dans Ibre^ Vi est
un article pronominal ag^'lomr.



LES BAUBARESQUES 370

ride dominante de tous les migrateurs de cetle race. Ils taient arrivs
un certain degr de civilisation, car ils devaient tre en possession d'outils
en fer pour pouvoir tailler les pierres du superbe dolmen (Antequera^ qui
offre une vague ressemblance avec Stonehenge, les supports de celui dsign
sous le nom de ru del Tio Cogollcros et ceux de la SepiiUura grande qui
est une rplique typique de certains dolmens Scandinaves. Les monuments
de l'Andalousie marquent la fin de la priode mgalithique. Aprs eux on
entre dans le cycle des constructions plasgiques telles que les monuments
de Kubber-Roumeia et de Madracen en Algrie, de Mnaidra et de Hagiar-
Keia Malte, les nuraghi de la Sardaigne et les talayots des Balares. Quant
aux dolmens de la Corse dont un des plus beaux s'lve Capo di Luogo ils
ont bien plutt le type des monuments celtiques du nord que celui des
monuments africains. Ceux qui les ont dresss sont venus du septentrion
et non du Midi, probablement de la Ligurie.

Mais l'ambition des dolmniques se dveloppait mesure qu'ils conqu-
raient de nouvelles terres. L'inconnu du couchant les attirait. Arrivs sur
les ctes mauritaniennes baignes par l'immense Ocan ils virent leur dieu
Pan-Soleil, toujours plus loin, aller le soir, sa tche diurne tant finie,
disparatre dans son inaccessible palais d'or. Aventureux marins ils rvrent
de poursuivre cet ternel voyageur jusqu'en ses demeures profondes, et chez
ces hommes enfants soumis tous les commandements de Tintuition l'exc-
cution suivit de prs le dsir. Ils partirent la dcouverte et trouvrent des
les o ils s'installrent, en les baptisant du nom d'une des patries indiennes
de leui's prtres : les Canaries^, mot qui est la transcription aussi exacte que



1. Le dolmen d'Antequcra a son tumuus primitif comme celui de Kerkado, d'aprs do
Bonstetten. (Essai sur les dolmens^ p. 18).

2. Pline signale la prsence en Mauritanie des Cananl qui se nourrissaient de viande de
chien, comme certaines peuplades do l'Inde, par exemple les Garro qui habitent aujourd'hui
l'Assam et qui bien que fortement mtisss par les Mongoliques sont originaires du sud de la
pninsule.

Les chefs Garro portent le nom de laskar comme les habitants marins du Malabar. (Elise
Keclus, Geo, univ, Tom. VIII, p. 396). Voir ch. I, IV, tat sodal, au sujet des coutumes
matriarcales des Garro analogues celles des Nayar du sud.

On rencontre au Maroc des charmeurs de serpents venimeux ; on les nomme Eisoxcys ;
ils sont presque tous originaires de la province de Sous o les reptiles abondent. Ils sont
musiciens et dansent en tournoyant ayant de commencer leurs scnes de jonglerie. Ils
invoquent le patron des serpents Seedna-Eiscr. Ls sont vritablement insensibles aux morsures
dok^ serpenta possdant un venin des plus violents. Certains de ces Eisowys arrivent un tat
de surexcitation nerveuse telle que l'on est oldig de les enchainer ; ils poussent des hurlements



1 n



380 LE PEUPLE DES DOLMENS

possible de Kayiara, dsignation du pays qui s'tend au nord-ouest de Calicut
et o il n'y a pas bien longtemps encore, dans la capitale Cananore, rsidait
la reine* qui suivant les coutumes matriarcales du Malabar rgnait sur la
contre*.

Les premiers habitants des Canaries, du moins ceux que l'tude archo-
logique peut faire entrevoir, taient les Guanches, aujourd'hui totalement
disparus depuis le XV* sicle. Quelle tait donc cette race ? Quelle tait son
origine pour laquelle on a prsent tant d'hypothses ? A notre avis les
Guanches taient des Europens dolicocphales blonds de la race de Cro-
Magnon. Abel Hovelacque croit qu'ils appartenaient au rameau ibrique'.
D'aprs de Quatrefages et Verneau on ne peut hsiter les rattacher au
tronc de Cro-Magnon*. Enfin, Elise Reclus, leur donne pour anctres les
Berbres Africains"; il serait plus juste de dire frres. Ce qui ressort de plus
clair de toutes les recherches ethnologiques c'est que les Guanches taient
blancs, blonds et dolicocphales et qu'ils avaient des coutumes qui se
rapprochaient sinirulirement de celle des indignes de Tlnde. Comme les
habitants du Malabar aux mui's matriarcales ils avaient le plus grand
respect pour les femmes : toute injure profre contre elles tait punie, tout
homme arm qui leur manquait de respect tait mis mort, le mariage ne
pouvait se conclure qu'avec le consentement de la jeune fille, dit Elise
Reclus\ Les nobles habitaient des chteaux forts comme les Koli du



pouvantables et, comme les antiques Kttra, imitent les aboiements du chien. Autre dtail
tout aussi symptomatiquc pour dfinir leur origine : ils prtendent pouvoir se transformer en
btes, panthres, lions, chiens, comme les Neures Scythiques se changeaient en loups. Ne
rotrouve-t-on pas en eux les loups-garous dt3 IKurope. (Voirch.lV, l^Lcs samans-nat^\i.\Al).
Le voyageur James Kichardson auquel nous empruntons ces renseignements, conclut ainsi :
Peut-tre pour trouver Toriginc de ces rites, contraires h la loi du Prophte, faut-il remonter
jusqu'aux jours antiques o les phnomnes incompris de la nature et les fureure d'un
ftichisme bestial se partageaient les croyances de Thumanit dans renfancc." {Le Maroc
V poque acUt elle y Tour du Monde, Tom. I, p. 223).

1. Pendant longtemps les Anglais laissrent la reine de Cananore une souverainet
apparente dans lo but de ne point froisser les ides des indignes.

2. C'est une preuve do plus que la station dolmuique de Cyrne fut tout d'abord place
sous l'autorit d'une reine koribante, ainsi que nous l'avons expliqu plus haut. Cananore est
la voisine de Calicut la forteresse du coq .

3. A. Hovelacque, Prdcis d'Anphrop. p. 582.

4. De Quatrefages, llist, gn. des races humaines, p. 201.

5. Klise leclus, (}do. unii\ Tom XII, p. 98.

6. Il en est de mme chez les Garro de l'Assam, mangeurs de chiens comme les Canafii
Mauritaniens de Pline.




LES BARBARESQUES 381

Goudzerat, les Kader seigneurs des monts et les grands chefs dravidiens*.
La nation tait rpartie en deux classes bien distinctes, les princes et les
serfs*, ce qui rpond trs exactement la division des tribus autochthones
indiennes en purs?' et impurs ?'. A Timitalion des Toda et des Kolii
Djangali Indiens, ainsi que des Anos et des Eskimaux imprgns de la
civilisation de la Mre des nations-^, les Canariens prtendaient.avec orgueil ,
tre les Hommes . Que signifient donc ces contradictions que prsente un
peuple qui par ses traits morphologiques se lie au rameau europen et par
ses habitudes sociales se rattache l'Inde ? Simplement qu'il tait vraiment
europen mais civilis par les Indiens. Nous Tavons dit, le dernier flot
migrateur parti, aprs la lutte dernire des samans kabires contre les
prtres rnovateurs du Pont, tait compos en trs grande partie d'Europens
blancs dolicocphales qui avaient t attirs vers les rgions scythiques par
l'espoir d'une victoire facile et qui avaient t dus dans leurs esprances.
Ce sont donc des blancs principalement qui s'tablirent dans le nord de l'Afri-
que,sous la direction des prtres Indiens Telchines et Koribantcs',et qui all-
rent occuper les les du couchantetaussi,ainsi que nous tcherons de l'tablir,
d'autres contres de l'Afrique occidentale. Bien plus tard sans doute les
Canariens subirent l'influence des peuples maritimes de la Mditerrane. Les
ressemblances videntes que prcisent les ornements de leurs poteries avec
les dcorations gyptiennes en sont une preuve, mais n'aftlrment nullement
une origine primordiale commune. Dans les tudes auxquelles a donn lieu
ce peuple mystrieux on a pris en bloc tous les produits des diverses
priodes qu'il a traverses. De l une confusion entre les lments de son
industrie primitive et ceux de l'industrie subsquente qu'il put arriver
acqurir plus tard par suite de la pntration des Egyptiens, des Karthagi-
noiset des Barbaresques eux aussi de plus en plus civiliss.Un fait se dgage:
primitivement les insulaires des Canaries ignoraient l'usage des mtaux ;
malgr l'assertion de Azurara, on n'a jamais trouv chez eux ni instruments
en fer, ni objets en or ou en argent*. Les Canaries furent sans doute



1. CakhvcU, Comp. tp'am, Introd. p. 117.

2. Cliil y Naranjo, Estudios de as islas Canarias,

3. <f Le type blond est beaucoup plus frquent au Maroc que dans les autres contres de
l'Afrique septentrionale. D'aprs mes observations, qui concordent avec celles que mon
collgue d'Angleterre, sir John Drummond Ilay, a pu faire pendant son sjour de plus do
trente ans dans le pays o peut compter un tia^s de blonds, n (Tissot et Broca, Sur les mon.
mt^galith. etc. p. 10). D'aprs le Pnipe de Scylax il y avait des Libyens blonds en Tunisie,
(Ib. p. 21).

4. Elise Reclus, Gc^o, univ. Tom. XII, page 93. Verneau, L'Inditshi^ de a pierre polie
(lux Canories,



:m LE PKUPLK DES DOLMENS

colonises par quelques tribus dVnfants perdus ds les premiers jours de
Tarrive des Ponliques sur la cte d'Afrique, alors qu'ils ne connaissaient
probablement pas encore, comme plus tard l'usage, des mtaux. Les Iles
taient loignes et situes en dehors de la route que durent prendre les
camares berbres pour se rendre au Sngal et plus loin mmo, car elles
suivaient les rivages. De l interruption peu prs complte de rapports
avec le continent, ce qui explique pourquoi les insulaires restrent dans
rignorance de l'emploi des mtaux, tandis que ls Africains, par leurs
relations ultrieures avec le Pont, furent postrieurement l'occupation
des Canaries, mis au courant des dcouvertes mtallurgiques. Cette cons-
tatation a une grande importance. Nous reviendrons sur cette question*.

Il est impossible, croyons-nous, de mettre en doute l'origine europenne
des Guanches et mme la spcialisation de cette origine comme provenant de
la race de Cr-Magnoi). Seulement au lieu de faire parvenir dans les les du
couchant les premiers civiliss Canariens par Tlbrie, comme semble
Tad mettre A. Hovelacque, ou mme par l'Italie et la Grce comme le suppose
le gnral Faidherbe, ils nous parat plus probable qu'ils y abordrent en
venant de la Berbrie africaine o ils s'taient prcdemment tablis en
arrivant des pays baignes par la mer Axne, pays o peu peu les popula-
tions occidentales blondes de l'Europe s'taient accumules pour des raisons
que nous avons dfinies-.

La prsence d'une race blanche, formant la base fondamentale et
prpondrante de la population un moment donn, dans le nord de
TAfiique est aujourd'hui dmontre. Les travaux du gnral Faidherbe' et



1. Voir mmo cliap. J^ viii, Les inonumcnts incyaUhiques.

2. Le fait est que les Espagnols, l'poque de leur conqute trouvrent dans les ilcs
Canaries deux types bien distincts, l'un brun, l'autre blond, qui s'y sont maintenus jusqu' nos
jours. L'origine africaine de cette population rendue trs probable par la gographie, a t
confirme par toutes les recherches modernes, ce; point qu'on a dcouvert, il y a trois ans,
une inscription h'bt/qt dans Tile de Fer. (Tissot et Broca, Sur les mon megalith,^ etc, p. 22.
Voir gnral Faidherbe, Fthno, de VArchipel canarien dans la lievue d'Anthrop, Tome II,
1874, p. 91).

3. Gnral Faidherbe, Note sur Vethnof/. du nord de l'Afrique ; Extrait des Bulletins de la
soc. d'Ant/irop. p. 48 et suiv.

Si au lieu de l'Algrie, on considre l'ensemble de la Berbrie, on pourrait peut-tre
dire que sur les 12 millions d'habitants environ t[m s'y trouvent, il n'y a pas plus de 2 millions
d'Arabes.

Les dix autres millions sont les descendants des populations qui habitaient ces contres
lorsque les Arabes les envahirent, partir du VI1<^ sicle.

Ces populations, avant cette poque, avaient t soumises depuis les temps historiques




LES BAIUJAHESQI'KS :m

les tudes du lieutenant Sergent laissent peu de doute cet gard. Le
premier constate expressment TintroducLion dans le nord de l'Afrique
d'une population blanche qui vint se mler aux antochthones et ne tarda pas
perdre une partie des indices morphologiques de sa race au contact des
noirs indignes. Cependant cette absorption souffre des exceptions et le
lieutenant Sergent signale la tribu des Ouled-.el-Djouhala qui taient, avant
Toccupation franaise des blonds yeux bleus. Ces Ouled-el-Djouhala
avaient l'habitude de dresser sur la tombe de leurs morts qs pierres leves
qu'ils nommaient s'nob ce qui les faisait passer pour payens auprs des
musulmans. Cette coutume invtre ne sufflrait-elle pas prouver leur
origine dolmniquc que l'on en trouverait une nouvelle preuve dans le nom
qu'ils portent avec liert : Ouled-el-Djouhala soit les descendants des
Djouhala. Les Arabes remplacent le g par dj ce qui ramne Djouhala
Gouhala.O\\ le gnral Faidherbe identifie Djouluda avec Gudal,x\om d'une
tribu berbre du dsert marocain et remarque la ressemblance que ces appel-
lations prsentent avec celle des Gal ou GauloisK Ce n'est pas avec la
dsignation des Gaulois ayant une toute autre origine qu'il fout assimiler
les noms des Djouhala et des Gudal mais bien avec celui des Galli prtres
Koribantes, c'est--dire coqs ^. Les Africains blonds qui se disent avec
orgueil les descendants des Djouhala sont bien les derniers reprsentants de
la race europenne qui sous la conduite de prtres Indiens Koribantes vint
aborder sur les etes africaines du nord, et ces primitifs migrants taient
certainement originaires de l'Euroqe occidentale, dolicocphales, donc de la
race do Cr-Magnon, formant des tribus errantes qui aprs tre venues dans
le Pont o elles devaient contribuer constituer les diverses souches
aryennes des Plasges, avaient encore fourni les contingents migrateurs
qui, sous la direction des pontifes vaincus, fondrent les colonies dolm-
niques de l'Afrique du nord, du sud de l'Espagne, gagnrent les les du



bien des rvolutions, des invasions, des conqutes, des dominations trangres ; et pourtant il
semble qu'elles n'avaient t que lgrement modifies par le contact ou la domination des
Phniciens, des Grecs, des Romains et des Vandales. Mais plus anciennement, avant nos
cpoques historiques, c'est--dire vers les XIII, XIV sicles avant J.-C, il semblerait qu'elles
avaient t pliis profondment bouleverses par une formidable invasion de gens du nord de
l'Kurope, venus cerliiinement par TlCspagnc et peut tre par l'Italie et la Grce.

1. Gnral T'aidherbe, Note sur Vcihwg. du uord de VAfHquc ; Extrait des BtdL de la
soc. d'onihriq^. p. 51.



38 [ LE PET:PLE DES DOLMENS

grand Ocan occidental et s'enfoncrent plus profondment encore dans
rinconnu du grand continent noir.*

Le tableau que nous trace le gnral Faidherbe de ce peuple ne peut
laisser aucun doute sur son origine. Les envahisseurs venus de TEuropc
taient de farouches guerriers, de haute taille, la peau trs blanche, au
teint color, aux yeux bleus ou au moins clairs, aux cheveux blonds, au
crne dolicocphale, au visage ovale, au nez assez long et bossu, mais un
peu largi aux narines, au lieu d'tre pinc comme le nez smite : en un mot
le type kymrique. Aujourd'hui parmi les indignes, on trouve encore dans
une certaine proportion des blonds et des chtains de ce type. Ces
envahisseurs blonds, nous ne doutons plus aujourd'hui de leur existence,
des documents historiques gyptiens nous les ayant rvls sous le nom de
amahou', en nous transmettant mme leur image. Ils taient tatous et
n'avaient pour vtement que des peaux de btes. Ce sont ces blonds qui ont
couvert la Libye de dolmens. Ces dolmens, les indignes qui parlent arabe,
les appellent aujourd'hui les tombeaux des Djouhala, Ce dernier rensei-
gnement vient pleinement confirmer ce que nous venons d'avancer au sujet
de l'origine tymologique du nom des Ouled el Djouliala,



VI. Au CUR DE l'Afrique

Mais les dolmniqucs ne s'arrtrent pas dans la voie de l'envahissement
de TAfrique l'occupation dos ctes septentrionales. Hardis marins, aprs
avoir dcouvert les Canaries, ils suivirent le littoral africain occidental



1. On a suppos que les blonds d'Afrique taient venus par Gibraltar et c'est ropinion de
Broca. (S/r les mon, mcf/oJithiques et ics popii. blondes du Maroc). Cependant, sans songer le
moins du monde notre tliorie, il admet la possibilit d'une arrive par mer. On entrevoit
toutefois encore la possibilit d'une objection, sinon gnrale, du moins partielle ; car si on no
peut douter que la race blonde et les monuments mgalithiques de la Berbrie ne soient origi-
naires de l'Europe, on peut se demander la rigueur, si leur introduction n'aurait ^as eu lieu
par une voie autre (lue le dtroit de Gibraltar. Le fait qu' une poque peu postrieure
celle-l, les peuples de l'Etrurie, de la Sardaigne, de la Sicile taient capables de diriger
contre l'Egypte une grande expdition maritime, prouve que l'art de la navigation tait dj
trs dvelopp dans la Mditerrane occidentale... Tout cela peut faire naitre l'ide que les
pouplos dolmens seraient dbarqus sur la partie du littoral africain qui fait face la Sicile
et la Sardaigne. n (Ib. p. 10).

2. Les Egyptiens ne connurent que les descendants des conqurants, pas assez diflfrentis
encore pour que \(\ signalement qu'ils nous en ont donn ne soit pas celui des anctres
dolmniques.



AU CUR DE I/AFRIQUE 385

jusqu' l'embouchure du Sngal et remontrent ce fleuve aussi loin que
possible sur leurs embarcations faible tirant d'eau *. Lorsque le fleuve ne
put plus les vhiculer, ils prirent la route de terre et enfin arrivrent sur les
rives du grand Niger qu'ils dnommrent le fleuve des coqs du nom de
leui*s prtres conducteurs. En langage bambara, Je nom du Niger est Djali-
ba* que les indignes traduisent par le fleuve des griots ou sorciers. Les
samans coqs taient des sorciers. Djali-ha rpond pour la premire par-
tie au radical dravidien canarais koli^ et pour la deuxime partie au thme
verbal b tamoul qui signifie aller, s'pandre en marchant, > grec (Sa-w,
forme primitive de jSatyw * s'couler y>. Tous les chanteurs, bardes, griots,
tous les djali du Soudan, de la Guine et du Sngal se disent originaires
des rgions du Niger entre ses sources et Kouroussa^. Un affluent du Niger
le Timbi est considr par les Noirs comme le pre du grand fleuve ; la
source mme de cette rivire la tte du Timbi y^ Timpi-Kounda qui sort de
terre au milieu d'un bois est un lieu rput sacr dont nul profane ne peut
s'approcher. Chez les Kolh de l'Inde les bosquets de bois qui abritent des
sources sont censs servir de demeures aux dieux et nul ne peut y pntrer
hormis les prtres, c'est un crime de couper une branche ^

Les griots danseurs,du pays bambara s'appellent les ko?idjotiga^. Cemot
dans lequel le radical dravidien kori se montre trs pur, correspond exac-
tement Koribmite et surtout Koyngan, Les chanteurs forment une caste
spciale ^ Le pays des Toucouleurs s'appelait anciennement Toukowol,



1. Dans rAfriquo occidentale et notamment dans le Fouta-Toro la socit est organise
sur les mmes bases que celles qui servai.^nt d'assises la socit indienne primitive. La classe
noble des Torodos fournit les chefs religieux et militaires entours des talibs soldats leur
dvotion, puis la classe libre mais infrieure des agriculteurs, enfin les esclaves. Tout cela
forme une rpublique oligarchique, et ceux qui dirigent ont des pouvoirs des plus limits.
(E. Mage, Voy, dans le Soudan occidental),

2. Un des affluents du Sngal, est appel le Bakhoy. E. Mage dit que c'est la rivire aux
eaux blanches, de ha eau et khoy blanc . On ne peut s'empcher de rapprocher ce der-
nier mot du dravidien ko qui dsigne chez 1rs Gond les hommes de race noble, les c< purs ou
blancs.

3. Nous venons de voir que les langues africaines changent Ic^ en dj ou plutt conservent
la prononciation du^' sanscrit ; cette dernire langue remplace le k dur par^. La permutation
entre ces deux gutturales est courante.

4. F. Dubois, Tombotictoti la mystthieuse, p. 56.

5. Elise Reclus, Go. univ. Tome VIII, p. 423.

6. Communication du O. Hourst.

7. G*. Hourst, Sur le Niger, p. 59. 25



38G LE PEUPLE DES DOLMENS

d'aprs Cadamosto. Ne veut-il pas dire le pays des coqs prtres du feu du
mot toulou hri coq et iii feu ? Ne peut-on pas trouver. une origine
analogue pour le nom des Saralwl ^Ax^ dominateurs des rgions bambara,
puisque Ton trouve dans sa composition le canarais kli coq et le nom du
" ciel brillant en malaylara Sran, ce qui donne les coqs pontifes du
ciel y* ? Dans la Guine le " ciel y> tait regard comme la divinit suprme.

Comme pour bien dfinir l'itinraire des Barbaresques primitife qui
vinrent stablir sur les rives du Niger, une lgende des Bosos marins
pcheurs, raconte que les anctres de ce peuple vinrent des grandes monta-
gnes de Test. Ils pchaient et naviguaient d'abord sur les cours d'eau de leur
primitive patrie, mais on voulut les astreindre des travaux d'esclaves ;
pour se venger, ils empoisonnrent le souverain qui chcrcnait leur
imposer une tache indigne et partirent la recherche d'une terre libre.
Aprs un long voyage, de terres en terres, de fleuves en fleuves, ils parvin-
rent enfin au bord du Djali-ba.* Sous une forme dnature ne retrouve-t-on
pas dans cette lgende, les causes de Texode des tribus barbaresques du
Pont et leurs longues prigrinations depuis leur dpart du Caucase, ^ les
grandes montagnes de l'est ? "

Chez les Bambara comme chez les Bliil, les Rajputs et les Gaulois* des
bardes chantent les louanges des anctres et de leurs matres, jouant de la
flte comme les hiaal Indiens, frappant sur des tambours comme les Galles,
agitant des sonnettes comme les pcki Toda. De mme que les prtres mtal-
lurgistes antiques, les forgerons constituent une caste part revtue d'un
caractre sacr, et on communication constante avec les esprits. Le service
du fama Mademba est fait ordinairement par des femmes, filles des forgerons
griots spcialement attachs au chef Dans tout le i)ays les foi'gerons sont
chargs de pratiquer le houloukou qui est la circoncision pour les jeunes



1. F. Dubois, Tombouctou la mystric*isi\ p. 24.

Los Bosos, riverains du Niger, se livrent la navigation et lapcclie. Trs noirs, maintr-
nant par suite du climat et des alliances avec les autochtlionos, ils ont d former jadis, lors de
leur arrive, une catgorie d'migrants non esclaves, mais serfs. Maintenant encore les
Soudanais ne les regardent pas comme faisant partie des peuples libres. Ils occupent des fau-
b(nirgs distincts dans les villes et les bourgades.

2. (( 11 est fort probable que les cabanes des Gaulois, comme l'indiquent les trous circu-
laires qu'on remarque dans remiilacement de leurs villes, n'taient pas construites autrement
avant l'arrive des lomaiiis. On jxiit en voir l'image au Louvre, sur un bas relief encastr
dans lejiidestal de la Melpom)h\ et rei)roduit la premire j^age de V Histoire de France par
Bordier et Cliarton. (Note de .1. Belin do Launay dans U)Vcj/af/c da/ts le Soudan occidental d^
K. Mage.) Cette noU) accompagne la description de la construction d'une case bambara.




AU CUR DE LWFKIQUE 387

gnrons et l'excision pour les jeunes filles. A Kaarta le chef des forgerons
porte le titre honorifique de marchal de la noblesse *. Ainsi que chez les
Bhil de Tlnde un arbre sa^.r se dresse sur la grande place des villages et il
passe pour donner aux femmes la fcondit ; elles viennent frotter leur
ventre contre le tronc du baobab ftiche*. La jeune pouse romaine, le jour
de ses noces devait faire le simulacre de ToITrande de sa virginit en
s'asseyant sur un phalle, pour rendre les dieux propices sa maternit
future. Les paysannes do France, en maints endroits, se rendent on pleri-
nage auprs darbres consacrs par la tradition pour faire cesser leur
strilit. Les Bambara enferment leurs ftiches dans une calebasse ou plus
souvent dans une jarre de poterie jaune de forme ronde au ventre rebondi
qui symbolise le soleil crateur . Parfois un serpent est figur s'enroulant
autour du vase^ Dans Tlnde un serpent entoure de ses replis le lingam de
Civa, sur un fresque de Pomp un serpent est reprsent autour d'une
norme phalle*. La fte donne chez les Bambara Toccasion du bouloukou
se termine toujours par une orgie licencieuse^ pendant laquelle on aime
s'enivrer de dolo et manger de la viande de chien. Cette fte ressemble
singulirement celle laquelle selivrent les Bhil pendant la priode duHli.
Enfin l'opinion de F. lubois est que le nom des Bambara n'est qu'une
corruption de Barharas pour Berbres comme Baribas^\ Autre explication
tymologique peut-tre plus exacte : en sanscrit baniara veut dire
abeille . Si on s'en rapporte ce que nous avons dit des mtiers monopo-
liss par les anciens prtres, mtiers parmi lesquels l'levage des abeilles
tenait une des premires places, si on considre que les pontifes de la Diane
d'Ephse taient des *< abeilles r>, on en peut conclure que le nom des
Bambara n'est qu'une antique dnomination des prtres ducateurs qui, par
la suite, s'est tendue la race entire civilise par eux. Et justement il se
trouve que les Bambara ont la spcialit de rcolter le miel qu'ils recueillent



1. Elise Reclus, Gth^f/. univ. Tome XII. p. 545.

2. En Bretagne l(?s femmes qui veulent avoir des enfants vont, la nuit, frotter galement
leur ventre contre les menhirs. Dans le pays basque les pouses striles vont aussi, dans le
mme but, implorer St-Bidarran, au nom obscne, qui est un menhir.

3. li. Panet, Revue coloniale, 1850.

4. Herculamim et Pompei, Tom. III, pi. 57.

5. C^ Ilourst, Sur le Sigei*, p. 34, 57, 58, 65.

6. Communication de M. V. Dubois.



388 LE PEUPLE DES DOLMENS

en s'entourant de pratiques superstitieuses*. Les analogies que l'on peut
tablir entre la langue bambara, le sanscrit et le dravidien sont frappantes*.
Et en guise de contribution ultime la thse que nous soutenons Tminent
explorateur F. Dubois nous apprend que dans ces rgions du Niger on
rencontre des individus prsentant tous les traits de la race ngre mais
blonds de cheveux et de poils'. Ils constituent videmment des atavismes qui
ne peuvent puiser leur origine que dans la race blanche berbre qui vint il y
a de longs sicles apporter dans le monde noir les lments de la civilisation
qu'elle possdait. Il est impossible d'expliquer autrement la prsence de ces
ngres blonds au cur du continent africain*.

D'ailleurs les Berbres allrent plus loin encore vers le sud, sur leurs
grandes camares ils vogurent jusque sur les ctes del Guine. Peut-tre
aussi n'empruntrent-ils pas la voie des mers et descendirent-ils du Niger
vers le sud ? Dans cette partie de l'Afrique le mouvement envahisseur
s'accomplit gnralement du nord au midi^ Quoi qu'il en soit, ce qui frappe
en premier lieu c'est le nom indien des habitants de la cte des esclaves, les



1. Les Bambara ont ]a spcialit de rcolter le miel. Ils tablissent do nombreuses
ruches dans les arbres, aux abords des villages, et, chaque mois, au moment de la pleine lune,
ils vont retirer une partie du miel pendant la nuit et aux flambeaux. (E. Mage, Voyage au
Soudan occidental, Voir ch. IV, II, Les Gants, p. 160 et suiv.).

11 faut remarquer que les Bambara placent les ruches dans les arbres. Or les auteurs
anciens lorsqu'ils voulaient bien marquer la merveilleuse fertilit d'une rgion primitive ne
manquaient pas de dire que dans cette rgion le miel dcoulait des arbres. Cette faon de dispo-
ser les ruches est sans doute une trs ancienne coutume des premiers ilges que les Bambara
tiennent do leurs premiers civilisateurs et qu'ils n'ont point oublie.

2. Kn bambara fou est f/ani qui rpond au sansc. agni ; coq est donnoukoro o on

/r .
. iori tamoul ; danseur se dit kuHdjovf/a c'est korihante ; fleuve r ba a, pour raci-
ne le dravid. bd s'pandre ; laveuse v koliba signifie la femme coq du fleuve n do kji
-_ .- -_ iO/'l u coq r) et b fleuve, ce qui marche . Pour bien saisir cette inter-
prtation il faut se reporter ce que nous avons dit au sujet des nymphes lavandires (voir
ch. IV ^ II. Les Gants^ p. 182). Loup r se dit namakaro, encore le radical kori caract-
risant les prtn^s Koribantos ; voir ce que nous avons avanc au sujet dos Kriligarou ou prtres

loups, (('h. IV, S I. Les Samiuis nt. p. 147j. Taureau est toura, c'est le mot grec 'OLjpoi
venant lui-mme du mot indo-europen slaii?''0s (D'Arbois d(; Jubainville, Les pre^niers habit.
de l'Europe^ Tom. I.p. 205.) On pourrait ajouter bi^n d'autres exemples ; nous avons choisi des
m(.>ts sij^-ni lient ils.

3. F. Dubois, Tombou Um la iiiystiTieuse^ p. 180.

4. Les Bambara, onvaliisseurs du So^ou vers KKK), tairMit sous la conduite do Khaladian
Kourbari, qui eut pour jx tit-lils Massa, l'anctre des Massass>is dont plusicui's sont presque
bUnics.

5. Kliso Koclus. Gro. univ. Tom. XII, p. 42i.




Al' CUR I)K L'AFHIQUK :m

Mina ^ brillants grands, forts, bien dcoupls, amoureux de libert qui
forment, comme chez les tribus des indignes de Tlndoustan des commu-
nauts rpublicaines*. Ils ont le teint moins fonc que les autres populations
de rquateur ; malgr les mtissages renforcs un assez grand nombre de
sujets ont la peau jauntre et les cheveux rouges comme le myrmidon
cimmrien Achille Ix^M;,, Beaucoup ont t dports au Brsil comme
esclaves o ils taient i^echerchs pour leurs qualits morales et physiques et
o ils ont t les plus nergiques champions des revendications pour
l'afiFranchissement. Depuis leur libration ils sont revenus en grand nombre
sur la terre natale o reprenant les traditions de leurs anctres prtres
ngociants et civilisateurs, ils ont fond des colonies qui ne le cdent en
rien celles tablies dans les mmes parages par les Anglais, ce que dit
Elise Reclus. Suprieurs par leur origine toutes les races autochthones
qui les entourent ils ont recouvr par une retrogression atavique, les
grands qualits de leurs aeux indiens. Pour cela il a suffi que le contact de
la civilisation moderne mette en mouvement les ressorts endormis dans les
profondeurs de leur me. Les Eou, leurs voisins qui portent aussi le nom
'Azigh que Ton ne peut s'empcher de comparer celui des Abkhases
Adigh*, forment une population galement bien au dessus des noirs
indignes africains.

Le pays des Aschanti et le Dahomey se ressentent fortement do la
civilisation importe par les prtres barbaresques. Aschanti, veut dire les
" Ases qui soufflent le feu' du sanscrit u rapide , vdique kity de an
" souffler et du tamoul t feu . Cette dsignation qui se rapproche d'une
manire caractristique du sens tymologique du nom des Dactyles* est
confirme dans son essence linguistique par le mot qui sert dnommer la
rgion voisine, le Dahomey. Daho-mey^ n'est autre que le sanscrit dah.



1. Elise Reclus. Go. univ, Tom. XII, p. 439, 470.

2. Les Eou appellent la " terre m\ n'est-ce pas le mme mot que Ma, nom de la desse
Terre en Cappadoce du sansc. ma produire ?

3. Souffler dans le sens d'activer .

4. Voir ch. IV, I, Les Gants, p. 190.

5. Les Daouma ou Dahomens sont aussi appels les Fon, ce qui parat tre, a-t-on dit,
leur vritable nom ; nous dirons plutt un de leurs qualificatifs. La lettre /* n'existe pas en
dravidien, le grec q remplace le b dravidien et sanscrit, or on sait que le 6 et le c se confondent
dans nombre de langues ; en latin et en gothique le c gale le k dravidien et sanscrit, d'o il
s'ensuit que les peuplades de l'Afrique guinenne ont trs bien pu remplacer un h initial
dravidien par une j\ ce qui fait, si nos dductions sont justes, qucFo correspond au dravidien
hon qui veut dire matre, roi, dominateur . C'est une dsignation qui convenait trs bien
des prtres souverains.



390 LE PEUPLE DES DOLMENS

dahmi allumer , combin avec le dahomen m terre venant
lui-mme du sanscrit ma terre productrice , ce qui amne terre des
adorateurs du feu y* littralement des allumeurs . Il est clair que si les
concidences se bornaient absolument ces identits que Ton pourrait
prendre pour des synonymies de langues diverses, il serait difficile d'tablir
srieusement une relation entre TAfriquc guinenne et l'Inde au point de
vue de la civilisation. Mais il arrive que les murs, la religion, les coutumes
des peuples qui justement portent ces appellations de source indienne*, sont
en connexit vidente avec les murs, la religion et les coutumes des
primitifs Indoustaniques. Cependant il faut citer de dernires preuves. Le?
noirs indignes fils de la terre africaine dsignent ceux qu'ils considrent
encore comme leurs conqurants sous le nom de - Barbares ou Potoso *.
Les musulmans trangers qui viennent de loin pour vendre des amulettes
sont dsigns sous le nom de malais . Elise Reclus suppose que cette
appellation vient de ce que les Mandingues taient autrefois dnomms Mali
ou Mal. Elle corrobore notre thse cependant. En dsignant des voyageurs
venant de pays loigns pour vendre des amulettes ne rappelle-t-elle pas, par
l'identit absolue de la dnomination patronymique, les antiques civilisateurs
prtres fticheurs marchands d'objets sacrs dont la patrie primitive
tait le Malaylam ? Malais l'usage fini par signifier * migrant, celui
qui vient des rgions lointaines . De plus la langue aschanti et les parlers



1. Les noms gographiques ayant une origine soit sanscrite, soit dravidiennc sont
nombreux dans la Guine. Les Akhn sont les migrants rapides du vdique kt ; les
Bankira sont les * sacrificateurs au bras arm de l'arme tranchante du sanscrit dan
sacrifier et du dravid. hey qui a produit le vieux latin kir, ce qui fait souvenir du nom des
Circassiens (voir ch. II, l.LAryncnic et le Caucase, P-^^) les ^w/n sont les u rapides ; les
Failli pour Vanti sont les brillants du dravid. vel vin resplendissant . La ville CCAhouri
est la ** ville des chanteurs sanscrit ab rsonner et dravid. r ville : Abom est la
terre des chanteurs de m pour ma u terre mre et ab chanter en sansc. Abeokouta
oui la <* forteresse des chanteurs de ab et du tamoul koUa ^ forteresse . Ada sur la cte est
la " ville premire du dravid. adi principe de la racine ada se tenir, se fixer ; la
langue que l'on parle sur la cote Test et au nord de la Volta, s'appelle la voix d'da soit
la langue princeps . Le rle prpondrant des racines signifiant, migrer , chanter,
briller qui chez tous les peuples ont servi de bases aux noms sacerdotaux des groupes
humains pntrs par la civilisation indoustani(iue, en se montrant d'une manire certai-
nement trs apparente dans les noms propres do la Guine, aflirment trs positivement que
ceux qui les ont imposs aux sites du pays et aux peuplades qu'ils pntraient et assimilaient,
taient originaires des pays o l'on employait les langues dravidienne et indo-europenne.

2. Elise Reclus, Gt^o. ttniv. Tom. XII, p. 427.




AU CUR DE L'AFRIQUE :m

dorigine commune sont composs de racines monosyllabiques dont les
flexions sont obtenues au moyen de suffixes et de priixes*. Les langues
dravidiennes taient monosyllabiques aussi dans le principe et formaient les
conjugaisons, les dclinaisons et les drivs par les mmes procds^.

Chez les Aschanti mme organisation aristocratique que dans Tlnde
primitive : les nobles cabcres ", le peuple serf et les esclaves. La condition
de ces derniers est pouvantable, c'est un btail humain le plus souvent
destin aux sacrifices sanglants. Aussi quelquefois prennent-ils le parti de se
soustraire leurs souffrances par le suicide, en se rfugiant dans la mort
qui leur apparat comme une dlivrance. Pourtant les Aschanti sont un des
peuples les plus civiliss de TAfrique. Par leurs traits : nez mince, lvres
formant peu saillie, ils rappellent les populations du nord et on n'a pu
s'empcher de les comparer aux Berbres.^ Il semble, comme les Dahomens,
qu'ils aient conserv toute la frocit primitive. Par un phnomne
singulier alors que bien d'autres socits humaines aussi cruelles qu'eux
dans le principe, se sont amendes et ont pris des murs plus douces, ils
ont continu les traditions des holocaustes hideux, entassant les victimes
aux pieds des molochs ruisselants de sang et dans les fosses bantes o
gisaient les cadavres des nobles ou des rois. Pour assurer la rcolte
des ignames les Aschanti gorgeaient de nombreuses victimes, le sang
coulait partout, on le mlait aux graines et on en imprgnait les plantes
pour faire prosprer les fruits de la terre*, absolument comme dans l'Orissa
les Khond dchiraient les Mriahs pour que les morceaux de leur corps
dchiquet fussent transports dans chaque canton par les chefs de district
et rendissent Tari propice la rcolte du safran. Tous les cabcres du pays
aschanti venaient lors de la fte des ignames offrir un esclave la divinit
tutlaire des semences et des fruits. Au Dahomey comme chez les Aschanti
l'enterrement des grands et des rois donnait lieu des scnes de carnage.
** Aussitt aprs le dernier soupir du matre, deux esclaves taient sacrifis
pour lui servir de compagnons ; puis, lors de l'enterrement solennel, toute
la bande des victimes dsignes, d'autant plus considrable que le person-
nage dfunt tait plus riche ou plus fameux, marchait dans la procession
funraire, entoure de femmes qui criaient et dansaient, peintes couleur de
sang.5 Telles les amazones Khond dansant et hurlant sur la fosse des



1. Elise Reclus, Go. univ. Tom. VII, p. 428.

2. Caldwell. Conip. gram. liitrod. p. 93.

3. Elise Reclus, Go, univ. Tom. XII, p. 423.

4. lb.433.

B. Ib. p. 432.



392 LE PEUPLE DES DOLMENS

mriahs ! Pour les funrailles des souverains du Dahomey c'tait une orgie
de sang*. Lorsque le roi mourait on rigeait au centre du caveau royal
d'Abom creus de main dliomme dans le roc, un cnotaphe entour de
barres de fer et surmont d'un cercueil en terre cimente avec le sang d'une
centaine d'esclaves. Le corps tait plac dans ce cercueil la tte reposant sur
les crnes des chefs vaincus et autour de l'difice funraire on entassait des
ossements humains. Puis pour accompagner le monarque dans la vie d'au
del huit abaias danseuses ? et cinquante guerriers de la garde royale
taient gorgs sur le sarcophage. Cela fait, pendant dix-huit mois^ le
caveau restait ferm. Ce laps de temps coul le successeur du roi dfunt,
ouvrait le cercueil et tenant de la main droite la hache hiratique et de la
gauche prenant le crne de son prdcesseur proclamait la mort dfinitive
du roi, puis tirant son pe se sacrait son tour souverain. Le roi est mort
vive le roi ! Alors la folie sanglante commenait, le moloch dahomen tait
abreuv de sang. Eh bien, peu de chose prs, ces funrailles sont la
reproduction de celles des rois scythes : mmes excutions, mmes serviteurs
sacrifis, mme nombre de guerriers gorgs, presque mme priode
d'attente entre le premier ensevelissement et l'inhumation dfinitive*. On
pourrait aussi faire des rapprochements intressants avec les crmomies
qui accompagnaient les obsques des jarls Scandinaves. Le sang humain
coulant dans les ruisseaux des rues, rougissant le soldes places, claboussant
les murs des cases tait indispensable pour toutes les ftes dahomennes,
notamment celle de la Grande Coutume qui cotait la vie des milliers
de victimes.' Dans de telles socits le bourreau devait occuper la premire
place, effectivement la cour des rois Aschanti il tait un des principaux
fonctionnaires portant suspendue sur sa poitrine comme insigne de ses
fonctions une hachette d'or*. Dans le nord pendant la priode dolmnique et
aprs, pendant les temps historiques, la hache n'a-t-elle pas t l'emblme de
la divinit et de la souveraine puissance^ ? Le glaive mingham du
bourreau des monarques du Dahomey tait orn de l'effigie d'un coq*,
symbole des Koribantes.



1. Valdcz, Six y cars ofa t7'avelia''s Ufc in xoesta'n Africa. An>i. de lapropag. de la foi,
mai 18G2.

2. Hrodote, Mclpomne^ 71, 72.

3. Voir la narration do M. Eiischart, ngociant hollandais, rocuciilic Petit-Popo, le
G aot 1862 par le C Porry <lo la marine britannique. Tour du Monde, Tome VII, p. lOSctsuiv.

4. Elise Reclus, Go. univ. Tom. Xll, p. 430.

5. Voir eh. V, II, Pan, p. 233 et suiv.

6. D^Upin, Voy, au Dahomey. Tour du Monde, Tom. VII, p. 102.




AU Cl'K DE L'AFUIQl'E 313

On retrouve les descendants de ces antiques prtres au Dahomey.
Certiiins tats secondaires de la Guine sont gouverns par des fticheurs
comme les clans des Indiens dolmniques. Les prtres sont des sorciers
gurisseurs comme les Koribantes mdicastres et comme les charlatans
kalmouks du Caucase, les Ghellungliz*. Les fticheuses pouses du serpent "
jouent avec les reptiles ainsi que la karthaginoise Salamb perdue d'amour
monstrueux, et poussent en dansant des hurlements pouvantables qui font
songer aux cris des nymphes la voix clatante qui couraient sur les
montagnes"* de la hssalie. De mme que chez les Toda les sonnettes et les
cloches sont des instruments rituels indispensables pour les crmonies du
culte3 ; elles loignent les mauvais esprits qui s'empressent de fuir lorsqu'elles
tintent agites frntiquement par les sorciers et surtout lorsqu'ils
entendent les hurlements de ces derniers.

Le culte des Dahomens est ftichiste. La principale divinit est le
serpent qui a un temple Wydah, desservi par des psylles magiciens,
comme les sapwallah de l'Inde et les charmeurs Nasamons*. Certaines
idoles rappelant les dieux indiens par l'attitude sont pourvues des deux
sexes, ainsi que iva, les idoles de la Sardaigne, les pierres agrestes de la
Palestine, le dieu Elagabale d'Emse. L'ide fondamentale de la religion
ftichiste des primitifs indoustaniques : apaiser la colre sans trve des
dieux cruels par des ?acri lices sanglants, est la base des croyances religieuses
des Dahomens. Deux principes se disputent le monde, le bien et le mal en
antagonisme perptuel, mais il suffit de remercier les divinits bienfaisantes
tandis qu'il faut dsarmer la redoutable envie vengeresse des autres par les
offrandes et le sang des victimes. Cette conception que les Iraniens ont
reprsente par Ormuzd et Arhiman, qui a t, ds les premiers jours de
l'humanit, l'origine de tous les cultes molochistes et qui se rpercuta
mme jusque dans l'Olympe hellnique malgr la grandeur du gnie grec',
a d tre importe dans le monde noir par les pontifes samans des premiers
ges dont les congnres adoraient dans le Dekkan le tigre, la fivre, le
cholra" et dont les successeurs orientaux inventrent l'pouvantable iva et
la hideuse Kli dgotante de sang. Malgr l'horreur du culte officiel une
divinit allure quelque peu mtaphysique surgit au-dessus de cette mer de



1. B. Vcrescliagiiine, Voy. ^iansles prov. du Caucase, Tour du Monde, Tom. XVII, p. 167.

2. Hi/iHy Homriqxiej XVIII.

3. D*" Repin, Voy. au Dahofnet/, Tour du Monde, Tom. VII, p. 70, 91, 98.

4. Hrodote, CHo, 199.

5. V. Duruy, Hist. des Grecs, Tom. I, p. 226 et suiv.

6. L. Rousselet, VInde des Rqjahs^ Tour du Monde, Tom. XXV, p. 186.



304 LE PEITLE DES DOLMENS

sang, c'est le matre des matres, le pre de tous , le ciel. C'est TOuranos
aryen, l'embryon de Hom et de Zeus principe, psychique , de l'Etre sans
nom qui est ** Celui qui est de la Bible. La grande ombre des Fon
Dahomens reprsente le Ciel et le Soleil soit le Pandiyan des Dravidiens.

Les coutumes courantes du peuple dahomen trahissent les origines.
Les fticheuses exigent de leurs poux une soumission complte
l'instar des femmes du Malabar ; elles ont les murs matriarcales de leurs
premires mres malaises. La population l'exemple des Canarii Mauri-
taniens et des Garro de l'Inde mangent avec dlice dans des restaurants en
plein vent de la viande de chien accommode de diverses faons*. De mme
que chez les habitants de la rgence de Tunis et que chez les Touaregs la
beaut des femmes n'est apprcie que si elles sont de vritables boules de
graisse*. Le roi comme les pontifes mtallurgistes de l'antiquit monopolise
la fabrication et la vente des armes. Les morts sont inhums dans les habi-
tations. C'est une coutume dolmnique ; les Ligures enterraient leurs morts
dans les grottes de Baouss-Rouss o ils continuaient rsider'. Les
Dahomens sont fous d'alcool comme les prtres primitifs faiseurs de liba-
tions 9*, comme les pontifes vdiques qui pour honorer leurs divinits
ne pensaient pas pouvoir mieux faire que de s'enivrer eux-mmes,
comme tous les Celtiques, Ardennais, Bretons, Irlandais, etc. Les chants
plaintifs que les jeunes Amazones, font entendre au signal du camhod
agitant sa sonnette magique, aprs avoir excut des danses voluptueuses
qui, au dire du D^ Rpin, doivent rappeler celles des nymphes de Diane et
des balladines des satrapes asiatiques*, sont rhythms d'aprs un mode
harmonieux qui rappelle s'y mprendre les vieux airs bretons. Les matres
musiciens primitifs ont t les mmes. Et les Amazones elles-mmes qui
formaient la garde des sanguinaires souverains d'Abom n'taient-elles pas
les filles noires des Amazones achennes Iciicolnai, gardiennes indomptables
des traditions qui faisaient la femme souveraine dans la premire patrie
malaise ? L'ordre de succession chez les Fanti se fait toujours de l'oncle au
fils de la sur ; chez les Aschanti le pouvoir royal est transmis au fils an
de la sur du roi dfunt ou tout autre neveu du ct des femmes*. C'est
identiquement ce qui se passe pour les successions dans les familles malaba-
raises d'aprs l'antique loi matriarcale.



1. D*" Kpin, Yvy. au Dahomey^ Tour du Monde, Tom. VII, p. 93.

2. Los paysans linlandais, de race tinnoisc originaire du sud de la Russie, apprcient surtout
l'embonpoint et les formes saillantes chez les femmes. (KaJevaUi, Trad. L6ouzon-lc-Duc,
p, 35, note 1.)

3. Rivire, De l'an t. de Ihom. dans les Alpes mav'tines

4. D" Kpin. Voy, ati Dahoiney. Tour du monde, Tome VII, p. 93.
6. Elise Reclus, Go. ttniv. Tom. XII, p. 431, 437.




AU CUR I)K L'AFRIQUE 395

Pendant que les Berbres de la Numidie et de la Mauritanie envahissaient
l'Afrique occidentale par la voie de mer, les Barbaresques de la Tunisie et
de la Tripolitaine pntraient par terre dans le continent noir. Deux
courants bien dfinis : l'un allant par le sud-ouest vers la boucle du Niger,
l'autre par le sud-est vers le Tchad et les contres quatoriales situes au
midi de ce grand lac, avec des incursions de pntration vers la Nubie et le
NiP. La civilisation indienne samanesque agrandissait tout les jours son aire
d'influence. Les Berbres des rgions ctires en continuelles relations mari-
times avec leurs frres hyperborens du Pont furent tenus au courant de
toutes les conqutes que faisait la civilisation dans les centres privilgis du
monde grco-scythique. Ils apprirent peu peu ainsi rvrer de nouvelles
entits divines moins grossires sinon moins cruelles que celles que
servaient leurs samans, et adoptrent un mode de culte moins charlatanes-
que. Ils finirent par se fatiguer des jongleries et des horreurs des prtres
psylles et les exilrent. On dcouvre les traces de cette nouvelle proscrip-
tion dans la lgende tripolitaine disant que les Bou-Ckbr, soit des nains
sacerdotaux pygmens, furent interns dans le pays pierreux de l'Hammda
sur les frontires du Fezzan, vritable Crau africaine, et dans le rcit
d'Hrodote disant que les Psylles furent tous touffs sous des tourbillons de
sable soulevs par le vent du dsert saharien', et que les Nasamons
s'emparrent de leur territoire^ On les repoussait de partout; suivis des
tribus d'origine hyperborenne restes fidles et des peuplades africaines qui
avaient cout leur voix, avec leurs serfs et leurs esclaves ils s'enfoncrent
dans le sud. Au nord-ouest du Djebel- Yefren, le Djebel-Nefousa est habit
par des tribus berbres dont le langage se rapproche assez de celui des
Touaregs ; on les considrent comme descendant des anciens Louata ou
Libyens.* Beaucoup, de mme que les Troglodytes leurs anctres, vivent dans



L La rgion que l'on parcourt en extrme-sud partir d'El-Gola, est assez leve ;
son altitude varie entre 300 et 400 mtres... Li. se trouvent de nombreux ateliers prhistori-
ques. Le silex, assez commun sur certains points, y a t taill non sans habilet, et il parait
naturel n'admettre que la tollectivit qui s'implanta dans ces valles et vcut sur ce sol dsor-
mais aride, devait tre coinwe un essaim de la grande race des mi(/rateurs dohnniques dont
l'Europe nous a rvl les coutumes. (h, Paysant, Afrique xn'chistoHque, p. 3. Revue afHc,)

2. Le vent le plus redoutable du Sahara est le siroco qui a pour base le dravidien SlRu
siflcr avec colre. Sahara veut dire " pavs du ciel en feu , des radicaux sanscrits sior
ciel n cira u feu brlant .

3. Hrodote, Melpoinne, 105, 173.

4. Los Louata^ les Libou des Egyptiens portaient aussi le nom de Maschouasch et celui de
Tamahou qui en vieil gyptien signifie hommes du nord >. Ils taient reprsents avec tous
les traits europens et avec des cheveux blonds. CTissot et Broca. Sur les mon, mgalith, etc.
p. 14).



3<r> LE PEUPLE DES DOLMENS

des grottes ; les filles d'une de leurs tribus, vont dans les villes des oasis
amasser une dot eu se livrant la prostitution comme les femmes des
Aoulad-Nail de l'Algrie et comme peut-tre les filles des Koribantes*. Dans
le voisinage des montagnes, autour du Msid sur les hauts plateaux de Tar-
Hna, pour bien marquer le sjour des prtres dolmniques, se dressent des
mgalithes en tout semblables ceux de l'Andalousie et de la Bretagne*.
Chaque clan, comme dans l'Inde, a son signe hraldique que Duveyrier dit
tre un totem'. Toute cette rgion tait le pays des woiW c'est--dire des
tribus serves expulses tandis que la rgion de Barka taient le pays des
** blancs ou des clans de haute caste. Nous retrouvons une fois de plus les
deux grandes divisions de la socit dravidienne. Depuis Ghadams et depuis
le dsert des pierres situ entre le Hammda de Homra et le Hammda de
Mourzouk on peut suivre la marche de pntration des Psylles sur la carte.

Tout d'abord aprs leur expulsion par les Nasamons, les charmeurs
de serpents allrent s'tablir un peu au sud de la Ghadams actuelle,
l'ancienne Cydamus, et fondrent Nagubenta la ville des Nagbhansi
^ fils du serpent comme les Kohi du Tchota-Nagpore dans l'Inde. L ils
dressrent des pilliers informes aujourd'hui, mais autrefois simulacres
sacrs*. Les nains Telchines tripolitains occuprent les grottes A'Ederi
la ville ' du dravidien r ville j, basque eri. Mais le grand centre
sacerdotal, la cit sainte des devins fut Garama, la Djerma des Arabes,
forteresse sacre des devins la voix sonore r>. En effet le nom des
Gay^amantes a cette signification du sanscrit garj rsonner, hurler, grec
yxoyxifjt vibrer et u.xjTZii devins . Ils formaient une nation puissante et
nombreuse, dit Hcrodote% une nation de sorciers^ Le pays au nord du Rht,
formant un massif de rochers, s'appelle le Kasr-Djenoun ou chteau des
Esprits ". C'est le territoire des djins tripolitains ennemis du prophte
Suleyman, qui s'y runissent la nuit pour prparer leurs sortilges"^. Semnou



1. Voir ch. IV, J^ II, Les Gants, p. 183.

2. M. Frd. Bornaril a signal chez les Touaregs Azgar dos dolmens . trois pieds et des
tombes qui bien que construites d'ai)rs un mode microlithiquc paraissent remonter la
priode dolrnniquo. (Note au sujet de quelques momiments etc., Revue archo,)

3. Elise Reclus, Go. luiiv. Toni. XI, p. 67, 68, 70. I). II. Duveyrier, La Tunisie.

4. II. Duveyrit^r considre ces ruines comme des dbris des monuments garamantiqucs.

5. Ilroduto, Melpomnc, 183.

6. Comme les Telchines Hyprbrens et conimo les Cyrnens les Oaramantcs taient
leveurs de chevaux et habiles cou'Uiire les chars. Hrodote dit qu'ils donnaient la chasse aux
Troglodytes, monts sur dos quadriges. (Melponv^tie, 183).

7. Lo I)^ Barth tenta l'asconsion du mont dos dcmans et faillit prir. (Jourtial du
D'- Barth, Tour du Monde, Tom. 11,, p. 196.



AU CUR DE L'AFRIQUE 397

et Zighen sont actuellement habites par de nombreuses familles rputes
saintes qui sans doute sont les descendantes sans le savoir des antiques
pontifes sapwllah*. Plus au sud, 900 kilomtres du littoral, les proscrits
pontificaux s'tablirent dans un site qu'ils nommrent Ghat-Rht la * terre
du soleil ' leur dieu, de g * terre et va ciel brlant '. Rht tait la
ville des matres * blancs purs , sa voisine Km^ada tait la cit des noirs
impurs c'est--dire des serfs. Au sud de l'Hammda le lac Mandy^a porte le
mme nom qu'une antique ville d'Asie mineure. Aguri, un peu plus loin que
Ght, reproduit de nouveau la racine dravidienne r avec le sanscrit ag
u aller ?, donc la ville des migrants ^, ou plutt la ville des charmeurs
de serpents du sanscrit aga serpent v.

C'est de l que prenant des directions diffrentes les clans des Psylles et
des ** nains Telchines s'lancrent la conqute civilisatrice des indignes
du grand monde noir inconnu*. Ceux qui se dirigrent vers le sud-ouest,
pres des Touaregs, reprenant les habitudes nomades de leur race ne
devaient [lus jamais interrompre leurs courses travers les dserts et
devaient amener leurs tribus vagabondes jusque sur les rives du Niger o
le commandant Hourst les a retrouves avec leurs dfauts et leur grandeur.
Ils duqurent les ngres riverains du grand fleuve, les Songhos, qui
s'enorgueillissent de prendre le nom de Djerma qui n'est autre que celui de
Garamantes'.



1. Elise Reclus, 6Vo. univ. Tom. XI, p. 107, 131.

2. Les Cbamba Mouadhi qui occupent actuellement le territoire d'El-Gola et une
bonne partie du Sabara ont conquis le pays sur les tribus des Znata qui elles-mmes avaient
chass les Garamautes. Ces derniers, sans aucun doute, travaillaient les nombreux silex
taills et polis que Ton trouve dans la rgion. Le silex abonde dans le Sahara mais il n'existe
pas en grandes roehcs naturelles, il est dispers un peu partout. 11 a t apport dans les
ateliers o on le travaillait. Dans la plaine d'El-Gola la remarque est facile faire. 11 devait
mme se faire un grand transport et une immense consommation de silex, car dans les ateliers
reprs, les dbris sont innombrables. Ces ateliers sont situs sur les bords des oueds, loin
des oasis, sauf El-Gola o il en existe dans des terrains autrefois couverts de palmiers.

11 a t trouv au pied du ksar d'Kl-Gola un tombeau que l'on croit remonter l'poque
des Garamantes. De plus, doux lieutenants tout rcemment en mission topographique, ont
trouv aux environs du fort Mac-Mabon un rocher portant une inscription remontant aux
tomps les plus antiques. (Communication de M. F. Fournot grant l'hpital militaire d'El-
Gola.)

3. " J'ai t frapp de voir sur le cours du Niger, les Songlos prendre le nom de Djerma.
Ce mme nom dsigne l'oasis nord-africaine dj connue des anciens comme tant Garama
patrie des Garamantes. (C*. Hourst, Sitr le Neger et au pays des Touaregs, p. 158.).

Sous rserve nous donnons pour source tymologi(|ue h. Songho les radicaux dravidiens
hon chef > et le sanscrit yo terre . Donc des matres de la Terre . Le k sansc. se change
facilement en c ou en s. (F. lopp. Tom. V. Phontique.)



398 LE PEUPLE DES DOLMENS

Hrodote parle d'un peuple nomade des confins du Sahara qu'il nomme
les Atlantes. Ces Atlantes Africains, descesdants immigrs des peuples
vaincus de l'Atlantide de Platon, venus en dernier lieu de la Numidie*,
comme les Mysiens-Th races galactophaghes', ne mangeaient rien qui ait eu
vie'. C'est une pure pratique du janisme indien. Les Touaregs qui
parcourent en tous sens le dsert mais qui choisissent pour tablir leurs
campements fixes, des rgions accidentes comme toutes les peuplades
dolmniques antiques, portent sur la bouche et les narines un voile nomm
litzm, noir pour les castes suprieures, blanc pour les infrieures. On a dit
que ce voile tait destin empcher le sable soulev par le vent de pntrer
dans la bouche. L'explication est ingnieuse mais insuffisante. Pourquoi
les hommes des autres races qui parcourent le Sahara ne portent-ils pas ce
voile ? N'est-ce pas plutt l une coutume indienne ? Les janas portent
continuellement sur la bouche un morceau d'toffe dans la crainte d'avaler
par mgarde un tre vivant quelque petit qu'il puisse tre. Les Touaregs
appellent avec mpris les hommes qui ne portent pas le litzm des >* bouches
mouches* . Ils sont trs sobres et traitent ddaigneusement les Arabes de
grands mangeurs . Les poissons^ et les oiseaux leur sont interdits par la
coutume traditionnelle et ils mangent fort peu de viande. Ils se nourrissent
principalement d'orge et de millet comme les Scythes** et de sorgho, enfin di;
froment lorsqu'ils ont russi en voler car ils ne le cultivent pas. Ils



1. O. Hoursf, Skv le Niger et mt pays des Tuvareffs^ p. 103. * Si nous remontons
l'antiquit, si nous lisons Hrodoto, nous consiatons qu'il donne comme habitant la Libye la
tri))u des Maziques. Ce sont les ^'umidt?s de Jugurtlia et de Massinissa ; ce dernier nom se
traduit prcsquclittralcment dans la langue actuelle, iness-n'esen, leurmaitre, le matre des
gens ^, et le mot Mazique est une farme grecque dans laquelle on retrouve leslmazighen de
nos jours n. L'opinion du C^ Ilourst est formelle, pour lui les Touaregs sont d'origine berbre ;
il fuit Justement remarquer qu'une (ribu berbre s'est appele Tarha^ qu'une fraction des
Aouelliminden se nomme les Tarhm-Tamont et que le conqurant berbre de l'Espagne
s'appelait Tarih. Nous ajouterons que le singulier de Touaregs est Targui. Flix Dubois fait
galement venir les Touaregs des pays berbres. {Tombouctoxi la mystrieuse^ p. 257). C'est
aussi l'avis d'Kli^e Kcclus. {dco. univ. Tom. XT, p. 833). On peut faire un rapprochement
intressant entre le nom de la race Targui et celui de l'anctre mythique des Scythes, Targi-
tas.

2. Strabon, liv. VII, ch. iv, par. 4, 10.
i. Hrodote, Melpomnc, 18L

\. F. Dubois, TomhouctOH la mystfh'iensc, p. 2^0.

5. L<^s initis aux mystres de la grande de?se phrygienne ne pouvaient pas manger de
poisson.

G. Hrodote, Meljtom^nr, 17.




AU CUR DE L'AFRIQUE 399

portent la blouse et le pantalon serr la cheville comme les Gaulois fils de
Pluton cimmrien*.

L'organisation politique des Touaregs est identiquement la mme que
celle des clans indiens*. Au sommet les nobles ou Imchar^ qui sont
reprsents chez les indignes de Tlndoustan par les blancs ou purs ;
puis les tribus serves des Imrads ou les noirs ou impurs r> ; enfin les
esclaves ou Belle, d'ailleurs bien traits, par leurs matres africains et qui
forment aussi la dernire classe de la socit dans la grande pniusule
asiatique*. Par une confusion, par un oubli des couleurs symbolisant les
castes originelles, la nation des Touaregs se divise encore en deux grandes
catgories, les * blancs et les noirs > d'aprs la couleur du voile.
Les classes nobles ont le litzm noir alors que les purs de Tlnde taient les
blancs, et les castes infrieures ont le litzm blanc alors que les impurs
indoustaniques taient les noirs '^. Les deux grandes dmarcations consti-
tutives n'en existent pas moins^ Les traditions des Touaregs font de leurs
premiers pres des gnies", ce qui concorde parfaitement avec la fable des
djins de THammda et avec le renom de sorciers des prtres psylles
Nasamons. La lgende prenant l'allure de l'histoire, dit que ces anctres
surnaturels taient peu nombreux et qu'ils s'allirent avec les autochthones ;
ces proscrits des populations dolmniques des ctes septentrionales taient
vraiment les ^ abandonns ainsi que les dsignent les Arabes. Sur les



1. Csar, De Bel. Gai, liv. VI, par. 28. Elise Reclus. Go. tmiv, Tom. XI, p. 839.

2. En Irlaiul<3 occupe par des migrants Celtiques civi.iscs par les mmes prtres indiens,
les divisions des castes sont identiques. Vers le milieu du premier sicle de l're chrtienne,
la classe infrieure et opprime des corvables et des contribual)les appels Aithcach Tuafha
se souleva contre ses seigneurs. De mme que chez les Touaregs les forgerons ont conserv
quelque chose du crdit sacerdotal des pontifes artisans et mtallurgistes des premiers ges :
ils passent pour conjurer les sorts et expliquer les songes. (Voir E. Domenech, Voy. et
aventures en Irlande^ p. 125, 295)

3. Imchar est le mme nom que celui des Amzigh du Djurdjura et des Imazighen du
iVlaroc et il provient d'un radical impliquant l'ide de libert. (Elise JReclus, Go. univ,
Tum. XI, p. 833). Les relations constantes avec le nord sont videntes. Chasss d'Espagne au
XIV*' sicle, les Berbres n prirent la vie errante dans le dsert, jusque sur les bords des grands
lacs de la rive gauche du Niger o leurs tribus portent encore maintenant le nom significatif
d'Andalousses .

4. C^ Ilourst, ouv. eitc\ p. 193, 2C5.

5. Elise Reclus [Go. xiniv. Tom. XI, p. 839) constate prcisment que cette distinction
est contraire i celle que l'on aurait faire d'aprs la nuance de la peau* ce qui revient dire
entre les Berbres civilisateurs et maitres au teint clair et les autochthones civiliss et serfs
noirs.

0. C* Hourst, ouv. cit. p. 195.



400 LE PEUPLE DES DOLMENS

territoires qu'eux ou leurs congnres ont occups on dcouvre les preuves
matrielles de leur origine ; en Tripolitaine, au Fezzn, dans le Sahara
algrien comme dans le pays des Touaregs on a trouv des silex taills et
polis et d'autres objets datant des temps prhistoriques.

Comme dans la rgence de Tunis la beaut des femmes est apprcie
d'aprs la grosseur*. Celles qui ont les yeux bleus, indice de l'origine euro-
penne d'une fraction des anctres, sont rputes les plus belles. Les
traditions matriarcales de l'Inde se sont conserves chez les Touaregs : un
territoire conquis est distribu entre les douairires de la noblesse, l'enfant
suit toujours le sang de sa mre, ainsi que chez les Nayar du Malabar le
neveu hrite de i'oncle et non le fils du pre* ; la femme dispose de sa main
et peut prendre l'poux de son choix, comme la jeune Garro de l'Assam ;
elle a pris un empire tel qu'au milieu de populations musulmanes polygames
elle a pu imposer la monogamie et arriver jouir d'une libert complte.
Elle est ainsi que la dama malabaraise, matresse absolue dans son mnage,
elle trait les vaches de mme que les jeunes duhitr, prtresses pastorales
des Toda ; instruite et lettre elle rcite des vers, chante et joue du tobol et
de la rebaza', ayant autour d'elle toute une cour d'admirateurs pars de
leurs plus beaux vtements-*. La plus cruelle insulte que le vainqueur puisse
lancer son ennemi est de lui crier qu'il ne sera pas accueilli par les chants
victorieux des femmes. Cela rappelle les habitudes de galanterie chevaleres-
ques des Maures Espagnols.

Les Touaregs ne pouvant mentir leur origine sacerdotale sont supers-
titieux au suprme degr ; ils se couvrent d'amulettes pour conjurer les sorts
et les mauvais esprits et une des plus sacre est la pointe de flche en silex,
la glossopetra des Romains ; leurs sorciers comme les Lucumons Etrusques
et les augures Romains tracent sur le sable des lignes magiques au moyen
desquelles ils dvoilent les secrets de l'avenir''. Ils redoutent les dmons, qui



1. Cl Ilourst, Sur le Nirfcn\ p. 177, 211.

2. 11). 225. Ku Guiiio les biens du mourant passent au fils do sa sur. (Smitb, Voy, to
GitteOy p. 143.) I/liritago royal chez les Nu))iens est transmis au neveu plutt qu'au (ils.
(Mm, g)g, sur V Egypte et sur quelques contres v(tisuies, Paris 1811.) Dans l'Afrique centrale
le fils do la sur du roi lui suL'cd(\ (Caill, Voyages^ Tom. ', p. 153). Chez les Cantabres les
filh^s hritaient ciarge par elles de doter leurs frres. (Strabon, liv. III, 18).

3. La rehaza est une sorte do violon ; remarquez ce mot compar au franais rebec ; portu-
gais, rabeca ; arabe, rahcb

4. Elise Reclus,' (?<M. univ. Tome XI, p. 841. O Ilourst, ouw cit p. 203, 216, 225.

5. Le D''Hamy a tudi des inscrij)tions fort curieuses graves sur des roches prs do Figuig.
Au milieu de nombreux signes et de figures d'animaux se montre le swastika. {Note sur les
figures etc.^ cett<^ note lue l'Acad. des Insc. le 5 mai 1882.)



AU CUR DK L'AFRIQUE 101

factieux et malins, comme les lutins du Nord traient les vaches la nuit et
boivent le lait. Par une tradition jamais perdue chez les peuples civiliss par
les premiers prtres fabricants d'armes, les forgerons constituent une caste
spciale comme les Lhar Indiens et sont chargs de toutes les missions
importantes, par exemple des ambassades*.

La plupart des Touaregs sont de haute taille ; tous sont maigres et
forts : blancs de race, ils prennent au soleil un teint bronz ; la couleur de
la peau, de mme que la forme des traits permettent de les confondre avec
des Europens. * Dolicocphales, on peut dire qu'ils sont les fils des
hommes blancs et blonds de la race de Cro-Magnon qui, aprs leur dfaite
dans le Pont par les Athniens Plasgiques, vinrent s'tablir sur les ctes
africaines et, par la suite, comme consquence des luttes religieuses que les
lgendes nous laissent trs clairement entrevoir, se rpandirent, en se mlant
aux indignes, dans le centre de l'Afrique sous la conduite de samans
gardiens fidles des rites et des coutumes de leurs pres ou de leurs ini-
tiateurs dravidiens.

On peut en dire autant des Songhos aujourd'hui tablis dans la boucle
du Niger depuis Tombouctou la mre au gros nombril jusque vers Saau
sud. M. Flix Dubois s'appuyant sur la ressemblance du type songho avec
celui des Abyssins et sur la relle analogie que prsente Tarchitecture de
Dienn et de Tombouctou avec celle de TEgypte, incline fortement penser
que ce peuple est venu de cette dernire contre. Nous ne le pensons pas,
mais cependant comme on ne peut mconnatre la justesse des rappro-
chements qu'a tablis l'minent explorateur, nous croyons que c'est bien
longtemps aprs leur arrive dans les rgions du Niger, sans doute aprs
l'introduction de l'islamisme parmi eux, import par des missionnaires
partis des bords du NiP, que les Songhos se pntrrent de la civilisation
gyptienne par suite des voyages rpts que leurs marabouts accom-
plissaient vers les lieux saints de la Mecque*. Et d'autre part, pour ce qui a
trait la ressemblance des Songhos avec les orientaux de la Nubie et de
l'Abyssinie, elle s'explique facilement par ce fait que les uns et les autres ont



1. et Hourst, Sur le Niger, p. 164, 203, 227, 318, 371.

2. Elise Reclus, Go. xuiiv. Tom. XI, p. 835.

3. Elise Reclus ponsc qu'avant que les prdicateurs mahomtans eussent pntrs jusque
dans le pays des Songhos d'autres civilisateurs taient venus leur apporter des pratiques
gyptiennes, par exemple celle de l'embaumement des corps.

4. Le chef Askia, fondateur en 1492 de l'empire Songho, se rendit la Mecque avec ses
vassaux et quinze cents hommes arms, pour remercier Allah et le prophte de ses victoires.
(Elise Reclus, Go, univ, Tom. XII, p. 569.) 26



402 LE PEUPLE DES DOLMENS

peu prs la mme souche ethnique. Un Songho se reconnat premire
vue au milieu d'un groupe de ngres le plus bariol. Il est cependant noir
comme les autres, mais son masque porte des lignes rien moins que
conformes aux caractristiques de la race ngre. Qu'on en juge. Le nez est
droit, long, en pointe plutt qu'aplati ; les lvres sont assez fines et
allonges plutt que prominentes et pates ; les yeux n'affleurent pas,
mais se plantent profondment dans Torbite. A vue d'il, l'angle facial est
sensiblement le mme que celui de Teuropen*.

Les Songhos, lorsque l'on leur demande d'o est originaire leur race,
montrent l'orient de la main, comme si une tradition persistante bien que
confuse, leur indiquait dans l'infini du levant l'antique patrie aux aurores
clatantes. Le premier roi lgendaire de ce peuple s'appelait Djaliman, nom
que malgr Ttymologie donne par F. Dubois, nous traduisons par
r homme coq brillant de kU et de 7nin*. La mystrieuse cit mre de^
Songhos, Kokia, tait situe bien loin dans l'est, derrire Gao, disent les
marabouts ; cette Kokia a un grand air de parent avec Kouka la capitale
du Bornou sur le Tchad, o des tribus surs par l'origine s'tablirent con-
duites par des prtres ** proscrits ou * loups : or en sanscrit un des noms
du " loup est kka. Les premiers Songhos, adoraient un poisson qui nous
reporte au poisson noir de Cyrne et au totem vnr des Mina. Et remar-
quons encore que la dernire syllabe do Djaliman est justement le radical
gond min qui signifie ^ poisson et brillant. Naturellement, la lgende
arrange la mode musulmane dit que Djaliman tua le poisson ftiche
et tablit le culte du vrai dieu.

Les funrailles des Kols^ ou chefs donnent lieu des remarques sugges-
tives ; l'instar des Kolh Indiens qui lvent un dolmen sur le tertre
renfermant les cendres de leurs grands morts*, les Songhos sur le tumulus
o reposait le cadavre du chef->, construisaient un grand dme en bois de
rhnier. Avec le mort, on avait pralablement mis dans la fosse funbre une
partie de ses trsors et ses principaux serviteurs, cuisiniers et chansons.



1. r. Dubois, Tombouctou la mystrieuse^ p. 113. Les Pcuhls ont le nez aquilin, les lvres
minces, les cheveux suyeux et natts. Leur couleur est le rouge noir ou le brun jaune. Evi-
demment comme les fellahs d'K<jypte ils sont le produit mlang des Berbres et des Ngres.
(Note de J. Belin de Launay dans le Voy. au Soudan Occidental de E. Mage.)

2. Voir ch, m, v, Glossaire ^ mots kn et VCJ.

3. Ko est du pur dravidien : ko en tamoul signitie chef . Les Gond de l'Inde taient
aussi les K,

4. Elise Reclus, Go. univ. Tom. VIII, p. 423.

5. Flix Dubois a vu de ces tumuli tombeaux. {Tvrnbouctou la mystrieuse^ p. 219, 220.)




AU CUR DE L'AFRIQUE 403

Nous revenons exactement aux funrailles des rois Scythes. Puis pour
rappeler les coutumes dolmniques que Ion retrouve chez les anciens
Berbres de Bougie et Karnak en Bretagne, la foule assemble s'empressait
de jeter de la terre sur le tombeau de manire former une colline aussi
leve que possible. El-Mouchili savant de Tlemcen, dans un opuscule
consacr au Soudan, donne entendre que les premires idoles taient les
arbres et les pierres sacres i. C'est le culte que pratiquait le peuple des
dolmens. Ces premires divinits taient servies par des prtres magiciens,
qui encore aujourd'hui vendent des amulettes, commandent aux esprits,
connaissent les choses caches, interrogent les astres aussi bien que Is
lignes cabalistiques qu'ils tracent sur le sable, interprtent les cris et le vol
des oiseaux et enfin accomplissent, la grande terreur des fidles des cr-
monies fantastiques et des sortilges terrifiants*. Ne peut-on pas dire
vraiment que ces ngres en possession des secrets des samans barbaresques
de l'antique migration sont les frres en jonglerie, des aruspices et augures
romains et des thaumaturges koribantes ? D'ailleurs comme partout chez les
peuples pntrs par cette civilisation sacerdotale, les forgerons formant une
caste spciale et respecte tiennent une place honore dans la socit.

D'autres prtres civilisateurs de mme race, accompagns de leurs clients,
partis des rgions de THammda de Homra et de Rht avaient pris pour
pntrer au cur du continent africain une autre route que celle suivie
par les pres religieux des Touaregs et des Songhos. Piquant droit au sud
ils arrivrent sur les bords d'un grand lac qu'ils baptisrent d'un noin
minemment sanscrit, Tchad de cad (prononcez tchad) assombrir , qui a
donn canna noirceur '. Ils allrent plus loin vers le midi toujours pousss
par la fivre de l'inconnu. On retrouve les traces de la civilisation primitive
qu'ils inculqurent aux autochthones jusque chez les Niam-Niam anthropo-
phages comme le scythe telchine Diomde et chez les Monbouttous, laissant
mme parmi ces derniers des tribus encore existantes de nains telchiniens.

Parmi les tribus du Nil blanc qui toutes en gnral vnrent les btes



1. Flix Dubois, Tomhouctou la mystrieuse^ p. 124. .

2. Ib. 123, 130, 145.

3. La rgion qui environne le Tchad s'appelle le Bornoii, Ne serai t-cllo pas, d'aprs les
racines qui semblent avoir constitu ce nom, le pays des tisserands colporteurs frres des
i\^Mw/t/e5, les tisserands faiseurs de libations ? En dravidicn po/M auquel rpondcht le
sansc. ffar, le grec tzso-olm^ l'anglais to bore, veut dire porter et nu est la base premire de
nei/ ce tisser . La Borku au sud du pays de Tibbou. n'est-il pas le pays des prtres hurleurs
qui colportent AcpoRu et de hu crier en dravidien V Au sud du Tchad Mandara porte le
nom indien de Mandar, (Louis Rousselet, LInde des Rajahs ^ 1 our du Monde, Tom. XXVII,
p. 132.) Quelle est donc cette ville de Kefmah si elle n'st pas la sur dolmnique de Karnak



404 LE PEUPLE DES DOLMENS

cornes, avant Gondokoro*, on trouve celle des Kytchs compose d'individus
grands et forts, mais horriblement maigres. On dirait des Khevsoures
noirs. Ces indignes ont de nombreux troupeaux, mais ils ont pour leurs
btes un tel respect qu'ils prfrent se laisser mourir de faim plutt que de
les abattre*. Thabitude ils se nourrissent de rats, de lzards et de serj^ents,
ou quand la chasse est heureuse, del chair des hippopotames. A la tte de
la troupe du btail marche un taureau sacr orn de plumes et de clochettes
auquel le matin on adresse une prire < veille bien sur tous tes camarades,
empche les vaches de s'garer, et conduis les aux pturages les plus fertiles
afin qu'elles nous donnent beaucoup de bon laie *. C'est trait pour trait les
murs religieuses et pastorales des Toda Indiens. Rien n'y manque, ni la bte
chef, ni la prire, ni les clochettes. Les anciens connaissaient ces peuples.
Diodore de Sicile parle des Troglodytes Nomades et Mugabares*, car comme
de nos jours ils habitaient des huttes basses la porte troite, demi enter-
res, encore comme les Toda de l'Indes. Ils ne mangeaient leurs bestiaux que
lorsqu'ils succombaient par suite de maladie, ce que Baker rapporte des
Kytchs et Schweinfurth des Dinka ; ils appelaient les mles leurs pres et
les femelles leurs mres, changeaient continuellement de canton pour
assurer de gras pacages leurs troupeaux, ils se livraient entre eux de
srieux combats pour la possession des rgions les plus abondantes en
tourrage. Mugabares est un nom des pontifes Toda dont les indignes
conservent encore les enseignements ; ce nom veut dire les colporteurs la
voix sonore des radicaux sanscrit muj ** retentir et Sar porter >. Veut-
on une autre preuve de la civilisation dolmnique qui les a pntrs un
moment donn ? DioJore rapporte encore qu'ils exposaient leurs morts sur
une colline et lanaient dessus de grosses pierres jusqu' ce que le cadavre



d'Armorique la cit des noirs comme Karthago ? Et enfln ce fleuve venant du sud se jeter
dans le lac, n'a-t-il pas une dsignation sanscrite au premier chef, Astt le rapide de ii ?
Concidences fortuites, voudra-t-on dire? Dans ce cas le hasard ferait bien les choses car on
peut encore citer d'autres noms, mais, ainsi qu'a coutume de dire Hrodote, assez sur ce sujet
maintenant.

1. Gondokoro rappelle invinciblement le nom des Gond de l'Inde et le mot dravid. hori
coq . N'est-on pas en droit de traduire ce nom gographique par ville des Gond coqs r,
du nom patronymique de ses fondateurs exotiques qui d'aprs ces prmisses auraient t des
prtres Koribantes de la race des Gond ?

2. F. de Lanoyc, Le Nil, son bassin et ses sources^ d'aprs la relation de Werne, p. 171.

3. Sir S. White Kaker, Yoy. V Albert N'Yanza, Tour du Monde, Tom. XV, p. 4 et suiv.

4. Diodore de Sic, liv. III, par. 32, 33.

6. Elise Reclus, Gvo. u?iiv., Tom. VIII, p. 539.




AU CUR DE UAFRIQUE 405

fut entirement recouvert et que l'amas des projectiles eut form un tumulus.
Nous l'avons dit c'tait une coutume du peuple des dolmens que l'on constate
chez les Songhos du Niger, chez les Berbres de l'Algrie et chez les
Ventes de l'Armorique. Les sorciers de l'Obbo sont les matres des pluies
comme les Baga Gond.

Dans le Bahr-el-Gazal, les Dor reproduisent les murs scythiques. A
Texemple du fils de Mars Kydnos qui dressait des pyramides de crnes
humains en l'honneur du dieu des batailles et des Aryens de Samarkande
qui en faisaient autant, ils entassent les ttes et les ossements des ennemis
vaincus au pied de l'arbre sacr qui s'lve au centre de leur ^6'2&a, ainsi
que dans les pal des Gond. Ces Dor, comme les habitants du Malabar, ont
la peau rouge brique, couleur du cuivre poli, dit le voyageur Bolognesi*.
Alors que tous les noirs de la contre vont nus absolument, les Dor
voilent leur nudit au moyen d une manire de sac de peau qui rappelle de
loin celui des highlanders d'Ecosse et les femmes s'appliquent sur le ventre
un tablier de feuilles dont les tiges sont fixes dans des trous pratiqus au
dessus du nombril*. Beaucoup de Gond comme beaucoup de Khond Indiens
n'ont pour tout vtement que des bouquets de feuilles fixes sur le ventre^.
Les Djours ou Kour, comme les premiers prtres, travaillent le fer et le
cuivre dont ils font des bracelets remarquables qui par leur forme rappellent
ceux des Gaulois ; ils connaissent l'airain qu'ils nomment damara^. Le
docteur Schweinfurth signale une habitude curieuse des Nours du Bahr-el-
Gazal ; ces indignes se tiennent jusqu' une heure de suite, immobile sur
une jambe, l'autre appuye au dessus du genou. A peu prs tous lesDinka font
de mme, ainsi que les Mitou et les Niam-Niam^ Les Gond du Satpoura
indoustanique ont l'habitude de se tenir sur un pied devant une



1. A. Bolognesi, Yoy' au fleuve des Gazelles, Tour du Monde, Tora. V, p. 390. Les
Dor rouges comme les Canarais se nourrissent du lait du btail qu'ils volent leurs voisins
les Djour ou Kour et aux Mondjan Dinka, avec lesquels ils sont en guerre continuelle. Dor
pourrait bien venir du sansc. diih traire , vdique dh, qui au pluriel s'adjoint une r,
duhr et prend un dans dgSr trayeur de vaches . A ce compte ils seraient les descen-
dants do&peki Toda. Remarquons l'identit de Kour et du dravidien kura qui a fait Kurle.

2. D* Schweinfurth, Au cur de l'Afrique^ Tom. XXyiI,p. 296. C'est galement la coutume
des Nours.

3. Elise Reclus, Go, univ. Tom. VIII, p. 446.

4. Le mot damara a une allure sanscrite. Ne voudrait- il pas dire le mtal souverain
airain de dam dompter, dominer et ra " airain ?

5. Df Schweinfurth, Au cur de l'Afrique, Tour du Monde, Tom. XXVIII, p. 220.



406 LE PEUPLE DES DOLMENS

personne laquelle ils veulent marquer leur respect*. Ce dtail est typique.
Un autre encore : les Dinta et les Chillouk se barbouillent de cendre*, les
Gond se badigeonnent le corps de cendre et de boue*.

Les Niam-Niam, auxquels certains voyageurs fantaisistes ont voulu
planter une queue naturelle du bas des reins^,habitent au sud-ouest des Dor
et des Dinka, dans les rgions arroses par les derniers affluents du Bah'r-el-
Dioiir qui lui-mme est tributaire du Bahr-et-Gazal : le Barah, la Nomatilla,
le Mbmou. Les Niam-Niam forment une population part dans le centre de
TAfrique. Leur nez droit et large n'est pas pat comme celui ds autres
noirs, la bouche malgr la grosseur des lvres est bien dessine, les yeux
grands et allongs, coups en amende sont surmonts d'pais sourcils bien
arqus, les cheveux plutt onduls que crpus sont extrmement longs et
fournis ; la taille est celle des Europens, leur peau par la teinte rappelle la
couleur du chocolat et souvent surtout chez les femmes elle est simplement
cuivre, leur tte est ronde et large, ils sont sous-brachycphaleS'\ Tous ces
traits physiques accusent une race dans les veines de laquelle coulent les
sangs allis des Europens blonds de TOural au crne globuleux et des
Ngritodes Indiens dolicocphales aux longs cheveux onduls, aux yeux
allongs, mais non brids. Comme les primitifs de l'Europe ils suspendent
leur cou des colliers de dents d'animaux. Ils portent tatoue sur le ventre
une croix de S^-Andr, une figurine dcouverte Hissarlik en a une
semblable au dessus de la vulva, c'est un swastika. Dans les combats ils ont



1. StcrndalCj Seonce, or camp lifc on the Satpura Raoge. Voir galement l'attitude hira-
tique d'un faune sacriflcatour sur un bas relief dcouvert Pompei. (A. Ridi, Dic^ c/c*f.
rom. et (p-ec. p. 213.)

2. D" Schweinfurth, An cur de VAfn'que, Tour du Monde. Tom. XXVII, p. 303.

3. Elise Reclus, Go. univ.^ Tom. VIII, p. 446.

4. Une bande de cuir qui passe entre les jambes et va former par derrire un large
ventail, ornement habituel des Niam-Niam, donn naissance la fable des hommes
queue n invente par dos voyageurs l'imagination fertile. (Voir G. Lejean, Za^we^c rfrs
Niam-Niam^ Tour du monde, Tom. III, p. 187.)

5. D"" Schweinfurth, An conir de l' Afrique, Tour du monde, Tom. XXVllI. p. 212. Voici le
portrait que G. Lejean trace d'un Niam-Niam. [Yoyoge en Abyssinie^ Tour du Monde, Tom.
XII, p. 225). C'tait un beau garon teint bistre, nullement ngre, il rappelait assez les
Peulbs du Soudan et j^ ne serais pas surpris que des tudes postrieures sur cette curieuse
race des Niam-Niam iraniniMit la dcouvcM'te d'une troite parent entre eux et les Peulhs de
la Nigrisie occidentale, n I/oi)inion de G. Lejean adopte par Schweinfurth confirme ce que
nous soutenons. Les populations de l'Afrique occid<^ntale et celles de la Haute-Nubie et des
contres au sud du Tchad, ont la mme origine et proviennent los unes et les autres des races
indo-europennes tablies tout d'abord sur le littoral de l'Afrique du nord.



AU CUR DE L'AFRIQUE ' 407

la coutume, renouvele des hros homriques, de suspendre les hostilits
pour, monts sur le premier tertre venu, le plus souvent une fourmilire,
adresser leurs ennemis, pendant une heure durant, toutes les injures que
le mpris et la haine peuvent leur inspirer.* Ils dclarent la guerre la
manire des Kolh Indiens' et des Scythes' en envoyant l'adversaire une
flche. Passionns pour k musique ils jouent de la harpe et de la mandoline
comme leurs premiers pontifes, frres des citharistes de la Celtique hyperbo-
renne, qui se sont maintenus dans le pays, toujours nomades, musiciens
pars de faon fantastique ainsi que les anciens samans. Ces bardes, bien
entendu, sont en mme temps des magiciens qui donnent dos consultations
augurales ; ils n'ont eu garde d'oublier ce lucratif mtier de leurs pres.

Malgr ce que peut en penser Bolognesi* il n'y a pas douter que les
Niam-Niams ne soient des anthropophages d'aprs ce que Schweinfurth
rapporte de leurs hideuses murs sur ce points Loin d'attnuer les raisons
qui donnent ce peuple une origine indo-europenne, cette constatation les
confirment. Nous rappellerons que le cannibalisme tait en honneur pendant
les temps hroques : le loup Lycaon et le Telchine Diomde en fournissent
la preuve vidente.

Les Monbouttous tout aussi cannibales que les Niam-Niam, sinon plus,
n'en constituent pas moins une noble race. Leur- industrie est dveloppe,
leur rgime social et politique est bien plus complet et lev que ceux de
leurs voisins, ils sont courageux, adroits et entre eux d'un commerce sur.
Au point de vue physique ils se rapprochent des Niam-Niam. Ce ne sont pas
des noirs, leur teint est couleur de caf en poudre et, chose remarquable, on
compte parmi eux beaucoup de blonds qui, en pleine Afrique noire, ne
peuvent tre que les descendants des Europens blonds migrants dont ils
portent les marques ataviques de race. Un vingtime de la population est
blonde affirme Schweinfurth. Le nez est long et droit de forme caucasique,
le profil est rgulier, le bas du visage est orn d'une longue barbe en pointe
chez beaucoup d'individus par exemple le roi Mounza dont le fils Bounza
avait les cheveux d'un blond clair.

Les Nubiens ont coutume de raconter qu'au sud du pays des Niam-Niam



1. C'tait une coutume des sorciers finnois qui pour berner et ensorceler leurs adversaires
par leurs invocations magiques et leurs imprcations, se plaaient sur une pierre leve.

2. Elise Reclus. Go. univ, Tom. VIII, p. 423.

3. Hrodote, Melpomne, 131.

4. A. Bolognesi, Voy, au ftcmces des yascUes, Tour du Monde, Tom. V, p. 391.

5. Niam-Niam se prononce gnamtjnam ; c'est un nom onomatopque reproduisant le
bruit de la mastication.

6. Dr Schweinfurth, ku cur de V Afrique, Tour du Monde, Tom. XXVIII, p. 281.



408 LE PEUPLE DFS DOLMENS

habitent des hommes tout petits dont la barbe est si longue qu*elle descend
jusqu'aux genoux comme celle des gnomes germaniques. < Plus J'coutais
leurs histoires, raconte Schweinfurth, plus j'tais frapp des souvenirs
qu'elles voquaient : Cyclopes, Automoles, Pygmes, sous des noms diff-
rents, revenaient sans cesse dans leurs discours. Etait-ce leur esprit
inventif ou la tradition qu'il fallait l'attribuer ? D'o leur venait cette
connaissance d'vnements chants par Homre ? O s'taient-ils familiariss
avec des faits qui ont inspir Ovide, Juvnal, Statius et que nous trouvons
mentionns dans Oppien ? Comment faisaient-ils combattre les Chebbers
Dighintous les ^ nains grande barbe r> avec les grues donnant un jour la
victoire celles-ci et le lendemain aux Pygmes ? En effet cela serait
inexplicable que les Nubiens du fond de l'Afrique reprenant leur compte
les lgendes tripolitaines des djim Bou-Chbr de THammda, connussent les
faits et gestes des Pygmes hyperborens, si nous ne nous trouvions pas ici
en face de traditions excessivement vieilles qui ont t importes justement
par ce peuple sacerdotal de nains civilisateurs lesquels conduisaient des
tribus de blonds Europens la conqute de nouvelles patries aprs leur
dfaite ultime dans le Pont d'abord, et leur bannissement plus tard dans le
nord de l'Afrique.

Hrodote dit que les Nasamons habitants des ctes mditerranennes
tentrent une expdition pour reconnatre les contres du sud. Ils marchrent
longtemps dans les sables, au sud ouest, puis furent surpris par des hommes
Aq petite taille parlant un langage inconnu qui se saisirent d'eux et les
conduisirent dans leur ville auprs de laquelle coulait un grand fleuve qui
venait de l'Occident*. On a voulu voir dans ce fleuve le Niger et dans cette
ville Tombouctou. Cela n'est pas admissible attendu que la fondation de cette
cit est de date relativement rcente ; on ne peut la faire remonter plus
haut que le XIP sicle* de notre re, il y avait alors beaux jours qu'Hrodote
avait crit ses histoires. Le fleuve des nains rencontres par les Nasamons
est bien plutt le You qui coule effectivement de louest Test et se jette
dans le lac Tchad, la ville est l'antique Kouka ou tout au moins celle qui
s'levait quelque distance et sur l'emplacement de laquelle se montrent
encore des ruines mystrieuscs\ Les aventureux Nasamons durent en effet
suivre un itinraire peu prs identique celui que Darth parcourut en



1. Ilrodott', Eutei^iic, 32.

2. F. Dubois, Tombouctou la mystcncusCj p. 261.

;j. Voir la carte dos voyages de Dartli, Tour du Mondo, Tom. II, p. 195.



AU CUR DE L'AFRIQUE 409

1855, allant de la cte Mourzouk, puis Ghat puis le Bornou, c'est la grande
route indique par la nature mme des contres traverser. Les nains que
nous retrouvons aujourd'hui au sud du pays des Monbouttous n'y sont
pas venus d'une seule traite, mais bien plutt peu peu, la suite de refou-
lements successifs, et nous avons expliqu plus haut pourquoi nous pensons
que les tribus la tte desquelles ils marchaient avaient fond des stations
dans la rgion du Tchad. Les Berbres Nasamons les rencontrrent alors
qu'ils prsidaient encore comme pontifes souverains aux destines de leur
nouvel tablissement africain avant que l'avnement de la royaut absolue
ne soit venue les dpossder et les forcer s'enfoncer de plus en plus dans
le sud. M. de Quatrefages numre les points de concordance entre les
Ngritos indiens et les Ngrilles africains : taille peu prs pareille, indice
cphalique presque identique et conclut la souche primitive commune*. Le
mme savant parlant des Pygmes homriques les identifie avec les Pygmes
asiatiques de Clsias et de Pline*. Toujours au bout de l'impasse on retrouve
rinde patrie des nains brillants dont on peut peut-tre dcouvrir les
dernires tribus dgnres chez les Kader, les Ata et les Mincopies.

Les nains africains dcrits par Schweinfurth', vus par Sidney Langford
Hynde^ reproduisent le type negrito de l'Inde^. Leur taille ne dpasse pas un
mtre quarante ou, au plus, cinquante centimtres ce qui est la mesure des
Kader Indiens renomms pour leur amour de la chasse et il se trouve que les
Pygmes de l'Afrique, au dire de tous ceux qui ont pu les tudier, sont
d'habiles et dtermins chasseurs. Sidney Hinde prtend mme qu'ils sont
les seuls vrais chasseurs du bassin du Congo. D'aprs lui ils ont une con-
naissance approfondie des poisons, c'est une indication qu'ils n'ont point
oubli les recettes antiques des magiciens de la Colchide leurs antiques com-
pagnons. Leur nom est Akha, Cette dnomination dcle d'une manire trs
transparente leur tat civil ; akha veut dire ** ans ? du dravidien ahha^



1. De Quatrefages, Hist. gn. des races humaines, p. 326,

2. Ib., Nouvel, tud. sur la distrib. go. des Ngritos,

3. Schweinfurth, Am contr de l'Afrique, Tour du Monde, Tom. XXVIII, p. 246 et suiv.

4. Sidney Langford Ilindo, La chute de la dom. des Arabes au Congo, p. 62.

5. Voir le portrait de TAkka de Schweinfurth, (Tour du Monde, Tom. XXVIII, p. 248).
Les Akka, d'aprs Schweinfurth, sont brachycphales ; cette constatation confirme par
Miniscalchi n'a rien qui puisse surprendre. (Miniscalchi Erizzo, Les Akkas ; Congrs internat,
des scienc. gogr. 187.5, Tom. I, p. 300.) Parmi beaucoup de populations ngritodes de l'Inde,
de Quatrefages constate maints groupes brachycphales. (Hist, gni^ale des races humaines.)

0. Voir ch. III, 5$ V, Glossair^i^ mot : ahka.



410 LE PEUPLE DES DOLMENS

qui a ce sens et contient en outre l'ide de supriorit dominatrice. N'est-il
pas curieux de retrouver aujourd'hui, en plein continent noir, les derniers
descendants des prtres Telchines? L'ethnologie donne quelquefois de
bonnes leons d'histoire*.



VII. L'Abyssinie



Dans leur ardeur de propagande et de ngoce, les prtres Berbres
poussrent encore plus vers l'est leur conqute civilisatrice et commerciale.
Aprs le Bahr-el-Ghazal et le Nil Blanc, en suivant les valles du Yal et du
Sobat, ils pntrrent dans les rgions montagneuses qui portent, d'aprs
eux, le nom d'Abyssinie. Ils ne s'arrtrent que devant les flots du grand
Ocan oriental.

Les Abyssins ont conserv dans leurs vieilles traditions le souvenir
d'une race de gants primitifs, pres de leur premire civilisation, qui s'ap-
pelaient les Rms et taient chanteurs et constructeurs d'oblisques*. Le
nom des Rms Abyssins est celui que se donnent encore firement de nos



1. Un explorateur anglais Albert Lloyd vient d'accomplir un voyage dans le pays des
Pygmes dans l'Afrique quatoriale belge. Il a parcouru une immense fort de plus de
100 kil. carrs dont Stanley avait dj visit l'extrmit septentrionale sans rencontrer ses
invisibles habitants. Ils occupent des villages sous bois dont un des principaux est Holenga
au centre de la fort. Ils m'ont racont, dit A. Lloyd, que depuis cinq jours, quelques uns
d'entre eux suivaient de loin ma caravane, l'piant derrire les arbres sans que je m'en
doutasse. ^Cela concorde avec ce que rapi)orte Schweinfurtb.) Ils avaient l'air d'avoir trs
peur, et, en nie parlant, se cachaient le visag(. La race parait bien dveloppe : les femmes
sont plus grles que h^s hommes mais galement bien conformes. J'tais merveill de leur
vigueur. La plupart des hommes portent la barl)e trs longue, presque jusqvie restomac, ce
qui leur donne une apparence fort bizarre. N'est-ce pas un point vident de ressemblance
avec les races ngritodes poilues de l'Inde, et aussi avec tous les nains barbus des lgendes
do tous les peuples civiliss par l'influence indienne? " Avec cela, continue le voyageur, ils
sont trs timides et assez intelligents. Leurs yeux sont comme ceux des singes, d'une mobilit
(extraordinaire. En aucun cas la taille d(s sujets ne dliasse l'"20. Hommes et femmes vont
compltement nus, arms d'arcs et <le llchcs empr<isonn<"S. Leurs habitations sont d(^ petites
huttes extrmement basses et des ilus i)rimitives. (Comme chez les sauvages du midi de
rinde.) Grands chasseurs, mais peu belli(]ueux, ils ne sortent Jamais de leur fort peuj)le en
dt'hors d'eux de lopards, d'lphants, de buflles et d'antilopes.

2. G. Lcjcan, Voy. en Abyssinie^ Tour du Monde, Tom. XX, p. 370, 394.



L'ABYSSINIE 411

jours les Bohmiens nomades. Or les Rmi actuels sont les dbris des
antiques tribus sacerdotales des pays hj perborens et du Caucase. Ceux des
leurs qui dans les temps prhistoriques abandonnrent les rives de la mer
Axne pour aller chercher fortune en Afrique, aprs avoir fond des stations
florissantes sur le littoral du nord, se rpandirent dans le continent noir et
une de leur colonne parvint jusque dans Test thiopien o on retrouve dans
le pays de Barka qui porte le mme nom que le territoire blanc tri poli-
tain de Barka, le dolmen de Lalamba comme un tmoin irrcusable de leur
venue'. Cette dsignation mme A' Ethiopie que porte i'Abyssinie est une
dmonstration que les civilisateurs pontificaux venaient bien du Caucase
lequel dans les temps antiques avait ce nom*. Comment admettre qu'il ait
pu tre appliqu une contre africaine s'il n'avait pas t import
justement par les colonisateurs partis de ce pays? Pour l'tymologie du
nom des Abyssins', tout semble dmontrer que l'on doive la trouver dans le
mot absin de la langue des Rms qui signifie ^ acier . Titan vient de deux
racines sanscrites tig aiguiser ? et tanii grand corps , ce qui conduit
gant arm d'une arme tranchante* ". Plus tard lorsque le fer fut dcou-
vert, lorsque, ainsi que le dit Hsiode, la race du blanc acier fut ne , le
nom des guerriers titanides servit dsigner le mtal dont taient faites les
armes qu'ils portaient et nr^tvo; signifia ^ acier . L'usage du fer, grce aux
habitudes commerciales des premiers prtres, pntra assez rapidement
jusqu'au fond de l'Afrique et la dsigation, peut-tre hiratique absin
qu'employaient les pontifes mtallurgistes du Caucase, parvint aux prtres
Rms de l'Abyssinie qui, traduisant le nom des Titans, donnrent leurs
tribus guerrires le nom d'Abyssins soit les guerriers arms de l'acier .

Comme les Titans pontiques leurs frres et comme les Gaulois fils de
Pluton cimmrien qui tiraient des flches contre les nuages lorsque l'orage
grondai t'', les guerriers Rms d'Abyssinie taient si hardis qu'ils jetaient
leur lance contre le ciel . Comme dans la Kohlaric indienne, des monu-
ments de pierre s'lvent sur leur tombe. Toujours les traditions relatives



1. G. Lojcan, Voy. au Tahn^ Tour du Monde, Tom. XI, p. 136.

2. Voir cil. 11, * I, Ij Armnie et le Caucase,

3. Arnauld d'Abbadie fait venir Abyssin du mot arabe hahecki servant dsigner un
ramassis de populations d'origine douteuse et btarde. Les Abyssins se trouvent profondment
c)lTcnss lorsque l'on los qualitie de la sorte. La transition Aliabecki abyssin serait due aux
Portugais qui auraient corrompu habechi en habechim puis en abcxim et finalement en
abyssin.

4. En roumain le nom des Rms Bohmiens est Tig-anii, On leur donne des surnoms
ayant toujours le sens de corbeau. C'est le cas ici do rappeler que les premiers prtres avaient
l)Our symbole le corbeau comme les prtesses avaient la colombe. Le nom des Tig-anii
s'applique la catgorie des pontifes soldats.

5. V. Duruy, Hist. des Romains, Tom. III, p. 03.



412 LE PEUPLE DES DOLMENS

aux prtres des antres dolmniques font mention de gnies chthonens. Les
lgendes abyssines ne manquent pas cette rgle : des gnies terribles
gardent des trsors cachs dans les tombeaux des Rms*. C'est chez les
Rms d'Abyssinie que le Snat romain envoya une ambassade pour reconsti-
tuer les livres sibyllins brls dans un incendie au Capitole; les descendants
du Rm Romulus montraient ainsi qu'ils avaient la souvenance confuse des
origines.

Les dnominations d'origine indo-pontique abondent en Abyssinie. La
ville d'Acum, en abyssin Aksm*, rappelle le nom de YAcha, ressem-
blance encore accentue par l'gyptien Ahainasha que Brugsch-Pacha
traduit par Achens^, On trouve encore le peuple des Kamantes^ traduction :
les devins prtres du feu , racines Tune dravidienne k base intime de
ky^ brler et l'autre grecque juiavrt; devin . C'est une formation
analogue celle de Garamante. Les Kamantes qui constituent une caste
peu considrable sont considrs aujourd'hui comme des paens. Malgr
qu'ils se rclament de Mose, ils n'en ont pas moins conserv certaines
pratiques o se retrouve le culte de leurs anctres : on dit qu'ils vont accom-
plir des crmonies mystrieuses au pied des rocs ainsi que faisaient les
hommes de race celtique auprs des mgalithes malgr les dfenses
ritres des conciles catholiques. Us sont forgerons comme les Kabyles
Berbres et comme les Kurtes et les Telchines. On remarque dans le pays
les monts Bla ou de Bel, Hli qui rappelle *H/to;, Mandera qui est comme
une rminiscence lointaine du mont Mandar de l'Indoustan o est sculpte
sur la parois d'un rocher gigantesque une colossale idole mystrieuse.
D'autres montagnes encore : le Tor ou le taureau j, le Maia, sans doute,
dans le principe consacre la Terre mre de la montagne " la Maya
grecque et indoue ; VAmba-N^ai dont la premire partie est du sanscrit pur
awba mre qualificatif habituel de la desse Terre. Enfin cette tonnante
le (A?'go baigne par deux bras du Nil hauteur des limites de l'Egypte
et de l'Ethiopie. Cette le formait un royaume distinct qui conserva son
indpendance jusqu' l'invasion des Turcs.

Si on tudie les diverses fractions qui constituent la nation abyssine,
de nombreuses remarques trs positives et trs significatives viennent
encore corroborer notre thse. Les ^ libres " Agaou ne descendent-ils pas



1. Klis^M Koclus, (h}o, loiii'.j Tom. X, p. 233.

2. G. liOJean, Voi/. en Abf/sshiic\ Tour du Monde, Tom. XV, p. 309.

3. Solilicniann, liios, Trad. do M"' Eggor, Ajipotifcc XI, p. 980.

4. Voir ch. III, .^ V, Glossaire, mot : hij.



i;abysslnie 413

des Psylles chasss de la Tripoli tai ne et de la Tunisie par les Nasamons ; ne
sont-ils pas de vritables nagbhansi r> comme les Kohi ? Leur nom semble
cependant l'indiquer tant identique au sanscrit aga serpent *. Le
serpent est le plus vnr des animaux dans les pays abyssins ; les Galla
l'appellent le pre du monde ? et chaque cabane a sa couleuvre domes-
tique', comme en Lithuanie. Certains gyptologues prtendent que les
Agaou seraient les descendants du peuple des Ouaoua de Nubie dont parlent
les antiques monuments gyptiens. A ce compte leurs pres auraient t des
prtres tisserands Kurtes-chiens' de mme race que les Nutons ardennais
et que les Numides. Dans Nubie on dgage deux racines dravidiennes nu
tisser et p marcher v qui a donn le sanscrit pi aller *. Le change-
ment du p en & tant courant on trouve pour Nubie la signification de
^ pays des tisserands nomades . Quant au nom des Ouaoua ce ne peut tre
qu'une onomatope imitant l'aboyement du chien, et, comme les Kurtes
furent assimils des chiens hurleurs, on est conduit cette dduction que
la Nubie fut colonise par des Kurtes prtres artisans qui faonnaient les
armes et tissaient les plantes textiles.

Les Flacha juifs qui n'ont de juif que la religion sont, dit-on, les
* Exils j. Nous revenons aux prtres expulss des rgions septentrionales
de l'Afrique. Cette appellation leur fut sans doute applique cause de ce
bannissement mais c'est une pithte videmment adventice car elle ne tra-
duit pas leur nom de Felacha qui signifie les brillants ans , l'anesse
tant prise ici dans le sens de souverainet. Les racines dravidiennes sont
vel ^ briller pour Fel et akka ^ an pour acha^. Les pres antiques de
ce peuple venaient sans doute de la Libye craunienne et taient les frres
des Lvites hbreux. Aussi comme le principe des croyances tait le mme
les propagandistes de la foi hbraque trouvrent-ils un terrain tout prpar
chez les Flacha lorsqu'ils rpandirent la foi de Mose depuis la Palestine
jusqu'en Ethiopie, sans doute l'poque o l'administration de l'Egypte
tomba entre les mains de ministres et de fonctionnaires juifs sous le



1. Affa est pour ua^a : nous rappelons que le premier tablissement que fondrent les
Psylles expulss fut Nagubenta la ville des Nagbhansi n cit de Ghadams.

2. Elise Reclus, Go, univ. Tom. X, p. 310.

3. Voir ch. IV, II, Les Gants, p. 15G.

4. Voir ch. III, V, Glossaire^ mots : nu ctp.

5. En grec le v indien devient un digamma ou un 9. En dravidien le k tamoul et canarais
se mute en ch en tlougou. Voir ch. III, V, Glossaire, mots : ^el et akha.



414 LE PEUPLE DES DOLMENS

gouvernement de Joseph Hls de Jacob*. Ils pratiquent spcialement les
mtiers des anciens prtres artisans et commerants: ils sont forgerons,
ainsi que les Agariah Moundari Kohlariens, potiers, tisserands, de mme
que les artisans Ho ; ils ont la spcialit de fabriquer les outils et les armes
de fer ainsi que les Lhar Gond. Mais ce qui achve de les identifier avec les
sorciers samans des premiers ges, c'est que, comme les Neures de la
Scythie, ils ont la mauvaise rputation d'tre bouda c'est--dire de pouvoir
se changer en loups*. De plus ils sont ncromanciens.

Encore un nom qui rappelle les habitudes vagabondes des anctres,
pour les Afav ou ** Errants peuple ftichiste adorant encore l'arbre sacr
des religions primitives de l'Inde. En dravidien maram signifie en mme
temps arbre et ^ ftiche y. De mme que les Koribantes, ils se livrent
avec passion la danse et, comme eux encore qui portaient en Phrygie des
costumes bariols, ils se ceignent les reins avec un pagne multicolore. Us
sont gouverns par des magiciens. Comme les Barbaresques ils taient, tout
dernirement encore, de hardis corsaires aussi redouts que les Abkhases
de la Mer Noire et que les Malais de la cte occidentale de l'Inde*. N'est-ce
pas l un trait de race ?

Les Bedja, avec un chef , la tte de chaque tribu, nomades conduisant
d'normes troupeaux, sont de taille moyenne, d'un teint jauntre ou plutt
rougetre, ont des cheveux longs et lisses ; ce sont les Ethiopiens des
anciens auteurs , dit Hovelacque*. Hartmann traduit le nom d'un de leurs
clans, celui des Homran, par les ^ Rouges \ Ils sont beaux et grands, de
taille bien prise, ont des attaches fines, le regard dcid, le maintien noble.
Mais ce sont l les traits exacts des Banjari Indiens^ dont le nom est peu
prs le mme que celui des Bedja, sinon identique. Les Banjari, littralement



1. Kn tout cas, il fut un temps o la cohsion religieuse entre les diverses communauts
juives, (le la Palestine TEtliiopie, tait complote : du Morijah de Jrusalem aux nombreux
monts Sina n des plateaux africains les communications taient ininterrompues, grce aux
puissantes rpubliques juives qui occupaient une grande partie de la pninsule arabique et
dont une subsistait encore en pays hymiaritc, cinquante ans avant la naissance de Mahomet.
De l'orient la religion s'tait propage par del la mer Rouge. (Elise Reclus, Go, unir.
Tom. X, p. 230.

2. Voir cil. IV, I. Les Scdnans-Xdt.

<. Elise Reclus, Go. luiiv. Tom. X, p. 200.

4. A. Ilovelacquo, Prcis (J'AntMro}). p. 530.

5. Hartmann, Die Vlkcr Afrikas.

(). L. Rousselet, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXV, p. 190. Ib. Les
Afghans, Rev. d'anthrop. 188.3, fasc. 4, p. 424.




L'ABYSSINIE 415

ceux qui errent sont des nomades dont le mtier consiste conduire des
troupeaux nombreux d'un territoire un autre. Ils forment une race trs
belle, aux cheveux longs et soyeux, la peau d'un rouge bronz ; ils portent
comme arme prfre un grand glaive double tranchant assez semblable
Tpe des lansquenets du moyen-ge ; c'est exactement Tarme dont se
servent les Bedja. Chez ce peuple africain la femme est souveraine matresse
dans sa maison, et souvent souveraine dans la nation, tmoin la reine
Candace. Le mari est sous la sujtion de sa femme qui pour accentuer son
pouvoir est tenue par la coutume traditionnelle de le traiter avec mpris,
de lui faire sentir sa domination par la menace et, quelquefois dans les cas
quelle juge graves, par l'expulsion hors de la tente, o il ne peut rentrer
qu'en offrant en cadeau une vache ou un chameau. L'hrdit est collatrale
les neveux et les nices hritent ; les gnalogies sont tablies d'aprs les
femmes. C'est le rgime matriarcal tel qu'il est en honneur sur les ctes du
Malabar o les femmes dans la famille sont souveraines, o l'enfant hrite
de l'oncle maternel et nom de son pre qu'il est habitu ddaigner pour
reporter son affection et son respect sur les parents de sa mre, et o enfin
la femme rgne sur les tats divers qui constituent la nation malaylamaise.
Dans cette rgion indienne la caste suprieure des Nayar traite avec un
souverain mpris les classes au dessous d'elle. Les Bedja ont des moeurs tout
aussi aristocratiques. * Les familles d'origines indignes ou trangres qui
font remonter leur gnalogie une longue srie d'aeux ajoutent la
puissance la noblesse et commandent la foule du peuple qui les nourrit
et vient offrir des sacrifices sur leur tombe. * Si on suit depuis l'Inde
ntinraire des pontifes d'origine malaise qui introduisirent dans le Pont,
d'abord, et ensuite dans la Cyrnaque le systme gyncocratique tout en
important aussi dans ces deux pays les habitudes des forbans maritimes ; si
on considre qu'une partie de ces prtres expulss fut force de chercher
dans l'Afrique de nouvelles patries coloniser, on ne peut manquer de
s'expliquer trs rationnellement la raison pour laquelle le tableau que
prsente la socit Bedja est identiquement semblable celui qu'oflfre la
socit malaise du Malabar.

Les Smal, autre peuple de nomades Abyssiniens, sont circoncis comme
les Colchidiens lesquels adoraient la Lune-Diane-Sma et lui avaient lev
a, sur les bords du Phase, un temple dont la magicienne Mde fut la
grande prtresse*. Ne peut-on retrouver le nom de cette divinit Sma dans



1. Elise Reclus, Go. un(v.j Tom. X, p. 871.

2. Orphe, Arpo.



41() LE PEUPLE DES DOLMENS

Smal^ ? Comme leurs anctres du nord ils adorent les pierres, comme les
Druides ils vnrent les grands arbres. La taille des Smal est haute, leurs
cheveux sont tresss en nattes comme ceux des Kalmouks des steppes de la
Caspienne qui errent maintenant dans les pays jadis occups par les
populations au nez camard que mentionne Hrodote*.

Les Galla qui comme les Ho de Kohlarie et les Toda dravidiens se
proclament les * Hommes , proviennent des mmes rgions septentrionales
qu'habitaient les Cimmriens pres des Gaulois et des Galates. Leur race est
belle, ils sont robustes, de haute taille, leur peau est bronze par le soleil
mais leur face est europenne A\^ sont constitus en clans; trs braves ils
combattent cheval arms de la lance et de l'pe' et comme les Hyperbo-
rens ils adorent un dieu suprme, le grand ciel, O-jpavo;, issu de la trint
indienne Pandiyan, Sran et Sran reprsentant le ciel sous tous ses aspects.
Ils ont pour prtres des thaumaturges redouts qui commandent aux esprits
de mme que les samans Indiens, Koragar et Soliga, et qui, rimitation
des Eriligarou Canarais et des Neures Scythiques, se changent en loups ou
en btes fauves. Ce sont les Kalitcha, c'est--dire les coqs noirs fils
des gens des tnbres et des Koribantes, prtre de basse condition.
Kalitcha est compos de kli en canarais coq et cad en sanscrit
* assombrir . Cela conduit Ttymologie mme du nom des Galla
qui ne procde pas du grec* mais du dravidien et veut dire les ' coqs ,
venant du mme radical kli qui a fait en sanscrit gala gosier *.
Ils portent les cheveux comme les Scythes et les Gaulois*, longs et
tresss et comme les populations altaques du sud de la Russie^ avec
lesquels leurs anctres ont vcu c6te--cte autrefois, et qui se nourrissaient
du lait des cavales* suivant les habitudes des ^Ethiopiens et des Hippmolges
de Strabon^ Le lait est un symbole vnr au Caucase et en Abyssinie. En



1. LV terminale doit tre i>our le drav. fif/ a aller > , Va tant fondu avec celui de sma ;
ainsi donc les migrants de Sina ou adorateurs de la Lune.

2. Hrodote, Mdpomne, 23.

3. A. llovelacque, Prcis cVAnth. p. 541.

4. Les Jsuites font driver le nom des Gala du grec ya/a. (Beke, On the oritpn. ofthe
Gallas).

5. Comparez la dsignation des Koribantes de Rome les Galli,

G. Tite-Live, XXXVIII, 17. - Diod. de Sic. Liv. V, par. 28. Athne, XIH.

7. Moynet, Voy. au littoral de la mer Caspienne, Tour du monde, Tom. I, p. 115.

8. Ib. p. 116.

9. Strabon, liv. VII, ch. III, par. 7.




LES MONUMENTS MGALITHIQUES 417

Circassie une femme qui veut adopter quelqu'un lui offre le sein ; en
Abyssinie si un homme dsire se faire adopter comme fils d'une personne
d'un rang suprieur, il lui prend la main et lui suant un des doigts se
dclare son fils adoptif >*.

Des affinits surprenantes se manifestent entre les peuples, mme aprs
des milliers d'annes, par des atavismes moraux de souvenir rflexe et
inconscient, se perptuant pour affirmer l'unit du berceau qui a vu natre et
grandir des races identiques tout d'abord, puis, spares par des distances
normes la suite des migrations primitives et transformes par des alliances
exotiques et les climats, si bien que ces peuples frres ne se reconnaissent
plus. Mais l'instinct reste. Toutes les fois que la Russie a essay une
colonisation et a tent de fonder une colonisation loin de son territoire
continental elle a jet les yeux sur l'Abyssinie. De leur ct les Abyssins,
depuis le concile de Florence en 1445 o le Ngus envoya des ambassadeurs,
se dclarrent pour l'glise orthodoxe grecque et ont conserv cette
religion malgr les efforts des Jsuites qui en 1603 entreprirent une mission
infructueuse pour les convertir au catholicisme romain. L'me intime des
peuples est plus fidle aux vieux instincts de la race que l'esprit oublieux des
individus.



VIII. Les monuments mgalithiques.

Dans le Dekkan on rencontre des groupes de pierres sacres plantes en
terre et qui forment comme une garde en avant de dolmens dcouverts*. Il
faut remarquer que la disposition de ces pierres indique un mode d'arran-
gement rituel que nous retrouverons dans les alignements de Karnak. Les
plus grandes sont sur le devant et gauche et les autres diminuent graduel-
lement droite et en arrire jusqu' ne plus saillir de terre qu' une hauteur
de cinquante centimtres. Quant aux dolmens qui se trouvent sous la
protection de ces alignements ils sont identiques ceux des pays occidentaux.
Dans rinde mridionale des menhirs-pandus taient dresss dans les
campagnes. Les Khond, les Bhil, les Gond, les Sontl, les Asaga de Mysore
adorent tous des divinits figures par des pierres dont ils barbouillent



1. J. Lubbock, Orig. de la civil, p. 87. Parkyn, Abyssinia^ p. 198.

2. Forbcs Leslio, Early races of Scotland, Tora. II, p. 464. 27



418 LE PEUPLE DES DOLMENS

aujourd'hui le sommet de couleur rouge qui reprsente le sang des victimes
gorges dont le sacritice est prohib par les Anglais. On peut encore citer
dans rinde comme monuments mgalithiques parmi beaucoup d'autres : les
dolmcjis d'IwuUe. de Katapour, de Poullicondah entour par deux
cromlec'h, des montagnes du Corg, certains doubles avec, pour chaque
galerie, une pierre d'entre perce d'un trou de pntration circulaire, de
Ilajunkoboor, les ranges de menhirs dans les monts des Khassias, enfin les
nombreux mgalithes du Nil-ghiri et des monts Masour. L'Inde en les
transformant a conserv ces monuments et le boudhsme ainsi que le
janisme en ont fait des autels en plein air affirmant ainsi leur premire
destination.

Le dolmen en etfet dans le principe n'a jamais t un spulcre mais bien
un temple au sommet duquel on voquait la divinit igne en la faisant jaillir
de l'arani et o l'on sacrifiait les victimes au Soleil-Pandiyan et ses frres
mythiques de la trinit originelle Sran et Sran. L'adoration des collines et
des tertres levs a t universelle dans l'antiquit primitive ; les Sontl
adorent les collines et ils ont une vnration spciale pour celle qu'ils
nomment Marang-Boro, ils sacrifient au sommet sur une large pierre
plate.* Tous d'une faon gnrale rendent un culte la grande montagne' .

Les religions qui succdrent au culte naturaliste des premiers ges
conservrent le type du tertre dolmnique ; le tope de Sanchi ddi l'esprit
crateur Adi-Doudh est un magnifique spcimen de ces monuments
conscutifs. C'est un tumulus norme d'un diamtre de trente-deux mtres,
construit en grandes briques, entour d'une enceinte claire-voie qui
remplace le cromlec h et couronn par un autel carr ou ti}. Dans la valle de
Bhilsa un temple monolithe est surmont d'une large pierre sacrifice
ronde et aplatie en forme de table ; le temple de Mahadva a devant son
entre doux lais trs caractristiques qui ne sont que des menhirs sculpts
comme les magnifiques lats qui se dressent au nord et au sud du tope de
Sanchi. Tous les dagoh de l'Inde prsentent la mme disposition que ce
magnifique difice.

Si nous refaisons avec les Indoustaniques de la pntration civilisatrice



1. Coloiiol Ualton, Trans. Ethn. sucicti/.Toiii. I, p. 35.

2. Klisi'. Reclus, (tl'o. laiiv. Toin. VIII, \). 331.

3. L. Roussolct, LInde dcj liajahs. Tour du Moiulo, Tom. XXVI, p. 234. Le tope de
Tliu])iii';iinya plus simple que lo supcrlx. monuinciit du lhpal prsontolo mme arrangement
architocturul. Kn lanioul ti sigiiilic ** fru ^ : il semble bien (ju'il y ait une corrlation entre
c(tte racine et la destination primitive de l'autel qui couronne le tope.



LKS MONUMENTS MGALITHIQUES 41<)

le chemin qu'ils ont parcouru pour venir en Europe occidentale nous
trouvons au sortir de l'Inde, proximit de llndou-Koutch, les alignements
de Pesshawur, puis le cromlec'h avec menhir de Deh-Ayeh en Perse. Ici la
chane se trouve interrompue, soit que dans leur course trop rapide les
migrants n'aient pas eu le temps d'difier des monuments durables, soit que
les contres asiatiques de l'Afghanistan et de la valle de l'Atrek, mal
tudies encore, ne nous aient pas rvl tous leurs secrets. Les anneaux de
la chane se ressoudent cependant bientt car Strabon nous dit qu'au sud de
la mer Caspienne, en Mdie, en Armnie et en Transcaucasie se dressaient
des Jasonia et maints autres monuments* qui ne pouvaient tre que des
constructions dolmniques avec des jasonia menhirs. Nombre d'difices
mgalithiques existent dans la Russie mridionale : Alexandropol on
remarque un superbe tumulus ; on rencontre des tumuli et des dolmens
dans les steppes de la Kouban et dans les presqu'les de Taman, de Kertsch
et en Krime o ils forment des groupes importants qui sont les indices
d'tablissements d'une certaine dure. A un moment donn le mouvement
d'migration vers l'Ouest, un instant suspendu, fut repris, du moins, par
une fraction du peuple dolmnique. Les premires tapes de ce nouvel
acheminement du ct de l'Occident ne sont indiques par aucun monument
mgalithique. On n'en trouve en effet, ni dans la valle du Danube, ni dans
le Tyrol et il faut arriver dans la Haute-Italie pour en dcouvrir quelques-
uns.* Il semble que les migrants aient t saisis d'une hte fbrile fuir au
plus vite les rgions pontiques qui taient pour eux le pays de l'esclavage,
et qu'ils ne se donnrent pas le temps de marquer leur passage prcipit par
des tmoins durables. Ce ne fut que lorsqu'ils furent parvenus dans les
Gaules que, se sentant enfin libres et dfinitivement soustraits aux razzias
des chasseurs d'esclaves, ils s'tablirent solidement sur un territoire formant
une zone du sud-est au nord-ouest, depuis les Bouches-du-Rhne jusque en
Bretagne o se trouvent les restes les plus nombreux de leurs constructions
religieuses et funraires. L'invasion en Gaule par les Celtiques rayonna un
peu dans tous les sens, car en dehors de la bande mdiane o les monuments
mgalithiques sont accumuls on en trouve dissmins dans presque tous
les dpartements franais, au sud jusqu'au pied des Pyrnes et au nord
jusque dans les Ardennes Belges o dans les environs de Marche on trouve
les dolmens de Wris. Vers le nord-est ce point peut tre considr comme
le terminus de l'expansion du groupe dolmnique qui occupa les Gaules. Les



1. Strabon, liv. XI, ch. IV, par. 9.

2. Voir mme chap., II, Les Celtce,



420 LE PEUPLE DES DOLMENS

mmes migrants en se sparant peu aprs leur entre dans notre pays
avaient fourni l'essaim qui alla s'tablir dans le nord et Touest de la
pninsule ibrique, mais ce ne sont pas eux qui levrent les hnengrber
de l'Allemagne et les granggriften de la Sude, uvres de nouveaux
proscrits hyperborens qui prirent pour arriver sur les bords de la Baltique
une route absolument diffrente de celle suivie par les Celtes occidentaux,
de mme que plus tard encore, une nouvelle migration empruntant la voie
maritime, alla s'tablir sur les ctes de l'Afrique septentrionale.

Parvenu au Rhne le courant de l'migration des Celtes se divisa en
deux bras. L'un remonta dans la direction du nord-ouest, l'autre faisant un
coude brusque au sud, gagna les Pyrnes travers les dpartements actuels
de l'Aude, de l'Arige et des Pyrnes Orientales, puis, reprenant la direction
de l'ouest abandonne pour un instant, recommena courir vers l'occident
en suivant principalement le versant sud des montagnes : dolmens d'Eguilar
et de San Miguel d'Arrichinaga dans les Provinces Basques. La route se
poursuit le long du littoral travers la Biscaye, les Asturies et la Galice
jusque en Portugal o elle abandonne les ctes et pntre dans l'intrieur
des terres pour venir se terminer en Esramadure et dans la province portu-
gaise d'Alentjo. Les migrations dolmniques, dit J. Fergusson*, semblent
toujours, en Europe du moins, avoir march comme le soleil, de Test
l'ouest. Si nos informations sont exactes, les dolmens sont nombreux en
Galice. On en connat au moins trois en Santander et autant dans les Astu-
ries. Vittoria en a deux et la Biscaye, la Navarre et la Catalogne au moins
chacune le leur. En Portugal S. Pereira da Costa signale l'existence de 314
monuments mgalithiques, parmi lesquels 21 dans la province l'Alentjo,
point terminus de l'invasion avec l'Estramadure o on compte deux dolmens.
Dans la partie mridionale du Portugal il doit y en avoir galement. Strabon,
d'aprs Artmidore*, dit que des pierres leves se dressaient non loin du
rivage de la mer au promotoire Sacr, sur lesquelles on faisait des libations ;
des menhirs sans aucun doute, autour desquels les gnies chthoniens comme
les Korigans de Bretagne s'assemblaient la nuit, car il tait interdit de les
visiter aprs le coucher du soleil dans l'ide que les dieux s'y donnaient ren-
dez-vous au milieu des tnbres nocturnes.

L'autre fraction de l'invasion, la plus considrable, partir du moment o
le flot dolmnique s'tait divis en deux courants, avait pris la direction du
sud-est au nord-ouest traversant toute la largeur de la Gaule, semant sur



1. J. Forgussoii, Les monuments nu'fjalUhlqucs, p. 399, 400. Trad. de l'abb Hamard.

2. strabon, liv. Ilf, ch. I, par. 4.




LES MONUMKNTS MGALITHIQUES 421

son passage les monuments mgalithiques, et tablissant des colonies stables
et prospres tout le long du chemin. Le tableau suivant emprunt aux
Monuments mgalithiqis de J. Fergusson le dmontre :

DPARTEMENTS. DOLMENS

Gard 50

Hrault 63

Ardche 226

Lozre 155

Aveyron 304

Tarn-et-Garonne 18

Lot 38

Cantal 15

Corrze 18

Dordogne 64

Charente 38

Charente-infrieure 36

Vienne 90

Deux-Svres 20

Vende 103

Loire-infrieure . . . 36

Le courant est bien dfini, au nord et au sud de son cours immdiat on
rencontre trs peu de monuments mgalithiques. Aprs avoir franchi le
Rhne, les migrants fatigus du long voyage effectu, s'arrtrent et
beaucoup d'entre eux se fixrent dans l'Ardche, la Lozre, le Tarn ou
TAveyron, mais le plus grand nombre continua la course vers l'ouest en
laissant tout le long du parcours des tribus qui peuplrent les dpartements
du centre. Enfin Tinvasion arriva sur les bords du Grand Ocan, en Armo-
rique ; elle ne pouvait aller plus loin, aussi les monuments mgalithiques
s'accumulent.

Morbihan* 267.

Finistre 114.

Ctes du Nord 101.

Ille et Vilaine* 12.



1. Sur le seul territoire de Karnak on peut compter plus de 300 monuments.

2. Ces listes publies dans l'ouvrage de J. Fergusson traduit par Tabb Hamard, ont t
tablies d'aprs les donnes puises dans l'ouvrage de M. Bertrand, l'Archologie celtique et
gatdoise. A ce sujet voici ce que dit le traducteur, l'abb Hamard : Cette liste ne contient
que des dolmens qui ont t signals nommment la commission de la topographie des Gaules ;
elle n'a donc pas la prtention d'tre complte. Pour certains dpartements peine explors
les chiftres doivent sans doute tre plus que doubls.



422 LE PEUPLE DES DOLMENS

La Bretagne devint la citadelle des Celtiques, sur son sol se trouvent les
plus grandioses monuments qu'ils aient levs, tels que les grands tumuli du
Morbihan et du Finistre, les normes dolmens de Karnak, les phalles-
menhirs colossaux de Locmariaker, de Kervatous et du Champ-Dolent et les
alignements imposants et gigantesques de Kerlescant, de Kermario, du
Mnec dans le Morbihan et ceux de Crozon dans le Finistre.

Les Gond, ainsi que les Kader Seigneurs des monts > de TAnamalah,
sont petits, trapus, trs vigoureux ; ils ont les cheveux, les yeux et la peau
noirs, mais les cheveux ne sont pas crpus, au contraire longs et lisses, et
les yeux ont un regard d'une grande douceur* ; leur nez est pat mais la
forme du nez est le premier trait qui se modifie par le mtissage ou mme
sous l'influence d'un milieu diffrent et l'os nasal en saillie une fois acquit
ne disparait plus. S'il est certain que tous les Vntes Bretons n'aient pas
eu les mmes pres que les Assoul il est bien probable par contre que les
prtres artisans Kairions de Karnak ont t les frres des premiers sorciers
indiens. Mais alors ils taient noirs? Sans aucun doute si telle a t leur
origine, mais la longue, ils sont devenus blancs par suite de l'influence du
climat et du milieu*. C'est aujourd'hui une vrit scientifique que ces deux
agents sont suffisants pour changer le teint de l'individu humain. Les lois
du mlanisme enseignent que plus on va vers le midi plus le pigment de
la peau s'assombrit et plus devient clair mesure que Ton remonte au nord.

Les Bretons du Morbihan, brachycphales comme les Altaques, fiers,
courageux et fidles la parole donne comme les Assoul, sont d'une taille
peu leve qui d'ailleurs a d subir bien dos variations par suite des alliances,
ils sont trapus et forts et ont les yeux et les cheveux noirs. Un dernier trait
qui pourraient paratre puril si l'on no devait pas considrer que quelque-
fois des dtails qui paraissent de peu d'importance aident puissamment
mettre la vrit au jour : les sauvages de l'Inde centrale possdent un talent
tout particulier pour imiter les cris des animaux ce point qu'ils peuvent
communiquer entre eux sans veiller l'attention des voyageurs'. Il en est de
mmo [)our les Hrolons qui imitent parfaitement les cris des animaux et
surtout celui du hibou. Pendant les guerres de la Chouannerie le cri lugubre
de cet oiseau tait rendu par eux en signe d'appel ou d'avertissement avec



1. A. Ilovelacquo, Pnicis cVanihrop. p. 307, 39v^.

2. Lrs lOgcndos locales cU la Hn'tagnr roprsontJMit les Kairions comme un peuple de
nains noirs, forts et trapus.

3. KlistO Reclus. Gro. unii\ Tom. VIII, p. 284.




LES MONUMENTS MGALITHIQUES 423

une telle perfection que les soldats rpublicains taient presque toujours
troaips et surpris.

Bientt la race prolifique des Celtes s'tendit vers Test et vers le nord-
est, d'abord par un envahissement trs dense qui occupa en remontant le
cours de la Loire 1rs territoires dos dpartements de la Mayenne, du Maine
ot-Loire, de l'Eure-et-Loir et de Seine-et-Oise ainsi que les parties des
dpartements de l'Indre-et-Loire et du Loir-et-Cher situes au nord du fleuve.
A mesure que l'on s'loigne de ce rayon central les monuments mgalithiques
se font plus rares, en Normandie, dans le nord de la France, dans l'est
jusqu' la barrire des Vosges et enfin dans les Ardennes belges o on trouve
les derniei's dolmens septentrionaux construits par les Celtiques occidentaux,
Wris dans les environs de Bomal*.



1. A Wris sur la frontire du Luxembourg belge et do la province de Lige, on remarque
deux dolmens intressants par les pierres perces d'un trou d'homme qui sparent la cella
terminale du reste de la galerie. Un troisime dolmen non fouill pourrait bien tre coud et
analogue celui si curieux des Pierres plates de Locmariaker. Il est malheureux que sous
prtexte de restauration on ait dtruit les buttes dolmniques. Certainement d'autres monu-
ments existent dans la rgion et pour n'en citer qu'un, le dolmen de la Catche des Cne7'beau
qui, tant trs ruin, n'a pas t reconnu ; il est accompagn de son menhir qui se dresse
dix-huit mtres au sud dans l'axe de la galerie. Au Pas de Bayardj on peut voir un superbe
et trs grand polissoir que l'on a ddaign jusqu'ici. Enfin sur le thie7* Dahan s'lve un fort
beau menhir naturel. Les noms locaux que portent certains sites de Wris donnent lieu des
remarques curieuses. A proximit du village, sur une colline, se dresse un menhir naturel
dont le nom Henha pour Vcnha, comme Hntc pour Vnte^ veut dire le blanc le brillant n
soit le soleil levant . En effet, la colline est k Test de Wris. L'lvation sur laquelle se
trouve le simulacre du dieu primitif s'appelle le ihie^^ (coteau) Dalhan ce qui veut dire mont
dos coqs prtres de la foudre , racine sanscrite dal fendre qui a amen l'ide de foudre
qui fend la nue et celle de hache qui fend les crnes et le bois, symbole prhistorique de
la divinit ; en sanscrit dalmi signifie autel d'Indra dieu de la foudre. Quant la seconde
syllabe c'est le gothique han-an coq littralement chanteur qui correspond au sanscrit
San po"r ^oii- (F* Bopp, Gram. comp. Tom. IV, p. 276). Certainement ici le goth. s'est
i^ubstitu un mot primitif signifiant coq , peut-tre le dravidien kri. Quoi qu'il en soit le
sens de * coq " contenu dans Dalhan sufft prouver que la colline qu'il dsigne tait sainte et
servait de lieu de sacrifice pour les prtres Koribantes.

Thicr colline pourrait bien avoir pour tymologie le sanscrit tiryc en dos d'ne, ce
qui est courb. Dans tous les cas il faut rapprocher le mot ardcnnais du breton tier
habitation ; les demeures des dieux taient sur les sommets. Les constructeurs des
monuments de Wris pourraient bien avoir t les hommes brachycphales dont on a trouv
les dbris en Belgique dans la grotte de Furfooz pou loigne de la station dolmnique de
Wris. " La grotte de Furfooz en Belgique est une dos rares stations de l'ge robenhausien o
l'on trouve dos crnes brachycphales ou tout au moins msaticphales (de Mortillet, Le
Prchisinriqup p. (ill). Malgr que l'on ait voulu faire remonter la priodo moustriennc le



424 LE PEUPLE DES DOLMENS

Mais du haut des promontoires du Cotentin, les Celtes voyaient blanchir
rhorizon du nord les falaises de la Grande Bretagne et dans leur dsir inn
de pousser toujours plus loin dans l'inconnu , ils montrent sur leurs
camares primitives et abordrent en Angleterre et en Irlande, se rpandant
sur le littoral occidental de la premire de ces les et sur les rives orientales
de la seconde avec des incursions dans les les de la mer d'Irlande et jusque
sur les ctes septentrionales de la verte rin. Cette expansion d'outre-mer
ne se produisit vraisemblablement pas pendant la premire priode de Toccu-
pation de l'Armorique, car les monuments mgalithiques que l'on trouve
dans ces rgions des Iles Britanniques paraissent bien tre d'une date moins
ancienne que leurs similaires du Midi et du Centre de la France et de la
Bretrage. Il avait fallu en effet aux envahisseurs un temps assez long pour
s'tablir solidement dans les rgions conquises et surtout pour arriver un



crne d'Engis dcouvert dans une grotte de la province de Lige, ce crne a appartenu
un individu de la race que M" de Mortillet appelle robenhausicnnc. (Ib. p. 841 et suiv.) Or qui
dit robcnhausien avec Tminent savant dit dolmnique. Ce qui est une contribution importante
notre thse, c'est que Scbmcrling et d'auties encore ont constat les caractres ngritiqucs
de ce dbris d*un homme des dolmens dont la race venait de l'Inde noire.

Un menhir se dresse Hollain dans les environs de Tournay ; il porte le nom de pietTe
de Bfntnehaut, parce que, prtendait-on, il so trouvait l'extrmit d'une chausse romaine
que fit rparer cette reine. Sur une carte du territoire d'Hollain datant de 1666 et conserve
aux archives de l'Etat belge Gand, il est dsign sous le nom de pierre brune. Un autre
menhir existait Binchc, mais en 1753 il fut renvers et employ pour la construction d'un
aqueduc. D'ailleurs la presque totalit de ces monuments existant en Belgique disparut
pendant la priode carlovingicnne. Le concile de Leptimes en 773 proscrivit les pratiques
superstitieuses auxquelles donnaient lieu les pierres leves. Charlemagne, confirmant un dit
de Childebert, ordonna sous les peines les plus svres de dtruire les menhirs que le
capitulaire qualifie de " simulacra .

Le territoire de Marche (Luxembourg belge) contient un assez grand nombre de monu-
ments mgalithiques, ce qui indique d'une manire certaine un tablissement important du
l)euple des dolmens. Ce territuire tait autrefois occup par une tribu trvirienne que cite
Csar, les Pmani. Or les racines de ce nom sont mafi homme et pa boire , donc les
Pmani, descendants des migrants dolmniques indiens passionns pour les boissons
ftu'nientes, taient les hommes buveurs . Les Hhil et les Gond de l'Inde boivent avec
avidit l'eau-do-vie do mhowah. (L. Rousselet, L'Inde des Rojahs, Tour du monde, Tom. XXV,
p. 18(). Elise Reclus,G<'o. nnw.Tom.WU, p.446.)Les Celtiques ont certainement une passion
ataviqiic pour l'alcool. Les Ardennais boivent le genivre et les Bretons l'eau-de-viti jus(|u'
en perdre la raison et aussi souvent qu'ils le peuvent. Ils sont frres de races aussi par le
manque trs caractris de soins de propret, l'instar des peuples primitifs des contres
caucasiques. Voir ce sujet ce que dit Strabon des Phthirophnges et des Soanes. (Liv. XI,
ch. II, par. 19).



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 425

stade de civilisation industrielle assez lev qui leur permit de construire
des barques suffisamment solides pour affronter les flots grondants du grand
Ocan .

Ce ne fut qu'aprs un assez long temps que les Celtes Armoricains
tournrent leurs regards vers les les du Nord et qu'ils entreprirent d'occuper
les ctes occidentales de l'Angleterre et rirlande. Effectivement les pierres
graves que l'on trouve dans cette dernire le, dans les Cornouailles et dans
le pays de Galles prsentent un travail bien plus achev que celles de la
Bretagne. C'est que l'industrie et Tart avaient eu le temps de se perfectionner
depuis l'dification des monuments armoricains et que par consquent la
race celtique tait plus duque donc plus vieille au moment de son
dbarquement sur les ctes des Iles Britanniques.

On a voulu faire des dolmens des spulcres*. On peut admettre qu'ils
aient pu dans de rares occasions recevoir les dpouilles mortelles de quelques
grands chefs ou de quelques pontifes vnrs, mais dans les premiers temps
ces inhumations constituaient des exceptions. Au moyen-ge on enterrait
dans les glises les grands seigneurs et les prtres d'un rang lev et les
glises n'en restaient pas moihs des sanctuaires et Ton n'a jamais song les
considrer comme des charniers. Les Kolh Indiens sur la tombe o reposent
les restes incinrs de leurs morts avec les armes et les objets qu'ils affection-
naient le plus pendant leur vie, lvent un dolmen' ; mais ce dolmen n'est pas
un tombeau, c'est une sorte de chapelle funraire. Le tertre dolmnique
formait un tout complet, le sommet de sa surface tait Tautel ; les chambres
souterraines constituaient le sanctuaire o les prtres loin des regards pro-
fanes conservaient l'arani sacr, les vases des sacrifices, les cendres des victi-
mes humaines brles dans les grands holocaustes et celles des prtres qui



1. A. de Bonstcttcn, (Essai sur les dolmens), dfend naturellement la thse des dolmens-
spulcres. Il dit : il y a dj plus d'un sicle que la vritable destination de ces monuments
a t reconnue : constat sifp'rn^es eorum apideSy plane rudes, gibbosos atque ad sacrifida
ineptos, crivait Keysler en 1720, (Antiq. septetitrionales) , pour rpondre la croyance popu-
laire qui faisait et fait encore de ces spulcres des autels sacrifice. Malgr Keysler, de
Bonstcttcn et beaucoup d'autres aprs eux, nous croyons fermement que la croyance populaire
a raison, et nous ajoutons que, dans cet ordre de faits, ce n'est pas une autorit ddaigner,
bien au contraire. Les survivances de la mmoire des foules sont plus fidles, puisant leur
origine dans des faits primordiaux superstitieusement conservs purs, que ne peuvent tre
justes les suppositions scientifiques lorsque la base indniable fait dfaut, comme c'est ici le
cas.

2. Elise Reclus, Go. iiniv. Tom. VIII, p. 423.



426 LE PEUPLE DES DOLMENS

avaient droit aux grands honneurs du temple sacr ; elles servaient
d'ateliers pour la fabrication des haches divines, des pointes de flches
consacres et des objets mystiques d'ornement.

L'tymologie que l'on a donne jusqu' ce jour du mot dolmen nous
parat tre radicalement fausse. Pour interprter dolmen on a coup le mot
en deux et on a choisi, afin de traduire les deux syllabes ainsi dsunies, deux
mots bretons qui se trouvaient rpondre l'usage qu'on en voulait faire :
daul table ? et mcn pierre r. C'est trs ingnieux mais inexact. Les mots
dolmen et menhir, a-t-on dit, sont de cration rcente. Pourquoi ? Ils taient
certainement employs depuis les temps reculs parles Bretons qui les avaient
appris de leurs pres celtiques. Ce qui a pu faire croire leur formation
moderne c'est que la science ne s'occupe des monuments qu'ils dsignent que
depuis un temps relativement court. Elle les a pris cependant dans le fonds
celtique o ils existaient donc. Du Cange donne au mot dolumen qui dsigne
avec vidence un dolmen la signification de petit temple w. Or ce savant
crivait vers le milieu du XVIP sicle (1010-1688). Il connaissait le mot
dohimen ou dolmen, il ne l'avait pas invent sans doute. Comment soutenir
alors que ce mot soit de formation toute rcente ? Dj Legrand dans son
mmoire lu l'Acadmie des Arts et des Sciences, le 7 ventse an VII,
s'appuyant sur le texte de Thophile Malot Corret La Tour d'Auvergne, dit
que le nom d'une catgorie des monuments mgalithiques n'est pas dolmen
mais dalmine, en espagnol dobnin, on discutait dj le vocable originel.
Cette confusion s'explique facilement lorsque l'on voit qu'en sanscrit dalmi^
signifie autel dlndra - ou du dieu qui tient la foudre en sa main. En effet
dot est pour le sanscrit dal racine qui signifie ** fendre -. Le changement de
l'a en o est courant, le zend, l'armnien, le grec et le latin l'oprent couram-
ment. La signification pour doJ de - fendre ^ tirant son origine de la racine
dal est artirme par nombre do mots : dlabre, espce de hache de guerre
usite au moyen-ge ; doleaii, outil pour fendre l'ardoise ; doh^e, hache de
tonnelier ; doloir couteau des gantiers, enfin dolor, ^ douleur -^ ce qui /c7id
lame'. On doit rattaclior la mme souche le mot Z>oZ ou Dole qui sert
dsigner deux villes franaises, Tune dans rille-et-Vilaine, l'autre dans le
Jura et qui deviennent ainsi les - cits de la hache . La deuxime syllabe
de dolmen est le dravidicn man rester dans racine du tamoul man-ei
" maison r, canarais man-a ; samoyde, men, qui a donn le latin man-ere,



1. V. lopp, drani. rowp. Toin. IV, p. 46, 318.

2. La racine est pure dans (fa/Ie iirrrc plato refendue . Du Cango traduit dehthfit^n
ou doJabviim +)ar < liacho .



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 427

le franais man-ant et man-oir. Ce dernier mot a en Bretagne le sens
spcial d'habitation de la famille . En finnois mana-la signifie maison
souterraine r> ; le neutre fminin sanscrit mandira veut dire maison r> ; le
grec a ijAvdpx abri pour les troupeaux et le basque a ^nancho * table.
M^ de Mortillet constate que en Armorique on donne frquemment aux
dolmens le nom e grottes et dans l'Hrault et le Gard, celui 'otistalsK
Or en langue d'oc oustal, en gascon oustaou a la signification bien prcise
de ^ demeure w avec le sens particulier de foyer familial . Nous traduisons
donc dolmen par *- demeure du dieu de la foudre soit du Pandiyan
dravidien primitif Tous les peuples d'origine dolmniques appellent les
dolmens des maisons. Strabon dit que les dieux rsidaient la nuit dans les
enceintes de pierres leves qui se dressaient au cap Sacr. Les Indiens
nomment les dolmens les maisons de Pandiyan ', les Ainos, - maisons
du diable , les Tartares Mongols ** cavernes du diable En Allemagne ils
sont les ^ caves du diable ? et dans d'autres contres, les pierres du
soleil'?, ce qui est symptomatique. Les runot finnoises appellent la demeure
du dieu suprme la cave de Jumala. Dans les Ardennes les grottes
o l'on trouve des traces d'une antique habitation senties trous des Nutons.
Seuls les Berbres africains fils des Tamahou blonds les dsignent sous le
nom de ^ tombeaux desDjouhala?'. Or Djouhala et Koribante sont synonymes.*
Les Dravidiens primitifs nommaient les temples de leurs dieux kil maisons
des dieux dit Caldwell^

Le dolmen complet recouvert de terre formait un tertre et par cela il se
reliait au culte primitif des montagnes considres comme des phalli
terrestres. Tous les peuples antiques avaient le respect profond des
monticules pierreux, surtout lorsque le hasard y avait fait tomber
la foudre. Le philosophe Damascius nous apprend qu'en Orient les lieux
levs parsems de pierres taient l'objet d'une vnration superstitieuse''.
Fr. Lenormand' constate que dans les pays syro-phniciens le culte de
la pierre conique tait troitement li au culte du dieu-montagne trs
dvelopp dans ces contres** y^ Le grand Jupiter tait ador Sleuciesous



1. De Mortillet, Le Prhistorique, p. 589.

2. Elise Reclus, Geo. imiv, Tom. VIIl, p. 541.

3. Dict. Larousse, mot : celtique.

4. Voir mme chap. V, Les Barbaresques.

5. Caldwell, Comp. giam, introd., p. 117.

6. Damascius, Apud Photium^ Biblioth. cod. 242, p. 342, Edit. Bekker.

7. F. Lenormaiit, Lettres assyriologiqnes^ Tom. II, p. 306.

8. Les Ostiakcs et les Tongouscs adorent les montagnes. (J. Lubbock, Les orig, de la civil.
299. Voy. de Pallas ; Tom. IV, p. 79, 434).



428 LE PEUPLE DES DOLMENS

le nom de Craunios*, nom que portaient les montagnes du Caucase dont les
hauts sommets attiraient la foudre. Le thaumaturge Elie prouve la puissance
du vrai Dieu aux prtres de Bal en offrant au sommet du Carmel un
sacrifice au Seigneur que le feu du ciel vient consumer tandis que les offrandes
des prtres trangers restent intactes*. Notez qu'Elie fait le sacrifice sur un
autel de pierre donc un dolmen avec un canal tout autour remplaant le
cromlec'h*. L'cole d'Esdras s'effora toujours d'purer les traditions et
d'anantir les pratiques de la superstition, aussi l'autel de Beith-El est-il
anathmatis^ et la Bible dit que Josia le fils de la maison de David doit
natre et qu'il immolera sur l'autel de pierre les sacrificateurs des hauts lieux.

Lorsque la foudre tait tombe sur une colline pierreuse les Romains
dclaraient l'endroit sacr et y construisaient un monument appel
bidenial ; il se composait d'un autel puteal qui tenait lieu de la pierre
dolmnique et tait entour d'un cercle de colonnes, dernier vestige des
pierres du cromlec'h*.

Les Perses vainqueurs des Saces levrent un sanctuaire Anatis sur
une colline surmonte d'un rocher norme ; ils formrent tout autour de ce
rocher une butte de terre rapporte qu'ils entourrent d'un mur d'enceinte*.
Ne sont-ce pas l les dispositions exactes de la butte dolmnique ? Hrodote
nous apprend que les Perses dans la grande ide qu'ils se faisaient de la
divinit n'rigeaient pas de temples aux dieux pensant que l'immensit
seule pouvait convenir leur grandeur. Ils avaient coutume de faire
des sacrifices Jupiter, qu'ils nommaient le cercle entier du ciel, sur les
cimes des monts^ Eschyle dit que les Edoniens rendaient hommage la
desse Cotys, munis des instruments sonores qui furent invents sur les
hauts lieux.

Latour d'Auvergne crit dans son Ty^aii des origines gauloises : les
prtres d'Armorique n avaient aucun temple, ils adoraient la divinit sur les
lieux levs, en plein air, sous le ciel, car ils auraient craint d'insulter la
majest des dieux dont le vaste univers est la demeure, en les circonscrivant



1. Ilsychius, Ksool<jvio:.
2 I.Hois, ch. XVIII. 38.

3. Ib., ch. XVIII, 32.

4. Il), cil. XIII.

5. Mazuis, Ixuincs de Pimpa, C(in. IV, j!. II et III. Un autel do pierres amonceles
(gargal) <^st figur sur un vase peint antique. {Coll des vaacs f/rccs de M. le comte de Lauibet't/^
T, pi. XXIII.)

6. Strabon, liv. XI. cli. VIII, i)ar. 4.
7 Hrodote, Clin, 131.



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 429

dans l'enceinte des murailles. Les Ostiaks n'ont pas de temples, ils
vnrent les dieux sur des montagnes ou des collines consacres qui se
trouvent dans leurs forts ; sur ces monts ils placent diffrents symboles qui
reprsentent leurs idoles*. En Arye primitivedont Tducalion religieuse avait
t faite par les prtres indiens immigrs en Scythie, le pre de famille, le
grihdstha, simple et patriarcal pontife, construisait l'autel du dieu du foyer
Agni. C'tait une pierre plate au sommet d'un tertre entour d'un ou de
plusieurs cercles de pierres qui marquaient l'enceinte sacre.* Tout autour
de la dalle o s'allumait le feu taient disposes des mottes de gazon' pour
que le dieu ign produit par l'arani et active par la graisse ne puisse
s'tendre. Plus tard par un retour vers les institutions premires qu'avait
fait abandonner une raction violente contre le samanisme, lorsque le
prtre se substitua de nouveau au pre de famille, le temple primitif
s'agrandit, l'enceinte de pierres dresses devint une palissade de pieux
rgulirement plants dont on retrouve la reproduction en pierre dans la
magnifique colonnade claire-voie qui enserre le tumulus du tope de
Sanchi. Bientt le rite simple des premiers ges se perd, Agni ne jaillit plus
de larani, le germe du feu divin est conserv dans un vase par des prtres
prcurseurs des Dactyles grecs et des Vestales romaines. Le dieu veut des
sacrifices sanglants de boucs et de chevaux, alliance de deux antits, le bouc
reprsentant Agni devenu impudique et les chevaux les coursiers tincelants
tranant le char radieux du Soleil-Indra. Les prtres vdiques mangeaient
gloutonnement la chair des btes sacrifies et en distribuaient une partie au
peuple, instituant ainsi la communion primitive o le sma liqueur
fermente divine enivrait les fidles et surtout les prtres grands ivrognes
de profession.



1. Alex. Bertrand, La rel. des Gaulois^ p. 86.

2. Ds que chaque famiHe eut une demeure fixe elle eut un autel qui fut la pierre du
foyer. C'est sur cette pierre que naissait le dieu familier. C'est la continuation de l'adoration
publique transporte au foyer familial, (gTrt- Ycsta^layjJLooL'focxis)^ o le feu tait perptuel-
lement entretenu. On lui offrait les prmices des repas, on lui faisait des libations de vin ;
soir et matin la famille l'invoquait. Le foyer fut plac au centre de l'enclos (spxo;, herctiim),
renfermant le domaine hrditaire, (cromlec'h). Plus tard le foyer fut plac au centre des
btiments. Le plus souvent cet autel tait entour de peintures excutes sur les murailles
contre lesquelles il tait adoss et ces peintures reprsentaient des serpents qui se dressaient
aux cts de l'autel, comme pour rappeler le ftiche totmiquc des anctres indiens. (Mazois,
Ruines de Pompe, II, pi. XXIV. Dict, des Ant. rp'ec et rom, p. 347 )

3. L'autel du sacrifice o le pre de famille le grihastha fait jaillir Agni, est un tertre de
gazon, une petite colline . (L. de Millou, Hist, des Relig, de Vlnde, p. 21).



430 LE PEl'PLE DES DOLMENS

Il serait fort extraordinaire que l'autel vdique que les boudhistes ont
remplac par le tope et le dagob, que les Perses copirent, dont les Romains
respectrent la traditionnelle disposition en construisant les bidenlal, se fut
transform dans l'Occident celtique en un simple spulcre alors que les
Coites taient bien plus prs des origines que les peuples plus rcents que
nous venons de citer.

Si les dolmens n'taient pas des temples et s'ils taient des tombeaux,
pourquoi seraient-ils toujours accompagns de l'image du dieu auquel ils
taient consacrs ? En effet proximit de tous les dolmens et gnralement
en avant de l'entre de la galerie qui donne accs dans la chambre souter-
raine se dresse un menhir. On ne peut tirer une conclusion contraire de ce
que certains dolmens manquent de menhir, parce que beaucoup de ces
monuments isols, dans une position qui facilitait la chute, ont d
disparatre briss et, en particulier Karnak, employs construire les
innombrables murs de clture que les paysans bretons lvent autour de
leurs champs, murs qui ont le double inconvnient de foire perdre beaucoup
de terrain et de transformer le pays, pendant la saison des pluies, en un
vritable cloaque. Dans l'intrieur mme d'un dolmen de la commune de
Crach (Morbihan), au Parc Guren, on a trouv un menhir. Cette idole d'une
dimension plus gi>^nde que la hauteur du plafond du monument tait couche
dans la galerie la tte dans la chambre. Or ce menhir ayant 1",42 de long
et la galerie 1"',60, sa position indique qu'il devait se dresser l'entre de
cette dernire. Ce dolmen a t fouill en 1860 par le frre du savant docteur
de Closmadcuc ; c'est sans aucun doute ce moment que le menhir aura t
renvers et repouss quelque distance de l'emplacement exact de sa
base. D'ailleurs cette premire exploration ne semble pas avoir t bien
conduite, car M. Z. Le Roqzic qui, dernirement a fait de nouvelles fouilles
au Parc Guren y a trouv plusieurs objets importants. Le dieu de pierre
dont la tte arrondie porte upe entaille transversale pour bien marquer le
symbolisme obscne* se dressait l'entre et en dehors de la galerie au
fond d'un atrium forme par un quadrilatre de grandes pierres dresses.
C'tait le vestibule du temple. Pour bien se rendre compte de la justesse de



1. M. Dcn Dauw de Uciiaix (Belgique) possde un silex munstre trs curieux. Ce petit
menhir phallique du poids de 34 kilogrammes alTecte trs positivement la forme d'un gland.
Il a t dcouvert en 1840 sur le plateau de la montagne de la Musique, Renaix, non loin de
l'endroit o l'archologue Joly avait trouv des tumuli et des vestiges de dolmens et de
menhirs. Ce silex colossal qui avait servi quehiue temps de borne rustique, avait disparu
depuis plusieurs annes. M. Den Dauw vient de le retrouver et de l'acqurir.



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 431

cette observation il faut se reporter aux dispositions que prsentent les
dolmens du pays des Anos ; souvent la galerie d'accs est coupe en avant
par un mur. C'est dans cette anticrypte qu'avaient lieu les prires, les
offrandes et les danses sacres. Ces rites se sont perptues pendant la
priode japonaise, mais le culte des anctres remplace celui des anciens
dieux.

Les dolmniques dans les rgions o les grandes dalles ncessaires
Tdification des sanctuaires mgalithiques faisaient dfaut ou bien occupaient
les cavernes naturelles comme dans la Tripolitaine, les Karpathes et les
Ardennes belges, ou bien creusaient mme les masses terrestres assez
tendres pour se laisser attaquer par les outils en silex et en bois de cerf,
ainsi qu'ils iirenten Champagne dans les bancs de craie. On prtend que les
chambres souterraines de cette dernire manire ont t simplement des
spultures familiales. Nous ne le pensons pas. Que suivant la coutume
des Kolh on y ait dpos les dpouilles de grands chefs ou de nobles
guerriers tombs pour la dfense de la tribu, cela est certain et rsulte des
ossements portant encore plantes les flches ennemies lesquelles, entre
parenthses, sont d'une facture exotique rappelant le modle employ chez
certains peuples asiatiques, ce qui a fait supposer une invasion venue de ce
continent. Il n'en est pas moins trs vident que ces chapelles funraires
taient des temples o les membres du clan venaient apporter des offrandes
aux hros morts et en mme temps adorer les effigies des divinits. Dans les
antigrottes qui prcdent la cella o dormaient les guerriers, des
sculptures reprsentent la hache divine ou encore la grande desse Terre
figure par un x^vwv muni de seins comme les pierres de la Palestine et les
idoles de la Sardaigne.* Mais encore une fois ces monuments taient des
caveaux rservs aux grands morts que l'on voulait tout spcialement
honorer et surtout des sanctuaires consacrs leurs mnes et aux divinits
protectrices. Les trous dont sont perces, dans certains dolmens les dalles
qui en dfendent l'accs n'avaijt pas d'autre usage que celui de laisser
pntrer dans l'intrieur du sanctuaire le hirophante charg de reprsenter
la divinit fatidique. Cet orifice servait aussi certaines pratiques de la
mdecine samanesque. A la fontaine de S*^-Rodne en Berry, ceux qui
viennent pour se gurir de la migraine, doivent placer leur tte dans une
lgre excavation naturelle ou fortuite de la paroi de droite*. Sur ce,
Alex. Bertrand remarque avec beaucoup de justesse, que cela est ^



1. K. Cartainiae, La France lyi'histu^qne.

2. Gaidoz, Un vieux nte mdical^ p. 22.



432 LE PEUPLE DES DOLMENS

rapprocher des dolmens trous.* ^ Mais avec la thse des dolmens-spulcres
que signifie ce rapprochement ? Dans plusieurs localits de France on fait
passer les enfants malades ou malingres par les trous de certaines pierres.
Le christianisme a remplac l'orifice des pierres dolmniques par des dalles
charges de reliques* : Bordeaux notamment sur le tombeau du soi-disant
S'- Fort ; et ce qui prouve bien que cette coutume traditionnelle remonte au-
del de rintroduction du christianisme en Gaule, c'est que ce saint n*a jamais
exist. Remarquons ce que dit Alex. Bertrand' au sujet du sanctuaire ciel
ouvert de la Roche Pertuse (perce) prs Velaux dans les Bouches-du-Rhne
et o ont t dcouvertes deux statues archaques de divinits assises la
mode indienne et portant un pectoral o sont sculpts de nombreux
swastika : * l, sur une esplanade, qui parat avoir t une enceinte sacre,
dans laquelle on pntre par une tranche taille dans le roc pour le passage
d'un seul homme.,.

La multiplicit de ces caves dolmniques accumules sur le seul
territoire de Karnak assez restreint au demeurant, alors qu' mesure que
l'on s'loigne de ce centre, elles se font plus rares, doit retenir l'attention et
par force suggrer l'ide que cet endroit o elles se trouvent runies
en aussi grand nombre devait tre une rgion sainte, un canton sacr
occup par une tribu sacerdotale.* Le seul aspect des champs et des landes
de Karnak o, on peut le dire, un dolmen s'levait sur chaque monticule, et
ceux-ci sont nombreux, impose invinciblement l'esprit cette srie de
dductions.

Les prtres des religions antiques de l'Inde et de l'Egypte ont affec-
tionn les temples souterrains et il est certain qu'ils habitaient dans ces
sanctuaires. Dans Tlndoustan, dans les gorges de l'Ourwha, le janisme, une
des religions primitives de l'homme, a creus toute une srie de temples
effrayants dans une valle sombre et humide, entre deux murs de rochers
pic de trente mtres de haut sur les parois desquels sont sculptes les statues
colossales des Tirthankars.** Un peu plus loin se trouvent les cavernes
sacres des saints janas. A Ellora quatre temples existent sous la
montagne ; un autre monolithe, celui de Kalas est taill en entier dans un



1. Alex. Bertrand, La rcl. des Gaulois j p. 209-

2. Voir ce sujet la lettre de S^ Grgoiro-le-Grand cite plus loin. (Page 457, note 1.)

3. Alex. Bertrand, La rcl. des GaidoiSj p. 148.

4. Pindare dit que Typhon, le prototype de la race sacerdotale primitive habitait
les cavernes de la Cilicie.

6. L. Rousselet, Llnde des Rajahs^ Tour du Monde. Tom. XXII, p. 188.



LES MOXUMENTvS MGALITHIQUES 433

seul roc* Dans la valle de Bhilsa, Oudjhlry, on rencontre les sanctuaires
souterrains consacrs au Soleil Sourya ; un de ces temples est monolithe ;
celui de Mahadva est le plus grand. Les portes des temples chthoniens
d'Ellora sont troites et basses tandis que le couloir daccs dans
Tatrium va en s'largissant vers Tintrieur.* Cest exactement la disposition
des entres et des galeries de tous les dolmens de Kaniak. On ren-
contre d'autres souterrains sacrs dans l'Inde : le grand chatya de Karli
qui est une vritable cave,Mes temples sculpts et pris dans l'paisseur
des rochers Mahabalipour.^ En Egypte on voit les deux temples d'Ipsam-
boui soi-disant construits par Ssostris il y a trente-trois sicles, mais
vraisemblablement beaucoup plus vieux ; le plus grand est consacr
Hthor ;' d'autres sanctuaires souterrains datant de la XVIIP dvnastie sont
creuss Gbel-Silsileh.*' Comme dans Tlnde, les portes, relativement
la grandeur des faades, sont basses et troites. Cette mode architecturale
qui se prsente bien dfinie dans Tlnde, en Egypte et Karnak indique,
n'en pas douter, que les constructeurs ont adopt cette disposition en raison
d'une rgle hiratique qui s'imposait. Mais il faut rechercher l'origine de
cette rgle et deux suppositions sont galement admissibles. L'troitesse des
portes constituait un moyen de dfense et empchait une foule indiscrte de
pntrer dans un sanctuaire o les samans prparaient dans le plus grand
secret les machinations de leurs sortilges. Il en tait ainsi sans doute
Karnak o les Kairions charlatans gurisseurs et thaumaturges se livraient
la prparation de leurs incantations dans l'intrieur des caves dolm-
niques^ Les fidles crdules taient introduits un un rentre du couloir*
sombre d'o ils ne pouvaient voir que ce que les adroits sorciers voulaient



1. L. Rousselot, Llrnfe des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. -XXII, p. 227. Notons que
cos dorniei's temples ont probablement t creuss par des princes cboans, <iu sud de l'Inde,
qui, vers le IX** sicle, envahirent le Maha Raclitra, accompagns des hordes tamo\Ocs ia^'is
expulses par les Aryas.

2. Ib. Tom. XXVI, p. 282.

3. Ib. Tom. XXII, p. 227.

4. Al. Orandidier, Vogage dotfs les provinces mridionales de VInde, Tour du Monde,
Tom. XIX, p. 15.

5. 0. Le Bon, Les premires cii^ilisations^ p. 72.

6. Ib. p. 329.

7. L'impertubablc runoia finnois Wanaminen part pour arracher des paroles migiques
du rentre du vieux Wipunen mort depuis longtemps. Il lo trouve couch sous la terre avec ses
chants; un peuplier croit sur ses paules, un bouleau sur ses tempes, un aulne sur ses joues, un
saule sur sa barbe, un sapin sur son front, un pin sauvage entre ses dents. (a/<?fa/a,XVII"* runo.)
C'est l'image d'un dolmen abandonn rendue trs exactement par la lgende finlandaise.

8. Voir mme ch., p. 467, note 1.

28



rS4 LE PETPLE DES DOLMENS

bien leur montrer.* L'exiguit de l'ouverture d'entre assurait la scurit
dans des temps o la loi du plus fort tait toujours la meilleure. De l
devenir une disposition d'architecture consacre par la loi religieuse il n'y
avait qu'un pas franchir car les prtres ne manquaient jamais de dclarer
ncessaire la divinit tout ce qui importait leur intrt et leur scurit
et c'est pour ces raisons runies que les portes de temples construits
bien longtemps aprs les dolmens furent ordonnes de la sorte.

Les dieux des samans dont les paroles prophtiques grossies par la
rsonnance des galeries territiaient les consultants tout en donnant
satisfaction leurs interrogations, taient bien dfendus contre les
curiosits indiscrtes des profanes. Une desse terrible la voix formidable
flanque de chiens enrags, Diane la Janitrice* dfendait l'accs des
sanctuaires d'o, au milieu des hurlements des prtres, se faisaient entendre
les oracles divins de mme que les prophties sibyllines taient entendues
au milieu des bruits sourds qui sortaient des cavernes profondes, ainsi que
le dit Virgile'. Les Komains primitifs avaient pour dfendre et garder les
entres, en dehors de Di-Jana et de Janus Jmn(07\ deux autres divinits



1. Une scne de samanismo, chez les Gronlandais, rapporte par Oraah {Voy, to
Greenlandy p. 123) peut donner une ide de ce (|uo devaient tre les sances fantastiques que
donnaient les antiques sorciers dolmen iques dans les sanctuaires chthonicns. L'angekok
arriva le soir, puis les lampes teintes, et des peaux tendues devant les ouvertures, car
il prfre l'obscurit la i)lus comi)lte, il s'assit sur le sol auprs d'une peau de veau marin
dessche, l'agita, tout en battant du tambourin et en chantant. Tous les indignes
prsents chantaient avec lui. De temps en temps, c<^ chant tait interrompu par le
cri de goie, goie, goie. goie dont je ne comprenais pas la signification et qui
partait tantt d'un coin de la hutte, tantt de l'autre. Puis tout retomba dans le silence et
l'on n'enten<lit plus que la respiration haletante de rangekok qui semldait lutter avec qu^lque
rhoso <le plus fort que lui. On entendit bientt un bruit lessomblant crlui des castagnettes ;
aloi's recommena le nimr chant et le mme 'ri perant de a goir, goie, goie I Une lu'ure
s'coula do cette faon avant ciue 1<; magicien pt forcer le t>rngak ou esprit, obir son
appel. Cepen<lant il vint enfin, annonant son arrive j)ar un bruit trange, ressemblanr
beaucoup au bruit (lue ferait un gros oiseau en vulani au-dessous du toit. I/angekok diamant
toujours, lui fit (les questions auxquelles l'esprit rpondit jI'uim voix tout fait trangre
mes oreilles, mais qui semblait provenir du jtossnt/c Ventrct' duquri l'angekok tait assis .
(Lubbock, Orif/. de hi civil, p. 33S|.

2. Orphe, Arf/oHantiqifa.

3. En parlant des grandes paroles de magie des antiques sorciers, les runot finnoises
disent toujours qu'elles ont t tires des cavernes, a, l'ai entendu cent paroles, dit le runoia
^Vaniiminen qui vient de forcer le gant sorci(?r Antero Wiimnen lui rvler ses secrtes
incantations, j'ai entendu mille matin^s de chant ; j'ai tir les paroles de leur retraite, j'ai
arrach les chants magiques <le leur caverne. (ldi^vola, Trad. Louzon-le-Duc, XVII" ruiio-.
Dans la lgende finnoi.-^e, Antero Wipunen reprsente videmment les i)rimitifs sorciers
vaticinateurs des dolmens. S'.n nom parait vouloir signifier le purificateur chlhonien > des
mots sk. r'>/^r/* t dedans, dessous ot vijm/iami jjurifler , Cr vocable a aussi lo sens de
- laver c.' (jui est encore une contribution notre thse. (Voir eh.II.isj II, Les (rca)i(s^i). 182.1



LES MONT'MENTS MGALITHIQUES 135

Carna amante de Janus qui lui confia la garde des gonds des portes et
Lima ou Limeniiyia qui prsidait aux seuils.

Les grandes divinits primitives et leurs prtres ont liabit des antres.
Les Kurtes " sauvoges et prophtiques compagnons de la Mre de la
montagne qui se rjouissait des hurlements horribles des hommes *
rsidaient dans des demeures souterraines comme les Nymphes qui se
rjouissaient d'habiter des antres et des cavernes', - telles la prestigieuse
magicienne Circ et la grande amoureuse Calypso. Les Koribantes
servaient la grande desse chthonienne Cyble^ mre des monts antiques :

i\l>;ry;p A(y5>ay;vy;, au Dindymc* ; W^rrrj Im/r^jr,^ au Sipylc" ; My;ry;p 'HaV., au

mont Ida^ ; Wjr^o Tr.oiW, au mont Tre prs de Lampsaque ; M>iry;p 'ATTropyjvy;
au mont Aspornos ; My,7y;p lU-jTtvo^vro Pessinunte". En Arcadie elle
rsidait dans une grotte au sommet du Thaumasion o seules les prtresses
pouvaient pntre^^ Amante dsespre elle tranait, dans son temple
chthonien le pin sous lequel Attis s'tait mascul^ Enfin elle tait
reprsente sous la forme du menhir, Pessinunte son idole tait une
pierre tombe, disait-on, du ciel. Ses plus anciennes images furent des
pierres non tailles*, des /ovo, rappelant son ithyphallisme de divinit
premire. Le grand Pan substance de la flamme immortelle n'avait pour
s abriter que les grottes des montagnes** et son fils grec Apollon Paian** aux
deux cornes, agreste comme son pre*^ tait le dieu des oracles et des vatici-
nateurs, le mdicastre divin qui prsidait aux pouvantements de Tantrede
Trophonios. L'antique Diane-Hkate tait adore dans le Zrynthion



1. Orphe, Les Parfums^ Hym. XXX.

2. Ib. Ilym. X).VIII.

3 Dict. des a)it. grec, et mm. p. 1679. P. Dccliarme : Si le renseignement donn par
Ilsycliius est exact le mot K3). rappelle les excavations et les antres des montagnes de la
Phrygie, Kv5-)., oon tov/ta; xai vr&a xi 9).ot{xot. Cyblc serait donc la desse des cavernes, n

4. Hrodote, Clio, 80. Pausanias, VII, 20, 3.

5. Coi'pus insc. grec. 3103, 3282.

6. Apoll. Khod. ArgoH. I, v. 1128. Virgile, .Encde, X, v. 252.

7. Appian, VII, 50. Amm. Marcoll. XXII. 22.

8. Pausanias, VIII, 3G, 3.

9. Arnobo, Adv. nat. V. 5, 7.

10. Claudien, Ropt. Prosci'j>. I, v. 200.

11. Orphe, Les Parfums, Hym. X.

12. Au tlanc de l'Acropole d'Athnes se trouvaient les grottes de Pan et d'Apollon
retrouves par M"" Cavvadias. (Revue cncgcl. 15 mars 1897).

13. Orphe, Les Parfums^ Hym. XXXIII.



-J36 LE PEUPLE DES DOLMENS

caverneux de Samothrace par o on descendait aux enfers au milieu des
cris de douleur des chiens sacrifis. L'irrsistible reine inspiratrice des
dsirs amoureux, Vnus Zrynthia, rsidait dans le mme sanctuaire
souterrain secou jusquen ses assises profondes par les retentissants clats
des sombres mystres kabiriques. Dans l'Afrique dolmnique de la province
do Constantine, sur le flanc du Djebel-Taa en face duquel se dressent
les dolmens de Roknia, se creuse la grotte du dieu Bacaxqui fut un menhir.
Son nom en arabe bakafh signifie - pieu , il est un parent immdiat du
Bahak caucasique.* Les Thiblitains, ses adorateurs clbraient sa fte
aux calendes de mars, comme pour la plupart des solennits en l'honneur
des dieux solaires primitifs*.

Platon dans le dialogue de Critias dit que les prtres de la primitive
Athnes plasgiquc, capitale de TAtlantide engloutie par ls eaux,
rsidaient dans des habitations construites autour des temples de Minerve
et de Vulcain ; Diodore de Sicile en dit autant des pontifes de Jupiter
Triphylien dans Tile de Pancha ; les mdic^stres d'Epidaure et de lantre
de Trophonios avaient leurs demeures dans lenceinte sacre. On pourrait
multiplier les exemples.

Les Kymris utilisrent sans doute certains dolmens abandonns pour
la spulture de leurs chefs ; ' c'est pour cette raison que Ton a trouv
Man-Rmor une pe de bronze, Plmeur, un poignard de mme mtal
et dans quelques sanctuaires du Finistre devenus spulcres des armes et des
objets d'ornement. Quant aux cistes de Karnak elles sont bien plus rcentes
puisque dans certaines on a mis au jour des objets en fer, par exemple
Quibcron o on a trouv un poignard de bronze dans un fourreau
de 1er. Do ce que plusieurs sont situes autour des dolmens on en a induit
qu'elles devaient tre contemporaines de ces monuments. Non, le peuple qui
les a construites avait une vague connaissance de la destination sacre
primitive des dolmens et il a choisi pour enterrer ses morts le terrain qui
les avoisinait, dans la pense qu'il tait sacr, pense qui au moyen-dge et
mmo de nos jours encore, a prsid la cration des cimetires autour des
glises, ('ne hypothse trs soutenable, c'est que Tui^age des cistes funraires
postrieures mmo aux spultures circulaires kyinriques, aurait t introduit
par les Vikings Scandinaves ou Norihmen qui faisaient, mme dans les
temps hors histoire, de nombreuses incursions sur les ctes bretonnes o.



