BULLETIN DE L'TOILE

C au series, c rits , Posies, par J . K R L S H N A M U R T I

SOM M AIRE
No 4 (Nouvelle srie)
C a u s e r ie s C a u s e r ie s C a u s e r ie s L ettre V oyage de
au au au

JUILLET-AOUT 1932 99 107 116 126 128

Camp C am p C amp

d O j a i

(I)............................................. d O j a i (II)............................................... d O j a i (III).............................................

d e n o u v e l l e s .......................................................................................

J.

K r i s h n a m u r t i .......................................................................

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Q u e s t i o n (de lauditoire). - Est-ce que cette percep tion, cette concentration de la Vie, est une chose cosmique? K r i s h n a m u r t i . Je suis content que vous mayez pos cette question; je vais tcher d expliquer. C est comme si vous vouliez comprendre ce qui se trouve derrire ces montagnes, avant d avoir quitt la valle. Vous essayez d imaginer ce que cest. Vous dites que cest une conscience universelle, que cest Dieu, la Vie, le cosmos, ceci, cela. Vous voulez une description de cela, mais ce qui peut tre

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dcrit nest pas la V rit. Si, par contre, vous commencez dcouvrir la cause de cette rsistance qui revient toujours, et chercher vous dlivrer de cette chane, alors se produit la ralisation de cette concentration, lextase de la vie. Ce flot de pense est dans le prsent, il nest pas dans lavenir, ni dans un autre monde. Vous voulez savoir ce que cest que la Vie, si cest une conscience cosmique, si en elle existe la justice, lgalit, si cest lunit, si cela englobe la totalit, afin de dresser votre esprit se conformer cette conception, afin que vous deveniez semblable elle. D onc elle nest que dans votre propre glorification; tandis que ce dont je vous parle est la libert totale de la conscience de soi. Q uand pensez-vous vous-mme? Q uand vous tes frus tr. Vous devenez conscient de vous-mme lorsque vous tes entrav. De cet obstacle surgit la division, la cause de la rsistance, et afin de la conqurir, vous vous disciplinez. Les ides doivent entirement disparatre avant que vous puis siez discerner. Si vous ne pouvez pas discerner librement, vous tes incapable de comprendre. L a pense, pour percevoir, ne doit pas tre retenue dans lesclavage d une ide. L a pense doit tre sans prjugs; et une des choses les plus difficiles faire est de rendre son esprit si dlicat, si souple, quil dis cerne instantanment. Ce discernement est lintuition. Q u est-ce qui cre en vous des ides? V otre soif intrieure. V ous percevez un objet, un but, une fin, et vous entendez une ide au sujet de lhomme parfait, et vous vous dites : je dois devenir son disciple, je dois devenir comme lui )). Cette ide faonne votre vie, vous devenez son esclave, votre soif intrieure est simplement devenue plus subtile. V ous ne vous librez pas lesprit de la cause de la limitation, qui est cette soif intrieure, mais vous ne faites que la transfrer de lgosme ordinaire humain, un intrt personnel, raffin, spirituel , lexpansion de votre ego. Graduellement, vous abandonnez lobjet de votre dsir intrieur. Vous vous dites : il ny a 120

que le soi; je suis moi-mme tout lunivers, Dieu . L objet de votre inspiration, qui vous a faonn* a perdu pour vous sa signification, mais cest cette mme soif intrieure qui a cr en vous cette nouvelle et sublime ide selon laquelle vous tes lunivers. Bien que vous puissiez imaginer que vous tes lunivers, que vous tes cosmique dans votre conscience, vous tes encore pris au pige de votre soif intrieure, avec toutes ses luttes et ses limitations. Ainsi vous tes contraint de trouver une nou velle explication, tout en conservant toutes les illusions qui se sont dveloppes cause de votre soif intrieure. M aintenant vous vous dites : <( tant donn quexistent une justice suprme, une loi universelle, lamour divin, j accepterai les choses telles quelles sont . Vous vous trouvez dans un tat de rsignation qui nest quune illusion nouvelle. D e cela surgit un sens de rconfort, qui provient encore de la mme soif intrieure personnelle. A lintrieur de tous ces cercles d illusion, vous passez vos jours. Vous demeurez dans un de ces cercles, en vous imagi nant avoir trouv le dernier, jusqu ce que votre soif intrieure vous pourchasse lintrieur du cercle suivant. Vous crez une illusion, aprs une autre illusion, en errant de lune lautre, toujours esclave des subtiles exigences de la soif intrieure. D e la sorte, vous vous imaginez voluer travers une dure interminable de temps. V otre esprit vous accorde les satisfactions des distinctions et des rcompenses pendant que vous errez travers les illusions, car vous croyez toujours abandonner un tat infrieur de conscience pour un tat plus lev. M ais vous ne faites que vous accorder de prtendus avantages de plus en plus grands, en crant ainsi un sens de sparation et une rsistance sans fin. L unit nest que de luniformit, car vous devenez des modles dans lesquels d autres se font mouler. T an t quil y a rsistance, il y a con science de soi, soif intrieure, quelle que soit la glorification 121

que lon accorde lillusion d expansion, quelle que soit la quantit de choses quenglobe le cercle de lidentification avec le soi. Pour moi, il ny a quune Vrit, la dlivrance de la soif intrieure, de la conscience de soi; en cela, il ny a point de distinction de la dualit. T out le reste nest quune illusion, infinie dans ses varits, ses gloires, ses distinctions. Le saint, le pcheur, lesclave, le conqurant, lhomme de vertu et d accomplissement spirituel, sont tous pareils, dans leur illusion, sils sont enracins dans leur soif intrieure. U n espace et un temps immenses peuvent les sparer lun de lautre, mais le saint qui a volu en sloignant du pcheur, na fait que pro gresser de lillusion du plus bas vers lillusion du plus haut. Si vous comprenez que toutes les ides, que les limitations sont cres par la soif intrieure, par la conscience de soi, et si vous pouvez vous dlivrer lesprit de cette soif, alors vous navez pas besoin de passer par les illusions des ides. Pour tre libre de toute soif intrieure, il vous faut tre attentif, sans cesse alerte, jamais paresseux. C est cela le vrai effort. L a finalit est une chose qui nexiste pas. C e qui est final, ce qui peut tre atteint, est dj mort; ainsi, en pensant un achvement, votre pense se creuse sa propre tombe. Tandis que si vous pensez, non pas en termes d images, ni d ides, mais en essayant constamment de dlivrer votre pense de tout ce qui lencercle, alors il y a le renouveau de la V ie, qui est ce qui dure toujours.

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