Annexes

Crateurs dutopies (Pierre Thom, 2012, ditions Yves MICHEL) Note complmentaire au chapitre 1 Aux sources de lautogestion Rosa Luxemburg ou les exigences de lmancipation politique

Rosa Luxemburg a d'abord dvelopp son activit au sein de la trs puissante social- dmocratie allemande dont elle a par ailleurs t un critique virulent. Elle a ensuite soutenu les bolcheviques et particip la fondation du Parti Communiste Allemand (Ligue spartakiste) bien que ses critiques l'gard de ceux-ci aient t galement trs dures. On la souvent accuse de spontanisme, tort, car telles n'taient pas ses convictions. Elle avait au contraire une vision claire et prcise de la question politique et son approche prenait en compte toutes les articulations de celle-ci. Elle s'est en fait heurte trs rapidement la conception alors dominante du rle du parti dans son rapport aux luttes sociales et la capacit d'autonomie des masses populaires. C'est ainsi qu'un grand dbat s'est ouvert en 1913 sur les enjeux de la grve de masse et notamment les moyens de construire une telle dynamique. Un quasi-consensus consistait alors tout reporter sur le rle du parti et sur sa croissance avec l'objectif de dpasser le plus largement possible les un deux millions d'adhrents. On esprait ainsi pouvoir disposer d'une force capable de tout rsoudre grce ses moyens, sa bureaucratie et la centralisation grandissante de son organisation. La capacit daction des inorganiss R. Luxemburg prend rapidement le contre-pied d'une telle stratgie et crit : au contraire, pour les grandes masses, il faut que la quantit se mue en qualit toute diffrente. Il faut que les grandes masses puissent agir de la faon qui leur est propre, qu'elles puissent dployer leur nergie, leur capacit d'action, il faut qu'elles agissent en tant que masse, qu'elles fassent preuve de passion, de courage, de rsolution 1. Elle ajoute un peu plus loin : si la social-dmocratie s'imagine qu'elle est seule appele crire l'histoire, que la classe n'est rien, qu'elle doit d'abord tre transforme en parti avant de pouvoir agir, il pourrait se faire que la social-dmocratie jout un rle de frein dans la lutte de classe et qu'elle ft alors oblige, quand l'heure aura sonn, de courir aprs le mouvement, qu'elle soit trane contre sa volont jusqu'au combat dcisif . Dans le mme article, elle prcise son propos : d'vidence, nous ne serions "mrs" pour la grve de masse que le jour o le dernier homme ou la dernire femme de la classe ouvrire aurait adhr la section socialiste. Certes ce zle organisateur serait fort louable, s'il n'exprimait une dangereuse sous- estimation du rle historique et de la capacit d'action de la masse des inorganiss. A la fin, on ne peut s'empcher de se prendre la tte deux mains et de se poser la question suivante : comment l'histoire mondiale a-t-elle pu se dbrouiller jusqu'ici sans nous, sans nos sections, sans la direction du parti et le groupe parlementaire ? La lutte de classes - on l'oublie trop souvent dans nos rangs- n'est pas un produit de la social-dmocratie, c'est l'inverse qui est vrai, la social-dmocratie elle-mme n'est qu'un produit, et le plus rcent, de la lutte de classes . La libert de celui qui pense autrement Plus tard, confronte la rvolution russe qu'elle soutient avec force, R. Luxemburg rdigera de sa prison en 1918, un texte2 trs critique mettant en cause les pratiques de pouvoir de Lnine et de Trotsky. Ces textes trs clairants se situent dans le droit-fil des conceptions dveloppes en 1913 et voques au dbut de cette note.

Luxemburg Rosa, Problmes de tactique, 1913, dans Rosa Luxembourg : textes, 1969, les ditions sociales 2 Luxemburg Rosa, La Rvolution russe, dans Rosa Luxembourg, uvres II, crits politiques, 1969, d. Maspero.