1. D*" Sanwith, Narra tioii of thc sii\/c ofKars.

2. Paul Monceaux, Rcivfc archco. Le dieu Bccax.

3. J.cs Kymris t'alati<iu('s n'avaient pas le mnu^ culte ilrs morts. Los Celtes incinraiont,
les Kymris inhumaient. (Alex. Bertrand,. La rd. des Gaulois, p. 335.)



LES MONUMENTS MGALITHIQLES 437

montes sur leurs nefs proue figurant une tetc monstrueuse de dragon, ils
portaient le pillage et la mort.

On a beaucoup pilogue sur les difficults qu'a d prsenter la cons-
truction des dolmens. Pourtant cette dification tait loin d'tre aussi
laborieuse qu'on a bien voulu le prtendre. Sur le monticule choisi pour
Tdiflcation on creusait d'abord un trou circulaire o on plaait des haches
consacres, un vase contenant quelques charbons pris dans le foyer du feu
perptuel de Pan, d'autres vases qui renfermaient les cendres de la victime
humaine offerte en holocauste au moloch-menhir qui se dresssit quelque
distance en avant de l'entre projete du futur sanctuaire ; puis on recou-
vrait le trou avec une grande dalle ou bien avec un appareil de petites*.
La conscration tait termine, le dieu assouvi devait dsormais sa
protection la demeure de ses prtres qui tait aussi la sienne. On dressait
alors les supports du couloir et des chambres et Ion entassait de la terre
pitine jusqu'au rebord suprieur des dalles dresses en ayant soin, pour
viter leur rapprochement pendant le travail, de placer entre elles horizon-
talement des tais qui maintenaient l'cartement. La butte ainsi tablie
formait un plan inclin sur lequel au moyen de rouleaux on poussait les
grandes dalles du toit. Celles-ci tant en place on enlevait les tais de bois
devenus inutiles car le poids des tables fatires assurait la solidit des
supports, et Ton recouvrait tout l'difice et mme tout le tertre d'une couche
de vase de mer qui tant argileuse et impermable l'eau assurait la parfaite
tancht du temple. Puis on recouvrait de terre ordinaire ; le temple tait
bti'. Le dolmen le mieux conserv dans son tat premier que nous puissions
voir Karnak est celui de Kerkado. La pierre du sacrifice qui devait se
trouver au sommet du tertre comme aux dolmens du Bosquet et de Sauclire
(Aveyron) et de beaucoup d'autres lieux, seule n'existe plus. Elle a disparu
galement pour tous les autres dolmens de Karnak et cela par force,
puisque ces dolmens tant primitivement recouverts, elle devait reposer
directement sur la terre du tertre. Cette terre en se dispersant pour des
causes multiples a laiss sans soutien cette pierre qui, si elle tait large ne
devait pas tre paisse et elle s'est brise. Au Bosquet o le dolmen est au
sommet mme de la butte, elle repose encore sur ses supports.



1. Sur onze dolmens fouills par M. Z. Le llouzie en 1897 et 1898 dans la rgion de
Karnak, huit avaient des dallages On peut supposer que les autres possdaient un plancher
comme cela se prsente quelquefois.

2. Au sujet de la construction des dolmens telle que nous la dfinissons, le roi de
Danemark, Frdrik VII, a pens de mme. 11 lut la socit des antiquaires du Nord une
notice sur ce sujet qui a t publie en 1861, en tte des mmoires de la socit.



438 LE PKUPLE DES DOLMENS

Le mobilier des sanctuaires dolmniques tait simple : quelques celt
en pierres du pays et en roches exotiques, des pointes de flches,
des marteaux d'armes, tantt trs simples, tantt travaills en forme de
navires tous objets destins au commerce des prtres, avec des coquillages,
des grains d'ambre, de calais, de jadte percs d'un trou pour tre enfils et
former des colliers', parures sacres, des anneaux en nphrite, puis des
vases. Les uns sont vides, ils servaient aux besoins journaliers des prtres*,
d'autres contiennent des cendres et des ossements humains incinrs restes
de quelques parents ou de victimes offertes au phalle dvorant. Souvent on
trouve de nombreux fragments de poteries dbris des accidents quotidiens
de l'usage. Et c'est tout. Cela suffisait un peuple qui se nourrissait
surtout de laitage et peut-tre de venaison et de poisson et qui comme
instruments pour les repas usait tout au plus de racloii's quand il trouvait
sa porte des roches dont les clats pouvaient servir nettoyer les os.
Ordinairement les doigts tenaient lieu de fourchettes, comme de nos jours
encore chez les Arabes de Msopotamie qui aprs avoir mang essuient leurs
mains leur barbe. On a constat dans presque tous les dolmens des traces
de feu sur les pierres formant les parois des chambres. C'est une dmons-
tration de plus qu'elles ont t habites. On n'a pas besoin de feu dans les
demeures des morts. Un trou mnag entre les tables du plafond, comme
dans les demeures des anciens Finnois, laissait passer la fume qui montait
par un conduit traversant la terre du tertre. On comprendra que le temps
l'ait combl. Aujourd'hui dans les vieilles maisons des villages reculs de la
Haute-Loire, le foyer consiste en une pierre plate dispose dans un angle de
la chambre commune, la fume s chappe librement par un trou pratiqu
dans le toit. Il faut ajouter que nombre d'habitants de cette rgion sont
atteints d'ophthalmie. Dans le dolmen d'Ermenonville fouill par leD^'Ver-
neau, la fume a laiss des traces trs apparentes sur les parois intrieures.



1. Muse J. Miln Karnuk.

2. Les colliers de coquillages et de verroterie sont un des ornements prfrs des femmes
Sontl dans l'Inde. (L. Kousselet. L'Inde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XXVII, p. 134).
Les coquillages servaient faire dos colliers auxquels taient suspendues des amulettes.
(Caylus, Rec. Tom. V, pi. xv, 6.) Dans un tombeau de la Krime on a trouv un collier
archaque compos d'amulettes parmi lesquelles un herms phallique, un appareil viril
complet avec ses appendices, une hachette. (Achik, Ant. du Bosjj/ioi'c civimrioi, III, 210).
Le squelette dcouvert dans une des grottes de Baouss-Kouss avait une rsille et des
bracelets de coquillages.

3. Certains dolmens possdaient beaucoup de vases vides, dans d'autres on a trouv
normment de fragments de pot(?ries. (yotc comimuiiqiic par M. Le Rousic cous, du Muse
de Karnak). Pourquoi pas plus souvent des ossements humains dans ces vases si les dolmens
ont t des spulcres ?



LES MONUMENTS MGALITHIQUES m

des charbons jonchaient le sol de la chambre au milieu de laquelle on
peut voir deux dalles de calcaires places de champ qui prsentent une
do leurs faces compltement noircie par l'action du feu*.

Si les dolmens avaient to vraiment des spulcres, le nombre relativement
trs minime des vases contenant des cendres humaines serait bien plus consi-
drable. L'intrieur des chambres devrait prsenter Taspect des coZwm&aWa
funraires romains, car enfin pour ne pai'ler que de Karnak, la population
devait tre nombreuse tant donne la quantit de monuments que son
territoire renferme. Que sont devenus les morts de toute cette population ?
La rponse semble s'imposer : ils ont t brls sur des bchers, comme
disaient les Indiens, les Plasges et les Romains, et leurs cendres ont t
emportes par les vents du grand Ocan. Cependant la destruction des
cadavres parle feu n'tait pas gnrale sans doute. Les usages des peuples
qui habitent actuellement les rgions hyperborennes o avaient stationn
les dolmniques mls aux populations prcdemment tablies, en four-
nissent des preuves. Les Kalmouks altaques brlent, enterrent ou jettent
l'eau les restes des individus morts. Les Turcomans de mme race lvent,
sur la tombe des gens de qualit seulement, de grands tumuli*. Les Ngritos
Andamanites placent les cadavres dans les arbres^ les Abkhases font de
mme ; les guerriers Germains morts reposaient sur les chnes des grandes
forts.

Le mot mcnhi?'* indique lui-mme ce qu'il veut dire et ce qu'il repr-
sente : men homme brillant ? et hir ^ long qui rappelle l'ide d'rection.
La syllabe men de menhir a plutt le sens brutal de appareil viril w que
celui de homme pris au sens de dsignation gnrique de l'espce. La
traduction la plus immdiate est ^ membre . Dans toutes les langues indo-
europennes maw, men, min signifie homme . En anglais, dans les



1. Ce dolmen a servi postrieurement d'ossuaire, la chambre et la galerie taient remplies
d'ossements. Dans les dolmens bretons les restes humains sont enterrs ou incinrs, jamais
ple-mle, sauf dans le charnier du Port-Blanc qui }ie date pas certainement de
l'poque dolmnique. La disposition des ossements d'Ermenonville rappelle bien plutt le
mode de spulture des dolmens de la Scandinavie, suivant nous utiliss comme spulcres par
les Vikings.

2. Elise Reclus, Go. univ. Tom. VI, 334, 339.

3. Hovelacque, Prcis d'antkrop. p. 380.

4. Une scne reprsente sur une lampe antique permet de se faire une ide de la faon
dont tait dress un menhir. Des satyres dressent une image rustique de Dionysos Bacchus ;
los uns tirent par devant avec des cordes, les autres poussent par derrire force de bras o
bien en s'aidant avec des tais. (Bartoli et Bellori, Lucerna vet. sepulc, II, pi. XXVIl).



440 LE PEUPLE DES DOLMENS

langues germaniques et Scandinaves, man la mme signilication ; en grec
on trouve <xyr,o pour iJ.xyr,o, en latin hu-man-iis^ en franais hu-main^ en
espagnol hn-man-o, en italien u-man-oK En breton, man^ pluriel men,
signifie mine, aspect -^ qui prsuppose * homme ". Min du pays de Galles
et le galique mein ou 7nen ont la mme acception, d*o manac'h moine
au pluriel mencc'h. Le breton ma??65 veut dire monticule, excroissance *.
Ne voit-on pas la relation qui existe entre l'ide d'lvation et celle du
phalle, relation confirme par la connexion que Ton constate, chez les
peuples orientaux, entre l'adoration des collines et le culte du dieu-
montagne ithyphallique ? La base initiale de men est le tamoul vel * brillant?*
qui est en gond min^. Comme les langues primitives n'avaient pas de mots
pour exprimer les ides gnrales, et notamment le dravidien*, elles
l)rirent des qualificatifs pour remplir ce but et ainsi le mot min qui dsignait
les nobles " de la tribu finit pour spcifier l'homme . Sa signification
premire de brillant convenait en outre trs bien pour le faire adopter
pour la confection d'un mot qui qualifiait Tidole d'un dieu soleil.

Le menhir figurait un phalle. Les croyances antiques voulaient que la
divinit habit/it la pierre phallique ; c'tait pour ainsi dire un retour vei's le
ftichisme litholatrique qui avait pris naissance dans l'Inde et s'tait rpandu
sur le monde occidental vhicul par l'invasion dravidienne civilisatrice. Si
donc des peuples arrivs un degr avanc de civilisation se faisaient de la
pierre phallique une pareille ide, combien plus la croyance qu'indique cette
ide devait tre puissante chez les peuplades celtiques dont l'volution
morale tait encore dans Tenfance et qui arrivaient du pays initial encore
tout imbues des superstitions de leur race et peine dgages des pratiques
du culte tantrique des jungles.

Le menhir tant donc une idole phallique ; quelle divinit repr-
sentait-il ? On peut dire qu'il tait une synthse et qu'il reprsentait
non un dieu spcial mais la divinit dans son essence masculine*. A



1. L' initial ost probahlrineiit un article arcliaqiic perdu et agglomr.

2. En broton lo mc^nhir s'appcllo aussi ^?r/rfl;/. Pcul vont dire * debout et contribue
spcifier la signilication de /lir. N'est-on pas en droit de traduire iteulvan par homiuc
debout j lorsque Ton sait que inorca)i signifie homme de mer > ?

:j. Voir chap. III, ^ V, Glossaire, mot VCl.

4. Caldwcll, Covw. gvam. Introd. p. 117.

5. Lo menhir cependant a i)u figurer des divinits secondaires. Ce qui semble l'indiquer
est un surnom du gnie indouiste Kuvra, rgent du nord, gardien des richesses minires,
tre ditForme qui reprsente en mme temps Vulcain et Polyphme. Ce surnom est
EkuXi'^ga ** ^^ premier phallus . On peut entendre aussi cette appellation dans le sens de
" le premier des adorateurs du phalle . (Voir mme ch. II, Les Cdi, p. 313.)



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 441

cette poque primordiale le gnie humain dans sa folie polythiste
n'avait point cr encore la multitude des dieux. C'est le principe
initial que figurait le menhir dans sa grossiret nave, voulue par
le temprament essentiellement raliste des aborignes de ITnde. Par
un acheminement forc d ce besoin d'identification qui est le trait
distinctif de Tme des peuples enfants, le dieu figure remplaa l'ab-
straction et ce nouveau produit enfant par la peur fut le feu du ciel
avec ses clairs et ses tonnerres et aussi le feu du foyer familial. Le
Pandiyan dravidien, le Pen des Celtiques anctre du Pan grec, conducteur
des astres, crateur universel, lucifer, matre du Kosmos et de la fiamme
ternelle * runit en lui ces lments car comme chef de la trinit initiale
il reprsente, avec ses frres, le feu, le soleil, le ciel resplendissant et le ciel
qui laisse tomber les pluies bienfaisantes*.

Dans sa brutalit obscne le menhir est l'image au plutt la demeure de
la divinit princeps comme le beithrel de Jacob tait la maison du
Seigneui*?. Mais insensiblement la conception originale se perdit et par un
enchanement sriaire de dductions, en ralit trs logiques pour des
peuples chez lesquels l'ide de la divinit prenait sa source dans l'lment
du feu et dans les phnomnes usuels et mtorologiques qu'il produisait,
le dieu devint le Soleil et le menhir son image.

L'ithyphallisme primitif est donc hors de doute et les reprsentations
des divinits primordiales ont t des pierres de forme impudique. Une des
formes primitives des cultes idolatriques, dit M. F. Lenormant', a t la
litholatrie. ^ On la retrouve chez presque toutes les races humaines l'tat
de barbarie.* Pausanias artirme que les premiers simulacres des divinits
grecques taient des pierres qu'il nomme pyo/Xt'w. A Cyzique existait un
menhir triangulaire^ ; trente pierres dresses qui rappellent les ranges du



1. Orplu'iC. Les Par f unis ^ Ilym. X.

2. I/iU)b 0' Rcilly dans son Histoire de Bordeana:^ dit quo lorsque los Medulchi Vivisqiics
occuprent le Mdoc (Media olca) entre deux mers r, TOcan et la Gironde, ils trouvrent
une trs antique ville fonde j)ar les Euscualdiniac (Basques) qui s'appelait Soulac soit
Soloa-ac terre fertile . {Histoire de Bordeaux^ l"^^* part. Tom. I, p. 33). C'est plutt terre du
soleil de akha terre mre et sol soleil radical qui fait partie do la famille du thme
sanscrit indclinable swr " ciel provenant de la racine sur briller (F. Bopp, Gram. cmnp.
Tome I, p. 295,) qui a donn les noms du soleil Sourya^ ZiOto;, Sirins, tous mots ayant pour
base ultime le tradivien er briller. . Une idole du soleil, dieu gnral des primitifs, s'le-
vait sans aucun doute Soulac.

3. Dict, des ant. gi'ec. et rom. p. G42.

4. Maury, Hist, des rcl. de la Grce, Tom. I, p. 180 et suiv.

5. Anth.paL VI, 342.



442 LE PEUPLE DES DOLMENS

Dckkan taient adores Phar* proximit d'un Herms-menhir. On rendait
un culte aux pierres plantes dans les pays smitiques, Petra* et dans
toute la Nabatne d'Arabie'. D'aprs Clment d'Alexandrie*, ces images des
dieux consistaient en des pierres carres fiches en terre auxquelles les
Arabes donnaient le nom de anab. Jacob consacre au Seigneur la pierre de
Beith-El. En Occident dans l'le cossaise de Skye un menhir reprsente
Gruagach ou Apollon, dans chaque village une pierre dresse reprsente
Grugach ou le Soleil. '^

Dans l'Inde, la patrie d'origine, les indignes vnrent les pandus,
pierres dresses.* Les dieux des Khond de l'Orissa sont trois pierres.'' Chez
les Gond les dieux sont reprsents par des blocs de pierre disposs en
cercle autour d'un arbre sacr.* Les Sontl des monts Rajmahl dressent
l'entre de leui^ villages des idoles de bois peintes en rouge qui sont de vri-
tables phalles. Les Asaga de Mysore adorent Bluma-Devam, pierre informe."

Le lingam de iva est un phaHe. En Occident le phallus remplaa le
lingam. Une fresque de Pomp reprsente un phalle autour duquf s'enroule
d'un norme serpent, ftiche primitif, qu'adorent deux personnages qui
font des libations.** Les dieux primitifs de la Grce taient reprsents sous
la forme ithyphallique : Hercule Hyeite en Botie**, Zeus Milichios
Sicyone*' ; Zeus Tlios Tge avait pour image une pierre carre.**
Apoplon Agyeus Ambracie*- tait une pierre. De mme Mgare, sous le
nom de Karnios, un bloc taill grands coups, de forme allonge le figurait.*
Les trois Grces taient reprsentes Orchomne par trois pierres que l'on



1. Pausauias, VII, 22, 4.

2. Suidas, fj-ra^v;;. Max. do Tyr, Dissert. VIII, i*.

3. De Vogu, Textes nabatcens, n< 6.

4. Clment d'Alex. Prutrept. IV, p. 40.

5. Forbes Loslio, Eary races uf Scotland^ Tom. I, p. 2j7.
G. Journ. ethn. socity^ Tom. VIII, p. 115.

7. Forbes Lcslie, EarJy races of tkatlandy Tum. II, p. 497.

8. L. Rousselet, L'Inde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XXV, p. 186.
0. Ib. Tom. XXVII, p. 141.

10. Buckanan journey, Tom. I, p. 338.

11. Uerculanum et Pompd, Tom. II, pi. 57.

12. Pausanias, IX, 24, 3.

13. Ib. II, 9, 6. Lucien, De Dca Syr. 10.

14. Pausanias, VIII, 48. 4.

15. Gerhard, Griech. Myth, 2)6.
IC. Pausanias, I, 44, 2.



LKS MONUMENTS MKGALITHIQLKS 443

disait tombes du ciel*, peut-tre des arolithes. A Thespics Eros tait une
pierre' ; le galet d'Antibes qui a bien la forme allonge du phalle tait le
simulacre de Terpon, nom local d'ros.' A Argos une colonne figurait
Junon* ; une pierre longue symbolisait Diane Patroa Sicyone." Sur les
monnaies d'Ambracie, d'Apollonie, de Mgare, d'Orikos, de Byzance,
Apollon a pour attribut un phalle. Vnus Paphos tait adore sous la
forme d'un cne.* Oreste fut guri de sa fureur aprs s'tre assis sur la pierre
de Zeus KaTTJioira; prs de Gythium en Laconie.' En Syrie le Bel-Samin du
temple de Palmyre tait un phalle.'* En Jude des pierres phallodes portant
les parties secrtes de la femme se dressaient dans les campagnes.^ Les
Phniciens donnaient le nom ^\ibadir des pierres affectant la forme d'un
cne et qui taient les symboles de la divinit.

Et partout et toujours les mmes rites. Les habitants de Tlnde mridio-
nale barbouillent de couleur rouge qui reprsente le sang des victimes qu'ils
ne peuvent plus sacrifier, le sommet despanrfw^.* Les Gond enduisent d'ocre
rouge, remplaant le sang, les idoles phalliques de Boural-Pen.** Les Bhil
agissent de mme.** Le lingam de iva est enduit de beurre ou d'huile ;
Jacob enduit aussi d'huile le menhir qu'il dresse au Seigneur Beith-El ; les
auteurs musulmans en parlant des pierres de la Nabatne rapportent qu'elles
taient arroses avec le sang des victimes ; les Grecs et les Romains faisaient
des libations sur les pierres ithy phalliques d'Herms, d'Hrakls, de Pan et
de Jupiter. Les dvots du paganisme en dcadence versaient encore de
l'huile sur les pierres dresses*' ; Delphes on oignait d'huile la pierre de



1. Pausanias, IX, 38, 1.

2. Pausanias, IX, 27, 1.

3. V. Duruy, Hist. des Romains j Tom. III, p. 91. Heuzcy, Mm. de la soc. des ant. de
France, Tom. XXXV, 1874.

4. Clment d'Alex. Stromata, I, 25, 164.

5. Pausanias, II, 9, 6.

G. Tacite, Hist, II, 3. Scrvius, ad AUncid, I, 720.

7. Pausanias, III, 22, 1.

8. De Vogu, Si/rie centrale, Inscrip. snit^ p. 85.

9. Hrodote, Euteiye, p. 106.

10. Forbes Leslie, Earhj races of Scotland, Tom. II, p. 462.

11. L. Rousselet, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXV, p. 186.

12 Elise Reclus, Go. univ, Tom. VIII, p. 284.

13. Lucien, Alexand. 30. Arnobe, Adv, gent. I, 39. Damascius, Apud Photium^
p. 362. Ed. Bekkcr.



414 LE PEUPLE DES DOLMENS

Kronos^ Enfin les Scots rpandaient du lait sur les menhirs reprsentant
Grugach ou le dieu aux cheveux d*or.

En dehors de cette uniformit dans les pratiques rituelles ce qui frappe
c'est que les pierres dresses reprsentent toujours le grand dieu initial ou
des divinits qui sont ses manations directes ou plutt ses ddoublements.
La croyance gnrale tait que le dieu tait bien rellement prsent dans la
pierre sacre, elle tait la divinit mme, le vnrable pre le princij>e
divin. Jacob nomme le rocher qu'il dresse Beith-El < la maisondu Seigneur ,
c'est encore bien plutt la divinit elle-mme. Le hirophante phnicien
Sanchoniathon affirme que le dieu rside dans les pierres consacres et en
fait ainsi de vritables tre anims, ).(0ov; W^i/o-j;. C'est Ouranos le premier
des Immortels, le Varuna des Aryens qui les a fabriques. Cette notion de
la divinit elle-mme dans la pierre, dit F. Lenormant, s'appliquait
toutes les pierres sacres des religions asiatiques.*

Les Celtes ont construit des monuments d'une autre sorte auxquels on
a donn le nom de tumuli. Le tumulus est un gigantesque tombeau. Ce qui
caractrise les chambres funraires dissimules dans ses flancs c'est qu'elles
sont sans galerie tandis que celles qui existent sous les tertres de terre des
dolmens sanctuaires en sont pourvues. Cela est trs comprhensible ; pour
ces dernires il fallait une communication avec l'extrieur tandis que pour
les premires c'tait non seulement inutile mais encore rigoureusement en
dsaccord avec la pense que les primitifs se faisait de la spulture donner
leurs morts. Leur plus grand soin tait, une fois les cendres du dfunt
dposes dans le caveau mortuaire, d'en dissimuler avec soin l'emplacement
pour viter les profanations.

Gnralement le tumulus funraire renferme trois chambres ; celle
situe au centre tant plus petite que les deux autres. C'est la chambre de
conscration, celle destine recevoir les symboles de la divinit lesquels
taient des haches. Dans cette petite crypte effectivement on trouve un assez
grand nombre de cclt, mais elle? ne sont pas places au hasard, bien au
contraire, disposes en cercle elles sont plantes le tranchant en l'air. C'est
l une disposition hiratique ; le tranchant qui fend est tourn vers le ciel
o rclair qui dchire la nue se produit ; il ne faut pas oublier que la hache



1. Pausanias, X, 24, 6.

2. St-Augustin, Epit. XVII.

3. Dict. des mit. ^vr. et rom, p. 648.




LES MONUMENTS MGALITHIQUES 445

tait remblme del foudre*. Des colliers mystiques taient aussi dposs
dans cette chambre. Ces objets composaient une offrande au dieu qui devait
protger la spulture et dont le menhir tait plant sur le tertre. Dans
une des deux autres chambres plus grandes on jetait les dbris incinrs
des nombreux animaux sacrifis et brls' devant la tombe du mort
ou plus probablement sur le terre-plein du tumulus non encore termin ce
qui explique que Ton trouve dans les tumuli des couches de charbons et de
cendres dans le corps de la butte. Puis dans la dernire chambre on plaait,
contenus dans un vase, les ossements calcins provenant du bcher sur
lequel on avait brl le cadavre. Avec le grand chef mort on brlait ses plus
fidles serviteurs dont les restes placs galement dans des vases taient
dposs ses cts'. En Grande-Bretagne on a constat que certains tumuli
ne contenaientqu'une seule chambre trs exigu, plutt une ciste, mais nous
estimons que les monuments mgalithiques de ce pays sont postrieurs
ceux du Midi de la France et de TArmorique* D'ailleurs comme dans ces
rduits spulcraux du Nord on trouve presque toujours du bronze, cela nous
reporte une poque bien plus rcente, c'est--dire celle qui a suivi
l'invasion en Occident des Kymris importateurs de ce mtal. A Karnak
s'lvent trois tumuli de la premire poque : ceux de Crucuni, du Moustoire
et du Mont-St-Michel.

Les peuples historiques ont copi la forme du tumulus celtique pour
difier leurs grands tombeaux. Les Etrusques construisirent la mystrieuse
Ciicumella qui malgr des fouilles rptes garde encore le secret du grand
Lucumon qu'elle renferme" \y* la vraie chambre spulcrale est dfendue par
un mur impntrable^ En Lydie le tombeau d'Alyatts, pre de Crsus, est



1. M. de Mortillot parle de la cachette de Vannes (Loiret) o on a trouv trois haclies
ensemble plantes le tranchant en l'air et celle de la Chapelle-Basse-Mer (Loire-Infrieure)
dans laquelle se trouvaient huit haches en diorite disposes en cercle, les pointes au centre
et les tranchants la priphrie. (Le,Prchistique, p. 536).

2. Ces hcatombes d'animaux et mme d'hommes persistrent longtemps dans les murs
des Gaulois qui cependant n'taient pas des Celtiques. On empilait dans des mannequins d'osier
des animaux de diverses sortes et des hommes puis on brlait le tout. (Csar, De bel. gaL
liv. VI, par. 16. Diodore de Sicile, liv. VI, par. 32. Strabon. liv. IV, ch. IV, par. 5.

3. Voir dans Hrodote la spulture des rois Scythes. (Melpomne^ 71-72.)

4. Les monuments appels druidiques furent levs avant l'arrive des druides en Gaule,
ils appartiennent aux premires populations celtiques qui continurent longtemps en
construire. (V. Duruy, Hist. des Romains, Tom. III, p. 127).

5. V. Duruy, Hist, des Rom. Introd. Tom. I, p. LXXV.

6. Pline {Hist. tiatuj'. XXXVI, 0) dcrit le fameux tumulus-tombeau de Porsenna avec sa
chambre souterraine.



446 LE PEUPLE DES DOLMENS

un tumulus chambre centrale*. Les constructions cyclopennes de la
plaine d'Argos. dit M. Bertrand', ont le plus grand rapport avec celles que
Ton trouve sur les ctes de Lycie et qui portent d'ordinaire le nom de camp
des Llges >. Le tombeau de Tantale en Phrygie et un certain nombre de
monuments des contres voisines prsentent exactement les mmes carac-
tres de style et de construction que ceux de Mycnes . Le prtendu trsor
d'Atre, Mycnes, n'tait qu'une crypte funraire o un prince puissant
avait t enseveli avec tous ses ornements prcieux ; do mme pour les
tombeaux plasgiques d'Eleusis' et d'Orchomne*. En Egypte, les pharaons
levrent les colossales pyramides et, pour assurer le secret de leur tombe,
multiplirent les obstacles dans les galeries d'accs, creusant des puits
profonds, changeant l)rusquement la direction des couloirs, superposant les
chambres afin de tromper la sagacit des violateui*s futurs. La science
moderne a t plus forte que leur ingniosit; les chambres caches o
reposaient depuis tant de sicles les monies des souverains de l'antique
Egypte ont t viols par des savants chercheurs tels que Mariette et de
Morgan.

Une objection se prsente. Toutes les chambres de ces tombeaux sont
galerie, donc les constructeurs ont imit non les tumuli celtiques qui
n'offraient pas cette disposition mais bien les dolmens qui prsentaient
toujours cette particularit et il s'ensuit que ces derniers devaient ncessai-
rement tre des spulcres comme les monuments auxquels ils auraient servi
de modles. Eh bien non certainement ! Si les grands tombeaux levs par
les Etrusques, les Lyciens, les Plasges-Grecs, les Egyptiens, etc. avaient
des chambres galerie, cela tenait au mode de construction. En effet
ces tumuli taient btis, il fallait de toute ncessit mnager une galerie
pour dposer le mort dans la crypte. Dans les tumuli celtiques de la
premire priode on n'agissait pas ainsi. On confectionnait d'abord
une plate-forme assez surleve sur laquelle on tablissait les chambres
funraires qui se trouvent, sauf de rares exceptions, sur le mme plan,
puis on fermait les cryptes aprs les crmonies des funrailles .san-
glantes et l'on entassait de la terre et des pierres au-dessus pour former
la butte. Une lgende du pays de Karnack permet mme de supposer que
tous les membres de la peuplade contribuaient ce travail. Les plerins



1. Hrodote, C//V>, 93. AVi". arc/it'o. 1870, p. 7G, lg. 12.

2. Bertrand, Voy. iVAt/iMc^' Argos, p. 220, 2*o^0.

3. Gazette archoL VIII, 1883. pi. 42.

4. V. Duriiy, Hist. des Grecs, Tom. I, p. 58. ^ Les trsors de Minyas et d'Atre
Myones semblent tre \\y\ souvenir des difices demi-souterrains de la Phrygie .




LES MONUMENTS MGALITHIQUES 447

venant invoquer S*-Cornly patron de Karnak, dit cette lgende, devaient
passer au milieu des pierres leves des alignements, soldats romains qui
avaient t changs en pierres alors qu'ils poursuivaient le saint fugitif. Les
hommes devaient apporter des pierres, les femmes de la terre, et les dposer
sur une montagne {roche de Karnak o, la longue, ils formrent la butte
tumulaire de S^-Michel*. Cette coutume est particulire tous les peuples
pntrs par la civilisation des prtres dolmniques*. Encore aujourd'hui en
Corse et en Norwge la coutume veut que chaque passant dpose une pierre
ou une branche verte sur le lieu o un homme pri de mort violente.

Bonvalot rapporte que les Kirghises Pamiriens de la valle du Mouss-
Kol ont l'habitude d'apporter des cailloux blancs sur les tombes. Ils y
entassent aussi des cornes d'arkars (ovis Poli) et de kk. Rapprochez cette
coutume de celle des Trancaucasiques qui dposent des cornes de bouquetins
dans de petites chapelles et considrez l'autel lev Dlos par Apollon
lui-mme avec des cornes de chvres. C'est un trs antique usage rituel. Les
Celtes de la Bretagne, de l'Ecosse et de l'Irlande nomment cay^n ou cnrn un
amas de pierres intentionnel. Apollon portait le surnon de x.apeo; qui peut
aussi bien signitier le dieu des autels de pierres et de cornes que * cornu '.
Les Altaques appellent Alexandre le Grand le cornu comme Bacchus et
Ammon, Iskandar Zoulcn7min,0\\vQivo\x\Q\xv\ usage similaire en Afrique,
dans une rgion o les monuments mgalithiques abondent: En-Nacer
sultan de Bougie, exigeait que tout tranger venant visiter sa ville sainte
Mekha serwa la ^ petite Mecque ", apportt une pierre. C'tait un rite des
premiers temps qu'En-Nacer perptuait par tradition confuse sans en
connatre l'origine. Dans l'Afrique noire les Mugabares de Diodore de Sicile,
les Dinka du Nil Blanc ainsi que les Songhos du Niger' agissaient de mme
et de nos jours encore suivant une tradition ancestrale, les Juifs, toutes les
fois qu'ils viennent visiter les tombes de leurs morts, y apportent un caillou.



1. Z. Le Rouzic, (irnac et ses tnonumeuts, p. 26.

2. Aprs avoir cach \o cadavre sous des fouiUcs, des. herbes, des branches, on jeta su
ces branches dos pierres, pour empcher le vent, les animaux de proie de les disperser ; on y
jeta de la terre pour fixer le tout, fermer un chemin la fois aux insectes et aux miasmes,
mais surtout, peut-tre, pour emprisonner le mort lui-mme, Tempcher de venir troubler les
vivants. Le mode primitif de l'ensevelissement, 1( premier de tous les rites funraires tait
trouv. (M"'*^ Clmence Royer, Les rites funraires aux poques prhistwisques y p. 10 et 11.
Extrait de La Rem d'Anthrop. n*> 3, 1876).

'3. Dans l'Afrique occidentale, les Toucouleurs placent le cadavre dans une fosse troite,
rju'ils remplissent de terre fortement pilc et recouvrent le tout d'un grand nombre de
branches pineuses. (E. Mage, Voij. au Soudan occidental).



448 LE PEUPLE DES DOLMENS

Autre objection. Dans des chambres souterraines galerie de dolmens
de la Grande Bretagne, par exemple dans celui d'Uley, on a dcouvert de
nombreux squelettes, mais aussi des poteries romaines et des monnaies
refflgie de Constantin* ; dans celui de New-Grange des traces de spultures
ont t constates, mais Ton sait qu'il fut ouvert par les Danois en 1000* ;
dans celui de Lough-Crew restes de funrailles encore et une pinf?le en
bronze. Passons en Sude : le dolmen d'Axevalla o on trouva 19 corps en
1805 replis sur eux-mmes dans des cistes' ; celui de Kivik remarquable
par des sculptures qui par leur fini n'accusent pas une trs haute antiquit
et qui contenait plusieurs petites cistes*.Ces dcouvertes prouvent simplement
que les Scandinaves d'poque plus rcente qui plaaient leurs morts dans des
cistes, que les Romains et les Danois utilisrent les chambres des sanctuaires
dolmniques comme lieux de spulture. Comment expliquer autrement la
prsence de poteries et de monnaies romaines, d'instruments de bronze et
de saicophages de pierre, alors que les Celtes primitifs ignoraient l'usage
des mtaux et incinraient les cadavres ?^ Mais, dira-t-on, on a trouv dans
un dolmen, Port-Blanc en Quiberon, proximit de Karnak, un vritable
ossuaire compos de 56 crnes avec squelettes. Sans doute, mais dans un de
ces crnes se trouvait un crabe dessch. C'est donc que tous les corps
dposs dans le dolmen provenaient soit d'un combat naval soit d'un
naufrage, dans tous les cas de la mer. Il devient ds lors impossible
d'assigner une date ce dpt d'ossements. Est-ce l'poque romaine, au
moyen-ge ? Certainement ce n'est pas pendant la priode primitive car
dans les nombreux dolmens avoisinant on aurait par force trouv des
accumulations semblables, si ce mode de spulture eut t pratiqu par les
Vntes constructeurs des dolmens. A la suite d'une catastrophe quelconque
ces squelettes ont t dposs dans la chambre du dolmen de Port-Blanc qui



1. J. Fcrgusson, Les mnmimcnts mrf/aJUhiqru*s^ p. 176. Trad. de l'abb Ilamard.

2. Ib. p. 214.

3. Ib. p. 327.

4. Ib. p. 329.

5. Citons de Bonstettcn. (Essai sur les dolmens ^ p. 28). On a trouv sous quelques dolmens
des spultures qui paraissent remonter une poque moins recule que le monument auquel
elles appartiennent, ce qui indiquerait (jue ces dolmens ont t ouverts pour recevoir une
nouvelle destination. Nous citerons un dolmen des Oroades q\ii doit porter sur ses supp(>rts
des caractres ressemblant au ru nie et (jue Ton attril)ue aux Normands ; un dolmen du
Hrecknockshire, dans le pays de Galles, dont Canulen a roi)roduisit b^s sculptures ; enfin b's
dessins bizarres du clbre monument de Kivic en Scanie que Niisson attribua* aux IMiOnicions
;t qui peuvent reprsenter aussi bien un sacrilice Wodan qu' Haal .



LES MONUMENTS MGALITHIQUES IW

*

se trouvait prs du lieu du sinistre ou de la bataille, pai* des hommes qui
ignoraient la vritable destination de l'antique sanctuaire. Mais, ajoutera-
t-on encore, les crnes sont celtiques. Que prouve cet argument ? Que les
hommes auxquels ils ont appartenu taient de race celte. Le crne d'un
Breton actuel du Morbihan d'origine pure n'est-il pas celtique ?

Dernire observation : les Celtes du Morbihan sont brachycphales et
les crnes trouvs dans les dolmens sont tous dolicocphales. Ce ne sont
donc pas des crnes provenant de la masse de la population et on est oblig
d en arriver cette dduction que les tres humains qui ont t enterrs
dans les dolmens devaient appartenir une race spciale. Or quelle pourrait
tre cette race sinon celle des prtres dravidiens presque tous tte
allonge? Les dpouilles des prtres taient dposes dans les sanctuaires
et ce mode de spulture concorde avec celui pratiqu par les Kolh de l'Inde
qui brlaient les morts, enfouissaient les cendres places dans des vases
et levaient un dolmen commmoratif*, et encore mieux, avec les coutumes
turcomanes procdant du mme fonds*. Mais, dira-t-on, en Armorique, en
outre de cendres trouves dans des vases funraires apodes, on dcouvre
encore des corps entiers couchs sous les dallages et qui n'ont pas pass par
les flammes du bcher : coutume importe des contres hyperborennes o
les Altaques brachycphales qui formrent le gros du peuple des dolmens
ont encore l'habitude d'incinrer ou d'enterrer les morts indiffremment'.
Si on n'accepte pas cette conclusion, il faut en revenir par force la thorie
des spultures postrieures. C'est un dilemme.

Lorsqu'on parcourt les alignements de Kerlescant, de Kermario, du
Mnec et de Kerzerho on est frapp par la majest que prsente l'aspect de
ces gants de pierre immobiles dans leur garde sculaire. Une sorte de
vnration mystrieuse saisit l'me en face de ces tmoins de la plus antique
des civilisations de notre France. Ils ont vu les hordes kymriques, les lgions
romaines, les escadrons des Francks et les pirates de la Scandinavie.
Souvent le bruit des batailles a retenti autour d'eux et toujours muets
et impassibles ils ont, pour ainsi dire, assist au spectacle de toutes les
invasions. On leur a demand leur secret, mais jusqu'ici ils Font bien gard,
et lorsque le Soleil se lve l'horizon de TOrient et vient dorer de ses
rayons leur face de granit, fiers et droits comme des guerriers sous les



1. Elis^ Rcclu?, Go. univ. Tom. VIII, p. 423.

2. Ib. Tom. VI, p. 439. Chez les Turcomans que la civilisation aryenne visita, un tumulus
est lev sur la tombe dos gens d'un rang lev.

3. Ib. Tom. VI, p. 334. 29



150 LE PEUPLE DES DOLMENS

armes, ils semblent attester au dieu dont ils protgeaient les premiers
sanctuaires, qu'ils nont point abandonn leur faction ternelle et qu'ils
sont toujours l, dans la tristesse des landes, gardiens pensifs et mornes
d'une civilisation disparue dont ils sont les derniers dbris.

On a chafaud bien des hypothses pour essayer d*expliquer leur
destination. M. de Mortillet a suppos que c'taient des archives', chaque
pierre tant dresse en commmoration d'un fait, d'une date, d'un chef.
J. Fergusson incline penser que c'tait un champ de bataille, il aurait t
long. On a voulu en faire un monument commmoratif ; on comprendrait la
plantation d'un menhir, la construction d'un dolmen dans ce but, mais un
monument commmoratif s'tendant sur vingt kilomtres ! Etait-ce un
cimetire ? Les fouilles trs consciencieuses de M. J. Miln ont fait justice de
cette supposition. Enfin un archologue anglais, brochant sur le tout, a
imagin que les alignements taient un draconium ou temple du serpent .
La supposition la plus rapproche de la vrit est celle qui en fait une srie
de monuments destins un culte mtorologique. Elle a t indique par
M. de Cleuziou, a t heureusement prsente par M. Z. Le Rouzic
conservateur du Muse de Karnak* et a t dmontre exacte sur certains
points, dans un travail d M. Flix Gaillard.' Sans aucun doute les
cromlec'h taient orients, de faon ce querd'un point de leur priphrie,
reli par une ligne idale une pierre dresse en dehors des ranges des
alignements, on puisse dcouvrir le Soleil son lever dans les diverses
positions qu'il occupe aux diffrentes poques de l'anne. De l il dcoule que
le dieu solaire, aux grands jours, recevait les adorations de ses prtres et du
peuple et que son culte tait mtorologique, ce qui est certain*, mais si cela



1. De Mortillet, Le. Prhistorique^ p. 587. Cette thorie n'est pas soutcnahlo. D'aiUcurs
le savant Tnonce simplement et ne va pas plus loin ; il aurait t bien en peine pour fournir
une dmonstration. M. Flix Gaillard, (L'Astronomie prhistoHque^ p. 7), dit que rassertion
c.r cathedra de M. do Mortillet est paradoxale.

2. Z. Le Kouzic. Ciirnac et ses monuments, p. 32.

3. Flix Gaillard, L Astronomie prhistorique.

4. " Presque toutes les t'tes de rantiquil, les ftes solennelles, auxquelles ont succd
la plupart des grandes ftes chrtiennes, sont rgles par les pripties les plus frappantes du
cours du Soleil, les deux solstices et les deux quinoxes i
Solstice dt : 21 juin ;
Solstice d'hiver : 21 dcembre :
Kquinoxe de printemps : 21 mars ;
Equinoxt' d'automne : 24 septembre.
Les jeux olympi<|ues se donnaient au solslico dl. C'tait au solstice d't qui
commeii(;aieni 1 s olymi)i:ulos. Quand sous Tj^mpiro romain on remplaa les olympiades par



LES MONriMKNTS MGALITHIQUKS 151

explique en partie la destination des cromlec'h, cela ne donne en aucune
faon la raison des alignements qui relient entre eux ces cromlec'h.

Qu'il nous soit permis de prsenter une explication. Pour protger la
rgion sainte de Karnak contre ceux qui comme l'Hrakls grec ne portaient
pas le rameau d'or mystique, c'est--dire les profanes ou ceux qui n'avaient
pas acquitt le droit d'entre pour venir consulter les oracles, pour
empcher aussi que le rduit sacerdotal ne soit expos aux entreprises
hardies des pirates du Morbihan et de la mer de Bretagne, il fallait une
barrire inviolable dont les approches fussent dfendues par une terreur
religieuse puissante, il fallait une garde immuable et divine. Cet infranchis-
sable obstacle, formidable et colossal fut cr : formidable par la crainte
sacre qu'il devait inspirer et le respect sans borne qu'il devait imposer
des populations fanatiques, colossal par la grandeur des matriaux
employs.* Les alignements constituaient une enceinte hiratique qui
protgeait les sanctuaires des Kairions du ct de la mer, seul ct par o
pouvait venir l'tranger ou le gentil, car au nord et dans tout le reste de
l'Armorique rsidaient les Celtes pratiquant la mme religion. En tudiant
le trac des alignements on s'aperoit bien vite qu'il a t fait en vue
d'enccindre la presque totalit des dolmens de Karnak, et s'il en a laiss
quelques-uns en dehors tels que Kerkado, Kervilor, Kermarker, Kerallan,
Karnak, Kervagat, Kroch, Rondossec, tous dissmins sur la priphrie
des alignements, on doit les considrer comme ayant t placs hors du
mur de protection intentionnellement pour donner satisfaction aux besoins
religieux de la population ctire, ou bien encore taient-ils construits
avant Tdiflcation des alignements. Ceux-ci en effet paraissent bien avoir
t levs aprs la plupart des dolmens et des menhirs. Comme il est trs
apparent que les constructeurs des alignements ont eu le souci de suivre
une ligne de fates bien dfinie, ils furent contraints de laisser en dehors de



les indictioiis, (priodes de quinze annes) la premire indiction fut flxe au 24 septembre,
l'quinoxe d'automne. Remarquons que les grands jeux de la Grce sont presque tous des ftes
solaires, des ftes en l'honneur du Soleil ou des dieux de l'Ether : Zcus Olympie ; Zeus,
Apollon, Pan au Lyce, (jeux Lycens) ; Hercule Nme, (jeux Nmens) ; Apollon i
Delphes, (jeux Pythiens). (A. Bertrand, La rel. des Gaulois, p. 104).

1. Les Scythes avaient consacr au dieu Apollon une norme enceinte dit Diodore de
Sicile. (Liv. III, par. 47). Peut-tre en cas de danger la barrire tait mise en tat
de dfense effective au moyen d'arbres abattus et disposs en avant du front extrieur. Ce fut
la disposition adopte par Bacchus pour le mur de protection qu'il leva entre le lac Oxien et
les steppes kirghis. Les homes de Bacchus taient marques par de grandes pie^^'es ranges
prs--prs et par de grands troncs d'arbres. (Quinte-Curce, liv. VII, ch. ix).



452 LE PEUPLE DES DOLMENS

la barrire sacre un certain nombre de sanctuaires que leur situation
plaait tout foit l'extrieur du trac adopt, lequel a une tendance
marque se tenir, sur presque tout son cours, une distance gale du
littoral extrme de la mer.

Le problmatique labyrinthe de Ddale en Krte rappelle peut-tre une
primitive enceinte dolmnique depuis longtemps dtruite. N'tait-ce pas un
vritable systme d'alignements que les murailles qui se dressaient autour du
domaine sacr d'^Ets pre de la magicienne Mde, roi de la Colchide pays
des enchanteurs samans ? Devant le fleuve qui tait fortifi, s'levait un
grand enclos environn de tours redoutables et de sept murailles*. A
Karnak le fleuve est remplac par la mer, les tours sont les cromlec'h, les
sept murailles sont les ranges. La terreur dfendait l'entre du territoire
des sorciers colchidiens o ils conservaient leurs richesses symbolises par la
toison d'or que venaient ravir les pirates Argonautes. De triples portes
immenses et plus loin encore un mur lev protgeaient le rduit central. Sur
le seuil de l'entre tait place la statue formidable de la reine qui lance des
traits de feu*. Les Colches l'adoraient sous le nom de Diane Janitrice, desse
redoutable pour tous les hommes qui auraient tent de s'approcher des
demeures sacres sans avoir fait les expiations prescrites. Sur le territoire
que garde la desse marchant environne de chiens furieux,, croissent les
herbes des enchantements et les plantes au poison subtil. Quel tableau !
Comme c'est bien l le pays des sorciers, le canton sacr o ils prparent
leurs sortilges et cultivent les simples ncessaires leurs philtres
empoisonns et aussi leurs mdicaments, et o ils rendent des oracles pour
ceux qui leur ont apport leur offrande. Les chiens de Diane ne sont-ils pas
les pontifes Kura hurlant et marchant couverts des armes d'Ares ?

A Karnak, on remarque que les grandes pierres les plus rapproches
des cromlec'h lesquels taient des temples-tours flanquant l'enceinte o
s'accomplissaient des crmonies religieuses en l'honneur du dieu Soleil Pen
rplique de Pandiyan, sont plantes par leur bout le plus petit et que de la
sorte elles affectent la forme d'une norme colta fruste. Notons encore
qu'elles sont dresses de faon ce que le plat soit tourn du ct de
l'extrieur comme pour arrter les pas de l'audacieux qui aurait voulu



1. Orphe, Arr/onaittiquc.

2. Au temps (rApollonius de Thyane, des sorciers cauoasiques derniers descendants des
primitifs samans, lanaient des foudres^ prtendait-on, contre les imprudents qui tentaient
d'aller vers eux sans y tre autoriss. (Voir ch. V. I, p. 224.)



LES MONUMENTS MGALITHIQUES -153

transgresser rinterdiction sacre, par Timage norme de la hache figuration
divine du dieu souverain. La hache elle-mme tait une idole adore comme
le prouve le menhir-celta de Penmarck (Finistre).* Toutes cependant n'ont
pas cette forme, mais on voit bien rapidement que Ton s'est efforc de les
disposer de manire ce qu'elles la prsentassent le mieux possible,
grandes et petites. Ces pierres ont t fournies par les champs pierreux o
elles sont dresses, on s'est content de placer les plus grandes aux abords
des cromlec'h-temples par suite d'une disposition voulue par le rite
traditionnel. En effet, l'observateur plac au sud et regardant le nord peut
constater que les plus grandes pierres sont la droite du cromlec'h et
qu'elles vont toujours en diminuant jusqu' ce que le voisinage d'un
cromlec'h suivant fasse augmenter le volume des clt gardiennes. C'est
identiquement la disposition adopte pour les ranges de pierres leves sur
plusieurs rangs que l'on voit en avant des dolmens dcouverts dans le
Dekkan. C'est l une constatation trs importante. Elle prouve que cet
arrangement tait rituel dans les religions primitives de l'Inde dont les
crmonies ont prcd l'invasion des Aryens et par contre coup que
le peuple qui, une distance considrable, construisit la barrire sacre de
Karnak d'aprs les mmes errements traditionnels, avait par force la mme
origine ethnique. Dans l'extrme sud de la pninsule indoustanique des
murailles analogues celles de Karnak s'tendent depuis les derniers
contreforts du sud du massif du Moundraghiri jusqu'au cap Komorin,
formes par des sries interrompues de gros blocs de granit sur une longueur
de 50 60 kilomtres.' La tradition en attribue la construction aux prtres
primitifs qui levrent les " maisons de Pandiyan soit les dolmens des
montagnes du Corg, du Masour et du Nil ghiri. Cette muraille continuant
le rempart naturel de la montagne des Cardamomes tait destine combler
la brche entre elle et le cap qui forme l'extrme pointe mridionale de
rinde. D'autres murs semblables que les indignes nomment kaddineg
traversent la contre dans tous les sens. Dans le Corg seulement on value
leur dveloppement 180 kilomtres.

Une norme muraille partant de Derbent sur la Caspienne, dont
M. Moynet^ a pu constater les vestiges sur une longueur de 27 verstes



1. Un autre menhir, celui de Kernuz dcouvert Kervadel en Plobannalcc (Finistre) par
M. du Chatellier, prsente la forme bien dfinie d'une colossale celta. Cette pierre porte des
scuptures gallo-romaines excutes bien postrieurement : Mercure avec le cadme, Hercule
avec la massue, Esus (Jupiter) avec la foudre, doux autres figures l'une masculine l'autre
fminine difficiles identifier avec certitude, enfin un petit gnie.

2. Elise Reclus, Go. unie. Tom. VIII, p. 525, 541.

3. Moynet, Yoy. la ma' Caspienne et la mer Noire, Tour du Monde, Tom. I, p. 123 126.



454 LE PEUPLE DES DOLMENS

l'occident de cette ville, suivait, a-t-on prtendu, toute la chane caucasique,
depuis la Caspienne jusqu' l'Euxin, dfendant ainsi aux peuplades sauvages
europennes et altaques l'accs par le nord des riches campagnes de la
Transcaucasic. Cette muraille lgendaire, dont la construction remonterait
une poque inconnue, attribue par les uns Iskender ou Alexandre-le-
Grand, peut-tre Bacchus, par les autres Chosros ou Nouchirvan,
rappelle, n'en pas douter, les murailles anthistoriques du sud de l'Inde et
les grandes enceintes scythiques places sous la protection d'Apollon.
N'tait-elle pas une formidable barrire hiratique dfendant les approches
du territoire sacr des blancs Albani o se trouvaient les sanctuaires du
Feu ternel ? A ce compte elle aurait t au dbut une fortification
religieuse analogue aux alignements de Karnak. Certainement la barrire
primitive dolmnique a peu peu t remplace par des sries de murailles
plus rcentes qui, par suite des besoins toujours existant de la dfense, ont
t tablies suivant des modes de plus en plus diffrents, jusqu'au temps ou
on la rdifia sur le modle que l'on voit aujourd'hui, consistant en un mur
flanqu de tours. Cependant ce dernier mur est encore fort vieux, car ses
constructeurs ne connaissaient pas l'arceau ; on ne le rencontre pas dans
toute l'tendue des ruines, de mme qu'il est introuvable dans les pyramides
d'Egypte et dans les antiques tombeaux de la L5^dic et de Tyrinthe.

La barrire sacre armoricaine s'tendait depuis la rivire de Crach
jusqu' celle de l'tel, barrant toute la largeur de la pninsule au sud entre
ces deux rivires, avec un dveloppement d'au moins vingt kilomtres. Les
principaux dbris que Ton en voit sont placs sur une ligne brise qui runit
les deux points extr<^ines : en partant de l'est Kerlescant, Kermario,le Mncc,
St-Barbe, Erdeven, mais entre ces grandes ruines, des restes clairsems
indiquent encore le trac primitif. Sur la rivire de Crach les alignements
commenaient sur la rive hauteur du dolmen do Kerlagate dans une anse
du bras de mer, sans doute celle qui aujourd'hui porte le nom du passage
du Lac, endroit o la rivire est troite et profonde et prs duquel des
vestiges indiquant l'existence d'un alignement sur ce point peuvent tre
constats. Les dernires pierres de Kerlescant indiquent cette direction. La
barrire s'tendait tout d'abord du nord-est au sud-ouest puis, parvenue un
peu en avant de la route actuelle d'Auray la Trinit, elle prenait la
direction du nord-nord-est l'ouest et courait jusqu'au grand cromlec'h qui
termine cette premire section loccidcnt. On doit remarquer que tous les
grands changements de direction sont marqus par un norme cromlec'h.
Celui de Kerlescant est paralllogrammatiquo avec des coins arrondis, sa
fice nord est occupe par un tertre dolmnique allong avec son menhir
haut de quatre mtres. Entre Kerlescant et Kermario se trouve une lacune




LES MONUMENTS MGALITHIQUES 455

de 393 m. Il faudra malheureusement en constater bien d autres ; les pierres
ont t enleves soit pour btir Tglise et les maisons de Karnac ainsi que
les habitations et les murs (vengouers) avoisinants, soit pour fournir des
matriaux pour l'empierrement des routes. Aprs Kerlescant l'orientation
change, Kermario va du nord-est l'ouest mais avec une diflrence sensible
vers le sud. Ces diffrences de direction tiennent ce que les constructeurs
tout en voulant suivre une ligne de fates qui rehaussait la majest grandiose
d'alignements placs sur une srie d'lvations, taient tenus d'observer
certains tracs pour arriver placer les cromlec'h terminaux dans des
endroits favorables aux crmonies mtorologiques.

Entre Kermario et le Mnec nouvelle brche de 340 mtres. L tait
place une entre, peut-tre l'unique, permettant de pntrer sur le
territoire de la foudre. Quatre normes pierres pareilles, moins hautes que
les grandes des alignements, de vritables bornes gigantesques circons-
crivent, par les lignes idales passant par leur axe que l'on peut tirer entre
elles, un emplacement formant un carr long lgrement trapzodal, mais
si peu, que la diffrence des cts chappe l'il. La forme des pierres,
leur disposition symtrique, l'absence de tout dbris de range sur le
terrain qu'elles dlimitent, tout porte penser que c'est bien l que se
trouvait la brche de pntration, au milieu de la barrire de Kermario qui
se continuait pour aller aboutir au cromlec'h dont on retrouve les traces
lest du Mnec. Peut-tre sur le seuil de cette porte immense, ainsi que parle
Orphe, se dressait le formidable simulacre de pierre de la terrible Diane
gardienne des sanctuaires ; peut-tre sur ce seuil sacr, les pontifes hurleurs
faisaient-ils retentir les chos de la lande de leurs cris furieux en
brandissant la hache sainte et en frappant les boucliers de bois avec le
bton de commandement sculpt.^ ? L'orientation des alignements du Mnec
est peu prs la mme que pour ceux de Kermario, seulement leur point de
dpart est situ un peu plus au nord. La ligne se poursuit jusqu'au village
du Mnec o se dresse un nouveau cromlec'h. L les pierres disparaissent
compltement. Toutefois un peu plus loin, Kerdef et Kerbabiche on en



1. Les btons en bois de cerf, ornes do dessins dont on cherche depuis longtemps la
destination, nous paraissent avoir t des btons sacerdotaux avec lesquels les samans tapaient
sur les boucliers et les tympanons et qui .servaient en mme temps d'instruments auguraux, en
somme des litiii primitifs. Les samans yakoutes ont des htons crosses pareils pour frapper
sur des boucliers de bois tendus de peau. Ces btons sont percs de trous h Tune de leurs
extrmits pour fixer des morceaux d'tofTo voyante et des courroies garnies de grelots. Les
btons prhistoriques, dits de commandement, jjortent des trous semblables, probablement
pour un usage identique.



456 LE PEUPLE DES DOLMENS

dcouvre couches dans l'herbe et M. Cayot-Dlandre a rapport avoir vu en
1817 des restes d'alignements derrire le vieux chteau de Kergonaii.
Jusqu i ce dernier point on peut donc reconstituer les anneaux de la chane
brise dans une direction qui n'est pas le moins du monde celle dans
laquelle on peut viser les restes ruins de Ste-Barbe. Il faut chercher
ailleurs. En prolongeant dans la mme orientation la ligne tablie par les
trois points Kerdef, Kerbabiche et Kergonan on arrive au vieux moulin de
Rmor ct duquel trois larges pierres plantes et serres les unes contre
les autres par leurs faces latrales indiquent qu'un cromlec'h s est lev en
cet endroit.

Il semble qu'alors la ligne aurait du se continuer pour aller tomber
Erdeven. Il n'en a rien t ; elle serait venue couper angle droits les
alignements que Ton voit sur ce point. Le barrage fit un coude brusque
l'ouest pour rejoindre Ste-Barbe. A cela il y avait une raison, il importait de
mettre sous la protection de la fortification sacre toute la rgion de Rmor
o les dolmens abondent. Les Kai rions paraissent avoir compris que les
points faibles de leur ligne de dfense se trouvaient de ce ct. Comme un
avertissement des dieux, ils construisirent vers St-Pierre de Quiberon une
avance qui barrait toute la largeur de la presqu'ile dans l'endroit alors le
plus troit, avant les envahissements progressifs de la mer, mais encore plus
tendu qu'aujourd'hui puisque la base d'un certain nombre de pierres plonge
dans l'eau de l'Ocan.

A la tte de Ste-Barbe un autre cromlec'h, donc nouveau changement
dans la direction. Pourquoi ? La barrire ne pouvait-elle atteindre facilement
la mer peu loigne ? La cte tait trop praticable pour les bateaux suspects,
il fallait aller aboutir plus au nord en un point o la navigation devenait
impossible pour les grosses nefs charges de pillards. D'autre part on ne
pouvait remonter directement au nord-ouest pour aller rejoindre Kerzerho
cause des marais qui barraient la route et encore avait-on le souci de
suivre toujours la ligne faliire des collines. 11 est encore certain que la cte
n'avait pas la mme conformation que de nos jours, et que toute la partie
comprise entre Ste-Barbe et l'entre de la rivire d'tel tait occupe par la
mer sur une bande d'une profondeur de un deux kilomtres, et l'on a de
bonnes raisons pour penser que la rivire d'tol elle-mme avait une
embouchure l'endroit o se dverse actuellement le ruisseau de l'tang.
En suivant la ligne Etel-Pncster-Loperhet on rencontre une srie d'tangs
suc'.-essifs qui se trouvent dans une valle assez profonde en dedans des
dunes, surtout aux environs des villages de Krouriec, Kerhillioet Kergouet,
ce qui est naturel si ces rgions sont vraiment, comme l'examen topogra-
plii(iue tend le dmontrer, l'ancien emplacement de l'estuaire de l'tel.



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 457

Aussi l'alignement faisant une inflexion en angle obtus se dirigea sur
Crucuno o nous trouvons un autre croralec'h, puis, reprenant sa route vers
le nord-ouest aboutit l'extrmit orientale des ranges d'Erdeven o un
grand dolmen entour d'un cromlec'h similaire celui qui forme la face
nord du cromlec'h de Kerlescant, indiquait encore une nouvelle direction
vers l'occident. A partir de ce point les jalons manquant tout fait, nous
nous bornerons dire que nous pensons, qu'aprs une inflexion vers le nord-
ouest, le long mur protecteur venait aboutir la mer, sans doute dans l'anse
de Kerprat.

Pour ajouter la terreur religieuse que les prtres voulaient que la
barrire qu'ils avaient leve inspirt tous les profanes, pour bien marquer
son caractre sacr, ils clbraient dans les normes cromlec'h placs de
distance en distance des crmonies imposantes o toutes les populations de
la contre se rendaient et qui ont t sans doute l'origine des plerinages
St-Cornly, saint qui n'a jamais exist et que l'on a t forc, pour justifier
la vnration dont il est Tobjet, d'identifier avec St-Corneille pape qui n'a
jamais mis les pieds en Bretagne. Aux grands jours solennels de ces ftes
du Soleil ses adorateurs taient admis dans les ranges de la terrible
barrire de celt et c'est peut-tre la raison pour laquelle ces ranges de
pierres divines sont spares par de larges alles au lieu d'tre trs
rapproches comme dans le Dekkan o les prtres trs vnrs n'avaient pas
faire une sorte de publicit pour inspirer le respect de leurs sanctuaires
aux croyants fanatiss.*



1. La coutume que les plerins qui viennent Karnak ont d'offrir saint Cornly des
bestiaux vendus au profit de l'glise par les soins du conseil de fabrique, est bien probablement la
rpercussion lointaine de l'usage que les Celtiques qui se rendaient aux ftes du Soleil avaient
de prsenter leur dieu des btes en holocauste. Au sujet de cette transformation des usages,
des ftes et des rites dolmniques au profit du christianisme voici la doctrine de Grgoire-le-
Grand : Quand vous serez arrivs auprs de notre frre Augustin, dites lui qu'aprs avoir
longtemps examin en )noi-mme l'affaire des Anglais, j'ai pens qu'il faut abattre, non pas
leurs temples, mais les idoles qui y sont. Il faut faire de l'eau bnite, en arroser les
sanctuaires payens, dresser des autels et y mettre des reliques ; car si les temples sont bien
btis il faut les faire passer du culte des dmons au service du vrai Dieu, afin que cette nation,
voyant que l'on conserve les lieux auxquels elle est habitue, y vienne plus volontiers et parce
qu'ils ont l'habitude de tuer beaucoup de bufs en sacrifiant aux dmons, il faut leur tablir
des solennits propos de la ddicace des glises ou des ftes des martyrs. Qu'ils fassent des
feuillages autour des temples changs en glises et qu'ils clbrent la fte par des repas
modestes. Au lieu d'immoler des animaux au dmon, qu'ils les tuent pour les manger
et rendent grce h Dieu qui les rassasie, afin que leur laissant quelques rjouissances
sensibles on puisse leur insinuer plus aisment les joies intrieures, car il est impossible d'ter
des esprits durs toutes leurs coutumes en mme temps. On ne monte point un lieu haut en
sautant, on s'y lve pas pas. n (Lettre de St-Grgoire-le-Grand, Extrait de La ReL des
(latilois par Alex. Bertrand, p. 113).



458 LE PEUPLE DES DOLMENS

Id je laisse la parole M. Z. Le Rouzic qui a compris une grande partie
de la vrit touchant les alignements. Je crois que ce sont les restes, dit-il,
de monuments religieux o on s'assemblait pour les ftes et o se clbraient
les crmonies. Le peuple se plaait dans les alles et les prtres dans le
cromlec'h qui tait le sanctuaire. Et si les orientations signales par MM. H.
de Cleuziou et F. Gaillard sont relles, c'est--dire si, en se plaant au centre
du cromlec'h, on aperoit le soleil se lever au-dessus des menhirs placs en
travers dans les alles des alignements, nous avons la certitude que ces
champs avaient chacun leur destination. Au Mnec se clbraient les fles
du solstice d't, Kermario les ftes des quinoxes et Kerlescant les ftes
du solstice d'hiver. Exactement comme l'Eglise chrtienne clbre les ftes
des quatre grandes poques de Tanne et dont la St-Jean est la plus
caractristique* . Nil novum sub sole !

Il est impossible, lorsque Ton tudie les monuments grandioses de
Locmariaker, de ne pas tre frapp de la diffrence que certains d'entre eux
prsentent avec ceux de Karnak. Sans doute leur style architectural est le
mme, les dispositions sont semblables, l'ordonnance des pierres qui
constituent les galeries et les chambres est bien pareille, mais combien le
travail est plus achev, les dtails plus soigns, les parois plus alignes que
dans les constructions superbes par la masse mais grossires dans la forme
des difices du groupe dolmniquc de Karnak. Et ce qui vient encore
accentuer la dissemblance qui s'impose l'esprit, c'est la perfection relative
des sculptures que l'on remarque sur certaines pierres alors qu' Karnak on
ne trouve que des raclages informes et frustes. Dans les premires on peut
dchiffrer les secrets des premiers ges, tandis que sur les seconds on ne
peut faire que des conjectures plus ou moins plausibles.

On est invinciblement saisi par cette ide que l'on se trouve en face de
monuments levs par une corporation de prtres autres que ceux qui ont
construit les sanctuaires de Karnak. Ce n'est pas dire par l que les
difices de Locmariaker soient beaucoup plus jeunes, mais simplement qu'ils
sont l'uvre de constructeurs plus habiles que les Kairions au point de vue
des arts et, ajouterons nous, plus avancs au point de vue religieux. Il est
presque certain pour nous que les prtres de Karnak taient surtout des
adorateurs du Feu et du Soleil. Les sculptures de certains mgalithes de
Lockmariaker et celles des dalles de Gavr'inis dmontrent que les pontifes
qui les ont graves vnraient bien aussi le mme dieu solaire mais encore
d'autres divinits, La Terre et Mars. D'o venaient-ils ? Ils avaient suivi le



1. z. Lo Kouzir, Cnrnnc et ses rnonumoits^ p. \V1.




LES MONUMENTS MGALITHIQUES 459

chemin trac par les premiers Celtes d'avant-garde et peu peu, nomades
comme tous ceux de leur race, taient arrivs des contres hyperborennes
o les cultes divers et l'art s'affinaient tous les jours davantage.

Les Khond furent les pres des Scythes dont le nom qui tout d'abord
avait un autre sens, finit par tre synonyme de porteurs de bouclier* v ;
aussi cette arme dfensive nationale devint, comme la hache, une arme
divine et elle symbolisa le dieu des Khond le cruel et rouge Manuk-Soro
dont on arrosait le simulacre en pierre avec le sang des victimes, ainsi que
faisaient les Scythes sur le cimeterre image de son sosie la divinit de la
mort dvastatrice des batailles Mars*. Le bouclier tait vnr Plate,
Thbes de IJotie et dans nombre d'autres villes. Il tait dieu comme la
hache. Les prtres nomades qui taient venus en Armonique fonder dans la
presqu'le de Locmariaker des sanctuaires vnrs, construisirent un temple
soit Mars, soit un dieu analogue au Zeus Dodonien, soit mme tout
simplement au bouclier divinis et ce temple est celui que les archologues
dsignent par le nom des Pierres plates. M'' de Closmadeuc a t frapp par
l'aspect sciUiforme des figures graves sur les pierres de ce temple*. Il est
difficile en effet de ne pas voir la reproduction de boucliers dans ces figures.
La forme est celle d'un cu allong, les rebords sont indiqus, les clous
saillants le sont galement ainsi que l'arte mdiane indiquant le dos d'ne*.
Un porte quatre croissants symboles de la Lune Janitrice, (flg. 13) ; un second
est orn d'un signe recourb qui parat bien reprsenter un serpent animal
dont la figuration est si commune sur les boucliers antiques, (fig. 4); un autre
reproduit une feuille de fougre (fig. 12) comme on en voit plusieurs graves
sur les pierres de New-Grange en Irlande" et laisse voir les courroies de
suspension de larme. A notre avis il ne peut y avoir aucun doute sur la
ralit de cette reprsentation. Nous sommes bien devant des anciles
fatidiques analogues aux bassins boucliers d'airain de Dodone qui servaient
rendre les oracles de Zeus Plasgicos d'aprs les sons qu'ils rendaient
lorsque le vent faisait vibrer contre eux la chane d'un fouet plac dans la
main de la statue d'un enfant. Certainement Locmariaker les boucliers
ne pouvaient tre en airain puisque l'usage des mtaux tait encore inconnu,
mais il est permis de penser que les boucliers taient faits de bois recouvert
de peaux de btes dessches pour augmenter la sonorit par leur tension.



1. Voir ch. III, I, Les Scythes, p. 76.

2. Hrodote, Melpomne, 62.

3. \)^ de Closmadeuc, Dolmen des Pierres plates^ p. 9.

4. Id. pi. III. fig. 1,4,8,9, 12, 13.

6. J. Fergusson, Les mou. mgaJ. p. 220. Trad. de TAbb Hamard.



460 LE PEUPLE DES DOLMENS

La disposition du temple des Pierres plates est bien celle qui convenait
un sanctuaire o Ton rendait des oracles. -Le monument, dit le docteur
de Closmadeuc*, reprsente actuellement dans son ensemble une trs
longue alle couverte, coude et pourvue d'un cabinet latral. La galerie
d'abord droite est brise vers son milieu, c'est--dire qu'aprs avoir suivi la
direction sud-sud-est sur un parcours de 15 16 mtres elle s'inflchit pour
parcourir un douzaine de mtres dans la direction sud-sud-ouest. Au lieu
d'une vaste chambre la chambre terminale n'est qu'une lgre dilatation do
l'alle qui en est spare par une haute et large dalle debout formant
cloison. Entre le bord droit de la cloison et la paroi correspondante de
l'alle il y a un intervalle qui permet le passage un homme dans la
chambre. Le c^/ne/ s'abouche directement avec la galerie dans l'angle de
la partie coude . Ce sanctuaire tait parfaitement appropri et tous les
dtails de sa construction concouraient assurer le secret des machinations
des oracles. Nous ferons remarquer que la galerie d'entre est moins longue
que l'autre galerie qui, aprs le coude mdian, conduit au rduit terniinal, et
nous ferons ensuite observer que le dbouch de la premire, hauteur de
la cella, est situ de faon ce que le regard d'un observateur plac en ce
point ne puisse plonger dans l'enfilade de la deuxime galerie. Ce souci de
cacher ce qui se passait au fond de ce dernier couloir explique le coude du
monument. Ajoutons encore que la grande galerie va en se ret)-cissant
depuis la cella du fond (1"^80 de large) jusqu'au milieu du monument
(0,85 cent.) son arrive hauteur du cabinet central. Nouvelle prcaution
pour empcher de surprendre les supercheries des thaumaturges.

Les consultants pntraient dans la galerie sud-sud-ouest et taient
conduits, trs certainement au milieu de fantasmagories terrifiantes,
jusqu' la cella mdiane o ils devaient se tenir immobiles sans chercher
pntrer les arcanes du sanctuaire et sans essayer de voir autre chose que
les boucliers de bois suspendus devant eux dans le carrefour form par
rintersection des deux galeries. Pendant ce temps un prtre machiniste
post dans la chambre terminale mettait en mouvement des trucs* destins
actionner des machines qui en cachette faisaient rsonner les boucliers et
un autre prtre se chargeait d'interprter les sons et transmettait aux
fidles pouvants et satisfaits la rponse de la divinit. Ces thaumathurges



1. D"" de Closmadouc, Le dolmen des Pierres plates^ p. 7.

2. Qu'on nous pardonne ce mot, il est technique.




LES MONUMENTS MGALITHIQUES 461

ne seraient-ils pas les corbeaux dont parle Strabon qui prdisaient Tavenir
et habitaient les ctes du grand Ocan de TOccident* ?

Le sanctuaire des Pierres-plates va nous livrer un nouveau secret. Sur
beaucoup de pierres dolmniques on remarque des trous de petite dimension
que Ton a dnomms cupules. Aux Pierres-plates on remarque ces cupules
sur trois tables et sur un support de la cella centrale, mais la table qui
prsente le plus de ces trous est la premire de rentre et ces cupules sont
creuses la surface supneure. Ces cupules ne sont que des figures pour
ainsi dire schmatiques reprsentant la fossette centrale situe l'inter-
section des deux planchettes de Tinstrument sacr produire le feu, Tarani,
et nous savons que cette fossette dans laquelle venait semboiter le
prmanth copulateur tait assimile un xr-t; (vulva). On retrouve les
cupules graves sur des rochers dans Tlnde et les pierres qui les portent
sont entoures des mmes superstitions et sont associes Texistence des
anciennes tribus dravidiennes '. Le culte ithyphallique tant le premier
culte d'abord des samans indiens, puis plus tard, des Indo-Europens, cette
figure obscne a t reproduite profusion et elle est mme devenue plus
tard un motif d'ornement,comme sur les pierres du monument, trs compliqu
donc plus rcent, de Mnaidra dans l'le de Malte'. Mais si un doute pouvait
subsister il devrait disparatre devant ce qui se passe Madagascar o,
chez les Hovas originaires de l'Inde selon toutes les probabilits, existe depuis
un temps immmorial une crmonie traditionnelle du mariage bien
curieuse et bien dmonstrative. La jeune fiance prend des petits morceaux
d'argent coups [vahin-bola] et les jette sur des pierres qui sont dresses
dans les champs et le long des routes et qui portent des cupules. Si les
morceaux d'argent tombent dans les cupules le mariage sera fcond. C'est
la reproduction des invocations la Bona Dea romaine, desse pudique de



1. Dans Tantiquit si la colombe tait l'oiseau symbolique des devineresses, le corbeau
tait celui des prtres prophtes. Le corbeau est noir cemme la peau des premiers prtres
indiens etTaptitude qu'il possde do prononcer quelques paroles du langage humain l'avait
fait considrer comme le symbole de la gent sacerdotale d.s la plus haute antiquit. En
Houmanie les Tiganii descendants des antiques samans sont souvent dsigns par des surnoms
significatifs ayant le sens de corbeau : ciora^ cioriu^ doroictty ciuria, etc.

2. Alex. Bertrand, La Rel. des Gaulois, p. G5.

3. La bulbe, cupule renverse, ainsi que le phallc, tait une amulette trusque. (StatueUe
en terre ctiiU du Mtisti du Loxtxyre. Micali, JJonum. dipopoli Ital. pi. XLIIL Gerhard,
Etruskische Spiegel^ IV, pi. cccLXv). Chez les Romains galement. (Macrobc, Satur, I, 6, 9.
Pline, Hist. nat. XXVIII, 4, 7). De trs anciennes monnaies de Camarinc portent au revers
des bulbes cupuliformcs. (V. Duruy, Hist. des Rom. Tora. I, p. 43l).



102 LE PEUPLE DES DOLMENS

la Terre mre des tres, qui prsidait aux fcondations et prparait les
gnrations humaines et les messidors triomphants de la nature*.

La pierre du fond de la Table des Marchands qui certainement a t
taille dans l'intention de lui donner la forme qu'elle affecte est un cne
parfait identique la pierre du dieu Elagabale* et, pour achever son
identitication avec cette dernire pierre, elle porte au centre de sa base,
exactement Tendroit o sur le cne d'Emse se montrait la vulva , sept
cupules ou plutt sept xrs;, et on remarquera que ce nombre tait cabalis-
tique et consacr l'Apollon -Soleil des prtres hyperborens. Le champ de
la pierre reprsente plusieurs sries de signes figurant des btons crosses
qui, sur les deux rangs centraux sont accols. On retrouve ces signes et cette
disposition sur la pierre principale du dolmen de Kivik en Sude*. Ces btons
sont des litui ou btons auguraux. Le lituiis des Romains recourb l'un de
ses bouts^ et court, brevis^, servait dsigner les rgions du ciel o devaient



1. En Bretagne, pour acqurir uuc grande vigueur amoureuse, les hommes placent leur
appareil viril dans des pierres creuses antiques qui portent dans le pays le nom de pierres
bassins . Dans les valles pyrnennes on trouve ces pierres sacres lo plus souvent au
bord des fontaines, simples blocs de granit porphyrode ou amphibolifre, abandonns sur la
montagne par le glacier quaternaire et ayant autrefois servi des usages qu'il n'est plus
possible de prciser. Quelques uns de ces blocs sont des pierres bassins. Elles sont, toutefois
presque toujours brutes, prsentant rarement quelque chose qui les distinguo des autres
grosses pierres parses sur TEspiaut. Il en est beaucoup parmi elles qui passeraient inaperues
de l'observateur, si les traditions locales et la vnration des habitants ne les signalaient
son attention. Dans la profonde valle de Labroust, creuse au cur de la chane des Pyrnes,
loin de tous les courants de civilisation, ces superstitions des ges vanouis se sorit maintenues
avec une nergie telle que, dans plusieurs villages, notamment Portet, Jurevielle, elles se
mlent intimement aux croyances du catholicisme. En vain les prtres les combattent en
chaire, ils n'ont pas russi les extirper de tous les curs. En vain ils font cecrtement
dtruire les pierres, vestiges de ce paganisme persistant et surtout celles prs desquelles se
donnent rendez-vous les jeunes gens et les jeunes filles. Los habitants, lorsqu'ils surprennent
les ouvriers, s'ameutent, et empchent Tuvre de destruction. Quand on a pu l'accomplir
sans veiller leur attention, ils rassemblent les dbris, les remettent en place et continuent
les entourer de vnration. Il faut disperser au loin les dbris de la pierre sacre pour voir
cesser le culte dont elle tait Tobjet ; l'endroit o elle tait demeure sacr et quelquefois les
prtres y plantent une croix pour faire bnficier la religion du respect traditionnel vou au
lieu . (Alex. Bertrand, Larel. des Gaulois^ p. 46.)

2. Voir ch. V, II, Pan et III La Tore.

3. J. Fergusson, Les mon. mgaJ. p. 329 ; Trad. de l'abb liamard.

4. Virgilius, .Eneidos, VII, v. 187. Cicero, De Divinatione I, 17, 37, 42.

5. Aul. Celle, V, 8.



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 463

paratre les oiseaux dont le vol tait interprt pour prdire l'avenir*. Le
caduce de Mercure tait un lituus orn de serpents, symboles sacerdotaux ;
les lvites juifs portaient le bton sacr comme insigne distinctif , les
brahmanes de Tlnde doivent en avoir un assez long pour atteindre leurs
cheveux*. Les pharaons et certains dieux gyptiens tiennent en main des
btons recourbs semblables. Enfin les vques chrtiens ont la crosse
piscopale recourbe comme le lituus des augures romains. Sur le cne de
Paphos reprsentant Aphrodite, au centre, on remarque Timagc d'un lituus
indiquant le pouvoir augurai de la desse. Cette pierre blanche et pyramidale*
ne prend dans une certaine mesure la forme d'un oblisque rond qu' partir
de la moiti de sa hauteur, la partie infrieure est bien conique. Pour que la
signification phallique soit prcise le cne est surmont d'une pomme de
pin, fruit phallode, la base de laquelle se dressent trois excroissances que
l'on a prises pour des rayons et qui sont des petits phalli. Le temple
renfermant l'idole est entour par les flots de la mer. Le champ o se
trouvent les litui sur l'idole de Locmariaker est entour d'une ' rainure
figurant un littoral contre lequel viennent mourir des vagues reprsentes
par une suite de sculptures en forme de demi-cercles superposs. Une fresque
de Pomp, malheureusement fort dgrade, reprsente deux petits gnies
qui seff'orcent de dresser une longue perche ornemente, sans doute la hampe
d'une lance consacre Mars, amant de Vnus. Un troisime gnie tient en
sa main l'image de la pierre conique de l'Aphrodite de Paphos. L'autel qui
est l'arrire plan est un autel ni grec ni romain ; il offre, s'y mprendre,
l'aspect d'une table dolmnique place sur des supports ; cette pierre n'est
pas taille elle est grossirement quarrie. Derrire se dresse une autre
pierre qui parait bien, d'aprs ce qu'on en peut voir, figurer un cne dans
le genre de la grande paroi grave de la Table des Marchands\ Au plafond
de la chambre du sanctuaire de Locmariaker la divine hache protectrice est
sculpte comme tant la gardienne du temple.

A ct du dolmen de la Table des Marchands on remarque celui de
Ruthual, norme et imposant, assez semblable celui de Crucuno ; on
dcouvre aussi celui de Er-Grah' plac au nord. Dans l'axe de la galerie de



1. Les tables de bronze (Vlgavium nous ont conserv le rituel employ pour la divination
par le vol des oiseaux. Voir Les tables Egnbines^ Bral, 1875.

2. Nombi-es, cli. XVII, v. 2, 3.

3. Lois de Manoti^ Livre II, v. 46.

4. Heriilanum et Pomp, Tom. III, 5 srie, pi. 7. Maxime de Tyr, XXXVIII.
Tacite, Hist. II, 2.

5. Ib. Tom. III. 2*' srie, pi. 147.



m LE PEUPLE DES DOLMENS

ce dernier, une certaine distance, un menhir colossal, maintenant bris et
gisant terre, se dressait majestueusement dominant tous les sanctuaires
voisins de sa taille gigantesque. Nous ne pensons pas que ces trois
monumeuts soient des uvres leves par les hommes qui ont construit les
Pierres plates et la Table des Marchands. Ils sont, en plus grand/ des
similaires des monuments de Karnak ; aucune sculpture ne dcore leurs
pierres car on ne peut voir dans la rainure grave sur la face interne de la
dalle du toit de Ruthual une intention quelconque. Lorsque les Kabires
Rms vinrent tablir Locmariaker les sanctuaires de la Terre et du
Bouclier ils trouvrent Ruthual et Er Grah' avec leur dieu menhir et ils les
respectrent car ils suivaient au fond la mme religion phallique. Le menhir
de Ruthual a disparu.

Le sanctuaire de la Table des Marchands devait tre spcialement consacr
une divinit Terre protectrice des marins comme Vnus-Euplofa.
Locmariaker vient du breton lech-mor-ker le lieu du sanctuaire de la
merw. Les Romains conservant ka" traduisirent lech-mor par locus maris
trs correctement que les prtres chrtiens transformrent en locus Mari.

Locmariaker possde deux autres monuments remarquables : le dolmen
de Her-Houich et le grand tumulus de Man-Lud, ce dernier lieu de spulture
comme tous les vntaUes tumuli. Jusqu'ici on n'a dcouvert Er-Houich
qu'une cella centrale de laquelle on a retir 90 celt en flbrolithe, 9 pende-
loques et 41 grains de collier en calais, 2 haches en granit*, tous objets qui
constituent bien le mobilier distinctif d'une chambre dolmnique demeure
d'un magicien\ Nous nous refusons absolument ti admettre que la pierre
grave trouve dans ce galgal en ait jamais fait partie. Elle a t transporte
l o elle a t trouve une poque inconnue. Pour notre part nous
estimons qu'elle a d faire partie du monument de Man-Lud. Elle
tait sans doute place vers l'entre de la galerie de ce sanctuaire,
probablement comme une borne hiratique. Ses sculptures se rapprochent
tout--fait de celles que l'on voit sur les pierres de Man-Lud alors que Ton
n'en remarque absolument aucune Er-Houich. Les figures graves sur
cette dalle en font une sur de la pierre du fond de la Table des Marchands.



1. H. de Cleuzion, La a-cation de l'homme, p. 431. D'aprs M. Z. Le Rouzic la cella de
Er-IIouich contenait 120 celt dont une en jadte et un anneau en cette roche.

2. Alex. Bertrand aprs avoir constat l'arrangement mysticiuc de divers objets dcouverts
lors des fouilles faites par Ren Galles dans ce temple inviol, ajoute ne sommes-nous pas
en prsence d'une crmonie relevant des pratiques de la magie ? n Et plus loin : * Il est
impossible de dnier h Man-er-U'oeck, (Er-lonich; son caractre religieux. (La rel. des
Gaulois, p. 53, 54.)



LES MOiNUMENTS MGALITHIQUES 465

Des haches divines emmanches et surtout au centre une stle conique
affirmant le phalle son sommet. Ce n'est pas tout. Nous avons constat la
parent des figures de la Table des Marchands avec celle d'une pierre,
certainement jadis conique, du dolmen de Kivik en Sude : eh bien la pierre
dite de Er-Houich montre la base du cne une intaille a^airifbrme
reproduite exactement et sensiblement la mme place, bien que d'une faon
moins grossire, sur la pierre de Kivik.

Si donc nous avons indiqu la parent de la pierre de Er-Houich avec le
cne de la Table des Marchands et si, d'autre part, la similitude des gravures
qu'elle porte avec celles de Man-Lud fait dcider qu'elle a appartenu ce
monument, c'est par force que ce temple tait consacr la Grande Desse
adore dans le sanctuaire de la Table des Marchands.

Primitivement la chambre que Ion trouve sculpte l'ouest dans le
tumulus de Man-Lud n'tait pas un rduit sacr mais un spulcre pour
les victimes des funrailles. Nous l'avons dit, les tumuli n'taient pas des
dolmens mais des tombeaux et malgr son dolmen occidental Man-Lud
ne fait pas exception la rgle*. Au centre on a trouv la crypte spulcrale
sous son galgal caractiistique ; elle contenait les ossements du grand chef
et bien probablement ceux de son pouse favorite trangle. Er-Houich et
Man-Lud taient des monuments construits par les prtres de Karnak ;
les pontifes de la Terre nomades Kabires venus sans doute postrieurement
de la Scythie avaient respect le premier, ils bouleversrent le second.
Evenlrant le tumulus au couchant ils parvinrent la grande chambre
sa7s couloir o avaient t dposs les restes incinrs des guerriers et des
esclaves sacrifis que l'on ne confondait pas avec ceux des htacombes
d'animaux, d'ailleurs trouvs part Man-Lud. Ils convertirent cette
chambre ferme en un sanctuaire de la Grande Mre aprs avoir construit
une galerie d'entre.

Tout au fond de la chambre sur la plus grande pierre ils gravrent le
facis grossier de la desse. On voit parfaitement encore les arcades
sourcillires, ls yeux et la bouche. Cette image est presque identique, trait
pour trait, aux sculptures karthaginoises que Ton voit sur des stles votives
reprsentant la Vnus Tanith.^ Elle rappelle galement les figures fantas-



1. Il est trs dplorable qwo l'on ne se dcide pas fouiller compltement le tumulus du
mont St-Michel. Nous avons la certitude qu'en dehors de la cella centrale dj dcouverte, on
trouvera, placs sur le mme plan, deux autres chambres sans galerie, Tune contenant 1rs
cendres du grand mort que renferme le tumulus et celles de ses serviteurs qui l'ont accompagn
dans la mort, et l'autre recouvrant les ossements calcins des animaux immols sur la tombe
pendant la crmonie funbre. Nous avouons que nous serions heureux de voir la reprise de
fouilles qui certainement viendraient confirmer nos thories.

2. V. Duruy, Uist. des Romains^ Tom. I, p. 432.

30



4m LE PEUPLE DES DOLMENS

tiques des plus vieilles idoles du temple de Djaghernaut dans FlndeS ainsi
que l'aspect du visage de Dharma sculpt au sommet des portes du tope de
Sanchi*, rappelant toutes les gravures frustres que les Gond sculptent sur les
phalli de bois placs dans leurs villages.

Les pierres de Man-Lud sont couvertes de signes votifs gravs par les
prtres en l'honneur des riches donateurs qui venaient leur demander les
secrets de l'avenir. On remarque la hache divine, des lignes courbes
releves leurs deux extrmits, soit simples, soit doubles : c'est l l'image
d'un vaisseau plus ou moins finie selon l'importance du don ou la fantaisie
du graveur'. Les populations qui frquentaient les temples de Locmariaker
taient maritimes*, rien de surprenant en consquence ce qu'elles
aient marqu leurs vux ou leur reconnaissance par la figuration d'une nef.
Strabon dcrit les vaisseaux vntes comme larges de fond, trs levs la
poupe et la proue'. Une peinture de Pomp, reprsentant Bacchus
abandonnant Ariadne, montre un vaisseau archaque aux extrmits
releves^. Les navires gravs sur les monuments karthaginois sont semblables
ceux de Man-Lud et certainement aussi informos^ D'aprs un bas-relief
encastr dans la muraille de Narbonne les vaisseaux romains prsentaient
des superstructures trs hautes aux parties extrmes". Un groupe form par
trois lignes courbes et se relevant vers les bouts reprsente pour nous trois
barques superposes et disposes comme les Assyriens le faisaient lorsqu'ils
reproduisaient une scne maritime".

Des lignes horizontales trs droites se montrent aussi, elles symbolisent
la terre qui pour les anciens tait plate, une figure pareille existait sur le

1. Al. Grandidior, Vot/. (Unis Jcs jfi'cv. mcrid. de l'Inih\ Tour du Mondo, Tom. XIX, p. 15.

2. L. Rousselot, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 287.

y. S*-Eki, h propos dos cOrmonios superstitieuses que l'on pratiquait auprs dos pierres
antiques, malgr toutes les dfenses, abjure ses ouailles de ne pas ajouter foi aux mcnsong^es
des fp-aveurs de prservatifs niagi<jues. ( Yita Scuicti Eii(/ii, auctorc Audoneo ; Spicihigiion
d'Achay, Tom. V. p. 21G).

4. Cela ressort de ce fait que des l)locs uornu'S d(^s Pierres-plates sont en gros armoricain
que l'on ne rencontre (pfaux contins est du Morl)ilian ou dans le Finistre. (1)'" de
Closmadeuc, Ihdmm des Pierres j^lates, ]). 1). On peut l'aire la mmo constatation pour
certains blocs employs dans la construction de Oavr'inis (pn^ Ton a d aller chercher sur le
continent, soit I^aden, soit Arradon. <^ Il a donc fallu les pousser jusqu'au rivage, les
embarquer sur des radeaux solides, et traverser une tendue d'eau considrable avant
d'arriver au lieu de dbarquement. " (I)'' de Closmadeuc, (iavr'inis, p. 12).

5. Strabon, liv. IV, ch. iv, par. 1.

(). Uercidaninn et Pomp, Tom. Il, i)l. 32, 35.

7. V. Duruy, Jh'st. des Rc7nai}is. Tom. I p. 433.

8. A. de Laborde, Mcmtirii. del Frouee, I, pi. i.xn.

*.). Muse du Louvre, bas-nlief de Khorsabad. Voir PtMTOt -t Chipiez. Hist. de l'art.
Tom. II, fig. 41.



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 467

cne de la Vnus de Paphos au-dessus du lituus. On trouve des clous
analogues ceux reproduits sur les pierres de New-Grange, en Irlande*. Le
clou tait magique dans l'antiquit. Planter un clou (clavum figere) tait
un acte superstitieux de prservation ; le clou tait un remde contre
Tpilepsie et la fivre carte* et lorsqu'il provenait d'un gibet il tait une
amulette souveraine.' On a dcouvert dans certains tumuli des vases
renfermant des dbris incinrs humains parmi lesquels un clou ; en effet,
il tait Rome le symbole de l'immuable et on en plaait dans les tombeaux,
recouverts de figures cabalistiques.* Dans le temple de Jupiter Capitolin un
clou plant tous les ans dans le mur qui sparait la cella du dieu de celle de
Minerve servait compter les annes. ^ Plus loin c'est une srie de foudres,
lignes ondules, dont une est fourchue une de ses extrmits, ces lignes
figurent l'clair d'Indra, la rrym, que l'art archaque grec mettait aux mains
de Zeus, identiquement pareille." Puis le carr mystique que Vischnou
Yajnvara Seigneur des sacrifices porte dans la paume de ses mains,
avec la foudre en forme de disque {tchakra)J Encore la croix swastika,
imago de l'arani. Un collier autre objet sacr** ; dans l'Inde, la noire Kali



1. J. Fergusson, Les Monutn. tngaJ. p. 220. Trad. do Tabb Ilamard. M" Levistre,
{Rcv. scient, du Bourbonnais ) croit voir dans des intaillcsclaviformcs. graves Venti'c d'une
galerie do Locmariaker, une inscription signifiant ici est tendu et qu'il traduit phonti-
quement par P tout ou P thclel. Le premier caractre, avanco-t-il, est un p qui veut 'iTO pka
entre , le second est un tau, le dernier une /. 11 conclut en disant que l'insjription, si
inscription il y a, veut signifier entre des tombeaux Toujours l'ide enracine des dolmens-
spulcres I Notre traduction serait autre. Adoptant l'interprtation des lettres telle que la
donne M*" Levistre, nous trouvons pha toi. Va\ sk. le j>, pha ^ produit pCll s'entrouvrir n
venant du dravid. jni avec le mme sens, et toi serait le sk. toi' pour trana porte n venant
du dravid. toRa ouvrir aprs le changement si frquent de Yr en /. La signification serait
donc entre de la porte M** Levistre ajoute que l'inscription qu'il croit voir est grave
rentre d'une alle couverte ". Pour nous, en admettant que ces gravures soient pi graphiques,
olles ne pourraient avoir que le sens indiqu et d'autre but que do dsigner l'endroit o il
tait permis aux profanes de pntrer.

2. Pline, XXVIJL 6, 17. Ib. 4, 11.

3. L'ne statuette de bronze trouve Nige (Valais^ reprsente un Disputer ayant un grand
clou figur sur la poitrine.

4. Minervini, Bullct fiapol. YI, pi. 1, 5, p. 45.

5. Alf. Maury, Mm. de VArad. des hisc. XXV, 1866, p. 219.

6. T. Panofka, Arclu'ologischc Zeitnng. IX, 1851, taf, xxvii.

7. L. de Millou, Hist. des i^clig, de VInde, 224.

8. En Bretagne, jusqu'au commencement de ce sicle des colliers composs de grains en
nombre impair jusqu' treize et nomms gougad-pata^enneu avaient la rputation de gurir
certaines maladies. Ces colliers assez communs au sicle dernier sont excessivement rares
aujourd'hui. (Communie, de Z. Le Rouzic, conserv. du Muse Miln Carnac.)

Dans le midi de la France c'est un usage courant de mettre un collier au cou des nouveaux
ns pour les conserver en bonne sant.



468 LE PEUPLE DES DOLMENS

porte cet ornement saint, Vischnou a autour du cou le kaicshoubha^ . En
Egypte il devient un prsent des dieux : un bas-relief reprsente la desse
Hlhor qui est un ddoublement de la Terre originelle et dont le collier
tait un des emblmes : elle remet Sii I un collier*. En Etrurie, il tait
sacr et magique ; on en a dcouvert un en or au milieu duquel pend une
amulette qui n'est autre qu'une pointe de flche en silex, nue glossopetra^.
On trouve encore Man-Lud une gravure figurant un trident; c'est le
tricula de iva, le trident de Prithivi la terre la large matrice avec
lequel elle perce le dmon Mahislisoura et c'est surtout un instrument
invente par les Telchines qui en firent don leur lve bien aim Neptune.
Vax trident est figur sur un disque de mtal dcouvert Hissarlik par
Schliemann*. Enfin on dcouvre, trois rteaux. L'explication est plus
complique, elle repose presque sur un jeu de mots. En grec xrct; signifie
u vulva " mais aussi rteau et le coquillage connu en conchyliologie sous
le nom de pedcn jacobeus, vulgairement * coquille de St-Jacques . Ce sont
les bords dentels de ce coquillage qui ont amen l'ide de peigne ou de
rteau, mais comme ses valves en s'entrouvant laissent apercevoir une chair
rose, une allusion obscne s'en est suivie analogue celle que nous avons
signale propos de la figue qui, en se fendant lorsque elle est mre,
permet de voir la pulpe rouge; notonsqu'en sanscrit/rt/a qui veut dire fruit
mr r> signifie aussi flux menstruel ". La grenade fendue qui prsente la
mme image est en sanscrit, paladava, Cest pour ces raisons, par des
chemins bien dtourns, qu'un peigne, un rteau sont devenus des
figurations' impudiques d'une desse obscne dont le mythe reposait sur
rithyphallisme. Il est vrai do dire aussi que les primitifs, dans la pnurie
d'objets usuels o ils se trouvaient, manquaient de matriaux de compa-
raison.-' Minerve, la vierge pure, par bien des cts de son mythe, par bien
des ramifications, se relie la desse initiale, elle habite les sommets Acrcra
comme Vnus, elle est la gardienne des ouvertures Cldouchos comme
Carna, enfin Agj'ipha elle invente le rteau^'.



1. L. ilo Millou, Hist. des roVg. de Vlndc, p. '221, 2^2.

2. Tombeau de Sti I. Le muse du Louvre [)ossde un bas-n^lief similaire.

3. Hraun, Ann, da VList. Archco. Tom. XXVII, 53. Cata. des bijoux du Muse
Najxth'on III, n" 18G. La pointe de tlche tait consacre Aphrodite. ^Jacohy. Bioff. inyth.
mot : Ynus).

4. Schliemann, lUos, Trad. de M""' Egger, p. 77L

5. La plupart des emblmes mystiques tigurs Man-Lud se retrouvent sur des plaques
en tem? cuite reproduisant en relief to\ite une srie d'amulettes magiques parmi lesquelles :
le carr, le trident, le clou, etc. ((/li.Darcmberg et Edm.Saglio, Dict. des ont. grec. cM-o?;i.p.256).

G. Les rteaux llgurs i)Ourraient tre aussi d(>s c'avrs Utcanic, (Tibull. 1, 2 ; 18). Le
qiialilicatif do lacfon'efuu: i\no jiorte cette cl<'f semble indi(iuer (|u'elle a t invente parles
l)rtres loups r mtallurgistes.




LKS MONUMENTS MGALITHIQUKS MV.)

Sans doute avant les transformations opres 1 ouest du tumulus de
Man-Lud, les prtres armoricains avaient enseveli dans ce grandiose
tombeau un de leurs grands -chefs en lui faisant des funrailles suivant
la mode scythique, ce qui est une nouvelle preuve qu'ils venaient de la
Celtique hyperborenne.* Au levant du Man-Lud, se dressait un cromlecMi
circulaire jadis, dont il ne reste plus que quelques pierres debout et sur cinq
de ces pierres ont t trouvs les dbris non calcins de ttes de chevaux.

Voici comment les Scythes enterraient leurs rois.* A la mort d'un souve-
rain une grande fosse tait creuse tout d abord. La dpouille royale place
sur un chariot tait promene dans toutes les tribus et ramene
enfin dans la terre de Gerrhus o la fosse l'attendait bante. On dposait
le cadavre au fond et, pour tenir compagnie au dfunt dans la mort, on
enterrait ses cts aprs les avoir trangls une de ses concubines, un pale-
frenier, un serviteur fidle, un hraut, un chanson, un cuisinier,deschevaux
favoris ; puis la fosse tait comble.' Au bout d'un an, sur la spulture royale
cinquante jeunes hommes et cinquante chevaux taient trangls, les corps
taient vids et embaums, puis cadavres de chevaux et d'hommes fixs par
des pieux taient rangs autour du tertre funraire. Chez les Khond une



1. A Kcrtsch dans la prosquMlo de ce nom existe un tumulus qui s'appcHe Kouloba
colline dos cendres y\ c'est identiquement le mme nom que Man-Lud qui en breton
signifie tertre des cendres r. Il faut croire que le tumulus de Kouhola rig par des dolm-
niques de la premire priode a servi de spulture pour un roi scythe d'une poque postrieure.
A ct des cadavres du chef, de sa femme, de leurs serviteurs et d'un cheval, on a dcouvert des
armes en silex, qui sans doute avaient t places dans la chambre mortuaire par les premiers
constructeui*set que les Scythes laissrent en place lorsqu'ils dposrent dans l'antique spulcre
viol les dpouilles de leur chef et de sa femme immole. Sur les squelettes du roi scythe et de
son pouse se trouvaient de nombreux orneriients en or, un? pe en fer gisait sur le sol. (Dubois
de Montperreux, Voyage autour du Caucase^ Tom. V, p. 194>. Lorsque l'usage des mtaux,
surtout celui du fer, fut connu, on abandonna les armes de pierre. Celles qui se trouvaient
dans le tumulus de Kouloba remontaient donc i une poque bien antrieure celle de l'enter-
rement du prince scythique.

2. Hrodote, Melpomue, 71, 72.

3. Les funrailles des Jarls Scandinaves taient i peu prs semblables. * Aprs la bataille,
raconte la saga, le vainqueur Sigurd-Ring fit rechercher le corps de son oncle, le roi
lildetand. Le corps une fois retrouv fut lav, plac sur le char dans lequel le prince avait
combattu et transport dans l'intrieur d'un tumulus que Sigurd fit lever. On tua le cheval du
roi et on l'enterra ct de son maitre avec la selle de Ring, afin que le mort pt gagner le
Walhalla soit cheval, soit sur un char. Ring donna ensuite un grand festin funraire et il
invita tous les guerriers prsents jeter dans le tumulus des bijoux et des armes en l'honneur
de Harald-Hildetant. Le monument fut alors recouvert avec soin, n (Engclhardt {Guide du
Muse de (Copenhague, p. 33).



470 LE PEUPLE DES DOLMENS

crmonie, peu prs semblable par certains points, s'accomplissait Jors du
sacrifice des Mriahs.* C'est ce qui a d se passer Locmariaker, o nous
trouvons aujourd'hui comme vestiges du dernier acte des sanglantes fun-
railles d'un grand chef quelques crnes chevalins ct de leurs supports.

Voici le mmoire de Ren Galles sur les fouilles de Man-Lud. Sur
certains points il confirme ce que nous avanons.*

Le Man-Lud est si original que j'aurais pu me croire transport un autre temps,
chez un autre peuple que celui de nos nigalilhes ordinaii'es. Je mettais au jour chaque
coup de pioche un ordre de fails tout nouveau. Je dcouvrais le thtre d'anUques fUnrailles
dont le sol conservait eneoi*e des U*aces sensibles. Le Man-Lud, on le sait, forme une butte
artiticiellc trs allonge, 80 nili'es de long sur 50 de large, et remait[uablement liasse, 5n,60
d'lvation. J*cn dcrirai l'intrieur dans Tordre de mes fouilles dont le point de dpart tait
l'extrniil orientale du tunmlus. A 10 mtres, je l'cnconti^e un alignement curviligne de
petits nienhii*s de 40 50 centimtres de hauteur et noys 4>",50, au-dessous du sommet,
dans les vases dessches qui forment la tombelle. Cette ligne de pierres avait 12 mti'es
d'tendue. Sur chacune de cinq pierres debout formant l'exti'mit nord, nous avons trouv
le squelette d'une tte de cheval. Une seconde range de pierres parallles la preinii*e
cette rang(>e tait 3"',50de la premire, formait avej elle une sorte d'alle. Elle en diffrait
en ce que ses lments au lieu de se toucher taient spars par des intervalles de 10 mti'es
environ. A partir de cet alignement notre tranche, en s'avanant vera l'ouest, a trouv le sol
naturel recouvert d'une couche de pierres sches setendant avec une paisseur de
40 centimtres dans toute l'tendue d'une surface peu prs ovale, longue de 40 mti'es
et ayant 18 mti*es de largeur moyenne. Celte napi)e de pierre nous parait avoir eu
particulirement pour but de recouvrir le lieu o certaines pratiques funrailles se seraient
accomplies, car nous avons trouv en la soulevant, d'abord, 8 mli*es des menhii*s
in teneurs, un monceau de charbons de bois, puis plus loin, 12 mtres de distance, une
agglomration d'ossements d'animaux.

rrcisment partir de l'endroit o nous avons rencontr ces derniers dbris, c'est--dii'e
une dizaine de mtres du centime du tumulus, la couche de pierre s'lve, puis se l)om1>e en
conehode, de manire former un galgal semblable tous ceux que nous connaissons, mais
qui, circonstance exceptionnelle, se tmuve ici englob de toutes i)artSy dans l'norme
tombelle de vase dont il occupe peu prs le milieu.

Au centre du galgal qui, pour 10 mtres de rayon sa base, prsente une hauteur de
2"^,20, nous avons trouv au milieu des terres amonceles, une crypte longue d'un peu plus
(le 2 mtres, large de l'.25 et haute de l'",l0. Les parois de ce caveau sont formes d'une
grossire maronnerie de pierres sches. La vote, au lieu de consister, comme d'oixlinaire,
en une ou deux tables de granit, est (compose d'un grand nombre de dalles plates, non
tailles et retenues seulement par l'agencement des pierres du galgal, de telle faon que le
drangement d'une seule de ces lerres peut faire crouler tout ce fragile dilice. Celle crypte
compltement ferme de toutes parts tait une tombe. La position relative des ossements



1. Major John C:unihc'll. Les Mcria/is. Tour du Monde. Ton. X, p. 339.

2. Mmoires de la s tcitc j^oJi/mat/u'tjne du Morbihan^ 18G4.



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 171

semble indiquer que les corps (il y avait deux tls) avaient t replis sur eux-mmes. Vers
le milieu de la chambre taient un petit tas de charbon de bois et quelques fragments d'os
calcins. A l'autre extrmit un i>etit couteau en ro(!he siliceuse du pays, ])uis quelques
dbris de ix)terie grossire et deux moi'ceaux de silex pyromaque. Aprs avoir vid la
chambre qui tait en partie remplie de terre, nous pmes constater au-dessous du lit de
tciTe un dallage irrgulier en pierres plates paisses de 5 6 centimlres et recouverte en-
dessus d'une couche onctueuse couleur de rouille dans laquelle nous avons bientt reconnu
les restes d'un plancher de bois, dont plusieurs parcelles se sont trouves suffisamment
conserves. Au-dessous des dalles un lit de terre de 5 centimtres d'paisseur reposait sur le
sol naturel et ne contenait rien en particulier.

A l'ouest du galgal central, nous n'avons plus trouv que la roche granitique ; mais l,
comme Test, la roche avait t aplanie, nous voulons dire dpouille de l'enveloppe de terre
naturelle qui la recouvrait. Les ouvriers avaient probablement recul devant la difficult de
l'attaquer elle-mme.

A l'extrmit du tumulus, au ix)int de la plaine d'o l'on voit le soleil disparatre chaque
soir dans Tocan, se dresse, vers le ravin, l'alle couverte mise nu par nos devanciers.
Nous n'avions plus l'explorer ; mais nous devons nous rapjieler que ses parois sont, en
quelques endroits, couvertes de signes bizarres encore visibles dont la patience de M" Samuel
Fergusson a pu rlablir les contours.

En somme qu'avons-nous trouv i D'abord une plate-forme rocheuse prpare sur
une tendue de plus de 80 mtres en longueur et de 50 en largeur. Ensuite l'extrmit
occidentale de ce plateau un beau dolmen galerie et l'extrmit orientale une avenue de
pierres debout dont quelques-unes supportaient des ttes de cheval. Au milieu, un galgal
form de pierres sches^ et recouvrant une crypte spulcrale tablie d'aprs un systme
de construction particulier et renfermant des ossements humains et quelques objets de l'ge
de la pierre polie. Entre le galgal et les menhirs, une masse de pierres artificielles couvrant
le sol naturel et qui, souleve, laissa voir un monceau de charbons ; plus loin un tas
d'ossements d'animaux. Enfin toutes ces choses noyes dans un monticule de vases
dessches, entasses grand peine et formant une masse impermable de prs de dix mille
mtres cubes. Le tumulus allong n'tait pas destin seulement protger les cryptes, mais
recouvrir le thtre tout entier d'une scne funraire imposante. Pour nous Man-Lud est
une illustre tombe et ses ttes questres, ces restes de sacrifice, ces squelettes humains sont
l pour accompagner la dpouille mortelle d'un grand chef. -

Il serait difficile de terminer cette tude sans parler du sanctuaire de
Gavr'inis*, d'autant plus qu'en analysant les sculptures de ses pierres, nous
dcouvrirons de nouveaux arguments pour dfendre la thse que nous
avons soutenue au sujet de la divinit reprsente par la pierre conique
de la Table des Marchands.

Le dolmen de l'le de Gavr'inis tait un temple consacr la mme
desse Terre impudique, bien probablement celui dont parle Artmidore



1. Au sujet du rite primitif funraire consistant recouvrir les cadavres de pierres
amonceles, voir le trs intressant travail de M'" Clmence lloger : Les n tes funraires aux
poques prhistoriques t p. 10 et 11. Extrait de la Revue cfantrop. n<3, 1876.

2. Voir ch. IV, g II. Les Gants, p. 18<), note 1.



472 LE PEUPLE DES DOLMENS

lorsqu'il allirme que dans une le situe sur les ctes de Bretagne, au pays
des Vntes, on clbre des ftes religieuses rappelant exactement les rites
de Crs et de Proserpine Samothrace*. Rien d'tonnant cela ; la desse
honore par les Kabiros r.ooKloi de l'le hellespontique tait bien la mme
que celle que, dans des temps hors histoire, les Kabires Hyperborens de la
Khcrsonse Celtique avaient transporte sur les rives bretonnes.

Un dtail de construction de son temple est une confirmation clatante
de ce qu'avance Artmidore. Les larges dalles de la galerie sur lesquelles
on chemine pour arriver la chambre du fond, dit M. de Closmadeuc*, sont
places de faon former un systme d'escalier constitu par quatre ou cinq
marches ingalement espaces . Les prtres avaient adopt cette disposition
pour que dans certaines crmonies la chambre terminale puisse tre
aperue dans un lointain mystrieux par des personnages placs dans le
couloir d'accs'. Cette crmonie ne pouvait, dans ces conditions, tre autre
qu'une autopsie analogue celle qui Eleusis terminait les mystres de
l'initiation et pendant laquelle les portes de VAdyle, s'ouvrant tout coup
avec fracas, laissaient voir la statue de Dmter Eleusienne environne de
flammes pendant que le grand hirophante prononait des mots barbares
consacrs par le rite.

Les gravures des pierres deGavr'inis en dehors des celt habituelles ne
prsentent vraiment que deux figurations originales mais rptes l'infini
et enchevtres ; ces deux figures sont l'une le cne avec le y-rsc; la base et
l'autre la partie infrieure de l'arani c'est--dire le principe fminin de
l'instrument symbolique. Chez les occidentaux les deux planchettes entre-
croises en usage dans l'Inde s'taient transformes en un plateau rond tel
qu'il existe encore pour faire le feu chez les populations lapones.* C'est la
base d'un arani construit de cette sorte qui est reproduite Gavr'inis, avec



1. Strabon, liv. IV, cli. IV, par. G. Ajoutons, dit Alex. Bertrand en parlant des
clianihros dolmniqu*s, que dos crmonies magiques s'accomplissaient dans ces cavernes. Les
sagaccs observations de M. Aboi Mairre nous ont permis de conjecturer que l'alle couverte
do Gavr'inis tait la tombo d'un chiromancien, aprs avoir t, peut-tre, sa demeure^ celle au
moins d'un magicien, n (Lu rcl, des Gaulois^ p. 218).

2. !)' do Closmadcuc, (hiDriniSf yt. II.

3. Otte disposition do la galerie se retrouve identiquement la mme dans les sombres
sunctuain^s do la clbre pagode do Chillambaran. (C'' amiral Taris, La jjnf/ode de C/nllatyi-
harofij Tour du Mondo, Tom. XVI, p. 48.) La cte do. Koromaudel, o se trouve cette pagode,
fut lu patrie primitive d(^s ftl dravidiens ducateurs des ])euplos do l'occident. (Voir ch. IV,
S I, />t'*' 6V/mrty/5-///?^> L'intrieur do la pagode royale do Hassac en Indo-chine est peu prs
dispos de mme. (Francis Garnier, Voi/. dt\i-plQr. en l/ido-Chinc,'o\xY du Monde.Tom. XXII,
p. 72 )

A. N. Joly, L'homme avant hs nuHau,i:^ p. 170.



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 473

la fossette fminime au centre trs apparente et significative.* Et pour
que le doute ne. soit pas permis on n'a qu' regarder les gravures des pierres
dolmniques d'Aspatria (Angleterre) et de Coisfleld (Ecosse)* sur lesquelles
Tartiste trs consciencieux a reprsent le mme plateau de Tarani et au
milieu de la fossette une tige ou prmanlh copulaleur et, bien plus, ce
bton phallique est termin sa partie suprieure par la figuration des deux
planchettes en croix de l'instrument indien avec des retours destins
spcifier les chevilles d'attache, soit un swastika parfait. Le graveur a pris
soin de mettre les points sur les i^

Quant l'autre figure, elle reprsente exactement un cne phallique
tout fait semblable un lingam de iva et, si on veut bien tudier un
instant la pierre conique du dieu Elagabale, on conviendra sans difficult
que la fente profonde qui est creuse la base des cnes de Gavr'inis est bien
rellement l'image obscne que porte la pierre du dieu d'Emse.*

Reste le problme tant discut des trois orifices gouttire qui sont
creuss assez profondment sur la premit^e pierre de la paroi sud de la
chambre. J. Fergusson* pense qu'ils devaient contenir de l'huile. Nous nous
rangeons cet avis et estimons qu'ils taient simplement de grands godets
destins conserver les huiles ou graisses des onctions sacres, d'autant plus
qu'ils taient placs porte de la main des sacrificateurs qui prparaient
dans l'intrieur du temple la toilette hiratique des victimes humaines que
l'on sacrifiait au dehors, sur le tertre recouvrant le sanctuaire. Et nous
ajouterons que les Albani du Caucase oignaient d'huile les hirodules
destins aux sacrifices et que les Khond de la Godavri font des onctions
semblables sur les mriahs avant de les frapper avec la hache sainte^ ; on



1. Des matrices <le swastika qui est le symbole de Tarani ont t dcouvertes dans les
stations lacustres de la Savoie et conjointement des matrices reprsentant des cercles poraUJ es,
(Alex. Bertrand, La rel, des Gaulois ^ p. 143).

2. J. Fergusson, Les momtm. mcgal. p. 168 et 281. Trad. de l'abb llamard.

3. La pierre de I<o))ernier (Var) montre, ct d'un swastika, divers cei*cles concentriques
au milieu desquels se creuse une cupule. Pour nous, c'est la reprsentation d'un plateau rond
de l'arani.

4. Sur une pierre le cne est entour de lignes brises qui ne peuvent tre que des vagues.
Le temple de TAphroditc paphicnne tait toujours entour d'eau. Vnus tait ne de Tcume
de la mer comme sa grande aeule la Terre issue des eaux primordiales. On remarque des
ornements au trait reproduisant cette image hiratique sur des poteries apodes dcouvertes
dans le dolmen du Conguel, Quiberon par M. F. Gaillard. (Dolmen du Coaguel^ p. 5).

5. J. Fergusson, Les mo?ium. mgal p. 384. Trad. de Tabb Hamard.

6. Strabon, liv. XI, ch. IV, par. 7.

7. Major John Campbell, Les Mriahs, Tour du Monde, Tom. X, p. 339.



-\14 LE PEUPLE DES DOLMENS

frotte d'huile les divinits de Torissa.* Tous les prtres anciens, depuis les
dbuts des rites religieux, ont pratiqu les onctions sacr<Jes soit sur les
victimes voues aux dieux, soit sur eux-mmes, comme conscration
suprme ; les Lvites taient les ^ oints du Seigneur* . Le iingam de iva
dans les pagodes de Bnars est arros d'iiuile, c'est une pratique
du vieux culte tantrique emprunte aux sauvages des jungles', dit
L. Rousselet.

Tous les monuments mgalithiques que les Finnois ont levs dans le
nord de l'Europe indiquent que leur construction est d'une date plus rcente
que celle des difices de Toccident. On ne peut tirer aucun renseignement
srieux de l'tude des tumuli de la Scandinavie ; la plupart sont rela-
tivement jeunes et semblent. tre plutt des (ouvres des Vikings que des
Finnois. L'usage d'difier des tumuli funraires dura longtemps et se
perptua jusqu' l'introduction du christianisme. Que si certains peuvent
tre considrs comme datant de la vritable priode originelle mgalithique,
il n'en est pas moins vrai qu'ils ont t viols et bouleverss par les Danois
et les Scandinaves pour servir de spulcres des chefs puissants, cumeui's
des mers. Les tumuli du groupe d'Upsal dits tombeaux de Thor, de Wodin et
de Freya, celui de Jeilinge sur la cte orientale du Jutland recouvrent des
spultures rcentes o le fer se trouve en grande quantit.

Il n'en est pas de mme des dolmens qui, par suite de leur destination
religieuse, ont mieux conserve les marques de leur haute antiquit.
On commence les rencontrer dans les environs de Riga en Russie, puis en
allant vers l'ouest, K(pnigsberg en Prusse, en grand nombre dans la Saxe
prussienne, en Pom<'ranie et dans l'ile de Riigen. Ils se montrent encore plus
nombreux dans le Mccklembourg et le Hanovre, except dans le sud-est de ce
dernier pays o ils manquent compltement. Dans le grand duch d'Olden-
bourg on rencontre les plus grands dolmens de toute rAllemagne. En
Hollande, les provinces de Groningue, d'Over-Ysel et de Drenthe contiennent
une assez grande quantit de ces vnrables monuments qui sont do la
premire poque et fort remarquables ainsi que ceux du Danemark dont
plusieurs, par exemple celui de Ilalskov, prsentent des analogies frappantes
avec les dolmens de Tilc d'Irlande construits par des colons venus des ctes
armoricaines. Les dolmens de la Sude sont certainement les. moins anciens
et, au point de vue de la construction plus soigne, sont par rapport ceux
du continent dans les mmes conditions que ceux de la Grande-Hretagne vis



1. Al. Grand idicr, Voy. dans les provinces mrld. de Vlnde^ Tour lu Monde, Toni. XIX,
p. 32.

2. Ea:ode, cl. XXIX. v. 21. XXX, v. 30. Lvilquc, cli. VI, v. 22 ; ch. XXI, v. 10.

3. L. Rousselet, VJnde des liajahs, Tour du Monde, Tom. XXVII, p. 120.



LES MONCMENTS MCiALITIIIQUES 175

vis de leurs similaires de France. D'une faon gnrale on peut dire que les
dolmens recouverts, mode de construction qui est une des caractristiques
du type archaque, paraissent avoir t levs une poque antrieure
celle de Tdification des dolmens dcouverts, du moins pour les monuments
du nord de l'Europe.

Le point d'arrive des Finnois sur les rivages de la Baltique fut dans les
environs de Riga en Russie o se trouve le groupe le plus oriental des
monuments mgalithiques septentrionaux. A partir de cet endroit le
mouvement vers Touest qui semble avoir t commun toutes les invasions
du peuple dolmnique se dessine trs nettement ; aprs les ruines de Riga
on trouve celles chelonnes le long de Testuaire du Nimen, puis les dolmens
de Knigsberg et ceux de la Vistule qui ne sont pas compltement sur le
littoral maritime. Ces stations sont loignes les unes des autres et sont
comme des tablissements dessai d'un peuple qui cherchait le vritable
emplacement rpondant ses desiderata. La rgion convoite commence
la hauteur de Dantzig pour ne se terminer qu'au sud de la Hollande en
suivant le littoral et en englobant le Danemark et ses les ainsi que les ctes
mridionales de la Sude. Les monuments mgalithiques disparaissent
l'ouest de la province hollandaise d'Over-Ysel o se dressent les derniers
hunebeds finnois.

Ensuite existe ce large territoire compris entre le Zuiderze et les
Ardennes o l'on ne trouve i)lus un seul monument. C'est bien une preuve
que le groupe mgalithique du Nord a t Tuvre d'un peuple, sans aucun
doute frre de celui qui construisit les dolmens de l'Irlande, de la France, de
l'Espagne septentrionale et du Portugal, mais qui, pour parvenir sur les
rives de la Baltique et de la mer du Nord, ne prit certainement pas le mme
chemin. Cependant les Finnois entretenaient par mer des relations avec
les Celtiques de la Bretagne ; le fait ne peut tre discut puisque, Karnak,
on a dcouvert des celt et des marteaux d'une forme identique celle des
armes finnoises et bien plus, la roche qui les compose est la chloromlanitc
qui se trouve en Danemark. Il fallait d'ailleurs de toute ncessit que les
septentrionaux fussent d'habiles et hardis navigateurs comme l'ont t plus
tard les Vikings de la Scandinavie, puisque partis des ctes de la Hollande
et du Danemark, ils vinrent aborder sur les rivages d'Albion, dans le Kent,
h l'embouchure de la Trent, dans le golfe de Forth, sur les rives orientales
de l'Ecosse, vers les rgions actuelles o s'lvent Dundee et Aberdeen
jusqu'au cap Kinnaird, enfin dans la Caldonie, dans les Orcades et dans les
Hbrides.

Les monuments mgalithiques de la Cyrnaque se sont gure connus
que par les travaux du docteur Barth qui a surtout explor la ripolitaine.



170 LE PEUPLE DES DOLMENS

Dans cette rgion il signale des cercles (cromlec'hj forms par de grandes
dalles ; ces cercles, dit-il, sont analogues ceux de la Cyrnaquo. D'autres
monuments existent dans le pays de Tripoli ; ce sont des trilithes qui
rappellent invinciblement Tarchitecture des portiques de Stonehenge. On
retrouve la disposition incline qui caractrise les piliers de ces trilithes
dans les cavernes de Bhar et dans les Ghat occidentales en plein
Indoustan,* ce qui indique que Ton se trouve en prsense d'un mode archi-
tectural voulu par une rgle hiratique propre quelques tribus indiennes
qui en migrant en Occident en emportrent le souvenir. Le trilithe d'Elkeb
prsente cette particularit que la face interne d'un de ses pilliers porte trois
trous carrs qui correspondent exactement avec d'autres trous en nombre
gal qui traversent de part en part le second pillier. Ils servaient proba-
blement recevoir des barres de bois o on suspendait les victimes pendant
les sacrittces. Auprs de ces portiques on dcouvre des pierres quadrangu-
laires creuses d'une rigole d'coulement que Ton a compares, avec
beaucoup de raison, des yoni indous. Il est hors de doute que nous ne
connaissons qu'un trs petit nombre des monuments que le peuple des
dolmens a difis dans la Cyrnaque et dans la Tripolitaine. C'est une
lacune qui sera sans doute comble.

On compte en Algrie un nombre considrable de monuments mgali-
thiques : 10.000 a-t-on dit, on a t jusqua avancer le chiffre de 20.000. Rien
n'est moins exact. Pour la plupart, les monuments que Ton a classs comme
mgalithiques n'ont pas t levs par le peuple des dolmens. Les Ciiirns
appels bazinaSy les constructions nommes chouchas, les galgals multiples
runis par des ranges de pierres, une bonne partie des nombreux
monuments parpills sur la route de Bne Constantine ne sont pas
mgalithiques. Aprs que les dolmniquos curent cess de construire des
autels et de dresser des menhirs, les peuples qui vinrent aprs eux conti-
nurent difier des monuments analogues pour y enfermer leurs morts :
d'abord des cairns faits de pierres amonceles, les bazinas, qui sont les
plus antiques, puis des tours, les chouchas qui rappellent les constructions
plasgiques, enfin ces cimetires tranges composs de petits tumuli
entours par des manires de cromloc'li et relis entre eux par des ranges
doubles ou trii)les de pierres. Tous ces monuments relvent de l'architecture
microlithique qui na jamais t celle du peuple des dolmens. Si nous
n'avions pas la crainte de paratre faire une supposition risque, nous



1. J. Fcrgusson, Hist. de YarcliU. Tom. III, p. 483. Ou rotrouvc galomcnt des trilithes
dans les pays de l'Inde occups par les Khassias



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 477

dirions, sous toutes rserves, qu'on peut les attribuer une invasion
subsquente, celle par exemple que conduisit en Sardaigne lolaos aprs la
mort d'Hrakls*. Cela est de la mythologie. D'accord, mais le mythe le plus
souvent cache une vrit historique, et dans ce cas, il serait la rpercussion
d'un souvenir confus relatif une colonie partie des rgions pontiques sous
la conduite d'un Hraclide aprs la priode des sanglantes guerres religieuses
que marque le cycle de la Force Hraklenne. Les monuments de la
Sardaigne, les niiraghi, prsentent de nombreux points de ressemblance
avec les chouchas et les bazinas d'Afrique. Il n'y a aucune difficult
comprendre que ces Hraklens aient pu aller de Sardaigne en Algrie
comme ils ont pu aller Malte construire les toi^^e dei Giganti de style
plasgique argolien* et dans les Iles Balares lever les bizarres ialayots et
leurs murs d'enceinte, puisqu'ils taient venus de la Mer Noire. On a trouv
en Sardaigne beaucoup de bornes phalliques, plusieurs portant les indices
du sexe fminin, mais il ne faut pas oublier que des simulacres semblables
se dressaient, au temps d'Hrodote, dans les campagnes de la Palestine, et
que le culte des Plasges tait essentiellement ithyphallique. Les Arcadiens,
les plus vieux habitants de la Grce, adoraient l'obscne Pan.

Quoi qu'il en soi, nous ne pouvons admettre que les bazinas et les
chouchas ainsi que les agglomrations funraires de l'Algrie soient de
l'poque mgalithique, pas plus que cette pierre de Djidjeli couronne d'un
turban que l'on a prise pour un menhir parce qu'elle est entoure d'un
cercle de petites pierres leves. C'est une tombe musulmane. Tous les peuples
qui se succdrent en Afrique copirent phis ou moins heureusement les
premiers monuments authentiques, se transmettant, pour ainsi dire les uns
aux autres, la tradition architecturale primitive toujours de plus en plus
dnature. D'ailleurs les difices mgalithiques de l'Algrie sont mal Connus,
le classement qu'on en a' fait est de tous points dfectueux, et il s'ensuit
qu'il devient assez difficile de reconnatre les monuments vraiment mgali-
thiques dans une nomenclature touff*ue de constructions de tous les ges.

On peut cependant considrer comme des monuments mgalithiques les
dolmens gradins, levs sur une terrasse laquelle on accde par des
marches formes de laiges dalles. On trouve encore un assez grand nombre
de tertres circonscrits par plusieurs cromlec'h circulaires ou carrs et



1. Diodoro de Sicile, liv. IV, par. 29. ApoUodore, II, 7, 8. Pausanias, IX, 28.

2. Les tombes des Gants en Sardaigne sont constitues par une aUe et une ceUa, avec,
iparant la galerie d'accs de la chambre terminale, une dalle-stle qui est perce d'une
ouverture carre, comme dans nombre de dolmens les grandes dalles de sparation sont
l)erces d'un trou gnralement rond. (De Bonstetten, Essai sur les dolmens^ p. 3.)



478 LE PEUPLE DES DOLMENS

couronns par un dolmen dcouvert support par deux pierres. En prsence
de ces constructions dolmniqucs peu prs semblables celles de
TAveyron, avec l'autel au sommet, et dans lesquelles jusqu'ici on n'a
constat aucune chambre intrieure, il devient bien difficile de soutenir
qu'elles taient des spultures. Peut-on prendre pour un tombeau Tnorme
dolmen dcouvert de Tiareh signal et dcrit par le commandant Bernard* ?
Les supports sont hauts d'une dizaine de mtres et la table qu'ils soutiennent
mesure 19'"50 de long sur 5'"80 de largeur et 2"*84 d'paisseur. Encore une
fois la thorie des dolmens spulcres ne peut rsoudre la question des
chambres en plein air au fote des tertres, ouvertes tous les vents et dans
la construction desquelles on no peut constater une fermeture complte, ce
qui aurait d exister si elles avaient t destines recevoir des cendres
humaines. Comment concilier que ces cendres aient t dposes dans des
chambres spulcrales accessibles tous, aussi bien aux hommes qu'aux ani-
maux, avec le respect profond pour les dfunts que ces grands monuments,
s'ils avaient t vraiment des tombeaux, devraient faire supposer chez ceux
qui les ont construits. Sans doute on a trouv des squelettes dans quelques
chambres souterraines de l'Algrie et dans des monuments microlithiques.
Pour ces derniers l'explication est facile, il sont bien postrieurs l'poque
mgalithique primitive, tandis que les premires, selon toutes les apparen-
ces, appartiennent cette priode. M. Fraud, dans une chambre, a dcou-
vert un squelette ct duquel on a ramass les dents d'un cheval, un mors
de fer, un anneau de mme mtal, divers objets en bronze, des fragments de
poterie, des silex taills et polis et une mdaille de Vimprafrice Fatisiie^,
Ne voit-on pas dans ces objets la succession des nges ? D'abord le silex et la
pierre polie, puis progressivement le bronze, le fer, et une mdaille romaine.
Primitivement, l'poque mgalithique, dans la chambre du dolmen, les cons-
tructeurs prhistoriqucsont dposleurs armes et leurs instrumentsdepierre.
D'autres peuples sont venus ; le premier qui connaissait l'usage du bronze a
converti la crypte dolmniquc en spulcre et a laiss des objets fabriqus
par lui et successivement des hommes en i)ossession du fer ont continu
enterrer leurs morts dans l'antique abri. Des colons Romains y ont mme
plac une mdaille d'une de leurs impratrices, viatique du mort dont on a
retrouv le squelette, car sans doute, mesure qu'une spulture succdait
une autre, les dpouilles mortelles des morts prcdents taient retires
pour faire place aux nouvelles. Quant aux objets des diverses poques,



1. Flowor, CouffVt^s de Xorxrich, p. 204.

2. Rcvxw archologique^ VIII, p. 527.



LES MONUMENTS MGALITHIQUES 479

ddaigns, ils sont rests dans la chambre, attestant ainsi les diffrents
Ages o eurent lieu les funrailles des morts de peuples successifs.

Le gnral Faidherbe a constat que le fer abonde dans les dolmens de
l'Algrie. Mais est-ce bien dans de vritables dolmens que Ton trouve en
abondance ce mtal? N'est-ce pas plutt dans des difices postrieurs
l'ge mgalithique, dans les bazinas, les chouchas et mme dans certuns
monuments spulcraux construits en forme de dolmen bien longtemps
aprs la premire poque, comme par exemple certains de ceux qui se
trouvent sur la route de Bne Conslantine. D'ailleurs le fer a d tre connu
sur la cte africaine ds une trs haute antiquit : les Egyptiens l'employaient
3000 ans avant lere chrtienne. Il a d tre dcouvert bien avant au
Caucase o se trouvaient des mines considrables et o naquit, dit Hsiode,
la race des Titans soit la race du blanc acier - qui mutila Ouranos. Les
Phniciens et peut-tre mme les descendants africains des migrants
dolmniques, navigateurs comme leurs pres, avaient des relations d'change
avec les provinces pontiques. Comme en Algrie tout dmontre que l'on a
continu longtemps construire des monuments dans le style dolmnique,
mme aprs l'introduction de Tislamisme, rien n'interdit de penser que ceux
construits par les petits-fils des proscrits hyperborens puissent contenir
de nombreux objets en fer ; et, par cela mme qu'tant les plus anciens ils
sont les plus purs puisque les plus rapprochs de la source architecturale,
ils ont pu tre facilement confondus avec les vritables monuments mgali-
thiques de l'poque initiale. Mme de vrais dolmens difis par la race
primitive peuvent receler des instruments ou des armes en fer contemporains
de leur dification, mais alors ils datent des derniers jours de la vritable
priode d'tal)lissement du peuple dolmnique, alors que celui-ci, vieux dj,
avait appris h forger le fer. Dans ce cas, on peut dire de ces monuments que
bien que plusparlails et plus achevs que ceux qui lesprcdrents, ilsappar-
tiennent cependant un stade de dcadence pendant lequel la primitive
architecture, fruste et colossale en ses uvres, perdit peu peu la simplicit
premire qui avait bien sa grandeur barbare.



CHAPITRE VIL



ISRAL.



I. Les Smites*.



Le mpris souverain dans lequel ont toujours t tenus les Juifs prend
incontestablement sa source dans le rang tout fait infrieur qu'occupaient
dans la socit primitive leurs tribus esclaves ou serves. On a voulu dire que
le ddain dont les nations chrtiennes accablent les Isralites provenait
du supplice de Jsus crucifi par eux. Cela n'est pas exact; dj dans
l'antiquit les Juifs tait honnis et ils rendirent mpris pour mpris en
englobant, sous la dnomination de Gentils, dans la mme rprobation,
tous les peuples qui les avaient en msestime. Bien plus, de tous
ces peuples celui dont le mpris est le plus violent est l'Arabe, de mme
origine smitique. Cola prouve deux choses : d'abord que les anctres
Indiens des Arabes primitivement les congnres des Juifs, ne furent pas
des esclaves et ensuite que, depuis les dbuts en contact avec eux, ils furent
les tmoins continuels de l'tat de sujtion auquel taient rduits les
malheureux ilotes hbraques. Los Egyptiens avaient on horreur les Hbreux
qu'ils considraient comme des lpreux et des pestifrs, tout fait
de la mme manire que les Indous des hautes castes qui ont une
rpulsion violente pour les parias impurs. Ils tenaient pour une abomi-



1. Los Hbreux ont ou et ont rncoiM Taniour profond do lour raoo. Le i)atriarclio hihlirjue
qui est Icnir pre putatif s'appollo .SV?;?, soit 1(.^ ^ bien aim r <le la rae. sk. koin aimer r? latin
rarns (V. Bopj), Gram. coinp. Tom. I. p. 257) Kn lan;j:a^'o rm 1(* soloil s'ai>pellp hain en
regard de hamao " j'aime .



LES SEMITES 481

nation de manger avec des Juifs.* Les Soanes du Caucase agissent de mme
encore de nos jours.*

L'me profonde des peuples qui est ridiosyncrasie de leur race ne
change pas dans ses profondeurs intimes ; des transformations peuvent y
tre apportes, des modifications peuvent se produire, mais toujours, quels
qu'aient t les bouleversements des alliances, certains traits de caractre,
idiotismes persistants etsymptomatiques, se montrent pour affirmer l'origine.
C'est ce qui fait que malgr les unions multiples et tous les changements
qu'elles ont pu apporter dans les conditions physiques et morales des races
smitiques de source indienne, malgr les dures de temps et Tloignement
du foyer initial o ces races apparurent sur la scne de monde, elles
ont conserv sur leur facis et dans un coin de leur cerveau les traces
indubitables de leur origine, soit que les atavismes ancestraux se mani-



1. Gense, XLIII, 32.

2. Elise Reclus, Go. iiniv, Tom. VI, p. 176. Ce mpris sculaire peut avoir encore

une autre cause. On trouvera sans doute nos dductions bien alambiques, nous les

prsentons sous toutes rserves. Le sanglier a t de tout temps considr dans Tlnde

comme l'ennemi invtr de Gouri-Tari, la Crs orientale, cause des dpradations qu'il

commet dans les champs. L'tymolo^ie du nom du gnie Kuvra. (Voir ch. VI, II, Les

0:1(07. p. 312) est fournie par la racine dravidienne hu crier et le sanscrit vara pour

vara, latin ^ infcHor ^ soit en-dessous. (F. Bopp, Grom. comp. Tom. IV. p. 401). Donc

Kuvra veut dire * celui qui crie et est en-dessous . On peut admettre que l'on a fait une

sorte de calembour avec le second radical du nom du gnie indien, confondant vara

" en-dessous ' avec varalia sanglier, cochon -, vrat en franais. Les Kajputs qui occupent

les pays de Tlnde o rsident les dbris des races autochthones sont coutumiers de ces jeux

d'esprit. 'L. Pousselet, Vlnde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXII, p. 282). Si on admet

ce jeu de mots, on trouve que Kuvra fut assimil au sanglier, animal excr et mpris ennemi

de Gouri-Parvati-. Mais Kuvra tant le sosie de Polyphme le prototype des esclaves Cyclopes,

rien de surprenant ce que ces derniers aient t considrs comme des sangliers, animaux

qui vivent dans les forts, le plus souvent solitaires. Les Cyclopes effectivcment vivaient

l'cart dans les cavernes des montagnes boises du Caucase comme des sangliers. (Jacoby,

Bio//. mijth. mot : Cyclopes), Donc les Cyclopes n'tant que des tres mythiques reprsentant

les mineurs caucasiques rduits en esclavage, ils ont rellement t considrs comme drs

sangliers et conspus et honnis comme ces ennemis de l'agriculture que les Cyclopes ne

pratiquaient pas d'ailleurs. Gory une ville de la Transcaucasie porte le nom du sanglier ou du

goret son congnre domestique : la province de Carthuel a quatre villles seulement,

6'or//, Suram, Aly et Tillis. On drive le nom de Gory d'un terme qui signifie cochon. (Yoy.

(le Chardin en Perse, etc. 1811, Tom. II, p. S7.) De l le mpris qui a rejailli sur la race

hbraque qui est la sur directe de ces esclaves mineurs et aussi le dgot profond de cette

race pour le porc animal emblmatique de son abaissement antique.

31



482 ISRAL

festent par quelques traits matriels, soit qu'ils se laissent dcouvrir dans les
croyances, les usages, les superstitions et surtout dans certaines faons
presque indfinissables de sentir, djuger et de comprendre les choses, les
hommes et les dieux. C'est pourquoi la famille des serfs Isralites, presque sre-
ment de source bhil, est toujours reste bhil, malgr Timmense accumulation
des sicles qui se sont couls depuis qu'elle a commenc suivre de nouvelles
destines, malgr les mtissages et les migrations sans nombre. Elle porte
toujours le sceau nal if et cela fait vraiment sa grandeur car cela prouve
que c'est bien l une race une et vigoureuse, fidle au gnie premier de sa
famille, s'obstinant conserver ses caractres propres travere les ges, les
dplacements et les perscutions les plus brutales et les plus injustes. Car
les Juifs sont des Bhil, sans doute pas de souche noble mais d'origine serve
sinon esclave. Lors du couronnement des princes du Rjputana, un Bhil,
reprsentant les premiers possesseurs du sol, marque au front le souverain
avec une goutte de sang qu'il tire de son pouce et de son orteil*. C'est
l'investiture des vaincus. On lit dans la Bible : Mose fit approcher les flls
d'Aaron, et mit du sang du blier gorg sur le lobe de leur oreille droite,
sur le ponce de leur main droite et sur le gros orteil de leur pied droit*. La
ressemblance entre les deux crmonies est trop frappante pour que la
seconde ne soit pas un usage rituel de l'Inde conserv pieusement par les
serfs Bhil dont les pontifes taient les oints du Seigneur y.

Au point de vue morphologique, les traits distinctifs des Smites
rappellent les lments humains qui ont form le tronc de leurs diverses
races. Les Bhil ont tous les caractres matriels que possdent leurs
descendants Smitiques. Il faut donc i)rcndre les individus de ce peuple
indoustanique comme des types de comparaison. Les sauvages habitants des
monts Arawali et Vindhya ont les cheveux noirs, longs et onduls^ ; les
Smites galement. Les Bhil sont de taille moyenne, plutt petits, mais pour
les Juifs et les Arabes il faut tenir compte des croisements avec de nombreux
autres peuples, et d'ailleurs les voyageurs ont constat souvent la taille
leve de certains membres des tribus autochthones indiennes. Les vSmites
ont les lvres i)aissos ; tous les anthropologues s'accordent pour indiquer
que les Indiens des monts de la Force les ont ainsi. Les yeux des Indiens



1. L. Roussolot, L'Inde d'^s Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXII, p. 2G3.

2. Uviliqxie.WW, v. 24.

3. L. Koussclet, L'Inde des Rajahs. Tour du Mondo, Tom. XXII, p. 2G8, Tom. XXV,
p. 184. - Elise Reclus. (}<). auiw Tom. VIII, p. 284. 445. A. Hovelacque, Preis d'Anth.
p. 397, 398. /




LES SMITES 483

sont troits mais non obliques ; qui n*a remarqu la langueur des yeux des
Smites provenant justement de ce rapprochement des paupires, surtout
chez les femmes? Reste le nez ; cerlainement les sauvages de l'Inde ont cet
organe cras et camard, mais d'un autre ct les tudes anthropologiques
enseignent que la saillie nasale une fois tablie par mtissage ne change plus
et qu'elle est aussi un des plus vidents et des plus immdiats symptmes
de croisement*. Quant au crne des Bhil et celui des Smites ils sont
identiques par la forme, dolichocphales tous deux, avec seulement des
diffrences de capacit encphalique. Les Juifs et les Arabes sont rests des
dolichocphales comme leurs anctres avec une masse crbrale bien plus
considrable, gale celle des autres grandes races, par suite de la slection
impose par les unions exotiques et le continuel travail de Tintellect. De la
couleur de la peau on ne peut tirer aucune conclusion contraire notre
thse en considrant que les premiers Indiens ngritodes taient noirs ou
presque noirs. D'abord les Smites ont le teint fonc qui rappelle la source
et s'ils ont perdu la noirceur originelle cela provient, d'une part, d'unions
subsquentes avec les peuplades autochthones du Caucase au milieu
desquelles ils vcurent avant de s'tablir dans les pays que communment
on leur donne pour berceaux, et d'autre part, de l'influence des milieux.
Comment ne pas admettre cette proposition comme absolument vraie
lorsque l'on voit ce qui s'est pass pour cette race juive dans les temps
historiques? Aprs la dispersion du peuple d'Isral, les tribus errantes
allrent chercher de nouvelles patries un peu partout. Celles qui s'tablirent
dans les pays du midi parmi des populations carnation blanche mais
tirant sur l'olivtre et cheveux noirs conservrent les cheveux noirs et le
teint fonc en l'claircissant toutefois peu peu, commecelaest apparent pour



1. Un savant voyageur, M. de KhanikoflT, a fait cette intressante remarque que, chez
les peuples du Caucase et chez les Turcomans d'origine mongole, la forme du nez est le
premier trait qui se modifie par le mlange ; l'os nasal une fois acquis la race ne disparat
plus. (Morrau de Jonns, VOcan des anciens^ p. 97.)

Depuis la rvolution de 1868, les Japonais ont fait tous leurs efforts pour s'assimiler la
civilisation europenne et peu peu ils ont renonc presque compltement au mode de vie de
leurs anctres pour adopter celui des Occidentaux. Il en est rsult les transformations les
plus frappantes dans leur type national. Un certain nomhre d'entre eux ont cess d'avoir les
yeux brids et les pommettes saillantes. Beaucoup d'enfants ns dans ces dernires annes
n'ont plus rien du nez pat de leurs aeux ni mme du teint jaune qui les caractrisait. En
revanche, quelques Euroi)cns tablis d'une manire dfinitive au Japon ont perdu la couleur
rose de leur peau et leurs yeux sont devenus brids. (Commiot. la soc. d'ethnog. par
M. Alb. Gauttard. Ext. du Journal La Natwe.)



484 ISRAL

les Juifs d'Orient, d'Algrie, d'Espagne et de Portugal, tandis que les tribus
qui cherchrent un refuge au nord, en Germanie, en Scandinavie et en
Angleterre ne tardrent pas avoir des cheveux roux et des yeux bleus
souvent, tout en gardant d autres caractres physiques, marques distinctives
de la race. Les Arabes des classes leves ont toujours conserv une peau
d'un blanc mat sans cette coloration sanguine rose qui indique d'une
manire certaine l'origine purement blanche, et il est devenu bien diflcile
de tirer de la couleur pigmentaire de leur qiderme une conclusion positive
^ cause des innombrables mtissages avec les ngres des rgions africaines
dont les femmes ont de tous les temps peupl leurs harems.

Si on ne peut tirer aucune objection srieuse de la conformation
physique actuelle de l'individu juif, aprs tant d'unions diverses et de
migrations rptes, contre la thorie de son origine indienne, on sera
encore plus facilement amen considrer cette opinion comme absolument
vraie en dtaillant les traits de murs domestiques, sociales ou religieuses,
qui indiquent d'une manire claire une identit premire avec les popu-
lations indignes de l'Inde. Quelques esprits seront sans doute enclins ne
voir dans ces faits que des jeux du hazard et des concidences curieuses mais
fortuites : cependant on peut rpondre que le hazard n'a pas de ces
complaisances ritres et que ce serait vraiment un hazard bien bizarre
que celui qui produirait chez des peuples divers et spars par des distances
normes, des pratiques non seulement semblables mais bien plus reposant
sur les mmes fondements, bties avec les mmes matriaux, provenant de
croyances et de superstitions identiques.

Les naturels de l'Inde que les Aryas appelrent avec mpris les Dasyous
^ noirs et impies -, les mradcin adorateurs de dieux insenss , avaient
adopt le culte du phallus reprsentant le Feu-Soleil. Les rites qui se
gretfrent sur cette croyance sont nombreux. Dans les pagodes de Bhuva-
neshwana on adore Civa Maliadeva - le grand dieu " sous la forme d'une
borne de pierre dont le sommet peint en rouge est dvotement arros d'huile
par les fidles.* Les Bhil et les Gond barbouillent d'ocrc ruge le haut des
pierres sacres qu'ils dressent autour d'un arbre sur la principale place de
leurs villages ou pals. Les Sontl adorent des poutres grossirement peintes
d ocre rouge plantes l'entre des villages et qui reprsentent un phalle.*



1. A. Grandiilier, Voy. dons les }/7'ov. mrid. de 1 1nde, Tour du Monde, Toni. XIX, p. 18.

2. L. Rousselot, L'Inde des Rojohs, Tour du Monde, Tom. XXVII, p. 134



LES SEMITES 185

Jacob, d'aprs la Bible, leva une pierre pour honorer le Seigneur et en
enduisit le faite d'huile.* Le tabernacle d'assignation et l'arche de tmoignage
devaient aussi tre oints d'huile.' Ces objets religieux avaient remplac les
idoles antiques. Les Smites Hbreux les considraient comme des divinits
d'aprs leur tendance prendre la statue ou l'objet pour un tre idalement
anim.' L. Rousselet en parlant du lingam de iva ador prs de Bnars,
dans le temple de Bichshwar, dit que ce phalle est un emblme du culte
tantrique emprunt aux sauvages habitants des jungles : c'est l'exaltation
des pouvoirs matriels et fcondateurs de la nature, c'est l le culte
vraiment primitif. Ce lingam est une borne de pierre r>.* Les pierres-bornes
phalliques furent vnres en Palestine. Hrodote pendant le voyage qu'il fit
dans ce pays en trouva beaucoup portant les parties secrtes de la
femme^ , malgr que losias se soit dj efbrc de dtruire ces priapes
rustiques qui se trouvaient en grand nombre dans les campagnes de la
Jude comme les pandus dans celles du Dekkan. L'iiistorien grec mentionne
aussi les deux colonnes du temple de Jrusalem qu'il compare d'normes
phalles. Ces pierres taient des vJo-^jat of/cpa/ot. Les menhirs et les dolmens,
abondants dans l'Inde, sont souvent mentionns par la Bible. Le chariot qui
portait l'arche sainte s'arrta dans le champ de Josu Bethscmite prs
d'une grande pierre^ ; comme Jacob, Josu leva un monument mga-
lithique\ Abimelek tua sur une pierre qui ne peut tre qu'un dolmen ses
frres, enfants de Jrubbahal.* L'arbre tait un symbole religieux chez les
Indiens ; les GonJ et les Bhil le vnrent ; Abraham consacre un chne
rtcrneP, les Sichmites proclament roi Abimelek sous un chne*, l'ange qui



1. Gense, ch. XXVIII, v. 18, 19.

2. Eu:ode, ch. XXX, v. 26.

3. Renan, Hist. f/n. des langues smitiques , liv. I, cli. I, p. 12. Cette croyance la
prsence reUe de la divinit dans son idole telle qu'elle existait chez les Hbreux, par exemple
pour la pierre de Bcith-El leve par Jacob, se retrouve dans toutes les rgions asiatiques.
(p\ Lenormant, Dict. des ant. yrcc et rom. p. 348). La pierre de Japiter-Lapis chez les Latins
renfermait vritablement le dieu. (Ciceron, Ad. fam. VII, 12).

4. L. Rousselet, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXVII, p. 120.

5. Hrodote, Eute7'pe, 102, 106.

6. I. Samurdf ch. VI, v. 14.

7. Josti, ch. IV, V. 5, 8.

8. Juges, ch. IX, v. 5.

9. Gense, ch. XXI. v. 33.

10. Juges, ch. IX, v. 6.



486 ISRAL

vient s'entretenir avec Gdon s'assoit sous un chne.* Saul est enseveli
sous un chne.* Elise Reclus nous apprend que les Gond achtent leurs
femmes par une longue domesticit chez le pre de la fille convoite* ; Jacob
sert pendant quatorze ans chez Laban pour obtenir Rachel et La.* Les
sauvages de Tlnde choisissent de prfrence leur femme en dehors des filles
de leur tribu ; par une curieuse et trs sage loi il est dfendu aux membres
d'un clan rajput de se marier dans le clan mme' ; Renan constate que les
Hbreux avaient une tendance traditionnelle aller chercher leurs pouses
parmi les peuples smitiques de la Msopotamie. Dans Tlndoustan le
sanglier est considr comme Tennemi invtr de la jaune Gouri^ desse
des moissons, la Crs Indoue; les Juifs proscrivirent l'usage de la chair du
sanglier et du porc*. Les peuples civiliss par les mmes initiateurs indiens
ont un gal mpris pour le porc : les Arabes Texcrent, les Latins le
sacrifient, les autres font de son nom une injure grossire. Les sauvages
indiens ^ aspergent de sang des autels rustiques levs au bord des
sentiers. ? Le Lvitique dit que les sacrificateurs fils d'Aaron doivent rpan-
dre le sang des victimes sur l'autel*.

Chez les Bhil, chaque tribu obit un chef qui n'a en somme une auto-
rite srieuse que lorsque une expdition est entreprise" ; tout le reste du
temps il est le chef dsign mais le pouvoir qu'il a vritablement exerc
momentanment pour un but de guerre ou de grande chasse cesse de fait
pour ne reprendre son action d'autorit que lors de nouvelles occasions. C'est



1. JuffeSj ch. VI, V. 11.

2. I. Samuel, ch. XXXI, v. 13.

3. Elise Reclus, Go. loiiv. Tom. VIII, p. 447.

4. Gense, ch. XXIX.

5. Louis Rousselot, L'Inde des Rojahs, Tour du Monde, Tom. XXII, p. 282. C'tait une
coutume des anciens Finnois que l'on trouve parfaitement prcise dans les runot. Les
mariages ne se contractaient jamais qu'entre jeunes gens de tribus diffrentes ou mme
ennemies. (Kalcvala, Trad. Louzon-Leduc, p. 51, note 3>.

6. Renan, Htst. yen. des lanffxies smitiques, liv. I, ch. II.

7. Le porc qui n'est qu'un sanglier domestique s'appelle aussi en franais fforet nom qui
parait provenir des deux racines sanscrites f/ terre et r ** piller n, d'o le ** pillard de la
terre d'aprs les habitudes du sanglier de saccager les rcoltes.

8. Lvitique, ch. XI. v. 7.

9. Elise Reclus, Go. univ. Tom. VIII, p. 284. Lvitipie, ch. 1, v. 5, 11, 15.

10. Aucune loi commune ne rgissait les Cyclopcs, aucune caste n'existait chez eux. Ils
vivaient l'cart les uns des autres dans les cavernes des monts Crauniens, diviss en do
nombreuses et petites tribus patriarcales.



LES SEMITES 487

exactement le tableau que nous prsente la vritable socit smitique : des
chefs prennent la tte des entreprises guerrires, conduisent les tribus au
combat et, les hostilits finies, reprennent leur place habituelle et modeste
dans la nation. La puissance du patriarche pre de famille est seule
incontestable, il gouverne d'abord sous sa tente puis la tte de la tribu :
** aucune institution politique ou judiciaire, Thomme libre, sans autre
autorit et sans autre garantie que celle de la famille ^

Le manque de cohsion, d'esprit politique, l'absence d'entente pour se
grouper et opposer ainsi une rsistance efficace soutenue par tous les l-
ments du peuple furent les causes dterminantes de la ruine d'Isral*. L'es-
prit d'insubordination et d'indiscipline des Bhil amena leur dfaite
irrmdiable lorsque les Aryens envahirent l'Inde et l'arrachrent aux
Dasyous dmons noirs et impies, r^ On peut remarquer aujourd'hui chez
leurs descendants les mmes errements funestes. Ils n'ont aucune cohsion
politique et leurs tribus profondment divises ne sauraient offrir une rsis-
tance srieuse'. Cet tat d'anarchie politique se rvle chaque page de
l'histoire des Juifs et des Arabes. Les premiers, de bonne heure en contact
avec des empires organiss, purent concevoir l'autorit absolue et l'orga-
niser, mais aprs combien de dissensions et en dfinitive sur des bases d'une
fragiht extrme. Qu'on se remmore les murmures des Hbreux dans le
dsert aprs la sortie d'Egypte*, les rvoltes contre Mose, cruellement cha-
ties\ les retours nombreux l'adoration des idoles condamnes^, les dses-
prances subites, les luttes que le conducteur de l'exode dt soutenir et le
gnie politique qu'il dut dployer pour maintenir la liaison des tribus qui
pourtant avaient un intrt commun. David et Salomon s'inspirant des
exemples que leur donnaient les peuples voisins surent maintenir l'obis-
sance, mais aprs eux l'anarchie recommence. Chez les Arabes le spectacle
est le mme : ^ l'anarchie la plus complte a toujours t l'tat politique de
la race arabe. Cette race nous prsente le singulier spectacle d'une socit
se soutenant sa manire, sans aucune espce de gouvernement ou d'ide de
souverainet. "' C'est dans cet tat particulier, source d'infriorit, qu'il



1. Renan, Hist. gn. des Iwigues sthnitiques , liv. I, ch. I, p. 13, IX, 9.

2. Ib. liv. I, ch I, p. 14.

3. Elise Reclus, Go. univ. Tom. VIII, p. 445.

4. Eode, ch. XVI, v. 2. Ch. XVII, v. 2, 3. Nombres, ch. XIV, v. 2.

5. Ib. ch. XXXI, V. 28. Nombres, ch. XI, v. I, ch. XVI, ch. XXI, v. 6.

6. Ib. ch. XXXII.

7. Renan, Hist, gn. des langues smitiques^ liv. I, ch. I, p. 14.



488 ISRAL

faut chercher les causes de la destruction de la nationalit juive qu'avec tant
de peine avaient constitue les prophtes et les premiers rois, il donne aussi
la raison de Tanantissement de l'empire des Arabes qui aprs avoir t
formidable et avoir mis le monde chrtien deux doigts de sa perte
s'croula et n'a laiss dans Thistoire que l'impression d'une brillante campa-
gne guerrire, ardent mtore rapidement disparu.

L'absence d*esprit de suite qui est propre aux races smitiques produit
leur infriorit certaine au point de vue militaire, pas bien entendu sous le
rapport du courage individuel sur le champ de bataille dont les Hbreux et
les Arabes ont donn tant de preuves, mais sous celui de l'organisation qui
prpare les victoires. David seul sut coordonner les forces des Juifs, mais il
faut dire qu'il alla s'instruire dans l'art militaire chez les Philistins* et que
probablement son arme comptait de nombreux officiers de ce peuple. Une
troupe compose de Plethi et de Krethi formaient sa garde ; un de ses offi-
ciers dont il enleva la femme tait un tranger, un hten*. David tait
tacticien ce qui tait rare chez ceux de sa race*.

L'ordre de bataille des Arabes est primitif. Ils se ruent en tourbillonnant
sur l'ennemi, fournissent des charges rptes, lancent les escadrons sur les
escadrons mais en dfinitive font plus de bruit que de besogne. Rien ne rap-
pelle dans leur formation de combat, si Ton peut donner ce nom une foule
qui se prcipite, un ordre prtabli, une organisation prpare. Ils vont de
l'avant. Quant aux prcautions militaires qu'il importe de prendre, pas la
moindre trace. Aussi s'ils ne sont victorieux sur le coup, ils sont contraints
de fuir. Ils sont plus habiles soldats lorsqu'il s'agit de dresser une embus-
cade, ils retrouvent alors la vieille tactique des sauvages. Tous ces dfauts
militaires qui cependant sont les preuves d'un grand courage individuel
inutile se montrent chez les Bhil Indiens : mme imptuosit dans l'attaque,
mmes fuites simules, puis mmes retours subits. Ils courent sus l'ennemi
en le couvrant d'une nue de flches, puis disparaissent pour revenir jusqu'
ce que ils soient forcs d'abandonner la lutte. Fougeux dans l'attaque
ouverte, ils sont adroits dans les ambuscades et c'est mme cette habilet qui
les rend si dangereux dans leurs montagnes. Mais ne doit-on pas tre frapp
de la similitude de leurs moyens de guerre avec ceux des Smitiques ?

Les Juifs et les Arabes furent dnomms ds le principe par un mme



1. l, Samuel, ii. XXVII,

2. II. Samuel, cli. XI, v. 3.

3. Ib. ch. X.



L'EDEN 489

vocable, ^Isralites*, qui rappelle d'une manire transparente leur origine.
Isralites soit les archers pillards . L'tymologie est sanscrite : isu
^ ticche " et r prendre, piller r^* ; ces deux racines runies forment isura et
par abrviation isra, quand el c'est une terminaison hbraque.

Les Bhil taient par excellence des archers. L'arc est encore aujourd'hui
l'arme de prdilection de ce peuple'. Dans le dnombrement des troupes
composant l'arme de Xerxs, Hrodote donne pour toutes armes aux Indiens
des arcs de bambou et des flches de roseau termines par des pointes de fer*.
Et par Indiens il ne faut pas entendre les Vdiques puisque l'historien prend
bien soin de distinguer et de signaler les Aryens part"* ; les ^Ethiopiens
de VOrient incorpores avec les Indiens taient quips comme eux.**' Les
Arabes portaient leur droite de longs arcs recourbs. '"Quant l'acception de
^ pillard , elle est bien facilement explicable. Le dol et le pillage sont dans
los habitudes des Bhil modernes qui sont dsigns dans Tlnde sous le nom de
" voleurs du grand dieu ou voleurs de Mahado , et dont les tribus,
d'aprs Elise Reclus, dchues de leur antique civilisation, n'eurent long-
temps d'autre ressource que le brigandage ^ inhrent leur race.



IL L'Eden.



Strabon fait la description de TAlbanie caucasique^ : la terre, dit-il,
produit les plus doux fruits, les arbres sont toujours verts, les vgtaux
poussent sans que l'homme doive leur donner aucun soin. Tout, dans cette
contre, nat et crot pour lui sans semailles et sans labour*. ? Les Romains
qui guerroyrent longtemps dans ces contres dpeignent les Albani comme



1. Le Koran, ch. II, v. 2Sj 55, G4.

2. F. Bopp. Gj'am. comj), Tom. III, p. 323.

3. L. Roussclet, L'Inde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XXII, p. 270.

4. Hrodote, Polymnie^ 65.
5- ib. 66.

6. ib. 70.

7. ib. 69.

8. Elise Reclus, Go. univ. Tom. VIII, p. 283.

9. Strabon, liv. XI, chap. IV, par. 3.

10. Rapprochement vident avec Homre ; Odysse, chap. X, v. 109.



490 ISRAL

vivant la manire des fabuleux Cyclopes*. Le sol reoit une seule
semence et donne deux et mme trois rcoltes ; le rendement est de
cinquante pour un, et pour cela, nul besoin de laisser reposer la terre ni de
creuser de profonds sillons, une simple charrue de bois est suffisante. Sillon-
nes de fleuves et de cours d'eau trs nombreux, les campagnes de l'Albanie
sont plus largement arroses que celles de la Babylonie et de l'Egypte, aussi
conservent-elles toujours T^ispect de prairies fraches et verdoyantes ; l'air
est pur. La vigne vigoureuse ne demande aucun soin ; on la taille simple-
ment tous les cinq ans, elle entre en production ds la seconde anne de la
plantation ; les vignes plus ges produisent avec une telle abondance que
lors de la vendange on ne rcolte pas tous les raisins dont une bonne partie
est laisse suspendue aux branches. Le btail et les animaux sauvages sont
galement forts et sains, y* Voil le paradis terrestre.

Lorsque les Dravido-Kohlariens, arrivant de Tlnde, aux jours de l'exode
eurent laiss une bonne partie des leurs dans les plaines de Sinhar, ils
continurent marcher vers le nord-ouest et pntrrent en Transcaucasie
par les passes des Monts Karadagh en franchissant TAraxes et le Cyrus inf-
rieur. Ils se rpandirent dans tout le pays depuis la Caspienne jusqu' la mer
Noire etdeTAraxes aux Monts du Caucase, en s'enfonant mme profond-
ment dans ces montagnes*. Des tribus nobles, " blanches pures , avecleurs
esclaves, ceux qu'elles entrainaient avec elles et aussi ceux qu'elles avaient
rappels des contres sinhariennes o ils avaient commenc s'tablir et
s'manciper, se fixrent dans la rgion actuelle du Chirvan tandis que les
clans subordonns occupaient le Daghestan, la grande et la petite Kabarda, la
Karthalie, tous pays des noirs impurs . Il est certain que beaucoup
de tribus infrieures ou esclaves formrent les populations libyennes qui
se trouvaient dans la rgion situe au-dessus de la Colchide. Cette difTusion
dans toute la Transcaucasie de la race noire indigne de l'Inde, Mina,
Bhil et Gond est atteste par la pratique de la circoncision commune aux
Juifs et aux habitants du Caucase, ainsi que le constatent Hrodote et
Diodore de Sicile ^

L'Albanie fut tout d'abord le pays des ^ blancs ^ c'est--dire des pontifes



1. Aux ftes triomphales qui suivirent la victoire do Pompe sur l'infortun roi tic Pont
Mithriilate, dos captifs Albani parurent derrire le char du triomphateur. (Pline VIT, 2 .
Plutarque, Pompe 46. Paterculus II, 4D. Ap])ian, Mitlwid. 117.)

2. Voir ch. II, I, LXrmnic et le Caucase.

3. Diod. de Sic. Liv. I, par. 28. Hrodote, Clio, 37. Euterpe, 104. Gense ch. XVII,
V. 23.



L'EDEN 491

de caste suprieure remarquables par leur beaut et leur haute taille, chas-
seurs intrpides comme tous les Indiens, grands seigneurs ddaignant tout
ngoce et conduisant la guerre, les affaires et la culture avec une superbe
indiffrence. Leurs fils dans les temps historiques taient valeureux et forts ;
ils pouvaient mettre sous les armes une nombreuse infanterie et avaient une
cavalerie de cataphracti bards de fer. * Les armes offensives des Albani
taient Tare indien et le javelot, leurs armes dfensives la cuirasse, le bou-
clier et le casque ibrien fait de peau, de bte.* La tradition des prtres
guerriers s'est perptue au Caucase. Les trois derniers chefs qui ont com-
battu pour rindpendance des tribus lesghiennes et tchetchennes taient des
prtres. Mollah-Mohammed transmit Khasi-Mollah le glaive qu'il tenait
de la volont d'Allah. Khasi-Mollah prit en 1832, Himry, couvert de bles-
sures, sanglant, genoux, priant et encourageant les siens ; ses murides^
qui formaient un corps de lvites disciples du Prophte et en mme temps
rlite de l'arme se firent tuer jusqu'au dernier. Schamyl survcut et l'on sait
qu'il fut non seulement le chef militaire mais encore le prophte du
Caucase. ^

Sur les bords de la Caspienne tait le territoire sacr du feu qu'adoraient
les Albani, le pays actuel de Bakou, o rsidaient les Kaspii, nation dj
compltement teinte de son temps, au dire de Strabon\ Ces Kaspiens taient
les " brillants migrants frres des Hellnes Pontiques composant la caste
suprme pontificale. Leur nom vient des deux racines sanscrites hs briller^
Qipi * aller . Mme le redoublement de la voyelle terminale rappelle
parfaitement la loi grammaticale sanscrite qui veut que les formes monosyl-
labiques en i se changent en iy ou ii devant une dsinence commenant par
une voyelle.*'

Le territoire saint du Feu, le Pandiyan dravidien, o ses prtres rgnaient
en matres, comprenait la presqu'le d'Apskron' et le pays de Bakou dont
le sol couvert de bruyres roses est aride et sans eau^ au pied des dernires



1. Strabon, liv. XI, ch. IV, par. 4.

2. Ib. liv. XI, ch. IV, par. 5.

3. Muhde vient videmment du sk. mfd tailler en pices. i Donc muride * le guerrier
qui taille les ennemis en pices ; n, m}'d anutrn craser les ennemis

4. Moynet, Voy. la mer Caspienne et la nier Noire, Tour du Monde, Tom. I, p. 314.

5. Strabon, liv. X, ch. IV, par. 5.

6. F. Bopp. Gram. comp. Tom III p. 113, note.

7. A rexfrmitO de la pointe d'Apskron se trouve l'ile sainte de Sviato o existent des
puits de naplitc. C'tait donc un lieu o Ton pouvait rendre un culte au feu naturel.

8. Moynet, Voy. au Littoral de la mer Caspienne^ Tour du Monde, Tom. I, p. 114, 127.



492 ISRAL

pentes orientales du Causase. On aurait bien pu, avec raison, appliquer ce
canton Tpithcte homrique de TArg plasgique noUdv^ou, et peut-tre cette
dernire terre, comme la terre de Bakou, prsentant les mmes phnomnes
volcaniques, la mme aridit, a-t-elle reu ce qualificatif par un souvenir de
la premire station caucasique, surnom qui s'est transmis sans aucune raison
TArgos grecque abondamment pourvue d'eau. L'aridit est telle dans les
environs de Bakou que l'on ne peut y entretenir des jardins et que les lgu-
mes manquent.

Si c'tait la terre de la soif, c'tait aussi celle du feu. Le sol est satur
de ptrole, il suffit d'enfoncer un bton pour que Ton puisse faire
jaillir une flamme en approchant un flambeau allum du trou ainsi fait. Les
Kaspii trouvrent l vraiment la patrie naturelle de leur dieu, au milieu
des flammes ternelles qui sortaient du sein de la terre. Aussi, bien que
Strabon affirme le contraire, les brillants migrants ne se sont
pas teints et mme, sous le nom de Gubrcs, rendent, encore de nos jours,
la premire divinit de leurs anctres un culte vieux de milliers et de milliers
d'annes ? Bakou,* la ville du ptrole et du naphte tait une cit sainte, elle
l'est encore avec son temple parsi consacr au feu dans lequel les arrires des-
cendants des primitifs adorateurs de Pan, * flamme ternelle, viennent se
prosterner devant leur dieu qui se manifeste par les flammes qui montent en
une gerbe tincelante au sommet d'une tour. Gubre comme Ghur nom des
Banjaris Indiens nomades, convoyeurs de troupeaux et ncromanciens,
signifie les nomades colporteurs prtres de la Terre , des racines sans-
crites pd " terre, 1iai\ 6r *- colporter en marchant. Ghu)^ vient de g et de
ir pour ta* " aller . Gabriel Tarchange biblique tait un gubre, son nom a
absolument la mme origine tymologique. Le nom d'un autre ange biblique,
Michel, est galement sanscrit. Michel, Mikael trouve sa racine dans mu
dlivrer . Comme tout cela est exact. Alors que Gabriel l'ange arm d'une
pe de feu qui garde l'entre du Paradis et en interdit l'accs aux Hbreux
rvolts doit par cela mme tre considr comme le suppt des pontifes-
matres et en consquence, en sa qualit de soldat muni d'une lame
flamboyante, tre assimil aux prtres guerriers Kurtes, au contraire Michel



1. Bakou vient du sanscrit Hci * briller et hakud minence r; c'est le nom de Bakak,
Bacchus. Ce dieu d'aprs les mythograplies grecs n'est-il pas n Thbes ? Or Thbes vient
du sanscrit tapa feu. n Bakou n'est-elle pas la ville du feu ? Diodorc de Sicile ne fait-il pas
natre Bacchus au pied des monts Crauniens d'une lille, gubre sans doute, d'une beaut
remarquable qu'Ammon rencontra et laquelle il lit don de la corne dllesprus ou de la pres-
qu'le d'Apskron fertile en vignes ,-.



L'EDEN 493

le bon, suivant la tradition hbraque chef des milices clestes, ne peut tre
que le reprsentant des prtres Libyens des tribus serves qui dlivrrent leurs
frres de la servitude^ Le premier est un oppresseur le second est un
librateur.

Les critures bibliques nomment un troisime archange, Raphal, dont
le nom rpond celui de Riphat ponyme des races caucasiques. Raphal et
Gabriel reprsenteraient donc les prtres des Indiens matres immigrs en
Transcaucasie, et plus tard les Hbreux les auraient adopts, comme ils
adoptrent l'Eternel du chapitre II de la Gense qui videmment est le type
syncrtique de leurs dominateurs primitifs. Plus tard la doctrine des anges
qui nous vient des Juifs se transforma avec les pres de l'glise et le nom-
bre des archanges fut port sept, nombre cabalistique : la magie admettait
sept dmons suprieurs*, le dragon roux de TApocalypse avait sept ttes^
Remarquez en outre la concordance qui existe entre le mot ange, espagnol
angil et le latin angicis, le vdique ahis, le lithuanien angis, le franais
anguille, tous vocables signifiant ^ serpent ", animal qui fut le symbole des
prtres primitifs dont la conscration avait lieu par Fonction des huiles
sacres. Or on trouve la confirmation de cette coutume rituelle dans Ttymo-
logie sanscrite de ange qui procde avec vidence du verbe anj (prononcez
andj) signifiant oindre ?. Les hirodules de l'Albanie destins tre sacri-
fis taient oints, les prtres hbreux taient les oints du Seigneur. La langue
des Roms donne arangel pour ange : principe ymologique a7ya nobles,
du dravidien aru et anj oindre ". La forme vdique de ar est kr avec la
lettre dure h que l'on retrouve dans le ch d'archange.

Aujourd'hui un temple, o les prtres descendants des antiques Kaspii
adorent encore le dieu feu,^ existe Bakou et ces pontifes portent le nom trs
vdique et caractristique de diresJ'

Les Gubres Kaspii taient les prtres des (Ethiopiens du levant, ceux



1. Michel en s'initiaiit la doctrine des prtres vdiques a terrass le dragon antique idole
des esclaves.

2 Le dragon ronge, Nisrnes 1823, p. 54.
'^. Ajwcalj/p, ch. XII, V. 3.

4. Moynet, Voi/. au littoral de la mer Caspienne^ Tour du Monde, Tom. I, p. 125.

5. Quelques prtres gubres clbraient encore en 1860 lo culte du feu Mskett aux envi-
rons de Tillis. Les Parsis caucasiques adorateurs du feu ne mangent jamais rien de ce qui
a vcu. (Moynet, Votj. la niC7' Caspienne et la mer Noire, Tour du Monde, Tom. I, p. 127.
Doux et de murs pures, ils ont conserv les vieilles coutumes des vertueux anctres
Mysiens-Gtes capnobates dont parle Strabon, d'aprs Posidonius. (Liv. VIT, ch. III, par. 3.)



494 ISRAL

dont parle Hrodote dans le dnombrement de Tarme de Xerxs* et ils
avaient pour domaine !c pays du feu, YEdcn, du sanscrit Ua ce qui est brl
de la racine inU ou plutt iU brler* r*. C'tait le pays o l'ternel avait son
jardin arros par un fleuve qui sortait d'Edcn' ou la Transcaucase, car peu
peu ce nom primitif devint l'appellation de toute la contre situe entre la
Mer Noire et la Caspienne, et chez les tribus Juives qui avaient fui l'escla-
vage, il fut la dsignation de toutes les rgions caucasiques o elles s'taient
arrtes avec leurs matres, rgions dont l'irascible prophte Ames parle :
^ j'exterminerai celui qui tient le sceptre de la maison d'Eden^

Cependant la souvenance de ce merveilleux pays hantait l'esprit des
Isralites rvolts et fugitifs. Ils regrettaient presque le servage doux et
tranquille, alors que dans des plaines luxuriantes, faciles la vie, sous la
tutelle paternelle de matres dbonnaires, ils vivaient largement presque
sans travail, prenant la terre ce qu'elle donnait gnreusement, sans peine
et sans exiger de rudes labeurs\ tandis qu'ils furent contraints aprs leur
exil, de travailler rudement la sueur de leur front pour arriver vivre*.
La Transcaucasie tait un vritable jardin, la Bible dit que l'Eden tait un
jardin dlicieux ^ ; Elise Reclus en fait la patrie d*origine de la plupart
des arbres fruitiers : pommier, poirier, prunier, cerisier, cognassier, mrier,
amandier, vigne, groseillier. A Aklat, sur le lac de Van, on trouve des
forts entires d'arbres fruits ; rien n'gale l'aspect splendide des champs
luxuriants qui environnent le petit port de Tativan^. Il en a toujours t de
mme ; Hsiode chante que, lorsque Perse eut dcapit Mduse, on vit
natre d'elle le cheval Pgase et le grand Krysaor qui tenait un glaive d or *
et qui reprsente videmment une i*ace colchidienne. Le hros se trouvait
alors Toricnt du Pont; pour revenir vers le sjour des Immortels il quitta
une terre fertile en beaux fruits -.



1. Hrodote, Polymnic, LXX. Voir ch. II, g I, L'Armnie et le Caucase.

2. F. lopp. (tram. comp. ch. IV, p. 254.

3. Gense, cli. II, v. 10.

4. AmoSj ch. I, v. 5.

6. Les Cyolopes no s'adonnaient pas aux travaux des champs, ils se nourrissaient du
froment, de l'orge et du raisin que le sol produisait sans culture (Jacoby, Bioff, rnyth. mot :
Ct/clojies.)

. 6V/Vt', ch. I, V. 17, 18, 10.

7. Id. ch. II. p. 9.

8. Elise Reclus, Go. ufiiv. Tum. IX, p. 8.

9. Th. Deyrolle, Voi/. dans le Lazistan et l'Annrnie, Tour du Monde, Tom. XXI, p. 369.

10. Xov7ov vo ' /Mv, suivant Hsvchius.



L'EDEX 495

On a beaucoup discut sur remplacement du paradis terrestre ; on a
prsent toutes les hypothses imaginables. La Gense donne cependant des
indications assez positives qui auraient d tre mieux comprises. Les
Kaspii prtres du Feu ne pouvaient trouver dons l'aride contre igne
o ils s'taient tablis par respect pour leur dieu, les moyens de pour-
voir leurs besoins matriels. Ils s'approprirent les terres de la pres-
qu'le d'Apskron et les plaines du Chirvan oriental qu'ils firent cultiver et
garder par quelques tribus de leurs esclaves*. C'tait leur jardin, qui tait
proximit de leur territoire, le long de la Caspienne, Vortent* de laTrans-
caucasie. Et l'Eternel avait fait germer de la terre tout arbre dsirable la
vue, et bon manger. *'

Un fleuve sortait d'Eden pour arroser le jardin et de l se divisait en
quatres fleuves > . Il ne faut pas demander une grande prcision aux
gographes anciens, encore moins aux compilateurs bibliques d'Esdras qui
arrangeaient tant bien que mal les vieilles traditions juives sans trop les
comprendre, bien moins proccups de faire concorder avec la ralit les
antiques donnes topographiques des lgendes que de faire triompher leur
doctrine humanitaire qui repoussait les sacrifices sanglants et voulait avant
tout l'unit de la divinit. Aussi faut-il ne se point tenir au pied de la lettre,
et interprter largement les renseignements gnsiaques que fournit la
Bible. Le premier fleuve qu'elle cite est le Pison ou Phison qui coule
autour du pays d'IIavila et o Ion trouve lor *. Tous les auteurs de l'anti-
quit s'accordent pour dire que le Phase tait aurifre et que la Colchide
qu'il traversait tait par excellence le pays de lor, pays qui excita la convoi-
tise des pirates mci^otiques conduits par Jason. La distance entre Phase et
Pinson ou Pison au point de vue philologique est nulle, ces deux noms, que
Ton peut dire identiques, dsignent le mme cours d'eau. Mais si la Colchide
tait le pays de lor elle tait aussi la patrie des incantateurs et des magiciens ;
Mde tait colchidienne. Or le pays d'Hvila que nomme la Gense et autour
duquel coulait le Phison veut justement dire le ^ pays des faiseurs d'incan-
tations y^. Havila doit-tre dcompos de la faon suivante : H pour hv,
forme vdique de luo, appeler, invoquer, faire un sacrifice " et l qui est
identique et trs antrieur r et dd donner ". Cette dernire racine com-



1. Gense^ cli. II, v. 15.

2. Id. V. 8.
M. Id. V. 9.

4. Id. V. 10.

5. Ib. V. 11.



496 ISRAL

bine avec la prposition vi, viM, tout d'abord vil, prend le sens de faire*;
on zend, mme sans suffixe, d a la signification de ^^ crer . Le mot biblique
reconstruit donne donc ces deux acceptions faire j' et invoquer d'o il
est facile de dduire faiseurs d'invocations et par amplification pays des
faiseurs d'invocations r^ ou des magiciens, la Colchide par consquent.

Le second fleuve qui sortait d'Eden s'appelait Guihon et coulait autour
du pays de Cus*. Par pays de Cus on est forc d'entendre une rgion habite
par une race coutchite. Les Albani blancs y* trs probablement de race
Bhil ayant occup les bords occidentaux de la Caspienne et la Gorgie, leurs
compagnons d'exode les Mina coutchites s'taient installs dans l'Armnie
et aussi dans la partie centrale de la Transcaucasie. Le fleuve qui spare le
Karabagh coutchite de la Gorgie bhil, donc qui coule autour du pays de
Cus?9, est l'Araxes appel par la Bible Guihon ou Ghon et que les Arabes
nomment Djaichun-er-Ras.'

Le nom du troisime fleuve tait Hiddekel **. La Bible dit qu'il coulait vers
rOrient de l'Assyrie ^.. La primitive patrie des coutchites Mina Cutchwaha de
la tribu d'Assur, avant qu'ils en aient t chasss par l'invasion chimrique
des Beloutchi rouges, n'tait pas l'Assyrie classique de la Msopotannie, mais



1. F. Bopp, Gram. comp. Tom. T, p. 243.
. 2. Gense, ch. II, v. 18.

3. I/Araxos sort du voisiiicnge do la sourco occidentale do rEupbrato et va se jeter avec le
Kur dans la mer Caspienne. La terre de Kouscli qu'il traverse, d'aprs la Gense, est le pays
des Kossens, CossiotiSy rcgio Cosscrorutn, (F. Vigouroux, Manuel b'bHquc, Tom. I, p. 3GI )
Rrugsch, qui a vu lui-mme l'Araxes, ref^arde, avec beaucoup d'autres, cette rivire comme
le vrai Ohon parce que, et, cette circonstance parait, au premier coup d'il dcisive, l'Araxes
est encore appel aujourd'hui en persan Pjn, nom qui ne diffre pas celui de Ohon. (Kbei^.
J/ypten nnd die Biicher Moses, Tom. I. p. 29.)

Le nom du Gid/fon de la Gense ne semble-t-il pas trouver son origine dans les rac sk. au
u vocifrer et on voler. ' La Kura tant le fleuve des Kurtes crieurs, dlimitant le ter-
ritoire desHhil * pillards du grand dieu r, il nous parait que le nom du Guihon traduit tymo-
logiquement ces deux sens, d'autant plus qu'Orphe donne aux Kurtes l'pithtc de voleurs.-

4. Dans Hiddchel on trouve idUa participe pass de ill pour inll brler, au sens
neutre * flamme, clat et hl ^ se mouvoir n. Si l'on considre que le drav. j) se mouvoir
a fourni le nom d'un fleuve italien on peut adniettre que son correspondant sk. quant au sens,
a pu contribuer former le nom d'un cours d'eau et alors pour Hiddchel on a fleuve des
adorateurs do la flanuno du du fru , qui habitaient la Transcaucasie. Notons que /f/
ist la rac. constitutive de Kden et encore que l'Araxes avec leijuel nous identilit)ns le Guihon
porte une dnomination dravid. ciRn " rivire r.

5. GoiA'ie, ch. II, v. 14



L'EDEN 497

rArmnie, et au temps du paradis terrestre ils occupaient encore les
contres o ils s'taient arrts aprs une premire station en Soinhar.*Donc
l'Hiddekel ne peut tre le Tigre. Le fleuve qui coulait l'orient de TArmnie,
primitivement le pays des enfants d'Assur, tait le Cyrus ou la Kura le fleuve
des ^ chiens Kura ou mieux encore des Kurtes, prtres vocifrateurs
poussant des hurlements hiratiques semblables aux aboiements des
chiens.

Quant au. quatrime fleuve paradisiaque, c'tait l'Euphrate qui prend ses
sources au pied des monts Ala et Chori en pleine Armnie.

En ralit la gographie de la Bible est plus prcise que celle de tous les
commentateurs. Si ces quatre fleuves ne sortent pas d'un cours d'eau unique
ils n'en sont pas moins trs voisins les uns des autres, arrosant des contres
limitrophes qui runies forment un tout g6ogra|)hique bien dfini.

L'esprit fin de Renan ne pouvait manquer d'entrevoir la vrit, il a crit
cette page excellente : ^ Dj nous saisissons la direction du mouvement des
Smites du nord-est au sud-ouest. D'autres faits, du reste, confirment cet
aperu. Bien que l'application des noms du Tigre et de l'Euphrate deux de
quatre fleuves du paradis paraisse artificielle et relativement moderne, elle
indique au moins que c'est vers les sources de ces deux fleuves qu'une tradi-
tion plaait l'Eden o le sjour primitif de la race smitique. Le plus
ancien souvenir post-diluvien, celui des montagnes d'Ararat*, nous reporte
au nord de l'Armnie, sur les bords de l'Araxes, la hauteur d'Erivan. Si
une telle lgende se ft forme en Palestine ou aux environs, on et fait
arrter l'arche sur le sommet de l'Hermon. Le nom de Masch, l'un des
membres de la famille d'Aram*, rappelle les monts Masius qui sparent
l'Armnie de la Msopotamie. Un passage d'Amos^ fait venir les Aramens
du pays de Kr, et sous ce mot la plupart des exgtes voient le fleuve
Cyrus (Kur), dont le nom sert encore aujourd'hui dsigner le pays envi-
ronnant. Il est remarquable que le tal)leau ethnographique du dixime



1. Voir ch. n. I, L'Armnie et le Caucase, p. 33 et 3G. ^

2. Voir ch. III, V, Glossaire, mot : kn.

3. Au pied du mont Ararat, roricnt, se trouve la viUc de Kulsch dont le nom rappeUc
avec vidence celui do cntch radical de la dsignation du clan noble des Cutchwaha ou tor-
tues qui occupait la premire place parmi les tribus Mina Piitchxoara de l'Inde; donc Kutsch
ou la ville des Coutchites-Mina qui, do haute classe, avaient occup VAr-mnie pays des no-
bles Mina, h

4. Goise, ch. X, v. 23.

5. Amos^ ch. IX, v. 7. 32



498 ISRAL

chapitre de la Gense accuse une connaissance tendue des races septentrio-
nales groupes autour du Caucase et de la mer Noire*, tandis que, du ct
de l'orient, tout ce qui est au-del de FElymade et de la Mde est pour lo
rdacteur une terre inconnue*. ^

Lorsque, aprs leur chute, Adam et Eve comprirent qu'ils taient nus, ils
cousirent ensemble des feuilles de figuier pour s'en faire des ceintures*. Le
figuier est un arbre de la Jude*. Bien que Ton puisse dire que l'auteur de la
Gense ait pris pour ce dtail de la lgende la feuille large d'un arbre qui
croissait dans la contre o il habitait sans s*inquiter de savoir s'il existait
dans les rgions septentrionales d'o venait son peuple, on pourrait cepen-
dant vouloir en tirer un argument contraire la thse que nous soutenons.
Mais un arbre semblable au figuier poussait au Caucase, et mme bien plus
au nord, le prunus-padiis de Linne dont le fruit tait l'aliment prfr des
populations sacres, chauves et camardes qui erraient dans les plaines de la
Scythie''. Il est certain, d'autre part que TEden ne peut avoir t situ dans
une rgion chaude. -L'ternel fit pour Eve et Adam des robes de peaux et les
en revtit*. On reconnatra que les fourrures peuvent convenir comme
vtements dans un pays froid, mais non dans une rgion chaude ou simple-
ment tempre. Le Caucase est justement un pays froid cause de son
altitude et l'on chercherait vainement dans tout l'Orient connu des Anciens
une autre contre rpondant la description merveilleuse de l'Eden paradi-
siaque o la froidure aurait forc les habitants se couvrir d pelleteries:

La ranscaucasic tait l'Eden o les esclaves Isralites vcurent primiti-
vement soumis aux seigneurs des hautes castes, guerriers et prtres. Cela
est positivement confirm par Tacite disant des Hbreux : ^ thiopum



1. D'aprs los traditions caucasiquos c'ost au sommet, de l'Elbrouz, la montagne la j^us
h've du Caucase, (|ue la colombe de Xo ceuillit lo rameau vert indiquant le retrait des eaux
diluviennes. On raconte encore lue le prophte Elie est mont au ciel en s'fManant de la
u montagne d'Elie situe non loin de Tzarki-Kalotzy dans le Chirvan.

2. Ivonan. Hist. t/cn, des langues scmitiques^ liv. 1, cb. II, p. 31.

3. (i('n<\<n\ cb. III, V. 7. ^Kt voyant leur nudit ils eurent bont- dit le rcit sacr. Eu sansc,
iiaj a le double sens d'tre nu et ^ d'avoir bont, r Les origines du peuple israclite se d-
voilent non siuilement ])ar les grands traits de l'iiistoire primitive, par des similitudes do
murs et de croyances, mais encore par des dtails plus intimes qui n'en ont pas moins une
trs grande signification.

4. Elise Keclus, Go, v/iiv. Tome IX, p. S.

5. Hrodote, Mclpomi>iu\ 2u.

6. Gense^ cb. III, v. 21.



L'EDEN 499

proies, quoSy rege Cepheo, metiis atque odium, muta^^e sedespeiHiderit.^ La
Transcaucasie tait la primitive (Ethiopie. Elle tait aussi le pays d'Arphaxad.
La Gense nous apprend qu'Arphaxad fut le pre de la descendance d'Hber
et de Thar*, ce qui revient dire qu'Arphaxad tait le pays primitivement
occup par la race de ces patriarches. Or Arpliaxad a la signification de
pays de la nuit des nobles r> et nuit est pris ici dans le sens de septenlrion
o finissait le jour, dans le voisinage de la contre des Hesprides diei
extremum. Dans Arphaad le ph de la premire moiti du mot est une
lettre phontique de liaison ; Vx ou le l de la dernire syllabe est videm-
ment pour Ys sanscrite qui gale ks^\ on est ainsi conduit au mot suppos
araksad d'o il n'est pas bien difficile de dgager les deux radicaux
sanscrit ary noble et sad succomber ^, racine qui a produit satvari
la nuisible rj un des noms de la nuit* considre comme pernicieuse par le
froid et les tnbres. Ce sens traduit le divaspara sanscrit qui lui-mme
gale V Uesp7^id et ces noms veulent l'un et l'autre dire le pays de l'extr-
mit du jour n ou de la nuit hyperborenne, soit le haut Caucase et son
versant septentrional la Liya supy^a Colchos^.

On trouve la trace de la servitude originelle des Isralites chaque page
de la Bible et le caractre des Hbreux mancips en garda une empreinte
profonde. Que dire d'Abram et d'Isaac, faisant passer auprs d'Abimelck
leurs femmes Sara et Rebecca pour leurs surs, de peur que ce roi philistin
n'en veuille abuser ? Ces deux patriarches unissaient le mensonge la pusil-
lanimit, c'est le propre des esclaves craintifs. Peut-tre Abram et Isaac
reconnaissaient-ils dans les Philistins les compatriotes de leurs anciens
matres ? Cela expliquerait leur attitude bizarre qui manque absolument du
plus lmentaire respect de soi-mme.

Les Philistins tablis sur le littoral de la Palestine venaient de l'le de
Kaphtor ; les traditions hbraques sont unanimes sur ce point. Pour les
Juifs, Kaphlor tait un pays maritime et lointain "7. Comme les Phniciens,
les Philistins taient des pirates, de hardis navigateurs partis du Pont qui
allrent s'tablir au fond de la Mditerrane. Etienne de Byzance nous



1. Tacite, Hist, liv. V, ch. II.

2. Gense, ch. X, v. 24 ; ch. XI, v, 10.

3. F. Bopp. Gram. comp. Tome I, p. 63. lom. V, Phojicliqne grec p. 9.

4. Id. Tom. I, p. 305.

5. Voir ch. II, I, L'Annchiie et le Caucase.

6. Gense, ch. XX et XXVI.

7. Renan, Hist.gn. des langues smitiques^ liv. I, ch. II, p. 54.



500 ISRAL

prsente la ville de Gaza comme une colonie krtoise*. Les singulires
expressions Krethi et Plethi, dsignant les gardes du corps du roi David,
s'expliquent par cette hypothse. David, qui avait fait un long sjour chez les
Philistins, et qui parat leur avoir emprunt toutes ses ides d'organisation
militaire, aura trs bien pu former une garde d'trangers pour russir dans
son projet de soumettre toutes les tribus celle de Juda*. L'affirmation
d'Etienne de Byzance est juste, l'hypothse de Renan l'est galement. Les
Krethi ou Plethi de David taient *des Philistins d'origine krtoise, c'est--
dire venus de l'le de Krte primitive qui tait la presqu'le de Kertsch. Ils
mritaient galement le nom de Plethi qui signifie les navigateurs de la
racine sanscrite plu naviguer Ve ayant remplac Vu primitif comme cela
a lieu couramment en zend. La Krime mridionale dont ils taient origi-
naires est parfaitement bien dsigne par le mot hbraque de Kaphtor qui
correspond la Kaffa Taiiriqxia, la Thcodosie des Grecs, ville krimenne
dont Pline a dit qu'elle existait avant le dluge : Kaffa anliquiov mun-
daiioyie ^e?rrrr?(?n'. C'tait une colonie maritinc tablie en plein pays taures
marquant autrefois la limite entre les possessions des Bosphorens et celles
des Tauriques et dont le port considrable pouvait contenir cent vaisseaux".
Kaphlov est pour ltoi' ; l'hbreu a remplac par un ph l'r sanscrite.
Kai'ior a la signification de les noirs du taureau du radical dravidien
liaril noir au sens d'impuret sociale, appellation applique aux serfs
des clans subalternes, et raGpo;*^ *taureau> animal totem des tribus tablies
en Krime que la ville coloniale avait adopt'.



1. Erionnc de Byzance, mots rTa xai Mowa. Ivcmarqucz que dans ce dernier mot un
trouve le radical du nom des Mina.

2. Kenan, Hist. gcn. des langues sthnitiqucs^ liv. I, eh. II, p. 55.

3. Pline, liv. V, ch. 13.

4. Pomp. Mla, liv. II, par. I.

5. Strabon, liv. VII, ch. IV, par. 4.

r>. D'aprs d'Arbois de Jubainville t/v&o; ost le mot de lalan^'ue primitive in<lo-europenne
.staxiros.

7. L(*s dbris des noirs impurs frres dos Juifs de Palestine, descendants des primitifs
Libyens caucasiques existent encore de nos jours en Krime, dans le Caucase occidental et
dans les plaines de la Kouban. Les Karatc.^ Juifs de Krime malgi que Ton ait voulu donner
leur nom la sig:nillcation de . liseurs sous le prtexte qu'ils lisrnt les livres saints comint;
tous leurs con^'nrcs d'aillfurs, sont des noirs. ^ La dsiirnatiun tartare de la Krime
K/iortah/toi n'ost qu'une dlormntion du dravidien Kurtiatof/om sanscrit Karnalaka^<]}i\ys des
noirs. Noirs encore les KuraUi de la Kouban et les Kciratcho) de TAbldiasie, la tribu du
"torrent noir n d'ai)r^s los Tartin^s. Ils sont ngociants comme b^urs premiers prtres .*iOUvr-
rains qui eux taient l.^s Frcnr/hi o b-s Froiika ^ libres ^ comme les Indit^is des grandes
castes.



L'EDEN 501

Il dcoule de ces explications que les Philistins taient des colons de la
Kaffa Taurique, navigateurs intrpides, guerriers habiles qui vinrent
s'tablir sur le littoral de la Palestine, d'o ils expulsrent les Cananens
Avvens*. Ils donnrent leur nom, non seulement la bande maritime qu'ils
occuprent, mais encore toute la contre, car les Grecs ne connaissaient
gure la Jude que sous le nom de pays des Philistins ou Palestine^ La
Palestine tait le pays des brillants dominateurs par le carquois . Pal-
es'tine, en grec n/-a(7-7va, gale le sanscrit Pl-n-fna. Pal ^ dominer
est transparent, us briller s'est chang en grec en oti; d'aprs la loi
grammaticale sanscrite de substitution qui permet la diphtongue de
remplacer Vu^ ; quant ti'ina " par le carquois r^^ on avouera qu'il correspond
trs bien rtva. L'arme principale de tous les Indiens tait l'arc, et ils
taient les conqurants civilisateurs^

Renan dit que la religion des Philistins parat avoir eu beaucoup de
rapports avec celle des Phniciens". Rien de bien surprenant cela, les uns
et les autres venaient du mme pays lointain o l'on sacrifiait des idoles
molochistes". Hitzig rattache avec beaucoup de justesse les Philistins aux
Plasges. Ils ne parlaient pas la mme langue que les Hbreux^ Ce que
Ton connat de cette langue, et c'est fort peu de chose, n'offre que peu
d'analogie avec le smitique*^ Le nom du Zeus de Gaza, Ma7^nas, conserv par
Etienne de Byzance**, indique une origine tout fait sanscrite. Renan dit que
ce nom signifie ^ Seigneur des hommes . Ce n'est pas notre opinion ; il veut
dire la mort tueuse des racines mm\ mr tuer, dtruire > (dravidien
mr-gu mourir ) verbe conjugu d'aprs la neuvime classe**, et naa



1. Deut^onomey ch. II, v. 23.

2. Hrodote, Eute^-pe, 104.

3. F. Bopp, Gram. comp. Tom. I, p. 28.

4. Ib. Tom. II, p. 124.

5. Depuis la captivit dos Juifs jusqu' leur dispersion, la Palestine porta le nom de
Jude. (I. Mac. cli. IX, v. 50 ; ch. X, v. 30, 33 ; cli. XI, v. 34. Matth. ch. XIX, v. 1. Marc, ch.
X, V. 1), c'est-a-dire terre des migrants , du sansc. jud^ judanil aUcr r. C'tait le
nom primitif de la tribu de Juda devenue prpondrante.

6. Renan, Hlst. gn. des langues smitiques, liv. I, ch. II, p. 65.

7. Hrodote, Mclpomne, p. 103.

8 Urgeschiclitc und Mythologie da^ Philiste7\ p. 33.

9. Xhcmiey ch. XIII, v. 23.

10. Renan. Hist. gn. des langues smitiques, liv. I, ch. II, p. 55.

11. Etienne de Byzance, mot Fai^a.

12. F. Bopp, Gh^am. comp., Tom. III, p. 405.



502 ISRAL

mort, latin nex. Quelle meilleure appellation pour dsigner une dit
molochiste qui demandait sans rpit des holocaustes de victimes humaines,
semblable en cela aux dieux de la Taurique? Ce dieu tait un ddouble-
ment du Mars scythique et du Manuk-Soro kliond. Cette parent entre les
divinits sanglantes de la Krime, de la Scythie et de l'Inde et le Marnas des
Philistins est une preuve de plus en faveur de l'origine pontique de ce peuple.

Mais la Bible en apporte encore une nouvelle en disant que les Philis-
tins taient sortis des Kasluhim^. Ce nom est compos des deux racines
sanscrites : ks *. briller et lu couper ". Nous avons dj trouv la
premire dans le nom des " glorieux migrants Kaspiens, premiers
matres des clans hbraques avant leur exil du paradis terrestre. La
seconde nous reporte trs directement chez les Taures qui avaient la
coutume de couper les ttes des trangers et des vaincus*, comme leurs fils
Gaulois' et comme les Thraces Sarapares^. Kasluhim veut donc dire les
* glorieux coupeurs de ttes .



III. Ophir.

Le Caucase fut dans Tantiquit le grand centre minier producteur des
mtaux. Dufren^ et Germain Bapst affirment que Ttain employ en Egypte
pour la fabrication du bronze Tpoque o rgnait la IV dynastie, environ
3G0O ans avant J.-C. venait de cette contre\ Les prtres Kurtes et
Koribantes qui s'adonnaient surtout la mtallurgie s'taient, d'aprs
Strabon, tablis en Colchide aprs tre venus de la Bactriane*. Les Kabires
forgerons habitaient les monts Crauniens. La Colchide tait le pays de
Tor, la terre dsire et souvent pille par les pirates de TEuxin, l'Ophir de
la Bible.



1. Gense, ch. X, v. 14.

2. Ilrotlote, Mclpomne^ 103.

3. Dioiloro de Sic, liv. V, par. 29.

4. Strabon, liv. XI, ch. XIV, par. 14.

5. Dufren, Etude sur l'histoire de la jn-oduction et du commerce de Vtain^ p. 22 et 34.
G. L'orfvrerie d' tai a dans Vantiquit. Kovik? arch.. ch. XLIII, 1882.

7. Le Caucase, d'aprs des tudes rcentes, n'a jamais renferm des mines cTtain. Il
n'en fut pas moins dans l'antiquit le ^n^and march de co mtal qui y tait import de rOricul
l-ar les caravanes des Aorses.

8. Strabon, liv. X, ch. III, p. lU.



OPHIR 503

Ophir veut dire or acception qui lui est proprement donne dans le
livre de Job^ Son principe tymologique est la racine dravidienne lo^
brler en brillant qui a produit l'hbreu r feu r, 6r lumire ^, le
latin uro brler et auruni or ? considr comme ce qui brille j', enfin
le sanscrit us brler *. L'hbreu a chang Vr dravidienne en ph ainsi qu'il
a procd pour Kaphior au lieu de Karior ; ce compte on trouve orir qui
se rapproche singulirement de auriun surtout si l'on considre que le
gouna est rare en latin et que cette langue, par suite des distances qui
sparaient de plus en plus les significations identiques et les filiations
premires, avait perdu l'acception originelle de uj^ere qui tait briller et
non * brler ^i'. On a chafaud bien des interprtations, prsent bien des
tymologies pour expliquer l'origine de ce mot et ce qui a le plus contribu
embrouiller la question, c'est que l'on a voulu toute force et toujours,
placer Ophir en Arabie mridionale.*

Ce pays tait bien une province arabique, mais elle faisait partie de
l'empire pontique des Arabes, Aryas-oL^ioi, qui fondrent dans la presqu'le
de Kertsch la ville plasgique 'Arabat. Il ne se trouvait pas dans les
dserts brlants de l'Yemen o l'or est trs rare et encore plus l'argent qui
y est introuvable l'tat natif. Comment concilier cette pauvret en mtaux
prcieux de l'Arabie du sud avec ce que dit la Bible qui nous dsigne
Ophir comme un centre de production aurifre d'une merveilleuse richesse?
Les Phniciens dans la haute antiquit avaient monopolis le commerce de
Tor et l'apportaient de l'Arabie, a-t-on dit, et on s'est appuy sur un passage de
Strabon o le gographe rapporte que primitivement les Phniciens taient
tablis sur les ctes de l'Arabie d'o ils migrrent sur le littoral oriental de
la Mditerrane. Le gographe parie d'une ville de Gerrha btie au fond
d'un golfe profond, et ajoute que si on dpasse cette ville on rencontre deux
les o sont construits des temples semblables ceux de la Phnicie
mditerranenne. Mais que veut dire cette ville de Gevrha colloque au
fond du golfe persique alors que nous savons par Hrodote que la terre de



1. Job, ch. XXII, V. 24.

2. Voir ch. III, V, Glossaire, mot : uri,

3. F. Bopp, Qram. comp. Tom. I, p. 71.

4. Par changement phontique le mot Oph& ou Ofir doit tre prononc en arabe A/r qui
a produit afira avec la signification de rendre rouge an sens transitif. Dans le dialecte du
sud de l'Arabie rouge n est ophir, h. Socotra, {Journ. as. soc. Deng, IV, p. 165), qui se
prononce aussi fcr^ ohfar, asur ; cette dernire forme gale assur qui signifie ' brillant
venant du sanscrit sura soleil , de sur briller n.



504 ISRAL

Gerrhus, lieu de spulture des rois scythes,se trouvait Tendroit o leBorj'S-
thne commence tre navigable*. Le golfe profond, dont parle Strabon,
devient du coup le lac du Dnieper et la ville de Gerrha ressemble beaucoup
A colle de Kherson. Quant aux les, si on avance vers Torient on trouve effecti-
vement les deux presqu'les de Krime et do Kcrtsch dont les anciens, et no-
taniment Platon, faisaient des les et qui taient bien la patrie pontique des
Arbicns. Mais encore, que si Ion veut soutenir malgr tout que les Phni-
ciens allaient chercher Tor dans le golfe persique, il faut au moins indiquer le
chemin qu'ils suivaient. Faisaient-ils le tour de l'Afrique par le cap de Bonne-
Esprance? Mais le livre des Rois dit que Salomon envoyait tous les trois
ans une flotte pour rapporter des mtaux prcieux ; trois ans n'auraient
certainement pas suffi pour accomplir ce trajet, aller et retour. Alors
transportaient- ils leurs vaisseaux sur leurs paules travers l'isthme de
Suez, comme firent les Argonautes? Poser ces questions, c'est les rsoudre
par la ngative. Le peuple arabien navigateur, pre des Phniciens tait en
rapports continuels avec les Colchidiens de la cte du Lazistan qui
exportaient l'or, l'lectrum, l'argent et Tivoire *. La Bible, dailleurs, est
fort explicite. Le roi Salomon avait, sur la mer, la flotte de Tharsis,
et tous les trois ans, une fois, la flotte de Tharsis venait qui apportait de
l'or, de l'argent, de l'ivoire, des singes et des paons '. Tharsis tait la
presqu'le de Taman, l'aride Tatarsa cimmrienne peuple par de hardis
marins. La Colchide tait le grand emporium, l'immense entrept o
venaient aboutir les caravanes des Aorses qui apportaient dos de chameau
les marchandises et les produits de l'Inde^ Or llndoustan est le pays des
singes et encore bien mieux du paon, oiseau indigne qui y vit et s'y
reproduit en libert. Trouve-t-on des lphants en Arabie pour fournir
l'ivoire ? La Bible dit encore que la flotte d'Hram apporta Salomon du
bois d'almugghim ou de santal et des pierres prcieuses^ Le santal est un
arbre de l'Inde qui ne pousse pas en Arabie, ce bois arrivait en Colchide
par les mmes moyens de transport que l'ivoire, les singes et les paons.
La Gense place Ophir entre Havila et Sabac. Nous avons montr que,



1. Hrodote, Mclpomnc^ 71.

2. Ilomrc, Odysse, liv. IV, p. 72.

3. I. Rois, ch. X, V. 22.

4. Slrahon, liv. XI, ch. V, par. 8. Tillis est encore un grand emporiiim o les caravanes
entassent les marchandises de la Perse, de la Mongolie, de la Chine, de la Turquie, de la
Sibrie, de la lussie. (Moynet. Yoy. la mer Caspienne et la mer Noire. Tour du Monde,
Tom. I, p. 322.)

5. I. Rois, ch. X, V. 11.

6. (Jensc, ch. X, v. 29.




OPHIR 505

pour nous, Havila pays des faiseurs d'incantations , tait rArmnie septen-
trionale et la Colchide. Saba tait la patrie des adorateurs de Pan-Sabazius
tonnifruanV trs probablement la partie orientale de la cte d'Abkhasie.
La dsignatien biblique se trouve encore tre juste.

La proscription qui chassa les Isralites de TEden n'engloba pas dans la
mme rprobation toutes les tribus eschives, les rvolts seuls furent exils,
le reste demeura en Transcaucasie o, peu peu, par des alliances avec les
peuplades scythiques du nord et mme avec les Indiens des hautes castes, ils
passrent progressivement de Ttat d'esclaves celui d'affranchis et enfin
celui d'hommes libres. Ils purent alors vivre leur guise, s'organiser et
fonder de petits royaumes en Colchide et sur les ctes de l'Abkhasie et du
Lazistan. Ces Isralites demeurs au nord sont reprsents dans la Bible par
Joktn qui engendra Ophir, Havila et Jobab ou Saba. ^*Et Hber naquirent
deux fils ; le nom de l'un fut Peleg, car en son temps la terre fut partage ;
et le nom de son frre fut Joktan* . Ce fractionnement des Isralites
explique les nombreux points de contact qui existaient entre certains peuples
de la Transcaucasie et les Hbreux et les relations d'amiti qui s'tablirent
si facilement l'poque de Salomon, affirmes par le voyage de la reine de
Saba^ qui avoue au prince juif que ce iju'elle a appris dans son pays de son
tat et de sa sagesse est bien la vrit *. Cette reine dont la lgende a fait une
magicienne tait venue pour poser Salomon des questions obscures^ Ces
questions avaient sans doute trait la magie qui tait le grand art des
Colchidiennes et que, de son ct, tenait en grand Uonneur Salomon dont
les cabalistes ont fait le pre de la science occulte. La fable des nains des
Talmudistes gros comme des grains d'orge qui s'employrent la cons-
truction du temple de Jrusalem indique qu'ils sont des gnies Isralites
frres des Pygmes de lllesperus ei des gnomes du nord. Les Caucasiques,
merveills par la splendeur de Salomon, heureux dans leur orgueil de
race, de voir un des leurs arriv au fate de la puissance, chef d'un peuple
grand et libre, vinrent en foule le visiter. Ce fut comme un plerinage.
Et tous les habitants de ces pays dsiraient voir le visage de Salomon
pour couter la sagesse que Dieu avait mise dans son coeur^ Ainsi, le roi
Salomon fut plus grand que tous les rois de ces pays, tant en richesses
qu'en sapience^ "



1. Voir ch. V, IX, Satan.

2. Gense y ch. X, v. 25.

3. I, Rois y eli. X, V. j.

4. id. ch. X, V. 6.

5. i(l. ch. X, V. 1.
0. id. ch. X, V. 24.
7. id. ch. X, V. 23.



50(5 ISRAL



IV. Les Lvites.



Les prtres Kaspiens, les glorieux migrateurs , paraissent bien
avoir t de la mme famille que les Banjaris ncromanciens de l'Inde. Les
Kura, les Kori, les Nains et les Loups qui dirigeaient les tribus des Bhil,
des Gond et des Mina saisirent les rnes du pouvoir souverain, lorsque la
thocratie se substitua Tanarchie primitive ils dirigrent Texode dont ils
constituaient tout d'abord le principal lment, sinon le seul, avec leurs
serfs et leurs esclaves et donnrent leur nom nombre de peuples issus des
clans migrants ou simplement civiliss par eux. En effet le nom des
Banjaris, leurs successeurs Indiens, signifie littralement ceux qui errent
dans les forts*. Beaucoup de racines sanscrites, nombre de mots ayant la
signification de migration furent ds lors employs pour dsigner
plusieurs peuples tablis en Occident qui avaient suivi ces prtres essen-
tiellement nomades : u, qui a donn le nom des Ases ; la racine dar Hf se
montre dans les noms des Kabardins et des Hbreux, oi Trparat, et la racine
pi u aller se retrouve dans Kaspii, Ceux-ci taient grands et beaux, dit
Strabon ; les Banjaris, rapporte L. Rousselet, forment une race superbe
aux traits fins, au nez aquilin*, au teint bronz comme les prtres-dieux
Chalcaspides , fils de la terre '. Ils sont des guerriers intrpides comme
les Kurtes et les Koribantcs valeureux soldats sacerdotaux, ils adorent le
le buf Hattado comme les Egyptiens adoraient le buf Apis, ils se
nourrissent de lait et en font des offrandes la divinit ainsi que les peu-
plades hippmolges dont parlent Homre et Strabon ; leurs femmes
disent la bonne aventure comme les nymphes Hesprides la voix
sonore ? d'Orphe et d'Hsiode ; un de leurs surnoms est Lohanis qui
signifie - marchands de fer, forgerons *. Les Kurtes et les Koribantes
n'taient-ils pas des mtallurgistes renomms? Enfin ils transportent les
marchandises et les grains, au moyen de bufs d'un point un autre, ils
exercent ce mtier depuis un temps immmorial ; les Aorses Caucasiques



1. llousselet, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXV, p. 190. Dans l'Inde leur
nom primitif tait Ghur les nomades de la Vache Terre .

2. Ib. Tom. XXV, p. 190.

3. strabon, liv. X, ch. III, par. 19.

4. L. Rousselet, Les Aft/Juins, revue d'ant/tr. 1888. 4 fasc p. 425.



LES LEVITES 507

descendants des Kaspii avaient le monopole du transport dos de chameau
des marchandises de l'Inde et de la Babylonie expdies par les voies de
la Mdie et de l'Armnie. Dans Tlnde les Banjaris, surtout les femmes, se
couvrent de bijoux, les Aorses portaient des vtements couverts d'or* ;
les Banjaris enfin sont revtus d'un caractre sacre, ainsi que l'taient
tous les prtres que leur race a fournis aux civilisateurs de l'Occident.
L. Rousselet ajoute qu'ils ressemblent d'une faon frappante aux Tsiganes ou
Bohmiens errants qui, sans vouloir avoir une patrie, parcourent tous les
pays*. La remarque est juste ; ces hordes vagabondes de Oypsies sont les
derniers dbris des confrries sacerdotales antiques de mme origine que les
Banjaris Indiens et que les mystrieux pontifes diviniss du monde occi-
dental. Ces anciens matres thocratiques n'ont pas voulu se soumettre aux
lois des peuples qu'ils avaient tout d'abord gouverns et instruits. Dans leur
orgueil farouche ils ne peuvent s'astreindre reconnatre une civilisation
qu'ils ont cess de diriger'.

Les prtres indiens des temps primitifs taient pour ainsi dire bons
tout faire, alors qu'il s'agissait d'asseoir leur domination et d'assurer leur
commerce. Ils adoptaient les dieux des peuples qui leur confiaient le
sacerdoce bien plutt qu'ils ne leur imposaient leurs croyances. Le seul
trait idiosyncrasique qu'ils conservrent fut la cruaut dans les offrandes ;
ils aimaient sacrifier des victimes humaines. Il fallut qu'une nouvelle
catgorie de prtres philosophes enfants par le progrs moral des colonies
pontiques, et parmi eux surtout ceux de Jupiter et de Minerve, parvint
la direction des affaires pour que les holocaustes humains fussent
proscrits ; il fallut encore les luttes et la victoire d'Ammon pour que cette
dfense, platonique jusqu'alors, reut la sanction de la force victorieuse,
et cependant malgr tout, bien des autels, et pendant bien longtemps
encore, ruisselrent du sang des victimes humaines.

Les Kaspii* adoraient le Soleil, la Lune, dieux sidraux des primitifs de



1. Les Gorgiens sont braves et chevaleresques. Ils se plaisent porter de riches
costumes, des broderies d'or et d'argent, de belles armes tincelantcs ; ils ont la passion des
chevaux. Ils se disent tous princes ou gentilshommes, et, voir leur grande tournure, nul ne
serait tent de leur contester leurs titres de noblesse. (Moynet, Voy. la mer Caspienne et
la mer Noire, Tour du Monde, Tom. I, p. 326.)

2. Strabon, liv. XI, ch. V, par. 8. L. Rousselet, L'Inde des Rajahs^ Tour du Monde,
Tom. XXV, p. 190.

3. Voir ch. IV, III, Les Kabires.

4. Les Kaspii taient des fils do Dieu, peut-tre comme lespeki de souche toda. En
parlant des oints anges serpents , (Voir ch. IV, II, Les Gants^ p. 156) la Bible, dans les
textes hbreu, samaritain, syriaque et de la Vulgate, dit eflfectivemcut ** flls de Dieu . {Qen



508 ISRAL

rindc et Jupiter qui, sans aucun doute, ne reprsente pas ici le Zeus des
Grecs mais bien l'essence primordiale de la divinit, le Hom des Iraniens,
VEkam des Vdiques. Par l'ascendant de leur caractre sacr ils gouver-
naient les Albani dans le principe, avant l'volution sociale qui amena la
royaut et avaient la surveillance des esclaves Isralites*. Ceux-ci taient
tenus dans une servitude plutt morale qu'effective au sens matriel des
labeurs et des peines. Etant trs nombreux ils suffisaient parfaitement
satisfaire des matres assez insouciants par nature et bons par temprament.
Mais leur multitude toujours croissante pouvait devenir un danger pour
leurs matres. Avec un grand sens pratique ceux-ci maintenaient dessein
les esclaves dans l'ignorance la plus profonde, leur interdisant toutes
vellits d'instruction, toutes tentatives de progrs moral, toutes envoles
vers le mieux. Pour mieux atteindre ce but, ils ne voulurent mme pas que
les Isralites puissent adorer leurs deux mtaphysiques que les grands
pontifes avaient crs, ils craignaient trop en les initiant aux doctrines
leves de leur religion de leur laisser acqurir des ides qui auraient
t un danger permanent*. Il y avait deux religions en Albanie, une
suprieure pratique par les tribus nobles dos Gants Kaspii^, l'autre
basse, rserve aux clans infrieurs. Cette dernire ne pouvait tre que la
continuation de celle que les indignes de l'Indoustan avaient suivie dans
leur primitive patrie et qui consistait dans le culte des animaux malfai-
sants, et en premire ligne celui du serpent. Les prtres hirodules des



ch. VI, V. 2.) La version des septante a traduit par "anges de dieu", revenant ainsi l'ide des
nagbhansi oints fils du serpent premiers samans kohiariens. Les textes chaldcn et arabe,
expliquant le texte h6breu, disent les "lils des Grands, c'e^t--dire des princes thocratiqucs.

1. La mission civilisatrice, dominatrice et gouvernementale des prtres auges su rCifiXo
dans cette parole, de Sr-Paul : Tous l(?s anges ne sont-ils pas des esprits chargs d'une admi-
nistration ?... w (Uebi\ ch. I, V. 14.) Sans doute, en s'exprimant ainsi, l'aptre avait en vue
l'administration spirituelle des ;lmes, mais l'ide primitive de direction effective qui avait
produit cette comprhension du rle des anges n'en apparat j-as moins. C'est dans racccption
de gouvernement au vritahle sens temporel que l'Ecriture appelle souvent o^e5 certaines
personnalits directrices, que le proplite Malachie nomme ainsi les prtres. (Ch. ll.)St-Mat-
thieu dsigne ainsi St-Jean-Baptiste (ch. 11, v. 10,) et c'est aussi le nom que, dans l'Apocalypse,
St-Jcan applique aux voques de plusieurs glises, pasteurs directeurs des premires commu-
nauts chrtiennes.

2. Les Cyclopes qui reprsentent bien certainement les esclaves employs aux travaux des
mines du Caucase n'taient pas serviteurs de Jupiter. (Jacoby, Biog. niyth. mot :
Cyclopes) .

3. Les traditions relatives aux Gants se conservrent chez les Juifs. L'union des anges
fils de Dieu w avec les filles des hunimes d'o sortent les Gants, (voir ch. IV 11, Les
Gants, p. 156) la chute de ces derniers, c'est--dire la proscription et l'exil des premiers
samans sont racontes dans le livre d'IInoch. Ce livre, soi-disant apocryphe, dont on ne



LES LEVITES 509

esclaves, esclaves sacrs eux-mmes, taient des sapwallah. Les pontifes
souverains veillaient avec soin ce qu'ils ne puissent s'lever au-dessus de
leur infime ministre et apportaient une attention vigilante sur tous leurs
agissements, les faisant rentrer brutalement dans leur bassesse lorsqu'ils
tentaient d'en sortir par une pousse de leur gnie ou dans un dsir ardent
de savoir, les tuant mme quand ils devenaient trop curieux ou qu'ils
cherchaient dchiffrer les secrets de la religion de leurs matres. Cela est
si vrai que la coutume s'en tait perptue en Albanie; Strabon l'affirme trs
positivement. Le passage du gographe est citer : Un grand prtre, qui
est aprs le roi le personnage le plus important, a la charge de l'adminis-
tration du vaste et populeux domaine des prtres, et en mme temps de la
surveillance des esclaves sacrs ou hirodides parmi lesquels on trouv^
beaucoup ( enthousiastes et de iirophtes.'^i on s'aperoit qu'un de ces hiro-
dules, sous la pression d'un fanatisme plus complet erre solitaire dans les
bois, on l'arrte et on le charge de fers sacrs. Gard vue pendant un an,
il est nourri avec les meilleurs aliments possibles ; enfin le jour anniversaire
de la fte de la desse Lune* tant venu, on oint de parfums le patient
qui est conduit avec les autres victimes devant l'autel o il est immol de la
manire suivante : un homme arm de la lance sacre"^, instrument hira-
tique des sacrifices, sort de la foule et d'une main exerce transperce le
flanc du hirodule et lui enfonce le fer jusqu'au cur^

Ces malheureux prtres hirodules n'avaient pas le droit de porter leurs
regards au del du cercle troit de leur religion ftichiste. Et pourtant ils
voulaient savoir. Ils voulaient aussi la libert ; dj ils demandaient le
Me?sie. Ils se sentaient cependant trop mal arms pour la lutte ; la condition
sociale o ils taient rduits, que l'on ne peut mieux comparer qu' celle des
hommes hors caste de l'Indoustan, leur enlevait tout espoir de russir un



connaissait que quelques fragments conservs clans les auteurs anciens, a t retrouv par
Hruoc en 1773 en Ahyssinie, traduit en thiopien. Silvcstre de Sacy en donna une analyse en
1800. Il fut publi en anglais en 1S21. Le texte thiopien fut donn en 1838 par Lawrence et
en 1851 par Dillmann ; ce dernier le traduisit en allemand en 1853. Vigoureux, (Manuel biblique,
tome I,p. 104) prtend que le livre d'Hnoch ne remonte pas au del de 144-106 avant J.-C.
C'est une opinion qui demande tre mieux soutenue. Dans tous les cas il est vident qu'il
rapporte de trs antiques traditions.

1. Partout le culte de Diane est molochiste dans la primitive antiquit.

2. On retrouve cette lance, instrument de supplice chez les Hbreux. Un soldat pera le
flanc de Jsus avec une lance. " Mais un soldat lui pera le flanc avec une lance, et aussitt il
en sortit du sang et de Teau . {Evang. selon S^-Jean, ch. XIX, v. 34).

3. Strabon, liv. XI, ch. IV, par. 7.



510 ISRAL

mouvement insurrectionnel pour la revendication de leurs droits humains.
Enfin, lasss de croupir, ayant soif d'indpendance, ils rsolurent de
s'instruire, de s'lever pour pouvoir entraner les tribus Isralites et les
conduire firos et affranchies dans la voie nouvelle de la libert. Ils
sentaient que pour cette grande uvre il fallait la science sociale et morale ;
ils comprenaient trs bien que pour conduire un peuple il fallait avoir des
connaissances qu'ils ne possdaient pas. Ils jurrent de les acqurir et ils
mangrent les fruits de l'arbre de vie, de la connaissance du bien et du mal,
qui se dressait au milieu du jardin paradisiaque*.

L'arbre a t pour les Indiens le symbole de la toute science. Le
kalpavrikcham brahmanique qui se rflchissait la surface de la mer de
lait baratte par le mont Mrou sous l'effort de la lutte des dieux et dos
dmons fut adopt galement par le bouddhisme. Les Aryens de l'Iran
l'identifirent avec le princiqe mtaphysique de la divinit iTom. Tous les
peuples provenant des sources indoustaniques conservrent le culte de
l'arbre*. Il tait ador dans les steppes de la Russie o encore de nos jours
il jouit d'un respect religieux*. En Pologne* il tait vnr. En Grce le
chne tait consacre Jupiter, l'olivier Minerve, le laurier Apollon, le
myrte Vnus, le peuplier Hercule, le pin Cyble** ; Pline dit que les
arbres furent les premiers temples**, d'autres ajoutent que les premiers
hommes en naquirent' ; ils taient la retraite sacre des divinits sylvestres,
les Faunes, les Sylvains, les Dryades, les Napes. Les Italiotes ofiraient des
ex-voto aux arbres : Romulus consacra les premires dpouilles opimes un
chne qui occupait la place o s'leva plus tard le Capitole** ; un autre
portant une inscription en langue trusque qui attestait et son anciennet



1. Genf^se, ch. II, V. '.). " Nous dimcs Adam : liahito lo jardin avoo ton pouso ; nourris-
spz-vous abondamnKMit do ses fruits, clo quelque c<.V du jardin qu'ils se trouvent ; mais
n'api)ruchez pas de l'arbre qu<' voici, de peur (lue vous ne deveniez coupables. (Le Koran,
ch. II, La Vacht'y v, 33.)

2. C. Bottichor, Baum ciiltus dcr HcUenfjn, ch. XL.

3. Elise Reclus. La Terre, Les continents, p. 99.

4. Olaus Magnus, liv. III, ch. I.

5. Pline, ch. XVI, p. 10, 18. Phdre, Fables, ch. III, 17. Scholiaste d'Aristophane,
v. 480 et G17. Arnobe, Adv. r/ent., ch. V, p. IG, 30.

0. Pline, Hist. nat.^ ch. XII, par. 2.

7. Homre, Odt/ssde, ch. XIX, v. 1G3. Vir^ih^, Jwidr, ch. VIII, p. 3l4. Juvcnal,
iSatf'reSf ch. VI, v. 11.

8. Tite-Live, I, 10.




LES LEVITES 511

et le culte dont il tait l'objet se dressait sur le Vatican* ; les Qui rites le
prenaient tmoin de la foi jure et viole*. Les arbres taient les demeures
des dieux et taient compltement identifis avec eux' ; Zcl; "E'xxpo;
Rhodes, Aw^jo-o; ""EvSvjSco, en Botie*, taient des arbres ; de mme en
Laconie, Artmis tait un noyer^ Orchomne un cdre^, Boi un myrte'.
Le tronc de l'olivier miraculeux que Minerve avait fait sortir du sol frapp
de sa lance tait conserv pieusement sur l'Acropole Athnes dans le
temple d'Erechthe et portait, comme la desse, l'image de la Gorgone ainsi
que des armes triomphales*. L'Asera hbraque tait figure par un tronc
d'arbre, et cette idole jouissait d'une telle vnration que Jhu, lors du
massacre des prtres juifs, la respecta^

La Germanie avait ses forts sacres auxquelles elle donnait le nom des
dieux* ; dans l'le d'Albion, le culte de l'arbre persista longtemps ; ** au
huitime sicle, S*-}3oniface dut faire couper un chne sacr et, tout
rcemment encore un bouquet de chnes Loch-Siant dans l'le do Skye,
avait un caractre si saint que personne n'aurait os en couper la plus petite
branche", ainsi que chez les Kohi qui tiennent pour des demeures de la
divinit certains bosquets o il est formellement interdit de couper le
moindre rameau. Le frne Ydrasel tait plant au milieu du paradis
Scandinave.

Les druides gaulois taient les prtres du chne comme les Dryopes
Cimmriens, comme les prtres de Dodone. ** En Gaule les grandes assem-
bles de la nation se tenaient dans les profondes et sombres forts autour



1. Pline, nist. uat.j ch. XVI, p. 87.

2. Titc-Live, ch. III, p. 25. Et hc sacrata quercus et quidquid dcorum est audiant
fdus a vobis niptum. n

3. Arbor numen liabet. colitiirque toprntibus aris , dit Silius Italicus. Ovid. Mtam.,
cil. VIIl, p. 755.

4. Pausanias, ch. III, 19, 10.

5. Ib. ch. III, 10, 70.

6. Ib. ch. VIII, 13, 2.

7. Ib. ch. 111,22,12.

8. Beul, M(mnaiS d'Alhiies, p. 6?, 148. 0. Jahn, De an t. Minerv simulacris atticis
p. 24, pi. III, 2.

0. II Rois, ch. X, V. 20.

10. Tacite, Gei^maniaj ch. IX.

11. J. Lubbock, Ot'iff. de la cmlisatiou, p. 284. Fortes Leslie, Eorly races of Scotland,
Tom. I, p. 171.



512 ISRAL

du Drynemeidh ou sanctuaire du chne. ^ D'autres arbres taient sacrs.
S*-Martin voulant faire abattre un pin, en tait empch par hi supers-
tition des habitants qui vnraient cet aibre et croyaient que si on le
coupait, de grands malheurs surviendraient. L'vque n'obtint leur permis-
sion qu' la condition de se tenir dessous au moment de la chute comme
pour conjurer les consquences funestes d'un acte qu'ils considraient
presque comme une profanation. ^

Par une corrlation d'ides trs facile saisir, les arbres saints, pour la
plupart, taient ceux dont le fruit rappelait par sa forme phallode l'organe
de la gnration qui servit tout d'abord reprsenter la divinit*. Le pin
dont le fruit, la pigne, oflTrc une forme caractristique tait sacr. Le thyrsc
de Bacchus, dieu ithyphallique, tait surmont d'une pomme de pin. Le
chne produit le gland fruit phallode*. Les superstitions actuelles conser-
vant mme encore Tidc premire font, en maints endroits, aller en
plerinage au pied de chnes vnrs, les femmes striles qui veulent avoir
des enfants.... Le fruit du noisetier, la noisette, a une forme phallique, aussi
cet arbre possde des proprits merveilleuses. Une baguette de noisetier
est divinatoire et fait dcouvrir les sources caches ; elle est souveraine
pour frapper les serpents, son contact seul tue les reptiles ; enfin plante
au milieu d'un champ, elle dtourne la grle et la tempte. Traditions
lgendaires vieilles comme la pense*. L'obscnit de l'intention est
apparente, ici c'est la reprsentation masculine. D'autres arbres dont les
fruits par leur aspect rappellent les parties fminines taient galement
sacrs : le figuier, prsent de Crs, vnr par les Athniens et les Lacd-
nionicns tait considr comme un symbole d'initiation une vie suprieure*;
la figue entr'ouverte, laissant voir la pulpe rouge, a amen une image
impudique; le grenadier, emblme du dieu Raal-Por des Cananens, pour
les mmes raisons, tait un arbre hiratique chez les Hbreux^ et chez les
Phniciens qui l'arrosaient avec le jus du sylphium aphrodisiaque.

Les Isralites aussi vnraient le chne. Abram plante une chnaie
en Ber-Scbah pour clbrer son alliance avec Abimlek% ce qui rappelle



1. Voir ch. V, U, Pan.

2. Les monnaies de Mantino laconiciinc la ville du Man-Pan-Feu portaient un gland

3. La Gense de l'homme ^ do l'autour, 2^ part., ch. IV, p. 244.

4. Athne, ch. III, ('>, 14. Pausanias, ch. I, 37, 2.

5. Exode, ch. XXXIX. v. 24. III Rois, ch. VII, v. 15. II Chroniques, ch. III, v. 17.

6. Gense, ch. XXI, v. 33.



LES LVITE5 513

la coutume romaine de prendre un arbre sacr tmoin de la foi donne ;
les Sichmites, comme les Gaulois qui tenaient leurs runions dans les
D7ynemeidh, s'assemblent sous un chne pour proclamer roi Abimlek*.
L'ange qui vient confier Gdon la mission de dlivrer Isral de l'oppression
des Madianites s'assoit sous le chne de Joas* ; les corps de Saiil et de ses
trois fils, aprs la victoire des Philistins, sont enlevs des remparts de Beth-
San o les vainqueurs les avaient exposs et sont brls par les hommes
de Jabs de Galaad qui dposrent ensuite les os calcins sous un chne prs
deJabs*.

Lorsque les sapwallah hirodules force de patience, de diplomatie et
d'adresse eurent enfin conquis la science politique, sociale et religieuse qui
leur permettait d'envisager sans sourciller les rudes preuves qu'ils devaient
avoir supporter pour d'abord entraner les Isralites dans le mouvement
de rvolte qu'ils mditaient et ensuite les conduire dans la voie nouvelle
d'indpendance dont ils rvaient d'ouvrir l'accs leurs concitoyens
esclaves, lorsqu'ils comprirent qu'ils taient sufisamment arms pour le
combat prochain, et qu'ayant drob leurs matres les secrets de leur
pouvoir, ils pouvaient dsormais commander, instruire et diriger leur
peuple, ils commencrent prcher la rvolte sainte. Un phnomne se
produisit trs curieux. En acqurant des connaissances nouvelles, en pn-
trant au fond des arcanes de la religion antique, ils en saisirent avec clart
l'inanit et les erreurs. Comme ils formaient l'lite intellectuelle de la nation,
ils eurent tt fait de s'initier l'sotrisme profond des mythes primitifs et
du mme coup rejetant leur propre dieu serpent et les dieux de leurs
dominateurs ils ne conurent plus comme divinit que l'essence premire,
YEkam, le Hom principe absolument mtaphysique, l'tre qui est celui qui
suis ', l'ternel*. D'ailleurs il fallait un dieu nouveau pour un peuple nais-
sant qui allait commencer sa vie nationale. Les antiques errements des
prtres sauvages de l'Inde noire ne devaient plus exister ; au contact des
Pontiques et des Caucasiques, les serfs indiens s'taient polics. Mme leurs
indices morphologiques s'taient modifis, une existence tout fait neuve
s'imposait avec les rglements, les lois, les coutumes d'une civilisation
sans doute encore barbare sur bien des points, mais cependant suffisamment



1. Jttges^ ch. IX, v. 6.

2. Ib. ch. VI, V. 11.

r^. 1. Samuel, ch. XXXI, v. 13.
4. Exode j ch. III, v. 14, 15.



33



514 ISRAL

pure. Il est remarquable de constater que les prtres libyens prirent du
premier coup aux institutions de leurs matres tout ce qu*elles avaient de
meilleur pour en faire un corps de doctrine dont l'ide la plus leve de la
divinit, le monothisme, ft la base fondamentale, et o les prescriptions
sagaces d'une hygine parfaitement entendue tinrent une place prpond-
rante. Sans doute les sapwallah rgnrs ne purent pas en une seule
volution rejeter tous les instincts de la race et leur dieu unique fut d'abord
un moloch, mais la puret de leur conception ihologique, jetant dans le
gnie hbraque des semences ardentes, prparait dj les prdications des
prophtes futurs qui s'levrent avec tant de force contre les sacrifices
sanglants et finirent par les faire disparatre.

La science avait vaincu le serpent ; les prtres avaient conquis Hom en
mangeant les fruits savoureux de l'arbre de vie, de l'arbre Hom*. Le nouveau
dieu des prtres des esclaves, qui bientt allait devenir celui des douze
tribus juives rvoltes, tait l'tre suprme que les grands prtres astro-
nomes et philosophes avaient conu comme dieu unique, que leurs fils
brahmaniques appelrent Aiun l'invisible ? et les Iraniens Ho77i ou Homo.
Hom , dit le Zend-Avesta, py^side V arbre de la vie, l'arbre qui port^
son nom et il donne l'immortalit. Hom est saint ; il a un il d'or et la vue
perante ; il est le roi des astres. Son palais a cent colonnes ; il est situ
dans le pays de la victoire. Hom bnit les troupeaux ; il dispense les eaux,
la pluie. Il distribue l'clat, la lumire, les beaux jours ; ses vtements
luisent de saintet. 11 a cras le serpent deux pieds* , Certainement les
sapwallah inities la science religieuse suprieure, comprenant enfin la
grandeur do l'ide monothiste, eurent honte de leur dieu serpent et le
rpudirent. Ilom avait cras le serpent deux pieds ; parole vridique
qui explique le verset si obscur et si bizarre de la Gense : Alors, l'ternel



1. Cet arbre Ilom tait riilontillcation de la science universelle. Les Latins rappelaient
AmomuDi.

2. Jacoby. Bior/. Myth. mot Ilom. I/aptro S^ Jean que Ton a pris pour un illumin et
qui bien plutt devait tre un initi la doctrine sot6ri(iuc que Jsus sem))lc avoir connue
fond, retrace dans l'Apocalypse ces vnements dont il avait connaissance mais qu'il dguisait
sous le voilo d'une allgorie fantastique. cTabord par esprit de secte pour ne point dtruire la
nouvelle religion do son niaitre et ensuit: par respect pour le serment prt par les niyst.
Alors il y eu un combat dans le ciel. Michel et ses anges combattaient contre le dragon ; et
1<^ dragon combattait contre.' eux avoc ses anges. Mais ceux-ci ne furent pas les plus fort-s et
leur place ne fut plus dans le ciel. Et le grand dragon, le Serpent ancien appel le Diable et
Satan qui sduit tout \v monde, fut prcipit mi terre et ses anges furent prcipits
avec lui. (Apocahjiisr ^ ch. XII, v. 7, 8, 0.)



LES LEVITES 515

dit au serpent : tu seras maudit entre tous les animaux, hi marcheras sur
ton ventre et tu mangeras la poussire tous les jolirs de ta vie * j. Le serpent
deux pieds reprsente la classe dsormais honnie des prtres psylles.

Cependant par des retours vers l'antique ftiche, les Hbreux, souvent,
revinrent l'adoration du serpent, mais ce ne fut que momentanment ; les
prophtes hbraques les ramenrent rapidement vers le nouveau dieu uni-
que en maudissant le serpent et ses adeptes. Seul, Mose dans un moment
critique, ne sachant comment apaiser les Juifs fatigus et murmurant,
permit pour une fois que ce culte ft publiquement pratiqu*. Malgr les
dfenses l'idole des anctres eut son image dans le temple de Jrusalem
jusqu'au temps d'Ezechias qui la brisa parce que le peuple la tenait en trop
grande vnration*. Si l'idole a pu subsister pendant de longs jours, les
prtres qui continuaient entretenir son culte nonteux taient proscrits
svrement par les prophtes. Tous s'lvent et poussent des cris de mort
contre les nabi ou faux prophtes sectateurs de Python qui taient les
continuateurs des nagbhansi de l'Inde*. Tu ne laisseras point vivre la
sorcire , dit le rdacteur de l'Exode '. Je retrapcherai de mon peuple ceux
qui se dtourneront aprs ceux qui ont l'esprit de Python, dit le Lvitique.
Dieu irrit fait prir Saiil sous les coups des Philistins parce qu'il avait
consult la pythonisse d'Endor^

Pendant les longs temps que les Isralites restrent sous le joug de leurs
matres caucasiques, de profondes modifications s'taient produites dans le
type originel de leur race. Le principal facteur de cette transformation fut
Talliance avec les populations blanches chevelure blonde de souche euro-
penne qui occupaient le nord du Caucase et s'taient ncessairement
rpandues au sud de la chane par suite de leurs habitudes nomades. Selon
toutes les traditions, Eve tait blonde, elle tait de sang belgo-scythique.
Lorsque les dravido-kohlariens envahirent la Transcaucasie, ils y trouvrent
des populations autochthones blanches et les soumirent, les relguant,
suivant la coutume des conqurants antiques, au rang des esclaves. La



1. Gense^ ch. III, v. 14.

2. NombreSy ch. XXI, v. 9.

3. Ch. Picard, Smites et Aryens, p. 34.

4. Deut7*oiwme, ch. XVIII, v. 9, U. Lvitique, ch. XIX, v. 31. I. Samuel, ch. XXVII,
V. 3. Esaie, ch. VIII, v. 19 et ch. XIX, v. 3.

5. Exode, ch. XXII, v. 18.

6. Lvitique, ch. XX, v. 6.

7. Parah'pomneSf ch. X, v. 13.



516 ISRAL

situation sociale de ces nouveaux esclaves leur interdisait tout alliage avec
leurs matres orgueilleux,- mais ils avaient toute libert pour s'unir aux
sujets des tribus serves subordonnes comme eux, c'est ce qui arriva sans
aucun doute. De l, des changements profonds dans la constitution physique
des Isralites qui perdirent progressivement les signes ngritodes de leur
nation. La noirceur des cheveux persista chez les mtig, car, comme le
remarque A. Hovelacque, dans les rgions o les deux types blond et brun
sont en contact, le premier lutte avec difficult contre le second qui se
maintient et gagne plutt du terrain*. Si la couleur des cheveux et des poils
persista rester noire et dominer chez les individus provenant du croise-
ment des deux races, il n'en fut pas de mme pour le teint et les Indiens
perdirent peu peu leur peau franchement noire, pour devenir olivtres et
mme d'un brun tirant sur le blanc mat.

De mme que le sang europen changea l'aspect et la conformation des
indoustaniques de mme l'esprit gnreux des races blondes folles de
libert vint rveiller chez les esclaves indiens toutes les grandes ides d'in-
dpendance que tous les hommes portent profondment enracines dans les
replis de leur me. Lorsque les sapwallah chez lesquels, comme dans
la masse du peuple, s'taient produits les mmes phnomnes ethniques,
physiologiques et psychologiques, entreprirent leurs prdications avec
l'enthousiasme ardent des propagateurs et des aptres, ils trouvrent un
terrain tout prpar. Ils eurent lutter cependant contre lesprit craintif
des serfs qui n'osaient gure affronter le courroux de leurs matres et qui,
par suite de Tinsouciance dans laquelle ils vivaient, de Texistence relative-
ment facile qu'ils menaient dans un pays splendidc o la terre prodiguait
ses fruits sans demander des travaux fatigants, rpugnaient entamer
une lutte ouverte contre les dominateurs. La servitude avait aussi mouss
leur nergie. L'esclavage amollit les curs, rapetisse les sentiments,
annihile les volont les mieux trempes*. Impuissants dcider des hommes
dont rame ne tressaillait pas aux accents enflamms de la parole de leurs
prtres, par suite de Thabitude ancestralc de la soumission absolue, ceux-ci
employant un moyen dont les sacerdotaux se sont souvent servi, s'adres-
srent aux femmes. Us leur reprsentrent l'abjection de la condition du
peuple Isralite, leur parlrent de leurs enfants naissant esclaves, firent



1. A. io\c\a.c([ac oi G. Ucvv, Prcis (lanth. \). 591. Daily, Bull, de la soc, d'anth.
1873, p. 25G. Vanderkiiidere, JUdl. de la soc. d'ant/i. de Bi-uccelles, Tom. III, p. 379.

2. Les dieux enlvent Thomme la moiti de sa vertu quand ils en font un esclave ,
dit le vieil Eume esclave d'Ulyssi. (Homre, Odi/s. ch. XVII. v. 322.)



LES LEVITES 517

bondir leur cur en voquant devant elles Tapothose rayonnante de
l'indpendance prochaine et les blouissements d'une existence sans matres
imprieux, en pleine vie libre, sans mpris et sans avilissement, en leur
montrant Thorizon poindre la grande figure de la libert, portant en ses
mains puissantes les honneurs et les respects que Thumanit doit savoir
conqurir et garder. Aux femmes d'origine scythique ils racontrent les
exploits des fils libres du steppe, ils rappelrent les longues chevauches
travers les plaines couvertes de bruyres roses, les campements sous le
ciel immense des dserts ouraliens, avec les feux joyeux qui s'allument
Theure o les toiles issant de Tinfini, clairent le firmament de vagues et
discrtes lueurs. Aux filles des Indiens ils chantrent la grande pope qui
plat aux asservis, Tternelle chanson libratrice des vaincus de la socit ;
ils inventrent pour leur uvre sacre des paraboles fortes o la servitude
tait bafoue et la libert proclame, la disposition de soi-mme honore et
l'abjection honnie. Puis ils dirent les horreurs de l'abandon moral et avec
leur voix enthousiaste daptres stigmatisrent la torpeur des hommes,
invitant les femmes, au nom de leurs enfants, pousser leurs poux la
rvolte ardente afin que les fruits aims de leurs entrailles puissent natre
libres pour une vie nouvelle, sous le soleil radieux.

Les femmes Isralites coutrent la parole de ces prdicateurs inspirs
et nergiques. Sur les conseils du Serpent tentateur qui, dans la lgende
biblique reprsente les Libyens psylles librateurs, dtests des prtres
dominateurs dout ils mancipaient les serfs, elles gotrent aux fruits de
Tarbre de vie. Puis, comme toutes les femmes, ardentes alors que convain-
cues, fanatiques pour la foi nouvelle elles entranrent les hommes qui a
leur tour dpouillant Tarbre symbolique mangrent pleines dents les
fruits de la libert.

Les prtres Kaspiens ne purent s'opposer au mouvement. Ils ne vou-
lurent point risquer une rpression trop rude, ils prfrrent exiler les
rvolts. Toutes les tribus subalternes n'avaient pas pris part au mouvement,
quelques-unes seulement demandrent secouer le joug pour aller conqu-
rir une place au soleil du monde. Les prtres souverains cdrent d'autant
plus facilement qu'ils avaient hte de se dbarrasser de ces esclaves fanati-
ss dont l'exemple contagieux aurait pu bientt tre suivi par tous les
Cyclopens de la Transcaucasie*.

L'exode des Isralites commena, ils quittrent l'Eden, passrent



1. Descendez de ce lieu, ennemis les uns des autres, la terre vous servira de demeure
temporaire, n (Koran, ch. II, La Vache, v. 34,)



518 ISRAL

TAraxes et la Kura, et par cela mme devinrent les Hbreux, oi lsoTou
ceux qui vont au-del ^. L'exil tait dfinitif; pour empcher les vellits
de retour les pontifes Kaspiens placrent des postes vers l'orient, c'est--dire
tous les dfils du Karadagh qui faisaient communiquer l'Albanie avec le
pays d'Ur ou TArmnie orientale, aujourd'lioui TAderbeidschan, aux passes
du Sawalan et de Aher. Le gubre Gabriel arm d'un glaive flamboyant se
tenait l'orient d'Eden. * Ainsi Tternel chassa l'homme; et il logea des
chrubins vers l'orient du jardin d'Eden, avec une lamd'pe de feu qui se
tournait c et l pour garder le chemin de l'arbre de vie*.

^iCherubins*-, Kruhim, n'est pas un mot smitique'. Renan traduit avec
raison krubim par yo-^Ti, yojTrs; griffons, gardiens des trsors et des monts
aurifres dans tous les mythes aryens. La racine de AruAim vient jeter
une singulire lueur sur la question, pour dterminer ce qu'taient vrita-
blement les chrubins. Krubim vient de deux racines sanscrites ou plutt
vdiques confondues : garj * rsonner r> et gup qui correspond au persan
guflcn ** parler **. Dans cet ordre d'ides krubim veut donc dire ceux qui
rsonnent sens qui s'allie parfaitement avec celui des noms des Kurtes et
des Koribantes. Or si nous interrogeons les auteurs anciens nous voyons,
d'aprs Hrodote, que les Arimaspes mineurs, habitant au nord de l'Europe,
taient presque toujours en guerre avec des Griffons qui les dpouillaient*.
Puis l'historien cite plus au septentrion les Hyperborens*. D'autre part
Diodore de Sicile parle d'une le situe au-del de la Celtique o de Latone
naquirent Apollon et Diane. Ses habitants taient des Hyperborens,tous, pour
ainsi dire, prtres du dieu du jour, grands joueurs de cithare qui employaient
leur temps chanter les louanges d'Apollon ^ Justement le vdique gir
apparent prtrj, gj-j signifie hymne r. Ces prtres hyperborens dont



1. Gense, ch. III, v, 2^.

2. Lo livre dit apocryplio (riluoch traite dans sa premire partie de la chute des an^es,
de leurs ndations avec les lUles des hommes et de la naissance des Gants. (Voir ch. IV, II,
Les Gants , p. 15G).

3. " L'ide des Krubim n'est pas smitique et la racine de leur nom semble indo-euro-
penne, yrif, greifen, saisir . (Renan, Hist. des langues smitiques^ liv. V, chap. II, p 487.)

4. V. Bopp, Gram. conip. Tom. I, p. 50.

5. Hrodote, Thalie, par. 110.
0. Ihid. Mcijiomne^ par. 13.

7. Diod. de Sic. liv. II, par. 47.



LKS LEVITKS 510

le griffon tait devenu lemblme, sans dout par corrlation et probablement
par une espce de jeu de mot dont on peut retrouver l'origine dans le radical
similaire sanscrit ga)\ gr engloutir r-, taient les descendants directs des
primitifs Krubim Kaspiens, pontifes du feu, prtres guerriers. Leur voix
rsonnait comme celle des nymphes borades, diseuses de bonne aventure.
Leur dieu lui-mme chevauchait un griffon*. Le dieu mont sur un griffon
tenant sa lyre de la main gauche, une branche de laurier de la main droite
quitte ou gagne la rgion des Hyperborens. Chaque anne, au printemps,
il quittait cette contre mystrieuse et lointaine pour se rendre dans ses
sanctuaires de Delphes et de Dlos o son retour tait clbr par des ftes*."
Ces Hyperborens sacerdotaux pillards taient les griffons celtiques de
mme race pontificale que les Krubim caucasiques de la Bible.

Dans le rcit lgendaire du troisime chapitre de la Gense, Tternel
n'est pas le dieu des Juifs ; dans le mythe hbraque de la chute d'Adam,
l'ternel reprsente la puissance des prtres Kaspiens. Et l'Eternel dit :
Voici, l'homme est devenu comme Vun de nous, sachant le bien et le mal, il
faut prendre garde qu'il n'avance la main\ Ne voit-on pas dans ces paroles
le reflet de toutes les craintes qu'prouvrent les prtres Kaspiens en face
des revendications de leurs esclaves ? Les sapwallah Isralites sont le serpent
qu'ils avaient ador, ils entranent le peuple juif et lui donnent la libert.
Aussi l'ternel dclare le serpent malin et malfaisant et lance contre lui
toutes les imprcations que peut trouver dans son esprit enfil un matre
dpouill de son bien et de son autorit ^

Gloire aux prtres Isralites, aux pontifes patriotes qui rendirent la
libert leurs frres esclaves! Ils taient les Libyens o\x les oints. Libyen
vient de la racine sanscrite lip ou lib *< oindre ^ Les Bhil ou les Gond
actuels de l'Inde barbouillent docre rouge le sommet des menhirs qu'ils
dressent autour de l'arbre sacr qui s'lve sur la place principale de leurs



L Lenormant et de White, Elite des monuments c^'amographiques^ II, pi. V.

2. V. Duruy, Hist. des Grecs^ Tom. 1, p. 41. Sur un mdaiHon do rare de Constantin
Rome reprsentant un sacrifice ApoHon, un griffon se tient ct du trpied du dieu vates.

3. Gense, ch. III, v. 22. Il faut aussi noter que rternel parle ici au pluriel, au nom
d'une caste. C'est une chose inoue dans le langage de l'Ecriture, dit Bossuet, qu'un autre
que Dieu ait parl de lui-mme en nombre pluriel : Faisons, Dieu mme, dans l'Ecriture, ne
parle ainsi que deux ou trois fois, et ce langage extraordinaire commence paratre lorsqu'il
s'agit de crer l'homme. (Disc, sur Vhist. tiniv. II part., ch. I.)

4. Gense, ch. III, v. 1, 14, 15.

5. En grec : iSo;, ).t5;, /.t{; ** libation n ; Xt^5a5 " verser .



520 ISRAL

pals* ; l'ocre rouge a remplac le sang primitivement employ. Nul doute
que ronction des idoles ne fut tout d'abord faite avec le sang d*une victime.
L'huile son tour servit cet usage. Le lingam de iva est arros d'huile*.
C'est une pratique du vieux culte tantrique des aborignes Indiens'. Or, les
Juifs enduisaient galement d'huile les pierres sacres* et plus tard Tautel de
Jhovah^ Leurs prtres, les Lvites, taient oints avec du sang et avec de
l'huile. Et tu prendras, dit Tternel, du sang de blier et de l'huile de
Tonction, et tu en feras aspersion sur Aaron et sur ses vtements, et sur ses
flls et sur leurs vtements^ A chaque page la Bible rappelle ronction
sacre^ Cest l'onction des malheureux hit^odules albanais que Ton oignait
de parfums pour les conduire la mort", frres esclaves des Lvites et qui
ne participrent pas au mouvement d'exode des tribus rvoltes.

Polybe, Pline, Ptolme dsignent les Ligures sous les vocables de
Libui ou Levi, termes qui sont identiques au grec Ac|3uo( a Libyens . Or les
Ligures dolmniques qui sans doute avaient primitivement pour prtres des
charmeurs de serpents ont t confondus avec les Ligj'ens ou Libyens
qu Homre proclame vertueux et sacrs. Ce qui est important retenir
surtout c'est que le mot Levi traduit Ac(3jo'et c'est justement la dsignation
des prtres hbraques de la tribu de Lvi, les Lvites, les oints du sanscrit
lib. Tout s'accorde donc pour prouver l'origine des prtres hbreux et
donner l'tymologie de leur nom.



1. L. Roussclct, L'indc des Rajahs^ Tour du Mondo, Tom. XXV, p. 185.

2. Ib. Tom. XXVII, p. 134.

3. Ib. Tom. XXVII, p, 120.

4. Gense, cli. XXVIII, v. 18.

5. Ea-odey ch. XXX, v. 20.

6. Id. ch. XXIX, V. 21.

7. Ib. ch. XXIX, V. 7. Ib. ch. XXX, v. 30. Umtiqiie, ch. VI, v. 22 ; ch. VIII, v. 2,
12 ; ch. XXI, V. 10.

8. Straboii, liv. XI, ch. IV, par. 7.

9. Moreau de Jonns. L'Occan des Anciens, p. 172. Strabon, liv. V, ch. I, par. 3.

Kn grec /lyaivr.) signitlc chanter , /lyi^i d'une voix liarmonieuse vocaWesdont le radical
est Myj; " mlodieux . Libyen et Liyyen sont deux mots synonymes. D'aprs cela on peut se
rendre compte que les prtres Libyens de race primitive dravidienne taient vaticinateurs
comme tous les pontifes de nu'^me souche. Le Liban fut ainsi nomm parce qu'il tait la
montagne des oints la voix sonore . Lib pour /?/) oindre et an ** respirer, exhaler des
paroles ^ dans le sens de rendre des oracles. Orphe appelle les Kurtes gnrateurs du
Souille . [Les Parftons, Hymn. XXXVII.) Cette tymologie est encore confirme par le grec
).i5avuavTt; devin proprement le vaticinateur oint qui souflle des paroles prophtiques, v



LES LEVITES 521

Tous les esclaves n'avaient pas quitt la Trancaucasie, la rvolte ne
s'tait produite que dans le pays des Kaspii, vers la rgion orientale. Beau-
coup taient rests sous la tutelle des clans nobles indiens qui avaient
occup la plus grande partie de rislhinc ponto-caspien. Renan* dit que la
dnomination d'Hbreux, ci Ihprat, qui certainement 1 origine ne s'appli-
quait pas seulement aux Isralites, ne laisse lieu aucun doute et se rapporte
videmment une autre poque o une partie del population smitique
habitait en de de TEuphrate et une autre au del. Changeons, suivant
l'opinion de M. de Lengerke*, TEuphrate en l'Araxes et nous nous trouve-
rons facilement en mesure d'expliquer la prsence des serfs Bhil, frres des
Hbreux, toujours conduits par leurs prtres Libyens dont il finirent par
prendre le nom, dans les rgions caucasiques, prsence que constatent
nombre d'auteurs anciens.

Les Libyens de l'arme de Xerxs sont commands par un certain Massage,
fils d'Oarise' ; or ce nom est transparent et indique un ohe massagte voisin
du Caucase d'autant plus que celui de son pre a tout fait les allures d'une
vocable caucasique, Oarise, contenant videmment le radical 'y;w; aurore
si frquent dans les noms propres colchidiens. Suidas parle de la Libye et la
place au-dessus de la Colchide : Libija supra Colchos*, soit les hautes
valles du Caucase. Un tmoignage d'un haut intrt est celui d'Hsiode,
dont Strabon'* cite un fragment ainsi conu : Les ^Ethiopiens, les Libyens
(ou Ligyens) et les Scythes hippmolges se nourrissent du lait des juments .
Si les Libyens avaient t des habitants de l'Afrique comment Hsiode les
aurait-il cits comme ayant la mme nourriture que les -thiopiens vertueux,
visits par les dieux homriques <* qui n'avaient que faire dans les dserts
africains, et encore mieux, vivant du lait de leurs cavales, comme les Scythes
dont, malgr la meilleure volont du monde, on ne pourra faire un peuple
mridional? Oppien^ aprs avoir parl de Colchos patrie de Mde dit que
sur les confins de l'Ethiopie on trouve au milieu des prcipices la race des



1. Renan, Hist. gn. des langues smitiques liv. I, chap. II, p. 30.

2. De Lengerke, Kanaan^ p. 214.

3. Hrodote, Polymnie, 71.

4. Suidas, De Macrocephalo.

6. Strabon, liv. VII, ch. III, par. 7.

6. Homre, Iliade, ch. I, v. 423.

7. Oppion, La chasse^ ch. III.



22 ISRAL






hippagres* que capturent les noirs habitants de VInde, et plus loin il ajoute
que le Gange aux portes de Taurore quitte les campagnes de l'Inde et les
peuples de Maryandie*. Or les Maryandini taient un peuple de TEuxin
oriental' et, suivant le gographe Ethicus, l'Inde venait jusqu'au mont
craunien Imaiis*. Brugsch-Pacha^ rapporte que sous le successeur du grand
Ramss, le roi Mineptah II, les Plierons, les Schardana et les Turash taient
ennemis des Egyptiens et allis des Libyens, lesquels venant de l'occident
tirent une formidable invasion dans le delta du Nil. Naturellement le
savant allemand fait de ces Libyens des autochthones africains arrivant on
ne sait de quelle contre perdue de l'Afrique occidentale, bien qu'il dise que
leurs allis taient des peuples frres dnomms peuples de la mer et
*i peuples du nord . Ces Libyens entretenaient des rapports constants avec
les Shairdana, les Shakalsha, les Akainasha, les Leku, les Ttiriskay
termes qui signifient : Sardiens, Achens, Lyciens, Troyens. Les Libj'ens
qui envahirent le delta gyptien conjointement avec des peuples naviga-
teurs de la mer Ege et du Pont-Euxin taient avec vidence les frres des
Libyens maritimes du littoral du Lazistan, de la Colchide et de la cte
d'Abkhasie^ Ils avaient migr sur les ctes de TAfrique septentrionale et
tout naturellement taient rests en relation avec leurs congnres de la
mer Axne; c'est ainsi que s'explique leur alliance avec des peuples marins
du Pont et de l'Asie mineure. Comment admettre que les Lyciens, les Sardes,
les Troyens et les Achens pontiques aient pu aller contracter une alliance
avec un peuple trs loign dans l'occident d'une Afrique presque inconnue
si des affinits de race, des relations anciennes n'avaient pas justifi et tabli
un rapprochement, on peut dire fraternel entre eux et leurs anciens
compagnons de course et de pillage ? Cette amiti rsultait d'une antique
identit d'apptits et de coutumes maritimes. Les navigateurs primitifs
se souvenant des dangers courus en commun, des jours de bonne ou de
mauvaise fortune n'avaient pas perdu de vue la confraternit originelle qui



1. D'aprs la description dOppion les hippagres paraissent tre des yaks, espce de hufs
sauvages longs poils, aujourd'hui domestiqus, que l'on trouve l'orient et au sud de la
Caspienne.

2. Oppicn. La citasse, ch. IV.

3. Pomponius Mla, De situ orhis, liv. I, par, 2, 10.

4. Ethicus, Descn']). Asio'. Ed. Panckoueke, p. 55.

5. Schlieniann, I/ios. Trad. de Mad. Egger, Append. XI, j). 071), 9S().
0. Voir ch. VI, V, Les Barbaresques.




LA GENSE BIBLIQUE 523

unissait les Libyens des rives caucasiques ceux qui, amoureux des aven
tares, avaient t fonder les Uorissantes colonies de la cte d'Afrique.



V. La Gense Biblique



Donc, ayant franchi TAraxes et le Cyrus infrieur les Hbreux plant-
rent leurs tentes dans le pays d'Ur des Chaldens*. Ce pays d'Ur tait la
Mdie Atropatne, TAderbeidschan actuel o se trouvent le lac diUnnia et
la ville du mme nom*. Les Hbreux exils revenaient aux plaines de Sinhar
o ils s'taient une premire fois arrts en venant de l'Inde. Cette contre
tait au dbut une dpendance orientale de l'Armnie le pays des Mina
^ nobles .

Bientt, grce son temprament prolifique, la race hbraque progressa
rapidement et dut chercher de nouveaux territoires, trs probablement vers
l'ouest sur le versant septentrional du Taurus et dans la Gordyne*, avant
de descendre au sud vers la Palestine sous la conduite de Thar et ensuite
d'Abram dont le nom qui signifie ^ pre d'en haut , dit Renan, vient confir-
mer que les Smites arrivant en Syrie et dans le pays de Canaan descendaient
bien des rgions leves de l'Armnie*.

Le mythe hbraque de la cration de l'homme se rattache la souche
indienne par l'tymologie des noms d'Adam et d'Eve. Adam est un mot dra-
vidien trs pur et qui exprime d'une faon saisissante l'essence et le rle du
pre du genre humain d'aprs les croyances juives. Il vient de deux radicaux
dravidiens adi principe, base fondamentale y* et ma mle , donc le
principe mle . Il est difficile de trouver un nom mieux appropri pour
dsigner le gniteur princeps. Le sanscrit prsente dima forme largie de
di le premier^ . Le nom d'Eve la blonde qui dans le mythe originel
reprsente l'appoint de sang blanc que les races europennes fournirent aux



1. GensCy ch. XI, v. 28; ch, XV, v. 7.

2. Voir ch. VI, I, La priode dolmnique, p. 308.

3. Renan, Hist. gn. des langues smitiqiteSf liv. I, ch. II, p. 45.

4. Il a t tabli que la plus ancienne gographie historique des Smites se rapporte
l'Armnie. (Renan, Hist. des langues smitiqties^ liv. V, ch. II, p. 476).

5. F. Bopp, G7'am, comp. Tom. II, p. 211.



524 ISRAL

tribus indiennes, est tout aussi dravidien et tout aussi caractristique que
celui de son compagnon, Eve, va vient du tlougou avva aeule, caoarais
avve^ toda av^.

Les noms de la plupart des patriarclies hbreux sont tirs du sanscrit
et par leur signification rappellent soit l'origine indienne de la race, soit les
caractristiques des premiers prtres samans. Il faut remarquer au styet de
Mathusalem que ce patriarche fut enlev par Fternel et qu'il disparut de la
surface de la terre*. De mme furent emports vers l'empyre les tres fabu-
leux qui ont occup une place importante dans la lgion des sorciers magi-
ciens de l'antiquit : Triptolme, lie, le rm Romulus et d'autres encore*.
Thar fut un migrateur : on retrouve avec vidence dans son nom le sanscrit
iar, vdique tiras ^ * ivans > dans le sens d'aller au del et Thar fut en
effet le premier conducteur de l'exode des Hbreux, ol fl-parat ceux qui vont
au del >. Abram est identiquement le mme nom que Brahma cration et
protecteur des brahmanes successeurs des samans primitifs et qui sont
sortis de la tte du dieu leur synthse. A article et bram pour raAma qui
lui-mme est pour Sar-m, le *mlemigrant". Les femmes d'Abram taient
des vaticinatrices la voix inspire et rsonnante : dans Sara est la racine
rai retentir et dans Agar est la racine garj qui a le mme sens. Jacob,
lacoub, i, racine sanscrite pure i ** aller et le vdique ku pour le sanscrit
au rase migrant . Ismal le mle archer is flche et ma
mle 5. Isanc Tarcher de la terre mre , is encore et akka mre .
Esa l'se , le nomade par excellence. En armnien u s'est transform
en es. Dans le nom hbreu il y a comme un souvenir de Va initial sanscrit
repouss la fin du mot par une mtathse et un plonasme ; il est naturel
que la langue hbraque ait adopt la forme armnienne, les Hbreux ayant
sjourn longtemps en Armnie aprs tre sortis de la Transcaucasie.
Laban, dans ce nom se dtachent la racine sanscrite lap ou lab parler
qui a fait en latin labia lvres littralement ce qui parle et la racine
an -souffler, prophtiser , le beau-pre de Jacob devait tre un devin vatici-
nateur. Sa fille Rachel, 7rishassa, la dmoniaque tait possde par les
esprits malins, ce qui est une faon pour les compilateurs de l'cole d'Esdras,



1. Voir ch. III, ;; V. Glossaire, mots : (((Jiy ma, aVVa.

2. Gense, ch. V, v. 24.

3. Mose peut tre rang parmi ces thaiiinaturgos disparus miraculeusement c'ost--Uire
supprims par leurs frres sacerdotaux qu'ils gnaient. On ne sait pas o il fut enseveli, nul
ne connat sa tombe en Moah. [Deutcr, ch. XXXIV, v. G, 7.)




LA GENSE BIBLIQUE 525

ennemis invtrs des pythonisses, de dire ou plutt de tenter de cacher
qu'elle tait une diseuse de bonne aventure. Comme elle devint la femme
d'un patriarche ils n'osrent avouer ouvertement la vrit et y substiturent
une fable o l'art divinatoire tranform en mauvais gnie joue le vilain rle.
L'ge fabuleux auquel parvenaient les patriarches Isralites fait invinci-
blement penser la longvit extrme que les anciens attribuaient aux
peuples sacerdotaux hyperborens. *

On pourra prtendre qu'il est trange de faire driver des noms smiti-
ques d'une langue aryenne. Nous rpondrons que, d'aprs notre pense, les
races coutchites et smitiques originaires de l'Inde et les races europennes
civilises, avant de se diversifier pour s'affirmer chacune, plus tard, comme
nation distincte, ont t longtemps en contact dans un centre commun. C'est
justement pendant cette priode de fusion et d'amalgame d'abord assez confuse
que furent poses les bases des langues indo-europennes et indo-smitiques,
bases constituant un idiome primitif disparate et brouill o, pour chacune
d'elles, les langues qui se constiturent dfinitivement par la suite ont d
emprunter un fonds radical et des mots fondamentaux si anciens qu'ils sont
quelquefois perdus mmeen sanscrit langue qui cependanta le mieux conserv
les traces du langage de la Babel symbolique. Hovelacque constate dans les
langues smitiques de nombreux vestiges d'agglutination emprunts des
dialectes antrieurs qui ne peuvent tre que ceux de l'Inde primitive que
Caldwell considre expressment comme monosyllabiques et agglutinants
l'origine, ou bien encore, mais c'est une hypothse, ceux des sauvages de
l'Europe qui dans tous les cas devaient avoir une contexture trs simple et
des plus primitives. Enfin il est bien permis de supposer que les Hbreux
ont pu faire des emprunts aux langues indo-europennes puisque l'on peut
constater que le grec s'est appropri des mots smitiques*.

D'ailleurs la race juivetait depuis longtemps immigre en Transcaucasie
et en Armnie lorsqu'elle abandonna ces rgions pour se porter plus au sud.
Hom t n, enfant par des pontifes rformateurs; la tyrannie sacerdotale
avait presque forc les peuples se passer de prtres puisque les Isralites
pouvaient et peuvent cfTcier sans l'intervention des Lvites, de mme que
chez les Aryens le pre de famille pouvait voquer Agni sans le concours du
prtre. Les lgendes relatives la cration, au dluge, la dispersion des
peuples taient dj formes puisque la Bible les reproduit et que malgr



1. Diod. de Sic. liv. I, par. 26.

2. Renan, Hist. gcn. des langues smitiques^ p. 44.



526 ISRAL

l'obscurit dont elle les entoure, on peut les comparer et les confondre avec
celles des autres contingents humains.

Les tribus juives qui vinrent s'tablirent dans le pays d'Ur taient
composes de deux lments, smitiques tous deux, mais disparates cepen-
dant : l'un reprsent par Abel ** le blier r* solaire comprenait les pasteurs
et les laboureurs, sous la frule de pontifes adorateurs du soleil Bel, Tautre
qui a pour prototype Cain u loup ^ * tait form par les montagnards
mtallurgistes et mineurs des monts Crauniens conduits par des prtres
fils des * loups Eriligarou. La douceur des premiers devait encourager la
brutalit des seconds ; une haine sourde ne tarda pas exister entre les
deux groupes, haine que Mahomet semble avoir entrevue comme dans une
vision claire du pass obscur ; * Descendez de ce lieu, ennemis les uns des
autres y^, dit le Koran*. La lutle clata un beau jour terrible entre les
deux partis ; les pasteurs furent dfaits ', mais les prtres inter-
venant aussitt, car ils comprenaient que les hostilits allaient compro-
mettre tous leurs efforts et peut-tre ruiner leurs esprances, firent cesser
la guerre fraticide et pour se dbarrasser dfinitivement des montagnards
turbulents et pillards, les repoussrent de la confdration des tribus
agricoles et les envoyrent chercher une patrie l'orient*, tout en les
protgeant contre la vindicte des autres Hbreux*, et dans un esprit de
solidarit de race qui se retrouve toujours chez les Juifs, prescrivant pour
l'avenir de no point attenter la vie et aux biens de ces concitoyens dsa-
grables, mais dans les veines desquels coulait le mme sang prcieux des
anc(Hres^ Les loups canistes se retirrent vers le levant et contournant
l'Ak-Dagh, parvinrent sur le littoral de la mer Caspienne, dans les
monts du Mazandran qu'ils occuprent jusqu a la rivire des Loups '^ le
Gurgen sur les rives duquel ils s'tablirent. C'tait l'Hyrcanie des anciens, le
pays des Loups o les proscrits fondrent la ville de Hanok dont le nom
semble vouloir dire la ville des meiirb^iers de la racine sanscrite han tuer??.

Une des dmonstrations les plus probantes que Can spcifie bien les
peuplades juives caucasiques du nord est justement la postrit que lui



1. Du sanscrit vrku pour varkiX.

2. Koran^ ch. II, La Vache, v. 'M.

3. Gense, ch. IV, v. 8.

4. II). V. 16.

5. II). V. l.").
<>. II). V. 24.



LA GENSE BIBLIQUE 527

donne la Bible. Sans doute Jabal, Jubal, Tubal-Can ne sont pas les repr-
sentants de peuples d'origine Isralite ; dans tous les cas ils dsignent
clairement des populations septentrionales habitant le Caucase ou dans les
environs immdiats. Jabal dont le nom pourrait bien signifier le dieu tau-
reau r> ja pour le sanscrit gau et bal pour baal, bel tait le pre de ceux
qui demeurent dans les tentes et des pasteurs *. Ne sont-ce pas les pasteurs
galactophages hespridiens, nomades tablis dans les rgions de la
Kouban et du Palus-Motis? Par Jubai pre de tous ceux qui touchent
le violon et les orgues* dont l'tymologie est identique celle de
Jabal ne faut-il pas entendre les populations hyperborennes religieuses
et vertueuses qui chantaient les louanges d'Apollon en s'accompagna nt
sur la cithare, les gandharbas, musiciens clestes de Manou' et qui
habitaient laCeltique scythique^? Or Sem le pre des Smites, d'aprs la Bible,
eut pour fils Lud. Ce dernier patriarche tait de mme race que les Lydiens,
c'est--dire les joueurs d'instruments , prtres celtiques d'Apollon, Cygnes
de la Mo-nic pontique qui allrent fonder une colonie sacerdotale en Asie
Mineure. Le latin lud-us confirme le sens de leur nom. Le Lud biblique tait la
branche libyennede ces pontifes qui habitaient dfinitivement le haut Caucase
ou l'Hespride patrie des Borades la voix sonore. r> Tubal-Can enfin le
^ loup seigneur du feu ", des radicaux dravidien t feu et sanscrits vrha
loup " et bal, l'inventeur du travail du fer^ ne peut tre autre que le dieu
Vulcain loup patron des populations mtallurgistes du Caucase gouver-
nes par les prtres forgerons Koribantes et Kurtes frres des Lohanis
Banjaris et des Lohar Gond.

Au dbut de sa vie nationale le peuple isralite adora le dieu pur des
Vdiques aryaques, Hom, Tunique qu'il amalgama avec le feu par suite
de la confusion qui s'tait produite dans l'esprit des sapwallah libyens,
puisant les lments de leur dootrine dans les dogmes des prtres Kaspiens
qui adoraient la fois la divinit principe YEkam et l'antique Pan * flamme
immortelle . Plus tard Mose ^ vint, prophte chez ce peuple de prophtes.



1. Gense, ch. IV, v. 20.

2. Ib. V. 21.

3. Lois de Manon, liv. I, v. 37.

4. Diod. de Sic. liv. II, par. 47.

5. Gense, ch. IV, v. 22.

0. Le nom de Mose j on arabe Moussa, parait avoir pour racine le sanscrit mus, " rat pil-
lard . Cette tymologie est d'autant plus probable qu'il est le conducteur des descendants des
Bliil les " archers pillards r. Comme les hirodules albani dont parle Strabon, Mose tait un



528 ISRAL

mais Mose corrig, augment et affubl par Esdras, incarnant bien l'esprit
personnel de cette nation juive orgueilleuse qui se croyait dans sa jactance
l'unique cration d'un dieu spcial fait pour elle et rejetait comme impies et
infrieurs les gentils, c'est--dire le reste de l'humanit. Mose fait pressen-
tir le pharisien. Il conut le dsir de fonder une religion et y arriva en effet
en pervertissant les croyances primitives. Lorsque Mose, habile metteur en
scne, eut loisir rflchi sur le mont Sina o il passait son temps s'en-
tretenir avec un dieu brlant et joueur de cornet, environn d'clairs et de
tonnerres*, qui semble joliment synthtiser Pan, Indra, Agni et Sabazios il
redescendit, sa doctrine tait faite. Il changea toute la mythologie et
.improvisa une nouvelle religion o sans doute l'hygine occupe une grande
place, mais d'o les belles fables brillantes de l'Inde, les merveilleuses
conceptions de la Scandinavie, les ingnieux mythes de la Grce sont bannis
pour laisser l'arne libre un dieu sans ampleur, au caractre troit et
rageur. Cependant il ne pouvait d'un seul coup dclarer que tout ce qu'on
avait accept tait faux et il arrangea tant bien que mal les choses en pui-
sant beaucoup dans son gnie propre incontestable et un peu dans les
traditions condamnes dont d'ailleurs lui-mme ne pouvait se dbarrasser
compltement et dont l'esprit essentiel s'imposait sa pense et par cons-
quent aux uvres de son gnie. Il conserva le dluge arrang mthodique-
ment la mode juive avec un No Isralite trs ordonn mettant en cage
dans l'arche des couples d'animaux utiles, des btes fauves, des sauriens
hideux, des insectes dgotants. Bacchus, lors de son expdition dans l'Inde,
avait import, peut-tre, en passant en Palestine, l'histoire du dluge ou
mieux de l'inondation qui avait englouti une des les Atlantides* submerge



fanatique illumin ou du moins la lgende le fait tel. Comme les sapwallali de l'Inde il chan-
geait avec son frre Aaron des verges en serpents (Eode^ ch. VII, v. 10) ; comme les fils du
taureau Uan il portait des cornes au front, Tavcoxstw;. Il faisait jaillir de l'eau des rochers
arides; (Exode^ oh. XVII, v. 0) c'tait un thaumaturge ; suivant le gographe arabe Yacoub la
source qu'il Ht jaillir serait le ruisseau d'Ain-Moussa qui coule dans le dfil de Sic lequel
donne accs dans la valle de Petra dans le pays d'Edom (Rcits de voi/ar/eSy Burckhardt et
Irby, De Laborde et duc de Luynes.)

1. ExodCf chap. XIX, v. 16.

2. Sans doute l'le d'Ogygie situe au milieu de la mer d*Azow : l'ile d'Ogygie surnomme
le nombril de la mer. (Homre, Ilia, ch. I, v. 50. " Le terme hbraque, que nous traduisons
par dluge, a, selon M. Cahen (tintes sio* la Gense, ch. Vil) non seulement le sens de boule-
versement par les eaux, mais encore par la neige et le feu. Il est donc fort prsumable que le
cataclysme o prit l'Atlantide fut compt parmi les dluges dont les peuples originaires du
bassin de l'Euxin conservrent le souvcnir.Ce serait, suivant de grandes probabilits, le mme
que le dluge d'Ogygs, le plus ancien de ceux dont les Grecs avaient eu connaissance, et ce



LA GENSE BIBLIQUE 529

sous les vagues monstrueuses d'une mer souleve par l'effort d'une ruption
volcanique sous-marine. L'arche deNo qui s'arrte sur le mont Ararat si
loign de la terre de Canaan* a des similaires : la barque de Deucalion et
dePyrrha* qui porta ce couple au sommet du Parnasse en Phocide, la
maison flottante du chalden Xisuthrus, le bateau du Scandinave Belgmer.
Bacchus, propagateur de la vigne, fut personnifi par No qui porte un des
noms du hros ewo; qui avait pour cii de guerre et de fte: f^Evoh!
oh ! Ajoutez Vn sanscrite euphonique et comparez la formation zende qui
insre une n devant l'aspire h qui est ici contenue dans Vc de oh, vous avez
Noh puis iVoe'.Le pre du patriarche juif est Lemcc* dont le nom est le mot
cophte renvers melech saint, sacr . Bacchus tait effectivement l'enfant
d'un dieu. Il enseignait l'agriculture et propageait la plantation de la vigne ;
la Bible dit : *^ Et No, qui tait laboureur, commena de planter la vigne n^.

Le hirophante phnicien Sanchuniathon rapporte que pendant une
pidmie Kronos sacrifia son fils unique ; puis pratiqua sur lui-mme la
circoncision... que s'tant mis en embuscade il mutila Uranus son pre avec
un glaive. * ^ Le sacrifice du fils de Kronos et le sacrifice d'Isaac procdent
certainement de la mme lgende initiale dont on doit retrouver l'origine
dans le meurtre des enfants de Rha par leur pre Saturne-Kronos. Quant



nom mme serait peut-tre un indice d'une bien haute antiquit car il remonterait au temps
o la langue grecque n'tait pas encore forme. Dans la langue de l'Kdda, dite norrne par les
philologues, laquelle doit tre un compos barbare des idiomes primitifs de la Scythie, ^y^wr
signifie cratei' ignitomis^ expression qui rappelle en propres termes la cause de la catastrophe.
(Edda smunda, Lexic Mytfiol. Tome III). Ce passage est tir de VOcan des Anciens^ par
Moreau de Jonns, p. 240.

1. Voir Renan, Hist. gn, des langues scmitiqucSy liv. I, ch. II, p. 31. Les Persans
prtendent que l'arche s'arrta au sommet du Dcmavend. (Elise Reclus, Geo. univ. Tom. IX,
p. 157.)

2. Il est bien curieux de retrouver le nom du patriarche juif sur une monnaie de bronze
frappe Apame do Phrygie. Deucalion et Pyrrha dans une barque carre flottant sur les
eaux ; devant, un homme et une femme debout ; sur le devant de la barque on lit NUE (No) ;
un oiseau se tient perch au-dessus de la barque, et plus loin un autre oiseau volant.
(V. Duruy, Hist. des Gi'ecs^ Tom. 1, p. 71). Ces oiseaux ne rappellent-ils pas le corbeau et la
colombe de l'arche biblique? Sur le bronze ils ont d'ailleurs l'aspect de pigeons.

3. Bacchus-No fut un vulgarisateur, aussi la Bible dit : Et il l'appela No, en disant :
Celui-ci nous soulagera de notre uvre, et du travail de nos mains sur la terre que l'ternel
a maudite . Gense, ch. V, v. 29.)

4. Gense, ch. V, v. 28-29.

5. Gense, ch. IX, v. 20.

fi. Fragments de Sanchuniathon conservs par Eusbc.



530 ISRAL

la circoncision d'Abram elle est une rminiscence de la mutilation
d'Ouranos qui tait le patron des prtres primitifs dont les descendants
Galli taient eunuques. Cette identit d'Abram et du Kronos phnicien
lequel porte le nom du Saturne grec se retrouve encore dans les croyances
sabennes des Arabes smites*.

Le grand dieu hbraque tait lahvh^ Jahvh ou Jhovah, divinit
synthtique du Dyaus Hom et du Pan-Feu dravidien, dieu sanguinaire,
moloch ardent. Jhovah le nom mystrieux que Mose dvoila le premier est
le Jupiter latin le Dyaus-pitar sanscrit. Comment en douter ? De mme que
Dyaus a fait en olien Asl; il a fait dans les autres dialectes grecs Zei>; et en
passant par Jeus est arriv au Jo, Ju latin, et, avec le digamma supprim en
grec, au gnitif Jovis*. Si Ton considre que a est une lettre organique
terminale, quelle distinction peut-on tablir entre Jahveh ou Jhovah pour
lovah et Joins ? En Breton le nom de Jupiter est laon, comparez avec le
lahvh hbraque. Mose laissant dans l'ombre le sens matriel du mot
ne se mprend pas au sens mtaphysique du nom, il le traduit trs juste-
ment suivant la conception aryenne qui faisait du dieu suprme,de Yekam
le souffle de la vie , l'entit psychique essence des natures divine et
humaine : celui qui est , Alors Dieu dit Mose : Je suis celui qui suis ^,
Il dit aussi : Tu diras ainsi aux enfants d'Isral : Celui qui s'appelle Je
suis, m'a envoy vers vous'.

Cette divinit issue du Dyaus des Vdiques nouvellement cr et de
l'antique Pandiyan tait un moloch ign : rternel apparut dans une
flamme de feu au milieu d'un buisson*. - L'ternel votre dieu est un feu
dvorante Or le mont Sina tait tout en fume parce que l'ternel
y tait descendu dans le feu, et sa fume montait comme la fume d'une
fournaise\ y Dans le dsert aprs la sortie d'Egypte c'est une colonne de feu
qui guide la marche des Isralites^ Les rites du culte de Jhovah sont
identiques ceux de TAgni vdique : Car le feu sortit de devant Tternel
et consuma sur Tautel l'holocauste et les graisses*. N est-ce pas l le mme



1. Ch. Picard, Smites et Aryens^ note, p. CO. Pococko, Histoire arahe^ 680. Movers,
Hist. des Phrnicicus^ 1, 8G.

2. F. Hopp. Granu C(nip., Tom. I, p. 2ai. Tom. II, p. 310.

3. Fxofh, ch. HT, v. 14.

4. II). V. 2.

5. Deutronornr, cli. IV, v. 24.
(). Krode, cli. XIV, v. li, 20.

7. Ib. ch. XIX, V. 18.

8. Lcvitique, ch. IX, v. 24.



LA GENSE BIBLIQUE 531

sacrifice que celui qu'oflFraient les prtres vdiques lorsqu'ils rpandaient la
graisse ou le sma sur Tarani pour activer le dieu Feu voqu ? L'agneau
pascal devait tre embroch par deux baguettes de bois, Tune cartant les
pattes de devant, l'autre suivant Taxe du corps^ Ces baguettes en croix
constituaient la reprsentation de Tarani. Au moment de la Pque le
pontife hbreu distribuait aux fidles les morceaux de la victime, c'tait le
grand pardon, cette communion effaait tous les pchs commis dans le
courant de l'anne. Dans l'Aryavarta les prtres aussi distribuaient les
morceaux des victimes sacrifies et dans l'Orissa les sacrificateurs Khond
donnent aux chefs des districts des morceaux pantelants des yncriahs toufl's
et dpecs.

Le feu d'ailleurs parat avoir t primitivement le dieu des Smites. Ils
le nommaient El, Eloh, EHon, Elohim, Bel, Baal, et aussi Adona qui n'est
qu'une rplique de Kama, l'amour indien, Adhoioni. Kama signifie le bien
aim ^ Ae la racine kam. Dans Adhoioni, Adona on trouve le dravidien
adi ** base et le sanscrit 2/d^?^ vulva de la racine yu unir ce nom
signifie donc ^ le principe qui unit . C'est vraiment un nom bien trouv
pour le dieu de l'amour. L'ithyphallisme d'origine indienne du dieu des
Hbreux est encore prouv par un autre de ses noms, Manoel qui est
certainement le mme que Man avec une terminaison hbraque, syllabe
caractristique que l'on voit dans men-hir le * brillant dress .

Comme toutes les divinits molochistes Jhovah avait une face de
taureau. Renan le constate : Moloch et Jahvh en particulier taient
conus comme le feu qui dvore... Moloch fut un taureau de feu. Des
cornes de taureau que l'on arrosait d'huile et de sang ornaient les angles de
l'autel du dieu Jrusalem. C'est le taureau sanguinaire des Dasyous
" noirs dmons y^, disent les Vdas, frre indigne du taureau pacifique des
Vdiques, Vxan celui qui fconde , emblme du Soleil crateur qui met
en action les forces passives de la Vache-Terre G, L'essence initiale des
deux religions aryenne et smitique repose sur les mmes bases ; mais par



1. Justin, Dial. avec Ti-yph Primitivement ce n'tait pas un agneau que les Hbreux
sacrifiaient mais bien vritablement un enfant. Longtemps aprs les rformes d'Esdras, des
Prophtes et des Pois, des sectes hbraques dissidentes conservrent cette horrible coutume
et de l viennent sans aucun doute les accusations que l'on a portes et que Ton porte encore
contre les Juifs, d'gorger des enfants vols l'poque de Pque. Lorsque Ezechias voulut
abolir ce sacrifice humain de la Pque, il vit le peuple s'insurger (II, Chroniques 11 15) et
pour donner satisfaction cette supei^tition sanguinaire son fils Manass dutTtablir la
cruelle coutume. 11 fallut plus tard l'habilet de Josias pour faire dfinitivement disparatre
les horreurs molochistes de la Pque (II, Chroniques 21 k 34).



532 ISRAL

la suite le culte prit des allures diffrentes, doux et humain avec la plupart
des races aryo-europennes, sanguinaire et cruel avec les smitiques,
suivant le temprament propre chacune de ces grandes catgories
humaines. Les sacrifices humains furent en honneur chez les Hbreux. Les
Aryens de l'Inde au contraire ne semblent pas les avoir pratiqus, car aussi
haut que l'on puisse remonter dans leur mythologie on ne trouve que des
sacrifices de boucs et de chevaux. Tous les dieux du panthon grec d'origine
vraiment aryenne luttent pour la destruction de Tantliropophagie et des
holocaustes humains.

Les Smites avec leur frocit native conservrent longtemps des
habitudes religieuses sanglantes. Les premiers ns taient surtout agrables
Jhovah : Tout mle qui sort le premier du sein de sa mre est moi.*
* Consacrez aujourd'hui vos mains l'ternel et que chacun de vous immole
son fils ou le premier n de son fils afin que vous receviez la bndiction.'
Le rabbin Simon rapporte que les Hbreux sacrifiaient leurs enfants de la
mme manire que les Karthaginofs. L'idole devait tre un monstre de forme
humaine, tte de taureau, un minotaure de fer dans lequel brlait un feu
ardent. De sa large poitrine sept compartiments sortaient les flammes.
En effet c'est par devant l'ternel que sortent toujours les flammes qui
dvorent les victimes : et le feu sortit de devant Tternel et consuma sur
l'autel l'holocauste et les graisses.' Et le feu sortit de devant l'Eternel
et dvora les fils d'Aaron, et ils moururent devant l'ternel.*

L'ide que tout d'abord s'taient faite de la divinit les Smites avait
pour principe la crainte, et en cela ils suivaient les vieilles conceptions de
terreur de leurs anctres indoustaniques. La causalit mtaphysique n'avait
pas t l'origine de l'adoration, Tide de la peur l'avait seule pro-
duite ; aussi les molochs smites sont des dieux pouvantablement cruels,
gorgeurs, buveurs de sang, anthropophages et Jahvh ne fait pas excep-
tion. " Et parce que je veux retrancher du milieu de toi le juste et le mchant,
cause de cela mon pe sortira de son fourreau contre toute chair depuis
le midi jusqu'au septentrion^ Mon pe a t aiguise pour faire un grand



1. Exode,c\\,yji\W\Y. 19.

2. Ib. ch. XXII, V. 29.

3. Lvitique, ch. IX, v. 24.

4. Ib. cl. X. V. 1.

5. Escchielf cli. XXI. v. 9.




LA GKNSK BIBLIQUE 583

carnage*. Elle a t fourbie atin qu'elle brille ; crie et hurle, flls de
riiomme, mon pe est contre mon peuple*. Tu as pris aussi tes fils et tes
filles que lu m'avais enfants et tu les leur a sacrifis pour tre dvors par
la feu. Tu as immol mes fils et tu les a livrs pour tre passs par le feu^ .
C'est Jhovah qui parle ainsi et qui reproche aux Juifs d'off'rir leurs
adorations des molochs trangers, mais c est l'infidlit qu'il blme et non
le sacrifice : Je les ai laisss se souiller dans leurs offrandes, quand ils
ont, pour leurs pchs, fait passer par le feu tous leurs premiers ns*. Il
faut se rappeler qu'Ezechiel le prophte voulait abolir les infmes pratiques
des sacrifices humains, il s'insurgeait donc aussi bien contre les holocaustes
humains offerts aux dieux trangers que contre ceux prsents au moloch
judaque. Esae va plus loin, il proscrit les sacrifices des animaux mmes :
- Qu'ai-je faire, dit l'ternel, de la multitude de vos sacrifices ? Je suis
rassasi d'holocaustes de moutons et de graisses des btes grasses ; je ne
prends point de plaisir au sang des taureaux, ni des agneaux ni des boucs'.

Il fallut la rforme d'Esdras pour rpudier les sacrifices sanglants que
l'on ofl'rait au dieu des Juifs. Ns plus tard la civilisation que les agriculteurs
aryens, les pasteurs smites restrent longtemps dans la sauvagerie, ayant
pour religion, pendant leur premire servitude, le ftichisme du serpent que
Mose dut admettre un instant, et lorsqu'ils conurent un dieu plus relev ils
en firent une idole sanguinaire qu'il fallait toujours craindre et apaiser avec
des fiots de sang. Ce Jhovah comme tous les dieux trs antiques tait ithy-
phallique. Jacob dressa une pierre comme monument et aprs l'avoir enduite
d'huile au sommet l'appela "la maison du Seigneur, Beth-El^ C'tait une wddT.
ou un menhir phallique comme il s'en trouvait tant dans les campagnes de la
Jude. Les jeunes filles isralites se prostituaient comme les dvads de
l'Inde, les jeunes phniciennes adoratrices d'Astart, les Grecques de Milet,
d'Abydos, de Lesbos et de Corinthe et les femmes de Babylone dans les
temples de Mylitta^ La fille de Jepht dit son pre : ** Accorde-moi ceci,
laisse-moi pour deux mois afin que je m'en aille et que je descende par les



1. Ezechicl ch. XXI, v. 15.

2. Ib. ch. XXI, V. 17.

3. Ih.ch. XVI, V. 20. 21

4. Ib. ch. XX, V 26.

5. Esae^ ch. I, v. 11. Racine Iradiiit ce verset dans la tragdie d'Athalio :

Qu'ai-je besoin du siuig des boucs et des gnisses ?

6. Gense, ch. 28, v. 18, 19.

7. Hrodote, Clio, p. 199.



534 ISRAL .

monlagnes et que je pleure ma virgmit moi et mes compagnes... Elle s'en
alla donc avec ses compagnes et pleura sa virginit*. Les peuples de mme
civilisation indienne avaient les mmes coutumes de sacrifier des femmes
la divinit. A Rome les matrones elles-mmes se prostituaient aux dieux par
devoir religieux. Sous le rgne de Tibre un jeune chevalier romain qui,
avec la connivence des prtres d'Isis, s'tait fait passer pour le dieu Anubis
et avait ainsi russi abuser d'une matrone fut cruellement puni par
Tompcreur qui fit jeter dans le Tibre la statue de la desse et crucifier les
prtres coupables*. Des jeunes vierges taient consacres soit pour satisfaire
aux dsirs des dieux, soit pour apaiser les mnes irrites des hros morts.
Polits compagnon d'Clysse ayant outrag une jeune fille de Tmsa sur la
cte du Brutium fut lapid par les habitants. Ulysse ayant laiss le meurtre
impuni l'ombre vengeresse du hros venait chaque nuit pouvanter les
citoyens de Tmsa ; ils consultrent la Pythie qui ordonna de construire un
sanctuaire au hros assassin et de lui consacrer tous les ans une jeune vierge,
ce qui fut fait'. Les jeunes romaines devaient off'rir Priape les prmices de
leur virginit ; elles taient dans l'obligation d'en faire le simulacre, et pour
cela de s'assoir, dvtues, surles parties sexuelles de l'idole obscne*. Dans les
derniers temps le sacrifice tait simul, mais dans les temps primitifs ce rite
barbare qui rappelle d'une faon frappante l'ithyphallisme des premiers usages
religieux tait rellement accompli par des prtres lascifs, ainsi que cela se
passe encore actuellement en Egypte o, pendant certaines ftes, les femmes
fellah se rendent dans les tentes de prtres nomades particuliers auxquels
elles se prostituent trs dvotement.



1. Juges^ ch. XI, v. 37, 33.

2. V. Duruy, Hist. des Roviains. Toin. IV, p. 320.

3. Pausinias, VI, (i, 7, II. Elion, Uist^ var. VIII, 18.

4. Hercxda^mm et Pomvct.Tom. Vlll, p. 134, pi. 27. S Augustin, de Cic, Dei^V}, 3 ; VII,
24. Arnobc, Adv. Gcnt. VI, 7.



CHAPITRE VIII.



LA CHIMERE.



I. Les Rouges.



Les colonies nouvelles sous la haute direction de prtres intelligents
prospraient en Armnie, en Transcaucasie et en Asie mineure lorsque un
cataclysme vint subitement, comme un orage foudroyant, s'abattre sur
elles. Une invasion formidable partie de TOrient fondit sur le Kurdistan et
l'Asie mineure, dvastant les contres situes entre le Taurus et l'Iran
parcourant la Syrie et le Liban, poursuivant ses ravages jusque dans la
Transcaucasie et les valles mridionales des monts Crauniens que Diodore
de Sicile, comme presque tous les anciens confond avec l'Egypte et la Libye
d'Afrique.*

C'tait l'gide, monstre affreux vomissant des flammes, que vainquit
Minerve ou encore la Chimre, fiammis armata^ dit Virgile, dragon pouvan-
table, que fit tomber sous ses coups le hros Bellrophon ou mieux c'tait une
invasion terrible des Bloutchi Brahu venus des rgions du Mekram.' Ces
lansquenets de l'Orient qui fournissent de nos jours des mercenaires,
soldats braves et durs, tous les princes rajputs, maharattes, jats et
musulmans sont encore les Suisses de llnde.' r>

jEgide, cdyi;, et Chimre ont la mme signification chvre , oui et



1. Diod. de Sic. liv. III, par. 70.

2. L. Rousselet, Tableau des races de Vhide septentrionale, p. 9.

3. G. Lejcan, Pancijab et Cachemir, Tour du Monde, Tom. XVIII, p. 185.



536 LA CHIMRE

Xtuatpa.* Les Bloutchi taient donc des pasteurs. On trouvera peut-tre que
la conclusion est force et on prfrera croire, avec les mythographes grecs,
que le monstre a t dnomm ainsi parce que l'on lui supposait un corps de
chvre avec des appendices fabuleux. Mais c'est l une fable et elle a d
avoir une source, il n'y a pas de fume sans feu dit la sagesse des nations.
L'ethnographie et l'histoire apportent en outre des claircissements que l'on
ne doit pas ddaigner. Les classes infrieures afghanes et bloutches sont
pastorales.* Les Coulchites Egyptiens tablis d'abord en Armnie d'o les
Bloutches envahisseurs les chassrent, excraient les pasteurs Hyksos qui
suivant Manthon taient des Arabes et selon Eusbe des Phniciens, les uns
et les autres d'origine coutchite-smitique. Manthon et Eusbe ont bien
reconnu la race mais non le peuple. Les Bloutchi en effet ont le type
smite' pour les mmes raisons qui affirmrent ce type chez les Isralites et
les Arabes puisque, de mme que pour ces peuples, les anthropologues
s'accordent considrer les Bloutchi comme issus du tronc dravidien
mtiss par des populations venues du nord. On comprend ds lors la haine
des Egyptiens dpossds par les pasteurs Bloutches. Quant l'invasion



1. A'Tt; signifie tempte . Mais ce mot a une seconde signification, c'est le nom des
peaux de chvres, servant de manteaux. Les Bloutchi moiti sauvages taient pasteurs et se
couvraient de vtements faits avec les fourrures que leur fournissaient les chvres de leurs
troupeaux. Les Pontiques et les Armniens runis ayant vaincu les Rouges prirent leur
manteaux comme dpouilles opimes et cola a donn naissance Tuttribution de l'gide
Minorvo (lui synthtise los auxiliaires cimmricns conduits par Bellrophon qui vinrent aux
secours dos Asiatiques. Ilrodoto (Mclpoinne 189 ) pense quo les Grecs prirent des femmes de
la Libye raccoutromcnt ot IVE^'ido de Minerve, car dit-il le vtement des Libyennes est de
cuir, los franges qui pendent no sont pus des serpents mais des courroies. Du reste elles sont
habilles comme la desse. L'historien se rapproche do la vrit lorsqu'il ajoute : les
Libyennes portent par dessus leur tunique des peaux de chvres tondues agrmentes de
franges peintes en rougo.n II ressort de cola que la vritable yEgide tait un vtement fait avec
une peau de chvre. Une statue archaque de Minerve trouve Dodone reprsente la desse
avec une .-'gide on poau do chvre sans serpents et sans gorgoncion.

L'art antique figurait la Chimre sous la forme d'un lion ayant plante au milieu du dos
une tte de chvre. Telle la Chimre <ie riorcnce en bronze de travail trusque. (Micali,
Ant. momini. ined. pi. XX) et celle peinte sur un plat archaque dcouvert Camiros, dans
rih; de Rhodes. (De Longprier, Muse XajioUUm Ilf, \)\. LUI}. Sur la superbe mosaque
dcouverte Aiitun et eonscrv au muse des antiquits nationales de S*-Germain, Bellrophon
est reprsent moul sur Pgase cl terrassant un monstre iiu corps do lion avec une tte dv
chvre au milieu du dos. Hrllruphou lui enfonce sa lance dans la gueule.

2. L. Rousselet, Les Afyluvis, Revue d'anth. 18S3, fase. 4.

3. L. Rousselet, Tableau des races de l'Inde septentrionale ^ p. 9.



LES ROUGES 537

dans TEgypte africaine nous n'y croyons pas et nous nous renfermons dans
ce que nous avons dit au sujet de TEgypte armnienne.* C est dans cette
rgion qu'eut lieu l'envahissement et c'est de l que les Jgyptides chasss
par les Hyksos senfuirent et allrent s'tablir sur les bords du Nil. Une
autre preuve : les Egyptiens avaient une aversion invtre pour la race
rouge ou rousse nvff^:; ??.* Or les Bloutchi ont la figure d'un 7*ouge de brique
et les cheveux abondants, boucls et 7'oux^

Le nom du hros pontique qui repoussa les envahisseurs et arrta leur
marche vers le Caucase et l'AbRliasic va encore lucider le problme.
Pralablement il faut rechercher l'tymologie de Bloutchi ou Baloulches.
On trouve bel ou bal qui rpond au sanscrit pal dominer ?, donc
" dominateur ; puis se prsente out qui contient l-hila rouge ; on se
rend facilement compte de la fusion de 1' / de bel avec 1'/ de lhiia, ce qui
produit belhila. En sanscrit le plus souvent pour la dsignation des
membres d'une tribu les mots constitutifs sont termins par ch et un i final
indique le pluriel ;on arrive Belhitchi, Vi mdian disparait par euphonie
et Belhtclii, Bloutchi se montre. Eh bien le fameux Bc//eoo; nom dans
lequel on retrouve les deux / de bel et de lhita, a t forg par les mytho-
graphes grecs pour dsigner les envahisseurs chimriques et il a absolument
le mme sens que Bloutchi : bel * dominateur n et le vdique rhita
rouge , en latin ruber et ros, vieux saxon : 7'od, vieux haut allemand :
rot ; en hiroghyphique gyptien rot dsigne la race rouge.* Inutile de
donner une explication pour la dernire syllabe phon, cpv-i; massacreur ,
donc Bellrophon ou le ^ vainqueur des Rouges ". Par consquent Bloutchi
etBs/oo, veulent dire tous deux les dominateurs rouges , les pasteurs
Hyksos Chimriques, la chevelure rousse que les Egyptiens dtestaient
si juste titre. Parmi les tribus Kakar de l'Afghanistan que L. Rousselet
considre comme d'origine jt on rencontre des clans qui incontestablement
sont dravidiens et que l'on doit rattacher au trne indien*; ce sont les



1. Voir ch. Il, L L Armnie et le Caucase.

2. Renan, Hist. gcn. des langues smitiques, liv. I, ch. II, p. 38. Plutarquc, De Isid. et
Osir. 22, 30.

3. L. Koussch't, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 302. Les exploits
de BcUorophon ont TOrient pour thtre r. (V. Duruy, Hist. des Grecs, tom. I, p. 83.

4. Lcnormant, Hist. des peuples d'Orient, Peintures du tombeau de Sti I Thbes.
Lliita dsigne la couleur rouge, rhita le rouge sanglant. Il est vident que Bloutchi a
dsign les envahisseurs tout d'abord et que ceux-ci ne reurent l'appellation de Dellres
qu'aprs leur irruption qui fut maniue par des massacres sanglants. Rhita tout en conservant
le sens du nom originel fournit une imago en plus.

6. L. Rousselet, Les Afghans, Revue d*anth. Anne 1888, fasc. 4.



538 LA CHIMRE

Domar ; leur nom rpond BsX/epoj avec l'ide de noblesse remplaant celle
de la couleur du teint : dom pour dam *< dominer, dompter et le tamoul
ar nobles ce qui donne pour domar les dompteurs nobles ".

Les populations les plus anciennes du centre du Blouchistan sont les
Brahui dont le nom, d'aprs Masson, signifierait < venus du dsert et
indiquerait leur origine orientale. Mais Brahu n*a pas cette signification et
veut dire les colporteurs de la racine, on peut dire sacerdotale, tar Sr
porter ?. Ces Brahu se livraient sans doute au commerce de transport
comme encore de nos jours les Povindah et les Lohanis afghans dont
l'organisation rappelle celle des Banja^ns de Tlnde.* Pendant l'invasion des
Rouges, ils remplissaient probablement les fonctions de pourvoyeurs et de
samans et ils ne devaient pas tre les moins ardents la razzia et la cure.
Us habitent aujourd'hui sur les limites du dsert de Karan. Leur langue est
dravidienne, cela indique qu'ils sont originaires du sud de la pninsule,
c'est--dire du grand centre producteur des populations dravidiennes, bien
que l'on ait voulu soutenir qu'ils sont au contraire les derniers reprsentants
des races qui vinrent du nord de l'Inde peupler le sud. Dans les premiers
temps ils vivaient avec les populations mridionales et peut tre, lorsque les
sacerdotaux du midi commencrent leur mouvement commercial vers
l'ouest furent-ils les premiers qui s'arrtrent au sortir de l'Inde ds les
premires tapes du grand voyage ? Par la suite l'exemple les entrana
leur tour et lorsqu'ils connurent les exploits de leurs frres dans l'occident
ils rsolurent leur tour de suivre la voie trace par ceux qu'ils avaient
abandonns dans la marche vers les contres inconnues du couchant ?

Ces antiques tribus dravidiennes des Brahu partirent alors emmenant
avec elles les peuplades de l'Afghanistan et du Blouchistan dont un des
principaux clans est celui des Maghsi ou Moghasic^ne l'on rencontre dans la
Bible sous les noms de Gog et Magog. Gog est une population de gens de
cheval^ ; txn^ les popes indiennes les habitants du Gandhara portent le
nom di'Awaka " les cavaliers qui est le mme que Assacani ou Assaknes
des biographes d'Alcxandre-le-Grand et dans lequel on reconnat le mot
Afghan ovmQ contracte q Awakan.'^ ISovigiwQ dravidienne des Brahu,
reconnue par Elise Reclus,* est affirme par la langue qu'ils parlent
laquelle appartient la famille des langues du centre de l'Inde et en



1. L. Roussclot, Les Afghans, Revue d'anth. 1888, fasc. 4.

2. Gense, ch. X, v. 2. Ezechiel, ch. XXXVIII, v. 15.

3. Vivien <lc S*-Martin, Etude sur la (/ographie grecque et latiJie de l'Inde.

4. ElisOo Iloclus, Gt'o, univ. Tom. IX, p. 125.



LES ROUGES 539

particulier se rapproche de Tidiome des Gond avec lequel elle prsente des
analogies frappantes. Sans doute les Braliu bien que rougetres de peau
n'ont pas les cheveux roux comme les Bloutchi, mais vraisemblablement
n entrrent-ils que pour une part relativement faible dans les contingents de
la colonne d'envahissement des hommes rouges . Ces derniers les
Bloutchi taient la masse et c'est pourquoi leurs caractres physiques ont
servi qualifier la totalit des individus de l'invasion. Louis Rousselet dit
d'une manire expresse que les premiers habitants du Blouchistan devaient
appartenir la famille septentrionale de la race autochthone des plaines de
rindus. Cela est sans doute exact pour la masse des Bloutches, mais ne peut
l'tre pour les Brahu en particulier. Ceux-ci parlent un dialecte qui n'est
pas kohlarien mais dravidien ayant une grande ressemblance avec celui des
Gond. Ils ont tous les caractres physiques des indignes primitifs de l'Inde/
mais des indignes du sud, ce qui dmontre qu'ils ne sont pas originaires
des mmes contres que les Bloutchi dont ils furent simplement les prtres
civilisateurs qui s'tablirent parmi eux lors de l'exode des pontificaux
indiens. Hrodote, d'aprs la relation de Scylas de Caryande envoy en
mission dans Tlnde par Darius vers Tan 509, donne au Gandhara o le Cophs
se mle l'Indus, le nom de Pakhiouik qui est la transcription grecque du
nom des Afghans Pahian d'o les Indous ont fait Pakian-houa pour
dsigner le pays occup par lee populations Afghanes. Mais il est bien
intressant de remarquer que le mme Hrodote donne la mme appellation
de Pakhiouik un canton de l'Armnie. Toujours la coutume constate par
G. de Humboldt qui pousse les migrants donner aux pays qu'ils
conquirent les noms de la patrie abandonne.

La Gense dit que Cus engendra Nimrod.* Mais la Bible en fait un
enfant spcial, Cus l'engendre part ; d'abord naissent Sba, Havila, Sabtah,
Rahma et Sebteca, puis aprs, trs distinct, vient Nimrod. Cus est
videmment pris ici dans un sens gographique et dsigne l'orient indous-
tanique berceau des populations ngritodes. Pour le rdacteur de la
Gense tous ceux qui venaient de l'orient et qui n'taient pas Smites taient
des fils de Cus. Donc Nimrod venait du levant.. Dans la Bible il reprsente
l'invasion Bloutche et il n'en faut d'autre preuve que son nom Nm^od,
Nim est pour min homme brillant ,' par mute de l'initiale avec la finale,
rod est rouge , par consquent Vhomme rouge. C'est absolument la mme



1. L. Rousselet, Les Afghans, Revue d'anth. 1888, fasc. 4.

2. Gense f cli. X, v. 8.

3. Voir oh. III, V, Glossaire, mot : vel.



540 LA CHIMRE

signitication que pour Beloidchi, BcX/spoe, d'o identification force. N'est-il
pas d'ailleurs le grand dislocateur des peuples, celui qui chasse ssur de ses
foyers ? Il fut un puissant chasseur devant l'ternel , dit la Gense.*

Lorsque l'invasion des Rouges se produisit la plupart des tribus arm-
niennes pouvantes s'enfuirent laissant la place aux envahisseurs et
formrent des groupes divers qui allrent fonder de nouveaux tablissements
en Msopotamie, en Asie mineure et en Afrique : * Ainsi Tternel les
dispersa par toute la terre et ils cessrent de btir la ville.* Les Kariens,
les Akarit du Pen-taour pomc hiratique gyptien,' formaient une colonie
tablie entre le Phase et l'Ararat compose des descendants immigrs des
Kpeoi que Ptolme plaait dans l'Inde ct des Ko^ot*, dans les rgions de
Travancoreet de Tinnevelly. On a confondu ces Kariens du Lazistan avec
les autres Kariens, leurs colons fugitifs, installs l'extrmit occidentale de
l'Asie mineure la suite des bouleversements et des migrations qui furent
les consquences de l'entre en scne des Rouges. Ils tentrent, mais en
vain, de s'opposer l'occupation de leur patrie. Les relations qu'ils
entretenaient avec les Dravido-Pontiques prouves par l'aide qu'ils
reurent d'eux pour repousser l'invasion en font bien des frres de
mme origine. Le dieu qu'ils adoraient tait un dieu de lemigration
indienne un awin, un se, Osogo, ** Yse brillant r, Ogo. Osogo dans
sa premire partie est une dformation du mot sanscrit u rapide ?.
L'ne sauvage dans les plaines de l'Asie centrale est un animal nomade qui
marche par bandes et se dplace continuellement la recherche de nouveaux
pturages^ Aussi son nom a-t-il le mme principe que celui des Ases, latin :
asinus; franais : asne, ne; gascon : ase; gothique : asilus et slave : osil.
En sanscrit u veut dire rapide mais ce mot qui a servi dsigner les
migrants nomades comme les hmiones asiatiques sauvages a fini en
occident par dnommer l'ne issu de l'hmione. Ait se a t le surnom
des migrants des clans sacerdotaux nobles, et par un jeu de synonymie de
signification et d'euphonie hav noir en dravidien qui a servi



1. Gense, ch. X. v. 9.

2. Ib. ch. XI, V. 8.

3. Il peut sembler l)izarre premire vue que les Egyptiens fassent mention des Kariens,
d'un peuple (|ui en dliiiitive tait fort l()i;;^n de leur pays africain, mais la chose Icvient
toute naturelle si l'on admet (\\xq l'Egypte primitive ait t la haute Armnie et la Colchide,
contres justement limitrophes du territoire primitif des Kariens.

4. Il faut remarquer que do mme (lue les Koiot et les Ko/^^ot taient voisins dans l'Inde
mridionale de mme la Karie primitive et la Colchide taient limitrophes en Transeaucasie.

6. Arminius Wambry, Voy. dans l'Asie Centrale.




LES ROUGES 541

dsigner les tribus subordonnes migrantes aussi s'est confondu avec le
sanscrit Tcara ne . On peut voir ici, pensons-nous, un exemple frappant
de la dualit des langues parles par les deux grandes catgories des colons
indo-europens : le dravidien qui tout en donnant son fonds comme base
aux nouveaux dialectes resta pendant longtemps la langue des serfs et fut
donc la langue des hommes, tandis que le vdique qui se formait devint la
langue des dieux ou des awins ainsi que l'indique Homre. Au demeurant les
nobles et les subordonns taient des nes migrants . Le pays d'origine
de riimione qui a produit l'ne, est justement le pays de Cutch au nord
du Guzarate dans l'Inde* sur les confins du dsert de Karan qui a donn
son nom au pays de Karan biblique. Cette patrie primitive de l'hmione tait
aussi celle des Mina nobles cuichwaha dont les serfs taient les kar noirs *
et par drivation, la suite de l'exode, les nes migrateurs > comme leurs
matres les ases migrants*. Le nom Osogo contenant le sens de * migration >
est compos de deux facteurs : os qui rpond u se par suite d'une
transformation analogue celle qui a produit osil en slave' et ogo qui est du
pur sanscrit y briller d'o vient jas clat qui explique Va de Ogoa.
Osogo d'aprs son tymologie est donc un dieu indien Tawin brillant r*
soit le soleil. Renan, d'aprs Hsychius, parle d'un dieu Bayao; Zew; (ppi^yw; ;
peut-on mconnatre l dit-il le Baga des anciens Persans, le Bog des
Slaves ? *" Ce Zeus n'tait certainement pas un dieu d'origine phrygienne,
c'tait bien plutt l'Osogo des Kariens et ses affinits avec le Baga oriental
des Iraniens et le Bog septentrional des Slaves tablissent sa parent avec
le Zeus grec issu du Pan dravidien mtin de l'Hom aryen. La langue des
Kariens qu'Homre appelle Bao/3ap(po;/oi tait un grec barbare, dit Strabon^;
les Kariens parlaient la mme langue que les Grecs, dit Hrodote*^. Si donc la
langue des Kariens doit tre rattache au groupe des dialectes hellniques
c'est que lorigine est identique et comme il est hors de doute que le grec
procde du sanscrit qui lui-mme a largement puis dans le fonds dravidien
il devient vident que le karien doit avoir aussi les mmes sources.

Pour toutes ces raisons les Kariens, doivent-tre rangs dans la grande
famille des peuples civiliss par les Indiens^. C'est pourquoi tant de mme



1. Dupincy do. Vorcpicrre. Eneyc univ, mot : Hmione^ tom. Il, p. 111.

2. Voirch. II, 11, p. 62.

3. F. Bopp, Grani. Comp, Tom. II, p. 134.

4. Renan, Hist. gn. des langues smitiques^ liv. I, ch. H, p. 47.

5. Strabon, liv. XIV.

6. Hrodotc, CHo, 171.

7. Soldan et Knobcl voient dans les Kariens des Llges ou Plasgcs. (Die Vkotafel
di'r GencsiSy p. 98). Or les Plasgcs qui pcntrrent par le nord dans la pninsule grecque en



542 LA CHIMRE

race et de mme culture ils implorrent contre les Rouges le secours des
Pontiques qui se bornrent d'abord leur envoyer un de leur gnraux,
Hipponos, pensant qu'il suffirait par ses talents militaires conjurer
le danger. Ce n'tait pas facile, les Kariens n'avaient pas de cavalerie et les
Bloutchi se prsentaient de tous les cts la fois. Aprs beaucoup de diffi-
cults et d'attermoiements Hipponos obtint enfin un corps de cavaliers,
peut-tre sous les ordres d'un prtre militaire d'Athn Hippia, cavalerie
symbolise dans le mythe par le cheval Pgase pal u le coursier
conqurant y. Cette aide suprme que les colons du Pont se dcidrent
envoyer aux Kariens lorsqu'ils comprirent enfin que leurs possessions du
Caucase taient srieusement menaces permit Hipponos de faire une
rsistance efficace et d'empcher les Rouges de se rpandre dans les
provinces minires caucasiques. Les Kariens paraissent bien avoir pay les
frais de la guerre, car ils furent forcs de fuir. On ne les trouve pas en effet
pendant les temps historiques, habitant le pays o ils s'taient tout d'abord
tablis, mais confins l'extrmit de la pninsule d'Asie mineure o ils
furent refouls par les conqurants, acculs la mer, entours de toutes
parts par les colonies des Phrygiens et des Teucriens. La victoire de Bell-
rophon,si elle ne sauva pas le peuple qu'il tait venu dfendre, prserva du
moins les tablissements du Caucase et du Pont des horreurs de l'invasion et
permit aux Indo-Europens du Palus-Motide de continuer leur oeuvre
grandiose de civilisatin qui aurait t singulirement compromise si les
Bloutches sauvages, farouches et sanguinaires avaient eu le dessus.
L'effort de l'invasion fut bris par Bellrophon ; les hordes afghanes,
bloutches et brahu qui comme des vagues furieuses se ruaient l'assaut
du monde nouveau surpris en plein travail de gestation, vinrent s'craser
sur les premiers contreforts des monts Crauniens. Hipponos vainqueur



venant de l'est c'est--dire des rgions du Palus-Motis o les Indiens s'taient tablis, taient
des hordes colonisatrices scytho-dravido-aryennes dans lesquelles ce dernier lment
dirigeant tait constitu par des membres do la tribu sacre du soleil, les uHll^nes^.S donc,
comme nous le pensons, los Kariens taient dos dravidas, ou tout au moins un peuple civilis
par des prtres de cette race, rien de plus naturel que de les identifier avec les Plasges.
Les tmoignages des anciens sur l'identit ou du moins l'troite parent des Llges et des
Kariens, sont si concordants et si formels qu'il nous parait ditlicilc d'chapper au systme de
M. Soldan et de M. Knobel (Kenan, Ilist. gnrale des laugues scmitifpwSy liv. I,ch. II, i>. 40).

Hrodote [Clio 171) dit qu'on los appelait Llgos et qu'ils tai(Mt un peuple de marins. 11
en fait des sujets de Minos roi de Krto, c'est--dire d'un chef primitif mina quelconque,
Minos ayant t le prototype des lgislateurs do cette nation.



LES HETEENS 543

avait sauv de la destruction les semences puissantes des futures socits
europennes et asiatiques; il reut le surnom triomphal de massacreur des
Rouges ' BcUrophon, *



II. Les Htens



Vivien de St-Martin* estime que le gros de la nation afghane eut son
berceau tout primitif dans les hautes valles de Tlndus suprieur l'ouest
du Kaschmir et du Thibet o vivent des tribus mongoliques. Elle se trouva
donc de bonne heure en contact avec les Thibtains et il est bien permis
d'admettre que lorsqu'elle descendit des hauts plateaux kaschmiriens pour
venir s'installer au sud du Kuhi-Baba et louest des monts Suleiman, elle
entrana avec elle quelques tribus mongoliques. S'il est probable, d'aprs le
tmoignage de Aboul Fazil, le clbre auteur de l'Ayin-Akbari, que les
mongols Hazareh qui occupent la rgion du Paropamise des anciens soient
les restes de larme du Djagata que Mangou-Khan envoya au secours de
Holagou-Khan, il est galement vraisemblable que les congnres de ces
Hazareh, les Amak, qui habitent les monts du Ghor et le Kuhi-Baba,
rgion leve, montagneuse, d'un climat pre et dur, avec des ts
brlants et des hivers sibriens'.^ soient des tributs mongoliques originaires
du Thibet, qui l'poque o les Afghans vinrent dresser leurs campements
dans les rgions qu'ils occupent aujourd'hui, les suivirent dans leur
migration et s'arrtrent dans les montagnes du nord. Il devient ds lors
vident que dans la masse de l'invasion des Hommes rouges Bloutchi et
Afghans, pouvaient tre comprises des tribus mongoliques descendues des
hautes plaines himalayennes, mles depuis longtemps aux Rouges, soit les
clans Amak, soit tous autres dont les noms ont disparu, peut-tre les Chias
Hyksos des inscriptions hiroglyphiques. Cette opinion est d'autant plus



1. On peut se rendre compte do la terreur que rpandit dans le monde antique l'invasion
des Rouges, par la puissance formidable que possdait l'.^gido au dire des mythograplies. Zeus
lanro les clairs eu agitant ra?gide. (Homre, Ilia, ch. XVII, v. 525. Virgile ^neidnSj VIII.354).
Vulcain l'a fabrique et en a fait une arme terrible, indestructible et immortelle sur laquelle
la foudre mme n'a pas de prise ; (Homre, 7//a, ch. H, v. 447 ; ch. XV, v. 309, ch. XXT, v, 401) ;
elle rpand la terrur et l'etTroi, elle est borde d'une frange d'or tincelante d'o sortent
les clairs meutriers. (Homre, lUa, ch. XVHI, v. 204, ch. XXI, v. 400).

2. Vivien de St-Martin. Etude sk7' la gcogi'aphie gi'ccquc et latine de Vlndc.
3 L. Rousselet, les Afghans^ Revue d'anth. 1888, fasc. 4.



544 LA CHIMRE

dfendable que des travaux rcents ont exhum de l'oubli sculaire un peuple
mongolique tabli en Asie mineure, les Htens, dont jusqu' ce jour la
science n'avait pas souponn l'existence. * Les Htens avaient les carna-
tions jaunes et les traits des Mongols, le front fuyant, les yeux obliques, la
mchoire suprieure porte en avant *. M. Menant dit que les renseigne-
ments que l'on possde sur Thistoire de la vie du peuple hten font
repousser d'avance toute recherche du ct des langues aryennes*. Avant, le
Dr Wright avait constat que le langage hittite ne pouvait appartenir au
groupe smitique. On se trouve donc en face d'une langue radicalement
inconnue que l'on ne sait quelle famille philologique rattacher. Toutefois
puisque l'on reconnat que les traits caractristiques du peuple hten
doivent le faire ranger dans le groupe mongolique il parat rationnel au
premier chef que l'on doive diriger les recherches du ct des langues
mongoles.

L'hypothse faisant venir les Htens des montagnes de l'Afghanistan
la suite des Rouges a au moins l'avantage de donner une explication trs
plausible de leur prsence en Asie mineure et le fait qu'effeclivement des
tribus mongoliques, les Hazareh, les Amak vivent encore en Afghanistan
donne une valeur incontestable la proposition. Il est certain que les
Htens ne sont pas des autochthones du pays dans lequel on retrouve les
traces de leur tablissement et comme l'poque o leur civilisation
florissait aucune invasion mongole n'tait encore venue traverser cette
rgion, on est par force conduit faire cette dduction qu'ils firent partie
des invasions primitives parties de l'Orient puisque les Mongoliques sont
d'origine orientale. L'obscurit qui entoure leur histoire, le peu de bruit qu'a
foit leur nation dans l'antiquit portent penser que leur nombre n'tait pas
trs considrable et que par consquent ils furent plutt englobs dans une
migration compose d'lments divers que les facteurs d'une invasion
indpendante.

Deux observations prouvent qu'ils taient originaires d'un pays monta-
gneux. D'abord la comparaison de leurs souliers recourbs par le bout que
l'on voit gravs sur les bas reliefs htens, comparaison que l'on peut faire
avec les chaussures que portent encore de nos jours les Kirghis, les Turko-
mans, les Thibtains, est une preuve de la communaut originelle des
Htens et de ces peuples asiatiques'. La calotte du prtre et les bonnets



1. A. Saycc, les Ht^tens, trad. J. Menant, p. 6.

2. Les Htens. Trad. J. Menant. Aj'pendices^ p. 165.

3. Les personnages reprsents sur les peintures de l'hypoge trusque de Cr portmt
aussi des souliers bout reeourh. (V. Duruy, Wst. des Ro7noi>fs, Tom. 1, p. CXXVI,
Iut7'oductwn.




LES HETEENS 545

pointus que portent les pontifes courbs des sculptures de Boghaz-Keu ne
sont-ils pas tels que les calottes et les bonnets que Ton fabrique encore
aujourd'hui dans les chapelleries des bazars de Redit ? Ensuite Ttude de
rcriture hittite ou plutt des hiroglyphes a rvl que Tide de pays r*
tait reprsente par un signe form de petites pyramides accoles simulant
des montagnes*; la consquence est que l'ide primitive d'un pays de monta-
gnes tant reste dans l'esprit des Hittites c'est par cet idogramme
reprsentatif qu'ils ont traduit pays, d'aprs la topographie de leur patrie
originelle.

Quoiqu'il en soit les Htens ont t, un moment donn, pntrs par la
civilisation indienne* et leur langue, que Ton ne veut rattacher ni au groupe
indo-europen ni au groupe smitique, en fournit pourtant les preuves dans
quelques mots significatifs o certainement on retrouve l'influence du
sanscrit et du dravidien malgr l'opinion contraire de savants autoriss.

Deux valeurs phoniques dgages par M. Menant, d'aprs des ido-
grammes de l'inscription de Hamath, paraissent tre d'une origine indienne
et mme d'une origine trs pure. Ces valeurs phoniquessont TTar et iT^m^/i,
la premire signifiant forteresse la deuxime le dieu Kmish>, les deux
runies formant le mot Kar-Kmish forteresse du dieu Kmish ', d'aprs
Sayce^ Nous donnons une signification tout autre la premire syllabe de
Karhmish; c'est toujours le kr dravidien signifiant ^^noir, confondu avec
le sanscrit liara ne . Le dieu Kmish dont nous allons parler tait un
Lalard dont la more sduite par un prince sacerdotal de haute race tait
une esclave libyenne de la Caucasie et c'est pourquoi il est un noir ou un
ne impur, Hara, et non un ne noble, au, un awin. De mme qu'Ismal il
est *^ semblable un ne sauvage* r.



1. J. Menant, Syllabaire hteeii.

2. A. Saycc, (Les Htens^ trad. J. Menant, p. 158) constate que les broderies de la robe du
pontife d'ibrcz reproduisent le signe si caractristique du swastika. Ce signe minemment
religieux et d'origine incontestablement indienne retrouv sur un bas relief hittite indique que
des points communs de croyance existaient entre Htens et Indoustaniques.

3. A, H. Sayce, Les Htens^ Trad. J. Menant, Appendices, p. 170 et suiv. J. Menant,
Syllabaire Hlcen

4. Gense, ch. XVI, v. 12. Le nom de la ville capitale des Hittites est crit Gar-gamis Xi9.v
les Assyriens, Car-chemish par les Hbreux et Karu Kamaisha par les Egyptiens. En d'autres
termes ce nom tait prononc de telle sorte que la gutturale jnitiale sonnait aux oreilles
assyriennes comme un g^ aux oreilles gyptiennes comme un k dur et aux oreilles des Isra-
lites comme un k adouci ou c. (Scliliemann, Ilios^ trad. de M. Egger ; Appendice II de A.
H. Sayce. p. 913). C'est exactement ce qui a lieu dans les divers dialectes dravidiens.
P^xemples : kinjia ** petit en cnnarais, chinna en tlougou, sinua en tamoul ; et encore kivi
^ oreille fait chcvi, svi ; key fain^ se change en gey, chcy, sey. La transformation des
.^ons datait des origines, puisant leur raison d'tre dans les fondements mmes des langues

initiales maternelles.

35



546 LA CHIMRE

L'explication de la seconde valeur Kmish est plus facile. Kinish est
Kamish ou Kamosh dont le radical ham se dgage sans peine ; or en
sanscrit la racine ham signifie aimer ?, formant le latin carus, Tarmnien
kamim ; Kamish ou Kmisk veut donc dire le bien aim. Pour expliquer
Karkmish il faut sous-entendre ville et traduire par la * ville de l'ne
migrant, le noir bien aim ^.

Ici nous trouvons Bacchus qui est le dieu des bas-reliefs de Boghaz-Keu.
Wilford nous apprend, d'aprs un curieux passage dos livres bouddhiques',
que : Shama, roi des tres, parcourait le monde, enseignant aux hommes
les rgles de la morale. Il vint des montagnes de Chaisaghar et alla dans le
nord et jusqu' l'endroit o l'Attok s'unit au Sindh o il leva la ville de
Tapasya. Ensuite il marcha au nord-ouest et construisit Bamian sur l'Oxus.
Le 1 cit bouddhique est confirm par une lgende des Tamouls qui ne peut
laisser le moindre doute sur l'identit de Bacchus avec le Shama des
bouddhistes. Un taureau gant (le totem de Bacchus tait le taureau) sortit
de la ville de Nysa (Hrat) prs du mont Mrou (le Mros paropamisien des
Grecs) et s'empara de tout le pays. Son front tait orn de cornes (tauro-
kros), il mangeait de la chair crue (omadios) et buvait du vin (lnaios). Si
donc Bacchus avait t appel Shama par les Indiens reconnaissants de ses
bienfaits il ne peut y avoir aucune difficult pour faire venir un mot indien
d'une racine sanscrite et on arrive donner Shama la signification
de bien aim y* du radical ham qui procde lui-mme de la racine dravi-
dienne hy dsirer avec ardeur . Shama et Bacchus tant du coup le
mme personnage on est conduit penser que Kmish ou Kamosh des
Moabitcs est aussi le bien aim . Les attributs du dieu principal des bas-
reliefs de Boghaz-Keu taient justement ceux de Bacchus, ce qui fait dispa-
ratre toute hsitation reconnatre dans ces sculptures l'image du grand
colonisateur bienfaisant aim de tous les peuples qu'il visitait. La principale
divinit de Boghaz-Keu est un personnage vtu la mode htenne, coiffe
du bonnet pointu national ; il a ct delui un bouc et porte dans la main
droite, appuy sur l'paule, un bton termin par une pomme*. Cette pomme
qui aff'ecte une forme ovode est la pomme de pin phallique du thyrse
bacchique et le bouc qui accompagne le dieu est l'animal luxurieux par
excellence que les anciens sacrifiaient aux divinits obscnes et Bacchus en
partiruIior\ Mais il y a mieux. Los sculptures dos rochers d'Ibrez sont



1. Wilfurt, Asiatic RescarcJtrs, Toin. VI, p. 521.

2. A. Siiycc, Les ILHi^ens^ (rad. J. Monant, p. 1)5.

3. ll<h'CKi<.tc, lftrrpe, 42, 4rt. Diud. do Sic. liv. I, par. 8S.



LES HETEENS 547

encore plus dmonstratives* : un tre divin y tait reprsent portant en sa
main un pi de bl et une grappe de raisin. Quelle plus exacte dsignation
de Bacchus? Sa tte tait coiffe d'une tiare orne de cornes. Tous les auteurs
anciens dsignent Bacchus comme cornu ou lui donnent Tpithte de dieu
la face de taureau r^.^Lo, desse qui est reprsente sur les rochers de
Boghaz-Keu ne peut tre que la grande desse d'Asie-Mineure, Cyble, la g
indienne. A Boghaz-Keu elle est supporte par une panthre, animal qui
lui tait consacr^. Isis * Thesmophore la compagne de Bacchus fut iden-
tifie en Egypte avec Cyble-Crs, c'est pourquoi la Cyble qui est auprs
du dieu hten a une chvre symbolique ses cts*, car, ainsi que
rafflrment A. Saycc et J. Menant, les rapports des Hiens et des Egyptiens
furent constants et l'influence de la civilisation des seconds se fit sentir d'une
manire frappante sur les institutions et dans la religion des premiers*.
Tout se relie dans les religions des diffrents peuples antiques par des dtails
secondaires du rite, des symboles, des croyances, dtails qui soni trs sympto-
matiques parce qu'ils prouvent le fonds commun o puisrent tous les
systmes religieux. Ce n'est certainement pas une exagration de dire que
le paganisme fut absolument un dans son essence. Les noms divers des dieux,
les crmonies diffrentes, les rites autres, le tout surcharg de superstitions
locales en rapport avec le temprament de chaque groupe humain ne
peuvent arriver dtruire l'unit fondamentale qui se cache sous l'amas des
lucubralions religieuses plus ou moins baroques. Grattez les dieux antiques
vous trouvez les dieux indiens. Au dessus de la tte du prtre qui figure
auprs de la desse de Boghaz-Keu se dtache un emblme hraldique qui
n'est autre que le disque ail de l'Isis gyptienne, Tep-Ahe. On retrouve le
mme symbole, disque avec des ailes et des cornes, sur des antiquits phni-
ciennes, stles dcouvertes Utique par Daux. A. H. Sayce pense que le
culte de la grande desse fut apport de Karkmish par les armes htennes
Ephse et Comana en Cappadoce o elle tait adore sous le nom de Ma\



1. A. Sayce, Les Hiens y trad. J. Menant, p. 61, 62.

2. Diod. de Sic. liv. IV, par. 4. Orphe, Les Parfums, XXIX.

3. Jaooby, Biog. myth, mot : Bacchus, Diod. de Sic. liv. III, par. 58. Lucien dans le
Trait de la desse syrienne fait la description du temple de Mabog. Le dieu principal y tait
reprsent support par des taureaux et la ^'randc desse tait figure porte par des lions.

4. Le culte samothracien de Bacchus tait intimement li i celui de Crs. Le dieu reoit
Cyble et Marsyas Nysa. (Diod. de Sic. liv. III, par. 58). On sacrifiait des chvres la desse
Terre.

5. A. Sayce, Les Htens, trad. J. Menant, p. 12, 17, 34, 35, 38.

6. Daux, Voyage et reche^'chcs en Tunisie^ Tour du Monde, Tom. XXIV, p. 268.

7. A. Sayce, Les Htdcns, trad. J. Menant, p. 82, 122.



548 LA CHIMRE

C'est l videmment une assertion risque. Ce culte tait loin d'tre Tapanage
du peuple hten, et aucune raison ne vient le prouver. Au contraire on voit
Cyble, la desse primordiale indienne, la G des Aiyo-Dravidiens, vnre
par les Phrygiens, les Grecs, les Egyptiens, les Hbreux, les Assyriens,
les Arabes, sous les noms de Cyble, Crs-Dmter, Isis-Hthor, Mylitta,
Alitta, dsignations diverses d'une entit universellement reconnue comine la
Ma, c'est--dire la mre nourricire. Les Rouges avaient l mme adora-
tion pour la Terre et pour les mmes raisons anthropomorphistes que les
Kohlario-Dravidiens dont ils taient primitivement les frres. Lorsque les
Mongoliques Thibtains, pres des Htens, s'unirent avec eux avant et
pendant l'exode qui fit abandonner aux uns et aux autres les montagnes du
Kuhi-Baba et les frontires du dsert de Karan pour aller chercher fortune
en Occident, l'unification des croyances s'effectua, tout autant encore qu'elles
aient pu tre dissemblables, ce qui n'est pas dmontr, car les sources tant
les mmes, tout porte penser que les Afghans, les Bloutches et les Brahui
professaient les mmes doctrines religieuses diflfrant simplement par" les
dtails non par la base. Le culte de la Terre prit chez les races dravidiennes,
en consquence de leur naturalisme, une place tout fait prpondrante et
les Htens noys dans la masse bloutche envahissante suivirent le mouve-
ment religieux. Si, plus tard, grce leur gnie propre ils purent se tailler
un empire en Asie-Mineure et exercer une suprmatie que l'histoire
commence entrevoir, ce n'est pas une raison suffisante pour en induire qu'ils
ont t les initiateurs un culte que tous les autres peuples aryens,
dravidiens et rouges pratiquaient. Gaya-Terre tait une desse universelle
et les Htens l'adoraient au mme titre que les autres Asiatiques, sans avoir
les initier un culte qu'ils connaissaient depuis les origines.

Mais revenons au Bacchus hten. Hrodote rapporte qu'une sculpture
reprsentant Ssostris existait en lonie et que sur sa poitrine tait grave en
caractres hiroglyphiques une inscription disant : Moi j'ai conquis ces
contres par la force de mon bras* ^. Dans les montagnes qui se dressent
l'est de Nymplii, sur la paroi d'un des rochers de la valle de Kara-Bel, un
bas-reliel*, trs fiusle existe encore '. Le Ssostris d'Hrodote est Osiris-
Bacchus. Parmi les auteurs anciens, Straboji assure qu'aucun roi du nom
de Sosris, (Strabon crit ainsi le nom de Ssostris), n'avait pntr dans
l'Inde et qu'il faut rapporter Bacchus et Hercule tout ce qu'on a racont
do Ssostris ; or ce sont prcisment ces dieux qui reprsentent Osiris dans



1. llvvoi]()U\ litc7'j)r, lO'.

2. Le c"* (le Moustior, Vni/df/e dr. Conslantinople Ephse, Tour du Monde, Tom. IX,
p. 208.



ASSUR r)4V)

les traditions de la Grce *. Quant c rinscription dont parle Hrodote et
qui a disparu, si tant est qu'elle ait jamais exist, elle peut parfaitement
s'appliquer Bacchus qui pendant la campagne qu'il fit la poursuite des
Indiens envahisseurs vaincus une premire fois sur les bords del Propontide
subjugua en passant les peuples de TAsie-Mineure. A. Sayce a tabli victo-
rieusement que les caractres qui sont gravs en relief entre le bonnet
pointu du hros et le fer de la lance qu'il tient dans sa main gauche sont des
signes htens^. On peut tirer encore un complment de preuve du nom
mme de la valle o se trouve le bas-relief: Kara-Bd, c'est la valle de
rne noir conqurant, ^ ou plutt du hros de naissance impure issu d'une
caste infrieure et plus tard divinis par la reconnaissance des peu|)les
civiliss par lui. Nous l'avons dit, les Rouges et les Mongoliques venaient de
l'Afghanistan et pour la plus grande partie des confins du dsert de Karan
que nous n'hsitons pas traduire par pays des nes. Ce mot Tiara qui
rappelait en mme temps la condition primitivement subalternise des basses
tribus qui avaient ensuite secou le joug des nobles, la patrie lointaine et les
habitudes nomades de la bte symbolisant les envahisseurs, n'avait rien de
grotesque. Bien au contraire l'ne tait un animal sacr qui d'aprs
Pausanias tait consacr Bacchus auquel il servait de monture^ De l est
venu le nom donn au dfil o passe la route de Sardes Smyrne la valle
de Ync conqurant ou mieux de Bacchus migrateur et conqurant fils
noir -^ des tribus asservies*.



III. AssuR.



Sous l'efbrt de l'invasion des Rouges, les Mina Armniens avaient fui.
Leurs tribus disperses se rpandirent colonisant la Msopotamie suprieure,
PAsie-Mineure et les rgions africaines arroses par le Nil.

Assur qui reprsente le clan des enfants du soleil , a-swa^ gagna le
pays compris entre le Tigre et l'Euphrate vers leur cours moyen et baucha
les fondements de l'empire assyrien. Les colons d' Assur vinrent de la Haute



1. Morcau de Jonns, L'Ocan des anciens j p. 72.

2. A. Sa>xo, Les Htens, Trad. J. Menant, p. 68.

3. Pausanias, CoHnthe, 38.

4. Voir eh. XII. I, Le mythe de Bacchus,



550 LA CHIMRE

Armnie* et aussi des ctes armniennes et colchidiennes baignes par
l'Euxin, pays des marins r^gyptides qui trafiquaient avec les les Atlantides
o s'taient tablis les flls d'Atlas*. Ce sont ces les ou presqu'les, et
l)rincipaloment la rgion de Taman, que la Bible dsigne sous le nom de
Tm^sis qui correspond T'arise^ non la Tartsc que les anciens plaaient
dans ribrie espagnole mais la Tartcse mtropolitaine de la presqulle de
Taman, le pays de la soif, la r.ok^v^ov homrique, l'altre , du sanscrit
tatarsa sec, de la racine tar, trs avoir soif qui prend sa base premire
dans le tamoul tari tre strile , tariu ^ terre aride . Ainsi se trouvent
expliqus les versets si obscurs des prophties d'Esae*.

Renan constate avec une impeccable justesse que le caractre de
l'ancienne civilisation assyrienne qui se rapproche parfois de celle de
l'Egypte s'loigne presque autant de la civilisation aryenne que de celle des
Smites.* Les points de contact en effet entre l'Assyrie et l'Egypte sont
nombreux et cela n'a rien que de trs naturel puisque les peuples qui
constituaient ces deux nations avaient une origine minienne identique. Les
samans indiens, devenus les GantSy pontifes de la terre et des astres, issus
des mmes anctres religieux, avaient dans les deux pays le mme esprit
de conservantismc hiratique. Diodore de Sicile, dans le passage o il
donne de si prcieux renseignements sur la religion que pratiquaient les
Chaldens, rapporte comment ces prtres gardaient prcieusement les
traditions et leur philosophie primitive^. De mme les pontifes gyptiens de



1. c( Et le commencement de son rgne fut Babel, Ercc, Accad et Gain, 9m pays de
Sinhar. De ce pays-l sortit Assur, et il btit Ninive et Rliobotli, Hir et Calah. {Gense,
cil. X, V. 10 et 11).

2. Les gographes anciens placent les Chaldens, qu'ils confondent avec la nation tout
entire, en Armnie, dans le Pont et le pays des Chabyles. (Renan, Hist, gn. des laftgucs
smitiques, liv. I, ch. II, p. 66.) Constantin Porphyrogntc (de Thcmatibtts, p. 30. Ed. de Bonn)
parle des rapports qui existaient entre les Chaldens et les habitants du pays appelle Xaliv.
dont la capitale tait Trbizonde.

Orphe dit que le navire Argo avant d'entrer pleines voiles dans le Phase venait de

visiter le pays des derniers Assyi'iens. (Argonautique)

3. Esae, ch. XXIII, v. 13, 14.

4. Renan, Hist, gn, des langues smitiques, liv. I, ch. II, p. 34.

5. Diod. de Sic. liv. II, par. 29. Les Chaldens avaient, comme les Indiens, l'ide que le
monde remontait une antiquit formidable ; ils prtendaient que leurs thories astronomiques
sappuyaiont sur une srie d'observations datant de 473,000 ans, selon Diodore de Sicile,
(liv. II, par. 31) ; 480.000 d'aprs Cioron (D*i divinatione, I, 16) et Pline (Hist, nat. VII, 57),
720,000 suivant Epigiic do Byzanco, (ap. Phn.) enfin le chitTre fantastique de 1,440,000 annes
au dire de Simplicius. (Dans Brandis, Scliol, in Aristot, p. 475, Col. 2. F. Lenormant, Dict.
des ant, grec et rom, p. 1035). Les Indi(.'ns donnent peu prs les mmes dates pour la fondation
de leurs cits primitives.



ASSUK 551

Thbes, de Sais, de Memphis s attachaient maintenir pures les lgendes
premires et se glorifiaient d avoir su prserver le corps de leurs dogmes
sacrs de toute altration.* Comme les prtres chaldens, les prtres gyptiens
taient exempts d'impt et de toutes les charges publiques.* Au sommet
de la tour qui dominait le temple de Jupiter-Blus Babylone se trouvait
un rduit sacr o sur un lit richement drap une femme choisie par le dieu
passait la nuit ; mme usage dans le temple de Jupiter-Thbain en Egypte.'
Les prophtes hbreux associent continuellement l'Egypte et l'Assyrie dans
leurs imprcations*. Les prtres ninivites taient magiciens et enchanteurs*
comme leurs collgues de la valle du Nil qui gravaient des formules
magiques sur les scarabes amulettes et remplissaient la cour des
pharaons les fonctions de faiseurs de miracles^.

Comment, demande Renan, les Chaldens qui, d'aprs les crivains
hbreux, formaient une caste essentiellement militaire,^ sont-ils devenus
plus tard une classe de prtres, d'aprs Hrodote^ et un corps de savants,
d'aprs le prophte Daniel^ ? Daniel distingue bien les magiciens des
Chaldens pontifes; il dit : le roi demanda les astrologues, les enchanteurs
et les Chaldens (II, 2) ; aus.si n'y a-t-il aucun roi qui ait jamais demand une
chose telle un magicien, astrologue ou chalden (11, 10) ; les mages, les
devins et les Chaldens (IV, 7) ; ton pre, 6 roi ! tablit cet homme chef des
mages, des astrologues et des Chaldens, (V, 11). On voit tout de suite la
distinction ; les Chaldens constituaient pour ainsi parler le haut clerg et
la foule des mages, des devins, des enchanteurs formait la basse classe des
prtres. Les Chaldens taient les plus savants en astronomie, ils prdisaient
l'avenir non au moyen d'incantations mais par Ttude des astres, et cela
seul suffisait en faire les premiers de leur classe ; ils taient savants mais
prtres aussi et surtout, et Daniel confirme vraiment la chose. 11542 ans



1. Platon, Time. Trad. Chauvet et A. Saisset, Tom. VI, p. 170 et suiv. Ib. Critias, p. 307.
Diod. de Sic. liv. I, par. 26, 73. Hrodote, Euto^pe, par. 37. Ltourneau, L'Evolution
de la morale f p. 262.

2. Diod. de Sic. liv. I, par. 28.

3. Hrodote, Clio, 181, 182.

4. Esate, cli. XIX, v. 23, 21. XX, v. 4. Ezechiel, XXIX, 19. XXX, 10. XXXI, XXXII.

5. Diod. de Sic. liv. II, par. 29.

6. Exode, ch. VII, v. 11, 12, 22.

7. Renan, Hist. gn, des langues smitiques, liv. I, ch. II, p. 68.

8. Hrodote, Clio, 181,183.

9. Daniel, ch. II, v. 2, 10 ; ch. IV, v. 7 ; ch. v. 11.



-3



552 LA CHIMRE

avant notre re ils surent calculer le temps et, ce qui est une contribution
dmonstrative pour Tidentit primitive des prtres de l'Assyrie et de l'Egypte,
CCS derniers, juste la mme date, commencrent aussi calculer le temps
d'aprs une observation astronomique absolument semblable.*

Primitivement les Chaldens furent les pontifes nobles et levs, vnrs
dans la nation, ayant le pas sur les samans populaires des clans subordonns
sapwallah mtamorphoss en devins enchanteurs, et furent les guides de
Texode des tribus assuryenyies en Msopotamie ; puis, peu peu, tandis
qu'une partie d'entre eux continua exercer le sacerdoce, beaucoup d'autres
pour viter l'encombrement des fonctions religieuses s'adonnrent aux
occupations de l'art militaire en s'emparant du pouvoir et de la hirarchie
des armes et en s'improvisant chefs guerriers. Cela tait d'ailleurs tout
naturel pour eux, car il est certain que les premiers sacerdotaux formaient
des clans guerriers en mme temps que marchands, vaticinateurs et pasteurs
des peuples ; la force tait ncessaire parfois pour maintenir leur suprmatie.
De l deux castes issues d'une seule, analogues celles des brahmanes et des
kchatriyas indous, qui fournirent les premiers princes assyriens similaires
aux juges juifs. Les Mina taient des Indiens comme les Isralites, voisins
dans la mre patrie, ayant les mmes ides fondamentales ; aussi tout porte
faire penser que l'volution de la puissance souveraine poursuivit chez
l'un et l'autre peuple les mmes phases volutionnaires. Eusbe cite en effet
quantit de rois primitifs assyriens ou chaldens qui paraissent, cause
mme de leur nombre et de l'obscurit- qui enveloppe leurs actes royaux,
avoir t plutt des chefs des tribus que de vritables souverains rgnant sur
un peuple homogne. Il faut se souvenir que les Gond, les Mina, les Bhil
repoussent la royaut et ne reconnaissent que l'autorit trs limite de chefs
qui ne jouissent en rien des attributions du pouvoir absolu.*

En vertu de ce phnomne qui apparat dans les socits primitives ds
que la sauvagerie succde Tanarchie bestiale et qui montre que la
puissance thocratique prcda toutes les autres formes de gouvernement,
les sorciers pontifes s'emparrent de la direction des tribus miniennes, dans
l'Inde d'abord, dans rOccident ensuite. Les Chaldens Assyriens qui furent les
successeurs immdiats de ces premiers prtres, ai)rs la sanguinification
occidentale, avaient trop de puissants intrts favoriser l'institution des
castes pour ngliger d'imposer un systme qui leur assurait la suprmatie
religieuse d'abord, militaire ensuite, lorsqu'ils se furent ddoubls. Sans



1. Voirch. VI, I, La priode duhnnique^ p. 303 et suiv.

2. L. Houssclet, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXI, p. 268. Toin. XXV.
p. 185.



ASSCR bM

doute ils ne trouvrent pas dans la tribu primitive Tinstitution des castes,
mais elle dcoulait de Torganisation de la socit indienne. Les tribus d'une
naiion prises en bloc avaient une hirarchie bien dfinie et des dmarcations
profondes existaient sinon entre les individus d'une mme tribu du moins
entre les divers clans composant la collectivit d'un peuple, les uns tant
nobles souverains ou purs, les autres serfs domins ou impurs, les blancs et
les 71017^8 pour employer les dsignations dravidiennes. Les prtres se
placrent tout naturellement au sommet de la nation et la fodalit dont les
racines plongent dans les classifications de? premiers ges commena
tendre sur une partie du monde antique son despotisme fait d'orgueil
injustifi et de brutalit outre. L'esprit humain malgr la dissemblance
morphologique des races et ce point identique dans son substratum intime
que les peuples les plus divers, un moment donn de leur volution sociale,
ont pass par le stade fodal. Plus tard les potentats ninivites, quand Tauto-
cratie arriva son apoge, furent des tyrans sans frein, des monstres
royaux, des Assur-Banipal, Sennachrib, Teglath-pal-Assar, Salmanazar qui
se plaisaient crever les yeux des captifs de guerre avec une verge de fer
rougie au feu, les crucifier et les empaler pour former de longues
enfihules de croix et de poteaux sanguinolents devant les ruines fumantes
des cits saccages. Ils firent plier devant eux les Chaldens prtres et
guerriers, mais au dbut, avant Tavnement du systme gouvernemental qui
mettait en la main d'un seul homme la totalit des pouvoirs nationaux, la
caste chaldenne gouvernait et fournissait les chefs des Enfants du Soleil,
des Assur ? Soinvjavansi,

Les Kurdes modernes semblent tre les descendants des Chaldens mili-
taires. Renan la suite.de Michaelis, Lassen, Cari Ritter, partage cette
manire de voir*. Toutefois il ne parait pas avoir bien entendu les origines
du nom des Kurdes ". Il l'identifie avec le grec XaWafot, mot qui traduit
l'hbraque Kasdim lequel dsigne sans aucun doute la caste tout entire
des Chaldens. Un ct de la question est laiss dans Tombre. Ceux d'entre
les Chaldens qui formaient la catgorie militaire de la classe prpondrante
et dirigeante prirent certainement un nom particulier que l'on retrouve
vraisemblablement dans le Kasdim des Hbreux et qui tout en s appliquant
la caste Chaldenne tout entire, ainsi nomme par les Isralites, n'aurait
d(\ dsigner que la fraction guerrire, car son tymologie veut dire justement
^ guerriers . Renan dit que Kasdim et Kard sont des formes voisines par
Tafiflnit des lettres s et r. On retrouve la dernire avec une persistance bien
remarquable pour qualifier certaines peuplades du Kurdistan : Kp(axc;,



1. Renan, Jlist. gn, des langues smitiques, p. 60, G7.



55i LA CHIMRE

Kaidoyoj Kopctaloi, Kiipnot, Topviioi, Gordiani, La racine kar qui apparat
dans tous ces mots vient videmment du sanscrit kar, kri, kur qui a la
signification de tuer * et conduit directement au sens de guerrier .
L'induction qui dcoule de ces explications est que Kasdim qui a produit
Kurdes dsignait tout singulirement les Chaldens militaires et par suite
leurs descendants. C'est bien l d'ailleurs l'interprtation du mot hbraque
Kasdim,



IV. Les Egyptiens.

Les tribus Assur avaient fui vers le sud-est lorsque l'invasion des Rouges
vint chasser les populations civilises par les pontifes dravidiens des plaines
de Sinhar et de l'Armnie, o elles taient tablies.' Mais ces tribus ne
formaient qu'une partie de la population sans doute une fraction dirige par
un clan sacerdotal trs leve sur l'chelle sociale de ce peuple qui dj avait
franchi les premires tapes de la civilisation ainsi que semblent le prouver
son avancement rapide dans la voie du progrs, l'intelligence suprieure de
ses prtres, enfin son nom mme d'Assur qui certainement a bien voulu
marquer la supriorit des hommes dont il tait la dsignation. Une autre
importante fraction de la nation, se dirigea vers le midi, traversa la Syrie et
la Palestine pour ne s'arrter que sur les rives du Nil o ds cet instant elle
se prit jeter les bases sur lesquelles s'leva le merveilleux difice de
l'empire gyptien. Le nom du grand fleuve gyptien est dravidien, il
signifie le fleuve qui <^ dborde du tlougou nl " long nllu s'tendre en
longueur, dborder '\

Ces colons Mina*-^gyptides la peau fauve comme le plumage du



1. F. Bopp, Ch'am. comp,, Tom. III, p. 105.

2. Au sujet des Uyksos qui notre avis ne sont autres que les bergers Bloutclies rouges,
7rvo|jot, que les Egyptiens avaient en excration, et au sujet des migrations qui portrent ce

peuple, chass de ses foyers armniens par l'invasion chimrique, sur les bords du Nil, lire le
trs intressant travail du comte Gobct d'Alviella : Au tingl- troisime sicle avant notre re.
Sans doute l'auteur ne partage pas notre manire de voir ou plutt n'y songe pas; mais il n'en
est pas moins vident que certains renseignements qu'il donne et les consquences qu'il en tire
viennent, comme autant de contributions, corroborer la thse que nous prsentons.

3. Voir ch. III, V, Glossaire, mot : niftlt.

4. Le premier roi d'Egypte, d'aprs les prtres gyptiens, ni Mnes {llvo(\oie,Eule7'pef 1(0)
Aprs le rgne des dieux, Menas fut roi d'Egypte . (Diod. de Sic. liv. I par. 45). Les sujets
de ces souverains-dieux taient les Shcsou'Ilar, ** Servitcui's dHorus , c'est--dire les prtres.



LES EGYPTIENS 555

vautour' adoraient le dieu Thth, un singe. Ce dieu est le gibbon, Vhylobatcs
agilis de Tlndoustan, THnouman des popes indiennes. De nos jours les
Bhil congnres des Mina ont une vnration profonde pour le dieu singe
Hnouraan comme s'ils voyaient en lui le symbole des anciennes races
dpossdes*. A Muttra, une des villes principales de la province anglaise
d'Agra, un grand nombre de singes sacrs du genre gibbon sont entretenus
et respects dvotement; Bnars, dans le grand temple de la terrible
Dourga-Khound, des centaines de ces animaux sont nourris et vnrs ;
Chittore une des sept portes successives qui donnent accs dans la ville haute
a le nom de cette divinit simiesque*, Djaghernaut les singes sacrs
pullulent'. Une tradition rapporte qu'aux Roches de marbre, situes en
plein pays Mina, Indra suivi des singes commands par Hnouman fit bondir
son lphant au dessus des eaux saintes de la Narbadah et que l'animal qui
portait le dieu laissa la marque de son pied sur le rocher*.

Hnouman tait un dieu national des primitifs de Tlnde'; son culte n'a
pu se maintenir chez les Bhil et les Gond migrs cause de leur rappro-
chement trop grand avec les Europens et aussi parce que dans la plupart
des pays que colonisaient les prtres indoustaniques le singe tait un animal
totalement inconnu. Chez les Egyptiens qui partirent d'Armnie alors que la
religion hnoumanite tait encore en honneur et qui une fois installs sur
les bords du Nil trouvrent un cynocphale pour remplacer l'hylobates
agilis des anctres, l'adoration du singe put se perptuer. La Bible fournit
les raisons philologiques qui font croire que Thth tait le dieu originel
vnr en Armnie par les Mina ^Egyptides avant leur dpart. Elle dsigne
l'Armnie sous le nom de Togarma". Togarma tait fils du septentrional



directeurs qui adoraient en Ilorus une adaptation du grand patriarche de la trinit dravidicnne,
Sran. Comme tous les pontifes primitifs les Shsou-Har taient vnrs par les Egyptiens
et rputs les plus justes des hommes,

1. Elise Reclus, Go, imw, Tom. VllI, p. 284.

2. li. Rousselet, Vlnde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 317. Tom. XXVII,
p. 123. Tom. XXIII, p. 193. -- Tom. XXIV, p. 206.