Annexes Crateurs dutopies (Pierre Thom, 2012, ditions Yves MICHEL) 2 Qu'on en juge : cependant une chose est certaine, incontestable: sans une presse libre et dgage de toute entrave, si l'on empche la vie des runions et des associations de se drouler, la domination de vastes couches populaires est alors parfaitement impensable . Et plus loin : la libert pour les seuls partisans du gouvernement, pour les seuls membres d'un parti aussi nombreux soient-ils- ce n'est pas la libert. La libert, c'est toujours au moins la libert de celui qui pense autrement. Non pas en vertu du fanatisme de la "justice" mais parce que tout ce que la libert comporte d'instructif, de salutaire et de purifiant dpend de ce principe et cesse d'tre efficace lorsque la "libert" devient un privilge . Et encore : seule l'exprience permet les corrections et l'ouverture de nouvelles voies. Seule une vie bouillonnante et sans entraves se diffracte en mille formes nouvelles, en mille improvisations, illumine la puissance cratrice, corrige elle-mme toutes ses erreurs. Si la vie publique des tats libert limite est si terne, si misrable, si schmatique, si infconde, c'est justement parce qu'en excluant la dmocratie, elle tarit les sources vivantes de toute richesse et de tout progrs intellectuel. La masse populaire doit participer dans son ensemble. Sinon, le socialisme est dcrt, octroy par une douzaine d'intellectuels runis autour d'un tapis vert . Et enfin : la place des institutions reprsentatives issues d'lections populaires gnrales, Lnine et Trotsky ont impos les soviets comme la seule reprsentation des masses laborieuses. Mais si l'on touffe la vie politique dans tout le pays, la paralysie gagne obligatoirement la vie dans les soviets. Sans lections gnrales, sans une libert de presse et de runion illimite, sans une lutte d'opinion libre, la vie s'tiole dans toutes les institutions publiques, vgte, et la bureaucratie demeure le seul lment actif. La vie publique s'endort progressivement ; quelques douzaines de chefs de partis, anims d'une nergie inpuisable et d'un idalisme sans bornes, dirigent et gouvernent ; le pouvoir rel se trouve aux mains d'une douzaine d'entre eux dous d'une intelligence minente ; et l'lite ouvrire est invite de temps en temps assister des runions pour applaudir aux discours des dirigeants et voter l'unanimit les rsolutions proposes; au fond, donc, un gouvernement de coterie, une dictature, certes pas la dictature du proltariat, mais la dictature d'une poigne de politiciens, c'est--dire une dictature dans le sens bourgeois, dans le sens d'une hgmonie jacobine. Et plus encore un tel tat de choses engendre ncessairement une recrudescence de sauvagerie dans la vie publique, des attentats, des excutions d'otages, etc. . Certes, une fois sortie de prison, R. Luxemburg reviendra quelque peu sur ces mises en cause d'un certain nombre de conceptions des leaders de la rvolution russe. Confronte aux difficults du pouvoir bolchevique, aux assauts de la contre-rvolution (internes et externes), elle a sans doute jug ncessaire de privilgier le combat. Elle n'en aura pas le temps puisqu'elle sera assassine avec Karl Liebknecht le 15 janvier 1919, cinq jours aprs l'entre Berlin des troupes et des corps francs (milices paramilitaires trs bien entranes) commands par Gustav Noske charg de rprimer la rvolution. Il reste que la pense profonde de Rosa Luxemburg tait cet attachement presque viscral au rle primordial de la volont populaire et des capacits d'actions qui en rsultent. La notion d'autogestion n'existait pas en tant que telle dans le dbat public l'poque de Rosa Luxembourg, mais les conseils d'ouvriers et de soldats seront trs actifs partir de 1918. Un congrs des conseils sera mme organis et plus tard une Rpublique des Conseils de Bavire sera proclame, mais vite rprime. Lide d'autogestion a merg assez tardivement dans la scne publique, mais elle a t prcde, ds le XIXe sicle, par l'existence de diverses formes d'auto organisation. Le concept d'autogestion est issu de toutes ces expriences et ttonnements en mme temps que de rflexions intellectuelles sur les enjeux de pouvoir. Rosa Luxemburg appartient ce long processus de recherche dmocratique et Staline pourra bien la condamner comme "hrtique" en 1931, c'est tout de mme elle qui voyait loin. Serge Depaquit octobre 2010