3. A. Grandidier, Yoyags dans les prov. mt-id. de l'Inde, Tour du Monde, Tom XIX, p. 14

4 Elise Reclus, Goff. univ. Tom. VIII, p. 440.

5. Hnouman et son peuple de singes taient bien probablement les anctres des Bandar-
lokh dont parle Rousselet w. (De Quatrefages, Hist. gn, des races humaines, p. 344). Le singe
langour ou hnouman est le plus grand des singes indiens (L. Rousselet, L'Inde des Rajahs,
Tour du Monde, Tom. XXIV, p. 243).

G. Renan, Hist. gn des langues smitiques^ liv. I, ch. II, p. 52. Gense, cli. X, v. 3.



550 LA CHIMRE

Gomer;* Ezchiel place la maison de Togarma au fond de V aquilon et
ajoute que ceux de Togarma trafiquaient des chevaux et des mulets >*.
D'autre part, il est dit dans les annales des Rois que les chevaux destins aux
souverains htens taient amens d'Egypte. Or l'Egypte africaine n'a
jamais pass pour produire beaucoup de chevaux tandis qu'ils abondaient et
abondent encore dans la Haute- Armnie et en Circassie d'o les hommes de
Togarma les tiraient pour les vendre sur les marchs de Tyr et de
Karkmish'. Hrodote dit positivement que les Colchidiens sont des
Egyptiens*. Les habitants de la Colchide sont videmment Egyptiens.
J'avais dj cette manire de voir avant de prendre le sentiment d'autrui, et
comme la chose m'intressait, je me suis adress l'un et l'autre peuple. I^s
Colchidiens avaient meilleure mmoire que les Egyptiens et se souvenaient
de ces derniers. Les Egyptiens cependant pensent que les Colchidiens sont
d'anciens soldats de l'arme de Ssostris... Seuls de tous les hommes les
Colchidiens, les Egyptiens et les (Ethiopiens sont circoncis. Les Phniciens
et les Syriens de Palestine (les Juifs) disent qu'ils tiennent cet usage des
Egyptiens, tandis que les Cappadociens et les Macrons prtendent le tenir
des Colchidiens... J'ajouterai ces traits de ressemblance entre les Colchidiens
et les Egyptiens. Ces deux peuples sont les seuls qui tissent le lin de la mme
manire ; le gem^e de vie, la langue sont les mmes dans les deux contres, r

Pour identifier compltement la maison de Togarma, peuple qui occupait
l'Armnie haute *^ et quelques cantons de la Colchide, avec les Egyptiens,
l'tymologie du nom que porte cette maison biblique sera d'un grand
secours et dissipera bien des tnbres. Togarma signifie dfenseur de
Thth 9f. To gale Thoth et jarma qui a produit le grec $iijr^ veut dire



1. Gense^ ch. X, v. 3.

2. Ezchiel, ch. XXVII, v. 14. ch. XXXVIII, v. 6.

3. Comparez ces habitudes commerciales des antiques ^Egyptidcs avec ceHes identiques
des Banjaris de l'Inde qui conduisent le btail en troupeau et exercent le mtier de maqui-
gnons depuis un temps immmorial. (L. Rousselet, Vlndc des RajaJis^ Tour du Monde, Tom.
XXV, p. 190). Ajoutez encore que les prtres Telchines taient maquignons et leveurs de
chevaux, (voirch. IV, II, LesGants p. 185.) et vous arriverez cette conclusion que les nains
brillants indiens rpandirent leur influence non seulement en Europe (voir ch. VI, II, Les
Celt), mais encore dans l'Asie et mme dans l'Afrique o on constate leur prsence jusque
sous l'quateur au sud du pays des Niam-Niam, dans les tribus des mystrieux Akka (voir ch.
VI, V, Les Barharesqiies et VI, Au cur de V Afrique p. 407 et suiv.)

4. Hrodote, Euterpe, 104, 105.

5. Hrodote dit que les Phrygiens taient des colons des Armniens. (Polymnie, 73). Or
d'aprs ce que les prtres de Vulcain Memphis apprirent l'historien wysta, les Egyptiens
pensaient que les Phrygiens taient plus antiques qu'eux-mmes.



LES EGYPTIENS 557

dfense?*. Si donc un peuple que la Bible et les auteurs anciens s'accordent
placer dans les pays du nord s'appelait dfenseur de Tholh *, il est facile
d'en conclure que puisque les Egyptiens d'Afrique adoraient primitivement
ce singe-dieu, c'est qu'ils provenaient sans conteste possible du pays donn
pour habitat aux hommes de Togarma adorateur de Thth-Hnouman*.

Le singe Thth dieu des hirogrammates, le sosie du gibbon Hnou-
man indou, fut la divinit premire des Egyptiens. " Faisant les conditions
de ce qui est et de ce qui sera ^, ainsi que le dit un hymne de la XIX"'
dynastie, Thth cra le monde en un long clat de rire entrecoup de cris
hiratiquement espacs ; cela fait par force penser aux cris saccads mais
moduls de Yhylobates agilis, le gibbon anthropomorphe. De plus le nom du
singe est en dravidien tamoul hfy en vieil gyptien kf. N'est-ce pas le
mme mot ?

La concordance entre les religions primitives des Indiens Mina et des
Egyptiens est une preuve de l'unit antrieure des deux peuples ou plutt
rafflrmation que les seconds n'taient que des colons migrants partis des
rgions de l'Inde la grande mre des nations ". Mais les dmonstrations se
prsentent encore en foule.

Les prtres magiciens des pharaons taient de simples charmeurs de
serpents comme les spwallah indous, habiles prestidigitateurs qui renou-
vellent tous les jours le miracle de la verge change en serpent par Mose et
les sorciers du roi d'Egypte.' Ces thaumaturges, en tous points comparables
ceux de la Scythie, de l'Asie-Mineure et de la Tripolitaine, taient des
Koribantes, de vritables Eriligarou tourneurs dravidiens. On les retrouve
encore en Egypte ayant conserv tous les traits de leur race indienne.
- Enfin, ces tribus indoues auxquelles les Espagnols et les Anglais ont donn
le nom de Gitanos et de Gypsies, c'est--dire Egyptiens w, ne manquent
point sur les bords du Nil. Ce sont les Ghagar.* Chez ces peuplades errantes,
les hommes se font maquignons, tameurs, danseurs de corde, montreurs de
singes, marchaux-ferrants, diseurs de bonne aventure : c'est galement
parmi eux que se recrutent les tatoueurs et les tatoueuses, les psylles ou
charmeurs de serpents, de mme que les derviches tourneurs, considrs



1. F. Bopp. Gram. comp. Tom. I, p. 47.

2. Au sujot (le Thth voir Platon, Philib. 18. Ciccron, Bc laiuradeorum, III, 22.

3. lioussclct, L'Inde des Rojahs, Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 274.

4. GJtogar signifie les chanteurs de la terre , appellation qui convient trs bien , des
Koribantes, ce n'est mme qu'une traduction de ce dernier nom : du sanscrit g terre et

QCl^'J ' rsonner au sens prophtique.



558 LA CHIMRE

d'ordinaire, mais bien tort, comme de fervents disciples de Mahomet.
Quoique ayant le type asiatique et ces yeux sauvages et perants qui distin-
guent les Bohmiens, tous se donnent d'ailleurs comme de purs Arabes et
prtendent avoir migr d'abord vers l'Afrique occidentale, d'o ils seraient
revenus depuis des sicles. La tribu la plus noble des Ghagar se dsigne
mme par le nom de Barmcides ; c'est la peuplade que l'on connat d'ordi-
naire par l'appellation de Ghawzi et dans laquelle se recrutent surtout les
aimes ou awaltm c'est--dire les savantes . Faut-il voir dans ce nom. de
Ghawzi l'origine du mot Gabachos ou Gavaches que l'on applique en
Espagne et dans le midi de la France aux Gitanes, de mmes qu' tous les
immigrants mpriss* ? Les souvenirs des Ghagar, ces Banjaris d'Egypte,
ne les trompent pas lorsqu'ils affirment qu'ils sont venus de l'ouest* Leurs
anctres taient ces hardis pontifes caucasiques qui sous des noms significatifs
contenant la racine dar, df colporter', d'o Berbres, Barbaresques, vinrent
aborder sur les ctes de l'Afrique septentrionale et notamment en Tripoli-
taine. Comme les Telchincs ils sont maquignons et mtallurgistes, comme
les Koribantes ils disent la bonne aventure et, de mme que les Eriligarou
du Malaylam et les Galles de Rome, ils se livrent des danses tournoyantes ;
ainsi que les Psylles tunisiens d'Hrodote et les sapwallah de l'Inde ils
charment les serpents. Enfin les awalim ne font-elles pas invinciblement
songer aux prtresses de Cappadoce dansant devant la grande Ma et aux
dvads de l'Inde ?

Non seulement des rapprochements trs probants peuvent tre faits
entre les pontifes de l'Egypte et les prtres de l'Inde mais encore avec les
Hbreux, parce que ces derniers comme leurs demi-frres Mina taient sortis
du mme berceau terrestre et par consquent devaient possder les mmes
usages traditionnels. Les prtres gyptiens portaient des vtements de lin
trs soigneusement blanchis ; - Manou prescrit aux Brahma-tcha^Hs tu-
diants en thologie d'avoir des vtements de dessous faits de chanvre et de
lin ; ' Dieu recommande Mose que la chemise, les caleons et la tiare des
Lvites soient de fin lin.* En Egypte tous les trois jours les prtres devaient



1. Elise Reclus, Go. univ, Tom. X, p. 513. Ghaiczi\ Gabachos^ Gavaches sentie mot
sk. gavahya " vache . Ce terme sous ses diffrentes formes, suivant les langues, exprime un
mpris absolu et a t appliqu d'abord aux prtres de la vache ff vaincus et honnis et par la
suite est devenu une injure. Dans le langage argotique populaire il a un sens injurieux. Au
dbut il signifiait prtres de la vache ^d. Le gascon gabayc se rapproche encore plus do la
source sanscrite.

2. Hrodote, Clio, par. 37.

3. Lois de ManuH, 11 v. Il, v. 41.

4. Ea-odc^ c\\, XXVIII. V. 39, 42.



LES GYPTIENS 559

se raser le corps tout entier ; les brahmanes sont rass ;* les pontifes juifs
taient obligs de faire passer le rasoir sur toute leur chair <. Les Egyp-
tiens, les Hbreux et les Colchidiens taient circoncis'. Hrodote dit encore
que les prtres d'Egypte se lavaient deux fois par jour et deux fois par nuit;
Manou ordonne des ablutions semblables;* la Bible fait les mmes prescrip-
tions.^ La position de la caste sacerdotale est analogue chez les trois
peuples : en Egypte les prtres taient hbergs;" dans Tlnde ils vivaient
d'aumnes et de dons que la loi sacre rclamait imprieusement^ chez les
Isralites les Lvites taient nourris*.

Ce qui pourrait tre un sujet d'tonncment c'est que aussi haut que l'on
puisse remonter dans la civilisation gyptienne, on se trouve toujours en
face d'une industrie, d'un art et de connaissances diverses relativement trs
avancs. Aux premiers temps de l'histoire gyptienne, les tableaux qui
couvrent les murs des ncropoles montrent que la philosophie des Egyptiens
tait humaine et rationnelle : l'poque la plus parfaite tous les points de
vue est prcisment la plus ancienne qui nous soit connue. On a prtendu
que l'panouissement de la civilisation telle que nous la prsentent les plus
anciens monuments avait t prcde par un stade inconnu de libert
pendant lequel s'taient formes les bases originelles de cette civilisation.
Mais il est bien curieux de constater que jusquici, malgr des fouilles
rptes et des tudes profondes, rien, absolument rien ne soit venu rvler
cette priode prparatoire. On se heurte toujours au bloc d'une civilisation
dj faite. Cela est d'une importance considrable et dmontre par
induction que lorsque les anctres des Egyptiens que nous dvoilent les
monuments de la valle du Nil vinrent s'tablir dans le pays, ils taient
dj en possession de connaissances varies. Les principes de leur civilisation
taient poss, et malgr les maximes humanitaires que les prtres gravaient
sur les parois des temples et des ncropoles, la socit tait radicalement
subdivise comme dans l'Inde en deux classes les matres et les serfs, ce qui
explique comment des difices d'une incomparable grandeur purent tre



1 . Lois de Manon y liv. II, v. 35, 3(5, 65.

2. Nombres, ch. VIII, v. 7.

3. Diod. de Sic. liv. I, par. 28. lrodotr, Clh, 37 ; Eute7j)e, 104. Gense^ ch. XVII, v. 23.

4. Lois de Manou, liv. II, v. 51, 53, 58, 60.

5. Exode, ch. XXX, v. 18, 19. Lcvitique, ch. VIII, v. 6.
0. Hrodoto, Clio, 37. Diod. do Sic. liv. I, par. 73.

7. lAiis de Manon, liv. IV, v. 8 : liv. VII, v. 85.

8. Eicode, ch. XXIX, v. 27. 28, 33.

0. Elise Reclus, Geo. univ. Tom. X, p. 465.



560 LA CHIMRE

levs alors qu'ils demandaient pour leur dification une dpense formidable
de forces humaines. Les prtres commandaient, les serfs excutaient. La
civilisation gyptienne est arrive complte en son essence de l'Armnie,
primitive Egypte. Les Egyptiens eux-mmes ne s'y trompaient pas. Si la foule
ignorante avait perdu le souvenir des poques de gestation et des lieux o
s'laborrent les assises civilisatrices, l'enseignement sotrique des grands
mystres en conservait pieusement et avec un soin jaloux les souvenirs.
Platon*, malgr de nombreuses rticences, avec une prudence extrme
d'initi, rapporte les rvlations que firent Solon les pontifes de Sas,
rvlations qui confirment la parent originelle des Plasges pontiques et
des colons nilotiques. Les poptes gyptiens connaissaient les annales
prhistoriques de l'Athnes plasgique, sa fondation par les prtres
dolmniques du feu qui crrent une nouvelle divinit poliade Pallas-
Athn adore sous le nom de Nith sur les bords du Nil, la lutte
victorieuse que soutint la nouvelle cit contre les chefs coaliss, la
catastrophe qui dtruisit d'un seul coup et la ville et l'le Atlantide. Ils
savaient que les institutions des anciens Athniens taient identiques aux
leurs. " Pour les armes, ajoutrent les prtres Egyptiens, le bouclier et la
lance nous avons t les premiers des peuples de VAsie nous en servir en
ayant appris l'usago del desse qui vous l'avait d'abord enseign. Puis ils
dirent encore Solon avec quel soin ils savaient garder intactes les
traditions antiques, de mme que les prtres assyriens au tmoignage de
Diodore de Sicile. Mais comment auraient-ils pu avoir connaissance de tous
ces vnements perdus dans la nuit des temps passs et de ces institutions
primitives si leurs anctres n'en avaient pas t instruits alors qu'ils taient
les voisins caucasiques des Athniens Pontiques ? Relations mystrieuses
entre collges mystiques, voudra-t-on soutenir. Mais Delphes, Eleusis,
Samothrace, dans Taire de la race elle-mme qui avait accompli ces exploits
et subi ces cataclysmes, il semble bien que nul souvenir ne se soit perptu.
Les Egyptiens seuls, grce la loi religieuse qui imposait aux prtres le
devoir sacr de conserver les traditions, ont pu rvler au lgislateur hellne
les origines grandioses de sa patrie et en mme temps dvoiler par
corrlation vidente les leurs propres, affirmant indirectement mais d'une
manire trs claire quel avait t le berceau septentrional o leur civilisation
se forma, se dveloppa et arriva un degr assez lev pour qu'elle put en
arrivant dans la valle du Nil prsenter un tout complet derrire lequel on
ne peut dcouvrir aucun tat embryonnaire et prparatoire, car .*ette
priode d'volution premire se droula non en Afrique mais dans la



1. Platon, Tivit'c.



LES EGYPTIENS 561

Transcaucasie. Nous avons dj constat la parent des pontifes astronomes
Chaldens avec ceux de TEgypte au sujet d'une observation qui faite en
commun a servi marquer le dpart des res assyrienne et gyptienne. Ce
n'est pas sur les bords du Nil que les sculpteurs des hypoges, des temples et
des oblisques apprirent graver les hiroglyphes avec des outils de cuivre,
mais bien dans les grottes de Van. Et d'ailleurs si l'on interroge les plus
vieux monuments on voit aussitt qu'ils se rapprochent de ceux qui furent
construits dans le nord selon le mode cyclopen. Mariette a dblay ct
du grand sphinx un temple souterrain aux normes murs de granit rose
et d'albtre, revtu des plus grands blocs calcaires que Ton connaisse ;
dpourvu de tout ornement, il semble appartenir une poque de transition
entre les monuments mgalithiques et les difices proprement dits.* ? Ce
sanctuaire chthonien comme les dolmens, comme les cavernes d'Armnie
nous reporte vraiment la premire poque lors de l'arrive des fugitifs
septentrionaux sur les rives du Nil. Et pour que rien, semble-t-il, ne
manque la dmonstration, ct se trouvait le territoire des noirs ^ ou
serfs qui le construisirent la force de leurs bras. Le Caire, dont les Arabes
ont fait El-Kahirah la victorieuse ", tait un canton dnomm bien avant
l'arrive des Arabes ; cette ville porlait le mme nom que Khaira de l'Inde,
Karnak des Bretons, Cr des Etrusques, Cairo des Ligures, Karthage des
Psylles, Kernak du Bornou. C'tait le pays des*^ noirs , c'est--dire des tribus
subordonnes bonnes toutes les grandes besognes', comme Karnak, plus
haut sur le fleuve, tait le district o rsidaient les impurs r ouvriers
esclaves qui levrent les grandioses monuments de cette ville et de Thbes
sa voisine.' La cit sainte des Coptes ou Koubt c'est--dire des ku ** prtres
vocifrateurs ^ intimement lis au culte du dieu mtallurgiste, Memphis,
tait la demeure de Phtah , en gyptien H-ka-Ptah. Dans Memphis nous
retrouvons le radical dravidien de la deuxime syllabe de dolmen, savoir
mana ou men demeure *. C'est l videmment une preuve de plus pour
l'tymologie que nous avons donne pour le mot dolmen .^ Le nom entier



1. Elise Reclus, Go. univ. Tome X, p. 572. F. Lenormant, Premires civilisations.

2. Cai7'e est pour le dravid. Aa?n<, hr noir .

3. Le grand temple de Karnak a t lev en l'honneur d'Ammon, le dieu gnrateur,
24000 ans av. J.-C. disent les annales de l'Egypte. Le premier sanctuaire n'est que la maison
du dieu fonde par Osirtasen I. Toutms II fit dresser les lgants oblisques qui flanquent
le temple. Toutms III reconstruisit le sanctuaire en granit et leva le grandiose promenoir.
Sous les Ramessides on fit plus encore, Timmense et majestueuse salle hypostyle.

4. Voir ch. III, V, Glossaire^ mots : Au et mafia,

5. Voir ch. VI VIII. Les monuments mgalithiques^ p. 426

36



562 LA CHIMRE

pourrait bien vouloir signifier demeure des adorateurs de Phtah ; la
seconde syllabe rpondrait alors au sanscrit ^a qui a le sens de crmonie
en l'honneur de Kuvra gnie minier et mtallurgiste de Tlnde vdique qui
correspond exactement au Phtah gyptien.

L'architecture indoue primitive est cousine germaine de celle de
l'Egypte. Certainement l'une ne procde pas de l'autre. Les deux civilisations
indienne et gj^ptienne sont parallles, issues toutes deux du mme fonds
elles ont suivi, en ce qui touche aux arts, une voie peu prs semblable
parce que l'une et l'autre prirent leurs inspirations initiales dans le gnie
d'une race commune. Avec le temps des diffrences plus ou moins profondes
s'affirmrent, mais en considrant surtout les monuments des premires
poques de l'Inde et de l'Egypte, on ne peut qu'tre frapp des similitudes
d'apparence, de structure et de forme qu'ils offrent entre eux, aussi bien
que de la simplicit habile qui a prsid l'uvre des sculpteurs Indiens et
Egyptiens qui, sans aucun doute, eurent tout d'abord, avant les dispersions
des peuples, les mmes matres, prtres artisans sacrs. En visitant certains
monuments trs antiques de Tlndoustan on est surpris de la ressemblance
qu'ils prsentent avec les temples de la valle du Nil datant des premiers
jours : mmes proportions colossales, mmes dispositions, les uns fouills
par le ciseau des sculpteurs, les autres couverts d'hiroglyphes et de scnes
diverses graves avec un art infini donnant par des creux l'impression du
relief. Les temples souterrains de l'Inde et de TEgyptc se ressemblent d'une
manire tonnante. Les sanctuaires cavernes de la valle d'Ourwha prs de
Gwalior ont sur leur faade des statues gigantesques aux yeux normes, aux
lvres paisses excutes dans le got et le style gyptiens. Ces statues qui
reprsentent les Tirthankars gnies du janisme, la plus vieille religion
organise de l'Inde, sont coiffes d'une espce de calotte-mitre, ornes de
petites boucles dans lesquelles quelques voyageurs ont cr voir une repr-
sentation des cheveux crpus des ngres africains.* A Khaira les colosses
janas reproduisent encore le type gyptien.* Le temple souterrain d'Hthor
Ipsamboul (Nubie), creus il y a plus de trente-trois sicles, avec les gants
de grs rouge qui en gardent rentre', couverts de mitres leves, aux



1. L. RousscJct, L'Inde des Rajahs, Tour du monde, Tom. XXIV, p. 188. Les statuos de
marbre des Tirtli.inkars Khaira ont sur Irurs traits le caractre gyptien, m (Ib. Tom. XXII,
p. 258.)

2. Ib. Tom. XXII, p. 258. Comparez ce nom de Khaira avec la Cr trusque dont les
chambres mortuaires oiTrent tant d'analogie avec les chambres spulcrales des tombeaux
gyptiens.

3. G. Le Bon, Les j/rcinit^es civiUsatio7is p. 9, 396.



LES EGYPTIENS 563

grands yeux mystrieux, aux lvres paisses, n'est-il pas presque une
seconde dition des sanctuaires d'Ourwha et de Khaira ? On n*a qu'
regarder ces monuments pour tre frapp de tous les points de ressemblance
qu'ils prsentent entre eux, ainsi que l'a t l'minent voyageur L. Rousselet
qui n'a pu s'empcher de reconnatre et de signaler cette identit bien
vidente. Le systme de construction pour les difices colossaux de l'Inde et
les pyramides d'Egypte a t le mme une poque o on ne pouvait
recourir qu' la force musculaire humaine. Depuis longtemps les gypto-
logues ont dmontr que pour construire les pyramides et poser sur les
assises superposes une si grande hauteur les normes blocs de pierre
qui les composent, on avait fait usage d'un plan inclin; on agissait de mme
dans l'Inde pour les difices immenses construits par les anciens Indous.*

Les oblisques de Karnak, de Thcbes, de Louqsor et d'autres ont leurs
similaires indiens : le lt qui se dresse treize mtres de hauteur devant les
temples de la forteresse d'Allahabad,^ la colonne polygonale de Djagernaut
surmonte de la statue du singe Hnouman-hth,^ l'aiguille de pierre
qui surmonte le palais de Frse empereur de la dynastie afghane
qui la fit enlever d'un temple payen pour en faire le palladium sacr de sa
demeure. Il la fit recouvrir d or et Tamerlan le dvastateur la respecta ; elle
est couverte de vieilles inscriptions en pli,* trs probablement graves aprs
coup sur le vieux lt'menhi7\ enfin l'tonnante colonne de fer haute de huit
mtres hors du sol et enfonce en terre d'autant, ce qui lui donne une
longueur totale de seize mtres, surprenante merveille de mtallurgie pour
une industi'ie primitive, qui porte le nom de lt du roi Dhav et se dresse
dans la cour de la mosque du Koutab dans la plaine de Delhi. ^ Ces
oblisques et ces lts sont d'immenses phalles, images des dieux ithyphal-
liques primitifs, par une rminiscence qui obsdait l'esprit de peuples qui ne
pratiquaient plus le culte des anctres mais nanmoins y revenaient sans le
vouloir, par un instinct inconscient, dans les manifestations de son gnie
architectural.

Oblisque vient du grec o/Ss/o; pieu -. Le sens est excellent ; la dcom-
position du mot le complte : o, article et (S/o; trs certainement pour bel

1. A. Grandidier, Yoy. dans les x>romnces mcrid. de l'Inde, Tour du Monde, Tom. XIX,
p. 58.

2. !.. Rousselet, L'Inde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XXVII, p. 112.

3. A. Orandidier, Yoy. dans les pi^ovinces miid. de l'Inde, Tour du Monde, Tom. XIX,
j). 15.

4. L. Rousselet, L'Inde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXVII, p. 78.

5. Ib. p 9



564 LA CHIMRE

c'est--dire le Soleil, ce qui fait que l'oblisque tait une idole phallique du
Soleil Pan gniteur. Le mot indoustani lt correspond trs bien aux mots
franais : latie ; anglais : lath, kimry : llath qui possdent avec vidence la
mme acception de colonne lance et par dduction de longue perche. La
racine sanscrite parat tre lt vivre ,ce qui fait que le lt aurait t dans
le principe considr comme la reprsentation du dieu vivant, ou plutt le
dieu lui-mme dans le sens absolu, suivant l'ide des Latins confirme par
Cicron, un menhir en un mot mais un menhir architectural. Tous les
enfants de Kam l'Indien lvent des lts et la terre d'Egypte tait le pays
de Kem ou Kmi. Hiram de Tyr, sur l'ordre de Salomon, en difia deux devant
le temple de Jrusalem dont la signification obscne est dmontre par les
rangs de grenadas sculptes qui ornaient les chapiteaux.* La figueetla grenade
taient des fruits phalliques reprsentant les parties fminines : la fente qui
carte l'enveloppe de ces fruits trop mrs et qui laisse entrevoir les grains
et la pulpe de couleur rouge rappelle en efffet ces parties. Les Phniciens
arrosaient les grenadiers sacrs avec du sylphium aphrodisiaque.' Les
Hbreux taient coutumiers de cette reproduction des parties sexuelles de la
femme sur les vikkjxi, qu'ils dressaient dans les champs.* La fve qui par sa
forme voque aussi une ide de mme nature tait considre par les prtres
gyptiens comme un lgume impur.* Shalmanazar d'Assyrie leva une
colonne de granit noir qu'il fait couvrir de gravures. Deux autres colonnes
taient devant le temple d'Hercule Tyr.* Ce hros en rigea aussi deux sur
les rives du dtroit qui porte son nom ; Bacchus pendant ses prgrinations
victorieuses consacra un peu partout des vj^dat ou^xhi. Le peuple des
dolmens qui construisait dans l'Inde les alignements du Corg, du Masour,
des Khassias, de Pesschavur et les cercles de pierres autour des arbres
sacrs, couvrit l'occident d'oblisques grossiers grands et petits.

Les monuments primitifs de l'Inde et de l'Egypte se ressemblent ; les
attributs des dieux sont souvent identiques. Khons porte sur la tte le
croissant et la pleine lune comme Tchandra, comme le phrygien Lunus,
comme la Dianc-Sln d'lis ayant au front plantes les cornes du croissant
lunaire. IIorusAro(hHs-Apollo7i a une tte d epervicr ; Vischnou parcourt
les airs mont sur cet oiseau sacr, il porte dans le dos les ailes dployes d'un



1. I. Rois, cil. VII, V. 15, 18, 19.

2. riino, liv. XVII, ch. XLVIJ. J.c sylphium est un vgtal del famille des cxoginos
pigynos, il produit une gomme que les anciens tiraient de la Cyrnaque : sylphium Viviani.

3. Hrodote, Eiitcrpe, lOG.

4. Hrodote, Eutei'pe^ 37. Tous les parfums taient consacrs Gava excepte les fves
et les aromates. (Orphe, Les Parfums, XXV.)

5. Hrodote, Euterpe, 44.



LES EGYPTIENS 565

oiseau de proie, sa face rappelle celle d'un pervier ou d'un aigle fabuleux.*
Pour les mmes raisons Ra galement a une tte d'pervier. Vischnou n etait-il
pas un ddoublement du Soleil primitif Pandiyan d'o est issu Vischnou?
Aroris procdait aussi de Ra, et comme Vischnou il avait le corps bleu.
Hthor la trs aimable nourrice pouse la tte de vache comme THra
grecque, sous le nom deiVow/, tait la grande nuit primordiale, la Nyx
profonde des Grecs, elle tait aussi l'Aphrodite fconde qui sollicite par sa
beaut Tengendrement des tres ncessaires la reproduction des races et la
grande Gaya^ la G ^ la vache nourricire et productrice des Vdiques ;
elle avait pour emblme le vautour oiseau des popes indiennes. La Terre
tait aussi Astart au focies de lion, YAstmH des Sidoniens qui se confond
avec la grande desse d'Asie-Mineure, Cyble nourrie du lait des panthres
lydiennes' et qui foulait sous ses pieds des lions.' Le vdisme conoit le ciel
comme androgyne* surtout dans les hymnes o ce dieu est invoqu comme
pre d'Agni et de Sma ; le gant gyptien au corps constell d'toiles qui
soutient le ciel est de mme audrogyne.''

Presque toutes les divinits de l'Egj^pte : Taven, Ra, Toum, Khnoum,
Aroris, Anouk ont des coiffures o se montrent la tte dresse d'un
serpent; mais ce n'est pas le serpent thbain inoffensif% c'est le terrible
cobra, le naja mortel de l'Inde au cou renfl si caractristique. Cette
unique preuve devrait suffire entre toutes pour certifier l'origine indienne de
ces dieux gyptiens et par une consquence inluctable celle du peuple qui
adorait des dieux orns de symboles qui rappelaient, ne pouvoir s'y
mprendre, le culte initial des anctres indous pour le terrible reptile. Le
naja ne vit pas en Egypte; comment des divinits nes sur les bords du Nil
en auraient-elles fait un ornement emblmatique? On ne peut soutenir que
cet attribut ait t une importation faite aprs coup; les pontifes gyptiens
taient trop observateurs vigilants des rites anciens pour avoir pu supporter
une introduction exotique qui aurait chang quelque chose la rectitude
hiratique des emblmes divins. Alors la consquence devient force et
comme en cette occurence il faut en revenir l'Inde o pullulent les cobras



1. statuette de Vischnou du muse Guinet, n 8795. Comparez le facis de ce Vischnou
avec le visage d'oiseau de l'Horus de la stle du muse du Louvre, reprsentant Osiris, Isis et
Horus.

2. Diod. de Sic. liv. HT, par. 58.

3. Elle tait ainsi figure dans le temple de Mabog. (Lucien, Trait de la desse syHenne.)

4. L. de Millou, Eist. des rel. de Vlnde^ p. 26.

5. G. Le Bon, Les premii^es citilisatioas, p. 99.

6. Hrodote, Eutei^pe, 74.



560 LA CHIMRK

il est vident que les Kgyptiens ont d ncessairement apporter avec
eux l'image trs sincre du serpent des jungles qui avait t un de leurs
premiers leliches lorsqu'ils habitaient encore le pays qui vit natre
leur race.* On voit le naja sur de nombreux monuments gyptiens:
bas-reliefs du temple de Beit-el-Ouali en Nubie, colosses adosss aux piliers
du sanctuaire de Mdinet-Abou, tombes royales de Thbes, sculptures des
pylnes de Phil, bas-reliefs ornant les portes du temple deSti I Abydos,
buste de Clopatre Dendrah. On trouve encore le sarpa indien sur le
pectoral d'Ouserisen II dcouvert rcemment par M. de Morgan dans la
mystrieuse chambre mortuaire de la pyramide de Dahsourh.

Les Egyptiens vivaient plc-mle avec les botes*, le culte qu'ils rendaient
certaines d'entre elles, le chat', le crocodile*, l'hippopotame', la loutre*,
les serpents thbains", ^ibis^ rappelle le respect des jans pour les animaux.
Les ides janas devaient faire le fondement de renseignement sotrique des
mystres gyptiens. Hrodote qui fut un initi la doctrine cache des
prtres de Memphis laisse souponner cela lorsqu'il dit : ** si je rvlais
pourquoi on divinise les animaux, je dvoilerais dans ma narration l'essence
mmo des choses divines dont j'vite avec soin de parler* .

Le buf Apis, ou suivant Champollion Hapi, tait l'objet de la plus
grande adoration de la part des anciens Egyptiens. Cet animal sacr parait
bien tre le mme que le hut IlaUado ador encore de nos jours par les
Banjaris de l'Inde. Deo dans le nom de la divinit indienne est videmment
pour dyaiis ** dieu du vdique dyit briller j. Ilatta ne serait-il pas dans
un ancien idiome dravidion banjara une corruption de ap, en sanscrit eau??,
qui aurait donn son nom au hijxx Apis ou Hapi engendr parle NiN ?



1. On trouve, il est. vrai, on Kg^ypte l'urus dont le cou ost lgrcmcnt renfl dans les mo-
ments de colore, mais ce ronflement est bien moindre quo chez le cobra-capello. Los serpents
ligurant sur lescoilures des divinits gyptiennes prsentent un renflement du cou bien autre-
wwwi considrable que celui que peut produire l'urus dans ses plus terribles accs de rage.

2. Hrodote, EutcrpCy 36. P. Mla, Bc situ oyhis, 1, 0. Juvnal, Scit, XV, v. 1 10.

3. Ib. GC, G7. Diodurc de Sic. liv. I, par 10.

Gil.

71.

72.

74.

75, 70. Diod. de Sic. liv. I, par. 83, 87. Savigny, Histoire nat, et tnyth.
de Vibis, XXXIII, p. 431, D; la ticsa-iption de V Eyypte.

9. Hrodote, EutcrpCf 65.



4.


Ib.


5.


id.


G.


id.


7.


id.


S.


id.



LES EGYPTIENS 5(37

Dans ces vues le buf sacr des Egyptiens serait le mme dieu que THattado
des Banjaris et que le Mahado des Bhil*; c'est bien probablement la vrit.

Les pontifes de l'Egypte sous bien des rapports se rapprochaient des
Chaldens; astronomes comme eux*, anims du mme esprit de conservan-
tisme hiratique', ils enseignaient leurs fils la doctrine sacre et leur
lguaient les prceptes sacerdotaux scientifiques, rituels et lgendaires ainsi
que le faisaient les mages de Ninive et de Babylone. La ressemblance entre
les deux collges religieux est tellement vidente que Diodore de Sicile avoue
que <i Ton pense mme que les Chaldens si verss dans la science astrono-
mique en ont reu les principes des prtres gyptiens dont ils taient une
colonie *. L'unit de la race aegypiide et partant des croyancos, des supers-
1 i tions,des tendances idiosyncrasiques,des usages nationaux,des attributs reli-
gieux se retrouve affirme par les hsitations mmes des auteurs anciens qui,
ou bien ne voulaient pas parler lis par le serment terrible des myst',ou bien,
tant dans une ignorance absolue des origines, ne pouvaient s'expliquer les
identits qui se prsentaient leur esprit dsorient. Amens par la force
des choses constater des analogies flagrantes ils voyaient les faits patents
sans pouvoir les expliquer et taient impuissants soulever un coin du voile
d'Isis symbole sous lequel se cachait sans doute, dfendue par les pouvan-
tements des initiations et par les rpressions sans piti des tentations de
dlation rvlatrice, la vrit primordiale des origines des peuples et des
dieux que les prtres dans les profondeurs mystrieuses des sanctuaires saints
dvoilaient quelques rares lus : Hrodote, Solon, Pythagore ou Platon.

Un de ces foyers vnrs des pures et hautes doctrines sotriques se
trouvait Thbes dans la Haute-Egypte. L'origine de cette ville est incer-
taine, dit Diodore de Sicile; Osiris ayant dcouvert des mines fit installer
des forges pour l'airain et l'or et fabriquer des armes, des instruments et des
statues de dieux ^ L'historien se trompe et confond la terre africaine qui
avait prit le nom d'une rgion caucasique avec cette rgion elle-mme.
Thbes, y) Qrfiri, ne veut pas dire collines , comme le pense Varron parce
que les oliens et les Sabins nommaient les collines ieb^; encore moins



1. Lo dieu dos Bhil Mahado avait pour reprsentant le buf sacr Nandi, mot qui est de
la famille du drav. nindxi en toulou nandu nager .

2. Diod. de Sic. liv. I, par. 69.

3. P. Mla, De situ orbis, I, 9.

4. Diod. de Sic. liv. I, p. 81.

5. Dsignation des initis aux mystres. (Ovide, Fastes, IV, 536.)

6. Diod. de Sic. liv. I, par. 15.

7. Varron, De rc rusHca^ III, IG.



568 LA CHIMRE

petite maison ^ de l'gyptien ia-apiu^ tymologie qui convient peu, on le
reconnatra, au nom d'une cit florissante et superbe. Thbes signifie ville
du feu de ipa * feu, chaleur , racine sanscrite tap brler *. La confirma-
lion de cette tymologie est renforce par les noms de villes antiques
certainement fondes par les premiers civiliss : Tapasya rige par Shama
hros d'une lgende bouddhique *, le Bacchus des Grecs ; Tap ville d'Hyrca-
nie^. Ces cits taient saintes comme les Thbes mysienne, grecque et
gyptienne, elles taient les villes- tabernacles du feu o se dressaient les
autels de Pan flamme immortelle . La Thbes d'Asie-Mineure* tait la
sainte capitale d'Etion ; la Thbes botienne aussi tait sacre^ ; enfin
Thbes d'Egypte n'tait-elle pas la ville sacre par excellence* des mystres,
la mtropole des prtres gardiens des traditions antiques ? Toutes les trois
semblent bties sur un plan uniforme, suivant des rgles sacres : la Thbes
d'Etion est dite : aux grandes portes et aux hautes murailles" le grecque
est la * forteresse solidement difie sept portes " ; la plus florissante,
l'gyptienne, compte cent portes perces dans ses magnifiques remparts**.

On a beaucoup discut sur l'origine des Egyptiens et des (Ethiopiens,
faisant descendre ces peuples l'un de l'autre en donnant la paternit



1. Scliliemann, lliosy Trad. de M Egger, p. 176.

2. F. Bopp, Gram, comp. Tome I, p. 14. La mutation do l'a et. dup sansc. en y; et en |3
grecs est courante. (F. Bopp. Phontique grec ^ Tom. V, p. 9).

3. Wilfort, Asiatic Rescarches^ Tom. VI, p. 521. En sk. tapasya signifie ascte ; ce
nom est venu des premiers samans adorateurs du feu et fabricants de prodiges.

4. Strabon, liv. XI, ch. VII, par. 2.

5. Hrodote, Polymnie, 42.

G. Homre, Iliade, ch. I, v. 366.

7. id. ch. IV, V. 378.

8. Gladstone, Homeric synchronims, p. 159.

9. Thbes d'Egypte fut, dit-on fonde par Osiris-Bacchus. Est-ce bien la cit africaine que
fonda le hros divinise ct de mines d'or et de fer, suivant Diodore ? N'est-ce pas plutt la
ville do Bakou dans le Caucase mtallifre, sanctuaire du feu naturel d'o s'envolrent les
colombes noires fatidiques, prtresses de la Caucasie, gyptides qui fondrent les oracles de
Dodone et d'Ammon? Bakou est la ville de Bacchus, (Voir ch. VII, II VEden p. 491), cUe
est la ville de la flamme ; peut-tre fut-elle la capitale de l'Egypte osirienne ? Sa sur de la
valle du Nil, cit du feu aussi, n'aurait t que sa similaire ou sa fille. (Voir ch. XII, IV,
VApothose. Note qui termine le prsont ouvrage).

10. Homre, Iliade, ch. VI, v. 416. Ch. II, v. 691.

11. Homre, Wade, ch. II, v. 505. Ch. IV, v. 40G. Odysse^ ch. XI, v. 263.

12. P. Mla, De situ orbis, I, 9.



LES GYPTIENS 569

premire tantt au premier, tantt au second. On na pas voulu comprendre
que ces deux familles humaines aujourd'hui diversifies par les influences
volutioniiaires des milieux terrestres o elles se sont dveloppes et qui
ont produit des diffrentiations dj apparentes au temps des pharaons, ne
forment en ralit qu'un groupe unique issu du mme tronc ethnique^ Les
anciens regardaient les Egyptiens comme des colons thiopiens * et cela
est parfaitement exact puisque les pays caucasiques et l'Armnie ont port
dans l'antiquit le nom gnrique d'thiopie ainsi que le laissent entendre
Hrodote, Homre, Virius Sequester, Saint-Jrme. D'ailleurs les gypto-
logues les plus rudits* ont reconnu implicitement Torigine asiatique des
colonisateurs de la valle du Nil en disant que la civilisation s'tait propage
en remontant le cours du fleuve c'est--dire en allant du nord au midi. Il
faut donc renoncer tirer les Egyptiens d'une souche ngritode africaine
autochthone et cependant l'tude de leur ostologie fait voir qu'ils proviennent
d'une race primitive noire*. Si donc on ne recherche pas cette race parmi
les indignes africains il faut aller la trouver parmi les seules autres
populations noires du monde antique, les mlaniens de l'Inde. En eflfet les
Egyptiens caractriss rappelaient fort bien les aborignes indous. Dans
leurs peintures, sur leurs monuments ils donnent toujours leur teint la
couleur rougetre qu'indique, au surplus, leur nom imag et bien trouv
* fauves comme le plumage du vautour-. C'est bien la teinte ds Indiens
mtisss et de plus c'est celle des habitants du Malabar fils des ngritodes
primitifs. Leurs yeux longs, aux paupires troites sans obliquit senties yeux
des dravidiens** ; leurs lvres sont sensuelles et relfitivement grosses comme
celles des Indiens autochthones*. Les anciens Egyptiens taient sous-dolicho-
cphales mais il faut tenir compte des croisements nombreux avec les indignes
qui ont transform le crne dolichocphale des Mina et des autres peuples
tte allonge de l'Inde et l'ont fait dvier de sa conformation premire. M' de
Quatrefages suppose bien gratuitement que le type trs pur des peintures
et des sculptures que l'on retrouve sur les monuments de l'antiquit



1. I.-B. Soubeyran, Be Vinfluence del go. phys, Bull, de la soc. languedocienne de
go. 1880, p. 251.

2. Diod. de Sic. liv. III, par. 3.

3. A. Mariette, Aperu de Vhist. anc, de VEgypte, p. 15. Maspro, Et, anc, p. 16, 18.
Wallon, Notice l'Institut^ 12 Dec. 1877.

4. ChampoUion-Figeac, Egypte, p. 26. R. Hartmann, Les peuples de l'Afrique, p. 63.

5. Elise Reclus, Go. univ, Tom. YIII, p. 284.

6. Hovclacque, Prcis d'anthr, p. 397.



570 LA CHIMRE

gyptienne, est un type tout conventionnel*. D'aprs la sincrit en art
du peuple gyptien et le soin qu'il prenait de conserver intacts les types
initiaux, on doit bien plutt voir dans ces spcimens archaques la repro-
duction, d'aprs un talon original princeps, du facis des anctres dont les
traits et le crne n'avaient pa? encore t changs par des unions diverses
et nombreuses. Pruncr-Bey, A. Ilovelacque constatent avec raison l'existence
d'un type fin similaire pour la conformation crnienne au type des Indiens
dolichocphales. Les cheveux longs, noirs et tombants rappellent encore la
chevelure des Bhil et des Mina. Que les Egyptiens se soient transforms
progressivement cause de l'aflux continuel des trangers dans la valle
du Nil et de Tintroduction d'esclaves divers capturs et amens la suite de
nombreuses guerres, cela est hors de doute. L'Egypte dans l'antiquit fut un
champ de bataille et un foyer intellectuel o les peuples d'Asie et d'Europe
sont venus chercher le butin et la science.



V. l'Asie Mineure.



Au tmoignage d'Hrodote les Phrygiens taient des colons des
Armniens. Dans son catalogue des soldats de l'arme de Xerxcs il place
les contingents de ces deux peuples arms de la mme faon sous le
commandement d'un seul chef Ariochme gendre de Darius*. Le vieil historien
tait dans la vrit. Toute l'Asie-Mineurc fut occupe par des tribus
armniennes disperses par l'envahissement des Bloutchi. Sans doute
cause des continuels rapports qu'elles entretinrent avec les Ases pontiqnes,
elles subirent les effets d'une assimilation impose par cette race prpon-
drante et trs civilise. De plus on ne peut nier que les peuplades de la
Transcaucasic et de l'Armnie n'aient t traverses par des courants
phniciens venus soit de la Krte prhistorique khersonsienne, soit de la
Phnicie classique, et aussi par des pntrations smitiques infuses lors de
l'exil gnsiaque hors de TEden caucasique et lors de l'migration de Thar
et d'Abram. Le concours de ces peuples divers produisant la transformation
des usages et des mceurset surtout modelant la langue originelle dravidienne
l'image du vdique tout primitif et mme introduisant un certain nombre



1. Do Quatrofagi^s, ILst. t/iii. cfcs races liumaines, p. l5^4
1. IIi'Todoto, Pohjmnic. 73.



UASIE MINEURE 571

fie mots hbraques a t une cause de confusion par la facilit que Ton a eue
trouver dans les vestiges des langues phrygiennes les lments du grec et
du smitique issus tous deux des idiomes indiens. Raoul Rochette*, Bochard^,
d'Adelung' croient trouver en Asie-Mineure les traces d'un idiome smitique.
Au contraire Lassen et Paul B(jetlicher concluent dans le sens d'un parler
appartenant la famille des langues aryennes d'accord en cela avec Freret*.
Eudoxe serre de prs la ralit lorsqu'il constate la similitude des dialectes
de la Phrygie avec ceux de rArmnie-'. Renan^ n'hsite pas faire des
Phrygiens des Aryens. La Phrygie, dit-il, est une partie du monde aryen...
et selon une hypothse trs vraisemblable les Briges sont identiques aux
Bhrigous des Vdas'^ Mais il reste dmontrer que par Blwigous les Vdas
aient bien voulu dsigner les Aryens Vdiques. Telle n'est pas notre opinion.
Le livre sacr a bien plutt voulu entendre par Bhrigous les prtres nomades
indignes qui dirigrent le mouvement des Indiens vers l'ouest. Ces samans
taient les conducteurs de l'exode pour les contingents dravidiens avec les
forgerons Lohnr, les Nagbhansi "fils du serpent , les sorciers Baga des
Gond et des Bliil et tant d'autres. Prtres ncromantiens, mdecins et
colporteurs ils furent les Bardes en Gaule, les I-bres au Caucase, les Phryges
ou Bryges en Asie-Mineure. En effet le 5 sanscrit rpond augrec, et la racine
du mot est 5ar, 5r qui se traduit en grec par Tr-paw colporter, bf a donc
donn le radical de Bry-gcs nom primitif des Phrygiens avantle changement
du 6 en 9 constat par Hrodote et Strabon. Karl Blind* dit que le nom des
Phrygiens signifie hommes libres". Il expose que les Macdoniens appelaient
les Phrygiens Bi'iges^, Bj-yges ou Bryhai et qu'il n'y a aucun doute que
B}'yg, Bryk ou Fryk avait la signification d'homme libre ou franc ^^ A
ce compte les soldats de Clovis descendraient des fiers Coutchites
Armniens. Et que cela ne paraisse pas surprenant. Sans aucun doute les



1. Mthn. Vacad. des Lise, et belles leUres^ Tom. XVII, 2 part. p. 287.

2. Chatiaan. 535.

3. D'Adelung, MithHdate, Tom. II, p. 344.

4. Mm. Vacad. des Lise, et bel. let. Tom. XLVIII ans. srie, p. 93.

5. Eudoxe, Apud. Stph. Bys. V, 'Aouva.

6. Renan. Uist. gcn. des lang. .smitiques^ liv. I, ch. II, p. 47.

7. Langlois, Myn. Vacad. des Lise, et bel. let. Tom. XIX, 2 part. p. 339. Voir Hrodote,
Polymnie^ 73.

8. Karl Blind, Lettre^ Schliemann, Ilios, Trad. de Mad. Egger, p. 169.

9. Hrodote, Polj/mnie, 73.

10. Voir Strabon, liv. XII, ch. III, par. 20.



572 LA CHIMRE

Kamaras qui envahirent la Gaule, peut-tre vers le VHP sicle, taient
certainement des Coutchites Cimmriens, des Mina ou Miniens, des Franks
libres y comme les Assoul Gond, comme les Pliiygiens d'Asie-Mineure leurs
frres de race, en un mot des hommes des grandes castes, et il est facilement
comprhensible qu'un certain nombre de ces aventuriers envahisseurs ait
pu s'arrter sur les bords du Rhin ou FEdda place la Frakkland, pour, bien
plus tard, alors 'que le souvenir de la fraternit primitive ft perdu, passer
le fleuve et conqurir les terres des Celtes fils du ciel mtisss par les
masses premires des fortes avant-gardes Kamaras qui avaient pntr en
Gaule sans s'arrter dans la Frakkland. Mais si les Franks ou Brykai,
suivant Karl Blind, taient bien rellement des libres, des Frendji, tfest--
dire des guerriers appartenant aux classes nobles il ne s'ensuit nullement
que leur nom ait eu cette signification et nous en revenons pour expliquer
le sens tymologique de Bhrigous^ Eriges, Phrygiens^ Brykai, Franks la
racine sanscrite dar Ir qui tait la base constitutive de l'appellation des
prtres qui avaient colonis ces peuples. Strabon constate que la langue des
Kariens tait un grec barbare*, ce qui est naturel, ce peuple tant de mme
origine indienne que les Hellnes qui formaient une tribu sacre des Ases du
Pont et ayant avec ceux-ci des rapports continuels prouvs par l'aide qu'ils
en reurent lors de Tinvasion des Rouges. La langue initiale en se dformant
pour constituer les dialectes du groupe linguistique dans lequel se trouvaient
le grec et le karien, avait us de moyens phoniques, onomatopques et
grammaticaux presque similaires bien qu'offrant certaines diversits, mais
rendus plus fraternels encore par le voisinage dans le Pont et le Caucase des
Grecs Plasgiques et desKariens,maIgr de nombreuses divergences produites
surtotit par des diffrences de prononciation qui ont valu aux derniers le
surnom de (3ap(3apo(pvo que leur donne Strabon. Mais d'autre part Hrodote
assimile le langage des Kariens celui des Lydiens et des Mysiens*, ce qui
fait induire que la langue des autres Phrygiens devait tre sensensiblement
la mme. D'aprs Freret, et trs certainement il est dans la vrit, une seule
famille de langues aurait t employe depuis l'Armnie jusqu' la mer de
l'Archipel grec, dans l'Asie-Mineure entire ; ces langues se rattachent toutes
au grec, c'est--dire sont issues de la mme source dravido-europenne avec
une prpondrance de la part de l'indien. Les traces du smitique que l'on
constate ne sont que des rappels obligs de la langue que les Libyens avaient
forge suivant leur idiosyncrasie philologique avec les mmes lments



1. strabon, liv. XIV, p. 565, cd. Mllcr.

2. Hrodote, Clio, 171.



L'ASIE MINEURE 573

autrement travaills et qui par suite du voisinage ne pouvaient avoir manqu
de s'infuser dans les parlers phrygiens. On ne peut mconnatre que l'influence
europenne n'ait eu une action immdiate sur les langues des peuples indiens
ce qui mme a trs rapidement amen la destruction presque complte,
comme dialectes employs usuellement,des idiomes dravidiens primitivement
parls par les migrants indignes de l'Inde et dont on retrouve, comme
tmoins des origines, les restes cependant importants et dmonstratifs dans
les racines constituant la plupart des mots de tous les idiomes *qui ont pour
base les principes linguistiques des langues dravidiennes.

Les Hellnes descendants des pontifes Ouranides de la tribu d'Hellen se
considrrent toujours comme le peuple pre revtu d'un caractre sacr et
comme les continuateurs de la tradition hiratique des prtres primitifs
diviniss. Pour n'tre point absolument apparente, surtout l'poque des
discussions philosophiques de la dcadence grecque, cette haute opinion n'en
tait pas moins profondment enracine dans l'esprit des Hellnes, fils des
sacerdotaux pontiques. Ils se croyaient en possession des choses divines et
leur langue, leur sens, devait tre celle des dieux, tandis que les dialectes
de mme souche pourtant, mais divergents par suite de l'idiosyncrasie
auditive et de prononciation particulire aux divers groupes qui composaient
la population de l' Asie-Mineure, taient la langue des hommes ou de la
plbe des basses castes. Cela explique les passages d'Homre o la
langue des dieux est oppose la langue des hommes*; la premire est le
grec pur parl par les potes Grecs, la seconde est le parler des Asiatiques
descendants des Coutchites Dravidiens. En somme c'est le vdique et c'est le
dravidien.

Les peuples de l'Asie Mineure taient bien des Armniens, des hommes
nobles et brillants j*, des A/en, selon le sens* du mot dravidien. Les Egyptiens
qui taient de la mme famille humaine qu'eux eurent pour premier voiMns,
de mme dans la Krte khrsonsienne Minos. Un roi lydien trs ancien,
pre d'Atys, s'appelait Martes^ ; l'tat form par le seul territoire de la ville de
Lyrnesse portait le nom de Myns^, Des documents vanniques provenant du
monastre d'Etchiniadzine (Armnie russe) mentionnent un prince du pays



I.ccIjCs hommes nomment cette colline Batica, mais les dieux rappellent toujours le
tombeau de Myrine bondissante. Homre, Iliade, ch. II, v. 813.

2. Voir ch. III, V, Glossaire, mot Vel,

3. Hrodote, Clio, 94.

4. Homre, Iliade, ch. XIX, v. 296.



574 LA CHIMRE

de Van nomm Argistis flls de Minuas qui a rgn 850 ans avant J.-C*. Tous
CCS noms sont des rappels de la dsignation de la race mina dans Tlnde
primitive.

Homre dit que les Phrygiens taient originaires de la lointaine
Ascanie*, Voulait-il parler d'une Ascanie pontique? Il aurait dit Arcadie -
ou aurait fait des Phrygiens des Plasges, comme Hrodote a fait pour les
Kariens, tromp par rideniit des murs et des croyances rsultant d'un
commerce trs suivi entre les deux peuples. La Bible aide dcouvrir cette
Ascanie homrique qui a pour rponse biblique Ashnat dsignant une
rgion caucasique puisque Asknat est frre de Riphath lequel reprsente
les monts Riphes ou le Caucase et de ogarma qui est la Colchide et la
Haute-Armnie. C'est un trio gographique que Ton ne peut sparer. Ascanie
dans ces vues ne peut donc signifier que la Transcaucasie o les prtres
indiens conducteurs des clans migrateurs se fixrent tout d abord pendant
le premier stade de rtablissement en Occident, et cette interprtation a
l'avantage de s'accorder avec le dire d'Hrodote qui fait des Phrygiens des
colons des Armniens^ et par colons il faut entendre serfs. Mais ce n'est pas
tout ; l'tymologie du mot lui-mme fournit d'utiles renseignements. Ascanie
ne peut vouloir dire que pays des Ases noirs ? c'est--dire des migrants
impurs des tribus subordonnes : sanscrit u rapide, migrant et canna
noirceur. On n'ose supposer qu'en citant l'Ascanie le vieil Homre ait
peUvS la patrie i)rimilivo des Mina, l'Inde.

Et cependant Homre semble bien avoir eu connaissance de la colonie
dravido-europenne du Pahis-Mfcoiis et de ses origines orientales. On ne
s'en est point aperu ; il a fait une r|^ai tition trs vridique des populations
europennes et asiatiques et on a trouv le moyen, par des compilations
maladroites, de soi-disant explications qui n'expliquaient rien et des raison-
nements perte de vue sans base solide, de jeter la confusion partout et
d'tendre des tnbres paisses sur des donnes prsentes d'une faon claire
et prcise. En dfinitive quoi do bien surprenant ce que Tauteur ou les
autours rapsodes dos chants de l'Iliade et de r( )dysse aient connu une vrit
qui n tait pas bion loigne d'eux et qui avait trs bien pi\ se transmettre
oralement par la voix populaire dont ces chants ne sont que les rellets
potiques? Orphe et Hsiode, dira-t-on, sont bien moins clairs dans ce sens.
Soit, mais Orpiie et Hsiode n'ont pas chapp aux explications dirimantes



1. J. Moiiaiit. Com. Vacad. des ifiscr. et bel. let. 2 fv. 1804.

2. Ili.mciv, Iliade, cli. II, v. 803.
\^. Ilroddtc, Poif/huiie, 73.



UASIE MINEURE 575

mythographiques et encore ils ont t vraiment des potes individuels,
tirant beaucoup de leur fonds qui tait grec, et, enfin il faut tenir grand
compte de leurs tendances d'historiens hiratiques hellnes particularistes et
exagrs. Ce n'est point ainsi que Ton doit comprendre Homre. Ses chants
sont sincres parce qu*ils sont la reproduction vraie des dtails des traditions
populaires. Ils sont les miroirs fidles o se rvle Thistoire fabuleuse des
premiers temps et sous la lgende perce toujours la vrit. A travers Tlliadc
passe un souffle de vracit incontestable ; on sent que, si l'action est quel-
quefois une fausset ou une exagration de la posie ou de la tradition, les
dtails qui l'accompagnent sont vrais, puisant leur autorit dans la mmoire
fidle des peuples dont le pote n'est que l'interprte sublime. La narration
orale des gestes des hommes enfants, la dsignation des origines et des
berceaux de l'humanit antique bien que dj perverties par la religion et la
posie avaient gard cependant une puret relative. Si l'on prend le parti de
repousser tous les errements des coles mythologiques anciennes et le grand
amour inconsidr pour les Grecs et les Latins que nous devons la philo-
sophie et l'enseignement pdantesques du moyen-g, on arrive dgager
de leur gangue des vrits clatantes qui sont surtout surprenantes par
leur simplicit.

Si les langues, les donnes topographiques et les rapports des anciens
concordent faire des peuples de l'Asie-Mineure des descendants des Indiens
Coutchites tablis en Armnie, certains traits de murs rappellent encore
d'une manire trs apparente les origines premires. Les Lyciens vaincus
par Harpagc s'enfermrent dans Xanthe leur cit; ils runirent dans la
citadelle leurs femmes, enfants et esclaves, y entassrent toutes leurs
richesses et y mirent le fou ; puis, jurant de mourir, ils firent une sortie
suprme et prirent tous les armes la main.* Harpage n'avait plus devant
lui que des cadavres et des ruines fumantes. En 1290, Al-Oudin envahit le
Meywar indoustanique et vint mettre le sige devant Chittore qui rsista
pendant dix ans. A bout de force le vieux Rana Lakumsi implora la terrible
et sanglante divinit protectrice de la ville Kangra-Rani ** la reine des
Crneaux yy qui exigea son tjang et celui de ses douze fils sauf un qui devait
perptuer la race. Onze prirent, un pt s'enfuir. Alors Lakumsi fit prparer
le sacrifice suprme du jo/iur. Diamants, mtaux prcieux, toffes rares
furent entasss dans les souterrains du palais et la reine Pudmani e( les
femmes de la ville remplissant les salles somptueuses de la demeure royale



1. Hrodote, Clio, 176.



576 LA CHIMRE

allumrent l'incendie anal qui devait les soustraire la rage et aux convoi-
tises outrageantes des vainqueurs. Les guerriers lors, dans la joie de mourir
sans rien laisser derrire eux de ce qui leur tait cher, ouvrirent les portes de
la citadelle et se rurent sur les troupes d'Al dont ils firent un grand car-
nage et succombrent tous. Comme Harpage Xanthe le tartare Al-Oudin
ne trouva devant lui qu^un monceau de dbris d'o s'exhalait une odeur
pouvantable. En 1537, le sultan de Guzarate Bajazet investit encore Chittoro
releve de ses ruines. Malgr la vaillance des assigs, malgr Tintrpidit
de la reine mre lowahir-Ba qui se fit tuer la tte de ses troupes
le moment suprme du johur arriva. Le temps presse, les ennemis occupent
les remparts, la reine Kurnavati et treize mille femmes se runissent sur un
rocher min qui saute. Les hommes se font alors tuer jusqu'au dernier.
Bajazet pouvant abandonne Chittore brle et saccage devenue un
charnier ftide. Vingt ans plus tard, nouveau sige par Akber, nouveau
sacrifice o prirent neuf reines, cinq princesses, dix mille femmes et tous
les dfenseurs de la place Ces sanglants et hroques holocaustes sont en
tout semblables au sacrifice des Lyciens et dnotent chez les peuples qui
eurent l'honneur de les accomplir une origine commune qui s'explique faci-
lement par ce fait que Chittore tait situe en plein pays des Mina dont
les Lyciens descendaient. Les Rajpuls avaient hrit les coutumes intr-
pides des Indiens * brillants Mina lesquels, bien avant, en allant s'tablir vers
l'occident les avaient emportes avec eux comme un apanage hrditaire de
leur race vaillante.

Cari Blind* pense que le mot Thrace, Trax, Trakh est en rapport avec
Frakk^ Frank^, Fhryg ou Fryg libre , l'change phontique entre le
th et le ph tant frquent. Ds lors on arrive l'assimilation des Phrygiens
avec les Thraces et ces derniers ne seraient que les colons des premiers qui



1. Louis Rousselet, LInde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXIII. p. 210.

2. Schliemann, Ilios, Trad. de Mad. Egger. p. 169.

3. Wachtcr (GlossaHum Gerwanicum) donne pour tymologie Frank le mol icarff^
to^'ang proscrit. Cette interprtation concorde avec ce que nous avons dit de la proscription
des prtres kabiriques. Elle se rapproche en outre du nom que portent encore dans Tlnde 1rs
proscrits , les peuples autochthones descendants des anctres dravidiens pres des cmigrants
dont tant de peuples europens tirent leur origine. Comme les Indiens les Franks ne siippor-
tai*nt aucune autorit constitue d'une faon permanente. Leurs tribus ne formaient pas un
tout homogne. Souvent se formaient des associations de guerriers pour atteindre un but
dtermin, mais qui taient dissoutes le but ayant t atteint ou manqu. C'est identiquement
ce qui se passe chez les Bhil belliqueux et ce qui se i>ajisait chez les Gaulois. (Voir Strabon,
liv. IV, ch. IV, par. 2.)



L'ASIE MIN EL RE 577

ayant pass en Europe se seraient mls aux Scythes. Hrodote* dit bien que
les Thraces Asiatiques de Tance de Xerxs qui s'appelaient primitivement
Strymoniens avaient migr en Asie, mais il importe de rappeler ici que les
Grecs avaient par orgueil national une tendance marque donner autant
que possible THellade pour patrie un grand nombre de peuples. Ces
Thraces portaient des tuniques et par dessus des manteaux bariols ; aux
pieds ils avaient des brodequins de peau de cerf dont la tige leur entourait
le molet. Mais c'est justement l'accoutrement, dtail pour dtail, que Cyrus
imposa, sur les conseils de Crsus, aux Lydiens qui faisaient mine de se
rvolter*. Or comme les Lydiens taient bien des Asiatiques il est permis de
croire que les Thraces de l'arme de Xerx taient de mme race tant
vtus et quips semblablemcnt. Ce ne sont pas des Thraces Europens
qui vinrent en Asie-Mineurs mais bien des Mina Phrygiens qui se
ri)andirent en Grce. La parent est indniable. Strabon l'avait
remarque en constatant la similitude des noms gographiques' : la ville
d'Arisba dans Lesbos et le fleuve Arisbus en Troade ; les Sc peuple de la
Thrace grecque, Troie la porte Sce qui donna passage au fameux cheval
de bois ; les Xanthii de Grce, le fleuve Xanthus troyen. Le nom des Sc
ou Shaiens au teint sombre est surtout remarquable ; ne reproduit-il pas
le sanscrit cad assombrir qui a donn le gothique skadu. Le trait d'union
entre la Grce et l'Asie-Mineure, l'Ile de Samothrace, refuge saint de la
religion tnbreuse et dmoniaque des samans, sanctuaire des Kabires,
porte un nom smitique* c'est--dire dravidien.

D'ailleurs l'Asie-Mineure ancienne et moderne est remplie de localits
dont les noms confirment l'origine dravido-sanscrite de la langue des
premiers civilisateurs. Dans l'antiquit : les villes de Clialcdoine, de /ctI/az
oiseau au plumage cuivr ^' ; Cadena < ville des noirs y^ du sanscrit cad\
Armn bourg des environs de Sinope qui est le mme nom qu'Armnie ;



1. Hrodote, Polymnie, 75. Strabon, liv. X. ch. 111, par. K.

2. Hrodote, Clio, 155. Les oliens Grecs qui constituaient un groupe bien distinct dans
l'agglomration hellnique et dont le dialecte particulier se composait de tout ce qui n'tait
pas ionien ou doryen, ce qui marque une origine part, portaient un nom dont le sens les
identifie avec les Lydiens, Ato).f; vient de ato).o; bariol; sans doute, ce nom leur tait venu
d'aprs la disposition des couleurs de leurs vtements semblables ceux des Lydiens d' Asie-
Mineure. Le village bti sur l'emplacement d'Ephse porte le nom ^e Aosolouh,

3. Strabon, liv. XII, passim.

4. Renan, Hist. gn. des lavgues smitiques^ liv. I, ch. Il, p. 44.

5. Homre, Iliade, ch. XIV, v. 289. Scholiaste do Venise, Ad llia. XIV, 291.

37



578 LA CHIMRE

Sinope sanctuaire du dieu coutchite Sin ador galement Ninive' ; les
provinces de Camisne et de Chammanne qui rappellent le Kam prototype
des races cuivres de l'Inde ; les fleuves Mlas le noir , le Xanthe ^ le
rougetre (;avOd; galant /a/x.t; bronz ), donc le fleuve des hooimes
rouges bronzs r> ; le Scamandre le fleuve des hommes fauves (cad et
^Aoz pour [j.ccj$oi^) ; le Karsus o le Hara de la langue des hommes est
complt par Vit de la langue des dieux.

Les Mai'iandyni dont l'origine tait inconnue au dire de Strabon*,
taient le peuple des prtres du dieu de la mort lequel tait un moloch, du
sanscrit mry de la racine mr, mr mourir venant elle-mme du
dravidien margu ^ prir >*. De mme la Pharnacie ou pays des prtres
du dieu de la mort et porteurs du bouclier^ du sanscrit ^ara bouclier et
nas mort ??, latin nex, grec v-x.-po; ; sans aucun doute des Kurtes
pontifes de Mars. La Bible dit : * L'ternel parla Mose : et vous me
serez un royaume de saanficaleurs ^,* Les Tibarani ou Tibaveni^ sont de
mme origine que les Ibres du Caucase, c'est--dire encore ** les colporteurs".
Quant aux Chaldi, ils s'appelaient anciennement les CArt/yes' ; encore et
toujours les sorciers dravidiens, les Chabyles sont les loups proscrits
sombres , cad " assombrir et lup rejeter hors?'. Les Chalybes faisaient
un grand commerce des fers qu'ils travaillaient eux-mmes^ Leurs prtres
ducateurs dont ils portaient le nom n'taient-ils pas les sorciers forgerons
des premiers ges ?



1. 0. Lojean, Voi/, dans la Babylonie^ Tour du Monde, Tom. XVI, p. 95. Une brique
trouve Akcrkouf porto l'inscription suivante : En l'iionneur du dieu Sin, le roi de l'Orient,
son roi Kuuri-Galzou srrviteur do Sin. . Ce Kouri-Oalzou tait un prtre koribautc d'aprs la
base do son nom, kfi " co<i n.

2. Strabon, liv. XII, ch. III, par. 4.

3. Voiccb. V, V.p.271.

4. Ed'odej ch. XIX, v. G.

5. Cotte dernire forme Tihavcni est donne par le manuscrit dos uvres de Strabon,
no 482 du Vatican.

0. Strabon, liv. XII. ch. III, par. 19.

7. Valerius Flaccus, Arr/onant, lib. V, v. 141.

8. Chahjhcs est le mme mot que Kabyles avec mutation de 17 et du h. Ce peuple de race
hahiTc, (encore un mot pareil Ibre o l'on retrouve le radical symptomatique redoubl
'^07'}^ prsente tous les indices qui caractris"'nt les rac(^s coutchitos indiennes et leurs prtres
kahiriqui^s. L(^s Kah\los d'al)or(I nomades s'occupent do travaux en rapport avec ce genre de
vii\ ils sont maons, fahricnnts le tuiles, cr)nstnicteurs de ruches abeilles et de pressoirs
hnile, entin armuriers, for^ferons. taillandiers. Ils sont d'une g^rande honntet comme les
(iond et les Miiii, comme eux encore ils forment des tribus indpendantes entre elles dont la
IVMh'ration n'est ([\u* momentan* i)Our une raison de salut commun. I/autorit des chefs est
temi)oraire. Cnninie les Bhil ils sont d'une bravoure toute preuve.



LWSIE MINEURE 579

Mais encore aujourd'hui certains noms de territoires, de villes et de sites
d'Asie-Mineure sont des rminiscences de celui que portaient les premiers
migrateurs des castes infrieures les plus nombreuses, les * impurs ou les
noirs kar^ : Karraga, Karabar, Kara, Karandran ; la montagne de
Kara ct de la ville de Km^aman, le dfil de Kara-Bel ; le mont
Karadschad o se montrent les deux radicaux significatifs kar et cad, le
sanscrit traduisant le dravidien, dans la rgion de Karput mot qui contient
har et le put orgueilleux des tribus miniennes Putchwaras. Enfin que
signifient ces noms de la mythologie indienne que portent trois cits du
vi lay et de iToras^/ ; Soma le dieu Lunus >, Tschandarfyh Tchandra,
Manissa, man et vi<j<ja, * Pan menhir , et pour cloro Sabandscha qui
rappelle le nom de Sabazios tonnitruant.

Une des raisons qui ont le plus contribu envelopper de tnbres
intenses les origines des peuples primitifs de TAsie-Mineure et rendre
incomprhensible leur situation ethnique est le continuel afilux des
populations pontiques, scythiques et grecques qui par des envahissements,
des migrations et des conqutes sont venues sinon transformer le principe
des races coutchites du moins les changer fortement et aussi, ce qui a
augment la confusion, donner aux lieux, aux usages, aux croyances des
noms et des allures exotiques et principalement hellniques en vertu des
habitudes dominatrices d'accaparement et d'gotisme qui distinguaient
les Grecs*.

Toutefois ce qui est bien rest purement phrygien, ce qui caractrise
d'une faon prcise la race coutchite de TAsie-Mineure et tablit d'une
manire indiscutable ses origines indiennes est sa grande vnration pour
la desse Terre, * la Grande Mre , que les populations de l'Inde avaient
adopte et laquelle, en se rpandant en Occident, elles gardrent le mme
amour et rendirent le mme culte. La Cyble phrygienne est la sur de la
Parvati indienne, la Tari des Khond. Les mmes ides religieuses hantaient
l'esprit des anctres Indiens et des fils Phrygiens. Cyble est la mre de la
montagne ', Parvati est la ^ reine des monts* r^, La premire est nourrie du



1. Le dravidien kar, kr ** noir fait en turc de rAlta horo^ mais en turc moderne
har, (Caldwel, Comp, f/ram., introd. p. 106)

2. " C'est principalement aprs la victoire des Grecs sur les Troyens que les colonies
hellniques d'un ct et de l'autre les incursions des Trres, des Cimmriens, des Lydiens,
auxquels succdrent les Perses et les Macdoniens suivis encore par les Oalatcs, ont tout
boulevers et confondu dans ce malheureux pays. (Strabon, liv. XII, cli. VIII, par. 7). .

3. Diod. de Sic. liv. III, par. 58.

4. Jacoby, Biop. myth. mot : Parvati, p. 379.



580 LA CHIMRE

lait des panthres, la seconde foule aux pieds un lion ; celle-ci prside aux
mystres et aux incantations; celle-l est magicienne et fait les sortilges
qui lient les dieux eux-mmes des mortelles par des liens reprhensibles.
Cyble composait des remdes purifiants pour les nouveaux-ns, Parvati est
la desse des enfantements. Le caractre mystrieux et dmoniaque de ce culte
persistant est un indice trs important dont on ne peut dcouvrir la raison
que justement dans les tendances des peuples autochthones de la pninsule
indoustanique se repatre de merveilleux et de surnaturel. Les prtres
phrygiens taient vraiment bien les continuateurs des sorciers samans
directeurs temporels et spirituels des hordes migrantes. Gardiens fidles
des pratiques antiques ils importrent en Asie-Mineure en mme temps que
le culte de la desse primordiale tous les rites abscons et toutes les
crmonies orgiaques que l'esprit superstitieux des indignes de l'Indoustan
acceptait et respectait. La G-Tevre impudique, fconde, universelle et
clithonienne tait une divinit qui convenait aux peuples des chaudes
rgions de l'Orient indien o le soleil semble, en agissant sur des organisations
humaines hystriques, multiplier les prodiges, et o la raison, en face de
phnomnes tranges et inexplicables, parat recevoir un dmenti brutal de
la part de forces inconnues et formidables.*

Les Phrygiens, au tmoignage de Strabon*, employaient les crmonies
orgiaques pour honorer la 7nre des Dieux, la Grande desse phrygienne,
Cyble, Rha, Agdistis qui portait aussi des surnoms emprunts aux
localits : Idenyie, Dindymne, Sipylne, Pessinuntide. La Mre phrygienne
se confond avec les desses Antaraia de Kadesh, Athar' ati de Karkmish,
Atargatis et Derketo des Grecs, peut-tre avec Smiraniis change en
colombe*, et aussi avec la babylonienne Isiar et la cananenne Ashforeh,*
Vnus est une des formes grecques de la Rha asiatique, comme Hthor en
est une forme gyptienne. C'est en dfinitive Gaya-Cyble qui, sous des noms
divers, rgne sur tous les pays coutchites. Les prtesses et les prtres
eunuques de la divinit suprme se comptaient par lgions : Ephse une
multitude de femmes armes ayant leur tte l'Abeille-Reine clbrait
son culte sous le nom d'Artmis, Comana^ en Cappadocc six mille prtres



1. Voir les romarquablos travaux de railomand II<inrioh Honvoldt sur les prodigts que
produisent les yoghis, les risliis et les fakirs de l'Inde. Voir ch.VI, I, Les Samans-ut, ii, 144.

2. Strabon Jiv. X, ch, III, par. 12.

3. Diod. do Sic. liv. II. par. 20.

4. Voirch. V, 111, Za Ta-re.

5. (( Comana, ville considrable doit surtout son importance la foule d'enthovsiastcs^ de
iliseKvs de f o)inc ace}Hu7'Cy (.Vhi'odules ou esclaves sacrs qui emplissent ses temples et ses rues.



L'ASIE MLNEURE 581

ou prtresses Tadoraient sous la dnomination de Ma qui est son nom
sanscrit : ma produire . D'aprs Diodore de Sicile*, Cyble naquit en
Phrygie et ayant t expose sur les montagnes par les ordres de son pre
Mon qui ne voulait point l'lever, elle fut nourrie par des panthres et
d'autres btes froces. Elle tait magicienne, composait des remdes et
gurissait les enfants par des chants magiques*. N'est-ce pas l, sans aucun
doute, le signalement d'une indienne bandjari ncromancienne ou d'une
tsigane hongroise diseuse de bonne aventure et vendeuse de sorts, arrire-
petites-fllles des magiciennes colchidiennes, des sorcires indiennes et des
kabirides hesprides ?

Les principaux dieux phrygiens taient justement ceux qui en Grce
prsentaient par certains traits un caractre dmoniaque : Apollon-
Rudra, Diane-Hcate-Diti et Bacchus Dionysos que des mythographes
maladroits ont confondu avec Indra-Sabazios-Satan. Tous ces dieux sont des
dmons satanesques demandant des or^r/e^ et des bacchanales clsinesiines
et nocturnes et adors dans des sanctuaires mystrieux.' De tous les centres
religieux de l'antiquit, l'le de Samotlirace sur la cte occidentale de l'Asie-
Mineure fut un des plus fameux et des plus vnrs. L les diseurs de
bonne aventure * anims de l'esprit de Python n, ainsi que dit la Bible*, les
Kavi vaticinateurs, les -fiTa/re^ TipoTio/ot servaient les dieux phrygiens,
prsidaient aux crmonies mystiques et prparaient les pouvantements
des mystres sacrs.**



(Strabon, liv. XII, cli. II, par. 3). Ces enthousiastes ressemblent singulirement aux A-Saouas
arabes et les diseurs de bonne aventure aux Bohmiens tsiganes. Comana tait devenue
l'poque de Strabon une ville perdue de vices o les trangers attirs par la dvotion la
grande desse et surtout par le dsir de goter aux plaisirs citadins venaient en foule. Les
prtresses, les antiques amazones, devenues semblables aux dvadasi de l'Inde n'taient plus
que des hirodules prostitues. (Strabon, liv. XII, ch. III, par. 86).

1. Diod. de Sic. liv. III, par. 68.

2. C'tait le moyen qu'employait Asclpios. (V. Duruy, Hist. des Grecs, Tom. I, p. 177).

3. Voir ch. IV, II, Les Gants et III, Les Kabires. Ch. V, IX, Satan.

4. Esae, ch. XIX, v. 3. Leutronome, XVIII, v. 11. Gense^ ch. VI. v. 4. Samuel, ch.
XXVIII, V. 3.

5. Hrodote, Euterpc, 61.



582 LA CHIMRE



VI. Troie.

Ilios* tait une colonie des Doryens Cimmriens. Les Doryefts, guerriers
compagnons d'Hrakls, taient les soldats porteurs de la lance ", de la
racine sanscrite dur, dr fendre, dru qui fend, qui dchire et bois
refendu qui a fiUt5doj bois et lance et /?oryen5.* L'intensifde rfr est rf^rdar
ou ddm^ dans le dialecte vdique.' La similitude qui existe entre ddrdar,
dda?' et Dardaniens qui est la dsignation des fondateurs dllios compa-
gnons de Dardanus le grand doryen * est vidente. Ce Dardanus tait natif
de la vnrable Arcadie suivant les uns, et suivant d'autres de la Krte.
L'Arcadie et la Krte primitives taient des cantons des presqu'les de Taman
et de Kertsch. Dans le nord de Taman, par consquent dans le domaine
infernal de Pluton, habitaient les Cimmriens frres des Kamaras qui
envahirent la Gaule sous la conduite de leurs prtres Dryopes-Druides,
lesquels, suivant Casar, se disaient fils de Pluton,* de mme que les Latins,
venus en Italie des mmes contres, appelaient ce dieu pre Dis pater.
Dardanus tait de cette race forte et colonisatrice, il tait troyen^ c'est--dire
migrant comme les trusques, comme les rythrens*. l,e radical de
troyen est ta7\ if qui a le sens d'aller au del, travers et rpond au
latin irans. Cette racine qui sert ici dsigner un migrant cimmrien
s'applique galement bien aux E-tru-sques qui furent aussi des migrants
colonisateurs de ritalie' et encore aux ry-threns les grands migrants ,
les nobles Rms sacerdotaux qui allrent fonder de grandes stations en



1. Hus fonda Hios l'endroit o s'arrta une vache sacre. La vache reprsente ici les
prtres Kurtes de la Terre qui dsignrent l'emplacement de la cit future, //tt, dajis ces
vues, contiendrait par contration les deux rac. sk. lih ** lcher *> et g ou io vache , donc la
ville de la - vache kurte ou lcheuse. (Voir ch. IV, II, Les Gants^ p. 166, notel. Ch. VI,
IV, Les Swear Skand, p. 345.) L'i initial dllios serait un article pronominal. (Voir ch. III,
V, Glossaire^ mot : i.)

2. La rac. sansc. dr^ dr qui se prsente aussi sous la forme d (Oppert. Gram. sansc.) a
produit encore non seulement ^ip^ battre par le mute de Va on , changement trs frquent,
mais encore co/iv ^ force des armes qui rpond la Force kraklenne d*Hsiodc,
t; 'H6ax/;^o d'Homore. Puis les drivs : fnuoLpyoi transport de fureur belliqueuse comme

un Titan, <p'j^opta troupe de gardes du corps , etc.

3. F. Bopp, G7'am. comp. Tome III, p. 436.

4. En troyen Hector s'appelait Dareios o l'on retrouve le radical dr de Boyyen,

5. Csar, De bf^Uo gaUico, lih. VI. par. XVIII,

G. Hrodote dit que le lydien Crosus soumit les Doryens de l'Asie. (Clio, 6.)
7. Voir ch. XI IL Rome.




TROIE 383

Afrique. Cela est trs fortement corrobor par les liens troits qui unissaient
Rome Troie et Trythre o les descendants du rm Romulus envoy-
rent copier les livres sibyllins* que conservaient les fils des antiques Rms
Abyssins. On retrouve la mme racine sanscrite dans le nom des Trres que
Strabon assimile aux Cimmriens et qui faisaient de frquentes incursions
dans la Troade.* Une branche dardanienne est signale par Strabon dans la
pninsule des Balkans, dans la rgion actuelle de la vieille Serbie. On a voulu
faire venir le nom de ces Dardaniens d'un vieux mot illyrien dardo? signifiant
poirier. Mais alors pourquoi n'a-t-on pas donn la mme tymologie
pour le nom des Dardaniens de la Troade ? Les Dardaniens balkaniques venus
du Caucase pays d'origine de presque tous les arbres fruitiers, d'aprs
E. Reclus, ont import ce poirier et lui ont donn leur nom. D'ailleurs on
retrouve les Dardaniens * porteurs de lance dans Tlnde. Toutes les tribus
indignes, aprs la conqute des Aryens, ne s'taient pas retires vers le sud;
quelques unes allrent vers le nord-ouest, vers les rgions montagneuses du
Thibet oii elles habitent encore de nos jours et portent le nom de Da7'dons
ou Dardis. Elles ont conserv le mpris le plus complet pour les
envahisseurs et l'indiffrence la plus absolue pour les prescriptions de la
religion de leurs vainqueurs. Comme les Assoul Gond qui n'ont aucun
respect pour la race bovine et sacrifient des bufs et des vaches, ce qui leur
a fait donner le surnom de tueurs de vaches, ?' les Dardous ont une
aversion profonde pour ces animaux.*

Suivant la lgende, Dardanus, la suite d'une famine, quitta TArcadie
et se rendit Samothrace avec les siens.*^ Son pre Jasios ayant voulu
embrasser Crs fut foudroy par Jupiter.Aprs cette catastrophe Dardanus
alla en Asie-Mineure o un chef du pays Teucer lui concda un district.
L il construisit Ilios la ville des Troyens-Dardaniens. Chrys sa femme
avait emport avec elle en abandonnant l'Arcadie le palladium, l'image
de la nouvelle divinit ne en Khersonse du gnie indo-europen uni
l'imagination hellne, Athn-Pallas-Minerve, la desse chouette aux yeux
qui brillent dans la nuit , yXai>/.&)7r(;% ayant pour symbole le hibou cuivr



1. Denys d'Ha. IV, G2. Tacite, Ann. VI, 12.

2. Schlicmann, IlioSj trad. do M. Egger, p. 162.

3 L. Roussclet, Vlude des Rajahs^ Tour du Monde, Tome XXV, p. 166.

4. A. Hovelacquc, Prcis d'anth. p. 555.

5. Dardaims, tait un prtre soldat kabirc dorycn. Il transporta Troie le palladium, les
dieux de Samothrace, Dmter et les Dioscurcs. (Denys d'Halic. Ant. rom. 1, 68).

6. Otto Kellcr, Dict, Entdeckung llion*8 zu Hifsarlikj p. 56.



584 LA CHIMRE

emblme de la couleur de la peau des Indiens Malais. Comme Athn Trito-
gnia ne sur les bords du fleuve Triton ? qui tait un cours d'eau de la
presqu'le Kertscb*, avait t enfante lorsque Ilios fut fonde il faut en con-
clure que TAthncs prhistorique de Platon dont la nouvelle divinit tait la
protectrice existait dj. AvecAppolon, dieu coutchite si on le considre sous
son aspect de Rudraindien,elle est rallie des Troyensdans leur lutte contre les
Hellnes Danaens. Son image sacre tait reproduite non seulement dans les
temples mais encore sur les ustensiles d'un usage courant.* Homre pote
populaire grec fait d'At ou d'Athn, comprise . non comme une divinit
hellnique mais comme une entit divine d'origine coutchite, une fille
dmoniaque d'un dieu moloch,la personnification de la rage et du mensonge,
poussant les humains au carnage et la mort, forte dans les combats, rapide
dans la bataille.'^ C'est l une confirmation vidente de Torigine cimmrienne
et coutchite des Tro5'ens. Hsiode dit que At tait fille d'ris.* Pour Homre,
Minerve n'est pas encore la protectrice de l'Athnes grecque mais de
TAlalcomne botienne des bords du Copais. ^

Dlodore de Sicile** fait natre Dardanus dans l'ile de Samothrac^ la
rouge dont le nom est tout ce qu'il y a de plus smitique' ou mieux
dravidien, d'un certain Saon qui le premier rassembla les tribus parses et
leur donna des lois.

Un dtail donn par l'historien vient renforcer la thse de l'origine
indoustanique des peuples qui rsidaient dans les pays que Diodore dit tre
l'le de Samothrace ou tout au moins des civilisateurs de ces peuples. Les
autochthnes, dit-il ont eut un antique idiome particulier dont un grand
nombre d'expressions se conservent encore dans les crmonies des
sacrifices , et on ne peut comprendre ce parler que comme ayant t une
langue dravidienne employe hiratiquement par les prtres koribantes
anctres des r.oov.olol samothraciens pendant leurs crmonies, absolument de
mme qu'aujourd'hui le latin est en usage dans l'glise chrtienne. Il se
trouve que cet ancien dialecte import dans l'le genne, soit directement
par des colonisateurs maritimes aux premiers jours de l'arrive des samans



1. Voir ch. V, 5$ VIII, Athnc, p. 281. Ch. IX, 1, Athnes.

2. Schliemann, Ilios passim.

y. Homre, Iliade, cli. IV, v. 5()5, 507.

4. Hsiodo, T/i&)f/. v. 230.

5. v. Duruy, HIst. i\cs (h'ccSj Toin. I p. 211.
0. Diod. do Sic. liv. 6, par. 47.

7. Uonaii, Hist. gn, des lang, smitiques, liv, I, ch. II, p. 44.



TROIE 585

indiens, soit plus tard par des colons cimmriens, parat avoir eu une
grande ressemblance avec l'hbreu smitique, langue sur du coutchite,
issu comme lui des langues mres dravidiennes*. Les habitants de Samo-
thrace avaient connaissance du dluge qui dtruisit une lie atlantide. Nous
retrouvons l une preuve de l'origine motique des peuples qui colonisrent
nie et qui, par force, devaient venir du littoral de la Mer Putride o se
produisit le cataclysme volcanique dont parle Platon, engloutissant une des
sept les motiques. Dardanus passa de Samothrace en Asie sur un radeau
et fonda Dardania qui par la suite prit le nom de Troie. Donc la colonisation
de l'le de Samothrace prcda la fondation d'Ilios. C'est le seul fait positif
que Ton puisse tirer du rcit de Diodore*.

Apollodore' dit que Dardanus fut le fondateur de la cit de Dardania sur
les pentes du mont Ida. Il avait pous une nymphe idenne Batea fille de
Teucer l'archer r> et en eut deux fils Erichthonius et Ilus, ce dernier trs
srement invent pour justifier l'tymologie d'Ilios suivant la coutume des
anciens. Erichthonius, un dolmnique chthonien, prit pour femme Astyoch
qui lui donna un fils appel Tros, encore un nom tymologique de circons-
tance, et ce dernier ayant pous une fille du Scamandre eu eut trois fils :
encore un Ilus, Assaracus et le beau Ganymde d'obscne mmoire. On peut
induire de toutes ces unions mythologiques que l'tablissement des Doryens
sur la cte asiatique ne fut pas brutale mais pacifique. Qudl qu'il en soit Ilus
tant venu en Phrygie fut vainqueur dans des jeux institus par le roi qui
charm par son adresse et son courage lui fit cadeau de cinquante jeunes
hommes et de cinquante jeunes filles* en lui intimant l'ordre de construire



1. Cet ancien idiome parait avoir eu la plus grande analogie avec Thbreu auquel se
rattachaient le chalden, le phnicien et peut-tre mme l'gyptien (langue vulgaire^ n. Note
de Ferd. Hoefer. Trad. de Diod.'dc Sic. liv. V, par. 47. Tous les peuples cits dans cette
note sont des coutchides-smites.

2. La premire ville de la colline d'Hissarlik ensevelie quinze mtres de profondeur sous
les ruines accumules de six cits postrieures, depuis la Troie de Priam jusqu'au Novum
Ilium, est la ville dolmnique de Dardanus. Il n'y a gure en douter en considrant la simi-
litude des poteries, des armes de pierre, des instruments en os, ivoire, or, cuivre et bronze,
ces mtaux ayant t les premiers dcouverts et mis en usage, avec les objets de mme nature
trouvs dans les dolmens et sur remplacement des antiques cits lacustres de l'occident.
(Voir Schliemann, Ilios, trad. de M"" Egger, ch. V, p. 261 330).

3. Appollodore, III, 12, 2.

A. Le nombre cinquante joue un rle singulier dans les mythes antiques. Ilrakls
possde les cinquante filles de Thespius et en a cinquante fils qui accompagnent lolaus en
Sardaigne. Los cinquante tilles de Danaus pousent et gorgent les tils d^Cgyptus sauf un,
lesquels taient aussi cinquante ; les cinquante Nrides filles de Doris la dorycnne*



om LA CHIMRE

une ville Tendroit o une vache tachete s'arrterait, suivant les
prescriptions d'un oracle. Une fois de plus nous nous trouvons en face d'une
lgende smitique. En effet Renan reconnat avec certitude que le nom de
Cadmus est un nom smitique*, ce qui revient dire dravidien, et ce hros
pour dcouvrir l'endroit o il devait difier Thbes suivit pareillement les
pas d'une vache ayant sur chaque flanc une tache en forme de pleine lune.'
Dans cette vache symbolique on dcouvre l'action dirigeante des prtres de
la Terre-Mre promoteurs des expditions coloniales.

Ilus ayant donc bti une ville qu'il appela Ilios, l o la vache divine
s'tait arrte, implora Zcus, le suppliant de lui envoyer un tmoignage de
sa bont. Le lendemain il trouva devant sa tente une statue de bois aux
pieds runis tenant dans la main droite une lance dresse et dans la gauche
une quenouille et un fuseau.* C'tait le palladium, image de la desse des
guerriers Doryens, protectrice d'Hercule dans ses combats contre les
pontifes, ddoublement de l'Athn grecque, personnification du perptuel
antagonisme qui existait entre les grandes castes nobles en possession du
pouvoir et les tribus asservies des serfs qui luttaient avec fureur pour
secouer le joug et leur tour parvenir la direction des affaires publiques.
Cette lutte commence par les Titans Hraklens ne se termina qu'avec la
victoire de l'imperator kurcte Ammon. Mais la division et la haine n'en subsis-
trent pas moins entre les deux classes, entre les nobles fiers de leur gna-
logie antique et les affranchis amoureux de libert. La guerre de Troie
entreprise par les Hellnes, fils de la tribu sacre du soleil, contre les
descendants des anciens serfs fut la consquence des longues rancunes des
castes devenues ennemies, et l'incendie de la cit de Priam fut comme le
dernier acte d'une tragdie sculaire.

Grote*suit le mythe dans son histoire. * Sous le rgne du fils d'Ilus
Torgueilleux Laomdon, Neptune-Posidon et Apqlion rduits en servitude



1. Renan, Hist, gn. des long, smitiques, liv. I, cli. II, p. 44.

2. Pausanias, IX, 12, 1 .

3. Lycofihvon, AleccandrOy 28, 30. Eustatho, ad lli, XIX, 136. Thsc tant parti do
KrOtc dbarqua Dlos. Aprs avoir sacrifi Apollon il consacra une statue Aphrodite.
(Plutarquo, T/ise, XIX). D'aprs Pausanias (livre IX, ch. XL), cette statue tait en bois, de
petite dimension et l'uvre de Ddale, sa base tait carre, les pieds taient runis.
Callimaque (Hym. sit7' Dlos, v. 337) parle galement do cette statue archaque que l'on
couronnait de fleurs aux jours de grande fte. Cette statue de Vnus peut donner une ide du
palladium troyen.

4. Orote, History of Grcece. Tom. I, 264.



TROIE 587

momentane par Zeus allrent se rfugier Troie, le premier construisit les
remparts de la ville, le second gardait les troupeaux, y* En d'autres termes
des chefs sacerdotaux corsaires et pasteurs exils se rfugirent chez leurs
congnres colons asiatiques et mirent leur service leurs aptitudes de
constructeurs cyclopens et de bergers arcadiens. Quand leur uvre fut
acheve ils rclamrent le prix de leurs travaux promis par Laomdon,
mais celui-ci repoussa avec colre leur demande et les menaa de leur
couper les oreilles,* de leur lier les pieds et de les envoyer en esclavage dans
une le lointaine.* Neptune se vengea en envoyant un monstre qui ravageait
les champs de Laomdon et exterminait ses sujets. y> Encore une expdition
de pirates pontiques que les chefs maritimes, le terme de leur exil tant
arriv, conduisirent contre les Troyens dont le roi avait failli la parole
donne. - Laomdon pouvant offrit d'abandonner les chevaux immortels
que Zeus avait donns Tros son pre celui qui tuerait le monstre. Mais
un oracle dclara qu'il fallait pour apaiser Neptune une vierge de sang noble
et le sort dsigna la propre fille de Laomdon, Hsion. Hercule survint sur
ces entrefaites, tua le monstre en se servant d'un fort qu'avaient construit
Minerve et les Troyens' et sauva la jeune princesse. Laomdon toujours
perfide lui donna des chevaux mortels au lieu des immortels qu'il avait
promis. Cette histoire est curieuse. Une bande d'aventuriers hraklens
survient au moment propice et dbarrasse Laomdon des pirates qui
infestent ses tats contre la promesse d'une ranon en hommes, les
habitudes du temps permettant d'en offrir de semblables, preuve le don des
cinquante jeunes gens et des cinquante jeunes filles fait Ilus parle roi
phrygien. La rcompense promise par Laomdon consistait non en des
chevaux immortels mais en de jeunes hommes de race sacre, qui, par leur
caractre sacerdotal, avaient un bien plus grand prix. Il y a dans cette fable
un jeu de mot qui roule sur le mot sanscrit wa cheval qui a fait win
^ dieu-awin y*, (les chevaux immortels taient des ses demi-dieux
immortels comme les Macrobiens d'Orphe et les Hyperborens de Pline ;* les
chevaux mortels taient simplement de jeunes Troyens du peuple que
Laomdon essaya de substituer aux hommes d'origine noble promis.
Hercule frustr quipa une flotte de six vaisseaux, attaqua Troie, s'en



1. C*tait une habitude des temps hroques. Hercule ptvoxo>o\>(rrc coupe lo nez et les
oreilles des ambassadeurs miniens.

2. Homre, liia, ch. VII, v. 423, 453.

3. Homre, Ilia, ch. XX, v. 145. Dionys, I, 52.

4. Pline, liv. IV, 12.



588 LA CHIMRE

empara et tua Laomdon.* Il donna Hsion son ami Tlamon de qui
naquit le clbre archer Teucer.* Ainsi donc voil Hercule chef des serfe
en rvolte constante attaquant des congnres. Cela importait peu ce
hros, certainement bienfaisant, mais qui pirate et aventurier dans une
poque barbare, s'embarrassait peu de prcautions garder lorsqu'il
s'agissait de venger une injure ou de punir un manquement la foi donne.'
Cependant les frres Cimmriens des Dardaniens virent d'un trs mauvais
il cette expdition entreprise contre une de leurs colonies et c'est
pourquoi, prtant facilement une oreille favorable aux excitations des
prtres pontiques ennemis d'Hercule, ils assaillirent avec des pierres le
hros victorieux lorsqu'ilrevint dans la ville de Cos. On explique certainement
avec facilit et clart ces lgendes antiques en accordant la place consid-
rable qui leur est due respectivement aux lments nobles et asservis, purs
et impurs, blancs et noirs, selon les dsignations dravidiennes, qui
constituaient les socits primitives.

Les dieux troyens taient sans doute les mmes que ceux des Grecs, du
moins ils portaient les mmes noms, mais cependant ils n'taient pas
identiques. Dans un prcdent chapitre-* nous avons expliqu le ddou-
blement qui se produisit pour les individualits divines primordiales, les
allures diverses et contraires qu'elles prirent suivant le temprament des
deux grands facteurs ethniques, dravidien et aryen. Les dieux hellnes, c'est-
-dire ceux dont les caractres furent models d'aprs l'esprit nouveau
philosophique et qui surtout sont remarquables par leur bont et leur
douceur, qualits dues au gnie large des prtres de la tribu d'Hellen, furent
les divinits des Grecs, tandis que les ddoublements de ces mmes entits
qui subirent les tendances invtres des anciens samans perptues par les
Koribantes, prirent une tournure molochiste plus ou moins attnue mais
dans tous les cas malfaisante, cruelle et vindicative. Appolon cesse d'tre le



1. Homre, ///a, cli. V, v. G40, 642. Tlpolmc fils crHcrculo parle ainsi : Tel tait mon
pre Hercule, lorsque ce hros au cur vaillant et intrpide rclamant les chevaux promis
par Laomdon, aborda avec six vaisseaux et un petit nombre de guerriers et saccagea la
ville d'Ilia dont il fit les rues veuves d'habitants.

2. Diod. de Sic. liv. IV, par. 32.

3. Thucydide, Guerre de Ploponse, liv. I, par. 7, 8. " La piraterie se maintint pendant
de longues annes, les pirates se pillaient entre eux et dsolaient les peuples riverains. La
piraterie tait aussi pratique par les Cariens et les Phniciens race qui colonisa autrefois un
grand nombre d'iles. v

4. Voirch. V, II, Pan,



TROIE 589

doux Vischnou pour devenir une sorte de terrible Rudra-Sminthe*
protecteur des pirates pillards, qui envoie les maladies et les pestes et qui
rclame des victimes humaines* ; Diane n'est plus la ple Sln amante
d'Endymion, c'est une amazone rude qui tue et extermine * ; Zeus matre
impassible et bon de TOlympe grec devient un dieu tonnant et farouche, un
moloch Melichios, un Sabazios prdcesseur de Satan. Minerve elle-mme
avec son attribut non hellnique de la chouette, cette fille de la terre d'a
ne dans la colonie pontique de la premire Athnes, reprsente l'esprit
aryen lorsqu'elle symbolise la sagesse, la vertu et le courage et se fait
dravidienne quant, sous le nom d'At que Otto Keller identifie justement
avec celui d'Athn, elle personnifie la fureur vertigineuse des batailles et le
mensonge ; Homre l'appelle la mchante fille premire ne de Jupiter* ;
c'est la desse de la nuit et de la terreur ^^^ Ce sont des dieu chalcaspides
nom que Strabon donne aux orgiophantes phrygiens% c'est--dire des dieux
ail teint cuivr^ en un mot des dieux indiens qui avaient, comme leurs
adorateurs, la peau de la couleur bronze du plumage du hibou TciMivSiq en
langue des hommes et yjxlTii^ en langue des dieux. Ces divinits taient
aussi celles des Doryens pontiques. Athn fut invente dans la presqu'le de
Kertsch ; Diane-Diti avait de sanglants autels en Taurique et Apollon
aimait surtout aller se reposer dans la Celtique Motique au milieu de ses
prtres Kabires^

Les Doryens ne pardonnrent jamais aux Hellnes de les avoir pendant



1. La souris attribue Apollon se retrouve en Troade attribue au dieu. (Otto Kcller,
Die Entdeckung IHon's zu Hissarlik^ p. 56).

2. Appolon pour venger son prtre Chryss auquel les Grecs avaient enlev sa fille, lors du
sac de la ville sainte ciliciennc de Thb, rpand la peste dans l'arme des Danacns. (Homre,
Ilia, cil. I.)

3. Homre, Odys, cli. XV, v. 409.

4. Homre, Ilia, ch. XIX, v. 91, 93.

5. Otto Kcller, Die Entdechtivg Ilion's zu Hissarlik^ p. 57. Une mdaille d'Ilios reprsente
la desso-palladium coiffe du bonnet phrygien, brandissant une lance et agitant une torche
enflamme. (Mionnet, pi. 75, 6.)

6. Strabon, liv. I. ch. III, par. 19.

7. A. Bertrand [Essai sur les dieux protecteurs des hih'os gerces et troyens dans l' Iliade) ^
met dans le camp grec Hra, Pallas-Athna, quoiqu'elle ait dans Ilion un temple o elle soit
grandement honore, Posidon, Herms et Hphaistos ; dans le camp oppos : Apollon,
Artmis, Aphrodite, Ares, Xanthos et Latone. C'est presque la division en dieux anciens et en
divinits nouvelles, n (V. Duruy, Htst. des Grecs, Tom. I. p. 197). Pour mieux dire c'est la
livision on dts dravidiennes et en dieux aryo-grecs.



590 LA CHIMRE

si longtemps et si brutalement courbs sous un joug de fer, et les prtres
des basses classes qui conduisaient encore nombre de peuples leur
pardonnrent encore moins leur esprit librai qui sapait les fondements sur
lesquels tait assis leur pouvoir. Lorsque les contingents do Texode
s'accumulrent d'abord au Caucase et ensuite sur les territoires motiques,
les dmarcations entre les deux castes Tune matresse et l'autre esclave,
restrent bien tranches et par la suite de continuelles luttes, dont le cycle
hraklen contient les phases les plus importantes caches sous le voile de
l'allgorie, ensanglantrent la colonie. Ce combat ne devait flnir, aprs la
dispersion des Cimmriens, Tauriquos et Khrsonsiens, que par la destruc-
tion complte de Troie colonie cimmrienne qui tait reste comme le dernier
boulevard et le refuge ultime de la race doryenne du Pont. Tout le cycle
hroque est rempli par les guerres entre les deux fractions de la socit anti-
que. Les Hellnes commands par Jason pillent la Colchide gyptienne, Her-
cule lutte pendant toute son existence avec des chances diverses, les dieux se
prcipitent dans Tarne pendant la titanomachie et la gigantomachie ; les
Cimmriens ravagent l'Ionie grecque colonie hellnique; les Grecs abordant
au pays krimen enlvent des femmes reprsentes par une uro|)e
phnicienne de la primitive patrie des fondateurs de Tyr. Le dernier tableau
du drame sanglant dans les temps primitifs fut l'anantissement de la Troie
Priamique* par le fer et le feu, mais les dernires pripties de la sculaire
bataille sans merci ne devaient se produire que lors de l'agression de Xerxs
dont la dfaite cltura lere des rancunes ancestrales et assura le succs dfi-
nitif des grands clans sacerdotaux ou pour mieux dire de leurs descendants
mancips et libres dsormais do marcher triomphants dans la grandiose
voie de civilisation o les poussait l'esprit radieux de leurs pres les pontifes
sacrs Kurtes, adorateurs de Hom-Zeus Tssence mtaphysique et pure, les
premiers entre les premiers qui entrevirent la splendeur des droits
humains et de la libert.

Et il faut se rendre compte encore, pour mieux expliquer ces haines
profondes, que les colonies plasgiques du Palus-Motis gouvernes par
des prtres Kurtes du feu et du soleil avaient rapidement pris une grande
extension, qu'avant toutes les autres, elles avait rsolument accept pour
base sociale une galit sinon de caste, du moins individuelle qui faisait que



1. D'autres ont reprsent la cit de Priam comme une ville plasgique, et sa ruine par
la main des IIoHones comme le derniiT tTnie de la lutte de deux races r (V. Duruy, Hist. des
Grecs, Tom. I, p. 10^).




TROIE 591

tout citoyen, quelle que soit sa naissance, pouvait s'lever et aspirer aux
grandeurs, et qu'elles blouissaient ainsi les autres colonies tenues en tutelle
par des prtres moins libraux qui ne pouvaient accepter sans terreur et
sans rage l'esprit de libert qu'elles rpandaient dans le monde. Puis, comme
dans ces temps peine dgags de la sauvagerie, la force avait toujours
raison, l'avancement de la civilisation pontique permit que ses enfants mieux
outills, d'ailleurs trs pillards, allassent avec succs dpouiller les peuples
euxiques. De l de nouveaux motifs de revendication et de haine.

Malgr ses hsitations et ses ttonnements, car la tradition tait
entoure de tnbres paisses, Hrodote * expose d'une faon rationnelle les
causes de la guerre de Troie. Si Ton tient compte des erreurs gographiques
amenes par la confusion inextricable qui suivit la dispersion des peuples
pontiques et caucasiques, lesquels donnrent aux contres o ils s'tablirent
les appellations de la mtropole, et si on rtablit la ralit des lieux, on
s'aperoit bien vite que le rcit du vieil historien, malgr les anomalies
simplement apparentes dont il fourmille, relate exactement les faits comme
ils ont d se passer. Placez les rgions hroques dans les situations
topographiques qu'elles occupaient rellement dans le monde antique
primitif, la Phnicie en Taurique, TArgo en Taman, TEgypte sur la cte du
Lazistan et vous verrez la vrit clater et se prsenter d'une faon
indniable et fort rationnelle.

Hrodote dit que tout d'abord les Phniciens habitaient sur les bords de la
Mer Rouge. Il ne peut tre ici question de la mer qui spare l'Afrique de l'Asie ;
cette Mer Rouge primitive, celle dont les Mina de race cuivre occupaient les
rives et laquelle ils donnrent le nom de leur race rouge malaise, tait
la Mer Putride, le Palus-Motis qui baignait les rives de l'ile de Gryon,
rrythre*. Les tribus des Phniciens adorateurs du feu taient cantonnes
le long du littoral nord de la Krime patrie des taureaux molochistes. Elles
taient par suite des affinits de race et des relations constantes, troitement
apparentes avec les Colchidiens et les Chaldens de la cte orientale du
Pont-Euxin c'est--dire avec les thiopiens du levant'. C'est de ces derniers



1. Hrodote, Clio, 1,2,3.

2. Voir cil. X, IV, Les bontfs de Gryon.

3. Mcmnon prit de la main d'Achille devant Troie, o il s'tait rendu avec une arme
d\'Ktliiopions, c'ost--dirc d'Asiatiques, car le nom d^-t^thiopie dans Aretinus, Pindare,
Simonide, etc., dsigne constamment la rjjion de l'Asie situe l'orient de l'Euphrate.)
(Jacob}-, liiog. myth. p. *i06.) Nous ajouterons que cette rgion comi)renait aussi la
Transcaucasic. (Voir ch. II, 1, L'Annnie et le Caucase.) Memnon tait le fils de la brillante
aurore , donc un oriental.



592 LA CHIMRE

que les Perses dont Hrodote rapporte les traditions, reurent les lgendes
relatives aux vnements qdi prcdrent et causrent la grande guerre
grco-troyenne. Cette rgion de l'Euxin oriental tait TEgyple primitive,
TArmnie -^gyptide maritime peuple de coutchites frres des Cimmriens.
Les Phniciens pirates et commerants transportaient sur leurs vaisseaux
les marchandises de TAssyrie chaldenne et de l'Egypte armnienne*. Etant
venus en Arg, ou plus exactement dans un port de Taman, ils profitrent
d'une occasion favorable pour enlever des femmes hellnes que la lgende a
synthtises en lo et s'enfuirent en Egypte c'est--dire en Lazistan. Les
Hellnes aussi pillards que les Phniciens usrent de reprsailles et dans la
suite organisrent l'expdition des Argonautes qui alla ravager les ctes de
Colchide et ravir la sorcire Mcdc. L'offense resta longtemps sans vengeancei
mais un beau jour Paris flls de Priam colon de l'tablissement doryen dllios,
tablissement qui reprsentait presque seul alors les fondations coloniales con-
nues de l'antique population rouge sortie du Palus-Motis, songea user de
reprsailles et, sans doute fru d'amour pour la lacdmonienne Hellne
femme de Mnelas, l'enleva et la conduisit Troie. Il faut remarquer que la
femme du roi de Sparte porte un nom qui parait bien faire de cette princesse
plutt une personnification symbolique des Hellnes qu'un tre ayant
rellement exist. Les Lacdmoniens dont Paris enlve une fille n*taient
pas do souche doryenne ; l'poque de la guerre de Troie les Doryens
n'taient pas encore installs en Grce. Ce n'est qu'aprs la destruction de la
cit de Priam qu'ils envahirent les colonies danaennes et botiennes*, sans
aucun doute pour venger la destruction de Troie. Les Doryens Lacdmoniens
de Thucydide et d'Hrodote' taient des conqurants qui avaient pris la
place des sujets de Mnlas*.

Lda fille d'une prtresse du feu divin Pantidyie (rac. drav. pan
crateur v^ ti feu et le sansc. yo pour dyia ^), tait une fille de haute
race sacerdotale kurte, une *- chienne >\ littralement, celle qui lche ? de
lUi 3^ pers. du sing. du prsent de Uh lcher confirm par Icul *< tirer la



1. Esao, ch. XXIII, 13, 14.

2 V. Duruy, Hist. des Grecs, Tom. I, p. 138.

3. Ilroiloto, PoIt/m)n'i\ 94. Thucydido, Guei^'c du Ploponse, liv. V. par. IG.

4. Thucydide, Guerre du IV'lojtondse^ liv. 1, par. 2. Le pays qui porte maintonant lo
nom do Grce no fut pas tout d'abord liabit d'une manire stable mais il fut le thtre do
nombreuses migrations.

5. Comparez Pantidyie avec Pandiyan nom ([q Pan dans l'Inde dravidienno.

6. Voir ch. IV, ;5 1. Les Sumans nt. Ch. III, J V, Glossaire, mots : hu et )iat/.



TROIE 593

langue . Elle pousa un impur, un amoureux barbare doryen, Tyndare, tre
bizarre, un loup-garou neure peut-tre, dans tous les cas un descendant
ddaign des Iroula tourneurs r> Indiens. Tyndare contient tu * tre qui
change de forme volont dont un driv est tuntuka cruel ; dr
spcifie son origine de porteur de lance doryenne?. La fllle des grands
prtres ne pouvait rester fidle la foi jure un sorcier de bas tage.Vnus
mme, reprsentant les collges levs des prtres de la Terre, s'en mla et
poussa la femme du loup-garou honni le trahir. Elle couta tous ces
conseils dicts par les haines des castes et se livra un prtre de sa race,
un cygne qui chantait les louanges du dieu Apollon chevauchant le cygne
celtique, un kurte serviteur de Zeus, car dans l'origine Zeus et Apollon,
tous deux issus du soleil Pan, se confondaient. Ses enfants sont donc des
btards adultrins : Castor et PoUux procdent de leur pre apoUousiaque,
l'un est un telchine leveur de chevaux, l'autre est un propagateur,
comme les premiers prtres, des jeux gymniques. Clytemnestre est insigni-
fiante mais sa sur Hlne,|fllle de Zeus, d'aprs Homre, prototype de la raVe
sacre d'Hlios devient la proie, convoite par vengeance, du fils des serfs
coujtchites antiques qui Tenlve moins par amour que par rancune ancestrale.
Et, remarque suggestive, Paris est un lche, un serf, un affranchi qui ne peut
avoir les vertus des matres ; sur lui se dverse le mpris des Souryavansi
Danaens. L'histoire se mle de bien prs au mythe. Le rapt des femmes a de
tous les temps t pratiqu par les corsaires, tmoins ceux de la cte
barbaresque qui dsolaient les rivages de l'Espagne, de la Provence et de
l'Italie. Ces enlvements taient dans les murs de Tpoque hroque et ils
ne suffiraient certainement pas expliquer la leve de boucliers des Grecs. Les
vieilles rancunes des races avaient rendu le choc invitable et le duel mort
se produisit. Toutes les populations d'origine serve accoururent au secours
de la ville doryenne, sauf le khersonsien Achille qu'Ulysse eut l'adresse de
dtacher des siens. Du ct des Grecs se rangrent tous les descendants des
tribus sacres dominatrices. Cette dmarcation se perptua d'ailleurs dans
les temps historiques. Xerxs attaquant la Grce vit venir lui les
contingents des peuples descendant des guerriers Doryens, gyptiens et
Phrygiens : les Perses, les Assyriens, les Arabes, les thiopiens de l'Orient,
les Libyens venus du haut Caucase, Libya supra Colchos\ les Paphlagoniens,
les Mariandyniens, les Cappadociens, les Chalybes, les Macrons, les
Tibarnes marchant ct des Phrygiens, des Lydiens, des Pamphyliens,
des Thraces et des Colchiens. Les Doryens avaient envoy trente vaisseaux ;
les peuples plasgiques de mme origine participaient aussi l'expdition.



\, ^}i\^9A^ De Macrocephalo,

38



501 LA CHIMRE

les Plasges-giales fournirent cent vaisseaux, les Hellespontins et les
riverains de TEuxin tous colons des Doryens, cent navires*. L'expdition de
Xerxs, entranant sa suite tous les peuples qui tiraient leurs origines des
tribus indiennes primitivement asservies ou des peuplades europennes
rduites par les civilisateurs au mme degr d'avilissement, estroltime
tentative de revanche des anciens serfs contre les fils des matres dtests.
L'historien d'Halicarnasse l'avoue implicitement lorsqu'il explique que les
causes de l'invasion des Perses remontent haut dans les temps et que c'est
les Grecs qui eurent les premiers torts, en effet ils portrent la
guerre en Asie avant que les Perses ne la portassent en Europe* , faisant
allusion en mme temps au coup de main du flibustier Jason, la guerre de
Troie, toutes les vexations antrieures et enfin la servitude initiale des
Indiens serfs et des autochthones Europens rduits au mme tat
d'infriorit sociale.

Le docteur Schliemann a trouv Hissarlik une figurine, idole fminine
eii plomb, qui porte sur la vulva le signe caractristique du swastika des
Vdiques. Des cornes de bouc ou de blier ornent les cts de la tte, ce qui
fait penser que cette statuette reprsente l'Aphrodite coutchite qui se
confondait avec THthor gyptienne et avec la plupart des divinits fmi-
nines primitives en y comprenant THra grecque Bowm; * tte de vache .
L'Aphrodite de Scopas lis et l'Aphrodite Epitragie Athnes avaient des
cornes*. On retrouve cette idole Babylone. Fr. Lenormant* dit que des
statuettes semblables se rencontrent sur toute l'tendue du monde
chaldo-assyrien, aramen et phnicien ?, c'est--dire dans les rgions
occupes par les peuples de race coutchite. On peut donc tirer cette cons-
quence que Troie o une telle idole a t dcouverte faisait partie du monde
coutchite. Le professeur Sayce prouve la ressemblance des cylindres trouvs
Hissarlik avec ceux dcouverts Babylone et pense mme dcouvrir sur
l'un d'eux le caractre chypriote ro'^ qui rpond l'hiroglyphique rot que
Fr. Lenormant dit dsigner la race rouge ' : nouvelle preuve. Il en est



1. Hrodote, Polymnie, 61 80, 90 96. Xerxs dans sa marche travers la Grce
pargna les Doryens allis des Perses. (Diod. de Sic. liv. XI, par. 14.)

2. Hrodote, Clio, 4.

3. Schliemann, IHos^ trad. de M"'* Kgger, p. 406, 407.

4. Plutarque. Thse, 18.

5. F. Lenormant, Les ontwtiitt's de la Troade, p. 46.

6. Schliemann, Ilios, trad. do M""" Eggcr. Appe?idice 77, p. 904.

7. Vv. Lenormant, Histoire des pciqiles d'OHent, Tom. I.



BABYLONE 595

une autre fort intressante. Nous avons vu* que les tribus Mina de l'Inde
formes en confdration avaient leur tte le clan sacr des cutchwaha ou
f07'lues, nous avons expliqu commente mot s'tait perptu chez les peuples
Miniens, Aryens etCk)utchites, transform parles Grecs en co5, par les Hbreux
en eus, mots qui ne sont que les reproductions du radical sanscrit. La tortue
totem de la tribu mre des Mina devait tre un animal sacr pour tous les
peuples issus de cotte souche. Elle l'tait en effet pour les Troyens qui n'en
mangeaient pas, bien qu'elle abondt en Troade, puisque malgr ses
patientes recherches Virchow, sa grande surprise, n'a pu en dcouvrir le
plus petit vestige dans les dbris de cuisine accumuls Hissarlik et mis au
jour par Schliemann. * La tortue dit le savant allemand, est si abondante en
Troade que l'on ne peut faire un pas sans en rencontrer. Cependant les
habitants du pays ne songent pas s'en nourrir. Il devait en tre de mme
autrefois* v.



VII. Babylone.



Il semble que l'histoire du dveloppement de l'lment mina en Occident
se reflte dans le rcit que nous a transmis Diodore de Sicile' du rgne et
des conqutes de Ninus. Ce prince dont le nom est une dformation de min
brillant d'o Mina par un mute analogue celui qui a produit Nim-rod,
conquiert l'Armnie, la Mdie, l'Egypte colchidienne, la Phnicie, l'Asie
Mineure et les rgions pontiques jusqu'au Tanas, contres qui sont justement
celles que colonisrent tout d'abord les prtres indiens. Remarquons que Ninus
respecte les pays d'origine d o provenait nnvasion, la Bactriane et l'Inde.
Ce qui concourt encore assurer la vraisemblance de cette interprtation
c'est que ce roi lgendaire, que l'on peut assimiler au patriarche biblique
Cuch, a pour alli un noble Arieus roi des Arabiens, peuple qui reprsente
ici les Aryas de la Scythie, les vertueux et sages Vanir des Eddas, les
Abiens pratiquant la vertu d'Homre.



1 . Voir ch. I, II, Les Noirs de Vlnde, p. 9.

2. Scliliemann, llios^ Trad. de M Egger, p. 144. Virchow, Confretice au congrs
anthropologique de Strasbourg, 13 aot 1879. Bettrge 2ur Landeskunde der Troas, Berlin,
1879.

3. Diod. de Sic. liv. II, par. 1 7.



596 LA CHIMRE

De mme que dans la Bible, Cuch fut le pre d'une ligne d*enfants dont
les noms sont les dsignations de peuples coutchitiques et procra en dernier
lieu Nimrod, de mme Ninus eut de la fabuleuse Smiramis un fils nomm
Ninyas qui parat bien tre le mme personnage que le grand chasseur
devant l'ternel j. Son union avec Smiramis [reprsente rintroduction des
prtres Chaldens Armniens d'Assur dans le nouvel tat que les Bloutchi
vaincus et pourchasss par Bellrophon vinrent fonder sur TEuphrate. La
colombe^ Smiramis en effet est fille d'une femme poisson, la desse Derkto,
aeule de Mlusine, symbolisant le mina poisson *>, totem antique du peuple
Mina. Elle est un des nombreux ddoublements de la grande Desse
phrygienne, un tre mythique reprsentant le culte particulier que les
Bloutchi devenus Babyloniens rendaient la mre commune, adore sous
l'aspect pisciforme par les Mina les * brillants poissons , culte national dont
les vestiges mythologiques se retrouvent dans la fable o le poisson Icbthus
Notios retire du sein des flots Isis et dans celle o Vnus et l'Amour
poursuivis par Tj'phon se prcipitent dans l'Euphrate et sont mtamorphoss
en poissons*.

Ninus fondateur do Ninive est la caste sacerdotale des prtres Chaldens
de la tribu d'Assur qui, contrainte d'abandonner l'Armnie -^yptide devant
rinvasion des Rouges, descendit vers l'Euphrate et s'tablit en Msopotamie
o Ninive fut fonde. Plus tard, lorsque les Rouges ayant t dfaits leur tour
par les A ryo- Armniens, furent forcs de chercher un territoirejpour se rfu-
gier et s'tablir et eurent jet au sud de l'Assyrie les fondements de l'empire
babylonen, ils se trouvrent, tant devenus sdentaires, trs[empchs de se
gouverner, d'organiser leur tat, mme de construire leur cit cause de
leur ignorance barbare de soldats d'aventure nomades. Ils durent s'adresser
leurs voisins pour leur demander des hommes capables de les duquer et



1. La colombe dans le principe tait roiscaufsymbolique dos prtresses. (Voir Hrodote,
Fute7'2^ej 55). La corneille galement. Selon les^ superstitions antiques les peuples hyper-
borens sacerdotaux jouissaient une longvit extrme. Mmej^certains ne pouvaient mourir, et
ceux des membres de ces peuplades sacres, qui, rassasis d'ans, avaient rsolu da mettre Un
leurs jours, se prcipitaient dans la mer du haut d'un rocher. La corneille elle aussi ne
pouvait mourir de mort naturelle. En sansc. un do ses noms est paJ^amrtyu^ littralement
" qui ne meurt que par le fait d'autrui .

2. Les attril)uts monstrueux de Derkto font h n'en pas douter de cette desse qui est une
dos formes de la G origintlle, une divinit toute primordiale rattache au culte initial d'un
poisson-totem ftiche. On pc ut comparer cet tre pisciforme avec la premire incarnation de
Vischnou la descente du poisson p le Matsiavatai-ani. Lors de la titanomachie, Vnus se
mtamorphosa en poisson.



BABYLONE 597

de les conduire. Les prtres Chaldens architectes, ingnieurs, savants,
soldats, voyant l un excellent moyen d'tendre leur domination, allrent
avec empressement prendre la direction des affaires et des travaux des
Babyloniens. C'est l'union de Ninus avec Smiramis. C'est l'acte d'adoption
des Bloutchi de Msopotamie qui devinrent les enfants babyloniens des
pontifes chaldens, et ils se rangrent sous l'gide du poisson, divin palladium
de leurs ducateurs. Smiramis qui synthtise la Babylonie devint la fille de
Derkto.

Daniel* dit expressment que deux langues taient parles Babylone,
Tune leve, littraire, employe par la haute classe des Chaldens, l'autre
par le vulgaire. Le prophte hbreu vient ainsi confirmer la dmarcation
qui devait ncessairement exister entre les grossiers Bloutchi et leurs
civilisateurs, les premiers usant d'un idiome vulgaire et barbare, d'un parler
brahui primitif, les seconds se servant d'un dialecte ayant ncessairement
la mme souche dravidienne mais amlior par un long travail d'puration
et possdant des formes grammaticales affirmes. Les noms de cour que
Daniel et les jeunes Isralites, ses compagnons, reurent la place de leurs
noms juifs n'taient pas smitiques*. C'est donc qu'ils taient chaldens.
Daniel fut dnomm Beliesatsav, Hnania Sadrac, Misal Mesac ;
Hazaria Habed-Nego^,

Brose affirme que Babylone fut fonde par une multitude d'hommes
de toutes les nations >. Le comte Goblet d'Alviella* constate la prsence de
trois races bien dfiniesdans la grande cit.Une race de petite stature, trapue,
aux cheveux noirs et plats que Dieulafoy et Houssay rattachent aux ngritos'
et qui, pour nous, taient compose par les descendants des prtres armniens
immigrs, fils eux-mmes des ngritodes de l'Inde ; une autre race septen-
trionale de type ougro-altaque, au crne mongolique, laquelle on a
appliqu la dsignation de peuple de Soumir et d'Accad et qui sans doute
avait t forme par des tribus altaques du Caucase et de l'Armnie
entranes dans le mouvement qui porta les Rouges vers la basse Msopo-



1. Daniel^ cli. I, v. 4.

2. Renan, Hist. gn. des langues sinitiques^ liv. I, ch. II, p. 65.

3. Daniel, ch. I. v. 7.

4. Goblet d'Abriella, An vingt-troisime sicle avant notre re.

5. Dieulafoy, U Acropole de Siise, p. 27 et suiv.

6. Lenormant, Lettres assyriologiqnes. Perrot et Chipiez, Hist. de l'art dans Vantiquit,
Tom. 11.



598 LA CHIMRE

tamie; enfin une dernire race, celle des conqurants rouges, d'aspect
smitique* comme les Bloutchi chimriques auxquels sans doute s'taient
mls de nombreux Isralites en relations continuelles avec les peuples de
l'Eu ph raie de mme origine ethnique chez lesquels ils allaient chercher
leurs pouses. D'ailleurs quelques tribus juives tablies en Armnie, dans le
pays d'Ur, avaient trs bien pu suivre les Bloutchi vaincus dans leur retraite,
ce qui n'a rien d'extraordinaire tant donn l'esprit d'assimilation de la
nation isralite.

Les Chaldens que Ton retrouve Babylonne n'en taient pas originaires,
ils venaient de l'Assyrie*, bien que Diodore prtende qu'ils taient les plus
anciens des Babyloniens*. Us taient seulement les premiers prtres et les
premiers instructeurs de ce peuple trs barbare. Us furent aussi les premiers
chefs ; Eusbe cite beaucoup de rois antrieurs Smiramis, Hrodote dit
queBabylone eut un grand nombre de rois*. Tous ces princes primitifs si
nombreux furent les pontifes ingnieurs qui accomplirent tous les travaux
de canalisation dans les plaines, d^endiguement le long du fleuve, construi-
sirent les remparts et les ponts, levrent les premiei-s temples et proba-
blement la tour astronomique dont parle Hrodote* qui leur servait suivre
le cours des astres dans le firmament. Les auteurs anciens ne sont pas d'accord
pour attribuer Smiramis tous ces grands travaux ; Diodore lui-mme dit
que les fameux jardins suspendus taient l'uvre d'un roi syrien et rapporte
ce sujet un trs joli conte oriental. Hrodote attribue l'honneur
d'avoir excut toutes les grandes constructions de Babylone la reine
Nitocris'.

On fit honneur la mythique Smiramis de tous les travaux des prtres
dont elle fut la divine synthse, divinit toute locale symbolisant le gnie
babylonien. Elle est une manifestation d'un besoin de particularisme, le
gnie tutlaire et, l'histoire s'emparant de son mythe, la reine lgendaire
pr^dant aux jeunes destines du nouvel tat. La tradition lui a attribu



1. A.-H. Sayco, Religion nfthe ancient Babylonians, p. 35.

2. Dzobry, {Dict. go, et hist. mot : Chaldens) dit qu'ils rcaaicut de l'Assyrie ou du
Caucase.

3. Diod. de Sic. liv. II, par. 27.

4. Hrodote, CVo. 184.

6. Ib. CVio, 181.

G. Diod. de Sic. liv. II, par. 10.

7. Hrodote, Clio, 185-186.




HABYLONK 5^9

toutes les premires conqutes et les grands travaux mens bien par les
pontifes ducateurs et directeurs qui, avec leur esprit pratique sacerdotal,
tout d'abord l'avaient invente comme une manire de desse poliade, pour
insensiblement par la suite, la relguer parmi les mortels en lui faisant lau-
mne d'une fin mystrieuse, lorsqu'ils n'eurent plus besoin de la sauvegarde
de ce gnie fminin. C'est la raison pour laquelle la lgende de Smiramis
est si obscure. Diodore nous fait des murs de cette reine problmatique un
tableau dplorable ; elle tait la fille idale de prtres lascifs qui servaient
un dieu phallique. Hrodote* ne rapporle-t-il pas que toutes les femmes de
Babylone devaient se prostituer dans le temple de Vnus-Mylitta ? Or,
Smiramis est une colombe, oiseau consacr Vnus Aphrodite dont les
prtresses se livraient publiquement* ; l souveraine babylonienne de mme
que les dvads sacres de Tlnde tait une j'ap^^ra, une courtisane sacer-
dotale. Ne voiton pas la corrlation? Smiramis n'est qu'une Mylitta
ithyphallique comme tous les dieux primitifs ou mieux la personnification
des prtres qui servaient cette desse. Diodore, scrupuleux relateur de la
tradition, ne pouvait pas prsenter une Smiramis pudique alors qu'elle
tait soit la reprsentation d'une divinit obscne, soit sa servante, et qui
devait, comme les prostitues de Comana, se donner tout entire pour
honorer sa divinit dont le culte remontant aux premiers ges se perptuait
toujours. Par consquent elle devait avoir les qualits et aussi les dfauts
de la premire entit qu'elle doublait ou adorait.

Sa fin comme sa vie fut trange. Elle disparut subitement, disent les
uns'; elle fut change en colombe, disent les autres, et s'envola avec
plusieurs de ces oiseaux qui taient venus voleter autour de son palais*. A
partir de cet instant les Babyloniens, les Assyriens, les Syriens eurent un
culte pour les pigeons.

Bochard donne pour l'tymologie de Smiramis sera montagne n et
hema colombe ?, en supposant une corruption faisant S^niramis, L'ty-
mologie est plus profonde. Smiramis se dcompose ainsi sem-ir-amis, qui
correspond au dravidien se, chem, kena tre rouge * et aux radicaux



1. Hrodote, Clio, 199.

2. Vnus taif ithyphallique au premier chef. Des peintures trouves Pomp la repr-
sentent entoures d'attributs phalliques. {Herculanum et Pomp, tom. III, 6 srie, p. 17). Sur
ses autels se dressaient des colonnes phalliques.

3. Justin, liv. I, ch. 2.

4. Diod. de Sic. liv. II, par. 20. Lucien, De la desse syrienne, c. 14

5. Voir ch. III, V, Glossaire, mot : se.



600 LA CHIMERE

sanscrits ir < aller y et am < celle-ci f> fminin de as, ce qui conduit
a rmigrante au teint rouge*, sens qui concorde en tous points avecla
couleur rouge de la peau des Bloutchi dont elle est la premire reine
symbolique.

Nimrod, < l'homme rouge f>\ dont la renomme remplit encore tonte la
Msopotamie*, fonda Babylone. Ce Nimrod tant le prototype de la race
rouge bloutche qui avait t vaincue par les ryo-Dravidiens, on doit donc
en conclure que ce furent les dbris de cette race, repousss, traqus, qui
vinrent dans les plaines de la moyenne Msopotamie chercher un pays libre
o il tait loisible de planter tranquillement les tentes et de &ire paitre les
troupeaux sans avoir craindre la poursuite sans merci de la cavalerie
scythique de Tamazone khrsonsienne Minerve et les flches acres des
archers pontiqueset kariens de Bellrophon.



1. Voir mme ch. I. Les Routes,

2. 0. Lejean, Vby. dans la Dabylonie, Tour du Monde, Tom. XVI.



CHAPITRE IX.



LES TITANS.



I, Athnes.



Les colonies dolmiiiques du Caucase occidental et de la presqu'le de
Taman prirent rapidement un grand essor. Un accroissement considrable
de population se produisit bientt, d'abord cause de la force de proli-
fication de la race indienne et aussi par suite de TafQux continuel et puissant
des peuplades aborignes pui vinrent en foule, attires par une civilisation
nouvelle et sdentaire qui les charmait en leur donnant la possibilit de se
dgager d'une sauvagerie premire dont elles avaient peine se dfaire,
tant donnes leurs habitudes nomades qui isolaient chacune d'elles dans
les steppes immenses et froids de l'Hyperbore. La vie sociale assise, le
besoin de se runir sollicitaient ces vagabonds des plaines ^

Sous Tinfluence de ces causes, les tablissements indo europens prosp-
rrent rapidement et bientt le territoire devint trop petit pour contenir
tous les habitants. Une bonne partie passa de l'autre ct du Bosphore



1. Moreau de Jonns dans son excellent ouvrage, V Ocan des anciens, plein d'aperus
ingnieux et profonds part cependant d'une donne fausse notre sens ; il fait tout venir des
Egyptiens. Il dit, (page 236) Le mouvement rapide et fcond des alliances entre colons et
indignes, ds le dbut de l'tablissement gyptien, (suivant nous lisez indien) au Palus-
Motide, suppose une tutelle quitable et bienfaisante de la part des chefs qui prirent la
direction des tribus... Les mythographes qui, sous le voile de la fable, n'ont fait le plus souvent
qu'enregistrer la tradition, appelrent cet ge l'ge d'or , auras en grec ancien c'est aour
soleil n dans les langues d'orient. L'ge d'or n'est donc pas autre chose que le rgne du
soleil ou des - fils du soleil . Nous ajouterons, pour prciser notre manire de voir, des
Souryavansi Indiens.



602 LES TITANS

Cimmrien et se rpandit dans la presqu'le de Kertsch et en Erime. Une
fraction alla fonder la premire colonie europenne*, l'Athnes prhis-
torique.

Solon, d'aprs Platon, apprit des prtres de Sais que Minerve avait lev
Athnes l'ayant forme d'une semence emprunte la Terre et Vulcain* ,
ce qui revient dire que - la nouvelle cit fut fonde par des prtres de la
Terre et du Feu, frres de tous les colonisateurs sacerdotaux de l'antiquit,
et ces pontifes taient grands entre les grands, car les Egyptiens dirent que
la meilleure et la plus parfaite race d'hommes avait exist jadis dans le
pays du lgislateur d'Athnes 3*. Cela est exact : les fondateurs de la ville de
Pallas taient des prtres du Soleil, des Hellnes rformateurs qui avaient
rpudi les pratiques honteuses du samanisme et cr pour reprsenter
leur doctrine nouvelle et pure et protger leur rcente station une divinit
poliade symbolisant leur uvre rgnratrice.

Los anciens dsignaient TAttique sous le nom d'Ias ou d'/onie*, donc
territoire des fils de la Terre S nom qui convient parfaitement un ta-
blissement fond sous la direction de prtres que Platou dsigne p^r cette
priphrase ; ce n'est pas l'Attiqe grecque que ce nom semence emprunte
la Terre dut tout d'abord tre appliqu mais au territoire o se trouvait
la cit khersonsienne prhistorique construite sur les bords de la mer



1. Pour les anciens, l'Europe finissait et l'Asie commenait au Bosphore Cimmrien.

2. Platon, Time, trad. Chauvet et Saissct, tom. VI, p. 172.

3. En Krime, dans la valle de Salghir, M . Dubois de Montpereux a dcouvert, en fouillant
dos tumuli, des ornements portant des dessins damier analogues ceux que Ton trouve
dans les sarcophages gyptiens ; les cadavres portaient sur eux soit le scarabe soit le serpent
enroui'comme on en met au jour en ouvrant les cercueils qui renferment les momies gyp-
tiennes. (Dubois de Montpcreux, Voy. autour du Caucase, tom.V, p. 382.) I^ rcit du voyageur
vient confirmer compltement ce que nous avons dit de la parent des Coutchites Cimmriens
et Khcrsonsiens avec les Armniens, Coutchites aussi, migrs dans la valle du Nil.

Nous avons vu que les tribus mina confdres de l'Inde avaient leur tte le clan noble
des Tortues cxUchvoahat nous avons retrouv en Troadc le respect des Coutchites pour
cet animal sacr, nous retrouvons la tortue cutchioaha sur les monnaies d'Athnes :
poLx^r,^ ^'t^cayiLrjy, (Tcrtullicn, Prsei\ 11. Pline, Hist. nat. XXI, 199. V. Duruy, ITw/, rowi.
Tom. II, p. 16).

4. Strabon, liv. IX, ch. I, par. 5. Homre, llia, cli. XIII, v. 6S5.

5. Malgr la grandeur do cette origine les Grecs qui en avaient perdu le souvenir rougis-
saient lorsque Aristophane les nommait Ioniens. (Acharnions, v. 101). Homre ne cite qu'une
seule fois le nom des Ioniens, (i/ia. ch. XIII, v. 685).



ATHENES 603

d'zow, dans la presqu'le de Kertsch : no^eiiovix l'appelait Strabon*. Un
dsastre pouvantable la dtruisit. Un millier d'annes avant la fondation
de Sais qui d^ au temps do Selon remontait huit mille ans', ainsi que les
prtres Egyptiens le racontaient, de grands tremblements de terre, une
inondation formidable, engloutirent en un seul jour et en une nuit Athnes
et ses habitants qui disparurent la fois dans les entrailles de la terre
entr'ouverte. La grande le Atlantide o les rois s'taient runis auparavant
pour faire l'antique ville une guerre sans merci dont elle tait sortie victo-
rieuse en sauvant la civilisation du monde pontique, fut galement
submerge par les eaux,. et c'est pourquoi aujourd'hui encore, dit Platon, on
ne peut naviguer sur la mer o s'abima l'Atlantide cause de la quantit de
limon que l'Ile a dpos ^ur les fonds'. Le philosophe se garde bien de parler
du grand Ocan universel, il dit r nv m)jxyoi ; il ne souffle mot du lac
Copas. Cette mer pleine de bas-fonds, peine naviguablQ doit tre confondue
avec la Mer Putride*. Or donc le cataclysme s'tant produit dans les rgions
volcaniques du Palus-Motis, la primitive Athnes qui fut anantie par
cette convulsion de la nature ne pouvait tre en Grce, mais devait bien
ncessairement se trouver dans les rgions mmes o la catastrophe eut lieu.

Platon prtend que d'un seul germe chapp la destraction, Athnes
tire son origine***, donc que les Athniens descendaient d'une tribu



1. Strabon, llv. IX, ch. I, par. 18.

2. Morcau do Jonns, {L'ocan des anciens^ p. 241). <c Si Ton en croit Platon, Athnes
Ti aurait t b&tie mille ans avant Sas, ville du delta gyptien, Jadis appele Tsn, dont la
n construction tait attribue aux Pasteurs lorsqu'ils so rendirent matres do la basse Egypte.
* Tsn avait, selon la Oense, prcd do cinq ans la construction d'IIbron par Abram.:
L'invasion des Pasteurs remonte vingt sicles avant notre i*e ; Athnes existait donc trois
mille ans avant cette dernire poque. C'est dire assez qu'il no peut-tre question, ici do
n l'Athnes historique qui n'apparait dans l*histoire qu'aprs le quinzime sicle .

3. Platon, Time, trad. Chauvet et Saisset, Tom. VI, p. 176.

Platon tait initi aux mystres et il est bien probable que la doctrine sotrique ensei-
gnait- les grandes lignes de l'histoire initiale des hommes et des dieux. Li par ses serments il
eptoure dessein ses paroles d'obscurit, mais malgr ses rticences on souponne des vrits
profondes.

3. Voir ch. X, , IV, Les bufs de Qryon,

4. Eusbe de Csare pre de l'Eglise dit que les anctres des Athniens frapps par la
colre divine furent anantis par un dluge pouvantable accompagn de tempte et de grle.
Il pense que ces premiers Athniens taient des colons gyptiens, ce en quoi il a raison tout en
se trompant car il les croyaient frres des Egyptiens africains alors qu'ils taient simplement
iEgyptide ou ^Ethiopiens du Pont. (Eusbe, Prp, EwxngiL liv. X, 10).

5. Platon, Tifne^ trad. Chauvet et Saisset, Tom. VI, p. 179.



604 LES TITANS

chappe par hazard au cataclysme q[ui avait ananti la cit primitive. U dit
encore que les prtres gyptiens racontrent Solon que ses compatriotes
taient les enfants de la plus brillante race qui ait jamais exist*. Sans aucun
doute les pontifes de Sais entendaient parler de leurs antiques frres
segyptides qui levrent la premire grande cit europenne. En Kgypte les
prtres gardrent trs pieusement les traditions initiales que la transmission
orale leur avait apportes o que leur anctres avaient connues avant le
dplacement vers le sud des Armniens, ou bien enfin que Bacchus-Osiris
avait importes dans leur puret primitive, et si, plus tard, ils laissrent
croire au monde que Tgypte tait le foyer princeps del civilisation, il fout
en chercher la raison dans un orgueil national trs excusable. Dans rensei-
gnement mystrieux de leur doctrine cache aux profanes et qui n'tait
rvle qu'aux myst, la vrit rsidait sans doute. Si parfois elle se faisait
jour timidement, elle tait trs obscure, presque invisible pour les esprits
non au courant de la science sotrique. Hrodote qui admire l'Egypte a
sans doute tait initi aux mystres gyptiens mais soit par crainte, soit
par fidlit aux serments donns, il ne dvoile rien et s'arrte brusquement
dans sa narration lorsqu'il est sur le point de laisser chapper un aveu.

Le souvenir du dsastre qui avait dtruit TAthnes prhistorique s'tait
perptu dans la mmoire des peuples puisque Strabon rapporte qu'une
inondation terrible anantit la ville qu^il connaissait. Or ce ne peut avoir t
l'Athnes des Grecs historiques parce qu'elle n'eut jamais subir un dsastre
aussi radical que celui qui amena la perte complte de la premire ville par
l'envahissement des eaux et les tremblements de terre. Il faut donc qu'une
autre du mme nom ait exist. Strabon y fait allusion peut tre lorsqu'il
dit dans un langage ambigu qui donne penser qu'il n'accordait qu'un
mdiocre crdit son assertion : d'autres disent qu'Eleusis et Athnes sur
Triton bties par Kkrops avaient t submerges par une inondation duc
au lac Copas* ". * Pour Homre, Minerve n'est pas encore la protectrice
d'Athnes, niais celle d'Alalcomne, ville botienne sur les bords du lac
Copas*. Avant d'tre la divinit poliade d'Athnes elle fut la divinit
protectrice des tobutades qui fournirent toujours la prtresse de la
desse* . Sans doute les fontadeurs de l'Athnes grecque en arrivant de la
Krme s'tablirent tout d'abord, avant de procder la cration de la



1. Platon CritiaSf trad. Chauvet (tSaissct, Tom. VI, p. 315.

2. Strabon, liv. IX, ch. 11, par. 18. Fausaniaa, liv. IX, ch. XXIV.

3. Homre, Iliade, ch. IV, v 8.

4. V. Duruy, HUt. des Grecs^ tom. I, s-21U iiotc 3.



ATHNES 605

grande cit, dans un site qui pouvait leur rappeler celui de leur mtropole
engloutie. Ce premier tablissement que crrent les tobutades fut
Alalcomne, petite mre d'une grande fille. Ces prtres tobutades, dont les
descendants conservrent toujours un caractre sacr Athnes, taient les
prtres de la Terre sacre ou du Feu . Nous venons de voir que Platon
affirme qu'Athnes fut forme avec une semence emprunte la Terre et
Vulcain. Le dire du philosophe corrobore Ttymologie du nom des liiobu-
/arfe5 venant en effet des deux radicaux sanscrits la ceux-ci ^ galant to et
d *i terre sacre et aussi feu sacr , racine sur, par le sens hiratique
et le son, de d produire r* qui a donn Mfa qui est et 3ii u pro-
duction *. Ce qu'il y a d'important dans le passage de Strabon c'est la
citation d'une Athnes sur Triton. Ce Triton ne peut tre le lac Copas. En
effet le lac Triton tait cette longue lagune marcageuse qui s'tend de la
baie d'Arabat jusqu'au littoral d'Ukljukskil, spare de la mer d'Azow avec
laquelle elle communique l'ouest par une troite bande de terre, la langue
d'Arabat. Les Russes l'appellent la Sivamoiai Fiadi more*. De ce marais
moiti lais, moiti eau, sortait le fleuveTritonide qui sparait la presqu'le de
Kertsch du reste de la Krime et allait se jeter dans la Mer Noire vers la
baie de Kaffa, fleuve maintenant combl par les sables, mais dont on
peut, semble-t-il, retrouver l'ancien lit sinueux dans la dpression de
terrain^qui va d'Arabat sur la mer d'Azow Koa dans la baie de Kaffa en
passant par le lac Oz-Atchi, les marais de Boa-Miorihi et l'tang de
Kambin^. Pomponius Mla faisant la description de la cte septentrionale de
l'Afrique affirme qu'au del de la Syrte on rencontrait un grand lac nomm
Tritonis qui recevait le fleuve Triton*. La plupart des historiens et des
gographes anciens faisaient de la gographie comme M. de Buffon faisait
de l'histoire naturelle, dans son cabinet, en chiffonnant les dentelles de ses
manchettes ; ils s'en rapportaient ceux qui prtendaient avoir vu et cela
leur suffisait. Malgr la meilleure volont du monde il n'est pas possible de
dcouvrir l'apparence d'un grand lac dans la rgion o P. Mla place le



1. Nous citons ces deux mots pour expliquer le t de la deuxime partie du nom des
tobutades.

2. Carte de l'tat major rtisse^ pi. 4^.

3. La fable pcrsonnille le fleuve Titon on un dieu vritablement pontique. Il prit part la
gigantomacliie et soufllait dans une conque, ijTrjT;, pour effrayer les ennemis de Zeus. Si
Triton avait rellement habit la Libye africaine il lui aurait fallu avoir un souffle d'une puis-
sance peu ordinaire pour se faire entendre du fond des dserts jusque sur les bords du
Motis.

4. Pomp. Mla. De situ orbis^ liv. I, par. 7.



606 LES TITANS

Tritonis. Hrodote, Plndarey Apollonius de Rhodes, Tzctzs coUoquent le
fleuve Triton un peu partout dans la Libye africaine ; on peut juger par
l de leur accord avec P. Mla qui lui assignait une situation prcise en
Tunisie. Mais voici Diodore de Sicile qui tient pour l'le de Krte et d*autres
qui viennent affirmer qu*il se jetait dans le lac Copas. C'est donc un fleuve
universel. La vrit est que les anciens ignoraient sa vritable position et
cela n*a rien de surprenant puisqu'il avait disparu combl par les alluvions
et les sables. On a propos maintes tymologies pour le nom de ce fleuve.
Une des plus sduisantes est celle qui le fait venir du vieux mot krtois
TpiTt. ^ tte ". D*abord on a quelque peine comprendre ce que peut
signifler tte " dans ce cas et d'ailleurs cette tymologie est aussi fausse
que les autres. Le fleuve Triton a t dfl. Si ce dieu a disparu de la
mythologie grecque on le retrouve dans le panthon indou sous le nom de
Trita < le troisime aprs Agni ; il reprsente le troisime sacrifice, il
commande aux eaux et aux vents. Sous ce dernier aspect on le retrouve en
Occident dans le surnom des vents Tritoptor^. Il ressort des attributions
du sosie indouiste de Triton que la premire syllabe de son nom est gale au
sanscrit tri trois y. Le fleuve qui en dfinitive tait un vritable canal
naturel faisant communiquer la mer d'Azow avec le Pont-Euxin, en sparant
la presqu'le de Kertsch de la Krime, avait, ainsi que l'on peut s'en rendre
compte par l'tude de son ancien lit, un cours sinueux. Il passait par un lac,
un marais et un tang qui n'taient pas sur la mme ligne. De l ncessai-
rement trois changements de direction commands par le systme des
collines peu leves qui circonscrivaient son bassin. La racine sanscrite tun
qui au parfait se modifie en tu-tna veut dire tre courbe. Elle est la base
de la seconde syllabe du nom TyH'ton qui en son entier signifie le fleuve
aux trois courbes w, sens justifi par son cours capricieux.

De haute race sacertodale les Arabiens nobles vertueux ?^,du dravidien
arii, sanscrit arya noble, excellent et du grec oinoi qui redouble le mot
en le traduisant, taient de la mme souche que les vertueux thiopiens, les
sages Abiens et les magnanimes Atlantes. Plutarque, parlant de l'offrande
que Thse fit Apollon des prmices de sa chevelure, dit que, contrai-
rement au dire de certains auteurs, les Abandes n'empruntrent pas aux
Arabes la coutume de se couper les cheveux sur le devant de la tte*, mode
que, seuls de tous les Grecs, avaient adopte les Trzniens*. Les Abantes



1. Suidas : Tj^TOTraTops; A);pr,)v Iv rr, 'Art^t ^);7v vpoi;; elvot tov r|XT07rTopa; .

2. Plutarque, Thse, IV.

3. Lucion, De dea syr. Tom. III, p. 489, in-4.



ATHNES 607

dont parle ici Plutarque taient les frres pontiques des Atlantes; Leurs
pres taient les colonisateurs de TEube auxquels Homre donne rpithte
de chevelus par derj'ii^e^ comme taient les Kurles, d'aprs Archmaque
d'Eube cit par Strabon*. Les Abantes Motiques, les Trznicns qui dans
leur nom ont la syllabe /r,^^ caractristique des migrants Cimmricns, les
Kurtes pontifes de sang indien du moins dans les premiers temps avant les
mtissages, tous portaient les cheveux coups de la mme manire, comme
les Arabes. De l les identifier au point de vue de Torigine il n'y a qu'un

m

pas qui doit tre franchi. Aujourd'hui, aprs les multiples prgrinations des
familles humaines, on ne trouve plus les Arabes dans le Nord, mais de mme
que l'on est d'accord pour admettre qu'avant de s'tablir en Palestine les
Hbreux ont sjourn dans la Haute-Armnie, de mme il est facile de
concevoir que les tribus arabes ont primitivement eu pour foyer de
dveloppement une rgion o rsidaient les gens de cheval dans un pays
- o nat l'aquilon et, par consquent, vinrent comme leurs congnres
smitiques du septentrion, ce qui est encore prouv par les affinits
profondes de murs, de religion et d'origine affirmes en mme temps par
la Bible et le Koran, La masse entire de la nation juive ne suivit pas Thar,
beaucoup d'Isralites restrent dans la Transcaucasie*, il en fut de mme
pour les Arabes. Ceux qui demeurrent au Nord ne tardrent pas se
rpandre leur tour en suivant des voies diffrentes et au lieu d'aller au
sud se dirigrent vers l'ouest o ils s'tablirent sous des noms diffrents
dont le plus caractristique est celui d'Arabiens que Ton retrouve dans les
auteurs de la premire poque et dans les dsignations gographiques.
Leur tablissement dans la presqu'le de Kertsch a laiss une preuve
frappante de sa ralit : la ville 'A7'abal* situe cheval sur la langue du
mme nom, son extrmit sud-ouest, ayant donc vue sur la mer d'Azow,



L Homre, Ilia. ch. II, v. 49.

2. Strabon, liv. X, ch. 111, par. 6. Les Ibres congnres do ces peuples portaient les
cheveux longs et flottants la manire des femmes, mais pour combattre se ceignaient le front
d'un bandeau. (Ib. liv. III, ch. III, par. 7.)

3. Voir ch. VII, IV, Les Lvites.

4. Arabat pourrait avoir aussi, par une parent euphonique des mots, une autre tymo-
logie que celle que nous avons donne pour Arabieiis. Pour sa premire partie : dravid. aru^
vd. on, sanso. rya noble de la dnomination de ses fondateurs, et pour sa deuxime partie :
bat pour vat entourer, enceindre qui a donn vata ** corde, lien . Si on se reporte la
crmonie qui prcda la prise de possession du territoire do Karthage par les Phniciens
on saisit le rapport qui existe entre une corde et une ville. Les Phniciens dlimitrent le pri-
mtre de la future cit africaine au moyen d'une longue et mince lanire dcoupe dans
une peau de buf. Nous pensons donc que le nom ^^ Arabat signifie enceinte des nobles .



008 LES TITANS

(baie d'rabat) et sur la grande lagune sinueuse qui 8*tend jusqu' Prkop,
sous le nom de Siwasch Faules, d'aprs Stieler.

Depuis longtemps, lorsque Plutarque vivait, les vrits de rhistoire
hroque dnatures par des lgendes cent fois remanies, taient devenues
tout fait mconnaissables et, en parlant des Arabes, Fcrivain de la vie de
Thse croyait parler des Arabes nomades de la basse Msopotamie ou de
TYmen. Il ne se doutait nullement qu'il signalait la mode antique que
suivaient les Arabiens de la mer d'Azow de se couper les cheveux sur 4e
devant de la tte la tloij^x, soit la faon des Kurtes, ce qui parat bien
indiquer qu'ils taient gouverns par des prtres de cette race suprieure,
peut-tre les descendants des pontifes Toda du Soleil. L'erreur de Diodow de
Sicile est analogue lorsqu'il fait, d'aprs vhmre, la description de Tle
merveilleuse de Pancha* qui n'tait autre que la presqu'le de Kertsch. Cette
ile tait situe, d*aprs lui, dans l'ocan qui baigne les ctes d'Arabie. Cette
contre tait remplie d'un nombre trs considrable de villes et de bourgs,
ce qui justifie Tpithte homrique de 'exard/ixTro^t;' donne la Krte qui
primitivement n'tait pas Tile de ce nom mais la presqu'le de Kertsch,
pithte qui ne convient nullement d'ailleurs la Godsie de Strabon et de
Ptolme situe entre l'Indus et la Perse. A soixante stades de la capitale
s'levait le temple de Jupiter Triphylien le pre des trois races qui
rsidaient dans l'le, les Indiens, les Scythes et les Krtois, d'aprs l'indication
do Diodore. Comme les Athniens, les Panchens taient diviss en trois
classes, les prtres, les laboureurs, et les soldats. La description que fait
Platon de l'antique Athnes concorde trs bien avec le rcit imag de
Diodore. La ville tait habite par des citoyens diviss en classes : les labou*
reurs et prtres-soldats. D'aprs le Time ils formaient trois classes : les
prtres, les artisans, bergers et agriculteurs et les guerriers.* Leur vie tait
d'une longueur extraordinaire* comme celle des Hyperborens de Pline et
des Macrobiens d'Orphe. Une source jaillissait au milieu de l'Acropole, et
d'aprs Diodore, il s'en trouvait galement une dans l'Ile Pancha ct du



1. Diod. de Sic. liv. V, par. 41 46.

2. Strabon, Jiv. X, ch. IV, par. 15. - Homre, Ilia, ch. II, v. 649.

3. Platon, Cntfas, Trad. Chauvet et Saisset, Tom. VI, p. 314. Platon dit juste ; tout
d'abord les chefs militaires appartenaient la caste sacerdotale. Les Kurtes et les Koribantes
taient des prtres-guerriers. Les pontifes Chaldcens se subdivisrent en deux fractions, l'une
pontificale, l'autre militaire.

4. Ib. Timce^ p. 173.

5. Ib. Qitias, p. 314.



ATHNES 609

temple de Jupiter Triphylien*. Cet historien rapporte que les maisons des
prtres taient ranges en cercle autour du temple*. Platon dit que la classe
des guerriers athniens demeurait seule autour des temples de Minerve et de
Vulcain. En parlant de Tile Atlantide il affirme, de mme que le dit Diodore
pour nie Pancha*, que l'on y trouvait de nombreuses mines ; puis il fait le
tableau de la faune et de la flore et, toujours comme Diodore, cite des fruits,
des fleurs, des arbres, des animaux de l'Inde", soit par une rminiscence
confuse du berceau primitif, souvenir presque effac rest dans l'me des
immigrs, soit par une connaissance qu'il avait de la vrit historique
relative aux origines, connaissance puise dans le^ enseignements des
mystres mais qu'il dissimulait dessein cause de ses serments 'popis^.
La vrit semble lui brler les lvres mais il n'ose parler.

Les travaux qu'excutrent les Arabiens autour de leur capitale sont
bien ceux convenant une ville place sur une langue troite de terre, entre
deux mers, presque dans des marais. Us jetrent des ponts sur les fosss
envahis par les eaux de la mer, ils creusrent un canal de cinquante stades
de longueur qui faisait communiquer la mer avec les fosss de l'enceinte de
la ville pour permettre aux vaisseaux de pntrer jusque l"? ; ils construi-
sirent des enceintes de terre qui s'levaient au dessus du niveau des eaux*.
Partout ponts, digues, bassins, dfenses sont accumuls contre les empite-
ments de la mer.

Les premires lois qui rgirent l'Athnes prhistorique lui furent donnes
par ses fondateurs, prtres kabiriques devenus de grands civilisateurs et les
rformateurs de la religion des premiers ges, mais qui n'en taient pas
moins d'origine dravidienne et avaient eu pour anctres ou pour frres dans
l'Inde les fticheurs sapwallah adorateurs du terrible sarpa des jungles. Le
rle que jouent les tres serpentiformes dans tous les mythes o l'action de
ces pontifes se dcle en est une dmonstration : Kkrops tait dragon par



1. Dlod. de Sic. liv. V, par. 43.
t. Id. par. 44.

3. Platon, Critias, trad. Chauvct et Baissez, Tom. VI, p. 314.

4. Diod de Sic. liv. V, par. 46.

5. Platon, Critiasy trad. Chauvet et Saisset, Tom. VI, p. 318.

6. Platon tait un grand initi aux mystres d'lcusis.

7. Cinquante stades font environ quatre lieues, justement la largeur de la langue d'Arabat
l'endroit o s'lve la ville de ce nom.

8. Platon, Criiias, trad. Chauvet et Saisset, Tom. VI, p. S20.

39



610 LES TITANS

la partie infrieure de son corps*, un serpent gardait racrojpDle d'Athnes,
enfin Triptolmc qui est videmment la synthse de ces pontifes lgislateurs
est toujours reprsent sur un char tran par des dragons ou des serpents*.
L'antiquit des fables et dos actes rels dont ce i>ersonnage est le sujet est
affirme par sa participation aux mystiM^es d'leusis.viUe dans laquelle il avait
un temple. Les crmonies sotriques conservaient avec un soin jaloux les
vieilles traditions et si le mystrieux Triptolme y figurait au premier rang,
c'est que la lgendequ'il reprsentait remontait trs loin dans les ges passs
et que la vrit qu'elle cachait datait des temps obscurs pendant lesquels
s'affirmrent les premires civilisations encorepresquedansTenfance. Dplus
les leusinies avaient une origine tantrique, autant dire kabirique, puisque
leurs rites pntrrent dans TAttique en venant de laThbesdeBotie, la ville
du feu, berceau en Grce de la religion antique des samans, o Kadmus son
fondateur, que l'on s'accorde peu prs unanimement aujourd'hui consi-
drer comme smitique, c'ost--dire dravidien, avait, suivant la tradition,
tabli dans sa propre demeure le piemier temple ddie Dmter Thesmo-
phore'. Mme la prsence de Triptolme au milieu des divinits
chthoniennes d'Eleusis indique assez qu'il tait le reprsentant symbolique
des prtres de THads de Taman, d'o vinrent les fondateurs de l'Athnes
khersonsienne, de ce territoire redoutable et sacr, repaire religieux o
nul ne pouvait pntrer, o s'levaient les sanctuaires dolmniques primitifs
des divinits infernales. La Dmter Cabiina, la mre universelle de tous les
sacerdotaux servit de trait d'union en reliant les dogmes et rites tamaniens
ceux des Kabires kadmens de la Botie grecque et enfin ceux des
TipTTG/o' d'Eleusis et de Tle de Samothraco, derniers dpositaires des rites et
des traditions de la religion samanesque des vocifrateurs dravidiens qui
avaient t les premiers serviteurs des divinits malfaisantes et du serpent,
d'abord dans l'Indo, et plus tard, en Occident, prtres sorciers des dts
sataniqucs et orgiaques dont le culte tait intimement lie celui de Crs.
Avant d'tre les pontifes des divinits mtaphysiques nes du gnie aryen,
Zeus le priiici|)o de la vie v et la vierge Alhna, ces princes sacerdotaux
avaient aJor et acloiaient encore les premiers dieux des anctres indiens.



1. L(.' liiTos csi ainsi roprsont sur un vase trouv Cornlo. (Monnm. dcVhist. ai'ch. X,
pi. XXXVIII).

2. nroiizo (lo Nii'i! i\o r.ithynio. Pierre grave, (OerharO, Antihe Bihce7'ke,T. CCCXI,
ri" 13. V. Duruy, Jlf'sf, ffcs Grecs, p. 770, 770).

*3. I eiiormaiit, Dict, dcsant. t/rca et rnrn. p. 1044, 1004. Pausanias, IX, 16, 3.




ATHNES 611

l'universel moteur ign. Pan* et l'antique Gaya principe nourricier de la
terre* .

Le nom de Triptolme qui les synthtise est trs transparent et semble
indiquer que les collges sacerdotaux de l'Athnes prhistorique qui
s'occuprent de confectionner les lois, taient au nombre de trois. D'ailleurs
ce nombre cabalistique cher Pythagore \r.6n7T,z dont la superbe et austre
doctrine parait tre une inspiration du suprme enseignement sotrique
dvoil aux grands initis, tient une grande place dans tous les mythes
antiques et surtout dans ceux ou jouent un rle les divinits mystrieuses
ou infernales enfantes par l'esprit mystique et avide de surnaturel, souvent
monstrueux, des Dravidiens. Par cela mme que les Kabires de Samothrace,
Axiros, Axiokersos, Axiokerpa' formaient une triade sainte, que dans les
mystres d'Eleusis les dtes protagonistes devaient toujours former des
groupes ternaires*, on est conduit considrer Triptolme qui faisait partie
des groupes samothraciens, comme un tre syncrtique d'origine kabirique
synthtisant les trois grands collges pontificaux primitifs et par suite les
lgislateurs prtres qu'il reprsentait comme des Kabires, c'est--dire des
pontifes du feu, prsidant aux incantations magiques, grands faiseurs de
prophties ^ Si donc dans le nom de Triptolme on trouve contenues ces
trois ides : celle du nombre trois, celle du feu et celle de prophtiser, la
dmonstration sera faite, semble-t-il.



1. Vesta qui dans la mythologie des Grecs et des Latins a remplac Pan-Feu, a port les
mmes surnoms que le dieu vdique Agni qui succda au Pandij^an dravidien. Elle est secou-
rable n et bienfaisante. (Orphe, Zc5 Parfums^ LXXXI. Hym. ?i07nriques, XXIII, XXIX).

2. Hym, honxiHque^ XXX.

3. Le scholiate d'Apol. de Rhodes, Argo. I, v. 917, d*apr(^s les indiscrtions sacri Juges de
Mnasas de Patara et de Dionvsodore.

4. Lenormant, Dict. des ant. grec, et rom, p. 1034.



Les mystres d'Eleusis taient clbrs en Thonncur de Crs-Dmter, la Cyble
phrygienne mre de la montagne qui est, sans doute possible, une rplique de la Parvati
indoue reine des monts . Le nombre ternaire des dts mystrieuses d'Eleusis n'est-il donc
pas un rappel des doctrines profondment enracines dans l'esprit indien ? Parvati donne
naissance aux trois dieux de la Trimourti en laissant chapper trois ufs de son sein ou bien
les trois dieux naquirent d'ampoules qu'elle avait aux mains. Cela rappelle le mythe de la
naissance du Dactyles. Pour nous, nous avons la conviclion que la base de l'ensoignment
sotrique tait la doctrine jana. Celle de Pythagone qui fut un grand mysta s'en rapproche
beaucoup. D'aprs lui la dcade jouit de proprits merveilleuses, les Dactyles taient au
nombre de dix. Tout s'enchaine et se lie d'une faon surprenante dans les mythes antiques, il
faudrait un volume pour expliquer chacun d'eux.

5. Voir ch. IV, II, Les Gants et III, Les Kabires,



612 LES TITANS

T)nptolme, TpvoUuoi veut dire les trois (sous entendu tribus ou collges)
des matres qui allument le feu et prophtisent ^, Tpc correspond exactement
au sanscrit tri trois ; nro est pour tap brler, allumer ; et Tifi trouve
son radical dans lap parler avec les significations spciales de com-
mander * et de << prophtiser r* qui se montrent dans les drivs de ce mot.'
T7n n*a pas besoin d'explication. Le p on n de la seconde racine tap^ par
mtathse, a t transpos dans la deuxime syllabe du nom de lgislateur
symbolique ; quant au mute de Va en o il est frquent. D'ailleurs le gre a
''a-rtTt allumer r* qui est la base du nom du dieu du feu "^ncpaco-ro;, ce qui est
en concordance parfaite avec notre interprtation et confirme le changement
de iap en mo^. Reste lap pour hu* ou lme dont le p semble galement avoir
agi pour la mtathse du p de la premire syllabe^ ; cette racine signifle
< parler mais elle prend le sens de commandement dans ses drivs
europens : en borussien laip ordonner, en lithuanien lep commander y.
Ce n'est pas tout : la parent des ides de prophtiser^ de parler et de criet*
est vidente dans les langues indo-europennes; aussi en lithuanien
prrakas prophte ala mme racine que rekun je parle, je crie ". Or
Schleicher rapproche avec raison le verbe rekim du sanscrit lap*.

Tout ce que nous connaissons des lois vofiot TpnrtoTstjuoijj que les prtres du
Feu donnrent TAthnes naissante, se compose de quelques prceptes qui
tous se retrouvent dans la Bible le livre smitique par excellence. Cest donc
que le mme gnie originel de race avait inspir les prtres athniens et le
lgislateur hbreu : Honore tes parents ; ofl're aux dieux les prmices des
fruits, ne maltraite pas les animaux domestiques , dit Triptolme, et la
Bible rpond : Honore ton pore et ta mre ^ ; tu apporteras dans la maison
de l'ternel ton Dieu les prmices des premiers fruits" de la terre* ; quand tu
rencontreras, dans un sentier ou sur la terre un nid d'oiseaux, o il y ait
des petits ou des ufs tu ne prendras point la mre avec les petits* .



1. F. Bopp. Gram. corn]}, Tom. I, 148, 86, 60.

2. Voir ch. V, VIII. La cohue divine, p. 286.

3. La transformation de l'a sanscrit en c et en s en latin et en grec est aussi couramment
applitiue que la transformation de l'a en o. (F. Bopp, Tom. V, p. 8, 10. Phontique).

4. Le/) en latin est un< insertion euphonique qui prcde le t : Trijht-ome.

5. Schleicher, Thor, des foi-mes du slave ecclsiastique, p. 131.

6. Porphyre d'aprs Xnocrate, IV, 22, p. 387.

7. Kxode, ch. XX, v. 12. Deutro)wme, ch. V, v. IG.

8. Exode, ch. XXIII, v. 10. - D^utvonomc, ch. XIX, v 22 ; ch. XXVI, v. 2.

9. Deutronome, ch. XXII, v. 0.



ATHENES 613

Dmter Thesmophore enseigna un autre prcepte hbraque Triptolme :
* Tu mangeras ton pain la sueur de ton front* . C'est mot pour mot
l'apostrophe que lana l'ternel en courroux Adam aprs sa faute.

La nouvelle colonie athnienne fonde par Vlite des hommes devint
bientt le centre intellectuel et religieux de la Krte kersonsienne,
rpandant son influence et ses ides nouvelles parmi les peuplades diverses
qui avaient occup toute la presqu'le de Kertsch. On peut mme srement
avancer que c'est partir de cet instant que commena le rle civilisateur
des Athniens, qui par leur philosophie, leurs arts, leur amour de la
libert furent les porte-lumire de l'antiquit, matres es-arts et es-sciences.
Les prtres lgislateurs adoucirent les murs de leurs sauvages congnres,
les Cimmriens installs dans la Krime taurique et dans la Krte, ou du
moins s'y employrent de tout leur pouvoir, rprimant l'anthropophagie,
proscrivant les pratiques hideuses des sacrifices humains, donnant l'exemple
des vertus civiles et familiales. Ils ne russirent pas toujours faire
accepter leurs principes sociaux levs, surtout en Tauride dont les colons
semblent bien avoir t les plus sauvages et les plus brutaux de la nation
cimmrienne, anthropophages, inhospitaliers, adonns aux sanguinaires
pratiques molochistes, contre lesquels les prtres de Jupiter durent souvent
svir, repressions dont on trouve les traces dans les fables de Lycaon et de
ses enfants et de tant d'autres cannibales primitifs. Ils adoraient ApoUon-
loup lycius et Diane-Zotcre lycia , ce qui prouve que leurs premiers
prtres furent les sanguinaires riligarou * gens des tnbres adorateurs
des molochs de feu ; leur totem tait le taureau dvorant qui devint le
Minotaure le brillant taureau >. Strabon et Pomponius Mla disent que le
Pont-Euxin fut d'abord appel Axemis cause de l'extrme frocit des
peuples qui habitaient ses bords.* Les Taures immolaient les trangers
leurs dieux ; des ranges de pieux avec des ttes sanglantes fiches au bout
formaient d'pouvantables trophes autour des temples. Us dcapitaient les
prisonniers de guerre et plantaient leurs ttes au sommet de longues
perches qui se dressaient au-dessus du toit de leurs demeures.' Les Gaulois
de mme origine agissaient comme eux^ et les Germains immolaient des
captifs Tenttes.** Enfin une colonie, que Strabon suppose thrace, certai-



1. Diog. Laertius, V, 17.

2. P. Mla, De situ 07^biSy liv. I, par. 18. Strabon, liv. VII, ch. III, par. 6.

3. Hrodote, Melpomne, 103.

4. Henri Martin, Hist, de France^ I, part. liv. II. Diod. de Sic. liv. V, par. 29.

5. Tacite, Ge7*mania, IX.



014 LES TITANS

ncmcnt de miiic origine dravidienne que ces farouches Taures existait dans
le Tawms ; on les dpeignait comme des montagnards. cruels et indomptables
qui scalpaient les prisonniers et leur coupaient la tte ; Strabon li3S appelle
Sarapa)'cs ou coupeurs de ilesK Ces coutumes barbares rappellent d'une
manire trs frappante les murs des Turkomans avant la conqute, russe.

' Strabon nous dit que Gnosse* ville de Krte portait primitivement le nom
de KrntosJ^ Cette Gnosse qu'Homre appelle grande * situe dana la
partie septentrionale qui regarde VAsie rpond en tous points la ville de
Kertsch place au nord sur le Bosphore cimmrien en face deTamui qui
pour les anciens tait la premire terre d'Asie.. jfiTa'rato^ nom 'primitif de
Gnosse est un allongement pour Kt^eta et ce nom n'est que la traduction du
sanscrit harsia, kpsta * terre laboure .^^ Hsiode dit que lasios s'unit
Crs pour enfanter Plutus dieu des richesses dans les champs trois fois
labours de la fertile Krta^'^. Diodore de Sicile raconte qu'Amraon,
craignant la jalousie de Rha, envoya Bacchus qui venait de natre Nyse
en Arabie.'' Cette Nyse mythologique, <* situe dans une le environne par
le fleuve Triton , ressemble sous tous les rapports TArabat krimenne
dans laquelle, pour les raisons que nous avons donnes, nous croyons voir
l'antique Athnes prhistorique. La description de cette le que donne
Fhistorien accentue encore son identit avec la Krte fertile d'Hsiode :
* Tile est forme d'une terre trs fertile, elle est remplie de prairies
verdoyantes et de beaux jardins; elle est couverte d'arbres fruitiers de
toutes les espces et de vignes sauvages ; des sources abondantes coulent de
toutes parts. Les habitants vivent trs longtemps **. Voil un tableau
sduisant qui convient peu la vritable Arabie o jamais la vigne na



1. Strabon, liv. XI, ch. XIX, par. 14.

2. La Gnosse historique de la Krte genne reut le nom de sa mre pontique. Voir
ch. VI, V. Les Ba7'baresqueSj p. 369.

3., Strabon, liv. X, ch. IV, par. 8.

4. Ilomro, llia, ch. Il, v. 646. OJys, ch. XIX, v. 178. Ce nom de Gnosse est remar-
quable, il signifie ** ville des sorciers devins *i. 11 vient do yjijci; qui veut dire rudition,

doctrine et aussi divination comme yvoTr/:; devin, charlatan , la racine est ytyvMTXM.

Homre a dit ' OvtOa; yvwvat avoir la science des prsages par les oiseaux .

5. !'. IJopp, Gram. camp. Toni. I, p. 25.

6. Hsiode, Thcoyonie.

7. Diodore de Sic. liv. III, par. 04, 08.

8. Nous retrouvons l tous les peuples vertueux Atlantes, Macrobiens, Hyperborens dont
la longvit tait extrme.



ATHNES 615

pouss,* o l'eau manque en beaucoup d'endroits et o la plupart des arbres
fruitiers sont inconnus. La description donne par Platon* de Tle
Atlantide concorde avec celle que donne Diodore de celle o se trouvait
Nyse. Celle--ci tait trs escarpe et l'on ne pouvait y entrer que par un
troit passage nomm les portes nysennes, le sol de TAtlantide tait fort
lev au-dessus du niveau de la mer et ses bords taient taills pic. Toute
la rgion de Xyse tait bien expose aux vents et d'une grande salubrit, la
grande plaine de l'Atlantide regardait le midi et tait < l'abri des vents du
nord. Platon continue en vantant le climat de l'le, ses richesses et sa
fertilit.^ D'autre part les auteurs et les gographes modernes s'accordent
pour faire de la Krime et de la presqu'le de Kertsch des greniers
d'abondance. Ces parages taient autrefois couverts d'une vgtation
luxuriante, de bois magnifiques et de cultures superbes queSouvaroff laissa
dtruire par ses Cosaques la fin du sicle dernier.-* Ces conditions climat-
riques exceptionnelles, cette fertilit, toutes ces richesses et tous ces
agrments conviennent-ils la classique Krte de l'Archipel grec ? Il est
permis d'en douter. L'ile de Krte tait pierreuse et montagneuse et sa



1. Par un souvonir imprissable de la primitive patrie les monnaies d'rtric portaient
au revers des grappes de raisin. (V. Duruy, Uist. des Romains^ Tom. II, p. 31).

2. Platon, ( Titias, Trad. Chauvet et Saisset, Tom. VI, p. 324.

3. Les affirmations de Platon disant que * d'un seul germe chapp la destruction
Athnes tire son origine, que les premires divinits qui taient le plus en honneur taient
Vulcaiii et Minerve, enfin que la cit tait habite par la plus antique et noble race qui fut
jamais , sont autant d'indications trs prcieuses qui prcisent le fait de la fondation de
l'Athnes prhistorique par des prtres Kahires dolmniques tablis dans la presqu'ile de
Kertsch o s'levaient sans doute des sanctuaires sacerdotaux l'endroit mme o se trouve
la ville de ce nom. Une inondation formidable dtruisit sans doute une grande partie de ces
temples-dolmens, demeures sacres de prtres artisans qui forgeaient le fer et dont les femmes
nymphes habitantes des grottes , comme les indignes de l'Inde, tissaient la toile. C'est
pourquoi Vulcain et Minerve taient les grandes divinits des Athniens ; elles taient les per-
sonnages divins symbolisant les prtres forgerons et tisserands comme les samans des SontiU
Indiens. (Elise Reclus, Go. univ. Tom. VIII, p. 330). Le dieu indien Pen ou Pan dont les Grecs
ont fait llav tait vnr par ces samans primitifs. Aussi l'ile d'Evhmrc qui tait la

presqu'le de Kortsch s'appelait Pancha retraite de Pan , sa capitale tait Panara cit
du noble Pan ot Kertsch portait le nom de Panticajtc antre du grand Pan-Feji. Des
menhirs reprsentaient le dieu-phalle et c'est la, raison pour laquelle la ville o fut lev
Bacchus tait dsigne sous le nom de Nyse (vvffca). Pancha, Uav oXyiioL retraite cache de
Pan r> ; Panara, Pan et le sansc. rya c< noble dravid. aru ; Panticape est un nom dravidin
en son entier : Pa, ti feu et huppa ** antre.

4 Dubois de Montprcus, Voy, autour du Caucase, Tom. V, p.' 83-



(516 LES TITANS

fertilit ne pouvait tre excessive, malgr que Strabon prtende qu'elle
possdait des valles d'une grande richesse/ puisque Pomponius Mla dit
qu'elle ressemblait Tile de Chypre, Cypri similis} Or, 111e de Chypre est
tellement sche et rocailleuse et presque toutes les plantes qui y poussent
sont si coriaces et si piquantes qu'elles rendent la marche pnible. Lei-
chiens y prennent souvent l'habitude de marcher en sautant pour viter
d'tre piqus par les plantes et les chiens hautes pattes comme les
lvriers sont ceux qui se propagent davantage.' 9 Est-ce l une description
qui puisse convenir la < fertile Krta d'Hsiode ? D'ailleurs les anciens
taient du mme avis. A leur retour de la guerre de Troie, les Krtois
eurent subir la peste et la famine et pour la troisime fois llle (ht
dpeuple par ces flaux.'*

La Krte prhistorique avait un autre nom, elle s'appelait aussi * Hle
rouge, terre riche des dominateurs , le Ploponse o des tribus maritimes
de Malabars au teint cuivr ou rouge brique s'taient fixes. Ce mot est
curieux tant compos d'un mot sanscrit, d'un autre latin et d'un dernier
grec. Encore un exemple intressant de l'amalgame primitif avant la
sparation dfinitive des langues. Pel est pour le sanscrit p^/ dominer t,
op est pour ops qui signifie terre et richesse et enfin wfio^ ile s.' Ce
dernier vocable contient en outre Tide de rouge que Ton retj*ouve dans la
signification de vtement rouge qu'il possde. Lorsque les Doryens
envahirent la Grce, ils donnrent, selon Thabitude invtre des migrateurs
antiques, le nom d'une rgion de leur patrie cimmrienne au terriloire sur
lequel ils s'tablirent aprs en avoir chass leurs irrconciliables adversaires,
les Danaens-Hellnes. M. Moreau de Jonns* dit que llle de Tricarna, dont
parle Thopompe cit par Eusbe dans son trait de la Prparation
vanglique, tait la Krime. << Or, cette appellation, ajoute-t-il, est



1. Strabon/liv. X. ch. IV, par. 4.

2. Pomp. Mla, De 7m orhist, liv. II, par. 7.

3. A. Gaudry, Les anctres de nos animaux, p. GI.

4. Hrodote, Polymnie, 171.

5. Les Grecs, suivant lour habitude, ont invent Plops pour trouver une tymologie facile
Ploponse. Ils firent de mme pour Bollrophon vainqueur de Bellros, tre absolument
inconnu ; pour les Scythes fils de Scythes^ pour les Gaulois deicendants de Galats. Wesseling
remarque avec raison que les Grecs n'taient jamais embarrasss pour trouver une tymologie
un nom propre.

G. Moreau de Jonns, Locan des anciens, p. 238.



ATHNES 617

prcisment celle que le Palphate donne TUe o rgnait Gryon,* que,
de son ct, Hrodote appelle rythie et qu'il place par-del le Pont-Euxin,
prs des colonnes d'Hercule. Ainsi que nous l'avons dj remarqu, ce ne
peut-tre que la Tauride ancienne o l'le de Kertsch ; ratosthne applique
rythie les pithtes de borenne et de zphyrienne. En effet, sur la cte
qui borde le Bosphore, les gographes anciens placent une ville de
Zphyrium et au midi un cap Boreum, aujourd'hui Ak-Boroum. Cette le
de Tricarna de Thopompe est la presqu'le de Kertsch, la Krle trois fois
laboure y* d'Hsiode. Tricarna veut bien effectivement dire cela, du
sanscrit iH trois et karana * champ labour. '

Un des premiers rois de cette Krte antique fut le prtre Rhadamanthe*.
Ce souverain rput pour tre le plus juste des hommes parmi les vertueux
Pontiques passe pour avoir t le premier civilisateur de la Krte laquelle
il donna des lois d'aprs les prescriptions de Jupiter*. Il tait blond, vo; ;
il tait donc un produit de la nouvelle raceachenne forme par l'union
fructueuse des Indiens au teint cuivr et aux cheveux noirs avec les indignes
blonds de la Scythie. Les descendants de ce prince rgnrent sur la Krte
taurique sans laisser de traces dans la mmoire des peuples sauf un, Minos,
soi-disant fils de Jupiter qui : eut pour premier enfant Minos gnie gardien
de la Krte . Ce Minos n'tait pas de la tribu sacre d'Hellen comme sans
doute Rhadamanthe, c'tait un cimmrien. M. Gladstone fait, avec raison,
remarquer qu'Homre ne le donne pas comme hellne'. Juge des enfers,



1. L'Ile de Gryon n'tait ni la Krimc, ni la presqu'le de Kertsch. (Voircli. X, IV,
Les bostifs de Gryon,)

2. Strabon, liv. III, 148. Arrien, Priple de VEtixin,

3. Le nombre trois joue un rle prpondrant pour les dsignations de cette rgion. La
THcarna trois fois laboure qui a t aussi la Trinahie aux trois montagnes spare
de la Trinahrie krimenne aux trois caps par le Triton fleuve aux trois courbes ,
contenait le temple de Jupiter Triphylien pre des trois races . En dehors des conditions
spciales de topographie, de fertilit et d'ethnographie il faut voir l srement une intention
mystique en Thonneur de la triade originelle.

4. Le devin pillard , du sanscrit ra^ ** piller et du grec pcvTt devin apparent au
vdique mati souffle, esprit avec le sens d'inspiration prophtique qui apparat dans /A^n;
autre driv du radical vdique. S'il tait pillard c'est qu'il appartenait la race des prtres
corsaires du Pont, les Rats , que protgeait Apollon Smiuthe.

5. Strabon, liv. X, ch. IV, par. 8.

6. Homre, Ilia. ch. XIII, v. 450.

7. M. Gladstone, HomaHc $ynch, Tom. III, p. 348.



618 LES TITANS

comme Rhadamanthe, cela indique bien qu'ils taient Tun et Vautre des
septentrionaux originaires des rgions infernales deTaman. Mi nos entreprit
des guerres continuelles contre ses voisins mais gouverna ses tats avec
sagesse. C'est ce qui explique la contradiction que signale Strabon- en
racontant que certains font de lui un roi prudent et bon, tandis que d'autres
en font un tyran sanguinaire, prssureur de ses voisins*. Minos souverain
sage est rest dans la mmoire de ses sujets comme un lgislateur excellent,
car ils ne pouvaient certainement pas lui faire un crime do ses pratiques
religieuses qui faisaient couler le sang sur les autels de la terrible Taurica,
tandis que le Minos charg de mfaits est celui dont Les Athniens, ennemis
des sacrifices humains et qui d'ailleurs eurent cruellement souffrir des
exigences des populations molochistes krtoises ont fait la rputation
dtestable.

Longtemps victorieux dans ses luttes contre les peuplades limitrophes,
Minos fut enfin vaincu par les Athniens commands par un jeune chef,
Thse. Le roi krtois ayant eu le dessus sur les prtres de Jupiter qui
prsidaient aux destines de la jeune Athnes leur avait impos un tribut
odieux de sept jeunes filles et de sept jeunes garons que Ton devait lui
Uvrer tous les ans pour tre immols sur les autels sanglants de son dieu
moloch. Les Athniens se fatigurent vite de payer une aussi pouvantable
redevance.

Thse, roi ou fils de roi, fut donc charg de conduire une expdition
contre le sauvage Minos* ; il dbuta par un coup de matre en s'emparant
d'un chef krtois et non du taureau de Marathon. Puis ayant quip une
flotte il alla dbarquer sur le territoire des Minions Krtois, pirates
anthropophages et molochistes qui pillaient les ctes du Palus-Motide et
de l'Euxin et enlevaient les jeunes filles et les jeunes garons pour les
rduire en esclavage ou les sacrifier leurs sanguinaires divinits'. Il fut
vainqueur et renversa Tidole tte de taureau laquelle on offrait de
sanglants holocaustes et laquelle tait destin le pitoyable tribut des
Athniens,' le Moloch Minoiaiire le taureau minien brillant*. Minos



1. Strabon, liv. X, ch. IV, par. 8.

2. Thso semble pcrsoni>ifipr une pociuc le puissanee (jiie l'Attiquc aurait eue ivaiit
sa graide hi^^toire v. (V. Duruy, Ifist. des Romains^ toin. I, p. 90).

3. Voir ce que dit Strabon des murs de Aclii, dos Zy^i, les Ilniokhes. (Liv. XI, cli. II,
par. 12). Thse tait aclien.

4. L'inlluencc dt^s Krtois n'en fut pas moins 1res considrable sur l(*s murs ot les
institutions de la jeune Athnes. " 11 se dgage sans peine de l'ensenible des traditions un fait
incontestable, celui d'une grande puissance exerce, aux premiers jours de la Grce par les
Krtois r. (V. Duruy, Hist. des Grecs, tom. I, p. 03.)



ATHNES 010

vaincu et dpossd s'exila emportant avec lui le nom de sa patrie et ses
dieux. Il partit et alla coloniser dans la mer Ege Tle laquelle il donna la
dsignation du pays qu'il abandonnait par un souvenir pieux du sol natal
perdu. Le roi donna ds lois nouvelles plus polices aux habitants car
jadis les barbares possdaient toute l'le* ou bien simplement prit
possession d'une terre abandonne cause de son aridit. En effet les
Prsiens disaient qqe la Krte tant devenue inhabite d'autres hommes s'en
emparrent*. Ces autres hommes taient les Miniens Termiles? de Minos, des
Krtois pirates dtermins*, qiii a leur tour vinrent se fixer dans l'ile o dj
les Barbares ou Barbaresques* avaient tent de fonder des tablissements,
mais qu'ils avaient sans doute dlaisse la suite d'une de ces grandes famines
dont parle Hrodote. Aux Candiotes rouges y* de l'migration berbre
succdaient les Krtois tauriq.ues aussi de r^ce rouge. Parmi les lois que
Minos imposa la nouvelle Krte, une est bien extraordinaire rglant la
pdrastie et la mettant en honneu^

Le vainqueur du Minotaure, le vengeur d'Athnes, Thse tait un chef
sacerdotal. Thse, en grec e^eu;, signifie flls de Zeusr. Cela veut dire qu'il
appartenait la caste sacerdotale des prtres de Jupiter, pontifes souverains,
qui dtenaient le pouvoir dans la primitive Athnes. Le grec change \ej
sanscrit en 5, exemple : Ay;ay;ry]p pour yjayjnjpi sanscrit itmter, ce qui
produirait Aecxet;;, mais il change aussi le 8 en 6^ : Aecjcu;^ devient zcreu;. La
premire syllabe de ce mot est donc Os pour ye contractioa de yev produit,
enfant y>, sanscrit jan, ce qui donne yscxe-j;*. Il est inutile de dmontrer que
ffeti; est pour Zsu;. Le pre mythologique de Thse tait Ege; c'est unt
epithte de rindra vdique Yajya^ celui que l'on doit honorer en grec
"ayto;. Thse fut lev loin des siens. Arriv l'Age adulte il souleva une



1. Hrodote, CUo 173. '

2 Ib. Polymnie^ 171.

3. Ih. Polymnie, 92.

4. Strabon, liv. X, chJ IV, par. 9.

5. Au lieu de Darbares^ il faut entendre Bei^b's ou mieux encore les prtres colporteurs
de la premire expansion dans le bassin mditerranen, pour tre vraiment dans la vrit
ethnologique. (Voir cli. VI, V, Les Bai'baresq%tes.)

6. Strabon, liv. IX. ch.V, par. 16, 17, 20, 21.

7. D'aprs la loi de Notker le vieux haut-allemand change le </sansrit en t, E^ Burnouf,
Dict. safisc. p. 340, lettre 8. . . -

8. Comparez cette forme avec Jsus flls de Dieu.

9. F. Bopp, Gram, comp, Tom. IV, p. 131.



020 LES TITANS

pierre noi^e sous laquelle son pre Ege avait cach son pe et sa
chaussure. cet exploit le vieux souverain reconnut son fils. Cette preuve
d'identit que donne le jeune hros se rapporte aux coutumes des Scythes
Europens et celles des Indiens qui par leur alliance fconde avaient donn
le jour la race nouvelle des Gtes Aryens grands, forts et braves qui
tenaient de leurs anctres europens les yeux bleus et les cheveux blonds et
de leurs pres asiatiques une musculature sche et la puret des formes. Un
glaive tait ador chez les Scythes S les Gaulois, leurs descendants, pendant
les gorsed ou runions communes convoques dans les enceintes de pierres
dresses situes proximit des sanctuaires du chne drymeiheit .
plantaient une pe au milieu du cercle < mdiolann ct du feu sacr*.
Chez les Indiens Tinsigne de la royaut tait les souliers. Dans le Rmayana,
Rma exil chausse les souliers royaux faits d'herbe kouas, prsent du
sage anachorte arabhanga, comme investiture du pouvoir et les remet
ensuite son frre le magnanime BhArQta auquel il dlgue la puissance
royale *.

D'aprs la chronologie des marbres de Paros conservs au Bristich
Musum, le premier roi d'Athnes fut Kkrops, puis vinrent successivement
Amphictyon, richthonios, Pandion, rsichthon et rechtbe. Tous ces
princes aux noms rudes et barbares ne rgnrent jamais dans TAttique
grecque mais bien sur l'Athnes atlantide de la presqu'le de Kertsch^.
Kkrops, souverain des Kkrophas^ peuple qu'Orphe pla dans le
Palus Motide auprs des Taures*, fut considr par les Athniens Grecs
comme le fondateur de leur ville. Les mythographes de l'Hellade anims
du dsir de tout rapporter leur patrie par une partialit qui s'explique et



1. Hrodote, Melpomne, 02,

2. Bosc et Bonncmre, Hist, des Gaulois sous Yercingtorix^ p. 53.

3. Valmiky, Rmayana^ Trad. Fauche p. 10).

4. Remarquez que ces rois antiques richthonios, resichton, rechthe portent des noms
chthonicns o le radical ;^Ci(v se montre en la meilleure place. C'est une indication de leur
patrie originelle^ le territoire de Kertsch o se trouvaient les sanctuaires des dieux infernaux
et souterrains. Sans doute ils taient des prtres du dieu mtallurgiste Vulcain un des fonda-
teurs de l'Athnes plasgique. Hchthonios moiti homme, moiti serpent, donc prtre, tait,
selon la fable, flls de Vulcain et de la Terre. Si ces rois- pontifes portent des noms qui rap-
pellent un culte chthonien, c'est sans aucun doute qu'ils servaient les divinits dans les antres
dolmniques qui se trouvent encore en si grand nombre dans les rgions de Taman et
dans les cavernes de Kertsch.

Rapprochez le nom du roi Pandion du Pandyian indien que Ptolme appelle llav^A.

5. Orphe, Argonaut, v. 1103 et suiv.



ATHNES 621

s'excuse et aussi hants inconsciemment par un souvenir obscur des tradi-
tions primitives, imaginrent de faire du souverain motique le crateur de
la cit grecque de TAttique. Ce ne fut pas Kkrops qui la fonda mais un cliet
quelconque sacerdotal, anctre de tobutades, dont le nom perdu a t
remplac par celui du premier roi que la tradition antique donnait
l'Athnes krtoise.

Quoi qu'il en soit au juste, un chef-prtre chapp au cataclysme
pouvantable qui anantit sa patrie se sentit pris d'pouvantement en face
du dsastre et rsolut d'aller au loin chercher une terre pour s'y tablir
avec les malheureux citoyens de Tantique ville, survivants terrifis du
dluge d'Ogygs. Ce prtre tait moiti homme et moiti serpent, ce qui
prouve sa qualit sacerdotale, le serpent tant l'emblme du sacerdoce*. Il
runit une flotte et se dirigea vers le sud-ouest en longeant les ctes du
Pont-Euxin ; il traversa le Bosphore de Thrace et vint aborder dans une
terre inconnue laquelle il donna le nom de la mre patrie en l'appelant
TAttique', 'Xv-i/r^ , et o il s'tablit pour, plus tard, jeter les fondements de
la ville qui devait devenir la merveilleuse Athnes des Pricls, des Dmos-
thne et des Aristide.

** VAslf/ ou ville proprement dite est un rocher qui s'lve au milieu de
la plaine et qui est entour de toutes parts par les maisons de la ville basse*.
L'Asty signifiant la montagne des Ases , tait la montagne sacre de
l'Acropole ou cit des tertres pierreux*?, de la racine sanscrite t grandir^
correspondant au latin iiimulus^ et de u. L'Asty rpond exactement au
sige dUranus de Tile Pancha^ et la demeure bien fortifie d'rechthe
dont parle Homre*. Les colons avaient cur de rappeler leur malheureuse
mtropole dtruite'. Au faite de l'Asty s'levait un temple ddi la divinit



1. Une peinture d'un vase antique reprsente ainsi Kkrops. (Monum, delV Inst. archeoL,
X, pi. XXXVIII). D'aprs V. Duruy (Hist, des Grecs, tom. I, p. 64), Ttymologie de Kkrops
a t tire de Ttip^mi/} - cigale symbole de l'autochthonie.

2. Strabon, liv. XI, ch. I, par. 3.

3. Strabon, liv. IX, cli. I, iar. 16.

4. La primitive Athnes cyclopennc tait vraisemblablement compose par des demeures
mgalithiques creuses ou construites dans des tertres pierreux peu prs comme Karnak
en Bretagne.

5. Diod. de Sic. liv. V, par. 44.

0. Homre, Odys. ch. VIII, v. 81.

7. Amyntor et Ormnius furent sans doute des chefs de la ville naissante, car Astydamie
leur fille et petite fille porte le nom de matresse de la montagne des Ases: As-iu-dam. Une
prtresse de Minerve probablement.



62 LES TITANS

tiitlaire d l nation, rAthii Poliad protectrice de la ville* dans lequel
brlait, devant la statue archsdfqae de la desse, une lampe dont la flamme
ne s'teignait jamais, symbole de la vigilance de la gardienne divine. Les
colonisateurs donnrent TAthnes atticienne des institutions calques sur
celte'do l-Athnes motiquo. Les citoyens furent diviss en trois classes ; an
sommet les prtres, puis les hommes qui en cas de guerre devaient* prendre
les armes, enffn le bas peuple'. Ne voit-on pas l exactement reproduites les
castes indiennes : brahmanes, kt^hatriyas, soudras ; ies classes- pontiques :
Ouranides, Titans et le peuple; enfin les castes de TEgypte. Les- sacrifices
humains furent interdits svrement car sans doute les farouches aventuriers
venus de Kertsch comptaient des Tauresparmi eux, et on les remplaa par
des offrandes de farine tilxvoi. Les Athniens furent rpartis en douze tribus,
le mariage fut institu, on rglementa les murs, on tablit un tat social
stable, on fonda un gouvernement vraiment digne de ce nom.

La ville qui venait de naitre prit le nom de celle que la catastrophe
survenue aux rgions moliqucs avait fait disparatre ; clic fut Athnes.
Puis peu peu le souvenir de la mtropole s*effa ; en grandissant la jeune
et vigoureuse cit nouvelle se-fit oublieuse, l'antique mremotique disparut
dans les brumes paisses d'un pass lgendaire et la reine de TAttique
orgueilleuse et pare de tous les arts et de toutes les civilisations s'offrit
l'admiration du monde ancien.



II Jason.



La plus clbre des expditions qu'entreprirent les flibustiers pontiques
hroques est sans conteste celle des Argonautes que dirigea Jason contre la
riche Colchide. Depuis longtemps ls prtres souverains de Kertsch et de
Taman ambitionnaient de s'approprier les richesses minires de cette contre
et do s'emparer des trsors que ses habitants pouvaient avoir accumuls.
Dj bien avant l'expdition de Jason, Phryxus* sur le point d'tre sacrifl



1. Diod. do Sic. liv. I, par. 2(^. La promirc classe? comprond les etipatrideSf eTrarot^f,
iioblrs " qui comme los prtros gyptiens sont les plus instruits et les plus dignes ; la
deuxime classe est compose des i)ropritaires de terre qui doivent porter les armes et
dfendre la patrie; la troisime classe et dernire se compose des ouvriers payant les impts .

2. Phryxus vient de >pyyw rtir, brler , futur yov;'.. Donc Phryxxis celai qui doit
tre brl.



JASON 623

sur l'autel d'un moloch de feu, russit s'chapper av^c sa sur Hell grce
l'aide de marins tauriqucs soudoys par sa mre Nplil. Le frre et la
sur s'enfuirent sur un vaisseau dont la proue tait orne d'une tte de blier'.
Hll s'tant noye pendant la traverse, Phryxus aborda seul en Colchide o
les matelots tauriqucs l'avaient conduit cerlains de lui procurer un asile sr
au milieu de leurs congnres kolkes. Le fugitif se fixa en Colchide dont il
fit sa nouvelle patrie et pousa uncciegyptide Chalcope la cuivre^, /jy>yM\
fille d'un chef du pays. Sans doute ayant dcouvert que le Phase roulait des
paillettes d'or, il trouva la possibilit de les recueillir ati moyen de vans et
do peaux do mouton longue laine.* Les prtres caucasiques naturellement
monopolisrent leur profit cette industrie lucrative.

La Colchide aurifre tait la conqute rve par les Pontique^ aussi bien
par la caste sacerdotale que par la caste guerrire. Titans et Gants taient
d'accord sur ce point, et tous brlrent du dsir de faire partie de l'expdi-
tion lorsqu'elle fut dcide : aiiri sacra fams! L'numration des guerriers
et l'indication de l'origine de jilusieurs d'entre eux prouvent la pari ici patron
de la classe sacerdotale l'entreprise. Les prtres d'Herms sont reprsents
par Echion et Eurytus, ceux du dieu suprme Zeus par les jumeaux de Lda.
Les Hyperborens accourent aussi pour la cure prochaine et Bore envoie
ses fils Zths et Kalas* qui ont aux paules des ailes pourpres*. Orphe
cite dans le contingent des prtres : Aitalids, rutos, Echion du sang
d'Herms; on peut y joindre Admte aim des dieux, Idmon fils d'Apollon
qui tait un f/avn;*. Apollonius de Rhodes mentionne Mopsus augure instruit
par Apollon, Euphmus fils de Neptume et d'Europe fille du gant Tityus,
Palmonius fils du dieu Vulcain^ Tous taient de race minienne**. Il semble



1. " Los rivires du pays des Soancs roulent des paillettes d'or que Ton rocucillc l'aide
do vans percs de trous et do toisons longue laine . Strabon trs soptique dit encore que,
co qu'on peut dovinor, d'aprs ce que raconte la fable, c'est que cette coutume de recueillir
i'or avec dos toisons aurait suggr le mythe de la toison d*or. (Strabon, Liv. XI, ch. II, par.
18, 19;. Strabon a paifaitcment raison, l est bien l'origine du mythe ou du moins do la
dsignation qu'il porte.

2. Pindarc, Pi/t/i, IV, Arccsihts.

3. Ce dtail est fort curieux et pourrait bien tre vridiquo en ce sens que certiins
guorriers de la Scytliic hypcrboronno, chefs ou renomms pour leur courage, auraient eu
l'usage de s'attacher dos ailes aux paules. Au moyen-ge, les gardes d'honneur des rois de
Pologne avaient les paules ornes de grandes ailes. Dans tous les cas la rencontre est
singulire.

4. Orphe, Argonaiit^ ch. I.

5. Apollonius de Khodes, Argonaute ch. I.
T). Orphe, Argonaute Passim.



624 LES TITANS

lorsque Ton parcourt la liste des Argonautes que Ton assiste au dfil de
toute la troupe des hros primitifs. Et cependant ni la chronologie ni la
vraisemblance des prsences nesont observes; la mythologie fait revivre sur
le pont de TArg tout le peuple des demi-dieux. II aurait fallu pour qu'ils
puissent ainsi se trouver runis que la plupart d'entre eux aient vcu au
moins les annes du juif Mathusalem car le mythe ne dit pas, sauf pour
quelques-uns, que tous ces hros aient t immortels. Hsiode cite Jason et
quelques autres, mais ne commet pas l'absurdit de masser sur TArg toute
la pliade des aventuriers antiques. Homre ne parle pas de Texpdition; Il
est vident que les nomenclatures d'Orphe* et d'Apollonius de Rhodes* sont
fantaisistes ; de mmo celle plus courte de Pindare et enfin celle de
Phrcyde*.

Le voyage accompli par les Argonautes est encore plus extraordinaire.
Apollonius promne l'expdition travers toutes les contres plus ou moins
connues de l'antiquit, du sud au nord, de l'est Touest, des steppes de la
Caspienne aux forts de la Gaule, du Rhne au Nil au milieu d'aventures
qui sont comme la compilation d'une multitude de contes anciens et comme
un dfi jet la plus lmentaire vraisemblance. C'est perdre son temps que



1. La prsence d^Orphe parmi les Argonautes est une fiction du pote. On place
Texistence d'Orphe et l'expdition dirige contre la Colchide vors l'an 1200 avant notre re ;
or ce voyage argonautiquc doit tre report bien antrieurement dans les temps hroques.
Peut-on croire vraiment que si Orphe, dont l'existence d'ailleurs est fortement conteste par
Cicron et, d'aprs cet auteur, par le savant Aristoto, avait assist l'expdition des
Argonautes, il aurait racont tant de fables extraordinaires? L'imagination potique des
limites pour un tmoin oculaire. Le rcit du vieux conteur se ressent bien plutt de l'influence
de toutes les traditions primitives dnatures par la transmission orale et l'exagration
grecque.

2. Apollonius de Rhodes n'a fait que copier Orphe en surenchrissant l'extrme sur ses
rcits merveilleux.

3. Scholiaste d'Appolonius de Rhodes, liv. I.

Les citations de noms faites plus haut n'ont eu nullement pour objet dafflrmer la prsence
relle des hros qui les portaient, mais seulement de dmontrer la participation de l'lment
sacerdotal l'aventure de piraterie de la toison d'or, en montrant, d'aprs la fable elle-
mme, comme faisant partie des flibustiers de l'Arg, des individualits appartenant par leur
naissance, leurs fonctions ou leurs attaches la caste des prtres. La fable s'est forme avec
les souvenirs confus et obscurs de la tradition dont les mythographes tenaient compte malgr
eux.

Orphe fait dire Jason : (Argonaut). Mes compagnons chris ne sont pas des hommes
mpriser : les uns sont ns du sang des dieux, les autres du sang des hros. Par dieti il faut
entendre ici les prtres Ouranides diviniss et par hros les guerriers Titans.



JASON 625

de les discuter. Pindare moins long, parce que le genre de ses Pythiques ne
comportait pas des dveloppements excessifs, sans paratre dispos
accepter toutes les fables exagres ne laisse pas que de sacrifier au gnie
grec de Timaginaiion. Quant Orphe, plus antique donc plus vridique, il
fait faire toutefois ses hros un voyage trs difficile travers les mers
vritablement connues des anciens. Combien plus sobre cependant que le
courtisan de Hiron et que l'intendant de la bibliothque d'Alexandrie.

L'itinraire que l'on a fait suivre aux Argonautes pour revenir dans leur
patrie a donn lieu des dissertations sans nombre. Orphe indique le plus
rationnel ; il fait rentrer les hros par l'Euxin, le Bosphore cimmrien et la
mer d'Azow, aprs une promenade oblige dans la Mditerrane. Suivant
d'autres, les Argonautes entrent dans l'Ocan par le Phase*, portent ensuite
l'Arg sur leurs paules travers les dserts de la Libye, passent dans la
mer Rouge et de celle-ci dans la Mditerrane par le lac Triton. Que l'on
remette ces pays et ces mers la place gographique qu'ils occupaient pen-
dant les temps hroques, avant que leurs noms aient t donns des mers
et des sites trangers par les colonisateurs partis du Pont, et l'on trouve
que cet itinraire est peu prs gographiquement exact. L'ocan est le Pont-
Euxin, Vmgens Pontus ; la Libye que les Argonautes traversent en portant
leur vaisseau sur leurs paules est la Libija supr^a Colchos dont parle Suidas
dans son trait de Macrocephalo, soit la haute Caucasie ; la mer Rouge est
le Palus-Motis, la mer d'rythrie sur les bords de laquelle s'tait fixe la
race 7^ouge aegyptide ; le lac Tritonide est la lagune actuelle dnomme par
les Russes ^We^cA Fautes et le fleuve Tri ton qui en sortait pour aller se jeter
dans la mer Axne. Cet itinraire aurait permis Jason et ses compagnons
de passer de la mer Rouge motique dans le Pont et de l dans la Mditer-
rane par le Bosphore de Thrace, s'ils avaient vraiment accompli cette
dernire partie au priple fantaisiste que l'on s'est complu leur faire faire.
Un autre itinraire est encore possible. Les vaisseaux antiques taient
souvent tirs terre, le transport de l'Arg sur les paules des hros
flibustiers peut trs bien ne pas tre tout fait une fiction. Les Argonautes
aprs avoir quitt le Phase entrrent dans l'ocan et cinglrent vers le
Bosphore non de Thrace mais cimmrien, pour revenir dans leur patrie
pontique ; mais ils trouvrent l'entre du dtroit garde par les vaisseaux
d'^ts envoys leur poursuite. Rebroussant chemin, ils allrent aborder



1. Les bords du Phase sont marcageux et son cours est obstru par les plantes aquatiques

et rempli de bas-fonds. (Moynet, Voy. la mer Caspienne et la mer Noire^ Tour du Monde,

Tom. I, p. 334.)

40



626 LES TITANS

sur un point de la cte mridionale de Tainan, sans doute l'entre de la
passe de Bougaz* qui fait communiquer le Pont Euxin avec le lap de Taman,
ou en face d'une entre semblable existant jadis le long de cette basse cte.
L, ils tirrent leur navire terre et rien n'interdit de penser, qu'avec Tade
des habitants, ils russirent le transporter travers le pays trs plat
jusque dans la mer d'zow en passant par les lacs de la Kouban et Suprieur
et Infrieur de Taman, trs proches les uns des autres et relis entre eux par
des marais et des canaux. La distance est franchissable.' De ce dernier lac,
ils gagnrent facilement les eaux de la mer Putride par les passes de
Temrjuk. Ayant ainsi tromp la surveillance des Ctolchidiens, ils purent,
aprs avoir visit tous les peuples Hyperborens et Cimmriens qu'indique
Orphe*, revenir dans le dtroit d'Inikal, lorsque leurs ennemis fatigus
de les attendre se furent retirs.

Quant aux itinraires d'Apollonius de Rhodes et des autres auteurs de
mme cole aussi pleins d'imagination, on peut les relguer, sans discussion,
au magasin des mythes rcents enfants par le gnie ampoul, partial et
trs souvent mystificateur des mythographes grecs de la dcadence,
grands faiseurs de contes dormir debout.

Jason, chef des Argonautes, tait un se. Son nom signifie ^ fils de
TAse : Jason pour Ja-ason. Ja, ta est pour le sanscritjan, latin ge7i, grec
yev, indiquant l'ide du produit, de l'enfant ; mais Va del premire syllabe
s*est fondu avec Va initial de la seconde, ou inversement, et J est rest seul
pour reprsenter jan*. Quant la terminaison en on de as elle est due
l'influence des idiomes germaniques avant la sparation des langues*. son,
nom du pre du hros, pour la mme raison a une terminaison en on^ et
doit tre reconstruit en u, ce nom a pris la forme armnienne qui pour
donne es. Donc so7i signifie VAse.

A vingt ans Jason lev loin de son pre par le centaure Chiron* ou
plutt dans une tribu scythique de cavaliers, comme nombre djeunes tita-
nidcs, revient dans sa patrie et trouve son chass du pouvoir par un certain



1. A. Marga, Go. militaire^ atlas, 2** part. pi. 136.

2. Olaus MagnuSjCn parlant des luttes des Finnois et dos Moscovites, dit que les belligrants
avaient coutume de i)ortor leurs embarcations sur leurs ijaules travers les lagunes et les
marais de la Finlaule. [Hist. de gentibvs sex)t., lib. XT, cap. G et 7).

3. Orphe, Arf/onantiqnc, v. 1074 1240.

4. F. Hopp, Gram. cowp,, tom. I, p. 53. Alphabet sanscrit^ tom. 5. Phoutique^ p. 4.

5. Ib. Pho?if'tiquCy tom. V, p. 14.

G. Pindare, ymejmes, III, v. 93. Hsiode, Fraffmaiita^ d'aprs le scholiaste de Pindare.



JASON 627

Plias dont le nom parat tre celui d'un personnage synthtisant la caste
sacerdotale souveraine et dans ce cas usurpatrice, du sanscrit pal "dominer,
i * aller et u se, ce qui donne Tse dominateur nomade." Au lieu de
lui restituer la puissance royale, les prtres lui font entrevoir une grande
gloire acqurir, lui montrent une vaillance ardente occuper, un riche
butin prendre. C'tait plus qu'il n'en fallait pour dcider un jeune guerrier
avide de renomme et de dpouilles. Jason accepta de prendre le comman-
dement de l'expdition des Argonautes.

Avec tous les valeureux et hardis soldats d'aventure que comptaient
Kertsch et Taman, Jason partit de Pagase la cit d'Apollon*. Arriv en
Colchide, o rgnait ^ts l'oriental ,11 voulut faire un essai loyal de
colonisation et commena ensemencer des terres, cherchant par tous les
moyens s'attacher les populations agricoles, minires et mtallurgistes
du pays. Cette tentative d'embauchage se cache sous la fable des taureaux
aux pieds 'airain, vomissant des flammes que Jason courbe sous le joug.
L'influence de cet essai de colonisation se fit sentir trs fortement en Asie
o le nom du hros retentit en Armnie et jusque sur les bords mridionaux
de la Caspienne o Strabon constate la prsence de nombreux hrons
'Hpwa ddis Jason. La vnration que conservrent les habitants pourle
titan pontique est encore affirme par ce fait qu'une montagne situe
gauche et en arrire des Portes Caspiennes portait le nom de Jasonium^.
Le souvenir de Jason est persistant au Caucase, surtout en Imritie. Un
noble imritien raconte au voyageur Moynet, propos d'un vieux chteau
ruin connu sous le nom de chteau de Jason , que ces vieux murs taient
le sujet d'une lgende populaire, transmise de pre en fils jusqu' notre
sicle. Il narre l'histoire de l'aventurier qui tait venu de Toccident et avait
remont le Rioni' ou le Phase jusqu'auprs de Koutas*, l'ancienne a, dit-



1. Le scholiastc d'Apol. de Rhodes, sur le v. 238, eh. l,

Pagase^ rac. sansc. p dominer et u, par consquent la cit des ses dominateurs. <
Pgase est le mme mot, p et Au *rapide pour Axca cheval donc le cheval dominateur.

2. Strabon, liv. XI, ch. XIII, par, 10.

3. Rioni fleuve des tisserands, Cvoir ch. IV, II, Les Gants^ p. 181). Rio rpond au
(Iravid. Rii rivire v et ni ney tisser venant de nu, (Voirch. III, V, Glossaire, mots
ARu oincg).

4. Koutas, ville cyclopennc comme Gory, signifie la ville des pontifes forgerons voci-
f orateurs r. (Voir ch. IV, I, Les ISamans nt et II, Les Gants). Rac. sk. ku raisonner >
issu du drav. ku vocifrer et le vdique tax a fabriquer appliqu surtout au mtier de
forgeron : twast ataxad vajram : * Twashtri fabriqua la foudre . Notons encore que
tax signifie <* charponter . Or Twashtri le Vulcain indien aryaque tait forgeron et charpen-
tier : il forgea les armes des dieux et construisit Tarani.



628 LES TITANS

on, pour se rendre matre d'une toison en or fil. Il s'tait permis d'enlever
la fille du roi, qui l'avait quelque peu aid dans ses entreprises, puis il avait
habit le chteau, mais les gens du pays l'en avaient chass*.

Cependant les menes des Achens* ne tardrent pas donner Tveil
iEts qui, se rendant enfin compte de leurs projets, ne diffra plus les
expulser en les traitant de pirates et de voleurs'. La lutte s'ensuivit ; la
fable nous montre le souverain colchidien donnant des dents de dragon
Jason pour les semer ; de cet trange ensemencement naissent des
guerriers qui s'entretuent. Jason avait su adroitement jeter la discorde
parmi ses ennemis. Ces guerriers ns de si extraordinaire faon taient les
descendants des marins tauriques sauveurs de Phryxus auxquels avait t
confie la garde des trsors que les prtres colchidiens avaient accumuls
dans le temple de Diane. Mde pour mieux tromper ces gardiens vous la
dfense du sanctuaire, leur adressa la parole en langue taurique*, ce qui
indique qu'ils taient bien d'origine khersonsienne ; en effet le taurique
n'tait pas le langage de Mde qui habituellement parlait le colchidien **.

Vainqueurs une premire fois par la ruse, les Argonautes comprirent
bien que,vu leur petit nombre, ils ne pourraient rsister longtemps. Ils aban-
donnrent leurs ides civilisatrices, rejetrent le masque et redevinrent
forbans, pour, profitant des premiers succs qu'ils venaient de remporter,
piller les temples placs sous la sauvegarde de Diane Janitrix o se
trouvaient entasses les richesses des Colchidiens. Jason n'avait rien nglig
pour la russite de l'entreprise, il avait russi se faire aimer de la fille
mme d'^ts, Mde ^^ celle qui fait des libations aux dieux y*\ magicienne
prtresse d'Hcate qui guida les pirates Achens et leur ouvrit les portes du
territoire sacr.



1. Moynet, Voy. la mer Caspienne et la ma- Noire, Tour cUi Mondo, tom. I, p. 332.

2. " On prtend que l'Achaio (cte soptontrionalc du Pont-Euxin) doit son nom aux
Plithioios Aclicns compagnons de Jason. (Stralion, liv. XT, ch. par. 12.)

3. Orphe, Argonaut. Discours do Jason .^-'ts.
A. Diod. de Sic. liv IV, 48.

5. Diod de Sic. liv. IV, 52.

6. Strabon parle des Soanes qui du haut dos escarpements des monts caucasiquos
exercent leur domination sur les peuples voisins r. Ils taient braves et puissants pouvant
mettre sur pied 200,000 hommes. C'taient les Colchidiens que Jason avait rduire avec sos
faibles forces et qu'il ne roussit qu' dpouiller par surprise. (Strabon, liv. XI, ch. 11, par. 11)|.

7. Rac. sansc. rnad rjouir, enivrer .



JASON 029

Le butin enlev et en sret dans les Hancs de l'Arg, Jason mit la
voile et s'enfuit avec prcipitation poursuivi inutilement par l'infortun
-^ts auquel il ravissait du mme coup ses trsors et son enfant. Jason
rencontra en la fire Mde une amante terrible et sauvage. Lorsqu'il eut
assez de son amour il voulut en user avec elle ainsi que faisaient les hros
antiques, presque tous polygames de fait, en l'abandonnant simplement, mais
Mde tait.une fille de noble race, de haute allure, allant de l'amour absolu
la haine sans frein, s'accomodant mal des langueurs solitaires du gynce.
Dlaisse elle s'indigna ; dans un dlire furieux fait de passion trompe et de
superbe froisse elle massacra les enfants qu'elle avait eus de Tinfidle et
dsabuse, meurtrie au cur, comme une lionne blesse mais redoutable
encore, elle regagna ses gorges natales des monts caucasiques o elle ense-
velit ses douleurs d'amante et ses remords de mre^



1. Los clbres aventures de Jason et tlo Mile semblent avoir eu un lointain cho dans les
sagas des Eddas Scandinaves et aussi dans les lgendes germaniques. Sigurd participe en mme
temps de la nature d'Hercule et de celle du chef des Argonautes; Mde trouve sa rplique en
la sauvage Gudrun qui gorge ses enfants, Gudrun la fille du roi Juki puissante dans les arts
magiques. (Chants des (ls Fro, Brinhila). De nombreux traits de concordance entre les
mythes du Nord et du Pont sont noter. Le fatum antique, comme chez les Grecs, rgle imp-
rieusement la destine des hros du Nord. Les sagas font souvent mention do rois leveurs de
chevaux comme Diomde, tmoin Hialprek la cour duquel Sigurd fut lev par le nain Rgin
forgeron comme les nains Telchines. L'or le plus recherch par les avides guerriers Scandi-
naves tait l'or rouge qui, do mme, tait prfr de beaucoup par les antiques peuples du
Caucase. Odin Hnikar est l'homme de la monlagne comme Jupiter dieu des cimes leves.
Les murs des guerriers des lgendes du Nord sont celles des Scythes Sarapares et des
Taures : ils boivent le sang des ennemis tus et mangent leur cur. Sigurdrifa la walkyrie,
sur des Amazones, connat les s3crots magiques et les runes puissantes comme les magiciennes
colchidiennes et, comme elles, comprend tous les langages, mmo celui des oiseaux. Elle habite
un palais entour de flammes, la Waberlohe, qui semble symboliser la Thbes albanaise du
Caucase, Bakou la cit du feu. Les Gantes sorcires du Nord habitent des dolmens, des rsi-
dences bties en quartiers de roc et se rfugient dans des demeures souterraines .
{Descente de B7'ynhild vei^s le royaume de Hel. La saga des Nibelwigen dans les Eddas
Scandinaves, E. de Lavcleye, p. 240). La Walkyrie conseille Sigurd de ne point oublier
d'lever un monticule sur la tombe des morts. La vendetta est en honneur comme au Caucase.
La saga de la plainte d'Oddrun retrace trs fidlement les coutumes d'union des Amazones et
des Scythes Sauromatcs rapportes par Hrodote. Les sorcires gurissent les plaies et les
maladies au moyen de chants magiques ainsi que procdait Esculape. La mre d'Atli est une
vipre bien proche parente d'p]chidna une des pouses d'Hercule. Cet Atli enfin ne peut-il pas
tre un sosie dWtlas f Gunnar joueur de guitare et l'indomptable Hgni, frres de la terrible et
vindicative Gudrun marie deux fois comme Mde, ne peuvent-ils pas tre assimils
Amphion et Zths les Dioseures botiens qui reprsentent sans doute les deux catgories
sacerdotales des pontifes soldats et des joueurs de luth? Enn ne peut-on pas conclure que par



630 LES TITANS



III. Danaus.



Le mot Plasges, ol Utlkayoi^ semble contenir dans sa premire syllabe ttc).
la racine sanscrite pal dominer ; la deuxime syllabe ' a*, aa est
videmment pour ii migrant ; quant la troisime yo; elle est une
contraction pour ''ayoz^ yio^ vcnerandus sanscrit yajyu, cette dernire
qualification s'appliquant trs bien aux peuples motiques renomms pour
leur vertu. Le mot ainsi forg ne peut trouver son quivalent en sanscrit* ;
il a t certainement form par le dialecte grec avant sa sparation
dfinitive des langues indo-europennes ; il signifie donc les vnrables
conqurants nomades . Il ne faut pas oublier que les Plasges ont t les
premiers aptres des dieux pontiques en mme temps que les vulgarisateurs
de la morale, des ides sociales saines, de Tindustrie naissante et qu'ils
formaient des peuplades sacerdotales toujours en qute de nouveaux pays
soumettre leurs lois religieuses et de nouvelles rgions exploiter au
point de vue commercial. Ils empruntrent les voies de la mer pour aller
coloniser les indignes sauvages encore de la Grce du sud et de l'Asie
Mineure et par la voie de terre ils pntrrent en Grce et en Italie par le
nord. On a diversifi les racs Tinflni ; on a voulu que des invasions
successives soient venues tour tour superposer les couches ethniques aux
couches ethniques. Ce n'est pas exact, la vrit est plus simple. Par la suite
des temps les races autoclithoncs dj diffrencies par les influences
dissemblables des milieux terrestres, ayant t colonises par les Indiens,
ayant pris des noms divers presque toujours emprunts aux catgories
sacerdotales qui, pour chaque groupement humain, avaient fourni les
ducateurs, se sont affirmes comme peuples, ont entrepris des guerres de
conqute et ont produit des remous, souvent formidables, dans les



Niflungeu il faille entendre les premiers colons du Caucase et par Nibelungen dont les
demeures taient au sud , d'aprs la saga, ceux de Taman et de Kertsch, en dfinitive les
/Kthiopiens du levant et du couchant dont parle Ilomre ? Il ne faut pas oublier que les Gtars
et les Jutes venaient des bords de la Mer Noire comme Sigurd qui venait de Test au del de
la grande fort qui rappelle la fort hercynienne. Les sagas des Eddas ne sont que leurs
lgendes, pures au dbut, mais depuis remanies de cent faons et profondment dnatures.

1. La traduction sanscrite la plus rationnelle est praga, littralement ad alteram ripam
iens . (Bopp. Qram comp. Tom. IV, p. 61). Rapprochez le slave preagatq; explorateur .



DANAUS 631

populations, mais l'origine tait unique, au point de vue civilisateur. Les
noms des peuples dans ces conditions n'ont qu'une importance bien relative
pour dfinir les origines nationales. Le nom des Plasges est une dsignation
des ducateurs rpondant un certain stade de leur propagande, celui sans
doute de la pntration civilisatrice de l'Italie et de la Grce. Les Grecs, ce
qui confirme le sens tymologique donn, avaient, en torturant le nom, par
une espce de jeu de mot, assimil les lUlxtryoi aux mAxrjyoi les cigognes
oiseaux migrateurs et sacrs, ainsi que le rapporte Strabon* : Les Plasges
paraissent, dans leurs migrations, tre venus jusqu'en Attique et y avoir t
nomms par les habitants Plarges, -nxoyoi, cause de leurs habitudes
errantes et voyageuses. Les trois grues ou cigognes que l'on voit sur
l'autel de Paris et sur celui de Trves semblent bien symboliser l'esprit
migrateur de la race plasgique-liyperborenno. Cette reprsentation
s'accorde parfaitement avec ce que dit Strabon et il est intressant de
remarquer que sur les deux autels les oiseaux typiques sont au nombre de
trois, nombre qui correspond aux trois grandes confrries des prtres
kabires.

Les Plasges parlaient tout d'abord une langue barbare', sans doute un
idiome dravidien mtin de vdique, avant que leur langage se soit fondu
dans le grec dfinitif. Ils ne donnaient pas de noms aux dieux', car leurs
prtres, de mme que les prtres Hbreux primitifs*, ne qualifiaient pas la
divinit. Leur religion tait phallique^ comme le culte des divinits
tantriques de l'Inde et celui de Pan. C'taient des Miniens, fils des prtres
de l'Inde, des loups proscrits descendants du loup divin Lycaon pre de
Plasgus', on les a identifis avec les Llges ajuste titre. Ceux-ci taient
aussi les fils des Indiens de lexode les Pontifes chiens Kura, pres des
Kurtes*. Quelque extravagante que puisse paratre l'tymologie du nom



1. strabon, liv. XI, ch. I, par. 18.

Les cigognes sont respectes en Alsace et dans l'Allemagne rhnane ; des rglements de
police dfendent de les tuer.

2. Hrodote, Clio, 57.

3. Ib. Ettteiye, 52.

4. Eu'ode, ch. II F, v. 13.

5. Hrodote, Euterpe, 51.

6. Ib. Melpomney 145.

7. Hsiode, Fi'a^. Strabon, liv. V, ch. II, par. 4.

8. Voirch. IV, I. Les Samans nt.



632 LES TITANS

des Llges, nous la considrons comme certaine. Llge est simplement
Tintensif /e///i de la racine Uh " lcher y> et veut donc dire lcheur* .

A7'g a tout d abord servi dsigner le pays occup par les premiers
envahisseurs sacerdotaux sur le littoral nord de l'ocan pontique : la terre
des nobles , sanscrit, g terre r> et dravidien rw noble , territoire
resserr entre le Pont-Euxin au sud, au nord la branche mridionale du
Kouban, le Boghaz, TAnticidcs de Strabon* qui servait de barrire
dfendant l'accs du domaine, infernal, lieu sacr des spultures cimm-
riennes ; l'ouest le dtroit du Bosphore cimmrien actuellement d'Inikal,
enfin l'est les derniers contreforts des monts Crauniens o Atlas
soutenant le ciel sur ses paules servait de borne marquant la frontire de
la colonie des nt dravidien?. Elle avait t une des premires rgions
conquises, berceau de la colonie indienne des prtres solaires dont les fils
promenant le flambeau de la civilisation sur l'Asie, l'Europe et l'Egypte
devaient clairer le monde.

Ce n'est pas sans raison que les Atlantes * prtendaient que leur pays
tait la patrie des dieux '. L se transformrent et s'affirmrent les grandes
divinits primitives : Ouranos l'immense , le ciel toile des nuits saphi-
riennes, frre de Varuna ; Apollon le Soleil- Vischnou, l'archer Tare d'argent
qui dcoche des flches d'or ; Vulcnin le loup chef des tribus mtallur-
gistes et des travailleurs des mines ; le Grand Dieu, le Dyaus pitar, le matre
ZeuS'Jupile7*-Indra manation de Aum ; Neptune aux cheveux noirs
TztkcLyio^ le marin Tithyphallique dieu de la mer, Uo^juiiv, auquel le pin au
fruit symbolique tait consacr ; le sombre Pluton roi de l'le de Fontan ou
des enfers cimmriens ; Herms le prmanth vdique, fils de Pandiyan
* petit fils d'Atlas , oltIxvtix^z;, ; enfin Saturne le titan difi. Puis les desses,
Crs-Dmter-Rha la grande mre >, la Gaya indienne ; Diane-Mn la
taurique * buveuse de sang, l'ourse arcadienne, gardienne svre des
temples ; l'altire Junon amazone aux bras blancs, guerrire scythique
TimoL ; Vesta gardienne du feu premier dieu des anctres de l'Orient. Si cette
terre fortune a vu se transformer l'essence primitive grossire de tous les
grands dieux hellniques elle fut aussi le berceau des hros des ges
hroques et c'est avec justesse que Diodore de Sicile a pu dire : avant le
retour des Hraklides les plus grands chefs taient sortis de l'Argolide*.



1. F. Bopp, Grain, comp. Tom. III, p. 438.

2. Strabon, liv. XI, cli. II, par. 9.

3. Diod. de Sic. liv. III, 56.

4. Ib. liv. XII, 75.



DANAUS 633

L'Arg tait la terre sacro-sainte de la tribu d'Hellen compose de prtres
du Soleil. Le nom d'Hellnes que portaient tout primitivement ces pontifes
se vulgarisa peu peu et finit par s appliquer aux compagnons de ces prtres
d'abord et ensuite, par extension, la plupart des colonisateurs partis de
Taman, surtout ceux qui avaient leur tte des chefs solaires de la
tribu sainte qui formait, pour ainsi dire, Taristocratie des contingents
sacerdotaux de Texode*. Hellen, 'E//a; veut donc dire la tribu tincelante
ou cleste w et les Hellnes sont les solaires ou les clestes les
soioyavansi. La racine primitive est le dravidien sr resplendissant qui
lui-mme a pour base ultime i?^/ *< brillant* >. Ce district que les prtres
Indiens, peut-tre bien une fraction appartenant la race des pki toda
adorateurs du Soleil, occuprent en arrivant dans les pays pontiques, mritait
bien vritablement Tpithte de ttoW^^ov qu'Homre donne Argos. C'est
une contre convulsionne par le travail continuel des feux de la terre qui
s'chappent par toutes les fissures extrieures. Quantit de petits volcans
vomissent des boues chaudes et du naphte brlant'. Toutes les eaux
stagnantes sont couvertes d'une nappe de ptrole et l'air est empuanti par
des exhalaisons sulfureuses. Ce n'est pas l'eau qui manque, mais l'eau potable.
Malgr l'abondance de ses sources infestes c'est le pays de la soif, c'est
l'Arg 7ro/.i(t|&v vraiment, voisine du Tartare infernal.* C'est la contre
maudite que les Russes nomment la rgion des Peklo ou des enfers* 9. Les



1. M. Gladstone, (Homers Iliad. Tom. I, p. 291) remarque avec raison que les devins
uavTt;, taient Hellnes dans les pomes homriques Les Hellnes proprement dits taient
relativement peu nombreux, au dire de Thucydide. (Gnenre du Ploponse, liv. I, par. 3). Ils
n'occupaient que quelques cantons grecs aux temps d'Homre. Thucydide pense qu'avant la
venue d'Hellen tUs de Deucalion le nom d' Sellas tait inconnu en Grce. Cette tribu sacre
d'Hellen ne serait-elle pas la flUe symbolique et mystrieuse de Crs-Gaya et de Neptune le
motique, dont le nom trs saint n'tait relev qu'aux initis des mystres ? ( Pausanias,
Arcadie, ch. XXV.)

2. Voir ch. III, V, Glossaire, mots ; vel et sr.

3. Elise Reclus, La Ten^e^ les Continents^ p. 638.

4. Le Tartare, Tartcsse, Tarsis l'enfer cimmcrien, aujourd'hui la rgion de Tatarsko
manquait d'eau potable. Son nom l'indique : en sansc. taiCLTSa veut dire sec n de la rac.
tavs, tvs " avoir soif h de laquelle est venu tar feu . La base premire est le dravid. tari
tre aride ia7"iu terre en friche . Comparez le grec rspaouoLi^ le latin torreo pour torseo
indiquant l'ide de feu qui concorde avec le sanscrit ^ari, tav. Voyez encore le gothique
thairsja je sche pour tharya, (F. Bopp. Gram. comp, Tom. I, p. 130. Voir ch. III V,
Glossaire, mot : tai*i.)

6. Elise Reclus, Geo. univ, Tom. VI, p. 97.



634 LES TITANS

surnoms se conservent dans la mmoire des peuples et survivent souvent
aux causes qui les ont fait natre. Homre, sans doute, entend parler de
l'Argos ploponsienne qui avait de l'eau excellente en abondance, ainsi que
l'affirme Strabon avec preuves videntes l'appui*. Le vieux pote donne
la ville grecque une pithte qui dsignait la mtropole et tait
venue s'appliquer la nouvelle station coloniale en perdant toute raison
d'tre, importe par Danaus et ses compagnons et conserve par une
survivance obscure de la patrie primitive. Homre semble cependant se
rendre compte de la ralit lorsqu'il dsigne positivement dans le catalogue
des vaisseaux deux Argos, Tune ploponsienne', l'autre plasgique'. Le
souvenir du berceau originel, persistant d'une faon latente dans l'esprit des
mythographes, leur a fait dire que les filles de Danaus donnrent de l'eau
une Argos qui n'en avait pas besoin. C'est l une consquence de l'ignorance
absolue dans laquelle taient ces fabricateurs de mythes qui, ne connaissant
plus le moins du monde l'Arg tamanienne, supposrent, pour faire accorder
les donnes absconces de la tradition avec la ralit, que primitivement,
malgr ses fleuves, le territoire d'Arg n'avait pas d'eau etque par consquent
Danaus ou ses filles lui en avaient procur. Strabon* cite un vers d'Hsiode
qui fait honneur de cette prtendue dcouverte aux Danadcs : Argos,
""Apyovuipov, manquait d'eau mais grce aux Danades l'eau abonde Argos-.
Eustathe cherche mettre tout le monde d'accord en traduisant nolvdv^v
par -trs regrette* . L'argien Danaus, de race rouge par sa mre, dbarqua
avec ses compagnons d'aventure dans le sud de la Grce et, selon l'habitude
constante des colonisateurs, donna un nom de la mtropole pontique
achenne au pays qu'il occupait, le Ploponse ou la presqu'le rouge terre
riche des conqurants^?. Il fonda Argos, la plus ancienne cit, disaient les
Grecs'.

Danaus tait fils d'un prtre de Bel us et d'une noire y> de basse caste.



1. strabon, liv. VIII, cli. VI, par. 7 et 8.

2. Ceux qui habitent Argos et les remparts solides de Tirynthe avaient pour chef
Diomde. (Homre, llia. ch. II, 8).

3. Ceux qui habitaient Argos plasgiqxic, ceux de Phthie et d'Elias avaient pour chef
Achille. (Homre, llia. ch. II, 8.) Achille tait venu des rgions motiques avec ses soldats
que seuls des Gr(cs Homre nomme if(f//<)y2es.(Thucydide, Guerre du Ploponse, liv. I, par. 3).

4. Strabon, liv. VllI, ch. III. par. S.

5. Eustathe, ad. Iliad. ch. IV, v. 171.

6. Voir mme chap. g I, Athnes, p. 616.

7. V. Duruy, Hist, des Grecs, tom. I, p. 51.



DANAUS 635

Libya ; son origine tait impure, c'tait un btard tchandali dasyou*,
Aavo;, Xednava flls d'une danu, en sanscrit ** dmon maudit . Les prtres
deThbes racontrent Hrodote que Danaus et l'gyptide Lynce " le loup
taient chemnites et que ce fut de la ville de Chemnis qu'ils partirent pour
coloniser le Ploponse'.C%e?;27i27cveut dire fils de Kern ou Kam^ patriarche
prototype des tribus indignes rouges^ venues de l'Inde. Danaus tait donc
un coutchite, de mme origine que le patriarche biblique Cus ^ mais
un coutchite fortement mtiss et qui avait dj les traits de la race
blanche europenne avec laquelle ses anctres avaient contract des alliances
sculaires qui peu peu avaient transform les Indiens rouges et noirs en des
Pontiques au teint clair. Cependant la rigueur de la loi des castes enchanait
le hros dans la classe infrieure, mais l'esprit fier etindomptable qu'il devait
tenir de son pre le prtre du Soleil le soutenait, et l'ambition le poussant, la
jalousie l'excitant, il ne tarda pas devenir un ennemi redoutable pour
les Ouranides dont il dtestait la suprmatie en mme temps qu'il l'enviait.
Aventureux comme un pillard cimmrien, aimant la gloire et dou d'un
courage toute preuve, il rsolut d'entamer la lutte contre la caste sacer-
dotale. Il s adressa pour trouver une aide aux serfs de la race de sa mre, les
-^gyptides qui, coutant sa voix, se soulevrent. Dj la libert chantait
leurs oreilles sa puissante chanson libratrice. Ils devinrent ses auxiliaires
et grossirent la troupe des Titanides argiens qui suivaient la fortune du
jeune chef. Pour cimenter l'alliance des Titans avec les guerriers bruns,
dont la fable a fait des flls d'2Egyptus^ Danaus voulut que des unions



1. Le Rig-Vda appelle toujours les Dasyous les dmons noirs et impies .

2. Hrodote, Eitterpe, 91. Peut-tre cette Chemnis tait-elle primitivement, avant qu'une
seconde ville portant son nom n'eut t fonde en Afrique, une ville de la premire (Ethiopie
soit de l'Armnie orientale o se trouve la rgion de Chamsc.

La continuelle intervention des traditions gyptiennes dans les mythes grecs s'explique
par ce fait que le berceau originel des civilisateurs de la Grce et de TEgypte tait peu prs
le mme et que par consquent les incidents de l'histoire lgendaire avaient t connus
l'origine par les uns et les autres, d'ailleurs de mme race coutchite laquelle formait le gros
des expditions -colonisatrices. Plus tard les traditions se modifirent selon le temprament
que prit chaque peuple dans sa nouvelle patrie et tous Tcnvi, par esprit national, voulurent
que les dieux et les hros fussent leurs concitoyens. Les identifications tablies entre les
dieux de l'Egypte et ceux do la Grce, dont parle Hrodote (C/o 1 20), ne remontent pas
au del du soptinio sicle avant notre re, poque o commencrent les communications
rgulires des Grecs et des Egyptiens . (V. Duruy, Hist. des Grecs^ tom. I, p. 54).

3. Kam ou Kcin veut dire rouge . Voir ch. III, V, Glossaire^ mot : c.

4. Gense, ch. X, v. 6.

5. ^Egyptus du grec V^il', ai7a7rto; m vautour oisau dont le plumage est fauve. Les
jEgyptides avaient le teint de la couleur brune des plumes du vautour.



036 LES TITANS

fassent contractes entre les filles de caste libre et les hommes dos clans
serfs rvolts qui marchaient sous son sigillum. Il ordonna aux altires
femmes achennes de prendre pour poux les chefe cimmriens affranchis,
pensant ainsi crer une alliance solide entre des classes qui avaient un
intrt commun attaquer la domination tyrannique des prtres. Les pr-
jugs furent plus forts que le dsir de secouer le joug sacerdotal ; les
combinaisons politiques de Danaus furent djoues par ceux mmes qui
avaient intrt les faire aboutir.

Il devait tre en effet souverainement dplaisant pour ces vierges de
haute race, aux belles joues. et < aux bras blancs , de prendre des maris
presque noirs de peau et considrs comme infrieurs. Danaus exigea ces
unions dtestes, elles furent clbres. Mais dans la nuit qui suivit, les
pouses sanguinaires, sauf une Hypermestre qui pargna son mari Lynce,
tranchrent la tte aux ^gyptides et jetrent ces tristes restes de leurs
sanglantes fianailles au milieu des marais de Trg pontique. Le crime
appelle la vengeance*. Plus tard Danaus qui avait impos ces unions funestes
et les pouses meurtrires prirent sous les coups de Lynce et de ses
compagnons. Cette hcatombe de maris souleva la colre des Ouranidesqui,
faisant remonter Danaus le principe du crime, saisirent avec propos
l'occasion de se dbarrasser d'un titan dont ils souponnaient, non sans
raison, les desseins attentatoires leur toute puissance. Danaus fut bris
avant d'avoir pu rien entreprendre contre la caste sacerdotale et forc de
s'expatrier en emmenant les guerriers qui s'taient compromis avec lui. Il
quipa une flotille et vint aborder sur la cte grecque o il reut un accueil
hospitalier des sauvages mangeurs de glands* ", les Arcadiens, descendants
des anciens Plasges arrivs en Grce par le nord, qui obissaient un roi
nomm Glanor dont le nom signifie de la terre' ou l'aborigne. La
ncessit brave les lois de la reconnaissance ; Danaus fit ce que l'on a tant
de fois fait depuis, il dpossda Glanor aprs une lutte assez longue,
tablit sa colonie et fonda Argos.*



1. Toutes les vieiUcs populations du Caucase et du sud de la Russie pratiquent strictcmont
encore de nos jours la coutume de la vendetta qui n'est qu'une continuation de Tantique loi du
talion.

2. Apol. de Rhodes, Argoyiaut^ ch. IV, v. 260.

3. Du sansc. g terre n et anu aprs et aussi de au sens que Ton retrouve dans le
lithuanien n de qui a porda l'a initial. (F. Bopp, Gram. comp. Tom. IV, p. 897^. Les
racines sanscrites avec l'initiale l tant trs rares 17 mdiane de Ganor est une intercalation
euphonique du grec.

4. Aujourd'hui Planitsa. La colonie argionne prit rapidement une grande extension et le
nom de son fondateur servit dsigner tous les Grecs qui marchrent contre Troie. Homre
les appelle Aavot.




DANAUS 637

Dans le mythe de rtablissement de la colonie de Danaus se trouve la
lutte d'un loup et d'un taureau. Voici ce que dit la fable : Danaus tentait de
dtrner Glanor, les dissentions se donnaient cours ; tout coup un loup
fondit sur un troupeau et entama une lutte terrible avec un taureau qui fut
vaincu. Le peuple voyant dans ce fait un prsage accepta la domination de
Danaus. Cela ne peut signifier qu'une chose, c'est que, un moment donn,
les affaires tournant mal pour les envahisseurs, leurs prtres, loups kabires
soldats, qui jusqu'alors s'taient tenus sur la lserve cause de la
maldiction sacerdotale qui pesait sur le chef de l'expdition, se dcidrent,
pour assurer le succs, entrer en scne et, prenant part la lutte,
aidrent vaincre les guerriers Inachides reprsents par le taureau. La
fable ne s'y trompe pas puisqu'elle dit qu'en mmoire de cette aide
providentielle Danaus ddia un temple Apollon Lycios. Les pontifes loups
taient les prtres de ce dieu.

Les Danaens donnrent leur colonie des noms de la mre patrie. La
cit fut appele A7'gs lase^ la terre des nobles, fille des Ases >. Le pays
o s'leva la ville fut nomm Achae^, tandis que le reste de la contre
avoisinante avait dj reu des Plasges le nom d'Arcades, deux appellations
de la presqu'le de Taman, l'une dsignant plus spcialement les ctes,
l'autre dsignant sans doute la pninsule entire habite par les vertueuses et
vnrables peuplades d'origine hyperborenne.AcAae, trouve son tymologie
dans le sanscrit u, ou plus exactement dans le vdique ku rapide ",
donc la patrie des migrants rapides r> ou des Ases. Quant au nom de
VA7xadie il prend sa source dans le vdique ark, qui a donn arka soleil
etarkaf/nii brler en sanscrit; Y Arcadie Xaii la terre du Soleil, le
Pandiyan dravidien que les Arcadiens Grecs adoraient sous le nom de Pan
et auquel ils avaient lev un temple o brlait un feu perptuel, image du
dieu initial.

Strabon dit qu'^Achen a le sens particulier d'habitant du Ploponse'.
En effet, les colons de Danaus taient pour la plupart des Ploponsiens
Krimens habitants de l'le rouge fertile , mls aux Titanides de l'Achae
situe en face de l'autre ct du dtroit. < De la cit d'Akhaia clbre par
son antiquit au port sindique il y a 380 stades, dit Arrien. Dans cette ville



1. Ilomrc, Odt/s. cli. XVIII, v. 245.

2. Strabon, liv. VIII, ch. VI, par. 5.

3. Ib., liv. VIIl, ch. VI, par. 5. Par Ploponsc il faut entendre tout d'abord une

presqu'le pontiquo.



638 LES TITANS

rsidaient autrefois les rois sindes*. Or nous savons, d'aprs Pomponus
Mla, que les Sindes habitaient les pays tamaniens % et Hrodote dcrit
ainsi leur pays* : L'hiver est si pre que la mer est gele ainsi que le
Bosphore cimmrien, les Scythes qui habitent au del du foss* vont sur la
glace et poussent leurs chariots jusque chez les Sindes qui occupent la rive
oppose .

Les Danaens apportrent avec eux le culte de la grande desse initiale,
la Terre symbolise par la vache bonne et douce nourrice. Schliemann a
dcouvert Mycnes, dans le Ploponse, de nombreuses ttes de vache en or
et en terre cuite. Ce qui prouve que l'importation en avait t faite par des
populations cimmriennes c'est que des ttes absolument semblables ont t
recueillies dans des tombes scythes des pays motiques^.

De cette vaillante race achenne descendait Achille. Le hros lve du
centaure Chiron, le flls de Pele la rousse chevelure* n'tait pas grec.
Strabon et Pomponius Mla placent la patrie d'Achille, il/yrmeai/m Afwrmt-
donn astu \ sur la cte de la presqu'le de Kertsch en face du bourg
d'Achillum o s'levait un temple ddi au hros, l'endroit le plus resserr
du Bosphore Cimmrien ^ Hrodote dit que la course d Achille tait situe
dans THyla*, en Scythie, contre couverte de belles forts au levant du
Borysthne*% et Pomponius Mla" raconte que : ^ Achille tant entr dans le
Pont-Euxin avec une flotte pour faire la guerre, vint clbrer sa victoire
dans une presqu'le de la Khersonsc** par des jeux militaires la suite



1. Arricn, P'tpe de VEuxin.

2. P. Mla, De situ orbis^ liv. T, par. 19.

3. Hrodote, Mclpomne^ 28.

4. Sans doute le bras d'eau qui fait communiquer les lacs Suprieur et Infrieur de la
presqu'ilc de Taman, devant Tcmrjuk. C'est le foss dont parle Hrodote. (Melpomne, 20).

6. Schliemann, //?o.9, Trad. de M"^** Egger, p. 700, 770. Le savant explorateur pense que
c'taient des reprsentations de Junon Bootti;. Cela est fort possible, mais Junon, comme toutes
les desses archaques, procdait directement do la divinit princeps la Terre identifiant le
principe fminin gnrateur reprsent par la vache G.

6. Homre, liad. ch. I. 5. Pindare, Ncmenne, HI.

7. Homre, OJys. ch. IV, v. 9.

8. Strabon, liv. XI, ch. IF, par. G. P. Mola, De situ orhis, liv. Il, par. 1.

9. Hrodote, Mef])om/iej 7G.

10. Id. id. 18.

11. Cette presqu'le d'aprs la description donne par le gographe ne peut tre que la
langue d'Arabat.



PERSE 639

desquels il s'exera la course avec ses compagnons, ce qui fit appeler ce lieu
course d* Achille, Apdao; 'Ayhio; *. Enfin le mme gographe dit que Tle de
Leuc la blanche l'embouchure du Borysthne tait le lieu de la
spulture d'Achille et que pour cette raison elle fut appele Achilla*.
Homre ne dit-il pas dans le catalogue des vaisseaux qu'Achille vint la tte
des Myrmidons, des Hellnes et des Achens' ? Strabon ne place-t-il pas
le pays des Achens ct de celui des Sindi sur les rives de Bosphore
cimmrien^ ? Nous sommes loin de la Phthie thssaliennc. Au dire de Pom-
ponius Mla qui place les Achens au mme endroit, ce peuple tait froce,
dur et grossier ^. C'est l le caractre d'Achille. Le hros tait emport,
violent, sans mesure dans ses colres ; il traite le Roi des Rois Agamemnon
d'il de chien, d'ivrogne, d'homme lche au cur de cerf; il s'chauffe,
monte aux extrmes. Sa bravoure est proverbiale comme celle de ses frres
Scythes qui ne craignaient rien sinon que le ciel ne tombt sur eux.



IV. Perse.



Acrisius, un saman dolmnique, pontife des premires divinits, avait
une fille Dana, d'une grande beaut, qui tait aime par un prtre de Jupiter,
dieu nouveau n sous l'effort de l'esprit philosophique purateur qui se
manifestait et tentait de renverser l'ancien culte des dts primitives, culte
fait de terreur et de sorcellerie. La lutte tait ardente entre les deux coles.
Acrisius emport par la haine de parti, dfenseur zl des prrogatives des
sorciers, ne pouvait voir sans colre un amour qui aurait uni une fille de son



1. p. Mla, De situ orbis, liv. II, par. I.

2. Ih., iO.j liv. II, par. VII.

3. Ilomro. Iliade, cli. IT, v. 684.

4. Strabon, liv. XI, di. II, par. 1.

5. P. Mla, De situ orhis, liv. I, par. 19.

G. \a\ pr(pur Arrion, lui visita, sur l'ordre de l'empereur Hadrien, le littoral du Pont-
Euxiii, a laiss un rcit de son priple dont Texactitude ne laisse rien dsirer. Un fragment,
cit par Lon le diacre, (Hist. liv. IX, ch. VI) nous apprend qu'Achille, fils de Pele, tait
de famille scytliiquc et n Myrmkium au Palus-Motide. Chass de son pays par ses compa-
triotes cause de son arrogance et de sa cruaut, il vint s'tablir en Thssalic. Sa manire de
se vtir, ses cheveux roux et ses yeux bleis attestaient assez son origine . (Moreau de Jonns,
L'Ocan des anciens^ p. 271).



640 LES TITANS

antique race sacerdotale un adepte des nouvelles entits divines, en un
moment o justement les sectateurs des ides rnovatrices s'ingniaient par
tous les moyens dtruire le pouvoir de sa caste et renverser ses idoles
impures. Cet amour lui paraissait tre un crime contre ses dieux. N'osant
toucher un prtre de Jupiter inviolable, Acrisius prit le parti d'enfermer
sa fille dans une tour pour la soustraire aux entreprises de son amant,
auxquelles sans doute elle se prtait de la meilleure grce du monde. Dans
la simplicit de leur nature primitive les femmes hroques taient
ardentes ; les histoires amoureuses d'Ariadne, de Mde et de Calypso en font
foi. Malgr les prcautions, malgr la tour, malgr les gardiens, le prtre de
Jupiter, riche et amoureux, surmonta tous les obstacles en achetant prix
d'or les geliers complaisants. Il pntra dans la tour o il eut commerce
avec sa matresse. L-dessus les potes ont brod la jolie fable de Jupiter
mtamorphos en pluie d'or ; l'amant de Dana se montra magnifique. .

Perse naquit*. Alors la colre d'Acrisius ne connut plus de bornes. Fou
de rage, furieux d'avoir t tromp, malgr j^des prcautions si bien prises
mais inutiles, il fit jeter dans une frle barque sa malheureuse fille et son
enfant et le lger esquif fut abandonn au gr des flots du Bosphore Cimm-
rien. Acrisius maudit sa fille qui s'tait donne un homme du parti
ennemi, transgressant ainsi toutes les prescriptions sacres de sa caste et
foulant au pied les prjugs de sa race. Pousse par les vagues la barque qui
portait Perse et sa mre alla chouer sur la cte de la presqu'le de Kertsch
o les Kurtes de Jupiter recueillirent les naufrags et vourent Zeus le
fils de leur frre.

L'enfant grandit, devint un homme fort et puissant. Puis vint un jour o
les colonies prhistoriques de TArgo reprsentes dans la fable par l'le de
Sriphe*,dont il taitdevenuun citoyen d'adoption, toujours plus florissantes,
prouvrent le besoin imprieux d'augmenter le champ de leur action pour
donner satisfaction des ncessits nouvelles naissantes sous l'impulsion
d'une civilisation industrielle de plus en plus dveloppe. Une des plus
immdiates tait de se procurer des mtaux. Comme la presqu'le de Kertsch
n'en produisait qu'une minime quantit il devint indispensable de les aller
chercher au Caucase ou dans les gisements de l'Abkhasie. L'accs des
districts miniers situs dans les montagnes crauniennes n'tait pas facile ;



1. Dans rindc les soudras ne peuvent s'allier qu'entre eux. L'enfant issu des uvres d'un
soudra et d'une brahminc est un btard, un rprouv, un tchandali impur.

2. iS^/)/?^, contient le radical dravid. sv. ciel resplendissant n et le sansc.^^a crmonie
religieuse , ce qui signifie que dans cette ile on rendait un culte au Soleil.



PERSEE 641

dos peuplades gyncocratiques gouvernes par des femmes sauvages d'une
frocit inoue, l'instar des tribus matriarcales du Malabar dont les usages
s'taient introduits dans le Pont avec les migrants marins pirates de race
malaise, occupaient toutes les avenues du littoral qui permettaient d'arriver
jusqu'aux mines. On rsolut de les rduire pour se rendre matre des
gisements qui se trouvaient sur leur territoire et on confia cette mission
difficile au jeune hros Perse.

Strabon nous donne une indication prcieuse pour tablir la position
qu'occupait le pays de ces reines guerrires, surs des souveraines de
Cananore et de Travancore. A l'orient de la presqu'le de Taman, aprs les
rgions habites par les Motes et les Sindi, on trouvait Gorgipia,^ la
terre des Gorgones y^, aux pieds des contreforts occidentaux des monts du
Caucase ; le gographe ajoute que mme de son temps ces populations
taient sauvages et belliqueuses.* Le pays tait couvert de forts profondes,
trs montagneux, abrupt, difficile ; il s'tendait en bordure de la mer, aussi
Palphatc fait des Gorgones des filles de TOcan.^ L'tymologie du nom de
CCS souveraines marque en mme temps leur royaut et prcise leur origine
indioniie. Go^^gone, Topyw,est pour kor-ko, le " chef coq ^, du gond kr coq
et 'o chef r, un des noms des Gond. Les Gorgones, d aprs ces donnes,
taient donc des reines prtresses koribantides qui gouvernaient, d'aprs les
usages matriarcaux de l'Inde, des tribus maritimes tablies sur le littoral du
Pont-Euxin.

Les Gorgones taient des monstres ails, (paxovrouaW.ot, qui avaient des
dents comme des dfenses de sanglier, des mains d'airain, des ailes d'or et
une chevelure de serpents* : " monstres abhorrs que nul homme ne regarda
jamais sans expirer , dit Eschyle. La vrit est que les Gorgones taient
des sauvagcsses guerrires abominablement sales, d'un aspect sordide et



1. strabon, liv. XI, ch. Il, par. II et 12. Le territoire dos Gorgones s'tendait trs
snromcnt dans l'intrieur dos terres vers le nord jusqu'aux steppes de la Kouban o plus
tard Hercule revint pour piller les trsors des Pygmes et enlever les pommes d'or du jardin
dos Hcsprides. Hsiode dit en effet que les Gorgones habitent par del l'illustre Ocan, vers
lempire de la nuit, dans ces pays lointains ou rsident les Hespride. (Thogonie),

2. Ib. par. 4.

3 La mythologie ne comptait que trois Gorgones filles de Phorcys : Mduse, Stno et
Euryale. Mais Diodore de Sicile, (liv. III, par. 54) rapporte que les Amazones, l'instigation
des Atlantes incommods par les incursions des Gorgones, allrent attaquer celles-ci qui
se rangrent on bataiUe et furent vaincues. Les Gorgones auraient donc form un peuple d'une
certaine importance.

4. Apollodore, liv. II, ch. IV, par. 3.

41



642 LES TITANS

hideux,* portant leurs cheveux natts en un grand nombre de tresses et
enduits de graisse puante de mme que les Abyssins de nos jours. On peut
se faire une ide de la salet des Gorgones, d'aprs ce que dit Strabon de
leurs voisins les Phthirophages : mangeurs de poux ainsi nomms
cause de leur salet et de la vermine dont ils sont couverts.* Pomponius
Mcla et d'autres nous disent que divers peuples de l'Euxin et de la Scjrthie
avaient la coutume de se tatouer le corps, les Gorgones de mme, sans
doute pour ajouter l'horreur qu'elles inspiraient, et tout dmontre qu'elles
avaient les mmes murs malpropres que les Phthirophages. Quant leurs
mains d'airain c'est qu'elles savaient extraire le fer et le cuivre des filons de
leurs montagnes, et quant leurs ailes d'or c'est encore qu'elles se
procuraient ce mtal prcieux dans les cours d'eau o il roulait en ppites
et en paillettes. La fable leur a donn des ailes parce qu'elles taient rapides
la course et qu'elles habitaient dans les bois comme les oiseaux.*

Perse fut donc charge d'aller dpouiller ces tribus gorgoniennes
abominablement sales mais industrieuses et laborieuses. Avant son dpart
les divinits lui donnrent des armes fabuleuses. Les Nymphes lui offrirent
le casque de Piuton qui rendait invisible, la cibise et des talonnires ailes
pour fendre les airs ; Vulcain lui ft prsent d'une faulx, apTry;, encis falcadis
et Minerve d'un miroir.

Ainsi quip par les dieux eux-mmes le hros partit, attaqua les
Gorgones, les vainquit, tua une de leurs reines Mduse, prtresse du SoleiP,
occupa le pays et les colonies khersonsiennes purent se pourvoir des
mtaux dont elles avaient un si pressant besoin. La conqute assure le



1. Homre, Odys. ch. XI, v. 633. IHa, ch. V, v. 741. Dans la langue dos Rms de Roumanie
gor^goru signifie effrayant, horrible .

2. Strabon, liv. XI, ch. II, par. 10.

3. Pomp. Mla, T)c sitit orhis, liv. I, par. 19 Mossyni notis cnrjnts omnepersignaut .
Les Gelons peuple do Thrace d'origine scythique se peignaient le corps : ** jncti co7'pore parte .
(Vilius Sequester, Kd. Panckouke, p. 40). " Pictosquc Gclanas (Virg. .Enei, liv. III, v. 26).
Les Agathyrsosso peignaient le visage et les membres : Ajnthyrsi or artusque pingunt y,
(Ponij). Mcla, De situ ovbis^ liv. II, par. l.)Les Celtiques Bretons se peignaient le visage pour
aller au combat. Les Scandinaves so tatouaient les bras et les poignets y dessinant les runes
magiriucs. (Eddas, chmit de Sigurdrifa).

4. Aprs avoir t dfaites par les Amazones les Gorgones se rfugirent r/<75 les bols.
(Diod. de Sic. liv. III, j)ar. 54.)

5. Mduse^ " qui enivre l'aurore ; rac. sansc. mad .< enivrer ^ (M usa aurore ", c'est--
dire ** qui fait des libations au Soleil levant .



PERSE 643

hros reprit le chemin de sa patrie. En route il dlivra Andromde* fille du
roi d'thiopie ou plutt d'un chef colchidicn. Des pirates pillards et
Sfiuvages de la cte achenno, des Abkhasossans doute, Tavaient enleve et
la destinaient tre offerte en holocauste leur moloch. Perse tailla en
pices ces cumeurs de ctes et renversa Tidole. La tradition rapporte qu'il
pousa celle qu'il avait sauve. Enfin revenu dans sa patrie il consacra aux
grandes divinits Jupiter et Minerve les dpouilles opimes des Gorgones
vaincues.

La mythologie dit que les Gorgones avaient pour surs les Gres, Tpara,
" les vieilles ". Les Gres n'taient pas les surs des Gorgones. La racine du
nom est l'onomatope gra pour cra par substitution, qui, d'aprs une thorie
que nous avons expose dans un prcdent ouvrage, signifie pierre* '^j
interprtation pleinement confirme par l'onomatope du grattement sAraA
ou ghrahli cite i)ar M"'^ Clmence Royci' et qui se montre clairement dans
le mot crab-e, latin carah-iis, grec x.pa(3-o:. Le dravidien a kl pierre ^
qui, par le mute de 1'/ en r, fait en tamoul kr d'o le grec x-P^^- ^^ C'^ o^'^c
yfa-a signifie bien * vieille femme ' mais aussi peau ride du nombril et
yoa-j; d'o drive yr>a*a veut dire vieille et crabe , Dans ce dernier mot
franais est contenue la racine onomatopique pure cra tandis que dans
ypa-^;, ypata on ne rctrouve cette racine qu'avec le mute du c en g. Mais,
dira-t-on, quels rapports peuvent exister entre les Gres, des pierres, des
crabes, un nombril rid et des vieilles femmes? Le crabe yp'j; est un animal
carapace dure dont le nom rentre dans la famille de la racine cra ^pierre^
et de plus c'tait un crustac consacr Diane, faisant partie des animaux
emblmatiques qui entouraient l'image de la desse dans son temple
d'Ephse.* Quant au sens de yrjodx nombril rid , on sait que les premiers



1. Andromde qui enivre Thommc r, c'cst--dirc le pliai lus-menhir. Rac. sansc. mad
enivrer et man " homme ; le grec 'avjp, gnit. ''x^^oo; est pour iior^r^fi, Andromde aurait
donc t une vierge prtresse du feu reprsent sous la forme ithyphallique. Des adorateurs
du feu, les Gubres existent encore en Transcaucasic qui n'est qu'une province de l'ancienne
(Ethiopie dont le prc d'Andromde tait roi.

2. La Gense de l'homme de l'auteur, 2*^" part. ch. III p. 205.

3. M'"^' Clmence Koyer, Les rites fiini^aires^ p. 41.

4. Los monnaies de Cos et d'Agrigente portaient un cralie. (V. Duruy, Ilist. des Romains,
Tom. 1\', C8.) he crabe tait un animal totem des tribus maritimes consacr la terrible Diane
Taurioa. Diane avait aussi comme emblme le scorpion foi'midolostis. Servius raconte que
cette desse jalouse fit faire une jiiqure mortelle au talon du beau gant Orion par un scorpion
monstrueux. Le crabe tait pris pour un scorpion de mer sans doute. Pour les mmes raisons
le homard tait aussi consacr Diane.



644 LES TITANS

dieux ithyphalliques taient reprsents par des menhrs-phalli en pierre et
que les Grecs appelaient ou.^xl^ nombrij une minence, une bosse
prominente, une stle. On voit ainsi les rapports qu'ont entre eux pierre,
ci^abe et nombril. Quant la vieillesse des Gres qui n'avaient qu'un il et
qu'une dent elles trois, c'est un souvcftr, doubl d'une plaisanterie,
s'appliquant aux antiques sorcires samanes des tribus gorgoniennes. Il
dcoule de ces prmisses que les Gres taient les divinits ithyphalliques
fminines des Gorgones, divinits assimilables aux petits menhirs-femelles
de nie de Sardaigne munis de seins et aux pierres portant les indices
des deux sexes qu'Hrodote vit dresses en grand nombre dans les
campagnes de la Palestine. Les desses plasgiques furent primitivement
reprsentes et adores sous la forme de vwj(7a. Les Gres taient tout
bonnement des menhiis-idoles de la desse Diane chre aux Gorgones*.
Leurs noms sont caractristiques, ils sont peu prs tous des synonymes
ou des pithtes de la grande desse moloch des Dravidiens europaniss :
Deino Diane la divine ou Chersis ** la Khersonsienne ou encore Jano
* Diane Janitrix , dans le sens latin de Di-jana ; puis Pamphrdo qui
rend les oracles de Pan, de Ilav et cppaJr; * oracle , ou Pphrdo
la prophtesse de paw, aoriste potique Ticpadov ; enfin Enyo^ en pour
miriy men, men la brillante soit la Lune et dy divine . Ces
noms rapprochent singulirement les Gres des nymphes kabirides chan-
teuses la voix sonore qui disaient la bonne aventure. Hsiode dit que
les Gorgones habitaient dans les contres o se trouvait le jardin des
Hesprides. Elles taient les patronnes des samanes gorgoniennes, repr-
sentes par des vw^aat plantes dans les champs. Eschyle dit que les Gres
habitaient les campagnes ; la fable rapporte qu'elles avaient la mission de
sauvegarder le territoire des Gorgones, comme les bornes du dieu Terme et
les Pandus du Dekkan. Ce dtail mythique chapp au naufrage des vrits
primitives corrobore ce qui vient d'tre dit.

Les Gres taient des simulacres de la desse principale qui recevait les
hommages dos Goigonos, la Men dont parle Diodore, Diane-Lune sous
l'invocation de laquelle ^c pinaient tous les peuples sauvages de TEuxin*. On
trouve la confirmation de ce culte des Gorgoniens pour la Lune dans les mots
que celui de 6'or/707?c a fourni au grec par une association d'ides troscomplexes,



1. Comparez le nom des GreSy Voafa'., avec Gruagach et Ch'Vffacli appellations servant aux
habitants de l'le de Skye pour dsigner des pierres sacres reprsentant Apollon ou le di'u
aux cheveux blonds. (Lnbbock, Ch'ig. de la civil, p. 306.)

2. Moreau de Jonns, Vocan des anciens, p. 254.



PERSEE 045

ides qui se sont transformes presque compltement, et qui, en s'loignant
de plus en plus de la source, ont fini par faire perdre le sens primitif remplac
par d'autres significations, souvent bien contraires, dans lesquelles on ne
peut reconnatre, quand c'est possible, l'acception premire qu'avec beaucoup
de difficult. Comme les Gorgones avaient un grand culte pour la Lune leur
nom s'identifia avec la desse et un beau jour, lorsque la sparation des
idiomes fut complte, les Grc^s se trouvrent avoir dans leur bagage
linguistique yooyoviov ^ face que l'on croit voir dans la Lune ^ ; puis le souvenir
de l'aspect terrifiant des Gorgones, ou plutt de la crainte qu'elles inspiraient
par leur science mystrieuse magique, produisit yopyo; < au regard terrible
et yopywTTo; qui lance des regards ptrifiants . C'est une superstition
courante dans les campagnes de la Gascogne que les rayons de la Lune
durcissent les pierres et les objets qui y sont exposs. L'antiquit a reprsent
les Gorgones avec la langue pendante*. Cela signifie qu'elles appartenaient
h la race sacre des * chiens " kurtes ou kura^ ainsi dsigns parce qu'ils
iiurlaient comme ces animoux dont le nom dravidien veut dire lcheurs' .
Les Egyptiens re|)rsentaient Typhon, le prototype de la caste sacerdotale
venue du Nord, avec une langue dmesure sortant de la bouche.* La
figuration est identique celle adopte pour les Gorgones : facis large,
pommettes saillantes, yeux allongs, le type gond en un mot, et pour que
Ion ne puisse douter de l'origine septentrionale du monstre pontifical, il
porte sur la tte une couronne de plumes, ce qui tait la coifi'uro habituelle
des sauvages europens que reprsentaient les Egyptiens sur leurs
monuments sculpts ou peints.

D'autres peuplades fminines o gouvernes par des reines existaient
sur les bords du Pont-Euxin. Une des plus fameuses fut celle des Harpyies.
Le fils de Pontos, Thaumas, qui prside aux vapeurs naissant de la
mer, aux mtores produits par le ciel, aux efltits merveilleux de la lumire
et de l'onde, s'unit avec la fille de TOcan, Electre, qui reprsente le reflet
de la vague dore par le soleil.' De leur union naquirent Iris la messa-
gre rapide -, sanscrit ir aller et les Harpyies,



1. Cela s'accorde parfaitement avec le visage rond dos Gorgones qui est reproduit sur les
monuments antiques de l'poque ar<ihaque.

2. Goblet d'Alviella, Frontiscipe de rouvrago : Migi'atiotis des symbole : Minerve portant
l'gide sur laquelle est figure une tte de Gorgone tirant la langue.

3. Voir ch. III, V, Ghssaire, mots : Au, nakkuy fiy.

4. Th. Wright, Hist, de la caricature, trad. Sachot, p. 9.

5. A. Bignan. Noies sur Hsiode, Petits pomes grecs, p. 696.



046 LES TITANS

. Les Harpyies taient des Amazones maritimes, pirates femelles,
audacieuses et braves qui couraient les mci'S, pillaient les ctes, profitant
des temptes pour mieux accomplir leur uvre de brigandage. Leurs
parents, Pontos, Thaumas, Eloctro sont des personnalits procdant
de la mer. Elles taient doux surs, d'aprs Hsiode, ce qui veut dire qu'elles
reprsentaient deux tribus gyncocratncs ; leurs noms : Aello, a-iyjt,
tempte et Ocyptcs wx-J; et r.i70'j.3n au vol rapide . Homre parle d'une
troisime, Podarg, Ilo^ao/y;, * aux pieds agiles S enfin Virgile en cite une
autre Clno l'clatante ' de o-sAa; venant de eX/;, le radical azl corres-
pondant au sanscrit swr ciel brillant ??. Ce sont l vraiment des noms de
guerrires maritimes, partant en course sur les flots soulevs, bravant la
tempte qu'elles dfiaient montes sur leurs barques rapides. Leur origine
devait tre indienne comme celle des Gorgones ; le portrait mythique qu'en
ont fait Eschyle et es auteurs postrieurs Homre en est une preuve,
lorsqu'ils leur donnent un visage de vieille femme et un corps de vautour.
Homre avait dj dit qu'elles avaient de beaux cheveux en leur attribuant
l'pithtc d'sixoaoj;, ce qui les rapproche des sauvages du Gondwana et des
Toda du Nil-Ghiri l'opulente chevelure retombante. Le visage de vieille
femme est le focies plat au nez petit et cras des indignes de l'Inde, le
corps de vautour indique la race legyptide cuivre, la peau comme le
plumage de cet oiseau. Au point de vue de la parent elles taient les surs
des Amazones sauromatiJes dont parle Pomponius Mla.' Elles avaient pour
coifl'ure des peaux d'ours dont les oreilles taient maintenues droites, suivant
en cela les habitudes de leur race : les ihiopiens d'Asie et les Thraces leurs
congnres et leurs voisins portaient les premiers des peaux de fronts de
chevaux corchs avec les oreilles et la crinire et les seconds des peaux de
renards.* Elles se nourrissaient de lait comme les thiopiens, les Libyens
et les Scythes galactophagcs ".^ Ayant enlev Phine" ne le transportrent-



1. Ilomrc. Ilia. CIi. XVI, v. 150.

2. L'trangot de ces noms n'a rien qui duivo surprendre. Les peuples sauvage.** se servent
encore de noms somblables, par exemple les Indiens Peaux-rouges de l'Amrique. Los Chinois
fort civiliss, mais observateurs stricts dos anciens usa.u^es, agissent de mme. De plus c'est
encore une coutunitMles i)Oujdes caucasiques de donner aux enfants des noms images : petit
chien, lionceau, petit loup, ou bien encore : leil dor, beaut, etc. (J. Mourier, Contes et Ic-
(jctidcs du Caucase, j. 50).

3. I*. Mla, De sila arbis, liv. III, par. 5.

4. Hrodote, Pahjnui'h^ 70, 75.

5. l*assap> d.' la Dcscrijilinn on Priode de la Terre d'Hsiode cit par Strabon, liv. VII,
ch. III, par. \K

G. Four se rendre compte des broderies absurdes des mythographes, il faut, par exemple,
lire dans Y Art/onaiilique d'Apollonius de Khodes, les aventures de Phine chez les Harpyies.



PERSEE 647

elles pas dans le pays des Galactophages* i Elles devaient habiter sur les
ctes boises de la presqu'le de Kertsch le long du Bosphore Cimmrien,
dans la rgion o les gographes anciens plaaient une ville du nom de
Zphyrium*. En effet Homre dit que Podarg pousa Zphyre le vent
d'ouest'.

Les primitifs n ont pas fait des monstres des Ilarpyies ; Hsiode dit
qu'elles avaient une belle chevelure et qu'elles galaient en volant la vitesse
des vents , Homre ne soutfle mot de leur laideur. Ce ne sont que les potes
ppsthomriques qui les ont rendues hideuses, et ont invent tous les
affublements grotesques et pouvantables qu'a pu trouver leur esprit en
gsine d'horreur .

Le pote de l'Iliade les appelle ^Apr/Jixt, Ce nom vient de leur arme
habituelle, arme maritime par excellence, la 'xonr,^ sorte de glaive crochu
absolument semblable celui que tient en sa main le Perse vainqueur de
Mduse de Benvenuto Cellini. Cette arme, reprsente sur une lampe antique
enterre cuite dcrite par Bartoli", est appele par Ovide encis falcatus^
* l'pe faulx -. Les guerriers hroques se servaient beaucoup de cette
serpe de combat qui se portait au ct la manire d'une pee ; la poigne
tait courte. Ce glaive recourb procdait de la faulx vulgaire des mois-
sonneurs, faix, ooTxyoy ^ ce qui coupe". C'est avec une encis falcatus que
Typhon blesse Jupiter, que Mercure dcapite Argus, que Perse tranche la
tte de la Gorgone et tue le monstre qui devait dvorer Andromde, que
Saturne mutile Ouranos ; c'est aussi avec une pe en or de cette forme
qu'Hercule tue l'Hydre de Lerne. Cette arme tait surtout employe pour



Orpho qui parle galomoiit de Pliinc et le fait enlever par Bore, chef sacerdotal hyper-
boren, ne dit pas un mot de toutes les fables inventes par Apollonius.

1. Apollonius de Rhodes, Argonau. ch. U, v. 187.

2. Arrien, Priple de l'Euxin,

3. Homre, ///, ch. XVl, v. 150.

4. Apollonius de Khodes, Argonau, ch. II, v. 167. Apollodore, liv. I, ch. IX, par. 21.
Virgile .Eneid, ch. II, v. 216.

5. Bartoli, Monum. ont. On voit la harp devenue un instrument hiratique des sacri-
fices sur doux autels tauroboliques dposs au muse lapidaire de Lyon, l'un dcouvert
Fourvires en 1701, l'autre provenant de la dmolition du pont au change en 1846. (Spon,
Rtxha-chcs des a?itiquiU's de la mile de Lyon. Supplment, pi. 4, p. 363 et 356.)

G. Ovide. Mctamorphoses, liv. I, v. 718 ; liv. IV, v. 726.

7. F. Bopp, Gram. comp., tom. IV, p. 284.



648 LES TITANS

les combats maritimes sous le nom de muralis, ^op^ocTravov,^ cause de sa
commodit pour couper les cordages avec son crochet tranchant. Elle con-
venait donc parfaitement aux Harpyios pirates et tous ces hros ou dieux
pontiqucs chefs ou protecteurs des brigands maritimes de Taman et de
Kertsch, grands pillards, dvaliseurs des rivages de TEuxin, amoureux des
aventures, toujours prts s'engager dans une expdition lointaine par
attrait de la vie errante, par soif de riches butins.



V. Les Gaulois.



Les Celtes* introduisirent dans les. rgions qui formrent plus tard la
Gaule l'agriculture, l'levage des animaux domestiques, les armes de pierre
polie, les poteries, les tissus grossiers ; enfin une langue dfinie dont on
retrouve les derniers vestiges en Bretagne et dans le pays de Galles. Ils
construisirent les grandioses monuments mgalithiques, idoles monstru-
euses, ou temples de leur dieu Pen-Soleil' dont le culte se confondit plus
tard avec ceux du feu Agni et du chne que pratiquaient les Druides Kamaras.

* C'tait au premier jour de l'anne, jour de Hol, un des noms du
Soleil, que le gui tait coup au cri de Egin-ann-eit. Ce cri s'est conserv
dans certaines provinces franaises : Eginan, guilanleu, agnilaneuf^ le
peuple gardant dans ce dernier mot la clameur primitive des anctres
ftant le dieu feu Agni . La coutume de brler la bche de Nol que l'on
appelle dans le midi le feu saa^, ne rappelle-t-elle pas Agni confondu avec
le Soleil son fils qui, partir du 25 dcembre, reste plus longtemps sur notre
horizon*? Une prire invocatrice s'est mme conserve chez certaines
populations rurales identiques celle que les Vdiques adressaient Agni :
- Nol, Nol vient! que la maison soit prospre ! que les gnisses vlent bien !
que nos brebis aient de nombreux agneaux ! que nos femmes nous donnent
de beaux enfants ! Nol vient ! Nol vient ! gloire Nol ! ^ Les feux de la



1. C'tait une arme dorycnnc ; op^jpKM/oj ** la faulx doryeniic .

2. Voir ch. VI, II, Les Celt et III, Les Basques.

3. Voir cil. VI, g VIII, Les monuments mcyalUhiques.

4. La veille de Nol, en Irlande, on a lacoutume d'allumci" une chandelle trois branches,
qu'on laisse brler jusqu' minuit. (E. Domenech, Vby. et avant, en Irlande^ p. 231).

5. La Gense de l'homme^ de l'auteur, 2 partie, ch. IV, p. 248.



LES GAULOIS 649

Saint Jean dont on a vainement tent de donner une explication plausible
ne sont que le rsultat d'une coutume bien antique de nos pres les Celtes
qui les allumaient pour clbrer Tapotliose du soleil au plus long jour de
lannoe*. Dans le pays wallon on salue le premier feu de Tanne par ces
paroles : Jir^'sohaUeuyie bonne annee Vicarde de Diu. A. Hovelacque,
souponnant un rattachement des Celtes un peuple asiatique, suppose que
la race celtique, ayant contourn le nord de la Mer Noire, vint envahir la
Gaule mais ajoute que les preuves de cet itinraire font dfaut*. Cependant
il nV a qu' considrer les bornes gigantesques qui indiquent la route
suivie, soit les monuments mgalithiques, pour voir et comprendre.

De longs temps s'coulrent. Les Indo-Europens du Palus-Motis, par
leffet mme des luttes intestines qui les prparaient mieux la lutte pour
la vie, s'levaient et inquitaient leurs voisins immdiats les Belges Ouraliens
qu'ils cherchaient assimiler ou repousser. De l des convulsions
ethniques qui dcidrent beaucoup de peuplades autochthones migrer
vers Touest pour jouir d'une tranquillit que leurs turbulents voisins ne leur
laissaient pas. Ce fut la cause de l'arrive en Gaule de la race brachycphale
blonde, de grande taille qui occupa tout le nord-est'. Des extrmits de
l'Europe qui confinent Tanas, arrivrent les Belc ou Belg^ qui
s'tablirent dans la Belgique wallonne ^ en Normandie, en Picardie, en
Artois, en Champagne, en Lorraine, en Franche Comt et en Bourgogne,
tous pays o les cheveux de couleur blonde dominent^ Ces Belc de haute



1. L'usage de faire dvaler des roues enflammes, symboles du soleil, du haut des collines
a persist longtemps, jusqu' nos jours mme. Il existait notamment on Lorraine en 1823.
(Tissier, Mthn. des ant. de France^ tom. V, p. 379).

2. A. Hovelacque, Prcis d'anth., p. 588.

3. A. Hovelacque et G. Herv, Prcis d'anthropologie^ p. 589.

4. Pomp. Mla, De situ orhis, liv. III, par. 5. Olaus Magnus, archevque d'Upsal, donne au
grand duc de Moscovie le titre de imperator de Belgique . (Hist. de gentibits sept. liv. XI,
cap. 6.) Delg pourrait bien venir des radicaux sansc.pa/ dominer et^d terre en grec 7^ ;
donc les dominateurs de la terre. Zeuss propose pour rac. kymrique bel guerre d'o
hela faire la guerre et belg ce qui crase donc pour belg les conqurants . Tout cela
se rapproche exactement du sens du sansc. pal.

5. '< La race qui domine en Belgique, depuis les premiers temps que puisse clairer e
flambeau de l'histoire, appartient ce groupe immense de peuples blonds qui s'est rpandu
sous des noms difl'rents dans presque tout le nord de l'Europe. (Moke, La Belgique ancienne ^

p. 7).

G. A. Hovelacque et G. Herv, Prcis d'anthropologie^ p. 590.



G50 LES TITANS

stature*, la chair molle et la peau blanche*, aux cheveux naturellement
blonds qu'ils lavaient Teau de chaux pour les rendre rougeires et qu'ils )
relevaient sur le sommet de la tte', mode de coiffure que l'on retrouve
dans rinde^, aux longues moustaches pendantes^, taient d'intrpides
buveurs*, ce point que Ammien Marcellin rapporte qu'ils considraient
comme un poison le vin mlang d'eau : quod illi venenum esse arbiira-
banui*\ Mangeurs normes ils faisaient des repas de lions o s'assit
avec eux, par terre, sur des peaux de chiens et de loups "*, le philosophe
stocien Posidonius le voyageur*. D'un caractre irascible*, d'une bravoure
incomparable**, ils allaient demi-nus au combat en chantant leurs prouesses
et celles de leurs anctres et en insultant leurs ennemis**. Comme les Scythes,
leurs frres, ils dfiaient les lments et les dieux ; lorsque la mer en
courroux dferlait sur les grves ils marchaient contre elle l'pe la main ;
lorsque l'orage grondait avec furie ils lanaient des flches contre les
nuages *\



1. Csar, De beL gai. ch. Il, par. 30. Titc-Livc, V, 3j. Diod. do Sic. V. 28.
Aram. Marcel. XV, 12.

2. Diod. de Sic. liv. V, par. 28.

3. Tite-Live, XXXVIII, 17. Diod. de Sic. liv. V, 28.

4. Loi de Manou, liv. II, v. 219.
6. Diod. de Sic. liv. V, 31.

6. Ib. liv. V, par. 29.

7. Am. Marcel. XV, 12.
8.' Diod. de Sic. liv. V,23.

9. Posidonius, ApucL JUthen I, IV, c. XIII.

10. Gain.., flagrantes ira ciijus impotens est gens., {^\iG-h\o^ V. 37).

11. Strabon, liv. IV, ch. IV, par. 3.

12. Diod. de Sic. liv. V, par. 20, 30. H. Martin, Ulst. de France^ V^ part. liv. II.

13. " Race violente, (les Celtes et les Gaulois), disaient les anciens, qui fait la guerre aux
hommes, la nature et Dieu, ils lancent des tlOchos contre le ciel quand il tonne, ils marcliont
l'pe la main au devant des flots dbords ou de l'ocan en courroux . (V. Duruy, Uist. des
Rom. Tom. III, p. 93).

Il semble que les Gaulois ne peuvent vivre les uns sans les autres, ni les uns avec les
autres. Chacun aspirant passer pour le plus fort et le plus brave, leurs prtentions s'entre-
choquent sans cesse ; h', sentiment excessif de leur vahnir personnelle fait que chacun tient
peu de compte do son voisin et que tous ens<Mnhle ont un grand ddain des guerriers des
nations trangres. (II. Martin, Hist. de France. I part. liv. II. Strabon, liv. IV, ch. IV, 2.
Csar, De bello gallico, liv. VI, par. XVIII XXV, liv. IV c. I. Tacite, Ge^^matiia, XVI
et XXVI. Thucydide, Hist. du Pclopondse, liv. I, c. V, au sujet dos murs primitives des
Grecs.)



LES GAULOIS 651

Mais tout s'enchane clans riiistoirc des peuples. Bien au loin, dans
rOrient de l'Europe, des convulsions intestines dchiraient les colonies
dravido-scj Lho-aryennes du Palus-Motis, les Titans et les Ouranides com-
battaient pour la suprme puissance et, suivant les hasards de la lutte, tour
tour, les uns et les autres proscrivaient les vaincus. Vint un jour, soit
aprs la dfaite de Saturne, soit aprs la victoire d'Hercule sur les Dryopes,
o une masse d exils se dtacha et alla chercher fortune toujours vers cet
Occident qui dans les temps antiques semble avoir fascin les Orientaux. Tous
les dshrits, tous les vaincus, augments des mcontents, accrus des
aventuriers venus de Taman, de la Krte khersonsienne et del Tauride
s unirent aux Kamaras Cimmriens que la lulte pour le pouvoir, dans une
priode de revers, chassait de leurs foyers. Ce fut un nouvel et formidable
exode. Les migrants suivirent dabord le mme chemin que leurs
prcurseurs les Celtes, remontrent lister*, traversrent les Alpes, dbou-
chrent en Gaule par les passes du Jura et la valle du Rhne et s'enfoncrent
dans le pays celto-belge comme un coin gigantesque, rejetant les Belges au
nord de la Loire, les Celtes au sud de la Garonne et dans la pninsule
armoricaine, s'emparant de l'Orlanais, du Berry, du Nivernais, de la
Marche, du Bourbonnais, de l'Anjou et de la partie est de la Bretagne*.
Strabon en effet dit que quatorze peuplades Galaliques habitaient entre le
Garounas et le Liger,^ Diodore de Sicile rapporte que les populations
dnommes Celtiques rsidaient au-dessus de Marseille, dans l'intrieur du



1. Us laissrent en passant une puissante colonie en Bohme, dont le nom Boio-heini est le
mme que celui de la tribu des Boieiis tablis dans la Gaule centrale.

2. A. Hovelacque et 0. Herv, Prcis (T anthropologie , p. 590. Les Gaulois Kymris taient
bien diffrents des Belges dont ils n'avaient, ni la langue, ni les murs, ni les lois. ))(Csar,
De bel. gall. liv. I, o\\.\, f^ Hi omnes lingtia, intitutiSy legibus inter se differunt n,) Strabon
n'est pas du mme avis et dit que les habitants des Gaules sauf les Aquitains, parlaient peu
prs la mme langue a yixpov Traca/JrTovTa rat; y^wrrai . (Liv. IV, ch. T, par. 1). 11
constate copomlant d(s diffrences dans la forme des gouvernements et dans la manire de
vivre. Tacite dit que les langues dt^s Gaulois diffrent peu. (Vi ta Agricoles, par. XI). L'opinion
de Csar qui vit les Gaulois de prs est bien i)lus solide et convainquante que celle du
gographe qui en parlait par ou-dire et surtout que celle de Thistorien anim de la vieille
haine romaine qui fait de nos pres un portrait peu rtatteur et faux absolument, contredit par
tuus les auteurs anciens et surtout par Csar plus apte juger de leur vaillance et de leur
force que le vindicatif avocat qui ne pouvait oublier sans doute le sige et le sac de lomo
sauve prix d'or d'une ruine complte. Ce souvenir dplaisait son orgueil romain.

3. Strabon, liv. IV, ch. 11^ par. 1.



052 LES TITANS

pays prs des Alpes et en de des Pyrnes^ tandis que les peuples tablis
au-dessus de cette rgion celtique taient appels Galates.*

Csar' et Diodore de Sicile^ s'accordent pour faire venir les Karaaras des
rgions cimmriennes ; le premier affirme qu'ils se disaient fils de Pluton,
et on sait que ce dieu tait roi des enfei^ motiques. Pour cette raison nos
pres divisaient le temps non par jour mais par nuit ; les douze heures du
jour se comptaient aprs les douze heures de la nuit.** Le second dit que les
peuples galatiques froces mais courageux avaient autrefois ravag toute
TAsie : ^ ils portaient alors le nom de Cimmriens^ >. Ces Motiques fils do



1. Diod. de Sic. liv. V, 32.

2. Csar, De bel, gai. liv. VI, par. XVIII.

3. Diod. de Sic. liv. V, par. 32.

4. Csar. Be bel, gah liv. VI, par. XVIII. Oalli se omncs ab Dite Ptre prognatos
prdicant, idquc ab Druidibus proditum dicunt. Ob cam causam spatia omnis teroporis non
numro diorum sod noctitim finiunt ; dios natales et mensium et annoruin initia sic observant,
ut noctem dies subsquatur. Nous faisons encore aujourd'hui commencer la premire
heure du jour aprs minuit.

5. Autre preuve. Le chaudron d'argent dcouvert Oundostrup (Jutland) en plein pays
kymriquc parait bien de fabrication orientale. (Voir Alex. Bertrand, La reh des Gaulois^
p. 366 et suiv.) Il serait d'origine gauloise, dit Sophus Muller, (Det store soluhar fra
Gundesirup i Jylland^ dans Nordiskc Forlidsmindcr^ 2, Hefte, 1892), kymrique. ajoute Alex.
Bertrand. Le sacrifice qui est reprsent sur ce vase est une reproduction de ceux qu'accom-
plissaient les prtresses cimmriennes aux cheveux blancs. (Strabon. liv. VII, ch. II, par. 3).
Les casques portent au cimier une rouelle, un sanglier, un oiseau, des cornes, des hommes
embouchent des carnyx, tous attributs et instruments gaulois, ou plus exactement attributs et
instruments que les Kymris des rgions cimmriennes avaient introduits dans l'occident de
TEurope. On remarque sur ce chaudron la curieuse figuration rpte d'lpliants. Du coup
cela nous rapproche incontestablement de l'Inde. Tod. (Annals ofRaJast'han), a prtendu,
suivant nous avec beaucoup de raison, que les conqurants du Jutland, les Jutes, taient de
mme origine que les Jats envahisseurs de l'Inde. Or, notre avis, les Jutes et les Jats, frres
aryens des Galates, avaient pour patrie primitive les pays cimmriens et la Thrace gtique
Donc si le vase de Gundestrup a t fabriqu en Danemark, puisqu'il porte des images
d'lphants, c'est que l'existence et la figure de ces pachydermes taient connues, tout au
moins d'aprs les descriptions qu'en pouvaient faire les caravaniers qui allaient du Caucase
dans l'Inde et rciproquement. (Strabon, liv. XI, ch. V, par. 8). Si le chaudron a t
confectionn daus les pays pontiques la dduction est la mme. Cependant nous oserons
prsenter une autre solution. La perfection de la reproduction des lphants et le style
gnral des figures en relief, leur pose, leur coiffure, indiquent bien plutt une facture
indienne qu'europenne. Nous inclinons donc penser que le chaudron danois provient de
l'Inde et qu'il est parvenu jusque dans le Jutland, d'abord import de Tlndoustan par les
colporteurs Aorses caucasiques qui avaient le monopole des transports entre l'Orient et le
Caucase. (Strabon, ib.) et de l transport dans la terre kymrique du Jutland par les tribus de
prtres nomades que signale Hrodote, tribus dont les membres joignaient leur mtier de
magiciens et de devins comme les Banjaris de l'Inde, celui de colporteurs et de chaudronniers
que pratiquent encore de nos jours leurs derniers descendants tziganes ou bohmiens.



LES GAULOIS 653

la civilisation indienne, avaient le culte du souvenir et savaient garder
pieusement les croyances et les traditions ancestrales, puisque " les Galates
tablis pendant dix sicles au milieu de l'Asie-iMineure restrent de vrais
Gaulois y^.* Ceux qui vinrent en Occident et apportrent avec eux leurs
dieux et leurs croyances les conservrent avec autant de soin et on peut
dire que beaucoup des lgendes et des superstitions de la terre de France
sont fondes sur les ides, les coutumes et les croyances de nos anctres
Kamaras.* Lorsqu'ils quittrent les rives du Palus-Motis, la civilisation
avait dj commenc son uvre dans ces contres ; la barbarie avait succd
la sauvagerie et mme une barbarie police avec des rgles sociales et
morales assises, des lois prcises, des murs comparativement douces.
Comme les Indiens, leurs pres ducateurs, comme les Pontiques et les
Athniens leurs frres, les Gaulois taient rpartis en trois classes. Au bas
de Tchellc sociale, soumis servilement, le peuple qui n'ose rien par
lui-mme yiikil audet pe7^se^ ", au-dessus les guerriers et au sommet,
comme partout et toujours, les prtres.

Les pontifes se rpartissaient en trois catgories, les Druides,^ les
Bardes et les Vafes ou Ovaics^ appels aussi Euhages ou Eiibages par
AmmienMarcellin. L'migration kymrique tait compose de groupes divers
qui, bien qu'ayant tous une source ethnique identique, ne manquaient pas
toutefois de se diffrencier sur certains points, par suite des croyances



1. V. Du ni y, Uisf. des Romains, Tom. III, p. 92.

2. Aprs avoir constat les analogies frappantes qui existaient entre les coutumes et les
croyances dos Otos et celles des druides, Alex. Bertrand ajoute : - Les druides ont t les
ducateurs de la Gaule comme de l'Irlande. Si le druidisme n'est point un fruit de terre
gauloise, ni mmo de terre irlandaise, s'il y venait de l'Ile bretonne, pourquoi n'y aurait-il
pas t import do plus loin o il aurait existe sous un autre nom ? J'oserais mme ajouter :
tout c( qui est dit dos Hyperborens me parait se rapporter non un peuple, mais h des
communauts du genre dos communauts druidiques, si mme il ne faut pas les faire rentrer
dans le mmo cadre. Vu liou religieux peut avoir rattach les confrries byperborennes aux
confrries de Tlirace et de Dacie. L se trouverait l'explication des lgendes, (la rel. des
a au lois, p. 206).

3. (Vosar, De bel. r/al. liv. VI, par. 13.

4. Dans les montagnes boises de l'Allier, en pleine France moderne, existent encore
quelques soctos dont les adoptes suivent les rites anciens du druidisme. (E. Bosc et L. Bonne-
mre, Ifist. ifes Gaulois sous Vercingtotnx), Le major Cliarteris Macpherson a constat les
grandes ressombhinces qui se montrent entre les croyances des Kbond do l'Orissa et la religion
dos druides.

5. Strabon, liv. IV, ch. IV, par. 4.



654 LES TITANS

religieuses de prdilection de chaque lment principal : les Taurques
sacrifiaient des molochs sanguinaires, au taureau mangeur d'hommes- ;
les Khersonsiens adoraient le Soleil-sus rase brillant etVulcain dieu
des mtallurgistes ; enfin les Cimmriens conduits par les prtres Dryopes,
rendaient au chne un culte qui tait la continuation de celui que les
Indiens sauvages avaient pour l'arbre sacr plant au milieu de leur pl.
De l une synthse religieuse qui se fit chez les divers contingents de Texode
kymrique et produisit une religion contrastes tranges tantt philoso-
phique et leve, tantt basse et cruelle. Le sacerdoce gaulois se ressentit
de cette origine.

Les druides instruits et savants les plus justes des hommes* , comme
tous les prtres pontiques, au dire dos premiers auteurs, mettaient vingt ans
initierles adeptes leur mystrieuse doctrine*, de mme que les brahmanes
de rinde*. Vtus de blanc comme les prtresses cimbriques, comme les
prtres de TEgypte et de la mystrieuse le de Pancha, et comme les pontifes
smites de la Palestine, ils tenaient la tte de la caste sacerdotale. Ils
dtenaient le pouvoir suprme ; leur chef, pour l'lection duquel le sang
coulait souvent^ dirigeait le grand conseil pontifical qui avait le droit de
justice et ceux d'instruire, de dclarer la guerre et de faire la paix s.

Les confrries primitives de prtres, les uns vous au service des dieux,
les autres artisans, ont t les types qui ont servi de modles toutes les
communauts religieuses, mme celles de la chrtient. L'esprit en a t
modifi, l'organisation est reste presque la mme , dit Alex. Bertrand^.
Rossignol^ attribue aux corporations desKurt^s,KoribantesctTelchines le
dveloppement de Tindustrie mtallurgique. Mais avant de travailler les



1. Strabon, liv. IV, ch. IV. par. 4. Timagnc, aptid Amm. Marcel 1 ; XV, IX, 8.

2. P. Mla, De situ orbis, liv. III, par. 2.

3. Lois de Manou, Noviciat, liv. II.

4. Csar, De bel. gai. liv. VI, par. 13.

5. Diod. de Sic. liv. V, par. 31. L'le do Mona, (Anglcsey) sur la cte du pays do GaUos
tait un lieu d'asile pour les transfuges, (Tacite, Ann. XIV, XXX) en mme temps qu'un
endroit o existait un collge de druides les plus justes des hommes. (Strabon, liv. IV,
cil. IV, par. 4). Absolument connue chez 1rs piMipIrs scythi(iues amis de la vertu parnii
lesquels ces mystrieux Ilyperborens l'aspect altaque dont parle Hrodote, les Argip-
pens rputs sacrs et dont le territoire tait un lieu d'asile inviolable. [Melpomne, 23).

6. Alex. Bertrand, La reh des Gaulois, p. 297.

7. Rossignol, Les rnfaux dans V antiquit.



LES GAULOIS 655

mtaux, ces ouvriers sacrs avaient poli les haches de pierre et taill les
pointes de flches. Plus tard les confrries druidiques pntres de Tesprit
antique nous offrent le mme tableau d'association que copirent les lamas
bouddhiques et les moines chrtiens, par un esprit de survivance qui prend
sa source dans une ducation commune et primitive foite dans le grand
foyer pontique o, un moment donn, les pres aryaques des Mon-
goliques, des Indous et des Europens se trouvrent en contact troit. De l
les uns et les autres, grce leurs habitudes nomades, emportrent dans
l'orient et l'occident du monde les prceptes fondamentaux qui leur avaient
t inculqus par les premiers prtres colporteurs, adorateurs de la triade
dravidienne primordiale, prceptes sociaux, moraux et religieux qui, par
leur similitude vidente quant la base, malgr les distances et les manires
diverses de penser desdiff*rentes races, ont t des sujets d'tonnement par
suite de leur immutabilit. L'Asie-Mineure, comme le monde occidental
druiique, a possd des territoires sacis Comana et chez les Vnasi o
un peuple de hirodules, vritables cyclopes, travaillaient ct de prtres
chargs du service des temples et qui en mme temps et surtout taient
magiciens et devins. Ne doit-on pas considrer comme des siges de vri-
tables universits religieuses les mystrieuses villes disparues de Kory-
bantum, d'Amaxitie et de Korybissa dont parle Strabon* ?

Les druides portaient aussi le nom de Saronides ou plutt Sei^onides,
d'aprs Diodore de Sicile. Nous n'hsitons pas reconnatre dans ce nom le
radical dravidien Scran appellation d'un des trois frres clestes de la
trinit primitive qui reprsentait la vote brillante du ciel. Or Ser on f/dd,
suivant Roget de Belloguet, signifie astronome -, 5(?r est toile y^, seroyi
est la vote toile '. C'est la transcription exacte de ran avec une
terminaison germanique. On a rapproch de Saronide le nom de la desse
Sirona compagne d'Apollon dans la mythologie gauloise. Sirona tait surtout
une divinit prsidant aux sources. Son nom vient d'un autre frre de
Sran le dravidien Sran qui tait le matre des pluies bienfaisantes. En
tamoul sur veut dire laisser couler l'eau .

Dans Tordre sacerdotal, aprs les druides venaient les bardes, trouvres
gaulois*, qui chantaient les louanges des dieux et les prouesses des hros



1. strabon, liv. X, cli. III, par. 21.

2. Dans l'indo, chez los Rajputs d'origine scythiquo bien probablement allis aux
Kymris. chaquo famille noble possde un barde qui incombe le soin do chanter les exploits
los anctres. Los Gond autochthones ont dans chaque tribu des bardes chargs de rciter les



65a LES TITANS

en s'accompagnant sur des instruments semblables aux lyres et enseigrnant
les arts. Ici nous retrouvons les prtres d'Apollon de la Celtique motiquc
qui en jouant de la cithare clbraient leur dieu*. Les bardes taient les
continuateurs des antiques nt Indiens chanteurs, les congnres des pon-
tifes apoUousiaques de l'Hyperbore et des gandharbas de Manou ; leur
nom qui contient la racine sanscrite 3ar indique bien leurs attaches origi-
nelles*. C'est avec raison que ces bardes enseignaient les arts car les
premiers prtres taient des artistes non seulement mtallurgistes comme
les Kurtes, les Koribantes et les Telchines, mais aussi habiles dans toutes
les branches de lart et de Tindustrie connues ces poques. Dlodore de
Sicile dit que les prtres taient des artistes', le savant Rossignol confirme
le dire de l'historien^.

Enfin la dernire classe des prtres se composait des vates pu ovates qui
taient tout simplement des diseurs de bonne aventure, gurisseurs et
charlatans', formant le bas clerg, chargs des besognes courantes du
culte, nomades la recherche d'une prdiction faire, d'une crdulit
exploiter ; frres des aruspices et des augures de Rome ; ils taient les fils
des Neures Scythiques*. Les druidesscs, venant leur aide, exeraient Tart
divinatoire avec tout l'attirail de la magie noire. Hritiers des sorciers
primitifs de l'Inde, vates et prtresses faisaient de la mdecine empirique
en employant tous les tours et sortilges samanesques^ Comme les Chaldens



grandes actions des aeux et d'enflammer le courage des guerriers, (l*. Rousselct, L'Inde des
Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXV, p. 18 ).

Jusqu'au sicle dernier les grandes familles irlandaises entretenaient dans leurs chteaux
des hardes chargs de chanter les vieilles ballades nationales en s'accompagnant de la hariie.
(E. Domenech, Voy. et avant, en /rlandc, p. 140).

1. Diod. de Sicile, liv. II, par. 47.

2. M. A. Bertrand dit que lorsque Csar vint en Gaule, la religion des Gaulois tait un
mlange confus d'ancien samanisme, de traditions et de pratiques magiques, de crmonies
les unes pastorales, les autres guerrires. (Acad. des Insc. et Belles Ict. 6 nov. 18%).
Cette religion se ressentait des croyances des divers peuples qui s'taient superposs en
extrme occident. Les sacrifices humains, le culte des pierres, les crmonies solstitialcs
venaient des Celtiques, les Kymris avaient import le culte de l'arbre que vnraient d'ailleui-s
aussi les Celtes et le culte de certaines divinits nes dans le Pont sous la pousse de Tesprit
humain de plus en plus purifl.

3. Diod. do Sic, liv. V, par. 41.

4. lossignol, Les nuHauK dans rantiquit, p. 88.

5. Hoc genus vatitm incdicorutnqnc , dit avec mpris Pline. (XXX, 4).
0. Hrodote, Mclponinc, 67, 58, 105.

7. Les formules magiques, hritage des shamans, le bas clerg druidique dtcontinuer
son servir. (Alex. Bertrand, La rcl. des Gaulois j p. 269).



LES GAULOIS 657

ils interrogeaient les astres et tiraient des horoscopes et, comme les
magiciens de la Colchide, faisaient des incantations et des vocations
magiques prpares avec adresse dans des milieux choisis avec discerne-
ment, sombres forts, landes dsertes, nuits noires, sortilges effrayants et
inexplicables pour les esprits simples de nos pres.

C'est cette dernire catgorie de prtres frntiques et vagabonds que
l'on doit la persvrance en Gaule du culte dmoniaque issu des premires
croyances ftichistes de Tlndoustan, car sur les dieux gaulois passe le vent de
Satan. Ce culte n dans l'Inde ne pouvait tre abandonn par l'humanit que
la terreur et le surnaturel attirent. Les druides et les bardes avaient import
les grands dieux qui vinrent se superposer aux divinits celtiques et se
confondre souvent avec elles : sus, VAisos des Grecs, YAse brillant ?,
frre d'Odin le Scandinave, le dieu des migrants, le roi des corbeaux
sacerdotaux ; Tarany^ l'Indra tonnant, le Zeus matre de la foudre et des
tonnerres des Tamaniens* ; le psychopompe Teutats transfuge des enfers
cimmriens dont le chne tait le symbole ; B lus- Apollon^ et le taureau



1. Tarann portait grav sur la poitrine et les paules le signe vdique du swastika
(Gaidoz, Rel. gauloise^ \)\. I. Bronzes du mus. de S^-Gcrmaifij n" 144, Divinits celtiques). Les
Dispator gaulois ont \c corps couvert de swastika (ib. n 148, 149, 165, 167). La statue de la
rvoche-Pertuso porte un pectoral couvert d'une srie de swastika. Un bronze ajour trouv
dans la valle du Rhin donne une imago parfaite du signe solaire dravidieu. (Lindenschniit,
Handhuc/ij p. XXVII, 8). En breton faran signifie feu follet et tonnerre .

2. Dans les rgions avoisinant le Hhne dans son cours suprieur, travers le territoire
franais, (Bugey et Lyonnais) pays par o pntrrent les Kamaras, on trouve plusieurs
localits portant le nom de La Pape ou la Pouape. Evidemment ce nom rappelle celui du
Jupiter scythique Papaiits. (Hrodote, Melpomne^ 59). Dans les premiers temps de l'invasion
1rs Scytho-Cimmriens levrent, l'endroit o sont aujourd'hui les bourgades qui portent ce
nom, des tumuli-sanctuaires primitifs de Jupiter-Papaius.

Prs de Pont d'Ain, au pied d'une colline sur laquelle existent les ruines du chteau do
Thol sur la rive droite de l'Ain, on peut voir encore un de ces curieux monuments. C'est un trs
grand triangle dont la base est bien moins grande que les deux autres cts trs dvelopps.
L'lvation de la terrasse est d'environ deux mtres. Ce monticule rappelle les tumuli de terre
qui en Scythie constituaient les temples en plein air de Mars. Le nom du chteau voisin,
T/ioJ, ne serait-il pas pour Thor le Jupiter Scandinave ?

3. Pour les Gaulois, Apollon n'tait pas seulement le dieu solaire mais surtout le dieu des
nidicastres. (Alex. Bertrand. La rcUgio7i des Gaulois, p. 327). Borvo Apollon gurisseur avait
pour parentes celtiques,les desses pardres Damona de S'-Vulbaz(Ain)et5roa deS^*'-Fontaine,
reprsentant les effets bienfaisants des sources thermales sacres. Le vritable Apollon-Soleil
dos Celtes, celui qui se rapproche le plus du grec "'ll/to tait' le pyrnen Abellio, tandis que
dans le reste de la Gaule kymrique rgnait Blmis



658 LES TITANS

krimen, rplique du Minotaure krtois plasgique, le Tm'TOs Trigaranus^^
le taureau aux trois grues?**, a-t-on prtendu ; Gwion^ le Pan des Celtes,
l'Agni des Aryens. De leur ct les vates apportrent avec eux leurs
mystrieuses dts dmoniaques, ddoublements des primitives divinits'.
Pendant la priode de l'indpendance des Gaules, les druides acceptrent
facilement cette promiscuit, y trouvant mme une aide pour dominer la
foule et ils firent une place aux dieux des sabbats nocturnes*.

Lorsque Auguste voulut imposer aux Gaules dfinitivement vaincues le
culte des dieux romains, il assimila les dieux des ovates ceux des druides et
les accepta en les romanisant ; il restreignit toutefois la puissance politique des
prtres en leur enlevant le pouvoir judiciaire et la plupart de leurs privi-
lges; il dfendit les sacrifices humains.*' Il dcapita ainsi la caste
druidique. Mais la perscution ne fit que rendre clandestin le culte des
anciens dieux, encore plus ardemment suivi en vertu de l'attirance qu'exerce
sur l'esprit des masses fanatises la chose dfendue. Les dieux dmoniaques
furent alors vraiment adors. Tant que leiir culte honteux avait pu tre
pratiqu ouvertement il avait eu peu d'adeptes cause du discrdit qui
s'attachait ses pratiques ^ mais lorsqu'il fut proscrit et que les crmonies
orgiaques qui le constituaient durent tre clbres dans l'ombre et le
mystre, les fervents vinrent en foule. Auguste eut beau interdire ces
pratiques d'horreur et do terreur, elles subsistrent malgr tout et se
perpturent encore aprs l'introduction du christianisme.

Il fiiut considrer que les druides avaient, en arrivant des contres
scythiques, des principes fondamentaux de culte extrieur teints de ma-
gisme. Ces principes prenaient leur source dans lo mme fonds o avait puis
la religion celtique. Si, par suite d'une ducation philosophique postrieure
au dpart des Celtes des contreshypcrborennes, les druides avaient acquis de
nouvelles ides touchant plutt la morale qu' la base mme des croyances,



1. Eu Breton taureau se dit tarv.

2. Koguet do Holloguet, Gloss f/miois\}, 2(>5. Ettcctivoment lo bas-roliof dcouvert
Notre-Dame de Paris reprsente sur une de ses faces un taureau accomp.agn de trois grues,
ainsi que Tautel de Trves. (Voir mme cliap. 5$ IV, Dcinaua p. 8*31).

a. Voir ch. V, i:J I, Pan et IX, S<,(an.

4. D'aprs Kuget de Uelloguet (Gloss gaulois^ p. 373) 1(; nom de Tenttes signifierait
" Pre des tnbres r, du kymrique tudd tnbres , tudlad obscurit .

5. Pline, Hist. nat, XXX, 5.

6. Diod. de Sic. liv. IV, par. 4



LES GAULOIS 650

ides dues au gnie aryen qui prenait peu peu son essor dans TOrient de
l'Europe, ils n'en rencontrrent pas moins, en arrivant en Occident, des
populations prtes les couter. Ils devaient trouver l et trouvrent en
effet les Celtes ds les dbuts duqus comme eux par les mmes prtres
dravidiens dont les conceptions initiales se rpercutaient fortement aussi
bien dans l'enseignement qu'ils donnaient que dans la religion de ceux
qu'ils catchisaient. De l, bif>n que le gros de la nation fut, pour les Gaulois
des autochthones europens et pour les Celtes des Touraniens immigrs,
une mme civilisation premire rendait les uns et les autres propres une
assimilation rciproque et rapide. Ce phnomne facilita singulirement
Tuvre de la civilisation druidique.

Timagne dclare que les druides ont l en Gaule les initiateurs dos
nobles tudes, que, tandis que les bardes chantaient aux accompagnements
de la lyre les hauts foits des hros dans des vers piques, en partie de leur
composition, que les cubages scrutaient et s'efforaient de surprendre les
secrets de la nature, les druides d'un gnie suprieur, ddaignant les choses
de la terre et s'levant aux plus hautes conceptions philosophiques,dclaraient
les mes immortelles *r. Dans les lamaseries thibtaines, la rpartition des
lamas est pareille celle des prtres gaulois : au sommet de grands pontifes
s'abmant dans de hautes penses, et au-dessous, les classes des officiants,
dos lgistes, dos devins et dos mdecins*. C'est aussi le spectacle que nous
olVe la socit religieuse indouo : en bas, les yogis et les ftikirs faiseurs de
tours, en haut, les grands philosophes sacrs. L'ide aryenne produit les
mmos consquences aux deux extrmits du monde. L'enseignement
druidique compos d'un grand nombre de vers apprendre par cur%
ii'est-il pas similaire renseignement brahmanique qui impose aux tudiants
l'obligation de savoir de mmoire les versets des livres saints ? * Dion
Clirvsostome, dans un discours au snat : Les Celtes ont des druides verss
dans l'art divinatoire et dans toutes les sciences. Les rois ne peuvent rien dci-
der sans eux. Aussi est-il vrai de dire que ce sont eux qui commandent et que
ces rois assis sur des trnes d'or sont les ministres, les serviteurs de leur
pense ^r. Manou dit : - Aprs s'tre lev l'aube, le roi doit tmoigner
son respect aux brahmanes ; il doit les vnrer et les prendre en exemple,



1. A mm. MircoU. XV, 0, 8. Al(?x. Bortraul, Jm rel. des Gaulois^ p. 262.

2. R. P. IIuc, Snnv. d'un voi/. ai Tartane et an Thibet, /57, p. 102-196.

3. Csar, De bel. gaJ. VI, U.

4. Lois de Manou ^WwW,

5. Dion Clirysostome, Orat, XLIX, dans Cougny, Elraits des aut. G^'ecs etc. y Tom.\Jy
p. 35. Alex. Bertrand, La rel. des GauioiSy p. 273.



660 LES TITANS

il doit dlibrer avec eux*. On est forc de voir dans ces rapprochements
autre chose que des concidences fortuites. Les ides aryennes de l'Orient
sont identiques celles de TOccident, les druides pensent comme les lamas
et les brahmanes. D'o il dcoule que primitivement les uns et les autres
ont d tre en contact dans un centre commun qui ne peut tre autre que
les pays hyperborens ou scythiques o se transforma et s'pura la religion
samanesque pour arriver Tapothose de la pense philosophique.

Les Gaulois nous ont laiss les images de leurs dieux sataniques. Un des
bas-reliefs de l'autel dcouvert dans les fouilles pratiques notre Dame de
Paris nous montre une divinit trange Ca^nunnos ; * son front porte des
cornes droites et non enroules comme celles d'Ammon, c'est Sabazius-Satan.
L'autel de Reims' offre Tefflgie du mme dieu cornu ayant ses cts des



1 . Lois de Manou, Uv. VIT, v. 37, 38, 58.

2. Cernufvws signifierait, d aprs Roget de Bdloguct, (Gloss, ffaulois, p. 370) le dieu aux
cornes n* Ce Cernunnos ne serait-il pas ce Dispater dont les Gaulois se proclamaient les flis,
un Pluton cimmrien btard synthtique du Zeus des Aryens et du Pan des Celtes, une manire
de Satan primitif, une ddoublement sabaziaquc d'un Zeus orphique roi des enfers, de la
terre et des mers V

Le Dispater gaulois tait le dieu au marteau. (Sa]. Beinach, Bronzes figurs^ p. 16, 175).
Dj en 1817, Orivaud de la Vincelle avait vu cette identification. (Alex. Bertrand, La reH, des
GauoSf p. 353). A ce sujet, Salomon Beinach dit : Le dieu au marteau n*ost ni un Taranis
ni un Tenttes ; il est, en essence, le Dispater lgendaire des Gaulois, ainsi que les druides
renseignaient, le dieu du ciel la fois et des enfers, un Jupiter et un Pluton que les artistes
gallo-romains, une poque o ils allaient chercher leurs modles l'cole d'Alexandrie, ont
reprsent sous la forme du dieu Srapis.

Le souvenir de ce dieu se conserva longtemps dans les Gaules. Charles Martel tait la
vrit, Karl-le- marteau d'un surnom emprunt au culte aboli du dieu Thor, dit Aug.
Thierry. [Lettres sur Vhist. de France ^ liv. H, p. 21). Charlemagne reut des Normands le mme
surnom : Nam compcrto Nordmanni quod ibidem osset, ut ipsi eum nuneuparc solebant,
Martellus Carolus . (Monachi Sangallcnsis, De rbus bellic. Caroi Magni, Apud scn'pt. 7-erum
gaUic. et franc. Tom. V, p. 130.) Ce nom rpondait la locution de foudre de guerre . Et il
ne faut pas oublier que le marteau do pierre tait une arme celtique et que aussi, si le
Dispater Jupiter-Pluton cimmrien mtallurgiste lo portait, c'est qu'il tait ledieu des forgerons
kabires et tclchines de Taniau et, encore vraisemblablement, que ce marteau devait tre rput
Tinstrument destin entre les mains de l'adversaire tonitruant de Salmone, produire,
sous ses chocs, le grondement du tonnerre.

3. Les trois personnages reprsents sur cet autel forment videmment une triade
allgorique qui est comme Tassociaticai d'un dieu kjmrique avec des divinits nouvelles
d'origine latino-grecque. Lo baron do Witto fait remarquer qu'il n'y a pas d'assimilation
possible entre l'Apollon do droite, le Mercure do gauche et le personnage cornu du centre
qu'il identiflo trs just( inoni avec l'infonial Pluton. [Revue archo. 1852, p. 561). Ce Pluton, le
Dispater de Csar, tait une divinit cimbriquo des Aryens conqurants ; le rat du fronton
confirme l'origine. Ses cornes sont un rappel do la symbolique pontique qui en plantait au
front de Jupiter Amnion, de Sabazius et de Bacchus. Le torque qui entoure son cou lui donne
la naturalisation gauloise.




LES GAULOIS r>Gl

dieux romaniss Mercure et Apollon, et pour bien atiirmer son origine
cimmrienne, un rat, totem des Mycniens prhistoriques*, est sculpt au
dessus de la tte de l'idole. L'autel de Beaune est caractristique : Hcate
trois ttes est au milieu, sa droite un dieu trop fruste pour tre reconnu,
sa gauche un autre cornu* aux pieds de bouc, celui-l est encore bien
Satan, et pour que Tinfernale Hcate soit bien spcifie, a\i dessus de sa tte,
dans le fronton, une tte de Diane-Mn avec le croissant lunaire symbolique.
Le dieu gaulois attitude bouddhique, rappel de la patrie indienne, que
reprsente la statuette d'Autun, n'a qu'une tte mais au-dessus de chaque
oreille s'en trouve une plus petite, qui elles deux compltent la tricphalie
antique, la Ti'imourti que Ton retrouve dans l'Inde. Brahma crateur du
monde trois ttes avec de plus petites places au-dessus de la mme
manire que celles de la statuette d'Autun^ iva Trimourti est aussi
tricphale*. Cette tricphalie hiratique n'est d'ailleurs qu'une figuration
symbolique du vieux mythe primordial de la trinit dravidienne constitue
par Pandiyan, Sran et Sran, vritablement un seul dieu en trois personnes^

D'ailleurs la religion druidique tait cruelle et sanguinaire comme celle
des primitifs. Les divinits vraiment gauloises taient des molochs. Les victi-
mes humaines que l'on sacrifiait ces pouvantables dieux taient tantt
perces coups de flches, tantt crucifies au milieu des enceintes sacres ;



1. Voir ch. X, ^ VI, La biche aux pieds d'airain, p. 697.

2. L'autel do Vendiivrcs du muso do Chatt7auroux nous montre le mme dieu cornu.
Voir aussi le tricphale du cabinet Lucas Reims, et le vase du muse de Mons.

\). rragment du char do Karikul. Muse Guimet n 2244.

4. Ib. n"2363.

5. pour 1rs dieux tricphalos et attitude indienne voir Alex. Bertrand, La rel. des
Gaufoit, XXII leon. La triade gauloise Ksus, Tenttes et Taranisquo Alex. Bertrand, (Ib.,
p. 330) rapproche des triades du culte kabirique des mystres, tait issue de la triade
dravidienne. Elle tait dans l'mo profonde des Celtes. Esus, Tenttes et Taranis, (Lucain,
Pharsale, I, 446), sont certainement des divinits kymriques. Lorsque les Galates envahirent le
pays occidental auquel ils donnrent leur nom, ces trois grands dieux cimmriens remplacrent
par amalgame, dans les rgions do population celtique, la triade des premiers ges qui n'avait pas
de reprsentation distincte. Mais les druides semnothes n'acceptrent jamais cette thogamie
nouvelle car la triade ne pntra pas dans les rgions o leur domination tait assise. En
orient ils avaient combattu pour la destruction des entits divines premires, ils n'avaient que
faire de les restaurer en occident, lis en subirent quelquefois les dcoulements, ils ne les
propagrent jamais. Cependant ils avaient admis, peut-tre contre cur, la tricphalie figure
par une sorte de concession oblige aux ides mres qui avaient prsid la formation de la
conception de la divinit dans l'esprit des ducateurs de leur race aryenne qui avaient t
aussi ceux des Touranions qui, avant eux, partis des steppes caspiens, vinrent s'installer dans
les contres du couchant.



(302 LES TITANS

pour les grandes expiations et auxjours des grandes ftes on construisait d'im-
menses mannequins* avec du bois et de l'osier et on entassait Hutrieur
ple-mle des animaux de toutes sortes et des hommes, puis on y mettait le
feu*. Les Romains aprs la conqute de la Gaule, firent tous leurs efforts pour
faire disparatre ces pratiques hideuses, mais ils ne russirent qu'iucompl*
tement ; souvent une victime humaine tait offerte aux dieux devant l'idole
sanglante, sur l'autel cach dans les profon Jes forts. On la frappait avec un
couteau ou un sabre au-dessus du diaphragme' ou entre les fausses ctes*.
Quand Rome, voulant en finir avec les coutumes molochistes des habitants
des Gaules, augmenta les svrits de la rpression, on chercha tourner la
difficult et la poitrine d l'hostie ne fut plus ouverte pour que les devins
puissent lire l'avenir d'aprs les palpitations des viscres pantelants, mais
amene au pied de Tautel, elle tait dchire avec les dents^ La loi qui
dfendait d'goj'ger tait respecte et les dieux taient satisfaits. Pour
justifier ces sacrifices les druides prtendaient que les holocaustes humains
taient les plus agrables aux dieux, et qu'il fallait leur offrir le sang le
plus prcieux qui est celui de l'homme'. C'est la doctrine du chrem des
Smites Hbreux* et c'est aussi celle des Khond de l'Inde vouant aux dieux
les Mriahs".

Les murs guerrires des Gaulois taient aussi farouches que les
pratiques de leur religion. Comme les Taures de Krime qui plantaient les
ttes de leurs ennemis au bout de longues perches dresses sur les toits de
leurs demeures", les Gaulois clouaient ces trophes sanglants des batailles
aux murs de leurs maisons" et embaumaient les ttes des chefs vaincus dans



1. Ces mannequins rappellent ceux que l'on construit dans llntle pour les ftes de Illi.

2. Diod. de Sic. liv. V, par. 32. Strabon, Il v. IV, ch. IV, par. 5. Cs. De bel. gai. liv. VI,
par 16: nAlii immani magnitudine simuJaa'a habcnt^ quorum contesta vmiwihus membra tivts
hominibus compent quibus succcnsis circuinvoit't flamma cxanimantur homines .

3. Diod. de Sic. liv. V, par. 31.

4. strabon, liv. IV, ch. IV, par. 5.

5. Poni. Mla, De situ orbis, liv. III, par. 2.

6. Id. id. id.

7. St-Augustin, La cit de Dieu^ VII, 19.

8. Deutronoinc, ch. XIII, v. 15, 16, 17.

9. J. Campbell. Les Mth'iahs ou saciHficcs humains, Tour du Monde, Tom. X.

11. Hrodote, Melpomdnc, 103.

12. Les Lcs^'hiens du Caucase coupaient les mains de leurs prisonniers massacrs et aprs
les avoir embaumes les clouaient sur la porte do leur maison. Cette coutume ne prit fin
qu'aprs la dfaite dfinitive de Soiamyl. (Moynet, Voy. la mer Caspienne et la met' JS'oire,
Tour du Monde, Tom. I, p 311).



LES GAULOIS ()03

de riiuile de cdre* ; comme les Scythes ils coupaient les ttes de leurs adver-
saires terrasss* et les attachaient autour du cou de leurs chevaux' ou bien
en faisaient des vases boire ^. Tous les ornements de guerre rappelaient
chez eux les origines cimmriennes ou motiques. Leurs casques portaient
les cornes droites du taureau tincaranus^, ou de Kertsch'^; la trompe Je
l'lphant, souvenir prcis de Tlnde, rpercussion inconsciente des souve-
nances profondes du berceau initial ; des cornes de blier'; des roues du.
soleil symboles du dieu du jour s. Diodore de Sicile parle de ces casques aux



1. Diod. de Sic. liv. V, 29. Strabon, liv. IV, (;h. IV.

Cet embaumement rappeUe celui des Egyptiens. C'est un trait de ressemblance de plus
que les Gaulois offraient avec les anciens Egyptiens. (Note de F. Uoeffe}'^ h'ad. de Diod. de
Sic. Tom. II, p. 29). Cette remar(|ue est judicieuse. Les Gaulois en effet d'origine cimmrienne
taient les proches parents des Egyptiens coutchites.

Les rapprochements entre les Egyptiens, les Gaulois et les premiers Grecs sont nombreux
et vidents. Les corps trouvs Mycnes par Schliemann taient ensevelis de la mme manire
qu'en Egypte, avec un masque d'or sur le visage. A Olympie et h Mycnes on a dcouvert dans
les tombeaux de petites haches doubles votives soit en or soit en bronze ; en France on trouve
frquemment des haches de bronze de petite dimension, des celt ; ces objets n'avaient-ils pas
la mme destination que les fiou gyptiennes, petites haches que l'on plaait ct des
momies et destines, dans la pense des survivants, ouvrir la bouche du mort dans l'autre
monde? Certainement la mme pense pieuse guidait les Gaulois, les gyptiens et les premiers
Grecs issus du mme tronc. Le nom du fer chez les Egyptiens est un mot vdique : ba ou baa
venant de la racine sanscrite B briller. Hsiode a dit : la race du blanc acier tait ne. n
La cassure du fer est brillante.

2. Hrodote, Melpomne, GJ, 65, 66. Strabon, liv. VII, ch. IH, par. 7.

3. Diod. de Sic. liv. V, par. 29. Strabon, liv. IV, ch. IV, par. 5.

4. L('s di)(>uilles et la tte du consul Postumius furent portes en triomphe par les Boens,
(jui talent (li*s Oalates, dans lf> temple le plus respect de leur nation. Ensuite on vida la tte
ot, sitivajit la coutume suivie par ce peuple, on entoura le crne d'un cercle d'or. Il fut employ,
comme vase sacr faire les libations dans les solennits religieuses. Il servit aussi de coupe
au grand pontife et aux autres prtres attachs au temple. (Tite-Live, XXIII, 24).

5. Tombeau des Jules S'-Rmy.

6. De l'ile trois fois laboure,* la Tricarna de Thopompe. Voir mme ch., I, Athnes,
p. 617.

7. Arc d'Orange.

8. Arc d'Orange. Les rouelles gauloises n'taient pas des pices de monnaie, elles taient
des mdailles plutt religieuses, des talismans reprsentant la course du soleil qui apparat
l'orient et se met en mouvement travers l'espace, n (Alex. Bertrand, La reig, des Gaulois,

p. 187).

Ilis neque tum solis rota cerni lamine magno

AUitonas poterat.

dit Lucrce. (Le nat. reriim, VI, v. 433).

Alex. Bertrand donne comuM^ i)oint de dpart \ cette figuration l'Asie; antrieure, (id. p.

188). La rouelle reproduite sur le casque des Dioscuros prouve que cette image a une origine



664 LES TITANS

ornements bizarres dont il ne peut comprendre la signification*. Il dit aussi
que l'arme principale dont se servaient les Gaulois tait la lance qui tait
l'arme des guerriers doryens compagnons fidles d'Hercule*. Tout en Gaule
rappelle Ja source indo-cimmrienne. Les Gaulois taient surtout d'excellents
cavaliers' de mme que les Scythes centaures. L'oiseau emblme de leur
race tait le coq que les Gond et les Khond de l'Inde sacrifiaient leurs
ftiches et qui tait vnr aux rgions infernales de Taman*.

L'influence de la vieille philosophie aryo-pontique se fait fortement
sentir dans les croyances religieuses druidiques. Les auteurs sont d'accord
pour affirmer que les druides enseignaient le dogme de l'immortalit de
l'me \ Cette ide mtaphysique lait ce point enracine que les
Gaulois jetaient dans les flammes des bchers funraires des tablettes
pistolaires adresses leurs morts les plus chers* ; quelquefois ils se
prcipitaient avec joie dans les brasiers des funrailles dans la pense d'aller
plus vite rejoindre des dfunts bien aims^ Les veuves du Malabar donnent



qui date des premiers temps de la civilisation religieuse, les Dioscuros tant la personnification
des collges des prtres primitifs Kurtes, plus tari diviniss, Atoi Ktira les divins Kura .

Aprs avoir constat les rapprochements qui se montrent entre les signes de la symbolique
hliaque de l'Inde et ceux de la Gaule, Alex. Bertrand conclut ainsi : de mme qu'il y a un
langage indo-europen dont nous ignorons le centre de formation, mais dont la
parent est incontestable dans les diffrentes contres o se parle un des dialectes de cette
famille de langues, de mme il y a, nos yeux, une symbolique h4liaque primitive dont le
centre d'expansion peut tre galement obscur, mais dont le rayonnement a presque la mme
tendue et dont la transmission dans le monde doit tre due des causes analogues, w (La 7'el.
des Gaulois f p. 237).

1. Diod. de Sic. liv. V, par. 30.

2. Voir ch. VllI , VI, Troie, p. 582.

3. Csar, De bel. gai. liv. VII, par. 63 et suiv.

4. Lucien dans la description de Tilc des Songes aux Enfers dit que le coq y possdait un
temple. En Normandie, en Bretagne, dans le Morvan, et sans doute encore dans d'autres
parties de la France, on attribue aux coqs et aux poules un pouvoir protecteur. Dans certaines
contres, sur le seuil de toute maison nouvellement construite, on immole, encore de nos jours,
un coq afin d'assurer la prosprit de la famille qui viendra Thaliiter. (E Bosc et L. Bonnemro
Hst. des Gaulois sous Ycrcingtwix, p. 99. Note.)

Mercure trs vnr en Gaule est reprsent juch sur un coq. (Monaldini, Thcsam-us
ge^nmarum^ I, pi. 52). Un petit Mercure du muse de S^-Gormain (n** 7, Divinits grco-
latines), est reprsent chevauchant un coq. Des coqs tranaient le char de Mercure. Le
coq tait l'oiseau ponyme des Koribantcs.

5. Diod. de Sic. liv. \\ par. 28. Strabon, liv. IV, ch. IV, par. 4. Pomp. Mla, liv. 111,
par. 2,

0, Diod. do Sic. liv. V, par. 2S.

7. Pomp. Mla, De situ orbis, liv. 111, par. 2.



LES GAULOIS GG5

le mme exemple. Enfin ils prtaient de l'argent remboursable aux enfers*.
L ne s arrtait pas la ressemblance avec les hautes ides nes sous l'influence
de la civilisation indo-cimmrienne. Ils croyaient la mtempsycose et
pensaient comme Pylhagore, qui, suivant toutes les apparences, puisa cette
doctrinedansrenseignementsotriquedesmystres ou bien, selon Jamblique
et Polystor, auprs des druides eux-mmes, que les mes aprs la mort
transmigraient dans d'autres corps o elles revivaient pendant un nombre
diermin d'annes'. L'ide de la transmigration des mes prenant sa source
dans le janisme o le brahmanisme Ta puise lui-mme et se l'est approprie,
on est bien conduit admettre que les druides l'avaient emprunte au mme
fonds commun, fonds que Ion retrouve dans la pense intime des peuples
scythiques pres de la race aryenne qui le portrent aux extrmits du
monde antique, dans l'Inde l'est, dans les Gaules l'ouest. D'autres
groupes humains sortis de la mme source mais suivant des voies philoso-
phiques diffrentes, selon l'idiosyncrasie qu'ils avaient acquise par
puration des ides, transformrent l'ide principe et, la purifiant, conurent
la pure doctrine de l'immortalit de l'me dgage de toutes les transmigra-
tions grossires de la mtempsycose ou plus exactement du janisme qui
formait la base de la croyance des peuples sauvages indo-europens.

L'organisation des communauts des grands druides' britanniques se
conserva pliis pure et plus longtemps intacte, car elle fut moins soumise que
celle du continent aux dissolvants introduits par la pntration romaine qui
fit sentir plus directement son influence sur des rgions moins loignes et
qui n'avaient pas pour se protger contre les incitations sociales, morales
et religieuses la barrire de la mer. La puret de la doctrine druidique, la
vigueur des institutions religieuses de la Grande Bretagne firent penser
Csar que le corps sacerdotal des druides tait originaire des. Iles
Britanniques4. Il est bien certain que les druides, d'aprs leur propre dire,
venant des pays cimmriens de Pluton, ont d, tout d'abord, s'implanter sur



1. Pomp. Mla. De situ orhis, liv. III, par. 2. Val. Max. II, 6, 10.

2. Diod. de Sic. liv. V, par. 28. Csar, I)e beLgaL liv. IV, par. 14. Imptimis hoc volunt
pcrsuade7'e, non interire animas sed ab aliis post mortem transire ad alios,

La mythologie gauloise admettait trois cercles : le premier VAbime o chacun prend
l'tre, le second Ce7'cle des migrations^ ou la srie des existences successives, et le troisime, le
Cercle de flicit ^ ou le ciel. (E. Bosc et L. Bonnemre, Histoire des Gaulois sous Ve7'cingtofHxj
p. 1(3. Voir galement P. Mla, III. Amm. Marcel 1. d'aprs Timagne, XV, 19.

3. Pour se rendre compte de ce que pouvait tre l'organisation des communauts
druidiques, voir Alex. Bertrand, La rel, des Gaulois, leons XIX et XX.

4. Csar, Le bel, gai, VI, 13.



cm LES TITANS

le continent avant d'aller tablir dans l'le blanche du nord leurs commu-
nauts univereitaires qui, devant le flot envahissant des usages, des croyances
et des usages exotiques qui tentait de submerger les Gaules, finirent par tre
les dernires citadelles sacres de la doctrine. Les druides n'taient pas
originaires d'Albion. Mme en Irlande qui fut le centre o se dveloppa le
plus librement leur influence, qui d ailleurs subsista longtemps, mme aprs
que leurs communauts se furent changes en communauts monacales
chrtiennes, ils n'taient rien moins que des indignes^ Us constituaient la
couche suprieure de la population, ils taient les pontifes des conqurants.'
La conception d'un dieu unique n'tait pas inconnue des pontifes de la Gaule
et peut-tre formait-elle le dogme mystrieux, soigneusement drob la
curiosit de ceux qui n'avaient pas l'initiative dernire; elle tait sans doute
le secret ultime de l'enseignement cach des druides semnoihes.

Les Gaulois, VoAtxi to Ktuoj ycvou:, dit Plutarque, c'est--dire, venus
de la Celtique hyperborenne dont parle Diodore de Sicile*, se nourrissaient
de lait, dit Strabon4. Les noms Txaxtxi, Galat, Gaulois veulent dire
mangeurs de lait , yxAxKzo^xyot, galactophages. La racine grecque est
yklx ^ lait . * Il est remarquer, dit F. Bopp, propos de ce mots, que
l'ancienne gutturale qui se trouvait dans le nom sanscrit de la vache g^ n'a
pas entirement disparu du grec ; je crois du moins poavoir aflftrmer que la
premire syllabe de yxlx dsigne la vache de sorte que le mot entier
dsigne proprement le lait de la vache . La dernire partie du compos
s'accorde littralement avec le latin lacl\ c'est sans doute cause de la forme
trs mutile du nominatif qu'on na pas reconnu en yxlxvs un mot compos.
Dans yxlx/.TOQ^xyo^ et autres mots du mme genre, le nom de la vache n'est
reprsent que par le y. ^ Grimm^ cite des noms celtiques qui se rapprochent
du sanscrit grd, vdique g^^i^, el qui contiennent le mot vache ", signifiant
lait , entre autre l'irlandais b-leachd pour bo-leachd ; ho est ici pour g



1. D'Arbois de Jubain ville Etudes sur le droit celtique.

2. Alex. Bertrand dit qu'ils taient vraisembloment venus dans le pays k la suite des
conqurants. (La rel. des Gaulois^ p. 283).

3. Diod. de Sic. II. 47. CVt auteur tantt confond les Celtes avec les Gaulois, (V.27), tantt
en fait deux peuples distincts (V. 32). Deux obstacles me paraissent s'opposer invinciblement
l'opinion qui prend les Wallons pour des Celles, c'est leur histoire et leur langue . (Moko,
La Belgiiue ancienne^ p. VI.)

4. Strabon, liv. Vi, cli. IV, par. 3.

5. F. Bopp, Gram. comp. Tom. I, p. 285.

6. Grimm; Hist. de la huir/. allemande^ p. 999 et suiv



LES GAULOIS (567

vache . Dans le grec y>.a l'ide de ^ vache " n'est reprsente que par ya.
Quant la seconde syllabe /a, et, avec un /. dans les composs /ax.r qui
correspond exactement au latin lacf, il semble qu'elle soit de la mme
famille que la racine diih ^ traire ^ avec mutation du cl en l^ ; dans ce cas
l'a de lact'lx/' serait l'a du gouna et la voyelle radicale serait tombe, de
telle sorte que lact serait pour laukl^. Eh bien prenons l'irlandais b-leachd,
hO'leachd et restituons lui la gutturale primitive du g ou gaa vdique,
nous trouvons gaii-leachd qui se rapproche entirement de Gatdois, mot qui
de mme que Fa/rai, Galai, suit du plus prs possible le grec y/a sans
le y, des composs. Cette tymologie trouve sa contrmation mme dans les
habitudes des peuples primitifs dont descendaient nos pres Gals.

Nous avons vu qu'Hsiode dit que les (Ethiopiens, les Libyens et les
Scythes Hippmolges se nourrissaient du lait des cavales'. Homre parle
galement des vertueux galactophages et des Abiens les plus justes des
hommes, comme les druides. Eschyle dit des Scythes qu'ils ont pour
nourriture du fromage et obissent des lois sages. Enfin Strabon ajoute :
-les peuples que nous nommons Nomades vivent uniquement du produit de
leurs troupeaux, ne mangent que du lait, du fromage et surtout hippac
fromage de lait de jument^. Ces hippmolges nobles, ces galactophages les
plus justes des hommes s'appelrent plus tard les Sauromates, les Scythes et
les Sarmates-i. ^ Ephore, dans le quatrime livre de son Histoire intitul
Eto'opc, dit que certains peuples de la Scythie poussent la frocit jusqu'
manger de la chair humaine, tandis que d'autres s'abstiennent mme de la
chair des animauxc". Les premiers tenaient des Tauriques aux moeurs
cruelles, les seconds plus duqus taient imbus des ides janistes. Ces ides
primitives, transformes d'une faon plus ou moins sensible, selon le
temprament des peuples, temprament identique au dbut mais modifi
dans la suite par les milieux et les alliances avec les autochthones habitant
les rgions o s'tablirent les indoustaniques, ne manqurent pas cependant
que de laisser des traces tantt profondes tantt superficielles dans la
philosophie religieuse et morale des peuples antiques.



1. F. Bopp, Gram. comp. Tom. I, p. 51.

2. Ib. Tom. I, p. 285, note.

3. Frag. d'Hsiode conserv par ratosthne cit par Strabon. Uv. VII, cli. III, par. 7.

4. Strabon, liv. VII, cil. III, iar. 7.

5. 1(1. liv. XII, ch. III, par. 2G.
G. Id. liv. VII, ch. III, par. 9.



668 LES TITANS

Les Galactophages habitaient la presqu'le de Taman, le littoral du Palus-
Motis et les plaines sans fin du Tanas et du Borysthne, mais le noyau
principal, les tribus qui constituaient la tte agissante et avaient assum les
responsabilits de Texode en Gaule taient les tribus cimmriennes du nord du
Bosphore. Nous en rapportant l'autorit de Csar qui relate que les Gaulois
se proclamaient flls de Pluton et considrant comme acquis que le royaume
du souverain des Enfers tait le nord de la presqu'le de Taman, il s'ensuit
que Ion est amen donner pour berceau la race gauloise kymrique
la rgion septentrionale de cette pninsule. I^es hordes kamaras qui ont
envahi l'occident venaient donc du Palus-Motis, primitive patrie, dont elles
ont emport dans leur bagage intellectuel et industriel, les usages, les
armes, les lgendes et les dieux. Quoi do surprenant ce que ces Hipp-
molges aient pris et gard le nom de Galactophages contract en celui de
Gaulois ? Le mot latin Gallus ne traduit pas Gaulois. Si Gaulois venait de ce
mot latin il faudrait admettre une forme gallensis qui n'existe pas et de plus
la rsolution de la premire l. Le latin GalU n'est pas le correspondant
philologique cie Gaulois, mais bien de Galles ou Gallois, Walles ou Wallons,
noms qui, comme le latin, signifient coqs , du dravidien kri, kJi*. Les
Galles, Gallois, portant le mme qualificatif que les Koribanfcs-Galles
romains, sont des Celtes et non des Gaulois Kymris. Quant au nom des
Wallons, cette dsignation devait, dans l'origine, s'appliquer aux Celtiques du
nord de la France et des Ardennes qui, primitivement, avant l'invasion des
Belc ouraliens brachycphales, occupaient toute la partie septentrionale
des Gaules et les rgions qui constituent aujourd'hui la Belgique. Lorsque
ces Belges envahisseurs, arrivs bien avant les Kymris, eurent repouss les
Celtes dans les forts profondes des Ardennes et pris possession de leur pays,
ils prirent du mme coup le nom des premiers matres du sol qu'ils conqu-
raient. Ils devinrent donc leur tour les Wallons ou les Galles c'est--dire les
coqs , comme les prtres conducteurs des hordes celtes. Le nom particulier
des prtres Koribantes s'appliqua une nation entire, dnomination essen-
tiellement antique, d'origine sacerdotale dravidienne, qui par suite de son
antriorit mme, n'avait aucun rapport de signification avec celle des
Gaulois et ne peut, par consquent, tre confondue avec cette dernire. Pour
dsigner les peuples des Gaules, les Romains confondirent les Celtes Gallois,
Gain avec les Kymris Gaulois yxlxysG(fxyoi et ils dsignrent les diverses
races qui s'taient taill chacune un patrimoine sur la terre bnie d occident,
sous une mme dnomination, la plus primitive, celle qui convenait seulement



1. Voir ch. 111, V, Glossaire j mot : kii.



LES GAULOIS 6(39

au rameau gallique ou, pour mieux dire, la race brachycphale des
" clestes venue de l'orient europen sous la conduite des prtres Indiens
Galles ou coqs "*. L'ancien allemand appelait les peuples romans iralh ou
icalch qui correspond au grec yylca et non au latin Gallus pas plus qu'
Gallois ou Walloyi avec deux /.

L'Angleterre, la grande le des collines vertes ou File du "miePr,
fut aussi l'le de Bryt ou de Prydain^ ou Bretagne, pays des prtres bretons
ITosravoi*. Le nord tait le pays des blancs? ou Alben d'o Albion, le
territoire o s'taient retirs les grands magiciens celtiques devant l'invasion
desKymris ou Camliriens qui occuprent les rgions mridionales avec les
Llogrwys ou Logriens venus, selon les annales bretonnes, des ctes sud-
ouest de la Gaule Les Celtes se maintinrent dans le nord, au milieu des
rudes montagnes del blanche^ terre des Scots et dans l'le noire de
Caldonie, sous le nom significatif de Galls ou Gadhels soit les coqs
que Guizot identifie justement avec les Celtes*^, ainsi que Th. Lavalle*.

Les guerriers des rgions pontiques vinrent en foule au secours de Troie
lorsque les Danaens mirent le sige devant la cit de Priam ; Achille est
peu prs le seul pontique qui se soit trouv dans l'arme des Grecs. Parmi
les soldats scytho-coutchites de Tarme d'Ilios on remarque les Halizones
sortis d'Alyb, rgion lointaine o nat l'argent, et commands par Odius^ et
Epistrophus* ?. Quels taient ces Halizones, quelle tait cette rgion d'Alib?
Strabon entreprend une longue dissertation pour chercher savoir quel
tait ce peuple homrique et ridentifie avec les Chalybes voisins de la



1. D'Arbois de Jiibainvillo constate qu' Rome on confondait 1rs GaUi avec les Cimbres
(Les 2>rem. hab. de l'Europe, Tom. II, p. 411).

2. Comme le miel n'est pas plus abondant on Angleterre qu'ailleurs, on peut supposer que
lil(; prit ce nom de ce que les premiers prtres bretons celtiques qui y abordrent taient de
la race des Kurtes leveurs d'abeilles. (Voir ch. IV, II, Les Gf'anis^ p. 160).

3. T/ic Myvyrian archaiology of Wales^ Tom. II, p. 57.

4. Voir cil. IV, II, Les Gants, p. 179.

5. Aug. Thierry, Uist. de la conq, de VAngleteiTC, p. 13-16.

G. Du sansc. hla noir venant du drav. karu. (Cadwell, Comp. grammar, p. 501.)
Toujours les dnominations empruntes aux deux grandes subdivisions des tribus dravi-

diennes.

7. Guizot, Uist. d* Angleterre, Tom. I, p. 1.

S. Th. Laval le, list. des Franais, Tom. I, p. 2..

9. Comparez le nom de ce pontique Odius avec celui du dieu se 0dm des Scandinaves.

10. Homre, Iliade, ch. II. v. 856



670 LES TITANS

Pharnacie*. Hrodote place la nation des Alazones au dessus des Grco-
Scythes, dans les parages du Borysthne ; ces Alazones taient agriculteurs,
ils semaient le bl, cultivaient l'ail et l'oignon, les lentilles et le millet*. Le
gographe, au contraire, donne pour territoire une province d'Asie-Mneure
aux Halizones venus d'Alyb, rgion lointaine, ainsi que le dit Homre,
presque toujours, plus prs de la vrit qu'on ne croit, et productrice de
l'argent, c'est--dire proximit des mines argentifres des monts
Crauniens. Mais Strabon tromp par la similitude des habitudes nationales,
et d'ailleurs, ignorant l'origine des Chalybcs coutchites, confond les Halizones
avec ces derniers que par une seconde erreur fort excusable, il confond
encore avec les Galates asiatiques qui n'taient que des Halizones pontiques
immigrs. Il repousse la version des grammairiens grecs qui faisaient venir
'AXtivwv de Auawvwv' et il se trompe ainsi une fois de plus dans son dsir de
trouver le berceau de la race lializone en Asie-Mineure. A l'appui do ses
dductions, il cite l'autorit d'phore qui lui-mme rapporte le passage
suivant de la Description de la Te7Te d'Hcale : prs de la ville d'Alazia
coule le fleuve Odryss (Bithynie) qui vient du lac Dascylitis, traverse ensuite,
du couchant au levant, la plaine mygdonienne et se jet dans le Rhyndanus
(Mysio)4ji. Rien de surprenant au surplus ce qu'une ville du nom d'Alazia
ait exist en Bithynie, c'est mme fort probable, car ce pays a t pendant
dix sicles occup par les Galates qui ont d donner ^ une de leurs cits un
nom particulier leur langue. Mais cette Alzia n'a pu tre TAlyb
homrique. Strabon dit bien que par 'A/ewvwv, certains auteurs entendent
les Scythes Alazones qui habitaient au-dessus du Borysthne, mais il carte
immdiatement cette vrit en prtondant que les noms d'Alazons, Callipides
et autres semblables sont de pures imaginations. Il veut toute force faire
concider 'A/(;covwv avec 'A/.Jj3y;;, ne voyant pas que ce sont l deux noms
diffrents l'un signifiant un peuple, l'autre un territoire, et par suite la



1. strabon, liv. XII, cli. III, par. 20.

2. Hrodote, Melj)omu% 17. Le got que les paj'sans de France ont pour l'ail et
l'oignon, got que ne partagent pas les populations du nord est une preuve de plus de la
parent antique des Pontiques et dos Kyniris nos anctres. Dans les menus dtails on
trouve parfois d'utiles indications. Ainsi alors qu'en France on mange les lentilles, elles sont
absolument ddaignes dans les pays wallons de la Belgique. Hrodote place positivement les
Alazons dans le pays arros par l'IIypanis, dont, suivant son dire, les eaux taient d'une
amertume insupportable cause d'une source amre qui se trouvait situe sur la limite des
Scythes laboureurs et des Alazons, (Melpomne, 52).

3. Strabon, liv. XII, ch. III, par. 21.

4. Ib. par. 22.



LES GAULOIS 671

ciapitale de ce peuple, mais tout d'abord le territoire. Homre ne dit pas
ville dAlyb mais rgion lointaine (VAlyh o nat l'argent, et d o venaient
les Halizones sous les ordres de Tse Odius : ; 'A/.-jjSy;;. Il n'a donc pas voulu
parler de cette Alazia bithynienne qui ne pouvait exister du temps de la
guerre de Troie et laquelle Tpithte de lointaine n'aurait pu convenir*.
Comme les gographes antiques Strabon et Ephore et beaucoup d'autres se
fiaient aux narrations faites avant eux et enregistraient ple-mle erreurs
et vrits sans contrle, mais non sans controverse, car ils aimaient
discuter sur des choses et des faits qu'ils connaissaient seulement par oue
dire et en tirer des conclusions sans base. Rhteurs ! Cependant il ressort
de la citation d'phore et aussi de ce que dit Strabon que le nom d'Alyb
doit tre confondu avec celui dWlazia patrie des Amazons ou Amazonides.
Dans le sens homrique de territoire ? Alyb ou Alazia tait bien le pays
des Galates de Bithynie mais une poque bien postrieure celle o les
Danaens assigrent la capitale de la Troade. Alyb ou Alazia dsignait aussi
le pays d'origine de ces Galates c'est--dire la rgion pontique leur berceau o
comme les Kymris Gaulois de l'occident ils s'taient forms et avaient constitu
leur nation valeureuse, rgion voisine des steppes o vaguaient les Amazones
lesquelles venaient tous les ans s'unir aux Galactophages Sauromates ou aux
hommes des iribus masculines limitrophes, pour ne point laisser pi*ir leur
race, gardant les filles auxquelles elles brlaient la mamelle droite ainsi que
cela tait pratiqu en Sarmatie' et renvoyant les garons leurs pres'.
Ces fils des guerrires taient donc bien des Halizones ou des Amazonides,
enfants des fortes femmes de la libre Scythie, des Motiques Scytho-
Coutchites qui, suivant Pomponius Mla, taient sujets des Amazones, ou si
l'on rpugne admettre l'existence persistante des communauts primitives
de femmes, vassaux de tribus scythiques commandes par des reines, des
yJvat/'.&zoaroj vivota Orphe^ trs explicite donne l'emplacement de la terre



1. D'aiHeurs Homre est trs formel et il faut que toutes les lucubrations des mytho-
^raphes aient em))rouillo plaisir sa description trs claire pour ne pas comprendre qxCAloji
se trouvait dans les terres baignes par le Palus-Motis et le Bosphore cimmrien. Tous
les peuples d^Argos pchsf/f que, tous ceux d'Alos, iVAop et de Trachine, ceux aussi de la
Plithie et de l'Hellas aux belles femmes, tous les peuples enfin nomms Myrmidous, Hellnes^
Achccns -. ,Iliade, cb. II, 681). Tous ces peuples sont des Motiques notre avis, donc leurs
cits ne pouvaient tre que dans les rgions voisines du Palus-Motis.

2. Pomp. Mla, De situ orftis, liv. I, par. 19.

3. Strabon, liv. XI, ch. V. par. 1. Hrodote, Mclpomne^ 110 116. Diod. de Sic.
liv. XVII, par. 77.

4. Pomp. Mla, De situ orbis, liv. I, par. 19.

5. Orphe, Ar^onaUique,



672 LES TITANS

d'Alop, TAlsia cimmrienne, TAlyb d'Homre : * je vis, dit-il, Atalids
qui naquit d'Eupolmeia noble fille de Myrmidon dans la pief^^etise Alop*.
C'est le territoire environnant Myrracium patrie d'Achille. Homre dit que
TAIyb tait la rgion o nat l'argent. Dbner fait justement remarquer que
les Grecs primitifs tiraient leurs mtaux des contres du Pont o se
trouvaient les grands entrepts ds richesses minires du Caucase et de la
Colchide. Homre encore une fois avait raison.

D'aprs les explications qui prcdent et qui font venir 'A?.(ovv de
'Auaoivwv, Alazia est donc pour Amazia. Or nous avons donn pour l'tymo-
iogie de 'Af/awv le sanscrit dam dompter qui produirait ^a/:jta&iy sans la
perte du i par le grec*. Alsia pour Alazia est un nom qui doit donc tre
reconstruit en damazia, ce qui veut dire la capitale, la dominatrice* .

Il semble que certains souvenirs effacs de l'histoire se rpercutent dans
l'me des gnrations. Diodore de Sicile dit qu'Hercule fonda Alsia en
Gaule*. Or Hercule tait le chef des Hraklens qui comptaient dans leurs
rangs ces Titans Scytho-Coutchites, si braves et si turbulents pres des
Gaulois.

VAlyb d'Homre, VAlop d'Orphe, YAlazia d'phore sont les surs de
Alsia des Gaulois. Strabon cite une ville 'Alesium^ en lide, ce qui
prouve qu'une colonie cimmrienne s'tait tablie sur ce point de la terre
grecque. Lorsque les Galactophages Kamaras partirent pour envahir
l'extrme occident ils conservrent pieusement dans leur mmoire ce nom
vnr de la patrie, et obissant ce sentiment touchant qui fait que les
peuples migrateurs donnent aux pays qu'ils occupent les appellations de
leur berceau primitif, ils appelrent Alsia une de leurs plus importantes
villes des rgions conquises, Alsia dfendue par le hros des Gaules
Vercingtorix, dernier boulevard de l'indpendance gauloise.



1. Voir cil. III, g II, Les AmazoneSy p. 85.

2. A comparer le om de la ville de Damas.

3. Diod. de Sic. liv. IV, 19.

4. Strabon. liv. VIII, cli. III, par. 10. '



CHAPITRE X



LA FORCE HERAKLEENNE



I. La jeunesse d'Hercule



Matres absolus dans les tribus*, gorgs de richesses prleves sur les
populations assimiles ou conquises, sans s'inquiter des vellits de rvolte
et des aspirations au pouvoir de quelques chefs qui avaient pu essayer de les
dpossder de la toute puissance, tentatives de rbellion rprimes par les
tortures, la perscution et l'exil, les prtres se laissaient aller la mollesse
enfante par Texcs mme de leur domination sans contre poids. A ce
moment de l'histoire dos clans sacerdotaux, leurs membres avaient perdu
Tantique valeur des anctres, ils n'taient plus les vaillants pionniers d'une
civilisation nouvelle, les j)ohtifes aventureux, les Ases les migrants
rapides , les soldats de leurs dieux et de leurs ides sociales ; ils en taient
arrivs, rassasis d'adulation, de i)uissance et d'or, se considrer comme
des dieux. Les samans primitifs de l'envahissement civilisateur kohlario-
dravidien taient devenus les Telcliines, les Kurtes, les Koribantes, tous
englobs sous la dnomination de Kabires, ils taient des hommes-dieux. Ils
menaient une vie effmine et somptueuse, demeurant dans de riches maisons
construites autour des sanctuaires ; ils taient couverts de vtements d'une
blancheur clatante laits de lin trs fin ou de laine souple, ils taient
coiffs de mitres tisses d'or et portaient aux pieds des sandales brodes.
Comme des femmes ils se paraient de bijoux et leurs seules occupations
taient les danses hiratiques et les chants sacrs en l'honneur des dieux* ;



1. Les prtres lamas Thibtains dont Torganisation sociale est certainement identique
CM 11(: do lu socit thocratiquo des temps hroques, sont considrs comme des dieux, et des
ruis. Le pouvoir d'un lama d'un ordre lev peut tre compar celui d'un souverain fodal.
S. Landor, Vo//. aux n'f/ions interdites). Voir A. Bertrand, La religion des Gaulois, au sujet
des confrries druidiques et des lamaseries asiatiques.

2. Diod. de Sic. liv. V, par. 44, 46.

43



674 LA FORCE HRAKLENNE

ils taient grands joueurs de cithare et entonnaient tous le jour des hymnes
cadencs proclamant les louanges d'Apollon*.

L'orage grondait cependant sourdement, la foudre qui devait craser la
caste sacerdotale, lorsque la terrible insurrection de Saturne rveillera et la
tirera brusquement de sa torpeur, se manifestait dj par des clairs avant-
coureurs. Mais les prtres infatus de leur puissance, possesseurs de
richesses immenses, dpouilles des peuples de l'Euxin, matres par la terreur
et la superstition des mes de la foule ignorante, ddaignaient tous les
avertissements et, confiants en leur influence sacre et en leur force acquise,
se croyaient en mesure de rprimer toutes les rvoltes et pensaient pouvoir
toujours commander aux peuples asservis, enfin par la mort, les proscriptions
et l'exil, ils croyaient avoir les moyens de dompter la caste turbulente des
guerriers Titanides frres des Kchatryias de l'Inde qui eux aussi voulaient
ardemment l'autorit suprme.

N'taient-ils pas les artisans de la grandeur pontificale ? Pour agrandir
l'empire des prtres ils allaient guerroyer contre des tribus sauvages et
belliqueuses ; pour augmenter les trsors de leurs dominateurs, ils allaient
piller les populations riveraines de la mer pontique et dvaster les territoires
situs dans les valles sombres et difficiles des monts Crauniens ; pour
porter au loin l'influence de la mtropole et fonder de nouveaux tablisse-
ments florissants dont ils ne recueillaient pas les produits, ils partaient sur
leurs vaisseaux primitifs et craient des colonies lointaines malgr les
dangers qu'off'raient la navigation sur une mer mauvaise et les luttes
sanglantes contre dos aborignes sauvages, hideux et braves. A eux tous les
prils, aux prtres tous les profits*. Le cycle titanido, bien que perdu dans
l'obscurit des temps hroques, fut cependant une gi*andc poque
historique, l'poque de la dift'usion d'une civilisation qui portait aux
peuplades encore dans la sauvagerie ou mme n'ayant pas dpass, pour
quelques-unes, le stade de la bestialit, tous les avantages bienfaisants de
lacquit d'une l'ace favorise et arrive avant les autres populations
humaines se dgager de la gangue ancestrale. Aussi Thistoire impartiale
doit rserver une large part de la gloire qu'elle donne aux initiateurs connus
ou anonymes de ce mouvement sans troj) approfondir le sentiment quelque
peu personnel et goste qui les guidait, et surtout, aux hardis aventuriers



1. Diod. (le Sic. liv. II, par. 47,

2. " llcrculo par los ordres du ^)/</.s\<f^;z< Kurystlio parcourut la terre immense et les mers
profondes, accomjlis?ant les plus grands travaux et supportant les plus pnibles fatigues.
Hymnes hom iqueSy XII, Ucrcule au conir de lion,)



LA JEUNESSE D'HERCULE 675

moiti pirates moiti civilisateurs qui allaient au loin, dans l'inconnu, avec
des moyens primitifs, annoncer la bonne nouvelle rgnratrice des peuples
enfants et froces. Ajoutez encore, pour bien marquer i audace de ces entre-
prises, toutes les terreurs superstitieuses d'une race peine dgage des
langes de Tenfance morale, l'apprhension de l'invu, le manque absolu de
connaissances sur les contres parcourir, sur les peuples vaincre, sur les
mers traverser, sur les phnomnes physiques mmes et vous pourrez
peut-tre vous faire une ide de la hardiesse de ces soldats piasgiques
propagateurs do la civilisation. Leur nom rsonne d'une faon grandiose, ils
taient les Titans. La mythologie retlte bien la stupeur qui s'emparait de
ses valeureux en face de populations primitives horriblement malpropres,
couvertes de poils encore, quelques unes arboricoles, d'autres anthropo-
phages, toutes d'un aspect hideux et fantastique, lorsqu'elle rapporte toutes
les aventures des colons Titanides eu y mlant des oiseaux fabuleux, des
dragons pouvantables, des magiciennes empoisonneuses, des sorcires
face plate changeant en pierres les audacieux qui les regardaient, des
taureaux soufflant des flammes par leurs narines ardentes, des hydres
alreuses aux ttes renaissantes, enfin toute une multitude terrifiante de
monstres enfants par le souvenir confus et perverti des pouvantements
des hros antiques.

Toutes ces exagrations du cerveau en dlire des mythographes grecs
compilateurs des traditions orales conserves par la foule nave qui avait
pour s'excuser du fantastique qu'elle perptuait son ignorance et sa crdulit,
ont rendu bien difficile la dcouverte de la vrit. Cependant toute cette
fantasmagorie mythique la recle ; sous la fable se cache l'histoire. Il faut
donc faire le possible pour la mettre en plein jour, et le moyen le plus
simple est, avec l'aide de la science moderne et la critique de tous les ges,
de rechercher les vraisemblances qui presque toujours ont toutes les chances
de se rencontrer avec la ralit ou du moins de s'en rapprocher consid-
rablement.

Hercule a-t-il exist? Il apparat dans la lgende comme un hros
bienfaisant et puissant et aussi comme un frondeur rsistant aux dieux
c'est--dire aux prtres ; il lutte avec Pluton, il combat contre Neptune*, il
touffe Ante fils de la Terre, il vole le trpied d'Apollon et en vient aux
mai'is avec le dieu. Il est aussi un malheureux que la haine des dieux
poursuit et qui finit par mourir empoisonn. Dans les Commentaires sur



1. Pindare, 0/yrw;n5fMcIX.



676 LA FORCE HERAKLEENNE

Aristote, Aspasius met ces paroles dans la bouche d'Alcmne : Hercule, 0!
le plus laborieux (stk'ttovo;) et le plus malheureux (ixj^T-jyr^) des mortels *.
Hsiode fait ainsi parler le hros : * Cydnos pourquoi pousses-tu ton char
contre des guerriers comme nous faits la lutte et la souffrance?' Et
encore ces vers de Moschus : ** Ma mre pourquoi pleurer, dit Mgara,
est-ce parce que ton fils Hercule est en butle une longue souffrance
impose par un lche ? Nul mortel ne fut plus malheureux que lui et
n'prouva autant de peines !v' En effet sa vie n'est qu'une perptuelle lutte;
tantt forc de se soumettre il excute les ordres des prtres, tantt, sa
colre dbordant, il les combat. Dans de telles conditions on peut dire que
Hercule reprsente vraiment la lutte des Titans contre les Ouranides ; il est
la synthse des efforts d'une caste pour se dbarrasser de l'odieuse oppression
d'une autre, il est le critrium de tout un cycle hroque. Hsiode en parlant
de ce hros lgendaire l'appelle justement la Force Hrahlenne^ Orphe
la 7'ace invincible de la Terre* ; Virgile lui donne le nom de Robur^y pour
la plupart des potes grecs il est la (Sia 'Hpay./o*^;, et ces dsignations
dfinissent trs exactement la caste guerrire pendant toute cette priode
trouble de luttes intestines, alors que tour tour victorieuse ou vaincue
elle exultait ou se courbait. Cela encore donne la raison de la multiplicit
des Hercules, antiques, les exploits do tous les chefs Titans de la race
illustre du ciel et de la terre, aieux de nos pres * ayant t accumuls par
les lgendes des peuples divers qui puisrent leurs traditions premires
dans le mme fonds, sur la tte d'un seul hros au nom synthtique. Malgr
leurs efforis et leurs ruses les prtres, ne pouvant arriver abattre la
puissance titanide d'une manire dfinitive, cherchrent des drivatifs la
turbulence des guerriers mais ne purent les anantir, ce qu'ils n'auraient



1. Aspasius, ad Arist. Eth. Xicoin. 3; Frofj. des Mi'/a/a. cotar..

2. Hsiode, Bouclier iVHercnle.

3. Moschus, Idyl. IV. Voir aussi Hcrcitle furieux do Snque, v. 762 t^t suiv.

^ La nature mme d^s rcits qui se rattachaient \i ce fils aim de Jupiter, injustement
perscut, parcourant la terre et la dlivrant des flaux qui la dsolaient, emport parfois par
la fougue des passions, mais personniliant le courage, la force et la gnrosit, devait frapper
l'imagination populaire ot faire accueillir partout son nom. (Michel Bral. MeJ. de myth. et
de linfptis. Hercule et Cacus, p. 50.) On retrouve les mmes sentiments dans les runot finnoises
qui chantent h^s faits et gestes du hros Lcmmikanen grand et malheureux qui certainement
est un dtlouhlement dllercule. {Kaevalo, XVIII'"" runo, trad. Louzon-lc-I)uc).

4. Orphe, Ht/nvic XI.

f). Virgile, .4,W. ch. VIII, v. 220.
G. Orphe, Hymne, XXXVI.



LA JEUNESSE D'HERCULE (>77

pas manqu de faire s'ils n'avaient eu devant eux qu'une seule individualit.
On no supprime pas une classe entire d'une nation quelle que soit la rigueur
de la rpression, surtout lorsque cette classe est indispensal)Ie la sret de
l'tat, non seulement pour dfendre cet tat contre les ennemis du dehors,
mais encore pour assurer une domination tyrannique et dteste, on peut
supprimer un homme quelque grand qu'il soit.

Le nom lui-mme d'Hercule est trs significatif. On a traduit 'Hpax./y;;
par "Hoa x/io; *< la gloire de Junon , ce qui n'arrive pouvoir signifier
quelque chose que par une suite de dductions alambiques. 'llox/lr,^ vient
de 'Epy. x./o; la gloire de la terre *:^. N est-il pas le chef des Titans fils de
la Te;vT, d'aprs Orphe? Sans doute l'allongement de Ve en y; pourra sembler
inadmissible et cependant le cas se prsente en grec, "ripa est la troisime
personne du singulier de l'imparfait de 'spaw et de plus nous pensons que cet
allongement provient de la manire hiratique et ampoule dont les prtres
prononcrent dans la suite le nom de la desse Terre, ^ "Eoa, contenu dans
celui du hros. La caste guerrire est bien dsigne ainsi, elle est la gloire
de la grande divinit indienne. Mais il y a plus : tout porte penser que
Hercule et la plupart des Titanides taient de caste infrieure, c'est--dire
non sacerdotale, de la classe du peuple soumise Tautorit des prtres.
Hercule serait donc un noir ^ impur . Dans le mythe heraklen tout indique
des origines dravidiennes que Sayce qualifie de smitiques. Les guerriers des
tribus indiennes qui n'occupaient pas dans la nation le rang suprme rserv
aux ministres-dieux, donc de caste subordonne, aprs s'tre allis avec les
indomptables et fiers indignes europens perdirent du mme coup, par le
fait du mtissage et les indices immdiats de la race ngritode et l'antique
respect des serfs-soldats pour les matres pontificaux. Adorateurs de la
Terre-mre ils se proclamrent, l'instar des prtres, ses fils bien-aims et
dans leur orgueil se crurent en tre la plus sublime gloire, 'Epa x/o;. Comme
le remarque trs iustement M. BraP, le grec Hpa/.).>5: et le latin Hercules,
primitivement Hevcidus ou Herclus^, ne sont pas des mots apparents
philologiquement. Hercules a le mme sens qu'un autre nom latin du hros,
Sancus, venant du sanscrit sanc aller?. La syllabe prpondrante de
Hercules est cul qui rpond au sanscrit kul aller sans interruption,



1. Les chants riiinois dounont aujL hros des cpithtes grandioses dans le got de

r'Eoa xio; dos Grecs : ornement de la terre ; gloire de la terre . (Kalevala^ trad.
f.ouzon-lc-Duc, passim).

2. Michel Bral, Mlanges de mylh, et de lin//, p. 48.

3. Mommscm, Utiteritalisc/ie Dialecte, p. 202.



678 LA FORCE HERAKLEENNE

s'avancer d'un mouvement continu* . Quant la premire syllabe Her,
nous pensons qu elle est pour ge7% ysp et qu'elle signifie * terre *. Le mot
entier voudrait donc dire le nomade de la terre 5. C'est vraiment un nom
qui convient au grand chevalier errant de l'anliquit redresseur de torts,
et dont le sens d'ailleurs concorde parfaitement, d'une part, avec les
habitudes vagabondes du hros symbolique, et d'autre part, avec la
signification de son appellation grecque la gloire de la terre , enfla avec
son autre dsignation latine, Sancus^,

Si donc la caste guerrire est reprsente par Hercule, * la gloire de la
terre, 5 la caste religieuse imprieuse et souveraine est personnifie par
Eurystho le dieu trs grand ^, eurf/s gale elpv;, sanscrit uru immense
et Go; *< dieu >, pour le vdique dy " prtre et divin ; on n'ignore pas
que les prtres s'taient difis; il est simple alors qu'on ait choisi pour
dsigner leur collectivit un nom rappelant en mme temps leur divinit et
rtendue de leur puissance.

Il est certain que si Hercule a exist, ce qui est tout fait problmatique,
il n'a pas accompli tous les travaux qu'on lui a attribus. Si ce hros a
rellement vcu, on a ajout certainement son uvre personnelle une
bonne part des aventures courues avant lui, ou plus exactement, Timagi-
nation ardente des peuples frappe par la grandeur, la force et la
vaillance d'un chef guerrier titan en a fait le prototype d'une pope
grandiose de revendications. Rel ou non Hercule est la synthse de tous
les combats, de toutes les victoires comme aussi de toutes les misres de la
caste titanide asservie aux prtres, perscute par eux, employe toutes
les besognes prilleuses. Hercule est le type parfait d'un hros bienfaisant,
dit Jacoby, qui consacre sa vie entire au salut de l'humanit et le plus
clbre des guerriers des temps hroques, si fconds en personnages
illustres. Dou d'une force prodigieuse et d'un courage toute preuve, il
pousse parfois la tmrit jusqu' dfier les dieux immortels la volont
desquels il se soumet cependant durant sa longue vie de soufi'rance . Tous
ces traits ne peuvent-ils pas appliquer la caste des guerriers pendant si
longtemps courbe sous le joug des prtres, soumise malgr ses lans de
colre, souffrant dans sa fiert, tenue en laisse, mais non dompte. Comme
Hercule elle dfiait les prtres Ouranides hommes-dieux, mais accomplissait



1. E. Burnouf, Dict. sattsc. froi. p. 173.

2. Voir cil. V, ^5 IIP, LaTerrc, p. 2h\,

3. Voir mOme cli. Vil, Eeixule, Melhart/ij Kriachna,



LA JEUNKSSE D'HERCULE r,79

les exploits commands par vaillance inne, par Icffet immdiat d'une
nergie profonde qui rvait Tenfantement et Texcution de merveilleux
travaux. Il est possible toutefois qu'un hros incomparable ait exist dans
ces temps obscurs qui prit hardiment, un moment donne*, la tte du
mouvement insurrectionnel ((ui se dessinait de plus en plus, mouvement
mal dirig cause de iVsprit versatil et turbulent de ceux-l mmes qui le
suscitaient, mais qui n en devait pas moins, dans la suite, amener la ruine
et l'effondrement de la classe sociale contre laquelle il tait dirig. Ce hros,
cet Hercule fut grand paimi ses frres Titans, il les conduisit au combat,
consacra sa vie la dfense de leur cause qui tait la sienne galement et
prit victime de sa foi ardente dans la justice des revendications de sa caste.
H est certainement trs difficile ou plutt impossible de sparer Tuvre
propre de ce hros de Tuvre de sa caste pendant cette priode*. Nous ne
tenterons pas de le faire et nous suivrons les mythes hraklens tels qu'ils
se prsentent identitiant le hros sans doute anonyme qui supporte l'crasant
fardeau de toute une priode d'exploits prhistoriques avec la Force
Hraklenne qui synthtise la classe titanide.

Il faut remarquer que les traditions relatives aux divers travaux
d'Hercule n'appartiennent pas l'antiquit tout primitive. Homre n'en
parle pas, mais ce n'est pas une raison convaincante pour faire penser qu'il
n'en ait pas eu connaissance, car, comme le remarque trs bien Strabon, ne
pas parler d'un fait pour un auteur ne veut pas dire qu'il l'ignore mais
seulement qu'il n'a pas eu l'occasion d'en faire mention. Dans tous les cas ce
silence du pote, au sujet de travaux qui ont eu dans la mythologie post-
rieure un si grand retentissement, a lieu de surprendre et on peutse demander
s'il n'est pas plutt le rsultat d'un parti pris de la part d'Homre qui n'a pas
voulu rappeler les travaux d'Hercule parce que les plus typiques de ces
exploits taient tout simplement des actes de rbellion contre les prtres
et qu'il jugeait inopportun de donner la conscration de ses vers ce qu'il
pouvait considrer dans sa conscience comme des atteintes sacrilges la
majest sacerdotale des prtres-dieux primitifs. L'imagination des mytho-
graphes, l'poque o chantait le rapsode de l'Iliade, n'avait pas encore
habill la vrit historique des oripeaux de la fable et pour les amis des
dieux et des prtres Hercule devait tre encore l'incarnation de la rvolte.
Hsiode cherche donner le change. Dj le mythe a remplac les traditions



1. Orphe appelle Hercule ** Pore Titan Hym. XI.

2. Je n'ignore pas que l'iiistoiro des fabh^s antiques et en particulier de celles qui ont
trait aux mythes hraklens, otfre de trs grandes ditlcults. Diodoredc Sicile, liv. IV, par. 8.



080 LA FORCE HERAKLEENNE

historiques, timidement sans doute ; l'arrangement lgendaire est incomplet,
certains traits de la campagne hraklenne sentent encore trop la rbellion,
la mmoire encore fidle des foules sait quoi s en tenir ; le mythographe
ftiit un choix parmi les exploits accomplis et il ne cite que trois travaux, le
vol des bufs de (tryon, Thydrc de Lerne, le lion de Nme. En parlant
Hsiode semble vouloir faire la part du feu. Il ne pouvait passer sous silence
dans la Thogonie une priode aussi importante que celle de la lutte
d'Hercule contre la prtrise, mais il se borne l'indispensable, choisissant
ce qui lui parat le moins propre dvoiler la vrit des faits et peut-tre
aussi a-t-il jet son dvolu sur les actes qui dj commenaient entrer
dans le domaine de la lgende alors que les autres gardaient encore dans
l'esprit de ses contemporains une allure de vrit. A tout prix Hsiode dfend
les prtres ; sa sympathie pour la classe sacerdotale est indniable. H lui
importait de cacher les checs subis par les prtres.

Les auteurs primitifs connaissaient sans doute le vrai des lgendes
hroques relatives au cycle hraklen, mais ils le connaissaient seulement
d'aprs l'enseignement sotrique des mystres auxquels ils taient initis, et
ils ne pouvaient divulguer les secrets soigneusement cachs qui faisaient le
fonds de la doctrine absconse. La ralit de l'histoire tait dvoile aux
myst sous le sceau d'un serment terrible ; non seulement ils ne la
dvoilaient pas, mais encore ils contribuaient de tout leur pouvoir l'obscur-
cir par un esprit de corps qui tenait du respect pour le serment donn, du
dsir de conserver pour eux seuls les arcanes d'une science interdite aux
profanes* et du soin de sauvegarder les dogmes accepts par la foule
ignorante lesquels servaient la mieux dominer par la superstition et
l'erreur*. La vridique histoire des faits et gestes d'Hercule et des Titans
rvolutionnaires tait connue de quelques uns, mais non divulgue. On
vitait mme de rpandre la lgende qui n'avait pas tard se former. Si
elle a vaincu la conspiration du silence organise contre elle et si elle est



1. Pindare appelle les potes : les doctes enfants de la sagesse. {Oiymp. I). Les anciens
considraient la posie comme une science.

2. A Eleusis pendant la clbration des grands mystres de Crs Eleusinies n la grande
initiation dfinitive avait lieu pendant la nuit du sixime au septime jour. Au milieu de scnes
do fantasmagorie, d'apparitions effrayantes, de bruits sourds et mystrieux, les portes du
sanctuaire (de radyte) s'ouvraient avec fracas, relgio de la desse apparaissait resplendissante
de clart et au mme instant le hirophante clturait cette crmonie d'initiation dernire
(l'autopsie) en prononant les mots sacrs Komic Ompa dans lesquels on retrouve dnature
d'une faon barbare la syllabe sainte indoue oni, syllabe mystique par excellence qui
appartient aux dieux m.



LA JEUNESSE IVIIERCULE 081

parvenue jusqua nous avec tous ses enjolivements mythiques qui rendent la
ralit bien difficile rtablir c'est que, d'une part, on ne pouvait touffer la
voix de la tradition et jeter un voile sur tout un stade de la vie nationale et
que d'autre part, aprs le triomphe dfinitif d'Ammon et Tcrasement
irrmdiable de la caste sacerdotale au point de vue du pouvoir temporel,
les langues se dlirent. Mais encore Tinfluence de la religion sur laquelle le
vainqueur qui se faisait dieu jetait les bases de son pouvoir, imposa des
limites la divulgation sincre et le mythe hraklen se constitua arrang
et dnatur, cependant non encore accept par les prtres et c'est peut-tre
la raison pour laquelle Homre n'en parle pas et Hsiode en parle si peu.
Ces lgendes furent plutt conserves par les rcits oraux du populaire, puis
peu peu recueillies par des mythographes postrieurs qui les trouvrent
dj fort dnatures par la tradition de bouche en bouche et ne fiiillirent
pas leur tour de les habiller leur faon, chacun dotant le hros syncrc-
tique d'un caractre appropri Tidiosyncrasie de sa race et transportant le
thtre des exploits accomplis dans le pays qu'il habitait. De l Hrakls
chez les Grecs, Melkarth chez les Tyriens, Ogham chez .'es Gaulois, Krischna
dans l'Inde, Sancus Rome, etc.

La fixation douze des travaux d'Hercule a t adopte par les Alexan-
drins, d'aprs Orphe*, par suite de l'identification de l'Hercule grec avec
l'Hercule gyptien qui dieu-soleil faisait annuellement le tour des douze
signes du zodiaque*.

Les potes primitifs grecs ne parlent pas des armes du hros. Pisandre^
et Stsichore* paraissent avoir t les premiers qui l'aient reprsent couvert
d'une peau de lion et arme d'une massue. Il n'y a rien de surprenant ce
qu'Hercule et les Titans, arspr^r^Tilot, aient t vtus des dpouilles des btes.
Il tombe sous le sens que ces guerriers antiques devaient ignorer l'usage des
vtements somptueux ; les peaux des animaux sauvages taient indiques
pour ces rudes hommes, elles constituaient en vrit les premiers vtements
de l'humanit, les tunic pellice bibliques, et tout naturellement les
chasseurs pontiques devaient avoir la coutume de se couvrir des peaux
arraches aux fauves qu'ils abattaient. Elles taient des trophes cyngi-
tiquas utilement employs. Quant aux armes : la massue coupe dans les



1. Orpho, Hym, XI.

2. Jacoby, lUot;. myth. mot HarcuJe. Diipuy et son colo ont largement puis dans les
doctrines des Alexandrins pour cliafaudor la doctrine du dieu unique solaire.

3. Pisandre cit par Strabon, 15, p. 1009 B.

4. stsichore cit par Athne, 12, p. 512, F.



082 LA FORCE HERAKLEENNE

bois saints de Nme tait scythique propre aux autochthones des rives
Euxines ; l'arc tait encore une arme des Scythes qui adoraient Blnus-
Apollon 'Aoyjco7o;o;, mais ce qui tait bien vritablement indien tait de
porter, ainsi que le faisait Hercule, deux arcs la fois*. La massue et la
peau de lion ne peuvent convenir qu' un guerrier tout primitif. Au dbut
les armes offensives et dfensives perfectionnes n'taient pas encore
inventes, les hommes ne se servaient pour combattre que de btons noueux
et n'avaient pour se couvrir que les peaux des animaux*. Voil rellement
l'armement et Thabillement du hros. Mais les Grecs ne pouvaient se
contenter d'aussi peu. Les fables ultrieures n'ont pas manqu de donner
Hercule toutes les armes en usage chez les Grecs d'un ge avanc : une pe
prsent de Mercure, une cuirasse d'or don de Vulcain* ; remarquez
qu'Apollon dieu trs antique lui donne des armes primitives et indiennes,
des flches*. Il semble que pour excuser l'oubli dans lequel on avait voulu
plonger les exploits du titanide, on se soit efforc, par une sorte de raction
tardive, de le combler d'attributs et de rcompenses posthumes, comme pour
rveiller un pass cher au peuple mais abhorr parles sacerdotaux, lesquels
sous la pression d'une opinion gnrale et reconnaissante, adoptrent et



1. Hrodote, Melpomne, 10. Hercule banda un de ses arcs car le hros en ce tcmps-] en
portait deux . De mme Kamaet le magnanime Lakshmana son frrc portent deux arcs.
(Valmiki, iamayaa,passim.) Un vase grec archaque du muse du Louvre reprsente
Hercule portant Tare et le carquois.

2. Diod. de Sic. liv. I, par. 24.

3. En parlant du bouclier d'Hercule. Hsiode dit qu'il tait entour de riravoc. Los
scholiastes pensent qu'il faut traduire ce mot par 7^^-'o; ' gypse . On aurait d cependant tre
frapp de la similitude de riravo; avec nrv, titvo; titan : Hsiode lui-mme donne Texpli-
cation du mot. Dans la Thogonie ne dit-il pas en parlant des Titans : la race du blanc acier
tait ne ? Or la premire syllabe de Titan vient de la racine sanscrite tig blesser, tuer et
aussi aiguiser polir . Le Ttrvo; qui formait la bordure du bouclier d'Hrakls doit donc tre
traduit par acier poli. Dans rOJyssc, Homre parle de la trompe du fer, (ch. IX, v. 392) bien
que les Danaens portassent surtout des armes d'airain. (Iliade^ ch. III, v. 348 ; ch. V, v. 236 ;
ch. XI, V. 237). Dans les sept contre Thbes^ Ktocle dcrit les devises empreintes sur le bouclier
de Polynice * o le mtal bouillant les a traces en lettres d'or. Cet usage est confirm par
Homre, Pindare, Euripide. Les Romains en hritrent des Grecs. (V. Duruy, Hist.
des RomainSj Tom. VII, p. 250, note 2). En parlant des armes d'Agamemnon. Homre dit que
le roi se revtit d'airain tiiicclant ; sa cuirasse donne par Cinyras roi de Chypre et fils do
Sandacus roi do Lycio, pays dos loups mtallurgistes, avait dix bandes d'acier, douze d'or et
vingt d'tain. Son bouclier tait bord par dix cercles d'airain, on y voyait vingt bossettos
d'tain et au milieu \ine d'acicn' noir blu (Tirvo;).

4. Apollodore, liv. 2, c. 4.




LA JEUNESSE D'HERCULE 083

firent leur lennemi de leur caste et convirent les dieux qu'ils avaient
invents donner des prsents Hercule et mme lui ouvrir les portes de
roiympe.

Hercule tait sans doute d'origine coutchite-minienne. **Tout le cycle des
mythes groups autour du nom d'Hrakls indique une source smitique,
aussi clairement que le mythe d'Aphrodite ou celui d'Adonis* r> Les Indiens
impurs ' ou noirs ' asservis, qui avaient suivi les prtres commerants
et civilisateurs purs ou blancs dans les rgions pontiques et s'taient
tablis dans les llesdes Nations, avaient peu peu conquis leur indpendance
sociale mais n en restaient pas moins aux yeux des prtres souverains les
guerriers noirs > des classes subordonnes. Cela ne les empcha pas de
songer s'emparer de la toute puissance. Le mythe hraklen en est la
dmonstration. Peut-tre le sang des Europens qui s'tait infiltr dans leurs
veines avait-il transform leur temprament et de serfs dociles fait des
adversaires ardents, ambitieux, avides du pouvoir et aussi dsireux
d'anantir une tyrannie dteste qui ne se maintenait plus que par la terreur
religieuse et une rigueur gouvernementale outre? Le fils d'Alcmne aux
noirs sourcils'' tait brun comme un dravidien; son pre tait Amphitryon,
un titanide, et par sa mre il descendait de Perse le btard* qui comptait
parmi les anctres que la fable lui a donns le loup Lynce et la hirodule
caucasique Libya, mre ou grand'mre de Danaus et d'gyptus " le fauve ,
aeule d'Acrisius pre de Dana la maudite '^ . Le nom sanscrit de son
sosie indouiste est Kysna * le noir ?.

Nous avons dj fiiit remarquer, propos de Thse et de Jason, que,
pour soustraire leurs fils l'accaparement des prtres qui cherchaient
s'emparer par l'ducation de l'esprit des jeunes titans issus des familles
principales, la plupart des parents titanides faisaient lever leurs enfants
mles loin d'eux, dans des tribus guerrires o ils taient l'abri de la
captation des sacerdotaux et o ils apprenaient le mtier de soldat.
Amphitryon ngligea cette sage mesure et mal lui en prit. Les prtres
accaparrent le jeune titan chez lequel ils avaient pu discerner, avec leur
sagacit ordinaire, tous les indices d'une intelligence d'lite et d'un courage
indomptable. Hercule fut donc lev dans les sanctuaires chantant les



1. Sayce, Co}itemx>orary review, Dcembre 1878.

2. Voir ch. I, IV, Etat social.

3. Pindarc, Pythique IV, Arcslas.

4. Voir ch. IX, IV, Pei^se, p. 640.

5. Voir ch. IX, III, Danaus, p. 634-636.



084 LA FORCE HERAKLEENNE

hymnes sacrs, dansant la pyrrhiquc, clbrant les dieux, s'initiant aux
pratiques du niagisme*. Dans leur dsir de faire leur le fils d'Amphitryon, les
prtres imaginrent de lui donner Zeus pour pre, prtendant que le dieu
suprme avait pris la forme du mari pour tromper Tpouse fidle*. Les
Plasges de la suite de Saturne, lorsque le vieux souverain dtrn
abandonna son pays d'origine pour aller se tailler un nouveau royaume en
Italie, emportrent avec eux le souvenir encore rcent de la jeunesse du chef
hraklen dfenseur de leur caste, souvenir non encore perverti par toutes
les lgendes phniciennes et grecques et c'est la cause pour laquelle les
Latins honoraient THercule musagle * porteur d'une lyre , rappel des
premires occupations du dieu auquel Marcien Philippus leva, sous
Auguste, un temple splendide. Les Romains juraient par Hercule et avaient
pour lui la plus grande vnration. Ce culte tait sans contredit la rper-
cussion du respect et de la reconnaissance que devaient avoir pour le titan
les guerriers de sa caste et Saturne lui-mme auquel il avait prpar les
voies par l'insurrection en sapant fortement les bases sur lesquelles reposait
la puissance des prtres potentats. Les descendants Italiotes des migrants
pontiques, les fils des titanides exils avaient hrit l'amour de leurs pres
pour le dieu librateur. Les Gaulois en ont fait le dieu de la posie et de
l'loquence de la bouche duquel sortaient des chanes d'or et d'ambre,
allgorie signifiant que la posie et l'loquence enchanent l'attention des
auditeurs charms. Ils adoraient Hercule sous le nom de Ogham ** le
brillant , racine sanscrite : j briller '.

On trouve les traces de cette ducation sacerdotale d'Hercule
dans le mythe de Junon, qui dans la lgende du hros incarne
la caste des prtres. La desse trouve l'enfant hroque dans un



1. Hercule avait le surnom de aavrt; le devin .

2. Homre, Iliade^ ch. XIX, v. 98 et suivante. Biod, de Sic, liv. IV, par. 9. Ovide
A7wo?n(m, liv. I., 13, v. 415. Apollodore, liv. 2, c. 4, par. 8. Properce, liv. Il, el. 18,
V. 25. Arnobe, Contra gent. p. 145.

3. Comparez Ogham le Wodan-Odin, le premier dos Ases, qui puise la sagesse dans la
fontaine de Mimir, fontaine sacre comme celles o se cachent les dieux des Kohlariens. 11
tait le dieu de la guerre et du transport potique. Son pouse est FHgga^ la reine des Ases,
Drottning Asaua, Or d'aprs Karl Blind, (//to5, Schliemann, Traduction de M"*^ Egger, p. 169) les
Macdoniens confondaient le ^ et le p disant Bryges ou Bi'ykkai. (Strabon, liv. XII, chap. III,
par. 20) pour Fry^cj et i''r//AAa/, d'o Franhs *< hommes libres et Fhryk^ f^y^y f'yf^ha,
frigga^ la libre . Hrodote, [Polymnie, par. 73) dit que les Phrygiens d'Asie s'appelrent
Eriges aussi longtemps (ju'ils habitrent la Grce et la Macdoine. Dubois de Montpreux
place la ville sainte d'CJsgard o rgna Odin, en compagnie des douze Ases, au pied du
Caucase, en Osstie.



LA JEUNESSE D'HERCULE G85

champ et sur le conseil de Minerve qui, avec Jupiter, dfend toujours
Hercule, lui donne le sein*. ratosthne raconte que Mercure porta Hercule
dans roiympe et le dposa sur les genoux de Junon endormie. L'enfant prit
le sein mais, son rveil, la divine nourrice l'arracha avec violence de son
giron ce qui fit clater le mamelon du sein de la reine des dieux et le lait en
se rpandant forma au ciel la voie lacte. La sollicitude premire de la
terrible et jalouse pouse de Jupiter reprsente l'ducation que les prtres
donnaient au fils d'Amphitryon cherchant faire de lui un ferme soutien de
leur ordre, un dfenseur futur contre les empitements des Titanides,
dfenseur qui devait tre d'autant plus prcieux qu'il appartenait justement
la caste que, suivant les calculs astucieux mais parfaitement politiques des
sacerdotaux, il devait combattre et chercher dsarmer. Mais ces malicieux
projets furent djous, les esprances des Ouranides furent dues. Le sang
titan ne pouvait mentir, l'enfant des sanctuaires, dans les profondeurs des
temples, se prenait rver de combats et de gloire, d'aventures et de luttes,
de courses sur les mers et de chevauches dans les plaines scythiques, et un
beau jour, fatigu des hymnes sacrs et des danses hiratiques il courut
rejoindre les Titans ses frres. Le lion rejetait loin de lui la peau du serpent
sacerdotal dont on avait voulu l'affubler. Il mordit le sein de sa nourrice. La
vengeance ne se fit pas attendre. Les prtres avaient promis leur lve
d'en faire un chef puissant, mais ils se htrent de retirer leur promesse
lorsqu'ils virent qu'Hercule amoureux du bruit des armes et des enivrements
des luttes les abandonnait pour revenir vers les Titanides. Hercule allait
natre, dit Apollodore*, lorsque Zeus proclama devant les dieux assembls
que l'enfant de la race perside sur le point de voir le jour serait roi de
Mycnes. Junon jalouse fit retarder par Lucine la dlivrance d'Alcmne et
avancer la naissance d'Eurysthe fils de Stlnus ?. D'abord c'est la promesse
faite par les prtres leur lve de lui donner l'hritage de Perse, puis
aprs sa dfection, c'est le retrait de cette promesse. A partir de cet instant
la haine des prtres ne laissera pas un moment de rpit Hercule. Leur
vindicte, sous les traits de la divinit qui pour les Grecs sera Junon, le
poursuivra sans relche pendant sa vie aventureuse consacre la lutte
contre ses premiers instituteurs, au bonheur et l'affranchissement des
hommes pour lesquels il donnera gnreusement sans compter ses labeurs
et son sang.

A peine fut-il libre que l'on voulu le faire disparatre. Deux prtres,
deux serpents, car cet animal sacr tait l'emblme du sacerdoce en souvenir



1. Diod. de Sic. liv. IV, 9.

2. Apollodorc, liv. III.



686 LA FORCE HRAKLENNE

du culte primitif des Indiens saraans fticheurs, furent chargs d'touffer le
rengat. Ils ne russirent pas et prirent. L'adolescent tenait ce qu'il avait
promis, il tait fort et brave, il tua ses assassins*. La famille fut bannie de
Tirynthe, sous le prtexte qu'Amphitryon avait tu par mgarde son beau-
pre lectryon' ; elle se rfugia dans les montagnes, dans une Thbes ville
sacre des adorateurs du feu, auprs de Cron,chef du territoire thbain
qui payait tribut aux Miniens, c'est--dire aux descendants des Mina.

Dans ces montagnes, le jeune hros menant la vie nergique des chasseurs,
ne tarda pas devenir d'une force et d'une grandeur extraordinaires ; il
avait quatre coudes de haut, suivant Apollodore. Les prtres lui avaient
enseigne le chant et l'avaient initi leur science ; les guerriers compltrent
son ducation, ils lui apprirent lutter, tirer de l'arc, combattre arm ;
il poursuivait les btes fauves dans les montagnes et dix-huit ans il tuait
un lion, le lion du mont Cithron. Vaillant, fort, intrpide il avait aussi les
dfauts de ses qualits tant en mme temps irascible et emport ; d'un coup
de sa lyre il assomma un de ses matres Linus qui le frappait'. Poursuivi, il
invoqua devant ses juges le cas de lgitime dfense et fui absout. Cependant
son pre embarrass d'un fils aussi violent l'envoya s'>rveiller ses troupeaux
de bufs. La vie pastorale ne pouvait longtemps convenir un adolescent
dj homme par la force et par l'instruction. Un coup de matre le mit hors
de page. La peuplade thbaine chez laquelle Amphitryon avait trouv un
asile payait un tribut annuel aux Miniens dont le roi tait Erginus fils de
la terre "spa < terre et yzv produit ?. L'ambassade charge d'aller
recueillir le tribut fit la fcheuse rencontre d'Hercule ptvoKo/ou^rre; qui
mutila les envoys, leur coupant le nez et les oreilles, leur attachant les
bras au cou et les renvoya Erginus ainsi accomods. Celui-ci demanda que
le coupable lui fut livr et le tremblant Cron allait accder cette mise en
demeure lorsque Hercule, soulevant le peuple, l'arma avec les trophes
guerriers des anctres consacrs aux dieux dans les temples et marchant
contre Erginus la tte de cette troupe improvise le vainquit et le tua. La
victoire cota cher au hros car son pre Amphitryon prit dans le combat.
Cron, malgr lui vainqueur, donna en mariage Hercule sa fille Mnara^
le nuage rapide : racines sanscrites : mfja nuage ? et ara rapide, de
av. r aller 4.



1. Diod. do Sicile, liv. IV, par. 10.

2. Apollodore, liv. II, c. 4, par. G.

3. Ib. liv. Il, c. 4, par. 9.

4. F. Bopp. Granx, comp. Tom. I, 140, III, 106. De nos jours encore, on a coutume, au
Caucase, de donner aux jeunos filles des noms imags. (Mourier, Contes du Caucase^ passim.)




LA JEUNESSE D'HERCULE 687

Cependant le bruit de cet exploit s'tait rapidement rpandu, car les
Miniens taient un peuple fort et redout. Il fallait que le jeune homme qui
les avait vaincus fut non seulement intrpide, mais encore habile. Il venait
de donner des preuves convaincantes de sa hardiesse et de son courage, et
bien plus encore de sa dcision prompte, de son nergie et surtout de ses
aptitudes soulever et entraner les foules. Les prtres reconnurent leur
lve transfuge et virent bien qu'ils ne s'taient pas tromps dans leurs
prvisions et ils ne l'en craignirent que davantage. La facilit avec laquelle
il avait soulev, dans un coup d'enthousiasme viril, les montagnards thbains
leur donnait fort penser au moment mme o les Titanides cherchaient
un chef pour commencer l'assaut contre leurs privilges sacerdotaux et leur
souverainet sculaire. Pensant qu'il tait prfrable d'avoir l'ennemi sous la
main pour le mieux surveiller, ils intimrent Hercule l'ordre de revenir
dans la terre d'Arg. Aprs de longues hsitations le hros finit par refuser
d'obir ; les prtres tentrent alors de l'empoisonner. On ne peut expliquer
autrement le dlire qui, ce moment, s'empara d'Hercule et qui ne semble
pas tre une invention fabuleuse d'autant plus que le poison tait une arme-
qui devait parfaitement convenir des prtres ducateurs des Mede et des
Circ, connaissant les proprits mortelles des plantes vnneuses entre
autres des solanes, parmi lesquelles la belladone qui produit des halluci-
nations affreuses et des transports furieux*. Ayant absorb le toxique fatal.
Hercule grce sa constitution vigoureuse, rsista au poison et ne mourut
pas, mais une folie momentane s'empara de lui. En proie une frnsie
que rendait encore plus terrible sa force prodigieuse, il dtruisait tout ce
qui l'entourait; puis dans un accs pouvantable, dans une crise suprme,
il voulut tuer son compagnon aim, son frre d'arme lolaus qui n'chappa
la mort que par la fuite, enfin, fou furieux, il prcipita dans le feu les pauvres
enfants qu'il avait eus de Mgara et, avec eux, deux fils de son frre
Iphicls. La main impitoyable des dieux, ou pourmieux parler leressentiment
dos prtres, s'apesantissait sur l'infortun : toj uh cpcsvA; UIzIzto w* ; quos
vult perderc Jupiter dementat'\



1. Plias ompoisonnO j ar Mdo voit des dragons effrayants et tombe dans un profond
sommeil. (Diod. de Sic. liv. IV, par. 51).

"En 1813, toute une compagnie do soldats franais, d'aprs le dire de M. Gauthier do
Claubry, mangea dans un bois dos environs de Dresde des fruits do belladone pris pour des
cerises. Peu aprs les malheureux soldats furent en proie au dlire. Les uns commandaient la
charge et prenaient leurs camarades pour des Cosaques, tous taient atteints des aberrations
les plus bizarres de la vision (F Hoefer, Prcfacc de la trad\iclio)i de Diod. de Sic. p. XVij),

1'. Homre. Iliade, ch. IV, v. 234. ^

3. Diodore de Sicile dit que c'est coups de flches qu'Hercule tua ses enfants. (Liv. IV,
par. 11). Etant donne la folie irresponsable qui le tenait cette version est peu vraisemblable.



688 LA FORCE HRAKLENNE

Une prostration profonde suivit ces transports de folie. Lorsque la raison
fut revenue et qu'il put enfin envisager l'horreur des meurtres qu'il avait
commis, une douleur immense le saisit et il pleura amrement ses enfants
que dans sa bonne foi il s'accusait d'avoir tus*. Selon Diodore, Hercule
aprs la mort de ses enfants, et de Mgara, suivant Euripide, s'enferma dans
sa demeure plong dans un dsespoir profond, fuyant les hommes, repoussant
toutes les consolations* ; selon d'autres mythographes, il se condamna lui-
mme l'exil et erra longtemps seul et dsespr.

Quoi qu'il en soit, les prtres n'ayant pu russir faire prir leur
ennemi, tirrent profit cependant du massacre de sa famille qu'ils avaient
provoqu et, avec une habilet politique trs grande, usrent d'un moyen
infaillible pour le mettre leur merci. Ils le dclarrent impur, en interdit,
hors classe. On sait ce qu'tait ce chtiment dans l'Inde brahmanique ; le
malheureux frapp par l'interdit sacerdotal, coupable ou non, tait impi-
toyablement repouss mme par les parias, ce qu'il touchait tait considr
comme contamin et brl, ses proches mmes le fuyaient, ot il se trouvait
tout d'un coup priv de tout, prcipit du haut des grandeurs dans un tat
pire que la plus aljecte misre. Il est hors de doute que dans la socit
primitive des temps hroques, la dclaration d'impuret dcrte par les
prtres contre un homme avait la mme force que plus tard dans Tlnde
aryenne. Quelque sympathique que pouvait tre le malheureux frapp par
la sentence sacerdotale, quelque bienfaisant, valeureux et indispensable
qu'il fut, le jugement tait respect et excut mme par les parents, les amis
et les compagnons d arme, dans ce sicle do foi ardente et irraisonne et de
superstition primitive, stade pendant lequel Tintervention divine amene
propos par les prtres tenait lieu de raison. Les peuples qui ont puis
les principes de leur civilisation au grand foyer de la socit pontique
avaient les mmes lois. Chez les Germains, les prtres avaient le droit de
mettre aux fers, d'infliger des peines sous i)rtexte qu'ils excuiaient simple-
ment les ordres des dioux^ De mme chez les Gaulois: -si un homme,
quel qu'il soit, veut se soustraire aux dcisions des druides, il est exclu de !a
participation aux sacrifices, ce qui est un chtiment terrible, hc pva
apud Gallos est gracissima ; celui qui est frapp de cette peine est considr



1. Euripide ne i)lace pas le dliro d'Hercule cette poque de sa vie ; suivant le tra^i.jue
il devrait prendre rang aprs la dt^scente aux enfers. Diodore de Sicile fait consulter l'oracle
de Deli)lies par le hros avant sa fulie. (Liv. IV, 10).

2. Diod. do Sic. liv. IV, 11.

3. Tacite, Ga'mania, VII.




LE LION DE NME. 689

comme un impie, un criminel, il est abandonn de tous, on ne peut le
voir, ni lui adresser la parole, cest un pestifr que Ton doit viter de
crainte d'tre souill, c'est le misrable objet du mpris universel*.

Les prtres dclarrent donc Hercule impur cause du meurtre de ses
enfants. Ils avaient pour eux les apparences de la justice, on ne pouvait les
taxer d'arbitraire. Hercule fut forc de cder ; il consulta un oracle qui
naturellement lui ordonna de se rendre auprs de ses ennemis qui l'avaient
vainement rappel et de les servir fidlement pendant douze annes. Il obit.
L'interdit qui le rendait impur fut lev ; il fut purifi, dit la lgende, par un
certain Thestius selon Apollodore*, par Nausithous, d'aprs Apollonnius de
Rhodes', et astreint excuter les ordres d'Eurysthe qui synthtise dans le
mythe l'autocratie pontificale.



H. Le lion de Nme L'hydre de Lerne.

Le sanglier d'rymanthe



Hsiode* nous dit que le lion de Nme naquit d'Echidna et d'Orthros
son fils; d'autres mythographes disent de Typhon. Cette Echidna moiti
serpent, moiti femme*, reprsente videmment la caste sacerdotale ainsi
d'ailleurs que le gant Typhon. Nous avons eu l'occasion d'expliquer
pourquoi il faut considrer les attributs serpenti formes des tres fabuleux
comme des symboles prouvant leurs attaches samanesques, en consquence,
d'abord de la prudence de cet animal, de l'horreur mystrieuse qu'il
inspire, et ensuite du culte tout fait initial qui en avait fait un ftiche
servi par les premiers nt dravidiens civilisateurs du monde occidental. Le
gant sacerdotal Typhon qui est toujours en lutte avec les Titans et



1. Csar, De bello gallicoy lib. VI, par. X.

2. Apollodorc, liv. II, c\\. 12.

3. Apol. de Khodcs, Arg, ch. IV.

4. Hsiode, Thogonie : Echidna s'unissant Orthros engendra le lion de Nme qui eut
pour nourrice Junon .

5. Hsiode, Thogonie: ^ La divine Echidna au cur intrpide, moiti fille aux yeux noirs

et aux belles joues et moiti serpent monstrueux et tachet, se nourrissait de chaii's

sanglantes. Les chairs sanglantes sont ici les chairs des animaux sacrifis dont les meiUeurs

morceaux revenaient aux prtres sacrificateurs,

^ 44



690 LA FORCE HRAKLENNE

combattra plus tard Ammon-Jupiter lequel renversera le pouvoir des
prtres, tenait galement du serpent. Il avait cent* tte^ de dragon*, ses
yeux taient terribles et sa voix rpandait rppuvante*^. Son nom drive de
la racine sanscrite tu grandir >, en zend pouvoir avec Tide du super-
latif qui se retrouve dans le vdique fuvi beaucoup dernier mot qui, par
le remplacement du v sanscrit par le 9 grec, a donn Typhon voulant dire
immensment grand . chidna renferme le radical sanscrit ka Xa
premire . Or dans les Vdas Hom * Tessence est la dsignation de
l'unit princeps, de la divinit. Nous sommes donc en face d'un monstre
sacerdotal. Pour achever la spcification d'chidna, Hsiode ajoute qu'elle
tait renferme dans Avime et par Arime il faut entendre la terre volcanique
du nord de Taman, sjour des prtres infernaux mtallurgistes, territoire
que les convulsions des feux souterrains faisaient frmir et branlaient sur ses
bases*. Le lion de Nme tait encore de la mme nature. Le lion est Tanimal
noble, le roi des animaux, de mme les prtres taient les aru les nobles,
les excellents ^ De plus, son nom indique qu'il devait tre l'objet de
l'adoration de tous. Ne trouvc-t-on pas dans le mot Nme la racine
sanscrite nam s'incliner en signe d'adoration ? Enfin ce lion eut pour
nourrice Junon, suivant Hsiode, ou la Lune, suivant ^Elien". En voil assez
pour dmonlrer que ce fameux lion ne peut avoir t autre chose que le
reprsentant de la gent sacerdotale et sans doule, autant qu'il peut tre
donn de prciser, le symbole d'une fraction pontificale de nt Eriligarou
qui avaient, pensait-on, le pouvoir d se changer en loups et en btes
froces, ainsi que les loups-garous de l'occident et les bouda abyssins,
probablement une tribu sacre de magiciens Ncures.

Hercule contraint de courber la tte sous le joug odieux de ses
adversaires excuta bien mal les ordres d'Eurysthe, ou bien plutt ne failht
pas sa destine grandiose qui tait de combattre la tyrannie que son frre
mythologique reprsente dans la fable. En attaquant et tuant le lion de
Nme la Force Hraklenne se mit en insurrection contre les Ouranides
dtenteurs de lautorit et celte prcniiore rvolte titanide s'accorde bien avec
les probabilits. Forc de se soumettre contre cur aux ordres des chefs



1. Pindaro, OJyvip. IV. Typhon aux cent ttes .

2. Kn grec rj9y.fj'j veut dire se^jtoit et drar/on.

3. Jacoby, Biog, myth. mot : " Typhon .

4. Voir ch. II II, Le Pont, p. 57.

5. En tamoul o-tf principe radical du sanscrit a)ya a le sens de noble.
G. u^t^lien, Huit. anc. XII, 7.



L'HYDRE DE LERNE 691

pontifes. Hercule devait avoir Tme pleine de fiel et sa rancune devait tre
de la rage tant donn son caractre indomptable et ombrageux qui tait
aussi celui de la race entire des Titans. Il stait promis de se venger
et il attendait une occasion avec impatience. Les prtres la lui offrirent en
perptrant le meurtre d'un fils de Molorchus homme riche en troupeajix et
influent. Aussitt Hercule soulve les guerriers et leur tte marche contre
les prtres. Ceux-ci renferms dans leurs sanctuaires tentent de fuir par une
issue cache*, mais cette issue avait t garde par les ordres du hros et
les pontifes furent dfaits dans cette chaflbure qui tait plutt une meute
qu'une vritable guerre. Ce fut cependant le dbut d'une lutte longue et
difficile dont l'hydre de Lerne aux ttes renaissantes est le mythe symboli-
que le i)lus saillant. Que dire de ce singulier lion si terrible qui s'enfuit la
vue d'Hercule sinon qu'il reprsente trs bien le sacerdoce surpris et lchant
pied pouvant devant les Titanides furieux*.

Les hostilits taient ouvertes, l'insurrection commence par une meute
victorieuse se continua par une gi^erre. Les prtres vaincus dans la surprise
du premier moment, ne tardrent pas se reformer et organiser la
rsistance. Leur arme chasse du littoral sud de Taman se retira dans les
plaines marcageuses du nord et l, l'abri d'un coup de main, se prpara
la lutte, appelant elle les fractions de la nation restes fidles. L'hydre de
Lerne prside cette priode de la terre. L'hydre de Lerne avait les mmes
jiarents que le lion de Nme, Typhon et Echidna. Elle avait neuf ltes^ qui
figurent les neuf collges des prtres des grandes divinits primitives ; celle
du milieu tait immortelle, elle tait le svmbole de l'essence de la divinit,
sans doute Pan l'immortelle flamme, les autres taient mortelles et corres-
pondaient aux pontifes d'Apollon-Blnus, d'Herms-Agni, de Pluton-Ads,
d'Ognus-Neptune, d'Ouranos-Ciel, de Diane-Men, de Gaya-Crs, de Mars-
Hippios.

Hercule et les Titanides vinrent attaquer les prtres dans les marais de
Temrjuk o ils avaient cherch un refuge. La bataille fut chaude car de
nouveaux renforts toujours plus nombreux venaient augmenter les rangs
des Ouranides ; les vides ctaior.t combls mesure que l'ennemi faisait une
troue, les ttes de l'hydre renaissaient plus vivaces. Les Hraklens furent



1. Le lion avait tabli sa demeure dans la montagne appele Ttros c'est--dire deua;
issues. (Diod. de Sic. liv. IV, par. 11). Les sanctuaires primitifs taient situs sur le
sommet des montagnes.

2. Diod. de Sic. liv. IV, 11.

3. Diod. de Sic. dit : cent cous et cent ttes . (liv. IV, par. 11).



692 LA FORCE HRAKLENNE

mme tourns pendant un moment ; un parti ennemi compos de guerriers
portant le totem du cancer, probablement sous la conduite de prtres de
Diane laquelle cet animal tait consacr, tombrent sur les derrires de
l'arme titanide, mais Hercule russit repousser victorieusement cette
attaque et tailler en pices les assaillants. Dans la fable c'est Junon envoyant
un cancer monstrueux charg de piquer Hercule au talon et celui-ci se
retourne et l'crase. La lutte restait cependant indcise lorsque les Titanides
employrent un moyen de combat renouvel des Indiens. Ils lancrent sur
leurs adversrent des flches enflammes enveloppes de tissus lgers
imbibs de naphte ardent. Ces flches ne durent produire qu'un rsultat
d'pouvante mdiocre sur les sacerdotaux qui connaissaient ces engins,
mais ne manqurent pas d'inspirer la terreur la plus profonde leurs
auxiliaires et flnalement de produire une panique gnrale qui assura la
victoire aux ingnieux archers. Il est bien permis de penser qu'en employant
ces traits de feu Hercule avait simplement mis en pratique un des secrets
auxquels il avait t initi pendant son ducation sacerdotale.

L'usage des armes de jet enflammes remonte la plus haute antiquit.
Un passage des lois de Manou* dfend expressment de se servir d'armes de
feu. Philostrate dans la vie d'Apollonius de Thyane rapporte qu'Alexandre,
pendant la conqute de l'Inde, ne put rduire une ville parce que les
dfenseurs du haut des remparts lanaient sur ses soldats la foudre et le
ionnen^e. Enfln sir William Congrve, inventeur de la fuse de ce nom,
doit sa dcouverte ce fait que pendant la guerre soutenue dans l'Inde par
les Anglais, la fin du sicle dernier, il fut frapp de voir les Mahrattes
combattre en lanant sur les troupes de la Compagnie des Indes des fuses
enflammes. Il chercha savoir et apprit que les Indiens Mahrattes se
servaient de semblables engins depuis les temps les plus reculs. C'tait un
secret antique qu'ils s'taient appropri. L'Inde est en mme temps la
patrie d'origine des soldats d'Hercule et le pays o Ton employa pour la
premire fois des armes de guerre enflammes et l'on ne peut pas objecter,
qu' tout prendre, la dcouverte est relativement rcente, puisque les lois
de Manou y font positivement allusion. On est donc en droit de supposer
que les Hraklens se servirent de ces traits de feu contre les combattants
Ouranides.

Les prtres taient encore une fois dfaits, mais non terrasss, la lutte
continua. Les dbris des forces sacerdotales se retirrent dans les gorges des



1. Lois de Manon, liv. Vil, v. 90.



LE SANGLIER D'RYMANTHE mi

derniers contre-forts occidentaux des monts Riphes o Hercule, poursuivant
ses succs, alla les attaquer. C'est la lgende du sanglier d'rymanthe. Sans
doute plusieurs placent le travail de la capture de ce sanglier aprs celui de
la biche crynitide. L'incertitude qui rgne sur tout le cycle Hraklen
permet un mute et on peut bien faire une transposition lorsque Ton
considre que les mythographcs anciens ne sont pas le moins du monde
d'accord sur les divers points du mythe d'Hercule et que Tordre adopt
par nous s'accorde parfaitement avec la succession probable des vnements.

Le moi rymanihe "Ep-jaavo; est la traduction glorifiante mais littrale du
mot sanscrit prmanlh. "Eoj est pour le sanscrit aji/a venant du dravidien
a7ni noble r. C'est un qualificatif essentiellement pontifical. Quant ixxuOo;
c'est la translation pure et simple du sanscrit manth, partie constitutive
du mot sanscrit pmman^/i drivant de ma;?^ agiter'. Le prmanth tait
le bton allumeur qui, s'emboi tant dans une fossette pratique l'intersection
des deux planchettes disposes en croix de l'arani, pioduisait le feu au
moyen d'une rotation rapide*. Le prmanlh jouait le rle de l'organe mle
copulateur et le Rig-Vda le compare un phalle*. Le sanglier rymanthe-
prmanth personnifie les prtres du feu, du grand Pandiyan dravidien,
le dieu des nt pre du Pan grec ' et son nom veut dire ^ les nobles prtres
du prmanth c'est--dire ceux qui produisent Tlment ign divin en
agitant le prmanth dans la fossette de l'arani. Le mythe spcifie mieux
encore en disant que le terrible animal habitait le canton de Lampa*, mot
dans lequel on ne peut hsiter trouver le radical Xy.Tra; * ce qui brille
comme le feu. Il faut noter encore que la bauge du sanglier tait sur les
frontires de l'Arcadie et de TAkhaie ce qui cadre en tous points avec les
dductions que nous venons de faire au sujet des retraites successives des
sacerdotaux. Us se trouvaient en effet, ce moment de la lutte, rejets hors



1. N. Joly, L'homme avant les mtaux, p. 175. Voirch. V, II, Pan^ p. 234.

2. N. Joly a, avec raison, idcntifl le Promthe grec avec le Pramatyus indou, c'est--
ilirc le prdmanth. Le mythe de Promthe cache tr(s probablement un mouvement insurrec-
tionnel dirige contre les prtres samans adorateurs du feu et suscit par des pontifes
rnovateurs. Ccus-ci vaincus furent exils dans les valles hautes et sauvages des monts
CraunicHS, sous la garde de soldats sacrs gyptides c'est--dire la peau bronze comme le
plumage du vautour. De l la fable du vautour rongeant le foie de Promthe. Hercule qui
combattait la thocratie primitive, dlivra les exils qui, avant lui, avaient tent la mme
entreprise infructueusement. Il se montra ainsi consquent avec lui-mme et aussi recon-
naissant de Taide que les frres sacerdotaux des proscrits caucasiques, lui prtrent toujours
pendant la srie des luttes qu'il soutint.

3. En Arcadie un feu perptuel brlait dans le temple de Pan.

4. Pausanias, VIII, 24.



094 LA FORCE HERAKLEENNE

des territoires do la colonie d'Arg, c'est--dire en dehors des limites de
TArcadie terre du soleil -^ et de TAkhaie pays des ses *. Les Hraklens
allrent attaquer le monstre ou plutt ce qui restait de l'arme sacerdotale
qui, de mme que ftiit un vieux solitaire traqu par les chiens, tenait tte
pour livrer le dernier combat. La victoire fut encore contraire aux prtres
et Hercule revint en tranant prisonnier leur chef vaincu. LesOurandes
rests dans la colonie, car celte guerre religieuse polilique n pouvait
entraver l'exercice du culte, furent tellement pouvants qu'ils interdirent
aux vainqueurs rentre do l'enceinte sacre o s'levaient leurs demeures.
La guerre tait termine, mais encore une fois vaincus, les prtres ne
dsesprrent pas et avec une tnacit arlmirable s'employrent relever
leur prestige abattu et reconqurir le pouvoir.

Ici le mythe s'obscurcit ou plutt est muet. Les travaux qui suivent la
destruction de l'hydre de Lernc et la capture du sanglier d'rymanthe ne
sont pas .des tentatives diriges contre les prtres ; ils doivent avoir t
ordoims par le deiis ex machina Eurysthc, ou simplement, avoir t
excuts par les Hraklens pour la sauvegarde ou l'extension des territoires
de la patrie. Sans doute le mythe imperturbable dans sa voie et qui fait
d'Hercule le serviteur d'Eurysthe ne peut donner aucun claircissement,
d'autant plus que le propre de la fable est de narrer les f^uts et non de les
commenter. Un fait cependant est certain, c'est que la caste sacerdotale se
releva do son chec et ressaisit lo pouvoir. Ce qui est trs probable c'est que
les prtres vaincus pour un moment mais nullement anantis, courbrent la
totc et eurent l'air d accepter le nouvel tat des choses, puis finirent par
reprendre peu peu le pouvoir, par dos transitions insensibles, avec un
esprit fin et cauteleux, au moyen d'une politique double face, en faisant
agir tous les ressorts moraux que mettaient leur disposition le respect
profond que la foule avait pour les dieux, la superstition d'un peuple
primitif pouvant par le pouvoir mystrieux des samans, lo souvenir vivaco
de leur ancienne puissance indiscute, enfin l'afi'oction que leur avaient
garde leurs partisans et leurs dfenseurs vaincus avec eux. Et aussi les
Hraklens avaient sans doute trs mal gouvern avec leur turbulence et
leur indiscipline ordinaires, et cela ne contribua pas peu redonner la
direction suprme dos affaires leurs adversaires faonnes l'exercice de la
souverainet par la possession sculaire de la puissance gouvernementale.
Les guerriers primitifs taient mal faits pour lo pouvoir. Ils taient bons
pour aller au loin conqurir do nouveaux territoires, i)iller les ctes do
TEuxin, dpouiller les populations trangres do leurs richesses, enfin
dfendre l'Arg contre les incursions do voisins hardis et entreprenants,
mais ils taient peu comptents pour donner des rgles un peuple et faire



LA BICHE AUX PIEDS DWIRAIN 095

respecter des lois dont ils taient les premiers se moquer souverainement
lorsqu'ils en avaient la possibilit sans craindre une rpression svre qui en
ces temps ne pouvait avoir d'autre sanction que l'interdit sacerdotal. Ils
taient surtout de grands mangeurs et, sous ce rapport, Hercule po-j^ayo;
mritait bien d'tre leur chef, lui qui dvorait un taureau entier enlev au
bouvier de Thermydre* et une autre fois engloutissait un buf chez
Thiodamas. Il n'tait pas moindre buveur ce hros ^or^orz^ qui avalait d'un
coup, dan3 un festin offert par Pholus, une coupe contenant trois congs de
vin. Il lutta avec Lepre qui boirait le plus et sortit victorieux de
l'preuve*.



lit. La biche auk pieds d'airain. Les oiseaux du lac Stymphale,

Les irABLES d'Augias.



Insensiblement les sacerdotaux ayant reconquis une bonne part du
pouvoir, attendaient avec patience qu'une faute commise par Hercule vint
leur donner un prtexte de lancer encore une fois contre lui les foudres de
la dclaration d'impuret. L'occasion se prsenta enfin. Le hros dans une
de ses courses aventureuses reut Thospitalit dans une tribu de cavaliers
dont le chef tait Pholus. A la suite d'un repas une querelle violente s'leva,
comme cela arrivait souvent la fin des banquets gaulois o le sang coulait
presque toujours aprs l'orgie. Hercule et ses compagnons turent des
cavaliers centaures et i>armi eux le bon Chiron qui, bien qu'ami, reut dans
la bagarre une flche qui lui fit une blessure mortelle. Les centaures
montagnards' dont le nom signifie ^ piqueurs de taureaux , xsvrctv zx-j^oi;,
taient des pasteurs, excellents cavaliers, comme les piqueurs actuels de la
Camargue et de TEstramadure.* Le centaure Chiron tait sans doute un de
leurs chefs ; il commandait mais ne participait pas leur vie rude et
brutale ; cause de cela il tait doux et polic. Les centaures taient



1. Hercule dvore les animaux tu6s par Diane. (Callimaquc, Hymne V.)

2. Les (3aulois avai(nt l'habituile do se dtter qui boirait le plus. Si un d(s adversaires
tait trop g pour relever un semblable dti il pouvait se faire remplacer par un homme
jeune. Des luttes de ce genre ont lieu encore entre tudiants dans les universits allemandes.

3. Homre, Iliade ^ ch. 1, v. 268.

4. Voir la description de la poursuite des taureaux dans Hliodore, thiojpiqxics, liv, 10,
p. 4i8.



090 LA FORCE HRAKLEiNNE

couverts de peaux de btes et arms de la massue*. Leurs noms sont
sauvages : A7'ctus Tours , Dryale * le chne , Urius ** Timmense . *

Chiron tu, aussitt les prtres crirent la flonie, dclarrent que les
droits des allis taient viols et finalement frapprent les Hraklens
d'interdit. Comme dans cette aiire il y avait un semblant de justice et un
motif de rparation donner ^ux centaures, la sentence ne parut point
arbitraire et fut respecte. Pour la deuxime fois Hercule retomba sous la
domination pontificale. A partir de ce moment la fraction hraklenne,
perdant pour longtemps le fruit de ses rvoltes heureuses, retomba sous le
joug. Elle ne put reconqurir la souverainet qu'elle s'tait d'ailleui's
montre inapte exercer par son insouciance, sa lgret et ses emporte-
ments, elle finit mme par tre tout fait rduite l'impuissance par
la mort de son chef se brlant de dsespoir. Il faudra un Saturne pour la
relever de son abaissement.

Immdiatement les prtres songrent occuper l'activit de leui's
ennemis rduits mais toujours turbulents, qu'il tait imprudent de laisser
dans loisivet. Ils institurent les petits mystres de Crs pour la purifica-
tion des Hraklens et commencrent seulement alors imposer leurs
volonts au parti des guerriers.

Une communaut de femmes, amazones chasseresses, compose de cinq
tribus mnaliennes, c'est--dire adorant Diane-Mn*, possdait des mines de
fer sur son territoire dont les cours d'eau roulaient des paillettes d'or, ce qui
est dit par le mythe lorsqu'il incarne cette communaut d'amazones en cinq
biches aux pieds d'airain et aux cornes d'or ainsi que le rapporte
Callimaque. De ces cinq tribus les Pontiques n'avaient en rduire qu'une,
les quatre autres tant dj soumises et sous la protection des Pontifes de
Diane. On chargea donc les Hraklens d'attaquer la tribu Crynitide,
nomade, cavalire, la plus belliqueuse, qui ne voulait pas reconnatre la
suzerainet des Ases sacrs et qui tait trs difficile atteindre cause de la
vitesse de ses chevaux*. Il fallait soumettre cette tribu et non la dtruire



1. Homre. Iliade, ch. II, v. 743.

2. La syllabe //contenu dans le nom des trilms gyncocratiques innaiemies nous parait
tre en rapport avec la rac. sansc. //A " lcher ^). Os clans fminins auraient donc eu pour
prtresses des Kabirides de race kurte. (Voir ch. IV, 1, Les Siimcins nt.) Les Gorgones
formant d'autres communauts de femmes taient reprsentes tirant la langue. (Voir ch. UT.
^\ y Glossaire j muts : kti, tiakku t twy). Nous avons cherch tablir qu'elles adoraient
Diane-Mn. (Voir ch. IX, ,^ IV, Pcrsr, p. G43.)

3. Les lgend(^s antiques latines racontent que les barbares ont appris l'existence de
l'Europe en poursuivant une biche travers les marais du Palus-Motide. (H. de Cluziou, La
cration de Vliommc, p. 297). Il est plus probable qu'une amazone crynitide leur servit de guide.



LA BICHE AUX PIEDS D'AIRAIN. 097

par gard pour le culte de la desse Diane qui tait cense la protger
directement et pour no pas soulever les populations allies qui auraient trop
bien compris le vritable but de l'expdition qui tait de mettre la main sur
les mines de fer et d'or, but cach sous les dehors d'une entreprise ayant
seulement pour objet de faire rentrer la Crynitide dans Tobissance. Il tait
important en consquence de s'emparer de la reine et de la conduire
prisonnire comme un otage prcieux assurant la soumission des Amazones
chasseresses ayant pour blason la biche. Les Hraklens russirent aprs une
anne entire employe la poursuite de ces rapides adversaires et la reine
capture pendant son sommeil fut conduite auprs des prtres dans la cit
des voleurs-pirates*, Mycnes*. Cette ville, mre plasgique de la Mycnes
grecque, bien probablement le bourg Cimmricum^ qui avait dans les temps
hroques rang de cit', tait situe dans la presqu'le de Taman sur le
Bosphore et portait le nom de ville des rais ou des 50tr/5, ce qui veut dire
ville des pillards^ . Mwcyjvai, Mycnes vient, suivant Schliemann, de jutyxw par
allusion au beuglement de la vache, Hra iSowtk; tte de vache- ayant t
la principale divinit adore dans la Mycnes grecque ^ Le professeur Sayce
pense qu'il peut venir de ti^yh^ bas-fond mais croit que le mot n'est pas
d'origine grecque. Curtius de Leipzig donne comme possible ajo-ffw et ne tient
pas compte du x admettant les deux a de //Lo-aw comme correspondant au c doux
de Mycen. Cette opinion du savant philologue remplaant le y. par un a est
prcieuse.En effet, Mycnes procde du sanscrit milsa souris que l'on retrou-
ve dans toutes les langues indo-europennes : vieux haut allemand, mus ;
latins, mus ; grec, ; a-j; ; franais, muserolle ; msa vient lui-mme de la
racine m voler, piller >* par suite des habitudes de rapine de la souris.
Les habitants de cette Mycnes cimmrienne taient des pirates par
excellence : - sous la dnomination de Motes on englobe les diverses
populations rpandues le long du littoral du grand et du petit Rhombits,
populations agricoles mais trs belliqueuses. Ainsi parle Strabon^ ; et plus



1. Kurtes bondissants... voleurs et prtres de la Grande Desse qui fait son sjour
prfr dos montagnes. (Orphe, Les parfums^ hym. XXX.)

2. Diod. de Sic , liv. VI, ]3.

3. Strabon, liv. XI, chap. II, par. 5.

4. Homre dans le pome de la BatrachomyomacUie appelle un rat Psicharpax. voleur
de miettes .

5. Schliemann, IHos^ trad. de M*" Egger, p. 374.

6. F. Bopp, Gram. comp. Tom. I, p. 123.

7. Strabon, liv. XI, chap. II, par. 4 et 12.



r>08 LA FORCK HERAKLEENNE

loin : les Akhens, ajoutc-t-il, vivent principalement du produit de leur
piraterie. Homre parle des Tapliiens qui habitaient primitivement la
mme rgion comme d'un peuple navigateur et pirate*. Remarquez que le
nom de la ville est au pluriel M\jy.frjxi, Mycen^ donc les souris; il est aussi
au fminin ainsi que les appellations de divers peuples scythiques les
lx^r,6ux7xt les lxy,7A, et ainsi que le nom des Rms bohmiens, Rmneshi
iils de la femme ? ou mieux du grand principe tellurique femelle. Orphe
aprs avoir donn Tpithte de voleui^s aux Kurtes, dit encore :
Prtres qui courez pleines voiles sur TOcan .* Les Mycniens de Tpoque
hroque qui avaient pour prtres souverains les Gants fils de la Terre ,
divinit princeps confondue avec FHra Bopis, et qui descendaient des
autochthones Indiens, voleurs du grand dieu, pillards par temprament et
des populations maritincs et pirates des ctes du Malabar et du Koromandel
donnrent pour blason leur ville la souris voleuse, et cela n'a pas lieu de
surprendre puisque la patrie d*Achille qui se trouvait dans le voisinage tait
la ville des fourmis. Le surnom d'Apollon smintheus s'explique ainsi tout
naturellement et vient confirmer notre interprtation ; le dieu fait le
protecteur des souris mycniennes, des u-^oi'ou des ffuvS^t synonymes grecs.
De mme Mercure tait le dieu dos voleurs pour les mmes raisons.

L'expdition contre la biche aux pieds d'airain termine heureusement,
Eurysthe songea employer les Hraklens dbarrasser l'Arg de
voisins incommodes et hideux, sauvages anthropophages. Au dessus de
Corocondam se trouve un lac immense ou plutt un tang appel Corocon-
damitis, ce lac reoit un bras de TAnlicits ', dit Strabon*. Ne trouvera-t-
on pas que ce lac tamanien nuircageux et couvert d'herbes correspond
exactement au lac Siymphalo. Le bras de rAnticitcs qui se jette dans l'tang
cimmrien ne correspond-t-il pas au fleuve Erasinus ou Arsinus qui sortait
du lac Stymphale^ ? Ce nom mme A'Arsinus, fleuve remplaant en Grce
TAnticits motique, ne contient-il pas la syllabe ar racine du mot dravidien
Ru ^ fleuve r> et la syllabe esi pour u ce qui donne le fleuve des Ases l ^
Pour nous qui pensons qu'Hercule n'a jamais mis les pieds en Grce *^ et que



1. llomro, Odysse, cli. I, v. 105. 181, 419. Ch. XIV. v. 452. Ch. XVI, v. 426.

2. OrplK'o, Les 2ffiJ'ff(iiiS, Hyrn XXX et XXVII.

3. Sirabon, liv. XI, diap. II, par. ).

4. Strabon, liv. VIII, cliap. VI, par. 8.

5. Il est curieux en etet de constater que la tradition ne ])arle d'aucun travail accompli
par Hercule dans l'Aitiijue ^^reeque o presque tous les grands Ikm'os mythiques ont volu.
La Icgende qui conduit Hercule dans tous les pays de la Grce, ne lui donne rien accomplir



LES OISKAI'X DU LAC STYMPHALK OOO

tous ses exploits ont eu pour thtre les rgions ponliques, nous croyons
que le lac Corocondamilis aux rives couvertes de forts et marcageux doit
tre pris pour le lac Siymphale des Grecs et que le fleuve Anticits doit tre
confondu avec TArsinus. Le nom de Stympliale ifest pas local mais tire son
origine de tribus gyncocratiques qui pendant quelque temps occuprent les
rives du Corocondamitis.

Les Stymphalides, dit la fable, taient des oiseaux gigantesques levs
par Mars divinit scythiqiie, donc des individus de race hyperborenne ou
bien, plus exactement, des sauvages Ouralo-Altaques primitivement venus
des pays de l'Asie travers les passes des monts Oural et les steppes situs
au nord de la Caspienne, et qui s'taient allis avec des proscrits noirs
Indiens, rejets hors chisse par les matres '* blancs^ de Texode. Leur tte et
leur bec taient de fer, leurs ongles taient acrs, ils hmaient leurs plumes
en guise de flches ; ils se nourrissaient d'animaux capturs dans les
campagnes, ils taient trs friands de chair humaine. Hrodote* rapporte que
les Androphages voisins des Scythes Sauromates taient de murs
excessivement farouches, ne connaissaient ni la justice, ni les lois, parlaient
une hingue eux, et seuls de tous les peuples taient anthropophages ".
thicus*, mentionne les Anthropophages comme un peuple de TOcan
oriental ; enfin Pomponius Mla= les place vaguement dans l'intrieur de la
Scythie mais donne un renseignement prcieux qui claire vivement la
question. Dans la nomenclature des lies il cite; celle (Ariek proximit des
ctes de Colchide consacre Mars . * La fable rapporte que jadis on y
voyait certains oiseaux qui faisaient beaucoup de mal ceux qui venaient
dbarquer en leur lanant leurs pennes comme des traits *. Voil les
oiseaux stymphalides, sauvages venus de Tintricur des terres, rfractaires
toute civilisation. Cest ces primitifs insulaires que la mythologie fait
allusion en racontant que les oiseaux stymphalides aprs l'expdition
d'Hercule contre eux, se retirrent dans Tile d'A^^lias o ils reurent fort
mal les Argonautes et blessrent Ole. Les Stymphalides formaient des



dans rAttiquc. (V. Duruy, Hist. des Grcc., Tum. I, p. 90). Hercule en effet tait acheii
botien {Hyyn. homthiqucs XIV) et surtuut dorycn (ib. p 91), ce qui revient dire qu'il tait
un titan de la caste subordonne dt^s guerriers, adversaire des sacerdotaux ioniens fondateurs
d'Alalconine et d'Athnes, les pontifes artisans Ktcobiitades.

1. Hrodote, Melpomnc 106.

2. Ethicus, Ed. Panckoucke, p. 21.

3. Pomp. Mla, De situ orbis^ ch. H, 1.

4. Pomp. Mla, De situ orbis, ch. H, 7.



700 LA FORCE HRAKLEENNE

clans fminins pratiquant Tantique loi matriarcale de Tlnde. Dn scholiaste
d'Apollodore, rapportant Topinion d'un certain Mnasas, dit que ces oiseaux
taient tout sim plement djeunes vierges filles d'un hypothtique Slymphalus.
Pausanias raconte aussi que les oiseaux stymphalides taient figurs dans
l'intrieur d'un temple de Diane sous la forme de volatiles et, derrire le
temple, sous celle de jeunes filles ayant des pieds d'oiseaux. Les Amazones
sauvagesses stymphalides taient les surs des Harpyies, composant des
tribus barbares, ennemies de toute civilisation, vivant dans la salet
phthirophagique et la bestialit des premiers ges.

Un jour, la suite d'un hiver trs rude sans doute, quelques hordes de
ces cannibales conduites par leurs reines, furent forces de descendre vers
le sud cause, suivant Appolodore, des bandes de loups, si nombreuses
encore de nos jours en Russie, qui les harcelaient. Ces sauvages vinrent donc
du fond des pays hyperborens, des plaines glaces qui s'tendaient dsertes
l'ouest de l'Oural, travers le steppe jusque sur les bords du lac Corocon-
damitis o ils s'tablirent, vivant de rapines, enlevant les bestiaux et,
l'occasion, se livrant leur passion horrible pour la chair humaine. On
retrouve en eux les principaux traits des Androphages qu'Hrodote avec sa
manire large d'entendre la gographie place dans le sud de la Scythie et
que Pomponius Mla,avec plus de sagacit,confine dans l'intrieur des terres.

La fable de leurs plumes qu'ils lanaient contre leurs adversaires
s'explique bien facilement par la coutume constante que presque tous les
peuples sauvages pratiquent encore de se parer le chef avec des plumes
d'oiseaux plantes droites. Hrodote nous apprend que les Lyciens de l'arme
de Xerxs portaient des couronnes de plumes *. Les Egyptiens reprsentaient
dans leurs peintures les sauvages d'Europe vtus d'une peau de buf et la
tte orne de plumes*. Par la qualit d'oiseaux attribue aux Stymphalides,
il faut entendre tout bonnement qu'ils habitaient dans les forts o
quelquefois, faute d'aliments plus substantiels, ils mangeaient des glands =.
Ils avaient pour armes offensives l'arc et les flches qu'ils portaient peut-tre
dans un carquois suspendu sur le dos, ce qui les forait pour saisir un dard
porter la main la hauteur de la tte par dessus l'paule, mouvement qui
a contribu accrditer la fable des plumes pointe d'airain lances contre
ceux qui les attaquaient.



1. Hrodote, PoJymuic, XCII.

2. G. Le Bon, Les prctnires civilisations, p. 330. D'aprs Champollion.

3. Apollonius do Rhodes dit que les Arcadiens primitifs se nourrissaient de glands. [Afyj
ch. IV, V, 260.)



LES OISEAUX DU LAC STYMPHALE 701

L'tymologie du mot Stymphale rpugne la dcence, mais c'est l une
vertu qu'il ne faut point rechercher dans les temps primitifs o les idoles
des dieux figuraient l'appareil obscne de la gnration. Il a pu se faire que
les murs bestiales et lubriques des Stymphalides, vivant, ainsi que leurs
reines, selon les besoins les plus immdiats et les plus bas de la nature, leur
aient valu le nom que la fable leur a attribu. Cette appellation ne
s'applique pas la race entire, mais seulement aux souveraines qui
occupaient les postes importants dans les tribus, sans doute des magiciennes
de bas tage, surs des Iroula de l'Inde. Stymphale procde du grec ^tvii-x
" action d'riger ? pour o-n^jt; de aniw venant du sanscrit slamd ou stumd
tayer* et encore du sanscrit* ^o/a s'entr'ouvrir ; il signifie donc
* celles qui sont entr'ouvertes et qui rigent*?. Les Stymphalides auraient t
en consquence, pour employer une dsignation acceptable, les femmes
nubiles adorant et dressant le phalle-menhir.' ?

Ces malheureux malgr leur got pour la chair humaine taient trs
craintifs. Aussi l'approche des guerriers hraklens se rfugirent-ils
dans les fourrs impntrables des forts voisines dont ils ne voulaient pas
sortir se sentant faibles et hors d'tat de tenir tte aux solides soldats
plasgiques bien arms. Ceux-ci employrent un stratagme dont la russite
marque bien le degr de courage des sauvages qu'ils traquaient. Frappant
sur leurs boucliers avec le pommeau des glaives ils produisirent un fracas
pouvantable qui terrifia les Stymphalides et les fit abandonner leur retraite
et se prsenter sur la lisire des bois o des guerriers aposts les percrent
coups de flches. Cette tactique bruyante tait une imitation du vacarme
que faisaient les prtres Kurtes et Koribantes pendant leurs crmonies.*



1. On dressait les menhirs au moyen d'tais. Voir ch. VI, VIII, Les monuments mga-
illnques. p. 430, note 4.

2. La fable dit que les oiseaux Stymphalides taient sales et effrayants. La salet tait un
dfaut des populations primitives des rives de l'Euxin. Quanta l'ide d'pouvante elle est
contenue, bien que cache, dans le mot grec (rrOp-a lequel procde du sanscrit siumS tre
tonn " de la rac. sta lat. stare rester, stupide d'tonnement car stupere ci stupeur viennent
de sta. (Littr Dict, nniv. mot stupeur ). Comparez l'allemand slumphsinn effirayant . De
plus la racine sta veut galement dire tre debout acception qui concorde avec l'rection
des menhirs que consacraient aux divinits phalliques les reines Stymphalides.

3. Voir au sujet de cette tymologie ce qui a t dit propos du nom des Nymphes,
ch. IV, II, Les Ga?itSy p. 18S.

4. Kurtes ou Koribantes qui retentissez du bruit des armes qui portez et frappez les
boucliers de Mars . (Orphe, Les parfums , Hym, XVII;. A Rome pendant les Ancilies les



702 LA FORCE HRAKLENNE

Diodorc de Sicile dit que pour faire sortir les oiseaux Stymphalides des
forts, Hercule inventa une sonnette aux sons tranges,' d'autres parlent
de cymbales. Les pauvres sauvages et leurs reines ne furent pas compl-
tement anantis mais furent du moins forcs d'abandonner les rives du
Corocondamitis et de se retirer dans leurs campements du Nord ou de se
rfugier dans Tile d'Arie o Pomponius Mla constate leur prsence.

Augias ttls d'lus ou HCHlios-soleil tait roi des pens ; en d'autres
termes Augias, le brillant, r prtre du soleil, tait chef d'une fraction de la
tribu sacre Hollns.

Strabon nous apprend que les leus taient revtus d'un caractre
sacr parmi les autres peuples de la Grce', et qu'ils taient de race
olienne; Homre nous dit que les pens occupaient rIidc'. Nous trouvons
encore dans Strabon que ce pays tait dnomm Clo-Elis^ ; le gographe
ajoute que jadis Tlidc vit la fusion de trois races d'hommes les pens, les
Miniens et les lens^ Homre toujours plus exact confond les pens avec
Jes lens, et il a parfaitement raison, car c'est un mme peuple. Ces lens
sacrs ou Hellnes de race olienne d o venaient-ils ? Les anciens
auteurs n'en savaient trop rien ; Strabon et Diodore de Sicile placent l'olide
en Thessalie, Thucydide en tolie. L'tymologie facile du mot va clairer la
question. Solide contient, n'en pas douter, le radical si commun dans les
noms propres hroques, V,o>;, vdique um *< aurore, orient, l'olide patrie
primitive des lens tait donc situe TOrient de la Grce. D'un autre
ct, la fiible rapporte qu'olos, non le dieu des vents mais leur gar-
dien, tait le chef des les Qilolionnes et les gographes anciens, ne sachant
o prendre ces fameuses les, croyaient les avoir dcouvertes dans sepf les
places entre Tltalie et la Sicile, Ostodos, Lipara, Hracle, Didym,
PhcL'nicuse, Hire, Strongyl". 11 faut avouer que ces les taient bien
choisies cause de leurs divers points de ressemblance avec les vritables

salions prtres lUimiiK^s do inars-Griivi<lus (Titt>Livo, 1,20), vtus d'iino luiiiquo bariolo av c
une cuirasso par dossus, ayant on tto un cas<iUO d'airain (VirgiI',.:fc'//c't/o* V1I,188; frappaient
grands coups de leur pOo sur les boucliers sacrs. (Plutaniuo, Xurtia 18).

1. Diod. de Sic. liv. IV, 13.

2. Strabon. liv. VIII, ch. I, par. 2.

3. Ilomre, Odysse, cli. XV, v. 298. Iliade, ch. XV, v. 518.

4. Sirabon, liv. Vlll, ch. 111, i)ar. 3.

."). C'c^st l une orn.'ur roctilio jiar Ilcunre qui fait dos Kpcns et dos Elens un seul
peuple. (Homre, Iliade j ch. 11, v. G15.)

0. L(^ radical do Elon est "=*'>; clat du soleil qui rpond au sanscrit jficrt?* ciel .
7. Pomp. Mla, De situs orbis, liv. II, 7.




LES TABLES D\\UGEIAS 703

qui taient celles dont parle Platon dans le Time : L'Atlantide tait situe
dans l'ocan, devant le dtroit dos colonnes d'Horcule et on pouvait avec
facilit communiquer avec les autres les*. Premier point : en suivant la
gographie dePomponius Mla, on s'aperoit facilement que les sept les de
la mer de Sicile sont loin de se trouver devant le dtroit des colonnes
d'Hercule en admettant mme, ce qui est faux, que ce dtroit soit le mme
que celui de Gibraltar. Mais coutons Proclus dans son 'commentaire de
Platon : << les les Atlantides taient au nombre de sept, deux taient le
domaine de Proserpine, deux appartenaient Pluton, une Ammon, enfin
la septime, la plus loigne, Neptune*". Pomponius Mla dit que deux des
les Siciliennes taient toujours en feu', deux Atlantides taient consacres
Pluton souverain des Enfers et se trouvaient tre deux districts de la
presqu'le volcanique de Taman, formes par les divers bras de laKouban
son embouchure; une autre dit encore Pompanius Mla sappelait Hira
* la sainte ; n'est-ce pas Tle tamanienne o trs raisonnablement on doit
l)lacer les Champs-Elyses, que le gographe Denys nomme Leuk la
blanche territoire saint des pontifes ncropompes? Enfin ces les taient
baignes par la mer Pontos, Jamais la mer de Sicile et encore moins l'Ocan
occidental n'ont port ce nom. Les les oliennes taient places proxi-
mit du dtroit des colonnes d'Hercule ; trs vritablement, mais ce dtroit
n'tait autre que le Bosphore cimmrien, le gHa^^lc vaseux , ainsi que nous
l'tablirons plus loin.

C'est de ces les oliennes pontiques que venaient les lens les
clatants , les Hellnes fils du soleil >, conducteurs des Plasges. Si donc
les pens et les lens sont issus d'une mme souche, ainsi que le dit
Homre, et s'ils sont originaires des rives du Palus-Motide, Augias, un de
leurs premiers rois, ne peut tre un grec mais doit tre regard comme un
hellne du Pont, chef-pontife d'une Q^^olide tamanienne. Sa naissance
fabuleuse qui en fait un fils du Soleil dmontre ([u'il tait un prtre de ce
dieu; samrc A^^w/^/rf^me tait une amazone mari liino, peut-tre une Harpyie:
sanscrit clam ^ dompter " et ;/ *^ flotter * qui a donn le grec vau; ; quant
la syllabe mdiane p/ elle signifie ^^ aller, marcher r et indique que Naupidame
tait de race sacerdotale nomade, et de plus, concorde, par le sens de
^ course ^ qu'elle contient, avec les noms des Harpyies : Allo tempte y^,



1. Platon, Dial, dof/^n. Timdt\ trad. Chauvct et Saissot, p. 174.

2. Proclus, In Thniini,

3. Pomp. Mla, De sihi orUs^ ch. II, par. 7.

4. F. Bopp, Gram, ccnnp, Tom. I, p. 54, 288.



704 LA FORCE HRAKLENNE

Ocypts au vol rapide , Podarg aux pieds agiles * . Augias vient de
la racine sanscrite j ^ briller r^ d'o jas * clat , laquelle rpond en grec
Luy dans Ai/yr,, donc le * brillant. Un dtail vient encoi'e confirmer
qu'Augias tait un sacerdotal ; il avait enseign sa fille Agamde les
secrets de la magie, science rserve aux prtres*: cette magicienne con-
naissait tous les sucs empoisonns que la terre cache dans son vaste sein*.

Or Hercule reut Tordre d'Eurysthe de nettoyer les tables de ce
chef-prtre trs puissant et trs riche en troupeaux. On vient de voir
qu'Augias rsidait dans la presqu'le de Taman qui tait et est encore
couverte de marcages. Le travail impos au hros et ses compagnons
consistait dans le desschement d'une partie de ces marais, entreprise que
l'on jugeait d'une difficult extrme. Les richesses en troupeaux d'Augias
ont donn l'ide des tables, les marais malpropres et pestilentiels ont amen
celle de salet et les Grecs en ont profit pour jouer sur les mots. Nettoy)^
et iahle ont la mme racine sanscrite sku. En sudois, nettoyer est
skura ; en hollandais, shui^en ; en galique sguv, de shu^ proprement ce qui
couvre* c'est--dire leau qui couvre l'objet rendre net. Etables,
curies , bas-latin, scu7na ; ancien haut-allemand skra ; radical sanscrit
encore sku ce qui couvre , ce qui abrite les animaux. Nous avons cit les
mots des diverses langues qui prcdent pour montrer la parent troite de
curer et dVcieree.

Pour mener bien l'entreprise ordonne, non le rcurage d'tables
malpropres, chose tout simplement extravagante, car on ne peut admettre
que les Hraklens se fassent prts une semblable exigence, alors que Ton
comprend trs bien qu'ils aient accept d'entreprendre des travaux
d'assainissement profitables tous, pour roussir dans leur travail, ils
dtournrent le fieuve Pne* qui par de continuels dbordements causait le
mal et creusrent de nombreux canaux. Tels les soldats de Csar accom-
plissaient des travaux de terrassement dans les Gaules. Lorsque l'uvre fut
acheve ils rclamrent Augias le prix promis par lui pour leurs peines,
soit la dme sur ses troupeaux, soit, suivant Pausanias, une partie de ses
terres. Le chef des pens, aussi avare et mauvais payeur que riche, voulut



1. Voir ch. IX. IV, Paso, p. 646.

2. Strabon, liv. VIII, chap. III. par. 5.

3. Homro, Iliade^ ch. XI, v. 738.

4. F. Bopp, Gram. comjt. Tom. IV, p. 296. Littr, Dict. univ. mots : Ecurer, curie *.

5. Diod. de Sic. liv. IV, 13.




LE TAUREAU DE KRTE 705

en rabattre et nia ses promesses. Mal lui en prit ; les guerriers ouvriers
n'taient pas d'humeur se laisser berner. Hercule et ses compagnons
entreprirent contre lui une campagne qui, aprs diverses vicissitudes, se
termina leur avantage et o Augias et son fils perdirent la vie.



IV. Le taureau de Krte. Les juments de Diomde.
Le beaudrier d'Hippolyte. Les bufs de Gryon.



On voit que les Ouranides ne laissaient pas grand loisir aux Titans.
C'tait forc; aussitt ceux-ci livrs eux-mmes, ds qu'ils taient inactifs,
le souvenir de leurs premiers succs venait les hanter ; la confiance dans la
force vidente qu'ils possdaient les rendait insolents et redoutables. Ils
honoraient bien dans les prtres le caractre saci de ministres des divinits
mais les baissaient et aussi enviaient leur situation souveraine. On ne devait
pas en bonne politique leur donner le temps de trop rflchir. Imptueux,
fiers, hardis, pillards, aimant la grande chre, courant au combat comme
une fte, galement lgers, prompts se laisser entraner, on ne peut mieux
les comparer qu' leurs fils les Gaulois Kymris ^ fous de guerre 5, irritables
a l'excs, mais simples et bons, se prcipitant en foule la bataille, sans
ordre, la moindre provocation, et, par un phnomne contraire de leur
caractre changeant, se laissant facilement gagner par la persuasion. Le
temprament franc, gnreux et nerveux de nos pres faisait qu'ils
ressentaient tous l'injure faite l'un d'eux et qu'ils brlaient du dsir de la
venger ; aussi lorsque la patrie tait menace se levaient-ils en masse
iumnltuairement. Strabon i)arat avoir bien saisi les caractristiques du
temprament de nos anctres, dfauts et qualits*. Ces i)rincipaux traits du
caractre des Gaulois pouvaient s'appliquer aux Titanides. Pour ces raisons
les prtres ne voulaient pas qu'ils eussent un instant de rpit et faisaient
succder les travaux aux travaux, les aventures aux aventures.

Aprs le desschement des marais d'Augias, une randonne en Krte
Khersonsienne pour punir les dpradations des Tauriques. Les Hraklens
ramenrent prisonnier un chef Taure, un taureau, w qui par la suite s vada
et recommena de plus belle ses brigandages, ses rapts et ses rapines. C'tait



1. Strabon liv. IV, ch. IV, par. 2.

45



706 LA FORCE HRAKLENNE

l une petite expdition, il fallait trouver une occupation plus longue pour
employer l'activit des Titanides et ne les point laisser en une oisivet
mauvaise conseillre.

Hercule avait fait la guerre, il s'tait improvis ingnieur, il dut encore
faire la police. Diomde roi des Bistoniens de Thrace, fils de Mars et d'une
nymphe la voix sonore , Cyrne*, possdait ** des juments si indomp-
tables qu'on leur avait donn des mangeoires d'airain et que Ton tait forc
de les attacher avec des longes de fer." y Diomde faisait tuer les trangers
que leur mauvais sort conduisait dans ses tats et faisait donner en pture
ses sanguinaires cavales leui's chairs en lambeaux.

Les Thraces' frres des Phrygiens taient de civilisation indienne, leurs
prtres ducateurs avaient t des samans dravidiens, mais la masse del
population tait europenne. Ils avaient les yeux bleus et les cheveux rouges
dit Xnophon. Ssostris passant d'Asie en Europe, c'est--dire franchissant
le Bosphore cimmrien, subjugua les Scythes et les Thraces et revint ensuite
sur les rives du Phase fleuve de la Colchide.* Les Thraces s'taient surtout
confondus avec les Gtes scythiques qui se croyaient immortels au dire
d'Hrodote.* Ne peut-on trouver dans cette croyance comme un reflet des
ides janistes sur la migration des mes travers l'animalit entire ?
n est fort probable que ces Scytho-Thraces sous le nom de Poniens,
envahirent la valle du Danube et s'tablirent dans la profonde fort
hercynienne.* La parent originelle des Thraces et des Phrygiens d'Asie
Mineure explique pourquoi les premiers vinrent en grand nombre au






1. Voir pour l'tymologie du nom de Cyrnc, ch. VI, V, Les Barharcsques^ p. 371.

2. Diod. de Sic. liv. IV, 25.

3. Straboii appelle la Thrace la petite Scythie. Liv. VII, ch. IV, par. 5.

4. Hrodote. Euierpc, 103. Les conqutes du Sostris gyptien, souverain absolument
mythique, sont une compilation des premires expditions des Egyptiens d'Armnie et de la
Colchide avant l'exode de la race vers la valle du Nil. De ce que l'on trouve dans l'Egypte
africaine des documents relatant ces faits de guerre, il ne faut point induire que celui ou ceux
qui les accomplirent venaient de TEgypte classique, mais plus simplement que les i)rtn s
gardiens hiratiques des vieilles traditions les avaient pieusement conserves et, par am(urde
leur nouvelle patri(^, oubliaient, en dehors des secrets des mystres, les origines antiques t
faisaient tout procder du nouvel tat des choses, les faits et les lgendes, le souverains et
les dieux.

5. Hrodote, MelpomnCj 93.

6. Aujourd'hui le Ilarz-wahL Cari Blind donne pour tymoloie le vieil-haut-allemand
liaruc " fort , norse, hr(/r.




LES JUMENTS DE DIOMDE 707

secours de Troie assige par les Hellnes.* Suivant Hrodote, les Gtes se
disaient les plus nobles de tous les Thraces. Cette prtention orgueilleuse
venait peut-tre du souvenir confus de leur fusion primitive avec les tribus
nobles des Orientaux, comme sans doute pour les Sauromates, Scythes
royaux ou Basilides qui prtendaient descendre d'Hercule et d'Echidna et
avaient des murs royales.'

Diomde le Thrace, frre de race des cannibales de la Krime, avait
conserv les anciennes pratiques de lanthropophagie. Les Hellnes firent
toujours tous leurs efforts pour faire disparatre Tusage horrible de manger
de la chair humaine trs rpandu parmi les populations primitives de la
Scythie et de la Grce. Ils font la guerre aux Taures dans ce but, Jupiter
prcipite Tantale aux enfers et mtamorphose Lycaon en loup, Kkrops
interdit les sacrifices humains et les remplace par des offrandes de farine.
Aussi les prtres rsolurent de faire cesser les pouvantables festins de
Tanthropophage Diomde. Celui-ci en effet se nourrissait de chair humaine
et en faisait manger ses concubines, car \sdiV juments il faut entendre
. femmes de mauvaise vie , sens que 'Ir^inxi possde positivement en grec
comme lup en latin et vaches en franais.

Diomde tait un pontife des premires divinits, un kabire hyper-
boren. Son nom l'indique : il signifie ^^ celui qui enivre la divinit ?, ce qui
revient dire que Diomde faisait les libations sacres.^ Mais pour les
primitifs ces libations taient de vritables orgies, pendant lesquelles, sous
prtexte d'honorer les dieux, les prtres s'enivraient abominablement. Chez
les Vdiques on rpandait profusion le sma sacr sur Tidole et Indra tel
un cerf altr accourait du fond de l'espace pour boire avidement ; il
buvait surtout par la bouche de ses prtres. Dans l'Inde les Noirs
autochthones qui suivent les pratiques de la religion antique versent flot
l'eau de vie de mohw sur la tte des simulacres divins et, pendant les
saturnales du Hli, s'enivrent et s'adonnent la licence la plus honte. Les
Samoydes versent de leau de vie dans la bouche de leurs idoles de pierre
ou de bois. Diomde est le prototype des samans primitifs qui exeraient
tous les mtiers qui pouvaient leur procurer des bnfices, le tissage, la
mtallurgie, l'levage des abeilles. De plus il tait maquignon comme les
gitanes et les zingueners modernes descendants des Kabires-Telchines
conducteurs des tribus dolmniques vntes. Les Hntes de Paphlagonic



1. Voirch. VIT, VI, Troie.

2. Pomp. Mla, D^ situ orbis^ liv. II, 2.

3. Voirch. IV, II, Les Gants, p. 185.



708 LA FORCE HRAKLENNE



excellaient dans l'levage des chevaux destins aux courses de chars.
A Locmariaker, chez les Vntes armoricains, on a dcouvert les restes d'un
grand holocauste de chevaux dans le tumulus de Man-Lud. Denys, tyran de
Syracuse, achetait chez les Vntes de l'Adriatique ses chevaux de course.*
Ces derniers avaient divinis Diomde, ils lui avaient consacr un temple et
lui immolaient des chevaux blancs.* Tout cela dmontre que Diomde tait
un pontife dolmnique du dieu des migrants Indiens, le dieu Pan ou Pen*
qui tait un phalle-menhir et que l'on comparait un talon vigoureux.

Hercule justicier et excuteur marche contre Diomde, le dfait,
ordonne son excution, et fait manger ses membres lacrs ses femmes
prisonnires. Puis il conduit ces dernires Eurysthe qui les fait exposer
dans les forts des monts Riphes o elles prissent dvores par les btes
fauves. Diodore de Sicile dit que les juments de Diomde furent consacres
Junon et que leur race se perptua jusqu' l'poque d'Alexandre le Grand.*

Pour une raison mal dfinie les prtres dclarrent la guerre une tribu
d'Amazones commande par une reine, Hippolyte, suivant Apollonius,
Mnalippe', selon Diodore. Peut-tre peut-on trouver la raison de cette
agression dans le dsir qui tenait les prtres salions de possder un beaudrier
sacr, emblme de Mars, qui se trouvait entre les mains des Amazones?
Pomponius Mla dit en effet que les Scythes consacraient des cimeterres et
des beaudriers Mars en guise de simulacres^ Quoi qu'il en soit les
Hraklens vainquirent les Amazones et rapportrent le fameux beaudrier
objet de la guerre.

Le travail qu'accomplirent ensuite les soldats d'Hercule consista aller
voler les troupeaux de Gryon le mugissant fils de la terre >, donc un prtre,
des racines sanscrites 7ni ^ mugir "^ et g * terrer, grec y;?. Le vol n'tait pas



1. Strabon, liv. V, ch. I, par. 4.

2. ib. par. 9.

3. Peti dieu phallique a produit en lit'in peftis. En breton 7;e;i signifie tte et Ton doit
voir tout do suit<^ la connexion qu'il y a entre ces deux acceptions. La divinit Pefi tait lo
menhir-phallus. Les Kasnas dolmniques donnrent d'abord son nom aux Alpes Pemfnfes rt
plus tard aux Apennins lorsqu'ils vinrent en Italie sous la dnomination d'Etrusques.

4. Diod. de.Sic. liv. IV, 16.

5. Mena-lippe tait une reine sacerdotale, son nom l'indique : m^ia brillante n du dravid.
tniJl et le sk. lip ou lib oindre ; donc la brillante ointe " comme les prtres primitifs.

G. Pomp. Mla. De situ orbis, liv. IT, par. L

7. F. Bopp. G7'am, comp. Tom. Ill, p. 114. Rapprochez le grec yr^fj-Ju.



LES BUFS DE GERYOxN 709

dshonorant pour ces chapardeurs^ Mercure peine n vole les bufs
d'Apollon*, Mlampus, pour servir son frre Bias, tente d'enlever ceux
d'Iphiclus^ Autolicus dtourne ceux d'Eurytus, Porphyrion veut soustraire
les troupeaux d'Hercule*, les fils de Ptrlaiis ravissent ceux d'lectryon'.
De nos jours on ne regarde pas comme honteux de voler des chevaux chez
certaines populations du Caucase et chez les Abkhases de la Russie mridio-
nale".

Gryon fils de Krysaor au glaive d'or w rgnait, selon Apollodore, sur
nie d'rythie que Pomponius Mla place en face de la Lusitanie dans la
grande Mer occidentale^ o il n'y a jamais eu la moindre le ; Strabon, pas
bien certain d'tre dans le vrai, pense qu'anciennement, ce qu' il semble y on
appelait rytha un groupe d'iles avoisinant le Btis* et Pline, sur la
foi de Philistide, disait que dans l'le de Gadira on doit reconnatre
l'ancienne le de Gryon ^ Voil dj l'ilc qui change de place, des ctes du



1. Chapardeur est un mot trs antique qui possde ses grandes lettres tymologiques ; il
vient du sansc. Cad " sombre otpard,pf'd ^ pter (Oppert, Gram. sansc), Cad s'applique
aux Indiens au teint fonc trs voleurs de leur nature. La racine prd pter est plus obscure
mais si on no peut pas trs bien saisir le sens cach on ne peut hsiter l'accepter lorsque
l'on considre qu'elle a produit en sansc. pradku panthre soit le pteur rapide , hu
vdique pour u rapide . Dans la langue des Rms la panthre est btiparda^ mme racine
prd que l'on retrouve dans le franais lopard. Dans l'antiquit on croyait que les flins
lchaient des odeurs ftides. Aristophane fait dire un esclave dans Plutiis que le pet d'une
vieille femme sent plus mauvais que celui d'un chat. Les orientaux ne considrent pas Faction
de pter comme une incongruit. C'est parfaitement admis la cour de Baroda. (L. Rousselet,
L'Inde des llojaha. Tour du Monde, Tom. XXll, p. 252). A cette cour tout est tolr sauf
rternuemcnt. Peut-tre faut-il attribuer cette interdiction d'ternuer ce que dans la magie
primitive on tirait d^s prsages de la faon d'ternuer? ( Vita Sancti Ehi/ii^ auctore Audoneo ;
Sinclegium d'Acheiy, Tom. V, p. 2l(>). On doit rapprocher de cette superstition les formules
de conjuration : Dieu vous bnisse , et - vos souhaits n. La bassesse du sens contenu dans
la deuxime syllabe de chapardeur a fait relguer ce mot parmi ceux du bas langage. On voit
la succession des images. Les Indiens autocthnes taient noirs de peau (cad) ; ils avaient et
ont des habitudes de laisser aller malpropres comme la panthre (p}*d), enfin ils taient et
sont voleurs et pillards comme les flins. Chapardeur traduit tout cela.

2. Homre, Hymne II.

3. Properce, II, eL 3, v. 51.

4. Pindare, Pyth. VIIL

5. Apollodore, liv. II, chap. 4, par. 6.
0. Au Caucase^ par Jean Carol.

7. Pomp Mla, De situ orbiSj liv, III, par. 6.

8. Strabon, liv. III, ch. II, par. 11.

9. Pline, IV, 2?, 2\ 120.



710 LA FORCE HERAKLEEXNE

Portugal elle se transporte vers l'embouchure du Guadalquivir. Il faut alors
renoncer chercher ri'vLhie de ce ct du monde.

Strabon cite un passage du pote Stsichore o il est dit que Gryon
naquit presque en face de l'illustre le d'rythie, ct des sources da
Tartessos, fleuve tte d'argent qui sort d'un rocher *. Le rocher dont fait
mention Homre probablement, et qui devait se trouver vers le mont Spanus
d'o thicus fait sortir le Motis*. Ce Motis tait un bras de la Kouban,
maintenant combl en grande partie, qui sparait la rgion do Temrjuk du
reste de la presqu'le de Taman. Quant au mont Spanus il parat bien tre le
Kokou volcan, encore en activit en 1832, ct duquel prend sa source la
Kouban ou Kokouoha ne du Kokou ". Strabon ajoute encore que, vraisem-
blablement, Homre a tir du nom de Tartessos celui de Tartare de mme
qu'il avait plac les Cimm riens au seuil des Enfers pour donner une
satisfaction la haine hrditaire des Ioniens contre ce peuple. Mais non !
Le vieil et vridique Homre ne se trompait pas, le Tartessos tait bien le
Tartare et si une rgion de la Btique a port, bien plus tard, le nom de
Tartessc c'est parce que des navigateurs Phocens ou Phniciens lui avaient
donn ce nom, ou bien parce qu'elle avait t colonise par une peuplade
migrante ibrique du Pont caucasiquo qui lui avait appliqu une appellation
de la patrie quitte ; de mme les Kymris Gaulois taient bien des habitants
primitifs des les Tamaniennes que Proclus attribue Pluton. Tartessos^
Tartare, est la traduction littrale du sanscrit taiara <* aride, qui a soif",
venant du dravidien tarisu * terre aride >, issu lui-mme du radical tari
tre inculte , le rSrjiv!^ov d'Homre, le Tatarsko des Tatars. Cette partie
de la pninsule est en effet aride et A'olcaiiique. Stsichose Aiit du Tartessos
un fleuve ; on ne peut gure expliquer l'pithte tte d'argent qu'il lui
donne que par le fait que ce fleuve prenait sa source dans une rgion
couverte de neige comme la Scythie ; le Tartessos du pote devient du coup
la Kouban ou l'Akhron dont Teau suivant Orphe est semblable de
l'argent qui coule, car il no faut pas songer aux plaines de l'Andalousie pour
trouver des neiges. ratosthno, disant qu'on appelait Tartessidc le canton
touchant au mont KalpU't qu'rytha dsignait une des lies Fortunes, est



1. strabon, liv. III, cliap. II, par. 11.

2. thicus, Ed. Panckouke, p. 43.

3. Kap est du pur sanscrit ; c'ost la rac. hlip dont une des formes est kalp. EI1'
signifie se produire mais aussi par extension grandir . F. Bopp compare halp au grec
).yo; * corps n ce qui conduit montagne et comme tmoin on peut donner alpe avec la
chute de la gutturale. (Voir ch. II, II, Le Vont, p. 56),



LES BUFS DE GRYOX 711

dans la vrit, tout eu ne sen doutant pas. Il prend le mont Kalp, avec les
gographes antiques, pour une montagne de l'Hispanie, ce qui tait
vridique dans les temps historiques mais faux pour les poques hroques,
car ce mont, primitivement, appartenait la chane des monts Riphes avant
d'avoir donn son nom une montagne de la pninsule ibrique*. Comment
expliquer, s'il n'en avait point t ainsi, ce que dit Orphe : nous arrivmes
chez les Cimmriens qui sont privs de la chaleur du soleil car le mont
Riphe et le sommet du Kalp cachent ses doux rayons du ct du midi et
les Alpes du ct du couchant ? Si donc le Tartessos est le Tartare et le
mont Kalp un pic Craunien, c'est dans les rgions pontiques qu'il faut
chercher l'ile fortune d'rythie en face de laquelle, selon Stsichore,
naquit Gryon.

Quel voyage invraisemblable aurait d accomplir Hercule pour venir,
avec un chargement de bufs, du fond occidental de la Mditerrane
jusqu'aux rivages de IHellade pon tique i Les anciens hsitaient entrepren-
dre de grandes courses maritimes, il tait rare mme du temps des
empereurs romains que des vaisseaux partis de la Mditerrane s'enga-
geassent sur rOcan de l'Occident, mer sans bornes qui semblait dclarer la
guerre aux imprudents qui s'y risquaient*. D'ailleurs, l'poque d'Hercule on
ne pouvait absolument pas connatre le grand Ocan du couchant et par
consquent les les problmatiques que par la suite les mythographes ont
voulu y placer, puisque le savant et sincre Hrodote dit: cet Ocan
commence au point o le soleil se lve et fait le tour de la terre mais on n'en
fournit aucune preuve ^>^. Puis il raconte l'histoire d'Hercule rencontrant
en pleine Scyihie et pousant Echidna, la vipre prtresse ^cy/A/gwe, alors
qu'il venait de russir enlever les bufs et les vaches du gant Gryon
dans l'le rythie*.



1. stsichore no pouvait pas savoir que cette similitude des noms provenait, comme cela
s'est prsent si souvent, de riiabitude qu'avaient les colons de donner aux pays lointains
qu'ils occupaient les noms des sites de la mre patrie. Les Ibriques venus des bords de l'Euxin
et de ribrie caucasique n'avaient pas manqu d'agir de cette sorte en souvenir de la
mtropole. Puis peu peu celle-ci, abandonne par presque tous ses fils migrateurs, avait t
perdue de vue et l'origine pontique des appellations primitives qui avaient servi dsigner tant
d'endroits divers, tait tombe dans Toubli. De l une confusion inextricable parfois.

2. Tacite, Ge7fnania. II. Les navigateurs anciens n'osaient s'loigner des ctes . (V.
Duruy, Hist. des Grecs, Tom. I, p. 178).

3. Hrodote, Melpomne, 8.

4. Hrodote, Melpomne^ 8, 9.



712 LA FORCE HERAKLEENNE

Les primitifs n'taient rien moins que positifs pour les dsignations
gographiques* ; ils confondaient les grandes les et les continents.
Cette le rouge d'rythie o s'taient tablies des colonies religieuses
de prtres originaires du sud de l'Inde, la peau rouge brique, tait
le grand territoire compris entre la mer Caspienne l'est, la mer
d'Azow l'ouest, le Caucase ibrique au sud et au nord les pays hyperborens ]
inconnus*. C'est l'le o paissaient les bufs rouges, (powxie; jSoa; de Gryon'.
l'le que Clment d'Alexandrie appelle Trythie des Atlantes*, celle que
Denys le gographe dit tre fertile en bufs et peuples par des
(Ethiopiens vertueux* ?, celle enfin d'o Hercule revint en traversant le
Bosphore cimmrien sur le dos d'un immense taureau aprs avoir drob les
bufs de Gryon, ainsi que le rapporte Orphe*.

C'est contre ce riche chef sacerdotaP qu'Hercule se dcida tenter une



1. Voir ce sujet ce que dit Caldwell. (Cotn. gisant, introd. p. 177) Ils n'avaient pas de
termes gographiciues pour distinguer les les des continents .

2. On peut trs bien supposer aussi que le domaine du gant a reu, dans Tantiquit le
nom de << l'ile rouge cause de la profusion de bruyres roses et pourpres qui tapissent le
sol du steppe depuis la Caspienne jusqu' la mer d'Azow. (Moynet, Voy. an littoral de la Mer
Caspienne, Tour du Monde, tom. I, p. 114).

S. Apollodore, II, 5, 10. Voir aussi les vases grecs. Gerhard, Vases GrecSj CV, CVI.

4. Clment d'Alexandrie, Stromata^ 81.

5. Denys, Prigte 558. Se reporter ce que nous avons dit des thiopiens. Ch. II, I.
U Armnie et le Caucase,

6. Orphe, Argnaut. Nous arrivmes ainsi travers les marais motiques jusqu'au
Bosphore que Titan traversa sur un immense taureau aprs avoir drob les bufs de Gryon .

7. Gryon a pour pre Krysaor au glaive d'or . C'est bien l un chef des riches pays
caucasiques qui furent dans l'antiquit primitive les rgions aurifres par excellence. Sa mre
tait une prtresse koribante, Kallirho. Kalli rpond galhis et vient du dravidin holi
coq w, donc la fille des coqs Korihantes ; rho est le grec *poa ** grenade . Pour les
premiers prtres ce fruit tait une reprsentation emblmatique et impudique du principe
fminin, par suite de l'image qu'il prsente lorsque l'corce clate laisse entrevoir les grains
rouges qu'elle contient. En sansc. palciciduvu veut dire grenade en regard do pal Cl
ayant les deux significations de fruit mr et de flux menstruel ; (navapalikd, ftlle
nouvellement rgle ,) ada veut dire vgtal et va est un sufllxe indiquant la possession :
paladava signifie donc " fruit ayant un flux rouge quand on le presse. Ainsi s'explique la
signification obscne de la grenade qui faisait partie de la symbolique religieuse. Kallirho
veut donc dire la "grenade fille des coqs. Que ce nom, quelque bizarre qu'il puisse paraitiv.
ne surprenne pas ; encore de nos jours, dans les contres du Caucase on a coutume de donner
aux jeunes filles des noms imags et souvent tranges, la manire des sauvages de l'Amrique
et aussi des Chinois. (Mourriez, Contes du Caucase^ passim).




LKS BUFS DE GPRYON 713

expdition. Ce n'tait pas un attentat directement dirig contre la caste des
Ouranides Hellnes, Gryon tait ibrien. Cependant les prtres ne virent
pas d'un bon il cette expdition projete contre un collgue en thocratie,
mais ils ny opposrent pas leur veto formel parce que, en dfinitive, ce gant
tait un tranger d'rythie, rgion qui avait fourni tant d'ennemis contre
eux et qu'aussi ils espraient bien recueillir une bonne part du butin
qu'allaient faire les Hcraklens. Ils laissrent faire sans se mler de rien se
rservant de dsavouer les aventuriers s'ils ne russissaient pas dans leur
entreprise. Lorsque Hercule dclara qu'il se proposait d'aller dans l'Ibrie,
au Caucase, pays qui avait toujours excit les convoitises des Forniques *, et
qu'il appela les guerriers autour de lui, ils vinrent en foule. Cette Ibrie n'tait
nullement l'Ibrie hispaniquemaisleCaucaseseptentrionaUdont les montagnes
entouraient quelques cantons ibres '*. Cette Ibrie orientale avait le mme
nom que plus tard l'occidentale " sans doute parce que dans les deux rgions
on trouvait des mines d'or % dit Strabon, mal au courant des migrations des
premiers civilisateurs, malgr ses prtentions expliquer les mouvements
des peuples primitifs*. Tout le priple lgendaire qui fait parcourir au hros
des pays absolument inconnus son poque, prend son origine dans les voy-
ages des Phniciens navigateurs intrpides qui adoptrent Hercule auquel ils
donnrent le nom de Melkarth et dont ils firent le prototype du navigateur en
mme temps marchand, pionnier de leur civilisation et dcouvreur de terres
nouvelles. Dans toutes les contres o ils abordrent avec leurs vaisseaux aux
flancs remplis de marchandises, car ils colonisaient pour crer des dbouches
leur commerce, ils firent honneur de la dcouverte Hercule. De l
viennent les mythes des courses tonnantes et multiples du fils d'Alcmne ,^
Tous ses prparatifs tant achevs, Hercule, partant du sud de la
presqu'le sainte de Kertsch avec ses compagnons, longea les ctes se
dirigeant vers le nord pour aller s'embarquer sur le point du Bosphore
cimmerien o Strabon place un Hraklum en face du bourg d'Achillum
fond postrieurement sur la cte asiatique, endroit o le dtroit est le
plus resserr, n ayant que vingt stades de largeur.* La traverse s'opra



1. Diod. de Sicile, liv. IV, 17.

2. Strabon, liv.'XI, ch. III, par. 1.

3. Strabon, liv. IV, ch. II, par. 19. Pomp. Mola, liv. I, par. 2. thicus JSW. Panch, p. 37,
GI. VibiiiSjSequester, Ed. Panck^ p. 61.

4. Strabon, liv. I, ch. III, par. 21.

5. Strabon, liv. III, ch II, p. 14.
G, Ib. liv. XI, ch. II, par. G.



714 LA FORCE HERAKLEENNE

heureusement et, pour en remercier les dieux, Hercule leva deux colonnes,
ou bien plus exactement deux menhirs, un sur la cte asiatique et un autre
sur la cte d'Europe, car pour les gographes anciens le Tanas et le
Bosphore cimmrien formaient les limites entre les deux continents. Il est
clair que du moment qu'Hercule n'est pas all en Hispanie il n'a pu planter
les fameuses colonnes sur les rives du dtroit qui sparait l'Ibrie hispanique
de la Maurusie. Pour arriver la preuve qu'elles ont t riges sur les
ctes du Bosphore cimmrien il faut rechercher si le site rpond aux
exigences topographiques et aux dires des auteurs antiques, surtout des
tout premiers.

D'abord Hsiode nous apprend < qu'chidna tait renferme dans
Arime et qu'en s'unissant d'amour avec Typhon elle enfanta Orthros le
chien de Gryon >. Bien que les mythographes anciens, sauf Homre, aient
ignor la situation de l'Arime, aucun n a eu cependant Tide saugrenue de
placer ce pays du ct de l'Espagne ; il aurait fallu pourtant qu'il en fut peu
loign pour que le chien Orthros, n en Arime, eut pu aller en Ibrie garder
les bufs du gant, ainsi que dit la fable. Arime se trouvant dans la presqu'le
de Taman, il devient facile d'expliquer d'une faon naturelle les relations du
pontife Gryon caucasique avec les prtres pontiques du Pluton cimmrien.
Ces relations sont encore mieux affirmes par la lgende qui ajoute
Octhros, pour garder les troupeaux de Gryon, un autre monstre tricphale
flls d'chidna, Cerbre le portier des enfers et Mnce berger de Pluton,
d'aprs Pindare. Que si on veut admettre un instant le voyage d'Hercule en
Hispanie, il devient tout fait impossible de soutenir que des commu-
nications aussi suivies que le dmontrent les rapports d'amiti entretenus
entre le souverain des enfers cimmriens et le prtre Gryon, aient pu tre
tablies entre deux personnages habitant des rgions places aux extr-
mits opposes du monde antique, soit la longueur entire de l'Europe de
l'est l'ouest.

Diodore de Sicile tient pour les colonnes places sur les bords du
dtroit que les Arabes dnommrent le rocher de Tarick Gibel-al-Tarieh,
et prtend qu'Hercule construisit en cet endroit des digues immenses ne
laissant qu'un passage trs troit au milieu, pour empcher, ajoute-t-il avec
navet, les ctacs de l'ocan d'entrer dans la mer intrieure.* On na
jamais aucune poque retrouv les moindres vestiges de ces digues
wunenses et pourtant l'historien espagnol Mariana qui vivait au XV^ sicle
s'est efforc de dcouvrir Gibraltar les restes de ces travaux fabuleux et



1. Diod do Sic. liv. IV, 18.



LES BUFS DE GERYON 715

nie d'rythift, mais en vain. Quant aux ctacs, ces animaux des mers
froides ne se risquent que bien rarement dans les eaux chaudes de la mer
Mditerrane, et encore pense-t-on que l o aurait pass un vaisseau, mme
antique, la plus grosse des baleines n'aurait pas pass? C'est de la divagation.
Mais immdiatement aprs un renseignement bien caractristique est donn :
Hercule avait fait en Grce un ouvrage semblable, C'est l la vrit, en
objectant toutefois que la Grce de Diodore tait une rgion motique.
Artmidore nie formellement l'existence d'un temple ddi Hercule
Gibraltar, et ne signale que quelques pierres dresses sur le promontoire
sacr sur lesquelles on faisait des libations, des menhirs enchants sans aucun
doute.* Diodore rapporte encore* qu'aprs l'enlvement de la toison d'or,
^Ets poursuivant les Argonautes, leur barra l'entre du Pont avec ses
navires et que Jason dt faire traner l'Arg jusqu' un autre fleuve qui se
jetait dans l'ocan et qu'il continua son voyage fantastique jusqu'au
dtroit de Gads par o il pntra dans la mer Mditerrane. Voit-on Jason
arrt soit l'embouchure du Phase, soit l'entre de THellespont et, dans
ce dernier cas, remontant l'Ister, franchissant les Portes de Fer et
tranant son navire travers la Germanie et la Gaule, car c'est la cons-
quence force du rcit de Diodore. Si l'on rapproche de cette narration
fantaisiste celle d'Orphe on revient la vrit.' Les Argonautes quittent la
Colchide avec prcipitation, leur pillage tant accompli, ils descendent le
Phase, suivent la cte nord du Pont-Euxin, car les navigateurs antiques ne
perdaient gure la terre de vue et arrivent au Bosphore cimmrien. Ils
franchissent par surprise ce dtroit gard par la flotte d'-^ts ou, ce qui
est au moins aussi probable, transportent l'Arg travers les troites
bandes marcageuses de terre qui sparent entre eux les trois grands lacs
de la presqu'le de Taman, et parviennent la Mer Morte ou d'Azow pleine
de vase . Aprs avoir franchi une passe troite au courant imptueux,
peut-tre celle qui spare le lac de Temrjuk de la mer d'Azow, ils tentent de
gagner l'entre septentrionale du dtroit de lnikal o se dressaient en face
de l'antique Hraklum les fameux menhirs votifs, les colonnes d'Hercule.
Au cours de leur voyage ils abordent chez les Motiens et voient les
Sauromates et les terribles Arismapiens qui habitent autour du marais
Motis . Le limon des bas-fonds les empchant de naviguer la voile ou
la rame, ils tirent l'Arg la corde en marchant sur la rive. Ils rencontrent



1. Strabon, liv. IIP, cliap. I, par. 4.

2. Diod. de Sic. Hv. IV, 66.

3. Orphe, Argo, v. 1074 1240.



710 LA FORCE HERAKLENNE

les vertueux Macrobieyxs et les Cimmriens, ils arrivent rembouchure de
rAkhron ; enfin, sous la pousse du souffle du zphyr, ils dploient leurs
voiles et fendent de nouveau les flots de l'ocan. Nous venons d'assister la
traverse des marais et des lacs tamaniens ; l'ocan que laboure maintenant
la proie du vaisseau prophtique est l'ocan hi/perboi'en que nomme ainsi
trs justement Orphe, soit toujours la mer Putride. Mais la planche
prophtique de l'Arg fait entendre sa voix divine et demande un sacrifice
pour le meurtre d'Absyrte, menaant de s'engloutir dans les gouffres de
V Ocan des Allantes, si les mnes du hros ne sont point apaises. Ils
arrivent l'le d'Ibernio qui est l'Averne des enfers cimmriens. Dans ces
parages une tempte s'lve et le navire va infailliblement prir, mais
Lynce qui connat parfaitement le cours de V ocan prend la barre du
gouvernail et sauve l'Arg d'une perte imminente. Comment Lynce aurait-
il pu connatre cet ocan si les Argonautes se fussent trouvs, selon
Diodore de Sicile, dans le grand ocan occidental radi'^alement ignor des
hros? Ceux-ci sont toujours dans la mer d'Azow. Mais cependant un vent
violent s'lve, et ils peuvent traverser le golfe de Tartesse, aujourd'hui le
lac de Taman et parvenir enfin aux colonnes d'Hercule. On voit que tout ce
voyage s'effectue le long des ctes du Pont et de la mer motique, pas une
allusion THispanie occidentale. Homre, nous l'avons dj dit, confond
Tartesse et le Tartare cimmrien ; TAkhron n'est pas un fleuve hispanien,
les Macrobiens, lesSauromates, les Arismapiens sont des peuples pontiques.
D'o viendrait donc qu'Orphe fasse passer directement les Argonautes de
la mer d'Azow aux confins de loccident, car si, pour se conformer aux
mythes tyriens et phocens dj en formation son poque, il parle de la
mer des Sardiens et du golfe Latin, il dit i)ositivemont que les Argonautes
n'y allrent qu'aprs avoir i)ass les colonnes d'Hercule et certainement il
s'est laiss entraner par les nouvelles lgendes que commenaient
inventer les navigateurs de yr et de Phoce? L'le d'Ibernie dont parle le
pote ne peut raisonnablement tre Tlrlandc peine connue des Romains
eux-mmes,* et effectivement elle tait une ile cimmrienne de Pluton ou de
Proserpine* : YAverne^ Hercule, dit Diodore, entreprit plusieurs travaux



1. Strabon, liv. IV, ohap. V, pur. 4.

2. Proolus, In Titnum.

3. L'ilo occidoiitalo d'Irlaul, la - tonv des ini^raiits , du sk. ir aller , a por;.''
beaucoup d(3 noms dans l'anticiuit. L( s Celtes rappelaient Inis-Fail l'le du Destin -, ou
mieux Inls-Eulf/a ^ l'ile noble r dos prtn^s purs ; Fiodh-i>iis l'ile l>oise r ; Eirc, Fodlihi
et Banba. Les Grecs la dsignaient sous le nom iV/*inie et par inllexion Erinn et les Latins sous



LES BUFS DE GERYON 717

autour du lac d'Averne consacr Persphonc* Ce lac devait tre le
Corocondamitis, le Liman Akhmaizowkits actuel. Dans Ibernie, Iveryiie, on
retrouve le radical sanscrit avara au sens propre inferus n qui a fait
aternus ; inferus venant du congnre aHm^a ^ celui qui est en dessous ^
a produit le franais ^ enfer' >. Nous sommes donc en pleine rgion
motique.

De toutes les raisons pour lesquelles on a voulu toute force placer les
colonnes d'Hercule Gibraltar une des plus prsentes et des plus dfendues
est la proximit de la ville de Gads. Hrodote', Strabon*, Pomponius Mla^
Diodore de Sicile disent en effet que Gads ou Gadira se trouve ct des
colonnes d'Hercule et par l ils entendent le dtroit de Gibraltar qui spare
l'Espagne de la cte marocaine. Cadix, la Gads antique, est bien effective-
ment ct d'un dtroit mais pas celui des vritables colonnes d'Hercule. Le
bras de mer troit o les flots resserrs entre les rives les rongent avec un
frac^stel que lesfortsen frmissent ?9^ est leBosphoreCimmrien qui lui-mme
est le gciUa, La ville occidentale d'Hispanie fut fonde par les yriens qui
s'empressrent de lui donner le nom du dtroit d'Hercule* et pour complter



celui de J^iverna. Plutarque la nomme Oyygia la confondant avec l'Ogygie motique,
quelques auteurs romains l'appelrent Hihanna qui est l'appellation orphique. (Voir
E. Domenccli, Yoy. ci avent. en Irlande j p. 17). Les colons celtiques qui vinrent s'tablir dans
l'ile qui flanque la Grande-Bretagne emportrent avec eux, en partant des rgions pontiques,
des traditions qui indiquent clairement leur point de dpart. Comme l(*s Scythes qui
dsiraient tre ensevelis dans le territoire sacr de Gerrhus, les Irlandais ont des lieux choisis
entre tous pour leurs spultures, par exemple les alentours de la cathdrale de S*-Kvin,
Glendalough. De mme encore que les Scythes., ils se croient le peuple le plus ancien de la
terre, ils font remonter l'arrive de leurs anctres en occident avant le dluge et montrent
avec orgueil le tombeau d'une fille de No. On afirme que les vierges chrtiennes de
Kildare, continuant le culte primitif de leurs pres, entretenaient le feu sacr comme les
Vestales romaines ; on retrouve l'histoire identique des oreilles d'ne du roi Midas dans la
lgende du roi Lavra Lyngshy. (Ih. p. 47, 102, 181, 242).

1. Diod. de Sic. liv. IV, p. 22.

2. K. Bopp, Gram. cotnp. Tom. IV, p. 393, Tom. II, p. 180.

3. Hrodote, Polymnie^ 4.

4. Strabon, liv. III, ch. II, par. 11.

5. P. Mla, De situ orbis, liv. III, par. 3.

6. Diod. de Sic. liv. V, par. 20.

7. Orphe, Argonautique.

8. strabon, liv. III, ch. V, par. 5. Diod. de Sic. liv. V, par. 20. On sait que les Phni-
ciens, trs menteurs, avaient la coutume d'agir de la sorte.



718 LA FORCE HRAKLENNE

nilusion, btirent un hraklum comme il en existait un sur la cte
cimmrienne de mme qu'un kronium ddi Saturne*. Pour se rendre
compte de l'incertitude des anciens recherchant les colonnes d'Hercule l
o elles n'avaient jamais ( dresses il faut lire Strabon et constater ses
indcisions et surtout ce qu'il dit des habitants riverains Ibricns et
Maurusicns qui affirmaient que jamais des colonnes quelconques n'avaient
t leves sur leurs ctes*.

GUa en sanscrit veut dire guable , quia des bancs de sable, peu
profond' . Cette dsignation convenait admirablement au Bosphore
cimmricn o les Argonautes orphiques constatant que le fond tait vaseux
furent obligs de tirer leur vaisseau avec des cordes tresses. Pomponius Mla
dit qu'une plage de sable s'tend le long du Bosphore* entre le Pont et le
Motide, or une plage signale une mer peu profonde surtout lorsque celle-ci
constitue un bras de mer n'ayant que vingt ou trente stades de largeur*. La
profondeur de la mer d'Azow o le dtroit donne accs est minime, elle est
de trois dix mtres ^ C'est donc avec raison que le Bosphore cimmrion
reut le surnom de rempli de bas fonds, gSa. Sa plus grande profondeur.



1. Orphe, (Argo^ v. 1074), dit que l'Ocan qui faisait suite aux dtroits des colonnes
d'Hercule s'appelait l'ocan do Saturne ** Kpvto; w.

2. strabon, liv. III, ch. V, par. 5. Pour donner un exemple des erreurs qui accompagnent
la transplantation des lgendes, nous citons une communication de Salomon Keinach
l'Acadmie des Inscriptions (15 janvier 1897). * Le gographe romain Mla contemporain de
Tibre, raconte qu'il y avait dans Tile de Sna (Sein) neuf vierges gauloises qui commandaient
aux vents, rendaient des oracles, se transformaient en animaux M. Salomon Reinacli pense
que ce passage de P. Mla n'a aucune valeur historique. Aucun autre crivain ne parle de ces
magiciennes ni des vierges sacres chez les Gaulois. Le point de la cte bretonne oppos
Sein passait pour l'endroit o Ulysse avait voqu les ombres des morts. A rapprocher des
lgendes de la baie des Trpasss. Or, dans l'Odysse, l'le oppose l'ouverture des Enfers,
dans le pays des Cimmriens, est celle de Circ. Les anciens ont donc simplement identifi l'ih'
de Sein l'ile de Circ, o la lgende homrique place une magicienne et ses compagnos qui
commandent aux vents, transforment les hommes en btes, etc. Interprtant les fables
d'Homre comme un texte rvl, les grammairiens et les gographes de l'antiquit ont voulu
toute force retrouver Sna l'quivalent de l'ile mystrieuse de Circ. De l l'histoire des
Circs gauloises, qui n'ont pas plus de ralit historique que la Circ grecque. (Revue mcycL
8 mai 1897).

3. F. Bopp, Qram, comj). Tom. I, p. 212.

4. P. Mla, De situ orbis, liv. II, par. 1.

5. Strabon, liv. XI, ch. II, par. G.

6. Atlas de yo. mil. par A. Marga, II partie, pi. 136. Elise Reclus, Geo, unir. Tom. V,
p. 795.




LES BUFS DE GRYON 710

de nos jours, est vers son dbouch du ct de la Mer Noire, quinze et treize
mtres, puis en remontant vers le nord on arrive rapidement ne trouver
que neuf, sept et six mtres, vis vis de Kerstch quatre et cinq mtres, au
cap Fanar cinq mtres, enfin du ct de la mer d'Azow neuf mtres*. Le mot
gSa, si bien appropri au dtroit qu'il dsignait, a fait fortune, il se
retrouve en franais : gu ; provenal : gah ; ancien catalan : guau ;
espagnol : vado ; italien : gnado ; le latin faisait vadum et vadosus et le
germanique : icat. Le mot glla dsigne aussi des dtroits divers, car il avait
finit par perdre le sens primitif de non profundus pour devenir une
appellation gnrale applicable tous les bras de mer trangls; exemples :
la fameuse Gads ou Gadira, le CaUe-Gat qui spare le Danemark de la
Norwge, le Jahde dans l'Allemagne du Nord.

Hercule leva donc deux yi-jcrat aux dieux protecteurs qui avaient
favoris sa traverse de la presqu'le de Kcrtsch dans celle de Taman, lui
donnant ainsi la possibilit d'aller piller les troupeaux de Gryon. La fable
rapporte que le hros incommod par le soleil osa, la mode scythique*,
tirer des flches contre le dieu du jour qui plein d'admiration pour cette
preuve de courage, bien platonique cependant, lui donna une barque d'or
pour eff*ectuer le passage du dtroit. On ne s'expliquerait que bien diffici-
lement l'enthousiasme du hros et sa reconnaissance envers les dieux qui se
manifestrent par l'rection des deux colonnes fameuses, s'il n'avait eu
faire simplement qu'un voyage de vingt stades sur une mer qu'il connaissait,
lui qui appartenait une race de hardis navigateurs. Le mythe, rapportant
la colre d'Hercule tirant des flches contre le soleil, nous donne la clef de
sa grande gratitude et de sa joie profonde. Les prtres en efifet, s'opposaient
sourdement, nous Pavons dit, cette expdition contre un membre de la
grande famille sacerdotale, et si par force, ils avaient fait semblant de ne
rien voir des prparatifs faits par les Titanides, au dernier moment ils
refusrent de fournir des vaisseaux de transport. Mais les Hraklens
bandant leurs terribles arcs, menacrent leurs ternels adversaires de leurs
flches et ces derniers vaincus par des arguments aussi concluants cdrent
et donnrent les cawares^ ncessaires. C'est pourquoi Hercule tait si
joyeux et si reconnaissant.

L'aventure fut heureuse. Les Hraklens pillrent consciencieusement
les troupeaux de Gryon et mme turent ce dernier. Puis ils rentrrent en



1. A. Marga, Atlas de gco, mil. II, part. pi. 136.

2. Hrodote. Melpomne, 94.

3. Strabon, liv. XI, chap. II, par. 12.



720 LA FORCE HRAKLENNE

Arg, rendirent aux prtres les vaisseaux qu'ils leur avaient emprunts et
les apaisrent facilement en leur abandonnant une partie des dpouilles du
malheureux pontife assassin. Quant tous les autres dtails, dont la
mythologie s'est plu embellir ou surcharger le fait initial, ils sont le
rsultat d une compilation, facile reconnatre, de voyages subsquents
entrepris par les Grecs Phocens* et les Phniciens, deux peuples qui
donnent pleine justification au proverbe : a beau mentir qui vient de loin*.



V. Le jardin des Hesprides. La descente aux enfers.

Aprs cette expdition Hercule rconcili pour un moment, semble-t-il,
avec les prtres satisfaits de leur part de butin, pousa une flUe de la caste



1. Hrodote, Clio, 163.

2. On a fait faire h Hercule ramenant les bufs de Gryon, un voyage fantastique. Il
aurait pass en Sicile, comme en de bien autres contres. Or, d'aprs d'Arbois de Juhainville,
(Lesprem. habit, de VEurope^ Tom. I, p. 90) le premier nom 'de la Sicile aurait t ThHnakie.
De son ct Strabon, intervertissant l'ordre des dsignations, mais confirmant la version de
d'Arbois, avait dit que la Sicile s'tait tout d'abord appele THnacria puis ensuite, par adoucis-
sement, Trinakia. (1 iv. VI, chap. II, par. 1). Tj-inakiCy (sans une A inutile), mot qui correspond
aux deux radicaux sanscrits tH trois et nku montagne > est peu a]plicable la Sicile
laquelle convient bien mieux celui do TrinakHc 'aux trois caps" les caps di Faro, Portio di Palo
et Boco, chez les anciens Pilorisuu PeJorias, Pacliynum et Libybuni. (P. Mla, Desiht orbis.
11, 7. Strabon, liv. VI, cliap. II, par. 1). Et ce nom pourrait tout aussi bien avoir primiti-
vement dsign la Kriinc (jui jossde trois caps gahmcnt et prsente cet avantage sur son
homonyme de l'ouest d'tre limitrophe de la presqu'le de Kortsch qui fut, suivant nous,
aijpele Trinakie et Tricarna. Si le nom de Tnuahic qui, dit d'Arbois, parait avoir t le
nom que la Sicile a reu au temps o elle avait pour seuls maitres les habitants des cavernes,-
ne peut convonir pour dsigner cette ile, il s'accorde parfaitement avec l'orographie de la
presqu'ile de Kertsch voulant dire, d'aprs Ttymologie sanscrite aux trois montagnes.
Dans cette contre en etfet o les cavernes et les dolmens sont nombre ux se dressent trois pics
principaux, les monts Opouk, Kinchighir et un plus petit (Mitre les d<.'ux, montagn*s bien
isoles qui s'imposent la vue sur le littoral sud, ct du lac rsumlarskoje. Strabon, (liv. VI,
chap. I, par. 5) parle d'une Pandosie du Brutium qui portait le mme nom qu'une ville de la
Thesproti(^ d'Kjjire ; mais ce sont l videmment des colonies et il nous parait que la ville
mre de cette Pandosie doit tre identifie avec la cit dolmnique du Kertsch autrefois
Poiticrrpce antre du feu Pan n, nom symptomatitiue mettre en regard de celui non moin^
caractristique de Pcnidlusic don de Pan . Confirmation : Alexandre roi d( s Molosses a\an(
consult l'oracle, obtint cette prdiction ambi<^e mais retltant les origines premires ds
colonies des civilisateurs ponti<]ues, origines peut-tre connues, encore que confusment, par
les prtres: Pandosie, (pour le pays dpendant de cette ville) cit au n trtple so7umct tu
coteras un jour la vie a une grande multitude d'hommes.




LE JARDIN DES HESPRIDES 721

sacerdotale moiti femme moiti serpent chidnaS.une prtresse d'Apollon
OU d'Hcate. Elle appartenait, selon les apparences, la tribu sacre des
vipres Chicbia dont parle Orphe*. Il en eut trois fils. Mais sa nouvelle
pouse ne fut pas longtemps favorite, car Hrodote nous dit qu'il la quitta
aprs la naissance du troisime enfant Scythes. Hercule comme tous les
primitifs antiques tait polygame. Cette union ressemble singulirement
celle de Jupiter avec une fille-serpent du fleuve Borysthne de laquelle
naquit Targitas', et aussi rappelle la lgende du mme Hercule possdant
en Gaule, pendant qu il fondait Alsia, la fille d'un chef puissant de laquelle
il eut un fils nomm Galats de qui les Galates Gaulois tiraient leur nom^.
Ces exemples prouvent tout au moins que les auteurs anciens se tiraient
aisment d'une difficult tymologique.

Depuis que la caste sacerdotale avait repris le pouvoir, les Titanides
avaient obi assez facilement et accompli tous les travaux commands.
Cependant la dernire expdition contre Gryon n'avait pas eu au dbut
l'approbation des prtres qui l'avaient subie ne pouvant Tempchr. Le
dissentiment, peine palli par la connivence intervenue pour le partage des
dpouilles qui furent le rsultat de cette expdition, alla en augmentant de
jour en jour et les Hraklens finirent par refuser de se soumettre plus
longtemps aux exigences des Ouranides, sans cependant rompre ouvertement
en visire. Ils rsolurent d'entreprendre pour leur propre compte des
courses fructueuses comme ils avaient eu coutume d'en foire jusqu'alors pour
le plus grand profit de leurs adversaires politiques. Ce n'tait certainement
pas une rvolte mais c'tait un acte formel d'indpendance. On pense bien que .
cela ne pouvait convenir aux Gants sacerdotaux habitus faire travailler et
combattre les autres pour eux et s'enrichir des richesses pilles. Aussi
lorsque Hercule dcida d'aller ranonner les tribus qui extrayaient l'or
des cours d'eaux et des mines du Caucase, s'empressrent-ils de s'opposer au
dpart des aventuriers hroques, d'autant plus, excellent prtexte, que ces
derniers allaient s'en prendre des populations places sous la protection
de prtres de mme race, mtallurgistes synthtiss par le prtre du **^divin
Pan ', gant fils de la terre 9, Ante. Les prtres donc mirent toutes les
entraves possibles l'entreprise ^ mais les pontifes de Jupiter, toujours



1. Hrodote, Melpomne, 10.

2. Orphe, Arf/o. V..751.



3. Hrodote, Melpomnc^ r. Diod. de Sic. liv. II, 43.

4. Ib. liv. V, 24.

5. Apollodorc, liv. II, ch. VI, par. 11*. Piudare, Oli/m. V, v. 19. Diod. de Sic. liv. IV, 37.

46



i J-



722 LA FORCE HRAKLENNE

amis des Hrakiens, sentant bien qu la force n'tait pas du ct de la
caste sacerdotale, et voyant les guerriers bien dcids, s'interposrent,
prvinrent un conflit sur le point d'clater et, grce leur intervention,
Hercule et ses compagnons purent enfin partir, libres d'aller conqurir les
pommes d'or du Jardin des HesprideSf.

Hesprides^ Aampidei; rpond au sanscrit divaspra dont les similaires
sont eh grec 'tarpct, olien tm^ntipa (soit le digainma)et en latin tesper*. Diras-
para ne veut pas dire comme le grec et le latin occident mais l'extrmit du
jour diei etremum ; c'est proprement dire l'endroit o le jour finit* .



1. Les anciens confondaient 'cM^^poc lucifer aveo Hvm^, (Platon, Time : d M*9fpoc
iojrgpo Tf v ovT; vpo^iric eW fty^^^w lyna ^yoy. Plutarqtie : 9t vtc Ifliiofo'po xa
ffrrrpo;). D plus la forme dorique de iu, j^; est c qui rpond 4 dpu ; dans le mme dialecte
u^dpo; est flta)flr^|M;. (Pindare, Olymp. II, SS.'OpffOc Tap vwpo; a; pxF ^p^X"^^ rrol)^ m^i).

Proprement Hesprus veut dire le patrimoine du grand se y mais comme les anciens
considraient la rgion caucasique d?Hesprus, soit la partie septentrionale des monts
Crauniens, aux pieds desquels Ammon rencontra la mrc de Baochus et laquelle U donnais
corne d'Hcsp^rus ou la presqu'le d'Apskron, comme reztrmit du monde, en grec, en
sanscrit et en latin le mot abandonna son sens tymologique primitif pour en prendre un autre
on rapport avec les ides gographiques du temps. (Voir ch. II, I, L'Armnie et U Caucase,
p. 40).

2. Dans une note prcdente (Ch. IV, g IV, Les Svar Skand, p. 847, note 9), nous avons
cherch dgager l'tymologie du nom de Kalevala et celle du nom de Pohjola, repoussant
l'interprtation de Louzon-lc-Duc qui donne pour le premier le sens de patrie des hros <
et pour le second celui de a extrmit . Nous avons avanc que les lgendes primitives
reproduites par les runot pourraient bien remonter l'poque o la race finnoise rsidait
encore dans des contres mridionales, avant son exode vers le nord. Nous avons dit mme
que Kalevala pourrait bien avoir t le patrimoine des ^Ethiopiens du couchant homriques,
soit rsidant dans les rgions situes Touest du Tanas et Pohjola le pays des ^Ethiopiens
du levant ou habitant celles places l'est de ce fleuve, les plaines de la Kouban, le haut
Caucase et les steppes caspicns. La traduction de Besprits par etremum diei expliquerait
la survivance du sens d'extrmit (\xiQ Louzon-le-Duc, d'aprs les Finnois Finlandais, attribue
Pohjola. {Kalevala Introd. p. XX.XI). Mais nous trouvons que le pays de Pohjola tait aussi
la nhuletise Sariola, (Ib. huitime runo, p. 61). Or ici Sariola signifie pays de l'orient ou
de Sirius ou plutt de Sran le patriarche dravidien symbolisant le ciel clatant de lumire.
Mais dans ce cas particulier Sario pour Sran signifie l'est o le soleil se lve ou mieux
encore le nord-est caucasique o commenait pour les anciens la nuit hyperborenne et
au-del duquel s'paississaient les tnbres du monde, inconnu du septentrion, en dfinitive
l'extrme limite du domaine du Soleil. Il s'ensuit que Pohjola devait tre la Ciscaucasic et
qu'ainsi l'assertion des Finlandais fonde sur une tradition obscure mais vivace, donnant la signi-
fication d'extrmit, se trouverait confirme par lo sens adventice ' etrmit rfu^owr appliqu
au nom de la terre hespridicnne. Dans Tesprit des Finnois migrs vers le nord ce dernier sens
a prvalu et a remplac le sens original de Pohjola qui veut dire patrie desmigrants ou
des Ases. Les Eddas Scandinaves placent Asaheim dans les contres voisines du Tanas.



LE JARDIN DES HESPERIDES 723

Or cet endroit pour les anciens tait le nord du Caucase brumeux et sombre..
Hsiode dit : vei^s V empire de la nuit, au-del de l'Ocan o demeurent les
Hesprides la voix sonore *. Pline son tour : prs des monts Riphes,
plus loin que Taquilon, habitent les Hyperborens... c'e^iV extrmit de la
Terre j le tei^me de la course rfe^a^^re^'. Hrodote encore: de hautes
montagnes empchent d'aller plus loin, mais, dit-on, en traversant les monts
on arrive chez un peuple qui dort six mois '. Puis Pomponius Mla : * les
Hyperborens ont des jours de six mois et des nuits d'gale dure ^. Strabon
enfin : Promthe est enchan aux extrmits de la terre, sur le Caucase^n,
La fable est exacte par hasard, elle dit que le Jardin des Hesprides tait
situ auprs d TAtlas dans le pays des Hyperborens. Nous avons tabli
dans un chapitre prcdent^ que l'Atlas tait une montagne des monts
Crauniens place comme une borne aux dernires limites du monde
hroque et encore tous les auteurs anciens s'accordent justement pour
placer le pays des Hyperborens au nord du Caucase, vers l'ocan Caspien.
Strabon' n a pas l'air d'ajouter grand crdit au passage d'une tragdie de
Sophocle o Ton voit Orithye enleve par Bore de l'autre ct du Pont,
l'extrmit de la terre , et transporte aux sources mmes de la nuit et au
seuil des immenses plaines du ciel, antique jardin de Phbus . Cependant
le tragique tait dans la vrit. L'expression homrique Tipo; U*^y vers la
rgion obscure j'Signifle, d'aprs Strabon, 4a rgion la plus septentrionale*.

Le patrimoine caucasique d'Hesprus formait une rgion d'une fertilit
extrme, le climat en tait relativement doux, ce qui fait qu'il prit le nom
de "Jardin des Hesprides, comme le Mazandran hyrcanien prit
celui de Jardin de la Perse. Les Troglodytes qui dressaient leurs huttes dans
ces contres florissantes, de petite taille, camus, la tte rase", taient des
Altaques mtisss d'Indiens des basses tribus, gouverns par des prtres
Gond ouKader qui de tous les ngritodes del'Indoustan taient les plus petits



1. Hsiode, Thogonie.

2. PJine, liv. IV, ch. 12.

3. Hrodote, Melpomne, 25.

4. Pomp. Mla, De situ orbis, liv. III, 5.

5. strabon, liv. XI, ch. V, par. 5.

6. Voir ch. II, II, Le Pont.

7. Strabon, liv. VII, chap. III. par. 1.

8. Ib. liv. X, chap. II, par. 10.

9. Ib. liv. XI, chap. V, par. 7.

10. Hrodote, Melpomne, 23. Pomp. Mla, De situ orbiSy liv. I, par. 19.



724

et qui dev

hyperbori

les pres

tous de ra

berceau dt

primitifs (

gi'and dieq

revient i

la caste de:

Ces divers

suivant Ar

prtres Ka

de devins

et diseurs i

comme le

ce qui est

g terre j

le jiom d'i

Kgjptiens ;

de mineun

besoin. Hc

Aristote d:

une rmin

cantonns dans les fnontagnes du Caucase au-dessus de la Coicliide

thiopienne qui tout d'abord a t une province de l'Egypte arm<^nienne'.

L'opinion populaire tait qu'ils venaient de l'intrieur de l'Asie o ils

rsidaient au dbut dans les entrailles de la terre, au del du Gange, et,

comme presque toujours, la voxpopuli avait raison, car ces mineurs d'origine

indienne taient bien venus d'Orient'. Les grues ennemies des Pygmes ne

sraicnt-elles pas simplement une autre dsignation des Griffons ^ y>v'^



1. Voircli. VI, g IV, Les Sicar Skaiid.

2. Edda Sni, Leric-mytk. p. 560. Edda Snorro, prfat. c. X. Edda Sm, ,Gloaar. III.
721.

a. Kaleeota, Irad. Liouon-Le-Pui'.

4. Voir ch. IV, II. Lw Graiiis ot S H!, Les KtAires.

5. HomOre, Iliade, th. III, v., 7.

0. Voir cliap. Il, I. L'Arm,<iile et le Caucase.

7. Notons 'lUP Jcs l'yginos troglodytes iiabitaiejit dos grottoa comme les Ooiids liabi-



LE JARDIN DES HESPERIDES 725

yohr.; r dont parle Hrodote*, peuplade sacre de ces contres qui pillait les
peuples mineurs comme les Pygmes et les Arimaspiens et ne peut-on
assimiler les Griffons aux prtres de la Celtique musiciens et pontifes
d'Apollon dieu qui montait un griffon ? On ne peut hsiter en constatant la
signification trs claire A' Arimaspiens dont les racines sanscrites sont : a^H
* ennemi et wa awin et cheval ^ qui a fait le zend aspa, ce qui fournit
pour Arimaspiens le sens de " ennemis des awins ou des prtres
diviniss*. Les grues taient aussi la reprsentation de ces mmes prtres
fabricants d'oracles, parce que par leurs murs migratrices elles symboli-
saient d'abord les migrations primitives de l'Inde en Occident et ensuite la
vie nomade des chanteurs d'Apollon pres des Rms Tziganes actuels\ Elles
avaient un caractre prophtique chez les anciens, tmoins les grues
dlphicus, et l'on retrouve ces oiseaux symboliques sur les autels sculpts de
la Gaule en compagnie du grand dieu se Esus^. Presque tous les animaux
migrateurs ou nomades connus dans l'antiquit, qui par leurs habitudes
pouvaient rappeler les courses errantes des Kabires ou l'exode indien sous la
direction des samans, taient sacrs : outre les grues, les oies que les Romains
vnraient et entreten^iient au Capitole, les cygnes qui reprsentaient
directement les prtres d'Apollon et qui vinrent de Monie fonder l'oracle
de Dlos aprs avoir fait sept fois le tour de l'le sainte, dit Pindare ; les cigo-
gnes plasgiques, les colombes ramires symbolisant les prtresses kabiri-
des et consacres Aphrodite, messagres de l'arche de No, les hirondelles
encore respectes s, enfin l'ne consacr Bacchus et descendant de
l'hmione d'Asie animal nomade. Ne peut-on rapprocher les Pygmes nains,
rivant dans des g7*oUes ou des huttes basses, 07Hginai7^es de rO^nent des
fameuses fourmis indiennes qui ramassaient des paillettes et des ppites d'or
quon venait leur enlever '^? Certains auteurs grecs ont donn pour patrie
aux Pygmes les pays o coule le Nil suprieur et, par un contraste trange,
d'autres leur assignrent, avec plus de raison, pour rsidence la fabuleuse
le de Thul perdue dans les profondeurs obscures du Nord. Les uns et les
autres ont raison ^



1. Hrodote, Meipom)ie, 27.

2. L'w mdiane est une lettre de liaison euphonique.

3. Vuir eh. IV, II, Les Gants.

4. Autel de Paris et autel de Trves.

5. Isis se mtamorphose en hirondelle Biblos pendant sa course errante la rccherehe
du corps d'Osiris.

6. Hrodote, ThaJie, 102.

7. Voir ch. VI, VI, An cur de VAfHqiic\ p. 408 et suivants.



l

t



726 LA FORCE HRAKLENNE

Cest contre ce peuple pygmen industrieux et iravailleur qui possdait
de grandes richesses en mtaux* que Hercule marcha. La fable dit qu'il prit
la route de Tridan. Il ne peut-tre ici question du P, bien. entendu. Les
anciens ne s'accordent pas sur la position de ce fleuve. Hrodote nie son
existence.* Son nom nous renseignera peut-tre ? Dans ridah on trouv la
racine sanscrite dn sa^crifler > et la particule augmentative pt jpour le
pr sanscrit, d*o il dcoule que Tridan sighifli^t pour les Pontiques le
fleuve des sacrjiflcateurs . Or, le grand fleuve qui arrosait la presqutle de
Taman, patrie des prtres antiques o se trouvaient les sanctuaires redou-
tables des Enfers cimmriens tait TAk hron d'Orphe,* le Motis d'thics,'
soit aujourd'hui la Eouban que les Tat*tares ont nomm Kokouoba.*

thicus dit que le Moeotis, qui tait certainement l'ridan, prenait sa
source au mont Spanus. Ce Spanus qui n'tait autre que le Kokou actuel
qui a fourni aux Tartares le nom qu'ils ont . donn au fleuve Moeotis
d'thicus, vient videmment du sanscrit svpna rv . L'ridan tait
donc le fleuve qui traversait le pays des spnges et ce pays tait les environs
des Enfers tamaniens ' o Orphe place le palais des songes : Aprs avoir
visit les Cimm^'iens, les Argonautes arrivent en vue des bouches de
l'Akhron auprs duquel se trouvent les portes impntrables des enfers et
le peuple des Songes.

L'ridan-Kouban, qui s'enfonce dans les terres dans la direction du
nord-est, tait donc bien la voie de pntration indique vers les rgions
caspiennes antcaucasiques, que les Hraklens devaient adopter pour se
rendre chez les peuples qu'ils voulaient piller. Mais aprs l'inflchissement
direct du fleuve au nord. Hercule, une fois en route, sentit qu'il s'garait et
il abandonna la route fluviale pour prendre la voie terrestre. Il ne sut pas
davantage trouver le pays qu'il cherchait et revenant vers le sud, il franchit
la chane caucasique dans sa partie occidentale et pntra en Libye Libj/a



1. La fable dit que le but de Texpdition d'Hercule tait de s*emparer des pommes dor
du Jardin des Hcspridcs. On a fait un jeu de mot tout simplement. En grec fti^^ov signifie
<c pomme et mouton . Or, on sait que les richesses en or du Caucase taient reprsentes
par la Toison d'or du blier de Phryxus, et que les paillettes d'or que roulaient le Phase
taient recueillies au moyen de toisons longue laine. De l le calembour mythologique.
Hercule n'allait pas chercher des pommes au Caucase, mais de l'or.

2. Hrodote, Thalie, 115.

3. Orphe, Arff09tautique,

4. thicus, Ed. Panck, p. 43.

5. Pallas, II, p. 337.



LE JARDIN DES HESPERIDES 727

svpra Colchos* , o il rencontra le pontife Ante qui essaya de lui barrer la
route, mais en vain. Malgr les renforts que le chef sacerdotal telchine
neptunien recevait coup sur coup aprs chaque revers, il succomba car,
enlev dans une embuscade, il fut touff par les aventuriers. Cherchant
toujours l'introuvable jardin, les Hraklens pntrrent en Colchide, puis ne
trouvant toujours pas THesprie, ils revinrent vers le nord-ouest et regagn-
rent leurs vaisseaux qui taient venus les attendre la cte et s'embarqurent
sur l'Euxin afin de venir aborder sur le littoral nord de cette mer en vue des
monts Crauniens. Aprs le dbarquement les hros s'engagrent travers
les escarpements du Caucase abkhasique ou leur chef dlivra, soi-disant,
Promthe du vautour qui lui rongeait le foie en punition du larcin qu'il
avait commis en drobant le feu du ciel. L'histoire de Promthe volant le
feu cleste est essentiellement vdique. Le Promthe grec n'est autre que
le Prmthyus des Vdas, le p^^manthy bton allumeur de Yarani,
Littrallement prmihyns veut dire celui qui allume le feu, ou bien
celui qui creuse en frottant ".* Donc toutes les lgendes mythologiques
ayant rapport cette conception toute primitive doivent tre considres
comme des arrangements sans doute ingnieux et subtils de l'ide initiale
aryenne qui est simplement le reflet d'un grand fait prhistorique, symbolis
par un homme divin, savoir la lutte des pontifes rformateurs pour
anantir le culte terrible des magiciens nt et lui substituer une religion
douce et exempte des horreurs samanesques. Dans tous les cas le fait
mythologique de la dlivrance par Hercule de Promthe enchan sur le
Caucase, pendant son expdition la recherche du jardin des Hesprides,
indique clairement que ce fabuleux jardin n'tait pas en Afrique mais dans
les rgions Crauniennes.

Enfin aprs avoir longtemps cherch la bonne route, les Titanides
conduits par des montagnards du mont Atlas arrivrent au- but de leur
long voyage et, comme do coutume, pillrent les richesses des mineurs
finnois et s'en retournrent en Arg non sans amener avec eux quelques
prisonniers, ce qui se cache sous la fable d'Hercule emportant les Pygmes
dans sa peau de lion.

Le branle tait donn, les Titans encore n'obissiient plus aux prtres.
Afin de dlivrer quelqus-uns des leurs que les Ouranides retenaient
captifs, ils poussrent l'audace jusqu' commettre une sorte de sacrilge en



1. Suidas, De Macrocephalo.

2. N. Joly, L'homme avant les mtaux, p. 174.



rive sainte, moyennant le versement d'une obole, Sxva.y.r furent dpossds



1. Ce repaire sacenlotal dtendu parla terreur devait tre eiiceint d'une barrire sacre.
Lea grandes agglomratimis les temples kabiriques et des demeures sacerdotales taient de
vritables citas sacres o les profaties ne pouvaient pntrer sans autorisation, comme encore
de nos jours dans les lamaseries tbibtaineE si jalousement dfendues contre la curiosit des
trangers. Les Scythes consacrrent une norme enceinte Apollon. N'est-ce pas une barrire
sacre de cette sorte, constitue par des rocbers affectant autant que possible la torme de
celt divines, que l'on retrouve dans les alligncments do Kariiak (Voir cli. VI, VIII. Les
Moniitnenls mgalithiques, p. 451). Les premires cits sacres furent sans aucun ilouto cons-
truites par les pontifes du peuple des dolmens et se composaient de monuments mgalithiques

2. Le nom d'Orcijs drive ti-s probablement du sansc, vju rigide, svre de la rac.
rj, n, en regard de la rac. proche parente wj, - tre fori -.

3. Orphe, Xrgoiiautique, v. 1103.

4. Hsiode, Les travaux et les jours, v. 143. Hrodote, Melpomiie, 26.

5. Orphe, Argonautique.

6. Homre, Iliade, ch. II, v. 781.



LA DESCENTE AI-X ENFERS 729

de la manire de monopole qu'ils avaient, comme punition pour leur
complaisance et que leur chef fut intern dans un territoire aride et
dsol du pays infernal. Une autre lgende rapporte que Neptune prta
Hercule ses gobelets, ou plutt des barques de petite dimension,
pour passer le Styx, 7K>fOi, doi est venu ship et esquif. Les Titanides,
ayant franchi le fleuve, passrent sur le corps des -soldats qui compo-
saient la garde poste Tembouchure du Styx, garde charge d'inter-
dire l'accs des les saintes. Ce corps de sqldats sacerdotaux, en tout
identiques aux soldats actuels des lamas thibtains, est reprsent dans
la lgende par Cerbre aux cinquante ttes, d'aprs Hsiode, aux cent ttes,
suivant Lycophron et Horace, ce qui revient dire que ces guerriers
pontificaux cimmriens taient au nombre de cinquante ou de cent. Crats,
d'aprs Pline, appelait les Cimmriens des Cerbriens *. Il semble, en
interprtant le mythe, qu'Hercule, par une sorte de respect inn pour la
saintet de la rgion qu'il envahissait, ne tua pas ces guerriers. Simplement
il les tit enchaner et les envova de l'autre ct du fleuve : Hercule entrana
Cerbre dans le Pont^, " rapporte la fable. Plus tard la libert leur fut
rendue ^ Les Hraklens poursuivant leur marche pntrrent plus avant
et dlivrrent leurs frres prisonniers, mais tout dmontre qu'ils n'exercrent
aucun ravage et que le but de leur entreprise atteint, ils se htrent de
quitter le territoire redoutable des Enfers tant taient grands le respect et
la terreur qu'inspiraient ces lieux saints, sanctuaires profonds et cachs,
repaires des Ouranides.

Ici se termine ce que la mythologie appelle les douze grands travaux
soi-disant imposs par Eurysthe. Tout le reste de la vie du hros n'est
qu'une lutte malheureuse contre la suprmatie des chefs pontificaux.
Dans le rcit lgendaire des gestes d'Hercule, ce qui se rapporte aux
douze travaux semble tre le fait de la caste titanide entire dans
la lutte parfois heureuse, malheureuse souvent qu'elle avait entreprise



1. Pline, ch. V, Cimmerios Cet'bej'ios O'ates appellahat. <c

2. Encore une preuve que les Enfers taient situs dans une rgion motique.

3. Le Cerbre aux trois ttes, le gardien classique des Enfers, symbolisant les trois grandes
confrries primitives dos prtres chiens, coqs et-loups n soit, les Kurtes, les Koribantcs et
les Telcliines, avait d nombreux frres mythiques. Dans l'Inde, la tempte tait figure par
Tarvara, (soit Crhh') le chien cleste qui emporte les mes des morts. (Michel Bral, Hercule
et Cocus, p. 172). En Assyrie, le chien est le compagnon fidle de Bin le dieu des pertur-
bations de l'atmosphre. (F. Lenormand, Essai de commentaire de Bcrose^\i.9i^).lje^Q\\ie^
de Yama, le Pluton indou, vont chercher les mes des morts. Les mythes hurons et iroquois
disent qu'un chien garde le pont dos mes. (De Charenccy, Les hommes^chiem^ p. 17.)



730 LA FORCE HRAKLENNE

pour saper le pouvoir des Ouranides. Les vnements de la carrire
d'Hercule qui se passent en dehors de ces exploits et de ces aventures dont
Timportance mme exigeait un grand nombre d'hommes, paraissj^t
appartenir en propre un hros titan dont la personnalit se dgage bien
mieux et dont rini tiative est bien plus apparente. ..



VL Les petits travaux. La mort d'Hercule



I



Aprs la descente aux Enfers Hercule quitta Mycnes la cit des prtres
pillards et revint vers les collines o il avait pass sa jeunesse. La capitale
en tait une Tyrinthe prhistorique qui a donn son nom la Tyrinthe
grecque que Moschus appelle < Taride r*K C'est encore l une rpercussion
du nom de la premire cit qui ne devait pas tre loigne d'une primitive
Trachine, autre ville altre de soif avant les travaux de canalisation du
fleuve Achlos excuts par Hercule. L'tymqlogie de tyrinthe dvoile sa
position gographique, elle devait se trouver sur les preoiires pentes des
monts Crauniens et en dehors de la presqu'le volcanique de Taman,
continuellement travaille par les feux souterrains. Tyrinthe, vient du
vdique tiras <> au del et du sanscrit inS brler". La racine de /iras, tar,
tf a la sgniflciition de traverser, aller au del ; c'est la seule racine
verbale qui ait t la mre de prpositions avant la sparation des idiomes
indo-europens* Cela seul suffit pour attester sa haute antiquit. Tyrinthe
tait donc la ville situe- * au del de la terre brlante , ou encore, en
dehors du territoire des prtres du Feu.

On dit qu' ce moment Hercule donna sa femme Mgara son compagnon
lolaus;' mais, comme plusieurs mythographes ont fait mourir depuis
longtemps cette premire pouse du hros, rien n'est moins prouv que ce
dtail.

lolaus, le compagnon chri du chef Hraklen, < le bel Hylas dont une
barbe naissante ne brunissait pas encore les joues blanches au dessus de son



1. Moschus, Idyl. IV.

2. F. Bopp, Gram. cornp., tom. I, p. 70. Tom. II, p. 175. Tom. IV, p. 414.

3. Diod. de Sic. liv. IV, 31.



LES PETITS TRAVAUX 731

menton ros, enfant charmant en qui Hrakls mettait toutes ses
complaisances y>\ parat avoir jou un rle trs immoral auprs d'Hercule.
La pdrastie tait accepte dans les temps hroques. Elle n'tait nullement
dshonorante dans l'le de Krte o elle tait mme rgle par une antique
loi de Minos. C'tait certainement par force une coutume importe de la
Krte prhistorique du Pont, qui s'accordait trs bien avec les habitudes
orientales qui devaient avoir les Indiens immigrs. Le jeune homme choisi
par Vrasie tait enlev d'aprs des rgles primitives qui rappellent les
procds anciens du rapt matrimonial. Ce vice lgal tait pouss un tel
point que le jeune homme qui ne trouvait pas preneur tait dshonor.
Gnralement, dit Strabon, ce qui sduisait les Krtois tait moins la
beaut du corps de l'adolescent parastathents que sa vaillance et la dcence
de ses murs '. Ce dernier trait du gographe est admirable. Le nom
d'Iolaus loloLOi est tout ce qu'il y a de plus impudique. Il contient lio, qui est
une forme potique pour /a; pierre " rpondant ici l'acception antique
de *i pierre dresse, menhir, phalle et a produit ?.<j(o; lascif, mle
vigoureux L'amour qu'Hercule portait Iola\is et, qui se manifestait dans
toutes les occasions pour ce jeune homme plein de vigueur et de feu 5'^ est
trs possible tant donnes les habitudes des Pontiques qui dcoulaient des
murs antinaturelles importes d'Asie. Jupiter raste enleva Ganymde que
Tantale avant lui avait aim, ce qui peut justitier la haine du dieu.
Ganymde, racines sanscrites : jana ou janya jeune homme mad
^rjouir?. On peut par cette tymologie se rendre compte de la signification
du nom de Ganymde. Aprs la mort d'Hercule, lolaus qui tait dj vieux,
car le hros hraklen n'a pas d lui-mme mourir jeune pour avoir eu le
temps d'accomplir tant de travaux divers, vengea d'abord la mort de son
parent bien aim en tuant le grand prtre de Mycnes et, pour se soustraire
la vindicte sacerdotale, partit avec cinquante Titanides que. le mythe
prtend tre les flis d'Hercule et des cinquante filles de Thespius, pour aller
au loin fonder une colonie, en Sardaigne*, o il introduisit le culte du phalle
dont on retrouve de nombreuses effigies dans les menhirs-pandus de l'le,
similaires ceux de la Palestine.

Hercule, soit que Mgara eut pri, soit qu'elle fut devenue la femme
d'Iolaus ^ tait sans pouse. Il brigua la main de la fille d'un prtre, lole * la



1. Orphe, Argonautique.

2. Strabon, liv. X, chap. IV, par. 21.

3. Pindare, Pyth. IX.

4. Diod. de Sic. liv. IV, 29. Apollodore, I, 7, 8. Pausanias, IX, 28.
6. Moschus la fait survivre ses enfants, Idylle^ IV.



bonne aventure, refusa de lui rpondre. N'tait-il pas l'ennemi invtr de la
caste ouranide? Alors furieux il s'empara du trpied fatidique malgr
l'opposition des prtres qn'il culbuta et il se retira en emportant l'ustensile
sacr". Les prtres de Jupiter-Zeus lesquels paraissent, comme toujours
dans le mythe hraklen, remplir le rle de conciliateurs*, s'interposrent



1. Diod.de Sic. liv, IV, 31.

2. Homre, Hymne, I.

3. Pindare, Olymp. IX.

4. Les prtres de Jupiter-ZeiiB a



. vie " d6|>oui)16 de totilea les liorreurs
dicui kabiriques. Ils taient par cela
lit, et ils ne devaient pas voir d'un n'



put adopt lies ides relativement pures sur la thognic
ioiircos pIiiloBopliiiues adoraient un dieu " souffle de
inguiiiaires et amanosque qui taient l'apanage des
nme les adversaires thologiques des successeurs des
luvaia il les assauts qu'Hercule livrait aus collges



ponliflcaux de la caste contraire A la doctrine saine qu'ils enseignaient.



LES PETITS TRAVAUX 733

'et firent rendre le trpied et parler l'oracle : Hrakls, clama l'inspire,
rien au mond ne peut te rsister . Cette rponse ambigu pouvait donner
satisfaction Torgueil du hros, mais ne contenait aucune recommandation
mdicale. Quoi qu'il en soit, Eurytus n'tait point apais, le meurtre de
son fils faisait saigner son cur et criait vengeance. Il ne fallait pas
cependant songer employer la force contre Tternel victorieux, le poison
semblait n'avoir point prise sur lui, restait le moyen sacerdotal des
ordres des divinits et l'oracle parla encore ordonnant au titanide forc de
se courber, non plus, cette fois, devant les prtres, mais devant les comman-
dements imprieux des grands dieux, de servir pendant trois ans la caste
ouranide. C'tait l'esclavage sous des matres odieux, altrs de vengeance !
La mythologie a arrang ce fait en racontant qu'Hercule fut vendu comme
esclave Omphale reine des Moniens* ou des Lydiens Motiques. Ces
Lydiens chargs de la surveillance du titan captif ou plutt des soldats
hraklens kchattriyas rduits en servitude temporaire, taient tout
simplement des prtres ^ fils de la terre adorateurs d'Apollon hyperboren,
qui par la suite allrent porter leur civilisation religieuse et mercantile dans
la Lydie classique. Omphale, reine de Lydie, est dans le mythe la
reprsentation des joueurs de cithare et de lyre de la Celtique de Diodore de
Sicile. Lydieyi vient du sanscrit lud agiter soit, faire vibrer les cordes
d'un instrument par l'agitation des doigts, ? d,'o le latin ludus. Les murs
licencieuses qu'Athne prte l'amante mythique d'Hercule sont en



1. Diod.dc Sic. liv. IV, 31. Remarquez que ce nom dos Moniens est le mmo que celui des
Motes, c'est-a-dirc des habitants des rives Motiques. On a voulu faire, sur le dire des auteurs
grecs, un peupln de l'Asie Mineure de ces Motiens mais rien n'est moins prouv. Les Cygnes ou
prtres d'Appolon qui fondrent l'oracle de Dlos venaient de la Monie hyperboren ne, de la
Celtique de Diodore de Sicile au nord de laquelle se trouvait l'ile flottante o Latone donna le
jour Apollon et h Diane. Cette le soumise aux envahissements des eaux d'une mer tourmente
par les tremblements de terre, changeant souvent de forme sous l'effort des feux souterrains,
tait sans doute l'Atlantide motique de Platon, domaine de Neptune, plus tard dfinitivement
engloutie. L'instabilit de cette terre de la mer d'Azow explique le mythe de l'ile flottante
que les prtres hyperborens appliqurent Dlos lorsqu'ils y cureiit fond le grand
sanctuaire de leur dieu. Comme contribution Hygin rapporte que : Latone errant de tous
cts sans savoir o porter ses pas, Jupiter ordonna au vent du nord de la conduire auprs de
Neptune ; celui-ci dsigna l'ile d'Ortygie comme un lieu o elle trouverait le repos et la
couvrit de ses flots. Il obissait ainsi la demande de Junon, qui avait jur que Latone
n'accoucherait dans aucun lieu clair par le soleil . (Jacoby, Diog. myth. mot : Latone)'
C*ost--dire, notre avis, dans aucune terre du sud appartenant aux prtres d'Hellen.
Plus tard Neptune fit reparatre l'ile d'Ortygie. La Monie tait donc une terre hypep
borcnne d'Apollon.



734 LA FORCE HRAKLENNE .

parfaite Concordance avec les habitudes honteuses des prtres primitifs *
dont, d'ailleurs, hritrent les Lydiens d'Asie-Mineure qui avaient sur ce
point une rputation dplorable dans l'antiquit. Veut-on une confirmation
qu'Omphale est le personnage synthtisant les pontifes du Nord serviteurs
d'Apollon o-f/fvGa;, donc des rats Mycniens? Le Gana indouiste, fils de
Prvati ou de la Terre comme les gants, le seigneur rgulateur des
crmonies religieuses et, dtail traditionnel et typique, le dieu msihyka
port sur un rat sur le dos duquel il fit le tour de la Trimourti, est le
chef des dieux du gana, troupe de dts au service de iva. Ces dieux
secondaires sont les patrons des ganaka ** astrologues, faiseurs d'horoscopes,
diseurs de bonne aventure?. Mais ce sont l nos Bohmiens kabires, nos
Lydiens celtiques chanteurs, qui bien vritablement faisaient partie de la
grande confrrie ou gana universel des flls de la Terre, puisque Omphale les
gouvernait et que cette personnalit mythologique tait la Terre elle-mme.
Elle les symbolisait par son nom : um une des dsignations de Prvati et
pala s'entr'ouvrir. r> La traduction est justement un des surnoms dans
l'Inde de cette divinit tellur^que la large matrice.

Une preuve que pendant cette priode Hercule fut bien vraiment
l'esclave des prtres, c'est que dans tout ce qu'il entreprit rien ne fut dirig
contre la classe sacerdotale comme avant et aprs. Il tua et fit prisonniers
les Cercopes pirates qui ne respectaient pas les ctes akhennes et qui,
contempteurs des dieux, paraissent bien ne pas avoir pratiqu la mme
religion que les Pontiques. Puis Hercule, l'hroque esclave, dbarrassa sa
patrie des brigands qui Tinfestaicnt : Syle, roi dWulide qui foraient les
trangers cultiver ses vignes, prtre-potentat reni mme par les siens
cause de ses exactions ; les Itones pillards ; Lityerss qui faisait faire la
moisson de ses champs par les malheureux qu'il capturait et les dcapitait
ensuite. Ce Lityerss tait cependant un agriculteur merite dont les
Phrygiens conservrent longtemi)s le souvenir.

Le terme de son servage arriv, Hercule n'alla pas faire le sige de
rilios homrique qui n'existait pas encore, mais^'sans doute pour se donner



1. Nous avons dit qiril y a do grandos probabilits pour que les femmes des tribus
subalteni'^s koribanticles se soient livres la prostitution. {Voir ch. IV, b. II. Lt^s Gants, p.
183.) D'aprs Athne, Onipliaio tait do bass.^ condition. Sa rare beaut lui valut d'tro
proclanio reine et i)eine en possession du pouvoir, elle livra les filles et les femmes de s<^s
anciens amants aux ilus vils esclaves. Omphale tant la Terri adore par l<^s Koribantes, un
peut voir dans le dire d'Athn<% malgr l'arrangement du mythe, une contirmation de coque
nous avons avanc. A rapprocln.'r la prostitution religieuse des Habylonionnes, des
dovdasi do Tlndc, <Mc.




LES PETITS TRAVAUX 735

de l'air aprs la contrainte qu'il venait de subir o,rganisa-t-il une
expdition sur les ctes mridionales du Pont-Euxin, vers la Mysie o sans
doute il mit sac la Troie prhistori(jue dont Tlpolme petit-fils du hros
raconte la destruction,* cit antique que Schliemann a dcouverte au-dessous
des ruines de la Troie priamique avec ses monuments cyclopens, presque
mgalithiques dans lesquels on a trouv les armes de pierre polie du
peuple des dolmens. Quoi qu'il en soit son retour, la population coutchite
de Cos excite par les prtres qui le voyaient revenir avec effroi, essaya de
s'opposer son dbarquement et l'assaillit coups de pierres. Il descendit
quand mme terre et tailla en pices ses ennemis dont il tua le chef,
encore un prtre cimmrien, Eurypyle le grand gardien de la porte ou du
port dans ce cas porte signifiant * entre maritime ; Epw; sous entendu
(f>vlxl et TT'J.yj;.* Cos tait peuple sans doute par des tribus mina la tte
desquelles tait le clan sacr des tortues " ciitchicaha. On retrouve la
figure de la tortue animal hraldique de ces peuplades sur les monnaies
grecques des villes, enfants prospres des mtropoles coutchites cimm-
riennes : la didrachma^ Vginte de l'Attique, de la Botie et du Ploponse.'

Ayant ravag la ville des Coutchs, Hercule poursuivit sa victoire et
pntra, la suite des prtres en fuite, dans le domaine sacr des Enfers
Phlgens. Il s'empara des portes infernales^ et poussa jusqu' la ville de
Phlgra ^ la cit du feu , dont la racine sanscrite dvoile la destination d
ville sainte : irj ** briller par le feu d'o brasier , le 9 galant 8* ; le grec
a fait (fUyt, briller (p/yo * flamme , le latin, flagro. Les pontifes
gubres vinrent au secours des Pyliens pourchasss, car c tait leur intrt
immdiat de dfendre ceux qui veillaient aux portes de leur territoire. Pylos
tait l'avance du domaine sacr infernal, situe l'une des embouchures du
fleuve Alchron-Kouban, sans doute dans le voisinage du gouffre Arkhusia
de Taman. Prjlos a pour racine sanscrite ^aZ ** s'ouvrir r dravidien pu. Elle
tait situe au bord du Bosphore cimmrien sur une plage de sable et



1. Voir ch. VIII, VI, Troie, p. 588.

2. A Byserte, le port de guerre tait ferm et l'entre s'levait la demeure du prfet
gardien du port, comme dans l'Inde, au Malabar, le port de Kolikotta tait gard par le
samorin matre de la mer. n

3. Ant. Rich. Diction, p. 229, 240. Durny, Hist. des Romains. Tom. II, p. 16.

4. Hercule massacra tous les habitants de Pylos. n (V. Duruy, Hist. des Grecs, Tom I,
p. 91.)

5. F. Bopp, Gram. co7np., Tom. I, p. 161.

6. Pomp. Mla. De situ orbis, Liv. II, par. 1.



rpression svre pour les atteintes portes leur pouvoir, comme aurait pu
faire un tyran omnipotent dans une socit fonde sur des bases
autocratiques. La souverainet n'appartenait pas un mais la collectivit
de la caste; les rbellions taient diriges contre un lat de choses non
contre les hommes directement ; le fait attentatoire frappait un anonymat ;
c'est pourquoi les prtres, d'ailleurs guerriers eux-mmes, taient forcs de
ne point se servir de leurs armes sacerdotales pour rprimer les rvoltes et



1. Strabon, Hv. VIII, ch. III, par. 7.

2. Pour se (aire une idtie rie co ijue pouvait tre un festin panlagniliiiuf; chez loa
primitirs, liro dans ta vingtime runo du Katcvala la ilescription du repas <lc noce du forgorou
Ilmarincn avec la hcllci vierge do Polijola. Au sujet do la violence d'IIerculo qui, h notre sons,
trouve sa rplique sopteiilrionnale dans !' hros linnois Lcmmikancn Kaukomieli, remaniuoi
ce que dit de ce dernier la mre de famille de l'ohjijla : - Tn n'inviteras point Kaukomieli, lu
n'inviteras point le fultre Lenimikainen, parce qu'il est amateur de querelles, parce qu'il esi
toujours prta batailler. Dj il a fait scaudalo <lans plusieurs noces, il a li-oubi plusieurs
festins, il a outrag de belles jeunes filles vicryes, mnie dans leurs babils de flc. -



LES PETITS TRAVAUX 737

atteindre les insurgs, alors qu'ils avaient plein pouvoir religieux pour
chtier les meurtriers coupables d'un crime commis sur un membre isol de
la nation. Il ne suffisait pas que la dclaration d'impuret fut prononce, il
fallait encore qu'elle fut reconnue juste pour que tout le monde l'appliqut,
car en effet, le chtiment de l'exclusion des sacrifices tait le fait de toute
la communaut, depuis le plus grand jusqu'au plus petit, puisque pour qu'il
fut srieux, il importait que tous les membres de la nation l'observassent
exactement, donc l'approuvassent. Une peine de ce genre inflige arbitrai-
rement pour un motif politique de dfense de caste n'aurait pas eu la
sanction populaire. Bien plus les prtres, eh en usant hors de propos, se
seraient exposs perdre une partie de leur prestige sacr, eux les juges et
les divins, dans une socit jeune, turbulente, active, amoureuse des grandes
aventures et des grands coups, mais en mme temps doue d'un sens trs
juste et avide de libert.

Fatigu des perscutions continuelles dont il tait l'objet, cur par
une lutte sans fin contre une caste qui ne lui laissait pas un moment de
rpit, enfin pour se soustraire au chtiment dont on le menaait pour le
meurtre d'Eunomus, Hercule se dcida l'exil, pensant pouvoir goter un
peu de repos aprs une vie dj si bien remplie. Il quitta la terre du
Soleil, l'Arcadie o les prtres ne le pouvaient souffrir, pour se rendre
en exil avec Djanire chez Cyx chef de Trachine. Pendant le trajet un
centaure Nessos tenta d'enlever Djanire, mais Hercule le pera de ses flches.
Diodore raconte ce sujet une histoire malpropre sur laquelle nous
reviendrons lors de la mort du hros.*

Trachine o se rendit le Titan exil tait une ville prhistorique des
rgions pontiques. La ville grecque de Trachine tait cinq stades du fleuve
Mlas noir* . Ce fleuve noir reprsentait videmment en Grce un Achelos
pontique et mlas n'est qu'une pithte significative applique ce cours
d*eau infernal qui coulait dans le pays o se trouvaient les enfers cimmriens
ou proximit, soit dans la pninsule de Taman, dans sa partie haute
montagneuse. Le fleuve Asopus de la Trachine grecque est encore un nom de
l'Achelos devenu fertilisateur aprs les travaux d'Hercule : Asopus
richesse des Ases . Trachine la prhistorique, la marraine de la Trachis
grecque se trouvait sur les rives de ce fleuve Achelos dans des campagnes



1. Diod.de Sic. liv. IV, 36.

2. Hrodote, Polymnie, par. 199.



47



738 LA FORCE HRAKLENNE

arides et dsoles avant qu'Hercule eut tabli tout un systme d'irjigatioD.
En effet Tvachine veut dire aride de la racine sanscrite tori, tf avoir
soif. Cette ville tait le boulevard des Titanides, *des Doryens , et c'est
pourquoi Hercule y chercha et y trouva un refuge assur et tranquille. La
Trachine grecque a t fonde par les Doryens qui lui donnrent le nom de
leur ville mre, laquelle tait btie dans un pays dessch que les prtres
avaient laiss occuper par les guerriers, se rservant avec leur avidit
ordinaire, les riches pturages du reste de la pninsule et les beaux sites du
littoral pontique. Quelle meilleure preuve que par Doryens on a
primitivement dsign les guerriers titanides, que le mot du patois de
Mgare oi AopxXsioe < les exils, les glorieux de la caste guerrire . Le
peuple s'est souvenu de ces soldats antiques, premiers colonisateurs
repousss hors de leur patrie d'origine par des prtres prescripteurs. Les
Ioniens ^ les flls de la terre < taient les descendants des prtres, -primitif
pontifes de la Grande desse, tandis que les Doryens avaient pour pres les
fiers Titanides ; les premiers dtestaient les seconds et rciproquement. Les
Ioniens et les Doryens diffraient parles institutions politiques et sociales,
le dialecte et l'art, architecture, musique, posie, mme par leurs doctrines
philosophiques.'" Dans la nomenclature des vaisseaux de la flotte de Xerxs,
Hrodote dit que les Doryens A^Asie amenrent trente vaisseaux. Or la cte
cimmrienne du Palus-Motis tait en Asie pour les anciens, tant au-del
du Bosphore immrien. Ailleurs Thistorien dit que le Ploponse fut
dpeupl par les Doryens et mle ce fait historique de la conqute de ce
pays par ces guerriers la fable des filles de Danaus lequel tait venu en
Grce bien vritablement des rgions pontiques et non d'Egypte. 2 Tout
d'abord Hercule harass par les fatigues d'un combat qu'il soutenait depuis
si longtemps voulut se dlasser, mais il agit encore dans cette phase de sa
vie comme un bienfaiteur en s'employant diriger de grands travaux de
canalisation et faire tablir un systme d'irrigation qui rendirent fertiles les
plaines arides jusque l que traversait le fleuve Achlos,^ celui qui coule
en fertilisant : g veni7\ n au propre celui qui s'tend en longueur et la
donner .* La fable de la corne d'abondance brise au front du fleuve qui,



1. V. Duruy, Ilist. des Grecs, Tom. I, p. 74.

2. Hrodote, Polymnie, par. 93. Euterpe, par. 71 Voir cli. IX, III, Danaus.

3. Diod. de Sic, liv. IV, par. 35.

4. F. Bopp, Grani. comp., Tom. III, 205, 424.



LES PETITS TRAVAUX 739

sous la forme d'un taureau, rsistait Hercule confirme Ttymologie.
Comme toujours ce cours d'eau tait une rivire pontique avant de devenir
un fleuve grec. De tels travaux ne pouvaient longtemps donner satisfaction
au batailleur enrag qui ne pouvait voir une querelle s en s'y engager,
surtout lorsqu'il pensait pouvoir trouver l'occasion de se battre contre la
caste dteste des prtres. En ces temps o les pontifes guerriers, chefs
spirituels et temporels, .avaient la haute main, se mlaient de tout et comme
les samans vdiques donnaient l'investiture aux roitelets primitifs, cette
occasion ne pouvait se faire longtemps attendre.

Les Mliens pasteurs leveurs de moutons, urM moutons, cherchrent
noise aux Dryopes prtres rustiques du chne, arbre qui en Occident tait le
prcurseur du merveilleux Kalpavrikcham des Aryens Indous, du Hom des
Parsis et le succdan de Tarbre sacr des pal dravidiens. Aussitt Hercule
saisit la balle au bond, heureux de pouvoir donner quelques solides
horions ses ternels ennemis. Les Druides furent battus et beaucoup
migrrent ; Diodore de Sicile dit qu'une partie alla dans l'le d'Eube,
une autre dans Tle de Chypre. Peut-tre devrait-on placer cette
poque le point de dpart du mouvement d'migration, qui poussa les
Druides gaulois vers l'Occident, mouvement peine dessin au dbut
mais qui prit peu peu une grande extension jusqu'au jour o il se
changea en un envahissement en masse? S'il en a t ainsi on doit admirer
comment quelquefois les plus futiles causes amnent les grands vnements
historiques : une misrabl-e querelle religieuse produisant comme cons-
quence formidable la cration d'une nation grande et puissante.

Hercule ne se contenta pas de ces menus combats, billon de ses aventures
hroques ; il reprit bientt ses habitudes de chevalier errant redresseur
de torts, et, antique viradnus, il replaa sur le trne ginias que les
Lapithes avaient dpossd du pouvoir. Ils avaient ce droit les prtres
Lapithes, puisque c'tait le propre des pontificaux d'investir les rois. Les La-
pithes en effet taient des prtres de Pahdiyan, les plus anciens de la caste
sacerdotale, descendants des primitifs sorciers adorateurs du feu. ginius
tait roi des Doryens, ou plutt chef d'un clan de guerriers titanides porteurs
de la lance."* Les Lapithes avaient investi ginius du pouvoir au dtriment
de ses frres, mais en entendant bien que l'action de cette souverainet ne
pourrait s'tendre jusqu' eux, car ils suivaient en cela les habitudes arya-



1. Voir ch. VIII, VI, Troie.



LES PETITS TRAVAUX 711

de Kertsch et de celle de Taman. On rpondra cela que ce sont des noms
de villes grecques. Mais une fois encore nous rpondrons que, selon
Thabitude des peuples colonisateurs signale par G. de Humboldt, les
Pontiques fondateurs de nouvelles colonies donnaient aux pays o ils
s'tablissaient et aux villes qu'ils fondaient des noms emprunts aux cits et
aux sites de la terre mtropole. On peut dire que cette habitude qui a caus tant
d'erreurs, a t gnrale chez les peuples migrateurs des premiers ges.
Hsiode dit que : les villes retentirent des clats effrayants des voix des
combattants j. Quelle que soit la licence potique il faut cependant admettre
que le pote n'a pas voulu dire une absurdit et qu'il a entendu parler de
cits pas trop loignes les unes des autres. Effectivement toutes les villes
qu'il cite se trouvaient sur les rives du Bosphore Cimmrien o elles s'taient
accumules comme de vritables nids de pirates qu'elles taient: Myrmicios,
laolchos, Arn, Hlice, Anthe. D'Arbois de Jubainville* dit que Kydnos o
Cucnos tait roi des Ligures, non des Ligures de la Gaule, mais de ceux qui
habitaient la Celtique hyperborenne. Eschyle, dans son Promihe dlivre,
ne s y mprend pas. Promthe du haut du Caucase indique Hercule la
route suivre pour parvenir au jardin des Hesprides, c'est--dire en
Ciscaucasie et lui prdit qu'il devra combattre les Ligures*. On le voit, nous
sommes loin des rives occidentales de la Mditerrane o, vrai dire, une
autre fraction du peuple ligurien tait tablie.

laolchos veut dire la te^v^e des Coutchiles . Racines sanscrites : g pour
lao et chos pour cos grcisation du cutch e cufchwaha '^les Tortues mina.

Myrmicios est la ville des fourmis. M jpai^ovwv crj ' la citadelle des
Ases portant le totem de la fourmi . Elle tait Situe sur la rive europenne
du Bosphore cimmrien vis vis le bourg bien plus rcent d'Achillum
l'endroit le moins large du dtroit*. Le territoire de la colonie grecque,
fonde aprs le rgne d'Achille le khersonsien, portait le nom de
Myrmidonum civitas^ L'emplacement de Myrmicios tant expressment
indiqu par Strabon, il devient impossible d'en faire une ville voisine de
localits grecques, et dans le cas o le combat d'Hercule et de Kydnos aurait



1. D'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants de V Europe^ tora. I, p. 349.

2. Eschyle, Poetarum scenicoi^um grcorum , fabul, Ed. G. Dintorf, p. 115.

3. Homre, Odysse^ cb. IV, v. 9.

4. Strabon, liv. XI, ch. II, par. 6.

5. VeUeius Paterculus, lib. III.



742 LA FORCE HEIIAKLEENNE

eu lieu en l'Hellacle classique, le rcit du vieux mythographe Hsiode
deviendrait incohrent.

Ar7i^ qu'Homre place eh Botie*,ce qui ncessairement porte penser '
que la ville cimmrienne fournit les colons fondateurs de la Nauplie
botienne, a la signification de nouvelle cit des nobles ^, de at^, ari.rya
et la prposition nava * nouveau . Elle tait un tablissement des tribus
sacerdotales sur la cte europenne du Bosphore cimmrien, c'est--dire la
presqu'le de Kertsch. Diodore de Sicile* rapporte qu'un certain Nauplius fut
charg par Je roi Alus de noyer sa fille Auge enceinte des oeuvres d'Hercule.
Il se mit en route avec la malheureuse qui accoucha clandestinement dans
les bois du mont Parthnien d'un fils qu'une ourse allaita. Auge ne fut point
assassine par Nauplius mais vendue des Kariens qui retournaient en Asie.
Nauplie est la traduction grecque de Arrie', va 7ro/.t;;elle tait situe non loin du
mont Parthnien. Or on trouve dans Strabon une ville voisine de Myrmicium
qui portait le nom de Parthenium sur la cte europenne^ ce qui concorde
trs bien avec la cession de l'infortune Auge des Kariens qui allaient en
Asie, c'est--dire de l'autre ct du Bosphore cimmrien.

Hlice est la cit du Soleil, THlos d'Homre, situe l'embouchure du
fleuve du Soleil dont parle Diodore dans sa description plus relle qu'on
ne pense de l'le de Pancha^ C'tait une ville des prtres de la tribu
d'Hellen, une cit sainte par excellence, son nom vient de "HXco; c'est la
mre de l'lis grecque qui n existait pas du temps d'Homre et laquelle
Strabon donne Tpithte de cleste \

Anthe noiriz^ua. la verdoyante et d'aprs Homre (SaS-j/^stao ^ qui a de



1. Voir Pausanias, AcJiaie, c. 34.

2. Homre, Iliade^ cb. II. v. ,507.

3. Xara a le double sons de nouveau et de ^ louange . Par cette dernire acception il
trouve sa racine dans nu < louer*. Nu explique la monosyllabe nc^ do Ame. Cette rac. uu vient,
pour nous, du dravid. nu tisser ". Les premiers prtres taient tisserands et grands vocif-
rateurs sacrs. Le sansc. perdant le vrai sens originel n'a conserv que celui qui se rapportait
aux fonctions du sacerdoce des samans hurleurs.

4. Diod. de Sic. liv. IV, par. 33.

5. Strabon, liv. XI, cli. II, par. G.
G. Homre, Iliade, cb. I, v. 591.

7. Diod. de Sic. liv. V, 44.

8. Strabon, liv. VIII, cb. III, par. 2.



LES PETITS TRAVAUX 743

belles prairies *, tait aussi une cit du Bosphore cimmrien. Ni Strabon,
ni les gographes anciens ne savent exactement o elle se trouvait. Homre
nous l'indique*. Agamemnon pour apaiser Achille lui promet la ville
d'Anthe. Il fallait donc qu'elle existt, puisque le roi des rois voulait en
faire don au fils de Pele; de plus comme Achille tait khersonsien, chef
non de la Phtie grecque mais de Myrmicium du Bosphore cimmrien,
Agamemnon n'aurait pas fait la plaisanterie d'offrir au hros courrouc dont
le concours devenait indispensable, la possession d'une .ville trs loigne du
territoire myrmidonien. Non il offrait justement une ville cimmrienne,
Anthe * la ville du dieu Pan, Pav et so;', situe dans les plaines fertiles et
verdoyantes de la presqu'le de Kertsch. Elle contenait un sanctuaire
ithyphallique comme Andhra ou Mandhra en Asie-Mineure. C'est sans doute
la mme ville que la Panara d^vhmre, la cit du noble Pan', la Panti-
cape des Grecs, ** l'antre du feu Pan ^, la Kertsch moderne.

Hercule livre donc bataille aux prtres de Mars. Kydnos sort des rangs
de son arme mont sur un char et s'avance en dfiant son adversaire la
mode des guerriers homriques. Le hros titanide crie alors : Pourquoi
attaquer des guerriers faits la fatigue et la souffrance. Mais le fougueux
chef pontife n'coute rien et bientt il tombe transperc par la longue
javeline d'Hercule. Voyant Kydnos terre les prtres soldats S'branlent en
poussant d'pouvantables clameurs et courent sus aux Hraklens. Ceux-ci
marchent leur rencontre et le choc terrible se produit. Les Saliens battus,
malgr l'intervention du dieu Mars lui-mme, dit la fable, fuient en dsordre
sur leurs chars de guerre excitant fivreusement les coursiers : la Fuite et
la Terreur font avancer le char de Mars bless et frappent du fouet les
chevaux qui remontent dans le vaste Olympe >, chante le pote du Bouclier
d'Hercule. Tout le morceau reproduit bien sous le voile de l'allgorie les
diverses phases du combat.

Hercule aprs cette nouvelle victoire songea encore se venger du
prtre Eurytus auquel il ne pouvait pardonner de lui avoir refus la main
de sa fUe lole qu'il aimait. Il rassembla une troupe nombreuse : d'abord ses
insparables Arcadiens, puis les Mliens qu'il venait de secourir contre les



1. Homre, Iliade, ch. IX, v. 151.

2. id. id. ch. IX, v. 151, 293.

3. Anthe, Uiv et Gso avec lision du p initial dravidien, lision analogue celle de
av0pa>7ro; pour jxavGpfijTro, et de dvvjp pour ^avvjp.



744 LA FORCE HERAKLEENNE

Dryopes, enfin les Locriens. Av
tua ainsi que ses fils Toxe, Mo

Cette campagne devait trt
tous les cts comprirent qu'.t
voulaient pas perdre le pouvoir
Sachant que le poison n'avait p
sur un autre ponti^ue Mitbri
contracter la terrible maladie c

La fable rapporte que le ci
d'Hercule qui venait de le pen
lui donner le moyen d'tre touj
fabriquer un philtre compos d

le fer de la flche qui l'avait transperc, fer tremp dj dans le sang de
l'Hydre de Lerne, et d'en frotter la tunique d'Hercule. Ce philtre qui rappelle
par sa composition les recettes baroques des livres de magie* est tout
simplement une invention ridicule des mythographes ou bien plutt une
explication intresse imagine par les prtres magiciens et mdicastres
pour cacher leur crime. Ils revtirent un lpreux d'une robe magnifique et
la lui firent porter assez longtemps pour qu'elle puisse s'imprgner des
germes morbides de la terrible maladie qui est au suprme degr
contagieuse. Ils surent aussi tirer habilement parti del jalousie de Djanire
qui voyait avec douleur son mari avanant en ge tomber amoureux d'une
jeune fille, lole, pour la possession de laquelle il venait de faire une
dernire guerre heureuse. Les prtres persuadrent avec facilit l'pouse
dlaisse qu'ils voulaient faire cesser toute querelle, qu'ils taient disposs
mettre bas les armes, ne plus inquiter Hercule, et que, comme preuve de
leur amiti dfinitive, ils voulaient bien reconnatre les droits du Titan et de
sa caste guerrire en envoyant au chef victorieux une robe d'investiture.' Les
rois aryaques turkomans agissent encore ainsi et donnent leurs vassaux
qu'ils veulent rcompenser une robe d'honneur. Ils firent valoir qu'Hercule ne
pouvait manquer d'avoir de la reconnaissance pour sa femme mdiatrice de



1. Uiod. de Sic. liv. IV, 37.

% Les secrcU miistrietix dit petit jKfcrt-t, Lyon MDCCXLI11, page 11. Le Dragon
rouge, A Nimes. 1823, p. 119 : Pour rendre la puissa'ice un homme qui l'aperd'te.

3. L'investiture royale se faisait par le Uon li'une robe. La robe tait aussi donne pour
rcompenser une grande action. Investir no signifie't-il pas lui-mrae h revtir d'une robe
du latin nestis u vlement. > sanK. ecutra, (suffise tra), totfc, vtement ? -



LA MORT D'HERCULE 745

la paix et que cette reconnaissance se traduirait sans aucun doute par un
renouveau d'amour. De plus avec leur autorit de sorciers mdecins ils firent
croire la malheureuse que cette robe symbole de la paix dfinitive tait
imprgne d'un philtre mystrieux qui rendrait son mari fou d'amour pour
elle et pour elle seule.

Djanire n'hsita pas envoyer la fatale tunique Hercule qui se

trouvait sur les bords de la mer, dans l'chalie qu'il venait de conqurir*,

*

et se disposait oflrir un sacrifice aux dieux pour les remercier de sa
victoire. Diodore dit que c'est le hros lui-mme qui avait envoy un de ses
serviteurs, Lichas, chercher une tunique de fte pour clbrer dignemeijt
les actions de grce qu'il voulait rendre aux Immortels. Hercule revtit Ija
robe de feu, prsent des Ouranides, croyant, dans sa navet de grand
bienfaiteur et de soldat sans tche, que les prtres enfin cessaient de le
poursuivre et scellaient par ce don une paix dsire. La lpre hideuse
cependant ne tarda pas Tenvahir. Dsabus alors, souffrant horriblement,
- il vit sa chair se corrompre et tomber en lambeaux' . Dans un accs de
fureur il tua le malheureux et innocent Lichas et rentra Trachine. Il
envoya consulter les oracles ^ lutta contre le mal, mais en vain; la lpre
accomplissait son uvre, attaquant les chairs ulcres, cariant les os,
faisant du magnifique et puissant guerrier un tre pitoyable et hideux
inspirant l'horreur et le dgot. Djanire pouvante ne put rsister ses
remords et s'trangla.

Le hros rsolut de mourir. Comme Attila vaincu devait le faire plus
tard, il fit construire un bcher immense sur l'ta le mont de l'Aurore *,
pour regarder en mourant dans l'horizon infini le pays des aurores, berceau
de sa forte race. Le Titan monta sur le bcher. Mais aucun de ses fidles



1. L'chalie tait sur le littoral puisque Hercule aprs avoir reivtu la tunique funeste,
en proie une souffrance pouvantable, saisit Lichas par les pieds et le prcipita la mer,

2. Diod. de Sic. liv. IV, par. 38.

S. On peut supposer que le hros s'adressa pour obtenir sa gurison aux sorciers

mdicastrcs, qui n'eurent garde de le gurir, si tant est qu'ils le pouvaient. On peut se faire

une ide des moyens magiques de mdicamentation des sorciers samans en lisant dans le

Kalevala la description des pratiques tranges et fantastiques employes par le vieillard la

barbe grise, grand diseur de paroles magiques, pour arriver cicatriser la plaie du hros

Winminen. {Kalevala^ trad. Louzon-le-Duc, neuvime runo),


4. pour le san se. u^a ^<u; aurore et ta pour tu 'agrandir qui a fait tumulus

montagne solide par l'adjonction de la rac. mu * tre solidement debout.



746 LA FORCE HRAKLENNE

compagnons dsols ne voulait y mettre le feu. Enfin Philoctte seul obit
son chef et eut le triste courage d'approcher la torche fatae. Hercule
pour lui donner un suprme merci lui jeta son arc et ses flches. Alors le
feu s'leva et fit son uvre. Hercule avait vcu.

Les prtres assassins se crurent enfin victorieux et dfinitivement
assurs de rgner en paix. Ils se trompaient, ils avaient pu supprimer un
hros incomparable, ils n'avaient pas tu l'ide.



VIT. Hercule, Melkarth, Krishna.



La grande figure hroque d'Hercule plane sur le monde antique. Les
peuples reconnaissants conservrent le souvenir fidle du hros dont la vie
fut une lutte continuelle contre un despotisme crasant et qui, en outre,
par ses aventures multiples ornes de toutes les fantasmagories enfantes
par l'imagination des nations jeunes, par les grands coups qu'il savait
donner, par un combat toujours renouvel contre l'inconnu et l'invu,
par ses expditions hardies couronnes le plus souvenjt de succs,
par sa fin tragique enfin, sut frapper les esprits et graver profondment
dans les mmoires la souvenance inefi'aable de ses exploits et de sa mort.

Les Latins qui les premiers se dtachrent de la souche pontique
gardrent plus pures que les Grecs les traditions originelles se rattachant
au hros. Les Romains avaient pour lui un culte filial. A Tibur ville plus
antique que Rome*, un temple lui tait consacr qui contenait une
bibliothque* et un trsor public ^ Cette cit avait reu le surnom
A'HrahlenneK A Rome Hercule avait deux temples, l'un prs de la ])orte
Trigrnina et lautre sur le Forum Boarium devant les carcercs du cirque



1. Pline, XVI. 44. Horace 1, od. 18, 2. Dcnys d'IIalic I, 16. Silius Italicus, VIII, 363.

2. Aul. Gelle, XIX, 5.

3. Appiaiij B, civ. V, 24.

4. Stat. Sylv. I, 3, 79.



HERCULE, MELKARTH, KRISCHNA



i^i



Maxime*. Lors des grands triomphes on revtait la statue du hros divinis,
d'une robe triomphale' ; devant la statue s'levait Y autel maiyne qui lui

tait consacr, le plus grand et le plus vnr des autels de la Rome antique.
C'tait l que les Quirites prtaient les serments les plus solennels et venaient
offrir la dme de leurs biens'. Deux illustres familles, celle des Pinariens et
celle des Potitiens avaient en charge le culte du dieu titanide institu par
vandre et rgl par Romulus *. Mais ces familles, ayant rvl les secrets
des crmonies des esclaves publics, les dieux irrits les firent prir dans
l'anne. C'est depuis ce moment que les Flamines d'Hercule attachs l'autel
maxime furent des esclaves publics. Sous Auguste, Marcius Philippus leva
Hercule un temple o le dieu tait reprsent tenant une lyre, il tait
ainsi le Miisagte. Le souvenir de la premire ducation religieuse du fils
d'Amphitryon se perptuait dans l'me d'un peuple dont les anctres avaient
emport, lors de l'migration saturnienne, les souvenirs rcents de la vie de
THraklen. Dans les sanctuaires de Taman, Hercule chantait et jouait de
la lyre au milieu des prtres ses ducateurs et les Latins avaient gard les
traditions premires par un esprit de pieux conservantisme hiratique.

Dans son remarquable travail Hercule et Cacus^, Michel Bral, fait du
Sancus latin un ddoublement de Zeus et d'Indra. Eh non ! Sancus est bien
Hercule, .e$xaxo;, l'adversaire des mchants reprsents par le mythique
Cacus le mauvais , du sanscrit kka homme malfaisant . C'est le hros
soutien des opprims qui vole au secours des malheureux ; Sancus est le
chevalier errant, celui qui va , du sanscrit sanc * aller . Festus ne dit-il
pas que le sacrifice prott' viam * pour se mettre en route est offert
Hercule ou Sancus, ca7^ c'est le mme dieu^. Varron affirme que Sancus



1. Devant Taulel d'Hercule on prtait les grands serments en tenant dans la main un silex.
Dans les Eddas, Oudrun s'crie je suis prte jurer sur la pierre blanche de l'preuve
sacre . La coutume est identique celle des Romains, mai^ en Scandinavie elle tait jointe
l'preuve de Teau bouillante : Elle plongea sa blanche main dans la chaudire et en retira
les pierres semblables la prunelle de l'il. Voyez guerriers, mon innocence est prouve
par des signes sacrs et certains. (La Saga des Nibelungen dans les Eddas, Trad. de E. de
Lavelcye, Chant de Gudrun, p. 264).

2. Pline, XXXIV, 7.

3. Denys d'Halic, I, 40.

4. Titc Live, 1, 7. Virgile, neide, VIII, v. 268.

5. Michel Bral, Mlanges de myth^ et de linguis, Paris, Hachette, 1882.

6. Ib. p. 61. Festus, au moi propter viam, Ed. MUller, p. 229.



748

est le
adapta
Grrj'oi
la casi
avec 1
antagc
qu'une
classe
n'avail
donc\
dbuU
les pr
pontifi
d'Apol
vainqi
sur le
rempo
avec I
Cet ei



les tn

Eriltg

serfs a

Le principe antique est en guerre avec l'esprit nouveau. Le vieux monde

dravidien succombe sous les assauts du gnie philosophique aryen. Puis les

mythes s'estompent, les souvenirs prcis se brouillent, Gryon tricphale, .

Typhon trois ttes sont remplacs en Italie par dacus trois ttes aussi.

La tradition fait place la fable.

Les Gaulois venus des mmes pays du Pont avec leurs lgendes non
contamines par l'imagination grecque avaient une conception relativement
pure du mythe d'Hercule dont ils faisaient le - brillant Ogham ou Ogmios,
le dieu de la musique, du transport potique et de l'loquence pour les
mmes raisons qui plaaient Rome une lyre entre les mains du Musagte.
Les Grecs changrent tout. Sous l'influence de mythographes imbus des

1. Varron, De Ungua lalina, v. 66.

2. Junon, irrite que Jupiter ait donn naissance Mini;rve,eiiranteTphon sans le secours
de Bon pou. (Homre, Iliade, cli. I, v. 305, cli. XIV. v. 270).

3. CacKj rpond au sansc. kka "homme malFaisantn et aussi "corbeau-. Or pour les
primitits le corbeau tait l'oiseau symbolique des prtres.



HERCULE, MELKARTH, KRISCHNA 749

ides sacerdotales et lis par le serment terrible des myst, la donne
hraklenne perdit compltement sa signification primitive. De l'adversaire
irrductible de la caste sacerdotale on fit un demi-dieu relgu au rang des
serviteurs d'un destin implacable symbolis par Eurysthe et souvent on le
rduisit en esclavage. L'adaptation religieuse et potique trouva le moyen
de rendre ce gigantesque, petit et mesquin. Hercule n'est plus qu'une
marionnette hroque dont son frre tient les fils, souvent il devient presque
grotesque force de patience et de servilit. Ce que les Grecs racontent de
ses rvoltes et de ses luttes contre les dieux ou plutt contre les prtres est
attnu, diminu ; on voit dans les rcits comme une crainte et aussi comme
un dsir mal dguis de cacher la vrit historique. C'est que les Grecs
restrent plus longtemps en contact avec les sacerdotaux, que pendant ces
temps la lgende hiratique jalouse de sauvegarder la bonne renomme et
la puissance des Ouranides avait eu le temps de remplacer la vrit et de
crer un courant factice pour drouter l'opinion d'une foule nave, supers-
titieuse et servile. Tous les mythographes grecs primitifs tenaient plus ou
moins la caste sacerdotale ; il en tait de mme des historiens : Orphe
tait un fervent des mystres; Hsiode tait un naf sincre de gnie; Homre,
chanteur populaire, respectait les ides des masses comme tous les rapsodes;
Hrodote craignait de parler de ce qu'il savait*; Platon ddaigneux, levait
un coin du voile et le laissait retomber brusquement ; Socrate entrevoyait
la vrit mais ne pouvait la dfinir ; Aristote positif n'tait qu'un grand
savant compilateur sans envole. Tous, pour des motifs quelquefois contraires,
mais tendant au mme but, ont obscurci la vrit des faits et c'est pourquoi
le mythe hraklen grec nous est parvenu comme un tmoignage curieux
de ce que peut faire l'esprit d'une caste pour dnaturer l'histoire vraie et
faire tourner son profit des vnements qui en principe taient des
attaques et des rbellions perptres contre elles.

Les Tyriens, colons smitiques venus du Pont septentrional o tout
d'abord s'taient agglomres les hordes rouges des marins du Malabar et
du Koromandel lors de l'exode de laptos, emportrent avec eux la lgende
hraklenne lorsqu'ils quittrent les rives motiques pour aller fonder la
colonie phnicienne sur le littoral oriental de la Mditerrane et ne
faillirent pas la dformer compltement. Ils firent du guerrier titanide un
navigateur, suivant en cela l'esprit de leur race et les exigences de leurs
nouvelles destines qui faisaient d'eux les ngociants du monde, les explo-



1. Hrodote, Euterpe^ par. 171,



750 LA lORCE HRAKLENNE

rateurs des terres inconnues, les fondateurs des comptoirs commerciaux et
des colonies de pntration. Ils appelrent Hercule du nom de Melkarth et
en firent le prototype de leur tendance vers les aventures maritimes et les
dcouvertes, le transportant, Timplantant dans tous les pays nouveaux o
ils abordaient, et en faisant un pilote Jiardi chef de toutes leurs expditions
heureuses. Cette tendance n'a pas peu contribu embrouiller le mythe
d*Hercule.

Les Phniciens avaient d'ailleurs pour Melkarth une grande vnration.
Lorsqu'ils partaient en voyage ils brlaient des parfums sur ses autels pour
le rendre propice leurs projets de navigation. Philostrate mentionne deux
stles d'mraude qui se dressaient l'entre du temple du dieu * ;
Thophraste dans son trait des pierres cit par Heeren* dit que l'mraude
de Bactriane la plus grosse et la plus grande se trouve sous la forme d'une
colonne d'une assez grande dimension dans le temple d'Hercule a Tyr.
Hrodote' parle de deux colonnes, l'une d'or fin, l'autre de jaspe vert
laquelle jetait pendant la nuit un clat vif et incomparable, qui s'levaient
Tyr dans un temple consacr au dieu. Ces colonnes ou plus exactement ces
phalli'liyga font de Melkarth un ithyphallique et cela est dans la force
des choses, tant donne la tendance gnrale des antiques anthropomor-
phiser d'une manire obscne les conceptions religieuses primitivement
abstraites et pures. Le temprament brutal et pratique des Smites
Phniciens duqus par les nt Dravidiens serviteurs ^es dieux cruels ne se
borna pas faire d'Hercule une idole phallique, il en fit aussi un moloch
sanguinaire qui rclamait des sacrifices humains ensanglantant les temples
de Tyr et de Karthage.-*

Les Scythes, fils mtisss des Khond Indiens et des Belc europens
adoptrent avec enthousiasme la lgende hraklenne. Le caractre indomp-
table et indpendant du hros allait bien leur temprament fait de
turbulence et d'indiscipline. Et aussi leurs pres avaient sans doute fait



1. Philostrate, Yita ApoU. Thya.

2. Heeren, Tom. IL

3. Hrodote, Eutetye^ 44.

4. Melkarth est un moloch, frre du Marnas de Gaza " le tueur d'hommes . Son nom ne
signifie pas soigneur guerrier v mais mortifre hrillant )>. Rac. sansc. niar mort et qor
" briller m ; mar s'est mut en mel parce (jue Va sanscrit se change souvent en c dans les autres
Jangucs, et que la iHM'mutalion dr r en /est courante. Par exemple riiC qui a fait lu.r en
latin, sv^o; en qvoq, liifl en slave, lor/ha en irlandais ; ric donne le latin linquo et le grec
\iinfo. (F. Bopp, Gram. cornp. Tom. I, p. 58).



HERCULE, MELKARTH, KRISCHNA 751

partie des bandes d'aventuriers valeureux qui sous la conduite d'Hercule
combattirent la domination sacerdotale une poque de foi o il fallait un

grand courage moral pour agir de la sorte, et allrent au loin, au travers
des prils de l'inconnu, tenter la fortune amante des audacieux. L'union des
Indiens et des aborignes d'Europe avait produit ces Scythes, peuple mixte,
dans les veines duquel coulaient le sang blanc des Europens des steppes et
le sang noir des indignes de l'Indoustan. Parmi les plus braves de cette
nation, on comptait les Thraces ou les Gtes. Strabon* dit que les Thraces
qui parlaient la mme langue que les Gtes s'appelaient Msiens dans la
Thrace proprement dite, nom qui parat tre leur premire dsignation, et
qu'ils prirent celui de Mysiens en passant en Asie.' Cette migration des
Msiens a permis Cari Blind d'crire avec quelque raison : * je crois que
l'on peut tablir avec la plus grande certitude que les Troyens ou Teucriens
taient de la famille des Thraces, que les Thraces taient de la souche des
Gtes, des Goths, des Germains et que par consquent les Troyens taient
originairement une tribu teutonique.' Le nom de l'Allemagne, en allemand
Deiitch-land, Teutch-land, vient de la racine sanscrite tu qui a donn le
borussien tau fa * pays cultiv ; le lithuanien dsigne l'Allemagne par
Tauta.* Ces Belges-Indiens, en se rpandant l'ouest de la Scythie, empor-
trent avec eux le culte du hros divinis dont l'esprit et les exploits
rpondaient si bien leurs apptits de libert et de turbulence qui
constituaient le fondement de leur caractre national. C'est de cette souche
que sortirent videmment les Jts ou Jets qui migrrent vers l'Orient
travers les plaines ouraliennes et l'Asie centrale, envahirent l'Inde par le
nord-ouest,^ et occuprent le pays enclav entre les royaumes de Jeypore,
Ulwar, Dholepore et la province anglaise d'Agra. Du moins ce sont les
territoires qu'ils occupent actuellement. Dans le principe, lors de leur
invasion, ils s'emparrent sans aucun doute de tout le nord de l'Inde et
repoussrent dans les montagnes et les forts du centre les peuplades
noires autochthones. L. Rousselet dit que l'on ignore l'poque de leur venue
dans l'Inde.^ Tod croit que les Jts sont une tribu mre scythique qui



1. Strabon, liv. VII, chap. III, par. 10.

2. Cari Blind rapproche du mot Mi/sien le nom du chef corsaire norse Mysing de la
Skalda norse Mcnja et P'enja. (Schliemann, llios. Trad. de Mad. Egger, p. 169).

3. Cari Blind, Lettre Schliemann, ib.

4. F. Bopp, Gram. comp, Tom. IV, p. 258.

5. Voir oh. III, III, Les Nobles.

6. L. Rousselet, Vhide des Raja?tSf Tour du Monde, Tom. XXIII, p. 168.



752 LA FORCE.

fournit aussi les conqurants di
galement d'Occident taient auss
pense justement Ferdinand de Lan
enfants d la Lune, " Tchandravat
luttes gigantesques pour conqui
exaltent les combats qu'ils dure
Souryavansi les ils du Soleil y
bassins du Gange et de l'Indus. L.
l'envahissement des Rajputs da
ajoute que les chefs du mouvemen

Les Jts d'abord et les Raj
importateurs du culte d'Hercule i

Krishna. Unmanuscrit sanscrit du V"' sicle, o se trouvent consigns
les noms de toutes les divinits du panthon indouiste, ne fait aucune
mention de Krishna. Grandidier, d'aprs l'autorit de Ferd. de Lanoye,
pense que les Rajputs furent les soldats propagateurs du culte du nouveau
dieu. * Krishna, suivant le dire des Indiens, tait Jt de la tribu des
Yadaras ; les rois Jts de Bhurtpore prtendent descendre de lui. *

D'ailleurs voyez les ressemblances frappantes que prsentent les lgen-
des d'Hercule et de Krishna.' Krishna naquit Mathoura de Vaoudva
etdeDvaki; le frre de celle-ci, Kansa effray par une prdiction, voulut
faire mourir l'enfant, mais les Kinnaras, par un bruit d'instruments, tourdi-
rent les soldats envoys pour excuter l'ordre de mort et sauvrent ainsi le fils
de Dvaki. Ne voit-on pas l un souvenir trs prcis du rle que les Kurtes
jourent pour soustraire la voracit de Saturne Jupiter enfant, fils de
Rha, laquelle Rha n'tait autre que la " Terre riche la Maya, ou la Gaya
vdique? Les mythes de Zeus et d'Hrakls ont t videmment confondus.
Krishna peine au sortir du berceau trangle un serpent pj-thon, c'est
Hercule touffant deux serpents avec une confusion vidente avec le mythe



1. Tod. Annaa of Rajasthan.

2. Bien que trs hjpothtitiue cette date correspond celle de renvahisBemcnl des Oauli^s
par tes Kyniris. Sans doute cette poque la suite de convulsions religieuses et politiques uti
mouvement d'migration simultan vers l'ouest el l'est se produisit parmi les peuples
cimmriens.

3 A. Grandidier, iViy. dans les prov. mrid. de Vliidc, Tour du Monde, Tom. XIX. p. 30.
A. L. Eousselct, LInde des Rajhhs, Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 317.
5. Ciccron, Deno(i' Dcnriim, liv. 111. QwiitHS in ndia, qui Belus dicitiir. n



HERCULE, MELKARTH, KRISCHNA 753

d'ApoUon-Vishnou dtruisant le culte du serpent. Le dieu indien pendant sa
jeunesse fait danser au son de la flte les jeunes paysannes du pays de
Vradja, ou de la Foudre, ce qui rappelle par force les monts Crauniens. Ces
jeunes paysannes, les laitires Gopis, sont les muses grecques, interpolation
du mythe bachique, et c'est aussi Hercule sous l'aspect de porteur de lyre,
le Musagte des Romains. Puis Thistoire d'Hercule vainqueur des Miniens
est arrange la mode indienne. Muttra se soulve contre son roi,
Krishna prt la rvolte, comme le hros hraklen, prend la tte du
mouvement, tue le tyran usurpateur et replace sur le trne le roi lgitime.
On trouve ensuite comme un reflet affaibli des tribulations du fils
d'Alcmne ; quelques annes plus tard le beau-pre du tyran tu marche
contre Muttra et Krishna doit fuir ; il fonde Dwarka sur la cte occidentale
de la pninsule de Kattyavar. Ici encore une autre lgende pontique vient
se mler l'histoire du dieu indien et cette lgende est une rminiscence du
cataclysme qui engloutit une le atlantide : pendant une grande fte donne
Dwarka une querelle surgit et les dieux irrits intjBrvenant soulevrent les
flots de la mer qui envahirent et dtruisirent la ville. Krishna est un fils de
berger, un noir impur , c'est un enfant du peuple comme Hercule issu
d'une race sujette. Mais, encore comme ce dernier qui devint un flls du dieu
suprme Zeus, Krishna est reprsent comme tant de race royale, fils du
Soleil. Sorti de la classe des humbles, il est la synthse des aspirations des
faibles et des aff*ams de vie libre, et. sous ce rapport il est difficile de ne pas
saisir les liens qui unissent son mythe celui de THercule pontique.
Krishna trouva dans l'Inde son hydre de Lerne: Bindraband, il tua le
serpent Kaliya-Naga qui empestait la Jumma sainte.

Amoureux, aventurier, redresseur de torts, flls de ses uvres comme
Hercule, poursuivi par la haine sans merci de Kansa comme son sosie par
celle d'Euristhe, Krishna a tous les dfauts et toutes les qualits du hros
qu'il double. Ses aventures amoureuses grandissent encore grce l'imagi-
nation orientale. Hercule tait un mle prodigieux, Krishna le surpasse.
Aprs la dfaite de son frre Bhichmaka roi de Vidarbha et des allis de ce
dernier, Dantavaktra et Djaranandha, il s'empare de son znanah qui
comptait seize mille vierges et les satisfait toutes. De mme qu'Hercule il
prit de mort violente, clou au tronc d'un tchandana ou santal par une
flche. En mourant il pense l'humanit qu'il aime comme son frre
d'Occident et prdit les malheurs qui vont s'abattre sur la terre dans le
Kali-youga.

Krishna est un dieu de race trangre l'Inde*, import par les Jts



1. L. Rousselet, LInde des Rajahs, Tour du Monde, Tom. XXVI, p. 348.

48



LA FORCE HRAKLENNE



Scytliiques, il supplante les auf
de ce dieu exotique une huiti
plus pure et les bouddhistes l\
Jaggernauth le seigneur du



1. LoE traditions de FinnoiG Finla
cependant pas assez dfigures pour q
retracent certaines phases de l'pop
mj'thcB, des pisodes concernant la
bachique. Le hros tlnnoia s^nthtiq
fort comme Alcide, magicien comme
compagnon, fler guerrier, arm du g
aim des filles aux belles chevelures (

gieuse de mle hroque, il possde toutes comme Hercule. Son nom veut dire amant du
sansc. lamaha pour ramaka.

Lemmikinen poureuit et capture l'lan de RUsi ainsi que son sosie pontique poursuit la
biche crynitidc aui pieds d'airain, puis encore de mme, il descend aux enfers, dans les
sombres demeures chthoniennes et aquatiques de Manaoil est englouti dans les flots du fleuve
Tuoni, le Styx des Finnois. Lee dtails de cette descente concordent avec ceux de la lgende
grecque, notamment en ce qui a tr&it au bateau demand pour traverser la rivire infernale.
Puis tout coup une autre survivance traditionnelle surgit. C'est la mre de Lcmmiknen
magicienne comme la Grs protque des hymnes homriques qui court perdue et pleuranlo
la recherche de son fils tu par le serpent monstrueux sorti du fond du Tuoni l'appel
magique du berger au chapeau humide, le vieil aveugle d'Untamola ou demeure du sommeil.
On sait que le palais du sommeil s'levait ct des enfers plutoniens, Le servent flonois fait
souvenir en mme temps de ceux qui, envoys par Junon, tentrent d'touffer Hercule, et
comme ce reptile est le sjmbolc de la caste des parties primitifs, de la victoire ultime de ceux-
ci sur le hros. Mais sa mre cherche toujours Lemmikinen, telle Crs plore parcourant
la terre et demandant grands cris sa fille Proscrpine enleve par Pluton. Elle le retrouve et
lui rend la vie. N'est-ce pas en mme temps, par suite d'un amalgame trange des mythes, la
proscription des Kabires prtres de la Terre, puis le culterenaissaut de cette divinit princeps
aprs que les exils eurent repris courage et obtenu la permission de revenir, pendant une
certaine priode do l'anne, dans les cantons du midi ? (Voirch. lY, g III, L A'a6tre*). Et
n'est-ce pas aussi, aprs la mort d'Hercule, l'apaisement de Junun, l'entre du hros devenu
ombre dans le royaume de Pluton et enfin sa rsurrection divine lorsqu'il s'lve dans
l'Olympe ? Les diaiU de la lgende runique ne sont pas moins caractristiques. Lemmikinen
pouse la blonde KylU IjuKouirinso;, la oblaneben, de grande race (sansc. hi! blanc rjcomme
Hercule pouse la vipi* scythiquo Rchidna, sacerdotale de caste pure ou " blanche . Pour
retrouver son fils la vieille mro finnoise implore le secours du forgeron Ilmarinenqui fabrique
pour elle un rteau merveilleux. C'est Minerve fille des prtres de Vulcain, les Kurtes
mtallurgistes protecteurs d'Hercule, qui inventa cet instrument. Enfin la mre do Lemmi-
kinen demanda aussi l'aide de Palvonen pour qu'il lui fournisse un heaume tait de miel qui
doit rappeler son nis la vie. Or en dravid. jial signifie " miel " et nonen peut-tre rapprocli
du s.insc. Di/i, inttnitir vodiim qui a produit valiui, un d^s noms d'Agni, littralement n qui
piirle l'offrande n. Celle interprtt jcn nous rapproche encore des Kui-tes leveurs
dabeiiles dont le prototype tut Aris1e.(Voir ch. IV, g II, Le Gants, p. 161).



CHAPITRE XI



LES GUERRES DES DIEUX



I. Saturne.



Hercule mort, la caste sacerdotale releva la tte et par la proscription et
l'exil frappa tous les Titans. Il semble mme qu'elle ne se borna pas svir
contre les guerriers privs du chef qui avait t l'instigateur nergique de la
rsistance mais qu'elle enveloppa encore dans la mme vengeance les prtres
qui avaient soutenu Hercule, ceux du dieux suprme Zeus et ceux de sa fille
Minerve. Hsiode dit en effet qu'Ouranos cachait dans le sein de la terre
mesure qu'ils naissaient les Gants Cottus, Briare* et Gygs*que le dieu
avait pris en aversion'. Ne voit-on pas Jupiter et Minerve soutenir Hercule
dans les phases difficiles de sa vie, intervenir pour faire cesser les luttes o
il se trouve compromis et en toutes circonstances le couvrir de leur protection
au moment o il peut succomber sous les coups de ses ennemis ? Aussi les
prtres se htrent-ils de punir ceux des leurs qu'ils considraient comme



1. Homre, Iliade ^ ob. T, v. 404, donne Briare le nom d'ffon,

2. Apollodore, lib. I, ch. I, I, appelle Oygs, Gys.

3. Trs vraisemblablement les esclaves Cyclopcs mtallurgistes au service des prtres
jovicns avaient pris le parti des Hraklens. C'est pourquoi Ouranos enchane dans le Tartare
les Cyclopcs-Titansj Args, V clair ; Strops, la fondre ; Bronts, le tonnerre, tous trois
serviteurs de Jupiter, oXors que les autres cyclopes n*iaientpas les serviteurs e Zens, pnrce qu'ils
taient les esclaves des prtres sam ans adversaires des pontifes de la nouvelle cole puratrice
des dogmes et des rites.

La fable dit aussi qu'Apollon, qui tait le dieu des Kabires hyperborens, pera les
Cyclopes-Titans de ses flches parce qu'ils avaient forg la foudre de Jupiter avec laquelle le
dieu tua Esculape, ut mdicastre.



I
t



756 LES GUERRES DES DIEUX

des rengats, en les envoyant en exil sur les terres dsoles des pays
tartarens. Moins heureux encore certains chefis titanides furent envoys aux
mines, d'autres se dcidrent migrer. lolas alla en SardaSgne et le plus
grand nombre des Doryens se dirigea sur la Grce pour chercher une
nouvelle patrie. Cette migration des Doryens a fourni le thme d*un trs
antique pome aujourd'hui perdu : Egimius qu*Etienne de Byzance attribue
Hsiode. Cette pope racontait les exploits des Doryens et des Hraclides
arrivant dans THelIade. Les Hraclides doivent tre considrs comme les
descendants non seulement du chef hrakien prototype mais aussi de tous
ses compagnons Doryens titanides composant la Force Hraklenne ;
ce titre on peut les confondre avec les Doryens.

Ce qui vient confirmer la vraisemblance des reprsailles exeroes contre
les prtres qui avaient soutenu les Titans dans leurs luttes c*est la douleur
de la grande Gaya qui est la synthse de la caste sacerdotale et qui pleure
toujours lorsque ses fils sont frapps. Elle 'n'aurait pas gmi et conspir
certainement si'la rpression n'avait atteint que les adversaires Titans. Gaya
s'indigne et se dsole de voir des prtres ses enfants rduits, par la tyrannie
de leurs frres, souffrir Texil sur une terre affreuse. En sa double qualit
de protectrice et de mre de la caste dirigeante, bien que les pontifes de
Jupiter et de Minerve fUssent les adversaires religieux des Kabires, elle ne
peut souffrir l'atteinte porte au corps pontifical en la personne de ses plus
brillants reprsentants. Cela constituait, pour les foules, un acte impolitique
au suprme degr, en leur donnant le spectacle des dissensions intestines
des tribus souveraines sacerdotales. Aussi elle complote appelant les Tita-
nides, la race du blanc acier, i dans un grand conciliabule o la rvolte est
dcide*. Hsiode, refltant les traditions religieuses, dplore l'initiative de
Gaya qui symbolise ici les prtres amis des exils conspirant pour rendre
libres leurs collgues perscuts : elle conut un dessein mauvais et
artificieux dit le pote qui ajoute que la race du blanc acier tait ne*, 5



1. Invocation magique des runot finnoises : Sortez del terre, hommes du glaive, sortez
de la terre, hommes vieux comme la terre Sortez des sources, guerriers la lame tince-
lantey sortez des fleuves, archei-s la main sre. {Kaievala, trad. Louzou-le-Duc, XII runo.
p. 102). Nous Tavons dit Titan signifie * grand guerrier au fer aiguis des rac. sansc. tig et
tafiu. Ce sont les Titans que le fier et joyeux Lemmikanen appelle son aide, lui qui tait
arme d'une pe flamboyante, d'un glaive d'o jaillissait l'clair, lequel tait du sang noble,
d'une origine clbre, ayant t aiguis par Iliisi et poli dans la demeure des dieux . (Tb. XI
runo, p. 94.)

2. Proclus, i?i Thncfimij p. 20G dit que tous les Titans conspirrent contre Ouranos.

3. Hsiode, Thitgonie.



SATURNE 757

ce qui conduit penser que la domination des Ouranides avait dur
longtemps car l'usage du fer qui succda celui de l'airain, lui-mme
postrieur l'emploi de la pierre polie, ne se rpandit que fort lentement.
Mes chers enfants, dit Gaya, si vous voulez m'obir vengeance sera tire de
VinsuUe faite par votre pre qui le premier a mdit un dessein abo-
minable . Les conjurs sont indcis, la crainte les retient, mais l'astucieux
Saturne se prsente pour excuter les ordres de sa mre. Celle-ci pleine de
joie l'arme d'une faulx tranchante, [enois falcatus, ol^tit), avec laquelle il
mutile son pre*.

Cette rvolte qui renversa du pouvoir la caste sacerdotale offre cette
particularit qu'elle ne fut pas l'uvre des Titanides seuls qui, d'ailleurs
privs d'un chef depuis la mort d'Hercule et terroriss par la proscription,
n'taient pas en position de se soulever, mais qu'elle fut fomente par un
parti de prtres tyranniss cause de leurs sympathies pour le hros lche-
ment assassin. Cette introduction de l'lment sacerdotal dans les rangs des
rvolts Titans assura leur victoire, car ainsi la caste guerrire recevait pour
ainsi dire l'investiture sacre et justifiait de la bont de ses revendications.
C'est pourquoi ce mouvement couronn de 'succs pt se changer en l'tat
permanent d'un gouvernement titanide guerrier, lequel relgua au second
plan la gent sacerdotale, tout en levant et honorant par reconnaissance la
fraction religieuse des prtres de Zeus et d'Athn qui avait suscit et fait
russir le mouvement insurrectionnel. C'est bien probablement mme partir
de cette poque que le culte de Zeus prit le pas sur tous les autres et que ce
dieu, d'ailleurs l plus mtaphysique et le plus purement abstrait, devint la
divinit prpondrante aussi bien au point de vue religieux qu'au point de
vue politique. Ouranos mutil reprsente les prtres vaincus. Il est mme
possible que cette mutilation ne soit pas seulement un symbole, mais qu'elle
ait t bien rellement pratique sur les chefs sacerdotaux,car dans ces temps
hroques, pour des hommes qui adoraient le phalle, l'organe viril devait tre
l'image de la toute puissance. La tradition a perptu le fait en soumettant
la castration les Galles Koribantes descendants des primitifs pontifes*. Par



1. On retrouve dans un passage du hirophante phnicien Sanchuniathon conserv par
Eusbe, la mme fable : Kronos s'tant mis en embuscade d*un coup de son glaive coupe les
parties gnitales de son pre.

2. La mutilation des vaincus tait une habitude des prtres guerriers des premiers ges.
Sur un miroir trusque reprsentant le meurtre du plus jeune kabire par ses frres, on voit
Aphrodite qui se dispose recevoir dans un ciste les parties gnitales do la victime. {Bict, des
ant, grec et Rom. p. 771).



758 LES GUERRES DES DIEUX

un juste retou
partisans allri
prtres rduits
maldiction, la
qu'il avait enfai
la main pour ce
cessrent de d<
semblable au P]
. comme domini
d'action : la cr
surnaturel. La)
repentit bientl
son sein les gou
tien sanglante proamsii ae nouveaux ueanis*.

Aprs le triomphe des Titans l'enthousiasme fut grand. L'ge d'or
commenait. Les Belc Scythiques et les guerriers Dravidas ayant combattu
ensemble pour leur affranchissement et pour renverser un tat social
destin, s'il s'tait perptu, cristalliser la nation, se confondirent en un
lan gnral d'allgresse. Un nouveau soleil se levait radieux. Dsormais
' les Indiens perdirent la souvenance de leur
acceptrent sans arrire pense la prsenc'
d'armes. Combien fconde cette rvolution
des deux plus grandes races. Gloire nos |

en eux l'inextinguible amour de la justice et de l'indpendance. Le coq
gaulois chante encore comme le coq kymri, annonant par son cri clatant
la victoire des peuples dlivrs. Ce ne fut qu'un clair, l'humanil n'tait pas
mre pour la libert. BIn choisissant un chef pour diriger la rvolte les
insurgs se donnrent un tyran en Saturne.

Le rgne de Saturne fut d'abord heureux et tranquille, ce fut l'ge d'or
chant par les potes. Ce roi astucieux, avare et perfide' fut un adroit jiolitique
et sut runir' sous son autorit de nombreux clans disperss. Il encouragea
l'agriculture et fit de louables efforts pour adoucir les murs froces de ses
sujets. Les guerriers Titans qui avaient sous sa direction renvers la domi-
nation sacerdotale reconnurent les services minents rendus par leur chef en



1. HOsiodi?, Thogome.

2. Hsiode, Thogome. ApoUodorc, lib. I, c. G, g I, dit que les gcantsavaient les jambes
d'ccailU'G de serpent ce qui indique leur origiae acerdotale.

8. Diod. de Sic. liv. III. par. 61,



SATURNE 759

lui donnant le trne, mais dans leur esprit d'indpendance et aussi craignant
les abus et les surprises d'une dynastie hrditaire, car on n'ose pas songer
une royaut lective bien qu'elle rponde aux circonstances et la manire de
penser de ces populations barbares*, ils lui imposrent la condition de
n'avoir pas d'enfants, cest--dire d'hritiers. Saturne ne renona pas pour
cela prendre femme et il se tira de la difficult en faisant disparatre ses
enfants mesure qu'ils naissaient. II avait pous Rhia ^ la riche racine
sanscrite ri richesse ', fllle d'Ouranos et de Gaya, c'est--dire une fille de
la caste sacerdotale, sans doute par politique d'apaisement et pour se faire
pardonner par les prtres vaincus mais encore puissants sa victoire et son
arrive au .pouvoir. L'origine de Rha explique l'aide que les siens lui
prtrent pour faire disparatre ses enfants et les soustraire l'ambition
infanticide de leur pre. De cette union naquirent d'abord suivant la fable,
Isti, Dmter, Hra, Histia et Aides ; chez les Latins : Neptunus, Grs,
Juno, Vesta et Plut. Ds leur venue au monde on cachait ces enfants pour
que leur pre soucieux de remplir les engagements qu'il avait pris vis vis
de ses anciens compagnons de rvolte, ne les fasse pas prir. Rha trompait
son mari en les ensevelissant en grande pompe, mais en effigie : un morceau
de bois ou une pierre' remplaait le cadavre suppos. Gette frocit de
Saturne est excessive mais il faut se reporter cette poque barbare o la
brutalit rgnait et o les sentiments dlicats avaient peu de chance d'tre
suivis par des hommes presque sauvages encore, pas bien loigns des
anctres de l'ge des Troglodytes. Ges engloutissements fabuleux qui voilent
les meurtres que croyait commettre Saturne pour faire disparatre ses enfants
rappellent le Haranguer Behah des Purana vdiques.

Une autre explication est encore plus plausible ; sous l'influence
puratrice des pontifes de Zeus et d'Athna, les Titans exigrent que leur



1. Chez les Gaulois fils des Cimmriens les fonctions du Grand Druide taient lectives.
*Cs, de bel, gah VI, 13). Le magister des frres Arvalcs, formant le plus ancien collge
sacerdotal de Rome, tait nomm l'lection. (Marini, Arvli^ 35, 36. Procem^ p. XXI).

2. Le latin a conserv la forme primitive : ops dont la racine doit tre op pour ap
eau n. L'accusatif zend est pm qui est semblable opem^ la rac. se complte par la sifflante
8 pour es forme primordiale du verbe esse. Mot--mot ops signifie celle qui est fille de Tcau
'est--dire la terre dispensatrice des richesses. Le verbe dp acqurir sort d la mme
source.

3. A Delplies on vnrait la pierre de Kronos.



760 LES GUERRES DES DIEUX

chef dtruisit les idoles ithyphalliques de pierre* que dressaient les prtres
dravidas, mais Rha, fille de ces derniers, les soutenant par esprit de caste
et de race, russit sans doute soustraire la recherche de Saturne et la
destruction quelques sanctuaires cachs o on pouvait adorer ls vi<y<xai
phalliques qui plus tard furent de nouveau vnres mais clandestinement.*
Quelques-uns des dieux condamns furent par la suite admis dans le panthon
officiel lorsque leur culte eut pris une allure plus dcente et eut abandonn
les pratiques obscnes du samanisme, tels Mercure-Herms qui bien
qu'encore ithyphallique devint le dieu du commerce ; Junon-Hra identifie
avec la Terre ; Agni qui se purifia tout fait en devenant Vesta ; le musicien
Apollon qui fonda un modeste sanctuaire dans la valle du Teipp avant de
devenir l'clatant dieu de Delphes ; Diane sa sur, la rude chasseresse
devenue la ple Phb ; enfin la mre de tous l'universelle Dmter
transfigure en la blonde Crs couronne d'pis.

Les prtres aidrent Rha accomplir le sauvetage de ses enfants, et
loin des regards de Saturne, dans les profondes cavernes o ils surveillaient
le travail des mtaux ils levrent cette race kronide qui devait renverser
son pre'. La naissance du dernier enfant, celui que les mythographes
nommrent Jupiter^, fit clater une nouvelle insurrection. En effet, soit que
les prcautions n'aient pas t bien prises, soit pour toute autre cause, les
Titans s'aperurent que les clauses de la convention qui avait donn la
couronne Saturne n'taient pas excutes et ils mirent Saturne en demeure
de s'y conformer. Celui-ci n'aurait pas mieux demand, mais il tait impuissant
le faire, Rha cachant bien ses enfants, c'est--dire favorisant par dessous



1. Les lgislateurs et les peuples polics s'cfTorcreiit d'interdire la reprsentation des
dieux sous forme de pierres phalliques auxquelles on rendait un culte obscne et molochiste.
Les premiers Egyptiens ne permettaient pas que les divinits fussent figures, ide encore
dominante chez les Perses; Kome, Numa interdit de reprsenter les dieux sous quelque
figure (lue ce soit, dans la Grce primitive les Lnmortels n'avaient pas de nom. Ces interdictions
indiquent le souci de faire disparatre un culte honteux.

2. Les Grecs vnrrent des pierres images des anciens dieux ; mais alors la signification
primitive tait oublie pour la plupart d'entre elles. Cette vnration tait une superstition
qui s'adressait pour ainsi dire des reliques. Le culte des dieux phalliques avec des reprsen-
tations obscnes ne se perptua que grce l'infiltration lente des ides kabiriques que les
prtres de la nouvelle cole ne russirent pas anantir compltement malgr leurs ctTorts et
le discrdit dans lequel ils le relgurent.

3. Callimaque, H(/m. 1, v. 52. Lucien, De saJtationc. Oppien, La chasse, ch. I.

4. Remarquez (]ue le plus grand des dieux n'est pas l'ain. Kn efl'et le collge des prtres
de Jupiter tait de constitution rcente, cr aprs tous les autres.



SATURNE 761

mains les prtres ses frres qui continuaient dans Tombre pratiquer les
cultes proscrits. Cette soi-disant dcouverte de la naissance de Zeus et de
son existence indique que les Titans se rendirent compte que les prtres de
ce dieu, leurs dfenseurs de la veille, tentaient de saisir le pouvoir et
cherchaient des alliances parmi les anciens samans en prtant, par une
ambition qui semble inhrente la caste sacerdotale incorrigible, leur appui
la clbration de rites frapps d'ostracisme qu'il tait facile de soustraire
aux investigations dans les grottes ignores des monts karaxiciens t dans
les abris rocheux de la Krta pontique.

Saturne fut rendu responsable et la guerre clata. Le souverain ayant
contre lui la plus grande partie de la nation, ne pouvant pas compter sur
l'appui des prtres qu'il avait renverss et dont les chefs taient exils
soutenait la lutte avec dsavantage. La caste sacerdotale comprenant qu'avec
un prince aussi rus et aussi fin politique elle n'aurait rien gagner si elle
lui assurait la victoire, sans demander des gages positifs, en intervenant et
en mettant son service l'influence encore considrable qu'elle possdait et
mme son appui effectif, car les premiers prtres n'avaient pas encore
trouv d'excellents motifs pour ne point se battre, ne bougea pas et regarda
tranquillement les vnements se drouler, jugeant qu'il ne pourrait en
sortir que quelque chose de bon pour elle.

Le calcul des prtres se trouva juste. Au moment psychologique, loi'sque
Saturne accul par ses adversaires fut sur le point de se rendre merci, ils
lui apportrent leur concours mais ils le firent payer cher; Saturne dt
accepter la tutelle des Gants, rappeler d'exil les Ouranides et promettre sa
succession son fils Jupiter qui reprsente ici le colJge des prtres de ce
dieu cause de la rvolte. Alors entrrent dans l'arne lek pontifes des grands
clans joviens reprsents par les Hcatonchires que les prtres avaient
antrieurement proscrits, mais qui dlivrs par la rvolte de Saturne, autant
par un sentiment de reconnaissance que par intrt vinrent au secours du
roi titan. gon Cottus et Gygs gants cinquante ttes et cent bras
taient trois tribus maritimes* pouvant disposer chacune de cinquante
camares montes par cent guerriers. Les phases de la lutte changrent. Le
puissant facteur sacerdotal entrait en lice ; de spectateur le prtre devenait
combattant. Pour cette guerre de castes les prtres firent appel toutes les
forces vives de leurs confrries ; les exils revinrent prendre leur place de
bataille, les Gants ns au sang d'Ouranos continuateurs de la tradition



1. Hsiode affirme que les Hcatonchires avaient la mer pour domaine.



762

religieuse i
froce. Le i
le monde
furent vain
- Aprs que
Typhon*",
Le th
Pausanias*
gue l'Arcac
d'Homre*
demande ti
faire l'sps
mythologie



rgion du 1
appellation
ils ont trou
et encore U
de flamme,
plus petit V
grenadiers,
docilement

L'influence sacerdotale qui avait t terrasse la suite du soulvement
heureux des Titans Saturniens se fit sentir de nouveau aprs la victoire et le
fier Kronos, l'ancien chef d'meute, souverain amoindri eut cruellement
soufTrir dans son orgueil de la sujtion qu'il tait forc de subir. Aussi ne
tarda-t-il pas intriguer pour se dbarrasser de ses encombrants auxiliaires
et tenta-t-il de se soustraire la tutelle des prtres de Jupiter qui tait
une menace perptuelle et une gne pour lui". Ces menes furent cause de
sa ruine. Sa rsistance l'autorit pontificale, ses intrigues continuelles
le rendirent insupportable ceux qui lui avaient maintenu le pouvoir. Ils le



1. Macrobe, (Saturnales 1. 10) pense que les Titans taient une race de guerriers iiopicE
insurges contre les dieux.

2. Hsiode, Thogonie.

3. FausaniBS. lib. 8, c. 9.

4. Scholiasle, Iliade, ch. YIII, v. 473.

5. Diod dcSic. liv. 111,61.



SATURNE 763

dposrent. Le vieux souverain dtrn, le superbe titanide ne pt accepter
de donner ses compatriotes le spectacle de sa dchance et il s'exila. A la
tte des partisans rests fidles sa fortune il partit pour aller en
aventurier chercher un autre royaume. Il traversa la Scythie mridionale
et arriv l'embouchure de lister, il remonta vers l'ouest de ce fleuve. Il
hsita s'engager dans la profonde et sauvage fort hercynienne et se
dirigeant vers le sud-ouest il pntra par le Trentin dans les plaines fertiles
arroses par le Padus.

Saturne fut un dieu nglig par les Grecs. Son culte aprs avoir pris
une forme molochiste, puisque les Krtois lui sacrifiaient des enfants, ne fut
pas en grand honneur*. Kkrops lui leva un simple autel dans TAttiqu,
en Aulide et Olympie on lui offrait de maigres sacrifices, enfin prs de
l'Acropole, Athnes, il avait encore un temple. Et c'est tout. Ce ddain des
Grecs pour Saturne s'explique. Le dieu Titan avait contre lui les prtres
qu'il avait exils et les Titanides qu'il avait tromps et battus, puis enfin le
nouveau dieu Jupiter, dont le culte rayonnant clipsait celui de son pre
putatif chass de l'Olympe, ou plus exactement dchu du pouvoir. Saturne
tait donc un vaincu et la mythologie grecque issue de la lgende pontique
le considra toujours comme tel.

Les Italotes au contraire avaient toutes les raisons de la reconnaissance
pour faire de leur bienfaiteur un de leurs plus grands dieux. Saturne devenu
vieux et assagi par l'adversit ne se prsenta pas aux peuples autochthones
de l'Italie comme un conqurant et un guerrier mais comme un colonisateur
apportant les bienfaits nouveaux d'une civilisation avance. On peut dire
mme que c'est lui que Rome doit d'avoir t dans l'antiquit une ville
d'une force incomparable, possdant une religion sans doute se rapprochant
de la grecque, car elle dt dans une certaine mesure subir l'influence du
rayonnement de la civilisation hellnique, mais cependant s'en dtachant
sur bien des points, surtout en ce qui a trait aux divinits originelles. Les
premiers dieux italiotes ne sont pas Jupiter, Apollon etc., mais des dieux
qu'adorait Saturne et ses compagnons : Janus* le crateur universel, principe



1. En Arabie, l'poque de Mahomet, on immolait une victime humaine le dernier jour
de la semaine, jour de baturne. (C. Picard, Smites et Aryens, p. 17).

2. Le cult de Janus semble s'tre identifi avec celui de Vaum primitif, diou unique,
primordial, et avoir subi l'influence subsquente de la plcade des dieux sld^aux qui succ-
drent l'unit Vekam dans l'adoration des Vdiques. C'est ce qui a pu faire penser que Janus
reprsentait un adieu suprme, soleil et lune, fin et commencement, crateur, souverain juge
et dispensateur. Janus fut.peu peu remplac par Mars. Le di^u scythe remplaa la dt
aryenne, Jupiter ensuite absorba l'un et Tautre. (Caton, de Re Rust. 141. S^Aug. La cit
de Lieu, II, 17).



764 LES GUERRES DES DIEUX

mle rpondant au principe fminin Gay, son nom indique ses fonctions :
jan enfanter dont les Etrusques ont fait Than ; ensuite Mantics ou Manies
dieu oreilles de satyre qui reprsente le Pan-Agni ithyphallique, on en
avait fait un dieu souterrain prsidant aux fufirailles par assimilation avec
l'Herms infernal des Pontiques lequel conduisait les mes aux enfers ; puis
venait la terrible Mania divinit molochiste laquelle on sacrifiait des
victimes humaines et qui n'tait probablement que le ddoublement de la
vindicative et sanguinaire Diane taurique Men laquelle les Taures
immolaient les trangers qui tombaient entre leurs mains. Aprs ces dieux
tout primitifs les Italiotes adoraient Mars sous l'emblme d'une lance plante
en terre, comme les Scythes le vnraient sous le symbole d'un vieux glaive
fich au sommet d'un tertre fait de fagots amoncels. Hercule qu'honorait
Saturne le titanide tait le dieu musagte parce que le colonisateur encore
trs bien au courant de la vie du hros hraklen, savait qu'il avait t
d'abord l'lve des prtres musiciens d'Apollon et ce dtail perdu par les
Grecs se retrouve chez les Latins pour mieux affirmer l'origine primitive de
leurs mythes. La femme de Saturne, la prtresse de la Terre, Rha ** la riche
Ops ^ Topulente fut identifie avec la desse qu'elle avait servi et reut les
adorations empresses des peuples que son poux avait conduits sur la
grande route de la civilisation. Les autres dieux hellniques ne s'introdui-
sirent que plus tard en Italie ; ce qui fit qu'au dbut de sa vie nationale
Rome chappa l'influence grecque et suivit une voie sociale difierente
gardant bien plus longtemps, par suite de sa civilisation indpendante, le
legs sacr des aieux guerriers, la force indomptable, la foi en soi-mme que
donne la conscience de sa vertu, l'orgueil titanide, la frugalit des premiers
hommes, la simplicit et l'austrit des murs publiques et prives, enfin
l'amour de la libert qui engendra la Rome rpublicaine des premiers temps
mre des Brutus, des Caton et des Scipion.

La langue latine se ressentit de la colonisation saturnienne. Elle est en
effet plus prs de la source initiale que la langue grecque, c'est--dire que
ses racines issues de la langue mre ont t moins tortures et sont, par
consquent, restes plus pures. L'explication est facile. Saturne quitta le
pays pontique avant que les diff'rents dialectes aient fini de s'aflfirmer
chacun dans un sens diffrent et avant qu'ils aient eu le temps de perdre de
plus en plus les marques de l'origine commune par suite des mutes, des
changements, des interversions, des manires diverses de prononcer
qu'affectionnaient les multiples races runies dans la zone d'influence de la
civilisation dravido-aryenne. Lorsque les peuples s'loignrent du berceau
pontique pour aller chacun de leur ct courir leurs destines, ils emportrent
un bagage linguistique dj compromis dans ses principes. Lors de l'exode de



ROME 765

Saturne l'idiome qu'il parlait avait chapp la protaiscuit qui se produisit
plus tard ; le travail de dmarquage des signes de l'origine, bien que
commenc tait loin d'avoir accompli son uvre et il s'ensuivit que le
dialecte particulier dont se servaient les Titanides de Saturne tait fort prs
de la langue indo-europenne et qu'il put servir de fondement, d'abord aux
dialectes primitifs de Tltalie qui sont trs voisins de la mre aryaque
scythique non seulement au point de vue des racines mais encore celui
des formations grammaticales, et ensuite au latin qui issu de ces langues en
purant et adoucissant les formes archaques est rest trs pur relativement
cause de l'loignement du foyer linguistique du Pont o achevait de se
dnaturer la langue originelle dans une confusion gnrale des langages.

Cette migration de Saturne vers les mystrieuses contres occidentales,
laquelle Homre sans la dsigner fait si souvent allusion, apporta aux
peuplades italiotes les inapprciables avantages de la civilisation nouvelle
qui commenait fleurir dans les rgions o s'laboraient les destines
de la race aryenne. Aussi Rome honora-t-elle plus tard le Titan colonisateur
qui vieilli, dsat)us du pouvoir que donne la force brutale, st se tailler un
nouveau patrimoine dans un pays inconnu en employant des moyens
pacifiques. On lui leva un temple au pied du Capitole o les enseignes
(signa militaria), emblmes de la patrie, taient dposes. On clbrait en
son honneur les Saturnales S pendant lesquelles les esclaves pouvaient se
croire libres ; des prisonniers taient rendus la libert qui consacraient
leurs chanes au dieu librateur ; des combats de gladiateurs rehaussaient
l'clat des ftes donnes par les Romains reconnaissants pour perptuer la
mmoire du bienfaiteur de l'Italie.



II. Rome.

Avant l'arrive des Plasges Saturniens qui, pour venir en Occident
empruntrent la grande voie de pntration de la valle du Danube, les
Celtes de la premire invasion, aprs avoir laiss beaucoup des leurs dans
les rgions alpestres rhtiennes et pennines, taient descendus dans les
plaines florissantes de la haute Italie et s'taient fixs. La nature a de ces
attractions irrsistibles pour les peuples migrateurs. Les Vntes s'tablirent
l'est le long de l'Adriatique, les Ligures vers l'ouest dans le Pimont actuel
et sur le littoral mditerranen o s'lvent aujourd'hui La Spezzia, Gnes



1. Macrobe, Satumalia,



leurs gots et leurs aptitudes, se fixrent dans des rgions diffrentes dont
la nature et la situation rpondaient leurs desiderata. Suivant pour ainsi
dire une direction droite du nord au midi, les Saturniens que Thucydide
englobe tous sous la dnomination gnrale d'Opiques* qui tait le nom
d'une fraction d'entre eux, ne s'emparrent pas des terres des premiers
matres de la Vntie et s'tendirent vers le sud en repoussant devant eux
les Sicules-Liguriens colons de la premire invasion celtique qui finirent
par n'avoir plus d'autre refuge que l'ile mridionale place l'extrmit de



1. Voir ch. VI. S II, Les Celt, p. 322 et suivants.

2. D'Arbois de Jubainvillo, Legprcm. fuxb. de VEiti-npe, Tom. I, p. 308.

3. V. Duruy. Hist, des lioma-ns. Tnm. I, introduction, p. XXXVI.

- Pelagi primi Ilaliatn teiiii'sse perkibenlw . Scrvius, in .n. eli. VIII, v. 600.

4. Tliucilide, Hiat. du l'elop. liv. VI, par. 9. Aulioclms (ioniinit aux Opii^ues le ii
d'Ausonos. {tVaffmenta, 8 : Uiilot. MLlor, Fraffin. ht. gri:. Tom. I, p. 183).



ROME 767

la pninsule italique, la Sicile* qu'ils occuprent et laquelle ils donnrent
leur nom'. L'tablissement des Ombro-latins en Italie parat s'tre fait
principalement au dtriment des Ligures dont les mridionaux sont connus
sous le nom de Sicules' .

Le souvenir du mouvement de retraite des Sicules, bien que confus et
arrang, se retrouve dans les crits de Philiste de Syracuse. Il y eut, dit-il,
une migration d'Italie en Sicile quatre-vingts ans avant la guerre de Troie,
et le peuple qui arriva en Sicile n'tait ni Sicule, ni Ausone, ni lyme : il
tait Ligure, conduit par Siklos, Siklos tait fils d'Italos, et ses sujets
prirent de lui le nom de Sikles ou Sikules* .

Quelques tribus de Kamaras Cimmriens, les Cnomans, les Insubres,
les Lingons, les Gsates, en somme des Boens de mme origine kymrique
que ceux qui se fixrent en Bohme ou allrent dans le centre de la Gaule
et que ceux qui migrrent en Asie-Mineure lesquels Strabon, par ignorance
des origines*, fait venir des Gaules, s'tablirent au pied des Apennins, au sud-
ouest des Vntes, dans la Cispadane et la Transpadane jusqu'aux dernires
plaines avoisinant les grandes Alpes occidentales o des peuplades tauriques,
les Taurins, s'installrent ayant pour oppidum Taurasia (Turin). Milan tait
la ville des Boens d'Italie, Mdiolanum * la cit du milieu, du mot galique
mcdiolann.



1. Mox Ligurum ptibes, Sicuo ductore novavit.

Possessis belo mutata vocabula regnis.

(Silius Italicus, XIV, 37-38).

2. Sicule ne vient pas de Siklos en dpit de Ttymologie facile des anciens. Ce nom veut
dire les * blancs de noble race , de si pour sita a blanc et kulina de bonne famille kula
race noble**. Les tribus sicules taient sans doute sous la direction de hauts pontifes purs. Le
nom des Sirnes clbres par la douceur de leur chant vient en confirmation. Ce& nymphes
taient des reines sacerdotales analogues aux souveraines matriarcales du Malabar et aux
Gorgones pontiques, qui gouvernaient des clans gyncocratiques de forbans siciliens. Elles
taient les * blanches chanteuses . Les premiers samans tantt psalmodiaient, tantt clamaient
leurs prophties. Les rac. sk. sont si blanc et ran rendre un son . Elles sacrifiaient aux
dieux les trangers, ainsi que faisaient leurs coitgnres tauriques sur les autels de Diane
molochiste. Notons que Rana est le nom de la femme du gant Scandinave limer qui forma le
monde avec son corps lorsqu'il eut t tu par les trois fils de Bor ; cette desse des Celtiques
septentrionaux rgnait sur la mer.

3. D'Arbois de Jubainville, Lesprem. hab, de VEurope, Tom. II, p. 242.

4. Ib. Tom. I, p. 309.

5. tf On peut dire que Tantiquit n'a jamais eu le sentiment de ses origines . (Michel
Bral, Melan de myth. et de linguis, p. 27. Paris, Hachette, 1882).

T). Strabon, liv. IV, ch. I, par. 13.



768 LES GUERRES DES DIEUX

Les Ombriens, autre peuplade saturnienne, descendirent plus au sud ;
mais arrts du ct de Touest par les Apennins qu'ils n'osrent firanchir,
ils se rpandirent vers le levant prenant possession des ctes de TAdriatique
pour revenir vers l'ouest en suivant la rive gauche du Tlberis suprieur
jusqu' la hauteur de son affluent le J*^ar *.

Les Ombriens Amra les nobles , gens antiquissima Ilali^^ fondrent
la ville 'Ariminum la cit des hommes nobles 9>> et Ravennes^. Leur langue
procdait directement de Tindo-europen et avait les mmes origines que le
latin. Les monnaies d'une de leurs villes TWer portait l'aigle de Zeus-Indra'.
Au point de vue religieux les Ombriens comme les Latins obissaient tout
d'abord la direction de prtres kabirides ?rpoiroXoc'de divinits ithyphalliques
car le phallus tait ador chez eux. V. Duruy dit que ce culte provenait de
la religion du yoni-lingam de l'Inde^.

Toutes les tribus de l'invasion qui n'taient pas assez considrables pour,
usant du droit du plus fort, s'approprier les riches terres du nord et du
centre, comme les Boens et les Ombriens, continurent leur route vers le
sud cherchant de nouveaux territoires et pourchassant toujours devant elles
les Sicules primitifs. Runis les Osques, les Sabins, les Rutules, les Latins,
les Albains, les ques, les Herniques, les Samnites auraient pu lutter contre
les apptits de leurs compagnons d'exil, mais possds par Tesprit turbulent
particularlste qui distinguait leur race, ils taient en Luttes perptuelles
entre eux et de la sorte chaque tribu isole se trpuvait trop faible pour
disputer aux puissants Galiques et Ombriens les riches provinces du nord
et les valles orientales des Apennins. Toutes ces peuplades que l'on peut



1. <* Les Ombro-Latins que les linguistes appellent Italiotcs, ou rameau italique, quittrent
probablement la rgion du Haut-Danube peu aprs les Hellnes. (D'Arbois de Jubainville.
Lesprem. hab. de l'Europe, Tom. II, p. 242).

2. Pline, III, 14.

3. Comparez le nom d'Ariminum avec celui de VArime tamanienne.

4. Strabon, liv. V, ch. I, par. 9. Ravennes des radicaux sanscrits r qui signifie aboyer,
vocifrer et vman mtier de tisserand , donc ville des tisserands vocifrateurs ou des
Telchines. Les cits de rOrabric taient effectivement des entrepts importants en mme
temps que des centres de fabrication pour les toffes, ainsi que l'atteste Strabon. (Liv. V, ch. I,
par. 7) Ajoutons encore ce que nous avons dit au sujet des mtiers sacerdotaux. (Ch. IV, $5 H,
Les Gants.)

5. V. Duruy, Hist. des Rom. Tom. I, introduction, j}, XLIX. Reproduction d'un as libral
de Tuder.

6. V. Duruy, Hist, des Rom. Tom. I, introduction, p. XLIII.



ROME 769

comprendre sous la dsignation gnrique de Sabelliennes avaient pour dieu
principal Zeus-Sabazios tonnant abda-Bel " qui fait du bruit'*. Elles
appartenaient toutes la race coutchite mtisse plus ou moins par les
autochthones europens du Pont, aussi bien que les Sabins adorateurs du dieu
Sabus dont quelques auteurs font justement un sosie du dieu Sabazios et que
les Samnites dont le nom contient une syllabe videmment dravidienne,
sam pour se.chem tre rouge ' et que toutes les autres tribus 3. Les
pontifes rms kabiriques qui les conduisaient, comme ceux qui taient la
tte des bandes kamaras gauloises, taient des samans molochistes et pour
bien s'en convaincre il suffit de lire ce que dit V. Duruy de la religion et des
prtres des Italiens primitifs : des victimes humaines ensanglantaient,
dit-on, leurs autels, et dans un vu, ils offrirent la dme de leurs enfants.
Les prtres dirigeaient leur gr les nuages et la tempte, appelaient la
neige et la grle, et, par leur pouvoir magique, changeaient les formes des
objets ; ils connaissaient les charmes funestes ; leurs regards fascinaient
les hommes et les plantes ; sur les animaux, sur les arbres ils rpandaient
l'eau mortelle du Styx ; et, s'ils savaient gurir, ils savaient aussi composer
les poisons subtils*. Ne croit-on pas lire la description des prodiges que
suscitent les yogis, les rishis et les fakirs de l'Inde ?

Pendant que les Saturniens se partageaient l'Italie, les populations que
la premire invasion celtique avait laisses dans les montagnes du Tyrol
grandissaient, affirmaient leur civilisation et se prparaient elles aussi
suivre les traces des compagnons du royal Titan en abandonnant leurs



1. Les traditions des Sabins faisaient descendre les peuples sabelliens de SemoSancus ou
Hercule. Mais on sait que les anciens identifirent ce dieu avec Sabazios. Voir ch. X, VII,
Hercule^ Melharth^ Kris/ina.

2. Voir ch. III, V, Glossaire, mot : se.

3. Les tribus sabelliennes taient d'origine doryenne, par consquent de la mme famille
que les fondateurs de Lacdemone. (Thucydide, liv. I, 18, liv. V, 16). De l de nombreux
rapprochements entre les Spartiates et les peuples de l'Italie centrale. A Lacdemone il n'y
avait pas de remparts parce que la meilleure dfense, disaient les citoyens, consiste dans le
courage et dans la confiance en sa propre valeur. (Plut. Romuus XVIII) Les Sabins
habitaient des bourgades et des villes sans mui^ailles pour les mmes raisons. Ils prtendaient
descendre d'une colonie compose de quelques Spartiates qui, mcontents de la svrit des
lois de Lycurguc, vinrent s'tablir en Italie. (Denys d'Ha, liv. II, c. XI) Lorsque Lycurgue
donna des lois Sparte il y avait beaux jours que les Sabins taient fixs en Italie, mais le
rapprochement n'en est pas moins intressant.

4. V. Duruy, Hist. des Rom. Tom. I, Jntrod. p. XXXVIl.

49



770 LES GUERRES DES DIEUX

monts svres pour aller en Italie se tailler un empire*. Un jour les Rasnas*
vocifrateurs " se mirent en marche, descendirent des cmes des Alpes,
traversrent la haute Italie, dj occupe par les Cimmriens de Saturne, et
vinrent, en franchissant les Apennins qui avaient arrt les Ombriens,
s'installer dans la rgion qui s'tend le long de la mer Tyrrhnienne, de
TArno jusqu'au Tibre, ayant Test les cours suprieurs de ces deux fleuves qui
forment un arc de cercle immense et l'arte des monts Apennins*. A partir
de cet instant ils ne se nommrent plus les Rasnas mais les lfnisques ou
Tyrrhniens ^ , Les trusques taient les migrants n de la racine sanscrite
tar tr * au del^ vdique tiras. Le nom des Ty^v^hniens est une autre
dnomination du mme peuple, un qualificatif sacerdotal devenu un nom
propre. Sa signification est: les <* rapides vocfrateurs?, des racines sanscrites
tur se hter et ran vocifrer , rana clat de voixw. Les prtres
tyrrhniens, conducteurs des clans trusques taient vraisemblablement des
Telchines. En effet tur a donn turaga, iuraygama cheval et aussi, ce
qui vient fortement appuyer notre proposition, homygavaktra kinnara
tte de cheval . Or kinnara est la transcription sanscrite des mots
raviieDS kinna et tel nain brillant quia fait Telchine^. Nous avons
expos les nombreuses raisons qui nous portent penser que ces pontifes
Telchines adorateurs du dieu des marins Neptune tr.moz, taient des leveurs
de chevaux." D'autre part, le sanscrit u ** rapide a fait se, ne, icin et
wa cheval ; de mme tur, ayant le sens de rapidit, a impos l'ide do
^ cheval et par corrlation a t une racine servant composer une pithle



1. Plusieurs auteurs anciens ont soutenu au contraire que les Alpes Rhtienncs furna
peuples par des Etrusciues chasss (ritalic par une invasion gauloise. (Tite-Livo, V. *Xi.
Pline, III, 20. Justin, XX, 5).

2. Voirch. VI, ;II, Les Celt. p. 321.

3. Le crne trusque comme celui des Indiens tait allong dolicocpbale. Les quelques
exemi)laires globuleux que l'on peut trouver prouvent seulement un mtissage. (A. Hovelacque.
Prcis d'aiith. p. .^)77).

4. Strabon, liv. V, ch. II, par. 2. Plus tard les Ktrusques conquirent toute l'Ombrio:
" UmbriQ vtro pars TuscUr v. (Servius, i7i Ji. XII, v. 753) ; leur empire s'tendait de la m<T
Tyrrhnienne la nu^r Adriatique, occupant toute la largeur de l'Italie. (Tite-Live, V. 33).
" Tuscoriim a?itc Uoni'^r/iKm iinpcriutn laie terra mari que opes jmtu re. Mari super o i))fe7'oq\n\
quibus Itniia insiiUr riiodo cinfjilnr, quo/ituni jjotucrijtt, )H>mi)ia sutit arg^nnoito^ qtiocl
(ilicruni TitscuDi anniHuni vorobuio f/enfis, altcri(i)i Adriuticiim mare, ab Adria Tuscorum
i-(doni((, viir(n'Cie ItaJicir f^rntcs.n

5. Notons que nous avons dit que I(>s Trichines, notre avis, avaient t les premiers
tisserands <r m sansc. tnr-i sii;nitl<^ <> outil dr tisserand."

(). V<.>ir ch. IV, 5:; II, /.^'.v (ii/its. p. 1S4 et suiv.







ROME 771

applicable des prtres maquignons et cavaliers comme les Pygmes
d'Aristote. Quant la deuxime partie du nom des Tyrrhniens elle est en
parent avec rasena, rasana. Nous avons faire ici un peuple maritime,
aussi trouvons-nous dans le panthon Scandinave une desse de la mer Rana,
c'est--dire, ^ la voix sonore, de mme que ses surs hesprides. Nous
retrouverons les Telchines Tyrrhniens Tyr.

Mommsen et d'autres repoussent ridentiflcation des trusques et des
Tyrrhniens et en font deux peuples distincts. Ils ngligent le tmoignage
de Strabon pourtant si positif et ne veulent s'en tenir qu' une inter-
prtation fausse de ce que dit Denys d'Halicarnasse*. Ce dernier n'a point
prtendu que les murs des trusques ne ressemblaient aucunement
celles des Tyrrhniens, mais a simplement soutenu que leur langue,
leurs lois, leurs coutumes et leur religion n'avaient rien de commun
avec celles des Plasges '. Parfaitement. Mais les Tyrrhniens n'taient pas
des Plasges ; ceux-ci taient les envahisseurs Saturniens, les Boens, les
Ombriens, les Sabelliens qui, venus en Occident bien plus tard que les
Rasnas de la premire invasion celtique, ayant dj vcu longtemps dans
les rgions motiques, avant de les abandonner aprs la dfaite du Titan
leur chef, avaient eu le temps, dans ce grand centre de prparation
civilisatrice, d'oublier les traditions de ITnde en les transformant, de crer
leur usage une langue particulire et d'adopter des usages polics produits
de la synthse des coutumes amalgames des peuples hyperborens et
pontiques civiliss primitivement par les prtres dravidiens ainsi que les
Rasnas Celtiques. Les Rasnas, isols dans leurs montagnes, taient rests
peu prs au point de vue religieux et moral tels qu'ils taient lorsqu'ils
arrivrent de l'orient de l'Europe car ils avaient quitt le Pont avant
l'explosion civilisatrice, avant le moment o s'laborrent les systmes des
langues, et o s'imposrent des connaissances et des rglements nouveaux.
Mais au point de vue de l'industrie et des arts ils surent prosprer de leur
propre initiative et en arriver un tel degr de perfection qu'ils purent tre
sur ce point les initiateurs de la Rome naissante.

loigns du foyer o les autres peuples puisrent leur ducation sociale



1. Denys d'Ha, liv. I, ch. VI.

2. C'est tout au moins une assertion risque, car les pratiques samancsques des trusques
furent adoptes trop facilement par les Sabins, les Latins et les Romains, pour que l'on ne
puisse en induire que des atHnits profondes entre les croyances primitives de ces divers
peuples existaient et rendaient faciles la pntration et l'adoption des rites magiques et des
superstitions originelles par suite de la source commune.



772 LES GUERRES DES DIEUX

et moraievils crrent une civilisation distincte qui dans son ensemble
conserva les principes traditionnels du pays d'origine trs teints de
magisme et de superstitign. Aussi les Rasnas gardrent-ils, mme aprs un
long sjour en Italie, leur art qui tait indien, leurs dieux primitifs et leur
langue trs probablemeni

Le portrait qu'Elise
peintes sur les parois de
dans leurs chambres sp
smitique antique. - Le 1
souvent obses, vigourei

prognathe, au e- courb, au front farge et fuyant, au teint fonc, au crne
un peu dprim et couvert d'une chevelure ondule, le plus souvent
dolicocphales ". A ces traits bien dfinis comment ne pas i-econnatre des
fils de rinde coutchite et smite?

" Dans les arts, ajoute l'minent gographe, les trusques furent les
initiateurs de Rome ; les gouts de Tarquin, le plus ancien monument de la
ville ternelle, l'enceinte dite de Servius TuUius, la prison Mamertine, tous les
rests de ce qui fut la Rome royale sont leur ouvrage. Les temples, les
statues, les dieux, les maisons elles-mmes, avec leurs objets d'ornement,
tout tait trusque." Ces grands pontifes celtiques, comme les druides,
furent de svres ducateurs, ils appartenaient cette race dravidienne
mtisse par le sang jeune et gnreux des aborignes europens, race
intelligente et forte qui a dot le monde antique de ses plus formidables et
puissantes colonies destines jeter dans les annales des peuples de si
fulgurants clairs et prparer les bases sur lesquelles se fondent encore
de nos jours des socits qui se croient rcentes et qui vraiment par leurs
racines sont vieilles d'un grand nombre de milliers d'annes. Le gnie
des races se transforme tout en conservant l'idiosyncrasie inhrente
l'espce ; mais c'est la gloire d'une race que de savoir sparer l'ivraie du
bon grain et de s'lever en purant le patrimoine des anctres pour arriver
au magnifique panouissement de la raison pure. On peut dire que c'est l
le legs que l'esprit robuste, rationnel et pratique des Lucumons-lrusques
qui fournirent ja cit naissante plusieurs de ses rois lgislateurs, fit aux
Romains. C'est la cause de la grandeur de Rome dont la dcadence est
survenue seulement lorsque, sous la contrainte d'un despotisme, consquence
force de la dgnrescence d'un peuple devenu trop puissant et abim
dans les orgies de la conqute, les ides premires de justice et de raison



ROMK 773

eurent sombr dans le naufrage de la libert et que le peuple romain se fut
ru dans la servitude, suivant la forte expression de Tacite, ne demandant
plus, ce dominateur, aux matres qu'il s'tait donns dans sa folie, que du
pain et des jeux de cirque.

Les anciens' frapps, sans pouvoir les comprendre, des similitudes qui
existaient entre les murs des peuples de mme civHisation indienne,
rpandus un peu partout dans le monde, imaginrent de les faire procder
les uns des autres par l moyen facile des colonies. D'aprs ce systme on
a assimil les Lydiens aux trusques. Or les Lydiens d'Asie-Mineure
taient vraisemblablement des descendants des colons cimmriens qui
portaient le nom de Trres migrants , lesquels , selon Strabon,
vcurent longtemps mls aux Tliraces et envahirent les ctes de la
pninsule asiatique vers le VII' sicle avant Jsus-Christ', o sous leur
vrai nom de Cimmriens ils fondrent Ant
Cimmris et qu'Hrodote' et Conon'dsif
On doit donc en conclure qu'ils toien'
motiqucs et que, par cela mme, qu'il
berceau primordial que les trusques c
et offraient effectivement des points de n
marques nationales prouvant la parent
historiques faites par Hrodote qui, sa
mode grecque, un hros, un certain 1
logie du nom des Tyrrhniens, fait abo
ctes occidentales ou toscanes o ils t
la communaut d'origine d'o dcoulait l'ii
le vieil historien. Les Lydiens portaient
ainsi que les trusques qui se vtissaie
rapporte Athne'. Des poteries troyei
Schliemann ressemblent tout fait aux p
Les Troyens n'taient-ils pas d'origine cii

1. Lee dates que l'on a'est plu i donner aux i

renfort d'rudition, sont tout & fait hypotlitiques e

S. Pline, Hiit. ttal. V. 8S. -- Et. Bfzance, s.

3. Hrodote, Pol^mnie, 43.

4. ConoQ, A'arr. 41.

5. Hrodote, CUo, 91.

6. Ib. Clio, 155.

7. Le Bacchua lydien avait une longue robe de
S. Schliemann, Ilioi. Trad. de Mad. Egger, p. ]



774 LES GUERRES DES DIEUX

vu le lien qui unissait les nombreuses fractions del forte et flre nation
cimmrionne disperse aux quatre coins du monde antique. La Bible, plus
prcise en sa concision, a mieux exprim le souvenir des origines et, malgr
les rticences de Renan sur la signification de Lud\ fait un tout ethnique
trs rationnel des trois principaux lments mina qui furent comme les
bases des nations kymriques : Cuich^ Putch et Lud^ dit zchiel ", soit le
clan suprieur des ^ tortues Cuic/noaha^ la confdration des Putchwara et
une tribu dont l'histoire a perdu les traces*, Lud^ mais dont le nom se
retrouve associ ceux des deux premires, ce qui confirme Ja source. Le
dogme de la fatalit prdominait chez les trusques^, les Lydiens se
soumettaient, jusqu' en perdre la libert, aux prescriptions fatalistes de
l'oracle de Delphes '.

Ainsi que les Indous brahmaniques et que les gj'ptiens, les trusques
civiliss par les mmes anctres primitifs, taient diviss en castes rigou-
reusement fermes. Mais un point bien capital est la concordance du
systme philologique del langue trusque avec le smitique; Ttrusque
omettait les voyelles brves, redoublait les consonnes, l'criture allait de
droite gauche. Ces ressemblances indiquent bien l'identit de l'origine
dravidienne des idiomes des deux peuples qui justement chapprent
l'influence directe de la civilisation pontique laquelle imposa le sanscrit
pour base aux dialectes parls par les populations qu'elle imprgna de son
gnie. V. Duruy* dit que les trusques plaaient au nord la demeure de
leurs dieux qu'ils nommaient Ascs'^, Ils venaient du nord en effet et avaient
donn aux di ts qu'ils adoraient la mme apellation, rappelant les migrations
premires, que leurs autres frres celtiques sortis du mme habitat hyper-
boren. Le savant auteur de V Histoire des Romains se rapproche de notre
manire de voir lorsqu'il dit que ^ rien ne s'oppose ce que les trusques



1. Renan, Hist. gn, des ang. smitiques^ liv. I, ch. II, p. 48.

2. Kzchicl, ch. XXX, v. 5 ; ch. XXXVIII, v. 5.

3. Sans doute la classe des bardes que l'on retrouve encore de nos jours chez les Rajputs
qui ont occup une partie du domaine des anciens Mina et dont le nom contient justement le
radical ^^ei^c/t. (Voir ch. IV, III, Les Kahires.)

4. Dczohry, Rameau sicle iVAugiiste. Tom. II, p. 81. Sn(jue, Nat. qust. II, 34.

5. Hrodote, Cii, 1)1. A l'poque de l'empire, on acceptait comme absolument vraie la
tradition d'une migration lydienne en Tyrrhnie. (Tacite, A)i), IV, 55. Strabon, liv. V,
ch. I, par. 2).

G. Duruy, Hist. des Rom. Jiom. \,introd. p. LV.

7. Suctone. Ocl. 07. AUsar etrusca lingua Dcns vocaretur. (Voir ch. VI, II, Les Celt

p. 321.



ROME



i i.)



soient regards comme une tribu asiatique, qui aprs avoir pntr en
Europe par les dfils du Caucase, aurait remont la valle du Danube
jusqu'aux Alpes du Tyrol.

Les prtres Toscans*, comme tous les prtres d'origine indienne, taient
magiciens, experts dans la science des fulgurations et dans Tart de faire et
d'expliquer les prodiges*. Les Romains trs superstitieux entretenaient chez
les trusques, d'aprs les ordres du Snat, six enfants choisis au sein des
familles patricienne?, pour tudier les secrets et les sortilges des samans.
La philosophie des. trusques tait fataliste, doctrine orientale, son fonds
tait janiste autant que les documents qui nous restent permettent de le
supposer. Les trusques prdisaient le renouvellement du monde, ce qui
implique l'ide d'un monde ternel vivant par lui-mme et c'est l une ide
fondamentale du janisme aryen'. La puissance occulte sur les lments
dont semblent dous les rishis de Tlndoustan et dont sans doute les premiers
samans possdaient les secrets tait vraisemblablement un apanage des
sorciers trusques qui se vantaient de pouvoir par leurs formules magiques
faire plier la volont des dieux*. Ces prtres taient les Lucumons dont
le nom signifie les ** hommes loups , comme les riligarou Malais leurs
pres sans doute et comme les Neures Scythes leurs frres. tymologie : lup
^ rompre, proscrire qui a amen l'ide de * loup lupus et umon qui est



i. Toscane pays des prtres rouges qui se rjouissent avec la divinit , ou mieux des
sacritlcateurs rouges n. Tos rpond au sk. tus se rjouir avec , qui a fait tsa joie ?; cane
est le canarais hena tre rouge qui s'est chang en sk. en canna. Les premiers prtres des
hordes rasnas, les Lucumons, taient sans doute originaires du Malabar et avaient le teint
rouge brique des indignes de cette partie de l'Inde.. C'est d'ailleurs trs fidlement avec ce
teint que nous les montrent les peintures des caves spulcrales de Cr. (V. Duruy, Hist. des
Romains^ tom. I, introd. p. CXXVI).

2. Cicron, De divin, I, 18. Diod. de Sic. liv. V, 48.

3. " Au milieu des guerres civiles de Marins et de Sylla, les aruspices toscans dclarrent
que le grand jour de l'Etrurie allait finir. Suivant les calculs de leur thologie astronomique,
le monde actuel ne devait durer que huit grands jours ou huit fois 1100 ans, et un de ces jours
du monde tait accord chaque grand peuple. (Varr. Ap. Censor, 17). Cicron, dans le Songe
de Scipion, croit aussi au renouvellement priodique du monde : Elutiones etisUonesque
ten'arum quas accidere temp^e certo necesse est, (De Rep, VI, 21). Virgile a revtu cette grande
ide de sa magnifique posie : Aspicc convexo nui antem pondre mundum. (Egl. IV, 50). Note
de V. Duruy, Hist. des Romains ^ tom. I, Introd. p. LXXI.

4. Les prtres gyptiens soutenaient galement que leurs incantations accompagnes de
paroles fatidiques contraignaient les dieux mmes tre favorables celui pour lequel elles
taient faites. (Le Bon. Les premires civilisations, p. 274.)



4



confirment la proposition. Les vieillards de Cr qui pleurent un mort ont
le teint rouge comme les gyptiens et les Nar du Malabar, portent des
souliers bout recourb comme les peuples asiatiques ; ils ont une attitude
raide comme celle des personnages peints sur les murs des hypoges de
l'Egypte ; leurs yeux sont brids comme ceux des gyptiens et des aborignes
de l'Inde et leur tte prsente la mme conformation dolicocphalique.
Micali a entrevu les rapports qui existaient entre la civilisation des
trusques et celle de l'Egypte et il les constate avec un certain orgueil'. II



1. F. lopp, Gram. comp. tom. 1, p. 320.

2. L. Rousselet, L'Inde des Rajahs. Tour du Monde, Tom. XXII. p. 258.

3. V. Durjy, Hisl. des Romains, Tom. I, introd. p. LXXVI.

4. IlOrodole, CUo. fl3.

5. Micali, Sloria dfgU anlichi popoli italiani, Tom. I, p. 142, Frerct parla^ la inmo
opinion ; Recherches sur i'oriffiiie et l'histoire des diff-cnts peupe de l'Italie. Sist. de l'acad.
des Inscrip. vol. XVII, p. 72-114.



ROME



/ / /



aurait pu aussi bien en mme temps signaler ceux qui se montrent entre
rtrurie, l'Egypte, la Lydie, l'Inde et les pays cimmriens du Palus-Motis
sans ngliger la Gaule kymrique.

Les noms de Khaira, Caire, Cr sont des indications prcieuses. Malgr
l'ingnieuse mais trs fantaisiste version de Strabon*, l'tymologie de Cr
est vnrable et antique. La racine dravidienne est kar** noir . Cr tait
donc la ville des noirs*, c'est--dire des tribus subordonnes soumises l'au-
torit souveraine des chefs sacerdotaux. Nous retrouvons donc, comme autant
de preuves manifestes et dmonstratives, dans chacun des pays de l'Inde, de
rgypte et de Ttrurie, une ville portant le mme nom, ayant des monuments
semblables qui indiquent des ides religieuses identiques quant au principe
et des conceptions esthtiques analogues bien que chacune de ces cits ait
t fonde par une fraction diffrente d'une mme race initiale dans des
rgions diverses bien loignes les unes des autres, par suite de la dispersion
due aux hazards des migrations et aux ncessits des invasions*.

Parmi les nombreuses tribus sabelliennes qui s'taient tablies dans le
centre de la pninsule, une se distinguait par sa noblesse et par la saintet de
ses prtres qui taient les Latins vocifrateurs adorateurs du feu, vnra-
bles pontifes kabirides Roms conducteurs et matres des clans des guerriers
Quirites '*. Dans lalin on trouve la racine sanscrite lat vocifrer et le dra-



1. Strabon, liv. V, ch. II, par. 3.

2. A Rome certains prtres du second ordre portaient le nom de Curions nom que l'on doit
rapprocher de celui des Kairiojis armoricains les noirs de Karnak.

3. Cr s'appelle aujourd'hui Cervctri. Elle s'est appele aussi AgylJa dans les temps tout
primitifs, alors qu'elle tait la florissante capitale du royaume de Mzence qui s'tendait depuis
la mer jusqu'aux monts Canino. Il est probable qu? cette dsignation s'appliquait aui quartiers
nobles de la ville occups par les pontifes souverains et les guerriers, tandis que Cosr la cit
des noirs ^ tait habite par le bas peuple des classes serves. Agylla signifie la ville de ceux
qui vont sur les ondes c'est--dire les marins ; ag est une rac. sansc. qui veut dire aller ;
ylla est pour <c?a,M7ic?a, v(?wp onde . VI latine provient du d sansc. et le remplace ; quant au
redoublement de 17 il n'en faut point tenir compte, les langues indo-europennes doublant
cette lettre sans raison dfinie, par exemple en grec o le cas se prsente souvent. Rien de
surprenant en elTet que les quartiers habits par les cumeurs des mers Agyllens, parents des
fiers Nayar Malabarais et des Abkhases Euxiques aient reu un nom si bien appropri. Les
trusques trafiquants et pirates, s'taient empars de la mer qui, d'aprs eux, est encore
dsigne sous le nom de Tyrrnienne. (Elise Reclus, Go. Univ. Tom. I, p. 448).

4. L'ancien type des crnes latins prsente quelques cas globuleux qui proviennent
certainement d'un mtissage, car primitivement la race est dolicocphale comme les races de
l'Inde. (A. Hovelacque, Prc'ci* d'AwtA. p. 577).

5. La lettre euphonique 7i de atinus qui d'ailleurs n'existe pas dans Latium se retrouve
dans le galique teine** feu r.



778 LES Gl'ERREvS DES DIEUX

vidien ti feu -^ : le t terminal de lat et le t initial de ti se sont fondus ensem-
ble ^ On sait que Vesta tait la grande divinit des Latins et que les loups
Hirpini sabeiliens adoraient le feu en l'honneur duquel ils pratiquaient des
danses sacres*. Lorsque le Snat voulut faire transcrire les livres sibyllins,
les dputs romains s'adressrent la source authentique en allant les coUa-
tionner auprs des Roms de Trythre* descendants des prtres Barbaresques
qui s'tablirent en Abyssinie'. Les pontifes latins dont les fonctions, par
suite de la communaut d'origine cimmrienne, ressemblaient beaucoup
celles des Druides^ vnraient comme eux les arbres sacrs et le serpent.
Des peintures d'Herculanum et de Pomp, des bas-relief nombreux, entre
autres, celui du muse du Louvre qui reprsente une offrande un arbre,
attestent le culte des Romains pour les at^bores sacr, culte affirm par
quantit d'auteu^s^ Les gnies qui veillaient sur chaque citoyen de Rome
taient souvent figurs sous l'aspect de serpents* ; on entretenait des
serpents dans les maisons pour carter les malfices' ; on en peignait sur les
temples pour avertir les passants de la saintet du lieu^ Le phalle tait aussi
honor ; un lingam entour d'un serpent tait reprsent Pomp,^
absolument comme dans Tlnde o, Madoura, un naja en mlai prcieux
enrichi de pierreries s'enroule autour du phalle de Civa et dresse sa tte
renfle sur le sommet*^ Les Romains dressaient des colonnes phalliques et
portaient des amulettes obscnes**. Le dieu Priape tait l'ornement oblig
des jardins**, figur sans pieds, le bas du corps dans une gane qui indiquait
^archasme*^ comme la trs antique statue de Vnus, uvre de Ddale,
qu'Ariadne avait donne Thse et que le hros consacra Dlos**. Un des



1. Voir ch, VI, II, Les Cet, p. 318, 319.

2. Dcnys dllalic, IV. 62.

3. Voir ch. VI, VII, LAbyssinie.

4. Csar, De bel. gai. VI. 13.

5. Apiil. Florid, I. Tibul. I, 1. U. Ovide, Metam, VIII, 724. Sil. Ital. VI, 691.
Thcopliylacte, In s. Jos. l\\ 1, 616.

6. Virgile, J\neidos, v. 95.

7. Pline, XXIX, 4.

8. Perse, tkit. I, 113. " Pi/uje duos aar/ues : pHcn\ sacer est locus, extra mcjite n.
9. Heradci/ium et Pornin', toin. II. p. 188.

10. A. Graiididier, Voi/. dans les prov. mth'iod. de l'Inde. Tour du Monde, Tom. XIX, p. 71.

11. Hercid. et PoDip, muse seeret, Tom. VIII, pi. 48, 49.

12. Martial, VIII, 40. Sutone. lUust. prammat. 11. Ovide. Fast. 1, 415.

13. Pois.sard, Ant. Rom. VI, pi. 36, 73.

14. Pluiarque. Thse, XIX. -- Pausanias, I.\. par. XL.




ROME 779

plus terribles serments que pouvaient faire les Romains tait celui qu'ils pr-
taient en invoquant Jupiter-pierre (lapis) *, dans Tide trs juste que les plus
antiques statues de Jupiter avaient t des pierres grossires, c'est--dire
des menhirs-phalli ; Tithyphallisme des grands dieux primordiaux se montre
ici manifestement.

Les premiers prtres des tribus nobles saturniennes composes par les
Rutules et les Latins, descendaient sans doute du clan sacr qui dirigeait
la confdration des tribus mina Putchwara, le clan des 'tortues "
cutchwaha. Comment expliquer autrement la signification de l'empreinte
d'une tortue frappe au droit d'une mdaille des Rutules qui porte au
revers la roue solaire de Pandiyan*, emblme qu'avaient adopt les Rutules
et d'o venait leur nom : RiUuli, rota ^ roue " du sanscrit rafa^ ?

Les lgendes romaines relatives la fondation de la grande cit italiote
ne sont pas si loin de la vrit que l'on a pu le croire. Lorsque les Latins se
fixrent au sud du Tiberis et soumirent les aborignes de cette rgion, ils
taient commands et dirigs par un grand chef sacerdotal de murs
austres* qui s'appelait Janus fils ou plus exactement prtre d'Apollon
comme tous les pontifes rms de la Celtique motique*. Son nom signifie
bien qu'il tait le pre, le matre dirigeant des premiers colons du Latium :
du sanscrit jnyu qui engendre de la racine Jan enfanter"; son
double visage indique sa double qualit de chef des migrants et des
autochthones. Issu d une race d'agriculteurs il importa l'art de cultiver la
vigne et le bl, mais son matre Saturne rcolta seul l'honneur de cette
importation.



1. Cicron, Epist. Famil.\ll, 12, ** Jovem Iapide7njiira7*e .

2. V. Duriiy, 7//*^^. des Romains^ tom. I, introd, p. LXXXIV.

3. Les prtres Egyptiens prsentaient ceux qui venaient faire leurs dvotions dans les
temples une roue qu'ils faisaient tourner, emblme du soleil. (Clment d'Alex. Stronuxtra^ I.
c. VIII, d'aprs un grammairien alexandrin nomm Denis de Thrace). Plutarque parle de ces
mmes roues gyptien ns. (iN'"^^*^* XIXj. Numa tait un prtre astronome, de la mme race que
les Chaldens, qui tablit le premier calendrier romain. (^Bailh-, astro. anc. p. 154;. 11
connaissait sans doute, dit Ricard, les mouvements de la lune et du soleil. Dans tous les cas les
prtres gyptiens en avaient trs vraisemblablement connaissance et c'est auprs d'eux que
Pytbagore puisa les fondements de son systme qui plaait le soleil en mouvement au centre
de l'univers.

4. St-Augustin, De d vitale Dei, VII, 4.

5. Diod. de Sic, liv. II. par. 47.

C. F. Bopp, Gram. comp. Tom. IV, p. 306.



780 1^*5 niippRpt ncc nrunv

Le flls de Janus fut J
les usages des Indiens e1
parlantes'. Puis vint
village, pl, sur le mont
de ses pres, le Feu. Le
obscur par suite de l'enti
que le \



guerre <

' Lavinia
qui voulait que la grandf
ne joue pendant le sij
le peuple reconnaissant c
car il n'tait pas troyen
Homre dit bien que la
priamique d'aprs les ordres du Destin', mais il ne p%rle pas le moins du



1. Plutarquc, Rom. IV. Le pivert tait un oistau sacr d'auspices. (Pline, X. 18.
Festus, V. OfCt'nef).

2. Le Palatin tait le plus bel emplacement dQ Borne (Cicron, Pro domo, 14) et le plus
salubre- (Ib. Repub. II, 6.) Le Palatin babit par les PaUanlea lut le berceau de Rome, c'est le
pal dravidien. A Rome on clbrait au solslicOB, comme pour toutes les crmonies d'origiuc
dolmnique, les ftes nommes Papilies. Dj dans la cit antique des rois cette clbration,
entoure de rites primitifs dont les Romains des sicles suivants ignoraient et l'origine et le
sens, tait une survivance de l'ancien culte du Fcu-Soloil. Le nom des Palilies semble mme
indiquer que cette flc qui rappelait des murs pastorales tait la fte du village primitif. Le
peuple romain tomb dans la bassesse dos temps impriaux et oublieux de sa grandeur
rpublicaine, voulut que le Jour de l'avnement de Caius Caligula fut appel Palilia. comme
si c'eut t une nouvelle fondation de Rome r. (Sutone, Caiut Caligula, XVt). Le pUi ow pli
est pour le lamoul palli " ville, cil qui a donn le grec kom, et tire son origine de pal
" cavit ij, les premires demeures des dolmniques ayant t des antres, A ce compte le
franais - palais, < le lat. palatiitm viennent de pal. Remarquez la seule l de Palatin
s'accordant avec le samcpala et les deux de PdUantea rpondant au dravid. palli.

3. Pu/aftB des radicaux dravidiens paKi u ville - en passant par le ian&c. pla, pli et H
" feu o. Vu euphonique qui disparait, ainsi que nous l'avons dit dans Latitim qui contient la
mme rac. li, ne se montre pas non plus dans le mot palotiiim ayant une origine identique.

4. Homre. Ilia. eh. II, v, 320. Hym. V,iui, 45.

5. id. jd. di. II, V. B19.

6. id. id. ch. XI, v. B8.

1. id. id. ch, XK, V. 303 et auio. Hj/m. Vnus. 197.



ROME 781

monde de son migration en Italie. Une tradition fort ancienne, loin de
conduire ne en Latium, lui fait fonder en Troade un royaume avec les
dbris du peuple troyen vaincu, ce qui concorde avec ce que dit Homre des
dcrets du Destin lui donnant la succession de la race royale de Priam*.
Rien dans l'antiquit premire n'autorise ajouter foi la venue du soldat
de Troie en Italie. Stsichore* est le premier qui en parle. Les mythographes
latins empresss de donner un lustre, pour ainsi dire romantique, aux
premiers ges de leur ville, se sont hts d'accepter et d'enjoliver les
inventions fantaisistes de Stsichore. Mais encore, un objectif plus profond
sollicitait peut-tre l'esprit des Romains en donnant satisfaction leur gnie
intime de race. En effet les rapports suivis qui se maintinrent longtemps
entre les diverses branches de la grande famille coutchite, crrent une
confraternit obtuse mais relle qui excuse et explique ces mlanges de
lgendes qui rpondaient aux sentiments de peuples sortis de la mme
matrice. Les Latins comme les Troyens taient des exils de la grande
mtropole motique ; de l un intrt et une compassion souvent incons-
cients pour tout ce qui pouvait arriver aux divers groupes de mme
extraction et, comme consquence, une confusion inextricable dans les
traditions initiales.

Un clan saturnien avait fond la ville d^Albe-la-longue : * la ville des
nobles blancs w ; ct des peuplades noires ou impures d'origine serve des
Caraceni, L le feu tait ador et des prtresses qui avaient fait vu de chas-

*

tet avaient mission de Tentretenir. Sylvia flUe du chef Numitor qui avait t
dpossd de sa part de pouvoir par son frre Amulius' fut une de ces
premires vestales. Elle viola son serment de virginit par inclination pour
un prtre de Mars 7'm de naissance, et, tant devenue enceinte, elle accoucha
de deux jumeaux. Son amour lui cota la vie, suivant la rigueur des lois du
culte d Vesta ; ses deux enfants jumeaux Rmus* et Romulus* furent
exposs sur le Tibre, tout comme Mose au pays des pharaons. Un berger serf,
Faustulus, les recueillit et sa femme Acca Larentia les allaita.^ C'est pourquoi



1. Dion. Hal. 1,47,48,58.

2. Stsichore vivait de Tan 643 Tan 560 av. J.-C.

3. Denys d'Ha. I, c. XVII.

4. Ib. I. c. XVII. III, c. XX.

5. Rmus au sens actif vdique celui qui rjouit les dieux , c'est--dire le faiseur d
libations, sansc. ram. rjouir parfait rm. C'est le mme nom que Rdma.

6. Romuliis le Hm fondateur de rm nom gnrique et du sansc. ml planter
solidement, fonder qui a fait miila principe , avec fusion des deux m.

7. Au sujet du nom d'Acca Larentia voir ch. III, V, Glossaire, mot : oAAa.



782 LES GUERRES DES DIEUX

on a racont que Rmus et Romulus avaient t nourris par une louve. Les
sorciers Kori de basse classe sacerdotale taient les loups* et les tribus
subordonnes la tte desquelles ils taient placs furent dsignes par la
mme dnomination. Rome, oublieuse de ses origines, donnait le surnom de
ces premiers prtres aux prostitues que l'on appelait des louves Iup\
comme Lacdmone o on dsignait sous le nom de x^l/ti; la cuivre une
femme esclave, dans Tignorance^ue c'tait l une des primitives appellations
de la race sacerdotale dravidienne au teint fonc. En devenant de plus en
plus blancs les Spartiates et les Quirites' perdirent le souvenir de leur
premier tat. La nourrice des jumeaux romains Acca Larentia fut divinise,
elle devint une desse de la terre, source de vie, elle fut la bonne nourrice.
On lui donnait le nom de ^ mre des lares w. Ses murs laissaient beaucoup
dsirer ; aussi pour cette cause devint-elle sans doute le type de la
prostitue, Z^/JDa, et le surnom de sa race devint le stigmate del femme
perdue de vices*.

Rmus et Romulus grandirent en force et en courage. Reconnus par leur
grand-pre Numitor^ ils le vengrent d'Amulius et le rtablirent dans sa
puissance. En rcompense le vieux chef abandonna ses petits-fils un



1. Les Hirpini formant une peuplade sabelliennc du Latium taient les " loups . Les
tribus de cette race adoraient surtout Mars le dieu scythique. <* Mars protgeait ces jeunes
colonies, sacran actes vel Mame7'tim\ et leur envoj'ait des guides divins, Ainsi lurent conduits
par des animaux consacrs h Mars, les Picenins par un pivert (picns), les Hirpins par un loup
(hirpi(s), et les Samnitos par un taurrau sauvage m . (V. Duruy, Hist.des Romains^ introd.
Tom. I, p. XCI. Festus, ter sacrum. Pline, Hist. uat^ III, 18). Ces animaux taient les
totems des tribus martiales. Le dieu des Kabires lui-mme, le Pcn-menhir, le Pan grec, tait
devenu un loup pour les Latins qui changrent son nom en celui de Lu2>c7'cus.

2. Plutarque, Rom. IV. Tite-Live, I, 4.

3. L'tymologie du mot qm'rites a donn lieu pas mal de controverses. 11 vient du mot
ciiri de la langue d(.'s Rms qui signifie guerriers *; mais cnri vient lui-mme du dravidicn
hura qui veut dire hurler et chien aboyeur qui a produit le nom des Kurtes lesquels
taient en mme temps des prtres guerriers et vocifrateurs.

4. Les murs des Gond sont licencieuses, celles des Tziganes actuels descendants des
Kabires ne le sont pas moins.

5. Niiinitor\Q. juge tisserand?! du dravid. ;iu tisser et du sansc. /it7/ Jugement-.
Le sens exact est le Telchine justicier < appellation qui convient bien un prince sacerdotal.
Les Telchines taient tisserands. (Vuir ch. IV, ^11, Les Gants).

(\. Ainulius devait tre un prtre magicien. 8on nom est compos de l'article pronominal
a et du sansc. ninli lzard , itrincij^alcint'nr h' gci'ko, l'ascalabotc ou la galotte d<'s aiicitii>,
au(}U('l cMcoro (I<^ nos Jours la sii]ierstitioii artfihiH' nu pouvoir de protoction. En saiiso.
mi'.Jah(innn/i signifie <f opration magique v. Coinparez le franc, amulette et lo latin amolir'
' carter, le sansc. am^Ia " espc<.^ d'herl)e magique '.



ROME 783

territoire qui s'tendait du Tibre jusqu' un endroit dnomm Festi entre le
cinquime et le sixime mille, soit VAger Romanus.

Selon le rituel antique des fidles adorateurs d la grande desse Terre
reprsente par la vache G, le jeune Rom sacerdotal Romulus qui portait
le liuis augurai * limita l'enceinte de la nouvelle cit en traant autour du
Palatin un sillon avec une charrue au soc d'airain, attele d'un taureau et
d'une gnisse', symboles vivants d.e la jeunesse de la ville et de sa prosprit
future. On retrouve la vache la fondation de beaucoup de cits d'origine
coutchite ; une vache indique Kadmus l'emplacement de Thbes^ une autre
vache versicolore guide Ilus fondateur dllion*; les Opiques furent guids en
Italie par un taureau.

Les superstitions religieuses, les croyances fondamentales, le nom mme
de la ville impratrice indiquent son origine. Roma, qui en grec signifie
force^, tait bien le nom qui convenait une cit fonde par un /?dm. Encore
aujourd'hui les dbris de ces prtres primitifs, les Bohmiens Tziganes, portent
avec orgueil le nom de RmV qui pour eux la signification de puissants,
matres . Par son origine et pour ses destines la ville naissante tait bien
nomme. Elles avait un surnom sacerdotal Flora^ et un autre mystrieux,
tenu absolument secret, parce qu'il tait aussi celui de la divinit poliade
protectrice du peuple romain et que tant qu'il restait inconnu les prtres
ennemis ne pouvaient dcider cette dt locale, par leurs offrandes,
abandonner la garde de Rome ^. Nous retrouvons ici Tide du palladium



1. Cicron, De Divin. I, XVII. Plutarque, RomiihiSy XX VIII. Strabon rapporte que
ce bton tait recourb. Les augures se servaient de littii semblables pour dsigner les rgions
du ciel o devaient paratre les oiseaux des prsages. Cette verge perdue dans l'incendie du
Capitole lors de la prise de Home par les Gaulois, fut miraculeusement retrouve intacte sous
un monceau dq cendres, aprs la retraite des barbares. C'est la version de Plutarque, Cicron
dit qu'on la dcouvrit dans une des chapelles des prtres salions, sur le mont Palatin.

2. Aul. Gelle. XIII, 14. Plutarque, Rom. XIII.

3. Pausanias, IX, 12, 1.

4. Apollodore. III, 2, 3.

5. Plutarque, Romulus^ I.

6. Romain. homme rm n man et rom,.

7. Voir Gense de l'homme de l'auteur, 2 part. ch. III, p. 217.

8. Flora parait bien tre une divinisation d'Acca Larentia mre nourrice des jumeaux
romains laquelle on offrait des sacrifices. La rputation d'Acca Larentia tant dplorable
celle de Flora s'en ressentit. Les jeux floraux clbrs en son honneur taient marqus par
une licence etTrne. (Macrobo, Satnrn. lib. I. c. X. Ovide, Fast. IV, v. 947. V, 331).

0. V. Duruy, llist. des Romains. Tom. I, p. G.



assimile aux Lares*, mais qui n'taient sans cloute que les Ases difis dont



1. Chez les Romains l'initiation Rui mystrcE de Samotlirace tait considres comme im
titre honorifique. (V. Duruy, Bist. de Romains, Tom. I, Inlnduciion, p. XLIII). Le siiiiat
reconnut la parent de Samotlirace avec Rome. (Plutarque, ilarcellua, XXX).

2. Pline XVIII, 2. Aul. Oclle VI, 7.

3. F. Bopp. Gravt. comp. Tom. I, p M6.

4. Vates chanteur j> est ici un mot qui a le sens de vaticination. Les premiers prtres en
clfet disaient la bonne aventure en psalmodiant et en scandant leurs paroles d'aprgs des rgif^
lithurgiquea tablies. Strabon dit eipressmont (|uc dans le principe dire et chanter taient
synonymes. (Liv. I, ch. Il, par. 6).

5. Mahni, Ai-vali, tav. 23, 32, 41.

6. Ib. Tai\ et p. 598. LVI.

7. Cohen, Med. eons. Posthiimia XXV, 10. Muidia. XXIX, 2.

8. A. de Gournay. Dissert. sur le chant des frres Aiisalea. Acadmie de Caen, anne 1845



ROME 785

le nom domine dans les traditions primitives des peuples indo-europens.
Pendant les ftes consacres la desse agricole, le matre du collge, le
magister^ immolait deux porcs et une gnisse*. La gnisse tait une hostie
propitiatoire mais le sacrifice des porcs avait pour but de donner satisfaction
la rancune de la desse Terre qui dans Tlnde tait Goury dont le sanglier
destructeur des moissons tait l'ennemi'. Les ftes de la Bonne Desse
continuaient les vieilles traditions hindoues, ftes nocturnes auxquelles les
femmes seules taient admises l'exclusion des hommes* ainsi que cela se
passe encore de nos jours dans rinde\ La licence qui prsidait ces
crmonies et les scnes orgiaques qui s'y droulaient se retrouvent dans
l'Indoustan pendant la clbration du Hli fte d'une indcence monstrueuse
intimement lie au culte de Goury ^

Le souvenir obtus des origines, qui tait comme une ide inne dans
l'me des Romains, se rveilla aux heures des dsastres ; lorsque Annibal
menaait la ville ^ le Snat frapp d'pouvante obit aux prescriptions
des livres sibyllins et de l'oracle de Delphes en faisant venir du sanctuaire
de Pessinunte une pierre noirtre qui reprsentait la Grande Desse, divinit
initiale des anctres des Phrygiens et des Latins ^ La mre Ida tait servie
par des prtres galles eunuques phrygiens", vtus de tuniques blanches"
comme les Druides et les pontifes gyptiens, ayant sur la tte des mitres"



1. Marini, A^^ali, tav. 1, 4, 6. Ce magister tait nomm Tlection comme le grand
druide chez les Gaulois. (Marini, ib. 35, 36, Proniy p. XXI).

2. Servius, ad. Gcorg. II, 194.

3. L. Rousselet, Vlnde des Rajahs. Tour du Monde, Tom. XXIII, p. 190.

4. Plutarque, Csar, IX. Cicron, A?t<^. respons. 3, 5, 7. Quoique vierge la Bonne
Desse faisait germer les fruits de la terre et prsidait la fcondation des tres. (Macrobe,
Saturn. I. XII, 27). L'ide leve que les Latins se faisaient de la Grande Mre primordiale
tait plus pure que la conception indienne qui lui donnait pour poux fcondant le taureau
Uxan.

6. L. Rousselet, L'Inde des Rajahs. Tour du Monde. Tom. XXIII, p. 195.

6. Ib. Tom, XXIII, p. 190.

7. Tite-Live, XXIX, 10.

8. Strabon, liv. XII, ch. V, par. 3.

9. Val. max. VII, 5, 2. Sil. Ital. XVII, 1. Tite-Live, XXIX. 14. Ovid. Fast. IV. 255.
Prudent, Hpn. 10.

10. Ovide, Fast. IV, 181.

11. Apule, Metam. VIIl, 27.

12. Juvnal, Sat. VI, 516.

50



786 LES GUERRES DES DIEUX

comme les prtres de la mystrieuse Pancha* et comme les pontifes
Hbreux*. Aux jours des jeux mgalsiens ils se peignaient et se fardaient
le visage' et se mouillaient les cheveux < tout comme dans l'Inde pendant
les ftes du Hli on se barbouille la figure d'ocre rouge*. Dans une orgie
finale les prtres de la desse excutaient une danse extravagante, licencieuse,
furieuse, entremle de cris et de hurlements, danse qui rappelait les contor-
sions des samans de Tlnde et de la Si brie" et aussi les exagrations hystriques
des arabes Assaouas \ L ne se bornaient pas les resseinblances avec l'Inde
primitive. Tous les ans aux ides de mai, les pontifes accompagns des
vestales venaient en grande pompe accomplir un trs ancien rite en jetant
dans le Tibre trente petites figures d'osier reprsentant des hommes et
appeles arges^, La crmonie est la mme que celle du Moharum indien
pendant laquelle, au commencement de l'anne indienne qui est au printemps,
on prcipite dans la mer, Bombay, de petits temples' fabriqus avec du
papier et autour desquels sont places des figures de fes et de gnies.

Comme tous les peuples d'origine hyperborenne les Romains avaient
des prtresses filles des Kabires, diseuses de bonne aventure. Numa qui
tait certainement un prtre *% recevait des inspirations de la nymphe



1. Diod. de Sic. liv. V, par. 46.

2. Exode, ch. XXXIX, v. 28. Les bonnets des GaUes taient pointus par le haut et retenus
sous le menton par des bandelettes termines par des agrafes. De longs voiles couleur de feu,
flximmea, leur couvraient la tte. (Festus, Yoce Flamen, Isidore, Ong, liv. VII, oh. 12).

3. Apule, Mtam, VIII, 27.

4. St-Augustin, La cit de Dieu, VII, 26.

5. L. Rousselet, L Inde des Rajahs. Tour du Monde, Tom. XXV, p. 152.

6. Wrangel, Sibria, p. 124.

7. Voir ch. IV, II, Les Gants.

8. Varron, De hng. lat, VII, 44.

0. L. Rousselet, L'Inde des Rajahs. Tour du Monde, Tom. XXII, p. 119.

10. " Tortullion, dans son Apoloyie de la religion chrtienne, (Apologet. XXV) rappelle
que, bien que Numa ait tabli plusieurs crmonies superstitieuses, il n'y eu de son temps
Rome ni temples, ni statues. La tradition tait galement que Numa tait le fondateur du
collge de prtres dits Pontifes et qu'il fut lo premier de ces prtres. N'est-ce pas l'uvre
d'une espce de druide ? A Numa encore tait due la cration du collge des Salions et de celui
des b'ciaux et i^institutini du feu sac9' au(}uel prsidaient les Vestales. Tout cela est ouvre
de prtre bien plus que de philosophe. Il y a Ih autre chose (lu'une cration individuelle. Il y
a uvre le tradition . (Alex. Bertran<l, La rcl. des Gaulois, p. 3G4.)

Suivant les traditions des Sabins Senio Sancus ou Dius Fidius, Hercule en somme, auteur
divin de la race sabelliennc^, substitua aux sacrifices humains des offrandes pures de sang.
(Denys d'Ha. Ant. Rom, I. 38).



ROME 787

grie dont Ovide et Plutarque, font Tpouse divine de ce roi*. Tous les
autres potes et les historiens font de la nymphe simplement la conseillre
et la protectrice de Numa. Ce prince thaumaturge fort habile metteur en
scne savait frapper Timagination de ses concitoyens par de savantes
supercheries' et ainsi russit leur faire accepter ses lois et ses rglements'.
Il dfendit d'attribuer la divinit aucune forme. Pendant les cent soixante
dix premires annes de la fondation de Rome aucune statue, aucune image
des dieux ne furent places dans les sanctuaires*. De mme en Egypte o
on ne trouve aucune reproduction sculpte ou peinte des divinits datant
de rpoque o rgnaient les premires dynasties pharaoniques. Numa
rpudia les sacrifices sanglants et les remplaa par des offrandes de farine,
des libations et d'autres choses fort simples, imitant Kkrops qui institua
Athnes les rlcKvoi^.

Tarquin fut visit par la sibylle de Cumes^ qui lui offrit en vente neuf
livres prophtiques et finit, aprs en avoir dtruit six, par ne lui en cder
que trois pour le mme prix que celui demand pour la totalit ^ Cette
tzigane prtresse d'Apollon que la fable a fait son amant* tait une kabiride
de race hyperborenne. ^ Cumes d'ailleurs est pour hy^n qui est lui-mme



1. Plutarque, Numa^ VI.

2. Denys d'Ha, liv. II, ch. 15.

3. Xuma tait un telchine tisserand. Son nom en est la preuve venant des rac. drad. Jiu
tisser et fnd mle le mle tisserand . La nymphe grie, (voir ch. IV, II, Les Gants),
pouse ou inspiratrice de ce prince, tait une pythonisse de race kabiride. Comme les prtres
des dolmens elle rside dans un antre, rplique des grottes de Calypso et de Circ. Les nains
Dwergars des Scandinaves, Telchines septentrionaux, avaient l'cho pour voix et la nymphe
qui porte ce nom d'Echo habitait aussi une caverne. On a identifi Egrie avec l'cho qui
tait entendu, comme une voix divine, dans la grotte o on disait qu'elle avait tabli sa
demeure, dsole aprs la mort de Numa. Comme les Dwergars ne sont que des gnies
reprsentant les Telchines hyperborens les nains brillants rapetisses plaisir, habitant
des grottes ainsi que les premiers prtres, on peut saisir facilement la relation qui existe
entre eux et la nymphe Egrie. Les pontifes dolmniques rendaient leurs oracles du fond des
sanctuaires chthonions dont les galeries sonores rpercutaient leur voix amplifie par rcho.

4. Plutarque, Nxima, XI.

5. Jacoby, Bioff. Myth. mot : Ccrops.

6. Diod. de Sic. donne pour l'tymologie de sibylle 7tpv).).tvtv tre inspir. Dans la
langue des Hms kuru devin, kurtdi sibylle .

7. Denys d'Hal. IV, 62. Aul. Celle, I, 19. Serv. In .En. VI, 72.

8. Ciceron. Ant^p. rcspons.9. Val. Max. I, I, I.

9. Horace (0(/. I, VII, 12) donne k la sibylle l'pithtc de reso7ans comme Hsiode qui
appelle les Kabirides Ilyperborennes les Nymphes Hesprides la voix sonore,^



Aym eiiscaii en aotie. (tierouoic, lerpticnmv, ixn), uciic tv;me tait une aes onze viues
primitives des oliens d'Ionic " la robe tranante n (Homre, Iliade, ch. XIII, v. 685)
comme les Lydiens et les Etrusques.

3. Strabon, liv. V, ch. IV, par. B.

4. Strabon cite une ville du nom de Neopo.'U en Khersonse btie par Scilur et ses flU
pour leur servir do boulevard contre los armes de Mithridfttc. (Liv. VII, ch. IV, par, 7).

5. Servius, lu Gerg. II, 16.

6. D'aprs une ancienne coutume en usage chez les Finnois, c'est toujours ia bru ou
la jeune mre de famille qu'incombe la tche d'allumer le feu le matin n. (Louion-le-Due,
KaUeala, p. 96, note).

7. Servius, In Mn. III, 21.

8. Le culte de Vesta antrieur la fondation de Rome tait connu des Albains. (Tite-Live,

I, 3, 20). Numa introduisit le culte de la desse Home, cra le collge des Vestales et
consiruisjt son temple, (Ovide, Fasi. VJ, v. 269. Tite-I.ive, I, 20. Denys d'Ha. Il, 17.
Plutarque, XI) tivDis ans aprs la mort de Romulus. (Ovide, /"oif. VI, v. 25"). La forme du
temple de Vesta tait ronde comme l'antique cronilcc'h et dcui grands rameaui de laurier
en dcoraient l'entre. (Ib, III, v. 141). Au centre hriait le leu immortel, (Tite-Live, XXXVIII,

II, Cicron, De Lf;/ihus, II, 8. Flutarque, Ni<nia. XI) comme au centre de l'enceinte
primitive de pierres leves, comme sur le sommet du monticule vdique. Le feu tait toujours



ROME 789

des Vdas dit V. Duruy*. -Pour les Romains, le feu tait le principe et
Torigine de toutes les choses, Tme du monde, la source de la vie* ; ils se
souvenaient du premier dieu de leurs pres'. Lorsque par un accident le
feu sacr s'teignait les vestales le reproduisaient en perant une table avec
un vilebrequin, dit navement Festus. Ce vilebrequin tait le prmanth
des Vdiques qui avec la planche de la table formait Tarani primitifs. Plus
tard on employa cet usage des miroirs d'airain en forme de vasp o le
soleil en se rflchissant allumait des matires sches et lgres que Ton
plaait devant le foyer'. Les vestales jouissaient de grandes prrogatives :
elles taient affranchies du pouvoir paternel", la Rpublique fournissait
tous leurs besoins \ elles taient sacres^ les faisceaux des magistrats
s'abaissaient devant elles ^ elles avaient le droit de grce en faveur des
condamns quelles rencontraient fortuitement*^, elles avaient des places
d'honneur rserves dans les cirques et les thtres**; mais aussi malheur
celles qui violaient leur vu de chastet! A Albe, les vestales coupables
taient passes par les verges** ; Rome, sous Numa, elles taient lapides,
Tarquinius Priscus les flt enterrer vives*'. La lapidation tait un supplice



allum aux rayons du soleil (ib. IX) et renouvel aux kalendcs de mars, (Ovide, Fast, III.
V. 143) de mme que dans le monde celtique. En Irlande, Tara, avait lieu la fte de Bcltn,
l'Apollon-Soloil des Celtes Irlandais, (0. Curry, On t/te manners and customs of the ancient
l'nsh) et la principale crmonie que clbraient les druides consistait allumer deux
grands feux au centre de l'enceinte royale. Ce feu tait sacr et chaque irlandais y allumait la
flamme qu'il rapportait son foyer domestique et devait entretenir. Avant la crmonie tqus
les feux de l'Irlande devaient tre teints et rallums au foyer sacr de Tara. (Alex. Bertrand,
La rel. des Gaulois, p. 105).

1. V. Duruy, Hist. des Rom, Tom. I, introd, p. CXVIII.

2. Plutarque, Numa, XIII. Camille, XXV.

3. Le feu sacr brlait continuellement sur l'autel de Jhovah et on ne devait point le
laisser teindre. (Lvttiqiie, ch. VI, v. 13).

4. N. Joly, L'homme avant les mtaKC, p. 174.

5. Plutarque, Numa, XIII. Dupuy, Mm. de VAcad, des Inscrip. Tom. XXXV, p. 395,

6. Aul. Gelle I, 12 Plutarque, Numa, XIV.

7. Tite-Live, T, 20. Sutone, Ai^. 31.

8. Val. Max. V, 4, 6. Sutone, Tibre, 2.

9. Tacite, An.II,3I.

10. Plutarque, Numa, XIV.

11. Cicron,' Pro Murena, 35.

12. Denys d'Ha.* liv. I, cli. XVII.

13. Ib. liv. m, ch. XX.



790 LKS OURRRES DES DIEUX

smitique inflig aux tilles qui perdaient volontairement leur virginit* ;
de nos jours dans le Turkestan on enterre jusqu'au cou la femme adultre
et la foule jette des pierres sur la pitoyable tte qui dpasse le sol jusqu' ce
que la mort s'en suive ^

Il serait difficile de trouver dans l'antiquit un peuple plus superstitieux
que les Romains ; chez eux, peu prs tout tait prtexte malfice et
divination ; les faits physiques mal expliqus, les monstres tratologiques,
les accidents tant soit peu extraordinaires fournissaient matire interpr-
tation surnaturelle et amplification fantastique. Tarquin le Superbe,
trouva en creusant les fondements du Capitole une tte humaine nouvelle-
ment coupe d'o dcoulait un sang frais et vermeil*. Les auteurs latins ne
manqurent pas de dire que cette tte prsageait la grandeur future de
Rome. Tous les contes de nourrice que l'imagination pouvait avoir crs,
tous les prsages que les prtres interprtaient au plus grand profit de leur
intrt taient accepts bnvolement par le peuple crdule et mme par les
grands esprits de Rome trs peu difficiles en ces matires. Comme chez les
Scythes les devins abondaient Rome. Les augures et les aruspices dont le
costume pontifical tait rouge\ couleur sacre de l'Inde, sont videmment de
la mme famille sacerdotale que les ovales galiques: Leufs crmonies
bizarres aux rites mystrieux sentent le fagot dmoniaque d'une lieue.
Dans les grandes circonstances elles ont lieu l'heure sombre de minuit^* ;
le consultant s'assoit sur une pierre qui fait souvenir des pierres sacres de
l'Inde, tmoin celle du temple de Chunar o Aum vient tous les jours
s'asseoir pendant neuf heures" et des pierres des Fes de la Gaule ; puis
l'augure poursuit sa conjuration en faisant dans les airs des signes et des



1. Beutronomej ch. XXII, v. 21, 24.

2. Les rois de la Rome dos temps primitifs semblent bien avoir t des princes d'origine
toscane appartenant l'aristocratie souveraine des pontifes blancs ou /^f/r. c'est--dire do
caste leve et pure. Nous avons prsent quelques tymologies pour les noms de plusieurs
d'entre eux. Ancus Martius bouclier de Mars plus exactement un prtro de Mars gardien
du bouclier sacr reprsentant le dieu, un salien par cons^iquent ; Tullus HosHlius un prtre
de la terre do la classe des guerriers et Servius TuUius un i)ontife de la Terre, Trporroo; ;
les deux Tarquin l'Ancien et le Superbe, les vaticinateurs migrants des racines sanscrites
f(U\ t}\ vdique tiras marquant l'action d'aller au del et hliy appeler, vocifrer avec
le sens prophtique.

3. Plutarque, Camille, XL Denys d'IIal. IV, ch. XIII. Pline XXVIII, ch. IL
Arnobe VI, Contra ff entes.

4. Servius, In ^E;e, VII, 187.

5. Tite-Live, XXXIV, 14. Aulu-Gelle, III, 2.

G. L. Rousselet, VInde des Rajahs, Tour du Monde, tom. XXVI, p. 11(3.



ROME 791

divisions cabalistiques avec le lituusK Les excentricits continuent encore.
Mais n'est-ce pas l ce que faisaient les sorciers au moyen-ge et ce que font
encore aujourd'hui les yoghis, les fakirs et les sapwallah dans THindoustan?
A Rome on tirait prsage de tout ; les oiseaux jouaient un grand rle :
l'aigle*, Tpervier, l'orfraie, le corbeau, le pivert, la chouette et tant d'autres.'
On interprtait les fulgurations de la foudre, diurne lance par Jupiter qui
est vraiment Zeus, et nocturne produite par un dieu dmoniaque Summanus
sosie de Sabazios ; on voyait des pluies de sang, de lait^, de fer*; les fleuves
et les fontaines se teignaient en rouge*, un buf parlait", un loup dsarmait
un soldat 8, des coqs devenaient des poules et des poules des coqs*, on voyait
deux soleils, trois lunes, des torches enflammes dans le firmament*'^. On n'en
finirait pas de donner des exemples de la sottise humaine.

Si les Romains se rapprochaient des Gaulois, des Cimmriens et des
autres peuples pontiques et hyperborens par leurs coutumes et leurs
superstitions, ils montraient bien aussi qu'ils taient leurs frres en
sacrifiant, comme eux, des victimes humaines aux dieux. pouvants par
rapproche d'une invasion de Gaulois Insubriens et Gsates, ils offrent aux
divinits pour les rendre propices le sacrifice d'un gaulois, d'un^ gauloise,
d'un grec et d'une grecque qui sont enterrs vivants au Forum Boarium*^
Dix ans plus tard, renouvellement d'un mme sacrifice*'. Pline dit qu'il fut



1. Varron, De Ung. lat, V[I, 6, 7.

2. Senque, Nat. qusty II, 32.

3. Pline, X, 18. Les tables eugubines contiennent le rituel pour consulter les oiseaux;
tout est prtoxte divination, leur chant, leur vol, l'endroit du ciel o ils apparaissent. Elles
indiquent aussi la manire de tracer dans l'espace les cercles et les signes magiques. Les
oiseaux propres aux prsages taient la pie, l'pervicr, la corneille, le pic, etc. Les dieux
italioes cits, trs antiques, sont entre autn s: Dius Grabovius,Trcbus Jovius,Mars Orahovius,
Fisus Sancius, Vofion Grabovius. Comme toute cette magie noire indique bien l'officine des
prtres Rms Kabires d'o elle est sortie !

4. Cicron, De Divhiat, l, 43.
y. Ib. ib. II, 46.
G. Tite-Livc, XXXIV, 45.

7. Tito-Live, XXI, 62.

8. Val. Max. I. 6. 5.

9. Titc-Live, XXII, 1.

10. Cicron, De Dimnat, I, 43.

11. Plutarque, Marcellus, III.

12. Tite-Live, XXII, 67.



792 LES GUERRES DES DIEUX

permis d'immol
o le Snat intei
de Csar deux h(
saliens*. On sus]
des arbres vois
victimes qu'autn
racheter'. Cette
Gaulois et des Ti
longues perches
leurs habitation!
Les Italiotes
mmes pres Cii
Traiuient la su



III. L'hritage de Saturne



Aprs la chute dfinitive de Saturne, le? prtres de la nouvelle cole que
ds cet instant on peut appeler l'cole panthiste grecque, les pontifes du
culte rgnr et pur separtagrentson royaume conquis". On proscrivit les
samans antiques pour purger la religion de toutes les horreurs tantriques,
hritage de la tradition indienne ; on conserva les cultes primitifs des
'grandes divinits, mais leurs ministres furent chasss et les nouveaux
prtres les remplacrent, faisant succder l'obscnit des rites des
pratiques religieuses plus pures encore que bien grossires cependant ; ce
fut un grand mouvement rformateur dans l'volution de la religion.
L'Occident faisait entendre hautement sa voix victorieuse et condamnait le
samanisme et ses dieux malfaisants et sanguinaires. Les prtres de Jupiter
reurent la part la plus belle, la plus grande des Atlantides et une souve-



1. Pline, XXX, 1.

2. Diom. XLII1,24.

3. Macrobe, Saturn. I, VII, 31, XI, 48.

4. Hrodote, Melpomne, (A, 65, 103. Diod. de Sic. lv. V, par. 29.

5. - Les dieui se partagrent aulrelois la terre entire, contre par contre . (Plat
CrilUu, trad. Chauvet et Saiaaet, tom, IV, p. 808).



s



L'HRITAGE DE SATURNE 793

rainet plutt nominale qu'effective sur la Khersonse Taurique, car cette
contre tait occupe par des peuplades absolument indpendantes, sauvages
et impatientes de tout joug. Cet apanage de Jupiter tait vraiment
magnifique sinon par son tendue du moins par la beaut du pays
et la douceur du climat. L'le qui, suivant Proclus*, fut attribue
Ammon, tait cette superbe presqu'le de Kertsch spare de la Tauride
Krimenne par le fleuve Triton aujourd'hui combl par les vases et les
sables*. C'tait la Krta antique trois fois laboure dont parle le vieil
Hsiode, fertile campagne o Crs enfantait le riche Ploutos, le bienheu'
relise, o la terre se couvrait de fleurs et de fruits (7^ois fois par an^ c'tait
encore la -sainte Pancha d'vhmre dont Diodore nous raconte les
merveilles. Par une singulire rminiscence dont on ne peut raisonnablement
chercher le principe que dans une antique tradition perdue, l'historien place
rle dans le voisinage de la Gdrosie, c'est--dire entre la Perse et llndus,
vers les contres o les Hbreux plaaient le Paradis terrestre. Cette
Pancha ne peut-tre que la Krta d'Hsiode dont le premier dieu fut le Pan
ithyphallique et dont la beaut et la fertilit rappelaient aux migrateurs
Ases les splendeurs orientales de leur patrie indienne^. Les trois les
mystrieuses dont parle Diodore situes aux confins de l'Arabie heureuse ou
plus exactement l'extrmit occidentale des possessions pontiques des
Arabiens ** heureux et vertueux ?, sont d'abord la sainte iKera, c'est--dire
la partie la plus mridionale de la presqu'le de Tamah spare du reste de
la pninsule par le bras de la Kouban, le Boghaz, pays des prtres, berceau
de la colonie o s'arrtrent les migrants venus de l'Inde lorsqu'ils s'tabli-
rent sur le littoral septentrional du Pont-Euxin l'aurore des temps
nolithiques^. Quant aux produits exotiques dont nous entretient Diodore
il faut entendre qu'il fait la description d'une contre dont il ignore au juste
la situation et qu'il lui fait approximativement produire des fruits des rgions



1. Proclus, In Timum.

2. Elise Reclus constate l'envahissement continuel de la terre en Krime, dans la
presqu'iledc Taman et en gnral dans toutes les rgions motiques. (La Terre, Continents,
p. 733.) Il dit aussi que par suite de ce gain de la terre sur les eaux|des les sont devenues des
presquMles. (Ib. p. 732).

3. Hsiode, Thogonie.

4. Voir ch. IX, I, Athnes,

5. Diodore (V. 41) dit qu'il tait interdit d'y enterrer les morts que Ton transportait dans
Tile voisine. Ce dtail rpond parfaitement la coutume qu'avaient les Tamaniens du sud
d'aller ensevelir leurs morts dans les rgions du nord de la presqu'le, les enfers cimmriens
o rgnait Pluton, spars de la terre d'Arg par la Kouban ou Akhron ou Styx.



>



794



LES GUERRES DES DIEUX



similaires celle o sa fantaisie place Pancha. A trente stades de llle Hira,
juste la largeur du Bosphore Cimmrin S se trouve oette fameuse Pancha.
L s'lve la ville de Panara la cit du noble Pan , dont les habitants
adorent Jupiter Tripbylien. Les prtres gouvernent. Le climat qui dans 111e
voisine est tropical faisant crotre des arbuste exotiques devient tout d*un
coup tempr et le cyprs, le platane le laurier et le myite poussent en
abondance. Ne snt-ce pas les arbres ordinaires de la Erime du sud qui est
un vritable jardin ? Enfin la vigne y vient superbe et vigoureuse. Or la vigne
en effet trouve en Krime un terrain trs favorable et n'a jamais t une
plante du sud de la Perse, encore moins de Trabie. Mais pour parachever
sa description gographique, Diodore dit que dans llle s*lve une montagne
nomme le sige d^Uranus ou TOlympe Triphylien, mont que Ton doit placer
au moins en Grce si on ne -veut pas le mettre sa vraie place parmi les
collines leves des pays du Pont. Enfin un clair de vrit, semble-t-il, vient
jeter un peu de lupiire, c'est Ammon qui s'empare de l'Ile et y trouve les
Panchens prtres de Pan 5, les Ocanites prtres d'Ognus et les Doens
< prtres du feu > et chasse ces derniers ; la population se composait
i'Indiens^ de Scythes et de Krtois dont Jupiter Triphylien tait le pre.
Proclus dit expressment qu'une le atlantide ou des Atlantes tait le
domaine d'Ammon*. Callimaque' raconte que Diane alla trouver les
Gyclopes qui taient dans Lipare, autrefois appele Mligounis fertile en
miel *. Les mythographes disent que les habitants ds les Fortunes se
nourrissaient du miel qui dcoulait des feuilles des arbres. Homre donne
nie de Lipari l'pithte de flottante* ; cette Lipari primitive, flottante comme
Dlos o naquit Apollon s, ne peut tre que l'le celtique o Latone vit le
jour et qui tait habite par les Hyperborens, d'aprs Diodore de Sicile, qui
lui-mme se couvre de l'autorit d'Hcate^ Comme le souvenir du paradis
perdu hantait l'esprit des premiers hommes, de mme le souvenir de la
patrie pontique berceau de toutes les civilisations antiques se rpercutait
dans la mmoire des anciens, souvenance efface et confuse mais vivace et
persistant travers les ges, revtant mille formes, dnature par les
mythologies diverses, toutefois pas au point que l'on ne la puisse dgager
des embellissements potiques de la fable et retrouver.



1. Strabon^ liv. XJ, ch. II, p. 6.

2. Proclus, in Timiim.

3. Gallimaquo, Hymne V, Diane, v. 47.

4. Homre, Odys. ch. X, v. 3.

5. Callimaque, Hymne VI Dlos,

6. Diod. de Sic. liv. II, par. 47.



V



L'HRITAGE DE SATURNE 795

Les auteurs anciens, interprtant mal les vers homriques, veulent
toute force que les Iles Bienheureuses aient t situes au del du dtroit de
Gibraltar dans l'Ocan inconnu de l'Occident. Ils se fondaient surtout sur
le passage d'Homre cit par Strabon * o le pote fait prdire Mnlas
par Prote que les Immortels le guideront vers les Champs-Elyses, aux
confins de la terre, l o sige le blond Rhadamante ct de Minos au .
sceptre d'or qui juge les morts* >. Mais les confins de la terre aux temps de
Strabon n'taient pas les mmes qu' l'poque d'Homre; le premier les
plaait l'occident du monde, le second au nord. La terre par excellence
pour le pote de l'Iliade tait le patrimoine des dieux pontiques et le nord
de Taman tait bien alors les extrmits de la terre telles qu'il les entendait,
ct des monts Riphens o s'levait l'Atlas plac en sentinelle gardienne
de l'Arg, en face des steppes froids et nus qui se prolongeaient vers
l'inconnu du septentrion.

Hrodote^cite le territoire de Ja ville d'Oasis en pleine Libye africaine,
sept journes de marche de Thbes et dont le nom signifiait, prtend-il, le
des Bienhew^eiix, Prendre une oasis perdue du milieu des sables arides pour
une le, la mprise est forte! Elle s'explique cependant parla force de la
tradition qui conserve les noms primitifs dans les mmoires avec une srie
de dtails particuliers propres la contre originelle, dtails qui continuent
survivre et quelquefois s'appliquent trs improprement aux nouveaux sites
qui ont pris l'appellation antique. Diodore* fait des les Fortunes un sjour
dlicieux riche en fruits et en crales ; elles chapprent au dluge qui
ravagea le continent situ ^en face d'elles, l'Atlantide engloutie. L'historien
personnifie le colonisateur ds les Bienheureuses en un certain Macare*^
le bienheureux ? qui reprsente exactement la race des Hyperborens,
vertueux, les plus sages des humains, jouissant d'une vie tranquille,
exempts des passions qui assaillent les autres hommes et vivant de longues
annes. Plutarque fait des les Fortunes le sjour des bienheureux ;
Pindare dit qu'elles font partie du royaume de Saturne". Saturne a-t-il
jamais rgn sur THispanie? La potique description qu'en donne le
courtisan d'Hiron est bien conforme au climat et Taspect de la presqu'le



1. strabon, liv. III, ch. II, par. 13,

2. Homre, Odys, ch: IV, v. 561.

3. Hrodote, Thalie, 26.

4. Diod. de Sic. liv. V, par. 82.

5. En langue romane makart veut dire anctres, vertueux, bons, heureux ..

6. Pindare, Olymp, II.



confondre avec les (Ethiopiens, les Arimes, les Ases et les Allantes
colonisrent un grand nombre de contres. Ne doit-on pas retrouver dans
ce trait de leur temprament aventureux la caractristique nationale de
leur race Virgile * et Silius Italiens prtendent qu'ils peuplrent Capre.



1. Homre, Odys. ch. IV, v. 666.

2. Strabon, liv. X, ch. II, par. 20. ^

3. F. Bopp, Gram. cotnp. I, 315.

4. Voir ch. II, g II, Le Pont.

5. Schol. d'Apol. de Rhodes, liv. I, v. 7^7. Pindare, Nimenm
Terpiichore, 59. Strabon, liv. X, cli. Il, par. 20.

6. Homre, Odys. ch. I. v. 103, 419.

7. Apollodore, ch. XIV, 462.

8. Virgile, jEncidot, cli. VU, 733.

9. Silius Italicui, Y1I, 418.



L'HRITAGE DE SATURNE 77

Enfin Wilson rapporte une lgende indienne* introduite dans llnde par
les Aryas pontiques bien curieuse qui donne sur les Iles Bienheureuses des
indications prcieuses. Le Vishn Purna parle d'un pays couvert de
montagnes du nom d'Ilavrita situ aux dernires limites du couchant et des
sept les qui sont sur les cAtes de cette contre. Nous avons vu, d'aprs le
commentateur de Platon *, que les Atlantides taient au nombre de sept ^t
qu'elles furent partages entre les dieux, dont une attribue Ammon. La
lgende indienne ajoute que ces les, sweia, spares par un dtroit qui ne
peut tre que le Bosphore cimmrien, furent distribues aux enfants du
premier Manou ou du premier homme. Ces enfants du Manou sont les
dieux sacerdotaux des descendants d'Atlas. Le Japhet de la Bible, le mme que
le Japet des Grecs, eut deux fils : Gomer et Javan 3 qui ne sont que des
rpliques hbraques d'Hesprus et d'Atlas. Ils eurent sept enfants ; le
premier donna le jour Asknas, Riphath et Togarma,. le second lisa,
Tarsis, Kittim et Dodanim et ce sont d'eux que sont descefadus les peuples
qui se partagrent les Iles des Nations.* Asknas l'ase rouge , du
sanscrit u rapide et du canarais kena tre rouge, est l'ponyme des
tribus indoiistaniques au teint cuivr qui se fixrent sur le littoral de la mer
pontique. Riphath reprsente les Indiens qui s'arrtrent dans les valles
des monts Crauniens ou Riphes et Togarma indique les iEgyptides
Hanoumanites adorateurs de Thth qui peuplrent l'Armnie. Quant aux
fils de Javan qui se partagrent les autres les des Nations : lisa est la
tribu sacre d'Hellen, les fils du Soleil, Vlis ; Tarais, est le territoire
pontique de l'Arg primitive altre de soif ; Kittim reprsente les
couichites cimmriens et par Dodanim, il faut entendre une autre tribu
cimmrienne qui adorait le chne, les Dodoniens, les Dryopes, les Druides.

lisa et Tarsis sont transparents. Les Hbreux perdirent bien
vite la signification exacte et Tarsis et Kittim servirent dsigner en
gnral toutes les les et les ctes de la Mditerrane^. Les traditions



I



1. WUson, Vishn Purdnay ch. XI.

2. Proclus, in Timum.

3. Les Qrecs d'Ionic descendaient de Javan-Atlas. Hrodote dit que les Ioniens taient des
colons plasgiques. Ces Plasges venus par le nord en Hellade arrivaient des pays occups par
la race de Javan, soit de la blanche Valachie, soit de TArg pontique car le nom do laovf
est le mme que celui du patriarche biblique. Aujourd'hui, les Turcs dsignent les Orecs sous
le nom de lounan et les Arabes les ont toujours appelles lonnn,

4. Gense, ch. X, v. 2, 3, 4, 5.

5. Renan, Bist. gn, des langues smitiqties, liv. I, ch. II, p. 54.



798 LES GUERRES DES DIEtX

originelles taient oublies et Esdras aurait t bien empch de donner
une version exacte de ces appellations. Il appert toutefois que les dsigna-
tions Tarsis et Kitiim taient employes pour dsigner des les ou des rives
maritimes par une sorte de souvenir persistant et confus et justement les
pays que la Bible appelle les Iles des Nations, peuples par les petits-fils de
Japhet correspondent aux Atlantides de Platon et de son commentateur
Proclus. Tarsis qui a pu, un moment donn, vouloir dsigner la colonie
phnicienne de Tartesse en Espagne, lorsque les Hbreux furent rentrs en
contact avec les Phniciens qui donnrent une de leurs colonies un nom
emprunt leur patrie d'origine et se htrent d'oublier cette dernire, ne
peut signifier qu'une des les que formaient dans la presqu'le de Taman les
diffrents bras de la Kouban, une terre volcanique o l^au potable faisait
dfaut, l'Arg r,Ql\j$v5^ov prhistorique mre de l'Arg grecque, la tatarsa
celle qui est altre ", tamoul tarisu terre aride >>. Kiitim, ce sont les
enfants de Cutch, les fils de la tribu des Tortues mina, Kit tant pour
le radical eut de Ciitchicaha chang en cos par les Grecs et que les Hbreux
conservrent sous la forme de cuch en liminant le t qui reparait dans
Kitt'im. Ces Kittim taient les frres des Dodanim les adorateurs du
chne ?, autre peuplade du nord la tte de laquelle marchaient les
hommes vnrs qui avaient adopt le culte de l'arbre de toute sapience
ador par les Iraniens sous le nom de Ho7n et par les Aryens de l'Inde qui
l'appelrent Atan l'tre mtaphysique par excellence. On est frapp tout
d'abord de la similitude que prsentent ces deux mots : Dodanim et Dodnc
le sanctuaire grec du chne sacr, arbre de Jupiter*. La racine sanscrite R
mouvoir * a pour miQn^i dUyfnna agit. ^^ Or Dodone% les oracles
taient rendus d'apros Yagitafion ou le frmissement des feuilles des arbres
prophtiques consacrs au pre des hommes et des dieux ^ F. Bopp signale



1. Homre dit " Jupiter Dodonen, Jupiter Plasgique [Iliade, ch. XVI, v. 233). Hsiode
Le cline fatidique de Dodone au pied duquel vivent les Plasges y^. [Frar/moUa, Sti'uboii,
liv. vn, ch. VH, par. 10). La race plasgique venait des rgions moiiques. (Voir ch. X.
IV, Danaus).

2. V. Hopp, Gram. comp., tom. I, p. 172.

3. Eustathe, arf iliod, p. 594, 34 et G(J4. 31. Etienne de Byzance, V. V. Aori'&iV;.
Lucain, VI, 426.

4. Deux colonil)es ;/o/rt'.s* s'tant envoh':'es non de la Thbes d'Egypte, comme le rapporte
Hrodote, hiais d'une ville siinte consacre au feu. l'une d'elles vint l)odone ou mitnix
chez les Dodoniens, (.'t se i)erchant sur un chne, i)ri( une voix humaine et dit au peuple
(ju'il fallait tablir en c<' liru un oraclo d<^ Ju])itor. [\\^n'0{\oiQ, Eutn-pe^ 55). La colombe;
)wh'c est une diseuse do Ijonno aventure kabiride de race cuutchide qui vint tablir




L'HRITAGE DE SATURNE 799

un rapprochement philologique qui est significatif et peut expliquer les
prtendues proprits vaticinatrices que Ton prtait aux chnes de Dodne,
proprits qui rattachaient cet oracle aux pratiques religieuses des anciens
Kabires * diseurs de bonne aventure. Le verbe hw appeler contract
en hii a dans le Yajur-Vda le sens d' invoquer, * et le savant linguiste
rapproche ce verbe Aw du zend du parler qui n'a pas encore trouv,
d'aprs Burnouf, une explication satisfaisante en sanscrit.* Si .la thse de
Bopp est exacte et elle le parat, ' on peut facilement saisir la parent qui
existe entre les radicaux sanscrits hu invoquer Sti mouvoir, agiter *
et le zend du parler, ce dernier signifiant l'action de la parole par
l'agitation des lvres. Le pas qui reste franchir pour arriver Ao(mv> en
passant par l'intensif dUyamna est de peu d'importance et du mme
coup se trouvent expliqus les oracles rpondant par Yagitafion des feuilles
des chnes sacrs aux invocations mystrieuses des Kabires vates.

La gnalogie biblique des deux fils de Japhet correspond la fable
grecque d'Atlas et d'Hesprus, enfants de Japet : Atlas est Javan, Hesprus
est Gomer. En eff'et, tous les auteurs anciens s'accordent pour placer le pays
des Hesprides, qui prit le nom d'Hesprus, dans la rgion caucasique et
Gomer est ainsi le pre des nations du Caucase, Asknas, Riphath et Togorma
tous gens de cheval^'' habitant le pays o nait l'aquilon*; Hesprus
devient donc le reprsentant des fractions coutchites de l'exode qui s'taient
arrtes dans la Transcaucasie et dans les valles des monts Riphes. Atlas
son frre est l'tre symbolique qui synthtise les tribus qui s'tablirent dans
les territoires motiques, dans les Iles Atlantides baignes par le Pont
Euxin et la mer Putride. Atlas eut sept filles, dit Diodore, qui furent



son officine dans les bois de Dodono et persuada facilement aux habitants superstitieux '
qu'elle prdisait l'avenir. Sans doute adroite et instruite des secrets magiques que possdait sa
race elle sut frapper les esprits et prparer de. la sorte la prosprit de l'oracle qu'elle avait
fond. Sa qualit de colombe en fait une prtresse, l'pitlite de noire dit qu'elle tait
simplement une bohmienne ou gypsie.Ac race cuivre ou indienne. Strabon dit que l'oracle de
Dodone tait d'origine lOliii^'ique. (Liv. XI, ch. II, par. 4).

\.Ynjur-Yda,m, 13.

2. Burnouf, Ettcde sur la languie et les textes zends^ p. 309.

3. Voici comment je suppose que s'est opr le changement de A en rf : le A est d'abord
devenu j qui se prononce j : du groupe dj \ej est ensuite tomb et l d seul est rest . (F.
Bopp, Gram, comp. tom. IV, p. 141, note).

4. ll vanam - agiter la fort , en parlant du vent.

5. zechiel, ch. XXXVIII. v. 15.

6. Ib., ch. XXXVIII, V. 6.



remarqut
des dieux
pre des l
diffrents

L'lis
ouest, le j
d'Hellen, 1
spar de
la Kouban
Teiijuk.
formant t1
sol volcan
produites
les cnes c
nord est e:
et ses mai
au soleil c
Dodanim,
europenr
disaient l
au sombre
riorum et
que lacus'.

Le domaine des pontifes Joviens tait donc splendide. Ceux de Pluton
eurent en partage l'Hds, l'rlae et le Tartare soit trois les marcageuses
et arides formes par les divers bras de la Kouban qui composent aujourd'hui
la rgion du Temrjuk et les territoires tamaniens situs l'orient du dtroit
de nikal, presque spars du continent par des marais {stijgia palus), au



1. Diod. de Sic. liv. 111, par. 60, Liv. IV, par. 27.

2. Voir A. Marga. Giog.-mili. Atlas, 2* part. pi. 13G. Cartes de l'tat-major rosse, pi.
49,63.

3. CcDsar, De heUogalico, lib. VI, par. XVllI.

4. Avienus, Descrip. Terr, v. 730.
. Tibul. IV, 1, 64.

6. Tibul. 111, 5, 24. Le cap qui torniiiie au nord dans la mer li'Azow la pointe eitrmc
de la presqu'le de Tamaii porte le nom de Cap Kimero.



L'HRITAGE DE SATURNE 801

nord du Boghaz, Tantique Akhron-Styx dont les eaux blanches coulent
lentement*. L'rbe, le Tartare et THds formaient une contre essentiel-
lement volcanique o maintenant encore on voit les volcans teints mais en
activit dans les temps hroques de KuU-Oba, de Choumouka et du Kokou
lequel vomissait des flammes et des fumes en 1832. Sur le littoral on
rencontre une manire de geyser qui rejette dans la mer des flots de vase
noire et brlante ; partout le naphte abonde; c'est bien l'enfer antique^
Eschyle parle des Arimaspes que l doit rencontrer auprs du fleuve de
Pluton et Hrodote* fait des Arimaspes des chercheurs d'or n'ayant qu'un
il et habitant au nord de l'Europe dans le voisinage des enfers tamaniens,
en Scythie. Les anciens, sauf Homre qui donne tous des leons de
gographie bien mal coutes, ne savent o placer le Styx. Hrodote*
timidement nous apprend qu'un mince filet d'eau, tombant goutte goutte
d'un rocher, dans un vallon prs de Nonacris en Arcadie, est le fleuve
infernal. C'est bien modeste pour le clbre cours d'eau " la tte d'argent "!
Pausanias'* parle de la mme petite fontaine et dit que son eau fait prir
les hommes et les animaux. Strabon*' fait du Styx arcadien un gout infect
et malsain qu'il considre cependant comme sacr. Nous sommes loin du
redoutable fleuve aux eaux lentes sur lequel vogue la barque de Charon !
Pourtant Homre est formel il fait couler le Styx dans le royaume de Pluton^
et dit que le Tartare est un de ses affluents. Hsiode^ donne pour
auxiliaire Jupiter, dans la guerre contre les Titans, Styx fille de l'Ocan.
La mythologie quelque exagre qu elle soit, n'aurait pas pens prter au
matr^ de's dieux le concours d'un ruisseau aussi infime que ** l'eau du Styx



1. Orphe est formel pour placer les enfers dan^ le pays riverain de la Kouban et dans la
partie nord deTaman : * Nous quittmes les Ciminricns et toujours on tranant avec peine
notre vaisseau nous arrivmes un promontoire et un golfe o le fleuve Akhron se
prcipite dans la mer. Le peuple de ces contres est une race juste entre toutes les autres.
Quand un homme meurt une barque sutfit car l'me traverse aussitt V Akhron prs duquel
sont les cits et les portes impntrables aux mortels des enfers et la foule des songes.

2. Des volcans de boue se trouvent sur les rives du dtroit <le lnikal. (Elise Reclus. La
Ter7'ej Continents^ p. 638).

3. Hrodote, Thalie, 116. "

4. Ih. rato, 47.

5. Pausanias, Arcadie, c. 19.

6. Strabon, liv. Vlll, chap. VIII, par. 4.

7. Homre, Iliade^ ch. VIII, v. 366.

8. Ib. ch. II, V. 755.

9. Hsiode. Thogonie.

51



80?. LES GUERRES DES DIEUX

d'Arcadie, bien petite fille du vaste Ocan. Strabon* cite ratbostne lequel
disait que le Styx s'engouffrait sous le mont Ghas; le Ghas tait une
montagne de l'Arcadie grecque colonie de TArcadie pontique ; mais avant
un mont de Taman avait d porter ce nom puisque Pluton roi des enfers
atlantides tait dsign quelquefois par Tappellation de rex Chaiis. Le Siyx
d*Hsiode tait un fleuve tamanien et n*tait autre que Tkhron d*Orphe,
le Motis des gographes anciens et la Kouban des modernes. 11 n'y a pas
de Styx en Thssalie o les Grecs supposaient que leurs enfers se trouvaient
sans avoir jamais pu indiquer un emplacement quelconque. Hsiode : Eau
antique qui traverse ce lieu aride, o de la terre noire et de la mer infconde
sortent des sources affreuses, infectes, abominables." Il est difficile de mieux
dpeindre la presj^u'ile de Taman o le ptrole jaillissant des volcans pkla^,
en russe <* petits volcans**, surnage sur les lagunes et rpand une odeur
nausabonde. Plus loin le pote parle de l'eau glace fameuse que Zeus
envoie chercher par Iris pour le grand serment des dieux. Comment une
eau glace aurait-elle coul dans un fleuve grec ? Le Styx-Kouban rpond
au contraire en tous points Tpithte d'Hsipde. Les cours d'eau de Ja
Russie mridionale charrient des glaces pendant la mauvaise saison et
Hrodote atteste que le Bosphore cimmrien gelait en hiver au point de
permettre aux Scythes riverains de manuvrer sur la glace et d'y pousser
leurs chars'.

Un des noms de Pluton est significatif : 'Acde;, '"A^iq;, racine sanscrite
aUas ^ en bas *, aUara ^ celui qui est en bas y>. En latin le d se
change en /*, ^^infra^ pour infara, d'o en franais *< enfer w^. Pluton celui
qui navigue , l'origine est pure : plu * naviguer, r* en slave plovum je
navigue qui en sanscrit estpltum. Le dieu en effet devait tre forc d'aller
sur les eaux pour passer de l'une l'autre des diffrentes les qui composaient
son royaume et aussi ses sujets taient des pirates navigateurs hardis ;
Orphe dit des voleurs Kurtes qu'ils voguaient pleines voiles *. Un des
surnoms du dieu chthonien tait adamasios^ Wiaa^xro;, que l'on traduit trs
improprement par inflexible". Cette pithte est sanscrite avec une
terminaison grecque et signifie : infimus, celui qui est tout au fond ? du
sanscrit aBamas ^ Dans les temps tout primitifs les prtres tablis dans les



1. Strabon, liv. VIII, chap. VIII, par. 4.

2. Au singulier pt'A/o signifie enfer en russe.

3. Hrodote, Melpomne, 28.

4. F. Bopp, Grani, comj). Tom. I, p. 50.

5. Id. Id. Tom. IV, p. 387.




L'HRITAGE DE SATURNE 803



les de l'Hdes, de l'rbe et du Tartare qui composaient les enfers,
s'occupaient de mtallurgie comme leurs congnres les Kurtes et les
Koribantes qui avaient monopolis la fabrication des ustensiles et des
armes de mtal. Hsiode* nous dit que Gya put armer Saturne de la harpe
- car la race du blanc acier tait ne, et d'autre part, chez les anciens potes
a5aa; veut dire Tacier le plus pur >. Ce mtal a pris le nom de ceux qui
le fabriquaient dans les meilleures conditions, les adamastoi. Ce nom des
esclaves ouvriers infernaux, les Cyclopes forgerons, s'est perdu sous cette
forme, conserv seulement comme surnom de celui qui les a symboliss
aprs les avoir commands et comme terme trs spcial dsignant un acier
excessivement pur et bien tremp.

Les prtres Neptuniens eurent pour leur lot une le atlantide', sans
doute la plus loigne dans la mer. L'Atlantide, dit Platon, tait situe
dans la mer des Atlantes vis vis les colonnes d'Hercule'. Or le dtroit
des colonnes d'Hercule tant le dtroit de lnikal S l'emplacement de l'le
neptunienne est facile dterminer d'autant plus que le philosophe ajoute
que * dans l'encjroit o l'le a disparu sous les flots un tel amas de vase s'est
dpos que la mer a cess d'tre navigable?. Cette mer. peu profonde,
encombre de dpts alluvionnaires ne peut tre que la mer Putride, le
Motis dont la profondeur est presque nulle. L'Atlantide neptunienne se
trouvait donc dans la mer d'Azow en face du dbouch septentrional
du dtroit du Bosphore cimmricn. Cette le .disparue sous les eaux devait
avoir environ 150 kilomtres du couchant au levant et 100 du sud au nord,
elle affectait donc la forme d'un paralllogramme ^ Prcisment dans la
mer d'Azow un ban de sable trs peu immerg existe sur cet emplacement
s'tendant sur cent kilomtres en largeur et un peu plus en longueur c.
C'tait le domaine sacr du dieu des flots.

Une cole a soutenu que la civilisation, pendant la priode dolmnique,
avait t introduite dans l'ouest et le nord de l'Afrique et dans l'Europe
occidentale par un peuple venu d'une grande le de l'Ocan du couchant,
le depuis longemps engloutie sous les eaux comme l'Atlantide motique



1. Hsiode, Thogonie.

2. Proclus, in Timum.

3. Platon, Time.

4. Voir ch. X, IV, Les bufs de Gryon.

5. Proclus, In Timum.

6. Carte de l'Etat-major russe, pi. 49, 63.



Avec Ammon on abandonne le mythe pour entrer dans la lgende sur
de l'histoire. Il est tout fait impossible de penser que les vnements qui
ont prcd ou suivi l'avnement de ce souverain-maitre divinis aient t
le simple, rsultat des Imaginatives religieuses. Quelque chose de rel se
dgage confusment. En parcourant le cycle ammonien on entrevoit la
vrit qui se fait jour travers les voiles de la fable ; on ne la peut saisir
encore mais on la devine. De mme que l'on aperoit les causes de la grande
et malheureuse lutte soutenue par Hercule ou plutt par la Force
Hraklenne contre le parti sacerdotal, de mme on comprend que le mythe
de Jupiter-Ammon cache la continuation de la guerre sans merci des Titans
guerrire des classes secondaires contre les sacerdotaux-samans et la dfaite



ciens /'le ifHW.
I. du Bom^oiinais.



IMPERATOR-AMMON 805

dfinitive de ces derniers. Ce n'est pas dire qu'Ammon ait voulu anantir
la religion, loin de l, mais il entreprit de la purger et de rendre son essence
pure et approprie aux nouvelles tendances du clair gnie grec qui
s'affirmait, en faisant disparatre la classe honnie des prtres magiciens qui
jusque l l'avait maintenue dans les ornires fatales de la fantasmagorie et
de la terreur*. Avec Ammon une renaissance religieuse se produit, le beau
succde au terrible, le grand terrasse l'obscne et cette rnovation portera
ses fruits, car bien que les traces de l'antique horreur doivent se retrouver
partout dans le paganisme, elle cessera d'tre en honneur, elle sera relgue
au rang des superstitions que l'esprit humain avide du merveilleux et de
l'trange ne peut arracher des profondeurs de son tre, ou bien encore elle
ira se rfugier dans les mystres honteux des divinits clandestines.

Ammon a-t-il rellement exist ? C'est possible, le contraire l'est
galement*. Cependant la prcision des faits, leur enchanement, la
dmarcation bien tranche qui existe entre les deux partis en prsence
indiquent clairement que l'on se trouve en face, non d'inventions, mais bien
de vraisemblances bien accuses et cela donne croire que le vainqueur a
t rellement un personnage vivant et agissant comme son pre putatif
Saturne dont l'individualit est aussi fort apparente. Qu'Ammon ait vcu
ou non, c'est un point secondaire, ce qu'il importe de dmontrer c'est que
c'est pendant la priode laquelle il prside que s'est accomplie la grande
rvolution religieuse qui libra le monde antique des pouvantements des
samans et leva une barrire solide entre l'Inde avec ses sorciers sapwallah
et le nouveau monde grec avec ses splendeurs naissantes. Quant aux frres
et aux surs de Jupiter, ce sont des tres certainement mythiques repr-
sentant les divinits qui ayant fait peau neuve, et ayant dpouill d'anciennes
formes et de vieilles conceptions par trop grossires reurent droit de cit



1. La lutte dont parle Hsiode est-elle un souvenir de Topposition religieuse des
populations ? C'est possible n. (V. Duruy, ffist. des Orecs^ Tom. I, p. 203).

2. Plutarque, dans son Trait d*Isis et d*Osiris, dit que l'opinion d'Ehvmre tait que les
dieux antiques avaient t, avant d'tre difis par les hommes reconnaissants, des souverains



et des chefs guerriers vivant une poque trs recule. Ehvmre ajoutait l'appui de ce
qu'il avanait qu'il avait vu dans un temple de l'le Pancha une inscription en lettres d'or.
C'est celle dout parle Diodore de Sicile (liv. V, par. 46). Lactance (Div. institut. I, 11) rapporte
qu'Ehvmre historia contexuit ex titulis et inscriptionibus sacris, qu in antiquissimis
templis habebantur, maximcque in fano Jovis Triphylii, ubi auream columnam positam esse
ab ipso Jove, titulus indicabat, in qua columna gesta sua prescripsit, ut monumentum esset
posteris rcrum suarum.



80() LES GUERRES DES DIEUX

dans le nouvel Olympe*. Les prtres introniss par Ammon furent pourvus
des terres que la lgende donne leurs dieux dans le partage de Thritage
de Saturne en rcompense des services rendus au souverain qui fondait la
religion sur de nouvelles bases. S'tant divinis son tour, ou plutt la
reconnaissance des hommes affranchis ayant plac sur le pavoi divin le
librateur du gnie aryen, Ammon composa sa cour cleste, et appelant
lui ses frres et ses surs, ses prtres fidles, les fit dieux et les fit asseoir
ses cts dans les hauteurs resplendissantes de l'empyre.

Ammon tait un pontife de Zeus, ambitieux et fort qui confisqua le
pouvoir et sut le conserver envers et contre tous. Son avnement marque la
fin du pouvoir thocratique et, comme si l'esprit humain n eut attendu que
cet instant pour prendre son vol radieux, la pense dbarrasse de toutes
les entraves des ges grossiers primitifs, entreprit Toeuvre philosophique et
sociale qui devait illuminer le monde antique. Comment se produisit cette
volution? Comment put-il se faire que les prtres redevenus possesseurs
de la toute puissance aient laiss chapper cette suprmatie pour laquelle
ils combattaient depuis si longtemps et pour la conservation de laquelle
ils devaient encore tenter un suprme effort? Leurs divisions furent
la cause de leur ruine. La caste entire sacerdotale renverse par Saturne
avait repris le pouvoir aprs Texil du titan kronien, mais les prtres qui
avaient dirig ce mouvement taient ceux des nouvelles entits divines qui
s'affirmaient sous l'effort d'une tendance plus police de l'esprit humain
mieux duqu auquel rpugnait l'horreur des dieux samanesques et qui
enfantait les principes levs et mtaphysiques en y mlant un panthisme
nouveau qui avait pris aux divinits kabiriques ce qu'elles prsentaient de
beau et de bon, rejetant le mauvais et le laid. De l relguer au second
plan les prtres indiens et mme les proscrire comme les Joviens avaient
fait pour les serviteurs du feu les Doens Panchens, il n'y avait qu'un pas qui
fut franchi. Les aspirations leves des uns taient contraires aux tendances
vers l'obscurantisme des autres qui arrtaient radicalement toute civilisation
nouvelle. Les ides rcentes battaient en brche la vieille citadelle du magisme
qui rsistait avec toute l'nergie que donne la pense de la lutte suprme pour
l'existence. Les Kabires comprenaient bien que si le monde rejetait seslanges,
il ne croirait plus leurs sortilges et n'couterait plus leur voix prophtique;
lalumirc les pouvantait, ils voyaient leur anantissement pi'ochain. L'abme
se creusait de plus en plus entre l'Inde et ses pouvantements et la Grce



1. '^ Jadis les dieux iininortcls in les hommes prenaient leurs repas et tenaient leurs
assembles en commun ". (Hsiode, Frayme>ila^ Origne contre Celse, A).



IMPERAOR-AMMON 807

en formation qui prludait ses destines en cherchant affranchir l'esprit
de l'homme des monstruosits primitives. Les samans rsistrent sourdement
en tentant de gagner le peuple leur cause par tous les moyens dont ils
pouvaient disposer : sortilges, enchantements, prdictions sinistres, terreur
religieuse habilement rpandue. Les diseurs de bonne aventure errants
annonaient les plus terribles catastrophes produites par des dieux irrits
et malfaisants par nature si le pouvoir ne leur tait pas rendu. Colporteurs
de ces fables terrifiantes ils prchaient clandestinement la rbellion et
l'anantissement de leurs adversaires religieux.

Ceux-ci ne tardrent pas s'apercevoir de ces agissements, mais ils
reprsentaient des dieux trop rcemment ns et trop inaccessibles encore
la pense barbare des hommes enfants pour pouvoir avec leur aide frapper
l'imagination d'une foule habitue adorer les antiques idoles et couter
les sorciers qui savaient propos flatter des passions qu'ils partageaient
d ailleurs eux-mmes. Les antiques samans, en effet, donnaient l'exemple de
la lubricit, du vol main arme, de l'amour antinaturel, de la frocit. Leurs
dieux taient des pierres obscnes, leurs ftes taient des bacchanales,
et le sang humain coulait sur leurs autels, ils taient les Koribantes
lubriques et les Kurtes voleurs, les inspirateurs des lois honteuses de Minos
rglementant la pdrastie. Le peuple allait les suivre, la situation devenait
menaante ; aussi les collges sacerdotaux dtenteurs du pouvoir firent ce
que font les socits lorsque accules une situation dsespre elles ne
savent plus comment se prserver dans le dsarroi universel le plus souvent
produit par Tantagonisme et les apptits de tous ; ils choisirent parmi eux un
dictateur auquel ils dlgurent le pouvoir et qu'ils chargrent de sauver
eux-mmes et les ides qu'ils reprsentaient. Telle fut la tche d'Ammon et
il n'y faillit pas. Ammon dbuta par chercher querelle aux chefs Tauriques
dont le pays servait de repaire aux prtres adorateurs des molochs
sanguinaires ; il enleva Europe fille d'Agnor roi de Phnicie, dit la fable,
chef taure de la Krime. La Krime tait la patrie des divinits ardentes
Diane et Apollon. Leurs idoles de fer et de bronze rendues brlantes par
l'action d'un feu violent entretenu dans leurs flancs, consumaient les
victimes humaines. La Phnicie tait la terre de Phnix. Ce dernier mot
qui a servi qualifier un des fils d'Agnor ^ l'autochthone * correspond au
sanscrit vahni feu trs exactement, le ? remplaant le v sanscrit qui



1. Agnor ne veut pas dire " autochthoiie mais fils du dieu-menhir soit l'idole
phallique du Soleil : a expltif, ysv et "opo; cippe lov servant de borne ou de monument
un menhir en ralit.



nex
Ph



pays

SOUl

ains
fain
Gr(
pari
enle
nom
pas
poss
corn
' par
fond

Le jeune roi enne

du bras de mer la

Jeune taurique ; elle

fut sduite par k yant

pris son frre it le

taureau gui fcot as se

prcipita dans le fleuve Triton qu'il traversa la nage pour venir aborder
sur son territoire, en Ki'te, c'est--dire dans la presqu'le de Kertsch. Par
amour pour sa matresse, il donna la contre qui l'avait vue natre le
nom d'Europe " la terre riche immense : vjpvi sanscrit uru " immense et
ops traduction du r * riche i en sanscrit que l'on retrouve dans Rhm.
Encore une fois il ne faut pas tre surpris de rencontrer des mots forms
avec des radicaux appartenant des idiomes diffrents ; on ne doit pas
oublier que les dits mots ont t construits une poque de transformation
linguistique, dans un mme lieu o tout les dialectes futurs taient en
formation conjoinctement, en prenant pour principale base le dravidien et
aussi comme fondements secondaires les langages particuliers des divei-ses
populations aborignes, sources aujourd'iiui absolument perdues, se
fusionnant et se faisant des emprunts rciproques dans les dbuts, avant



1. F. Bopp, Gi-am, romp. Toni V. Pliouliqiic ilu grec, p. 8, 0-

2. Mt>u.-tius a rmjozjt les amours et rniilvt'mciit d'Europe en vers dmrtnants. {Idylle, 11).



IMPERATOR-AMMON 809

que les migrations isolatrices soient venues les forcer suivre chacun une
voie bien dfinie.

Ce rapt eut les consquences qu'en attendait le ravisseur. Le pore
d'Europe Agnor envoya ses fils Phnix et Kadmus la recherche de leur
sur. Ceux-ci se rendirent en Krte auprs d'Ammon qui se garda bien de
la leur rendre et la cacha jalousement encore tout fru d'un amour juvnile.
Puis, pour se dbarrasser des deux importuns, il leur persuada d'aller au
loin fonder des colonies, faisant miroiter leurs yeux la gloire acqurir et
les avantages retirer d'expditions heureuses pour lesquelles il fournissait
tous les moyens d'action hommes et vaisseaux. Phnix partit donc la tte
d'une flotte quipe par Ammon et aprs avoir travers le Pont, franchi le
Bosphore de Thrace et ctoy les rivages occidentaux et mridionaux de la
pninsule d'Asie-Mineure, cherchant toujours un site qui rpondit ses
dsirs, finit par s'arrter sur le littoral de la Syrie et fonda la colonie
phnicienne patrie des plus hardis navigateurs et des plus grands Tigociants
de l'antiquit. Il posa les assises d'une ville laquelle il donna un nom bien
appropri, il l'appela Tyr la ville des migrants rapides , ou des Telchines
Tyrrhniens, prtres conducteurs des colons pontiques.* Les Phniciens, dit
Hrodote, habitaient d'abord les bords de la Mer Rouge.* Peut-on raisonna-



1. Pour cette tymolo^no se reporter ce que nous avons dit au sujet du nom des
Tyrrhniens. (Voir mme ch. II, Rome, p. 770). Ces colonisateurs sacerdotaux qui accompa- "^
gnrent le crateur mythique de la colonie phnicienne taient comme tous les samans
primitifs des prtres du feu adorateurs des molochs sanguinaires. Mais ils taient aussi, dejnme
que leurs anctres du Malabar, de hardis marins qui ne craignaient pas de s'aventurer sur la
mer cumeuse. A ce titre, ils taient bien vraiment les 7rpo7ro/.ot de la divinit des mersqu'ils
avaient faonne et adapte leur usage, Neptune inventeur des chars, amis des chevaux,
comme eux qui les levaient et en faisaient commerce. Phnix dont le nom semble bien venir
du ssinsc. pnci " cume de la mer tait bien le hros ponyme qui convenait un peuple de
corsaires et de navigateurs.

L'oiseau fabuleux qui portait le mme nom de Phnix et mourait pour renatre en
trouvant sur le bcher o il se consumait le principe d'une nouvelle vie est le symbole vident
des prtres du feu, pirates euxiques. dont la race se croyait immortelle malgr tous les revers
et tous les assauts. L'Arabie o il vivait tait l'Arabie pontique. (Voir ch: IX, I, Athnes,



p. 606), l'Egypte o il venait mourir et renatre au milieu du feu, dif u des pontifes dont il
reprsentait l'ternelle et vigoureuse puissance, tait l'Egypte caucasique o s'levait la
premire ville du Feu-Soleil, une primitive Thbes dont les Egyptiens nilotiques ont fait
Illiopolis. (Voir ch. VII, II, Udeu, p. 401 et suiv.). Le mythe du Phnix s'est perptu,
chez les Indiens Aryens cost l'oiseau Simendar, chez les Persans Aryens aussi, c'est le
Simorg.

2. Hrodote, Polymnie, 89.



810 LES GUERRES DES DIEUX

blement admettre qu'un peuple essentiellement maritime ne soit pas arriv
par mer sur les ctes de la Palestine, et c'est pourtant ce qu'il faudrait
supposer s'il tait venu de la Mer Rouge africaine, car il n'aurait pu avec des
vaisseaux traverser l'isthme qui sparait TAft^ique de l'Asie. Si les Phniciens
ne venaient pas du sud ils venaient donc du nord, du pays des Rouges, de
l'le d'rythrye baigne par la mer Erythre, c'est--dire de la Krime.
Hrodote parle d'une ville Erythre, colonie ionienne, qui n'a aucun rapport
avec l'Afrique^ , D'ailleurs savait-il bien, le vieil historien, o. se trouvait
vraiment la mer Rouge ? Il la place au-del de la Colchide et en fait la
limite de l'Asie l'est*. Strabon pense que les hautes rythines^ dont parle
Homre', taient les rythrines, deux ceuils du Pont-Euxin que leur couleur
rouge fit dsigner ainsi/ Cette colonie qui jeta un si vif clat pendant les
temps anciens et dont les citoyens portrent le renom sur toute la terre
connue, poussant leurs vaisseaux dans l'Ocan occidental jusque sur les ctes
perdues des Bretons d'Albion et des Bataves de la Zlande, eut des destines
superbes, toujours iSorissante malgr des revers qui pouvaient l'accabler un
instant mais non l'anantir, mre de la magnifique Karthage de Didon qui
tint en suspend la fortune de Rome, trouvant dans le courage aventureux
de ses enfants les moyens rapides de rparer une ruine passagre.

Les Phniciens, dans leurs croyances religieuses, conservrent les
traditions de la cruelle religion des Tauriques dont ils descendaient et
adoptrent dans ses grandes lignes la thogonie gnrale des Aryo-
Dravidiens. Comme une marque distinctive de leur rac, il leur resta un
esprit de frocit religieuse qui non seulement fit que le culte des anciens
molochs krimens fut continu avec amour mais encore que les divinits
douces des Pontiques furent transformes en des dieux sanguinaires, idoles
ardentes jamais rassasies de l'odeur infme des chairs humaines grilles
sur leurs genoux de fer rougis par les flammes sortant des sept compar-
timents de leur poitrine en feu. Diodore de Sicile, Eusbe, Silius Italiens,



1. Hrodote, Clio, U2.

2. Ib. Melpomne^ 40.

3. Homre, Iliade^ ch. I, v. 855.

m

4. Il import^^ do remarquer que les peuples Erythrens se peignaient de vermillon,
couleur hraldique de la race de Cutch ; c'est l, croyons-nous, la raison dterminante du
nom collectif qui leur fut appliqu et qu'ils transmirent aux mers prs desquelles ils vcurent ;
mer d'Azow ou d'Erythre, mer rouge ou d'dam, et qui s'tendit aussi au golfe persique. r
(Moroau de Jonns, L'Ocan des anciens, p. 234, note). La race dnomme de Cutch
comprenait non seulement les descendants des Cutchawa mina, mais encore les fils des
dravidiens mridionaux au teint rouge brique.




IMPERATOR-AMMON 811

Saint-Augustin rapportent les sacrifices monstrueux que demandaient ces
sanglantes dts. Glon et Agathocls firent en un jour brler deux cents
enfants. Tibre fit mettre en croix des prtres africains qui sacrifiaient des
enfants leur dieu moloch.* Toujours et partout, dans la mtropole et dans
les colonies, les Phniciens offrirent ainsi des sacrifices pouvantables aux
dieux successeurs des ftiches sanguinaires des indignes de l'Inde.

Un fragment des uvres du hirophante Sanchuniathon conserv par
Eusbe* nous donne une ide assez complte des traditions religieuses des
Phniciens, croyances qui ne sont peu prs que la reproduction de celles
des Pontiques du nord.

V GNRATION. " Lcs premiers hommes vnrent les plantes qu'ils
regardent comme des dieux, mais qu'ils mangent cependant ^.

C'est l'origine, l'poque o, suivant toutes les donnes de l'anthropologie
et de la tradition srieusement expurge, l'humanit vivant Ttat bestial,
d'une vie peut-tre arboricole, ainsi que le pensent les Chinois, se
nourrissait de fruits et de plantes. Quant l'adoration c'est la pense d'un
hirophante ne pouvant concevoir l'homme sans un dieu ; peut-tre un
souvenir du Kalpavritcham aryen ?

2"e GNRATION. " Pendant la deuxime gnration les hommes
s'appelaient Gnus et Gna et vivaient en Phnicie ; mais vinrent de
grandes scheresses et ils levrent les mains, vers le Soleil qu'ils considraient
comme le seul matre des oieux .

Inutile d'tablir l'tymologie transparente de Gnus et de Gna, Ces
humains primitifs implorent Sran-Soleil fcondateur frre de Pandiyan de
la triade initiale < celui qui fait tomber la pluie , aprs avoir pomp les eaux
de la terre, i'Indra du Rig-Vda.

3'^^ GNRATION. Ils engendrent d'autres hommes qui s'appelrent
Phos, Pur, Phlox ** la lumire, le feu, la flamme y*. Ceux-ci trouvrent le
moyen de produire le feu en frottant des pices de bois l'une contre l'autre,
et apprirent aux hommes s'en servir .

C'est la dcouverte de l'instrument produire le feu, Varani.

4* GNRATION. Cette gnration est celle des Gants, c'est--dire
l'poque pendant laquelle le pouvoir fut dtenu par la caste sacerdotale.



1. Tcrtullien, Apologet. 9.

2. J. Lubboek. Orig. de la civ. p. 203. Sanc/iumathon en sanscrit Sankia-natha
le savant par excellence .



peuple.

La mythologie phnicienne et la mythologie grecque se ressemhlent fort
parce que l'une et l'autre ont puis aux mmes sources. Sanchuniathon dit
que de Hlium le Soleil ", Hypsilus - le trs haut " naquit pigios ou
Ouranos, lequel eut une sur Gu " la Terre y. Nous nous trouvons en
prsence des dieux sidraux du nord. De l'union d'pgios avec sa soeur
Gu, rappel de celle d'Ouranos et de Gaya, naquirent plusieurs enfants Ilus,
Btyle,' Si ton et Kro nos ou Saturne. Ce dernier devenu grand, suivant les
conseils d'Herms-le-Trimgiste, mutila son pre Uranus et lui enleva le
pouvoir pour venger sa mre Gu que son pre dlaissait.

Tous ces mythes sont pontiques et par consquent taient venus du
nord. Ds lors comment admettre que le peuple dont ils formaient le bagage



1. BiJtj'le est le reprsentant du culte litliolatriqui:



IMPKRATOR-AMMON 813

religieux ait pu venir d'une autre contre que de celle o, de Tavis unanime,
ils prirent naissance ?

Le frre de Phnix Kadmus y* le pirate brun ou mieux le rat pillard
noir*, qui tenait de son aeule Libya la dasyouse le teint fonc de sa peau, *
alla coloniser une terre grecque laquelle il donna le nom de Botie.
Kadmus renferme les deux racines sanscrites cad sombre et 77iYis ^ voler
quia Mtmiis rat. On a galement fait venir Kadmus du smitique
cadm^ signifiant du ct de Torient . Cette tymologie ne dtruit pas celle
que nous donnons, elle prouve seulement que le cadm smitique a une
origine sanscrite ; au contraire, c'est une confirmation de cad, car les
bruns venaient de l'Inde orientale. On a galement prtendu que Kdd^o^
signifie l'ordonnateur . On ne voit pas bien pourquoi moins que l'on
veuille en faire un kabire tiootto/A^, C'est une confusion avec le Cadmilos
samothracien. Botie contient yri contraction pour ysa, ysw avec mutation
au y en (3, pour le sanscrit g et le dravidien ii feu , donc * terre
du feu ", colonie des Phniciens de Krime qui adoraient des molochs igns.

Pausanias* raconte qu'une vache, portant sur chaque flanc une tache
blanche semblable la lune, indiqua l'aventurier le lieu o il devait fonder
sa ville coloniale, en s'arrtant l'endroit o s'leva Thbes^ Cette vache
tait sans doute une prtresse kabiride deDmter-Crs, la G-Gay a vdique
" la terre vache qui en mme temps s'appropria les emblmes lunaires de
la grande desse taurique Diane-Mn sa fille, et cela tout rationnellement
puisque le chef de l'expdition tait d'origine krimenne. Les prtresses, les
magiciennes, les pythonisses ont jou un grand rle dans les temps hroques
parmi des populations qui devaient aux coutumes indiennes le respect des
femmes que celles-ci d'ailleurs avaient su inspirer par leur vaillance et leur
science mystrieuse.

L'tablissement de la nouvelle station ne se fit pas sans coup frir. Les
populations indignes reprsentes dans la lgende par un dragon mons-
trueux dfendirent leur pays avec acharnement et Kadmus dut entamer une
lutte qui semble avoir dur assez longtemps. Cependant il arriva pacifier
la contre aprs avoir russi semer la division parmi ses ennemis et
dtacher de la cause de leurs frres cinq chefs autochthones qui l'aidrent



1. Voir ch. IV, III, Les Kabircs, p. 206.

2. Notez que Kadmus tait le pre de Smt^, ai).;, la < noire .

3. Renan, Hist. gcn. des langues smitiques^ p. 44.

4. Pausanias, IX, 12, 1.

5. Ville sacre du feu, du sk. tapa " feu . Voir VIII, IV, Les Egyptiens, p. 567.



814 LES GUERRES DES DIEUX

mener bonne fin la fondation de Thbes. Le mythe cache toute cette
histoire trs simple sous une fable o intervient un dragon que Kadmus tue
d'un coup de pierre, suivant Hygin, d'un coup d*pe, selon Phrcyde, et
dont il sme les dents qui, semence trange, produisent une troupe
d'hommes arms qui d'abord se ruent sur le hros taure mais finissent par
s'entretuer l'exception de cinq qui apportent leur concours l'dification
de Thbes. C'est une troisime dition des siventures de Jason en Colchide et
de Danas Argos * .

Sous l'impulsion des pontifes Joviens, l'extension civilisatrice prenait
un essor chaque jour plus grand. Laomdon accompagn de Neptune, c'est-
-dire avec une flotte de camares fournies par les prtres de ce dieu, allait
lever les murs d'Ilios la ville des Kurtes- . Cette tradition se trouve
confirme par Schliemann qui prouve que les fondateurs de Troie vinrent
d'Europe et non d'Asie. Un autre ase, le fils de Cotys et de Mans, c'est-
-dire un enfant d'une tribu sacerdotale adorant la Terre et Pan phallique,
Asias se rendit en Asie-Mineure sur le littoral occidental'.

Enfin Plops colonisa l'lide et btit Pisa qui devint plus tard lis, nom
primitivement appliqu toute la contre*. Les gographes anciens n'taient
pas d'accord sur l'existence de cette Pisa qu'a cite Stsichore ; les uns
croyaient qu'elle avait bien exist, d'autres le niaient, bien qu'Hrodote en
fasse -mention ^ et prtendaient que Pisa tait simplement le nom d'un
abreuvoir : Tirera pour Titarpa. Pomponius Mla fait choix d'une opinion
moyenne en disant qu'lis portait tout d'abord le nom de Pisa'. Pisa veut
dire : ^ ville btie sur pilotis , de la racine sanscrite ;}ei enfoncer * qui a
donn le grec nlco presser avec force ". En effet Strabon nous indique que



1. Kadmus tait de caste sacrrdotalc, un rm, corame le fondateur de Rome. Le culte
kabiriquo des desses des mystres a t introduit en Grce par les prtres de la Thbes
botienne. (F. Lenormant, Dict. des Ant. Grec, et Rom., p. 1044.) Kadmus importe l'alphabet
soi-disant phnicien. (Diod. de Sic. liv. V, p. 57), plus exactement kabirique. Les tragiques
grecs qui se sont tant occup de la race kadmenne ignorent absolument son origine phni-
cienne. (V. Duruy, Hist. des GrecSj tom. I, p. 51.) Kadmus introduisit aussi l'art d'exploiter les
mines et de travailler les mtaux, art videmment pratiqu par les kabires chthoniens Kurtes
et Telchines.

2. Voir chap. VII, VI, Troie, p. 582, note 1.

3. Hrodote, Melpomnc, 45.

4. Strabon, liv. VIII, chap. III, 2.

5. Hrodote, Euterpe, 7.

G. Strabon, liv. VIII, chap. III, J^Hl.

7. Ponip. Mla, J)c sifn orbis. H, 3.

f^. r\ Hopp, <j)ain. coviip. tum. II, p. 3'32.



IMPERATOR-AMMON 815

le sol de Tlide tait fort bas surtout dans sa partie la plus fertile* et que
notamment les terrains de la Pisatide taient humides et fangeux, coups
de nombreux cours d'eau se dversant dans TAgrinus*. Rien de surprenant
en consquence ce que Plops ait construit sa ville sur pilotis, peut-tre
mme suivant le systme de cits lacustres.

Plops tait fils de Tantale adorateur des molochs qui, malgr les
dfenses des prtres pontiques, sacrifiait des victimes humaines ses sangui-
naires divinits. Mme, pensant ls rendre plus favorables ses desseins, il
rsolut de leur offrir son fils, son premier n, off'rande bien suprieure
toutes les autres d'aprs les croyances de ce culte de sang ; c'tait le chrem
des Hbreux'. Ammon, continuant les traditions d'humanit des pontifes
hellnes, dfendait svrement ces horribles pratiques sans y russir
toujours car le culte des molochs semble bien avoir persist longtemps dans
les contres occidentales. Les Italiotes sacrifiaient des victimes humaines
Saturne, les Gaulois en brlaient dans des mannequins gigantesques,* on'
effarait des enfants aux idoles phniciennes, kananennes et karthaginoises.
Les prtres Borusses se livraient au sacrificateur eux-mmes stoquement."
Il est probable que les premiers prtres se vouaient la mort en l'honneur
de leurs dieux. Tous les neuf ans, les Scandinaves, dans une fte solennelle,
sacrifiaient Thor des hommes, des chevaux, des chiens et des coqs. Or ces
trois sortes d'animaux reprsentent les trois principaux collges des Kabires
nt primitifs : les mains Telchines leveurs de chevaux, prtres de Pen-talon
prdcesseur de Neptune "(tittioc, les Kurtes-Kura ** chiens et les Koribantes-
Kori coqs "". Les sacrifices humains furent en honneur en Russie et en
Scandinavie jusqu' l'introduction du christianisme. Hakon Yarl offre aux
dieux son fils et un roi de Sude Domald est brl sur l'autel d'Odin ;
Upsal on immolait des hcatombes d'hommes.^ Ammon fut assez heureux
pour sauver le fils de Tantale alors mme que le sacrifice tait commenc et
que le feu avait dj rong une paule. C'est cause de la cicatrice que' la
brlure avait laisse plus blanche que la peau environnante, que la lgende a
invent le mythe de Tpaule d'ivoire dont Jupiter dota Plops pour



1. Strabon, liv. VIII, chap. III, 2.

2. Ib. liv. VIII, chap. III. . 19.

3. DcutrononTe, XIII, 17. Exode, XIII, 2. Exode, XXXIV, 19.

4. Csar, De heUo gaUico, liv. VI, par. 26.

5. M une, Hist. du paganisme sepiefttn'onal, I, 83, 92.

6. Voir ch. IV, i$ I, Les Samans nt et II, Les Gants.

7. Lubbook, d'igines de la ci*iilisation^ 365.



remplacer celle qui

on l'offrait en sac

o Tantale avait si

fils. Toutes les fat

pour conqurir la c

arrangements qui vc

dans l'lide grecque

entreprise colonisati

nom est celui d'un

contre ou il aborde

appelle encore, la i

en.fin il commaiide i

encore sauv par Ai

enfant sacr vou aux dieux et il n'est alors pas tonnant qu'arriv l'ge

adulte il ait trouv dans leur caste les compagnons de son aventure.

S'il en a vraiment t ainsi, comme tout semble l'indiquer, c'est une
preuve que la caste ' sacerd sdentaire, aprs les

antiques voyages des migra mtait laisser partir

comme colonisateurs quelqm Elle sentait le terrain

moins solide sous ses pieds i absolu qu'Ammon et

cherchait aller imposer au nteste dans des pays

neufs alors qu'elle voyait tou! de ressaisir le pouvoir

lui chapper d plus en plus.

Cependant les samans taient bout de patience. Chaque jour qui
s'coulait leur enlevait une chance de revanche. Le peuple mieux conduil,
plus instruit, allait vers les autels des dieux purifis et les prophtes i^ la
voix sonore - voyaient diminuer le nombre de leurs clients. Ils entrevoyaient
dj le moment o ils en seraient rduits, comme ils le furent vraiment, au
rle de diseurs de bonne aventure vagabonde. Ammon tenait le pouvoir
d'une main assure et courbait toutes les ttes sous le joug de sa volont
souveraine. Cela devait finir ; il fallait pour les anciens prtres vaincre ou
disparatre. Les Kabires impatients rsolurent tout prix de ressaisir les
rnes du gouvernement et de renverser le pouvoir dtest d'Ammon, Us se



-1. Tantale comme tous les Indiens adorait la terre mre c'est clic qu'il a
::nfant. C'est pourquoi Crs ne diivore qu'une paule do Plops, cclui-ei aya
lui flammes du bcher avant que lo tfu ait pu accomplir son uvre le mort.

2. Straboii, liv. VIII. c-hap. 111, par. 7.

3. Homre, Iliad-: cli. XI, v. (477.

4. Stralon, lie. VIII, diap. III, par. 8, 9.



IMPER ATOR-AMMON 817

rvoltrent alors et tentrent le dernier combat. Ce fat en pure perte,
ils furent briss. Le roi vainqueur anantit pour toujours la caste
kabirique ; les principaux chefs insurgs furent . envoys en exil, les
antiques privilges des prtres furent amoindris ; le pouvoir politique leur
chappa jamais, Typhon tait dfinitivement vaincu et, comme
l'habitude, lorsque les Gants sacerdotaux sont terrasss, la grande Gya
gmit profondment* . Les dieux antiques taient vaincus, les nouveaux
triomphaient, la Grce fille de TArye dcapitait une seconde fois le python
tan trique des jungles indiennes. Jamais les prtres samans kabires ne se
relevrent de cet chec dfinitif que leur infligea le dictateur sacerdotal qui
s adjugea lui-mme les trophes de la victoire en dtruisant la thocratie et
en crant la royaut son profit.' Il mritait bien Tempire. Le mythe rend
hommage sa sagesse, sa prudence et sa valeur lorsqu'il fait sortir de
sa tte tout arme la desse de la vertu et de la bravoure Minerve- Athn,
comme les brahmanes indiens sortirent de la tte de Brahma.



1. Hsiode, Thogonie.

2. Cette dernire phase qui ferme le cycle des guerres religieuses a, peut tre, t rvle

par Platon dans son Critias lors<|u*il clbre la gloire de TAthnes prhistorique sauvant le

monde en repoussant la formidable agression des rois de l'Atlantide. (Voir ch. VI, V, Les

Barharesqnes^ p. 361).

52



CHAPITRE XII.



08IRI8 BACCHU8 DltfNYSOS.



I. Le mythe de Bacchus.



Bien que Bacchus soit, d'aprs Hrodote \ le plus rcent des dieux, on
mythe remonte trs haut dans l'antiquit hroque, Tpoque trs recule
de la diffusion de Tagriculture et de la culture de la vigne. Cependant le
hros qui importa un peu partout les connaissances agricoles et l'usage des
boissons fermentes avait d, par le fait mme de sa venue tardive,
recueillir le bagage des dcouvertes de tous les initiateurs qui l'avaient
prcd. Il est bien plus connu comme dieu du vin que comme dieu du bl ;
cela s'explique. En rpandant la culture des crales originaires de l'Orient
il ne faisait que continuer l'enseignement des prtres de l'auguste Gaya-
Dmter avec laquelle son culte est si intimement li, mais en fabriquant
pour les Scythes et les gyptiens une liqueur fermente avec de l'orge* et
en apportant aux populations asiatiques le ceps de vigne n au Caucase, il
faisait une innovation, et, c'est pourquoi, il est devenu dans la tradition le
dieu du vin. Bacchus fut un civilisateur, c'est indniable, mais il fut aussi
une synthse. Il est double. Comme vulgarisateur de l'agriculture, l'imitation



1. Hrodote, Euterpe, 52.

2. La fabrication de la bire chez les anciens Finnois tait entoure de pratiques tranges.
Pour produire la mousse il fallait employer de puissantes paroles de magie. La belle Osmatar
qui prpare la kolja. aprs avoir inutilement employ des pommes de pin et de la bave d'un
ours, ne russit faire mousser la bire qu'avec le suc d'un miel merveilleux. (Kalevaa^
XX"* runo). Chez les Kevsoures du Caucase, les prtres taient chargs de brasser la bire.
(Elise Reclus, Go, univ. Tom. VI, p. 22L) La vierge Sigurdrifa rvle Sigurd, qui l'a
rveille de son sommeil enchant, les runes de l'ol, la bire de bienvenue que les femmes
offraient aux guerriers. (Chant de Sigurdrifa ; Les EddoLs),



LE MYTHE DE BACCHUS 819

des prtres de la Terre, il est le reprsentant de toute une priode de
civilisation agricole pendant laquelle la vie sdentaire s'affirma et succda
la vie pastorale et par consquent nomade des premiers ges. A ce titre il
est le successeur des pontifes agriculteurs qui apprirent aux hommes
cultiver la terre, science utile lorsque les colonies sacerdotales dravidiennes
confines au Caucase et dans les rgions littorales du Pont-Euxin,
environnes de populations hostiles, avant la pntration, devaient
demander au sol ce que l'levage des troupeaux, pour lesquels les pturages
manquaient, ne pouvait plus fournir. Si les vertueux galactophages
hyperborens avaient pu continuer la vie pastorale et errante comme leurs
frres Banjaris de Tlnde, c'est qu'ils avaient en horreur le travail des champs
et que suivant leurs dispositions idiosyncrasiques ils s'taient lancs dans
les steppes en se mlant aux populations autochthones de la Scythie qui
leur laissrent une place au soleil, mais il n'en put tre de mme pour
l'lment sdentaire. Ces contingents plus rflchis et plus stables voulaient
un tablissement solide et devaient par consquent demander aux produits
du sol l'alimentation qu'ils ne savaient pas ou ne voulaient pas emprunter
la vie vagabonde. Envisag sous cet angle Bacchus est certainement le
prototype de tout un stade pendant lequel l'agriculture fut enseigne aux
hommes, mais ne reprsente pas le Bacchus de la lgende subsquente, le
dieu du vin, le dmon viticulteur. L'agriculture venait do l'Orient, la vigne
tait originaire du Pont et du Caucase. Bacchus en rpandant la culture de
cette plante faisait uvre nouvelle, tandis qu'en apprenant aux hommes
faire pousser les crales il ne faisait que suivre les rgles d'un enseignement
dj vieux. On l'a associ Dmter parce qu'il aida la diffusion des
prceptes de la desse nourricire et cette association prouve bien l'ant-
riorit des connaissances agriculturales qul contribuait rendre plus
tendues, tandis que comme vigneron il est unique.

A ct du civilisateur il y avait le hros, le vainqueur des hordes
indiennes. Sous cet aspect Bacchus doit avoir rellement exist aussi bien
que comme propagateur des boissons fermentcs. Lorsque du fond de
rOrient les peuples inconnus voulurent se ruer l'assaut de la civilisation
occidentale, lorsque le nouveau monde trembla pour son existence, un
homme se leva qui sut donner du cur tous, faire cesser les querelles
intestines, grouper les frres ennemis et former une arme redoutable qui
repoussa les cohortes de la barbarie. Cet homme fut Bacchus. Un tel exploit
ne peut avoir t l'uvre d'une caste o trop de convoitises et de jalousies
existent toujours, il doit tre attribu un seul individu, un dictateur
d'un moment, choisi, suivant l'habitude des tribus indpendantes de l'Inde,
pour faire face au danger et qui devant le pril commun sut runir en ses



fortes mi
aurait d'
arrachan
avaient
faits gu(
peuples <



pacifique
considn
Vraimen:
hommes
ne se sou
Jl tait
marcban
sauvages
vaincus a



levenu dieu,

le Dionysos

romaines, le

lazos impur

Lorsque le

Qiinaissants,

les prtres Koribantes s'emparrent de lui et en le divinisant en firent, selon

leur temprament samanesque, un dieu obscne et mystrieux. Bacchus que

les Grecs appelaient plutt Dionysos n'est pas hellnique, son culte n'avait

t introduit que tardivement en Grce par le devin kabire Mlarapos*.

Toutes les images archaques le reprsentent avec une longue barbe noire

taille en pointe ; d'abord ses cheveux sont courts ' ; c'est la premire poque,

puis il s'effmine, ses cheveux tombent en boucles paisses, la barbe

disparait, il devient androgyne comme la divinit lunaire qu'il remplace

Samolhrace. De race orientale il porte sur ses paules un manteau teint de

pourpre, couleur sacre des Indiens et des Smites ; son ithyphallisme initial

persiste et est symbolis par le bouc lubrique des sacrifices indiens et des



1. Voir ch. IV, III, Les Kabires, p. 414.

2. Hrodote, Euterpe. 52.

3. V. Duruy, Hist. des Grecs, Tom. I, p. 212, note.



LE MYTHE DE BACCHUS 821

mystres clandestins dont la tte obscne finit par remplacer ses parties
viriles*.

Le souvenir abscons du culte des dieux indiens se perptuait en Occident
surtout parmi les descendants des colons dravidiens ; aussi n'est-il pas
surprenant de constater que les prtres de cette race donnaient aux dieux
qu'ils craient et aux hros qu'ils divinisaient des attributs et ds caractres
appartenant des divinits de Tlnde, mlant confusment parfois les gestes,
les symboles, les mythes, les complexions surnaturelles et idales des uns
et des autres. C'est ainsi que Bacchus a pu tre pris pour une adaptation
occidentale du dieu Som, si mme plutt, ce dernier n'a pas pris une partie
de la lgende du premier importe dans l'Inde par les Jats Scythiques
une poque excessivement antique et inconnue. Comme Som' n dans la
cuisse d'Indra', Bacchus voit le jour en sortant de celle de Zeus ; il est donc
n deux fois, Atay;rwp, sanscrit dvvnafar, ainsi que Som Dwdjanman * ; il
naquit une premire fois au milieu des flammes qui consumaient sa mre,
comme la liqueur divine naissait du feu sacr. L s'arrte la ressemblance
avec la divinit indienne de Teau-de-vie de som avec laquelle, par une
association d'ides facile saisir, les prtres confondirent le propagateur du
vin et de la cervoise. Bien d'autres traditions indiquent que Bacchus tait de
mme race que les prtres kabiriques. Les Kabires mtallurgistes occupaient
les cavernes des monts Crauniens, Bacchus grandit au fond d'une
grotte parfume ^ ; ce sont des nymphes qui relvent, les nymphes
kabirides la voix clatante qui habitaient les gorges profondes
des montagnes . Enfant il parcourait les bois sauvages o se tenaient
les prtres hyperborens, au Caucase et dans l'Hyla couverte de forts,
patrie de Lycus le loup pontife vaticinateur d'Apollon. Il tait n
Thbes disent certains, Thbes la ville du feu. Ainsi que les chanteurs de
la Celtique, de mme que les magiciens de la Colchide, comme les Kurtes



1. Jacob Spon, Recherches des antiquits de la ville de Lyon ; Lyon 1858. Supplment p. 879.
Sur un sarcophage dcouvert ct de l'Eglise S*-Irne est reprsent le retour triomphal
de Bacchus vainqueur de l'Inde. Les parties viriles du dieu sont figures par une tte de bouc.

2. Som, symbole de la liqueur fermente, n'est pas un dieu du panthon vdique tout
primitif. Som fut d'abord le dieu de la Lune identifi avec Hom. Il est le premier roi de la
dynastie lunaire, c'est--dire l'ponyme des peuples venus du nord o la nuit domine, les
Tchandravansi, en opposition avec ceux du iidi, les fils du Soleil les Sowyavansi.

3. Les traditions des Rms disent que Sour le soleil et Tchandi la lune n sont frre
et sur, soit Apollon et DisCne, et que l'Etre suprme les enferme tour tour pendant la nuit
et le jour dans sa cuisse qui est le ple du monde.

4. Riff'Vda, Trad. Langlois, Tom. I, p. 555.

5. Hy m. homriques f XXW



822 OSIRIS - BACCHU3 DIONYSOS

et les Koribantes il est frntique ^ jl mange la chair crue et il est un
taureau rugissant comme VUxan vdique. Il ne suffisait pas aux prtres
kablres d'avoir dj ce point transform le hros en en faisant un pseudo-
indien et en lui crant une lgende fantastique, il leur &llait en &ire une
divinit obscne et dmoniaque. Fouillant dans Tamas de leurs superstitions
monstrueuses, recherchant les attributs lubriques, prenant les rites
effrayants, les symboles phalliques hritages des dts tantriques des
jungles, ils confectionnrent un dieu orgiaque, chthonien, bas et licencieux
qu'ils substiturent Tclatant Bacchus original, au conqurant, au
bienfaiteur du monde antique. Avec leur race Bacchus samanesque s'implanta
en Grce, car il est bien remarquable de constater que son culte orgiaque
tait surtout pratiqu en Botie rgion colonise par Kadmus anguiforme
pontife d'origine rm*.

Bacchus est un dieu qui se dgage de la fable, il a un pied dans la
lgende, un autre dans l'histoire, il est cheval sur les frontires du mythe.
Il fut le grand prdcesseur des Toutms, des Cyrus et des Alexandre, plus
grand que ces grands parce, qu'il tait un pacifique et qu'eux taient des
conqurants, parce qu'il portait en ses mains fcondes le bl et la vigne et
qu'eux portaient en les leurs le feu et le fer, parce qu'il faisait, le plus
souvent, chanter et danser les peuples qu'il subjugait alors qu'eux les
faisaient pleurer et mourir, parce que enfin son gnie tait bienfaisant et
que le leur tait goste. Dionysos civilisateur, conqurant, bienfaiteur
emplit le monde antique de son nom vnr qui est venu jusqu' nous
travers les sicles pur de crimes, exempt de souillures, comme celui d'un
divin aim des peuples soumis et civiliss'. Dans l'histoire du monde il est
presque inutile de chercher une plus grande figure. Bacchus a fait retentir
l'orient du bruit de sa renomme ; il a apport la civilisation en Syrie, en
Phnicie, en Jude, en Egypte ; agriculteur il a introduit dans ces pays la
culture du froment, de l'orge et de la vigne ; moralisateur il a donn des
lois, des dieux, une morale ; guerrier il a repouss les hordes indiennes qui



1. Orphe, Les Parfums, XXIX.

2. Diod. do Sic, (liv. 1, 17) dit que Bacchus dcouvrit le lierre. Or cette plante tait
magique, employe par les thaumaturges gurisseurs : une couronne faite avec des feuilles
de lierre en ncmbre impair gurissait do la cphalagie. (Alex. Bertrand, La reL des Gaulois,
p. 129).

3. ** Dieu trs-pur, i)loiii de doux sentiments . (Orphe, Les Parfums, XXIX, XLIV).
Dieu clbre, dieu magnanime, heureux sujet de joie pour tous les hommes, toi qui dlivres
de tous les ennuis, ami de tous, qui favorises et les dieux et les hommes. (Ib. XLVII).



LE MYTHE DE BACCHUS 823

voulaient tenter une invasion des terres occidentales ; justicier il a puni la
flonie ; humanitaire il a rprim la hideuse anthropophagie primitive,
enfin il a, ce fils de Ts, ouvert deux battants Thumanit sauvage les
portes de Taurore rayonnante de la civilisation.

Diodore de Sicile avoue qu'il est fort difficile de dmler la vrit de
Torigine et des actions de Bacchus. Puis il passe en revue les diffrents
Bacchus que reconnaissaient les mythographes ;.run est indien, il dcouvre
la vigne ; un autre est un satanique fils de Jupiter et de Proserpine, c'est un
agriculteur inventeur du labourage, enfin le troisime est le fils deSmel.*

Bacchus " aux cheveux noirs ^ est caucasique. Thymts racontait
qu'Ammon roi d'une partie de la Lybie, visitant son empire, rencontra, prs
des monts Crauniens, une fille d'une merveilleuse beaut du nom
d'Amalthe dont il devint amoureux et qu'il rendit mre d'un fils d'une
force incomparable. Il donna sa matresse la souverainet de la corne
illesp7'us fertile en vignes, laquelle corne tait la presqu'le d'Aspkron
qui s'avance dans la Caspienne et dont le sol fertile produit la vigne en
abondance.' Amalthe tait de haute race sacerdotale, une albanaise fille
des pontifes blancs Kaspii de Bakou, serviteurs du feu-soleil Pandiyan.
Son nom est purement dravidien : ** la mre du feu , des radicaux amml
mre et ti feu . Nous ne tenons pas compte de Vh de la deuxime
syllabe, imitant en cela Hygin qui l'appelle Ad-amantc, nom identique
Amalthe par la formation tymologique : amman autre forme tamoule. La
mythologie a fait de la mre de Bacchus une cAyrc,<* ce qui signifie qu'elle
tait gubre prtresse du feu, ces deux mots ayant une origine commune.*

Ammon, ou les prtres de Jupiter que ce dieu lgendaire peut repr-
senter, avaient reu dans la succession de Saturne la. presqu'le de Kertsch et
quelques districts caucasiques de la Libye supra Colchos. C'est dans cette
partie de son royaume qu'Ammon rencontra la mre de Bacchus. Les monts
Crauniens se trouvent entre le Pont-Euxin et la Caspienne*. On sait que la
Transcaucasie suprieure s'appelait la Libye,'' que son climat tait favorable



1. Diod de Sic. liv. III, 62, 63, 64.

2. ffym. homrique f VI.

. 3. Diod. do Sic. Hv. III, 68.

4. Jupiter pour soustraire son fils la jalouse fureur de Junon, le changea en bouc.

5. Voir ch. IV, II, Les Gants, p. 180, note 1. - Ch. VII, II, Vdm, p. 492.

6. P. Mla, De situ orbis, I, 19 ; III, 6. Vibius Sequcstcr, Ed. Panckouke, p. 35.
Strabon, liv. XI, chap. III, par. 2.

7. Voir ch. II, II, L Armnie et le Caucase.



\



nie tritonide d'une fertilit inoue o s'levait Nyse se rapproche d'une
manire singulire de celle qu'il donne de tHe Panclia.* Or Pancha, l'Ile
mystrieuse, n'tait autre que la presqu'le de Kertscli. La plupart des
mythographes ont voulu toute force que la Nyse retraite du flls d'Ammon
fut une ville de la Libye ou de l'Arabie d'Afrique. Ils se fondaient pour
soutenir cette thse sur ce que disait Thymts qu'Ammon tait roi d'une
partie de la Libye, et sur un fragment d'un hymne homrique Bacchus
aujourd'hui perdu, disant, d'aprs Diodore* : " Les Dracaniens, les habitants
d'Icare, les Naxiens, les divins Iraphiotes, les riverains de l'Alphe, les
Thbains veulent, seigneur, que tu sois n chez eux. Ils sont dans l'erreur.



1. Diod. Je Sic. liv, 111,68,00.

2. Voir c!i. IX, I, Athum, p. 604 et mi
a. Diod. (Ii; Sic. li. V, A2 et siiiv.

4. ib. lir.III, GO.



LE MYTHE DE BACCHUS 825

Tu naquis* du pre des dieux et des hommes, loin des mortels et Tinsu de
Junon aux bras blancs, Nyse, sur une montagne leve, couverte de bois
fleuris, loin de la Phnicie' et prs des ondes de l'-^gyptus. Eh bien
Homre confirme Thymts. Cette montagne couverte de bois fleuris est un
mont de la presqu'le de Kertsch, ce jardin de la Russie, l'antique Krta
trois fois laboure , loigne de la Phnicie qui tait le littoral nord de
la Krime patrie d^s Taures molochistes et des rouges rythrelis, et
baigne par les ondes de l'^Egyptus le fleuve vautour sur les rives
duquel les migrants indiens reprsents par ^gyptus, frre de Danas,
s'taient tablis et avaient pris le nom d'^Egyptides cause de la couleur
brune de leur peau comme le plumage du vautour.* Plus tard lorsque le
souvenir du berceau civilisateur fut compltement sorti de la mmoire des
peuples, les mythographes gyptiens et libyens-thiopiens s'emparrent
de ces appellations qui avaient perdu leur signification initiale pour s'en
faire des armes destines dfendre leur thorie qui faisait tous les dieux
originaires de leur pays.*

Nyse au sui^plus n'est pas un nom propre. Il vient du grec waaa et sa
formation tymologique est intressante. Nu^aa et i^p sont le mme mot :
la premire acception veut dire "la pierre taille en forme de'phalle
reprsentant la premire divinit dont les Grecs ont fait Herms et les Latins
Terminus, la seconde signifie homme vaillant , qui porte vraiment les
attributs de la virilit. La racine sanscrite est nar^ nf, par une contraction
de ana7\ anr pour manar, martf^ du verbe ^wanf signifiant le mouvement
amoureux de la copulation. 'Av)p est ^olvyi^ avec l'esprit indiquant Tlision
du a du manr primitif Nous avons donc non seulement cLnp = sanscrit
nai\ mais encore vioxy vdp, vdps;, avdpa;, en regard du sanscrit wram,
nru, nras. Dans les cas faibles le ton vient tomber sur la dsinence
suivant le principe qui rgit les mots monosyllabiques : on a donc, par



1. Ici il faut entendre tu fus lev . Bacchus ne vit pas le jour Nyse mais trouva
pendant sa premire enfance, dans cette ville, peut-tre Kertsch, l'antique Panticape, une
retraite sure contre les entreprises des Kabires acharns sa perte par un sentiment de haine
et de vengeance contre son pre leur proscripteur.

2. n est impossible de songer un instant la Phnicie classique situe au fond de la
Mditerrane et dont la situation ne rpond en aucune faon la gographie de Thymts
et celle d'Homre. f

3. C'est certainement un fleuve motique que le pote de l'Odysse fait allusion lorsqu'il
dit : M J'arrtai les navires lgers et les mis l'ancre dans les eaux du fleuve igyptus x.
(Odysse, ch. XIV, v. 258).

4. Hrodote, Eutef'pe, 50.



, 4



f

826 OSIRIS BACCHUS DIONYSOS

i

exemple, : vjp< qui rpond au locatif sanscrit nar-i. Le datif pluriel fait
exception parce qu'il est de trois syllabes : on a ivdpi-^t venant de ykp^i en
regard du locatif sanscrit tif- venant de nar-i.^n D'autre part, Va sanscrit
se change frquemment en grec en u ce qui mne nur-a,maiS'dans certains
dialectes hellnes le p se change en or lequel se double souvent sans aucune
raison tymologique, ce qui conduit a wo^a, et dans ce cas spcial le premier
(T remplaant Xr sanscrite. D^ns les langues occidenjtales Tr sanscrite a t
conserve et on retrouve la racine dans le nom des nurorhi, phalles de la
terre s, monuments phalliques de la Sardaigne. En Bresse firanaise on
nomme mur-get les amas de pierres qui forment ia limite des champs.
videmment tant donne cette affectation' particulire qui rappelle le
Terminus latin et l'Herms grec, c'est la mme destination originelle avec
mur-get pour nur-get, car de mme qu'en grec le y final remplace souvent
Vm sanscrite par brivet, de mme par raison phontique Tn initiale s*est
mute en m dans murget. Ce qui conrme cette opinion c'est la syllabe
terminale ghi de nuraghi et get de murget, dans l'un et l'autre cas rappel
certain du yti grec et du g sanscrit, ide de la desse Terre. D'aprs cela ne
doit-on pas trouver ici rtjrmologie du franais mur^ du latin murus,^ da
sanscrit mura i Quelle pithte pouvait donc mieux convenir que celle de
Nyse une ville o le culte du dieu Pan tait surtout en honneur puisque
Kertsch portait le nom de Panticape l'antre de Pan dieii du feu

Le vritable nom du dieu est O^'m'.le brillant >, en gyptien Ousiri^
ou mieux Sosres qui est l'appellation caucasique ; Strabon lui donne celle
de Soris. Dans ces mots, surtout dans So-sr-es, on remarque la racine
dravidienne ie;** briller dont on retrouve la signification dans les
surnoms de Bacchus, et de Dionysos. Bacchus est le brillant menhir :
sanscrit d briller ^ et kakud * sommet, ce qui se dresse debout >. Cette



1. F. Bopp. Gram. comp. Tom. I, p. 442. Tom. II, p. 257. Tom. III, 261. 'AvJpo;,
Tom. I, p. 197. 'Av^p(rt, oa/pdaaiv^ avJpitraiv, Tom. II, p. 83.

2. Diodore de Sicile (liv. 1, 11) dit que quelques anciens mythographes grecs donnreot
Osiris les surnoms de Dionysos et de Sirius.

3. Voir Ch. III, V, Glossaire ; mot : er.

4. La premire syllabe de Bacchus peut avoir, peut-tre plus vraisemblablement, une
autre origine qui serait ba pour le sanscrit ^c,/7rtw, d'aprs une dformation analogue celle
qui a produit le laun bos^ le grec ^o-j;, l'espagnol vaca^ le franais buf ci tachey tous mots
venant de^d. Cette interprtation du ba s'accorderait trs bien avec la forme grecque "la-yjrj;.
Ace compte Bacchus signifierait le taureau menhir n, le Taupuxsco; des Grecs, similaire au
Pen-talon des Telchines et des Celtes. (Voir ch IV, II, Les Gants^ p. 185.) Le menhir
vOffffa, a t le symbole phallique de toutes les divinits primitives du cycle dolmnique.



LE MYTHE DE BACCHUS 827

dernire acception est confirme par l'arabe des Berbres, bakash signifiant
" borne >, tymologie du nom du dieu Bacax ador par les Thibilitains de
TAfrique algrienne*. Sosres au Caucase tait figur par un ir^onc dcu'bre.
Le dieu africain Bacax rpond au dieu craunien Bakak divinit ponyme
de la ville de Bakou^. La mythologie nous dit en effet que Bacchus naquit
Thbes. Or le nom de Thbes est la transcription grecque du sanscrit iapa^
feu et Bakou est certainement la ville du feu autant par les conditions
particulires du sol imprgn de naphte sur lequel elle s'lve que par le
culte que les gubres y rendent encore au premier dieu de Thumanit. Mais
encore le grec Aovu(7o; n'est simplement que la grcisation de Bacchus ou
plutt de Bakak, Sio^ correspond au vdique diii, au sanscrit div briller
et vv(70i est pour vuaaa borne '. On le voit si on considre le nom du dieu
sous ses diverses formes caucasique, latine, berbre et grecque on trouve
toujours qu'il signifie le brillant menhir ou, si l'on prfre, le dieu
resplendissant figur par Tidole phallique.

D'aprs les rcits des mythographes grecs posthomriques, Ammon
aima la brune Sml fille de Kadmus* et d'Harmonie, laquelle devint



1. Le dieu Bacax n'est connu que par les inscriptions du Djebel-Taa. Il n*est gure
facile de prciser le sens de son nom ; il faut se contenter de quelques indices. Bahash signifie
en arabe une borne^ en hbreux implorer, revendiquer ; Bacax serait donc soit un dieu
terme soit un dieu vengeur . (Paul Monceaux, ^Za^roWe du dieu BaccuD, p. 3, Revue archo.)
La confusion est amene par la similitude des deux racines sanscrites Sd " briller et i]
vnrer, n cette dernire amalgamant sa lettre terminale avec le k de la seconde portion du
nom du dieu. M. P. Monceau ajoute : Ptolme le gographe mentionne dans la Mauritanie
Tingitane une tribu des Bakouatai. (Goffraph. IV, L) On retrouve le souvenir du dieu Bakak
dans les tribus du Caucase. (D** Ssinwithf Narration ofthe sif/e of Kars.) Enfin nous savons
qu'au VIII sicle de notre re une secte berbre hrtique, se sparant de l'islamisme,
invoqua la divinit avec la formule suivante: A bism en Yaco*. (Halvy, Journal asiatique^
1874, p. 344.) Si de ce Bacax et de ce Yacos des Berbres on rapproche le Bacchus des Latins
et le lacchos des Hellnes, l'analogie est certes fort curieuse mais on n'en doit rien conclure ;
il serait aventureux de dcider que le Bacchus indien eut amen lui-mme dans l'Atlas cette
colonie iaone laquelle fait allusion Strabon. (Strabon. liv. VII, ch. III, par, 3, 6.)

2. On peut rapprocher de Bakak le gnie trusque Bakks disciple du divin enfant Tags,
qui apparaissant tout coup dans le sillon que traait un laboureur de Tarquinie, se mit
enseigner aux personnes accourues la science des auspices et de la divination, puis mourut.
A rapprocher aussi le botien Bakis clbre par ses oracles que rapportent Hrodote et
Pausanias. Ces personnages mythiques sont des ddoublements subalternes du dieu fatidique,
Bakak, Bacchus sous son aspect samothracien.

3. Voir ch. VIII, IV, Les gyptiens, p. 567.

4. Orphe, Les Pa^'fums, Hym. XLI.



enceini

puisqu

mourt

concub

Sml

toutes

enviroi

mme

prit d.

et qu'^

acheva

n d{

l'imagi

enmE

morte

matrio

est unt

trouve

faire.

le vi

fonctio

dvidant le cordon ombilical, iti^puv. Lors de son expdition dans l'Inde
Bacchus sauva son arme dcime par les fivres et la peste en la faisant
reposer dans un camp tabli sur des montagnes, en un endroit nomm
Mros, d'o vient la tradition grecque que Bacchus Ait nourri dans une
cuisse, dit Diodore de Sicile'- Nysa est situe au pied d'une montagne que
ceux du pays appellent Mros d'o les Grecs ont invent la fable que Bacchus
tait sorti de la cuisse de Jupiter, - confirme Quinte-Curce'. Dans l'histoire
de l'Inde attribue Arrien,^' l'auteur est d'un avis diamtralement oppos
et soutient que la montagne des monts Paropamise, aujourd'hui chane du
Kuni-Kaihu, prit son nom de la station qu'y fit le hros. Euripide prsente



1. Diod. de Sic. liv. III, 64. Liv. IV, 2.

2. Orphe, Leiparfuma. HTm. XXIX, XLVII, XLTX.

3. Diod.doSic, liv. II, 38.

4. Quinte-Curce, Hisl. d'Alexandre, lib. VlII, ch. X.
6. Arricn, Hitt.de l'Inde, ch. I.



LE MYTHE DE BACCHUS 829

une autre interprtation*. Myipd; serait pour o.ay;po; otage ; Jupiter ayant
sauv Bacchus des flammes le transporta dans TOlympe d'o Junon ne tarda
pas vouloir l'expulser. Mais le prudent matre des dieux, sparant une
portion de terre environne d'air, y dposa son flls et le donna sa vindi-
cative pouse comme un otage de la fin de leur querelle. De l l'invention
que Bacchus avait fini le temps de la gestation dans la cuisse de son pre.

Quoi q^u'il en soit, lorsque Bacchus fut n pour la seconde fois, Ammon
chargea les prtres de Mercure de le porter au loin. Ce transport se fit par
mer ce qui certifie bien que l'enfant n au Caucase fut emport au loin, dans
la presqu'le de Kertsch patrimoine de son pre. Mercure monta sur un
vaisseau voile. Le mythe rapporte que Mercure confia l'enfant aux nymphes
des eaux qui ici sont des bateaux primitifs, mais ces nymphes ou plutt ces
nefs rendues furieuses par Junon se perdirent dans un naufrage et Mercure
sa^uvant son prcieux fardeau arriva Nysa o il pt enfin s'acquitter de sa
mission prilleuse en remettant le poupon Cyble qui joue ici le rle de
terre ferme. Suivant Nonnus, Bacchus transport travers les airs par le
complaisant Mercure fut confi aux nymphes des eaux, mais Junon qui
poursuivait dans le fils la haine qu'elle avait voue la mre, rendit ces
nymphes folles et l'on dt leur retirer l'enfant pour le remettre sa tante
Ino. Alors Junon toute entire attache son ressentiment traque la
malheureureuse Ino et son lve. Pour en finir Ammon cache ce dernier
chez les nymphes agrestes. La fable n'est pas moins obscure au sujet des
nourrices de l'enfant divin. Diodore lui donne pour nourrice Nysa fille
d'Ariste*, qu'Apollonius de Rhodes appelle Maoris'. Nonnus prtend qu'il
fut nourri par Minerve '', ce qui semble difficile pour une desse vierge, mais
le pote des Dionysiaques s'inquitait mdiocrement des vraisemblances.
Oppien enfin dit qu'Ino allaita Bacchus^ Ce qui ressort de plus clair de ces
contradictions, c'est que Bacchus fut confi aux femmes des prtres dvous
Ammon et soign par elles.

Le fils de Jupiter fut en fin de compte remis entre les mains d'un paysan
vigneron et agriculteur, Silne, trs ivrogne comme tous les prcurseurs
scythiques des Vdiques, trs amateur du jus de la vigne qu'il faisait pousser



1. Euripide, Les bacchantes, v. 286.

2. Diod. de Sic, liv. III, 70. f

3. Apol. de Rhodes, Argonautique^ ch. IV, v. 1182.

4. Nonnus, Dionysiaques^ liv. 48

5. Oppien, La chasse^ ch. IV.
6. Diod. de Sic, liv. IV, 4,



\



830



OSIRIS - BACCHUS - DIONYSOS



sur les fertiles coteaux de la Erta khersonsienne. L'enfant dieu fiit donc
lev par ce joyeux compagnon au milieu d'une population rustique de
viticulteurs, les satyres, na& et simples habitants des champs, adorateurs
du dieu primitif Pan-Agni auquel, suivant l'antique usage, ils sacrifiaient le
bouc symbolique. Aussi en a-t-on fait des monstres moiti chtres, moiti
hommes, comme on a fait des piqueurs de bufis, des centaures mi-partis
hommes et chevaux. Leclerc donne pour Ttymologie de satyre^ ^irupa^
le phnicien schatar molester parce que les satyres, pour jouir des
femmes, devaient les violenter. L'explication est complique. Satyre
vient du sanscrit sa semer, donner la terre , qui a fUt sait don
semence 9^ et signifie tout bonnement paysan, agriculteur.* * La syllabe
terminale est le ir sanscrit - aller * ; donc les migrants agriculteurs f
-pour la dsignation des Satyres, du nom de leurs prtres primitrts venus de
l'Inde. Bacchus en semblable socit prit vite le got du vin qu'il s'efTora
de rpandre ensuite partout, lorsqu'il conquit le monde. Il contracta aussi
d'autres habitudes, entre autres celles de manger de la viande crue, ce qui
donne une. ide de la manire de vivre sauvage de ces campagnards ; il
apprit danser et chanter pendant les joyeuses ftes qui avaient lieu la
fin des vendanges, ftes dont la coutume s'est perptue jusqu' nous. Cette
vie tranquille, rude, cette existence au grand air partage entre les durs
travaux des champs et le$ exercices du corps le rendirent puissant et
vigourenx. Pendant ce temps il rvait de grandes choses et pensait se
crer une garde de dvous ; il choisit parmi ses compagnons d'enfance
deux cents jeunes hommes qu'il associa plus tard sa fortune d'aventurier
et qui lui furent tous ^soumis jusqu' la mort'. Bacchus adolescent
prparait dj sa gloire future. Il puisa dans sa famille d'adoption l'amour
des humbles, la piti pour les faibles et les souffrants, la haine des
oppresseurs, sentiments qu'il garda toujours et qui le guidrent lorsqu'il
colonisa les peuples, redressant les torts, abaissant les superbes et les
despotes, pacifique plutt que guerrier, mais brave et audacieux lorsque les
circonstances le voulaient. C'est Tternel honneur de Ba^ichus d'tre rest



1. Bopp, Gram. comp., Tom. III, 266, 267.

2. Los Satyres taient les fils des premiers colons indiens des castes infrieures, adorateurs
du Feu qui avaient conserv les pratiques de la vieille religion, sans doute celle des prtres
des dolmens, qui furent les premiei's propagateurs de ragriculturc. L'allaitement de Bacchus
par une tille d'Ariste confirme cette hypothse, car ce personnage mythique reprsente
certainement la catgorie des pontifes primitifs qui avaient accapar Tlevage des abeilles
comme ils avaient monopolis la fabrication des armes et des tissus de toile.

3. Diod. de Sic. liv. lU. 71.



LE MYTHE DE BACCHUS 831

bon en mme temps que ferme et intrpide alors que tout autour de lui,
lorsqu'il entra dans la vie agissante, lui donnait le spectacle des comp-
titions furieuses, des luttes o se heurtaient les ambitions sacerdotales et
despotiques, des forfaits et des meurtres suscits par la frocit native et
par la cupidit, en somme par tous les apptits d'une socit en formation
non encore rfrne par une police sociale svre.

Il eut jeune l'amour des arts ; il aimait les Muses. Tous les premiers
musiciens et potes mythiques sont des agrestes. Les Muses divines furent
d'humbles prtresses paysannes : Clio, Thistoire, la tradition ; Euterpe,
* qui plat la nusique ; la rjouissante Thalie personnifiant la comdie
antique, la farce primitive ne sur les rustiques trteaux ; la chantante
Melpomne, la tragdie ; la charmeuse Terpsichore, la danse ; << la
languissante et amoureuse rato, la posie de l'amour et des champs ;
Polymnie, la posie lyrique ; la cleste Uranie, l'astronomie issue de la
contemplation des astres pendant les longues heures de veille des pasteurs ;
la majestueuse Calliope, ^ la voix sonore ? l'loquence. * Avec le joyeux
Silne pour Mentor elles suivront Bacchus Fuios dans ses voyages, lui fai-
sant un cortge gracieux.* C'est un symbole des gots artistiques du hros.
Avec les Jais et les Rajputs originaires de la Scythie, le mythe de Bacchus
pntra dans l'Inde. Les Indiens confondirent Bacchus avec Hercule autre
pontique hros que les Scythiques migrants transplantrent dans la
mythologie indoue sous le nom de Krishna.' Les Gopis laitires villa-
geoises au nombre de huit comme les Muses, d'aprs Crats cit par Arnobe,
taient les compagnes champtres du dieu indouiste qui se livrait avec
elles aux amusements de l'enfance.

Diodore de Sicile fait venir le nom des Muses du grec ixvtlv initier.
Nous pensons qu'il a pour principe le sanscrit 7nsa souris . Les Muses
taient les compagnes d'Apollon o-f/tvSrJ. Leur culte prit sans doute
naissance Mycnes la prhistorique qui taient la ville des pirates les
rats pillards ' qu'Apollon sminthe protgeait ainsi qu'Herms le dieu des
voleurs ou des cumeurs des mers. Les Muses mycniennes taient donc les
souris " comme les Mycniens taient les rats >, d'aprs leur totem. On
peut identifier les Muses avec les nymphes kabirides diseuses de bonne
aventure . Tout dans leur mythe dnote leur origine samanesque ; elles sont



1. Diod.dcSic. liv. 1,18.

2. Id. liv. I. 18.

3. Voir ch. X, 3, Vll, Hercule, Meharth, KHshna.



religieuse ; c'est un parfait compilateur de lgendes, un arrangeur de contes
qui n'a pas mme l'air de croire ce qu'il crit, c'est un brillant crivain de
la dcadence, trs agrable, mais trs faiseur de romans mythologiques. Il
en trouvait facilement la matire dans l'norme amas de superstitions
embrouilles, mles, dnatures par la confusion de tous les mythes qui se
produisit vers les derniers jours du paganisme antique, au V* sicle de l're
de Jsus-Christ, hes Dionysiaques n'ont donc aucune aucune valeur docu-
mentaire srieuse. Sa fable de la naissance de la vigne est potique et
mrite d'tre rapporte cause de sa joliesse. Amplus jeune satyre tait un
compagnon de jeu que Bacchus aimait beaucoup, il partageait les exercices
et les plaisirs du jeune dieu, luttait avec lui la nage, chantait et dansait.
Un jour voulant montrer son ami toute sa force il essaya de dompter un
taureau, mais ses forces le trahirent, il ne pt matriser l'animal qui rendu
furieux le terrassa et le tua. Grande douleur de Bacchus qui arrose les

1. EiL saiisc. msika veut diro souris k.

2. Diod. de Sit., liv. IV, par- 3, liv. III, par, 63. Hrodote, Eutcr^ie. i6,



LE MYTHE DE BACCHUS 833

plaies du jeune satyre mort avec un suc extrait de l'ambroisie, cadeau de
Rha. Ces efforts sont inutiles, Amplus est bien mort. Enfin Zens sollicit
par les Saisons change Amplus en vigne. Est-ce assez joli comme invention
potique, mais est-ce assez dcadence comme mythe !

Hrodote ne nous dit pas grand chose de Bacchus. Il penche en faire
un dieu gyptien*. Il est trs affirmatif pour dire que son culte tait fort
rcent en Grce et avait t import d'Egypte par un certain Mlampe fils
d'Amythion'. Vhistorien aurait t plus rapproch de la vrit s'il avait dit
que le culte du dieu nouveau venait du Caucase c'est--dire d'une rgion
qui primitivement porta le nom d'Egypte', mais il ne le pouvait, les anciens
ayant t dans Tignorance la plus absolue des origines des nations et des
dieux.

Bien que par orgueil national les hirophantes de Sais et de Thbes
aient toujours soutenu que les dieux primitifs taient originaires de l'Egypte
africaine, ce qui tait une erreur peut-tre voulue de leur part, erreur qui
faisait la base de la doctrine enseigne aux masses, mais qui sans doute tait
rectifie dans les enseignements des mystres sacrs, il n'en est pas moins
certain que de tous les mythographes srieux de l'antiquit ce sont les
prtres gyptien.s qui ont gard le plus pureient les traditions divines.
Moins enthousiastes que les Grecs, d'un esprit moins port vers les
exagrations fabuleuses, ils sont plus rassis ; sur bien des points on sen^
qu'ils sont dans la vrit. Chez eux le mythe n'est pas surcharg outre
mesure par les imaginations du premier pote mythologue venu, libre de
raconter sur les dieux telle histoire qui lui plat pourvu qu'elle soit bien
dite. Cette rectitude dans la tradition tenait aux institutions nationales
mmes. En Egypte les castes rigoureusement fermes divisaient les citoyens
en classes calques sur l'organisation de l'Inde, et ces divisions faisaient que
chaque catgorie s'occupait rigoureusement de ce qu'elle avait faire sans
chercher empiter sur le domaine des autres. Une tendance gnrale la
conservation des usages et des murs en rsultait pour la nation entire,
et principalement pour la caste sacerdotale gardienne hiratique des
lgendes divines. De l chez les prtres un respect absolu de la tradition et
des mythes qui avaient form un corps de doctrine immuable. En Grce o
les castes n'existaient pour ainsi dire pas et du moins aussi radicalement



1. Hrodote, Entrite^ 29.

2. Ib., 49, 145.

3. Voir ch. II, S I, LWrmenie et le Caucase, p. 47 et siiiv.



53



834 OSIRIS - BACCHUS DIONYSOS

dfinies, et o le prtre tait un citoyen libre, sinon de dnaturer
compltement la fable fondamentale, du moins de l'arranger et de la faire
plier devant les exigences politiques, un tel souci de lntgrit du dogme
ne pouvait subsister et c'est pourquoi le sacerdoce acceptait comme partie
du bagage religieux tous les embellissements et toutes les inventions de
potes qui certainement n'avaient nulle qualit pour interprter l'histoire
des dieux. Aussi lorsqu'arriva la fin du paganisme les Grecs et les Latins
qui avaient fini par les copier ne pouvaient plus se reconftaitre dans le
fouillis inextricable d'une religion que tant de gens avaient contribu
rendre mconnaissable et qui s'tait laisse dborder par l'adjonction d'une
foule de mythes apocryphes faits des lgendes dues des superstitions
locales et trangres. De mme que pour la chasse du sanglier de Calydon
les historiens religieux grecs ont runi en un mme lieu et Une mme
date la presque totalit des guerriers hroques, de mme qu'ils ont embarqu
sur l'Arg la mme troupe de hros, ainsi ils font Bacchus contemporain
de plusieurs personnages qui n'ont pu vivre certainement la mme poque
que lui.

Les Grecs pensent que les dieux les plus rcents sont Hercule, Bacchus
et Pan, dit Hrodote*, les gyptiens regardent Pan comme trs ancien et
l'un de ceux nomms les huit premiers dieux ; Hercule fait partie des
seconds que Ion appelle les douzes, et Bacchus est des troisimes ceux qui
sont ns des douze dieux ?. Les prtres gyptiens avaient raison et gardiens
fidles des vieilles traditions, avaient conserv intact le mythe originel. Le
plus ancien dieu tait le Pan dravidien TAgni vdique. Hercule que le
langage hiroglyphique appelait Djom ' le dominateur* , personnification
de la lutte des Titans contre les prtres, devait donc tre moins ancien que
le dieu Pan dont il tait un adorateur. Enfin arriva Bacchus-Osiris devenu
phallique en se divinisant et en entrant dans les sanctuaires kabiriques des
mystres de Samothrace et d'leUvSis. Quant la chronologie divine des
Grecs elle est tout fait fantaisiste et Hrodote a bien raison de n y rien
comprendre : " de Bacchus n de Sniolc jusqu' moi il y a environ seize
cents ans et tout au plus neuf cents depuis Hercule fils d'Alcmne ; quant
au Pan n de Pnlope (car les Grecs le prtendent fils de cette princesse et
de Mercure"') il est moins ancien que la guerre de Troie et remonte huit



1. Htirodoto, Eutcyjjc', 145.

2. I)jo7n i\o\t tre, traduit par doininatcur , du sanscrit thhn dompter- \at. do^nhius.

3. Los ancions taient h'iv.u loin de :^o douter do l'ori^nn^ antique du dieu ; aussi se sont-ils
empresss dans leur ignoranco de lui donner une foulo do parents. Rien de plus confus et de



LE MYTHE DE BACCHUS 835

cents ans environ avant notre poque*. Diodore' fait galement de vains
efforts pour concilier la chronologie gyptienne avec les donnes de la
mythologie grecque. Cependant il remarque que les gyptiens faisaient
rgner leurs dieux-rois un nombre d annes trs considrable puisque les
dieux'les plus anciens ont rgn chacun douze cents ans et leurs descendants
trois cents ans et il en conclut avec justesse que primitivement on ** prenait
pour une anne la rvolution lunaire'?. Plutarque est du mme avis que
Diodore et pense qu'en Egypte on comptait par anne quadrimensuelle ; il
y avait trois saisons de quatre mois galant notre anne, et chaque saison
quivalait une annc^. Eschyle pense de mme*, et Tacite nous apprend
que les Germains ne distinguaient que trois saisons. On peut appliquer
cette manire de compter le temps calculer les ges des tonnants
patriarches judaques de la Gense ^

Bacchus encore adolescent entreprit de donner aux humains les
principes de l'agriculture, il rpandit la culture de la vigne* et l'usage de la
cervoise^, il posa les bases de l'ensemencement des plantes utiles aux
hommes. Mais bientt ces travaux de la paix ne suffirent plus contenter
l'ardeur du jeune hros. A vingt ans il rvait d'entreprises plus guerrires
et le bruit des batailles touffait les aspirations pacifiques dans son me
d'enfant de prtres guerriers. Grand et superbe il tait tel qu'un athlte
puissant, ayant aux lvres un bon sourire, au cur la joie de vivre, dans
l'me les aspirations juvniles d'un idal grandiose qu'il devait excuter,
grand chanteur, bon buveur, dispos rire, que pas grand chose n'effrayait.



plus contradictoire que ce qui touche sa naissance : il est flls de Mercure et de Dryops
(Hymne homrique) ; do Jupiter ot de Callisto, d'(Knes, de Thymhris ou d'IIybris (Schol. de
Thocrito), de* Morcure chanjj on bouc c^t do Pnlope (Hrodote), de la mmo et d'Ulysse
(Serrius); del mme encore et de tous les prtendants (Schol. Lycophron) de Tther et
d'ns ou d'une nrede ; d*Uranus et de la Terre (Schol. Thocrite), de la nymphe Sosa.
(Jacoby, Biog. tnt/th, mot Pan).

1. Hrodote, ExUerpe, 145. Voir ch. VI, I, La priode dolmnique, p 306.

2. Diodore de Sicile, liv. I, 24. 26, 26.

3. Ib., I, 26.

4. Plutarque, Tom. I, p. 74.

5. Eschyle, PromthCy v. 454.

6. Tacite, Ge^^mania^ XXVI.

7. GensCy ch. V, par. 1 32.

8. Diodore de Sicile, liv. III, 70.

9. Ib., IV, 2.



836 OSIRIS - BACCHUS DIONYSOS

une manire de sublime Pantagruel liroque*. Il tait l'ours scythique et
le lion indien-.

La haine des prtres reprsents par Junon le tenait cependant loign
de son pre Ammon dans la peiise qu'il pourrait lui succder et continuer
une dynastie dteste qui dans leur esprit devait prendre fin si l'imperator
qu'ils s'taient donn mourait sans postrit. Il rsolut de saisir la premire
occasion de se rendre indispensable et de forcer la haine sinon s'apaiser
du moins se cacher. Cette occasion se prsenta bientt.

Malgr ses victoires passes le glorieux Ammon avait encore rprimer
les rvoltes de turbulents sujets. Si les prtres kabires dfinitivement vaincus
et pour la plupart exils le laissaient tranquille possesseur du pouvoir, les
Titans indisciplins lui donnaient souvent du fil retordre avec leurs
meutes soudaines, leurs leves de boucliers inopines, suscites par le
moindre prtexte, guerriers batailleurs outrance, insurgs par temp-
rament, jamais soumis compltement, toujours disposs la lutte, au
tumulte et la controverse des gof^seds. En ce temps justement une
insurrection clata'. Ammon perdit une bataille contre les Titans de la
Taurique et dut se rfugier dans la presqu'le de Kertsch qui tait son
domaine hrditaire. A son appel les prtres de Jupiter envoyrent leui^
soldats segyptides, et les dieux, les collgues pontificaux, accoururent en
Krte. A la premire nouvelle de l'insurrection Bacchus leva une troupe de
guerriers libyens* caucasiques c'est--dire de serfs gouverns par des prtres
ointSy puis il appela sa sur Minerve qui reprsente un contingent fourni
par l'Athnes prhistorique et la tte de cette petite arme dont Tlite tait
compose par les deux cents guerriers ses compagnons d'enfance, les Satyres
vignerons ^ il vint au secours de son pre. Le combat fut sanglant, mais
enfin Bacchus remporta la victoire, les Titans vaincus durent s'enfuir dans
les pays jadis occups par Ammon c'est--dire dans les rgions de la
Tauride qu'il avait conquises prcdemment et que la prsente insurrection
venait de tenter de lui enlever. Bacchus ramena Nyse un grand nombre
de prisonniers. Ici se place un foit qui peint le caractre gnreux du hros.
Il rassembla les prisonniers titanides au milieu d'un cercle form par son



1. Virgile dit : Achs, titi Bacchus dator. n

2. Uymiie homrique^ VI, Bacchus.

3. Diod. de Sicile, liv. III, 71, 73.

4. Ib., 111,71.

5. Ib., III, 72.



LE MYTHE DE BACCHUS 837

arme, leur laissant croire que, selon la coutume froce du temps, il allait
les faire massacrer, puis il leur donna la vie sauve en leur faisant jurer
individuellement de s'attacher sa fortune et de le servir fidlement. Cette
magnanimit inacoutume toucha au cur ces farouches soldats indomp-
tables et chevaleresques et tous jurrent. On leur donna le nom d'Hypos-
pondcs, et Bacchus n'eut jamais de plus fidles compagnons*. Cost l un
trait de conqurant, c'est le fait d'un gnie fougueux alli l'adresse sage ;
on conquiert les hommes par des actions semblables.

Aprs le service qu'il venait de rendre son pre la haine de Junon dut
se dissimuler, et on ne pouvait plus songer l'loigner d'autant plus que
d'autres graves soucis venaient assaillir l'esprit d'Ammon. Un grand danger
menaait l'empire. Depuis le moment o les premiers nt dravidiens,
ngociants et soldats civilisateurs, avaient quitt leur patrie indienne pour
ranger sous leur domination sacerdotale les pays de loccident, depuis le
moment o ces premires colonnes migratrices avaient fond les florissantes
colonies du Pont-Euxin et du Caucase, les races indiennes avaient toujours
prospr et de nouvelles masses s'branlaient pour aller vers le couchant,
comme les aeux peut-tre oublis, dcouvrir de nouvelles patries. Les
Pontiques comprirent tout le danger et se rendirent bien facilement compte
qu'eux et leurs tablissements dj arrivs un tat prospre de civilisation
seraient les premires victimes de Jeurs anciens frres, et leur moi fut
grand! Il fallait arrter dans son principe cette invasion, repousser les
avant-gardes indiennes qui aprs avoir travers la Perse et TAsie-Mineure,
laissant sur leur droite Je Caucase, se prsentaient sur le littoral de la
Propontide. Il fallait devancer les Indiens avant qu'ils aient eu le temps de
passer sur la rive occidentale du Bosphore de Thrace, et les surprendre en
tat de concentration, les craser avant qu'ils puissent traverser la mer et
reformer sur la rive oppose thracique leur norme colonne envahissante
que l'on aurait peut-tre pt entamer mais non dtruire, rompre en plusieurs
endroits mais non anantir, et qui, malgr tous les efforts, semblable un
serpent monstrueux dont les tronons se runiraient, aprs avoir t
spars, pour former un corps formidable, allait enserrer dans ses replis le
monde europen naissant la civilisation. Il tait ncessaire mme, pour
empcher toutes les vellits futures d'invasion, de porter la guerre dans
l'Inde et de terroriser les envahisseurs.

Pour cette uvre il fallait un hros. Ammon n'hsita pas, il choisit
Bacchus.



1. Diodore de Sicile, liv. III, 71.



838 OSIRIS BACCHUS - DIONYSOS



IL La guerre de l'Inde.



L'arme de Bacchus comptait de nombreux combattants. Les colons de
TEuxin comprenaient qu'ils jouaient une partie suprme, et que leur
existence nationale et leurs biens taient en grand pril, menacs par les
lgions d'aflfams de vie qui dans le fond do l'Orient se levaient et
commenaient lancer leurs puissantes avant-gardes. On devait se hter
d'opposer une digue ces flots d'hommes qui voulaient s'asseoir au banquet
des peuples d'Occident et leur arracher les reliefs du festin. La race
pontique organise au milieu des peuplades presque sauvages de la Grce et
de TAsie-Mineure pouvait seule assumer le rle de libr^^trice. Elle Taccepta
avec enthousiasme et pour la premire fois peut-tre les Titans et les
Ouranides firent cesser leurs dissensions intestines pour s'unir en un lan
national magnifique. Ce fut la croisade de la civilisation occidentale contre
les barbares Dasyous ^ peuple noir et impie. Les prtres et les prtresses
les premiers s'enrlrent sous les ordres du jeune imperator : les Dactyles
forgerons sacrs activant le feu immortel dans les grottes profondes des
monts ; les Kurtes et les Koribantes prtres soldats de la Terre Cyble ; les
Telchines monts sur les chars de guerre qu'ils avaient invents ; les
Mnades vierges hurlantes voues au culte de la terril)le et brillante Men*,
gardiennes des sanctuaires mystrieux ; les Bacchantes folles d'ivresse
belliqueuse, servantes frntiques des phalles de granit et qui devaient deve-
nir les orgiophantes de leur chef ; les Thyades cnophorcs qui, possdes de
l'esprit divin, comme leurs filles cimbriques, gorgeaient les victimes
au dessus des chaudrons d'argent ; les Dryades prtresses du chne
saint, mres des druidesses gauloises. Tous et toutes vinrent lui et
appelrent les peuples aux armes. A leur voix retentissante et inspire
accourent les amazones Orades sauvagesses habitant les montagnes
et les autres clans fminins, les marins de la cte akhenne du



1. Mcnode du drav. )nin " briller qui a fait U) nom do Diane Mthc la brillante. et du
sansc. ad man^^^er r> suus fiitondu liuvis consommer TotTrande. Les Mnades taient donc
les prtresses (jui consommiiieni les olTrandes i\ l')iane-Mn. Les premiers pontifes vdiques
consommaient avec b peui)le, dans une communion publifjue, les chairs des victimes
sac ri H es.



LA GUERRE DE L'INDE 839

Bosphore cimmrien et du Motis, les incomparables cavaliers
centaures, les valeureux et nobles Ases-Vanir et aussi la foule des
campagnards rudes laboureurs, vigoureux vignerons portant la faulx, la
massue et le soc aiguis, sous la conduite du pre nourricier du hros le bon
et solide Silne. Nonnus qui cite les noms de ces combattants et d'autres
encore n'a pas Tair d'accorder grande crance ce qu'il dit et cependant
cette numration doit tre bien vraie dans ces grandes lignes ; c'est bien la
composition d'une arme antique considrable partant pour une expdition
lointaine : les prtres et les guerriers*, la foi et le courage, le soutien moral
et l'abngation vaillante. Avec ces deux facteurs on fait de grandes choses
et Bacchus les fit. On a dit que son arme se composait de plus de 600,000
hommes ou femmes guerriers. C'est beaucoup. Toutefois, il convient de
remarquer que cette arme de dfenseurs se changea plus tard en une
colonne de civilisateurs qui laissa de nombreux tablissements sur son
passage dans l'Inde, en Chalde, en Assyrie, en Sogdiane, en Palestine.

Pour suivre la marche do l'arme de Bacchus, il ne Huit piis se conformer
la lgende gyptienne. En effet, les gyptiens font d'Osiris-Bacchus un de
leurs dieux indignes et par consquent le font partir des bords du Nil pour
son expdition. Or comme nous tenons pour Bacchus pontique, nous ne
pouvons adopter l'itinrairo des prtres de Memphis. * D'ailleurs la tradition
gyptienne no devient intressante qu' partir du point o elle relate les
gestes de Bacchus aprs son entre dans le pays du Nil. Avant, elle a tout
perverti ncessairement pour prouver que Bacchus-Osiris tait gyptien
d'Afrique. Il est mmo probable qu'une grande partie de l'histoire des
conqutes d'Osiris doit lre le rcit des exploits d'an conqurant plus rcent,
d'un Rhams ou d'un Toutms.

Lorsque son arme fut runie Bac'chus se mit en marche pour aller
barrer le passage du Bosphore de Thrace aux Indiens qui, aprs avoir
franchi le Sangarus se rpandaient sur les bords de la Propontide et



1. Les armes sauvages sont habituenoment accompagnos de prtres sorciers chargs
d'entretenir l'ardeur des guerriers. Dans le Soudan occidental, dunt l'organisation sociale a,
sans aucun doute, conserv les rgies et les pratiques antiques importes par lescivilisateurs
Berbres, les griots marchent l'avant-garde des armes en campagne et ont pour mission de
les clairer, de mme que faisaient les Amazones magiciennes Mnades de Tarme do Bacchus
lorsqu'elles franchirent le Triton et furent surprises et tailles en pices par les soldats du
tratre Lycurgue le ^ loup. r>

2. Suivant Diodore de Sicile les mythologues indous enseignaient que Bacchus tait venu
des pays de l'Occident. Liv. II, 33.



840 OSIRIS - BACCHUS DIONYSOS

occupaient principalement le littoral du sinus Astacenus\ sans doute
arrts par le manque de moyens de transport quls s'efforaient de runir
en assez grande quantit. La concentration des contingents scythiques et
pontiques de Tarme de Bacchus s'tait ncessairement effectue dans la
pninsule de la Krte khrsonsienne qui formait le royaume d'Animon.
Pour entrer en Europe suivant les divisions gographiques du temps
Bacchus n'avait qu' traverser le fleuve Triton qui constituait la limite
occidentale de l'Asie laquelle a t plus tard recule au Bosphore cimmrien
lorsque le bras de mer frontire se trouva combl par les atterrissements.
D'aprs Diodore, le jeune chef voulant conduire son arme di'Asie en Europe^
ft une alliance avec Lycurgue roi de Thrace sur l'Hellespont et plus loin il
ajoute que ce Lycurgue tait roi non de la Thrace mais de Nyse en Arabie*,
suivant Antimaque pote de Colophon contemporain de Platon. Nous avons
montr que cette ville de Nyse, vj^cxa, tait une ville de la presqu'le de
Kertsch sans doute situe sur le fleuve Triton, qui sparait le patrimoine
d'Ammon de la terre des divinits molochistes du feu la Phnicie ou
Krime. Lycurgue tait donc un chef kabirique loup ? de la Tauride' qui
occupait une position commandant un passage guable dti Triton kherso-
nsien. Ni Diodore, ni les autres auteurs qui ont rapport la trahison du
chef thrace n'ont fait une allusion quelconque aux vaisseaux qui ncessai-
rement auraient du tre employs si Bacchus et son arme avaient eu
traverser le Bosphore hellespontique tandis que ce silence s'explique trs
bien lorsqu'il s'agit d Triton fleuve trs peu profond o devaient exister
des gus nombreux, le peu de profondeur de ce bras de mer tant atteste
par ce fait trs simple qu il a t envahi depuis ces poques recules par les
sables, travail dj commenc aux temps hroques. L'alliance entre
Lycurgue et Bacchus fut donc conclue et l'arme commena son mouvement
en avant ayant en tte son chef Bacchus et les prtresses-amazones Mnades.
Cette disposition de marche est trs certainement vraie. Les armes des
peuples sauvages de nos jours sont prcdes de leurs derviches ou de leurs
fticheurs qui clairent la voie suivre et invoquent les esprits ou les
dieux. Il en devait tre de mme dans larme bachique dans un temps
primitif o les samans, prtres chanteurs et danseurs, et les prtresses
magiciennes, * la voix sonore taient les sorciers de la foule. Les pontifes



1. Pomponius Mla. T)c Situs orbis, Lib., I, 19.

2. Diodore de Sicile, liv. III, 65.

3. FMaton ou faisant la doscrii)tioi dt* TAtlines atlanlide sur Triton, dit qnc le Lycabette
'montagne de.s loups' servait de limite l'Acropole (l*laton, Critias, Trad. Chauvet et

Saisset, Tom. VI, p. 33i. Plus tard une montagne de l'Attique grecque hrita ce nom.



LA GUERRE DE L'INDE 841

subalternes dans les armes hroques remplissaient l'emploi que les bardes,
les rates, tenaient chez les Gaulois ; ils taient les Tyrte incantateurs de la
plbe guerrire.

Lorsque l'avant-garde des Mnades guide par Bacchus lui-mme eut
pass le fleuve, Lycurgue, parjure la foi jure, violant la convention
tablie, attaqua cette avant-garde au milieu de la nuit et la dtruisit presque
compltement. Bacchus isol, puisque le gros de ses troupes tait encore
sur Tautre rive, se rendit rapidement compte de sa position critique,
retraversa la hte et secrtement le Triton et au jour, repassant le fleuve
avec toute son arme, attaqua Lycurgue, le vainquit et le fit prisonnier*.
Il fit payer cher au parjure sa trahison ; il lui fit crever les yeux et mettre
en croix. Le hros avait t outr de la flonie du chef taurique et sa nature
bonne mais primitive s'insurgea contre un procd perfide qui avait failli
causer sa perte. Les instincts froces des hommes des premiers ges prirent
le dessus et dans un moment de juste colre, qui est une exception dans sa
vie sans tche, il punit comme punissaient les premiers humains par la
torture et par la mort en se repaissant de la douleur ds vaincus.

Ayant enfin effectu le passage du fleuve Bacchus traversa la Krime,
suivit la cte du Pont, puis pntra en Grce o il recueillit les contingents
fournis par les colonies plasgiques et hellnes et arriva sur les bords du
Bosphore de Thrace qu'il franchit pour aller attaquer les Indiens masss sur
le littoral asiatique. Ceux-ci l'attendaient au fond du golfe d'Ismid entre la
mer et le lac de Sabandscha. La premire grande bataille s'engagea.
Jusqu'alors les luttes avaient t plutt des combats de tribu contre tribu,
des escarmouches o peu de combattants taient engags, mais alors deux
races se choqurent, deux mondes furent aux prises, l'Europe se dressa
devant l'Asie. La mle fut furieuse ; les Indiens se dfendaient avec nergie
mais les Scytho-Pontiques attaqurent avec furie: les Amazones et les
guerriers rallis autour de renseigne de leur chef qui avait pris pour
sigillum le thyrse, une pique surmonte d'une pomme de pin, emblme
phallique du dieu national, se rurent sur les foules indiennes tandis que
les Centaures les chargeaient avec fureur. Les Thraces sauvages, les mi-
neurs caucasiens, les paysans khersonsiens couverts de peaux de btes
frappaient avec la massue, brisaient les membres avec les marteaux,
ventraient avec la faulx, ouvraient les fronts avec la hache. Les Indiens
furent vaincus et taills en pices. Les dbris de cette formidable avant-garde



1. Dioduro de Sicile, Jiv. III, 65.



842 OSIRIS - BACCHUS - DIONYSOS

allrent bie loin en arrire porter la nouvelle de la dfaite au gros de
l'arme qui se trouvait en Syrie sur les bords de TOronte. Bacchus recon-
naissant rigea une vjfsfsx Pan-feu l'endroit o s'leva Nyc^ Le nom de
la ville actuelle de Sabandscha semble rappeler celui du dieu Sabazios
le soleil tonnant * avec lequel Bacchus a t confondu et auquel sans
doute il leva en ce lieu une stle phallique.

Le vainqueur savait bien qu'il n'avait eu affaire qu' une formidable avant-
garde et que pour arrter l'invasion il devait combattre et vaincre les masses
qui formaient le gros de l'arme ennemie. Sans retard il se mit la poursuite
des vaincus qui rejoignaient les frres rests en arrire dans l'expectative ;
car on ne peut considrer la fraction des forces indiennes quelque consid-
rable qu'elle fut, qui avait t repoussc prs du golfe Astacus, que comme
une reconnaissance lance vers le nord-ouest pour relever les voies de
pntration vei^s l'Europe, attendu que les Orientaux absolument ignorants
de la route, cherchaient le bon chemin aprs avoir t arrts par ia
Mditerrane. C'est ce qui explique ce fractionnement qui facilita la victoire
de Bacchus, pouvant ainsi battre ses ennemis en dtail.

Il ne s'arrta pas en route, traversa rapidement l'Asie-Minourc et sur
les traces des fuyards arriva sur l'Oronte o il prit immdiatement le
contact avec l'ennemi. Effectivement cette marche dut tre rapide, car
Diodore de Sicile nous apprend que la campagne de l'Inde ne dura que trois
ans, bien que le fantaisiste Nonnus dise sept ans, et il a bien fallu
Bacchus ce laps de temps de trois annes, sans aucun attermoiemeni, pour
aller frapper la puissance indienne sur les bords de l'Hydaspe et en revenir.
Il marcha par force trs vite, et sans pouvoir approfondir les dtails, tant
donns la difficult des transports, l'incertain de la voie suivre dans des
rgions inconnues et sans routes, avec tous les impidinienta d'une arme
primitive, on peut affirmer que le jeune conqurant mena la campagne avec
une dcision prompte et nergique. La marche des vainqueurs travei's
TAsie-Mineure pour se diriger du nord-ouest au sud-est peut tre recons-
titue par la raison bien simple qu'il n'y avait qu'une seule route, celle que
suivit plus tard Alexandre le Grand. Ils contournrent le Taurus par le
nord, franchirent les portes de Cilicie pour pntrer dans la valle du
Sinarus et ensuite passer dans les plaines du bassin du Pyramus. L ils se
butreni la chane du Durdun au levant et durent aller au nord en



1. Ktieiino de Byzano compu. une (.'inquaiiUiiiio de viUoh ilu nom d^ Nicoo : huit iiii
Cuucaso, sept dans l'Indo, iioiil' dans la iJUve d'Afri<iue, cinq dans rKgypte.




LA GUERRE DE L'INDE 843

suivant le cours du Pyram us jusqu' hauteur de la ville actuelle de Mrasch
o ils traversrent la chane en remontant le cours d'un affluent du Pyramus,
puis enfin dbouchrent dans la Syrie septentrionale, suivirent le versant
oriental de TAmanus et arrivrent sur la rive droite de TOronte prenant les
Indiens revers dans une position trs dsavantageuse pour eux puisque
leurs masses profondes taient enserres entre le fleuve et la mer dans un
pays de montagnes o elles ne pouvaient se dvelopper. Les Indiens furent
encore crass.

Aprs cette seconde victoire, Bacchus donna du repos son arme qui
venait de livrer deux batailles formidables et de fournir une srie d'tapes
considrables. Lui, Tinfatiguable hros se dlassa en inculquant aux
Phniciens et aux nomades Hbreux les notions de la civilisation rcente.
Nonnus trs sarcastique change la tradition confuse que les Grecs avaient
de cette initiation la vie sociale des peuples smitiques en une farce au
gros sel. Il a pens tre trs spirituel, il n'a t que sot, c'est un pote
baladin de la basse dcadence. Bacchus leva un sanctuaire son pre
Ammon en Phnicie et descendit au sud en suivant TOronte, s'engagea
dans la srie de valles situes entre le Liban et TAnti-Liban, contourna le
lac de Tbriade et prit le cours du Jourdain jusqu' la Mer Morte dont il
ctoya la rive occidentale. L il rencontra les clans nomades des Hbreux,
pasteurs auxquels il apporta une civilisation vraiment nouvelle car depuis
que les Isralites avaient quitt le Caucase, o d'ailleurs, tant esclaves, ils
avaient pu difflcilement s'initier l'volution civilisatrice dont leurs matres
souponneux les tenaient jalousement l'cart, ils avaient cess toutes
relations avec les centres du Nord o s'laboraient continuellement les
progrs fconds de Tintelligence et de l'industrie. Il implanta tout d'abord
son idole phallique et dressa un menhir en un endroit distant de dix-huit
lieues de la Jrusalem future, l o s'leva Scythopolis, la ville des Scythes,
dont Solinus attribue la fondation Bacchus.

Bacchus dut interrompre cependant son uvre de civilisation pour
reprendre le cours de la campagne contre les Indiens. Il avait pu croire en
effet que les deux dfaites qu'il leur avait infliges, les avaient guris de
leurs vellts d'invasion, mais il acquit la certitude qu'il n'en tait rien et
que de nouvelles hordes dans les lointains de l'Orient s'organisaient et se
prparaient venger les frres tombs Astacos et sur TOronte, et tenter
de nouveau Tenvahissement du couchant. Des renseignements positifs
avaient d lui parvenir. En eftet les nomades hbraques et surtout les
Bdouins parcourant les dserts avaient d rester en relation avec l'Inde.
S'il en a t vraiment ainsi il ne fut pas difficile au conqurant d'apprendre
que les Indiens vaincus mais non dcourags se prparaient recommencer



844 OSIRIS - BACCHUS DIONYSOS

la lutte. Nonnus dit qu'ils envoyrent Bacchus un hraut messager de
provocation. Bacchus lit face Torient et marcha vers l'Inde. La voie qu'il
suivit doit tre indique par celle que plus tard Alexandre le Grand
parcourut. Ce prince en effet avait pris pour modle Bacchus, et, lve du
savant Aristote, il devait tre mieux renseign que quiconque sur Titinraire
de son hros de prdilection. D'ailleurs sur son chemin il rencontra des
monuments rigs et des villes fondes par le gnral pontique qui taient
comme autant de jalons indiquant qu'il tait bien sur la vritable piste.
Alexandre franchit TEuphrate Thapsaque (Dir), bat Darius Arbelles
(Erbil), fait une entre triomphale Babylone ; par un rad superbe dans le
sud, s'empare de Suse et de Perspolis et remonte ensuite vers Ecbatane
qu'il soumet. Puis il traverse la Parthie, la Drangiane, l'Arachosie et pntre
enfin en Bactriane o il pargne Hrat, Hiy^a la sainte , passe l'Indus et
livre bataille Porus sur les bords de d'Hydaspe.

Sans doute Bacchus ne passa pas Babylone et Ecbatane qui
n'existaient pas encore, mais, partant du sud-est de la Mer Morte, il remonta
d'abord vers le nord-est puis franchement prit la direction de l'orient
hauteur de Damas actuelle, traversa l'Euphrate vers Circsium au confluent
du Chabur et s'enfona dans les plaines arides de la Msopotamie. Ce fut
une tape pnible et' on s'expliquerait bien difficilement que l'arme scytho-
aryenne ait pu la fournir si on ne se reprsentait qu'elle conduisait avec elle
son ravitaillement sous forme de troupeaux et qu'elle n'avanait que trs
lentement. Bacchus atteignit le Tigre, le franchit et trs certainement ne se
lana pas dans la traverse impossible des dserts de sable sal de la
Carmanie. Il inflchit sa marche vers le nord-est dans la direction de la
Caspienne et arriva en Khorassan aprs avoir foul le futur empire persique.
Il tait aux portes de la Bactriane ; il y pntra et Nysa Hira (Hrat)
leva un menhir votif -j-j^o-a pour remercier les dieux de Theureuse issue de
son voyage. Devant cette brusque et puissante offensive les Indiens si
prompts la bataille lorsque le chef pontique tait encore dans les environs
de la Mer Morte, tardaient fort se porter au devant de lui. Derrire la
double barrire de l'Indus et de l'Hydaspe ils attendaient l'attaque avec
l'esprance de battre Bacchus en le forant diviser ses forces dans les
diffrents bassins forms par les sept rivires du Sapta-Sindhou, ce qui
n'tait pas mal calcul mais ce qui fut djou par le gnie militaire du
conqurant. En effet il marcha de lavant, franchit les passes de Tlndou-
Koutch et traversa l'Indus qui n'tait pas dfendu. Les Indiens l'attendaient
sur l'Hydaspe au centre du Pendjab. Ils fui'cnt vaincus.

Cependant cette victoire ne profita pas et ne pouvait profiter Bacchus.
Son ennemi avait toujours pour se garantir un rempnrt pluvial nouveau :



LA GUERRE DE L'INDE 845

aprs l'Hydaspe Djhlam la Tchinab, puis la Ravi, puis la Sutledj, enfin le
Gaggar. C'tait un labyrinthe de fleuves. Descendre au sud, retraverser
rindus et pntrer au cur de Tlndoustan, il ne fallait pas y songer, Tlndus
travers on se trouvait devant un infranchissable dsert aride ; aller au
nord, impossible : l'immense Hymalaya dressait ses cmes neigeuses.
Toutefois Bacchus ne pouvait continuer avancer et poursuivre un
adversaire qui se drobait pour pouvoir mieux l'attirer dans les piges
qu'offrait naturellement la disposition du pays. En allant en avant il avait
toujours une rivire traverser et une autre franchir en arrire en cas de
revers, dans des conditions- dsastreuses. Il prit le seul et bon parti ; il
rsolut de s'tablir au confluent de la Sutledj et de l'Indus commandant
toutes les voies de pntration vers le bassin suprieur du Sindh. Son arme
tait harasse. Il fit appel aux populations riveraines, les Radhamanes, qui
runirent une grande quantit de bateaux avec lesquels il transporta tout
son monde sur l'Indus jusqu' l'endroit o la Sutledj, grossie de la Vipaa
et de la outoudri, se jette dans Je fleuve et l il eut le loisir d'attendre, en
laissant reposer les siens, que les Indiens coups de toute communication
avec le delta de la Samoudra et avec la Bactriane cause des reconnaissances
et des postes qu il envoyait et avait sans aucun doute chelonns sur les
rives de l'Indus, se dcidassent venir l'attaquer pour faire cesser cette
situation intolrable pour eux. Les Indiens se trouvaient donc dans
l'obligation de rechercher la bataille ; ils n'avaient plus le choix du terrain,
toutes leurs prvisions taient dues, ils avaient pens pouvoir livrer
combat dans des rgions choisies par eux, et il leur fallait attaquer l'ennemi
sur le terrain qu'il avait prpar. Ils runirent toutes leurs forces et tentrent
un suprme eff'ort pour repousser l'invasion alors qu'ils avaient voulu
envahir. Ils furent encore compltement battus. Ils renoncrent la lutte
et se dispersrent, se rsignant la vie sociale que le brahmanisme allait
leur imposer, la stagnation des ides, la cristallisation des castes. La
guerre indienne tait finie; les hordes orientales taient pour toujours
refoules dans les jungles de l'Indoustan, la civilisation europenne tait
sauve par le grand Bacchus*.

Pendant cette longue canfipagne il n'avait point nglig sa mission
civilisatrice. Partout sur son passage il avait rpandu les bienfaits de ses



1. C'est une livpotlisc trs raisonnable que de supposer que c'est ce moment que des
Gtes-Jats scythiques de l'arme bachique s'tablirent dans Tlnde o par la suite un grand
nombre do leurs compatriotes vinrent les retrouver. Ainsi s'expliquerait l'importation dans
rinde de beaucoup de mythes occidentaux. L'arrive des Jats dans l'Indoustan est totalement
inconnue ; c'^st donc qu'elle remonte aux temps hors histoire.



846 OSIRIS B ACCRUS - DIONYSOS

connaissances en agriculture et en mtallurgie ; il avait appris aux hommes
cultiver le bl, Torge et la vigne. On en a fait le dieu du vin, on a eu
raison, mais on aurait pu en faire le dieu du bl et des travaux agricoles,
aussi bien que le patron des conqurants futurs qui comme Alexandre-le-
Grand de Macdoine ne firent que suivre les exemples qu'il avait laisss. Les
Indiens vaincus par les armes ne lui tinrent pas rancune ; bien au contraire,
vaincus une seconde fois par les bienfaits du hros ils lui dcernrent le
beau titre de Scham le bien-aim.

Bacchus reprit le chemin de l'Occident non en soldat vainqueur et
orgueilleux, mais en civilisateur enseignant aux peuples qui se courbaient
devant lui comme devant un bienfaiteur la mtallurgie, l'agriculture,
l'levage, enfin la culture de la vigne ce qui a fait sa gloire travers les
sicles entasss, car l'humanit ne garde souvent dans sa mmoire que le
souvenir d'un ct des choses et nglige les autres cts, n'imprimant dans
ses mandres crbraux que ce qui a le plus frapp ses sens et flatt ses
passions. En abandonnant rinde jamais vaincue, il alla au nord jusque
dans les plaines de la Sodgiane entre l'Oxus et le laxarte l o se droulent
les steppes kirghis. Il leva pour protger l'empire qu'il yenait de fonder la
frontii^e de Bacchus, wnmxiv cyc\o\}ei\ dfendu en avant par des arbres
abattus. Quinte-Curco nous donne la description de ce rempart construit
par le premier ingnieur militaire, qui dans les temps fabuleux, avec des
moyens tout primitifs put tre le prcurseur des Alexandre et des Csar.*
Rien ne manquait son gnie puissant. Il assura ainsi la scurit des
frontires entre le lac Oxien et l'inconnu de l'est, et revint vers le
couchant. En passant il leva encore une vjc^a en Ilyrranie et y laissa sans
doute une colonie. Comme toujours, lorsque la main fconde du conqurant
cimentait un autel, une ville naissait. 11 contourna la Caspienne par le sud ;
avant de franchir TAraxes il dressa un autre autel au Feu, mritant ainsi son
surnom (la pyrigne, -juyrj-riz^ Tijotc-Trooc/;, et une autre ville naquit en Mdie
auprs de laquelle croissait le trtle sacr dont les Perses nourrissaient les
blancs talons vous au service dos dieux- Se dirigeant toujours au nord il



1. Quinte Curco,(lib. VII, cli. IX.) Los bornes do Bacchus taient marqvies par de grosses
pierres ranges prs prs ol par do grands arbres dont les troncs taient couverts de lierre.
(Trad. de Vatu/ehis. Anist. KM). C(;itr barrire ressemble singulirement aux alignements de
Karnak et aux grands cromb'c'h qui marqu'-nt b^s cbang<^ments do direction. (Voir ch. VI.
J:^ VIII, Lf'.s' rnonnnit'itts mi'f/aif/iiques, p. 419 et suiv.)

2. Ces cbovaux s*app]:ii'nt ni/srcas. l)ix chevaux nysons sa.'rs taiMit dans le <*ortge
do X'-rxs lorsqu'il quitta Sardr-s +Mjur .ntiv+>i*'nlrr la ciuuiUi'Mo d* la (.rce. (Ilrodut'.
J^(<h/m}ni\ 40).



L'EGYPTE CIVILISE 847

traversa la Koura ou Cyrus, puis tourna Toccident pour viter le Caucase
et rejoignit la patrie depuis si longtemps non vue en suivant le littoral du
Pont Euxin.

Nous laissons de ct Titinraire de retour vaguement indiqu par les
mythographes grecs, le triomphe d'Argos, les histoires de Penthe et des
filles de Mine* que nous considrons comme des lgendes forges par les
Grecs, qui par la confusion qu'ils ont mise dans toutes les traditions ont
rendu bien difficile sinon impossible, si on suivait leurs exagrations
mythologiques, Ttude des temps hroques. La potique imagination
grecque nous a ferm au nez la porte du sanctuaire de la vritable histoire
antique. Nous en sommes rduits regarder par le trou de la serrure.



III. L'Egypte civilise



Le retour du sauveur fut un triomphe. Mont sur un lphant indien, *
bte inconnue des occidentaux, il parut devant ses frres aurol de gloire,
sans tache, joyeux et souriant, heureux d'avoir sauv le monde et mditant
peut-tre dj d'autres aventures civilisatrices dans son esprit plein de bons
dsirs et de vastes penses, sans prtention, rvant le bien comme chose
naturellement voulue. Les gestes d'un hros lgendaire peuvent tre
compltement changs et pervertis dans la suite des ges, la lgende peut
avoir affubl Thistoire de tels oripeaux que la vrit devient introuvable,
mais les traits marquants du temprament ne changent pas et se
transmettent purs comme des caractristiques certaines. Bacchus fut un
grand homme sans le savoir. C'tait un bon garon aimant le plaisir
outrance, dans une socit libre o tout en fait de plaisirs et de jouissances
tait peu prs permis, mais aimant aussi faire le bien par tendance
naturelle et pour le bonheur moral qu'il en retirait. Il tait trop amant de
la joie pour ne pas tre un bienfaiteur par gosme. Son gnie tait
inconscient, il tait bon, dvou, bienfaisant, clment parce qu'il tait dans
son temprament d'tre ainsi et qu'il trouvait une satisfaction extrme



1. Les lgendes des filles de Mine et de Penthe n'ont aucun rapport avec la vie du
hros. Elles symbolisent l'opposition que rencontra l'introduction du culte kabirique et
orgiaque de Bacchus lorsqu'il devint une divinit des mystres et des honteuses bacchanales.

2. Diod. do Sic, liv. IV, 3.



848 OSIRIS BAGCHUS DIONYSOS

faire le bien ; et si on ne veut point trop exalter sa pense de primitif non
encore duqu par une longue civilisation, on peut supposer qu'il agissait
de cette sorte par un sentiment malin et superbe qui le poussait humilier
son ennemi en lui montrant qu'il tait au-dessus de lui et par la force
matrielle et par Tme puissante. Bacchus runit trois caractres bien
divers de notre socit moderne : Rabelais, Napolon, Lewingstone, et c'est
sa sublime gloire d'avoir, pendant l'enfance du monde, synthtis les
dominantes de ces trois pei'sonnalits.

Il ne fut pas compris de ses sauvages compatriotes trop occups se
quereller et se dchirer, prparant dj les luttes rthoriciennes de l'Agora
et les dissensions des gorseds gaulois, pour saisir la grandeur du hros, et
au lieu de Thonorer comme un dieu tuttaire, ceux qui lui devaient la
sauvegarde de leur vie nationale s'employrent lui nuire et le taquiner :
telles des mouches poursuivant un taureau. Ces mesquineries n'allrent pas
la hauteur de son ddain, et, tranquillement, sans forfanterie, aprs avoir
sauv sa patrie et l'Occident, il revint dans ses chres campagnes o il avait
pass sa prime jeunesse, et retrouva les vieux vignerons qui n'avaient pu le
suivre dans l'Inde avec les hypospondes et les camarades d'enfance, et qui
firent grande fte en chantant devant leur lve chri et en dansant autour du
pressoir o leur fils Lainaios mont sur un tas de vendange chantait avec
eux le vin joyeux, la vie heureuse et l'insouciance, instituant ainsi les
Orgiaques primitives ftes des vendanges*. C'tait le dieu qui fait natre les
plaisirs, qui donne la joie, qui chasse les soucis loin des hommes a dit
Pindare.

L'amour vrai saisit Bacchus alors. Dans les champs trois fois labours
de la fertile Krta r^ il aima celle qui fut sa compagne chrie et dvoue,
une prtresse de Crs, la bonne Isis, digne pouse d'un tel hros. Avec le
temprament que possdait Bacchus, sou amo se donnait tout entire lorsque
elle tait prise une fois ; avec sa justice et son jugement sr, elle ne pouvait
se reprendre quand elle ne trouvait pas une justification sincre pour le



1. Diod. de Sit;., liv. IV, 3.

W y avait div<^rsos sortes de ftes en l'iionneur de Bacchus, les grandes et les petites
Dionysiaques et les Tritrides dont parle Diodore de Sicile. On cite encore les Lnennos les
vritahlrs ftes des vendang?s, les plus anciennes. Ces fios prirent un caractre mystrieui
dans la suite : les Orgies, les Nyctlies, les Lampt<^ries taient clbres la nuit. Au dbut tn
sacrifiait au dieu <1 s vlctinn s Innnaincs <\\\v l'on remplaa i)liis tard j)ar des boucL^. Donc deux
cult(^s, l'un jiur et simple i)uisani s<mi origine dans la tradition i)oi)ulairc, l'autre fond par les
Kabires d'aprs leurs ides obscnes (t sanguinaires.



L'EGYPTE CIVILISEE 849

faire. Or Isis ne donna jamais un sujet de reproche son poux et aussi
celui-ci Taima-t-il tout de suite et toujours. Isis colonisatrice femme et
compagne d'Osiris est une figure d'une grandeur incomparable. Elle seconda
en tout le conqurant avec intelligence et propos, elle s'identifia son
gnie, l'aida de ses conseils, le soutint par ses encouragements, aprs sa
mort continua son uvre et dirigea l'empire, enfin du plus grand des
hommes fit le plus beau des dieux. Ce qui frappe en Isis c'est son amour
profond pour Bacchus. Pendant qu'il vcut elle l'adora, lorsqu'il fut mort
elle le pleura toujours et le bruit de ses sanglots qui fit retentir le monde
gyptien est venu jusqu' nous, rpercut par la lgende, comme un cho
lointain de son immense douleur. La reconnaissance des peuples qulsis
contribua civiliser et auxquels elle enseigna lagriculture et la justice, fit
d'elle une desse et l'identifia avant la grande mre nourricire Dmter ou
Crs. Elle portera sur la tte les deux cornes emblmatiques de la vache
sacre G qui personnifiait la Terre, desse mre au culte de laquelle elle
s'tait voue. Son nom hiroglyphique -Tep-A/ie que Braghus pacha*
traduit improprement par tte de vache ?^ signifie vache i solaire,
proprement : la vache brlante comme le spleil. La racine de (ep est le
sanscrit iap ^ brler ^ tapa chaleur ?. Le disque qui se trouvait sur la tte
: d'Isis entre les deux cornes de vache complte la dfinition du mot*. Les
hymnes orphiques clbrent Dmter compagne de Dionysos et lui consa-
crent le parfum du styrax arbre symbolique conifre qui produit la pomme
phallique surmontant le thyrse bachique'.

Dans les campagnes fertiles de Kertsch le hros tranquille se reposait
de ses travaux guerriers et aiiait. Cependant la haine de la Junon sacer-
dotale et l'envie des chefs orgueilleux et des roitelets despotiques le guettaient.
^ Le rayonnement de sa grandeur les aveuglait, eux les impuissants qu'il
avait sauvs et qui avec leur esprit mesquin, goste et vaniteux ne pouvaient
soufl'rir sa prsence. La reconnaissance est le plus lourd des fardeaux pour
les mes basses et prsomptueuses. Les intrigues de tous ces petits fatigu-



1. Schliemann, llios, trad. de M"^'' Egger. Appendice X, p. 970.

2. Diod. de Sic, liv. I. 9.

3. Orphe, Les Parfums^ XXXVIII. Tous les parfums et toutes les semences taient
consacres Crs-Dmtcr-Cyble sauf la fve (Orphe ib.). Les prtres gyptiens ne
pouvaient manger des fves dont ils avaient horreur (Hrod. II, 37). En effet la fve par sa
forme et la raio noire qui marque la sparation des deux cts rappelle l'image de la vulva
et tait la reprsentation de la Grande Desse productrice ithyphallique. On no pouvait donc
offrir la Terre un fruit qui la personnifiait et c'est pourquoi les prtres ne pouvaient
en manger.

54



- f ^



( -



850 OSIRIS - BACCHUS - DIONYSOS

rent lie grand homme qui, ddaignant d*appeler pour les craser tous ses
ft*res d*annes, un beau jour, cur, rsolut d'abandonner pour Jamais son
ingrate patrie, et convoquant les anciens guerriers des Indes, les prtres
fldles, les prtresses dvoues sa fortune, tous compagnons de gloire, il
partit. Le bien le tentait, il aimait Thumanit et voulait la rendre heureuse.
De grandes ides philanthropiques hantaient son esprit bien&isant. Il forma
le projet grandiose de changer la face d*un monde barbare par la civilisation
aprs l'avoir sauv par ses victoires ; il songea faire disparatre la hideuse
anthropophagie^ qui subsistait encore chez beaucoup de peuples, abaisser
les tyrans froces qui assassinaient leurs malheureux sigets, et aussi,
missionnaire primitif, rpandre le culte de son dieu. H voulut enseigner
tous la mtallurgie, le labourage, la culture de la yigne, Tlevage des
bestiaux, la prparation des liqueurs fermentes ; il rva de donner toute
sa science et de distribuer tous les enfantements de son gnie, et il accomplit
ce qu'il avait projet*.



Il partit donc et se proposa l'Egypte pour but. Il reprit le chemin qu*il
avait une premire fois suivi pour aller combattre les Indiens. Aussitt
parvenu destination il entreprit son uvre civilisatrice. Le scytho-aryen
devint gyptien, le seigneur brillant Osiris remplaa le caucasique Bakak.
Les inscriptions hiroglyphiques rappellent le souvenir de l'arrive de
Bacchus avec ses compagnons et ses prtres, elles donnent le nom de
Remancheni aux envahisseurs. Remancheni est le mme mot que Roma-
nichel^ en langue des Rms Romnitchel, les Roms flls de la terre frres
des Rms premiers colons d'Abyssinie*.

L'Egypte avait dj un dieu, l'antique Hanouman indien, le singe
cynocphale Thoth, import par les premiers migrants venus d'Armnie
la suite de rinvasion des Bloutches. Bacchus arrivant en Egypte trouva ce
babouin comme divinit et il se garda bien de le renverser. Avec iln esprit
pratique qui dmontre la supriorit de son gnie colonisateur il le conserva
comme dieu suprme et greffa sur lui sa religion. Le phallique Pan doubl
de THerms pontique, pre et fils se confondant, devint Tenfant de Thoth.
Ayant ainsi respect les croyances gyptiennes, Bacchus introduisit le culte
de son pre Ammon qu'il identifia avec le soleil et auquel il donna l'pithte
de Rh le riche ; puis il institua les cultes de Neptune, de Pluton et



1. Diod. do Sic, liv. I, 14.

2. 11)., liv. I, par. 14., liv. III, par. 70, 73., liv. IV, par. 2, 5.

3. Voir ch. VI, VI, LAhysshae,



I .X



L'ECATTE CIVILISEE 851

d'Hercule Djm*. Les gyptiens taient galitaires, leur morale tait
humaine, non de source divine ; il? pensaient que la vertu doit tre pratique
afin que nul ne porte prjudice au prochain. Les castes existrent bien en
gj^pte calques sur le modle des castes indiennes, mais au tribunal de la
mort, devant l'Amenti suprme, tous les citoyens taient gaux et le puissant
pharaon devait tre jug comme le dernier des artisans. ' Tous les gyptiens,
dit Diodore de Sicile, se croyaient galement nobles* Les dieux figurs ne
s'implantrent que tard dans l'esprit de ce peuple pratique, ils restrent
longtemps des entits suprieures, adors certainement, mais ne reurent
la conscration dfinitive de l'image que dans la suite des temps par une
spcialisation prcise anthropomorphique pour les uns et par une reprsen-
tation symbolique nnimale pour d'autres. Jusqu' la VI dynastie on ne
trouve aucune scne, aucune reproduction religieuses sur les peintures

tombales ; aucune allusion une divinit quelconque dans les inscriptions
de la ncropole primitive de Sakkarat dcouverte par Mariette-bey ; ces
antiques documents ne laissent souponner aucune trace d'une religion.
D'ailleurs Osiris tait un pratique et non un idologue, plus proccup du
bonheur matriel des hommes que de leur instruction religieuse. Toute son
uvre en est la preuve. Il apporta en Egypte sa religion et ne chercha mme
peut-tre pas Timposer imprieusement, c'est bien plutt^ le peuple
reconnaissant qui adopta le culte de son bienfaiteur ; il faut croire aussi
que les prtres pontiques qui le suivaient, trs sages eux-mmes, rpandirent
prudemment leur doctrine et surent concilier avec discernement leurs
dogmes et les croyances indignes des ^gyptides Armniens immigrs.

Aid par sa femme Isis thesmophoro, Osiris apprit son nouveau peuple
cultiver le bl, Forge et les plantes comestibles, il essaya peut-tre
d'acclimater la vigne mais ne dut pas russir'. En Egypte la vigne tait
inconnue* quoiqu'en disent Pline et Athne ; le vin import' tait, d'aprs
les croyances, une liqueur dtestable provenant du sang des ennemis des
dieux ; les premiers rois gyptiens ne buvaient pas de vin. En revanche il



1. Voir cil. VIII, IV, Les Egyptiens,
2 Diod. do Sic, liv. 1,74.

3. Diod. de Sic, liv. I, 14, 15.

4. Hrodote, Eutaye 77 dit que la vigne tait inconnue en Egypte, cependant il semble
rsulter des tmoignages de Pline (XIV, 7) et d'Athne (I, p. 33) que la vigne aurait t
cultive dans ce pays. C'est bien improbable.'

5. Hrodote, Thalie, (5.



Quand le. mort tait arriv devant ses juges, chacun avait le droit de
porter plainte contre lui. Reconnu innocent, il recevait les honneurs de
la spulture et ses parents proclamaient ses vertus ; reconnu indigne, il
n'entrait pas dans l'hypoge et allait, momie rpudie, reposer dans la
maison de ses proches*. N'est-ce pas l, la mise en action de la fable grecque
et lating du jugement des morts dans le royaume de Pluton ? Ce jugement,
rel l'origine, devint un symbole lorsque la colonie scytho-aryenne du
Pont se fut disperse aux quatre coins du monde civiliser. Quand elle tait



J. Iltirodote, Eitto-pe, 11. Dioil iIr Sic, liv. I, 20,

2. Diod. de Sic, liv. I, 72, D2. - KbvooXi:, Eutej-pe, 85.

3. IVaprs Caldwoll le cinnamomtm aurait Ot une composition ba; de cannelle.
i. Diod. de Sic;., liv, I, 91. Hrodote, Eulorpe. 8G, 87, 86.

0. Hrodote, Mvlpom'ie, 71, 72, 73.

G. Diod. de Sic, liv. I, 71, 72, 02.



L'EGYPTE CIVILISE 853

encore confine dans les presqu'les de Kertsch et de Taman, il en tait
comme en Egypte sans doute.

C'est une ide fixe chez les hommes de revenir reposer dans la terre
natale : les Chinois coolis engags en Amrique mettent pour premire
condition du contrat qui les lie que Tentrepreneur devra repatrier leur corps
en Chine en cas de dcs ; tous les Juifs voulaient tre ensevelis dans la valle
de Josaphat ; le dernier et le plus vif dsir des Persans musulmans chiites
est de recevoir la spulture Kerbla lieu sanctifi par le sang des deux
grands martyrs de Tislam Ali et Hussein*; tous les peuples partagent ce
sentiment, tous les hommes ont la passion d'aller dormir ledei:nier sommeil
dans la terre de la patrie, ct de ceux qu'ils ont aims. Les traditions et
les croyances s'en mlant, certains coins de terre sont d(y\^enus des lieux de
prdilection pour la spulture des morts. C'est ce qui se produisit chez les
Pontiques et ces endroits privilgis et inviolables du repos ternel furent
situs dans le domaine de THads, soit le nord de la presqu'le volcanique et
marcageuse de Taman imprgne de naphte et de ptrole puant : l'rbe,
le Tnare et l'Averne lieux de punition rservs aux coupables et les Champs
lyses sjour des bienheureux. Le tribunal de Tenfer scythique tait
compos de trois juges : aque, anctre d'Achille roi des Myrmidons qui,
d'aprs Platon, jugeait les Europens, Minos souverain de la Krta
khersonsienne et le blond Rhadamanthe qui jugeait les Asiatiques. Herms
psychopompe tait charg de condiiire les mes au Tartare, or Herms sous
cette forme, selon les hymnes orphiques*, tait un fils de Dionysos, ce qui
conduit penser que les rites infernaux du Palus Motide furent par la
suite combins avec des mythes gyptiens lors des conqutes ultrieures.
Le mme batelier qu'en Egypte, le nocher Charon surnomm Portmeus,
transportait les mes qui avaient acquitt le droit de passage. L'obole que
le mort portait dans sa bouche fut remplace sur les bords du Nil par les
frais des funrailles pays aux grammates et aux paraschistes*. Cette
coutume pontique d'ensevelir les morts dans une le du Palus Motide devnt
un mythe allgorique religieux chez les Grecs et les Latins qui transpor-
trent, pour ainsi parier, la topographie cimmrienne en Grce et en Italie,
tandis que, chez les gyptiens gardiens fidles et immuables des traditions,
elle se perptua l'tat rel avec ses rites, sans qu'ils aient tent d'approprier
les sites de leur contre aux exigences de l'origine.



1. 0. Lejcan, Yoy. dans la Babylonie. Tour du Monde, Tom. XVI, p. 60.

2. Orphe, Les parfums, LlV.

9. Diod. de Sic, liv. I, 91. Voir Elicn, Hist, animal^ XI, 10, et Eusbe, Prp, vang, IX. 8.



I .



I






; *



J



J 1



r



I



."



' .'-t







-






I



/



. ..!. f . ' iV- . '* l -1-.

ri t ' ,

. . .^ :



.... ^Jff^.



854 OSIRIS - BACCHUS- DIONYSOS

Sous la forte impulsion de Bacchus l'Egypte prit un dveloppement
considrable. L'esprit positif et ardent en mme temps que rflchi et juste
du peuple lui ayant fait accepter avec enthousiasme les rformes utiles et
les enseignements fructueux. Ayant ainsi accompli son uvre, s*tant taill
grce son gnie un royaume merveilleux, ressaisi par les ides d'aventure
siris-Bacchus songea revenir vers sa patrie pour lui imposer par la force
les bienfaits qu'il avait vainement tent de ' lui faire accepter par la
persuasion ^ Un orgueil lgitime le poussait aussi, il dsirait montrer ses
ingrats compatriotes ce qu*il avait fait et les sommets quIL avait atteints.
On peut croire galement qu'une pense plus pratique l'entranait vers le
Caucase. Ugypte n'avait pas de mines encore, les mtaux faisaient dfaut
et le hros connaissait les gisements d'or, d'argent et de fer des monts
Crauniens*. Il rsolut de s'en rendre maitre pour approvisionner sa
patrie d'adoption.

Il confia l'administration de ses tats Isis et la tte d'une puissante
arme partit pour mettre ce projet excution. Comme toigours la victoire
le suivit. Aprs avoir en passant fond une colonie dans la rgion qui a pris
le nom de pays des Ammonites, subjugu la Palestine et la Phnicie ou pays
de Zabi qui fournissait quantit d'or, soumis la Chalde o il installa un
vice-roi qui, manation du Soleil-Osiris, reut le nom de Horus, ainsi que
Brose en donne la preuve en disant que le premier roi chalden s'appelait
Al'Orus ; il rduisit la Cappadoce et l'Armnie et arriva enfin au pays du
forgeron Pidasa ou des Gergesh possesseurs du Caucase, en un mot en
Colchide ' o il tablit des colonies charges de l'exploitation des mines
crauniennes'. Par l'administration douce qu'il organisa il s'attacha l'lment



1. Diod. de Sic, liv. I, 17.

2. Ds la plus haute antiquit l'Egypte exploitait le cuivre. M. de Morgan a constat
(ju'au mont Sina existent des mines de cuivre abandonnes, mais en pleine production il y a
plus de SOOO ans et qui dj cotte poque taient vieilles et avaient d fournir du minerai
pendant une priode trs considrable. Les procds employs pour retirer le mtal taient
trs analogues ceux en usage aujourd'hui. Par Tempirisme les exploiteurs de ces mines
pouvaient arriver un rsultat satisfaisant grce la main d'uvre humaine qui ne comptait
pas tant fournie par des esclaves. (Commun, de Af. Berthelot l'acad. des scienc. de Paris,
Aot 1896).

3 Les travaux do Franois Lcnormant, de Dufresnc et de Germain Bapst dmontrent que
l'tain que les gyptiens employaient pour la fabrication du bronze au temps de la IV
dynastio (3600 avant J.-C.) provenait du Caucase. <>la est contredit par Chantre qui nie
l'existence de l'tain au Caucase. 11 est probable que Ttain dont les Egyptiens s'approvi-
sionnaient en Transcaucasie o les caravanes des Aorses le transportaient, venait de Torient.



L'EGYPTE CIVILISEE 855

ouralo-altaque finnois que les dominateurs sacerdotaux avaient brutalement
condamn aux travaux des mine^ et traitaient avec une rudsse sauvage.
Les matres de ces parias mineurs, les Kabires, devinrent pour lui des
auxiliaires prcieux. Sous la domination gyptienne les chefs kabires furent
non seulement des ingnieurs administrateurs surveillant les travaux
mtallurgiques mais encore de vritables gouverneurs des districts miniers
chargs de les dfendre.

Le chef des Kabires au service de Tgypte, tait Phlah, le Vulcain des
Grecs. Une statue en bronze conserve au muse de Turin reprsente ce
mineur difi. Il tient en ses mains un long instrument qui semble tre une
pince de forgeron termine par le haut par une croix anse ou plutt par
une clef symbole de son rle de gardien des limites de Tempire, rle
analogue celui que tinrent plus tard les preux de Charlemagne, marquis
dfenseurs des marches frontires. Le facis de Phtah n'est pas gyptien, il
est large, aplati, le nez est pat, les yeux sont brids comme ceux des
mongoliques, le crne est rond, bomb et large en arrire. Comme les
artistes d'Egypte taient d'une sincrit scrupuleuse et que tous ces traits
sont justement ceux qui caractrisent lesOuralo-Altaques msaticphales on .
doit en dduire que le sculpteur a rellement reproduit un type de race
finnoise produite par le mtissage des basses tribus indiennes allies aux
Altaques. Plus tard les gyptiens imitrent les Scytho-Ai'yens qui avaient
fait de Vulcain gardien des malheureux mineurs forgerons un dieu
grotesque, boiteux, laid, bafou par sa femme et de Kuvra un gant borgne
et cagneux. Ils firent des mineurs caucasiques des tres infrieurs qu'ils
synthtisrent en un dieu nain, au ventre ballonn, aux jambes torses, aux
bras puissants, la barbe touflFue et hirsute, tirant la langue, le dieu Bs
charg de toutes les iniquits. Une statue dcouverte Sakkarat dont on a
fait l'image d'un nain diff'orme nomm Nem-Hoep pourrait bien tre une
statue du dieu Bs*.



1. Le dieu nain Bs est une reproduction en sens contraire du gnie gant indien Kuvra.
Les esclaves finnois taient petits de taille, ils taient mpriss, les Egyptiens les symbolisrent
par un gnie petit et ridicule. Les Grecs suivirent la mme voie pour confectionner
le dilTorme Vulcain, mais s'en cartrent et revinrent vers l'Inde eu faisant des Cyclopes
mineurs des gants fabuleux.

Bs la langue pendante rappelle les effigies archaques des Gorgones reprsentes aussi
avec la langue pendante. C'est un dtail trs important dont on doit tirer toute une srie de
dductions prcieuses pour l'tude de la dislocation des peuples liyperborens.



leur laissait que la seconde place alors qu'ils voulaient tre les premiers
dans, la nation. " Bacchus, dit Jacoby, d'aprs Plutarqiie', fut invit un
banquet magnifique par Typhon ; la reine d'thiopie Aso' et soixante douze
conjurs formaient les convives. Au milieu du repas, uu osclavo apporta
sur l'ordre de Typhon un coffre habilement fait et secrtement adapt la
taille d'Osiris ; le matre du festin promet de le donner celui qui le remplira
de son corps ; Osiris seul satisfait cette condition et aussitt introduit dans
le coffre est enferm et jet dans le Nil. Il tait g de vingt-huit ans.-



1. Jocoby, Bioif. myth. mot Osiris Plutaryuo, De Isid. et Osir.

2, Le nom ilc cette princfsse indique (portai ne ment une origine iiuntique,Aso esl pi
du snnecrit au. Elle est sans doute la iloublure gypiieiiiie do la ka>iit'id.t Aplirodite <
un rtc dans le meurtre saiT du plus jcuiiic kabirc snmotliracien Hacclius Cliahichai
elle qui reoit dans une boite les parties viriles du jeune dieu lacr par ses frres.



L'APOTHOSE 857

Ainsi mourut lchement assassin le plus grand des hros. L'homme
tait mort le dieu naissait.



IV. L'apothose.



Isis tait Chemnis* dans le nme thbaque lorsqu'elle apprit la mort
de son poux bien aim ; sa douleur fut immense. Une femme comme elle,
compagne d'un hros, hrone elle-mme, ne pouvait pas seulement verser
des pleurs striles, elle devait rendre* les honneurs funbres la dpouille
de celui qu'elle avait ador. Accompagne d'Anubis son chien fidle qui prit
place plus tard dans Je panthon gyptien comme fils d'Osiris et de
Neiphtys, elle se mit en devoir de retrouver le coffre qui renfermait les
restes de son mari.

La lgende est touchante. Isis erra longtemps, cherchant partout,
interrogeant tous ceux qu'elle rencontrait, versant des larmes abondantes,
toujours due, jamais dcourage. Enfin un jour des enfants lui dirent que
le coffre, ayant suivi le cours du Nil, avait t s'chouer Byblos et reposait
sur une plante qui avait pouss subitement et qui l'entourait tout fait.

Les prgrinations de la desse ont fait le sujet de mythes mystrieux,
et comme . elle a t identifie avec la Terre elle Ta t galement en Grce
avec la vache lo poursuivie par un taon, le Seth gyptien*, et avec Cyble
parcourant les campagnes les cheveux pars, hurlante et folle. La mytho-
logie trs obscure de l'Egypte faite avec les vieilles fables importes par les
prtres kabiriques de la suite de Bacchus confondait aussi parfois Isis avec



1. Les gyptiens soutenaient que Tle de Chemnis tait flottante, ce qu'Hrodote nie
naturellement. On y voyait un grand temple ddi ApoUon. Selon le mythe gyptien, Latone
vint dans l'ile o elle reut, des mains d'Isis, Apollon qu'elle fut charge de soustraire la
fureur de Typhon. (Hrodote Euterpe, 166). Cette fable o se trouve sans contexte le reflet du
mythe grec (Hymne homrique I, Apollon) confond Latone avec Isis et Apollon avec Harori
le dieu gyptien qui allume le soleil . Dlos o accoucha Latone tait soi-disant une lie
flottante. (Hym, hom, L Callimaque. ffym. V/, Dlos. Voir ch. V, g IV, Diane.)

2. Jacoby, Biog, Myth, mot Jo .






^



858 08IRIS BACCHUS -^DIONYSOS ^ .^

^ j ,- ' \

Hathr qui est l'Aphrodite grecque et, Hra Bo&m;, * Le sens profond d tout

* ^

ce fetras embrouill se retrouve dans la proscriptQn qui (tttcgnit les
, prtres kabires aprs la victoire dfinitive d*mmon et les contraignit
vivre en nomades. Les mythes des divers peuples se sont diveirsement
arrangs selon la maire d'envisager de chacun, et cette proscription, qui
changea la situation du monde antique, ayant laiss des traces trs
profondes dans l'esprit des hommes, fut le principe de fables quelquefois
dissemblables mais toi:uours d'une grande importance*. Les plus vieux
monuments gyptiens reprsentent Isis sous la forme d'une vache sorMmt*
de l'eau primord^le et portant entre ses cornes son fils Harori qui allume
la lumire du jour. Ce mythe n'est pas gyptien il est aryen. C'est l'allgorie
de la Terre mergeant de l'Ocan primordial et produisant le feu primitif
Agni pre d'Indra*.

En entendant le rcit des enfants la desse reprend courage et pleine de
la pense consolante de retrouver les restes de son cher mort, elle se rend
Byblos situe entre les branches atarbchique et thermutiaque du Nil. Le
roi de Byblos surpris de la croissance extraordinaire de Tarbre divin qui
renfermait le corps d'Osiris Tavait fait couper sans apercevoir le coffi-e qui



1. Hathr est reprsente avec une ttc do vache, quelquefois aussi sa tte est surmonte
d*un vautour supportant le disque lunaire et les cornes do la vache. Cette desse tait trs
antique, elle tait la nourrice du Soleil et identifiait la Terre qui nourrit, la 6 vdique, la
Ma y d*Eschylc. Cette parent d'Hathr et de la Terre devait ncessairement conduire en
faire la mme divinit que Maa >* la mre n qui suivant la Mimana est la gnitrice de Kama
l'amour indien. De l son identification avec la Venus grecque. Elle a encore t confondue
avec Hra Bowrt; parce que cette dernire tait aussi une personnification de la terre-vache
que les Scythes croyaient femme de Jupiter (Hrodote, IV, 59). Tout s'enchaine fortement dans
les croyances antiques, mme lorsqu'elles paraissent la plus loigne les unes des autres.
(Voir ch. V III, La Terre),

2. Voir ch. IV, III, Les Kabires et ch. XI, IV, Imperaior Ammon.

3. La mythologie indienne enseigne qu'au dbut les eaux couvraient le monde. Pendant
dix mille ans Brahma contempla l'immensit liquide couverte de tnbres profondes puis
commena l'uvre de la cration. C'est identiquement ce que dit la Bible : Les tnbres
taient sur la face de l'abime et Tesprit de dieu se mouvait sur les eaux . {Gense^ ch. I,,2).
L'esprit de Dieu de la lgende juive est reprsent dans le mythe indien par l'uf d'or qui se
mouvait sur les mers primitives et d'o sortit Brahma-Naraana d'aprs le Manava-Dharma-
Sastra. Cet uf se retrouve dans la thogonie orphique, *KratrH), En se partageant, aprs
avoir t fcond par la nuit, cet uf donne naissance au ciel et la terre. Ces mythes
prsentent le singulier phnomne d'tre en concordance avec la formation gologique du
globe.



L'APOTHOSE 859

avait fini par ne plus faire qu'un avec le tronc*. Parvenue prs de la ville,
puise par la fatigue et la douleur Isis tombe harasse auprs d'une
fontaine et pleui'e toujours. Bientt les suivantes de la reine de Byblos
viennent passer, elle leur parle et un tel parfum s exhale de son tre que
les femmes tonnes vont faire part leur souveraine de ce prodige ; cette
dernire son tour vient et reste frappe de Todeur d'ambroisie que rpand
autour d'elle l'trangre, puis la sollicite de se rendre dans son palais o
elle en fait la nourrice do son fils. Au lieu de donner le sein son nourrisson
Isis l'allaite en lui mettant un doigt dans la bouche et pendant la nuit qui
suit brle les parties corporelles de l'enfant, se change en hirondelle et
voltige autour de la colonne qui contient le corps d'Osiris en poussant des
cris plaintifs. La reine accourt ces appels, voit son fils en flammes et
pousse un grand cri qui rompt le charme enchanant l'enfant la vie et lui
donne l'immortalit. * La desse se montre alors dans sa splendeur divine :
une couronne de fleurs symboliques orne le sommet de sa tte qui est
surmonte d'un disque resplendissant plac sur le haut du front entre deux
cornes d'or, des vipres aux yeux de rubis dressant leur tte fine soutiennent
ces emblmes ; une tunique de lin de couleur changeante l'entoure et un
long manteau constell d'toiles brillantes, tellement noir qu'il en devient
blouissant, tombe de ses paules'. Elle se fait remettre la colonne funbre
et en la touchant fait entendre un clat de douleur si vibrant que le plus
jeune fils du roi en meurt de douleur. On voit que le malheureux souverain
tait mal rcompens de ses complaisances*

Isis partit en emportant le sarcophage et emmena avec elle le dernier
fils du roi. Celui-ci ne fut pas plus heureux que ses frres ; ayant cherch
pier la desse qui, seule, pendant une halte, s'tait retire l'cart pour
contempler les traits de son poux et embrasser ses traits pitoyables, il fut
consum par un regard foudroyant que, pleine de courroux, elle lui lana.
Enfin elle parvint Butos prs de la bouche sbermytique du Nil o se
trouvait son fils Harori. Elle cacha le prcieux coffre avec soin, mais
l'implacable Typhon, pendant une chasse, le dcouvrit, le fit ouvrir et



1. Notons qu'au Caucase Stiosrs-Osiris est figur par un tronc d'arbre.

2. Comme toutes les prtresses de la Colchide et du Pont Isis tait magicienne.

3. Apule, UAne (Vor.

A. Tout ce mythe gyptien reproduit la fable de Grs pleurant sa fille et recevant
riiospitalit chez Mtanirc mre de Dmophon. (Hymnes homriques, IV, Cers).



un morceau. La lgende de ]a mort d'Osiris et des vicissitudes de ses tnstes
dpouilles est un mythe relativement transparent et ce n'est pas faire une
tentative purement d'imagination que d'essayer de reconstituer les faits tels
qu'ils ont d se passer.

Les prtres conjurs aprs avoir accompli le meurtre songrent faire
disparatre le corps, et pour cela, plaant dans une barque non un sarco-
phage qui aurait attir les regards et aurait t ainsi trop accusateur, mais
une simple caisse renfermant le cadavre du hros ils l'abandonnrent au
cours du Nil avec la pense que barque et chargement iraient se perdre dans



1. Cet pisode est en lroite parent aveu le meurtre du plus jeune kabirc de Samothrace
r ses frres les liorihantes, (Voir ch. VIII, \',lea Kabires). Dans le mythe gyptien Typhon
I Trro d'OsirH.

2. Diod. de Sic. liv. I, 21.

3. Ltourneau, doI. de la Morale.



L'APOTHEOSE 861

les flots de la Mditerrane. Il n'en fut point ainsi ; la barque s'choua sur
les rives du Nil et le coffre resta cach dans les hauts roseaux des rives o
des enfants en fouillant les bords du fleuve le trouvrent. Le cadavre
dcouvert il fallait le faire disparatre dfinitivement. Les prtres dpecrent
les restes horribles et pour mieux assurer le silence de tous ils se lirent par
un secret terrible et un recel hideux, en se partageant les morceaux du
corps. Sans doute voulant se venger de la race titanide de Saturne qui avait
port atteinte ' la puissance sacerdotale et fait subir la castration aux
principaux chefs religieux, jetrent-ils dans le Nil les parties gnitales
d'Ofeiris, parties qui cette poque de culte phallique reprsentaient la force
virile et aussi la domination souveraine. Kronos avait mutil Ouranos, les
assassins d'Osiris voulurent lui faire cette injure posthume de le priver de
l'attribut trs grand et trs honor de la virilit, comme pour marquer la
fin de sa puissance et sa dchance. Cependant quelque peine que l'ont ait
prise pour assurer le silence et l'impunit, le secret fut divulgu. Le peuple
reconnaissant qui aimait son roi bienfaiteur ne faisait pas cause commune
avec les prtres*, sans doute mme quelques-uns de ces derniers, fidles et
vieux compagnons de guerre et de civilisation du dfunt, ne purent
supporter Tide de profiter du meurtre de leur chef vnr. Quoi qu'il en soit,
Isis apprit la vrit et, appelant auprs d'elle son fils Harori, elle se mit en
mesure de venger son poux. Elle convoqua les guerriers titanides, les
exalta par le rcit de la mort de leur chef et les poussa la bataille. Les
prtres furent vaincus sur les bords du fleuve, du ct de l'Arabie, prs du
village d'Ante^ r^ et obligs de rendre les morceaux du corps d'Osiris qu'ils
dtenaient. Le chef de la rvolte charg de chanes fut envoy la
souveraine'.

Ici clate le gnie politique de la reine instruite par les enseignements



1. Renan (Hist. gti. des langues smitiques ^. 38), constate la haine des Egyptiens pour
les hommes de race rousse personnifis par Typhon. Plutarque, (De Isid. et Osir 22, 30. 31,
32). Diodore (1,88) disent qu'il tait permis d'immoler seulement les bufs de couleur rousse
parce que Typhon tait de cette couleur.

2. Malgr que notre assertion puisse paratre trange, nous pensons que Diodore tromp
par la similitude des noms, donne des localits africaines des appellations de la rgion
pontique. Ante est une ville cite par Hsiode qui frmit de l'clat des voix d'Hercule et de
Kydnos combattant n. L'Arabie n'tait autre que la presqu'le de Kertsch. Au surplus comme
le nom d'Arabie avait t donn une contre mridionale, celui d'Ante avait pu dsigner
tme bourgade gyptienne.

3. Diod. de Sic. liv. I, 21.






,/






862 . SIRIS BACCHIS ^ DlOiNYSOa'



I



do pass. Au lieu de se livrer au plaisir d^une vengeance pleinement
\. justifie elle sut mettre un ft^ein sa colre lgitime et composer pour le
bien de rta,t. Elle comprit que quoi qu'elle. fit elle ne pourrait pas
s'opposer au dveloppement de Tinfluence sacerdotale, que le peuple tt ou
tard, alors qu'Osiris n'tait plus l pour mettre tout sa place, tomber^t
sous le joug des prtres lesquels assuraient leur suprmatie par la terreur
religieuse et la superstition, magiciens, sorciers, seuls dpositaires de la
science,. gardiens vigilants des traditions et des mystres, et que dans ces
conditions, il valaft donc mieux les mettre dans ses intrts que laisser
continuer un antagonisme en dfinitive fatalement dsavantageux pour la
royaut. Mme vaincue la caste sacerdotale tait craindre cause de
l'ascendant moral qu'elle exerait ; c'tait une force indniable avec laquelle
il fallait compter. D'un autre ct elle avait cur de faire un dieu de son
mari, et les prtres seuls pouvaient le diviniser. Elle saisit tout cela d'un
coup de pense gniale et refoulant son ressentiment et sa douleur elle
proposa un compromis aux redoutables vaincus. Les prtres acceptrent de
difier Osiris et chaque collge sacerdotal reut comme relique sacre un
morceau embeaum du corps du hros. Les parties sexuelles perdues furent
remplaces par un phalle, conscration divine S et le nouveau dieu fut
reprsent par le buf pis animal totem de la race de Bacchus. De plus il
Ait entendu que le souverain, le pharaon, serait divinis*. Do leur ct les
prtres reurent de grands avantages, Isis pardonna la rvolte et le chef
Typhon fut mis en libert, elle donna le tiers des terres pour l'entretien du
culte et des sacrifices. Les prtres purent baucher dj l'tablissement des
castes gj'ptiennes calques sur les castes antiques vdiques et pontiques,
mais plus fermes, plus svres, plus organises qui se perpturent pendant
de longs sicles, alors que les vdiques avaient t remplaces par les
brahmaniques et que les pontiques avaient presque disparu devant lesprit
d'indpendance et de curiosit analytique des Grecs et de la plupart des
Occidentaux. Ils se placrent naturellement en tte et se maintinrent
toujours, reconnaissant bien l'autorit du pharaon, manation divine, mais



1. Clment d'Alexandrie raconte que les Kabircs ayant tu leur frre, placrent son
phallus dans un ciste, et remportrent en Tyrrhnie o ils l'offrirent l'adoration des fidles.
(Pj'otq)tj p. 16). De l la coutume de porter des phalli dans des corbeilles pendant les baccha-
nales. Toute cette hitoire rappelle les conflits auxquels donna lieu Tintroductioh du culte de
Dionysos Samothrace.

2. Diod. dcSic. liv. 1,21.




L'APOTHOSE 863

renfermant dans le rituel qui en faisait plutt leur dpendant que leur
matre.

Ayant ainsi accompli son uvre et fait du compagnon de sa vie un dieu
immortel dont le nom traversera l'histoire du monde comme un mtore
radieux, Isis jura de ne se livrer aucun homme et garda la foi qu'elle avai^
donne Bacchus dans les campagnes fleuries de Kertsch. Elle passa le reste
de ses jours avec son souvenir ador, comblant de bienfaits le peuple qui,
plein de gratitude, fit d'elle la grande desse Isis, femme-sur du plus
magnifique des dieux antiques*.



1. L'Egypte classique d'Afrique est le tliltre do tous les v^^nements lgendaires de
l'histoire d'Osiris. C'est la donne admise, c'est un dogme. Et cependant nous confessons que
nos doutes sont nombreux et nos hsitations grandes sur ce point. L'troite liaison qui existe
entre le mythe de la mort d'Osiris et celui du meurtre du plus jeune kabire de Samothrace, la
parent vidente des fables relatives aux courses errantes de la Crs-Cyble phrygienne, dcTIo
hellnique, de la Latone pontique et d'Isis, l'identitication de cette dernire avec la Dmter
des mystres, et dans l'pisode de Chemnis, sous le nom sanscrit de Buto la terre sacre, avec
la mre d'Apollon et de Diane, l'entre en scne de Typhon gant du nord prtre scytho-
pontiquo aux cheveux roux adversaire de Jupiter, sa dfaite dfinitive Ante en Arabie ville
de la presqu'le do Kertsch cite par Hsiode, le compromis qui suit la lutte d'Isis et du chef
sacerdotal ainsi que la divinisation du hros assassin rappelant la thogamic des mystres
samothraciens, la soi-disante dcouverte du vin faite par Osiris en Egypte d'Afrique o la
vigne ne pousse pas tandis qu'elle croit naturellement au Caucase, les rapports constants qui
existaient entre l'Egypte et les mineurs des monts Crauniens, la similitude des dieux et des
gnies mtallurgistes gyptiens avec ceux de la Transcaucasie et de l'Inde, le nom lui-mxne
d'Osiris qui par son tymologie se rattache aux idiomes indo-europens du nord, tout cela
enfin et bien d'autres dtails donnent penser que Bacchus-Osiris n'a jamais mis les pieds
dans la valle du Nil et que tout ce qui a trait son histoire s'est pass dans l'Egypte
transcaucasique et armnienne, d'o les Egyptiens Mina chasss par les Blout<;hi emportrent
le souvenir vivace de leur civilisateur et bienfaiteur en allant s'installer en Afrique. Par la
suite, les prtres auraient fait d'Osiris un africain, en oubliant peu peu et par force les
origines premires qui cependant ont pu tre connues des popts de Sais et de Memphis.
Cela est peut-tre la vrit, mais la thse est si nouvelle et tellement en contradiction avec
tout ce qui a t enseign jusqu' ce jour que nous ne faisons <iue l'indiquer.



ERRATUM



Page 3, ligne 26, au lieu de: celle-ci, lire celles-ci.
' 4, 6, au lieu de : Mahadaiii, lire Maha naddi.
9, 28, au lieu de : Mahadani, lire Maha uaddi.
11, 32, supprimer les mots : ex. le thibtain drari7fl5 pour dravidas.

14, ' 24, au lieu de : miiience du leuphorbe, lire miiience de

leuphorbe.
k " note 3, au lieu de : Ko/xot, lire Kolyot.

19, ligue 1, et 16, au lieu de : Mahadani, lire Maha naddi.
" 22, 35, au lieu de : idiosynchrasie, lih idiosyncrasie.
41, 16, aw /iew de : divespara, lire divaspara ; e^ au hVu de : espara,

lire aspara.
57, y> 18, flM //Vw de : rapprochement, //re rapprochements.

61, 27, flw /i^u de : les les Pithcusses, lire l'le Pithcuse.
" 73, 10, aw //eu rfe : partie, lire patrie.
80, 18, au //eu de : le scylhes /ire les Scythes.
" 84, V 5, au lieu de : emport, violent, cruel, insouciant, lire

emports, violents, cruels, insouciants.
" 93, 23, au lieu de Arvermes, lire Arvernes.
" 127, note 1, au lieu de : Hbreux, lire Hbreu,
r> 133, ligne 19, au lieu de : race, lire racine.
160, . 16, au lieu de : qu'elle, lire quelle.
" 169, 36, au lieu de : dravidien, lire dravidiens.
175, 27, au lieu de: Euskualdun, lire Euskualdunac .
r 183, n 18, au lieu de : thymologie, lire tymologie.
^ 186, r. 10, au lieu de : synchrtique, lire syncrtique.
189, rf 22, au lieu de : diviss, lire diviniss.
r 193, " 36, au lieu de : n'chappa la rgle, lire n'chappa pas la

rgle.
r 196, 9 19, au lieu de : Hibres, lire Ibres.
232, M 20, au lieu de : leurs sens lire leur sens.
242, 27, au lieu de : Hsychus, lire Hsychius.
" 250, V 12, au lieu de : synchrtisrent lire syncrtisront.
" 252, note 1, au lieu de : Hsychus, lire Hsychius
- 303, ligne 25, au lieu de : de mains d'homme, lire de mam d'homme.
30o, > 13, au lieu de : tait, lire tant.
317, ligne 4, au lieu de : venu, lire venus.



1





Page 337.
372.
" 387,
412,
424,
430,
453,
471,
479,
484,
521,

n

546,
565,
582-,
589,
632,
676,
687,
688,
691,
697,
709,
714.
716,
721,
724,
729,
755,
757,
770,
774,
826,
833,
836,
842,
848,




f
w

M

n

tf

n
n
7t
w
7
9
9}

rt

f*



M



ligno 6, ou lieu de : Sweard, lire Swar.

'y 7, au lieu de : Trancavore, lire Travancore.

y 14, au lieu de : d*une, lire d'un.

* 24, au /t>u cfe : parois, lire paroi,
note, ligne 25, au lieu de : races, lire race,
ligne 2, au lieu de : calcaires, lire calcaire,
note I, ligne 3, au lieu de : cadme, tire caduce.

1,5 2, au lieu de: Clmence Roger, lire Clmence Royer.

f 28, au lieu de : prcdrents lire prcdrent.

" 9 18, au lieu de : hazard, lire hasard.



M



note.



note



M



Trancaucasie, lire Transcaucasie.

d'une, lire d'un.

bacchique, lire bachique.

audrogyne lire androgjme.

Casar, lire Csar.

Taurique, lire Tauride.

Anticids, lire Anticits.

ivfTTvyi^l^ lire SvfT-njyri^.

frre d'arme lire Irre d'armes,
compagnons d'arme, lire compagnons d'armes.

terre, lire guerre.

ma, lire ma,
lieu de : autocthones, lire autochthones.

Octhros, lire Orthros.

apaises, lire apaiss.

cours d'eaux, lire cours d'eau.

de roi, lire ra.

est venu, lire sont venus les mots.

du dieux, lire du dieu.
2, ligne 3, au. lieu de : un ciste lire une cist^-
4, n 6, au lieu de : Adriuticum, lire Adriaticum,

apellation, lire appellation.

Soris, lire Sosris,

Amythion, lire Amython.

Taurique, lire Tauride.

attermoiement, lire atermoiement.



1, au lieu de
16, au lieu de
33, au lieu de

16, au lieu de
13, au lieu de
19, au lieu de

7, au lieu de

2, au lieu de
26, au lieu de
24, au lieu de
21, au lieu de
21, au lieu 'de

ligne 17, au
21, au lieu de

9, au lieu de
28, au lieu de

17, au lieu de
5, au lieu de
5, au lieu de



ligne 24, au lien de

* 24, au lieu de

9* 8, au lieu de

9* 18, au lieu de

> 23, au lieu de



M



10, au lieu de : rthoriciennes, lire rhtoriciennes.



TABLE



PAGES

Chapitre I. L^Inde 1

I. Mater gentium 1

II. Les Noirs de Tlnde 4

III. Dislocation 17

IV. tat social 20

Chapitre II. La conqute civilisatrice 32

I. L'Armnie et le Caucase 32

II. Le Pont 51

Chapitre III. Les Aryas 65

I. Les Scythes 65

II. Les Amazones 84

III. Les Nobles 90

IV. Les langues 118

V. Glossaire 127

Chapitre IV. Les Prtres 142

I. Les Samans-nt 142

II. Les Gants 15t)

III. Les Kabires 191

Chapitre V. Les Dieux 222

I. Ftichisme 222

II. Pan ... 226

III. La Terre 249

IV. Diane 261

V. Mars 271

VI. Hom 274

VII. Athn 281

VIII. La cohue divine 285

IX. Satan 291

Chapitre VI. Le peuple des dolmens 302

I. La priode dolmnique 302

II. Les Celt 311

III. Les Basques 329

IV. Les Swar Skand 336

V. Les Barbaresques 360

VI. Au cur de l'Afrique 384

VII. L'Abyssinie .' 410

VIII. Les monuments mgalithiques 417



866

Chapitre VIL Isral 480

I. Les Smites 480

IL L'den 489

III. Ophir 502

IV. Les Lvites. . . 506

V. La Gense biblique 523

Chapitre VIIL La Chimre ' 535

I. Les Rouges 535

IL Les Htens . . 543

III. Assur 549

IV. Les gyptiens 554

V. L'Asie - Mineure 570

VI. Troie 582

VIL Babylone 595

Chapitre IX. Les Titans 601

L Athnes 601

IL Jason 622

III. Danaus 630

IV. Perse 639

V. Les Gaulois 648

Chapitre X. La Force hrakienne 673

L La jeunesse d'Hercule 673

IL Le lion de Nome. L'hydre de Lerne. Le sanglier

d'rymanthe 689

III. La biche aux pieds d'airain. Les oiseaux du lac Stymphale.

Les tables d'Augias 695

IV. Le taureau de Krte. I^es juments de Dionide. -

Le beaudrier d'Hippolyte. Les bufs de Gryon .... 705

V. Le jardin des Hesprides. La descente aux Enfers .... 720

VI. Les petits travaux. La mort d'Hercule 730

VII. Hercule, Melkartli, Krislma . . 740

Chapitre XL Les guerres des Dieux 755

I. Saturne 755

II. Rome 7G5

III. L^hritage de Saturne 792

IV. Imperator-Ammon 804

Chapitre XII. Osiris - Bacchus - Dionysos 818

I. Le mythe de Bacchus 818

IL 1^1 guerre de l'Inde 838

III. L'Egypte civilise 847

IV. L'Apothose 857



-.y.*. *:-J-.* . .5f*. -



*>.^'l.






Chapitri: vil Isral 180

I. Les Smites .180

II. L'deii 189

III. Ophir U'J

I\'. Les U'Vites SOt

V, La Goiisc; biWique 520

CiiAi'iTKE Vin. La Chimre ' 535

L Les Ronges 5^5

II, Les Hteiis 4:f

IIL Assur 519

IV. Los gyi'""'" ' - ^ fifi*

V. L'Asio-*

\'L Troie,

Vil. Babyl OS '-il ix^d

CH.tl'ITRE IX,

I, Atliii'
IL Jasoii.
m. Daiiau

IV. Perse

V. Les Q ^^
Chapitre X. ^

I- La jeu

IL Le lie

-i

IIL La bic



IV.



V.


Le jar


VI.


Les jK


VII


. Horcu


ClUI'lTKE


XI.


I.


Saturi:


IL


Rome


III.


L-liri


IV.


Imper


Chapitre


Xtl.


I.


Le niy


11.


1-1 sw


IIL


h-gy\


IV.


L'Apoi



<'IS) SllVfl '-"lies ap an '^s

imn.i aMiMoo sasiuvw ssd mm



^



^ snou ij aipuiof snoA
sBd snoA-zainoA au 'a-niJ us osod 9>j09ua sb(I i;,u
9j)saoai 91 mb ans 'sdsna^jno^il sdiuuiaj 'snoA y^



V



IT , ^ )UBSSlSc

9010} aun )d '90JOJ 9un suojas snou 'saun : uaiJ
z^Anod u snoA 's9^[osi *sd[nd; ; snou zaua^

'uosiod



9}Sdunj 90 dp *issnB xn 'S9Uii)oia 'sanbiioo^iB xndj
-ndqiBui soA 9p aiu^oi )n[BS 9[ jnod )S9,o ', diuoui

-JBqj SUBp 9JAIA p 9lor BI 9J)iBUU03 UyU9 ^UdSSlud

s)uBju SOA 9nb jnod )S9,9 i sj^.Coj soa 9p jndquoq

91 jnod \S9fl * J9Hi^l suo[noA snou 9nb snoA aaAB

p snoA inod )S9,9 * snou z9ii9a 's9^ios9P s9snod9

'SaSSlouB Saj^UI 'S9nUU0DU[ S9IUB 'snou B Z9U9-^\

: \ip jnai
;9 s9sib6ubjj s9I> S9;no| b; )UBSS9jd )U9ui9JO!i;no
-]jBd pddB un *9J00U9 sdui9) :|S9. U9 ii.nb ]UBpu9d

'9SS9jpB lOOOiyj 9J)UO0 S9SIb5uBJJ[ S9p uoiufi.T



V



anbijoij^Bd
JI0A9P puBjS snid O'p *snou-suoiCojo *sBd b K^u \i

aqonoq ap loooiuj ap
uoiss9jddns v\ jiu9)qo jnod 9i3j9U9 ai:(ou 9}no} ap
suo))ni snou anb *9puBjS )uauia[qB}iJ9A 'ajad^iojd
aauBjj 9J}ou suo^noA snou mb aajBd )sa,a )3

9



k



p S9xio^9 X OBoSoo 9x oaAB aaiq rssnB asi[ooo|u^s
UQ 'xnaiiiiQ sd] sno) suep suioiu sud d^sixa nd;i'
{i 'dj^iJAno 9ssep B| ]UduimdJBddu sn[d )a )iiaai
-9jnp sn]d addejj j^ *( oja *sipnB] 'dU9i9i{ asiCA

-IIBIU *U0l}B)U9UIIIB bsiBAUBm) SdlBpOS SUOS^IBJ S9p

jnod is -9SSB10 dp SBd b,u duisiiooD[Bj : 9)9pos b[
dp dH^I nsiiioi un suBp s^Sbabj sas ^uouiainas sed
3)iod au II JBO "iBuoi^Bu UB^i un |sa auisiiooa[B/[



V



-uop pfi un ouop an)i)suoo [i '^oSap ap p assa)su;
ap *a;uoq ap lafqo 'saicjoui p sanbis.Cqd sajosiui
sdJid xnu s^u^sap S]UBjua sap ajpuaSua anbi[ooo[Bj
anb jajouS'i.p inqj)Juornu siuuad sn[d isa^u \\

l uifua snou-suojpua)Ud sa^ 'auiJBiB^p ua
^l ^\^[ 1"^ V^^^ suijtipoui sop a^sq ui ;sa anSuoq

sjnaAnq sap ajiUBq uq bi ^sa aso[naaaq
-n; BI uqu^4 'anbqoooiuj z:oqo apucaS sn[d 9]iabjS
aun ;uaaainbon ^opoqdX-^ t^.iAaq bi *aioiJUA bi *a[;^dis
-Xjaj : sdsnaipajui saipciuui saajnu.Q 'anbqoooiBj
zaqa a[Bpads 9|iABa2 aun puajd aiuouinaud b^

'sajqos s^afns sa[
dnb a)iA suioui ;ijan p apBiBin ^uaAnos snid }sa \i
saipBjBui xuB aouB+sisa.T op ^iqBubjBuiai uopnuiui
-ip aun a^uasajd onbi[ooj[i [ ap auisiuBgjo.q

: auisijooDiYj yo loooiy.^ sunp *naiq]Bjv p ;a|noq
-ux sjnapop sa[ ^uasip anb aa pioA *pfns ,ao y
sdipBiBui xnB aauBpisoj ap nad anb ajjyo^u sdnbq



t

/









I



. I




sap )9 8dmiJ3 sap ajcfinon 9] 's^jSojd na )s ni
-fifXOOoiBj i]iO )no)jBd anb 9[Bj?n?8 dwP^niBmi ann.p
'axip )n9d noj anb aan^piA? ana; dun oaAB aatia;
-ixaj ^j^uoui^p )uo na *s&Bd sa^ sno| suvp 'sno{;
-BAjafiqo saqBjqmonui.Q 'apnam aj ;no} jBd' sini
-pB itiq.pjnofnB )sa .^^iiBuimua f[ )a (sanbiiooofB)
snossioq sap snqBj ai^na ;joddBj aq : )ija^ )anb
-Bf 'v ina^oop ai *sdoudnbfsuoo sds p 9iusiioooid^'j
9JAII nos suBp : sa9uo)nB xiqa sap sno^no:^^

oicpid
jn9ifvjp)iu puDiB ai )sa ')ip naiq is bj no ininoa
'{O00[B,i 's^nBjna.p xnBunqij; sap ; SBj^q sudinoa
a 'xnBunqu) sap 'saqBjnani.p )a snoj ap sa^isB sap
^xnB^idq sap jna^OAjnod \ ^niniBj b| ap jnapiiJ)
-sap aiip-?-)S9(3 'saqanBq^p sassBq snid sap jna^Bjid
-sui noi^Bindod^p ap )uaSB ajip-Tj-^sa.o 's^uBjua^p
jnaii) : saqBjqinouui ;tios [ooopsj ap sjtbjjui saq



y



i ;jos
dJITiB un a^u^ni iinpi^A ^P s;Bpios sap aaoBjj Bq
l lu^maqBj^snn isuib lu^d snon-snoxassiBX Bq

'looopi j jBd ano
-UTOA ^p^8 pnaid ^,u uo is 'Bias asnauopiA aonBjj
Bq jnaoo ub addBJj bj ';uiaj|9j arasnoooiB.q

'a^SBABj inamaiianjo
aua; bs JBd \9 s^ionciiii sfij sas ap ^iqinon puBjS a
JBd a^Anoid^ is fjp 'auiBj ojiou ins ;iAas 'sax^siui

z-



"--.s






.- f?



>l*>.



.jKfl!*''-v* !:



IV.*-



MU71LATECARD

r ^